id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0014	false	-2891097600272000722	120	179	594	875	1460	300	الموجب ولو كان الماء في اناء لا يقدر علي الصب منه كحوض مبني بل يقدر علي الاغتراف منه وليس عنده ما يغترف به ويداه نجستان فانه ياخذ الماء بفيه ان امكنه ويصب علي يديه نصا حتي يطهرهما او يبل ثوبا او غيره فيه اي الماء ويصبه علي يديه حتي يطهرهما ان امكنه ذلك وان لم يمكنه ذلك تيمم وتركه	14	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0029	true	5241894095700800281	38	74	226	402	1538	300	المذهب -لو كان الماء في اناء لا يقدر علي الصب منه بل عل---------------ي الاغتراف---- وليس عنده ما يغترف به ويداه نجستان فانه ياخذ الماء بفي---------ه ويصب علي يديه قاله الامام احمد------------------------------------------------------------------------ وان لم يمكنه---- تيمم وتركه	29	-3479201307320683708	153	253.5	120	281	54.44839859008789	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0015	false	1916108416363897918	147	297	754	1513	1531	300	بعد غمسه اي انغماسه في الماء القليل راكدا كان او جاريا قال في الحاوي الكبير ولو لم ينو الطهارة حتي انغمس به فقال اصحابنا يرتفع الحدث عن اول جزء يرتفع منه فيحصل غسل ما سواه بماء مستعمل انتهي فقطع بانه يصير مستعملا باول جزء انفصل وعزاه الي الاصحاب فيحمل كلام المصنف علي هذا هكذا قال في تصحيح الفروع وقال المجد الصحيح عندي انه يرتفع حدثه عقب نيته لوصول الطهور الي جميع محله بشرطه في زمن واحد فلا تعود الجنابة بصيرورته مستعملا بعد وقد اوضحت الم---سالة في الحاشية و-------------لا اثر -لغمسه اي الجنب بدنه او بعضه في ماء قليل بلا نية رفع حدث كمن نوي التبرد او نوي ازالة الغبار او نوي------------------------------------------------------------------- الاغتراف او فعله عبثا لانه لم يزل مانعا وان كان الماء الراكد كثيرا كره ان يغتسل فيه لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يغتسلن احدكم في الماء الراكد وهو جنب رواه مسلم ويرتفع حدثه اي الجنب قبل انفصاله عنه اي -	15	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0033	true	3411271580899951324	73	175	406	926	1599	300	بعد غمسه علي الصحيح من المذهب وعليه -----------الجمهور قال في الحاوي ق----------------------------------------ال اصحابنا يرتفع الحدث عن اول جزء يرتفع منه فيحصل غسل ما سواه بماء مستعمل فلا يجزيه وقيل يرتفع هنا عقيب نيته اختاره---------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجد قاله في الحاوي الكبير السابعة لا اثر للغمس----------------------------------- بلا نية لطهارة بدنه علي الصحيح من المذهب وعنه يكره قال الزركشي وظاهر ما في المغني عن بعض الاصحاب انه قال بالمنع فيما اذا نوي الاغتراف فقط وفيه نظر انتهي الثامنة لو ك-----ان الماء------- كثيرا كره ان يغتسل فيه علي الصحيح من المذهب قال احمد لا يعجبني وعنه لا ينبغي فلو خالف وفعل ارتفع حدثه--------------- قبل انفصاله عنه علي	33	-3479201307320683708	222	195.5	166	844	26.30331802368164	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0020	false	-2954205244084484832	215	253	1166	1358	1593	300	فيفضي الي تنجيس نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما يحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نه-----ر وشعرة منه في جانبه الاخر لكان ما يحاذيها لا يبلغ قلتين لقلته فينجس وما يحاذي الكلب يبلغ قلالا	20	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0044	true	3276518436576795858	48	85	276	466	1554	300	فيفضي الي تنجيس نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما يحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نهر كبير وشعرة منه في جانبه الاخر لكان ما يحاذيها لا يبلغ قلتين لقلته -------والمحاذي للكلب يبلغ قلالا	44	-3479201307320683708	181	343.0	145	197	91.878173828125	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0018	false	-8383063112939438887	179	274	903	1369	1489	300	لا يجوز استعماله بحال لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث والنجس خبيث الا لضرورة---- لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه او لعطش معصوم من ادمي او بهيمة سواء كانت تءكل كالابل والبقر او لا كالحمر والبغال ولكن لا تحلب ذات اللبن اذا سقيت النجس قريبا قلت بل بعد ان تسقي طاهرا يستهلك النجس كما في الزرع اذا سمد بنجس او لطفي حريق متلف لدفع ضرورة ويجوز بل التراب به اي بالماء النجس وجعله اي التراب طينا يطين به ما لا يصلي عليه لانه	18	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0047	true	1556389758963219691	250	296	1333	1550	1572	300	لا يجوز استعماله بحال-------------------------------------------- الا لضرورة دفع لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر --------------------------------------------------او لعطش معصوم--- ادمي او بهيمة سواء كانت تءكل اولا------------------------------ ولكن لا تحلب------------------------- قريبا ----------------------------------------------------------------او لطفء حريق متلف----------- ويجوز بل التراب به---------------- وجعله---------- طينا يطين به ما لا يصلي عليه قاله	47	-3479201307320683708	208	300.0	163	470	44.25531768798828	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0031	false	7054776955373729674	84	137	434	686	1522	300	منهما--------- وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة يعم بكل غرفة المحل من محال الوضوء ليءدي الفرض بيقين ويجوز له هذا ولو كان عنده طهور بيقين لانه توضا من ماء ---------------------------------------------------------------------------------طهور بيقين وصلي صلاة واحدة اي فلا يلزمه ان يصلي الفرض مرتين ولو توضا من واحد منهما فقط ثم بان انه مصيب	31	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0058	true	-3719653578005367846	43	97	244	519	1595	300	منهما ومن يقول وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة يصحح---------------------- الوضوء كذلك مع الطهور المتيقن الثاني ظاهر قول--------------------ه توضا انه لا يتحري وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وذكر في الرعاية قولا بالتحري اذا اشتبه الطهور بماءع طاهر غير الماء فاءدة لو ترك فرضه وتوضا------------------- من واحد------ فقط ثم بان انه مصيب	58	-3479201307320683708	103	112.5	77	342	30.116958618164062	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0030	false	-3927209380956694272	17	45	98	225	1519	300	----------ميتة في لحم مصر او قرية قال احمد اما شاتان لا يجوز التحري فاما اذا كثرت فهذا غير هذا ونقل الاثرم انه قيل له فثلاثة قال لا ادري	30	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0060	true	-1791656835661658695	51	77	275	402	1638	300	مثله في الميتة بالمذكاة ----------قال احمد اما شاتان لا يجوز التحري فاما اذا كثرن فهذا غير هذا ونقل الاثرم انه قيل له فثلاثة قال لا ادري	60	-3479201307320683708	107	194.0	84	137	78.10218811035156	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0042	false	3889035081484721258	256	300	1333	1552	1552	300	الدراهم ونحوها تبع فيه الفروع وقد جزم بذلك جماعة --------قال في تصحيح الفروع -----------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام ------------كثير من الاصحاب ان حمل الدراهم ونحوها--- كغيرها في الكراهة------- ثم رايت ابن رجب ذكر في كتاب الخواتيم ان احمد نص علي كراهة ذلك في رواية اسحاق بن هانء-	42	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0072	true	427386550236763167	100	163	501	816	1534	300	الدراهم ونحوها---- فيه نص عليهما وجزم به في الفروع وغيره قال في------ الفروع ويتوجه في حمل الحرز مثل حمل الدراهم قال الناظم بل اولي بالرخصة من حملها قلت وظاهر كلام المصنف هنا وكثير من الاصحاب ان حمل الدراهم في الخلاء كغيرها في الكراهة وعدمها ثم رايت -بن رجب ذكر في كتاب الخوات-م ان احمد نص علي كراهة ذلك في رواية اسحاق بن هانء	72	-3479201307320683708	180	254.0	143	327	55.04587173461914	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0050	false	2828799974254004873	59	97	321	506	1565	300	يكره التوجه الي ----بيت المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وجع-------ل النهي حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبل---------------------------------------ة وذكر ابن عقيل في النسخ بقاء حرمته وظاهر نقل حنبل فيه يكره	50	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0076	true	-3109814185979467623	106	152	600	832	1719	300	يكره التوجه اليهما كبيت المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في --خلاف القاضي وحمل النهي حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة قلت ظاهر كلام اكثر الاصحاب عدم الكراهة وذكر -بن عقيل في النسخ بقاء حرمته وظاهر نقل حنبل فيه يكره	76	-3479201307320683708	178	315.0	141	235	75.74468231201172	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0052	false	3729631159059914854	36	115	171	591	1567	300	خرجت اجزاء الحقنة فهي نجسة ولا يجزء فيها الاستجمار قال في الانصاف---------------------------------------------------- فيعايا بها و---------------------الذكر والانثي الثيب وال----------بكر في ذلك اي ما يجزء فيه الاستجمار وما لا يجزء علي ما سبق سواء لعموم الادلة فلو---------------------- تعدي بول الثيب الي مخرج ا---------------------------------------------------لحيض اجزا فيه الاستجمار ل--------------------------------انه معتاد كثيرا صححه المجد-------- واختاره في مجمع البحرين والحاوي الكبير وقال هو وغيره هذا اذا قلنا يجب تطهيره باطن فرجها علي ما اختاره القاضي والمنصوص عن احمد انه لا يجب فتكون كالبكر قولا واحدا	52	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0080	true	-8453614920552100418	123	234	679	1283	1639	300	خرجت اجزاء الحقنة فهي نجسة ولا يجزء فيها الاستجمار وتابعه جماعة منهم بن تميم وبن حمدان وبن عبيدان والزركشي وغيرهم قلت فيعايي بها تنبيه شمل كلام المصنف الذكر والانثي الثيب والبكر اما البكر فهي كالرجل لان عذرتها تمنع انتشار البول في الفرج واما الثيب فان خرج بولها بحدة ولم ينتشر فكذلك وان تعدي---------- الي مخرج الحيض فقال الاصحاب يجب غسله كالمنتشر عن المخرج ويحتمل ان يجزء فيه الحجر قال المجد في شرح الهداية وهو الصحيح فانه معتاد كثيرا والعمومات تعضد ذلك واختاره في مجمع البحرين والحاوي الكبير وقال هو وغيره هذا ان- قلنا يجب تطهير- باطن فرجها علي ما اختاره القاضي والمنصوص عن احمد انه لا يجب فتكون كالبكر قولا واحدا	80	-3479201307320683708	300	425.5	239	616	48.701297760009766	46	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0053	false	4870610156074865297	52	159	266	808	1493	300	يجب غسل ما امكن من داخل فرج ثيب من نجاسة وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نابة فلا تدخل يدها ولا اصبعها في فرجها بل تغسل ما ظهر لانه اي داخل ---------------------------------------------------------------------------الفرج في حكم الباطن عند ا----بن عقيل وغيره فينتقض وضوءها بخروج ما احتشته ولو بلا بلل ويفسد الصوم بوصول اصبعها اليه لا بوصول حيض اليه بناء علي انه باطن وقال ابو المعالي وصاحب الرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا فتنعكس الاحكام غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الغسل فلا يجب علي المنصوص وان قلنا هو في حكم الظاهر للمشقة والحرج ويستحب لغير الصاءمة غسله خروجا من الخلاف وداخل----------------------------------------------------------------------- الدبر في حكم الباطن لا فساد الصوم بنحو الحقنة ولا يجب غسل نجاسته	53	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0082	true	-5308777168261366176	76	274	402	1406	1546	300	يجب غسل ما امكن من داخل فرج ثيب في نجاسة وجنابة علي الصحيح من المذهب نص عليه اختاره المجد وحفيده وغيرهما وقدمه بن تميم وبن عبيدان ومجمع البحرين والفاءق وقيل يجب اختاره القاضي واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري وياتي ذلك ايضا في اخر الغسل فعلي الاول -لا تدخل يدها و---اصبع---------ها بل تغسل ما ظهر نقل ابو جعفر اذا اغتسلت فلا تدخل يدها في فرجها قال القاضي في الخلاف اراد احمد ما غمض في الفرج لان المشقة تلحق به قال بن عقيل وغيره هو في حكم الب-------------------------------------------------------------------------------------------اطن وقال ابو المعالي وصاحب الرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا واختلف كلام القاضي قال في الفروع وعلي ذلك يخرج اذا خرج ما احتشته ببلل هل ينقض ام لا قال في الرعاية لا ينقض لانه في حكم الظاهر وقال ابو المعالي ان ابتل ولم يخرج من مكانه فان كان بين الشفرين نقض وان كان داخلا لم ينقض قال في الفروع ويخرج علي ذلك ايضا فساد الصوم بدخول اصبعها او حيض اليه والوجهان المتقدمان في حشفة الاقلف في وجوب-------------------------------------------------------------------------------------- غسلها وذكر بعضهم ان حكم طرف الغلفة كراس الذكر وقيل حشفة الاقلف المفتوق اظهر قاله في الرعاية ومنها الدبر في حكم الباطن لا-فساد الصوم بنحو الحقنة ولا يجب غسل نجاسته	82	-3479201307320683708	268	393.5	210	1195	22.42677879333496	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0061	false	-4664537676724832619	108	207	536	1033	1501	300	الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادة علي منكبيه وجعله ذءابة بضم الذال وفتح الهمزة وهي الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسلة فان كانت ملوية فهي عقيصة قاله في الحاشية قال احمد ابو عبيدة كان له عقيصتان وكذا عثمان واعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري و-اخذ الامام احمد من حاجبيه وعارضيه	61	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0092	true	6262039879462328452	0	55	0	283	1605	300	الي اذنيه وينتهي الي منكب---------------------------------------------------يه وجعله ذءابة ويعفي لحيته وقال بن الجوزي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذ ذلك واخذ ما تحت حلقه وقال في المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واطلقهما بن عبيدان واخذ ا-------حمد من حاجبيه وعارضيه	92	-3479201307320683708	195	320.5	155	498	39.1566276550293	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0062	false	8467974564041765536	116	239	562	1174	1482	300	ويستحب غسلها اي الاظفار بعد قصها تكميلا للنظافة و-------------------------------قيل ان الحك---- بها قبل غسلها يضر بالبدن ويكون ذلك اي حف الشارب وتقليم الاظفار وكذا الاستحداد ونتف الابط يوم الجمعة قب---------------ل الصلاة وق-------------------------------------------------------------------------------------------يل يوم الخميس وقيل يخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويسن ان لا يحيف عليها اي الاظفار في الغزو لانه قد يحتاج الي حل حبل او شء قال احمد قال عمر وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح وقال عن الحكم بن عمرو امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نحفي الاظفار في الجهاد فان القوة الاظفار و يسن نتف الابط لخبر ابي هريرة فان شق حلقه او تنور قاله في الاداب الكبري و يسن حلق العانة وهو الاستحداد لخبر ابي هريرة وله قصه وازالته بما شاء و له التنوير في العانة وغيرها فعله احمد	62	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0092	true	6262039879462328452	180	275	962	1471	1605	300	ويستحب غسلها -----------بعد قصها تكميلا للنظافة قال في مجمع البحرين وبن عبيدان وقيل ان حك الجسد بها قبل الغسل يضره------ ويكون ذلك يو------------------------------------------------------م الجمعة قبل الزوال قلت قبل الصلاة وهو مراده والله اعلم وهذا الصحيح قدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يوم الخميس وقيل يخير وجزم به بن تميم والحاويين وقدمه بن عبيدان قال في المستوعب والرعايتين والحاويين اذا قلنا يفعل يوم الخميس فيكون بعد العصر ويسن ان لا يحيف عليها في القص نص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وينتف ابطه ويحلق عانته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله قصه وازالته بما شاء و----التنوير في العانة وغيرها فعله احمد	92	-3479201307320683708	209	299.5	164	873	23.9404354095459	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0069	false	-6663775256667730316	130	222	674	1158	1594	300	الامام احمد الحجامة يوم السبت و يوم الاربعاء لقوله عليه السلام من احتجم يوم السبت او يوم الاربعاء فاصابه يعني مرضا فلا يلومن الا نفسه من مراسل الزهري وهو مرسل صحيح قاله في الاداب الكبري وتوقف احمد في الحجامة يوم الجمعة قال القاضي كرهه جماعة من --اصحابه واستدلوا باخبار ضعيفة ---------------------قال في الفروع والمراد بلا حاجة قال حنبل كان ابو عبد الله يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت ذكره الخلال والفصد في معناها اي الحجامة وهي----- انفع منه في بلد حار كالحجاز وما في معني الحجامة كالتشريط والفصد بالعكس	69	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0096	true	-871347107693285550	88	152	461	797	1560	300	الامام احمد الحجامة يوم السبت و-----الاربعاء نق-له حرب وابو طالب وعنه الوقف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة وذكر----------- جماعة من الاصحاب منهم صاحب المستوعب والرعاية يكره يوم الجمعة قال في الفروع والمراد بلا حاجة قال حنبل كان ابو عبد الله يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت ذكره الخلال والفصد في معن-----ي الحجامة والحجامة انفع منه في بلد حار-------- وما في معني ذلك وال-------------فصد بالعكس	96	-3479201307320683708	247	374.0	195	512	48.2421875	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0096	false	-2655574262670132356	70	99	404	568	1594	300	الثانية والثالثة------------------------------------------ وقال القاضي وغيره الاولي فريضة والثانية فضيلة والثالثة سنة وقدمه ابن عبيدان قال في المستوعب واذا قيل لك اي موضع تقدم فيه الفضيلة علي السنة فقل هنا	96	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0103	true	-6447596585184382702	123	159	658	863	1626	300	الواحدة والثنتان افضل والثلاثة افضل منهما قاله المجد وغيره وقال القاضي وغيره الاولي فريضة والثانية فضيلة والثالثة سنة وقدمه -بن عبيدان قال في المستوعب واذا قيل لك اي موضع تقدم فيه الفضيلة علي السنة فقل هنا	103	-3479201307320683708	156	281.5	127	206	75.72815704345703	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0093	false	3959262263941128884	58	154	292	785	1515	300	الوضوء ولا يسن الكلام علي الوضوء بل يكره قاله جماعة قال ف-----------ي الفروع والمراد بغير ذكر الله كما صرح به جماعة والمر------------------اد بالكراهة ترك الاولي وفاقا للحنفية والشافعية مع ان ابن الجوزي وغيره لم يذكروه فيما يكره ويسن قال اب-------------------------------------ن القيم---- الاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو -لا اصل لها وفي نسخ له اي للاتيان بها عنه صلي الله عليه وسل------م ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي- الله عليه وسلم انتهي قال النووي وحذفت دعاء الاعضاء المذكور ف------------ي ال-----محرر اذ لا اصل له وكذا قال في	93	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0104	true	7328683679267845423	0	100	0	540	1613	300	الوضوء وهو الصحيح من المذهب----- بل يكره قاله جماعة من الاصحاب قال في الفروع والمراد بغير ذكر الله كما صرح به جماعة منهم صاحب الرعاية والمراد بالكراهة ترك الاولي وذكر جماعة كثيرة من الاصحاب منهم صاحب المستوعب والرعاية والافادات يقول عند كل عضو ما ورد والاول اصح لضعفه جدا قال بن القيم اما الاذكار التي يقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو فلا اصل ل--------------------------ها عنه عليه افضل الصلاة والسلام ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه عليه الصلاة والسلام انتهي قال ابو الفرج يكره السلام عل-----------ي المتوضء وفي الرعاية ورد السلا------م ايضا قال في	104	-3479201307320683708	284	435.0	224	588	48.299320220947266	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0094	false	5540400832422428731	3	136	15	701	1502	300	ابن الجوزي يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية ورده اي ويكره رد المتوضء السلام----- قال في الفروع مع انه ذكر لا يكره متخل وهو سهو وفي الفروع ظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان الرد علي طهر اكمل لفعله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين ان ام هانء سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فقال من هذه قلت ام هانء بنت ابي طالب قال مرحبا بام هانء وظاهر كلامهم لا تستحب التسمية عند كل عضو فصل والترتيب والموالاة فرضان في------------------------ الوضوء لما تقدم لا مع غسل اي بان نوي بغسله رفع الحدثين فيسقط الترتيب والموالاة لان الحكم صار للاكبر لاندراج الاصغر فيه كاندراج العمرة في حج القارن ولا يسقطان اي الترتيب والموالاة سهوا ولا جهلا كبقية الفروض فيجب الترتيب بين الاعضاء الاربعة علي ما ذكر الله تعالي	94	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0104	true	7328683679267845423	87	147	471	781	1613	300	ابو ال-فرج يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية و---------------------رد السلام ايضا قال في الفروع وظاهر ------------------------------------------كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان الرد علي طهر اكمل ----------الخامسة قال ----في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما نقله بعضهم يستقبل القبلة قال ولا تصريح بخلافه وهو متجه لكل طاعة الا لدليل انتهي باب فرض الوضوء وصفته قوله ترتيبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكر الله تعالي	104	-3479201307320683708	173	214.0	135	715	24.195804595947266	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0078	false	-1635943769832192431	44	99	222	500	1510	300	الاكبر قال ابو المعالي في النهاية -لا خلاف ان الجنب اذا نوي الغسل وحده لم يجزءه لانه تارة يكون عبادة وتارة يكون غير عبادة فلا يرتفع حكم الجنابة انتهي وكذا ان نوي الغسل للجنابة لم يرتفع حدثه الاصغر الا ان نواه وياتي في الغسل ا--------------------------------------------و نوي الغسل-------------- لمروره في المسجد لم يرتفع حدثه لا-----ن المرور	78	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0112	true	-9096838429611478555	15	79	89	425	1647	300	الحدث وقال ابو المعالي في النهاية ولا خلاف ان الجنب اذا نوي الغسل وحده لم يجزه- لانه تارة يكون عبادة وتارة----- غير عبادة فلا يرتفع حكم الجنابة انتهي وقيل يصح جزم به في الوجيز وصححه في المغني ومجمع البحرين واطلقهما في الفروع والشرح والحاويين وبن عبيدان وبن تميم ومنها لو نوي الجنب الغسل وحده او لمروره في المسجد لم يرتفع علي الصحيح من المذهب	112	-3479201307320683708	191	271.5	149	342	55.84795379638672	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0084	false	-4617271440874593102	90	155	455	788	1503	300	الوجه صدغ بضم الصاد المهملة وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه----- قليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسل مع الوجه ولا يدخل ايض------------------------------------ا في الوجه -------------------------------تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه بين النزعة ومنتهي العذار	84	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0117	true	2070667535982308300	90	186	517	1038	1652	300	الوجه --فاءدة الصدغ ---------هو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا جزم به في المغني والشرح وبن رزين وقيل هو ما يحاذي راس الاذن فقط وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير ومج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع البحرين وبن عبيدان ولعلهم تابعوا المجد في شرحه واطلقهما في الفروع في باب محظورات الاحرام واما التحذيف فهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه ومنتهي العارض قاله الزركشي وقال في المغني وغيره والشعر الداخل في الوجه ما انتهاء العذار والنزعة وفي الفروع هو الشعر الخارج الي طرف الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار	117	-3479201307320683708	164	136.0	132	661	24.81089210510254	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0087	false	-2052067638130974792	8	86	47	437	1491	300	بالغالب فان تقلصت اي كشطت جلدة من العضد حتي تدلت من الذراع وجب غسلها كالاصبع الزاءدة لانها صارت في محل الفرض وان تقلصت اي ارتفعت بعد كشطها من الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان طالت لانها صارت في غير محل الفرض وان تقلصت من احد المحلين والتحم راسها ب المحل الاخر غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه اي من المحاذي لمحل الفرض من باطنها و غسل ما تحته لانها كالنابتة في المحلين	87	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0119	true	-6437949083714969061	222	274	1119	1393	1531	300	والاصلع فان انقلع-------ت جلدة من العضد حتي تدلت من الذراع وجب غسلها كالاصبع الز------------------------اءدة وان تقلعت من الذ--------------------راع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان --------------------------طال--ت وان تقلعت من احد المحلين والتحم راسها ب-------الاخر غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه------------------------- من باطنها و-----ما تحته لانها كالنابتة في المحلين	119	-3479201307320683708	253	443.5	201	390	64.87179565429688	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0091	false	-5065284120000832815	68	172	352	822	1435	300	وان كان اقطع وجب غسل ما بقي من محل الفرض لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه وسواء كان اصلا بان قطعت يده من دون المرفق او رجله من دون الكعب او تبعا كراس عضد يد قطعت من مفصل المرفق و راس ساق قطعت من مفصل كعب وكذا يتيمم اذا قطعت يده وجب مسح ما بقي من محل الفرض اصلا او تبعا فان لم يبق شء من محل الفرض بان قطعت اليد من فوق المرفق او الرجل من فوق الكعب---------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط ذلك الفرض لفوات محله------------ لكن يستحب ان يمسح محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو عن طهارة	91	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0124	true	-2734279083184667453	116	170	648	896	1590	300	وان كان اقطع---- غسل ما بقي من محل الفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبق شء--------------------------------------------------------------- سقط شمل كلامه ثلاث مساءل الاولي ان يبقي من محل الفرض شء فيجب غسله بلا نزاع الثانية ان يكون القطع من فوق محل الفرض فلا يجب الغسل بلا نزاع لكن يستحب ان يمسح محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو عن طهارة	124	-3479201307320683708	120	187.0	91	582	20.61855697631836	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0100	false	-7991586826892202098	208	230	1065	1185	1536	300	قال في الفروع والظاهر ان من فواءدهما المسح في سفر المعصية وتعيين المسح علي لابسه قال في القواعد الاصولية وفيما قاله نظر	100	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0128	true	3878064641665046648	213	235	1115	1234	1584	300	قال في الفروع والظاهر ان من فواءده-ا المسح في سفر المعصية وتعيين المسح علي لابسه قال في القواعد الاصولية وفيما قاله نظر	128	-3479201307320683708	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0101	false	-573598003165206757	4	50	19	251	1535	300	يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف فالافضل لكل واحد ما هو الموافق لحال قدمه كما ذكره الشيخ تقي الدين و كالسفر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترخص فانه لا يطلب له ذلك بل ياتي لو سافر لينظر جرما ويكره لبسه اي الخف مع مدافعة احد الاخبثين	101	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0128	true	3878064641665046648	183	242	954	1272	1584	300	يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف انتهي ومنها لا يستحب له ان يلبس ليمسح------------------------------ كالسفر ليرخص ومنها المسح رخصة علي الصحيح من المذهب وعنه عزيمة قال في الفروع والظاهر ان من فواءدها المسح في سفر المعصية وتعيين المسح علي لابسه قال في القواعد الاصولية وفيما قاله نظر ومنها لبس------------------------------------------------------------------ الخف مع مدافعة احد الاخبثين	128	-3479201307320683708	101	41.0	81	414	24.396135330200195	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0106	false	-4963847947306757294	154	203	799	1032	1524	300	من حين جواز فعلها كالصلاة فلو مضت المدة بان مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح فيها علي الخف او نحوه خلع لفراغ مدته وما لم يحدث فلا تحتسب ال---مدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة	106	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0134	true	-2593622063749295850	205	247	1111	1307	1586	300	من وقت جواز مسحه بعد حدثه فلو-------------- مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح انقضت المدة------------------------- وما لم يحدث -لا يحتسب من المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة	134	-3479201307320683708	164	280.0	126	236	69.49152374267578	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0107	false	-8792529749054338818	190	295	879	1422	1447	300	لو ثبت الجوربان بالنعلين فانه يصح المسح عليهما علي ما سبق من المدة الي خلعهما-------------------------------------------------------------- ويجب ان يمسح علي الجوربين وسيور النعلين قدر الواجب قاله القاضي وقدمه في الرعاية الكبري قال في الصغري والحاويين مسحهما وقيل يجزي مسح الجورب وحده وقيل او النعل قا---------------------------------------------ل المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب مجمع البحرين ظاهر كلام احمد اجزاء المسح علي احدهما قدر الواجب قلت ينبغي ان يكون هذا--- المذهب ----قاله في ال-------------------انصاف و لا --------يصح المسح علي خف-- يثبت بشده فقط نصا لما تقدم ولو ثبت الخف ونحوه بنفسه -لكن ببدو بعضه لولا شده او شرجه بالشين المعجمة والجيم بان يكون له عري كالزربول الذي له ساق	107	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0136	true	2939328412781908114	168	279	838	1440	1567	300	لو ثبت الجوربان بالنعلين جا-----ز المسح عليهما ما لم يخلع النعلين وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به قال الزركشي وقد يتخرج المنع منه انتهي ويجب ان يمسح علي الجوربين وسيور النعلين قدر الواجب قاله القاضي وقدمه في الرعاية الكبري قال في الصغري والحاويين مسحهما وقيل يجزء مسح الجورب وحده وقيل او النعل قال في الفروع فقيل يجب مسحهما وعنه او احدهما قال المجد في شرحه و-بن عبيدان وصاحب مجمع البحرين ظاهر كلام احمد اجزاء المسح علي احدهما قدر الواجب قلت ينبغي ان يكون هذا هو المذهب واطلقهما في الفروع والزركشي وبن عبيدان وعلي المذهب يجوز المسح علي الذي يثبت----------------------------------------- بنفسه ولكن يبدو بعضه لولا شده او شرجه-------------------------------------- كالزربول الذي له ساق	136	-3479201307320683708	415	698.5	332	687	60.407569885253906	67	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0108	false	6674660194590357260	32	125	159	640	1519	300	بالمعصية فلا ي-صح المسح علي خف مغصوب و لا حرير ولو في ضرورة كمن هو في بلد ثلج وخاف سقوط اصابعه بخلع الخف المغصوب او الحرير فلا يستبيح المسح عليه لانه منهي عنه في الاصل وهذه ضرورة نادرة فان صلي وقد مسح عليه اذن اعاد الطهارة والصلاة لبطلانهما ويصح ال-------------------مسح عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خف ونحوه حرير لانثي فقط دون خنثي وذكر لاباحته لها دونهما ولو صغيرين ويشترط ايضا في مسح الخفين ونحوهم---------------------------------------ا امكان المشي فيه اي الممسو------ح من خف ونحوه عرفا ولو لم يكن معتادا----------------------------------------------------------------------- فدخل في ذلك الجلود واللبود والخشب والزجاج والحديد ونحوها لانه	108	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0137	true	-6993282743995941247	140	249	774	1363	1652	300	والمستوعب لا يجوز المسح عليه الا لضر--------------------ورة كمن هو في بلد ثلج وخاف سقوط اصابعه فعلي المذهب------------------------------------------------------- الاصلي----------------------------------------- اعاد الطهارة والصلاة ل----زوما علي الصحيح قال بن عقيل ان مسح علي ذلك فهل يصح علي الوجهين في الطهارة بالماء المغصوب والطهارة من اواني الذهب والفضة اصحهما لا يصح قال فان مسح ثم ندم فخلع واراد ان يغسل رجليه قبل ان يتطاول الزمان انبني علي الروايتين في خلع---------------------------------------------------------------------------------------- الخف هل تبطل طهارة القدمين اصحهما تبطل من اصلها ومنها امكان المشي فيه مطلقا علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وابو الخطاب والمجد وجزم به الزركشي وغيره وقدمه في الفروع وبن عبيدان ومجمع البحرين فدخل في ذلك الجلود واللبود والخشب والزجاج و--------نحوها قاله	137	-3479201307320683708	183	74.0	144	805	22.732919692993164	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0108	false	6674660194590357260	194	230	979	1156	1519	300	مسح علي خف طاهر العين -لكن بباطنه او قدمه نجاسة لا يمكن ازالتها الا بنزعه جاز المسح عليه لوجود شرطه ويستبيح بذلك مس المصحف و يستبيح الصلاة اذا لم يجد ما يزيل به النجاسة وغير ذلك	108	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0138	true	3676544802635338035	248	279	1287	1443	1562	300	مسح علي خف طاهر العين ولكن بباطنه او قدمه نجاسة لا يمكن ازالتها الا بنزعه جاز المسح علي-----------ه ويستبيح بذلك مس المصحف و--------الصلاة اذا لم يجد ما يزيل--- النجاسة وغير ذلك	138	-3479201307320683708	155	281.5	124	178	87.07865142822266	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0116	false	-9094373010880006169	56	284	271	1356	1422	300	احتمل المتوضء في قبل- او دبر ق-طنا او ميلا ثم خرج ولو بلا بلل نقض صححه في مجمع البحرين ونصره قال في تصحيح الفروع وهو الصواب وخروجه بلا بلة نادر جدا فعلق الحكم علي المظنة وقيل لا ينقض -ان خرج بلا بلل قال في تصحيح الفروع والانصاف وهو ظاهر نقل عبد الله عن الامام احمد ذكره القاضي في المجرد وصححه ابن حمدان وقدمه ابن رزين في شرحه زا----------------------------------------------------------------------د في الانصاف وابن عبيدان انتهي قال في شرح المنتهي وهو المذهب او قطر في احليله دهنا او غيره من الماءعات ثم خرج نقض لانه لا يخلو من بلة نجسة تصحبه او خ-------رجت الحقنة من الفرج نقضت او ظهر طرف مصران او راس دودة نقض- قال في الانصاف علي الصحيح من-------------------------------- المذهب انتهي وكلامه في الفروع انه كخروج المقعدة فعليه لا نقض بلا بلل او وطء------- دون الفرج فدب ماءه فدخل فرجها ثم خرج---- نقض او استدخلته اي مني الرجل او استدخلت مني امراة اخري ثم خرج نقض الوضوء لانه خارج من السبيل ولم يجب عليها الغسل لانه لم يخرج دفقا بشهوة ف------------ان لم يخرج من الحقنة شء او لم يخرج من المني شء --لم ينقض الوضوء------ لكن ان كان المحتقن او الحاقن قد ادخل راس الزراقة ثم اخرجه نقض لانه خارج من سبيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ظهرت مقعدته فعلم ان عليها بللا ولم ينفصل انتقض وضوءه بالبلل الذي عليها لانه خارج من سبيل و لا ينتقض وضوءه -----------------ان جهل ان عليها بللا	116	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0149	true	7006699897350282044	65	289	327	1472	1530	300	احتشي-------- في قبله او دبره قطنا او ميلا ثم خرج وعليه --بل----------------------------------------------------------------------------------ل نقض -علي الصحيح من المذهب وقيل لا ينقض وان خرج ناشفا فقيل لا ينقض وهو ظ------------------اهر نقل عبد الله عن------- احمد ذكره القاضي في المجرد ورجحه -بن حمدان وقدمه -بن رزين في شرحه وقيل ينقض رجحه في مجمع البحرين واطلقهما في الرعاية الصغري والزركشي والمجد في ---شرحه و-بن عبيدان واطلقهما في المغني والشرح عما اذا احتشي قطنا وقيل ينقض اذا خرجت-- من الدبر خاصة ذكره القاضي واطلقهما في الفروع وبن تميم ومنها اذا خرجت الحقنة من الفرج ن----------------------------------قضت قال بن تميم نقضت وجها واحدا قال صاحب النهاية لا يختلف في ذلك المذهب وهكذا ل--------------------------------------------------------و وطء امراته دون الفرج فدب ماءه فدخل الفرج ثم خرج منه نقض و-----------------------------------------------------------------------------------------لم يجب عليها الغسل علي الصحيح من المذهب وقيل يغتسل منه وان لم يخرج من الحقنة او ال--------------مني شء فقيل ينقض وقيل لا ينقض لكن ان كان المحت----------قن قد ادخل راس الزراقة نقض وقدمه بن رزين في المني والحقنة مثله قلت وهو ظاهر كلام المصنف والخرقي وغيرهما واطلقهما في المغني والشرح والزركشي والرعايتين والحاوي الصغير وبن عبيدان وقيل ينقض اذا كانت الحقنة في الدبر دون القبل واطلقهن في الفروع وبن تميم وحواشي المقنع والرعاية الكبري ومنها لو ظهرت مقعدته فعلم ان عليها بللا -لم ينقض علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا ينقض واطلقهما في مجمع البحرين وشرح بن عبيدان وان جهل ان عليها بللا	149	-3479201307320683708	429	424.0	322	1475	29.084745407104492	67	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0117	false	6017494659101836382	63	160	295	802	1508	300	الثاني من النواقض خروج النجاسات من بقية البدن فان كانت النجاسات غاءطا او بولا نقض ولو قليلا من تحت المعدة او فوقها- سواء كان السبيلان مفتوحين او مسدودين لما تقدم من عموم قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط وقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط او بول ولان ذلك خارج معتاد اشبه الخارج من المخرج لكن------------------------------------------------------------------------------------------ لو انسد المخرج وفتح غيره فاحكام المخرج باقية مطلقا و-------------------------في النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي ولا يثبت للمنفتح احكام المعتاد فلا---------------------------- ينقض خروج --ريح منه ولا يجزء الاستجمار	117	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0150	true	-2669929398124255871	140	236	706	1221	1567	300	الثاني خرو-----------ج النجاسات من ساءر البدن فان كان---------ت غاءطا او بولا نقض---- قليلها وهذا المذهب مطلقا اعني سواء كان السبيلان مفتوحين او مسدودين وسواء كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخارج من فوق المعدة او من تحتها وتقدم في باب الاستنجاء ان بن عقيل وغيره قالوا الحكم منوط بما تحت المعدة فاءدة لو انسد المخرج وفتح غيره فاحكام المخرج باقية مطلقا علي الصحيح من المذهب وقال في النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي ولا يثبت للمنفتح احكام المعتاد مطلقا علي الصحيح من المذهب وقيل ينقض خروج الريح منه وهو مخرج للمجد قال	150	-3479201307320683708	302	474.5	241	653	46.248085021972656	49	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0130	false	-141663645776974211	98	177	477	881	1485	300	عن الله تعالي كالاحاديث القدسية و له مس-------------------------------------------------- التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسي وشيت ان وجدت لانها ليست قرانا فان رفع الحدث عن عضو من اعضاء الوضوء---------------- لم يجز مس المصحف به قبل كمال الطهارة لانه لا يسمي متطهرا قبل كمالها ولو قلنا يرتفع الحدث عنه اي--------------------------------------------------- عن العضو المغسول قبل -كمال الطهارة وفيه وجهان قا-----ل في الانصاف--- الذي يظهر ان يكون ذلك مراعي فان اكمله ارتفع والا فلا ويحرم مسه ا-ي المصحف بعضو متنجس لانه اولي من	130	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0171	true	535164719478178648	198	284	1048	1480	1564	300	عن الله تعالي والتوراة والانجيل علي الصحيح من المذهب وقيل لا يجوز ذلك قلت والمنع من قراءة التوراة والانجيل اقوي واولي وم-----------------------------نها ل------------و رفع الحدث عن عضو من اعضاء الوضوء ثم مس به المصحف لم يجز علي الصحيح من المذهب---------------------------------------- ولو قلنا يرتفع الحدث عنه وقيل لا يحرم اذا قلنا يرتفع عنه واعلم ان في رفع الحدث عن العضو-------- قبل اتمام الوضوء------ وجهان واطلقهما في الفروع قلت الذي يظهر ان يكون ذلك مراعي فان -كمله ارتفع والا فلا قال المصنف في المغني ---والشارح لانه لا يكون	171	-3479201307320683708	217	231.5	167	531	40.86629104614258	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0142	false	-3469256617777338564	128	236	655	1232	1568	300	فاءدة الخلاف اذا استشهدت الحاءض قبل الانقطاع فان قلنا يجب الغسل بخروج الدم وجب غسلها للحيض وان قلنا لا يجب الا بالانقطاع لم يجب الغسل لان الشهيد- لا يغسل ول---م ينقطع الدم الموجب للغسل قاله المجد وابن عبيدان والزركشي وصاحب مجمع البحرين والمبدع والرعاية والفروع وغيرهم قال الطوفي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرحه------------------- وعلي هذا التفريع اشكال وهو ان الموت اما ان ينزل منزلة انقطاع الدم او لا فان نزل منزلته للزم وجوب الغسل لتحقق سبب وجوبه وشرطه علي القولين وان لم ينزل منزلة انقطاع الدم فهي في حكم الحاءض علي القولين فلا يجب غسلها لانا ان قلنا الموجب هو الانقطاع ف--------لم يوجد وان قلنا ال-----خروج --لم يوجد شرط------ه وهو الانقطاع	142	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0182	true	-3969194631336893344	72	248	400	1313	1581	300	فاءدة الخلاف اذا استشهدت الحاءض قبل الطهر ---فان قلنا يجب الغسل بخروج الدم وجب غسلها للحيض وان قلنا لا يجب الا بالانقطاع لم يجب الغسل لان الشهيدة لا تغسل ولو لم ينقطع الدم الموجب للغسل قاله المجد و-بن عبيدان والزركشي وصاحب مجمع البحرين والفروع والرعاية-------- وغيرهم قال الطوفي في شرح الخرقي وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا استشهدت الحاءض قبل الطهر هل تغسل للحيض فيه وجهان ان قلنا يجب الغسل عليها بخروج الدم غسلت لسبق الوجوب وان قلنا لا يجب الا بانقطاع الدم لم يجب انتهي وقطع جماعة انه لا يجب الغسل علي القولين منهم المصنف لان الطهر شرط في صحة الغسل او في السبب الموجب له ولم يوجد قال الطوفي في شرحه بعد ما ذكر ما تقدم وعلي هذا التفريع اشكال وهو ان الموت اما ان ينزل منزلة انقطاع الدم او-لا فان نزل منزلته -لزم وجوب الغسل لتحقق سبب وجوبه وشرطه علي القولين وان لم ينزل منزلة انقطاع الدم فهي في حكم الحاءض علي القولين فلا يجب غسلها لانا ان قلنا الموجب هو الانقطاع فسبب الوجوب منتف وان قلنا الموجب خروج الدم ----فشرط الوجوب وهو الانقطاع	182	-3479201307320683708	542	982.5	438	931	58.21697235107422	91	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0144	false	-2758583410235681311	53	150	250	726	1509	300	قراءة لا تجزء في الصلاة لاسرارها نقله عن الفروع عن ظاهر----- نهاية الازج-----ي قال و-----------قال غيره له تحريك شفتيه به اذا لم يبين الحروف وكاية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استرجاع انا لله وانا اليه راجعون وهي بعض اية لا اية وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما وافق قرانا ولم يقصده --------كالبسملة وقول الحمد لله رب العالمين و كاية الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وكذا اية النزول وقل رب انزلني منزلا مباركا و-------------------------------------------------------------------------له ان ينظر في المصحف من غير تلاوة و ان يقرا عليه------- وهو ساكت لانه في هذه الحالة لا ينسب الي القراءة قاله ابو ----	144	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0186	true	-2180162458612663027	91	272	477	1405	1575	300	قراءة لا تجزء في الصلاة لاسرارها في--------------- ظاهر كلام نهاية ابي المعالي قاله في الفروع وقال غيره له تحريك شفتي---ه اذا لم يبين الحروف وجزم به في الرعاية الكبري والصحيح من المذهب له تهجيه قال في الرعاية والفروع وله تهجيه في الاصح وقيل لا يجوز قال في الفروع ويتوجه في بطلان صلاة بتهجيه هذا الخلاف وقال في الفصول تبطل لخروجه عن نظمه واعجازه فاءدة قال في الرعاية الكبري له قراءة البسملة تبركا وذكرا وقيل او تعوذا او استرجاعا في مصيبة لا قراءة نص عليه وعلي الوضوء والغسل والتيمم والصيد والذبح وله قول الحمد لله رب العالمين عند تجدد نعمة اذا لم يرد القراءة وله التفكر في القران انتهي وقال في الفروع وله قول ما وافق قرانا ولم يقصده نص عليه والذكر وعنه ما احب ان يءذن لانه من القران قال القاضي في------------- هذا -----------------------التعليل نظر وعلله في رواية الميموني بانه كلام مجموع انتهي وكره الشيخ تقي الدين للجنب الذكر لا للحاءض فاءدة قال ابو المعالي في النهاية وله ان ينظر في المصحف من غير تلاوة و----يقرا عليه القران وهو ساكت لانه في هذه الحالة لا ينسب الي قر--اءة قوله يجوز له	186	-3479201307320683708	253	312.5	199	988	25.607288360595703	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0152	false	1198216232859938454	121	175	569	853	1540	300	تمنع وصول الماء الي البشرة بدليل ما تقدم ارتفع الحدث قبل---------------------------------------------- زوالها كالطاهرات علي محل الحدث التي لا تمنع وصول الماء وقدم المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب مجمع البحرين والحاوي الكبير وصححوه ان الحدث لا يرتفع الا مع اخر غسلة طهر عندها قال الزركشي وهو المنصوص عن احمد وقال في النظم هو الاقوي	152	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0194	true	7508717390248655167	8	67	41	339	1537	300	تمنع وصول الماء الي البشرة وتارة لا تمنع فان منعت وصول الماء الي البدن فلا اشكال في توقف صحة الغسل علي زو--------------------الها وان كانت لا تمنع فق-----------دم المجد في شرحه و-بن عبيدان وصاحب مجمع البحرين والحاوي الكبير وصححوه ان الحدث لا يرتفع الا مع اخر غسلة طهر عندها قال الزركشي وهو المنصوص عن احمد وقال في النظم هو الاقوي	194	-3479201307320683708	216	380.5	170	330	65.45454406738281	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0154	false	7835941199796335691	196	270	1044	1410	1547	300	لنحو---- قراءة واذان لوجود سببه وان ن----وت من انقطع حيضها او نفاسها بغسلها حل الوطء صح غسلها وارتفع الحدث الاكبر لان حل وطءها يتوقف علي رفعه------------ وقيل لا يصح لانها انما نوت ما يوجب الغسل وهو الوطء وفيه نظر ظاهر اذ لا فرق بين الوطء وحله ويسن لكل جنب ولو امراة وحاءضا ونفساء بعد انقطاع الدم قلت وكافر اسلم قياسا عليهم اذا ارادت النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه	154	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0199	true	-2260360438049884463	39	86	211	448	1584	300	ونحوه لا قراءة القران ونحوه والثانية لو نوت من انقطع حيض----------ها بغسلها حل الوطء صح--------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب وقيل لا يصح لانها انما نوت ما يوجب الغسل وهو الوطء ذكره ابو المعالي قو-----------------له ويستحب للجنب------------------------------------------------------------------- اذا اراد- النوم او الاكل او ال---------وطء ثانيا ان يغسل فرجه	199	-3479201307320683708	171	237.0	132	386	44.30051803588867	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0162	false	6507798714887799493	37	72	207	379	1513	300	وجد الخاءف من العطش ماء طهورا او ماء نجسا وكان يكفيه كل منهما لشربه حبس الطاهر لشربه واراق النجس ان استغني عن شربه سواء كان في الوقت او قبله لعدم حاجته اليه فان خاف حبسهما	162	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0203	true	36986841439721085	154	179	794	919	1561	300	وجد الخاءف من العطش ماء طاهرا او ماء نجسا----- يكفيه كل منهما لشربه حبس الطاهر لشربه واراق النجس ان استغني عن شرب------------------------------------------ه فان خاف حبسهما	203	-3479201307320683708	123	228.0	98	172	71.51162719726562	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0164	false	-2480003199066840092	161	289	800	1411	1466	300	البدل يعطي -حكم مبدل----ه فان كان الجرح في الوجه قد استوعبه واراد الوضوء لزمه التيمم اولا لقيامه مقام غسل الوجه ثم يتمم الوضوء وان كان الجرح في بعض الوجه خير بين غسل الصحيح منه اي من الوجه ثم يتيمم وبين التيمم او لا ثم يغسل صحيح وجهه لان العضو الواحد لا يعتبر فيه ترتيب ثم يكمل --وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر غير الوجه لزمه غسل ما قبله مرتبا ثم كان الحكم فيه اي الجريح علي ما ذكرنا في الوجه فان استوعبه الجرح تيمم بعد غسل ما قبله وان لم يستوعبه خير بعد غسله ما قبله بين ان يتيمم للجرح ثم يغسل الباقي او يغسل الصحيح ثم يتيمم للجرح وان كان الجرح في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	164	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0208	true	-3587725532368742955	145	200	780	1034	1556	300	العضو الذي يتيمم بدلا عنه فلو كان الجرح في --وجهه ل-----------------------زمه التيمم ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل صحيح وجهه ------------------------------------ثم يكمل الوضوء- وان كان الجرح في عضو اخر ل----------زمه غسل ما قبله------ ثم كان الحكم فيه---------- علي ما ذكرنا في الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان------ في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	208	-3479201307320683708	225	319.5	174	618	36.40776824951172	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0165	false	-4166768052103855511	248	286	1256	1448	1513	300	كان علي بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل النجاسة ثم يتيمم من الحدث ولو كانت النجاسة في ثوبه او بقعته فكذلك الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله اي الماء فيه عنهما	165	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0209	true	-5837435209225046284	266	298	1537	1705	1712	300	كان علي بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل النجاسة و---تيمم--- للحدث نص عليه قاله الاصحاب قال المجد--------- الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله--------- فيه عنهما	209	-3479201307320683708	141	228.0	113	192	73.4375	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0166	false	-8612374087114280568	146	286	703	1382	1447	300	ووراءه ويمينه وشمال--------------ه الي ما قرب منه مما عادة القوافل السعي اليه لان ذلك هو الموضع الذي يطلب الماء فيه عادة ويسال رفقته ذوي الخبرة بالمكان عن موارده اي الماء و يسالهم عن ماء معهم ليبيعوه له او يبذلوه له قال في المغني والشرح وان كان له رفقة يدل عليهم طلبه منهم ووقت الطلب بعد دخول الوقت لانه اذن يخاطب بالصلاة وشرطها فلا اثر لطلبه قبل ذلك اي قبل دخول الوقت لانه ليس مخاطبا بالتيمم قبله فان راي خضرة او راي شيءا يدل علي الماء لزمه قصده فاستبراه ليتحقق شرط التيمم وان كان بقربه ربوة او شء قاءم اتاه فطلب اي فتش عنده قطعا للشك وان -------------كان ساءرا طلبه امامه فقط لان في طلبه فيما عدا ذلك ضررا به ---------------------------------------------------------فان دله اي ارشده عليه ثقة اي عدل ضابط لزمه قصده ان كان قريبا عرفا او علمه قريبا عرفا لزمه قصده	166	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0211	true	4598012304563172760	2	71	9	350	1535	300	--------------وشماله وامامه ووراءه الي ما قرب منه مما عادة القوافل السعي اليه لط-----------------------لب ال-----------------------------------------------------------ماء والمرعي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي خضرة او---- شيءا يدل علي الماء ق-----صده فاستبراه وان راي نشزا او حاءطا قصده واستبان ما--------------------------- عنده فان لم يجد فهو عادم له وان كان ساءرا طلبه امامه---- قال في الرعاية وان ظنه فوق جبل بقربه علاه وان ظنه وراءه فوجهان مع امنه المذكور فيهما قوله فان دل ----------علي----------------------------------------------------ه قريب-----ا لزمه قصده	211	-3479201307320683708	169	209.5	133	763	22.149410247802734	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0168	false	2429514474951932181	148	289	752	1428	1499	300	في رحله وهو اي رحله في يده المشاهدة او الحكمية او يجده ببءر بقربه اعلامها ظاهرة وكان يتمكن من تناوله منها فلا يصح تيممه اذن ولا صلاته لما تقدم فاما ان ضل عن رحله وفيه الماء وقد طلبه فان التيمم يجزءه ولا اعادة عليه او تيمم ثم وجد بءرا بقربه و كانت------ اعلام البءر خفية ولم يكن يعرفها قبل ذلك او كان يعرفها وضل عنها فا-------ن----------------- التيمم يجزءه ولا اعادة عليه لانه ليس بواجد للماء وغير مفرط وان---------------------------------------------------------------------------------------- ادرج احد الماء في رحله ولم يعلم به حتي صلي بالتيمم فانه يعيد لتفريطه بعدم طلبه في رحله او ضل عن موضع ------التي كان يعرفها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الماء مع عبده ولم يعلم به السيد ونسي العبد ان يعلمه حتي صلي بالتيمم فانه يعيد ما صلاه بذلك التيمم كما لو كان النسيان منه وكنسيان رقبة مع عبده وقيل لا يعيد لان التفريط من غيره	168	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0213	true	7114748591275474217	11	187	56	966	1577	300	في رحله وهو-------- في يده او------------------------- ببءر بقربه اعلامها ظاهرة--------------------------------------------------------------- فاما ان ضل عن رحله وفيه الماء وقد طلبه او--------------------------------------------------------- كانت البءر اعلامها---- خفية ولم يكن يعرف-------------------------------ها فالصحيح من المذهب انه يجزءه التيمم------ ولا اعادة عليه لعدم تفريطه وعليه الجمهور وقيل يعيد واختاره القاضي في البءر في موضع من كلامه واطلقهما بن تميم فيما اذا ضل عن رحله واما اذا ادرج ال----ماء في رحله ولم يعلم به---------------------------------------------------- او ضل م---وضع البءر التي كان يعرفها فقيل لا يعيد اختاره ابو المعالي في النهاية في المسالة الاولي فقال الصحيح الذي نقطع به انه لا اعادة عليه لانه لا يعد في هذه الحالة مفرطا وصححه في الرعاية الكبري في الثانية وكذلك المصنف والشارح وقيل يعيد واختاره وصححه المجد وصاحب مجمع البحرين والحاوي الكبير في الاولي وهو ظاهر كلام احمد فيها وقدم بن رزين في الثانية انه كالناسي واطلقهما في الفروع وبن عبيدان وبن تميم واطلقهما في الثانية في مجمع البحرين واطلقهما في الاولي في الرعاية واما اذا كان الماء مع عبده ولم يعلم به السيد ونسي العبد ان يعلمه حتي صلي بالتيمم فقيل لا يع--------------------------------------------------------------------------يد لان التفريط من غيره	213	-3479201307320683708	305	408.0	235	1237	24.65642738342285	52	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0170	false	4110153109556891153	79	187	421	945	1523	300	يزيد هنا علي ما يجزء في الصلاة من قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفاتحة ولا يسبح اكثر من مرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاخير سلم في الحال ولا---------------------------------------------------------------- يتنفل من عدم الماء والتراب ونحوه لانه انما ابيح له الفرض لداعي الضرورة اليه ولا يءم من يصلي علي حسب حاله متطهرا بماء او تراب لعدم صحة اقتداء المتطهر بالمحدث العالم بحدثه وعلم منه انه يءم مثله ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا	170	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0216	true	7328672716542017389	61	176	328	880	1573	300	يزيد---- علي ما يجزء في الصلاة وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين يتوجه لو فعل ماشيا لانه لا تجزيه مع العجز ولان له ان يزيد علي ما يجزي يجزء في ظاهر قولهم قال في الفتاوي المصرية له فعل ذلك علي اصح القولين قال في الفروع كذا قال ثم قال وقد جزم جده وجماعة بخلافه قلت قال في الرعايتين والحاويين يقرا الجنب فيها ما يجزء فقط وقال في الرعاية الكبري ايضا ولا يتنفل ثم قال قلت ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع و--سجود وقيام وقعود وتسبيح وتشهد ونحو ذلك وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يقرا جنب في غير صلاة فرض شيءا مع عدمهما انتهي قال بن تميم ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في غير صلاة ان كان جنبا	216	-3479201307320683708	111	0.0	83	872	12.729357719421387	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0171	false	-2397887287095213164	163	247	840	1240	1506	300	محترق فلا يصح التيمم بما حرق من خزف ونحوه لان الطبخ اخرجه عن ان يقع عليه اسم التراب له غبار يعلق باليد او غيرها لما تقدم ولو علي لبد او غيره كثوب وبساط و--حصير و--حاءط و--صخرة و--حيوان و--برذعة حمار --وشجرة و-خشب --وعدل شعي--ر ونحوه مما عليه غبار طهور حتي مع وجود --------------------------------------------------------تراب ليس علي شء مما تقدم فلا يصح الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم بسبخة ونحوها مما ليس له غبار و لا بطين رطب لانه ليس بتراب لكن ان امكنه تجفيفه والتيمم به قبل خروج الوقت لزمه ذلك	171	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0218	true	8161965898179217180	49	163	264	809	1529	300	محترقا لم يصح التيمم به علي الصحيح من المذهب وقيل يجوز تنبيه شمل قوله بتراب لو ضرب علي -------------يد ا-------------------و علي ثوب او -----------بساط او حصير او حاءط او صخرة او حيوان او برذعة حمار او شجر او خشب او عدل او شعر ونحوه مما عليه غبار طهور --يعلق بيده وهو صحيح قاله الاصحاب فواءد منها اعجب الامام احمد حمل التراب لاجل التيمم وعند وعنه الشيخ تقي الدين وغيره لا يحمله قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب اذ لم ينقل عن الصحابة ولا غيرهم من السلف فعل ذلك مع كثرة اسفارهم ومنها لا يجوز التيمم بالطين قال القاضي بلا خلاف انتهي------------------------- لكن ان امكنه تجفيفه والتيمم به قبل خروج الوقت لزمه ذلك	218	-3479201307320683708	188	197.5	146	615	30.56910514831543	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0172	false	-2232911818912638184	11	48	51	244	1515	300	الامام احمد حمل التراب لاجل التيمم احتياطا للعبادة وقال الشيخ---------- وغيره لا يحمله قال في الفروع وهو اظهر وقال في الانصاف وهو الصواب اذا لم ينقل عن الصحابة ولا غيرهم من السلف فعل ذلك مع كثرة اسفارهم	172	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0218	true	8161965898179217180	106	142	521	700	1529	300	الامام احمد حمل التراب لاجل التيمم وعند وعنه----------- الشيخ تقي الدين وغيره لا يحمله قال في الفروع وهو اظهر قلت و------------هو الصواب اذ- لم ينقل عن الصحابة ولا غيرهم من السلف فعل ذلك مع كثرة اسفارهم	218	-3479201307320683708	155	276.5	123	203	76.35468292236328	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0175	false	5206361567192553371	54	156	279	785	1499	300	تيمم للجنابة ونحوها دون الحدث الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة و---------لبث في المسجد ولم تبح له --صلاة و لا طواف و لا مس مصحف لانه لم ينو من الاستباحة الحدث الاصغر وان احدث من تيمم للجنابة ونحوها لم يءثر ذلك في تيممه لان حكمه حكم مبدله وهو الغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة حتي يخرج الوقت او يوجد موجب الغسل وكذا لو تيمم للحدث والخبث ببدنه واحدث بطل تيممه للحدث وبقي تيممه للخبث ولو تيممت بعد طهرها من حيضها او نفاسها لحدث الحيض او النفاس ثم اجنبت او احدثت لم يحرم وطءها	175	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0222	true	-1703174803523292479	140	195	734	1015	1528	300	تيمم للجنابة------- دون الحدث------- ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة وال--طواف ومس ال--مصحف --------------------------------------وان احدث -----------------------لم يءثر ذلك في تيممه -----------------------------وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة بحاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تيممت بعد طهرها من حيض----------ها لحدث الحيض ----------ثم اجنب---------ت لم يحرم وطءها	222	-3479201307320683708	258	377.5	205	517	49.903289794921875	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0177	false	9021880395175444654	176	264	887	1322	1504	300	عن --حدث --اصغر لانه بدل عن الوضوء فحكمه حكمه و يبطل التيمم عن --حدث --اكبر بما يوجبه كالجماع وخروج المني بلذة الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل ووضوء بل بوجود حيض ونفاس-- فلو تيممت بعد طهرها من الحيض له ثم اجنبت فله الوطء لبقاء حكم تيمم الحيض والوطء انما يوجب حدث الجنابة و-------------------------------------------------------------------------------ان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه كعمامة جبيرة او خف لبسه علي طهارة ثم خلعه -بطل تيممه نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية عبد الله علي الخفين وفي رواية حنبل عليهما وعلي العمامة	177	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0228	true	2276835409389240114	163	279	872	1482	1589	300	عن الحدث الاصغر بما يبطل--- الوضوء --بلا نزاع و-يبطل التيمم عن الحدث الاكبر بما يوجب ال------------------------------------------------------------------------غسل وعن الحيض والنفاس بحدوثهما فلو تيممت بعد طهرها من الحيض له ثم اجنبت جاز وطءها لبقاء حكم تيمم الحيض والوطء انما يوجب حدث الجنابة علي ما تقدم ويتيمم الرجل اذا وطء ثانيا عن نجاسة الذكر ان نجست رطوبة فرجها قوله فان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه---------------------------------- ثم خلعه يبطل تيممه هذا اختيار المصنف والشارح وصاحب الفاءق والشيخ تقي الدين قاله في الفاءق وقدمه الناظم قال في الرعاية قلت الا ان يكون الحاءل في محل التيمم او بعضه فيبطل بخلعه وقال اصحابنا يبطل وهو المذهب المنصوص عن احمد في رواية عبد الله علي الخفين وفي رواية حنبل عليهما وعلي العمامة	228	-3479201307320683708	274	399.0	215	722	37.950138092041016	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0179	false	-1203303922048790880	245	293	1248	1483	1515	300	علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت فانه يجوز له التيمم لانه غير قادر علي استعماله في الوقت اشبه العادم له او علمه اي علم المسافر العادم للماء الماء قريبا عرفا او دله عليه ثقة قريبا عرفا وخاف بطلبه فوت الوقت او دخول وقت الضرورة او	179	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0234	true	557308099495407170	76	98	391	490	1662	300	علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت----------------------------------------------------------------------- او-------- علم--------------------- الماء قريب-----ا او خاف------------------------------- فوت الوقت او دخول وقت الضرورة ان	234	-3479201307320683708	95	147.5	73	235	40.425533294677734	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0181	false	3902139207704185788	107	156	541	796	1554	300	ولو احتاج حي الي كفن ميت لبرد ونحوه زاد المجد وغيره يخشي منه التلف قدم الحي------------------ علي الميت لان حرمته اكد------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم السترة في احدي لفافتيه قال في الفروع والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها ذكره في التكفين باب ازالة النجاسة	181	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0237	true	8709695081652374114	179	242	883	1201	1507	300	-لو احتاج حي ---لكفن ميت لبرد ونحوه زاد المجد وغيره ان خشي-- التلف فالصحيح من المذهب انه يقدم علي الميت قال في الفروع يقدم في الاصح من احتاج كفن ميت لبرد ونحوه وقيل لا يقدم وقال -بن عقيل و-بن الجوزي يصلي عليه عادم السترة في احدي لفافتيه قال في الفروع والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها ذكره في الكف--ن باب ازالة النجاسة	237	-3479201307320683708	218	355.5	173	328	66.46341705322266	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0183	false	-6946004600658567179	22	70	119	383	1508	300	ماءع يوصله اليه ذكره ابو المعالي و-----التلخيص وجزم بمعناه في التنقيح والمنتهي ف لا يكفي ذره اي التراب علي المحل المتنجس واتباعه الماء لقوله صلي الله عليه وسلم اولاهن بالتراب اذ الباء فيه للمصاحبة قال في الفروع ويحتمل--- يكفي ذره ويتبعه الماء وهو ظاهر كلام جماعة وهو اظهر	183	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0239	true	-2677140753575408000	165	191	899	1038	1656	300	ماءع يوصله اليه ذكره ابو المعالي وصاحب التلخيص وقدم------ه في الفروع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع ويحتمل ان يكفي ذره ويتبعه الماء وهو ظاهر كلام جماعة وهو اظهر	239	-3479201307320683708	123	203.0	100	272	45.22058868408203	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0186	false	-5321118006795573841	62	94	323	480	1527	300	لو غسل بعض الثوب النجس طهر ما غسل منه قال الموفق ويكون المنفصل نجسا لملاقاته غير المغسول قال ابن تميم وابن حمدان--------- وفيه نظر اه--- فان اراد غسل بقيته غسل ما لاقاه	186	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0243	true	-7847936219637607625	181	213	893	1051	1486	300	لو غسل بعض الثوب النجس طهر ما غسل منه قال المصنف ويكون المنفصل نجسا لملاقاته غير المغسول قال -----------بن حمدان وبن تميم وفيه نظر انتهي فان اراد غسل بقيته غسل ما لاقاه	243	-3479201307320683708	142	255.0	112	169	84.02366638183594	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0189	false	7991380283566509337	7	97	36	499	1508	300	وقيل طاهرة قدمه في الرعاية الكبري وحواشي صاحب الفروع علي المقنع وهو ظاهر كلام كثير من---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب وهو الصواب قاله في تصحيح الفروع والقول الثاني هو ظاهر ما قدمه في المبدع ولا يطهر دهن تنجس بغسله لانه لا يتحقق وصول الماء الي جميع اجزاءه ولو تحقق ذلك لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم باراقة السمن الذي وقعت فيه الفارة وقال ابو الخطاب يطهر بالغسل منها ما يتاتي غسله كزيت ونحوه وكيفية تطهيره ان يجعل في ماء كثير ويحرك حتي يصيب جميع اجزاءه ثم يترك حتي يعلو علي الماء فيءخذ	189	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0246	true	2120034329938407578	177	236	913	1219	1562	300	وقيل طاهرة قدمه في الرعاية وال-----حواشي وقيل نجسة ان اميعت والا فلا اطلقهن في الفروع والفاءق وياتي حكم اكلها في باب حد المسكر قوله ولا تطهر الادهان النجسة هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يطهر بالغسل منها ما يتاتي غسله مثل ان تصب---------------------- في ماء كثير وتحرك ثم ت---------------------ترك حتي تطفو فتءخذ ----------	246	-3479201307320683708	121	149.0	94	563	21.492006301879883	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0197	false	5206119337781128395	55	79	274	378	1512	300	سواء كان من احتلام او جماع من رجل او امراة لا يجب فيه فرك ولا غسل ثم قال وقيل مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستجمر نجس دون غيره	197	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0263	true	-4458945684568564859	13	112	78	557	1634	300	سواء كان من احتلام او جماع من رجل او امراة لا يجب فيه فرك ولا غسل --وقال ابو اسحاق يجب احدهما فان لم يفعل اعاد ما صلي فيه قبل ذلك وعنه انه نجس يجزء فرك يابسه ومسح رطبه واختاره بعض الاصحاب وعنه انه نجس يجزي يجزء فرك يابسه من الرجل دون المراة قدمها في الفرك في الحاوي وعنه انه كالبول فلا يجزء فرك يابسه وقطع به بن عقيل في مني الخصي لاختلاطه بمجري بوله وقيل مني الجماع نجس دون مني الاحتلام ذكره القاضي وقيل مني المراة نجس دون مني الرجل حكاه بعض الاصحاب وقيل مني المستجمر نجس دون غيره	263	-3479201307320683708	93	179.0	71	481	19.334718704223633	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0214	false	7055633508278049941	120	177	636	913	1497	300	وكذا الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم تعرف وقت ابتداء دمها ولا تمييز لها فانها تجلس غالب الحيض بعد تكرره من اول كل شهر هلالي واذا ذكرت وقت ابتداء دمها رجعت اليه وقضت الواجب زمنه وزمن جلوسها في غيره وان علمت المستحاضة عدد ايامها في وقت من الشهر	214	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0287	true	-8534760006953122334	107	137	574	713	1583	300	وكذا الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم تعرف---- ابتداء دمها ولا تمييز لها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان علمت-------------- ايامها في وقت من الشهر	287	-3479201307320683708	136	238.5	106	277	49.09747314453125	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0216	false	3819386446067682519	55	102	268	510	1505	300	تصير اليه من غير تكرار اوما اليه في رواية ابن منصور اختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال في الانصاف وهو الصواب قال ابن تميم وهو اشبه قال ابن عبيدان هو- الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين واليه ميل الشارح	216	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0288	true	-5258109405255099076	15	52	84	274	1571	300	تصير اليه من غير تكرار قلت وهو الصواب------------------------- وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال ---------------------------بن تميم وهو اشبه قال -بن عبيدان وهو الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين واليه ميل الشارح	288	-3479201307320683708	173	309.5	138	243	71.19341278076172	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0216	false	3819386446067682519	232	290	1178	1457	1505	300	بعد العادة فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا بضمه او نفسه او لا يمكن جعله حيضا فان امكن جعله حيضا اما بضمه الي ما قبله او بنفسه بان يكون الدم بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اي اول الدمين واخرهما اكثر من اكثر الحيض خمسة عشر يوما فليفقان اي الدمان------- ويجعلان حيضة واحدة ان- تكرر	216	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0290	true	-2456422827016664452	78	117	415	606	1540	300	بعد العادة فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا------------- او ل---------------ا فان امكن جعله حيضا------------------------------ بان يكون----- بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيه----------------------ما اكثر من----------- خمسة عشر يوما فتلفق احداهما الي الاخري ويجعلان حيضة واحدة اذا تكرر	290	-3479201307320683708	168	263.5	132	287	58.53658676147461	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0217	false	697145968881239959	10	256	51	1309	1553	300	او يكون بينهما اي الدمين اقل الطهر ثلاثة عشر يوما----------- وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا اذن بمفرده بان يكون يوما وليلة فاكثر ولا يجاوز الخمسة عشر فيكونان حيضتين لوجود الطهر التام بينهما اذا تكرر الثاني ثلاثا وان نقص احدهما عن اقل --حيض فهو دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده يعني الي الدم الاخر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر بل كان بينهما دونه فهذا استحاضة سواء تكرر ام لا لمجاوزته اكثر الحيض ويظهر ذلك بالمثال فلو ك------انت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة اخري دما وتكرر ذلك ثلاثا فالخمسة الاولي و الخمسة الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق لانهما مع ما بينهما لا يجاوزان خمسة عشر يوما ولو رات الدم الثاني ستة او سبعة فاكثر لم يمكن ان يكون حيضا لمجاوزته مع الاول وما بينهما اكثر الحيض ولو كانت رات يوما بليلته دما وثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر طهرا ثم رات يوما بليلته دما وتكرر الثاني فهما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما لان اقل الطهر ثلاثة عشر يوما ولو رات يومين دما و رات اثني عشر يوما طهرا ثم رات يومين دما فهنا لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر ع-ن اكثر الحيض لان مجموع ذلك ستة عشر يوما ولا يمكن جعلهما حيضتين----------- لانتقاء طهر صحيح بينهما لان بينهما اثني عشر يوما واقل الطهر ثلاثة عشر فيكون الحيض منهما ما وافق العادة لتقويه بموافقتها و يكون الاخر استحاضة	217	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0290	true	-2456422827016664452	117	285	606	1455	1540	300	او يكون بينهما---------- اقل الطهر ثلاثة عشر يوما علي المذهب وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا---- بمفرده ف-----------------------------------------------يكونان حيضتين -------------------------اذا تكرر -------------وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده ------------------------------------------------وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر فهو استح--------------------اضة سواء تكرر او لا-------------------- ويظهر ذلك بالمثال فنقول اذا كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة----- دما وتكرر ذلك------ فالخمسة الاولي و--------الثالثة حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان ر---------------------------ات الث-----اني ستة او سبعة------ لم يمكن ان يكون حيضا---------------------------------------- ولو كانت رات يوما د-------ما وثلاثة عشر يوما طهرا ثم رات يوما دما وتكرر هذا كانا حيضتين لوجود طهر صحيح بينهما ولو كانت رات يومين دما ثم اثنتي عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طهرا ثم---- يومين دما فهنا لا يمكن جعله-ا حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض--------------------------- ولا----- جعلهما حيضتين علي المذهب لانتفاء طهر صحيح فيكون حيضها----------------------------------------------------- منهما ما وافق العادة وال-----------------------اخر استحاضة	290	-3479201307320683708	650	999.0	518	1395	46.5949821472168	104	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0221	false	3184897032227519122	158	200	870	1076	1580	300	انه لا يب-------------------------------طل بخروج الوقت كما تقدم ---قال المجد والاول---------------------------- اولي اه وكذا قال في مجمع البحرين وجزم به في نظم المفردات ق-ال وبدخول الوقت طهر يبطل لمن بها استحاضة قد نقلوا لا بالخروج منه لو تطهرت للفجر لم يبطل بشمس ظهرت	221	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0293	true	-5881774683991973848	154	207	822	1086	1562	300	انه لا يبطل طهرها الا بدخول الوقت ولا يبطل بخروجه وهذا احد الوجهين قال المجد في شرحه وهو ظاهر كلام احمد قال وهو اولي--- وكذا قال في مجمع البحرين وجزم به نا--ظم المفردات فقال وبدخول الوقت طهر يبطل لمن بها استحاضة قد نقلوا لا بالخروج منه لو تطهرت للفجر لم تبطل بشمس ظهرت	293	-3479201307320683708	177	307.0	139	269	65.79925537109375	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0220	false	-1186164898521214597	18	275	84	1445	1580	300	عرض هذا الانقطاع للدم في زمن يتسع للوضوء والصلاة بعد طهارتها لمن عادتها الاتصال اي اتصال دم الاستحاضة بطلت طهارتها ولزمها استءنافها لانها صارت بهذا الانقطاع في حكم من حدثها غير داءم فان وجد هذا الانقطاع قبل الدخول في الصلاة لم يجز الشروع فيها حتي تتوضا لبطلان وضوءها بالانقطاع فان خالفت وشرعت في الصلاة واستمر الانقطاع زمنا يتسع للوضوء والصلاة فيه فصلاتها باطلة لتبين بطلان الطهارة بانقطاعه وان عاد دمها قبل ذلك اي قبل مضي زمن يتسع للوضوء والصلاة فطهارتها صحيحة لانه لا اثر لهذا الانقطاع وتجب اعادة الصلاة لانها صلت بطهارة لم يكن لها ان تصلي بها فلم تصح كما لو تيقن الحدث وشك في الطهارة وصلي ثم تبين انه كان متطهرا وان عرض---- الانقطاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء الصلاة ابطلها مع الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم من انها بالانقطاع تصير كمن لا عذر لها و------------------------مجرد الانقطاع يوجب الانصراف -من الصلاة لبطلان الوضوء فتبطل هي-- الا ا-----ن يكون لها عادة بانقطاع يسير فلا يلزمها الانصراف بمجرد الانقطاع من الصلاة لان الظاهر حمله ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي المعتاد لها وهو لا اثر له و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو توضات من لها عادة بانقطاع يسير ف انقطع دمها و اتصل الانقطاع حتي اتسع للوضوء والصلاة او برءت من الاستحاضة بطل وضوءها ان وجد اي خرج منها دم بعد الوضوء كالمتيمم للمرض فيعافي فان لم يكن خرج منها دم بعد الوضوء لم يبطل وان كان الوقت الذي انقطع فيه الدم لا يتسع لهما اي للوضوء والصلاة لم يءثر في بطلان الوضوء ولا الصلاة ولو كثر الانقطاع واتسع للوضوء والصلاة و لكن اختلف بتقدم وتاخر وقلة وكثرة ووجد مرة وعدم مرة اخري ولم يكن لها عادة مستقيمة باتصال ولا بانقطاع فهذه	220	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0295	true	48560430249324877	21	300	121	1649	1649	300	عرض هذا الانقطاع-------------------------------------------- لمن عادتها الات---------------------صال ابطل- طهارتها -------------------------------------------------------------------فان وجد قب-------------ل الدخول في الصلاة لم يجز الشروع فيها ----------------------------------فان خالفت وشرعت---------- واستمر الانقطاع زمنا يتسع للوضوء والصلاة فيه فصلاتها باطلة و-----------------------------ان عاد -----قبل ذلك----------------------------------- فطهارتها صحيحة وفي اعاد---------------------------ة الصلاة وجهان واطلقهما في المغني والشرح قال في الفروع و---------------------------------------------------------------ان عرض هذا الانقطاع لمن عادتها الاتصال ففي بقاء طهرها وجهان احدهما يجب اعادتها وهو الصحيح صححه المجد وقدمه بن تميم والزركشي وفي مجمع البحرين وقدمه بن رزين والوجه الثاني لا تجب الاعادة الخامسة لو عرض هذا الانقطاع المبطل للوضوء في اثناء الصلاة ابطلها مع الوضوء ولزمها استءنافهما علي الصحيح من المذهب صححه المجد وقدمه بن تميم وبن عبيدان والزركشي وفيه وجه اخر تخرج تتوضا وتبني وذكر بن حامد وجها ثالثا لا يبطل الوضوء ولا الصلاة بل تتمهما قال الشارح انبني علي المتيمم يجد الماء في الصلاة ذكره بن حامد واقتصر عليه الشارح وفرق المجد بينهما بان الحدث هنا متجدد ولم يوجد عنه بدل وتقدم ذلك ونظيره في التيمم عند قوله ويبطل التيمم بخروج الوقت السادسة مجرد الانقطاع يوجب الانصراف علي الصحيح من المذهب اختاره الاصحاب الا ان تكون يكون لها عادة بانقطاع يسير وقيل لا تنصر------ف بمجرد الانقطاع اختاره المجد في شرحه فقال وعندي لا تنصرف ما لم تمض مدة الاتساع واختاره في مجمع البحرين واطلقهما بن تميم والرعايتين والحاويين فعلي المذهب لو خالفت ولم تنصرف بل مضت فعاد الدم قبل مدة الاتساع فعند الاصحاب فيه الوجهان في الانقطاع قبل الشروع علي ما تقدم السابعة لو توضات من لها عادة بانقطاع يسير ف--------------اتصل الانقطاع حتي اتسع ---------------او برات------------- بطل وضوءها ان وجد------- منها دم معه او بعده والا فلا الثامنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كثر الانقطاع و--------------------------اختلف بتقدم وتاخر وقلة وكثرة ووجد مرة وعدم---- اخري ولم يكن لها عادة مستقيمة باتصال ولا بانقطاع فهذه-	295	-3479201307320683708	578	678.5	465	2110	27.39336585998535	78	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0221	false	3184897032227519122	5	100	29	556	1580	300	ساءر ما تقدم الا---------------- انها لا تمنع من الدخول في الصلاة و لا من المضي فيها بمجرد الانقطاع قبل تعيين اتساعه للوضوء------------ والصلاة لعدم انضباط ----------هذا الانقطاع --فيقضي لزوم اعتب-------------------------------------------------------------------اره -----------------------------------------------------------------الي الحرج والمشقة ولا يكفيها اي المستحاضة نية رفع الحدث قال في التلخيص قياس المذهب لا يكفي وتكفي نية الاستباحة اي تتعين ولو انتقضت طهارتها بطروء حدث غير الاستحاضة وظاهره ولو قلنا ان طهارتها ترفع الحدث قلت لانها لا ترفع الحدث علي الاطلاق وانما ترفع الحدث السابق دون المقارن لكنه لم يءثر كالمتاخر للضرورة ولهذا تبطل طهارتها بخروج الوقت فاما تعيين النية للفرض فلا تعتبر	221	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0296	true	-4922141261257093080	16	100	95	518	1562	300	ساءر ما تقدم الا في فصل واحد وهو انها لا تمنع من الدخول في الصلاة و-------المضي فيها بمجرد الانقطاع قبل تب-ين اتساعه وقال المجد في شرحه والصحيح عندي هنا انه لا عبرة بهذا الانقطاع بل يكفي وجود الدم في شء من الوقت قال وهو ظاهر كلام احمد في رواية احمد بن القاسم واختاره الشارح واختاره في مجمع البحرين قال بن تميم وهو اصح ان شاء الله تعالي التاسعة لا -------يكفيها -------------نية رفع الحدث لانه داءم ويكفي فيه ا-------------------------لاستباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تعيين النية للفرض فلا يعتبر	296	-3479201307320683708	197	239.0	158	699	28.18311882019043	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0222	false	4806210759399578260	77	217	358	1060	1482	300	-احمد ولو قدر علي حبسه اي الحدث حال القيام وحده لا حال الركوع والسجود لزمه ان يركع ويسجد نصا ولا يومء بهما واجزاته صلاته كالمكان النجس اليابس اذا حبس به وياتي وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له ولو امتنعت القراءة ان صلي قاءما صلي قاعدا او لحقه السلس ان صلي قاءما صلي قاعدا لان للقيام بدلا وهو القعود بخلاف القراءة والطهارة ولو كان من به سلس البول ونحوه لو قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما ان قدر عليه او قاعدا ان لم يقدر علي القيام لان المستلقي لا نظير له اختيارا ----------------------------------قاله اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعالي واقتصر عليه في المبدع---------------------------------------------------------------------- وغيره فان كانت الريح تتماسك جالسا لا ساجدا لزمه السجود بالارض نصا وقياس قول ابي المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له والسجود له بدل ولا يباح وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه	222	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0296	true	-4922141261257093080	139	287	724	1494	1562	300	فاءدة -لو قدر علي حبسه حا---------ل القيام لاج-------ل الركوع والسجود لزمه ان يركع ويسجد-------------------------------- كالمكان النجس وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال في الفروع ويتخرج انه يءمر وجزم به ابو المعالي لان فوات الشرط لا بدل له وقال ابو المعالي ايضا و-------------------------لو امتنعت القراءة----------------------- او لحقه السلس ان صلي قاءما صلي قاءما وقال ايضا -----------------------------------------لو كان ----------------------لو قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما------------ او قاعدا ----------------------لان المستلقي لا نظير له اختيارا وياتي قريبا من ذلك ستر العورة بعد قوله وان وجد السترة قريبة منه قوله وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والشرح وبن منجا في شرحه احداهما لا يباح وهو المذهب و-------عليه الاصحاب مع عدم العنت قال في الكافي والفروع اختاره اصحابنا وجزم به ناظم المفردات وغيره وهو منها الثانية يباح قال في الحاويين ويباح وطء المستح--------------------------------------------------------------------------------------------اضة من غير خوف العنت علي	296	-3479201307320683708	297	380.5	231	1063	27.93979263305664	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0223	false	-1295130083220517662	5	102	28	511	1492	300	الشديد كخوف العنت فيبيح وطاها ولو لم يصل الي حال تبيح وطء الحاءض لما تقدم ويجوز شرب دواء مباح لقطع الحيض------ مع امن الضرر نصا كالعزل و -----------------قال القاضي لا يباح الا باذن الزوج اي لان له حقا في الولد------------------------------------------------------------------------------------ وفعل الرجل ذلك بها اي اسقاءه اياها دواء مباحا يقطع الحيض من غير علمها يتوجه تحريمه قاله في الفروع وقطع به في المنتهي لاسقاط حقها م------ن النسل المقصود ومثله اي مثل شربها دواء مباحا لقطع الحيض شربه كافورا قال في المنتهي ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع قاله في- الفاءق ولا يجوز ما يقطع الحمل ذكره بعضهم	223	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0297	true	1819818150167992782	80	168	422	875	1575	300	الشديد كخوف العنت فاءدتان احداهما ي-----------------------------------------جوز شرب دواء مباح لقطع الحيض مطلقا مع امن الضرر علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال القاضي لا يباح الا باذن الزوج كالعزل قلت وهو الصواب قال في الفروع يءيده قول احمد في بعض جوابه والزوجة تستاذن زوجها وقال ويتوجه يكره وقال وفعل الرجل ذلك بها-------------------------------------- من غير علم-- يتوجه تحريمه---------------------------------- لاسقاط حقها مطلقا من النسل المقصود وقال ويتوجه في ال-----------------------------كافور ونحوه له لقطع الحيض قلت وهو الصواب الذي لا شك فيه قال في الفاءق ولا يجوز ما يقطع الحمل ذكره بعضهم	297	-3479201307320683708	225	298.0	178	597	37.68844223022461	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0226	false	1112944777600693994	43	69	204	341	1590	300	وقتها وولدت فخرجت المشيمة ودم النفاس من فمها فغايته -نقض الوضوء لانا لا نتحققه حيضا كزاءد علي العادة--- كمني خرج من غير مخرجه ذكره في الفنون	226	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0300	true	5578318007635293646	0	27	0	141	1545	300	وقتها وولدت فخرجت المشيمة ودم النفاس من فمها فغايته ينقض الوضوء لانا لا نتحققه حيضا كزاءد علي العادة او كمني خرج من غير مخرجه ذكره في الفنون	300	-3479201307320683708	137	263.0	111	141	97.16312408447266	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0227	false	5994771889668605157	169	201	866	1020	1518	300	وقيل ل-------ا ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------لعلم واجري الشيخ تقي الدين ذلك----- في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع -من ----تيمم	227	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0302	true	-530140368902652047	3	53	15	266	1522	300	وقيل لا يقضيها ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم قال في الفاءق وخرج روايتان في ثبوت حكم الخطاب قبل المعرفة انتهي وقيل لا يقضي حربي قال--------- الشيخ تقي الدين والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم	302	-3479201307320683708	142	245.5	111	260	54.61538314819336	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0232	false	-1474511654693207200	56	89	288	449	1555	300	ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها او تاخير بعضها عن وقت-- الجواز اي وقت الصلاة ان كان لها وقت------- واحد ووقت الاختيار ان كان وقتان ان كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها	232	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0309	true	3694075335240858099	274	300	1428	1556	1556	300	ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخير---------------ها عن وقتها الا ان ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها زاد غير واحد اذا --------------------------كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها-	309	-3479201307320683708	87	116.0	68	170	51.17647171020508	12	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0233	false	5073871988195262993	11	152	55	759	1480	300	لم يظن مانعا منه اي من فعل الصلاة كموت وقتل وحيض فيجب عليه ان يبادر بالصلاة قبل ذلك وكذا من عدم السترة اذا اعير سترة اول الوقت فقط فيلزمه اداءها اذن لتمكنه من الاتيان بها بشرطها و كذا متوضء عدم الماء في السفر كما هو الغالب او في الحضر لقطع عدو ماء بلدة ونحوه وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده اي الماء في الوقت فيلزمه ان يصلي بوضوءه و كذا مستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها وفعل الوضوء ف---يتعين فعلها في ذلك الوقت سواء كان اول الوقت او وسطه او اخره ومن له التاخير اي تاخير-- الصلاة في الوقت فمات قبل--------------- الفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الوقت لم---------------------------------------------------------- ياثم لعدم تفريطه وتسقط بموته قال القاضي لانها لا تدخلها النيابة فلا فاءدة في بقاءها في ذمته بخلاف الزكاة والحج ويحرم التاخير للصلاة او بعضها بلا عذر الي وقت الضرورة	233	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0311	true	5614826312529877783	148	267	756	1384	1547	300	لم يظن مانعا من الص-----------لاة كموت وقتل وحيض وكمن----------------------------------------------------- اعير سترة اول الوقت فقط او-------------------------------------------------- متوضء عدم الماء في السفر-------------------------------------------------- وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده وتقدم اذا كانت لل-----------------------------مستحاضة---- عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع------- لفعل الصلاة انه يتعين --لها فاذا انتفت هذه الموانع جاز له------------------------------------ تاخيرها الي ان يبقي قدر فعلها لكن بشرط عزمه علي الفعل علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجوز التاخير بدون العزم واختاره ابو الخطاب في التمهيد وذكره المجد ذكره القاضي في بعض المواضع قاله بن عبيدان قال في القواعد الاصولية ومال اليه القاضي في الكفاية وينبني علي القولين هل ياثم المتردد حتي يضيق وقتها عن بعضها ام -------------------------لا فاءدتان احداهما ----------------------------يحرم التاخير---------------- بلا عذر الي وقت الضرورة	311	-3479201307320683708	272	298.5	213	939	28.96698570251465	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0236	false	-5873701058205940364	26	140	131	741	1606	300	اختلف العلماء بم كفر ابليس فذكر ابو اسحاق بن شاقلا انه كفر بترك السجود لا بجحوده وقيل كفر لمخالفته الامر الشفاهي من الله تعالي فانه سبحانه------- خاطبه بذلك قال الشيخ برهان الدين ولد- صاحب الفروع في الاستعاذات له وقال جمهور الناس كفر ابليس- لانه ابي واستكبر وعاند وطعن واصر واعتقد انه محق في تمرده واستدل بانا خير منه فكانه ترك- السجود لادم تسفيها لامر----ه تعالي وحكمته وعن هذا الكبر عبر النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر قال الامام احمد رحمه الله تعالي في رواية الميموني انما امر بالسجود فاستكبر وكان من الكافرين والاستكبار كفر وقالت الخوارج كفر بمعصية الله تعالي وكل معصية كفر وهذا	236	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0313	true	-1035415274428642801	76	164	383	868	1572	300	اختلف العلماء بم كفر ابليس فذكر ابو اسحاق بن شاقلا انه كفر بترك السجود لا بجحوده وقيل كفر لمخالفة -الامر الشفاهي من الله تعالي فانه سبحانه وتعالي خاطبه بذلك قال الشيخ برهان الدين قاله صاحب الفروع في الاستعاذة- له وقال جمهور العلماء انما كفر لانه ابي واستكبر وعاند وطغي واصر واعتقد انه محق في تمرده واستدل بانه خير منه فكان- تركه للسجود----- تسفيها لامر الله تعالي وحكمته قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد ا----------------------------------نما امر بالسجود فاستكبر وكان من الكافرين والاستكبار كفر وقالت الخوارج كفر بمعصية الله------ وكل معصية كفر وهذا	313	-3479201307320683708	445	806.5	362	624	71.31410217285156	71	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0250	false	8893823613032537725	26	103	126	505	1519	300	اذن لنفسه او اذن لحاضر واحدا كان او -جماعة خير بين رفع الصوت وخفضه ورفع الصوت افضل من خفضه وان---- خافت ببعضه وجهر ببعضه فلا باس قاله ابن تميم بمعناه قال في الانصاف والظاهر ان هذا مراد من اطلق بل هو كالمقطوع به وهو واضح وقال في الرعاية الكبري ويرفع صوته ان اذن في الوقت للغاءبين او في الصحراء فزاد في الصحراء وهي زيادة حسنة وقال ابو المعالي رفع الصوت بحيث يسمع من تقوم به الجماعة ركن	250	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0326	true	1446298938868027743	54	116	252	556	1575	300	اذن لنفس-----------------------ه او لجماعة حاضرين فان شاء رفع صوته وهو------- افضل-------- وان شاء خافت بالكل او بالبعض قلت----------------------------------------- والظاهر ان هذا مراد من اطلق بل هو كالمقطوع به وهو واضح وقال في الرعاية الكبري ويرفع صوته ان اذن في الوقت للغاءبين او في الصحراء فزاد في الصحراء وهي زيادة حسنة وقال ابو المعالي رفع الصوت بحيث يسمع من يقوم به -لجماعة ركن	326	-3479201307320683708	260	450.0	205	384	67.70833587646484	46	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0243	false	6145457644354546444	86	141	456	743	1530	300	ان الاذان الذي يسقط به الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في--------- العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في --مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان -الصحيح جوازه وعدالته ولو مستورا فلا يعتد باذان ظاهر الفسق	243	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0330	true	-4892506590050844615	110	164	596	880	1677	300	ان الاذان الذي يسقط ال---فرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه انتهي قوله وهل يع--------تد باذان الفاسق ----	330	-3479201307320683708	241	454.0	194	299	80.60200500488281	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0243	false	6145457644354546444	26	60	141	314	1530	300	يعتد باذان امراة وخنثي قال جماعة----------- ولا يصح لانه منهي عنه كالحكاية----- وظاهر كلام جماعة صحته لان الكراهة لا تمنع الصحة---- فيتوجه علي هذا بقاء فرض الكفاية لانه لم يفعله من هو فرض عليه	243	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0331	true	1296723764308580692	82	121	491	684	1668	300	يعتد باذان امراة وخنثي قال جماعة من الاصحاب ولا يصح لانه منهي عنه قال في الفروع وظاهر كلام جماعة صحته لان الكراهة لا تمنع الصحة قال فيتوجه علي هذا بقاء فرض الكفاية لانه لم يفعله من هو فرض عليه	331	-3479201307320683708	167	304.5	133	193	86.52849578857422	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0253	false	3896395353665576049	17	126	86	604	1455	300	من م--سجد بعد الاذان بلا عذر او نية -رجوع لحديث عثمان بن عفان قال الرسول صلي الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم------------------------------- يخرج وهو لا يريد الرجعة فهو منافق رواه ابن ماجه الا ان يكون قد صلي نقل صالح لا يخرج ونقل ابو طالب لا ينبغي ونقل ابن الحكم احب الي ان لا يخرج وكرهه ابو الوفاء وابو المعالي وقال ابن تميم -يجوز للمءذن ان يخرج بعد اذان الفجر نص عليه قال الشيخ ان كا---------------ن التاذين للفجر قبل الوقت لم- يكره الخروج اي من المسجد قبل الصلاة نصا قال في الانصاف الظاهر ان هذا مراد من اطلق ويستحب الا يقوم الانسان اذا اخذ المءذن	253	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0333	true	5395916328911508126	95	169	535	896	1621	300	من المسجد بعد الاذان بلا عذر ونيته الرجوع ع-------------------------------لي ال---صحيح----- من المذهب وكرهه ابو الوفا وابو المعالي ونقل بن الحكم احب الي ان لا يخرج و-------------------------------------------------------------نقل صالح لا يخرج ونقل ابو طالب لا ينبغ----------------------------------------------------------------ي وقال -بن تميم ويجوز للمءذن ان يخرج بعد اذان الفجر نص عليه قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه قلت------------------------------- الظاهر ان هذا مراد من اطلق الثانية لا يءذن قبل------------ المءذن	333	-3479201307320683708	240	346.5	183	569	42.17926025390625	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0269	false	-5840149697418518200	13	56	62	291	1511	300	قولهم تدرك بتكبيرة بناء ما خرج منها عن --وقتها علي تحريمه الاداء في الوقت وانها لا تبطل بل تقع الموقع في الصحة والاجزاء وت--------------------بعه في مجمع البحرين وابن عبيدان قال في الفروع وظاهر كلامه في المغني انها مسالة القضاء والاداء الاتية بعد ذلك	269	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0342	true	5619757782267975992	81	124	444	674	1594	300	قوله فقد ادركها--- بناء ما خرج منها عن الوقت-- علي تحريمه الاداء في الوقت ووقوعه موقعه ف---------------ي الصحة والاجزاء قاله المجد في شرحه وتابعه في مجمع البحرين و-بن عبيدان قال في الفروع وظاهر كلامه في المغني انها مسالة القضاء والاداء الاتية بعد ذلك	342	-3479201307320683708	183	317.0	148	251	72.90836334228516	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0275	false	3080877392724183765	124	277	635	1417	1532	300	يترجح عنده شء بدا بايهما شاء للعذر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم ان عليه من يوم الظهر وصلاة اخري لا يعلم هل هي المغرب او الفجر لزمه ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم المغرب اعتبارا بالترتيب الشرعي وان ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام لجواز تركه كل يوم سجدة ذكره ابو المعالي وجزم بمعناه في المنتهي ومن شك فيما عليه وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا نص عليه والا ما يتعين وجوبه ولو شك ماموم صلي الامام الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان اشكل فالافضل عدم الاعادة ولو توضا مكلف وصلي الظهر ثم احدث ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا او شرطا من احدي الطهارتين ولم يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء لاحتمال ان يكون المتروك من الوضوء الثاني و اعاد الصلاتين ليخرج من العهدة بيقين ولو لم ي----حدث- بينهما ثم توضا للثانية تج------------------------------------------ديدا لزمه اعادة ا-------لاولي فقط لاحتمال ان يكون المتروك من الوضوء الاولي ولا يعيد الثانية لانها------ صحيحة	275	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0348	true	2416383987411958514	6	185	32	929	1521	300	يقو ع--نده شء بدا بايهما شاء قدمه بن تميم وبن عبيدان وجزم به في الرعاية الكبري وعنه يصلي ظهرين بينهما عصرا او عكسه ذكرها في الفروع وذكرها المصنف في المغني احتمالا ولم يفرق بين ان يستوي عنده الامران او لا فقال ويحتمل ان يلزمه ثلاث صلوات ظهر ثم عصر ثم ظهر او بالعكس قال وهذا اقيس لانه امكنه اداء فرضه بيقين اشبه ما لو نسي صلاة لا يعلم عينها قال في القواعد الاصولية اختاره ابو محمد المقدسي وابو المعالي وبن منجا ونقل ابو داود ما يدل علي ذلك الثالثة لو علم ان عليه من يوم الظهر وصلاة اخري لا يعلم هل هي المغرب او الفجر لزمه ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم المغرب ولم يجز له البداءة بالظهر لانه لا يتحقق براءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمته مما قبلها الرابعة قال المجد في شرحه --------------------------------------------------------------------------------لو توضا وصل-----ي الظهر ثم احدث --وتوضا وصلي العصر ثم ذكر انه ترك فرض--------ا من احدي --طهارت-ه ولم يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء و-----------------------------------------------الصلاتي----------------------ن ولو لم يعلم حدثه بينهما ثم توضا للثانية تجديدا وقلنا لا يرتفع الحدث فكذلك وان قلنا يرتفع لزمه اعادة الوضوء للاولي خاص---------------------------------------------------------ة لان الثانية صحيحة	348	-3479201307320683708	325	449.0	253	1252	25.958465576171875	57	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0289	false	4946727596347657521	212	258	1100	1325	1540	300	ان يطرح --ثوبا علي كتفيه ولا -يرد احد طرفيه عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتف الاخري وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل هو ارسال الثوب علي الارض و--------------------------------------------قيل--- وضع---- الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقال القاضي هو وضع الرداء علي عنقه ولم يرده علي كتفيه فان رد	289	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0366	true	1511876834133272637	9	102	41	494	1538	300	ان يطرح الثوب- علي احدهما ولا يرد احد طرفيه علي الاخري وقدمه في الفاءق وقال نص عليه وعنه ان يتخلل بالثوب ويرخي طرفيه ولا يرد واحدا منهما علي الكتف الاخري ولا يضم طرفيه بيديه وهو قول في الرعاية ونقل بن هانء هو ان يرخي ثوبه علي عاتقه لا يمسه وقيل هو اسبال الثوب علي الارض اختاره الامدي وبن ع------------------------------قيل وقال في موضع اخر مع طرحه علي احد كتفيه وقيل هو وضع وسط الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقيل------- هو وضعه ع------لي عنقه ولم يرده علي كتفيه اختاره	366	-3479201307320683708	158	247.5	125	497	31.79074478149414	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0291	false	3889250588107357789	0	53	0	250	1496	300	علي القميص لانه من زي اليهود نقله حرب وظاهر ما قدمه في الانصاف لا يكره ولا باس به اي بشد الوسط بمءزر او حبل او نحوه مما لا يشبه الزنار علي القباء لانه----------- من عادة المسلمين ------قاله القاضي وقال ا----------------------بن تميم لا باس بشد القباء في السفر علي غيره نص عليه واقتصر عليه	291	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0367	true	-7464296857198254433	186	226	1000	1194	1623	300	علي القميص لانه من زي اليهود------------------------------------------ ولا با-----------------------------------------------------س به علي القباء قال القاضي لانه من عادة المسلمين وجزم به في الحاوي وقدمه في الرعاية الكبري قال بن تميم لا باس بشد القباء في السفر علي غيره نص عليه واقتصر عليه	367	-3479201307320683708	138	232.0	108	289	47.7508659362793	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0292	false	7236972191361665316	109	174	522	827	1470	300	قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف ذكره في الفروع توجيها وي-------------------------------------------------------------------------------------كره ان يكون ثوب الرجل الي فوق نصف ساقه نص عليه و----------------تحت كعب-ه بلا حاجة و------------------------عنه ما تحتهما فهو في النار للخبر فان كان لحاجة كقبح ساقه فلا و لا يكره ما بين ذلك اي بين نصف الساق وفوق الكعب ويجوز للمراة ------زيادة ذيلها علي ذيله اي الرجل الي ذراع ولو من---------------------------------------------- نساء المدن	292	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0368	true	70355457892536470	129	216	667	1109	1541	300	قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف فواءد منها يجوز الاحتباء علي الصحيح من المذهب وعنه يكره وعنه يحرم واما مع كشف العورة فيحرم قولا واحدا ومنها يكره ان يكون ثوب الرجل الي فوق نصف ساقه نص عليه ويكره زيادته الي تحت كعبيه بلا حاجة علي الصحيح من الروايتين وعنه ما تحتهما ف----ي النار وذكر الناظم من لم يخف خيلاء لم يكره والاولي تركه هذا في حق الرجل واما ا-------------------لمراة فيجوز زيادة ثوبها ------------------الي ذراع مطلقا علي الصحيح من المذهب وقال جماعة من الاصحاب ذيل نساء المدن	368	-3479201307320683708	163	200.0	126	483	33.747413635253906	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0308	false	6276106190789127184	74	110	354	536	1459	300	علي نجاسة ذكره ابن تميم وان كان المشدود فيه الحبل ونحوه --------لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته سواء كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشد في موضع نجس	308	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0378	true	-5101388878116362980	94	150	461	763	1589	300	علي نجاسة---------------------------------------- ونحوه وان كان لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته مطلقا علي الصحيح من المذهب وهو مفهوم كلام المصنف هنا واختاره المصنف والشارح وجزم به في الفصول والرعايتين والحاوي الصغير وقدمه في الفروع وذكر القاضي وغيره ان كان الشد في موضع نجس	378	-3479201307320683708	135	242.0	108	342	39.47368240356445	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0315	false	5453336420392130010	229	300	1110	1488	1488	300	قال القاضي ويقاس علي ذلك جميع مواضع النهي-------------- الا الكعبة وفيه نظر لان النهي عنه تعبد وشرط القياس فهم المعني ما لم يكن ح---------------------------------اءل ولو كمءخرة --رحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كس----------------------------ترة الصلاة ف--------------------------------------------------------------------------------لا يكفي حاءط المسجد ---------جزم به جماعة منهم المجد وابن تميم والناظم وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم لكراهة السلف الصلاة في مسجد في قبلته حش وظاهر ما قدمه في الفروع والمبدع وغيرهما يكفي حاءط المسجد وتاول ابن عقيل النص علي-	315	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0386	true	1659774848400841793	110	218	589	1132	1563	300	قال القاضي ويقاس علي ذلك ساءر مواضع النهي اذا صلي اليها الا الكعبة تنبيه محل الخلاف اذ---------------------------------ا لم يكن حاءل فان كان بين المصلي وبين ذلك حاءل ولو كمءخرة الرحل صحت الصلاة علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وغيره وجزم به في الفاءق وغيره قال في الفروع وظاهره انه ليس كسترة صلاة حتي يكفي الخط بل كسترة المتخلي قال ويتوجه ان مرادهم لا يضر بعد كثير عرفا كما لا اثر له في مار امام المصلي وعنه لا يكفي حاءط المسجد نص عليه وجزم به----------- المجد و-بن تميم والناظم وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم لكراهة السلف الصلاة في مسجد في قبلته حش--------------------------------------------------------- وتاول -بن عقيل النص علي	386	-3479201307320683708	246	373.0	199	646	38.08049392700195	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0316	false	4066992300454240006	0	56	0	306	1572	300	سراية النجاسة تحت مقام المصلي واستحسنه صاحب التلخيص ولا يكفي الخط ونحوه ولا ما دون مءخرة رحل بل----------- الحاءل هنا كسترة المتخلي فيعتبر بمءخرة الرحل وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرت اماكن النهي غير الغصب بما يزيل اسمها كجعل الحمام دارا او مسجدا او نبش الموتي من المقبرة وتحويل عظامهم ونحو ذلك كجعل المزبلة او المجزرة دارا صحت الصلاة فيها	316	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0386	true	1659774848400841793	218	296	1132	1543	1563	300	سراية النجاسة تحت مقام المصلي واستحسنه صاحب التلخيص وعن احمد ------نحوه قال بن عقيل يبين صحة تاويلي لو كان الحاءل كا--------------------------خرة الرحل لم تبطل الصلاة بمرور الكلب ولو كانت النجاسة في القبلة كهي تحت القدم لبطلت لان نجاسة الكلب اكد من نجاسة الخلاء لغسلها بالتراب قال في الفروع فيلزمه ان يقول بالخط هنا ولا وجه له وعدمه يدل علي الفرق فاءدة لو غيرت مواضع النهي---------- بما يزيل اسمها كجعل الحمام دارا و-----------نبش---------- المقبرة --------------ونحو ذلك----------------------------- صحت الصلاة فيها	386	-3479201307320683708	166	210.0	130	517	32.10831832885742	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0310	false	-4910712776616850768	74	101	370	510	1484	300	في الانصاف--- وله دخول بيعة وكنيسة والصلاة فيهما من غير كراهة علي الصحيح من المذهب وعنه تكره وعنه مع صور وظاهر كلام جماعة يحرم دخوله معها ووجه	310	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0387	true	-514050999017398876	82	110	407	550	1525	300	في الرحي شيءا وله دخول بيعة وكنيسة والصلاة فيهما من غير كراهة علي الصحيح من المذهب وعنه تكره وعنه مع صور وظاهر كلام جماعة يحرم دخوله معها وقال	387	-3479201307320683708	132	250.0	105	143	92.30769348144531	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0318	false	5912835046005799775	54	151	254	742	1474	300	قبلة اذا كان بين يديه شء منها شاخص تتصل بها------------------------------------------------------------------------------------ كالبناء والباب ول------و --مفتوحا او عتبته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبي من غير بناء ولا الخشب غير المسمور ونحو ذلك لانه غير متصل فان لم يكن--------- شاخص متصل وسجوده علي --------------------------------------------------------------------منتهاها لم تصح صلاته ل--------------------انه لم يصل الي شء من الكعبة -------------------------------وان كان بين يديه شء منها اي الكعبة اذا سجد ولكن ما ثم شاخص لم تصح صلاته ايضا اختاره ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر قاله في التنقيح وعنه تصح صلاته اختاره الموفق في المغني والمجد في شرحه وابن تميم وصاحب الحاوي الكبير والفاءق وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة	318	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0388	true	3659482416114685615	41	194	206	968	1520	300	قوله اذا كان بين يديه شء منها انه ولو لم يكن بين يديه شاخص منها انها تصح واعلم انه اذا كان بين يديه شاخص منها صحت صلاته والشاخص كالبناء والباب المغلق او المفتوح- او عتبته المرتفعة وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا كان مفتوحا و-------------------ان لم يكن بين يديه شاخص منها فتارة يبقي بين يديه شء من ممن البيت اذا سجد وتارة لا يبقي شء بل يكون سجوده علي منتهاه فان كان سجوده علي منتهي البيت بحيث انه لم يبق منه شء فهذا لا تصح صلاته قولا واحدا بل هو اجماع وان كان بين يديه شء منها اذا س----------جد ولكن ما ثم شاخص فظاهر كلام المصنف هنا الصحة وهو احد الروايتين في الفروع والوجهين لاكثرهم وعبارته في الهداية والكافي وغيرهما كذلك وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية -------الصغري واختاره المصنف في المغني والمجد في شرحه و-بن تميم وصاحب الحاوي الكبير والفاءق وهو المذهب علي ما اسلف-ناه في الخطبة	388	-3479201307320683708	282	334.5	216	801	35.20599365234375	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0321	false	-1930786479216207698	1	155	7	760	1516	300	لعجزه عنها او لجماحها ونحوه كحرنها وطال بطلت صلاته لانه بمنزلة العمل الكثير وان قصر لم تبطل او عدل هو اي المسافر الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت صلاته لانه عمل كثير فيبطلها عمده وسهوه وجهله--------------------------------------------------------------------------- وان قصر عدوله لعذر لم تبطل صلاته لانه يسير ويسجد للسهو و ان كان عذره السهو لا الغفلة والنوم ونحوه فيعايي بها وان كان غير معذور في ذلك العدول بان عدلت به دابته وامكنه ردها ولم يردها بطلت طال ذلك او قصر ان لم يكن عدوله الي جهة القبلة او عدل بنفسه الي غير القبلة مع علمه بانها غير جهة سيره وغير جهة القبلة بطلت صلاته طال ذلك او قصر لانه ترك قبلته عمدا وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت لاستدباره القبلة وكذا لو استدار بجملته عن جهة سيره الي غير جهة القبلة لتركه قبلته الا ان يكون انحرافه الي جهة القبلة	321	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0391	true	4633384527567769054	196	293	1087	1558	1603	300	لعجزه عنها او لجماحها ونحوه او ----------------------------------------------------------------عدل----------- هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا --------او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت علي الصحيح من المذهب وقيل لا تبطل فيسجد للسهو لانه مغلوب كساه واطلقهما بن تميم وبن حمدان في الرعاية وقيل يسجد بعدوله هو وان قص-----------ر لم تبطل---------------- ويسجد للسهو قلت وحيث قلنا يسجد لفعل الدابة------------ فيعايي بها وان كان غير معذور في ذلك------- بان عدلت--- دابته وامكنه------------------------------------------------------------- ردها او عدل------ الي غير القبلة مع علمه بطلت ----------------------------------------------------------------------------وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون انحرافه الي جهة القبلة	391	-3479201307320683708	313	466.0	244	828	37.80193328857422	54	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0329	false	8933303031856533361	162	225	886	1240	1650	300	الجنوب ومنها قبلة اهل الشام من م---------طلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمنته والشمال مقابلتها ومهبها--------------------- من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول ومهبها من يسرة المصلي بال---------شام لان--------ه مطلع الشمس صيفا---- الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمنته والدبور مقابلتها لانها تهب بالشام بين ----القبلة	329	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0396	true	-7113062388825194643	235	291	1303	1598	1651	300	الجنوب ل----------اهل الشام قبلة وهو من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء-------------------------------------------------- والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا تهب ع----------------ن يسرة المتوجه الي قبلة الشام لان مهبها من مطلع الشمس في الصيف الي مطلع العيوق قاله الفراء-------------------------------------- والدبور مقابلتها الثانية مما يستدل به علي القبلة	396	-3479201307320683708	186	275.0	150	409	45.47677230834961	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0332	false	1575764363154652855	39	114	199	542	1527	300	دخل في الصلاة باجتهاد بعد ان غلب علي ظنه جهة القبلة واحرم ثم شك لم يلتفت اليه اي الي ذلك الشك لانه لا يساوي غلبة الظن التي دخل بها في الصلاة ويبني علي صلاته وكذا ان زاد ظنه الخطا ولم يبن له الخطا ولا ظهر له جهة اخري فلا يلتفت اليه ويبني ولو غلب علي ظنه خطا الجهة التي يصلي اليها بان ظهر له انه يصلي الي غير القبلة ولم يظن جهة غيرها بطلت صلاته	332	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0400	true	2376892470823664993	242	280	1252	1423	1520	300	دخل في الصلاة باجتهاد------------------------------------ ثم شك لم يلتفت اليه وبني-------------------------------------------------------------------------- وكذا ان زال ظنه و------لم يبن له الخطا ولا ظهر له جهة اخر---------------------ي ولو غلب علي ظنه خطا الجهة التي يصلي اليها و-----------------------------------لم يظن جهة غيرها بطلت صلاته	400	-3479201307320683708	164	259.5	126	343	47.813411712646484	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0336	false	-7319227482265456011	1	56	5	258	1553	300	ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه لم تجزءه الظهر التي صلاها عن الظهر الحاضرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم ينوها اشبه ما لو نوي قضاء عصر وقد قال صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وكذا لو نوي ظهر اليوم في وقتها----- وعليه فاءتة لم تجزه عنها	336	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0403	true	-9084588523322922519	65	121	340	609	1564	300	ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه لم يجزه------------------ عن ------الحاضرة في اصح الوجهين صححه بن تميم وقدمه في الفروع وجزم به في الحاوي الكبير وقيل يجزءه قدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في الشرح الثالثة لو -----------------------------------------------------------------------------------------------نوي ظهر اليوم في وقتها وقته وعليه فاءتة لم يجزه عنها	403	-3479201307320683708	131	115.0	102	388	33.76288604736328	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0338	false	-2132681752199067940	102	290	498	1384	1432	300	الاحرام والاصل عدمها او شك- هل احرم بظهر او عصر اي شك في تعيين الصلاة ثم ذكر فيها اي بعد ان عمل مع الشك عملا فعليا او قوليا بطلت صلاته لخلو ما عمله عن نية جازمة--------------------------------------------------------------------------- او نوي انه سيقطعها اي النية او علقه اي قطع النية---------------------------------------------------- علي شرط كان نوي ان جاء زيد قطعها بطلت صلاته لمنافاة ذلك للجزم بها وان شك هل نوي الصلاة فرضا او نفلا اتمها نفلا لان الاصل عدم نية الفرض الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا من اعمال الصلاة الفعلية والقولية فيتمها فرضا لانه لم يخل عمل من اعمالها عن النية الجازمة وان ذكره اي ذكر انه نوي الفرض بعد ان احدث عملا بطل فرضه لخلو ما عمله عن نية الفرضية الجازمة وان احرم بفرض صلاة-------------- رباعية ثم سلم من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او التراويح ثم ذكر ولو قريبا بطل فرضه وظاهره تصح نفلا ولم يبن علي الركعتين نصا لقطع نية الرباعية بسلامة ظانا ما ذكر كما لو كان سلم منها عالما --------------------------------------------------------------------------------------------لقطع نية الصلاة و-----------------------------------------------ان احرم بفرض فبان عدمه كمن احرم بفاءتة فلم تكن عليه او احرم بفرض ف بان قبل دخول وقته انقلبت نفلا	338	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0406	true	-7530714709029326058	121	287	614	1415	1482	300	الاصحاب وكذا----------- شكه هل احرم بظهر او عصر وذ------------------------كر فيها ------------------------------------------يعني هل تبطل او لا وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض او نفل فان الامام احمد سءل عن امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي اقتداء مفترض بمتنفل قال المصنف والمجد والشارح ----------------وان شك هل نوي ف-------رضا او نفلا اتمها نفلا ------------------------الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا--------------------------------- فيتمها فرضا --------------------------------------------وان ---------------------ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيه الوجهان انتهي قال المجد والصحيح بطلان فرضه قال في الفروع ان احرم بفرض رباعية ثم سلم من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او التراويح ثم ذكر---------- بطل فرضه---------------- ولم يبن نص عليه كما---------------------------------------------- لو كان--------- عالما قال ويتوجه احتمال وتخريج يبني كظنه تمام ما احرم به وقال الشيخ تقي الدين يحرم خروجه بشكه في ال----نية للعلم بانه ما دخل الا بالنية وكشكه هل احدث ام لا قوله فان احرم بفرض ف-----------------------------------------------------بان قبل و-----قته انقلب- نفلا	406	-3479201307320683708	321	336.0	240	1167	27.506425857543945	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0341	false	-6974270927471226767	124	168	559	801	1439	300	وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام في اثناء الصلاة او احرم منفردا ثم نوي الامامة لم يصح فرضا كانت الصلاة او نفلا كالتراو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-------- وال-------وتر لما تقدم قال في ا-----------------------لانصاف هذا المذهب وعليه الجمهور قال في الفروع اختاره الاكثر قال المجد اختاره القاضي واكثر اصحابنا	341	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0409	true	7201862416709616327	18	151	88	815	1578	300	فان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام---------------------------------------------- لم يصح في اصح الروايتين وكذا في الهداية وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر وبن تميم وغيرهم وصححه الشارح وغيره والثانية وتصح تصح ويكره علي الصحيح واطلقهما في الكافي والرعاية الصغري والحاويين وقال بن تميم وعنه يصح وفي الكراهة روايتان فعلي هذه الرواية متي فرغ قبل امامه فارقه وسلم نص عليه وان انتظره ليسلم معه جاز قوله وان نوي الامامة صح في النفل يعني اذا احرم منفردا ثم نوي الامامة فانه يصح في النفل وهذا احدي الروايتين نص عليه واختاره المصنف والشيخ تقي الدين والمجد في شرحه وجزم به في الشرح والوجيز والافادات وشرح بن منجا قال في الفروع وهو المنصوص وعنه لا يصح وهو المذهب وعليه الجمهور قال في الفروع اختاره الاكثر قال المجد اختاره القاضي واكثر اصحابنا	409	-3479201307320683708	151	220.5	120	773	19.534282684326172	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0344	false	-1776595719165092034	8	65	45	334	1519	300	المس------------------------------------بوق الذي استخلفه الامام من يسلم بهم ثم يقوم فياتي بما بقي عليه من صلاته وتكون هذه الصلاة بثلاثة اءمة--------------------------- فان لم يستخلف المسبوق من يسلم بهم وسلموا منفردين او انتظروا المسبوق حتي ياتي بما عليه من صلاته ثم يسلم بهم جاز لهم ذلك نص علي----ه وقال القاضي في موضع من المجرد يستحب انتظاره حتي يسلم بهم	344	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0412	true	-2642032457302422086	171	223	889	1159	1552	300	المسبوق اختاره المصنف فعلي المذهب الاولي له ا--ن يستخلف-------- من يسلم بهم ثم يقوم فياتي بما---- عليه ف---------تكون هذه الصلاة بثلاثة اءمة قال المجد وبن تميم وغيرهما فان لم يستخلف-------------------- وسلموا منفردين او انتظروه حتي سلم -----------------------------------بهم جاز-------- نص عليه كله وقال القاضي في موضع من المجرد يستحب انتظاره حتي يسلم بهم	412	-3479201307320683708	189	293.0	150	356	53.08988952636719	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0352	false	-6885003036846127116	259	300	1315	1537	1537	300	يبعد القول بالمحافظة علي الركعة الاخيرة وان كان غيرها مشي الي الصف الاول وقد يقال يحافظ علي الركعة الاولي والاخيرة ولهذ---ا قلنا لا يسعي اذا اتي الصلاة للخبر المشهور قال الامام احمد فان ادرك اي طمع ان يدرك التكبيرة الاولي فلا-	352	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0417	true	-4158044251687802015	115	153	601	812	1574	300	يبعد القول بالمحافظة علي الركعة الاخيرة وان كان غيرها مشي الي الصف الاول وقد يقال يحافظ علي الركعة الاولي والاخيرة وهذا كما قلنا لا يسعي اذا اتي الصلاة للخبر المشهور قال الامام احمد فان اد---------------رك التكبيرة الاولي فلا	417	-3479201307320683708	204	392.5	168	226	90.26548767089844	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0353	false	4491779606079387582	0	69	0	357	1551	300	باس ان تسرع ما لم تكن عجلة تقبح قال وقد ظهر مما تقدم انه يعجل لادراك الركعة الاخيرة لكن هل تقيد المسالتان بتعذر الجماعة فيه تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما قرب من الامام فهو افضل وكذا قرب الافضل من الامام افضل لحديث ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي و كذا قرب الصف منه --اي من الامام وكذا قرب الصفوف بعضها من----------------------------------------------------- بعض والا--------فضل تاخير المفضول كالصبي لا البالغ ولو عبده وولده والصلاة مكانه	353	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0417	true	-4158044251687802015	153	264	812	1403	1574	300	باس ان يسرع ما لم يكن عجل لفت-ح قال وقد ظهر مما تقدم انه يعجل لادراك الركعة الاخيرة لكن هل يقيد المسالتان بتعذر الجماعة فيه تردد انتهي قال في الفروع وظاهر كلامهم يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة قال ويتوجه المحافظة علي الركعة من نصه يسرع الي التكبيرة الاولي قال والمراد من اطلاقهم اذا لم تفته الجماعة مطلقا والا حافظ عليها فيسرع لها انتهي الرابعة الصف الاول ويمين كل صف للرجال افضل قال الاصحاب وكلما قرب من الامام فهو افضل وكذا قرب الافضل وا---------------------------------------------------------------لصف منه وقال في الفروع ويتوجه احتمال ان بعد يمينه ليس افضل من قرب يساره قال ولعله مرادهم الخامسة قال بعض -الاصحاب الافضل تاخير المفضول --------------------------------والصلاة مكانه	417	-3479201307320683708	222	335.0	176	688	32.26744079589844	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0358	false	-3307325776727141890	196	239	977	1175	1503	300	صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر ---------------------------------------الي العدو للحاجة وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوات وقت الوقوف بعرفة او ضياع ماله وشبه ذلك مما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجوده	358	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0422	true	210391286127899679	1	48	4	225	1563	300	صلاة الخوف اذا كان العدو في---- القبلة فانهم لا ينظرون الي موضع سجودهم وانما ينظرون الي العدو------- وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فو-----ت الوقوف بعرفة او ضياع ماله وشبه ذلك مما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجوده	422	-3479201307320683708	179	322.0	139	237	75.52742767333984	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0371	false	-6022404252451647354	154	237	813	1220	1543	300	الامام احمد قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر لان اسماعيل قرا علي ----------------------------------------------------------------شيبة شيخ نافع------------- ثم قراءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش لانه قرا علي ابي عبد الرحمن السلمي وقرا ابو عبد الرحمن علي عثمان وعلي -زيد وابي ابن كعب وابن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش وهو----- اضبط من اخذ عنه مع علم وعمل وزهد------------------------------------------------------------------ وقال له الميموني اي القراءات تختار لي فاقرا بها قال قراءة اب--------ن العلاء لغة قريش والفصحاء من الصحابة	371	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0430	true	-2645786504589052438	81	189	439	982	1550	300	الامام احمد قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر وعنه قراءة اهل المدينة سواء قال انها ليس فيها مد ولا همز كابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة ومسلم وقرا نافع عليهم ثم قراءة عاصم نقله الجماعة ل------------انه قرا علي ابي عبد الرحمن السلمي وقرا ابو عبد الرحمن علي عثمان وعلي وزيد وابي -بن كعب و-بن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش عنه لانه اضبط م-------نه مع علم وعمل وزهد وعن احمد انه اختار قراءة اهل الحجاز قال وهذا يعم اهل المدينة ومكة وقال له الميموني اي القراءات تختار لي فاقرا بها قال قراءة ابي عمرو بن العلاء لغة قريش والفصحاء من الصحابة	430	-3479201307320683708	346	592.0	275	564	61.34751892089844	61	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0424	false	403744503407579009	83	145	416	725	1526	300	قال المجد في شرحه و----------------------------------------ينبغي ان يكون تكبير الخفض والرفع والنهوض ابتداءه من ابتداء الانتقال وانتهاءه مع انتهاءه فان كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج به عن محله--------- وان شرع فيه قبله او كمله بعده فوقع بعضه خارجا منه فهو كتركه لانه لم يكمله في محله فاشبه من تعمد قراءته راكعا او اخذ في التشهد قبل قعوده------- هذا قياس المذهب	424	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0430	true	-2645786504589052438	222	293	1157	1521	1550	300	قال المجد في شرحه وصاحب مجمع البحرين والحاوي الكبير وغيرهم ينبغي ان يكون تكبير الخفض والرفع والنهوض ابتداءه مع ابتداء الانتقال وانتهاءه مع انتهاءه فان كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج به عن محله بلا نزاع وان شرع فيه قبله او كمله بعده فوقع بعضه خارجا عنه فهو كتركه لانه لم يكمله في محله فاشبه من تمم- قراءته راكعا او اخذ في التشهد قبل قعوده وقالوا هذا قياس المذهب	430	-3479201307320683708	305	573.0	243	365	83.5616455078125	59	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0385	false	-4960712186326305045	194	225	1009	1185	1600	300	كتشهد ابن عباس وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره ولفظ مسلم واشهد ان محمدا رسول الله وكتشهد عمر التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله سلام عليك الي اخره	385	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0443	true	-2419079037876377701	136	164	718	879	1654	300	وتشهد -بن عباس---- التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره ولفظ مسلم و-----ان محمدا رسول الله وت-شهد عمر التحيات لله الزاكيات---- الطيبات الصلوات لله سلام عليك الي اخره	443	-3479201307320683708	159	289.0	131	176	90.34091186523438	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0388	false	8357913066989977932	189	292	1021	1557	1595	300	صلي الله عليه وسلم والذي تحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كانت في حقه اكبر كان افضل ويسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ ب------------------------ك من الماثم والمغرم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من ذلك ويامر به والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة------------------------ علي المعروف------------------------------------------------------ وان دعا بما ورد في الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنة او عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة -----------------------------------------------------------------------------والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي---------------------------------------------------------------------- امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحوه فلا	388	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0446	true	-7248254345682597536	80	254	428	1333	1568	300	صلي الله عليه وسلم في غير الصلاة وهي فرض كفاية انتهي وتبعه في الاداب الكبري قوله ويستحب ان يت--------عوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم الي اخره وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه التعوذ واجب حكاها القاضي وقال ابو عبد الله بن بطة من ترك من الدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المشروع شيءا مما يقصد به الثناء علي الله تعالي اعاد وعن احمد من ترك شيءا من الدعاء عمدا يعيد قوله وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس وهذا بلا نزاع قال الشيخ شمس الدين بن مفلح في حواشيه المراد بالاخبار اخبار النبي صلي الله عليه وسلم قال في المذهب لا يدعو بما ليس في القران والسنة ومثل ومثله قال في التلخيص وليتخير من الادعية الواردة في الحديث ما احب ولا يدعو في الصلاة بغيرها انتهي زاد غيرهم واخبار الصحابة ايضا قال الشارح وغيره المراد بالاخبار اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والسلف تنبيه مفهوم كلام المصنف انه ان دعا بغير ما ورد في الاخبار ان به باسا وهو قسمان احدهما ان يكون الدعاء من امر الاخرة---------------------- كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحوه ولو	446	-3479201307320683708	199	195.5	153	1046	19.024856567382812	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0413	false	-8387947484551846001	187	217	940	1096	1481	300	امراة----- ببطن كفها علي ظهر الاخري معطوف علي سبح رجل وتقدم دليل---------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------قال في الفروع وظاهر ذلك لا تبطل بتصفيقها علي وجه اللعب---- ولعله غير مراد وتبطل به لمنافاته للصلاة	413	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0460	true	44088577071767190	229	286	1142	1417	1497	300	امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري ان ذلك مستحب في حقها وهو صحيح لكن محله ان لا يكثر فان كثر بطلت الصلاة فلو سبحت كالرجل كره نص عليه وقيل لا يكره قال بن تميم قاله بعض اصحابنا قال في الفروع وظاهر ذلك لا تبطل بتصفيقها علي جهة اللعب قال ولعله غير مراد وتبطل به لمنافاته الصلاة	460	-3479201307320683708	125	204.0	100	275	45.45454406738281	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0413	false	-8387947484551846001	238	297	1210	1466	1481	300	عطس فقال الحمد لله او لسعه شء من حية او عقرب او غيرهما فقال بسم الله او سمع ما يغمه او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجعون او سمع او راي ما يعجبه فقال سبحان الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له---------- ولد لك غلام فقال الحمد لله او احترق دكانه ونحوه فقال--------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله	413	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0461	true	8531322964860147401	62	169	321	815	1466	300	عطس فقال الحمد لله او لسعه شء ف-------------------------قال بسم الله او سمع-------- او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجعو-------ن او راي ما يعجبه فقال سبحان الله ونحوه كره ذلك علي الصحيح من المذهب وقيل ترك الحمد للعاطس اولي نقل ابو داود يحمد في نفسه ولا يحرك لسانه ونقل صالح لا يعجبني رفع صوته بها انتهي ولا تبطل صلاته علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية الجماعة فيمن عطس فحمد الله ونقل ها ههنا هنا فيمن قيل له في الصلاة ولد لك غلام فقال الحمد لله او احترق دكان------ك فقال لا اله الا الله او ذهب كيسك فقال لا حول ولا قوة الا بالله	461	-3479201307320683708	205	346.0	157	540	37.96296310424805	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0414	false	-7768225006768417368	7	106	42	529	1492	300	وكذا لو خاطب بشء من القران ك---ان يستاذن عليه فيقول ادخلوها بسلام امنين او يقول لمن اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب ---------------------------------------------بقوة لما روي الخلال باسناده عن عطاء بن الساءب قال استاذنا علي عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين فقلنا كيف صنعت فقال استاذنا علي عبد الله بن مسعود وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ولانه قران فلم تفسد به الصلاة كما لو لم يقصد التنبيه وقال القاضي اذا قصد بالحمد------------- الذكر او القران لم تبطل وان قصد خطاب ادمي بطلت وان قصدهما فوجهان فاما ان اتي	414	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0461	true	8531322964860147401	182	236	885	1148	1466	300	وكذا لو خاطب بشء من القران مثل ان يستاذن عليه فيقول ادخلوها بسلام------ او يقول لمن اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب ونحو ذلك خلافا ومذهبا وصحح الصحة بن تميم وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي ان -قصد بما تقدم من ذلك كله الذكر فقط------ لم تبطل وان قصد خطاب ادمي بطلت وان قصدهما فوجهان وقال القاضي	461	-3479201307320683708	184	154.0	144	548	33.57664108276367	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0416	false	-6863523109374559484	155	197	736	987	1481	300	السترة المغصوبة كالبقعة المغصوبة والصلاة اليها كالصلاة الي القبر وتجزء سترة نجسة قال في الانصاف-------------------------------------- الصواب ان النجسة ليست كالمغصوبة وقال---- في المبدع وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها قدمه في -----------------------الفروع وفيه وجه فالصلاة اليها كالقبر قال صاحب النظم وعلي قياسه سترة الذهب	416	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0463	true	3991848144399774605	96	144	485	769	1578	300	السترة المغصوب-----------------ة والنجسة في ذلك كغيرهما قدمه في الرعاية الكبري وقيل لا تفيد شيءا وجزم بن رزين في شرحه في المغصوبة قلت الصواب ان النجسة ليست كالمغصوبة واطلقهما في ال-----------مغصوبة في الرعاية الصغري والمغني والشرح والحاويين والفروع وقال---- فالصلاة اليها كالقبر قال صاحب النظم وعلي قياسه سترة الذهب	463	-3479201307320683708	139	177.5	114	316	43.987342834472656	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0418	false	-7850828409699765248	0	31	0	171	1539	300	وقال صاحب النظم لم ار- احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له- حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	418	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0463	true	3991848144399774605	234	265	1209	1382	1578	300	وقال صاحب النظم لم اجد احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	463	-3479201307320683708	170	329.0	139	173	98.26589965820312	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0418	false	-7850828409699765248	142	175	719	875	1539	300	الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته تتمة قال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي في صلاة وغيرها قال سبحانك فبلي في فرض ونفل ومنع منه ابن عقيل	418	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0467	true	-8579095674501113375	86	117	437	584	1463	300	الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته و----قال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي في صلاة وغيرها قال سبحانك فبلي في فرض ونفل وقال -----بن عقيل	467	-3479201307320683708	143	268.5	112	156	91.66666412353516	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0422	false	-5813348141382362708	0	65	0	325	1508	300	قال المجد في شرحه وتبعه في الحاوي الكبير وهو الاقوي وجزم به في المذهب قال- في الانصاف وفاءدة الوجهين اذا نسي التسبيح في ركوعه او سجوده او التحميد في اعتداله او سءال المغفرة في جلوسه او عجز عنه لعجمة او خرس او تعمد تركه وقلنا هو سنة واطمان قدرا لا يتسع له فصلاته صحيحة علي الوجه الاول ولا تصح علي الثاني و العاشر --------------------------------------التشهد الاخير	422	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0469	true	-7395150182585441055	163	235	868	1231	1574	300	قال المجد في شرحه وتبعه في الحاوي الكبير وهو الاقوي وجزم به في المذهب والحاوي الصغير- وفاءدة الوجهين اذا نسي التسبيح في ركوعه او سجوده او التحميد في اعتداله او سءال المغفرة في جلوسه او عجز عنه لعجمه او خرس او تعمد تركه وقلنا هو سنة واطمان قدرا لا يتسع له فصلاته صحيحة علي الوجه الاول ولا تصح علي الثاني وقيل هي بقدر ظنه ان مامومه اتي بما يلزمه قوله والتشهد الاخير	469	-3479201307320683708	309	580.5	247	364	84.89010620117188	58	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0429	false	2756722797302478834	192	257	962	1286	1512	300	في الفاءق قال في الانصاف- ظاهر كلام المصنف اي الموفق وغيره انه يسجد للسهو في صلاة الخوف وغيرها في شدة الخوف وغيره- وقال في الفاءق ولا سجود -سهو في الخوف قاله بعضهم واقتصر عليه قلت فيعايي بها لكن لم ار احدا من الاصحاب ذكر ذلك في شدة الخوف وهو موافق لقواعد المذهب وتاتي احكام سجود السهو في صلاة الخوف اذا لم يشتد في الوجه الثاني	429	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0477	true	1991104508212690357	101	164	529	846	1547	300	في الفروع وبن تميم الثالث ظاهر كلام المصنف وغ----------يره انه يسجد للسهو في صلاة الخوف وغيرها في شدة الخوف وغيرها وقال في الفاءق ولا سجود لسهو في الخوف قاله بعضهم واقتصر عليه قلت فيعايي بها لكن لم ار احدا من الاصحاب ذكر ذلك في شدة الخوف وهو موافق لقواعد المذهب وياتي احكام سجود السهو في صلاة الخوف اذا لم يشتد في الوجه الثاني	477	-3479201307320683708	297	559.0	235	327	90.82569122314453	55	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0435	false	8140797527454287187	56	137	295	711	1523	300	وكما لو فتح فاه فنزل فيه ماء المطر فابتلعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم شرع يتكلم علي زيادة الاقوال وهي قسمان احدهما ما يبطل عمده الصلاة كالسلام وكلام الادميين وياتي والثاني ما لا يبطلها مطلقا وقد ذكره بقوله وان اتي بقول مشروع في غير موضعه غير سلام ولو كان اتيانه بالقول المشروع غير السلام عمدا كالقراءة في السجود و في القعود و ك التشهد في القيام و ك قراءة السورة في الركعتين الاخ-ريين ونحوه اي نحو ما ذكر كالقراءة في الركوع لم تبطل الصلاة به	435	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0482	true	-165405844968348598	11	103	62	529	1575	300	وكذا لو فتح فاه فنزل فيه ماء المطر فابتلعه وذكر في الرعاية ان بلع ماء وقع عليه من ماء مطر لم تبطل ومنها لو بلع ما بين اسنانه مما يجري فيه الريق من غير مضغ لم تبطل صلاته نص عليه وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وبن تميم والرعاية وغيرهم وقيل تبطل وقال في الروضة----------------------------------------------- ما يمكن ازالته من ذلك يفسد ابتلاعه ---------------------------------------------------قوله وان اتي بقول مشروع في غير م-------------------------------------------------------وضعه كالقراءة في السجود و----القعود و---التشهد في القيام وقر---اءة السورة في--------- الاخيرتين لم ت---------------------------------------بطل الصلاة به	482	-3479201307320683708	166	105.5	132	678	24.483776092529297	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0437	false	-3141379305419940572	90	216	441	1114	1539	300	الخرقي وجزم به في الافادات وقدمه ابن تميم وابن مفلح في حواشي---------------------------------------------------------------------------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا وبنوا علي صلاتهم فعلي هذا ان-------- امكنه استصلاح الصلاة باشارة ونحوها فتكلم فذكر في المذهب وغيره انها تبطل صلاته وعنه ان تكلم لمصلحتها سهوا لم تبطل والا بطلت قال صاحب المحرر وهو اصح عندي لان النهي عام وانما ورد في حال السهو فيختص به ويبقي غيره علي الاصل و قال القاضي علاء الدين المرداوي المعروف ب المنقح بلي تبطل صلاته وان تكلم يسيرا لمصلحتها قال في الانصاف وهي المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال- المجد وغيره منهم ابو بكر الخلال وابو بكر عبد العزيز والقاضي وابو الحسين قال المجد وهي اظهر الروايات وصححه الناظم وجزم به في الايضاح وقدمه في الفروع والمحرر والفاءق	437	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0484	true	2893699718842123171	0	93	0	517	1675	300	الخرقي وجزم به في الافادات وقدمه -بن تميم و-بن مفلح في حواشيه واجاب القاضي وغيره عن القصة بانها كانت حالة اباحة الكلام وضعفه المجد وغيره لان الكلام حرم قبل الهجرة عند بن حبان وغيره او بعدها بيسير عند الخطابي وغيره- فعلي هذه الرواية لو امكنه ا--صلاح الصلاة باشارة ونحوها فتكلم فقال في المذهب وغيره تب----------------------------------------------طل والرواية الثانية تبطل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المذهب وعليه اكثر الاصحاب قاله المجد وغيره منهم ابو بكر الخلال وابو بكر عبد العزيز والقاضي وابو الحسين قال المجد -هي اظهر الروايات وصححه الناظم وجزم به في الايضاح وقدمه في الفروع والمحرر والفاءق	484	-3479201307320683708	347	556.0	280	757	45.838836669921875	51	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0441	false	29050650290531670	53	174	293	926	1575	300	قبل سجدتي الركعة الاخيرة زيادة فعلية يجب السجود لسهوها ويبطل الصلاة عمدها لانه ليس محلا للجلوس و تشهده قبل السجدة الثانية زيادة قولية يسن السجود لها سهوا ولا يبطل عمدها الصلاة لانه ذكر مشروع في الصلاة في الجملة والجلوس له ليس بزيادة لانه بين السجدتين فهو محل جلوس وان نسي سجدتين او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثل-------اثا او اربعا من ثلاث جهلها اتي بثلاث وخمسا من اربع او ثلاث اتي بسجدتين ثم بثلاث ركعات او بركعتين ومن الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة ----اتي ----------بسجدة -ثم بركعتين وان -------------------------------------------------------------------------------نسي التشهد الاول وحده بان جلس له ولم يتشهد او نسيه مع الجلوس له ونهض لزمه الرجوع والاتيان به اي بما تركه من التشهد جالسا ما لم ي----------------ستتم قاءما	441	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0491	true	-1875595951262356532	171	250	849	1257	1510	300	قبل سجدتي------- الاخيرة زيادة فعلية و-----------------------------------------------------------------قبل السجدة الثانية زيادة قولية الثالثة لو ترك سجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين او ثلاثا من ركعتين جهلهما صلي -ركعتين وان ترك ثلاثا او اربعا من ثلاث صلي ثلاثا وان ترك م-----------------------------------------------------------ن الاولة سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة وذكر في التشهد سجد سجدة وصلي ركعتين وان ترك خمس سجدات من ثلاث ركعات او من اربع اتي بسجدتين فصحت له ركعة كاملة قوله وان نسي التشهد الاول----------------------------------------------- ونهض لزمه الرجوع---------------------------------------- ما لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما	491	-3479201307320683708	247	338.5	198	750	32.93333435058594	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0443	false	8286896569086323922	61	124	304	631	1474	300	جهل عين الركن المتروك بان ذكر انه ترك ركنا وجهل عينه بني علي الاحوط ايضا فان شك في القراءة والركوع اي شك هل المتروك قراءة او ركوع جعله قراءة فياتي بها ثم بالركوع للترتيب وان شك في الركوع والسجود جعله ركوعا فياتي به ثم بالسجود فان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة عملا بالظاهر وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين	443	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0495	true	-8816138138380577915	171	208	823	1021	1537	300	جهل عين الركن المتروك------------------------------- بني علي الاحوط -----فان شك في القراءة والر-------------------------------كوع جعله قراءة -----------------------------وان شك في الركوع والسجود جعله ركوعا و--------------------ان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة -------------وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين	495	-3479201307320683708	197	327.0	160	327	60.24464797973633	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0444	false	8356247037736087701	98	143	494	728	1492	300	شك الماموم هل دخل معه اي الامام في الركعة الاولي او الثانية جعله اي الدخول معه في الثانية فيقضي ركعة اذا سلم امامه احتياطا ولو ادرك الماموم الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره للاحرام هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكع------ا لم يعتد بتلك الركعة	444	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0496	true	8405735939636504811	19	52	110	269	1469	300	شك-------- هل دخل معه ف----------ي الركعة الاولي او الثانية جعله ف--------------ي الثانية--------------------------------- ولو ادرك الاما--------م راكعا ثم شك بعد تكبيره-------- هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة	496	-3479201307320683708	148	238.5	117	240	61.66666793823242	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0445	false	8238476022545204963	59	140	270	674	1488	300	شك من سها هل سجد لسهوه ام ---------------------------------------------------------------------------------لا سجد للسهو وكفاه سجدتان---------------------------------------------------------------------- وليس علي الماموم سجود سهو لحديث ابن عمر يرفعه ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو كان اتي بما محل سجوده بعد السلام----------------------------------------------------------------------- الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سواء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يتم الماموم التشهد	445	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0496	true	8405735939636504811	214	298	1071	1462	1469	300	-------شك هل سجد لسهوه ام لا سجد مرة وقيل مرتين قبل السلام وقيل يفعل ما تركه ولا يسجد له وقيل ان شك هل سجد له سجد ل---------ه سجدتين وسجد لسهوه سجدتين بعد فعل ما تركه كل ذلك في الرعاية الكبري وغيره قوله وليس علي الماموم سجود سهو زاد في الرعاية الكبري ولو------------------------------------------------------------------------------------ اتي بما ترك-----ه بعد س--لام امامه وخالفه المجد وغيره في ذلك علي ما تقدم اذا شك في عدد الركعات قوله الا ان يسهو امامه فيسجد-------- معه يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يتم الماموم التشهد	496	-3479201307320683708	134	151.0	102	626	21.405750274658203	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0447	false	4868665633107460725	5	95	22	491	1460	300	اذا لحن لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا----------------------------------------------- فان عمده يبطل الصلاة ولا يجب السجود لسهوه او فعله جهلا قاله المجد عبد السلام بن تيمية في شرحه علي الهداية والمذهب وجوب السجود للحن المحيل للمعني سهوا او جهلا كساء------------ر ما يبطل عمده الصلاة----- ومحله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود السهو ندبا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لا خلاف في جواز الامرين اي السجود قبل السلام وبعده وانما الكلام في الاولي------------------- والافضل فلا معني لادعاء النسخ قبل السلام لانه اتمام للصلاة فكان فيها كسجود صلبها الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر	447	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0499	true	-6222945787583211234	67	214	332	1091	1526	300	اذا لحن لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا وقلنا لا تبطل صلاته كما هو اختيار اكثر الاصحاب فان-------------------------------------------------------- المجد قطع---------------- في شرحه انه لا يسجد لسهوه قال في النكت وفيه نظر لان عمده مبطل فوجب السجود لسهوه وهذا ظاهر ما قطع به في الفروع قوله ومحله قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه وهذا المذهب في ذلك كله وهو المشهور والمعروف عند الاصحاب قال الزركشي وبن حمدان وغيرهما هو المذهب قال بن تميم اختارها مشايخ الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وهو من المفردات واما اذا قلنا يبني الامام علي اليقين فانه يسجد قبل السلام ويكون السجود بعده في صورة واحدة تنبيه اطلق اكثر الاصحاب قولهم السلام قبل اتمام صلاته وهو معني قول بعضهم السلام عن نقص وقدمه في الفروع وغيره وقال القاض--------------------------------------------------------------------------ي والمجد ومن تابعهما والافضل قبله الا ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر	499	-3479201307320683708	131	106.5	97	999	13.113113403320312	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0449	false	-644259935918808207	239	261	1256	1364	1543	300	ونقل مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال ينوي ان يتواضع فيه وينفي عنه الجهل	449	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0505	true	-8067167990826044978	161	182	779	882	1494	300	ونقل مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل باي شء تص--ح النية قال ينوي--- يتواضع فيه وينفي عنه الجهل	505	-3479201307320683708	102	191.5	81	108	94.44444274902344	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0452	false	8305618657609379116	232	286	1148	1443	1519	300	وقال الشيخ---------- استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي اي العبادة التي تستوعب الليل والنهار في غير العشر تعدل الجهاد للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد ولعل هذا مرادهم اي الاصحاب قال في الفروع ولعل هذا مراد-- غيره- وقال العمل بالقوس والرمح افضل في	452	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0505	true	-8067167990826044978	120	159	562	766	1494	300	وقال الشيخ تقي الدين استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي------------------------------------- في غير العشر تعدل الجهاد------------------------------------------------------------------- قال في الفروع ولعل هذا مرادهم انتهي وعنه العلم تعلمه وتعليمه افضل من	505	-3479201307320683708	171	276.5	135	308	55.51948165893555	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0451	false	-2363965424367148044	29	67	187	378	1561	300	ان الطواف لغريب افضل من الصلاة في المسجد الحرام ------------------------------------------------------نقل حنب-------------------ل نري لمن قدم مكة ان يطوف لان------- الطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء وذلك لان	451	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0506	true	9011442678569067730	208	259	1125	1389	1596	300	ان الطواف------ افضل من الصلاة في المسجد الحرام واختاره الشيخ تقي الدين وذكره عن جمهور العلماء للخبر ونقل حنبل ان الامام احمد قال نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن -بن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء هذا كلام	506	-3479201307320683708	178	305.5	143	271	65.68265533447266	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0451	false	-2363965424367148044	220	300	1174	1561	1561	300	في الفروع وظهر من ذلك-------------- ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع ومن العتق ومن الاضحية قال وعلي ذلك ان مات في الحج مات----------------------- شهيدا قال وعلي -------------------هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما سبق وللترمذي قال حسن غريب عن انس مرفوعا من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع وظاهر كلام احمد والاصحاب وبقية العلماء ان المراة كالرجل في استحباب التطوع بالحج لما سبق ونقل ابو طالب ليس يشبه الحج شء للتعب الذي فيه-	451	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	9	66	42	312	1534	300	في الفروع الاحاديث في ذلك وقال فظهر ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع ومن العتق ومن الاضحية---- وعلي هذا ان مات في الحج فكما لو مات في الجهاد يكون شهيدا وذكر الوارد في ذلك وقال علي هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق ونقل ابو طالب ليس يشبه الحج شء للتعب الذي فيه	507	-3479201307320683708	188	326.5	147	444	42.342342376708984	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0452	false	8305618657609379116	0	21	0	109	1519	300	ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله عشية عرفة وفيه انهاك المال والبدن وان مات بعرفة فقد طهر من ذنوبه	452	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	66	87	312	421	1534	300	ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله عشية عرفة وفيه اهلال المال والبدن وان مات بعرفة فقد طهر من ذنوبه	507	-3479201307320683708	106	209.0	85	109	97.2477035522461	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0453	false	5174162838978554958	52	87	280	470	1591	300	في خطبة كفاية بن عقيل انما تشرف العلوم بحسب مءدياتها ولا اعظم من الباري فيكون العلم المءدي الي معرفته وما يجب له وما يجوز اجل العلوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشهر عن ا-------حمد الاعتناء بالحديث والفقه والتحريض علي ذلك	453	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	186	294	938	1504	1534	300	في خطبة كفايته------- انما تشرف العلوم بحسب مءدياتها ولا اعظم من الباري فيكون العلم المءدي الي معرفته وما يجب له وما يجوز اجل العلوم واختار الشيخ تقي الدين ان كل احد بحسبه وان الذكر بالقلب افضل من القراءة بلا قلب وهو معني كلام بن الجوزي فانه قال اصوب الامور ان ينظر الي ما يطهر القلب ويصفيه للذكر والانس فيلازمه وقال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للذكر والتحقيق انه لا بد لكل واحد من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال انتهي قال في الفروع والاشهر عن الامام احمد الاعتناء بالحديث والفقه والتحريض علي ذلك	507	-3479201307320683708	181	341.0	148	573	31.588132858276367	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0453	false	5174162838978554958	87	145	470	762	1591	300	وقال ليس قوم---- خيرا من اهل الحديث وعاب علي محدث لا يتفقه وقال يعجبني ان يكون الرجل فهما في الفقه قال الشيخ تقي الدين قال احمد معرفة الحديث والفق----ه اعجب الي من حفظه وفي خطبة مذهب ابن الجوزي--------------- بضاعة الفقه اربح البضاءع و-----------------------------------------------------------------------------------------في كتاب العلم له الفقه عمدة العلوم اه ونقل مهنا عن احمد افضلية الفكر علي الصلاة ------	453	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0508	true	-6864547184057410363	11	86	51	442	1601	300	وقال ليس قوم خير خيرا من اهل الحديث وعاب علي محدث لا يتفقه وقال يعجبني ان يكون الرجل فهما في الفقه قال الشيخ تقي الدين قال احمد معرفة الحديث والفقه فيه اعجب الي من حفظه وقال ----------بن الجوزي في خطبة المذهب بضاعة الفقه اربح البضاءع والفقهاء يفهمون مراد الشارع ويفهمون الحكمة في كل واقع وفتاويهم تميز العاصي من الطاءع وقال في كتاب العلم له الفقه عمدة العلوم--- وقال ------في صيد الخاطر الفقه عليه مدار العلوم	508	-3479201307320683708	247	421.5	197	410	60.24390411376953	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0456	false	921399720040852862	13	135	64	650	1495	300	احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة رواه مسلم ويسن فعلها ا---------------------------------ي الركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه نصا وان صلاها اي الاحدي عشرة كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد التشهد الاول ثم قام فاتي بالركعة جاز او سرد الجميع اي الاحدي عشرة ولم يجلس الا في الاخيرة جاز لكن الصفة الاولي اولي لانها فعله صلي الله عليه وسلم وكذا ما دونها اي دون-------------------------------------- الاحدي عشرة------------------- بان اوتر بثلاث او بخمس او سبع او تسع------------------------------------------------------------------------ وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد التشهد الاول ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم لما روت عاءشة ان النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوتر بسبع او خمس سردهن و لم يجلس الا في اخرهن	456	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0510	true	-1308873029188384234	19	193	101	1005	1561	300	احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين هذا المذهب وعليه الجمهور وقيل كالتسع وجزم به ابو البقاء في شرحه وقال في الرعاية الكبري و-----------------------------------------------------------------ان سرد عشرا و-جلس للتشهد ثم اوتر ب------------------------------------------------------------------الاخيرة -----------------وتحي وسلم صح نص------------- عليه وقيل له سرد احدي عشرة فاقل بتشهد واحد وسلام قال الزركشي وله سرد الاحدي عشرة وحكي بن عقيل وجهان بان ذلك افضل وليس بشء انتهي وقال القاضي في المجرد ان صلي احدي عشرة ركعة او ما شاء منهن بسلام واحد اجزاه قوله وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس و-------------------لم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وهذا المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع وبن تميم وغيرهم وهو من المفردات وقيل كاحدي عشرة فيسلم من كل ركعتين قوله وكذلك السبع هذا احد الوجوه اختاره المصنف هنا وجزم به في الكافي وقدمه في الشرح والصحيح من المذهب انه يسرد السبع كالخمس نص عليه وعليه الجمهور وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الفروع وبن تميم والرعايتين والحاويين وغيرهم وهو من المفردات وقيل كاحدي عشرة قوله وان اوتر بخمس--------------- لم يجلس الا في اخرهن	510	-3479201307320683708	214	199.0	162	1100	19.454545974731445	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0463	false	-1082968383258396407	209	289	1078	1480	1533	300	قل يا ايها الكافرون وفي الثانية------ قل هو الله احد رواه مسلم او يقرا في الاولي------ قولوا امنا بالله الاية من البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية من ال عمران للخبر وتقدم في صفة الصلاة ويجوز فعلهما اي ركعتي ال-------------------------------------------------------------------------------------فجر راكبا لحديث مسلم عن ابن عمر غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفراءض وساله صالح عن ذلك فقال قد اوتر النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره وركعتا الفجر ما سمعت------ بشء ولا اجترء عليه	463	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0516	true	6796040022143831070	163	244	873	1286	1578	300	قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعدها قل هو الله احد وفي----------------- الاولي بعدها قولوا امنا بالله الاي----------ة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الاي--------------------------------------ة ويجوز فعلها راكبا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال القاضي في الجامع الكبير توقف احمد في موضع في سنة الفجر راكبا فنقل ابو الحارث ما سمعت فيه شيءا ما اجترء عليه--------------------------- وساله صالح عن ذلك فقال قد اوتر النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره وركعتا الفجر ما سمعت فيهما بشء ولا اجترء عليه	516	-3479201307320683708	255	399.5	203	505	50.49504852294922	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0512	false	6090116453471548679	73	112	399	602	1563	300	الاولي ان يشرع الماموم في افعال الصلاة بعد شروع امامه من غير تخلف قاله ابن تميم وغيره وقال في------- المغني والش-رح وا----------------بن الجوزي في المذهب وغيرهم يستحب ان يشرع الماموم في افعال الصلاة بعد فراغ الامام مما كان فيه	512	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0561	true	-2608448794240317902	219	260	1118	1333	1542	300	الاولي ان يشرع الماموم في افعال الصلاة بعد شروع الامام----------- قاله -بن تميم وغيره وقال المصنف في المغني والشارح وبن رزين في شرحه وبن الجوزي في المذهب وغيرهم يستحب ان يشرع الماموم في افعال الصلاة بعد فراغ الامام مما كان فيه	561	-3479201307320683708	185	332.0	149	227	81.49779510498047	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0515	false	-4104161718037597197	46	116	223	595	1534	300	وان تخلف الماموم- بركنين لغير عذر بطلت صلاته لتركه متابعة الامام بلا عذر و ان كان تخلفه بالركنين فاكثر لعذر كنوم وسهو وزحام ان امن فوت الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه لتمكنه من استدراكه بلا محذور وصحت ركعته فيتم عليها والا بان لم يامن فوت------- الثانية ان اتي بما تركه تبعه لان استدراكه الفاءتة اذن يءدي الي فوت ركعة غيرها فيتركه محافظة علي متابعة امامه ولغت ركعته والتي تليها	515	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0562	true	1988137258461850426	117	157	626	827	1586	300	وان تخلف عن امامه بركنين--------- بطلت صلاته ان كان لغير ------------عذر و-ان كان--------------------- لعذر كنوم وسهو وزحام ان امن فوت الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه----------------------------- وصحت ركعته و----------------ان لم يامن فوت الركعة الثانية تبع ام-------------------------------------------------------------------------------------------امه ولغت ركعته والتي تليها	562	-3479201307320683708	171	225.0	137	380	45.0	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0515	false	-4104161718037597197	120	145	617	741	1534	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	515	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0562	true	1988137258461850426	257	282	1367	1491	1586	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامة يدرك بها الجمعة	562	-3479201307320683708	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0602	false	3735404169808544869	157	185	787	931	1521	300	زال عذر من ادرك ركوع الركعة الاولي وقد رفع امامه من ركوع الركعة الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة وتقدم	602	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0562	true	1988137258461850426	257	283	1367	1495	1586	300	زال عذر من ادرك ركوع------- الاولي وقد رفع امامه من ركوع------- الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامة يدرك بها الجمعة قلت --	562	-3479201307320683708	123	225.5	98	144	85.41666412353516	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0516	false	-4002851327684110597	177	217	896	1098	1535	300	اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ---ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	516	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0564	true	-6481422375988541100	0	39	0	205	1646	300	اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وقال ينبغي له ان يفعل غالبا ما كان عليه افضل الصلاة والسلام يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يزيد وينقص احيانا	564	-3479201307320683708	161	281.0	127	205	78.53658294677734	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0518	false	-705835207571376550	0	36	0	183	1502	300	المحارم لقيامهم مقامه استصحابا للحضانة قال في الفروع وعلي هذا في --رجال ذوي الارحام كالخال او الحاكم الخلاف في الحضانة-------------------- ويتوجه ان علم انه لا مانع ولا ضرر حرم المنع علي ولي او علي غير اب	518	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0566	true	-3059379222476147128	121	156	597	774	1557	300	المحارم-------------- استصحابا للحضانة-------------- وعلي هذا في الرجال ذوي الارحام كالخال او الحاكم الخلاف في الحضانة وقال ايضا في الفروع ويتوجه ان علم انه لا مانع ولا ضرر حرم المنع علي ولي او علي غير اب	566	-3479201307320683708	155	269.5	124	205	75.60975646972656	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0525	false	-4045059324712928809	140	281	681	1356	1449	300	ولا تصح الصلاة خلف كافر ولو كان كفره ببدعة مكفرة علي ما هو مذكور في الاصول وياتي بعضه في شروط من تقبل شهادته ولو اسره اي الكفر فجهل الماموم كفره ثم تبين له لان صلاته لا تصح لنفسه فلا تصح لغيره ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن فاجر مءمنا والكفر لا يخفي غالبا فالجاهل به مفرط ولو صلي خلف من يعلمه مسلما فقال بعد الصلاة هو كافر لم يءثر في صلاة الماموم لانها كانت محكوما بصحتها--------------------------------------------------- وهو ممن لا يقبل ق----------------------وله و-------------------------------------------لو قال من جهل حاله لمن صلي خلفه بعد سلامه من الصلاة هو كافر وانما صلي تهزءا---- اعاد -------ماموم فقط نص عليه كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه او ظن انه خنثي مشكل فبان رجلا فيعيد الماموم لاعتقاده بطلان صلاته ولو علم من انسان حال ردة وحال اسلام وصلي خ-------------------------------------لفه ولم يعلم ف-ي اي الحالين هو اعاد	525	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0577	true	6310231212647275414	25	145	129	725	1557	300	ولا تصح الصلاة خلف كافر هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير------------ الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل تصح ان اسر----------- الكفر وعن----------------------------------ه لا يعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف مبتدع كافر ببدعته وحكي بن الزاغوني رواية بصحة---- صلاة الكافر بناء علي صحة اسلامه بها وبني علي صحة صلاته صحة امامته علي احتمال قال الزركشي وهو بعيد وتقدم ذلك في كتاب الصلاة عند قوله واذا صلي الكافر حكم باسلامه فاءدتان احداهما لو قال -------------------------بعد سلامه من الصلاة هو كافر وانما صلي تهزءا فنص احمد يعيد الماموم ------------كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه وقيل لا يعيد كمن جهل حاله الثانية --------------------------------لو علم من انسان حال رده وحال اسلام او حال افاقة وحال جنون كره تقديمه فان صلي خلفه ولم يعلم علي اي الحالين هو اعاد	577	-3479201307320683708	239	219.5	181	840	28.452381134033203	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0533	false	-7216977405227728136	149	173	745	860	1477	300	وان سبق لسانه الي تغيير نظم القران بما هو منه علي وجه يحيل معناه كقوله ان المتقين في ضلال وسعر ونحوه لم تبطل صلاته	533	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0586	true	-5991782688155101693	131	155	667	782	1522	300	فان سبق لسانه الي تغيير نظم القران بما هو منه علي وجه يحيل معناه كقوله ان المتقين في ضلال وسعر ونحوه لم تبطل صلاته	586	-3479201307320683708	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0535	false	6759608174119426500	19	120	91	617	1554	300	الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد اما صحة امامته فلاتيانه بفرض القراءة واما كراهة تقديمه فلزيادته ما يكرر او عدم فصاحته و يكره ان يءم رجل انثي اجنبية فاكثر لا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل معهن لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات محارمه او اجنبيات معهن رجل فاكثر لان النساء كن يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة وفي-- الفصول ي-----------كره للشواب وذوات الهيءة الخروج للصلاة ويصلين في بيوتهن فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة و----يكره	535	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0587	true	-8460422959151539128	171	297	906	1562	1574	300	الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ولا يفصح ببعض الحروف تكره امامتهم وهو المذهب وعليه الاصحاب وحكي قول لا تصح امامتهم حكاه بن تميم قلت قال في المبهج والتمتام والفافاء تصح امامتهم بمثلهم ولا تصح بمن هو اكمل منهم قلت وهو بعيد تنبيه قوله ومن لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد وتقدم قريبا اذا ابدل الضاد ظاء قوله وان يءم نساءا نساء اجانب------------------------------------------------------------- لا رجل معهن يعني يكره هذا المذهب مطلقا قدمه في الفروع وقيل ولا رجل معهن قريب لاحداهن جزم به في الوجيز وقيل ولا رجل معهن محرما وجزم به في الافادات ومج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع البحرين وفسر كلام المصنف بذلك وقال في الفصول اخر الكسوف يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج------- ويصلين في بيوتهن فان صلي بهم رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة وعنه يكره	587	-3479201307320683708	206	163.0	164	885	23.276836395263672	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0535	false	6759608174119426500	210	247	1065	1278	1554	300	والاولي ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الشرح قا-----------------ل الشيخ ----------اذا كان بينهما اي الامام والماموم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم لعدم الاءتلاف والمقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف	535	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0588	true	-5404101014254385675	202	298	1074	1605	1615	300	فالاولي ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف واطلق بن الجوزي فيما اذا استويا وجهين الثاني ظاهر كلام المصنف ان الكراهة متعلقة بالامام فقط فلا يكره الاءتمام به وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال بن عقيل في الفصول يكره له الامامة ويكره الاءتمام به فاءدتان احداهما قال الاصحاب يشترط ان يكونوا يكرهونه بحق قال في الفروع قال الاصحاب يكره لخلل في دينه او فضله اقتصر عليه في الفصول والغنية وغيرهما قال الشيخ تقي الدين اذا كان بينه--------------------م معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم لان -----------المقصود بالصلاة جماعة اءتلافهم ب-لا خلاف	588	-3479201307320683708	160	248.5	130	563	28.4191837310791	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0543	false	-1304131668436498644	198	256	939	1218	1416	300	يمين الامام فله ان ينب------------ه بكلام او بنحنحة او اشارة من يقوم معه لما في ذلك من اجتناب الفذية ويتبعه من ينبهه وظاهره وجوبا لانه من باب ما لا يتم الواجب الا به ويك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره تنبيهه بجذبه نصا لما فيه من التصرف فيه بغير اذنه ولو كان عبده او ابنه ل-------انه لا يملك التصرف فيه حال العبادة كالاجنبي فان	543	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0600	true	681049891572071662	0	107	0	548	1529	300	يمين الامام فله ان ينبه من يقوم معه بكلام او -نحنحة او اشارة بلا خلاف اعلمه------------------------- ويتبع----------------------------------------------------------ه ويكره جذبه علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الفروع ويكره جذبه في المنصوص قال المجد في شرحه وصاحب مجمع البحرين اختاره بن عقيل وصححه المجد وغيره ونصره ابو المعالي وغيره وقيل لا يكره واختاره المصنف ويحتمله كلامه هنا قال في مجمع البحرين اختاره الشيخ وبعض اصحابنا وجزم به في الافادات قال بن عقيل جوز اصحابنا جذب رجل يقوم معه وقيل يحرم وهو من المفردات قال في الفروع والشرح اختاره بن عقيل قال--------------------------------------------------- ولو كان عبده او ابنه لم يجز لانه لا يملك التصرف فيه حال العبادة كالاجنبي قال	600	-3479201307320683708	128	-22.0	101	683	18.740848541259766	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0549	false	6812691339395373247	114	221	591	1131	1534	300	ويعذر في ترك الجمعة والجماعة --مريض لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و يعذر في ذلك خاءف حدوثه لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض او خاءف زيادته اي المرض او تباطءه لانه مريض فان لم يتضرر المريض باتيانه اي المسجد راكبا او محمولا او تبرع احد به اي بان يركبه او يحمله او بقود اعمي لزمته الجمعة لعدم تكررها دون الجماعة ن--------------------------------------قل المروزي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ومحل سقو--------------ط الجمعة --------والجماعة	549	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0608	true	2505696361529045855	116	189	614	1006	1566	300	ويعذر في ترك الجمعة والجماعة المريض بلا نزاع ويعذر ايضا في تركهما لخو------------------------------------------------------------------------ف حدوث المرض فاءدتان احداهما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتضرر------- باتيانها--------- راكبا او محمولا او تبرع احد به او بان ي------------------قود اعمي لزمته الجمعة علي الصحيح من المذهب وقيل لا تلزمه كالجماعة واطلقهما بن تميم ونقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ونقل ابو داود فيمن يحضر الجمعة فيعجز عن الجماعة	608	-3479201307320683708	243	332.5	195	602	40.365447998046875	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0550	false	8459218342404946074	9	145	45	678	1434	300	ونحوه او خاءف تلفه كخبز في تنور وطبيخ علي نار ونحوه او خاءف فواته كالضاءع يدل به اي عليه في مكان كمن ضاع له كيس او ابق له عبد وهو يرجو وجوده او قدم به من سفر ان لم يقف لاخذه ضاع لكن قال المجد عبد السلام بن تيمية الافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة --والجماعة لان ما عند الله خير وابقي وربما لا ينفعه حذوه او خاءف من ضرر فيه -----اي ماله او في معيشة يحتاجها او اطلق الماء علي زرعه او بستانه يخاف ان تركه فسد او كان مستحفظا علي شء يخاف عليه الضياع ان ذهب وتركه كناطور بستان ونحوه لان المشقة اللاحقة بذلك اكثر من بل الثياب بالمطر الذي هو عذر بالاتفاق وقال ابن عقيل خوف فوت المال عذر في ترك الجمعة ان لم يتعمد --سببه بل حصل اتفاقا تنبيه -----------قال في	550	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0609	true	7549832831603154856	26	114	136	561	1510	300	ونحوه او يخاف عليه من لص او سلطان او نحوه قوله او---------- فواته كالضاءع فدل ع------ليه في مكان-------------------------------------------- او قدم به من سفر-------------------- لكن قال المجد-------------------- الافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة مع الجماعة قوله او -------------------------------------------------ضرر فيه كاحتراق خبزه او طبيخه -----------او اطلق الماء علي زرعه وي---------خاف ان تركه فسد ونحوه قال المجد والافضل فعل ذلك-------------- وترك الجمعة والجماعة وهذا المذهب في ذلك كله ولو تعمد سبب ضرر المال---------------------------- وقال -بن عقيل ي-------------عذر في ترك الجمعة ا---ذا تعمد السبب قال كساءر الحيل لاسقاط العبادات قال في	609	-3479201307320683708	238	235.5	180	653	36.447166442871094	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0552	false	6863625145604717759	63	206	325	1047	1537	300	والمنكر في طريقه الي المسجد ليس عذرا نصا لان المقصود الذي هو الجمعة او الجماعة مقصود لنفسه لا قضاء حق لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا --لمنكر في المسجد كدعاء البغاة ليس عذرا او ينكره بحبسه ولا العمي فليس عذرا مع قدرته لما تقدم اول الباب فان عجز الاعمي عن قاءد فتبرع قاءد بقوده لزمه حضور الجمعة لا الجماعة كما ظهر في المنتهي وغيره واشرت اليه انفا ولا الجهل بالطريق اي ليس عذرا ان وجد من يهديه اي يدله علي المسجد تتمة قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف وغيره ويلزمه اي الاعمي ان وجد ما يقوم مقام القاءد كمد الحبل الي موضع الصلاة واقتصر عليه في الفروع ويكره حضور المسجد لمن اكل ثوما او بصلا او فجلا و--نحوه حتي يذهب ريح-------------------------------------------------------------------ه ولو خلا المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة بريحه ولحديث من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا والمراد حضور الجماعة حتي -------------ولو في غير مسجد او غير صلاة	552	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0611	true	6647234936559610180	66	225	321	1116	1489	300	--بمنكر في طريقه نص عليه---------------- لان المق--------------------------------صود لنفسه لا قضاء حق لغيره وقال في الفصول كما لا يترك الصلاة علي الجنازة لاجل ما يتبعها من نوح وتعداد في اصح الروايتين وكذا هنا قال في الفروع كذا قال الساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لا يعذر ايضا بجهل ---------------------------------------------الطريق اذا وجد -----------من يهديه الثامنة لا يعذر ايضا بالعمي اذا وجد من يقوده وقال في الفنون الاسقاط به هو مقتضي النص وقال في الفصول المرض والعمي مع عدم القاءد لا يكون عذرا في حق المجاور في الجامع وللمجاور للجامع لعدم المشقة وتقدم هل يلزمه اذا تبرع له من يقوده اول الفصل قال القاضي في الخلاف وغيره ويلزمه ان و----------جد ما يقوم مقام القاءد كمد الحبل الي موضع الصلاة التاسعة ---------------يكره حضور المسجد لمن اكل ثوما او بصلا او فجلا او نحوه حتي يذهب ريحه علي الصحيح من المذهب وعنه يحرم وقيل فيه وجهان قال في الفروع وظاهره ولو خلي المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة قال------------------------------------------------------- والمراد حضور الجماعة ولو لم تكن بمسجد ولو في ------------غير صلاة	611	-3479201307320683708	303	422.5	236	1119	27.077747344970703	48	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0556	false	-8968800581567074581	59	284	296	1446	1528	300	ولو طرا عجز علي القاءم فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا ه لان فرضه القعود والانحطاط اعلي منه و لا تجزء الفاتحة من برء فاتمها في ارتفاعه اي نهوضه كصحيح قراها في نهوضه ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا لان الراكع كالقاءم في نصب رجليه فوجب ان يومء به في قيامه والساجد كالجالس في جمع فوجب ان يومء جالسا وليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه و---------------------------------------------------------------لو قدر علي القيام------ منفردا وفي جماعة لا يقدر علي القيام بل يقدر ان يصلي جالسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه القيام قدمه ابو المعالي قال في الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر عليه والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي مع القدرة وتسقط للعذر وقدم في التنقيح انه يخير بين ان يصلي قاءما منفردا وبين ان يصلي جالسا في جماعة وقطع به في المنتهي وغيره قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا ولو قال ان افطرت في رمضان قدرت علي الصلاة قاءما وان صمت صليت قاعدا او قال ان صليت قاءما لحقني سلس البول او امتنعت علي القراءة وان صليت قاعدا امتنع السلس وامكنت القراءة فقال ابو المعالي يصلي قاعدا في------------------------هما ----لا---------ن القيام له بدل وهو القعود ويسقط في النفل بخلاف الفطر وفوات الشرط او القراءة و------تقدم في الحيض	556	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0615	true	-6738201995470243454	21	236	96	1220	1550	300	ولو طرا عجز -----------فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا الا ---------------------------------------------------من برء فاتمها في ارتفاعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه لايجزءه قطع به اكثر الاصحاب قال في-------------- الفروع ويتوج-------------------------------------------------------------ه من عدم الاجزاء بالتحريمة منحطا لا تجزءه وقال المجد لا تجزءه التحريمة فواءد احداها لو قدر علي الصلاة قاءما منفردا و--------------------------------------------جالسا في الجماعة خير بينهما علي الصحيح من المذهب قطع به في الكافي والمجد في شرحه ومجمع البحرين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع والنكت وبن تميم والرعاية الكبري وغيرهم قال في النكت قدمه غير واحد وقيل صلاته في الجماعة اولي وقيل تلزمه الصلاة قاءما-------------------------- قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر----- والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها وقعودهم خلف امام الحي لدليل خاص ثم وجدت ابا المعالي قدم هذا وتقدم لو كان به ريح ونحوه ويقدر علي حبسه حال القيام ولا يقدر علي حبسه حال الركوع والسجود فهل يركع ويسجد او يومء في باب الحيض عند قوله وكذلك من به سلس البول الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان افطرت في رمضان قدرت علي الصلاة قاءما وان صمت صليت قاعدا او قال ان صليت قاءما لحقني سلس البول او امتنعت علي القراءة وان صليت قاعدا امتنع السلس--------------- فقال ابو المعالي يصلي قاعدا فيهما لما فيه من الجمع بينهما في الاولي ولسقوط القيام في------------------------ ا------------لنفل ولا صحة مع ترك القراءة والحدث وقال في النكت	615	-3479201307320683708	452	473.5	357	1728	26.157407760620117	73	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0560	false	705540084221831677	90	128	476	690	1539	300	وذلك اربعة برد جمع بريد والبريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف ميل والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي------------------------------------------- ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	560	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0621	true	5710830861847316132	249	287	1278	1494	1556	300	وذلك اربعة برد--------- والبريد اربعة فرا---------سخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف---- والميل-------- اثنا عشر الف قدم قاله القاضي وغيره وقطع به في الفروع وغيره وذلك ستة الاف ذراع----------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	621	-3479201307320683708	170	288.5	140	257	66.14785766601562	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0560	false	705540084221831677	123	224	657	1196	1539	300	اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضه ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون بالذال المعجمة قال ابن الانباري يقع علي الذكر والانثي وربما قالوا في الانثي برذونة قال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب قال الحافظ ا-------بن حجر ف-----------ي شرح----- البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------- الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن وعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينبه عليها اه قال -----------	560	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0622	true	5393245424259293460	38	133	186	686	1502	300	اربعة وعشرون اصبعا-------------- كل اصبع---------- ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون انتهي وقا----------------------------------------ل الحافظ العلامة بن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري وقيل الميل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل ثلاثة الاف وخمسماءة وصححه بن عبد البر ثم قال الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من تنبه اليها انتهي الثالثة قال	622	-3479201307320683708	356	632.0	287	667	53.373313903808594	61	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0563	false	-4113336211596703233	210	292	1044	1492	1536	300	وليه ا----ي الخراب----- عامر اعتبر م-----فارقة الجميع من الخراب والعامر كم-----------------------------ا لو جعل الخراب مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة ف----------------------لا يقصر حتي يفارقه ذكر معناه ابو المعالي واقتصر عليه في الفروع لانه في حكم العامر ولو كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريتان متدانيتين واتصل بناء احداهما بالاخري فهما كالواحدة وان لم يتصل فلكل قرية حكم نفسها و-----------------------لو برزوا اي المسافرون لمكان لقصد الاجتماع ثم بعد اجتماعهم ينشءون السفر من ذلك المكان فلهم القصر قبل مفارقته---- في --------ظاهر كلامهم قال في الفروع وهو متجه	563	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0623	true	2530544969296092784	134	276	716	1478	1619	300	ولي- البيوت الخربة بيوت عامرة فلا بد من مفارقة البيوت الخربة--- والعامرة التي تليها قال ابو المعالي وكذا لو جعل الخراب مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة الثاني مفهوم كلامه انه لا يقصر الا اذا فارق البيوت سواء----------------------------------------------------- كانت داخل السور او خارجه وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقيل له القصر اذا فارق سور بلده ولو لم يفارق البيوت قدمه في الفاءق الثالث ظاهر كلامه ايضا وكثير من الاصحاب جواز القصر اذا فارق بيوت قريته سواء اتصل به بلد اخر اولا واعتبر ابو المعالي انفصاله ولو بذراع موجود في كلام المجد وغيره لا يتصل وقال في الرعاية الكبري واذا تقاربت قريتان او حلتان---------------------------- فهما ك--واحدة وان تباعدتا تباعدنا فلا فاءدتان احداهما قال ابو المعالي لو برزوا بم-------------كان لقصد الاجتماع ثم بعد اجتماعهم ينشءون السفر من ذلك المكان فل---ا قصر حتي يفارقوه قال في الفروع وظاهر كلامهم يقصرون -------وهو متجه	623	-3479201307320683708	242	286.5	190	872	27.75229263305664	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0567	false	1171472764415192212	93	124	481	627	1562	300	بقوله --او ذكر صلاة حضر في سفر او عكسه اي صلاة سفر في حضر لزمه ان يتم لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصل فغلب التاسعة والعاشرة اشار اليهما بقوله او اءتم بمقيم او بمن ي-------لزمه	567	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0625	true	-7724082359698502820	72	139	364	680	1508	300	-قوله واذا ذكر صلاة حضر في سف--------ر او صلاة سفر في حضر لزمه ان يتم هذا المذهب فيهما نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يقصر فيما اذا ذكر صلاة سفر في حضر وحكي وجه يقصر ايضا في عكسها اعتبارا بحالة اداءها كصلاة صحة في مرض وهو خلاف ما حكاه الامام احمد وبن المنذر اجماعا قوله----------- او اءتم بمقيم او بمن يشك فيه لزمه	625	-3479201307320683708	90	135.5	67	336	26.785715103149414	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0571	false	8654928979227998819	254	287	1263	1419	1472	300	وان ظن ان الحاجة لا تنقضي الا بعد مضي مدة القصر فالصحيح من المذهب انه لا يجوز له القصر قدمه في الفروع والرعاية وقيل له ذلك جزم به في الكافي ومختصر ابن تميم	571	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0631	true	3688154012199278360	74	107	377	532	1478	300	وان ظن ان الحاجة لا تنقضي الا بعد مضي مدة القصر فالصحيح من المذهب انه لا يجوز له القصر قدمه في الفروع والرعاية وقيل له ذلك جزم به في الكافي ومختصر -بن تميم	631	-3479201307320683708	155	305.0	122	156	99.35897064208984	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0572	false	-7792125701930269031	84	161	409	782	1495	300	نوي اقامة بشرط كا---ن يقول ان لقيت فلانا في هذا البلد اقمت فيه والا فلا فان --------------------لم يلقه في البلد فله حكم السفر لعدم الشرط الذي علق عليه الاقامة وان لقيه به صار مقيما لاستصحابه حكم نية الاقامة ان لم يكن فسخ نيته الاولي للاقامة --قبل لقاءه او حال لقاءه فان فسخها اذن فله القصر -وان فسخ النية بعد لقاءه فهو كمسافر نوي الاقامة المانعة من القصر ثم بدا له السفر قبل تمامها------ فليس له ان يقصر	572	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0631	true	3688154012199278360	119	186	591	904	1478	300	نوي اقامة بشرط مثل ان يقول ان لقيت فلانا في هذا البلد اقمت فيه والا فلا لم يصر مقيما بذلك ثم ان لم يلقه فلا كلام -----------------------------------------------وان لقي---ه صار مقيما اذا لم ي----------------------------فسخ نيته الاولي فان فسخها قبل لقاءه او حال لقاءه فهو مسافر فيقصر بلا نزاع وان فسخها---- بعد لقاءه فهو كمن نو---ي الاقامة المانعة من القصر ثم نوي ال---سفر قبل تمام الاقامة هل-- له ا--لقصر	631	-3479201307320683708	220	332.0	170	405	54.320987701416016	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0573	false	-3065122846701449070	28	78	145	393	1552	300	من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر لوجود مبيحهما وهو السفر الطويل ولا عكس اي ليس كل من ابيح له الفطر والجمع ابيح له القصر لان المريض ونحوه ممن يباح له الفطر او الجمع لا مشقة عليه في اتمام الصلاة بخلاف الصوم وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعه-ا من	573	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0632	true	1382135924434147288	274	300	1363	1492	1492	300	من جاز له القصر جاز له الفطر-------------------------------------- ولا عكس------------------------------------------------ لان المريض ونحوه--------------------------- لا مشقة عليه في------ الصلاة بخلاف الصوم وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعهما من-	632	-3479201307320683708	125	186.5	100	249	50.200801849365234	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0574	false	-6509842736868775628	269	300	1426	1572	1572	300	لمن له شغل او عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة كخوف- علي نفسه او حرمته او ماله او تضرر في معيشة يحتاجها يترك الجمع ونحوه قال احمد في رواية محمد بن مشيش-	574	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0635	true	-1505816775044508679	181	209	953	1079	1535	300	لمن له شغل او عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة كخوفه علي نفسه او حرمه- او ماله او غير ذلك انتهي وقد--------------------- قال احمد في رواية محمد بن مشيش	635	-3479201307320683708	109	180.5	83	148	73.64865112304688	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0577	false	-7033235795997853511	2	28	11	169	1581	300	يسقط-------- بالنسيان لان احداهما هنا تبع لاستقرارهما كالفواءت -قدمه ابن تميم والفاءق قال المجد في شرحه وتبعه الزركشي الترتيب معتبر هنا لكن يشترط الذكر كترتيب الفواءت	577	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0643	true	927817048609969960	8	35	40	205	1541	300	يسقط الترتيب بالنسيان لان احداهما هنا تبع لاستقرارهما كالفواءت وقدمه -بن تميم والفاءق قال المجد في شرحه وتبعه الزركشي الترتيب معتبر هنا لكن بش-رط الذكر كترتيب الفواءت	643	-3479201307320683708	155	285.5	129	167	92.81436920166016	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0579	false	3287875412974032284	1	35	3	169	1519	300	الثانية اماما او ماموما او --------------------------------صلي امام الاولي وامام اخر الثانية او -----------------------صلي ------------------------------------------------------------------مع الامام ---ماموم الاولي واخر الثانية او نوي الجمع خلف من لا يجمع او نوي الجمع اماما بمن لا يجمع صح	579	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0643	true	927817048609969960	142	193	770	1020	1541	300	الثانية اماما او ماموما او تعدد الامام بان صلي بهم الاولي وصلي الثانية ام-----ام اخر او بعدد تعدد الماموم في الجمع بان صلي معه ماموم في الاولي وصلي في الاخري ماموم اخر او نوي الجمع المعذور من الامام والماموم كمن نوي ال-------------------جمع خلف من لا يجمع او---------------- بمن لا يجمع صح	643	-3479201307320683708	98	126.5	75	290	33.7931022644043	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0581	false	-2889538956181090613	135	266	672	1339	1520	300	في الركعة الاولي --و حرس الثاني في الركعة الثانية فلا باس لحصول المقصود ولا يجوز ان يحرس صف واحد في الركعتين لانه ظلم له بتاخيره عن السجود في الركعتين وعدول عن العدل بين الطاءفتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة او في جهتها ولم يروهم او راوهم وخافوا كمينا او خفي بعضهم عن المسلمين او راوهم ولم يخافوا شيءا من ذلك و لكن احبوا فعلها كذلك صلي بهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بغزوة ذات الرقاع بكسر الراء سميت بذلك لانهم شدوا الخرق علي ارجلهم من شدة الحر لفقد النعال وقيل هو اسم جبل قريب من المدينة فيه حمرة وسواد وبياض كانها خرق وقيل هي غزوة غطفان وقيل كانت نحو نجد قاله في الحاشية فيقسمهم الامام طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها	581	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0644	true	-448216161096350025	197	274	1107	1500	1650	300	في الفروع الثالثة لو حرس بعض الصف او جعلهم الامام صفا واحدا جاز الرابعة -لا يجوز ان يحرس صف واحد في الركع-----------------------------------------------------------------------تين الخامسة يشترط في صلاة هذه الصفة ان لا يخافوا كمينا وان يكون قتالهم مباحا سواء كان حضرا او سفرا وان يكون المسلمون يرون الكفار لخوف هجومهم قوله الوجه الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة جعل طاءفة حذاء العدو بلا نزاع------------------------------------------------------------------------- لكن يشترط في الطاءفة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكفي ال---------عدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها	644	-3479201307320683708	160	179.0	121	811	19.728729248046875	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0585	false	-2659548463494672164	87	220	469	1203	1633	300	قضت الثانية -------ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت للحراسة واتت الاولي فاتمت صلاتها------- صح وهو الوجه الثاني من وجهي الوجه الثالث-------------------------------------- وهو المختار بالنسبة للوجه الاول من وجهي الوجه الثالث فلا ينافي ما تقدم من اختيار الامام للوجه الثاني وقال انا اذهب اليه الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة كاملة ويسلم بها اي بكل طاءفة والمنصوص جوازه--------------- وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنقل في غير صلاة الخوف وهذا الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه------- احمد وابو داود والنساءي عن----- ابي بكرة عنه صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة من الاصحاب ان صفته حسنة قليلة الكلفة لا تحتاج الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وليس فيها اكثر من ان الامام في الصلاة الثانية متنفل يءم مفترضين الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا	585	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0649	true	6824899389986970920	193	300	1039	1627	1627	300	قضت الطاءفة الاخري ركعتها حين تفارق- الامام وسلمت ثم مضت------ واتت الاولي فاتمت كخبر بن مسعود صح وه-----ذه الصفة اولي عند بعض الاصحاب قاله في الفروع واقتصر عليه قال بن تميم وهو احسن قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلا------ة ويسلم بها تصح الصلاة بهذه الصفة علي الصحيح من المذهب وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنفل نص عليه وقدمه في الفروع والرعاية وبن تميم والفاءق وقال هو اصح وغيرهم وبناه القاضي وغيره علي اقتداء المفترض بالمتنفل وهذه الصفة فعلها عليه افضل الصلاة والسلام رواه الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث ابي بكرة قوله الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس ان يصلي------- الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا-	649	-3479201307320683708	267	340.5	211	942	28.343948364257812	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0586	false	3322222847019572024	5	121	31	642	1583	300	قصر الرباعية الجاءز قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الاكثر من الاصحاب صحة هذه الصفة وهو الوجه السادس ومنع الاكثر له لان ال-------------------------------------خوف لا يءثر في نقص الركعات كما تقدم وقال في الكافي كلام الامام احمد يقتضي ان يكون من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات وحملوا هذه الصفة علي شدة الخوف انتهي واختار هذ--------------------------------ا الوجه جماعة من الاصحاب قال في الانصاف قدمه في الفروع والرعاية ومجمع البحرين وابن تميم والفاءق وقال هو المختار اختاره المصنف يعني به الموفق وهو من المفردات انتهي قال في الفروع ولو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء كصلاته صلي الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم في خبر ا--------------------------------------------بن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم	586	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0650	true	-1646052734095104309	79	219	430	1170	1597	300	قصر الصلا--ة الجاءز قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء صح في ظاهر كلامه قدمه في الفروع والرعاية ومجمع البحرين وبن تميم والفاءق وقال وهو المختار واختاره المصنف وهو من المفردات قال في الفروع ومنع الاكثر----------- صحة هذه الصفة قال الشارح وهذا قول اصحابنا ومال اليه قال الزركشي هذا المشهور قال القاضي الخوف لا يءثر في نقص الركعات ----------قال في الكافي كل-------ام احمد يقتضي ان يكون من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات وحملوا هذه الصفة علي شدة الخوف انتهي وهذا هو الوجه السادس قال الشارح وذكر شيخنا الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه السادس ان ي----------------------------------------------------------صلي بكل طاءفة ركعة ولا يقضي شيءا وكذا قال بن منجا في شرحه وكان بعض مشايخنا يقول الوجه السادس اذا اشتد الخوف وهذه الصفة صلاها عليه افضل الصلاة والسلام بذي قرد رواه النساءي والاثرم من حديث بن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم	650	-3479201307320683708	332	502.0	262	939	35.35676193237305	54	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0587	false	3933343269062738110	0	43	0	226	1524	300	طاءفة ركعة بلا جهر بالقراءة كالمسبوق اذا فاته من الجمعة ركعة قال في الفروع ويتوجه--- تبطل ان بقي منفردا بعد ذهاب الطاءفة كما لو نقص العدد وقيل يجوز هنا للعذر وجزم به في الشرح ولانه مترقب الطاءفة الثانية قال ابو المعالي وان صلاها	587	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0650	true	-1646052734095104309	267	300	1429	1597	1597	300	طاءفة ركعة بلا جهر ------------------------------------------قال في الفروع ويتوجه ان تبطل ان بقي منفردا بعد ذهاب الطاءفة كما لو نقص العدد وقيل يجوز هنا للعذر ------------------لانه مترقب للطاءفة الثانية قال ابو المعالي وان صلاها-	650	-3479201307320683708	164	290.5	133	229	71.61572265625	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0590	false	-5956362183319499986	127	300	640	1499	1499	300	انه عدو -لكن- يقصد غيره لم يعد----------------------------- لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هج-مه او خاف من التخلف عن الرفقة عدوا فصلي ساءر--------------ا ثم بان سلامة الطريق اي امنها لم يعد لعموم البلوي بذلك وان خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف هدم سور او طم خندق ان صلي امنا صلي صلاة خاءف ذكره في التبصرة وتقدم معناه ما لم يعلم خلافه بان عل---م ان الطم لا يتم والهدم الا بعد الفراغ منها فيصلي صلاة امن وصلا-----------------ة النفل منفردا يجوز فعلها للخاءف كالفرض ولو لم يكن له سبب او لم تشرع له الجماعة وتقدم حكم العيد والاستسقاء والكسوف قريبا -----------------باب صلاة الجمعة بتثليث الميم حكاه ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعه--------------------------------------------------------------------------------------ا الجماعات وقيل -----------------------------------------------------------لجمع طين ادم فيها وقيل----------------------------- لان ادم جمع فيها خلقة رواه احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخبر قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وهي صلاة مستقلة -ليست بدلا عن الظهر- لعدم انعقادها بنية الظهر-	590	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0655	true	-1049184974868373738	23	245	111	1266	1557	300	انه عدو ولكنه يقصد غيره فالصحيح من المذهب انه لا اعادة عليه لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هجومه كما لا يعيد من خاف-------- عدوا في تخلفه عن رفيقه فصلاها ثم بان امن-- الطريق وقيل عليه الاعادة قوله او بينه وبينه ما يمنعه فعليه الاعادة وهو المذهب ايضا وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا اعادة عليه وقيل لا اعادة ان خفي المانع والا اعاد فاءدتان احداهما لو خاف هدم سور او طم خندق ان صلي امنا صلي صلاة خاءف ما ل----------------------------م يعلم خلافه علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل --------------------يصلي امنا ما لم يظن ذلك الثانية صلاة النفل منفردا يجوز فعلها------- كال----------------------------------------فرض وتقدم في اول باب سجود السهو هل يسجد للسهو في اشتداد الخوف باب صلاة الجمعة--------------------------------------------------- فاءدتان احداهما سميت جمعة لجمعها الخلق الكثير قدمه المجد وبن رزين وغيرهما وقال بن عقيل في الفصول انما سميت جمعة لجمعها الجماعات قدمه في المستوعب ومجمع البحرين والحاويين وهو قريب من الاول وقيل لجمع طين ادم فيها قال في مجمع البحرين وهو اولي وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه احمد وغيره مرفوعا قال الزركشي واشتقاقها قيل من اجتماع الناس للصلاة قاله بن دريد وقيل بل لاجتماع الخليقة الخليفة فيه وكمالها ويروي عنه عليه افضل الصلاة والسلام انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء في الارض الثانية الجمعة افضل من الظهر بلا نزا----------------------------------------------------------------------------------------------ع وهي صلاة مستقلة علي الصحيح من المذهب لعدم انعقادها بنية الظهر	655	-3479201307320683708	362	403.0	275	1405	25.765125274658203	55	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0595	false	-8905857145973994767	21	163	118	819	1527	300	ومن صلي الظهر ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام او قبل فراغها اي فراغ ما تدرك به الجمعة او شك هل صلي الظهر قبل الامام او بعده لم تصح صلاته لانه صلي ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به فلم تصح كما لو صلي العصر مكان الظهر وكشكه في دخول الوقت لانها فرض الوقت فيعيدها ظهرا اذا تعذرت الجمعة ثم ان ظن انه يدرك الجمعة --سعي اليها لانها المفروضة في حقه والا انتظر حتي يتيقن ان الامام صلي-------- ثم يصلي الظهر لكن لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الامام الجمعة تاخيرا منكرا فللغير ان يصلي ظهرا وتجزءه عن فرضه جزم به المجد وجعله---------- ظاهر كلامه---- لخبر تاخير الامراء الصلاة عن وقتها--------------------------------------------------------------------- وكذا------ لو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة -لم تصح ظهرهم لما تقدم ويعيدونها اذا فاتت الجمعة والافضل لمن لا تجب عليه الجمعة كالعبد والمريض التاخير للظهر حتي يصلي الامام	595	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0661	true	-2522755391691301554	103	252	550	1285	1530	300	ومن صلي الظهر ممن ع----ليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم ------------------------------------------------------------------------------تصح صلاته هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب فان ظن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يدركها لزمه السعي اليها وان ظن انه لا يدركه------ا انتظر حتي يتيقن ان الامام قد صلي وفرغ ثم يصلي وفي مختصر بن تميم احتمال انه متي ضاق الوقت عن ادراك الجمعة فله الدخول في صلاة الظهر وهو قول في الفروع وقال وسبق وجه ان فرض الوقت الظهر فعليه تصح مطلقا وقيل ان اخر الامام الجمعة تاخيرا منكرا فللغير ان يصلي ظهرا وتجزءه عن فرضه جزم به المجد في شرحه وقال هو ظاهر كلام احمد لخبر تاخير الامراء الصلاة عن وقتها وتبعه بن تميم وقيده بن ابي موسي بالتاخير الي ان يخرج اول الوقت فاءدة وكذا الحكم لو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة فلا تصح علي الصحيح من المذهب وقيل تصح قوله ------والافضل لمن لا تجب عليه الجمعة ان لا يصلي ال------------ظهر حتي يصلي الامام	661	-3479201307320683708	350	531.0	276	947	36.95881652832031	60	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0596	false	25071056291567427	19	98	92	502	1488	300	او لمن لم يكن من اهل وجوبها كالعبيد والنساء صلاة الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماعة ما لم يخف فتنة لحديث فضل الجماعة وفعل ابن مسعود واحتج به احمد زاد السامري باذان واقامة وفي كراهتها في مكانها وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم في الشرح بالكراهة لخوف الفتنة والافتيات علي الامام فان خاف فتنة او ضررا اخفاها وصلي حيث يامن ذلك ومن لزمته الجمعة فتركها بلا عذر تصدق بدينار او نصفه للخبر ولا يجب قاله في الفروع ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال	596	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0662	true	-4597953328552789601	120	221	598	1120	1527	300	او لمن لم يكن من اهل وجوبها---------------- صلاة الظهر في جماعه علي الصحيح من المذهب وجزم به في مجمع البحرين وغيره وقال في الفروع ولا يكره لمن فاتته او لمعذور الصلاة جماعة في المصر--------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------في مكانها وجهان واطلقهما بن تميم وبن حمدان ولم يكرهه احمد ذكره القاضي قال وما كان يكره اظهارها ونقل الاثرم وغيره لا يصلي فوق ثلاثة جماعة ذكره القاضي وبن عقيل وغيرهما وقال بن عقيل وكره قوم التجميع للظهر في حق اهل العذر لءلا يضاهي بها جمعة اخري احتراما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمعة المشروعة في يومها كامراة وهو من المفردات قوله ول------------------ا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال	662	-3479201307320683708	114	-113.0	90	772	14.766839027404785	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0515	false	-4104161718037597197	120	166	617	857	1534	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة فياتي بعدها بركعة فتتم جمعته و------لم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحص-ل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر	515	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0670	true	2821164483526182617	231	279	1212	1459	1570	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة علي الصحيح من المذهب فيعايي بها ولو لم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصيل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر	670	-3479201307320683708	210	394.0	169	247	85.0202407836914	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0602	false	3735404169808544869	115	184	579	925	1521	300	اي فوت الثانية ان سجد لنفسه-------------------- فتابع امامه فيها ثم طول الامام بحيث لو كان سجد ل--نفسه للحقه او غلب علي ظنه عدم الفوت فسجد لنفسه فبادر الامام فركع فلم يدركه لم يضره فيهما لاجراء الظن مجري اليقين فيما يتعذر فيه و-------لو زال عذر من ادرك ركوع الركعة الاولي وقد رفع امامه من ركوع الركعة الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	602	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0670	true	2821164483526182617	191	256	1020	1336	1570	300	في فوت الثانية بغلبة الظن فمن غلب علي ظنه الفوت فتابع امامه فيها ثم----------------------- طول لم يضره ذل-ك وان غلب علي ظنه عدم الفوت----------- فبادر الامام ----------فركع لم يضره الامام قاله بن تميم وغيره فعلي المذهب من اصل المسالة لو زال عذر من ادرك ركوع------- الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثا-------نية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	670	-3479201307320683708	219	335.0	170	375	58.400001525878906	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0604	false	-3689671901620076050	114	156	580	790	1544	300	وذكر ابو المعالي والشيخ تقي الدين---- لا يكفي ذكر الموت وذم الدنيا ولا بد ان يحرك--------------------------------------------- القلوب وي----بعث بها الي الخير فلو اقتصر علي----- اطيعوا الله واجتنبوا معاصيه فالاظهر لا يكفي ولو---- كان فيه -وصية لانه لا بد من اسم الخطبة عرفا	604	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0673	true	7147129010586877813	247	298	1234	1496	1504	300	وذكر ابو المعالي والشيخ تقي الدين انه لا يكفي -----------ذم الدنيا وذكر الموت زاد ابو المعالي الحكم المعقولة التي لا تتحرك لها القلوب ولا تنبعث بها الي الخير فلو اقتصر علي قوله اطيعوا الله واجتنبوا معاصيه فالاظهر لا يكفي ذلك وان كان فيه توصية لانه لا بد من اسم الخطبة عرفا	673	-3479201307320683708	183	303.0	146	273	67.03296661376953	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0605	false	1679830218791492770	0	33	0	151	1554	300	وسلم كفي علي الصحيح -قال ابو المعالي فيه نظر لقول احمد لا بد من خطبة ونقل ابن الحكم لا تكون خطبة الا كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم او خطبة تامة قاله	605	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0673	true	7147129010586877813	159	192	796	947	1504	300	وسلم كفي علي الصحيح وقال ابو المعالي فيه نظر لقول احمد لا بد من خطبة ونقل -بن الحكم لا تكون خطبة الا كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم او خطبة تامة قوله	673	-3479201307320683708	149	287.0	116	152	98.02631378173828	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0607	false	4479809697327952442	0	166	0	834	1505	300	العالي عن يمين مستقبل- القبلة بالمحراب لان منبره صلي الله عليه وسلم كذا كان و------------كان يجلس علي الدرجة الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم ع----لي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم--- زمن معاوية قلعه مروان وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ستا ----يقفون مكان عمر اي علي السابعة ولا يتجاوزون ذلك تادبا وان وقف علي الارض و-----قف عن يسار مستقبل- القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و يسن ان يسلم الامام علي المامومين اذا خرج عليهم و يسن ايضا ان يسلم عليهم اذا اقبل عليهم لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم----------------- اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورد هذا السلام و رد كل سلام مشروع فرض كفاية علي-------- المسلم عليهم	607	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0678	true	7970243361378803962	182	296	930	1515	1535	300	المنبر عن يمين مستقبلي القبلة كذا ك-----ان منبره عليه افضل الصلاة والسلام وكان ثلاث درج وكان ي-قف علي الثا-------لثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم وقف علي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم في زمن معاوية قلعة مروان وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ست درج ويقفون مكان عمر واما اذا وقف الخطيب علي-------------------------- الارض فانه يقف عن يسار مستقبلي القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي الثانية قوله ويسلم علي-- المامومين ---------------------------------------اذا اقبل عليهم بلا نزاع وي-------------------------------------------سلم ايضا علي من عنده اذا خرج الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد هذا السلام و----كل سلام مشروع فرض كفاية علي الجماعة المسلم عليهم	678	-3479201307320683708	426	696.0	339	889	47.919010162353516	69	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0610	false	3831001742720936344	92	230	467	1161	1515	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة والعيدين ويسن ان يقرا في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالفاتحة بعد الفاتحة لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم من حديث ابن عباس او يقرا بسبح في الاولي ثم الغاشية ف----------------------------------------ي الثانية فقد صح الحديث بهما رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث سمرة و يسن ان يقرا في فجر يومها اي يوم الجمعة في الركعة الاولي بالم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هري------رة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السم-وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار قال الشيخ---------- ويكره تحريه------ سجدة غيرها اي غير سجدة الم تنزيل وقال ابن رجب -قد زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان تعمد قراءة سورة -----غير الم تنزيل في يوم	610	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0681	true	715216214940771331	151	300	840	1642	1642	300	المذهب والتلخيص وعنه يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية قدمه في تجريد العناية قال المصنف والشارح وبن تميم وبن رزين في شرحه وغيرهم وان قرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية فحسن وقال الخرقي يقرا بالحمد وسورة وقال في الوجيز يصليها ركعتين جهرا فواءد يستحب--------------------------------------------------------- ان يقرا في فجر ---------يوم الجمعة في الركعة الاولي -الم السجدة وفي الثا-------نية هل-------------------------------------------------------------------- اتي علي الانسان قال الشيخ تقي الدين----------- لتضمنهما ابتداء خلق السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار انتهي وتكره المداومة عليهما علي الصحيح من المذهب نص عليه قال الامام احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة من الاصحاب لءلا يظن وجوبها وقيل تستحب المداومة عليهما قال بن رجب في شرح البخاري ورجحه بعض الاصحاب وهو اظهر انتهي قال الشيخ تقي الدين ويكره تحريه قراءة سجدة غ-----------------------يرها قال -بن رجب وقد زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان تعمد قراءة سورة سجدة غير الم تنزيل في يوم-	681	-3479201307320683708	285	259.5	226	1162	24.52667808532715	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0618	false	-1981739044811330545	197	284	994	1402	1468	300	عليه فان فعل فقال في الفروع في باب ستر العورة -لو صلي علي ارضه او مصلاه بلا غصب صح انتهي وتقدم هناك جاز وصحت ولعل ما هناك اذا كان حاضرا او صلي معه علي مصلاه فلا يعارضه ما هنا لغيبته وفيه شء قال في الفروع ويتوجه ان حرم رفعه اي المصلي فله فرشه والا كره ومنع منه اي الفرش الشيخ لتحجره مكانا من المسجد كحفره في التربة المسبلة قبل الحاجة اليه ومن قام من موضعه من المسجد لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به لما	618	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0692	true	3158147524638080932	227	265	1223	1396	1587	300	عليه-------- فقال في الفروع في باب ستر العورة ولو صلي علي ارضه او مصلاه بلا غصب صح ---في الاصح وقيل حملهما---------------------------------------- علي الكراهة اولي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قام من موضعه---------- لعارض لحقه ثم عاد اليه------ فهو احق به هذا	692	-3479201307320683708	138	216.5	102	409	33.74082946777344	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0619	false	2370748754428558469	13	92	60	443	1505	300	قام في صف فاضل او في وسط الصف ثم قام لعارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد فيءخر كما لو لم يقم منه بالاولي فان لم يصل العاءد اليه اي الي مكانه قريبا بعد قيامه منه لعارض الا بالتخطي جاز له--------------------------------------------------- التخطي كالفرجة اي كمن راي فرجة لا يصل اليها الا به ذكره في الشرح وابن تميم وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي للسلطان ولجنده نصا لانه يمنع الناس من الصلاة فيها فتصير كالمغصوب ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين	619	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0693	true	8153613341356553508	4	103	17	528	1581	300	قام من صف فاضل او في وسط الصف فانه يجوز نقله عنه صرح به القاضي وهو ظاهر كلام الامام احمد قاله في القاعدة الخامسة والثمانين وتقدم ذلك في صلاة الجماعة في الموقف باتم من هذا فليعاود فاءدتان احداهما اطلق كثير من الاصحاب المسالة وشرط بعضهم ان يكون عوده قريبا قلت فلعله مراد من اطلق قال في الوجيز ثم عاد ولم يتشاغل بغيرها الثانية اذا ------لم يصل--------------- الي موضعه ا--------------------------لا بالتخطي فعلي الخلاف المتقدم علي الصحيح من المذهب وجوز ابو المعالي التخطي هنا وان منعناه هناك وقطع به في الخلاصة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين	693	-3479201307320683708	122	116.0	90	682	17.88856315612793	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0622	false	4523717933223051718	120	217	606	1112	1556	300	ما لم يشتد عطشه فلا يكره شربه لانه يذهب الخشوع وجزم ابو المعالي بان----ه اذن---------- اولي وفي--------------------------------------- الفصول ذكر- جماعة شراءه بع----------------د الاذان يقطعه لانه بيع منهي ---------------------عنه وكذا شراءه علي ان يعطيه الثمن بعد الصلاة لانه بيع ويتخرج الجوا----------------------ز للحاجة دفعا للضرر-- وتحصيلا لاستماع الخطبة قاله في المبدع ومن نعس سن انتقاله من مكانه ان لم يتخط احدا في انتقاله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في مجلسه فليتحول الي غيره صححه الترمذي ولا باس بشراء ماء الطهارة بعد اذان الجمعة او شراء --------------------------------سترة لعريان للحاجة وياتي في البيع وتاتي احكام البيع بعد النداء	622	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0696	true	-3917884749982449288	1	89	5	462	1599	300	ما لم يشتد عطشه------------------------------- وجزم ابو المعالي بان شربه اذا اشتد عطشه اولي وقال في النصيحة ان عطش فشرب فلا باس قال في الفصول وكره جماعة من العلماء شربه بقطعة بعد الاذان------ لانه بيع منهي عنه واكل مال بالباطل قال وكذا شربه- علي ان يعطيه الثمن بعد الصلاة لانه بيع قال في الفروع فاطلق قال ويتوجه يجوز للحاجة دفعا للضرورة وتحصيلا لاستماع الخطبة انتهي وقال بن تميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بشراء ماء الطهارة بعد اذان الجمعة وقاله في الرعاية وغيره وزاد وكذا شراء الستر--------------ة وي---------------اتي احكام البيع بعد النداء	696	-3479201307320683708	261	364.0	208	653	39.9693717956543	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0634	false	-650110083141374322	220	280	1113	1405	1499	300	بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم يرويه اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال----------------- لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا باس ب--تعريفه-------- عشية عرفة بالامصار من غير تلبية نص عليه وقال انما هو دعاء وذكر -قيل--- تفعله انت قال لا	634	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0711	true	-3800203647051191343	162	237	910	1274	1627	300	بعد الفراغ من الخطبة----------- تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة------------------------------------ ع------------------------ن الامام احمد--- كالجواب وقال الامام احمد ايضا لا ابدا- به وعنه الكل حسن وعنه يكره قيل له في رواية حنبل تري ان تبدا به قال لا ونقل علي بن سعيد ما احسنه الا ان يخاف الشهرة وقال في النصيحة هو فعل الصحابة وقول العلماء الثانية لا باس بالتعريف بالامصار عشية عرف----------------------ة نص عليه وقال انما هو دعاء وذكر وقيل له تفعله انت قال لا	711	-3479201307320683708	184	264.0	143	461	39.913230895996094	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0640	false	-6332066540971725693	182	271	931	1399	1555	300	بوقوعه في غير----------------ه فذكر ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وخسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة هكذا كلامه وكسفت الشمس يوم موت ابراهي--------م عاشر شهر ربيع قاله غير واحد وذكره بعض اصحابنا-------------------- اتفاقا قال------------- في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبي--------ر وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غ-----------------يره لا سيما اذا اقتربت الساعة	640	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0718	true	-8360920597217996397	92	180	482	932	1550	300	بوقوعه في غير الوقت الذي قالوه فذكر ابو شامة --------في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء ---------------------------------------------------------------------------------قدير انتهي وكسفت الشمس يوم مات ابراهيم وهو يوم عاشر من- ربيع الاول ---------ذكره القاضي والامدي والفخر في تلخيصه اتفاقا عن اهل السير قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبير بن بكار وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك لو- اتفق عيد وكسوف وقال في مجمع البحرين وغيره لا سيما اذا اقتربت الساعة	718	-3479201307320683708	333	551.5	263	550	60.54545593261719	57	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0643	false	6672215395096041422	55	87	300	479	1669	300	طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا--- قال في-- الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة---------- وتسن في المسنون وتكره في المكروه	643	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0720	true	-1837903862626372183	85	119	500	691	1659	300	طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا ثم قال صاحب الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب--- الطاعة في الواجب وتسن في المسنون وتكره في المكروه	720	-3479201307320683708	174	319.5	143	194	89.69071960449219	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0648	false	4589430244651999113	237	280	1259	1487	1593	300	القاضي وجمع- ان الاستس---------------قاء ثلاثة اضرب احدها ما تقدم وصفه وهو اكملها الث-اني استسقاء الامام يوم الجمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس الثالث دعاءهم عقب صلواتهم ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله	648	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0724	true	153890558381274622	214	290	1181	1617	1679	300	القاضي وتبعه في المغني والشرح والاستسقاء ثلاثة اضرب احدها الخروج والصلاة كما وصفنا الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة علي المنبر الثالث ان يدعو الله عقيب صلواتهم وفي خلواتهم قال في المستوعب وغيره الاستسقاء علي ثلاثة اضرب اكملها الاستسقاء علي ما وصفنا الثاني بل الاولي في الاستحباب وهو ان يستسقوا عقيب صلواتهم وفي خطبة الجمعة فاذا فرغ صلي الجمعة الثالث وهو اقربها ان يخرج ويدعو بغير صلاة الثانية قوله- ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله	724	-3479201307320683708	127	153.0	99	437	29.061784744262695	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0654	false	-4054294832387258494	260	290	1315	1483	1531	300	قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الحملة وتكره العيادة وسط النهار نصا------------------ قال------- احمد---------------------------- عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة وقال	654	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0726	true	-1462621806944495508	5	45	26	247	1587	300	قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة انتهي وهو الصواب ثم رايت الناظم قطع به الثالثة قال الامام احمد يعود المريض بكرة وعشيا وقال عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة فقال	726	-3479201307320683708	141	232.5	113	221	63.8009033203125	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0658	false	5030320808070859535	137	175	660	870	1484	300	لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وفي الفروع------- احتمال وقال بعض العلماء يلقن- الشهادتين ل------------------------------------ان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	658	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0728	true	8999613122440059701	42	76	207	396	1570	300	لا اله الا الله قال الاصحاب ل-----------------------------------------------ان اقراره بها اقرار بالاخري قال ف-----ي الفروع ويتوجه احتمال بان------------- يلقنه الشهادتين كما ذكره جماعة من الحنفية والشافعية لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	728	-3479201307320683708	127	193.0	102	254	50.0	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0661	false	8789017064974893901	84	147	412	707	1462	300	في تجهيزه-------- لقوله صلي الله عليه وسل------م لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولانه اصون له واحفظ من التغير قال احمد كرامة الميت تعجيله------------------------------------------------------------------------------------------ ان مات غير ف-------جاة و----------------------------------------------------------------------------------------تيقن موته ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي اي وارث وكثرة جمع ان كان قريبا ولم يخش عليه اي الميت او يشق علي الحاضرين نص عليه	661	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0729	true	-7485345883975899411	73	154	362	778	1549	300	في تجهيزه واحتجوا بقوله عليه افضل الصلاة والسلام لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله-------------------------------------------- قال ولا ينبغي للتحريم واحتج بعضهم باستعمال الشارع كقوله عليه افضل الصلاة والسلام في الحرير لا ينبغي هذا للمتقين واعلم ان موته تارة يكون فجاة وتارة يكون غير فجاة فان كان غير فجاة بان يكون عن مرض ونحوه فيستحب المسارعة في تجهيزه اذا تيقن موته ولا باس ان ينتظر به من يحضره------------------------- ان كان قريبا ولم يخش عليه--------- او يشق علي الحاضرين نص عليه	729	-3479201307320683708	171	251.5	133	494	34.61538314819336	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0662	false	-2738248382405524620	39	103	197	520	1529	300	قال الاجري فيمن مات عشية يكره تركه في بيت وحده بل يبيت معه اهله قال النخعي كانوا لا يتركونه في بيت وحده يقولون يتلاعب به الشيطان تتمة قال احمد قال صلي الله عليه وسلم المءمن يموت بعرق الجبين ورواه النساءي وابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث بريدة ولا باس بتقبيله----- والنظر اليه ممن يباح له ذلك في حال حياته ولو بعد تكفينه نص عليه	662	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0730	true	8874518537995845233	123	149	649	775	1578	300	قال الاجري فيمن مات عشية يكره تركه في بيت وحده بل يبيت معه اهله انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بتقبيل الميت والنظر الي-----------------------------ه ولو بعد تكفينه نص عليه	730	-3479201307320683708	115	196.0	90	328	35.06097412109375	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0668	false	-1604123657658906984	105	152	538	799	1524	300	مات له اقارب او موال الاولي بهم غيره دفعة واحدة بهدم ونحوه كغرق وطاعون ولم يمكن تجهيزهم دفعة واحدة استحب ان يبدا بالاخوف فالاخوف لءلا يفسد بتاخره فان استووا في الخوف او عدمه بدا بالاب ثم بالابن ثم بالاقرب فالاقرب فان استووا كالاخوة والاعمام المستوين قدم افضلهم	668	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0730	true	8874518537995845233	207	238	1086	1261	1578	300	مات له ا-------------------قارب في-- دفعة واحدة كهدم ونحوه------------ ولم يمكن تجهيزهم دفعة واحدة بدا ----------بالاخوف فالاخوف----------------- فان استووا بدا ب-----------------الاب ثم بالابن ثم بالاقرب فالاقرب فان استووا كالاخوة والاعمام--------- قدم افضلهم	730	-3479201307320683708	160	273.0	131	261	61.30268096923828	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0663	false	-7932047475947924558	43	106	210	491	1440	300	فلو دفن قبل الغسل من امكن غسله لزم نبشه وان يخرج ويغسل تداركا لواجب غسله ان------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخف تفسخه---------- او تغيره فان خيف ذلك ترك بحاله وسقط غسله كالحي يتضرر به قلت وهل ييمم كما لو تعذر غسله قبل دفنه او لا ينبش بالكلية لم ار من تعرض له ومثله اي مثل من دفن بلا غسل امكن من دفن غير متوجه الي القبلة	663	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0732	true	21849719413299219	112	164	593	847	1522	300	فلو دفن قبل الغسل من امكن غسله لزم نبشه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وغيره وجزم به في المغني وغيره واطلقه بعضهم وجزم جماعة من الاصحاب انه يجب نبشه اذا لم يخش تفسخه زاد بعضهم او تغيره وقيل يحرم نبشه مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله من ---------------------------دفن غير متوجه الي القبلة	732	-3479201307320683708	97	121.5	73	382	25.392669677734375	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0693	false	-7407678712870383867	218	300	1147	1556	1556	300	اجنبي وص----------لي بغير اذن الولي او صلي البعيد بغير اذن القريب صح لان مقصود الصلاة الدعاء للميت وقد حصل وليس فيها كبير افتيات تشح به الانفس عادة بخلاف ولاية النكاح فان صلي الولي خلفه صار اذنا لدلالته علي رضاه بذلك كما لو قدمه للصلاة والا اي وان لم يصل الولي وراءه فله ان يعيد الصلاة لانها حقه ويسن لمن صلي ان يعيد تبعا له ولو مات بارض فلاة فقال في الفصول يقدم اقرب اهل القافلة الي الخير والاشفق قال في الفروع والمراد-	693	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0737	true	-5256753801661290007	70	118	370	627	1586	300	اجنبي مع حضور الاولي بغير اذنه صح كصلاة غير امام المسجد الراتب و-----لان مقصود الصلاة الدعاء للميت وقد حصل وليس فيها كبير افتيات تشح به الانفس عادة بخلاف ولاية النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات بارض فلاة فقال في الفصول يقدم اقرب اهل القافلة الي الخير والاشفق قال في الفروع والمراد	737	-3479201307320683708	211	373.0	173	420	50.238094329833984	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0667	false	2546021379669952610	161	201	804	1024	1535	300	منهما اي الزوجين صاحبه غير العورة قال في الفروع وفاقا لجمهور العلماء وجوزه في الانتصار وغيره بلا لذة و----------------------اللمس والخلوة-------------- ويتوجه انه ظاهر كل-------ام احمد وظاهر كلام ابن شهاب واختلف كلام القاضي في نظر الفرج فتارة اجازه بلا لذة وتارة	667	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0739	true	6769006125252187850	122	162	615	829	1543	300	منهما----------------- غير العورة ذكره جماعة ------------------------وجوزه في الانتصار وغيره بلا لذة وجوز في الانتصار وغيره اللمس والخلوة قال في الفروع ويتوجه انه ظاهر كلام الامام احمد و-----كلام -بن شهاب واختلف كلام القاضي في نظر الفرج فم-رة اجازه بلا لذة ومرة -	739	-3479201307320683708	156	229.5	127	263	59.315589904785156	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0673	false	-2584582635374050652	131	235	700	1244	1578	300	وقال القاضي وابو الخطاب يغ------------------سل اول مرة بماء و------سدر ثم يغسل---- ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة والاعتداد بالاخر منها لان احمد شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان كثر سلب الطهورية وان لم يغيره فلا------------------------------------------- فاءدة في ترك يسير لا يغير ويسن تيام---------نه --فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه---------- يبدا------------------ بصفحة عنقه ثم يده اليمني الي الكتف ثم كتفه وشق صدره وفخذه وساقه الي الرجل ثم الايسر كذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ابدان بميامنها ولانه مسنون في غسل الحي فكذا الميت ويقلبه الغاسل علي جنبه مع غسل شقيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل ب------الايسر كذلك	673	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0747	true	1536719827503200030	17	108	89	569	1533	300	وقال القاضي وابو الخطاب وطاءفة ممن تبعهما يغسل اول مرة بثفل بثقل السدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة والاعتداد بالاخر دون الاول سواء زال ال----------------------سدر او بقي منه شء وقال الامدي لا يعتد بشء من الغسلات التي فيها السدر في عدد الغسلات فاءدة------- يقوم الخطمي ونحوه مقام السدر قوله ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر هذا الصحيح من المذهب وقيل يبدا في غسل شقه الايمن بصفحة عنقه ثم ب--------------الكتف ال-----------------------------ي الرجل ثم الايسر كذلك ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل بجانبه الايسر كذلك	747	-3479201307320683708	265	301.0	211	660	40.15151596069336	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0678	false	6035534948464312750	168	212	834	1082	1506	300	ابو المعالي--------- وحكي رواية واحدة لانه اثر الشهادة والعبادة وهو حي قال في التبصرة لا يجوز غسله وكلام الموفق وغيره يحتمل الكراهة والتحريم ذكره في الانصاف وقال في مجمع البحرين---- لم اقف ب---تصريح لاصحابنا هل غسل الشهيد حرام او مكروه فيحتمل الحرمة لمخالفة الامر	678	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0753	true	-2576019603020756255	84	117	451	627	1576	300	ابو المعالي بالتحريم وحكي رواية عن احمد وقال ف------------------------------ي التبصرة لا يجوز غسله وقال---------------------------------------------------------- في مجمع البحرين قلت لم اقف علي تصريح لاصحابنا هل غسل الشهيد حرام او مكروه فيحتمل الحرمة لمخالفة الامر	753	-3479201307320683708	142	253.0	115	264	53.787879943847656	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0688	false	4888731771610986246	265	291	1350	1484	1531	300	ثم يرد طرف اللفافة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما	688	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0763	true	5720758490808798733	20	148	116	806	1613	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك فظاهره ان طرف اللفافة التي من جانبه الايسر ترد علي اللفافة التي من الجانب الايمن وجزم به في المغني والشرح وقالا لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر وجزم به في الحواشي وعلله بذلك وزاد فقال لان ذلك عادة الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات وعلله بن منجا في شرحه بالكلام الاخير وزاد والاردية قال في الفروع جزم به الشيخ وغيره وقدم في الفروع انه يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم---- طرفها الايمن علي---- الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك عكس الاولي وقال جزم به جماعة قلت منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر والنظم والمنور قال المجد لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما	763	-3479201307320683708	126	210.5	102	698	18.051576614379883	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0701	false	-7493872223368623942	105	143	565	765	1552	300	فلا تصح الصلاة علي جنازة محمولة علي الاعناق او علي دابة او ايدي الرجال لانها اي الجنازة كامام ولهذا لا صلاة بدون الميت قال المجد وغيره قربها من الامام مقصود كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها	701	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0772	true	-6979991618758615744	198	224	1111	1249	1662	300	فلا تصح الصلاة علي جنازة محمولة وصرح به جماعة في المسبوق-------------------------------------------------------------- قال المجد وغيره قربها من الامام مقصود كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها	772	-3479201307320683708	115	208.5	93	200	57.5	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0701	false	-7493872223368623942	113	300	609	1552	1552	300	او علي دابة او --------ايدي الرجال ل--انها اي الجنازة كام--------ام ولهذا لا صلاة بدون الميت -----------------------------------قال المجد وغيره قربها من الامام مقصود كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها وفي كتاب الخلاف للقاضي صلاة الصف الاخير جاءزة ----ولو حصل بين الجنازة وبينه مسافة بعيدة ولو وقف في موضع الصف الاخير بلا حاجة لم -----------------------يجز ولا تصح الصلاة علي الجنازة من وراء حاءل قبل الدفن كحاءط ونحوه كنعش مغطي بخشب كما قدمه في الفروع وغيره ويشترط ايضا مع ما تقدم اسلام ميت لان الصلاة عليه شفاعة والكافر ليس من اهلها ولا يستجاب فيه دعاء قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا و يشترط ايضا تطهيره اي الميت بماء ان امكن او تراب لعذر كفقد الماء ونحوه مما تقدم وكذا يشترط تكفينه فلا تصح الصلاة عليه قبل غسله وتكفينه ولا يجب ان يسامت الامام الميت فان لم يسامته كره قاله في الرعاية و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط معرفة عين الميت لعدم توقف المقصود علي ذلك فينوي الصلاة علي الحاضر او علي هذه الجنازة ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي الصلاة علي احد الموتي اعتبر تعيينه لتزول الجهالة فان نوي الصلاة علي معين من موتي يريد به زيدا ف بان غيره فجزم-	701	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0773	true	-316470798565547432	0	162	0	819	1560	300	او علي دابة او صغير علي يدي --رج-ل لم يجز لان الجنازة بمنزلة الامام ولو صلي عليها وهي من وراء جدار لم يصح علي الصحيح من المذهب وقال القاضي في---------------------------------------------------------------------------- الخلاف ص-------لاة الصف الاخير جاءزة بلا ولو حصل بين الجنازة وبينه مسافة بعيدة ولو وقف في موضع الصف الاخير بلا حاجة لم يجز وقال في الرعاية الكبري ولا تصح الصلاة علي من في تابوت------------------------------------ مغطي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن كشفه عادة ولا من وراء جدار او حاءل غيره وقلت يصح كالمكية انتهي وقال في الرعاية ايضا و----------لا يجب ان يسامت الامام الميت فان لم يسامته كره وصحت صلاته انتهي ويشترط ايضا تطهير الميت بماء او تيمم لعذر او عدم فان تعذر صلي عليه ويشترط ايضا اسلام الميت ولا يشترط معرفة عين الميت-------------------------- فينوي الصلاة علي الحاضر--- علي الصحيح من المذهب وقيل ان جهله نوي من يصلي عليه الامام وقيل لا فعلي المذهب الاولي معرفة ذكوريته وانوثيته واسمه وتسميته في دعاءه وان نوي -----------احد الموتي اعتبر تعيينه كتزويجه احدي موليتيه فان------------------------------------ بان غيره فجزم	773	-3479201307320683708	347	396.5	270	1222	28.396072387695312	57	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0702	false	3962156181476502718	0	43	0	216	1521	300	ابو المعالي انها لا تصح وقال ابو المعالي ان نوي الصلاة علي هذا الرجل فبان امراة او عكس ه ان نوي علي هذه المراة فبانت رجلا فالقياس الاجزاء لقوة التعيين علي الصفة في باب الايمان وغيرها قال في الفروع وهو معني كلام غيره	702	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0773	true	-316470798565547432	162	193	819	978	1560	300	ابو المعالي انها لا تصح و-----------قال- ان نوي عل-------ي هذا الرجل فبان امراة او عكسه---------------------------------- فالقياس الاجزاء لقوة التعيين علي الصفة في---- الايمان وغيرها قال في الفروع وهو معني كلام غيره	773	-3479201307320683708	156	280.5	125	216	72.22222137451172	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0711	false	2940978587614911463	50	96	257	488	1531	300	فانهن يصلين فرادي في وجه قال-----ه في المبدع ومقتضاه ان المقدم خلافه وله اي المصلي--------------------------------- بصلاة الجنازة قيراط من اجر وهو امر معلوم عند الله تعالي وذكر ا----بن عقيل انه قيراط نسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها قيراط اخر بشرط ان يكون معها من ----	711	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0783	true	673832377781978599	0	51	0	264	1606	300	فانهن يصلين فرادي وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقيل جماعة ويحتمله كلام المصنف هنا واطلقهما بن تميم وبن حمدان فاءدة له بصلاة الجنازة قيراط -------وهو امر معلوم عند الله------ وذكر فذكر بن عقيل انه قيراط نسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها قيراط اخر وذكر ابو المعالي وجها ان	783	-3479201307320683708	153	229.5	119	277	55.234657287597656	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0726	false	-8148909930977754072	55	160	293	807	1531	300	وعنه منع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني وما ذكره المصنف هو معني كلام ابن تميم قال في الفروع فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما ساله ابو طالب عمن اتخذ حجرة في المقبرة قال لا يدفن فيها والمراد لا يختص به وهو كغيره وجزم ابن الجوزي بانه يحرم حفر قبر في مسبلة قبل الحاجة اليه فههنا اولي قال الشيخ م----------ن بني ما يختص به فيها ف هو غاصب وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وقال ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال	726	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0790	true	1243142209977948215	244	290	1329	1563	1615	300	وعنه منع البناء في وقف عام وقال ابو حفص تحرم الحجرة بل تهدم وحرم الفسطاط ايضا وك---------------ره الامام احمد الفسطاط والخيمة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين ان بني ما يختص به فيها ف-هو غاصب وقال --------------------------------ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال	790	-3479201307320683708	150	228.0	117	524	28.625953674316406	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0749	false	2215672084452710869	143	186	716	949	1521	300	شهاب والامدي وابو الفرج بعدها اي------------------- بعد الثلاث واختاره صاحب المحرر و-------------------------------------قال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي--------- كراهيتها بعدها----------------------------------------- الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره صاحب الن-ظم وزاد ما لم تنس المصيبة و------قوله	749	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0801	true	1036373564153380431	144	205	762	1100	1611	300	شهاب والامدي وابو الفرج والمجد وبن تميم وغيرهم يكره بعد --ثلاثة ايام لتهييج الحزن قال المجد لاذن الشارع في الاحداد فيها وقال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي لكراهيته كراهيته- بعدها ولا يبعد تشبيهها بالاحداد علي الميت وقال الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره----- الناظم وقال ما لم تنس المصيبة الثاني قوله	801	-3479201307320683708	196	283.0	158	346	56.64739990234375	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0753	false	5349801706015032863	219	266	1152	1400	1557	300	الاخبار الصحيحة--------- بتعذيب الميت بالنياحة والبكاء عليه فحمله ابن حامد علي من---- اوصي به لان عادة العرب----- الوصية بفعله فخرج علي عادتهم و----------في شرح مسلم وهو قول الجمهور وهو ضعيف فان سياق الخبر يخالفه------ وحمله الاثرم علي من وصي به حين يموت وقال في التلخيص يتاذي بذلك	753	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0804	true	152815719354615583	242	294	1313	1579	1613	300	الاخبار المتفق علي صحتها بتعذيب الميت بالنياحة والبكاء عليه فحمله -بن حامد علي ما اذا اوصي به لان عادة العرب كانت الوصية ب---ه فخرج علي عادتهم قال النووي في شرح مسلم -هو قول الجمهور وهو ضعيف فان سياق الخبر يخالفه انتهي وحمله الاثرم علي من كذب به حين يموت وقيل----------- يتاذي بذلك	804	-3479201307320683708	221	371.5	176	282	78.3687973022461	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0753	false	5349801706015032863	261	300	1373	1557	1557	300	وقال في التلخيص يتاذي بذلك ان لم يوص بتركه كما كان السلف يوصون ولم يعتبر كون النياحة عادة اهله واختار صاحب المحرر ان من هو عادة اهله ولم يوص بتركه -عذب لانه متي ظن وقوعه ولم يوص فقد رضي-	753	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0805	true	-4829204659138471364	2	39	10	189	1574	300	وقال في التلخيص يتاذي بذلك ان لم يوص بتركه كما كان السلف يوصون ولم يعتبر كون النياحة عادة اهله واختار----- المجد اذا --كان عادة اهله ولم يوص بتركه يعذب لانه متي ظن وقوعه ولم يوص فقد رضي	805	-3479201307320683708	168	304.5	133	186	90.32257843017578	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0762	false	-8827429773735320177	2	114	7	563	1449	300	في---- مقابلة مال غير ---زكوي--------- كموصي به وموروث وثمن مسكن ونحو ذلك كقيمة عبد متلف وجعل بعد عمل ومصالح به عن دم عمد جري في حول الزكاة من حين ملكه عينا كان او دينا لان الملك في جميعه مستقر وتعريضه للزوال لا تاثير له وهو ظاهر اجماع الصحابة ذكر-------ه في المبدع في الصداق وعوض الخلع والاجرة والصداق وعوض الخلع اذا كان مبهما استقبل به حول من تعيينه من غير بهيمة الانعام لا ان كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين منها اي من بهيمة الانعام فلا زكاة فيه كما لو اشتري اربعين شاة موصوفة في الذمة لاشتراط السوم فيها فان عينت زكيت كغيرها وكذا الدية الواجبة لا تزكي----------- لانها لم تتعين مالا زكويا لان الابل في الدية	762	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0817	true	5793079477430914158	165	264	863	1380	1558	300	في غير مقابلة مال او مال زكوي عند الكل كموصي به وموروث وثمن مسكن وعنه لا حول لاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فيزكيه في الحال كالمعدن اختاره الشيخ تقي ---------------------------------------------------------------------------------------------الدين وهو من المفردات وقيدها بعض الاصحاب باجرة العقار وهو من المفردات ايضا نظرا الي كونها غلة ارض مملوكة له وعنه ايضا لا حول لمستفاد وذكرها ابو المعالي فيمن باع سمكا صاده بنصاب زكاة فعلي الاول لا يلزمه الاخراج قبل القبض الرابعة لو كان عليه دين-------- من بهيمة الانعام فلا زكا--------------------------------------------ة لاشتراط السوم فيها فان عينت زكيت كغيرها وكذا الدية الواجبة لا تجب فيها الزكاة لانها لم تتعين مالا زكويا لان الابل في الذمة	817	-3479201307320683708	195	277.5	156	828	23.550724029541016	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0770	false	2730366376690758860	189	228	966	1153	1504	300	ولو ابدل نصاب ساءمة بمثله ثم ظهر ----علي عيب بعد ان وجبت الزكاة او تم الحول فله الرد للعيب ولا تسقط الزكاة عنه لاستقرارها بمضي الحول كما لو تلف النصاب------------------------------------ فان اخرج الزكاة من النصاب فله رد ما بقي	770	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0829	true	1140710125257649670	233	276	1177	1378	1496	300	ولو ابدل نصاب ساءمة بمثله ثم ظهر فيه علي عيب بعد ان وجبت الزكاة ------------فله الرد------ ولا تسقط الزكاة عنه علي الصحيح من المذهب وقال بن حامد اذا دلس الباءع العيب فرد عليه فزكاته عليه فان -خرج م-------ن النصاب فله رد ما بقي	829	-3479201307320683708	124	179.0	93	227	54.62554931640625	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0760	false	2609135786343038498	5	55	26	292	1518	300	المعالي تنبيه---- قال في الفروع النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكما يدخل فيه -تمام الملك يدخل فيه من تجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكر غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للوجوب بلا خلاف لا اثر له في السبب	760	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0838	true	-6888041425204824046	56	107	293	560	1573	300	----الي ذلك فاءدة قال في الفروع النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكما يدخل فيه اتمام الملك يدخل فيه من يجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكر غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للوجوب بلا خلاف لا اثر له في السبب	838	-3479201307320683708	256	497.0	206	271	94.4649429321289	46	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0779	false	5807403242483865892	241	294	1236	1509	1541	300	لا تتغير او -----زيادة بعض--------- بقرة او بعض شاة لما تقدم وياتي من الاخبار---- فاذا بلغت الابل ماءتين اتفق الفرضان فان فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات ان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء اخرج خمس بنات لبون لوجود المقتضي لكل واحد من الفرضين فيخي--------------------------------------------------------------------------------ر المالك للاخبار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص احمد علي نظيره في زكاة البقر	779	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0844	true	244534239179063094	116	212	596	1086	1605	300	لا يتغير الواجب بزيادة بعض بعير ولا بقرة ولا--- شاة بلا نزاع اعلمه في المذهب قوله فاذا بلغت------ ماءتين اتفق الفرضان----------------------------------- فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء اخرج خمس بنات لبون هذا عليه اكثر الاصحاب منهم ابو بكر وبن حامد والقاضي قال في كتاب الروايتين هذا الاشبه واختاره المصنف قال الامدي هذا ظاهر المذهب ويحتمله كلام احمد في رواية صالح وبن منصور وهو ظاهر كلام الخرقي قال بن تميم اختاره الاكثر وقال وهو الاظهر قال في الفروع اختاره ابو بكر وبن حامد وجماعة قال المجد في شرحه وقد نص احمد علي نظيره في زكاة البقر	844	-3479201307320683708	156	196.0	118	534	29.213483810424805	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0780	false	-4354007905992752064	80	138	402	690	1500	300	بين اخراج ثمان حقاق او عشر بنات لبون لان فيها ثمان خمسينات وعشر اربعينات وان اخرج عنها اي الاربعماءة من النوعين بلا تشقيص ك ان اخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون اجزا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخرج عن ثلاثماءة حقتين وخمس بنات لبون صح ذلك لعدم التشقيص اما مع الكسر فلا كحقتين وبنتي لبون ونصف عن ماءتين لما فيه من ----------	780	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0845	true	1162695623486671421	75	134	390	679	1516	300	بين اخراج ثمان حقاق او عشر بنات لبون فان اخرج -------------------------------------------------------------------------------------------اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز قال في الفروع هذا المعروف وجزم به الاءمة ثم قال فاطلاق وجهين سهو قال في القاعدة الحادية بعد الماءة جاز بغير خلاف قلت ذكر الوجهين بن تميم اما لو اخرج مع------------------------------------------ التشقيص----------------- كحقتين وبنتي لبون ونصف عن ماءتين لم يجز علي الصحيح من	845	-3479201307320683708	119	124.5	93	439	27.1070613861084	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0786	false	-1740675803093462094	48	188	280	1012	1614	300	خمس وعشرين من الابل صغارا وجب------ في كل خمس منها شاة كالكبار فتكون جذعا من الضان او ثنيا من المعز وتءخذ من المراض من ابل او بقر او غنم مريضة لان الزكاة وجبت مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين للنهي عن اخذ الصغيرة والمعيبة والكريمة لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من وسط اموالكم ولتحصل المواساة فاذا كان قيمة المال المخرج اذا كان------ المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس عشرة وجبت كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر مع تساوي العددين فلو كان الثلث اعلي والثلثان ادني فكبيرة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس قيم-----تها ستة عشر وثلثان الا اذا-------- لزمه شاتان في مال كله -----معيب	786	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0850	true	8581421774201649123	198	287	1061	1534	1603	300	خمس وعشرين من الابل صغارا وجبت عليه في كل خمس----- شاة كالكبار قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومراض-- وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وهذا المذهب وعليه الاصحاب فعلي هذا لو -------------------------------------------------------------------كان قيمة المال المخرج اذا كان المال المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس عشرة وجبت كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر مع تساوي العددين ولو كان الثلث اعلي والثلثان ادني ف--شاة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس فشاة قيمتها ستة عشر وثلثان وعند بن عقيل من لزمه راسان فيما نصفه صحيح ومعيب	850	-3479201307320683708	375	646.5	302	762	49.21259689331055	62	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0790	false	5698064093667161618	211	280	1049	1415	1519	300	من اهلها----- اربعون شاة مختلطة لزمتهم شاة بالسوية ومع انفرادهم لا يلزمهم شء لنقص النصاب ولو كان لثلاثة انفس ماءة وعشرون شاة لكل واحد منهم اربعون شاة لزمتهم شاة واحدة علي كل منهم ثلثها كالشخص الواحد ومع انفرادهم عليهم ثلاث شياه علي كل واحد شاة ويوزع الواجب علي الخليطين فاكثر علي قدر المال المختلط مع الوقص فستة ابعرة مختلطة مع تسعة في الجميع ثلاث شياه يلزم رب الستة شاة	790	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0854	true	3197488208513091125	257	300	1316	1540	1540	300	من اهل الزكاة اربعون شاة مختلطة لزم-هم شاة وا--حدة ومع انفرادهم لا يلزمهم شء------------ ولو كان لثلاثة انفس ماءة وعشرون ش-------------------------اة لزم-هم---- واحدة-------------------------------- ومع انفراده------م ثلاث شياه---------------- ويوزع الواجب -------------------علي قدر المال-------- مع الوقص فستة ابعرة مختلطة مع تسعة --------------------يلزم رب الستة شاة-	854	-3479201307320683708	215	314.5	174	371	57.951480865478516	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0792	false	-6161002755587402626	207	300	1055	1511	1511	300	تقدم فان المشتري في المثالين ملك --------اربعين مختلطة لم يثبت لها حكم الانفراد في وقت من الحول فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول الثاني وهو المشتري لزمه زكاة خلطة لكونه لم يزل مخالطا نصف شاة ان كان الاول اخرجها اي الشاة من غير المال المخلوط وان كان الاول اخرجها اي الشاة منه اي من المال لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لا-------------------------------------------------------------------ن حوله قد تم علي تسعة وسبعين شاة له منها اربعون شاة فلزمه من الشاة اربعون جزءا ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول-	792	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0859	true	1992824984311538283	3	79	20	406	1575	300	فقد------------------------- ملك المشتري اربعين -------لم يثبت لها حكم الانف----------------راد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول الثان------------ي لزمه زكاة خلطة-------------------- نصف شاة ان كان الاول اخرج----- الشاة من غير المال-------- وان---------- اخرجها--------- منه------------ لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع بالخلطة قوله---------------------- ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول	859	-3479201307320683708	260	368.5	203	532	48.8721809387207	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0793	false	-8235502712835923133	6	118	33	620	1529	300	الحول بشرطها----- كلما تم حول احدهما فعليه من الزكاة بقدر ما له منها ولا ينتظر الاول حول الثاني لان الزكاة بعد حولان الحول لا يجوز تاخيرها ولا يجب علي المشتري تقدم زكاته الي راس حول شريكه لان تقديمها قبل حولان الحول غير واجب ولو كان للاول اربعون شاة وللثاني ثمانون فعلي الاول ثلث شاة وعلي الثاني ثلثاها ذكره ابن المنجا وابين اي اوضح من هذين المثالين السابقين لو ملك نصابين ثمانين شاة شهرا او اقل او اكثر ثم باع احدهم مشاعا كما ياتي قريبا فيثبت له حكم الانفراد بخلاف المشتري ومن كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه----- صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ل-------------------------------ان ابدال المال- بجنسه لا	793	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0859	true	1992824984311538283	78	123	400	634	1575	300	الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه---------- بقدر ما له منها بلا نزاع اعلمه فاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما في ظاهر المذهب فان ابدال النصاب بجنسه لا	859	-3479201307320683708	166	257.0	132	629	26.391096115112305	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0793	false	-8235502712835923133	212	284	1090	1453	1529	300	وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول قل زمن الانفراد او كثر حتي ولو قيل --------------------------------------------------------------------لا ينقطع في التي قبلها ولو---------- ملك رجل حر مسلم نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا بان باع نصف الثمانين --ثبت للباءع حكم الانفراد لما تقدم وعليه اي الباءع عند تمام حوله زكاة منفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي المشتري اذا تم حوله ز--كاة خليط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المال ستين في هذه المسالة والمبيع ثلثها زكي الباءع	793	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0861	true	6101725287154294370	168	293	867	1512	1548	300	وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع اذا كان زمنا يسيرا قوله وان ملك------------ نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت للباءع حكم الانفراد--------- وعليه---------- عند تمام حوله زكاة منفرد ----------------------وعلي قياس قول بن حامد عليه زكاة خليط وقد علمت الصحيح منهما فيما تقدم لكن صاحب الفروع وغيره قطعوا بان المسالة مفرعة علي قول ابي بكر وبن حامد وقال في الفروع وذكر بن تميم ان الشيخ خرج المسالة علي وجهين وان الاولي وجوب شاة قال في الفروع كذا قال وهذا التخريج لا يختص بالشيخ انتهي فاءدتان احداهما لو كان المال ستين في هذه المسالة والمبيع ثلثها زكي الباءع	861	-3479201307320683708	220	318.0	175	698	31.518625259399414	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0794	false	-2121406262878945749	13	54	70	266	1478	300	حولا واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك نصابا اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين شاة في صفر فعليه زكاة الاول- عند تمام حوله وهي شاة لانفرادها في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني	794	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0862	true	4241841909331487638	110	143	529	684	1546	300	قوله واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك------ اخر لا يتغير به الفرض مثل ان م-لك اربعين شاة في المحرم واربعين---- في صفر فعليه زكاة الاولي عند تمام حوله------------------------------- ولا شء عليه في الثاني	862	-3479201307320683708	151	271.0	118	197	76.64974975585938	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0794	false	-2121406262878945749	128	180	644	893	1478	300	الاول وهو شاة ويجب البا------قي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا من البقر في صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة و في العشر اذا تم حولها زكاة خلطة ربع مسنة لان	794	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0864	true	-5851156055868059746	236	273	1179	1360	1500	300	الاول-------- وضعف الثالث وضعفه في المغني ايضا قوله------ وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا--------- في صفر فعليه ف-----------------------------------------ي العشر اذا تم حولها---------- ربع مسنة هذا	864	-3479201307320683708	155	243.5	120	255	60.7843132019043	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0794	false	-2121406262878945749	224	299	1118	1474	1478	300	واحدة ومثله--- لو ملك عشرين شاة بعد اربعين منها او ملك عشرا من البقر بعد اربعين منها ف-----------لا شء فيها لما تقدم واذا كان بعض مال الرجل او الخنثي او -----------------------------------------------------المراة مختلطا و كان بعضه الاخر منفردا او مختلطا مع مال لرجل اخر فانه يصير ماله كله كالمختلط ان كان مال الخلطة نصابا والا اي وان لم يكن مال الخلطة نصابا لم يثبت حكمها لانها لا تءثر فيما دون نصاب واذا كان لرجل ستون شاة	794	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0865	true	1866804110759208035	55	101	278	500	1503	300	فاءدة -مثل ذلك لو ملك عشرين شاة بعد اربعين بقرة او ملك عشرا من البقر بعد اربعين بقرة فعلي المذهب لا شء عليه وعلي الثاني عليه ثلث شاة في الاول-------ي او خمس مسنة في الثانية واطلقهما في المحرر في الاولي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لرجل ستون شاة	865	-3479201307320683708	107	34.5	79	423	25.295507431030273	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0796	false	6913740369314362459	180	270	915	1365	1515	300	واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض بلا تاويل كاخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اربعين شاة لاثنين مختلطة شاتين من مال احدهما او---- عن ثلاثين بعيرا جذعة رجع الماخوذ منه علي خليطه في الاولي اي مسالة الاربعين شاة بقيمة نصف شاة و رجع في الثانية اي في مسالة ثلاثين بعيرا بقيمة نصف بنت مخاض ولم يرجع علي خليطه بالزيادة لانها ظلم فلا يرجع بها علي غير ظالمه وخليطه لم يظلمه ولم يتسبب في ظلمه واذا اخذه اي اخذ الساعي الزاءد بتاويل كاخذه صحيحة عن مراض او اخذه كبيرة عن صغار او اخذه قيمة الواجب	796	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0868	true	7742294355955182644	7	82	38	414	1544	300	واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما لم يرجع بالزيادة علي خليطه وهذا المذهب وعليه الاصحاب الا ان الشيخ تقي الدين قال الاظهر انه يرجع فعلي المذهب لو اخذ عن اربع-----------ين مختلطة شاتين من مال احدهما او اخذ عن ثلاثين بعيرا جذعة رجع------------ علي خليطه في الاولي بقيمة ----------------------نصف شاة وف-----ي الثانية بقيمة -------------------------نصف بنت مخاض قوله وان اخذه بقول بعض العلماء رجع عليه كا-------------------------------------------------------------------------------------------------خذه صحيحة عن مراض او----- كبيرة عن صغار او----- قيمة الواجب	868	-3479201307320683708	204	322.5	159	558	36.559139251708984	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0797	false	4057684881359144930	25	84	141	452	1589	300	ولو اعتقد الماخوذ منه عدم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء لما تقدم من ان الساعي ناءب الامام وفعله كحكمه فيرفع الخلاف ومن بذل الواجب عليه خليطا كان او غيره لزم الساعي قبوله منه ولا تبعة عليه لاداءه ما وجب عليه ويجزء اخراج بعض الخلطاء الزكاة بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم لان--------------------------------------------------------------------------------- عقد الخلطة جعل كل واحد منهم- كالاذن لخليطه في الاخراج عنه	797	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0868	true	7742294355955182644	150	210	771	1094	1544	300	ولو اعتقد الماخوذ منه عدم الاجزاء وصوب فيه الشيخ تقي الدين الاجزاء وجعله في موضع اخر كالصلاة خلف تارك شرطا عند الماموم الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء اخراج بعض الخلطاء ب-----------اذن باقيهم وبغير اذنهم غيبة وحضورا قاله بن حامد واقتصر عليه في الفاءق وبن تميم وقدمه في الرعاية قال المجد في شرحه عقد الخلطة جعل كل واحد منهما كالاذن لخليطه في الاخراج عنه	868	-3479201307320683708	118	50.5	95	491	24.0325870513916	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0798	false	1653475782646997255	191	289	1066	1625	1690	300	والكمون والكراويا والشونيز يقال له الحبة السوداء قاله في الحاشية وكذا حب الرازيانج وهو الشمر والانيسون والشهدانج بفتح النون وهو حب القنب ----------------------والخردل وبز-----ر الكتان بفتح الكاف و بزر القطن واليقطين وهو القرع والقرطم بكسر القاف والطاء وضمهما لغة حب العصفر قاله في الحاشية و حب القثاء والخيار والبطيخ بانواعه و حب الرشاد والفجل وبزر البقلة الحمقاء و---------------------------------------------------------------------------نحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبزر الباذنجان والخس والجزر ونحوهما وتجب الزكاة---- في كل ثمر يكال ويدخر -----------نقل صالح---------- ما كان يكال ويدخر ويقع فيه القفيز ففيه العشر وما كان مثل الخيار والقثاء والبصل والرياحين والرمان فليس فيه زكاة الا ان يباع وي------حول علي ثمنه	798	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0869	true	9078477257575837069	73	204	428	1150	1732	300	والكمون والكراويا و--------------------------------------------------------------------الشمر والان-سون و---------------------------القنب وهو الشهدانخ الشهدانج والخردل ويدخل بذر الكتان ------------------------------------------وال-----------------------------------------------------------قرطم والقثاء والخيار والبطيخ وحب--------- الرشاد والفجل ويخرج من قوله في الحبوب كلها وفي كل ثمر الصعتر والاشنان الورق المقصود كورق السدر والخطمي والاس ونحوه وياتي ايضا قريبا ما يخرج من كلامه ويدخل في قوله في كل ثمر يكال ويدخر ما هو مثله من التمر والزبيب واللوز والفستق والبندق وغيره وحكي بن المنذر رواية انه لا زكاة الا في التمر والزبيب والبر والشعير وقدمه بن رزين في مختصره وناظمها والذي قدمه في الفروع وقال اختاره جماعة وجزم به اخرون ان---------------------------------------- الزكاة تجب في كل مكيل مدخر ونقله ابو طالب ونقل صالح وعبد الله ما كان يكال ويدخر وفيه نفع الفقير----- العشر وما كان مثل القثاء والخيار والبصل والرياحين والرمان فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول الحول علي ثمنه	869	-3479201307320683708	249	200.0	203	973	25.59095573425293	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0801	false	5940029202860223477	44	188	255	982	1556	300	والصاع والمد مكاييل نقلت --الي الوزن اي قدرت بالوزن لتحفظ فلا يزاد ولا ينقص منها وتنقل من الحجاز الي غيره وليست صنجا والمكيل يختلف في الوزن فمنه ث--قيل كتمر وارز و منه مت-------------وسط كبر و------عدس و منه خفيف ك--شعير و--ذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءة -غير مكبوس فالاعتبار في ذلك المذكور من المكيلات بالمتوسط نصا قال في الفروع ونص------- احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين من الحنطة وهو الذي يساوي العدس في وزنه ومثل مكيله من غيره اي غير المتوسط وهو الثقيل والخفيف وان لم يبلغ المكيل غير المتوسط الوزن المذكور لخفته نصا فالمعتبر بلوغه نصابا بالكيل دون الوزن فمن اتخذ وعاء- يسع خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر اي رزينه ثم كال به ما شاء من ثقيل وخفيف عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره	801	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0873	true	304994364037789904	94	197	490	1028	1538	300	والصاع كيلان لا صنجتان نقل الي ال---------------وزن ليحفظ وينقل وكذا المد واعلم ان الم-----------------------------------كيل يختلف في الوزن فمنه الثقيل كال---ارز والتمر الصيحاني والمتوسط كالحنطة والعدس والخ---فيف كالشعير والذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءته غير مكبوس---------------------------------------------------------------- ونص الامام احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين منها لانه ال----ذي يساوي العدس في وزنه فتجب الزكاة في الخفيف اذا قارب هذا الوزن------------ وان لم يبلغه لانه في --------------------------------------------------------الكيل كالرزين و--من اتخذ مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا------- من جيد الحنطة------- ثم كال به ما شاء-------------- عرف--- ما بلغ حد الوجوب من غيره	873	-3479201307320683708	368	523.0	287	763	48.23066711425781	56	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0804	false	-3795214257835087251	176	202	895	1029	1505	300	وقال الشيخ---------- وما يديره الماء من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او يصنع في اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب	804	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0878	true	-8769408741450165937	273	300	1454	1591	1591	300	وقال الشيخ تقي الدين وما يدير- الماء من النواعير ونحوها مما يصلح من العام الي العام او----- في اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب-	878	-3479201307320683708	125	225.0	101	144	86.80555725097656	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0804	false	-3795214257835087251	202	296	1029	1487	1505	300	فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث الارض واصلاح طرق الماء فلا يءث--------------------------------------------------------------ر في ------نقص الزكاة تتمة اذا سقيت ارض--------------- العشر -------------------------------------------------------------------بماء الخراج لم يءخذ منها خراج او عكسه لم يسقط خراجها ولا يمنع من سقي كل واحدة بماء الاخري نص علي ذلك فان سقي بكلفة وبغير كلفة سواء بان سقي نصف السنة بهذا ونصفها بهذا وجب ثلاثة ارباع العشر قال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبدع بغير خلاف نعلمه لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لاوجب مقتضاه فاذا وجد في نصفه اوجب نصفه فان س--------------قي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه لان	804	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0879	true	-9072904650334664131	0	104	0	532	1579	300	فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث الارض واصلاح طرق الماء فاءدتان احداهما لو اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي به سيحا وجب عليه العشر في ظاهر كلام الاصحاب قاله المجد وقال ويحتمل وجوب نصف العشر لانه سقي بمءنة واطلق بن تميم فيه وجهين الثانية لو جمع الماء وسقي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ال------------عشر قال في الفروع ويتوجه تخريج منه في الصورتين واطلاق غير واحد يقتضيه كعمل العين ذكره غير واحد وذكر بن تميم وغيره ان كانت العين او القناة يكثر تصوب الماء عنها ويحتاج الي حفر متوال فذلك مءنة في----------------------------------------------------------------------------------------------جب نصف العشر فقط قوله وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه وهو	879	-3479201307320683708	146	-25.0	114	803	18.18181800842285	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0806	false	9206625032483722215	200	282	1028	1495	1578	300	ولا يستقر الوجوب الا بجعلها اي الحبوب والثمار في جرين وبيدر ومسطاح قال في الانصاف الج-----------------------------------------------------------------------------رين يكون بمصر والعراق والبيدر------------- بالشرق والشام والمربد يكون بالحجاز وهو الموضع الذي تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها والجوجان يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها ذكره في الرعاية وغيرها ويسمي بلغة اخرين المسطاح وبلغة اخرين الطبابة اه فدل ان مسمي الجميع واحد فان تلفت الحبوب او الثمار التي تجب الزكاة فيها قبله اي قبل الوضع بالجرين ونحوه بغير تعد منه سقطت الزكاة------------- خرصت الثمرة او لم تخرص	806	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0880	true	-8456236302848437208	206	288	1062	1529	1587	300	ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا يستقر الوجوب الا بتمكنه من الاداء كما سبق في اثناء كتاب الزكاة للزوم الاخراج اذن فاءدة الجرين يكون بمصر والعراق والبيدر والايدر يكون بالشرق والشام والمربد يكون بالحجاز وهو الموضع الذي تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها والجوجان يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها ذكره في الرعاية و--------سمي بلغة اخرين الس-طاح وبلغة اخرين الطبابة قوله---------------------- فان تلفت-------------------------------------- قبل---------------------------ه بغير تعد منه سقطت الزكاة سواء كانت قد خرصت------- او لم تخرص	880	-3479201307320683708	311	507.0	256	570	54.561405181884766	46	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0811	false	758889122194526337	197	232	1012	1199	1553	300	الي وقت الجفاف- زكي الموجود فقط----- وافق قول الخارص او لا وسواء اختار حفظها ضمانا بان يتصرف او امانة من غير تصرف لانها امانة كالوديعة وانما يعمل بالاجتهاد مع عدم تبين الخطا لان الظاهر الاصابة	811	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0886	true	-6578226819270591075	157	190	818	999	1555	300	الي وقت الاخراج زكي الموجود فقط سواء وافق قول الخارص او لا وسواء اختار حفظها ضمانا بان يتصرف او امانة------------ لانها امانة كالوديعة وانما يعمل بالاجتهاد مع عدم تبين الخطا لان الظاهر الاصابة	886	-3479201307320683708	171	318.5	139	193	88.60103607177734	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0813	false	5425222600655443002	85	217	415	1097	1536	300	وياخذ العشر من كل نوع علي حدته بحصته ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق ذلك----- لكثرة الانواع واختلافها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفقراء بمنزلة الشركاء فينبغي ان يتساووا في كل نوع بخلاف الساءمة لما فيه من التشقيص كما تقدم ولا يجوز اخراج جنس عن جنس اخر لقوله صلي الله عليه وسلم خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم--------------------------------------------------------------------------- من الغنم رواه ابو داود وابن ماجه فان اخرج الوسط عن جيد ور-----دء بقدر قيمتي الواجب منهما لم يجزءه لانه عدل عن الواجب الي غيره كما لو اخرج القيمة وانما اغتفر ذلك في الساءمة دفعا للتشقيص او اخرج الردء عن الجيد بالقيمة بان زاد في الردء بحيث يساوي قيمة الواجب من الجيد ل-----------------------------------------م يجزءه بخلاف النقدين لان القصد عن غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وتقدم قول المجد قياس المذهب جوازه في---------------------------------- الماشية	813	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0888	true	-5041910009734532011	29	178	142	931	1572	300	ويءخذ العشر من كل نوع علي حدة هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم المصنف وذلك بشرط ان لا يشق علي ما ياتي وقال بن عقيل يءخذ من احدهما بالقيمة كالضان من المعز قوله فان شق ذلك يعني لكثرة الانواع واختلافها اخذ من الوسط هذا احد الوجهين اختاره الاكثر قاله في الفروع وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين ومختصر بن تميم وغيرهم وقيل يخرج من كل نوع وان شق قدمه في المغني والكافي والشرح وصححاه وقدمه في الفروع وهو المذهب علي ما اصطلحناه وقيل ياخذ من الاكثر فواءد احداها لو اخر-----------ج الوسط عن جيد وردء وردء بقدر قيمتي الواجب منهما------------------------------------------------------------------------------------------------ او اخرج الردء عن الجيد بالقيمة------------------------------------------------- لم يجزه علي الصحيح من المذهب قال بن تميم لا يجزء في اصح الوجهين وقدمه في الفروع وفيه وجه يجزء قا---------------------------------------------------ل المجد قياس المذهب جوازه وقال ابو الخطاب في الانتصار يحتمل في الماشية	888	-3479201307320683708	198	106.5	156	1194	16.582914352416992	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0814	false	-8544835702165083762	247	286	1266	1477	1550	300	حصد غاصب الارض زرعه استقر ملكه عليه فلا يتملكه رب الارض وزكاته لاستقرار ملكه عليه وان تملكه رب الارض قبل اشتداد الحب زكاه لثبوت ملكه عليه وقت وجوبها وان تملكه بعد اشتداده ف--------------------------------------قيل يزكيه الغاصب لانه يملكه وقت الوجوب	814	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0889	true	-4381886584256830982	111	151	589	788	1624	300	حصد غاصب الارض زرعه استقر ملكه علي ما ياتي في اول الغصب وزكا--------------------ه وان -ملكه رب الارض قبل اشتداد الحب زكاه وكذا قيل---------------------------- بعد اشتداده لانه استند الي اول زرعه فكان اخذه اذن وقيل يزكيه الغاصب لانه م-لكه وقت الوجوب	889	-3479201307320683708	134	195.0	107	249	53.81526184082031	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0833	false	-2579547227483580314	25	108	126	540	1549	300	انكسر الحلي وامكن لبسه كانشقاقه ونحوه فهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان لم يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صناعة ونوي اصل-------------------احه فلا زكاة فيه كالصحيح هذا قول القاضي وجزم به المجد في شرحه ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها وذكره ابن تميم وجها فقال ما لم ينو كسره فيزكيه قال في الفروع والظاهر انه مراد غيره وعند ابن عقيل انه يزكيه ولو نوي اصلاحه وصححه في المستوعب وجزم به الموفق ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها	833	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0908	true	3073276851272927379	188	264	966	1342	1517	300	انكسر الحلي وامكن لبس---------------ه فهو كالصحيح--------------------- وان لم يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد وتجدد صنعة فقال القاضي ان نوي اصلاحه فلا زكاة فيه كالصحيح--------------- وجزم به المجد في شرحه ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها وذكره -بن تميم وجها فقال ما لم ينو كسره فيزكيه قال في الفروع والظاهر انه مراد غيره وعند -بن عقيل---- يزكيه ولو نوي اصلاحه وصححه في المستوعب وجزم به المصنف ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها	908	-3479201307320683708	343	621.0	271	433	79.21478271484375	62	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0835	false	-8266980521378177864	36	89	192	446	1590	300	قال ابن رجب ----------ظاهر كلام اكثر الاصحاب لا يستحب وهو ظاهر كلام الامام احمد في رواية مهنا وقد ساله ما السنة يعني في التختم -قال لم تكن خواتيم القوم الا من الفضة قال العقيلي لا يصح في التختم بالعقيق عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وقد ذكرها كلها ابن رجب------- في كتابه	835	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0912	true	5252054470124092807	223	278	1127	1392	1500	300	قال -بن رجب في كتابه وظاهر كلام اكثر الاصحاب لا يستحب وهو ظاهر كلام الامام احمد في رواية مهنا وقد ساله ما السنة يعني في التختم فقال لم تكن خواتيم القوم الا -----فضة قال العقيلي لا يصح في التختم بالعقيق عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وقد ذكرها كلها -بن رجب واعلها في كتابه	912	-3479201307320683708	247	454.5	195	272	90.80882263183594	47	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0834	false	-4666359803238488934	195	225	930	1089	1474	300	اختيار ابي بكر عبد العزيز والمجد والشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام الامام احمد في العلم واليه ميل ابن رجب ذكره في الانصاف وقال وهو الصواب والمذهب علي ما اصطلحناه	834	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0913	true	7897790271803895283	30	57	168	309	1524	300	اختيار ابي بكر عبد العزيز والمجد والشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام الامام احمد في العلم واليه ميل -بن رجب قلت -----------------وهو الصواب والمذهب علي ما اصطلحناه	913	-3479201307320683708	137	258.0	111	159	86.16352081298828	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0836	false	-2060814254395799191	66	225	352	1136	1501	300	-حلية مسجد ومحراب بنقد ذهب او فضة لانه سرف ويفضي الي كسر قلوب الفقراء ولو وقف علي مسجد --ونحوه كمدرسة ورباط قنديل من ذهب او فضة لم يصح وقفه لانه لا ينتفع به مع بقاء عينه ويحرم ذلك لانه من الانية وقال الموفق الشارح هو اي وقفه بمنزلة الصدقة به علي المسجد فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته تصحيحا لكلام المكلف حيث امكن ويحرم تمويه سقف وحاءط ونحوه بذهب او فضة لانه سرف ويفضي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتجب----------------------------------------------------------- ازالته كساءر المنكرات و تجب زكاته ان بلغ نصابا بنفسه او ضمه الي غيره لعموم ما سبق وان استهلك النقد فيما موه به فلم يجتمع منه شء بالعرض علي النار فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم-------------- المالية فلا فاءدة في اتلافه وازالته ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه ولا يباح من الفضة الا ما استثناه الاصحاب علي ما تقدم	836	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0915	true	526813988919162266	124	221	684	1197	1582	300	تحلية مسجد ومحراب والصحيح من المذهب انه -------------------------------لو وقف علي مسجد او نحوه------------- قنديل--- ذهب او فضة لم -----------------------------------يصح ويحرم وعليه اكثر الاصحاب وقال المصنف هو--------------- بمنزلة الصدقة-------------- فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته انتهي ويحرم ايضا------------------ تمويه سقف وحاءط------ بذهب او فضة لانه سرف و-----------خيلاء قال في الفروع فدل الخلاف السابق علي اباحته تبعا تنبيهان احدهما حيث قلنا يحرم وجبت ازالته و--------------------زكاته------------------------------------------------ وان استهلك------------------ فلم يجتمع منه شء----------------- فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم الفاءدة وذهاب المالية الثاني ظاهر كلام المصنف وغيره من الاصحاب انه --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباح من الفضة الا ما استثناه الاصحاب علي ما تقدم	915	-3479201307320683708	312	383.0	245	860	36.27906799316406	47	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0839	false	3072714673238070912	144	209	798	1154	1626	300	تص-ر للتجارة ---لانه ملكه- بغير فعله فجري مجري الاستدامة------------ او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة لفقد الشرط الثاني الا ان يكون اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية التجارة بل يكفيه استصحاب حكمها بان لا ينويها للقنية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية بضم القاف وكسرها الامساك للانتفاع دون التجارة ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة لان	839	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0918	true	9093423628579741053	179	217	950	1146	1641	300	تصير للتجارة الا ان يملكها ب----فعله بنية التجارة بها فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ث--------م نوي التجارة بها لم تصر للتجار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ث----------------------------------------------م نواه للتجارة لم يصر للتجارة هذا	918	-3479201307320683708	153	206.0	121	373	41.018768310546875	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0842	false	-7299273616701331160	222	293	1182	1528	1561	300	اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه كلك وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم- عند تمام حوله لاعتياضه اي الصباغ عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة ومثله ما يشتريه دباغ ل--يدبغ به كعفص وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ذكره ابن البناء وجزم في منتهي الغاية بانه لا زكاة فيه وعلل بانه لا يبقي له اثر ذكره في الفروع ولا زكا----------------------------------------------ة فيما لا يبقي له اثر	842	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0919	true	6818652520095179488	202	255	1068	1317	1570	300	اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي----- كزعفران ونيل وعصفر ونحوه-------------- فهو عرض تجارة يقومه عند----- حوله وكذا لو اشتري---------------------------------------------------------- دباغ ما يدبغ به كعفص وقرض وما يدهن به كسمن وملح ذكره -بن البنا وقدم---------------------------------------------------------------ه في الفروع وغيره وذكر المجد في شرحه لا زكاة فيه وقال ايضا لا زكاة فيما لا يبقي له اثر	919	-3479201307320683708	174	274.5	136	395	44.05063247680664	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0843	false	7966344785222546261	62	126	336	670	1547	300	يكن ما ملكه للتجارة عين مال بل منفعة عين وجبت الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قيمتها ان بلغت نصابا بنفسها او بضمها الي غيرها كالاعيان لانها مال تجارة ولو قتل عبد تجارة خطا او عمدا فصالح سيده علي مال صار المال للتجارة باستصحاب نية التجارة كما لو اعتاض عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتخذ عصيرا للتجارة فتخمر العصير ثم تخلل عاد حك-----------------------م التجارة باستصحاب اليد كالرهن ولو اشت-----ري عرض تجارة	843	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0920	true	8645853691859459663	0	129	0	647	1547	300	يكن ما ملكه --------عين مال بل منفعة عين وجبت الزكاة علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وغيره وصححه بن تميم وغيره وقيل لا تجب فيه كما لو نواها بدين حال الرابعة لو باع عرض قنية ثم استرده ناويا به التجارة صار للتجارة ذكره في الفروع ولو اشتري عرض تجارة بعرض قنية فرد عليه بعيب انقطع الحول ومثله لو باع عرض تجارة بعرض قنية فرد عليه قاله بن تميم وغيره ---------------------------------------------------------------------------ولو قتل عبد تجارة خط--------ا فصالح -----علي مال صار------ للتجارة وان كان عمدا وقلنا الواجب احد شيءين فكذلك وان قلنا الواجب القصاص عينا لم يصر للتجارة الا بالنية ذكره القاضي في التخريج وجزم به في الفروع وبن تميم ولو اتخذ عصيرا للتجارة فتخم-------ر ثم تخلل عاد حكم التجارة ولو ماتت ماشية التجارة ----فدبغ جلود-----ها وقلنا تطهر فهي عرض تجارة	920	-3479201307320683708	167	31.0	131	765	21.83006477355957	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0842	false	-7299273616701331160	9	152	44	814	1561	300	للفقراء -------ولو زرع بذرا القنية في ارض التجارة فواجب الز-رع العشر لانه للقنية وجزم به في المبدع وواجب الارض زكاة القيمة لانها مال تجارة ومقتضي المنتهي ان الكل يزكي زكاة قيمة لان الزرع تابع للارض وان زرع بذر التجارة في ارض القنية زكي الزرع زكاة------- قيمة لانه مال تجارة و------------------لو كان الثمر مما لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونحوهما كالمشمش والزيتون والكمثري او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات من بطيخ وقثاء وخيار او كان -لعقار التجارة وعبيدها ودوابها اجرة ضم قيمة الثمرة والخضروات والاجرة الي قيمة الاصل في الحول ---------------------كالربح لانه نماء و----------------لو اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة زكي قيمته قدمه في الرعايتين والفاءق قاله في تصحيح الفروع وهو الصواب معاملة له بضد مقصوده كالفار من الزكاة ببيع او غيره وظاهر كلام الاكثر او صريح-----------------------------------------------------ه لا زكاة فيه قاله في الفروع و-----------------لا زكاة في------ما اعد للكراء من عقار وحيوان وغيرهما	842	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0924	true	-7568283986522191195	171	291	906	1547	1588	300	للفقراء الثانية لو زرع بذرا للقنية في ارض التجارة فواجب الزارع العشر------------------------------ وواجب الارض زكاة القيمة ولو زرع بذرا للتجارة في ارض قنية فه--ل ي---------------------------------------------------------------------زكي الزرع زكاة عشر او قيمة فيه الخلاف في اصل المسالة الثالثة لو كان الثمر---- لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونح--------------------------وهما او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضر--------------------اوات او كان العقار -لتجارة وعبيد--------ها اجرة ضم قيمة الثمرة---------- والاجرة الي قيمة الاصل في الحول علي الصحيح من المذهب كالربح كالريح وقيل لا يضم الرابعة لو اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة قال في الفروع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الاكثر او صريحه انه لا زكاة عليه وقيل عليه الزكاة وقدمه في الرعايتين والفاءق واطلقهما في الفروع والحاويين الخامسة لا زكاة في قيمة ما اعد للكراء من عقار وحيوان وغيرهما	924	-3479201307320683708	399	600.0	320	917	43.511451721191406	63	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0842	false	-7299273616701331160	157	215	838	1149	1561	300	اشتري شقصا للتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما اي الالفين لانهما قيمته عند تمام الحول واخذه الشفيع بالف لانه الذي وقع عليه العقد والشفيع ياخذ به وكذا لو رده المشتري لعيب فيه رده بالف ولو اشتراه بالفين فصار عند حوله بالف زكي الفا لانه قيمته عند تمام ال-----حول واخذه الشفيع بالفين لانه ياخذه بما وقع عليه العقد	842	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0925	true	-191184584144526688	36	67	198	370	1543	300	اشتري شقصا للتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زك---------------------------------------اهما واخذه الشفيع ب-------------------------------------------------------------------------------الف ولو اشتراه بالفين فصار عند حوله بالف زكي -------------------------الفا واحدة واخذه الشفيع بالفين لانه ياخذ- بما وقع عليه العقد	925	-3479201307320683708	161	271.0	131	316	50.94936752319336	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0843	false	7966344785222546261	149	197	790	1027	1547	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته اي الاذن فاخرجاها معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحب---------------------------------------ه لانه انعزل حكما ولانه لم يبق عليه------ زكاة------------------ والعزل حكما---------- العلم فيه وعدمه سواء بدليل ما لو---- وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه	843	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0925	true	-191184584144526688	68	123	375	651	1543	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته--------- فاخرجاها معا------------- ضمن كل واحد------ نصيب صاحبه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدموه لانه انعزل حكما ل-انه لم يبق علي الموكل زكاة كما لو علم ثم نسي والعزل حكما يستوي فيه العلم---- وعدمه----- بدليل ما لو وكل وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه	925	-3479201307320683708	197	302.0	157	314	62.738853454589844	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0847	false	-158162655759042582	1	119	4	612	1543	300	-علم يحتاجها للنظر والحفظ و--حلي المراة للبسها او لكراء يحتاج اليه لان ذلك اهم من الفطرة فيقدم عليها لكن ما ذكره من الكتب وحلي المراة ذكره الموفق والشارح قال في الفروع ولم اجد هذا في كلام احد قبله ولم يستدل عليه قال وظاهر ما ذكره الاكثر من الوجوب واقتصارهم علي ما سبق من المانع اي ما يحتاجه من مسكن وعبد ودابة وثياب بذلة ان هذا لا يمنع وجوب زكاة الفطر وذكر احتمالا ان الكتب تمنع بخلاف الحلي----- للحاجة الي العلم وتحصيله قال ولهذا ذكر الشيخ----- اي الموفق ان الكتب تمنع في الحج والكفارة ولم يذكر الحلي وهذا الاحتمال هو مقتضي كلام-------------------------------- المنتهي وعلي ما ذكره الموفق والشارح هل يمنع ذلك من اخذ الزكاة قال في الفروع -يتوجه احتمالان	847	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0927	true	5154507043075700183	134	232	704	1215	1576	300	التي يحتاجها للنظر والحفظ والحلي للمراة للبسها او لكراء تحتاج -------------------------------------------------------------------------------------ال--يه قال في الفروع ولم اجد هذا في كلام احد قبله ولم يستدل عليه قال وظاهر ما ذكره الاكثر من الوجوب واقتصارهم علي ما سبق من المانع------------------------------------------- ان هذا لا يمنع وجوب زكاة الفطر ووجه احتمالا ان الكتب تمنع بخلاف الحلي للبس للحاجة الي العلم وتحصيله قال ولهذا ذكر الشيخ يعني به المصنف ان الكتب تمنع في الحج والكفارة ولم يذكر الحلي فهذه ثلاثة اقوال----------- المنع وعدمه والمنع في الكتب دون ال--حلي فعلي ما قاله المصنف والشارح هل يمنع ذلك من اخذ الزكاة قال في الفروع ويتوجه احتمالان	927	-3479201307320683708	431	776.5	342	654	65.90213775634766	73	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0849	false	-6579414704298429651	236	285	1200	1426	1486	300	فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع فان عجز عنه لم يلزم سيده سوي نصف الصاع كما لو عجز مكاتب عنها وان كانت نوبة السيد يوم العيد لزم العبد ايضا نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره	849	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0931	true	-7954718795230189204	247	279	1286	1434	1542	300	فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع وان كان نوبة------- سيده------------------------------------------------------------------ لزم العبد----- نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره	931	-3479201307320683708	140	247.0	108	226	61.946903228759766	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0850	false	2555097354233490159	113	155	552	761	1486	300	الا ان يشك السيد في حياته اي الابق ونحوه فتسقط فطرته----- نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاءه وال---اصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه عن كفارته لم يجزءه فان علم سيده حياته بعد ذلك اخرج لما مضي	850	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0933	true	-6003243421536753996	211	280	1130	1475	1579	300	الا ان يشك------ في حيات---------------ه فتسقط هذا المذهب نص عليه في رواية صالح وعليه اكثر الاصحاب لان الاصل براءة الذمة والظاهر موته -كالنفقة وذكر بن شهاب انها لا تسقط فتلزمه لءلا تسقط بالشك قلت وهو قوي اقوي في النظر والاصل عدم موته قال بن رجب في قواعده ويتخرج لنا وجه بوجوب الفطرة للعبد الابق المنقطع خبره بناء علي جواز عتقه قوله و--------------ان علم حي-----اته بعد ذلك اخرج لما مضي	933	-3479201307320683708	128	166.0	100	386	33.160621643066406	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0854	false	-5594505726285846619	43	122	234	635	1497	300	عليه فكان اولي ولا يجزء اخراج حب معيب ك----مسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان السوس ياكل جوفه والبلل ينفخه فالمخرج لصاع منه ليس هو الواجب شرعا ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار وفيه شبه باخراج القيمة وقال ابن عقيل يجزء فان خالط المخرج الجيد ما لا يجزء وكثر--------- لم يجزءه ذلك لما تقدم وان قل الذي لا يجزء زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته	854	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0940	true	-7436966427214625302	133	189	709	992	1579	300	علي احدها قوله ولا يخرج حبا----- معيبا كحب مسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقيل ان عدم غيره اجزا---------------------------------------------------------------------------- والا فلا فاءدتان احداهما لو--------------------------- خالط الذي يجزء--- ما لا يجزء فان كان كثيرا لم يجزء-------------- وان كان يسيرا------ زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته	940	-3479201307320683708	158	175.0	120	414	38.164249420166016	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0860	false	-9088231967098897161	7	124	35	644	1541	300	دفعها----- الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه وقال القاضي في موضع هذا محمول علي انهم خرجوا بتاويل وقال في موضع اخر انما يجزء اخذهم اذا نصبوا لهم اماما وكذلك من اخذها اي الزكاة من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها او جار وياتي في باب قتال اهل البغي وللامام طلب النذر والكفارة نص عليه في كفارة الظهار وكالزكاة و للامام طلب الزكاة من المال الظاهر كالمواشي والحبوب والثمار والباطن كالاثمان وعروض التجارة ان وضعها في اهلها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الدفع-- اليه اذا طلبها بل لربها تفرقتها بنفسه وهو افضل كما تقدم وليس له اي الامام ان يقاتل -علي ذلك اذا لم يمنع من هي عليه اخراجها بالكلية اذ	860	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0946	true	6748105968036007665	184	277	968	1445	1557	300	دفع الزكاة الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج الثانية يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام طلب الزكاة من المال الظاهر -------------------------والباطن علي الصحيح من المذهب-- ان وضعها في اهلها وقال القاضي في الاحكام السلطانية لا نظر له في زكاة المال الباطن الا ان يبذل له وقال بن تميم فيما تجب فيه الزكاة قال القاضي اذا مر المضارب او المءذن له بالمال علي عاشر المسلمين اخذ منه الزكاة قال وقيل لا تءخذ منه حتي يحضر المالك الثالثة لو طلبها طلقها الامام لم يجب --دفعها اليه--------------------------------------------------- وليس له ----------ان يقاتله علي ذلك اذا لم يمنع----------- اخراجها بالكلية نص	946	-3479201307320683708	176	243.5	140	874	20.137300491333008	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0871	false	-335855814723543302	242	300	1185	1489	1489	300	الدافع ويجب علي الامام ان يبعث السعاة عند قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر و---------------------------------------------هو الساءمة والزرع والثمار لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يفعلونه ومن الناس من لا يزكي ولا يعلم ما عليه ففي اهمال ذلك ترك للزكاة---- ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف احمد في ذلك وميله الي شهر رمضان-	871	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0947	true	4930756257687700031	85	140	433	732	1513	300	الخامسة يجب علي الامام ان يبعث السعاة عند قرب---- الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر واطلقه المصنف وقاله في الرعاية الكبري والوجوب هو المذهب ولم يذكر جماعة هذه المسالة فيءخذ منه------------------------------------------------- لا يجب قال في الفروع ولعله اظهر وفي الرعاية قول يستحب ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف احمد ومثله ومن--ه الي شهر رمضان	947	-3479201307320683708	152	203.0	123	354	42.9378547668457	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0872	false	6279358789336105970	28	234	146	1135	1468	300	وان وجد الساعي مالا زكويا لم يحل حوله ولم يعجلها ربه------------ وكل الساعي ثقة في قبضها عند وجوبها وصرفها في مص-رفها لحصول المقصود بذلك بلا تاخير ولا باس بجعله اي جعل الساعي صرف الزكاة مصرفها عند الحول الي رب المال ان كان ثقة لحصول الغرض به فان لم يجد الساعي ثقة اخرجها ربها للفقراء ان لم يخف ضررا لوجوب الاخراج علي الفور اذن والا بان خاف ضررا كرجوع ساع او علي نفسه او ماله اخرها الي العام الثاني لحديث لا ضرر ولا ضرار--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانه- وما قاربه لما تقدم من حديث معاذ فان فضل شء حمله لما تقدم من فعل معاذ والا اي وان لم يفضل شء فلا حمل معه ويستحب ان يعد الماشية علي اهلها علي الماء او في افنيتهم للخبر وان اخبره صاحب المال بعدده قبل منه ولا يحلفه كما سبق وله اي الساعي بيع---- الزكاة من ماشية وغيرها لحاجة كخوف تلف ومءنة ومصلحة لحديث قيس ابن ابي حازم وياتي و له صرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجرة مسكن لانه دفع الزكاة في حاجتهم اشبه ما لو دفعها اليهم وان باع لغير حاجة ومصلحة فقال القاضي لم يصح لعدم الاذن اي لانه لم يءذن له في ذلك ويضمن قيمة ما تعذر رده وقيل يصح -قدمه بعضهم	872	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0947	true	4930756257687700031	140	242	732	1226	1513	300	فان وجد------- مال------ا لم يحل حوله فان عجل--- ربه زكاته وانما وكل ثقة ي---------قبضها ثم يصر--------فها في مصارفها وله------------------------------------------ جعل ذلك -------------------------------الي رب المال ان كان ثقة وان ---------------لم يجد ثقة فقال القاضي يءخرها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العام الثاني وقال الامدي لرب المال ان يخرجها قلت وهو الصواب وقال في الكافي ان لم يعجلها فاما ان يوكل او يءخرها الي الحول الثاني واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها وما قاربه ----------------------فان فضل شء حمله وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع مال الزكاة---------------- لحاجة او مصلحة و----------------------------------------------صرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجرة مسكن -------------------------------------------------وان باع لغير حاج-------ة فقال القاضي لا يصح------------------------------------------------------------ وقيل يصح وقدمه بعضهم	947	-3479201307320683708	303	342.0	234	1101	27.520435333251953	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0861	false	-7218836939354574104	149	201	722	961	1441	300	-او نفل لم يجزءه لانه لم يخلص النية للزكاة او قال هذا زك------------------------اة ارثي من مورثي ان كان مات لم يجزءه لانه لم يبن علي--------------------------- اصل قال الموفق وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرض-----------ي وقال صاحب المحرر كقوله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها وقال	861	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0948	true	-8100878807396339240	232	292	1173	1457	1491	300	ابو بكر لا يجزءه لانه لم يخلص النية للفرض كمن قال هذه زكاة مالي او نفل او هذه زكاة ارثي من مورثي ان كان مات لانه ---------لم يبن علي اصل واطلقهما في الرعاية الكبري قال المصنف وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان ف---فرضي والا فنفلي وقال المجد كق------وله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها وقال	948	-3479201307320683708	189	340.0	145	302	62.58278274536133	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0863	false	-4482737961355649457	11	179	57	919	1580	300	وكله في اخراج زكاته ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم ينو الزكاة فاخرجها الوكيل من هذا المال الذي دفعه اليه ونواها زكاة اجزات لان الزكاة صدقة هذا احد الوجهين في المسالة قال في تصحيح الفروع وهو ضعيف لاشتراط نية الموكل في الاخراج وهنا لم توجد وفي التعليل نظر والوجه الثاني لا يجزءه لانه خصه بما يقتضي النفل قاله في تصحيح الفروع ----------وهو الصواب لانه الظاهر من لفظ الصدقة وايضا الزكاة واجبة عليه يقينا فلا تسقط بمحتمل وايضا لا بد من نية الموكل وهذا لم ينو الزكاة ولو وكله في اخراج زكاة ماله ودفع اليه مالا و قال تصدق به نفلا او عن كفارتي ثم نوي الموكل الزكاة قبل ان يتصدق وكيله اجزا عنه-ا لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه قاله المجد في شرحه وعلله بذلك وجزم به في الرعاية ومختصر ابن تميم وقدمه في الفروع -قال وظاهر كلام غير المجد لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل ويصح---------- توكيل المميز في دفع الزكاة هذا احد الوجهين ---قال في الانصاف----------------------------------------- الاولي الصحة لانه اهل للعبادة	863	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0951	true	7341413852672174498	130	258	655	1319	1515	300	وكله في اخراج زكاته ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم ينو الزكاة فاخرجها الوكيل من---- المال الذي دفعه اليه ونواها زكاة فقيل لا تجزءه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خصه بما يقتضي النفل وقيل تجزءه لان الزكاة صدقة قلت وهو اولي وقد سمي الله الزكاة ص---دقة واطلقهما في الفروع والرعاية ومختصر بن تميم------------------------------------------------ ول-----------------------------------------و قال تصدق به نفلا او عن كفارة- ثم نوي الزكاة به---- قبل ان يتصدق ------اجزا عنهما لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه قاله المجد في شرحه وعلله بذلك وجزم به في الرعاية ومختصر -بن تميم وقدمه في الفروع وقال فظاهر كلام غير المجد لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل الخامسة في صحة توكيل المميز في دفع الزكاة ----------وجهان ذكرهما في المذهب ومسبوك الذهب واطلقهما هو وصاحب الفروع قلت الاولي الصحة لانه اهل للعبادة	951	-3479201307320683708	479	776.5	378	928	51.61637878417969	82	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0863	false	-4482737961355649457	209	299	1085	1574	1580	300	اخرج زكاته من مال غصب لم يجزءه ولو------------------------------ اجازها ربه كبيعه واجارته لان ما لا يصح ابتداء لا يتقلب صحيحا بالاجازة ويستحب ان يقول المخرج عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما منقصة للمال لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البحتري ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قاله الشارح وغيره و---------------------------------------------------------- يستحب ان يقول الاخذ للزكاة سواء كان الاخذ	863	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0952	true	2658551496338475198	36	102	171	512	1502	300	اخرج زكاته من مال غصب لم يجزه مطلقا علي الصحيح من المذهب وقيل ان اجازها ربه كفت مخرجها والا فلا التاسعة قوله-------------------------- ويستحب ان يقول------- عند دفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد بعضهم------- ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا يعني يستحب له -قول ذلك وظاهره-- سواء كان الاخذ	952	-3479201307320683708	174	209.0	134	577	30.15597915649414	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0868	false	-2205955736886762750	173	263	868	1306	1504	300	عن اربعين شاة شاتين من غيرها لحولين اجزاه لبقاء النصاب او عجل عن اربعين شاة شاة منها واخري من غيرها اجزاه عن الحولين لما تقدم من ان المعجل في حكم الموجود و ان عجل عن اربعين شاة شاتين منها لحولين لا يجزء عنهما وينقطع الحول لما ياتي وكذا لو عجل عن الاربعين شاة شاة منها عن الحول الثاني وحده لان ما عجله منه اي من النصاب للحول الثاني زال ملكه عنه فينقص النصاب به بخلاف ما عجله عن الاول لانه في حكم الموجود وان ملك شاة استانف الحول عن الكمال	868	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0957	true	-6488467616780026640	70	116	379	603	1548	300	عن اربعين شاة شاتين من غيرها جاز وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها------- لا يجوز عنهما وينقطع الحول--------- وكذا لو عجل------------ شاة وا---حدة عن الحول الثاني وحده لان ما عجله منه------------- للحول الثاني زال ملكه عنه --ولو قلن-----ا يرتجع ما عجله--------- لانه تحديد ملك ف-----ان ملك شاة استانف الحول من الكمال	957	-3479201307320683708	190	256.5	147	438	43.37899398803711	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0869	false	6188326076080576654	64	148	307	741	1495	300	عجل مسنة عن ثلاثين من البقر ونتاجها فنتجت عشرا اجزات المعجلة ع-------------------------------ن الثلاثين فقط لعدم صحة التعجيل عن النتاج و----------------------------------------------------------------------------------------يخرج للعشر النتاج ربع مسنة زكاتها وان عجل ----------------------------------------------------------------------------عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامهات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الامهات عن الكل فعن احدهما اولي ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل شاة عن ماءة شاة او عجل تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الامهات مثلها ثم ماتت الامهات اجزا المعجل عن النتاج لما تقدم في -	869	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0958	true	8850586488524547666	130	279	675	1452	1562	300	عجل مسنة عن ثلاثين بقرة---- ونتاجها فنتجت عشرا فالصحيح من المذهب انها لا تجزءه عن الجميع بل عن الثلاثين قال في الفروع هذا الاشهر وقيل تجزءه عن الجميع واطلقهما بن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري فعلي المذهب ليس له ارتجاعها ويخرج للعشر------- ربع مسنة وعلي قول بن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها او غيرها عن الجميع الثالثة لو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها------------ بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الام-ات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الام-ات عن الكل فعن احدهما اولي وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع والرعايتين وبن تميم وقال قطع به بعض اصحابنا وذكر ابو الفرج بن ابي الفهم وجها لا تجزء لان التعجيل كان لغيرها واطلقهما في الحاويين فعلي المذهب لو عجل شاة عن ماءة شاة او---- تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الام-ات مثلها --ومات--------ت اجزا المعجل عن النتاج لانه يتبع في	958	-3479201307320683708	316	500.5	253	817	38.6780891418457	52	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0869	false	6188326076080576654	200	269	1013	1343	1495	300	عجل عن احد نصابيه بعينه وتلف لم يصرفه الي الاخر لحديث وانما لكل امرء ما نوي كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت الابل وله اربعون شاة لم يجزءه ما عجله عنها اي عن الشياه لعدم نيته اياها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت له الف درهم ف-------------------------------------------------عجل خمسين درهما وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي اي الخمسون عنها اي عن الالف وربحها الالف الاخري والا كانت للحول الثاني جاز	869	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0959	true	3049265392865126390	119	200	628	1021	1541	300	عجل عن احد نصابي------ه وتلف لم يصرفه الي الاخر---------------------------- كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت------ وله اربعون شاة لم يجز---------ه عنها وهذا الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال القاضي في تخريجه من له ذهب وفضة وعروض فعجل عن جنس منها ثم تلف صرفه الي الاخر وهو من المفردات الخامسة لو كان- له الف درهم وقلنا يجوز التعجيل لعامين وعن الزيادة قبل حصولها فعجل خمسين وق------ال ان ربحت الفا قبل الحول فهي عنها------------------------------------------- والا كانت للحول الثاني جاز	959	-3479201307320683708	196	286.5	152	492	39.837398529052734	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0867	false	-3488848076314865970	168	276	826	1374	1482	300	اخذ الساعي من المزكي فوق حقه حسبه رب المال من حول ثان---------------- نص عليه قا-ل الامام احمد----- يحسب ما اهداه للعامل من الزكاة ايضا وعنه لا يحتسب بالزيادة لان هذا غصب اختاره ابو بكر وجمع الموفق بين الروايتين فقال ان كان نوي المالك التعجيل اعتد به والا فلا وحملهما علي ذلك وحمل المجد رواية الجواز علي ان الساعي اخذ الزيادة بنية الزكاة اذا نوي التعجي----ل وان علم انها ليست عليه واخذها لم يعتد بها علي الاصح لانه اخذها غصبا وحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي المسالة---- انه يحتسب بنية المالك وقت الاخذ والا لم يجزءه وقال الشيخ تقي الدين ما اخذه ب-سم الزكاة ولو فوق الواجب بلا تاويل اعتد به والا فلا	867	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0961	true	1930514732948657022	100	271	532	1371	1508	300	اخذ الساع----------ي فوق حقه من-- رب المال اعتد بالزيادة من سنة ثانية نص عليه وقال الامام احمد ايضا يحسب ما اهداه للعامل من الزكاة ايضا وعنه لا يعتد بذلك-------------------------------- وجمع المصنف بين الروايتين فقال ----ان نوي المالك التعجيل اعتد به والا فلا وحملها -علي ذلك وحمل المجد رواية الجواز علي ان الساعي اخذ الزيادة بنية الزكاة اذا نوي التعجيل قال وان علم انها ليست عليه واخذها لم يعتد بها علي الاصح لانه اخذها غصبا قال ولنا رواية ان من ظلم في خراجه يحتسبه من العشر او من خراج اخر فهذا اولي ونقل عنه حرب في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذه السلطان من الزكاة يعني اذا نوي به المالك وقال بن عقيل وغيره ان زاد في الخرص هل يحتسب بالزيادة من الزكاة فيه روايتان قال وحمل القاضي المسالة علي انه يحتسب بنية المالك وقت الاخذ والا لم يجز-ه وقال الشيخ تقي الدين ما اخذه باسم الزكاة ولو فوق الواجب بلا تاويل اعتد به والا فلا	961	-3479201307320683708	469	846.0	374	889	52.75590515136719	83	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0874	false	5198701815175824599	194	244	972	1213	1494	300	قال الامام احمد في رواية محمد بن الحكم اذا كان له-------- ضيعة او عقار يستغلها عشرة الاف او اكثر --------------لا تكفيه ياخذ من الزكاة وقيل له اي لاحمد يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قا-----ل الشيخ---------- وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته	874	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0968	true	-3336401030146966573	210	259	1053	1291	1490	300	قال الامام احمد----------------------- اذا كان له عقار او ضيعة-------- يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة وقيل له--------- يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ قال الشيخ تقي الدين وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته	968	-3479201307320683708	200	349.0	159	278	71.94244384765625	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0900	false	6254948708904071465	90	119	460	600	1485	300	في الصغار يعطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ونقل مهنا في الصبي والمجنون يقبض له وليه قلت ليس له ولي قال----- الذي يقوم عليه	900	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0968	true	-3336401030146966573	0	30	0	145	1490	300	في الصغار يعطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ونقل منها في الصبي والمجنون يقبض له وليه قلت ليس له ولي قال يعطي الذي يقوم عليه	968	-3479201307320683708	138	267.0	109	145	95.17241668701172	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0878	false	8279888628620252334	174	259	895	1329	1525	300	ان يكون الراعي والحمال للزكاة و--------نحوهما كالساءق كافرا او عبدا او غيرهما ممن منع الزكاة كذوي القربي قال في الانصاف بغير خلاف نعلمه لان ما ياخذه اجرة لعمله لا لعمالته بخلاف الجابي لها ونحوه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مسلم غيره في تفرقة زكاته لم يدفع اليه من سهم العامل وياتي لانه ليس بعامل بل وكيل وان تلف المال اي الزكاة --بيده اي العامل بلا تفريط لم يضمن لانه امين واعطي اجرته من بيت المال لانه لمصالح المسلمين وهذا منها وان لم تتلف الزكاة ف انه يعطي اجرته	878	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0973	true	3804308986902779693	26	111	142	595	1520	300	ان يكون ----------حمال الزكاة وراعيها ونحوهما-------- كافرا و--عبدا ومن ----------------------ذوي القربي وغيرهم بلا--------- خلاف اعلمه لان ما ياخذه اجرة لعمله لا لعمالته الثالثة يشترط في العامل ان يكون مكلفا بالغا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال في الفروع ويتوجه في المميز العاقل الامين تخريج يعني بجواز كونه عاملا الرابعة لو وكل -----غيره في تفرقة زكاته لم يدفع اليه من سهم العامل قوله ------------------------وان تلف--------ت الزكاة في يده من غير------- تفريط -------------------اعطي اجرته من بيت المال هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المجد-------------- يعطي اجرته	973	-3479201307320683708	222	255.5	174	581	38.209983825683594	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0883	false	-6307346397094862	95	159	484	800	1505	300	دفع اليه اي المكاتب ما يقضي به دينه لم يجز له ان يصرفه في غيره لانه انما ياخذ اخذا مراعي وياتي قريبا ولو عتق المكاتب تبرعا من سيده او غيره فما معه منها اي الزكاة له اي للمكاتب في قول قدمه في الرعايتين والحاويين وقيل مع فقره وقيل بل للمعطي اختاره ابو بكر والقاضي قاله في الحاويين -----وقدمه في المحرر وقيل-------------------------- بل هو للمكاتبين	883	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0975	true	8940971039921527392	42	98	214	498	1561	300	دفع ال----ي المكاتب ما يقضي به دينه لم يجز له ان يصرفه في غيره الثانية -------------------------------لو عتق المكاتب تبرعا من سيده او غيره فما معه منها له قدمه ف----------------------------ي الرعايتين والحاويين وقيل مع فقره وقيل بل للمعطي اختاره ابو بكر والقاضي قاله في الحاويين وقدمه قدمه في المحرر وظاهر الفروع اطلاق الخلاف وقيل بل هو للمكاتبين	975	-3479201307320683708	233	430.5	184	347	67.14697265625	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0886	false	-718660485779456823	132	186	660	939	1557	300	المذهب كما ذكره المجد وتبعه في الفروع وغيره ان من اخذ بسبب يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتال-ف صرفه فيما شاء كساءر ماله لان الله تعالي اضاف اليهم الزكاة بلام الملك وان--------------------------- لم يستقر الاخذ بذلك السبب صرفه اي الماخوذ فيما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه وانما	886	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0985	true	1995619532843913363	247	289	1240	1444	1491	300	المذهب في ذلك------------------------------ ان من اخذ بسبب يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتاليف صرفه فيما شاء كساءر ماله-------------------------------------------- وان كان بسبب لا يستقر الاخذ به لم يص----------------------رفه الا ف-------يما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه ولهذا	985	-3479201307320683708	163	261.5	129	307	53.09446334838867	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0890	false	-1589484710435883224	156	234	800	1208	1526	300	ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا لانهم ملكوها ملكا مستقرا وتقدم الفرق بينهم قريبا ولو ادعي الفقر من عرف ب--غني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعي انسان انه مكاتب او غا--------------------------------------------------------رم لنفسه لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وبراءة الذمة بخلاف غاز فاذا ادعي ارادة الغزو اعطي مراعي وكذا لو ادعي ابن السبيل ارادة العود وتقدم ويكفي اشتهار الغرم لاصلاح ذات البين اي استفاضة فتقوم مقام البينة به ----------------------------------------------------------------فان خفي الغرم لاصلاح ذات البين لم يقبل الا ببينة لان -	890	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0987	true	4794627573338595131	13	126	70	639	1562	300	ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا بلا نزاع في الجملة قوله واذا اد------------------------عي الفقر من عرف بالغني لم يقبل الا ببينة وهذا بلا نزاع والبينة هنا ثلاثة شهود علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من مفردات المذهب وقيل يكفي اثنان كدين الادمي وهو ظاهر كلام الخرقي وجماعة في كتاب الشهادات وتاتي بينة الاعسار في اواءل باب الحج قوله او ادعي انسان انه مكاتب او غارم او بن سبيل لم يقبل الا ببينة اذا ادعي انه مكاتب او غارم لنفسه لم يقبل الا ببينة بلا ---------------------------------خلاف اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ادعي انه غارم لاصلاح ذات البين فالظاهر يغني عن اقامة البينة فان----------------------- خفي لم يقبل الا ببينة قاله	987	-3479201307320683708	142	190.5	111	790	17.97468376159668	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0893	false	-212149026079274753	36	217	185	1107	1520	300	يجوز ان يعطي عن احدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغيره قلت مفهومه ان لم ت-----------------------------ختلف احكامهما كفقير مءلف جاز ان يعطي باحدهما لا بعينه لعدم اختلاف احكامهما وان اعطي بهما اي بالسببين وعين لكل سبب قدرا فعلي ما عين والا اي وان لم يعين لكل سبب قدرا كان بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وتظهر فاءدته ما ذكر من تعيينه لكل منهما قدرا او قسمه بينهما نصفين عند عدمه لو وجد ما يوجب الرد كما لو ابرء الغارم في المثال فيرد ما اخذه للغرم دون الفقر ويستحب صرفها اي الزكاة الي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم لقوله صلي الله عليه وسلم صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ويفرقها اي الزكاة فيهم اي في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم علي قدر حاجتهم لانها مراعاة ولو احضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب المال ال------ي العامل ------من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها العامل لهم قبل خلطها بغيرها لما تقدم و ان جاء باهله بعده اي بعد خلطها بغيرها ف هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي ويجزء ا---------------------------------لسيد دفع زكاته الي مكاتبه	893	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0990	true	2529175362469666092	131	278	690	1473	1590	300	يجوز ان يعطي --باحدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وعدمه وقد يتعذر الاستيعاب فلا يعلم المجمع عليه من المختلف فيه ------------------------------------------------------------------وان اعطي بهما------------ وعين لكل سبب قدرا فذاك ---------------وان لم يعين -------------كان بينهما نصفين------------------------------- وتظهر فاءدت--------------------------------------------------------------ه لو وجد ما يوجب الرد الثالثة قوله--------------------------------------------- ويستحب صرفها ا----------لي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم وتفريقها--------------------------------------------------------------------------------------- في-----------------------------------هم علي قدر حاجتهم وهذا بلا نزاع وقد حكاه المجد اجماعا وصاحب الفروع وفاقا لكن يستحب تقديم الاقرب والاحوج وان كان الاجنبي احوج اعطي الكل ولم يحاب بها قريبه والجار اولي من غيره والقريب اولي من الجار نص عليه ويقدم العالم والدين علي ضدهما واذا دفع رب المال زكاته الي العامل واحضر من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها الي-----هم قبل خلطها بغيرها وان خلطها بغي--------------------------------رها ف-هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي واقتصر عليه في الفروع وغيره قوله ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه	990	-3479201307320683708	418	590.0	331	1199	34.86238479614258	65	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0894	false	2787911381492410202	2	61	10	297	1516	300	ايضا ان اراد احياء ماله لم يجز وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وغيره معني -الحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لم يوجد وقال في المغني والشرح انه حصل من كل-------ام احمد ----اذا قصد بالدفع احياء ماله و--استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه وان رد -	894	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0991	true	8470774459331049569	62	136	322	676	1478	300	احمد ان اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا اذا كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل بن القاسم ان اراد حيلة لم يصلح ولا يجوز قال القاضي وغيره يعني بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه فلا يجزءه وذكر المصنف --------------------------------------------------انه حصل من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لانها ---------لله فلا ي----صرفها الي نفعه وقال في	991	-3479201307320683708	190	304.0	150	417	45.56354904174805	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0896	false	212847516787844739	64	114	317	535	1488	300	بنو هاشم من كان من سلالة هاشم ف---------------------------------------------------------------------------------------دخل فيهم ال --عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بني ابي طالب بن عبد المطلب وال الح-رث بن عبد المطلب وال ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم	896	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms0995	true	-3207875793745194043	193	243	1054	1301	1599	300	بنو هاشم من كان من سلالة هاشم علي الصحيح من المذهب وذكره القاضي واصحابه وجزم به المجد في شرحه وغيره وقدمه في الفروع فيدخل فيهم ال العباس و--------------ال علي وال جعفر وال عقيل وا---------------------------ل الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب وجزم في التلخيص والرعاية الكبر------------ي ان بني هاشم هم --------	995	-3479201307320683708	123	169.0	93	308	39.93506622314453	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0904	false	1461044154637781602	40	247	204	1269	1543	300	صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما من بني هاشم وغيرهم ممن منع الزكاة ولهم اخذها لقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وكسي عمر اخا له مشركا حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم كساه اياها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر صلي امك وكانت قدمت عليها مشركة ويستحب التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها لان الله تعالي مدح المتعففين عن السءال مع وجود حاجتهم فقال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فان اخذها الغني مظهرا للفا-------------------------------------------------------فة حرم عليه ذلك وان كانت تطوعا لما فيه من الكذب والتغرير وروي ابو سعيد مرفوعا فمن ياخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن ياخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع متفق عليه ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبي----------------------------------------------------------رة ويبطل الثواب بذلك لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي- بطلان طاعة بمعصية واختار --شيخنا-------- الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف وم---------------------------------------------------------------------ن اخرج شيءا يتصدق به او وكل في ذلك اي الصدقة به ثم بدا له ان لا يتصدق به استحب ان	904	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	198	300	1023	1556	1556	300	صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما نص عليه-------------------------- ولهم اخذها الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخذها------ مظهرا للفاقة قال في الفروع فيتوجه التحريم قلت وهو الصواب الرابعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك ول--------------------------------------------------------لاصحاب-- خلاف فيه وفيه بطلان طاعة بمعصية واختار الشيخ تقي الدين الاحباط لمعني الموازنة قال في الفروع ويحتمل ان يحرم المن الا عند من كفر احسانه واساء اليه فله ان يعدد احسانه الخامسة من اخرج شيءا يتصدق به او وكل في ذلك------------- ثم بدا ل---------------ه استحب ان-	1004	-3479201307320683708	298	259.0	241	1258	23.68839454650879	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0907	false	-3471094277125924237	0	37	0	181	1514	300	لا اصل للوجوب في كلام الامام احمد ولا في كلام احد من الصحابة ورد صاحب الفروع جميع ما احتج به الاصحاب للوجوب وقال لم اجد عن احمد كلاما صريحا بالوجوب ولا امر به فلا يتوجه اضافته اليه	907	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1005	true	-3690394435954300474	205	242	1100	1280	1606	300	لا اصل للوجوب في كلام الامام احمد ولا في كلام احد من الصحابه ورد صاحب الفروع جميع ما احتج به الاصحاب للوجوب وقال لم اجد عن احمد قول-ا صريحا بالوجوب ولا امر به فلا يتوجه اضافته اليه	1005	-3479201307320683708	176	343.0	139	181	97.2375717163086	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0913	false	-1994417677054591637	48	157	238	783	1560	300	ابن عقيل يجب الفطر سرا وهو حسن لانه تيقنه يوم عيد وهو منهي عن صومه واجيب بانه لا يثبت به اليقين في نفس الامر اذ يجوز انه خيل اليه فينبغي انه يتهم نفسه في رءيته احتياطا للصوم وموافقة للجماعة والمنفرد برءيته اي هلال شوال بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته فيفطر لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة قاله- المجد في شرحه علي الهداية و-------------------------ينكر علي من اكل في نهار رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قاله القاضي لءلا يتهم و-----------قيل لابن عقيل يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار------- خفية م-نع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	913	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1012	true	-973481872789451615	172	255	869	1275	1505	300	-بن عقيل يجب الفطر سرا وهو حسن وقال في الرعاية الكبري فيمن ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هلال شوال وحده وعنه --------------------------------يفطر وقيل سرا قال في الفروع كذا قال قال المجد في شرحه لا يجوز اظهار الفطر اجماعا قال القاضي ينكر علي من اكل في----- رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قال في الفروع فظاهره المنع مطلقا وقيل لابن عقيل يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار اعذارا خفية يمنع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	1012	-3479201307320683708	266	406.5	207	590	45.084747314453125	49	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0913	false	-1994417677054591637	92	191	457	968	1560	300	بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته فيفطر لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة قاله المجد في شرحه علي الهداية وينكر علي من اكل في نهار رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قاله القاضي لءلا يتهم وقيل لابن عقيل يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار خفية منع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه للتهمة بخلاف الاعذار الظاهرة وهذا كالتقييد لكلام القاضي وان راه اي هلال شوال عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز-------------------------------------------- لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما و جاز لكل واحد منهما ان يفطر بقولهما	913	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1013	true	-3174162154720560151	10	50	57	275	1543	300	بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته------ لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر الرءية بمكان اخر الثانية لو---- راه------------- عدلان ولم يشهدا عند الحاكم او شهدا فردهما لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن----------------------- عرف عدالتهما ال-----------------------فطر بقولهما	1013	-3479201307320683708	139	201.0	112	555	25.045045852661133	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0916	false	9083054481163335691	116	142	566	685	1463	300	وان علم --مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم نصا------- نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد فينويه من	916	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1016	true	753005854667080648	24	51	127	252	1613	300	ولو علم المسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم علي الصحيح نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد ---وهو من	1016	-3479201307320683708	109	191.5	83	128	85.15625	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0916	false	9083054481163335691	104	173	507	840	1463	300	يلزم من افطر في صوم واجب غير رمضان الامساك لعدم حرمة الوقت وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم نصا نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد فينويه من الليل بخلاف صبي يعلم انه يبلغ غدا فلا يلزمه الصوم لعدم تكليفه قبل دخول الغد بخلاف المسافر ومن عجز عن الصوم لكبر وهو الهرم والهرمة او مرض لا يرجي برءه افطر	916	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1017	true	1961415976493011158	77	105	396	528	1522	300	يلزم من افطر في صوم واجب غير رمضان الامساك ذكره جماعة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------مه في الفروع وقيل--------------------------------------- يلزم قوله------------------------------------------ ومن عجز عن الصوم لكبر------------------ او مرض لا يرجي برءه افطر	1017	-3479201307320683708	104	136.0	79	333	31.231231689453125	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0919	false	-1406410495912269049	125	234	658	1200	1527	300	ان يصوما في رمضان عن غيره من قضاء ونذر وغيرهما كمقيم صحيح لان الفطر ابيح تخفيفا ورخصة فاذا لم يءده لزم----ه الاتيان بالاصل كالجمعة وكالمقيم الصحيح ولانه ل--------------------------------------و قبل صوما من المعذور لقبله من غيره كساءر الزمان المتضيق للعبادة فيلغو صومه اذا صام في رمضان عن غيره ولا يقع عن رمضان لعدم------------------------------ تعيين النية له و---------------------------------------------------لو قلب صوم رمضان الي نفل لم يصح له النفل لما تقدم وبطل فرضه لقطع نيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن نوي الصوم في سفر- فله الفطر بما شاء من جماع وغيره كاكل وشر--------------------------------------------------------------------------------ب لان من ابيح له الاكل ابيح له الجماع كمن لم ينو ولا كفارة عليه بالوطء لحصول الفطر بالنية قبل الفعل اي الجماع- فيقع الجماع	919	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1020	true	-2085685123046276153	13	175	74	880	1533	300	ان يصوما في رمضان عن غيره يعني المسافر والمريض اما المريض فلا نزاع في عدم الجواز واما المسافر فالمذهب وعليه الاصحاب ---------------------------------انه لا يجوز مطلقا وقيل للمسافر صوم النفل فيه قال في الرعاية وهو غريب بعيد فعلي المذهب لو خالف وصام------------------------------------- عن غيره فهل يقع باطلا او يقع ما نواه قال في الفروع هي مسالة تعيين النية يعني الاتية في اول الفصل من هذا الباب وعلي المذهب ايضا لو قلب صوم رمضان الي نفل لم يصح له النفل وي--------بطل فرضه الا علي رواية عدم التعيين فاءدة لو قدم من سفره في اثناء النهار وكان لم ياكل فهل ينعقد صومه نفلا قال القاضي لا ينعقد نفلا ذكره عنه في الفصول واقتصر عليه قوله ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه لا يجوز له الفطر بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعلي الاول قال اكثر الاصحاب لان من له----- الاكل ل-----ه الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة من الاصحاب منهم المصنف والشارح انه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع	1020	-3479201307320683708	234	170.5	168	894	26.174495697021484	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0921	false	1136634304330083576	15	79	85	438	1532	300	لم تفطر الظءر فتغير لبنها بالصوم او نقص خير المستاجر بين فسخ الاجارة وامضاءها وان قصدت الظءر الاضرار بالرضيع بصومها اثمت وكان للحاكم الزامها بالفطر بطلب المستاجر ذكره ابن الزاغوني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغييره لزمها الفطر فان ابت فلاهله الفسخ و--------------يءخذ من هذا انه يلزم الحاكم الزامها بما يلزمها وان لم تقصد--- الضرر بلا طلب قبل الفسخ---- وهذا متجه	921	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1022	true	9203740226600452995	132	193	643	958	1533	300	لم تفطر الظءر فتغير لبنها------- او نقص خير المستاجر ف-------------------------ان قصدت------ الاضرار--------------- اثمت وكان للحاكم الزامها ال-فطر بطلب المستاجر ذكره -بن الزاغوني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغ-يره لزمها الفطر فان ابت ف---له الفسخ قال في الفروع فيءخذ من هذا انه يلزم الحاكم الزامها بما يلزمها وان لم تقصد به الضرر بلا طلب قبل الفسخ قال وهذا متجه	1022	-3479201307320683708	290	494.0	234	374	77.54010772705078	47	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0921	false	1136634304330083576	92	217	512	1109	1532	300	الاطعام عن الكبير و المريض -المايوس منه وتقدم ولا يسقط اطعام من اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر و لا اطعام غيره مما وجب بنذر او كفارة بالعجز غير كفارة الجماع-------- في ال-حيض وتقدم في بابه وغير كفارة الجماع في نهار رمضان وياتي في الباب بعده ولو وجد ادميا معصوما في ه-لكة كغريق---------------------------------- لزمه مع القدرة انقاذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهلكة وان دخل الماء في حلقه لم يفطر كمن طار الي حلقه ذباب او غبار بلا قصد وان----------------------------------------------- حصل له اي للمنقذ بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية علي المنقذ ول------------------------------------ا علي المنقذ كالمريض وان احتاج في --------------------------------انقاذه ا-----------------لي الفطر وجب لان ما لا يتم الوا-------------------جب الا به فهو واجب----------------------------------- ومن نوي الصوم ليلا----- ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه	921	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1023	true	-7264140744278144360	9	172	51	909	1584	300	الاطعام عن الكبير و-الميءس والميءوس بالعجز ولا اط--------عام من اخر قضاء رمضان و------------------------------غيره----------------------------- غير كفارة الجماع وجزم به في المحرر وقدمه في الفاءق السادسة -------------------------------------------لو وجد ادميا معصوما في تهلكة كغريق ونحوه فقال بن الزاغوني في فتاويه يلزمه---------- انقاذه ولو افطر وياتي في الديات ان بعضهم ذكر في وجوبه وجهين وذكر بعضهم هنا وجهين هل يلزمه الكفارة كالمرضع يحتمل وجهين قال في التلخيص بعد ان ذكر الفدية علي الحامل والمرضع للخوف علي جنينهما وهل يلحق بذلك من افتق---------------------------------------ر الي الافطار لانقاذ غريق يحتمل وجهين وجزم في القواعد الفقهية بوجوب الفدية وقال لو حصل له---------- بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية عليه كالمريض انتهي فعلي القول بالكفارة هل يرجع بها علي المنقذ قال في الرعاية يحتمل وجهين قال في الفروع ويتوجه انه كانقاذه من الكفار ونفقته علي الابق قلت بل اولي واولي ايضا من المرضع وقالوا يجب الاطعام علي من يمون الولد علي الصحيح كما تقدم قوله ومن نوي الصوم قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه	1023	-3479201307320683708	293	308.5	227	1028	28.50194549560547	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0923	false	938750176521887866	198	298	959	1419	1425	300	نوي ان كان غدا من رمضان فهو اي الصوم عنه والا فعن واجب غيره وعينه بنيته كان ينويه عن نذر او كفارة لم يجزءه عن واحد منهما لعدم جزمه بالنية لاحدهما وان قال ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل او فانا مفطر لم يصح صومه ان ظهر منه لعدم جزمه بالنية وان قاله اي ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر ليلة الثلاثين من رمضا---------------------------------------------------------------------------------ن صح صومه ان بان ----منه لانه مبني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم بخلاف م-----------------------------------ا اذا -------قال---------ه ليلة الثلاثين من شعبان لانه	923	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	22	94	111	467	1512	300	نوي ان كان غدا من رمضان فصومي------- عنه والا فانا مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر لم يصح -----------------------------------------------------------------------وفيه في------- ليلة الثلاثين من رمضان وجهان للشك والبناء علي الاصل قدم في الرعاية الصحة قال في القاعدة الثامنة والستين صح صومه في اصح الوجهين لانه -بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم والوجه الثاني لا يجزءه اختاره ابو بكر ومنها اذا لم يردد النية بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان -انه	1026	-3479201307320683708	192	269.5	146	596	32.21476364135742	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0924	false	-5415171485735133544	7	85	34	421	1455	300	ومن ق-----ال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته لعدم الجزم بها والا اي وان لم يقصد بالمشيءة الشك والتردد في الصوم وعدمه بل نوي التبرك او لم ينو شيءا لم تفسد نيته اذ قصده----------------------------------------------------------------- ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله------ غير متردد في الحال ق---ال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها	924	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	195	269	982	1358	1512	300	ومنها لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته--------------- وال---------------------------------------------------------------------------------ا لم تفسد ذكره القاضي في التعليق وبن عقيل في الفنون واقتصر عليه في الفروع لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال ثم قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها	1026	-3479201307320683708	279	490.5	223	472	59.11016845703125	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0925	false	1305603274599640197	0	104	0	488	1462	300	في نفل ثم عاد -نواه نفلا صح نص عليه وكذا لو كان من نذر او كفارة-------- فقطع نيته ثم نوي نفلا بخلاف ما اذا كان من قضاء رمضان علي طريقته ولو قلب نية نذر او كفارة الي النفل فك-----------من انتقل من فرض صلاة الي نفلها فيصح ويكره لغير غرض صحيح و----------------لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او---- ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت ونحوه بطل صومه لتردده في النية كصلاة اي كما تبطل الصلاة بتردده في فسخ نيتها اذ استصحاب حكم النية شرط في صحة الصلاة و------------------------------الصوم والوضوء ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح صوم --نفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده----------- نص عليه	925	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1027	true	-1877339972479006924	53	175	254	831	1535	300	في نفل ثم عاد ونواه ----جاز نص عليه وكذا لو كان عن نذر او كفارة او قضاء فقطع نيته ثم نوي نفلا جاز --------------------------------------ولو قلب نية نذر وقضاء ---الي النفل كان حكمه حكم من انتقل من فرض صلاة الي نفلها علي ما تقدم في باب نية الصلاة وعلي المذهب لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او قال ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت فكالخلاف------------- في ال-----صلاة قي---ل يبطل لانه لم يجز-----------------------------م النية نقل الاثرم لا يجزءه عن الواجب حتي يكون عازما علي الصوم يومه كله قلت وهذا الصواب وقيل لا يبطل لانه لم يجزم نية الفطر والنية لا يصح تعليقها واطلقهما في الفروع والزركشي قوله ويصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده هذا المذهب نص عليه	1027	-3479201307320683708	299	386.5	227	672	44.494049072265625	58	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0926	false	-491579904278603812	123	151	606	747	1480	300	او استعط في انفه- بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وف---------------------------------------------ي الكافي او-------- خياشيمه فسد صومه لنهيه صلي الله عليه وسل---------------م الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق	926	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1028	true	953008432827950423	66	103	348	545	1516	300	او استعط سواء كان بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه فسد صومه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال المصنف في الكافي ان وصل الي خياشيمه افطر---- لنهي---------ه عليه افضل الصلاة والسلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق	1028	-3479201307320683708	111	157.0	87	210	52.85714340209961	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0933	false	-5264792765654218299	97	130	458	612	1404	300	لو اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر فاكل ونحوه عمدا قضي قال في الانصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ذلك لو اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم عود الصفة ثم فعل ما حلف عليه فصل فيما	933	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1033	true	1064802787552582558	29	81	162	416	1532	300	لو اكل------ ناسيا فظن انه قد افطر فاكل------ عمدا ---فقال في الفروع يتوجه انها مسالة الجاهل بالحكم فيه الخلاف السابق وقال في الرعاية يصح صومه ويحتمل عدمه قال في الفروع كذا قال انتهي قلت ويشبه ذلك لو اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم عود الصفة ثم فعل ما حلف عليه علي ما --	1033	-3479201307320683708	125	203.0	96	271	46.12546157836914	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0930	false	-5245794371476804000	144	244	669	1142	1415	300	الي جوفه بغير اختياره لانه كالمكره لا ان -عاد القء الي جوفه باختياره ولو لم يملا الفم او ذرعه القء ثم اعاده عمدا فانه يفطر بذلك كبلعه بعد انفصاله عن الفم او اصبح الصاءم وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لم يفطر لعدم امكان التحرز منه ولا يخلو منه صاءم غالبا او شق عليه لفظه اي رمي الطعام الذي اصبح بفمه لعدم تميزه عن ريقه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه لم يفطر بذلك لما سبق او بلع الصاءم ريقه عادة لم يفطر لا ان امكن ل-فظه بقية الطعام بان تميز عن ريقه فبلعه	930	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1034	true	-7271330360901956319	104	164	515	792	1460	300	الي جوفه بغير اختياره فا-----------ما ان اعاد-------------ه باختياره او قاء ما لا يفطر به--------- ثم اعاده -باختياره افطر قوله-------------------------- او اصبح --------في فيه طعام فلفظ--------ه لم يفسد صومه بلا نزاع وكذا ل---------------------------و شق----- لفظه فب------------------------------------------------لعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه--------------------- او بلع ر-------يقه عادة لم يفطر و--ان امكنه لفظه------------ بان تميز عن ريقه فبلعه	1034	-3479201307320683708	220	266.5	168	475	46.31578826904297	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0931	false	-1166081564134993465	61	123	310	600	1470	300	اي المضمضة والاستنشاق لغير طهارة اي وضوء او غسل فان كان لنجاسة ونحوها فك---------الوضوء وان كان عبثا او لحر او عطش كره نص عليه سءل احمد عن الصاءم يعطش فيتمضمض ثم يمج الماء قال يرش علي صدره احب الي وحكمه في الفطر حكم----------------- الزاءد علي الثلاث فلا يفطر به علي ما تقدم وكذا------ ان غاص في الماء في غسل غير---- مشروع او	931	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1035	true	-5885813543242744639	234	277	1269	1474	1595	300	-لو تمضمض او -استنش-ق لغير طهارة--------------- فان كان لنجاسة ونحوها فحكمها حكم الوضوء وان كان عبثا او لحر او عطش كره نص عليه وف---------------------------------------------------------------------------ي الفطر به الخلاف المتقدم في الزاءد علي الثلاث------------------------ وكذا الحكم ان غاص في الماء في---- غير غسل مشروع او	1035	-3479201307320683708	156	213.5	123	326	47.852760314941406	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0932	false	-3408995630477716819	87	150	427	729	1461	300	ومن اكل ونحوه بان شرب او جامع شاكا في طلوع الفجر ودام شكه بلا قضاء عليه لظاهر الاية ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وان ------------------------------------------------------------اكل يظن طلوعه اي الفجر---------------------------------------- قال في الفروع كذا جزم به بعضهم وما سبق من ان له الاكل حتي يتيقن طلوعه يدل علي انه لا يمنع نية الصوم وقصد- غير اليقين والمراد والله اعلم اعتقاده طلوعه	932	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1036	true	-1625735420207793910	71	148	355	722	1478	300	ومن اكل---------------------- شاكا في طلوع الفجر ف---------لا قضاء عليه يعني اذا دام شكه وهذا بلا نزاع مع انه لا يكره الاكل والشرب مع الشك في طلوعه ويكره الجماع مع الشك نص عليهما الثانية لو اكل يظن طلوع---- الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضاء قال في الفروع كذا جزم به بعضهم وما سبق من ان له الاكل حتي يتيقن طلوعه يدل علي انه لا يمنع نية الصوم وقصده غير اليقين والمراد والله اعلم اعتقاد- طلوعه	1036	-3479201307320683708	210	322.5	164	403	52.10918045043945	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0936	false	5785343809489614853	132	196	691	1033	1543	300	كفر بالعتق--- للوطء الاول---- ثم ------به للثاني---- ثم استحقت الرقبة الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاته رقبة------ واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تعتبر فيكفر وتصير كنية مطلقة هذا معني ما ذكره المجد قياس مذهبنا----------- وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه ف عليه	936	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1042	true	7405737748830084712	234	300	1301	1656	1656	300	كفر بالعتق في اليوم الاول عنه ثم في اليوم الثاني عنه ثم استحقت الرءية الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاه بدلهما وقيل واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تعتبر فتلغو وتصير كنية مطلقة هذا------------------- قياس مذهبنا انتهي قوله وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه ف-عليه-	1042	-3479201307320683708	301	522.0	244	376	80.05319213867188	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0939	false	-2843591341932279819	171	214	819	1021	1422	300	فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ولان الفم في حكم الظاهر فيقتضي حصول الفطر بكل ما يصل منه لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصق- وبقي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر لما سبق والا ---------	939	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1047	true	9149508087881507042	4	30	15	138	1587	300	فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ---------------------------------------------------------------------------------وان بصقه وبقي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر-------- والا فلا واما	1047	-3479201307320683708	113	200.5	89	212	53.30188751220703	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0942	false	5679346632719244939	184	227	911	1125	1495	300	مع الشك في طلوع الفجر الثاني قال احمد في رواية ابي داود----------------- اذا شك في طلوع الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل بقاء الليل قال---------------------------- الاجري وغيره ولو قال لعالمين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع------ وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا	942	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1050	true	1670472401202635723	99	172	546	919	1522	300	مع الشك وذكر المصنف ايضا قول------------------ ابي داود قال ابو عبد الله اذا شك في ال-----فجر ياكل حتي يستيقن طلوعه قال في الفروع ولعل مراد غير الشيخ الجواز وعدم المنع بالشك وكذا جزم بن الجوزي وغيره ياكل حتي يستيقن وقال انه ظاهر كلام الامام احمد وكذا خص الاص---حاب المنع بالمتيقن كشكه في نجاسة طاهر قال الاجري وغيره ولو قال لعالمين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع الفجر وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا	1050	-3479201307320683708	160	234.0	126	399	40.100250244140625	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0943	false	-6353320608436315039	0	99	0	450	1469	300	ان يفطر علي رطب فان لم يجد الرطب فعل-----------ي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء لحديث انس قال كان النبي صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن ان يدعو عند فطره فان له دعوة لا ترد لما روي ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد و يسن ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	943	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1051	true	1623575208759333740	219	282	1138	1432	1529	300	ان يفطر علي--------------- الرطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعل------ي الماء وقال في الوجيز ويفطر علي رطب او تمر او ماء وقال في الحاويين يفطر علي تمر او رطب او ماء وقال في الرعايتين ويسن ان يعجل فطر-------------------------------------------------ه علي تمر او ماء قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ال---------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	1051	-3479201307320683708	139	211.5	110	551	25.22686004638672	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0943	false	-6353320608436315039	119	250	546	1202	1469	300	وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي روا-ه الدارقطني ايضا واذا غاب حاجب الشمس الاعلي ا------------------------فطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب علي الوصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء رواه زيد بن خالد الجهني مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح قال في الفروع وظاهره اي كلامهم--- اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال الشيخ المراد--------- بتفط---------يره اشباعه ويستحب في رمضان الاكثار من قراءة القران والذكر والصدقة	943	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1052	true	-5544779599992800091	17	106	82	524	1522	300	وعلي رزقك افطرت وعليك توكلت وذكر بعض الاصحاب قول -----بن عمر ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر---- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي فواءد احداها يستحب ان يدعو عند فطره فان له دعوة لا ترد الثانية يستحب ان يفطر الصوام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر------ه شء قاله ف--------------------------------------------------------ي الفروع وظاهر---- كلامهم من اي شء كان كما هو ظاهر الخبر------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ تقي الدين مراده بتفطيره ان يشبعه الثالثة يستحب له كثرة------------ قراءة القران والذكر والصدقة	1052	-3479201307320683708	290	390.5	227	707	41.01838684082031	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0945	false	6335947077004150898	156	221	743	1096	1473	300	قضاء رمضان الي رمضان اخر او اخر الي رمضانات---------------------- فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس فيما اذا اخره لرمضان اخر والدارقطني باسناد صحيح عن ابي هريرة ورواه مرفوعا باسناد ضعيف ويجوز --اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس والافضل اطعامه قبله قال المجد الافضل عندنا تقديمه------ مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير	945	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1053	true	2139038556137174584	50	131	283	710	1552	300	قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر نص عليه وهذا بلا نزاع فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم وهذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وظاهره ولو اخره رمضانات ولم يمت وهو كذلك ووجه في الفروع احتمالا لا يجب الاطعام لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وتقدم قريبا ان قضاء رمضان علي التراخي علي الصحيح فاءدة يطعم ما يجزء--- كفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاطعام- قبل القضاء ومعه وبعد----------------------------------ه قال المجد الافضل------ تقديمه عندنا مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير	1053	-3479201307320683708	176	263.5	141	590	29.830509185791016	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0947	false	4965500821470959410	177	251	838	1184	1413	300	نذر صوم شهر بعينه كالمحرم فمات قبل دخوله لم يصم عنه ولم يقض عنه وكذا لو جن قبله ودام به الجنون حتي انقضي الشهر المعين لانه لم يثبت صومه في ذمته قال المجد وهو--------- مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه اي الشهر المعين بالنذر سقط باقيه لما سبق فان لم يصمه اي النذر المعين لمرض حتي انقضي ثم مات في مرضه فعلي ما تقدم------ فيما اذا كان في الذمة	947	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1056	true	-6234908971671807394	82	130	423	645	1487	300	نذر صوم شهر بعينه-------- فمات قبل دخوله لم يصم---- ولم يقض عن--------------------------------------------------------------------------------ه قال المجد في شرحه وهذا مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه----------------------- سقط باقيه-------- فان لم يصمه---------------- لمرض حتي انقضي ثم مات في مرضه فعلي الخلاف السابق فيما اذا كان في الذمة	1056	-3479201307320683708	197	312.5	152	361	54.57063674926758	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0950	false	-7662858168058728494	159	237	805	1205	1539	300	التاسع وهو يوم عرفة اجماعا ثم الثامن وهو يوم التروية وياتي في الحج------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه التسمية بذلك و يسن صوم المحرم وهو افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان لقوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد---- رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال في المبدع واضافه اليه تفخيما وتعظيما كناقة الله ولم يكثر النبي صلي الله عليه وسلم الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا	950	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1061	true	-7380824532166617093	188	287	976	1505	1568	300	التاسع وهو يوم عرفة ثم يو---م الثامن وهو يوم التروية وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعايتين والفاءق واكد العشر الثامن ثم التاسع قلت وهو خطا وقال في الفروع ولا وجه----------------------------------------------------------------- لقول بعضهم اكده الثامن ثم التاسع ولعله اخذه من قوله في الهداية اكده يوم التروية وعرفة قوله وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم قال عليه افضل الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم فحمله صاحب الفروع علي ظاهره وقال لعله عليه افضل الصلاة والسلام لم يلتز--------------------------------------م الصوم فيه---- لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا	1061	-3479201307320683708	191	253.5	150	639	29.890453338623047	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0956	false	-6289376914275220135	116	143	593	736	1512	300	ولو شرع في صلاة تطوع قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما بغير خلاف قاله في المبدع وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا فيما خصه الدليل	956	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1067	true	-2609737766001827051	174	200	940	1077	1582	300	ولو شرع في صلاة تطوع قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما بلا- خلاف ف-----ي المذهب وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا فيما خصه الدليل	1067	-3479201307320683708	131	247.0	105	143	91.60839080810547	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0958	false	-3476193973202880760	182	205	950	1081	1550	300	ليلة القدر وقع الطلاق في الليلة الاخيرة من رمضان من العام المقبل ليتحقق وجودها -----------------------قال المجد ويتخرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق	958	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1069	true	-426540273297247443	6	31	31	170	1531	300	ليلة------ وقع الطلاق في الليلة الاخيرة--------- من العام المقبل واختاره المجد قال في الفروع وهو اظهر قال المجد ويتخرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق	1069	-3479201307320683708	103	180.0	84	154	66.88311767578125	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0959	false	4443569310454095901	18	85	89	435	1518	300	الشيخ ليل----------ة الاسراء----- في حق النبي صلي الله عليه وسلم افضل--------------- من ليلة القدر وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة وقد ذكرت ما فيه في الحاشية وقال يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم الفخر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيدين من شرحه منتهي الغاية ان يوم النحر افضل وظاهر ما ذكره ابو حكيم ابراهيم النهرواني ان يوم عرفة افضل قال	959	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1070	true	-4353361081791586372	68	121	367	636	1586	300	الشيخ تقي الدين ليلة الاسراء افضل في حق--------------ه عليه----- افضل الصلاة والسلام من ليلة القدر وقال- الشيخ تقي الدين ايضا يو----------------------------------------م الجمعة افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره المجد في شرحه-- في صلاة العيد قال في الفروع--------------------------- وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان ------------------يوم عرفة افضل قال	1070	-3479201307320683708	187	275.0	147	376	49.73404312133789	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0959	false	4443569310454095901	257	290	1308	1469	1518	300	اقله اذا كان تطوعا او نذرا مطلقا ما يسمي به معتكفا لابثا قال في الفروع -ظاهره ولو لحظة وفي كلام جماعة من الاصحاب اقله ساعة لا لحظة وهو ظاهر كلامه في المذهب وغيره	959	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1071	true	-9050105091377234506	133	166	694	856	1575	300	اقله اذا كان تطوعا او نذرا مطلقا ما يسمي به معتكفا لابثا قال في الفروع وظاهره ولو لحظة وفي كلام جماعة من الاصحاب اقله ساعة لا لحظة وهو ظاهر كلامه في المذهب وغيره	1071	-3479201307320683708	161	317.0	128	162	99.3827133178711	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0963	false	7004533703053201981	43	84	208	427	1485	300	اذنا في الفعل لان زمن الشروع لم يقتضه الاذن السابق وام الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة ك-----عبد فيما تقدم ولان منافعهم مستحقة للسيد وللمكاتب ان يعتكف ب-لا اذن سيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه ل----------------------------------------------------------ان السيد لا يستحق منافعه ولا يملك اجباره علي الكسب	963	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1074	true	9144784740808583867	185	296	962	1570	1585	300	اذنا لهما ثم رجعا قبل الشروع جاز اجماعا الثانية حكم ام الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة حكم العبد فيما تقدم قوله--------------------- وللمكاتب ان يعتكف بغير اذن سيده هذا المذهب مطلقا ونص عليه وعليه اكثر الاصحاب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع والرعاية الصغري وغيرهما وقال جماعة من الاصحاب له ان يعتكف بغير اذن سيده ما لم يحل نجم جزم به في المحرر والرعاية الكبري قوله ويحج بغير اذن سيده يعني للمكاتب ان يحج بغير اذن سيده وهذا المذهب ايضا مطلقا نص عليه قدمه في الفروع والرعاية الصغري والشرح وشرح بن منجا وعللوه بان السيد لا يستحق منافعه ولا يملك اجباره علي الكسب	1074	-3479201307320683708	155	195.0	123	629	24.642290115356445	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0963	false	7004533703053201981	115	158	575	781	1485	300	ما لم يحل نجم من نجوم الكتابة ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يحل نجمه وحمله القاضي وغيره----------- علي اذنه له ---------------------------------------------------------------------------------اطلقه جماعة---------- وقالوا نص عليه------------------- ولعل المراد ما لم يحل نجم وصرح به بعضهم وعنه المنع مطلقا قاله	963	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1075	true	7671665365445865491	50	114	253	564	1481	300	ما لم يحل نجم---------------- ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يات نجمه وحمله القاضي وبن عقيل والمصنف علي اذنه له وياتي ذلك في باب المكاتب باتم من هذا فاءدة يجوز للمكاتب ان يعتكف ويحج باذن سيده واطلقه كثير من الاصحاب وقالوا نص عليه احمد قال في الفروع ولعل المراد ما لم يحل نجم وصرح به بعضهم وعنه المنع مطلقا قوله	1075	-3479201307320683708	178	287.5	138	327	54.43424987792969	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0968	false	-8361044991574606732	197	256	968	1282	1525	300	وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع نصا لان الاعتكاف معني يصح ليلا ونهارا فاذا اطلقه لز-----------------------------------------------مه التتابع كقوله لاكلمت-------------- زيدا شهرا -كمدة الايلاء والعنة والعدة وحكمه في دخو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل معتكفه وخروجه منه كما تقدم فيدخل قبل الغروب من اول ليلة منه ولا يخرج الا بعد غروب شمس اخر ايامه ويكفي -----------------------------------------------------------------------------------------------شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثون يوما بلياليها لان	968	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1079	true	6207345977479505797	174	278	890	1433	1547	300	وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال القاضي يلزمه التتابع وجها واحدا كمن حلف لا يكلم زيدا شهرا وكمدة الايلاء والعنة وبهذا فارق لو نذر صيام شهر وعنه لا يلزمه تتابعه اختاره الاجري وصححه بن شهاب وغيره فاءدتان احداهما احداها يلزمه ان يدخل معتكفه قب--------------------------ل الغروب من اول ليلة منه علي الصحيح من المذهب كما تقدم في نظيرتها وعنه او وقت صلاة المغرب وذكره بن ابي موسي وعنه او قبل الفجر الثاني من اول يوم فيه الثانية يكفيه شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثين يوما بلياليها قال	1079	-3479201307320683708	170	225.0	132	569	29.876977920532227	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0970	false	2092241843805057243	110	241	538	1190	1467	300	فله المشي علي عادته من غير عجلة لان عليه فيها مشقة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية اي ميضاة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه في دخولها قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه قبوله للمشقة بترك المروءة والاحتشام منه ويخرج المعتكف لياتي بماكول ومشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به نص عليه لانه في معني ما سبق ولا يجوز --خروجه لاجل اكله وشربه في بيته لعدم الحاجة لاباحة ذلك في المسجد ولا نقص فيه وذكر----------------------------------------- القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم	970	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1081	true	5823432223824325648	181	258	922	1313	1510	300	وله المشي علي عادته و-----------------------------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منه كسقاي---------ة لا يحتشم مثله عنها ولا نقص عليه---------------------------------------------------------- ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به ويجوز الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لياتي بماكول ومشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به نص عليه --------------------ولا يجوز الخروج ل-----اكله وشربه في بيته في ظاهر كلامه وهو الصحيح من المذهب اختاره المصنف والمجد وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي---- يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم	1081	-3479201307320683708	284	440.0	223	695	40.86330795288086	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0971	false	1619164198468064700	43	206	234	1098	1575	300	يلزمه اذا خرج للجمعة سلوك الطريق الاقرب بل له سلوك الابعد ----وفي المبدع والافضل سلوك الابعد ان خرج لجمعة وعيادة مريض وغيرهما وذكر قبله قال بعض --اصحابنا الافضل خروجه لذلك وعوده في اقصر طريق لا سيما في المنذور ويستحب له سرعة الرجوع بعد صلاته الجمعة الي معتكفه ليتم اعتكافه فيه----------- وكذا له الخروج ان تعين خروجه لاطفاء حريق وانقاذ غريق ونحوه كمن تحت هدم ولنفير متعين ان احتيج اليه لان ذلك واجب كالجمعة ولشهادة تعين عليه اداءها فيلزمه الخروج لذلك لظاهر الايات و----------------التحمل كالاداء كما ياتي في--------------------------------------------------------------------------- الشهادات و--------------------------------------لخوف من فتنة----------------------------------------------------- علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه كالغرق لانه عذر في ترك الواجب باصل الشرع كالجمعة فههنا اولي ولمرض يتعذر معه المقام كالقيام المتدارك او لا يمكنه المقام معه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش فله الخروج لما تقدم ولا يبطل اعتكافه بخروجه لشء مما تقدم لدعاء الحاجة اليه و لا يجوز له الخروج -ان كان المرض خفيفا ك--صداع و--حمي --خفيفة ووجع ضرس لانه خروج لما	971	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1082	true	-923620938614618033	121	278	635	1474	1593	300	يلزمه سلو---------------ك الطريق الاقرب ال-------ي الجمعة قدمه في الفروع وقال وظاهر ما سبق يلزمه كقضاء الحاجة-------------------------- قال بعض الاصحاب-- الافضل خروجه لذلك وعوده في اقصر طريق لا سيما في النذر والافضل سلوك اطول الطرق ان خرج لجمعة عبادة وغيرها قوله والنفير المتعين بلا نزاع وكذا اذا ت---------عين خروجه لاطفاء حريق وانقاذ غريق ونحوه قوله والشهادة الواجبة يجوز الخروج للشهادة المتعينة عليه----------------------------- فيلزمه الخروج ولا يبطل اعتكافه ولو لم يتعين عليه التحمل ولو كان سببه اختياريا وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب واختار في الرعايتين ان كان تعين عليه تحمل الشهادة واداءها خرج اليها والا فلا فاءدة قوله والخوف من فتنة يجوز الخروج ان وقعت فتنة وخاف منها ان اقام في المسجد علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه ولا يبطل اعتكافه بذلك قوله او مرض اعلم ان المرض اذا كان---------- يتعذر معه --------القيام فيه----- او لا يمكن-----------ه الا بمشقة شديدة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له الخروج وان كان المرض خفيفا كالصداع والحمي الخفيفة --لم يجز له الخروج الا	1082	-3479201307320683708	361	372.0	283	1070	33.738319396972656	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0971	false	1619164198468064700	213	289	1130	1530	1575	300	اكرهه السلطان او غيره علي الخروج من معتكفه بان حمل واخرج او هدده قادر بسلطنة او تغلب كلص وقاطع طريق فخرج بنفسه لم يبطل اعتكافه بذلك لان مثل ذلك يبيح ترك الجمعة والجماعة وعدة الوفاة بالمنزل فما اوجبه بنذره اولي كحاءض ومريض وخاءف ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي فلا يبطل اعتكافه بخروجه للعذر وان اخرجه سلطان او غيره لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه اي من الحق عليه بلا عذر بطل اعتكافه------------- لانه خروج	971	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1083	true	-8883116499309644501	166	199	862	1032	1584	300	اكرهه السلطان او غيره علي الخروج وكذا لو خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي------------------------------ وان اخرج--------------ه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج من----------------ه بلا عذر بطل اعتكافه والا لم يبطل لانه خروج	1083	-3479201307320683708	147	227.0	119	413	35.59321975708008	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0973	false	291023801267098052	70	157	344	795	1478	300	ما له منه بد وليس بقربة-------- كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعله لانه يجب بعقده كالوقوف ولانه يصير كانه نذر ما اقامه ولتاكد الحاجة اليهما وامتناع النيابة فيهما و لا يصح الشرط ان شرط المعتكف الوطء او شرط الخروج لاجل الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء للت---جارة او شرط التكسب بالصناعة في المسجد والخروج لما شاء لان ذلك ينافي الاعتكاف صورة ومعني كشرط ترك الاقامة بالمسجد وكالوقف لا يصح فيه شرط ما ينافيه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه	973	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1084	true	-2359490853442729376	93	171	467	883	1526	300	ما له منه بد وليس بقربة ويحتاجه كالعشاء في بيت-ه والمبيت فيه جاز علي الصحيح من المذهب والروايتين جزم به المصنف في المغني والشارح وغيرهما ونصروه وجزم به في الرعايتين والحاويين وعنه المنع من ذلك جزم به القاضي وبن عقيل وغيره------------------------------------------------------------------------------ما واختاره المجد وغيره واطلقهما في الفروع ولو شر------------------ط الخر--------------------------------وج للبيع والشراء او الاجارة او---- التكسب بالصناعة في المسجد لم يجز بلا خلاف عن الامام احمد واصحابه ولو--------------------------------------------------------------------- قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه	1084	-3479201307320683708	169	127.0	132	618	27.34627914428711	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0974	false	-1541545975576309758	240	271	1269	1426	1576	300	ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضي لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا-------------------------- وقال المجد قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر	974	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1086	true	2040191704969182467	229	262	1240	1405	1595	300	ما بقي علي ما تقدم------------------ لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه هذا المذهب وقال المجد قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر	1086	-3479201307320683708	131	236.5	105	183	71.58470153808594	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0977	false	8663678758626129682	73	182	339	851	1436	300	وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر لان صفية زارته صلي الله عليه وسلم فتحدث معها و رجلت عاءشة راسه و له ان يامر بما يريد خفيفا بحيث لا يشغله لقول علي اي رجل اعتكف فلا يساب ولا يرفث في الحديث ويامر اهله بالحاجة اي وهو يمشي ولا يجلس عندهم رواه احمد ولا يبيع المعتكف ولا يشتري الا ما لا بد له منه طعام او نحو ذلك خارج المسجد من غير ان يقف او يعرج لذلك كما تقدم وياتي البيع والشراء في المسجد وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل و قال الموفق---------- والمجد ---------ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي قال	977	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1089	true	2818874088098588015	176	223	950	1181	1555	300	وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ولا باس ------------------------------------------------------------ان يامر بما يريد خفيفا----- لا يشغله فاءدتان احداهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الصمت من شريعة الاسلام قال -بن عقيل يكره الصمت الي الليل ق--ال المصنف في المغني والمجد في شرحه وظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي وان	1089	-3479201307320683708	184	296.5	143	531	34.6515998840332	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0978	false	-6411639630741832791	67	140	316	671	1501	300	يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وتقدم ذلك في باب صلاة التطوع وقال الشيخ---------- ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا------- وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي ال-----له ولا يستحب له اي للمعتكف اقراء- القران وتدريس العلم و--مناظرة	978	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1089	true	2818874088098588015	229	295	1206	1533	1555	300	يجوز ان يجعل القران بدلا عن الكلام ذكره بن عقيل وتبعه غيره وجزم------------------------ في التلخيص والرعاية انه يكره ولا يحرم------- وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ----ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله قوله ولا يستحب له ------------قراءة القران و------العلم والمناظرة	1089	-3479201307320683708	253	387.5	196	380	66.57894897460938	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0978	false	-6411639630741832791	177	298	882	1492	1501	300	ابو الخطاب استحبابه اذا قصد به الطاعة لا----- المباهاة لك----------------------------------ن------------ فعله لذلك اي لاقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ونحو ذلك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه ولا باس ان يتزوج في المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد النكاح لنفسه و-غيره لان النكاح طاعة وحضوره قربة ومدته لا تتطاول فهو كتشميت العاطس ورد السلام و لا باس ان يصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجناءز ويهني ويعزي------------ ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد لانه لا ينافيه ويس-------------------------------------------------------------تحب له اي للمعتكف ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف و ان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا -----------------------------------------------------باس باخذ شعره واظ---------------فاره و لا باس ان ياكل---------- في المسجد	978	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1090	true	-4719970433259602403	19	171	99	886	1556	300	ابو الخطاب يستحب ---اذا قصد به الطاعة واختاره المجد وغيره وذكر الامدي في استحباب ذلك روايتين فعلي المذهب فعله لذ-------------------------------------------------------لك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه قال الم-----------------جد ويتخرج علي اصلنا في كراهة ان يقضي القاضي بين الناس وهو معتكف اذا كان يسيرا وجهان بناء علي الاقراء وتدريس العلم فانه في معناه فواءد احداها لا باس ان يتزوج ويشهد النكاح لنفسه ولغيره و------------------------------------------------------------------------------------يصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجنازة------ ويعزي ويهني ويهنء ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد قال في الفروع ولعل ظاهر الايضاح يحرم ان يتزوج او يزوج وقال المجد قال اصحابنا يستحب له----------- ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح--- قبل الاعتكاف و-ان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك انتهي وكره بن الجوزي وغيره لبس رفيع الثياب قال المجد ولا باس باخذ شعره واظفاره في قياس مذهبنا وكره كره بن عقيل ازالة ذلك في المسجد	1090	-3479201307320683708	375	554.0	296	967	38.77973175048828	61	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0994	false	8965203975062584053	179	300	891	1494	1494	300	ولا يجب الحج عليه ومثله العمرة باستطاعته في حال ردته فقط بان استطاع زمن الردة دون زمن الاسلام لانه ليس من اهل الوجوب زمن الردة ولا تبطل استطاعته في اسلامه بردته بل يثبت الحج في ذمته اذا عاد للاسلام وان حج واعتمر ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع لم يلزمه حج ولا عمرة لانهما انما يجبان في العمر مرة وقد اتي بهما وردته بعدهما لا تبطلهما اذا عاد الي الاسلام كساءر عباداته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم بعض ذلك----------- في كتاب الصلاة و--------------------لا يصح الحج منه اي من الكافر ولو مرتدا وكذا العمرة لان كلا من الحج والعمرة عبادة من شرطها النية وهي لا تصح من كافر ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وكالصوم -----------ولا يجب الحج علي-	994	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1093	true	-6519162650008442106	50	147	260	777	1580	300	ولا يجب----- عليه الحج-------- باستطاعته في حال ردته فقط علي الصحيح -من المذهب وعنه يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حج -------ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع لم يلزمه حج -----------------------ثان ع----------------------------------------------------------لي الصحيح من المذهب وعنه يلزمه جزم به في الجامع الصغير وبن عقيل في الفصول في كتاب الحج والافادات قال ابو الحسن الجزري وجماعة يبطل الحج بالردة واختاره القاضي وصححه في الرعايتين والحاويين هنا واطلقهما في الفروع والمحرر والرعاية الكبري والفاءق في كتاب الصلاة وتقدم---- ذلك كله مستوفي في كتاب الصلاة فليراجع فواءد الاولي لا يصح الحج م-------ن الكا--------------------------------------------------------------------------------------فر ويبطل احرامه ويخرج منه بردته--------------------------------------------------- فيه الثانية لا يجب الحج علي	1093	-3479201307320683708	199	241.0	154	877	22.69099235534668	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0998	false	594668054818494401	0	104	0	514	1454	300	يناول الناءب الحصي- ناوله اياه والا--- استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها الناءب في يده ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن ليوجد منه نوع عمل وان امكنه اي الصغير ان يطوف ماشيا فعله كالكبير والا طيف به محمولا لما تقدم من فعل ابي بكر او راكبا كالمريض ويصح طواف الحلال به اي بالصغير و طواف المحرم به طاف المحرم عن نفسه او لا اي او لم يطف عن نفسه بخلاف الرمي واشار الي الفرق بينهما بقوله لوجود الطواف من الصبي كمحمول مريض ولم يوجد من الحامل الا النية كحالة الاحرام بخلاف الرمي وتعتبر النية من الطاءف به	998	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1095	true	2333831902033297231	249	296	1247	1475	1491	300	يناول الناءب الحصاة ناوله وان لم يمكنه استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فيرمي عنه فان وضعها الناءب في يده ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن ------------------وان امكنه---------- ان يطوف------ فعله فان لم يمكنه طيف به محمولا------------------------ او راكبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر النية من الطاءف به	1095	-3479201307320683708	202	320.5	159	518	38.99613952636719	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0998	false	594668054818494401	253	295	1237	1429	1454	300	سفر الصبي معه اي مع الولي لتجارة او خدمة او الي مكة ليستوطنها او ليقيم بها لعلم او غيره مما يباح له اي الولي السفر به اي الصبي في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا نفقة علي الولي بل هي علي ---------	998	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1096	true	-8805894402282145995	245	281	1304	1475	1580	300	سفر الصبي معه------------ لتجارة او خدمة او الي مكة ليستوطنها او ليقيم بها لعلم او غيره مما يباح له--------- السفر به--------- في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا نفقة علي الولي رواية واحدة بل علي	1096	-3479201307320683708	153	278.0	120	201	76.11940002441406	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0999	false	1896954341998241539	104	271	531	1404	1555	300	فاما ان فعله الولي لا لعذر فكفارته عليه بكل حال كمن حلق راس محرم بغير اذنه وان وج---------------------------------------------------------ب في كفارة صوم صام الولي قاله في التنقيح وقال في الفروع والانصاف------------------------------------------------------------------------------- حيث اوجبنا الكفارة علي الولي بسبب الصبي ودخلها الصوم صام عنه لوجوبها عليه ابتداء انتهي اي فصوم الولي عن نفسه لا بالنيابة عن الصبي اذ الصوم الواجب بالشرع لا تدخله النيابة كقضاء رمضان وعلي هذا لو كانت الكفارة علي الصبي ووجب فيها صوم لم يصم الولي عنه بل يبقي في ذمته حتي يبلغ فان مات اطعم عنه كقضاء رمضان وهذا مقتضي كلامه ايضا في المبدع وشرح المنتهي ووطء الصبي كوطء البالغ ناسيا يمضي في فاسده ويلزمه القضاء بع------------------------------------------------------------------------------------------------------د البلوغ نصا ولا ----------------------------------يصح قضاءه قبل بلوغه نص عليه لانه افساد لاحرام لازم وذلك يقتضي وجوب القضاء ونية الصبي تمنع التكليف بفعل العبادات البدنية لضعفه عنها ونظير ذلك وجود الاحتلام او الوطء من المجنون فانه يوجب الغسل عليه لوجود سببه ولا يصح منه الا بعد الافاقة لفقد اهليته للغسل في الحال وكذا الحكم --------اذا تحلل الصبي من احرامه لفوات	999	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1097	true	-2759268605966385811	123	240	715	1347	1647	300	فاما ان فعله الولي لا لعذر فكفارته عليه-------- كمن حلق راس محرم بغير اذنه فاما ما لا يلزم البالغ فيه كفارة مع الجهل والنسيان كاللبس والطي----------------------------ب في الاشهر وقتل الصيد في رواية والوطء والتقليم علي تخريج فلا كفارة فيه اذا فعله الصبي لان عمده خطا فاءدتان احداهما حيث اوجبنا الكفارة علي الولي بسبب الصبي ودخلها الصوم صام عنه لوجوبها عليه ابتداء الثانية وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الصبي كوطء البالغ ناسيا يمضي في فاسده ويلزمه القضاء علي الصحيح من المذهب وقيل لا يلزمه قضاءه وحكاه القاضي في تعليقه احتمالا فعلي المذهب لا يصح القضاء الا بعد البلوغ علي الصحيح من المذهب ونص عليه الامام وقيل يصح------ قبل بلوغه وصححه القاضي في خلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم والمذهب اذا تحلل الصبي من احرامه لفوات	1097	-3479201307320683708	283	437.5	226	1153	24.544666290283203	48	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1000	false	-7836619340865368085	1	111	5	551	1548	300	لكن اذا اراد الصبي القضاء بعد البلوغ لزمه ان يقدم حجة الاسلام علي المقضية كالمنذورة فلو خالف وفعل بان قدم المقضية علي حجة الاسلام فهو ك الحر البالغ يحرم قبل الفرض بغيره فيصرف فعله الي حجة الاسلام ثم يقضي بعد ذلك ومتي بلغ الصبي في الحجة الفاسدة التي وطء فيها في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة بان بلغ وهو بعرفة او بعده وعاد فوقف في وقته ولم يكن سعي بعد طواف القدوم فانها اي الحال والقصة وفي نسخة فانه اي الشان يمضي فيها اي في تلك الحجة التي بلغ في اثناءها ثم يقضيها فورا ويجزءه ذلك الحج القضاء عن حجة الاسلام والقضاء كما ياتي نظيره في العبد	1000	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1097	true	-2759268605966385811	242	299	1356	1642	1647	300	لكن اذا اراد الق------ضاء بعد البلوغ لزمه ان يقدم حجة الاسلام علي المقضي----------ة فلو خالف وفعل-------------------------------- فهو ك------البالغ يحرم قبل الفرض بغيره علي ما ياتي اخر الباب--------------------- ومتي بلغ------ في الحجة الفاسدة-------------- في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانه--------- يمضي في------------------------------------ها ثم يقضيه-----ا ويجزءه ذلك------------ عن حجة الاسلام والقضاء كما ياتي نظيره في العبد	1097	-3479201307320683708	265	413.0	212	546	48.53479766845703	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1000	false	-7836619340865368085	130	240	645	1221	1548	300	وليس للعبد الاحرام الا باذن سيده لتفويت حقه بالاحرام ولا للمراة الاحرام نفلا الا باذن زوج لتفويت حقه وقيده بالنفل منها دون العبد لانه لا يجب عليه حج بحال بخلافها قاله ابن المنجار ومراده باصل الشرع فلا يرد عليه النذر لتصريحهم بانه لا خلاف في لزومه بالنذر للعبد لانه مكلف فصح نذره كالحر وياتي فان فعلا اي احرم العبد والمراة بغير اذن السيد والزوج انعقد احرامهما لانه عبادة بدنية فصحت بغير اذن-- ك--------الصوم وقال ابن عقيل يتخرج بطلان احرامه لغصبه -نفسه فيكون قد حج في بدن غصب فهو اكد من الحج بمال غصب قال في الفروع وهذا متوجه ليس بينهما فرق مءثر في----كون ه-و المذهب وصرح به جماعة ف--ي الاعتكاف	1000	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1098	true	-6764998553367014019	13	75	68	386	1560	300	وليس للعبد الاحرام الا باذن س--------------------------------------------------------------------------يده بلا نزاع فلو خالف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم ------------من غير اذنه------------ انعقد احرامه علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب كالصلاة والصوم وقال -بن عقيل يتخرج بطلان احرامه بغصبه لنفسه فيكون قد حج في بدن غصب فهو اكد من الحج بمال غصب قال في الفروع وهذا متوجه ليس بينهما فرق مءثر قال فيكون هذا المذهب ونصره وسبق مثله في الاعتكاف	1098	-3479201307320683708	228	351.5	182	594	38.38383865356445	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1001	false	-7993834468780695633	224	280	1116	1383	1474	300	وان عتق القن قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك اي قبل القضاء لزمه ان يبتدء بحجة الاسلام لانها اكد فان خالف فبدا بالقضاء فحكمه كالحر يب------------دا بنذر او غير -قبل حجة الاسلام فيقع عن حجة الاسلام ثم يقضي في القابل فان عتق القن في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة	1001	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1099	true	-915372980495192429	255	297	1289	1483	1497	300	وان عتق ق-----بل ان ياتي بما لزمه من ذلك ل--------------زمه ان يبدا- بحجة الاسلام ----------فان خالف------------- فحكمه كالحر علي ما تقدم يبدا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام وان عتق ف-------------------------------------------ي الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة	1099	-3479201307320683708	166	275.0	129	280	59.28571319580078	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1003	false	-1376288684027795559	2	111	11	549	1520	300	قلنا ليس له منعها فيستحب لها ان تستاذنه نص عليه خروجا من الخلاف و------------------------------------------ان كان زوجها غاءبا كتبت اليه تستاذنه فان اذن فلا كلام والا اي وان لم ياذن حجت بمحرم لتءدي ما فرض عليها اذ لا يسقط الفرض عنها بعدم اذنه ولا يجوز لها السفر الا بمحرم اذن او لم ياذن كما ياتي ولا تخرج ا---لي الحج في عدة الوفاة لوجوب اتمام العدة في المسكن الذي وجبت فيه ولا يفوت الحج بالتاخير دون المبتوتة اي المفارقة في الحياة باءنا فلا تمنع من الحج وياتي في العدد موضحا والرجعية حكمها كالزوجة فيما تقدم ولو احرمت بواجب فحلف زوجها بالطلاق ب الثلاث انها لا تحج العام لم يجز ان تحل	1003	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1101	true	3158917393922626108	218	293	1164	1518	1552	300	قلنا ليس له منعها فيستحب لها ان تستاذنه ونقل صالح ليس له منعها ولا ينبغي ان تخرج حتي تستاذنه ونقل ابو طالب ان كان------ غاءبا كتبت الي--------ه فان اذن--------- والا--------------- حجت بمحرم وقال بن رجب في قواعده نص احمد في رواية صالح علي انها لا تحج---------- الا باذنه وانه ليس له منعها قال فعلي هذا يجبر علي الاذن لها الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرمت بواجب فحلف زوجها بالطلاق-- الثلاث انها لا تحج العام لم يجز ان تحل	1101	-3479201307320683708	181	212.5	139	583	31.04631233215332	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1003	false	-1376288684027795559	124	176	618	878	1520	300	هي بمنزلة المحصر رواه عن عطاء واختاره ابن ابي موسي كما لو منعها عدو من الحج الا ان تدفع ل--ه مالها ونقل مهنا ان احمد سءل عن المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك وهي بمنزلة المحصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للوالدين منع ولدهما من حج الفرض والنذر ولا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعتهما فيه	1003	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1102	true	-334545637748904002	0	128	0	624	1494	300	هي بمنزلة المحصر------------- واختاره ب-ن ابي موسي كما لو منعها عدو من الحج الا ان تدفع اليه مالها ونقل مهنا و-------سءل عن المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك -هي بمنزلة المحصر ووجه في الفروع تخريجا بمنع الاحرام وقال هو اظهر واقيس ذكره في اول كتاب الجناءز وساله بن ابراهيم عن عبد قال اذا دخل اول يوم من رمضان فامراته طالق ثلاثا ان لم يحرم اول يوم من رمضان قال يحرم ولا تطلق امراته وليس لسيده ان يمنعه ان يخرج الي مكة اذا علم منه رشدا فجوز احمد اسقاط حق السيد لضرر الطلاق الثلاث مع تاكد حق الادمي وروي عبد الله عنه لا يعجبني ان يمنعه قال في الانتصار فاستحب ان لا يمنعه الثالثة ليس للوالد-- منع ولده-- من حج واجب و--------لا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعته-- فيه	1102	-3479201307320683708	215	324.5	170	660	32.57575607299805	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1005	false	8631170636393742304	1	65	7	312	1514	300	الزاد --مع قرب- المسافة وبعدها -----------------------ان احتاج اليه لانه لا بد منه فان لم يحتج اليه لم يعتبر قال في الفنون الحج بدني محض ولا يجوز ان يدعي ان المال شرط في وجوبه لان الشرط لا يحصل المشروط -دونه وهو المصحح للمشروط ومعلوم ان المكي يلزمه ولا مال له فان وجده اي----- ال-----------زاد في المنا------------------------------زل لم يلزمه حمله ----من بلده عملا بالعادة ان وجده	1005	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1103	true	-2136146081583120573	224	294	1161	1506	1540	300	الزاد سواء قربت المسافة او بعدت قال في الفروع والمراد ان احتاج اليه ولهذا قال بن عقيل في--------------------------- الفنون الحج بدني محض ولا يجوز دعو---ي ان المال شرط في وجوبه لان الشرط لا يحصل المشروط بدونه وهو المصحح للمشروط ومعلوم ان المكي يلزمه ولا مال له انتهي ويشترط ملك الزاد فان لم يكن في المنازل لزمه حمله وان وجده في المنازل لم يلزمه حمله ان كان بثمن مثله -------وان وجده	1103	-3479201307320683708	214	339.0	166	382	56.02094268798828	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1005	false	8631170636393742304	105	145	516	722	1514	300	لا يعتبر ان يكون صالحا لمثله قال في الانصاف وهو صحيح قال في الفروع-------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه احتمال انه كالراحلة اه وجزم به ف--------ي الوجيز فقال ووجد زادا وراحلة -صالحين لمثله -قال في الفروع والمراد بالزاد ان لا يحصل معه ضرر لرداءته	1005	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1104	true	6014952670856561473	177	229	956	1230	1597	300	لا يعتبر ذلك في الزاد---------------------- وهو صحيح قال في الفروع وظاهر كلامهم في الزاد يلزمه لظاهر النص لءلا يفضي الي ترك الحج بخلاف الراحلة قال ويتوجه احتمال انه كالراحلة انتهي قلت قطع بذلك في الوجيز فقال ووجد زادا ومركوبا صالحين لمثله وقال في الفروع والمراد بالزاد ان لا يحصل معه ضرر لرداءته	1104	-3479201307320683708	155	247.0	125	296	52.364864349365234	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1006	false	-2270797021557596482	141	170	696	851	1498	300	لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر من يخدم--------------ه قاله الموفق -قال في الفروع وظاهر--------------------------ه لو امكنه لزمه عملا بظاهر النص وكلام غيره يقتضي انه كالراحلة لعدم الفرق	1006	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1104	true	6014952670856561473	231	268	1240	1436	1597	300	لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر من يخدمه لانه من سبيله قاله المصنف وقال في الفروع وظاهره عادة مثله في الزاد ويلزمه لو امكنه لزمه عملا بظاهر النص وكلام غيره يقتضي انه كالراحلة لعدم الفرق	1104	-3479201307320683708	152	278.0	123	196	77.55101776123047	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1010	false	-266309456667745009	48	183	234	901	1517	300	الي الجمعة ---اذا كان في وقت المسير اي مسير اهل بلده الي الحج علي العادة فلو امكنه ان يسير سيرا مجاوزا للعادة لم يلزمه ووجد طريقا امنا لان في اللزوم بدونه ضررا وهو منتف شرعا وسواء كان بعيدا او قريب------------ا ولو---- غير الطريق المعتاد بحيث يمكن سلوكه بحسب ما جرت به العادة برا كان الطريق او --------------------------------------------------------------------------------------بحرا الغالب فيه اي البحر السلامة لحديث عبد الله بن عمرو لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله رواه ابو داود وفيه مقال ولانه يجوز سلوكه باموال اليتامي اشبه البر وان غلب الهلاك لم يلزمه سلوكه ذكره المجد اجماعا في البحر وان سلم فيه قوم وهلك ------------------------------------------------------------------------قوم ولا غالب منهما بل---- استويا لم يلزمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلوكه قال----- الشيخ--------------- اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال القاضي يلزمه سلوكه-- ويشترط--------------------- ان لا يكون في الطريق خفارة	1010	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1107	true	2096084708820554771	132	279	655	1413	1517	300	اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير----------------------------------------------------------------------------------- ووجد طريقا امنا لا خفارة فيه يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد يشترط في الطريق ان يكون امنا ولو كان غير الطريق المعتاد اذا ا-مكن سلوكه---------------------- برا كان------- او بحرا لكن البحر تارة يكون فيه السلامة وتارة يكون فيه الهلاك وتارة يستوي فيه الامران فان كان الغالب فيه السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لزمه سلوكه وان كان الغالب فيه اله--------------لاك لم يلزمه سلوكه----------- اجماعا ---------وان سلم فيه قوم وهلك فيه اخرون فذكر بن عقيل عن القاضي يلزمه ولم يخالفه وجزم به في التلخيص والنظم و----الصحيح من المذهب ا---نه لا يلزمه جزم به المصنف وغيره وهو ظاهر كلام المجد في شرحه وقال بن الجوزي العاقل اذا اراد سلوك طريق يستوي فيه احتمال السلامة والهلاك وجب الكف عن سلوكها واختاره الشيخ تقي الدين وقال اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وظاهر الفروع اطلاق الخلاف ويشترط علي الصحيح من المذهب ان لا يكون في الطريق خفارة	1107	-3479201307320683708	264	287.0	206	1025	25.7560977935791	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1010	false	-266309456667745009	213	262	1066	1316	1517	300	المجد اذا امن باذل الخفارة الغدر من المبذول له قال في الانصاف ولعله مراد من اطلق بل يتعين -قال حفيده اي حفيد المجد وهو الشيخ تقي الدين الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع عدمها اي عدم الحاجة اليها كما ياخذه السلطان من الرعايا	1010	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1108	true	3023274061487582652	20	57	113	302	1593	300	المجد اذا امن------------- الغدر من المبذول له انتهي قلت----- ولعله مراد من اطلق بل يتعين وقال------------------------ الشيخ تقي الدين الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع عدم--------------------ها كما ياخذه السلطان من الرعايا	1108	-3479201307320683708	179	313.0	143	251	71.31474304199219	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1011	false	4810647733230312576	194	244	1011	1261	1551	300	الجميع فعلي ------هذا ياثم ان لم يعزم علي الفعل اي الحج اذا اتسع الوقت وامنت الطريق ووجد القاءد والدليل كما نقول في طريان الحيض بعد دخول الوقت فان الحاءض تاثم ان لم تعزم علي القضاء اذا زال فالعزم في العبادات مع العجز عنها يقوم مقام الاداء في عدم الاثم حال	1011	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1108	true	3023274061487582652	217	258	1184	1382	1593	300	المجد- فعلي المذهب هل ياثم ان لم يعزم علي الفعل اذا قدر قال بن عقيل ياثم ان لم يعزم-------------------- كما نقول في طريان الحيض وتلف الزكاة قبل امكان الاداء و--------------------------------العزم في العبادات مع العجز----- يقوم مقام الاداء في عدم الاثم قال	1108	-3479201307320683708	131	176.0	102	256	51.171875	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1013	false	-3900438887804323165	30	82	141	361	1495	300	حج -به من حيث بلغ او يعان به في الحج نص علي----ه فان ضاق ماله عن ذلك اي عن الحج من بلده بان لم يخلف مالا يفي به او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ نصا لما تقدم من تشبيهه ب--------------------------------------------------------الدين فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لوجوب الحج علي المراة	1013	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1110	true	-6802082094733114046	34	131	165	627	1582	300	حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة قولا وفعلا قوله فان ضاق ماله عن ذلك------------------------------------------- او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ هذا المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وعنه يسقط الحج سواء عين فاعله او لا وعنه يقدم الدين لتاكده وهو قول في شرح الزركشي فاءدة لو وصي بحج نفل او اطلق جاز من الميقات علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ما لم تمنع قرينة وقيل من محل وصيته وقدمه في الترغيب كحج واجب ومعناه للمصنف وياتي بعض ذلك في باب الموصي به قوله ويشترط لوجوب الحج علي المراة	1110	-3479201307320683708	126	169.5	95	505	24.95049476623535	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1016	false	-9162399472298632746	190	283	892	1351	1431	300	الناءب كالمنوب عنه في ذلك لانه فرعه فلو احرم------- بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع احرامه عنها وكذا لو كان عليه حجة قضاء او حجة نذر واحرم بنفل ولو استناب عنه المعضوب او استناب وارث عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة واحدة جاز وزعم ابن عقيل انه افضل من التاخ--------ير لوجوبه علي الفور--------------------------------------- ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما احرم--- اولا فعن حجة الاسلام ثم احرم الاخري عن --نذره --------------------------ولو لم ينوه اي ينو الثاني انها عن النذر لعدم اعتبار----- التعيين في---- الحج لانعقاده مبهما ثم يعين	1016	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1115	true	-7849633846785763550	176	272	912	1387	1536	300	الناءب كالمنوب عنه فيما تقدم------- فلو احرم الناءب بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع------- عنها علي الصحيح من المذهب ---------------------------ولو استناب عنه او-------------------- عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سن------ة جاز قال --بن عقيل وهو افضل من التاخير التاجير لوجوبه علي الفور قال في الفروع كذا قال فيلزمه وجوبه اذا ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخر- وايهما احرم به اولا فعن حجة الاسلام ث-----م الاخري عن النذر قال في الفروع وظاهر كلامهم ولو لم ينوه وقال في الفصول يحتمل الاجزاء لانه قد يعفي عن التعيين في باب الحج وينعقد ---بهما ثم يعين	1115	-3479201307320683708	302	419.0	238	553	54.611209869384766	51	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1021	false	-2031459887166745117	110	165	550	811	1510	300	ومن منزله دون الميقات اي بين الميقات ومكة كاهل خليص وعسفان فميقاته من موضعه لخبر ابن عباس فان كان له منزلان جاز ان يحرم من اقربهما الي --مكة والاولي ان يحرم م-------------ن البعيد عن مكة كما تقدم في طرفي الميقات واهل مكة ومن بها اي بمكة-------------------------------- من غيرهم -سواء كانوا في مكة او في الحرم	1021	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1121	true	8366136145233494472	170	224	880	1140	1504	300	ومن منزله دون الميقات------------------------------------- فميقاته من موضعه بلا نزاع لكن لو --كان له منزلان جاز ان يحرم من اقربهما الي البيت والصحيح من المذهب ان الاحرام من البعيد اولي وقيل هما سواء قوله-------- واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل سواء كان من اهلها او من غيرهم وسواء كان-- في مكة او في الحرم	1121	-3479201307320683708	149	191.0	111	309	48.22006607055664	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1032	false	-928573244863247508	45	160	253	835	1521	300	ثم يحرم بالحج من مكة او--- قريب منها نقله حرب وابو داود لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع وان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه ويشترط كما ياتي ان يحج في عامه لقوله تعالي فمن تمتع الاية وظاهره يقتضي الموالاة بينهما ولانه لو احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا فلان لا يكون متمتعا اذا لم يحج من عامه اولي وما ذكره المصنف من اشتراط الاحرام من مكة الي قريب منها تبع فيه المقنع والفاءق والرعايتين والحاويين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه اكثر الاصحاب عدم التقييد---------------------------------------- ونسبه في الفروع الي الاصحاب منهم صاحب المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة ذكره -في الانصاف وقطع بعدم	1032	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1129	true	8676618302754716246	215	286	1067	1433	1512	300	ثم يحرم بالحج من مكة او من قريب منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عامه هكذا زاد جماعة منهم صاحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءق والرعايتين والحاويين ونقله حرب وابو داود يعني انهم قالوا من مكة او من قريب منها ومنهم صاحب الوجيز لكن قيد القرب بالحرم والذي عليه اكثر الاصحاب انه يحرم في عامه ولم يقولوا من مكة ولا من قريب منها ونسبه في الفروع الي الاصحاب منهم صاحب المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وزاد بعض الاصحاب فقال يحرم	1129	-3479201307320683708	175	227.0	140	724	24.1712703704834	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1032	false	-928573244863247508	201	279	1030	1414	1521	300	او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها لما روت عاءشة قالت اهللنا بالعمرة ثم ادخلنا عليها الحج وفي الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ال--------------------------------------------------------------صحيح انه امر عاءشة بذلك فان كان شرع في ---------طواف العمرة لم يصح ادخال----ه عليها لانه شرع في التحليل من العمرة كما لو سعي الا لمن معه الهدي ف----يصح الادخال ولو بعد السعي بناء علي المذهب انه ---------------لا يجوز له التحلل	1032	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1130	true	-3779399555721470539	216	288	1112	1465	1520	300	او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج اطلق ذلك اكثر الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الاصحاب من مكة او قربها فاءدتان احداهما لا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره علي الصحيح من المذهب وقيل يعتبر ذلك الثانية لو شرع في طواف العمرة لم يصح ادخال الحج عليها------------------------------ كما لو سعي الا لمن معه --هدي فانه يصح ويصير قارنا---------- بناء علي المذهب من ان من معه الهدي لا يجوز له التحلل	1130	-3479201307320683708	155	184.5	120	478	32.42677688598633	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1033	false	-8721094366477056253	25	87	128	446	1490	300	-----به قبلها كما تقدم وان--- احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق ولم يصر قارنا لا-----------------------------نه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة--------------- ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته	1033	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1131	true	-7243818676506007757	22	110	102	573	1553	300	احرم به نقله الزركشي قوله ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها ول---------------------------------------------------م يصر قارنا هذا الصحيح من المذهب بناء علي انه لا يلزم- بالاحرام الثاني شء فيه خلاف وقيل يجوز ادخال العمرة علي الحج ضرورة فعلي المذهب يستحب ان يرفضها لتاكد الحج بفعل بعضه وعليه برفضها دم ويقضيها فاءدة مذهب الامام احمد واكثر الاصحاب ان عمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة عن الامام احمد ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه ------لا يفسد عمرته	1131	-3479201307320683708	237	407.5	192	529	44.801513671875	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1034	false	-5631805980292290627	244	277	1184	1350	1446	300	يلزمه دم-------------- الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج--------- فان احرم به قبل حله منها صار قارنا ولزمه دم قران كما ياتي لترفهه بترك احد السفرين السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات	1034	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1133	true	-4947802176921343081	196	226	984	1132	1524	300	يلزمه دم وان رجع الشرط الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج يحل اولا فان احرم به قبل حله منها صار قارنا الشرط----------------------------------------- السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات	1133	-3479201307320683708	121	203.0	96	189	64.02116394042969	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1034	false	-5631805980292290627	49	204	238	992	1446	300	الحرام الثاني ان يعتمر في اشهر الحج-------------------------------------------- والاعتبار------ بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر بالذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في شهر رمضان ثم حل منها بان طاف وسعي وحلق او قصر في شوال لم يكن متمتعا لان الاحرام نسك يعتبر للعمرة او من اعمالها فاعتبر في اشهر الحج كالطواف وان احرم الافاقي قال ابن خطيب الدهشة لا يقال افاقي اي لا ينسب الي الجمع بل الي الواحد بعمرة في غير اشهر الحج كرمضان مثلا ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا لانه اعتمر وحج في اشهر الحج من عامه وعليه دم لعموم الاية وهذا قول الموفق والشارح علي اختيارهما الاتي بيانه في------------ الشرط السادس الثالث ان يحج من عامه لما سبق الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل اي سافر مسافة قصر فاكثر---------------------------------------------------------- فاحرم بالحج فلا دم عليه نص عليه لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في	1034	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1133	true	-4947802176921343081	4	86	16	424	1524	300	الشرط -الثاني ان يعتمر في اشهر الحج قال الامام احمد عمرته في الشهر الذي اهل فيه والاعتبار عندنا بالشهر الذي احرم --------------------------------فيه فلو احرم بالعمرة في---- رمضان ثم حل ------------------------------في شوال لم يكن متمتعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص --------------------------------------علي-----------------------------------------------------------------ه في رواية جماعة الشرط -------الثالث ان يحج من عامه الشرط-- الرابع ان لا يسافر بين ------العمرة والحج---------- فان------- سافر مسافة قصر فاكثر اطلقه جماعة منهم المصنف والشارح قال في الفروع ولعل مرادهم فاحرم------ فلا دم عليه نص عليه وجزم به بن عقيل في التذكرة وقدمه في	1133	-3479201307320683708	249	290.5	193	874	28.489702224731445	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1035	false	2775342319364935185	82	200	442	1020	1519	300	يعتبر وقوع النس--------كين عن واحد----------------------------------------------------------------------- فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه بان اعتمر عن غيره وحج عن نفسه او فعل ذلك عن اثنين بان حج عن احدهما واعتمر عن الاخر كان عليه دم المتعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهر الاية وهو علي الناءب ان لم ياذنا له في ذلك ان لم يرجع الي الميقات فيحرم منه لانه سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفته وان اذنا فعليهما وان اذن احدهما وحده فعليه النصف والباقي علي الناءب علي ما ذكره في الشرح فيما اذا استنابه اثنان في النسكين فقرن بينهما لهما او استنابه واحد في احد النسكين فقرن له ولنفسه ولا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه يسمي متمتعا خلافا لظاهر -------------------------كلام الموفق ومن تبعه -----------------------------------------------فان المتعة تصح من المكي لغيره مع انه لا دم علي	1035	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1134	true	8614505714767537598	110	241	608	1284	1594	300	يعتبر وقوع التسكين النسكين عن واحد ذكره بعض الاصحاب منهم المصنف والمجد قاله الزركشي واقتصر عليه في الفروع فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه------------------------------ او فعل ذلك عن اثنين ك---------------------------------ان عليه دم المتعة وقال في التلخيص في الشرط الثالث ان يكون النسكان عن شخص واحد اما عن نفسه او عن غيره فان كان عن شخصين فلا تمتع لانه لم يختلف اصحابنا انه لا بد من الاحرام بالنسك الثاني من--------------------------------------------------------------- الميقات اذا كان عن غير الاول والمصنف يخالف صاحب التلخيص في الاصلين اللذين بني عليهما والمجد يوافقه في الاصل الثاني وظاهر كلامه مخا--------------------------------------------------------------------------------لفته في الاول الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتبر هذه الشروط------- في كونه----- متمتعا علي الصحيح وقدمه في الفروع وقال معني كلام الشيخ يعني به المصنف يعتبر وجزم به في الرعاية الا الشرط السادس فان المتعة تصح من المكي كغيره علي -------------	1134	-3479201307320683708	197	124.5	153	997	19.75927734375	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1036	false	-5945229351057122472	40	171	206	872	1537	300	يسقط دم --تمتع وق--ران ب-فساد لنسكهما--------------------- نص عليه لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره و-------------------------------------------لا يسقط دم تمتع وقران ايضا بفواته -اي ال-حج كما لو فسد و-----------------اذا قضي القارن قارنا لزمه د--------------------------------------------------------------------------------------------مان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني وان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل------------------------------------ وجزم غير واحد ب انه يلزمه دم لقرانه الاول لان----------------------------------------------------- القضاء كالاداء قال في الفروع وهو ممنوع فاذا فرغ من قضي مفردا من الحج احرم بالعمرة من الميقات الابعد اي ابعد الميقاتين اللذين احرم في احدهما بالقران وفي الاخر بالحج كمن فسد حجه ثم قضاه يحرم من ابعد الميقاتين والا اي وان لم يحرم بالعمرة من ابعد الميقاتين لزمه دم لتركه واجبا وان قضي القارن متمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم بالحج من --ابعد	1036	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1135	true	8749589349676474353	18	151	88	800	1632	300	يسقط دم التمتع والقران بافساد -نسكهما علي الصحيح من المذهب نص عليه وعنه يسقط واطلقهما في الحاويين وقال القاضي ان قلنا يلزم القارن للافساد دمان سقط دم القران انتهي الرابعة لا يسقط دمهما-------- ايضا بفواته علي الصحيح من المذهب وعنه يسقط الخامسة اذا قضي القارن قارنا لزمه دمان لقرانه الاول دم ولقرانه الثاني اخر وفي دم فواته الروايتان المتقدمتان وقال المصنف يلزمه دمان دم لقرانه------ ودم لفواته واذا------ قضي القارن مفردا لم يلزمه شء------------- لانه--------- افضل جزم به المصنف وغيره وقدمه في الفروع وجزم غير واحد-- انه يلزمه دم لقرانه الاول وفيه لفواته الروايتان وزاد في الفصول يلزمه دم ثالث لوجوب القض--------اء قال في الفروع كذا قال ف--اذا فرغ من قضي مفردا-------- احرم بالعمرة من الابعد------------------------------------------------------------------------ كمن فسد حجه------------------------------- -----------------------------------------والا لزمه دم واذا قضي------------------ متمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم بالحج من الابعد	1135	-3479201307320683708	340	366.0	262	937	36.28601837158203	49	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1037	false	5653075948339673818	203	228	983	1102	1447	300	ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل من عمرته ف------------------يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما	1037	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1138	true	930461127315925390	15	44	76	215	1498	300	ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل هذا المذهب بلا ريب فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما	1138	-3479201307320683708	109	194.0	86	139	78.41726684570312	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1039	false	8831734227949667014	1	125	4	634	1512	300	صرفه اليه---------- الا-----------ول قال في المبدع فظاهر كلامهم------ يعمل بقوله لا بما وقع في نفسه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل احرام الاول ف--------كمن احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي بيانه--------- قريبا وان شك هل احرم الاول فكمن لم ي-------------------------------------حرم فيكون احرامه مطلقا يصرفه الي ما شاء كما لو احرم ابتداء مطلقا فان صرفه قبل طوافه اوقع طوافه بعد ذلك عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه الي نسك معين لم يعتد بطوافه لانه لا في حج ولا عمرة ولو--------------------------- كا---------------------------------------------------------ن احرام الاول فاسدا بان وطء فيه فيتوجه كنذره عبادة فاسدة هذا معني كلامه في الفروع والمبدع فينعقد احرامه وياتي بحجة صحيحة علي ما ياتي في النذر وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحد-هما ولغت الاخري----------------- لان الزمان لا يصلح لهما مجتمعتين فيصح بواحدة منهما مفردة كتفريق الصفقة	1039	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1139	true	740632582856948408	142	286	675	1394	1458	300	صرفه اليه واطلق بعض الاصحاب احتمالين قال في الفروع وظاهر كلام الاصحاب يعمل بقوله لا بما وقع في نفسه ولو كان احرام من احرم بمثله فاسدا فقال في الفروع يتوجه الخلاف لنا فيما اذا نذر عبادة فاسدة هل تنعقد صحيحة ام لا علي ما ياتي في النذر ولو جهل احرام الاول فحكمه حكم من احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي في كلام المصنف قريبا ولو شك هل احرم الاول او لا فالصحيح من المذهب ان حكمه حكم ما لو لم يحرم فيكون احرامه مطلقا قال في الفروع هذا الاشهر وقال فظاهره ولو اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------انه ل-------------م يحرم لجزم بالاحرام بخلاف قوله ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وقال في الكافي حكمه حكم من احرم بنسك ونسيه وقد------------------------------------------------مه في الفروع والرعاية فاءدة قوله ----------------------------------------وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد------- باحداهما بلا نزاع قال في الفروع معللا لان الزمان--- يصلح لواحدة------- فيصح به---------------- كتفريق الصفقة	1139	-3479201307320683708	280	300.0	220	947	29.567054748535156	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1040	false	8426698836099030106	180	236	849	1117	1443	300	من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه ويءدب من اخذ اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه وان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده نص عليه ولو طا--------------------------------------------------------ف للزيارة بعد نصف ليلة النحر	1040	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1141	true	-7892883535155783028	53	142	275	703	1555	300	من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه ف--------------------------------------------------------------------ان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسبه ونسيه او تعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركه الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعد- نص عليه قلت قد قيل انه يمكن فعل حجتين في عام واحد بان يقف بعرفة ثم يطوف للزيارة بعد نصف ليلة النحر	1141	-3479201307320683708	194	342.5	152	497	39.03420639038086	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1043	false	2152743835369037966	29	170	151	894	1601	300	يستحب تكرارها------ في حالة واحدة قاله احمد قال- في المستوعب---------------------------------------------------------------- وغيره وق------------------------------------ال له الاثرم ما شء ت---فعله العامة يلب-ون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جا------ءوا به قلت اليس يجزءه مرة قال بلي لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمر---------------------------------------ة وقال الموفق والشارح تكرارها ثلاثا في دبر الصلاة حسن فان الله وتر يحب الوتر و---------------------------------------------------------------------------لا تشرع التلبية بغير العربية لقادر علي التلبية بالعربية لانه ذكر مشروع فلم تشرع بغير العربية مع القدرة كالاذان والاذكار المشروعة في الصلاة والا اي وان لم يكن قادرا علي العربية لبي بلغته كالتكبير في الصلاة ويتاكد استحبابها اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلو---------ات المكتوبات ولو في غير جماعة و عند اقبال الليل و اقبال النهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق و-------------------اذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او ا-------------نزل عنها او------------------- راي البيت	1043	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1142	true	2693750620209445983	118	252	633	1371	1618	300	يستحب تكرار التلبية في حالة واحدة ----------قاله في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر وغيرهم من الاصحاب وقدمه في الفروع والفاءق وقال له الاثرم ما-شء ما يفعله العامة يكبرون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا جاءوا به قلت اليس يجزيه مرة قال بلي لان المروي التلبية مطلقا وقال القاضي في الخلاف يستحب تكرارها في حالة واحدة لتلبيته بالعبادة وقال المصنف والشارح تكراره- ثلاثا-------------- حسن فان الله وتر يحب الوتر وقال في الرعاية يكره تكرارها في حالة واحدة قال في الفروع كذا قال قوله ويلبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات لمكتوبات المكتوبات واقبا----------------------ل الليل و-------النه----------ار واذا التقت الرفاق بلا نزاع ويلبي ايضا اذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا ---------او ركب دابة زاد في الرعاية او نزل عنها وزاد في المستوعب واذا راي البيت	1142	-3479201307320683708	394	445.5	315	1034	38.10445022583008	60	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1048	false	1824309467060801059	226	270	1097	1327	1469	300	ولو---- درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه مما ي------------عمل علي قدر شء من البدن كالخفين او احدهما للرجلين وكالقفازين تثنية قفاز كتفاح شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة وقال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية	1048	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1151	true	5757256769249630107	18	50	95	246	1499	300	ولو كان درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحو ذلك قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به---------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي وغيره ولو كان------- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية	1151	-3479201307320683708	120	192.0	95	246	48.780487060546875	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1050	false	1423701579251557686	234	286	1183	1437	1508	300	وال-رداء ونحوهما زرا وعروة ولا يخل-------ه بشوكة او ابرة او خيط و------------------لا يغرز اطرافه في ازاره فان فعل من غير حاجة اثم وفدي لانه كمخيط ويجوز له اي المحرم شد وسطه بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده قال الامام احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	1050	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1151	true	5757256769249630107	68	120	341	586	1499	300	ولا رداء ولا غيره نص عليه وليس له ان يحكمه بشوكة او ابرة او خيط ولا يزره في عروته ولا يغرزه------ في ازاره فان فعل------------ اثم وفدي الثانية ----يجوز------------- شد وسطه بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده قال الامام احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	1151	-3479201307320683708	186	304.5	145	280	66.42857360839844	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1054	false	1218265081657862621	164	248	880	1283	1560	300	فان جلس عند ع--طار او جلس في موضع ليشم الطيب فشمه مثل من قصد الكعبة حال تجميرها او حمل عقدة فيها مسك ليجد ريحها فدي ان شمه---------------------------------- نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه شمه قاصدا اشبه ما لو باشره فان لم يقصد شمه كالجالس عند عطار لحاجة وكداخل السوق لا لشم الطيب او داخل الكعبة ليتبرك بها ومن يشتري طيبا لا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع لانه لا يمكن الاحتراز منه ولمشتريه----- حمله وتقليبه اذا لم يمسه ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد الطيب ولم	1054	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1156	true	-690073495058578182	23	89	115	450	1505	300	وان جلس عند العطار او---- في موضع ليشم الطيب فشمه مثل من قصد الكعبة حال تجميرها فعليه الفدية والا فمتي قصد شم الطيب حرم عليه وعليه الفدية اذا شم وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وحكي القاضي في التعليق وابو الخطاب في الانتصار عن بن حامد يباح ذلك فاءدتان احداهما يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري الطيب حمله ونقل--ه اذا لم يشمه ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد الطيب ولا	1156	-3479201307320683708	144	63.5	111	548	26.277372360229492	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1056	false	884599807175258313	191	290	1013	1494	1542	300	ضمان عليه قاله ف---ي المبدع ولا ضمان علي دال ولا مشير بعد ان---- راه من يريد صيده لانه لم يكن سببا في تلفه وكذا لو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف نفس ففطن له غيره اي غير المحرم فلا تحريم ولا ضمان لما تقدم من حديث ابي قتادة وكذا لو اعاره الة لغير الصيد فاستعملها فيه---- اي الصيد لان ذلك غير محرم فلا يترتب عليه ضمان ولا ت-----حرم دلالة علي طيب ولباس لعدم ضمانهما--------------------------------------------------- بالسبب ولانه لا يتعلق بهما حكم يختص بالدال عليهما بخلاف الدلالة علي الصيد فانه يتعلق بها حكم يختص بالدال ---وهو تحريم الاكل	1056	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1157	true	-696800063288286465	123	211	657	1091	1536	300	---------بقتله فواءد احداها -لا ضمان علي دال و---مشير اذا كان قد راه من يريد صيده قبل ذلك وكذا----------------- لو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف---- ففطن له غيره فصاده ا-----------------------------------------------------------و اعاره الة لغير الصيد فاستعملها فيه قال في الفروع وظاهر ما سبق لو دله فكذبه لم يضمن الثانية لا يحرم دلالة علي طيب ولباس ذكره القاضي وبن شهاب وغيرهما واقتصر عليه في الفروع لانه لا يضمن بالسبب ولانه لا يتعلق بهما حكم مختص و-------------------الدلالة علي الصيد----- يتعلق بها حكم مخصوص وهو مختص وهو تحريم الاكل	1157	-3479201307320683708	268	370.5	205	551	48.63883972167969	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1058	false	6500262473525531204	10	103	40	468	1409	300	او احرم ثم حفر بءرا بحق ك ان حفرها في داره ونحوها من ملكه اوموات او حفر البءر للمسلمين بطريق واسع لم يضمن ما تلف بذلك لعدم تحريمه ما لم يكن حيلة علي الاصطياد فان كان حيلة ضمن لان الله تعالي عاقب اليهود علي نصب الشبك يوم الجمع واخذ ما سقط فيها يوم الاحد وهذا في معناه وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه والا اي وان لم يكن حفر البءر بحق كحفرها بطريق ضيق ونحوه ضمن ما تلف بها من الصيد كالادمي اذا تلف في هذه المسالة	1058	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1157	true	-696800063288286465	218	242	1126	1239	1536	300	او احرم ثم حفر بءرا بحق ك-------------داره او-------------------------------- للمسلمين بطريق واسع لم يضمن ما تلف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ضمن----------------------------------------------------------------------- كالادمي اذا تلف في هذه المسالة	1157	-3479201307320683708	108	161.5	84	428	25.233644485473633	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1057	false	5911702163875341274	69	93	367	492	1552	300	لانه اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كما لو قتل صيدا بعضه في الحرم و-قال القاضي في المجرد مقتضي الفقه عندي انه يلزمه نصف الجزاء	1057	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1159	true	-1172277225301350342	64	86	329	455	1497	300	لانه اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب قال في القاعدة الثامنة والعشرين قال القاضي في المجرد مقتضي الفقه عندي انه يلزمه نصف الجزاء	1159	-3479201307320683708	98	172.5	79	126	77.77777862548828	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1060	false	3769008415096680093	103	133	499	639	1477	300	وان كسر بيضه فخرج منها فرخ فعاش فلا شء عليه------------------------------------------ وقال ابن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه---------- الي ان ينهض ويطير ويحتمل عدم-------ه لانه لم يجعله غير ممتنع	1060	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1160	true	3423747114598446577	130	172	655	853	1529	300	وان كسر بيضة فخرج منها فرخ فعاش فلا شء فيه علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح وقال -بن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه من الخارج الي ان ينهض فيطير ويحتمل ان لا يضمنه لانه لم يجعله غير ممتنع	1160	-3479201307320683708	130	217.0	100	199	65.32662963867188	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1061	false	5692636231241930601	164	233	866	1206	1555	300	ولا يسترد المحرم الصيد الذي باعه وهو حلال بخيار مجلس او شرط ولا عيب في ثمنه المعين ولا غير ذلك كالاختلاف في الثمن والتقايل لانه ابتداء تملك وهو ممنوع منه وان رده اي الصيد المشتري عليه اي علي الباءع المحرم بعيب في الصيد او خيار فله اي المشتري ذلك لقيام سبب الرد ثم لا يدخل ف-ي ملك------ المحرم لعدم اهليته لتملك------------------------------------ه وعلي هذا---------------------------------------- يكون احق به فيملكه اذا حل	1061	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1161	true	419695212608308020	37	92	177	454	1518	300	ولا يسترد المحرم الصيد الذي باعه وهو حلال بخيار ------------ولا عيب في ثمنه -------ولا غير ذلك---------------------------- لانه ابتداء -ملك-------------- وان رده المش---------تري عليه بخيار او عيب--------------------------------------------------------------------------- فله ذلك ويلزم المحرم ارساله واما ملكه بالارث فالصحيح من المذهب انه يملكه به وعليه جماهير الاصحاب وقيل لا يملكه به ايضا فعليه يكون احق به فيملكه اذا حل	1161	-3479201307320683708	157	197.0	121	423	37.115840911865234	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1062	false	-3140891887838888802	70	176	342	851	1460	300	وان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم المكي او المدني بصيد لم يزل ملكه عنه فيرده من اخذه لاستدامة ملكه عليه ويضمنه من قتله كساءر الاموال المحترمة ويلزمه اي من احرم وفي يده صيد او دخل الحرم المكي وفي يده صيد ارساله في موضع يمتنع فيه لان في عدم ذلك امساكا للصيد فلم يجز كحالة الابتداء بدليل اليمين و يلزمه ازالة يده المشاهد------------ة عنه ---------------------------------------------مثل ما اذا كان في قبضته او رحله او خيمته-------- او قفصه او كان مربوطا بحبل معه و------------------------------------نحوه لما سبق دون يده الحكمية فلا يلزمه ازالتها مثل ان يكون الصيد في بيته او بلده او--- يد ناءب--ه الحلال في غير مكانه	1062	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1162	true	1452423851639308180	0	69	0	315	1459	300	وان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم---------------- بصيد -----------------------------------------------------------------------------------------لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ازالة يده المشاهدة دون الحكمية عنه اذا احرم وفي يده صيد لزمه ازالة يده المشاهدة مثل ما اذا كان في قبضته-------- او خيمته او رحله او قفصه او---- مربوطا بحبل معه ونحوه وملكه باق عليه فيرده من اخذه ويضمنه من قتله دون---- الحكمية ------------------مثل ان يكون------ في بيته او بلده او في يد ناءب له او---- في غير مكانه	1162	-3479201307320683708	198	285.0	152	615	32.19512176513672	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1063	false	4786960484486869855	19	95	96	474	1512	300	امسكه حتي تحلل فملكه باق عليه واعتبره ف---------------------------------------------------ي المغني والشرح كعصير تخمر ثم تخلل قبل اراقته وفي الكافي وجزم به الرعاية يرسله بعد حله كما لو صاده ومن امسك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه ارساله لانه صار صيدا حرم بحلوله فيه او امسكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه ارساله اعتبارا بحال السبب فان تلف في يده ضمنه كصيد الحل في حق المحرم اذا امسكه حتي تحلل---------------------------------- وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه	1063	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1163	true	175919779889549202	235	289	1197	1462	1521	300	امسكه حتي ح--ل فملكه باق عليه علي الصحيح من المذهب وقاله القاضي وغيره من الاصحاب وجزم به في المغني وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال ف-----ي الكافي---------------- يرسله بعد حله كما لو صاده وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم وجزم به في الرعاية الكبري قال في الفروع كذا قال قوله وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه	1163	-3479201307320683708	118	146.5	91	463	25.4859619140625	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1068	false	-1014911542372203526	129	296	649	1484	1504	300	حنبل لا يخطب قال -معناه لا يشهد النكاح وما روي ----------------------------------------------------------------فيه ولا يشهد فلا يصح وتباح الرجعة للمحرم وتصح لانها امساك ولانها مباحة قبل الرجعة فلا احلال كشراء امة لوطء وغيره لورود عقد النكاح علي منفعة البضع خاصة بخلاف شراء الامة ولذلك لم يصح نكاح المجوسية ولا الاخت من الرضاع ونحوها وصح شراءها ويصح اختيار من اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن في حال الاحرام لانه امساك واستدامة لا ابتداء النكاح كالرجعة واولي ولا فدية عليه في شء من ذلك كله اي جميع ما تقدم من صور النكاح لانه عقد فسد لاجل الاحرام فلم تجب به فدية كشراء الصيد ولا فرق فيه بين الاحرام الصحيح --والفاسد قاله في --------الشرح فصل -----------------------------------------------------------------------------------------الثامن الجماع في --فرج اصلي لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع بدليل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يعني الجماع قبلا كان الفرج او دبرا من ادمي او غيره حي او ميت لوجوب الحد والغسل فمن فعل ذلك اي جامع في فرج اصلي قبل التحلل الاول	1068	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1171	true	508280272540955206	84	184	482	988	1617	300	حنبل لا يخطب قال ومعناه لا يشهد النكاح ثم سلمه وقال في الرعاية وغيرها يكره لمحل خطبة محرمة وان في كراهة شهادته فيه وجهان وجهين قال في الفروع كذا قال الثالثة يصح شراء الامة ل----------------------------------------لوطء وغيره قال المصنف لا اعلم فيه خلافا الرابعة يجوز----------------------------------------------------------------------------------- اختيار من اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن في حال --احرامه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح ونصراه وبن رزين وقال القاضي لا يختار والحالة هذه وياتي ذلك في باب نكاح الكفار فانه محله قوله الثامن الجماع في الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلا كان------ او دبرا من ادمي او غيره فمتي--------------------------- فعل ذلك قب--------------------ل التحلل الاول	1171	-3479201307320683708	221	231.0	171	1001	22.077922821044922	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1070	false	-588338752076219215	149	244	750	1270	1557	300	وان لم يكونا احرما--- قبل الميقات لزمهما الاحرا---------------------------------------------------------------------------------م من الميقات لانه لا يحل تجاوزه بلا احرام وان افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء كالصوم والصلاة ولان الواجب لا يزداد بفواته وانما يبقي ما كان واجبا في الذمة علي ما كان عليه ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت لقول ابن عمر اهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولانها بمطاوعتها افسدت نسكها فكانت النفقة عليها كالرجل وان اكرهت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة ف- النفقة علي الزوج لانه المفسد لنسكها فكانت عليه نفقتها كنفقة نسكه وتستحب تفرقتهما في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه	1070	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1172	true	-2778414585725732590	165	253	858	1328	1593	300	وان كا----نا احرما من دون الميقات احرما من الميقات وهذا بلا نزاع ونص عليه الامام احمد وعليه الاصحاب وقال في الفروع ويتوجه ان يحرم من الميقات مطلقا ومال اليه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت بلا نزاع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكرهت فعلي الزوج وهو المذهب ولو طلقها نقل الاثرم علي الزوج حملها ولو طلقها وتزوجت بغيره ويجبر الزوج الثاني علي ارسالها ان امتنع وياتي في باب الفدية في اخر الضرب الثاني وجوب فدية الوطء علي المراة في الحج والعمرة قوله ويتفرقان ف------------------------------------------------------ي القضاء من الموضع الذي اصابها فيه	1172	-3479201307320683708	133	33.0	105	787	16.89961814880371	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1071	false	1252743414386836051	27	182	134	907	1505	300	يكون -قريبا منها فيراعي احوالها لانه محرمها ونقل ا----بن الحكم يعتبر ان يكون معها محر-----------------------------------م غيره و العمرة في ذلك كالحج لانها احد النسكين ف يفسدها الوطء قبل الفراغ من السعي كالحج قبل التحلل الاول و لا يفسدها الوطء بعده اي بعد الفراغ من السعي وقبل حلق كالوطء في الحج بعد التحلل الاول ويجب المضي في فاسدها اي العمرة ويجب القضاء فورا كالحج والدم وهو شاة لنقص العمرة عن الحج لكن ان كان المفسد لعمرته مكيا او حصل بها اي بمكة مجاورا احرم للقضاء من الحل سواء كان قد احرم بها اي بالعمرة التي افسدها منه او من الحرم لان الحل هو ميقاتها وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها ------------------خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها لان الحرمات قصاص فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فان- فرغ من حجه خرج فاحرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته	1071	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1173	true	-1854910593202219534	110	211	596	1110	1572	300	يكون بقربها ل-----يراعي احوالها لانه محرمها ونقل محمد بن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غير الزوج قلت فيعايي بها فواءد الاولي حكم العمرة ----حكم الحج في فسادها بال----------------وطء قبل الفراغ من ال---------------------------------------------------------------------سعي ووجو----------------------------------------ب المضي في فسادها ووجو---------ب القضاء وغيره ف------------------------------------------ان كان-------------- مكيا او حصل بها-------- مجاورا احرم للقضاء من الحل سواء احر-------م ب-----------------------ها منه او من الحرم-------------------- وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيه-----ا واتمها فقال الامام احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه بعمرة ----------------------------------فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فاذا فرغ من الحج احر----م من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي------------------ لما افسد من عمرته	1173	-3479201307320683708	399	601.0	314	832	47.956729888916016	63	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1073	false	4484641924255573265	44	122	226	611	1574	300	وجهها وشرط القاضي في الساتر ان --لا يصيب --بشرتها فان اصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شء عليها والا فدت لاستدامة الستر ورده الموفق بان هذا الشرط ليس هو عن احمد ولا هو في الخبر بل الظاهر منه خلافه فانه -------لا يكاد يسلم المسدول من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليها تغطية راسها كله ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا ب------جزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا ب----جزء من الراس ف-------------ستر الراس كله اولي لانه اكد	1073	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1177	true	-527834357237615726	115	260	580	1349	1568	300	وجهها وقال القاضي ومن تبعه تسدل ولا يصيب البشرة ف--ان اصابها فلم ترفعه مع القدرة------------- فدت لاستدامة الستر قال المصنف ليس- هذا الشرط------- عن احمد ولا ف---ي الخبر و--الظاهر---- خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم --------من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبينه قال في الفروع وما قاله صحيح قال الشيخ تقي الدين ولو مس وجهها فالصحيح جوازه لان وجهها كيد الرجل تنبيه مفهوم كلام المصنف وغيره ان غير الوجه لا يحرم تغطيته وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال ابو الفرج الشيرازي في الايضاح والمراة احرامها في وجهها وكفيها قال في المبهج وفي الكفين روايتان وقال في الانتصار المراة ابيح لها كشف الوجه في الصلاة والاحرام فاءدة يجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه و-----------------------------لا يمكنها تغطية كل ال--راس الا بتغطية جزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس والمحافظة علي ستر الراس كله اولي لانه اكد	1177	-3479201307320683708	255	157.5	203	840	30.35714340209961	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1075	false	-9082551637292965126	96	157	468	792	1516	300	والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء فيما لا يعني اي يهم قال الموفق --------المحرم ممنوع من ذلك كله وقال في------ الفصول يجب اجتناب الجد------------ال وهو المماراة فيما لا يعني وفي---- المستوعب يحرم عليه الفسوق وهو السباب والجدال وهو المماراة فيما لا يعني وقدم في الرعاية يكره كل جدال ومراء فيما لا يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع	1075	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1180	true	6673983597002534450	132	227	654	1162	1520	300	والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال و---المراء --------------------قال المصنف والشارح المحرم ممنوع من ذلك كله وقال وقالت في الفصول يجب اجتناب الجدال والمراء قال وهو المماراة فيما لا يعني وقال في المستوعب يحرم عليه الفسوق وهو السباب والجدال وهو المماراة فيما لا يعني وقال في الرعاية يكره كل جدال ومراء فيما لا يعنيه وكل سباب وقيل يحرم كما يحرم علي المحل بل اولي قال في الفروع كذا قال وقال في الروضة وغيرها يستحب ان يتوقي الكلام الا فيما ينفع والجدال والمراءاة واللغو وغير ذلك مما لا حاجة به اليه ويستحب--- قلة الكلام الا فيما ينفع	1180	-3479201307320683708	289	518.5	235	534	54.119850158691406	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1078	false	-2741663412451589407	114	159	567	783	1475	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما بان كان دون طعام مسكين صام---- يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ول-------ا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه	1078	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1183	true	-1953495249307792750	257	296	1329	1512	1530	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما----------------------- صام عنه يوما نص عليه لانه ---لا يتبعض الثالثة لا يجب التتابع في هذا الصيام بلا نزاع اعلمه للاية الرابعة ل------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه	1183	-3479201307320683708	126	192.0	97	227	55.50660705566406	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1080	false	-2902488110379676283	143	228	685	1112	1467	300	يجب تتابع ولا تفريق في ---صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا----------------------------------------------------------- بين الثلاثة والسبعة اذا قضي------------ الثلاثة او صامها ايام مني لان الامر ورد بها مطلقا وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا---- ومتي وجب عليه الصوم لعجزه عن الهدي وقت وجوبه فشرع فيه اي الصوم او لم يشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبارا بوقت الوجوب كساءر الكفار-----------------------------------------------------------------------ات وان شاء انتقل عن ---------------------------------------------------------------------الصوم الي الهدي لانه الاصل وان صام قبل الوجوب ثم قدر علي الهدي وقت الوجوب- فصرح ابن الزاغوني	1080	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1186	true	-1776559884466539766	177	299	1029	1654	1656	300	يجب تتابع ولا تفريق في الايام الثلاثة و----------السبعة نص عليه وعليه الاصحاب لاطلاق الامر ولا يجب التفريق ولا التتابع بين الثلاثة والسبعة اذا قضي كساءر الصوم الثانية لو مات قبل الصوم فحكمه حكم صوم رمضان علي ما سبق يمكن منه او لا نص عليه قوله ومتي وجب عليه الصوم------------------------- فشرع ------------------------فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه الا ان يشاء هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الفصول وغيره تخريج يلزمه الانتقال اليه وخرجوه من اعتبار الاغلظ في--------- الكفارة وقال بن الزاغوني في واضحه ان قرعه ثم قدر يوم النحر عليه نحره ان وجب اذن وان دم القران يجب باحرام قال في الفروع كذا قال قال في القاعدة الخامسة لو كفر المتمتع بالصوم ثم ----------------------------------------قدر علي الهدي وقت --وجوبه فصرح -بن الزاغوني	1186	-3479201307320683708	219	241.5	175	736	29.755434036254883	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1159	false	-6019761602077764650	104	166	527	816	1473	300	فان لم يجد المحصر هديا صام عشرة ايام بالنية اي بنية التحلل كمبدله اي الصوم وهو ذبح الهدي فانه يذبحه بنية التحلل كما تقدم ثم حل------------------------------------------------------------------- ولا اطعام فيه -اي الاحصار لعدم وروده------------------------------------------- وقال الاجري ان عدم الهدي مكان احصاره قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واوج---ب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام	1159	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1188	true	7446422736874741210	3	67	15	329	1554	300	فان لم يجد الهدي ص------ام عشرة ايام بالنية----------------------------------------------------------------------------- ثم حل وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونقله الجماعة وقدمه في الفروع وغيره ولا اطعام فيه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعايتين والحاويين وعنه بلي وقال الاجري ان عدم الهدي مكان------ه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل قال واحب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام	1188	-3479201307320683708	176	279.0	134	403	43.672454833984375	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1085	false	8293252215913116965	172	231	876	1180	1522	300	يلزمه و-------------ذكره في الترغيب وغيره وقدمه في الفروع وحكم احرامه باق لان التحلل------------------------------------------------------------------------- من----------------------- الحج------------------------- لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء اما بكمال افعاله او التحلل منه عند الحصر او بالعذر اذا شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فان فعل محظورا بعد رفضه احرامه فعليه فداءه لبقاء احرامه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك	1085	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1197	true	-1621191695020981348	37	102	195	525	1527	300	يلزمه لزمه لرفضه دم ذكره في الترغيب وغيره وقدمه في الفروع وقال المصنف في المغني والشارح وغيرهما لا شء عليه لرفضه لانها نية لم تفد شيءا قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وتقدم اذا افسد الحج التطوع والعمرة رواية انه لا يلزم القضاء--------------------------------------------- عند قوله وعليه المضي في فاسده في الباب الذي قبل هذا قول---------------------------------------------------------------ه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك	1197	-3479201307320683708	119	123.5	90	438	27.168949127197266	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1087	false	2838943101096232282	44	150	223	769	1514	300	او اطلاقه بعد ذبحه لمساكينه من المسلمين ان قدر علي ايصاله اليهم بنفسه او بمن يرسله معه لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه ولا يحصل باعطاء غيرهم وهم اي مساكين الحرم من كان مقيما به او واردا اليه من حاج----------------------------------------------------- وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة كالفقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه فان دفع من الهدي او الاطعام الي فقير في ظنه فبان غنيا اجزاه كالزكاة---------------------------------------------- ويجزء نحره في اي نواحي الحرم كان الذبح قال الامام احمد -مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء ------------------لا في التساوي ف------------ي الفضيلة ومني كلها منحر لما تقدم من حديث مسلم و-------------------------------------------------الافضل ان ينحر في الحج بمني وفي العمرة بالمروة	1087	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1198	true	-5716476387732559618	115	218	620	1170	1626	300	او اطعام فهو------ لمساكين الحرم------- ان قدر علي ايصاله اليهم يعني اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان متعلقا بالاحرام او الحرم فالهدايا والضحايا مختصة بمساكين الحرم كهدي التمتع والقران وغيرهما وكذا ما وجب لترك واجب كالاحرام من الميقات وطواف الوداع ونحوهما وكذ----------------------------------------------ا اجزاء المحظورات اذا فعلها في الحرم نص عليه فيجب نحره بالحرم ويجزء----ه في اي نواحي الحرم كان ------قال الامام احمد ومكة ومني واحد وقال مالك لا ينحر في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمكة قال في الفروع وهو متوجه واما الاطعام فهو تبع للنحر ففي اي موضع قيل في النحر فالطعام كذلك فواءد احداها الافضل ان ينحر في الحج بمني وفي العمرة بالمروة	1198	-3479201307320683708	189	178.5	148	725	26.068965911865234	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1088	false	85235772205002233	27	102	143	506	1486	300	ذبح فدية الاذي اي حلق الراس و فدية اللبس ونحوهما كتغطية الراس والطيب وما الحق به اي بما ذكر من المحظورات حين فعله اي المحظور ول---------ه الذبح قبله اذا اراد فعله لعذر ككفارة اليمين ونحوها وتقدم اول الباب وكذلك ما وجب لترك واجب اي يكون وقته من ترك ذلك الواجب ولو امسك صيدا او جرحه ثم اخرج جزاءه ثم تلف المجروح او الممسك او قدم من ابيح له الحلق فديته قبل الحلق ثم حلق اجزا	1088	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1199	true	2776845620910236504	241	293	1320	1569	1600	300	ذبح فدية الاذي و-------------------اللبس ونحوهما-------------------- وما الحق به------------------------ حين فعله الا ان يستبيحه لعذر فله الذبح قبله قال في المحرر وغيره------------------------------------ وكذلك ما وجب لترك واجب الرابعة ------------------------لو امسك صيدا او جرحه ثم اخرج جزاءه ثم تلف المجروح او الممسك او قدم من ابيح له الحلق فديته قبل الحلق ثم حلق اجزا	1199	-3479201307320683708	205	323.0	158	372	55.10752868652344	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1091	false	-8213201758187452409	216	275	1101	1396	1521	300	وقال الكساءي كل مطوق حمام فيدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجل لانه مطوق---------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية فلا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبر ان الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة ويجوز ان يكون القاتل احدهما نص عليه	1091	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1204	true	-9064379874610850929	60	119	312	640	1582	300	وقال الكساءي كل مطوق حمام وقال صاحب التبصرة والغنية وغيرهما من الاصحاب فمما فما يعب ويهدر الحمام وتسمي العرب القطا حماما وكذا الفواخت والوراشين والقمري والدبسي والسفانين واما الحجل فانه لا يعب وهو مطوق ففيه الخلاف قوله النوع الثاني ما لم يقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين -----------------------------------------------------من اهل الخبر---------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكون القاتل احدهما نص عليه	1204	-3479201307320683708	146	231.0	115	462	31.60173225402832	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1092	false	2973816267187696765	104	175	564	905	1541	300	جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لا------------------------------------------------------ن الحمل في البهاءم زيادة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القته اي الجنين حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات فف-يه جزاءه ----------------------------------------------وان كان لوقت لا يعيش لمثله ف---كالميت -جزم به في المغني والشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز فداء اعور من عين و فدا------------------------------------ء اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لان الاختلاف يسير ونوع العيب واحد و لا يجوز فداء اعور باعرج و لا عكسه	1092	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1205	true	4535094376398388380	115	292	649	1542	1589	300	جني علي --حامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط وهذا المذهب وجزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره لان الحمل في البهاءم زيادة وقال في المبهج اذا صاد حاملا فان تلف حملها ضمنه وقال في الفصول يضمنه ان تهيا لنفخ الروح لان الظاهر انه يصير حيوانا كما يضمن جنين امراة بعده وقال جماعة من الاصحاب منهم المصنف في الكافي وصاحب التلخيص والرعاية وغيرهم ان القته---------- حيا---------------- ثم مات فعليه جزاءه وقال جماعة من الاصحاب اذا كان لوقت يعيش لمثله وان كان لوقت لا يعيش لمثله فهو كالميت وجزم به في المغني والشرح وقاس في القاعدة الرابعة والثمانين وجوب عشر قيمة امه علي قول ابي بكر في وجوب عشر قيمة جنين الدابة علي ما ياتي في الغصب ومقادير الديات وتقدمت احكام البيض المذر وما فيه من الفراخ وكذا لو خرج من كسرة البيضة فرخ فعاش او مات عند قوله وان اتلف بيض صيد الثانية قوله ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري وهذا بلا نزاع وكذا يجوز فداء اعرج من قاءم------ة باعرج من اخري لانه-------- يسير و-----------------لا يجوز فداء اعور باعرج و-لا عكسه	1205	-3479201307320683708	256	344.0	201	953	26.862539291381836	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1093	false	-2027620177780472494	53	181	257	870	1460	300	صيدا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره ضمنه لان عمر دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام فاطاره فوقع علي واقف-------------------------------------------------------------------------------- في البيت فخرجت حية فقتلته فسال من معه فحكم عليه عثمان بشاة رواه الشافعي وكذا ان جرحه فتحامل فوقع في شء تلف به لانه تلف بسببه و--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضمنه ان تلف بعد نفوره في مكانه بعد امنه قال في المبدع اما ان نفره الي مكان فاكربه ثم تلف فلا ضمان في الاشهر وان--------------------------------------------------------------------------- رمي المحرم صيدا فاصابه ثم سقط المرمي علي اخر فماتا ضمنهما لتلفهما بجنايته فلو مشي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر فماتا ضمن المجروح لموته بجنايته فقط اي دون------------------------- ما سقط عليه لان سقوطه ليس من فع-----------------------------------------له وان جرحه المحرم جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما	1093	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1207	true	-1138380767440276283	102	241	503	1188	1498	300	صيدا فتلف بشء ضمنه وكذا ل------و نقص في حال نفوره ضمنه بلا خلاف فيهما ولا يضمن اذا تلف في مكانه بعد امنه من نفوره-- علي الصحيح من المذهب وقيل يضمن ولو تلف في حال نفوره بافة سماوية ففي ضمانه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الاولي الضمان---------------------------------------------------------------------------------- لانه اجتمع سبب وغيره ولا يمكن احالته علي غير السبب هنا فيغير السبب ثم وجدته في الرعاية الكبري وقدمه وقال وقيل لا يضمن بافة سماوية ف----------------------------------------------------------------------------------ي الاصح قلت والضمان ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو كالصريح في كلامه في الكافي الثانية لو رمي------- صيدا فاصابه ثم سقط------- علي اخر فماتا ضمنهما---------------- فلو مشي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر------ ضمن المجروح-------------- فقط علي الصحيح وقال في الفروع وظاهر ما سبق يضمنهما قلت هي شبيهة بما اذا تلف في مكانه بعد امنه علي ما تقدم قوله وان جرحه-------------------- فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما	1207	-3479201307320683708	223	202.5	167	927	24.056095123291016	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1096	false	-8507229811137293237	24	125	119	602	1442	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم كله او بعض قواءمه فيه اي الحرم ضمنه وكذا ان كان جزء منه فيه غير قواءمه ان لم يكن قاءما تغليبا لجانب الحظر فان كانت قواءمه الاربع بالحل وهو قاءم وراسه او ذنبه بالحرم لم يكن من صيد الحرم كالشجرة اذا كانت بالحل واغصانها بالحرم او ارسل كلبه عليه اي علي صيد الحرم فقتله ضمنه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله اي الغصن في الحل ضمنه لان الهواء تابع للقرار فهو من صيد الحرم او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه وكذا لو امسك وحشا فهلك اولاده في الحرم ضمنه اي	1096	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1210	true	8313325737019253068	128	161	653	799	1563	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارسل كلبه عليه---------------------------- او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل ------------------------------------------------------او امسك طاءرا في الحل فهلك ف------------------------------راخه في الحرم ضمن في -	1210	-3479201307320683708	136	228.5	106	483	28.157350540161133	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1096	false	-8507229811137293237	174	245	837	1186	1442	300	بحالة الاصابة ولو رمي المحرم صيدا ثم حل قبل الاصابة لم يضمن الصيد اعتبارا بحالة الاصابة وان قتل الحلال من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه فلا جزاء فيه لانه ليس من صيد الحرم فليس معصوما او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم فلا جزاء فيه لتبعية الهواء للقرار وقراره حل فلا يكون صيده معصوما او امسك حمامة مثلا في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن	1096	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1211	true	-2767516842850139328	44	83	238	423	1635	300	بحالة ال-رامي والمرمي قاله القاضي في كتاب------------------ الصيد قوله----------------- وان قت-------ل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او ص---------------------------------------------------يدا علي غصن في الحل اصله في الحرم----------------------------------------------------------------- او امسك حمامة----- في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن	1211	-3479201307320683708	154	205.5	117	349	44.126075744628906	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1099	false	-5871786509981075512	64	155	314	770	1488	300	وان قطع غصنا في الحل اصله او بعضه في الحرم ضمنه لانه تابع لاصله وتغليبا للحرمة كالصيد و لا يضمن الغصن ان- قطعه في الحرم واصله كله في الحل لتبعيته لاصله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد يعني في الكراهة واقتصر في الشرح--- علي الكراهة و----------------------------------قال بعض اصحابنا يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله -في الحرم روايتان وفي---- الفصول يكره--- في ترا-----------------------------------------------------ب المسجد كتراب الحرم وظاهر كلام جماعة يحرم	1099	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1216	true	-806217216409929314	129	282	643	1452	1547	300	ومن قطع غصنا في الحل اصل--------ه في الحرم ضمنه بلا نزاع وكذا لو كان بعضه في الحل وبعضه في الحرم قوله وان قطعه في الحرم واص----له في الحل لم يضمنه في احد الوجهين واطلقهما في المذهب والمحرر والفروع والشرح وشرح بن منجا والرعايتين والحاويين والهادي احدهما لا يضمنه وهو المذهب اختاره القاضي وصححه في التصحيح والنظم والفاءق وتصحيح وصحيح المحرر وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب وقدمه في الخلاصة والوجه الثاني يضمنه اختاره بن ابي موسي وجزم به في الافادات وقدمه في الهداية فواءد منها قال الامام احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه م---------------------------ن الحل ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد---------------- واقتصر بعض الاصحاب علي --كراهة اخراجه وجزم في مكان اخر بكراهتهما وقال بعضهم ي------كره اخراجه الي --حل وفي ادخاله الي الحرم روايتان وقال في الفصول لا يجوز في تراب الحل الي الحرم نص عليه قال في الفروع والاولي ان تراب المسجد اكره------- وظاهر كلام جماعة يكره	1216	-3479201307320683708	289	422.0	223	881	32.80363082885742	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1100	false	-5258015654220999045	231	287	1178	1478	1535	300	الحرم المكي من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال لها بيوت نفار بكسر النون وبالفاء وهي دون التنعيم ويعرف الان بمساجد عاءشة و حده من طريق اليمن سبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اميال عند اضاة لبن اما اضاة فبالضاد المعجمة بوزن قتاة واما لبن فبكسر اللام وسكون الباء الموحدة قال في الفروع وهذا هو المعروف اه وف--------ي الهداية	1100	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1217	true	-7137061258256681706	7	106	29	530	1588	300	الحرم------ من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا و-قال القاضي حده من طريق المدينة---------- دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن---- اليمن سبعة اميال عند اضاحة اضاة لبن ومن العراق سبعة اميال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع وقيل تسعة اميال ومن الجعرانة تسعة اميال في شعب ينسب ينتسب الي عبد الله بن خالد بن اسد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف سبعة اميال عند طرف عرنة ومن بطن عرنة احد عشر ميلا قال بن الجوزي ويقال عند اضاة لبن مكان اضاحة لبن -------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع وهذا هو المعروف والاول ذكره في الهداية	1217	-3479201307320683708	128	-38.0	100	619	20.67851448059082	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1102	false	541780513463821464	226	300	1151	1527	1527	300	--------------------ما بين ثور الي عير لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وهو ما بين لابتيها لقول ابي هريرة قال الرسول صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود فلا تعارض بين الحديثين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في فتح الباري رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الروا-ة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل جبل لابة او لابتيها من جهة الجنوب والشمال-	1102	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1219	true	-6578024504152254430	139	207	734	1074	1569	300	ما بين جبليها وقيل كما بين ثور الي عير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع وحرمها ما بين لابتيها بريد في بريد نص عليه انتهي وقد ورد احرم ما بين لابتيها وفي رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين مازميها قال الحافظ العلامة بن حجر في شرح------ه رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواية عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل جبل لابة او لابتيها من جهة الجنوب والشمال	1219	-3479201307320683708	152	235.0	122	560	27.14285659790039	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1103	false	1905568436461334658	67	102	338	513	1506	300	في فتح الب-اري نقلا عن شيخه ابي بكر بن حسين المراغي ان خ------------------------------------------------لف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	1103	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1219	true	-6578024504152254430	10	52	60	282	1569	300	في شرح البخاري وذكر شيخنا ابو-- بكر بن حسين المراغي نزيل نزل المدينة في مختصره مختصر لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	1219	-3479201307320683708	154	292.0	122	224	68.75	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1100	false	-5258015654220999045	175	230	899	1174	1535	300	جسدا لو وزن به لرجح قال في الفروع فدل كلام احمد والاصحاب علي ان التربة علي الخلاف ولا يعرف احد من العلماء---------- فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد قط عليه هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كلام الشيخ تقي الدين وقال المجاو-----------------------------------------------------رة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان يكثر -فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان	1100	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1220	true	2843602671636187367	2	120	10	628	1538	300	جسدا لو وزن به لرجح قال في الفروع فدل كلام ------الاصحاب---- ان التربة علي الخلاف وقال الشيخ تقي الدين لا اعلم احدا فضل التربة عل----ي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد وقال في الارشاد وغيره محل الخلاف في المجاورة وجزموا بافضلية الصلاة وغيرها في مكة واختاره الشيخ تقي الدين وغيره قال في الفروع وهو ظاهر ومعني ما جزم به في المغني وغيره ان مكة افضل وان المجاورة بالمدينة افضل الثانية يستحب المجاورة بمكة ويجوز لمن هاجر منها المجاورة بها ونقل حنبل انما كره عمر رضي الله عنه الجوار بمكة لمن هاجر منها قال في الفروع فيحتمل القول به فيكون فيه روايتان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله المجاورة في مكان يتمكن فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان	1220	-3479201307320683708	170	248.5	133	632	26.89873504638672	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1109	false	6703054226484669477	35	107	170	532	1555	300	اسراع المشي مع تقارب الخطي في غير وثب والرمل اولي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدنو من البيت بدونه اي دون رمل لعدم تمكنه منه مع القرب للزحام لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها او زمانها وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا اي مع البعد من البيت لقوة الزحام ولو كان اذا تاخر في حاشية القوم للرمل يختلط بالنساء فالدنو من البيت مع ترك الرمل اولي من ---------	1109	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1224	true	4143414283064075977	199	266	1086	1406	1576	300	اسراع المشي مع تقارب الخطي وهذا بلا نزاع لكن لو كان قرب البيت زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا ويمكن الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وان لم يظن ذلك وظن انه اذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او-------------------------------------------------------------------- يختلط بالنساء فالدنو من البيت اولي والتاخير للرمل والدنو من	1224	-3479201307320683708	101	155.5	80	538	18.77323341369629	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1112	false	-8535092487782367023	166	264	828	1337	1530	300	مر وعند الشيخ الشاذروان---- ليس من الكعبة بل جعل عمادا للبيت فيصح الطواف عليه وعلي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه اعتبارا بجملته كما لا يضر التفات المصلي بوجهه وعلي قياسه ولو مس اعلي جدار الحجر وان -------------------------------------------------------------------------------------------------طاف في المسجد من وراء حاءل من قبة وغيرها اجزا ه الطواف------------------------------------------------------ لانه في المسجد وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف علي سطحه اي المسجد ----------------توجه الاجزاء كصلاته عليها قاله في الفروع وان قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية-------------- توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان	1112	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1229	true	-8580176649923621996	89	235	437	1216	1535	300	به وعند الشيخ تقي الدين انه ليس من الكعبة بل جعل عمادا للبيت فعلي ا-----------------لاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح --------------------------------------------------------------------------------------لان معظمه خارج عن البيت قاله في الرعاية الكبري والزركشي وغيرهما قلت ويحتمل عدم الصحة فواءد الاولي لو طاف في المسجد من وراء حاءل كالقبة وغيرها اجزاه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره لانه في المسجد وقيل لا يجزءه وجزم به في المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاويين الثانية لو طاف حول المسجد لم يجزءه علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال في الفصول ان طاف حول المسجد احتمل ان لا يجزءه واقتصر عليه الثالثة اذا طاف علي سطح---- المسجد فقال في الفروع يتوجه الاجزاء كصلاته اليها-------- الرابعة لو قصد بطو--افه غرض-ا وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية قال في الفروع توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان	1229	-3479201307320683708	350	556.5	280	897	39.018951416015625	57	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1114	false	-1404804403412630995	12	184	61	958	1573	300	اذا فرغ المتمتع من العمرة والحج ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله اي الطواف الذي كان فيه علي غير طهارة لزمه الاشد ليبرء ذمته بيقين وهو اي الاشد كونه بلا طهارة في طواف العمرة فلم تصح لفساد طوافها ولم يحل منها بالحلق لفساد الطواف فيلزمه دم للحلق لبقاء احرامه ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج والعمرة كالقارن في ابتداء احرامه قلت الذي يظهر لزوم اعادة الطواف لاحتمال ان يكون المتروك فيه الطهارة هو طواف الحج فلا يبرا بيقين الا باعادته ولو قدرناه اي الطواف بغير طهارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به لانا قدرنا كونه وقع بغير طهارة وان كان وطء بعد حله من العمرة وقد فرضنا طوافها بلا طهارة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ادخال الحج عليها ويلغو ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه	1114	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1231	true	-5876962417905961393	207	299	1098	1563	1565	300	اذا فرغ المتمتع---------------- ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله لز-------------------------------------مه الاشد----------------- وهو كونه------------------- في طواف العمرة فلم تصح------------- ولم يحل منها-------------------- فيلزمه دم للحلق------------- ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج---------------- عن النسكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدرناه م---------------------ن الحج لزمه اعادة الطواف---------------- ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به------------------------------- وان كان وطء بعد حله من العم---------------------------رة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح----------------- ويلغو ما فعله من افعال الحج-------------------- ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه	1231	-3479201307320683708	458	738.0	366	897	51.059085845947266	77	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1114	false	-1404804403412630995	186	296	966	1555	1573	300	للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة لفساد العمرة بالوطء فيها وعدم صحة ادخال الحج عليها اذن ولو قدرناه اي الطواف بلا طهارة من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة الط-----واف والسعي للحج ويحصل له الحج والعمرة لحصول الوطء زمن الاحلال فصل ويشترط لصحة الطواف ثلاثة عشر شيءا الاسلام والعقل و---------------------النية كساءر العبادات وستر العورة لما تقدم وطهارة الحدث لانه صلاة و لا تشترط طهارة الحدث لطفل دون التمييز لعدم امكانها منه وطهارة الخبث وظاهره حتي للطفل وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميعه اي البيت بان لا يطوف علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة وان يطوف ماشيا مع القدرة علي المشي وان يوالي بينه	1114	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1232	true	4000138160568580910	0	65	0	338	1706	300	للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج و---عمرة------------------------------------------------------- ولو قدرناه م--------------------ن الحج لم يلزمه اكثر من اعادة اكثر الطواف والسعي----- ويحصل له الحج والعمرة الرابعة ---------------------يشترط لصحة الطواف عشرة اشياء ذكرها المصنف متفرقة الا الخروج عن المسجد النية--------------- وستر العورة--------- وطهارة الحدث و-------------------------------------------------------------------------الخبث----------------- وتكميل السبع وجعل البيت عن يسا------------------------ره وان لا يمشي علي شء منه وان لا يخرج عن المسجد و-----------------------------------ان يوالي بينه	1232	-3479201307320683708	243	301.5	192	615	39.5121955871582	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1115	false	-3421213549994985672	4	119	20	632	1569	300	وان لا يخرج من المسجد يعني ان يطوف في المسجد و---------------ان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بكل بدنه وت-------قدم ذلك كله موضحا وسننه اي الطواف عشر استلام الركن يعني به الحجر الاسود وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة عند تعذر الاستلام واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل والمشي في مواضعه علي ما تقدم بيانه مفصلا والدعاء والذكر ----------------------------والدنو من البيت وركعتا الطواف وتقدمت ادلة ذلك كله واذا فرغ من ركعتي الطواف واراد السعي سن عوده الي الحجر فيستلمه لحديث جابر وتقدم قريبا ثم يخرج الي الصفا من بابه اي باب المسجد المعروف بباب الصفا وهو اي الصفا طرف جبل ابي قبيس وعليه درج وفوقها ازج كايوان فيرقي عليه ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله	1115	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1232	true	4000138160568580910	57	130	301	710	1706	300	وان لا يخرج عن الم-----------------------سجد وان يوالي بينه وان يبتدء --بالحجر الاسود فيحاذيه وفي بعض ذلك خلاف تقدم ذكره--------- وسننه-------------- استلام الركن--------------------- وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة------------------ واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل والمشي في مواضعه ------------------------والدعاء والذكر وركعتا الطواف والطواف ماشيا والدنو من البيت وفي بعض ذلك خلاف ذكرناه ذكر ذلك المصنف والشارح وغيرهما قوله------------------------------------------------------------ ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سعيا يبدا بالصفا-------------------------------------------------------------------- فيرقي عليه----- حتي يري البيت ---------فيستقبله	1232	-3479201307320683708	271	353.5	220	662	40.93655776977539	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1037	false	5653075948339673818	202	228	979	1102	1447	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل من عمرته ف--يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما	1037	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1234	true	-6282423002977148616	188	214	948	1075	1508	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل فعلي المذهب يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما	1234	-3479201307320683708	113	211.0	89	127	88.97637939453125	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1131	false	-6565391314075390875	224	286	1120	1434	1497	300	في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او اصابت--- ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المرمي اجزاته لان الرامي انفرد برميها وكذا لو نفضها اي الحصاة من وقعت علي ثوبه فوقعت في المرمي اجزاته نصا ل--حصولها في المرمي------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني دون الاول قال في الفروع وهو اظهر قال في الانصاف قلت وهو الصواب	1131	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1241	true	9174064096237053519	114	177	567	888	1588	300	في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او وقعت علي ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المرمي اجزاته ومنه-----------------------ا لو نفضها---------- من وقعت علي ثوبه فوقعت في المرمي اجزاته نص عليه وقدمه في الفروع والفاءق والمذهب واختاره ابو بكر وجزم به في المستوعب والتلخيص وقال -بن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل ال----------ثاني قال في الفروع وهو اظهر--------------- قلت وهو الصواب	1241	-3479201307320683708	233	376.5	183	380	61.31578826904297	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1133	false	6626240256252498213	154	189	725	887	1445	300	وقت الحلق كالرمي و-------الاولي ان لا يشارط الحلاق علي اجرة ق----------------------------------------------ال ابو حكيم ثم يصلي ركعتين و----ان قصر ف-----من جميع شعر راسه نص عليه---------------------------------------------------- لا من كل ش-------------------------------------------------------------عرة بعينها------------------------------------------------------------- لان ذلك لا يعلم الا بحلقة	1133	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1244	true	-1416338898956158243	3	86	18	412	1523	300	وقت الحلق لانه نسك فاءدة الاولي ان لا يشارط الحلاق علي اجرته لانه نسك قاله ابو حكيم واقتصر عليه في الفروع قال ابو حكيم ثم يصلي ركعتين واما ان قصر فيكون من جميع---- راسه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الشيخ تقي الدين لا من كل شعرة قلت هذا لا يعدل عنه ولا يسمع الناس غيره وتقير وتقصير كل شعرة بحيث لا يبقي ولا شعرة مشق جدا قال الزركشي لا يجب التقصير من كل شعرة لان ذلك لا يعلم الا بحلقه	1244	-3479201307320683708	136	184.0	105	398	34.17085266113281	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1136	false	-7076204476570816529	25	61	142	322	1553	300	و--قارن----------- لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافاه نصا لما تقدم------------ وقيل لا يطوف للقدوم -احد منهم اختاره الشيخ والموفق ورده الموفق---- الاول وقال الموفق لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك	1136	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1247	true	4401328613547207997	127	164	702	886	1558	300	والقارن نص عليه ما لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافا طواف القدوم وعليه الاصحاب وقيل لا يطوف للقدوم واحد منهم اختار-------------------ه المصنف ورد الاول وقال------- لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك	1247	-3479201307320683708	138	219.5	108	210	65.71428680419922	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1138	false	4395819397480622247	47	123	225	598	1494	300	بعد الطواف------------- ثم قد حل له كل شء----------------------------------------------------------------------- حتي النساء ويستحب التطيب عند الاحلال الاول لما تقدم من حديث عاءشة -----------ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وعن ابن عباس معناه مرفوعا رواه الدارقطني ويتضلع منه لقوله صلي الله عليه وسلم ان اية ما بيننا وبين المنافقين ان لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله	1138	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1248	true	8353007647622140108	133	197	681	982	1501	300	بعد الطواف الثانية قوله ثم قد حل له كل شء لا يحل الا بعد طواف الزيارة بلا نزاع فلو خرج من مكة قبل فعله رجع حراما حتي يطوف ولو استمر بقي محرما ويرجع متي امكنه لا يجزيه غيره قاله الاصحاب قوله ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب--------------------------------------------------------------------------------------------- ويتضلع منه بلا نزاع في الجملة و------------------------------------------------------------------------زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه --قوله ثم يرجع	1248	-3479201307320683708	121	138.5	93	468	25.854700088500977	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1141	false	-7300784292846868591	38	96	197	488	1522	300	بان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم------ الوسطي ثم العقبة فان نسكه اي الرمي بان قدم علي الاولي غيرها ل---------------------------م يجزءه ما قدمه علي الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه كالسعي وان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية	1141	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1249	true	-7029073487630073195	119	210	624	1081	1528	300	-ان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم بعدها الوسطي ثم العقبة وهذا المذهب وعليه الاصحاب فلو نكس ---------لم يجزه وعنه يجزيه مطلقا وعنه يجزيه مع الجهل قوله وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب وعليها الاصحاب والاخري يجزيه خمس قال في المغني والاولي ان لا ينقص عن سبع فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص ع------------------------ليه وعنه رواية ثالثة يجزيه ست وتقدم ذلك في اول الباب عند قوله وعدده سبعون حصاة قوله ف----ان اخل بحصاة واحدة من الاولي لم يصح رمي الثانية	1249	-3479201307320683708	131	127.0	97	495	26.46464729309082	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1142	false	-2800559592016354008	195	300	950	1491	1491	300	اهل سقاية الح-ج والرعا-----ة بمني لزم الرعاة المبيت لانقضاء وقت الرعي وهو النهار دون اهل السقاية فلا يلزمهم المبيت ولو غربت وهم بمني لانهم يسقون بالليل------------ وقيل اهل الاعذار من غير الرعاة كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه- حكمهم حكم الرعاة في ترك البيتوتة جزم به الموفق والشارح وابن تميم ومن كان------------------------------ مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه كالمعضوب يستنيب في الحج كله اذا عجز عنه والاولي ان يشهده ان قدر علي الحضور ليتحقق الرمي ويستحب ان يضع المريض ونحوه الحصا في يد الناءب ليكون له عمل في الرم------ي ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة بذلك كما-	1142	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	8	92	44	478	1545	300	اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني ان غيرهم---------------------------------------------------------- يلزمه- المبيت بها مطلقا وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة جزم به المصنف والشارح و-بن رزين قال في الفصول وكذا خوف فوات ماله وموت مريض قلت هذا والذي قبله هو الصواب قال القاضي وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يضع------------- الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي انتهي ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة قوله فمن	1251	-3479201307320683708	275	373.5	215	597	46.06365203857422	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1152	false	4180824726079664324	65	160	325	792	1508	300	باس ان يعتمر في السنة مرارا روي عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة لان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقال علي في كل شهر مرة وكان انس اذا حجم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا------- باتفاق السلف قاله ف------------------ي الفروع قال------- احمد ان شاء كل شهر وقال----- لا بد ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكنه واستحب----------------------------ه جماعة وهي اي ----	1152	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1256	true	6727356299552509123	160	213	880	1153	1599	300	باس ان يعتمر في السنة مرارا ----------------------------------------------------------------------------والصحيح من المذهب كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثار منها والموالاة بينها قال المصنف باتفاق السلف واختاره هو وغيره وقدمه في الفروع قال الامام احمد ان شاء كل شهر وقال ايضا لا بد ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن الحلق وقيل يستحب الاكثار منها اختاره جماعة وجزم به في	1256	-3479201307320683708	165	254.5	130	536	30.78358268737793	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1152	false	4180824726079664324	159	198	789	989	1508	300	اي العمرة في غير اشهر الحج افضل من----ها في اشهر الحج ---------------نقله الاثرم وابن ابراهيم عن احمد واختار في الهدي ان العمرة في اشهر الحج افضل وظاهر كلام جماعة الت------------------------------------------------------------------------------------سوية وافضلها في رمضان ويستحب تكرارها فيه اي في رمضان	1152	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1257	true	-5786814063429820958	21	71	108	355	1621	300	ان العمرة في غير اشهر الحج افضل من فعلها فيها ذكره القاضي في الخلاف ونقله الاثرم و-بن ابراهيم عن احمد و-قدمه في الفروع وقال -----------------------ظاهر كلام جماعة التسوية قلت اختار في الهدي ان العمرة في اشهر الحج افضل ومال الي ان فعلها في اشهر الحج افضل من فعلها في رمضان -------------------------------	1257	-3479201307320683708	113	150.0	91	303	37.29372787475586	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1157	false	-7902883693767516151	210	300	985	1421	1421	300	وان اخطا الناس 3 فوقفوا في غير يوم عرفة ب------------ان وقفوا----- الثامن او العاشر ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم نصا لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن جابر بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الدارقطني وغيره قال الشيخ تقي الدين وهل هو يوم عرفة باطنا فيه خلاف في مذهب احمد بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في-	1157	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1263	true	-2697402030191306657	20	60	104	295	1508	300	وان اخطا الناس-- فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم سواء كان وقوفهم يوم الثامن او العاشر نص عليهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين وهل هو يوم عرفة باطنا فيه خلاف في مذهب احمد بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في	1263	-3479201307320683708	161	275.0	127	454	35.462554931640625	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1158	false	3905276011060802203	0	122	0	610	1483	300	السماء او لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره ق---------------------------------------------------------ال والثاني هو الصواب وقال نعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب لا--ستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل الوق------وف مع الجمهور وقال في الفروع ويتوجه وقوف مرتين ان وقف بعضهم لا سيما من -راه---- وصرح جماعة ان اخط--ا او غلط في العدد او في الرءية او في الاجتهاد مع الغي--م اجزا وهو ظاهر كلام الامام وغير-----ه وان اخطا بعضهم---- فاته الحج هذه--------------------------------------------------------------------------------------- عبارة غالب الاصحاب وفي---- الانتصار وان اخطا عدد يسير وف----------------------------------------------------------------ي الكافي والمجرد ان اخطا نفر منهم قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي	1158	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1263	true	-2697402030191306657	60	271	295	1372	1508	300	السماء او لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره وذكر الشيخ تقي الدين في موضع اخر انه عن احمد فيه روايتين قال والثاني ---الصواب ويدل عليه لو اخطءوا لغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجز اجماعا فلو اغتفر الخطا للجميع لا يغتفر لهم في هذه الصورة بتقدير وقوعها فعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب لا يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا ومن اعتبر كون الراءي من مكة دون مسافة القصر او بمكان لا تختلف فيه المطالع فقول لم يقله احد من السلف في الحج فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل عليهم الوقوف مع الجمهور -قال في الفروع ويتوجه وقوف مرتين ان وقف بعضهم لا سيما من يراه قال وصرح جماعة ان اخطءوا والغلط في العدد ف---ي الرءية و-----الاجتهاد مع الاغمام اجزا وهو ظاهر كلام الامام وغيره قوله وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج هذا المذهب وعليه الجمهور وجمهورهم قطع به وقيل هو كحصر العدو تنبيه قوله وان اخطا بعضهم هكذا عبارة اكثر الاصحاب وقال في الانتصار -ان اخطا عدد يسير وفي التعليق فيما اذا اخطءوا القبلة قال العدد الواحد والاثنان قال في الكافي والمحرر ان اخطا نفر منهم قال -بن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي	1263	-3479201307320683708	566	972.0	450	1091	51.87900924682617	96	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1159	false	-6019761602077764650	97	166	496	816	1473	300	الفوات اي فوات الحج او لم يخش-ه فان لم يجد المحصر هديا صام عشرة ايام بالنية اي بنية التحلل كمبدله اي الصوم وهو ذبح الهدي فانه يذبحه بنية التحلل كما تقدم ثم حل و---لا اطعام --------------------------------------------------------------------------فيه اي الاحصار لعدم وروده وقال الاجري ان عدم الهدي مكان احصاره قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واوجب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام	1159	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1265	true	1476551089545344566	12	72	57	333	1524	300	الفو--------ات الثاني ظاهر قوله فان لم يجد------- هديا صام عشرة ايا------------------------------------------------------------------------------------م ثم حل انه لا اطعام فيه وهو صحيح وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو من المفردات وعنه فيه اطعام---------------- وقال الاجري ان عدم الهدي مكان------ه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واح-ب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام	1265	-3479201307320683708	181	289.0	138	398	45.477386474609375	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1160	false	1876848497848738675	192	228	981	1162	1524	300	لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور فعله بعده اي بعد التحلل هكذا في المقنع قال في الانصاف وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقيل لا يلزمه دم لذلك جزم به في المغني والشرح	1160	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1265	true	1476551089545344566	276	299	1405	1520	1524	300	لم يحل ولزمه دم لتحلله ------------------------------------------------------------------هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقيل لا يلزمه دم لذلك جزم به في المغني والشرح	1265	-3479201307320683708	115	215.0	92	181	63.535911560058594	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1162	false	2566985987464771606	71	224	357	1114	1492	300	احصر في حج فاسد فله التحلل منه بذبح الهدي ان وجده او الصوم ان عدمه كالصحيح فان حل من الحج الفاسد ثم زال الحصر وفي الوقت سعة للقضاء فله ان يقضي في ذلك العام ذكره في الانصاف وغيره ولعل المراد يجب لوجوب القضاء علي الفور كما تقدم وانما قالوه في مقابلة المنع وليس يتصور القضاء في العام الذي افسده فيه الحج---- في غير هذه المسالة قاله الموفق والشارح وجماعة---------------------------------------- ولا يصح ممن احرم بالحج ووقف بعرفة ثم طاف وسعي ورمي جمرة العقبة وحلق في نصف الليل الثاني ان يحرم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان --رمي ايام التشريق عمل واجب بالاحرام السابق فلا يجوز مع بقاءه ان يحرم بغيره هذا معني كلام القاضي وسلم الاجماع علي انه لا يجوز حجتين في عام ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت ونحوه كمتي ضل الطريق او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك	1162	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1267	true	-7716753166926408183	28	163	139	808	1551	300	احصر في حج فاسد فله التحلل------------------------------------------------ فان حل--------------- ثم زال الحصر وفي الوقت سعة ف-------له ان يقضي في ذلك العام قا-----------------------ل المصنف والشارح وجماعة من الاصحاب-------------------------------------- وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد ا-----لحج فيه في غير هذه المسالة وقيل للقاضي لو جاز طوافه في النصف الاخير لصح اذن حجتين في عام واحد ولا يجوز اجماعا لانه يرمي ويطوف ويسعي فيه ثم يح----------------------------------------------رم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر ويمضي فيها ويلزمكم ان تقولوا به لانه اذا تحلل من احرامه فلا معني لمنعه منه فقال القاضي لا يجوز وقد نقل ابو طالب فيمن لبي بحجتين لا يكون اهلال بشيءين لان الرمي------------- عمل واجب بالاحرام السابق فلا يجوز مع بقاءه ان يحرم بغيره انتهي وقيل يجوز في مسالة المحصر هذه والله اعلم قوله----------- ومن شرط في ابتداء احرامه ان -----------------------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك	1267	-3479201307320683708	330	418.0	257	952	34.66386413574219	59	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1167	false	6220427686438042923	5	55	24	279	1555	300	او البقرة عل----------------ي انهم س----بعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاة مع البدنة او البقرة فان بانوا تسعة ذبحوا شاتين وهكذا ولو اشترك اثنان في شاتين علي الشيوع اجزا ذلك عنهما كما لو ذبح كل منهما شاة ولو ---------------------------------------------------------------------اشتري---- سبع بقرة او بدنة ذبحت للحم ف--------------------------------------هو لحم اشتراه وليست الحصة	1167	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1270	true	4847848355846667512	59	169	326	919	1634	300	او --بقرة للتضحية فذبحوها علي انهم انه سبعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم علي الصحيح من المذهب نقله بن القاسم وعليه اكثر الاصحاب قال في التلخيص في موضع قاله اصحابنا وقدمه في الفروع والمستوعب والرعاية والزركشي وغيرهم ونقل مهنا تجزء عن سبعة ويرضون الثامن ويضحي وهو قول في الرعاية قال الشيرازي وقال بعض اصحابنا لا تجزء عن الثامن ويعيد عن الاضحية الثالثة لو ---------------------------------------------------------------اشترك اثنان في شاتين علي الشيوع اجزا علي الصحيح قال في التلخيص اشبه الوجهين الاجزاء فقاسه علي قول الاصحاب في التي قبلها وقيل لا يجزء الرابعة لو اشتري رجل سبع بقرة-------- ذبحت للحم علي ان يضحي به لم يجزه قال الامام احمد هو لحم اشتراه وليس باضحية	1270	-3479201307320683708	141	26.5	114	666	21.171171188354492	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1169	false	2621165822447977169	5	32	29	177	1522	300	لم يجز- نص عليه وجزم به في التلخيص وقدمه في الرعاية الكبري وت-------------------------------------------------ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زء الحامل م----------------------------------------------------------------ن الابل والبق-----------------------------------------ر والغنم ك-----------------------الحاءل فصل-------- والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري	1169	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1273	true	-8633293405370619538	202	297	1147	1676	1692	300	لا يجزء نص عليه وجزم به في التلخيص وقدمه في الرعاية الكبري قال في المستوعب والحاويين والرعاية الصغري وغيرهم ويجزء الخصي غير المجبوب وقيل يجزء جزم به بن البنا في الخصال وفسر الخصي بمقطوع الذكر واطلقهما في الفروع فاءدة قال في الفروع ظاهر كلام الامام احمد والاصحاب ان الحمل لا يمنع الاجزاء وقيل للقاضي في الخلاف الحامل لا تجزء في الاضحية فكذلك في الزكاة والحمل ينقص اللحم فقال القصد من الاضحية اللحم والحمل ينقص اللحم والقصد من الزكاة الدر والنسل والحامل اقرب الي ذلك من الحاءل فاجزات قوله والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري	1273	-3479201307320683708	128	187.5	102	529	24.196598052978516	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1173	false	358277573018037958	81	115	422	597	1574	300	في الموجز والتبصرة اذا اوجبها----- الذبح نحو لله علي ذبحها لزمه -------تفريقه -علي الفقراء وهو معني قوله في عيون المساءل لو قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها----- ولو	1173	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1278	true	379747818614225970	224	261	1170	1363	1574	300	في الموجز والتبصرة اذا اوجبها بلفظ الذبح نحو لله علي ذبحها لزمه ذبحها وتفريقها علي الفقراء وهو معني قوله في عيون المساءل لو قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها قوله ولو	1278	-3479201307320683708	174	323.0	141	193	90.15544128417969	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1174	false	-4418725006609632443	77	179	363	874	1490	300	ثم بانت مستحقة بعده اي بعد التعيين لزمه بدلها نصا نقله علي بن سعيد قاله في الفروع ويتوجه فيه كارش وعلم منه انها لو بانت مستحقة قبل التعيين لم يلزمه بدلها لعدم صحة التعين اذن وان مات بعد تعيينها اي الاضحية او الهدي لم يجز بيعها في دينه ولو لم يكن وفاء الا منها لتعلق حق الله بها وتعين ذبحها وكما لو كان حيا ولزم الورثة ذبحها ويقومون مقامه في الاكل والصدقة والهدية كساءر الحقوق له وعليه وان اتلفها متلف ربها او غيره واخذت منه القيمة او باعها من اوجبها ثم اشتري بالقيمة في الاولي او اشتري ب الثمن في الثانية مثلها	1174	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1279	true	-4649841947715960752	252	300	1306	1553	1553	300	لو بان- مستحقا بعد تعينه---------- لزمه بدله----- نقله علي بن سعيد قال- في الفروع ويتوجه فيه كارش الثانية قال في الفاءق يجوز ابدال اللحم بخير منه نص عليه وذكره القاضي الثالثة لو اتلف-------------- الاضحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متلف------------- واخذت منه القيمة او باعها من اوجبها ثم اشتري بالقيمة او ب-----------------الثمن----------- مثلها-	1279	-3479201307320683708	165	178.5	129	511	32.28962707519531	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1175	false	-4576329438990024422	35	234	160	1133	1499	300	حمل الولد ولا سوقه الي محله فكهدي عطب علي ما ياتي بيانه وكذا ولد معينة عن واجب في الذمة لانه تبع لها ولا يشرب من لبنها اي لبن المعينة اضحية او هديا الا ما فضل عن ولدها فيجوز شربه لقول علي لا يحلبها الا ما فضل عن تيسير ولدها ولانه انتفاع لا يضر بها ولا بولدها والصدقة به افضل خروجا من الخلاف فان خالف وشرب ما يضر بولدها حرم عليه ذلك وكذا لو كان الحلب يضر بها او ينقص لحمها وضمنه اي اللبن الماخوذ اذن لتعديه باخذه ويجز صوفها ووبرها وشعرها لمصلحة كما لو-------------------------------------------------------------------------------------- كانت تسمن به وله ان ينتفع به كلبنها او يتصدق به قال القاضي----------------- له الصدقة بالشعر وله الانتفاع به-- وذكر ابن الزاغوني ان اللبن والصوف لا يدخلان في الايجاب وله الانتفاع بهما اذا لم يضر بالهدي وكذلك قال صاحب التلخيص في اللبن وان كان بقاءه اي الصوف او الوبر او الشعر انفع لها لكونه يقيها الحر والبرد لم يجز جزه كما لا يجوز اخذ بعض اعضاءها لتعلق حق الغير بها ولا يعطي الجازر------ شيءا منها اجرة للخبر ولانه بيع لبعض لحمها ولا يصح بل يعطيه منها هدية --وصدقة لانه في ذلك--------- كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت نفسه ا-------------------------ليها وله ان ينتفع بجلدها وجلها	1175	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1280	true	-5160081808071184524	163	296	891	1567	1589	300	حمل ولدها و---سوقه فهو كالهدي اذا عطب علي ما ياتي الثالثة قوله و--------------------------------------لا يشرب من--------------------------- لبنه--ا الا ما فضل عن ولدها بلا نزاع فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالف وفعل-------------- حرم------------------------------------------------- وضمنه الرابعة قول---------------------ه ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها بلا نزاع في الجملة زاد في المستوعب يتصدق تصدق به ندبا وقال في الروضة يتصدق به ان كانت نذرا و-------------------------------------قال القاضي في المجرد ويستحب له الصدقة بالشعر وله الانتفاع بهما وذكر ب-ن الزاغوني ان اللبن والصوف لا يدخلان في الايجاب وله الانتفاع بهما اذا لم يضر بالهدي وكذلك قال صاحب التلخيص في اللبن قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي الجازر اجرته شيءا منها بلا نزاع لكن ان دفع اليه علي سبيل الصدقة او ال--------هدية فلا باس لانه مستحق للاخذ فهو كغيره بل--- اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها قاله المصنف والشارح قوله وله ان ينتفع بجلدها وجلها	1280	-3479201307320683708	388	496.0	304	1120	34.64285659790039	62	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1176	false	-2673438260326944748	208	299	1012	1424	1427	300	في ذمته- وتعيب ما عينه عن----------------------- ذلك او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه كما لو غصب لم يجزءه لان الذمة لم تبرا من الواجب بمجرد التعيين عنه كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه في ذمة المدين متي تعذر استيفاءه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحالة ولزمه بدل ه اي بدل ما تعيب وتلف او ضل او عطب او سرق ونحوه اذا كان عينه عن واجب في ذمته ويكون افضل مما في الذمة ان كان تلفه بتفريطه	1176	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1285	true	7049300206523775608	232	259	1201	1318	1510	300	في الذمة وتعيب او تلف او ضل او عطب او سرق او نحو ذلك-------------------------------------------- لم يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه بدله ويلزم---------------------------------------------------------------------------- افضل مما في الذمة ان كان تلفه بتفريطه	1285	-3479201307320683708	73	89.5	55	436	16.743120193481445	12	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1195	false	7749642439773529769	8	37	47	211	1604	300	في المستوعب ويستحب ان يطبخ منها طبيخ حلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه وجزم به في الرعايتين والحاويين وتجريد العناية -قال ابو بكر في التنبيه ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا	1195	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1296	true	-1830186792313472470	24	53	130	293	1580	300	في المستوعب -يستحب ان يطبخ منها طبيخ حلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه وجزم به في الرعايتين والحاويين وتجريد العناية وقال ابو بكر في التنبيه -يستحب ان يعطي القابلة منها فخذا	1296	-3479201307320683708	162	309.0	133	165	98.18181610107422	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1200	false	3059398111384505462	181	253	931	1264	1526	300	ولا عبد ولو اذن له سيده ولا صبي ولا مجنون ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف و-لا مريض- مرضا شديدا لما تقدم و لا يسقط وجوبه بالمرض ان كان يسير----ا لا يمنعه اي الجهاد كوجع --ضرس و--صداع --خفيف ونحوهما كال-عور ولا يجب علي فقير ولا كافر ولا اعمي و----لا اعرج ولا------------------------------------------------ اشل ولا اقطع اليد او الرجل ولا من اكثر اصابعه ذاهبة او ابهام يده ذاهبة او قطع منه ما يذهب بذهابه نفع اليد او الرجل	1200	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1296	true	-1830186792313472470	159	280	849	1469	1580	300	ولا عبد ولو اذن له سيده ولا صبي ولا مجنون ولا يجب علي كافر صرح به الاصحاب وصرح به المصنف في هذا الكتاب في اواخر قسمة الغناءم قوله مستطيع وهو الصحيح هذا شرط في الوجوب علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه يلزم العاجز ببدنة في ماله اختاره الاجري والشيخ تقي الدين وجزم به القاضي في احكام القران في سورة براءة فعلي المذهب لا يلزم ضعيفا ولا مريضا مرضا شديدا اما ----------------------المرض ا-----ليسير الذي لا يمنع---- الجهاد كوجع الضرس والصداع الخفيف فلا يمنع الوجوب ولا يلزم ال-------------------اعمي ويلزم الاعور بلا نزاع وكذا الاعشي وهو الذي يبصر بالنهار ولا يلزم اشل ولا اقطع اليد او الرجل ولا من اكثر اصابعه ذاهبة او ابهامه او----------------- ما يذهب بذهابه نفع اليد او الرجل	1296	-3479201307320683708	236	327.0	186	687	34.352256774902344	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1204	false	1948179790613048380	106	223	501	1105	1534	300	يستحب---------------- تلقيه اي الغازي------------ لانه تهنءة له بالسلامة من الشهادة قال في الفروع ويتوجه مثله--- حج وانه يقصده للسلام وفي--------------------------------------------------------------------------------------- الفنون ت-حسن التهنءة بالقدوم للمسافر كالمرضي تحسن تهنءة كل منهم بسلامته وفي شرح الهداية لابي المعالي اسعد ويسمي محمد وجيه الدين ابن المنجا بن بركات تستحب زيارة القادم ومعانقته والسلام عليه ونقل عن الامام في حج لا الا ان كان قصده او ذا علم او هاشميا او يخاف شره ونقل ابناه انه قال لهما اكتبا لي اسم من سلم علينا ممن حج حتي اذا قدم سلمنا عليه قال القاضي جعله مقابلة ولم يستحب ان يبداهم قال ابن عقيل محمول علي صيانة العلم لا علي الكبر وذكر ابو بكر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له	1204	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1300	true	-3262850872563426831	152	232	813	1234	1570	300	يستحب تشييع الغازي لا تلقيه نص عليه وقاله الاصحاب لانه تهنءة--- بالسلامة من الشهادة قال في الفروع -يتوجه مثله في حج وانه يقصده للسلام ونقل عنه في حج لا ان كان قصده او كان ذا علم او هاشميا ويخاف شره وشيع احمد امه للحج وقال في الفنون وتحسن التهنءة بالقدوم للمسافر وفي نهاية ------------------------------------------ابي المعالي و----------------------------------------------تستحب زيارة القادم وقال في الرعاية يودع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي الغازي والحاج ما لم يشغله عن الحكم--------------------------------------------- وذ--------كر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له	1300	-3479201307320683708	229	335.5	188	723	31.673582077026367	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1209	false	-1356253509755999926	0	140	0	728	1509	300	نفسها من الفتنة في دينها لم تهاجر الا بمحرم كالحج ومعناه في الشرح وشرح الهداية للمجد وزاد------------------------- وامنتهم علي نفسها----------------------- وان لم تامنهم فلها الخروج حتي وحدها بخلاف الحج وتسن الهجرة لقا--در علي اظهاره اي دينه ليتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم ورءية المنكر بينهم ويتمكن من جهادهم واعانة المسلمين ويكث------------------رهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب الهجرة من بين اهل المعاصي لكن روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة ان المعني اذا عمل بالمعاصي في ارض فاخرجوا منها وقاله عطاء ويرده ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره الخبر ولا يجاهد تطوعا من عليه دين ولو مءجلا لادمي لا وفاء له الا باذن غريمه -----ل-----------------------------------------------------------------------------ان الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت النفس فيفوت الحق بفواتها فان------------------------------------------------------------ اقام--- ضامنا مليءا او رهنا محرزا او وكيلا يقضيه متبرعا جاز وكذا لو -----------------------------كان له وفاء	1209	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1301	true	1255877398159864702	27	187	131	958	1616	300	نفسها من الفتنة في دينها لم تهاجر الا بمحرم وقال ا------------------------------لمجد في شرحه ان امكنها اظهار دينها وامنتهم علي نفسها لم تبح الا بمحرم كالحج وان لم تامنهم جاز- الخروج حتي وحدها بخلاف الحج قوله وتستحب لمن قدر عليها هذا المذهب وعليه جماه-----ير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال بن الجوزي تجب عليه واطلق قال في الفروع وقال في المستوعب لا تسن لامراة بلا رفقة فاءدة لا تجب الهجرة من بين اهل المعاص------------------------------------ي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجاهد------ من علي----------------ه دين لا وفاء له الا باذن غريمه هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وقطعوا به وقيل يستاذنه في دين حال فقط وقيل ان كان المديون جنديا موثوقا لم يلزمه استءذانه وغيره يلزمه قلت ياتي حكم هذه المسالة في كتاب الحجر باتم من هذا محررا فعلي المذهب لو اقام له ضامنا------ او رهنا محرزا او وكيلا يقضيه جاز تنبيهان احدهما مفهوم قوله لا وفاء له انه ان كان له وفاء	1301	-3479201307320683708	285	276.5	223	1081	26.364477157592773	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1211	false	-9184578129504392561	28	90	144	437	1516	300	التحرف لقتال ان ينحازوا الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحازوا من ضيق الي سعة او -------------------------------------------من معطشة الي ماء او من نزول الي علو او من استقبال شمس او ريح الي استدبارهما او يفروا بين ايديهم لينقض ص--فهم او ------تنفر خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة او يستندوا الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب	1211	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1303	true	5383878857058480504	61	114	320	571	1588	300	التحرف------ ان ينحاز ا--لي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز-------------------- من مقابلة الشمس او الريح ومن نزول الي علو ومن معطشة الي ماء -----------------------------------------------------------او يفر-- بين ايديهم لينقض صفوفهم او تنفرد تنفر خيلهم من رجالتهم او ليجد-- فيهم فرجة او يستند --الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب	1303	-3479201307320683708	197	338.5	156	344	57.26744079589844	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1216	false	-2962428389783292913	230	262	1201	1354	1532	300	ومن اسر اسيرا لم يجز قتله حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه لان الخيرة في امر الاسير اليه الا ان يمتنع الاسير من المسير معه ولا يمكنه اكراهه بضرب او غيره	1216	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1307	true	-1469941311020953699	7	29	41	142	1565	300	ومن اسر اسيرا لم يجز قتله حتي ياتي به الامام-------------------------------------------- الا ان يمتنع------- من الس-ير معه ولا يمكنه اكراهه بضرب او غيره	1307	-3479201307320683708	100	180.0	78	153	65.3594741821289	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1225	false	8025398160348094852	166	282	889	1456	1543	300	سيده وخرج الينا فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره لما روي الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا النبي صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيفا فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله فلم يرده علينا والمال له والمسبي من سيده واولاده وغيرهم رقيقه لاستيلاءه عليه فانظر رحمك الله الي عز الطاعة وذل المعصية وان اسلم عبد واقام بدار الحرب مسلما فهو علي رقه ولو لحق العبد بنا ثم جاء مولاه------ بعده لم يرد اليه لانه صار حرا للحوقه بنا ولو جاء السيد قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده	1225	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1314	true	-3023752745419284837	235	274	1318	1500	1607	300	سيده او غيره ---فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره والك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له---------------------------------------------------------------------------------------------- وان ----------اقام بدار --حرب فرقيق ولو -----------------------------جاء مولاه مسلما بعده لم يرد ------------------------اليه ولو جاء------ قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده	1314	-3479201307320683708	153	220.0	117	573	26.701570510864258	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1227	false	2929813619678239955	104	300	512	1509	1509	300	وان حكم بقتل او سبي لزم ه قبوله لما تقدم في قضاء سعد علي بني قريظة فان اسلموا قبل الحكم عليهم بشء مما سبق عصموا دماءهم واموالهم كما تقدم لخبر امرت ان اقاتل الناس وان كان اسلامهم بعد الحكم بالقتل عصموا دماءهم فقط لان قتل المسلم حرام ولا يعصمون مالهم ولا ذريتهم لانها صارت للمسلمين قبل اسلامهم ولا يسترقون لانهم اسلموا قبل استرقاقهم ويكون المال علي ما حكم فيه كالانفس وان حكم بانهم للمسلمين كان المال غنيمة للمسلمين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه لان عقد الجزية عقد معاوضة يتوقف علي التراضي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالوه اي اهل الحصن ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري -----------------------------------لان ذلك هو الحكم بحسب اجتهاده لهم لكن في حديث بريدة الذي اخرجه احمد ومسلم مرفوعا وغيرهما واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم ام لا واجاب عنه النووي في شرح مسلم بان المراد انه لا يامن ان ينزل وحي عليه صلي الله عليه وسلم بخلاف ما حكم به وهذا ال-حكم منتف بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلهذا قال في------------ الواضح يكره وقال في المبهج لا ينزلهم-	1227	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1314	true	-3023752745419284837	97	207	529	1175	1607	300	وان حكم بقتل او سبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسلموا عصموا دماءهم بلا نزاع وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- استرقاقهم و---------------------------------جهان عند الاكثر وفي الكافي والرعايت-----------ين والحاويين وغيرهم روايتان واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والبلغة والمحرر والحاوي الكبير والفروع وشرح بن منجا احدهما لا يسترقون وهو المذهب اختاره القاضي وصححه ف-------------------------------------------------------------------------ي التصحيح والخلاصة وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يسترقون جزم به في الوجيز والمنتخب وصححه الناظم وهو احتمال في الهداية ومال اليه فواءد الاولي لو سا-------------لوه ان ينزلهم علي حكم الله------ لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري فيخير بين القتل والرق والمن والفداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الصحيح من المذهب جزم به في الرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقال في الواضح يكره وقال في المبهج لا ينزلهم	1314	-3479201307320683708	179	-59.0	139	1366	13.10395336151123	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1242	false	-2180472290689555062	46	153	227	742	1497	300	القاضي والمءلف اي الموفق في الكافي ان باع-------------------------------------ه لغير غاز فهو باطل كبيعه الغنيمة بغير اذن فيرد المبيع ان كان باقيا او قيمته او ثمنه ان كا--------ن تالفا وان باعه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بما يباح-------- له الانتفاع به او بغيره فان كا-ن الاول فليس---- بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ------ مثله ويبقي احق به لثبوت يده عليه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين و--افترقا قبل القبض جاز اذ لا بيع وان---- اقرضه ايا------ه فهو احق به فان وفاه اورد اليه عادت يده كما كانت وان كان الثاني فليس بصحيح ويصير المشتري احق به لثبوت يده عليه ولا ثمن عليه ويتعين ----------رده اليه	1242	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1322	true	-7323722248375351412	142	249	721	1230	1496	300	القاضي والمصنف ف----------ي الكافي لا يخلو اما ان يبيعه من غاز او غيره فان باعه لغيره فالبيع باطل فان تعذر رده رد قي-----------------------------------مته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته وان باعه لغاز -لم يخل- اما ان يبذله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ مباحا مثل----------------------------ه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل القبض جاز وان باعه نسيءة او اقرضه اياه فاخذه فهو احق به ولا يلزمه ابقاءه وان باعه بغير الطعام والعلف فالبيع غير --صحيح ويصير المشتري احق به ---------------ولا ثمن عليه وان اخذه منه وجب رده اليه	1322	-3479201307320683708	292	396.0	222	601	48.585689544677734	47	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1243	false	3956108669335947721	107	177	578	933	1513	300	رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه لانه اولي من غير الغانمين ولم تحتسب عليه من سهمه لانها ليست بمال وان رغب فيها اي الكلاب المعلمة الجميع اي جميع الغانمين او رغب فيها ناس كثير من الغانمين وامكن قسمتها عددا قسمت عددا من غير تقويم لانه لا قيمة لها وان تعذر ذلك اي قسمتها بالعدد او تنازعوا في الجيد منها اقرع بينهم لانه لا مرجح غير القرعة ويقتل الخنزير	1243	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1323	true	5795099596463848962	215	251	1196	1376	1615	300	رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه -----------------------------------------------------------------وان رغب فيها--- الكل او------------------------------------------- ناس كثير ------------------------------قسمت عددا من غير تقويم ان امكن قسمت--ها وان تعذر--------------------- او تنازعوا في الجيد منها اقرع بينهم ويكسر الصليب----------- ويقتل الخنزير	1323	-3479201307320683708	157	235.5	124	355	44.2253532409668	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1249	false	-7203573565548738950	1	47	6	219	1492	300	لو بقي مال م--سلم معهم اي الحربيين حولا او احوالا فلا زكاة فيه لانه خرج من ملك المسلم و من ذلك انه ان كان ما اخذوه عبدا او امة واعتقه سيده لم يعتق لانه اعتق ما لا يملكه ولو كانت امة مزوجة فقياس المذهب انفساخ نكاحها	1249	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1325	true	-7829215762564493577	234	260	1228	1358	1569	300	لو بقي مال المسلم معهم------------ حولا او احوالا فلا زكاة فيه ولو----------------------------------- كان--------- عبدا------- واعتقه سيده لم يعتق ولو---------------------- كانت امة مزوجة فقياس المذهب انفساخ نكاحها	1325	-3479201307320683708	121	192.0	95	215	56.27906799316406	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1251	false	2035091901246742168	115	181	567	928	1593	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب -----------------------لانها مال مباح فملكت بالاستيلاء عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كساءر المباحات ويءيده انه لا ينفذ عتقهم في رقيقهم الذين حصلوا في الغنيمة ولا يصح تصرفهم فيه وانه لو اسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا وفي الانتصار وعيون المساءل-------------------- باستيلاء تام لا في فور الهزيمة للب---س الامر هل هو حيلة او ضعف وف-----ي البلغة كذلك وانه ظاهر كلامه والمنصوص عن احمد	1251	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1328	true	8430656357180563120	158	233	795	1224	1590	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص--------------------- عليه قال في القواعد الفقهية هذا المنصوص وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والشرح والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصار وعيون المساءل وغيرهما لا تملك الا باستيلاء تام لا في فور الهزيمة لالتباس الامر هل هو حيلة او ضعف وقاله في البلغة و-----انه ظاهر كلام------------- احمد	1328	-3479201307320683708	164	92.5	133	615	26.66666603088379	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1253	false	8247676149898746941	199	224	1015	1150	1528	300	كلامه في المقنع ان الميت يستحق سهمه بمجرد انقضاء الحرب سواء احرزت الغنيمة او لا ويقتضيه كلام القاضي قاله في الشرح وقدمه في الفروع وجزم	1253	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1340	true	4131960391977933819	265	289	1414	1545	1598	300	كلام---- المصنف ان الميت يستحق سهمه بمجرد انقضاء الحرب سواء احرزت الغنيمة ام لا ويقتضيه كلام القاضي قاله في الشرح وقدمه في الفروع وقال	1340	-3479201307320683708	125	237.5	101	135	92.59259033203125	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1266	false	-3101963622623664944	62	118	322	637	1597	300	الثلاثة ما جلا عنها اهلها خوفا وفزعا منا وظهرنا عليها فتصير وقفا بنفس الظهور عليها قدمه في المقنع وغيره قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم انتهي لانها ليست غنيمة فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي للمسلمين كلهم وعنه حكمها حكم العنوة قياسا عليها	1266	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1346	true	-2342775893684924129	267	300	1429	1616	1616	300	الثاني- ما جلا عنها اهلها خوف-----------------------ا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها------------------------------------ هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وغير-------------------------------------------------------------------هم وعنه حكمها حكم العنوة قياسا عليها-	1346	-3479201307320683708	184	322.5	152	315	58.412696838378906	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1271	false	-2359768172258711923	22	87	103	436	1504	300	الحق فالرشوة بتثليث الراء ما يعطي للمرتشي بعد طلبه والهدية والدفع اليه ابتداء اي بغير طلب ويحرم علي العامل الاخذ فيهما لحديث هدايا العمال غلو--------------------------------------------------------------------ل وياتي في باب ادب القاضي باوسع من هذا ومن------------------------- ظلم في خراجه لم يحتسبه من --عشره الواجب عليه في زرعه او ثمره قال احمد لانه غصب وعنه بلي اختاره ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان	1271	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1350	true	-8166259880593879795	105	219	551	1129	1550	300	عليه فالرشوة------------- ما يعط--------ي بعد طلبه والهدية -الدفع اليه ابتداء قاله في الترغيب واما-------- الاخذ فانه حرام عليه بلا نزاع لكن هل ينتقل الملك قال بعض الاصحاب يتوجه وجهان قلت الذي يظهر انه لا ينتقل وياتي في باب ادب القاضي باتم- من هذا فاءدتان احداهما لا يحتسب بما ظلم في خراج----------ه من العشر علي الصحيح من المذهب قاله الامام احمد لانه غصب وعنه بلي اختاره ابو بكر الثانية لا خراج علي المساكن علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وانما كان احمد يخرج عن داره لان بغداد كانت مزارع وقت فتحها وياتي في كتاب البيع هل علي مزارع مكة خراج وهل فتحت عنوة او صلحا قوله وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان	1350	-3479201307320683708	210	280.5	164	619	33.92568588256836	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1271	false	-2359768172258711923	222	286	1130	1440	1504	300	ولا ركاب الايتين-- وهو ما اخذ من مال كافر بحق الكفر احترازا عما اخذ من ذمي غصبا ونحوه او بيع ونحوه بلا قتال خرج الغنيمة كجزية و--خراج وزكاة تغلبي وعشر مال تجارة حربي اتجر ب----------------------------------------------------------------------ه الينا ونصفه اي نصف عشر مال تجارة من ذمي اتجر الي غير بلده و---------------------------ما تركوه فزعا وهربوا او بذلوه فزعا منا في الهدنة وغيرها وخمس خمس الغنيمة ومال من	1271	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1350	true	-8166259880593879795	251	300	1294	1550	1550	300	فلا ب-اب الفء قوله وهو ما اخذ من مال مشرك بغير-------------------------------------------------------- قتال كال----------جزية والخراج الصحيح من المذهب ان مصرف الخراج كالفء وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وجزم بن شهاب وغيره بالمنع لافتقاره--------------------------------------------- الي اجتهاد لعدم تعيين مصرفه تنبيه والعشر ما تركوه فزع------------------------------------------ا وخمس خمس الغنيمة ومال من-	1350	-3479201307320683708	93	52.0	69	411	22.627737045288086	13	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1274	false	9092765666058254855	147	243	774	1259	1551	300	ولم يفضل ابو بكر وعلي --وان ا--------------------------------------ستوي اثنان من اهل الفء فيما تقدم و في درجة ----------------قدم اسبقهما اسلاما فان استويا فيه فاسن فان استويا فيه فاقدم هجرة و----------------------------------------سابق-------------------------------------------ة ثم ان استووا في جميع ذلك ف ولي الامر مخير ان شاء اقرع بينهما وان شاء رتبهما علي رايه اي اجتهاده وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و يكتب فيه قدر ارزاقهم ضبطا لهم ولما قدر لهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت العطاء ووقت الغزو ليسهل الامر علي الامام والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق----- القتال	1274	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1352	true	6274790710558242906	183	253	999	1381	1616	300	ولم يفضل ابو بكر وعلي رضوان الله عليهم اجمعين فاءدتان احداهما اذا استوي اثنان من اهل الفء------------ في درجة فقال في المجرد يقدم اس-نهما ثم اقدمهما------------------------------------- هجرة وقال القاضي في الاحكام السلطانية يقدم بالسابقة في الاسلام ثم بالدين ثم بالسبق ثم بالشجاعة ثم------------------------ ولي الامر مخير ان شاء اقرع بينهما وان شاء رتبهما علي رايه و--اجتهاده نقله في القاعدة الاخيرة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الع------------------------------------------طاء الواجب لا يكون الا لبالغ------------------ يطيق مثله القتال	1352	-3479201307320683708	198	243.0	157	629	31.47853660583496	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1275	false	5483156647117498157	57	186	301	1036	1608	300	العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي ورثته كساءر الحقوق قلت وقياسه جهات الاوقاف اذا مات بعد مضي زمن استحقاقه يعطي لورثته ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم لتطيب قلوب المجاهدين لانهم اذا علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه واذا بلغ ذكورهم اهلا للقتال واختاروا ان يكونوا مقا-----تلة فرض لهم بطلبهم لاهليتهم لذلك كاباءهم وفي----------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام السلطانية مع ال--------------------------------------------------------حاجة اليهم والا اي وان لم يبلغوا اهلا للقتال او بلغوا كذلك ولم يختاروا ان يكونوا مقاتلة قطع فرضهم لعدم اهليتهم في الاول وعدم اختيارهم في الثاني ويسقط فرض المراة والبنات بالتزويج لحصول الغني به وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم الاخذ منه والتصرف فيه بلا اذن الامام ذكره---------------- في عيون المساءل و--------الانتصار	1275	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1353	true	1048269772866312530	0	93	0	507	1571	300	العطاء دفع الي ورثته حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغا----ر كفايتهم بلا نزاع قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ ذكورهم------------ واختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي في الاحكام السلطانية يفرض لهم ثم اذا اختاروا ان يكونوا في المقاتلة اذا كان بالناس حاجة اليهم والا فلا فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم الاخذ منه الا ب-----------اذن الامام قدمه في الفروع وذكره في عيون المساءل وذكره في الانتصار	1353	-3479201307320683708	264	380.5	214	909	29.042903900146484	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1280	false	-1911964676822869826	168	296	880	1511	1530	300	الخيانة --له ومن دخل منهم دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه ان صدقت-----------ه عادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدخول تجارهم الينا ونحوه لان ما ادعاه ممكن فيكون شبهة في درء القتل ولانه يتعذر اقامة البينة علي ذلك فلا يتعرض له ولجريان العادة مجري الشرط والا فان انتفت العادة وجب بقاءه علي ما كان عليه من عدم العصمة وكذا ان لم يكن معه تجارة لم يقبل منه اذا قال جءت مستانسا لانه غير صادق وحينءذ ف يكون كاسير يخير فيه الامام بين قتل ورق ومن وفداء وان كان جاسوسا وهو صاحب سر الشر وعكسه الناموس ف-----كاسير يخير فيه الامام لقصده نكاية------------------------ المسلمين وان ك-------------------------------------------------------------------ان ممن ضل الطريق او حملته --ريح في مركب الينا او شرد الينا بعض دوابهم او ابق بعض رقيقهم فهو لمن اخذه	1280	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1356	true	-9064881545227287818	112	235	627	1227	1574	300	الرعاية قوله ومن دخل دار----- الاسلام بغير امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه وهذا مقيد بان تصدقه عادة وهذا المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره ونقل ابو طالب ان لم يعرف بتجارة ولم يشبههم او كان معه الة حرب لم يقبل منه ويحبس حتي يتبين امره قلت وهو الصواب ويعمل ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك بالقراءن وعلي المذهب ان لم تصدقه عادة او --------------------------------------------------------------------لم يكن معه تجارة وادعي انه جاء---------- مستا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا فهو كالاسير يخير---- الامام فيه علي ما تقدم فاءدة لو دخل احد من المسلمين دار الحرب بامان بتجارة او رسالة لم يخنهم في شء ويحرم عليه ذلك قوله وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في مركب الينا ------------------------------------------فهو لمن اخذه	1356	-3479201307320683708	210	137.5	161	941	22.31668472290039	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1283	false	-7453237745051772613	2	56	8	281	1505	300	في العدد وان------- اسر --كفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابد--------------------------ا لزمه الوفاء لهم--------------------- نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم فليس له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهرب ---------------------------------------------------قال الشيخ---------- ما ينبغي له ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه	1283	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1357	true	-3048256727923191605	217	299	1129	1568	1572	300	في المحرر قوله واذا اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة وكذا لو شرطوا ان يقيم عندهم مطلقا لزمه الوفاء لهم هذا الصحيح من المذهب نص ع-------------------------------------------------------------ليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والوجيز والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وقيل لا يلزمه الوفاء به وله ان يهرب وقال في الرعاية وقيل ان التزم الشرط لزمه والا فلا وقال الشيخ تقي الدين ما ينبغي ---ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه	1357	-3479201307320683708	167	237.5	132	503	33.2007942199707	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1287	false	-9117784835761119583	101	136	514	701	1523	300	العقد للهدنة باطلا فدخل ناس من الكفار العاقدين له دار الاسلام معتقدين الامان كانوا امنين ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام لبطلان الامان---- وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز	1287	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1360	true	953865291190821103	243	280	1249	1435	1540	300	العقد فاءدة لو -----دخل ناس من الكفار في عقد باطل دار الاسلام معتقدين الامان كانوا امنين ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام قاله الاصحاب قوله وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز	1360	-3479201307320683708	153	271.0	122	191	80.1047134399414	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1292	false	4575851316237073421	236	285	1201	1430	1512	300	تءخذ الجزية من -----حربي منهم اي من بني تغلب لم يدخل في الصلح اذا بذلها قطع به في الفروع لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه نقض لفعل عمر لعدم دخوله فيه وليس للامام نقض عهدهم اي بني تغلب وتجديد الجزية عليهم--------------------- لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر رضي الله عنه----- هكذا	1292	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1365	true	-4554204900917633938	30	98	156	519	1641	300	منهم الجزية للاية وكحربي منهم--------------- لم يدخل في الصلح اذا بذلها علي الصحيح وظاهر المذهب خلافه قاله الزركشي تنبيه ظاهر كلام المصنف انها لا تءخذ منهم ولو بذلوها وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وفي المغني ومن تابعه احتمال تقبل اذا بذلوها فاءدة -------------------------------------ليس للامام نقض عهدهم------------ وتجديد الجزية عليهم علي الصحيح من المذهب لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر رضي الله عنه معهم هكذا	1365	-3479201307320683708	140	196.0	109	427	32.78688430786133	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1294	false	-6774084327337411018	238	282	1213	1426	1504	300	ومن بلغ او افاق او استغني ممن تعقد له الجز-----------ية فهو من اهلها بالعقد الاول ولا يحتاج الي استءناف عقد له لانه لم ينقل تجديده لمن ذكر ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد يقع مع سادتهم فيدخل فيه ساءرهم وت---------------ءخذ منه الجزية في اخر الحول بقدر ما ادرك	1294	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1368	true	-6588558333197518752	118	183	620	947	1520	300	ومن بلغ او افاق او استغني وكذا لو عتق وقلنا عليه الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول ------هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور وقدمه في المغني والشرح ونصراه والفروع وجزم به في الحاوي وغيره وقال القاضي في موضع من كلامه هو مخير بين العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار قوله ويءخذ منه -------في اخر الحول بقدر ما ادرك	1368	-3479201307320683708	105	136.0	81	340	30.882352828979492	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1296	false	-7809542948622035956	150	216	767	1109	1522	300	من قصدهم باذي في دارنا ولو كانوا منفردين ببلد قال في الترغيب والمنفردون ببلد---- متصل ببلدنا يجب ذب اهل الحرب عنهم علي الاشبه ------ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح واقتصر عليه في الفروع فان كانوا بدار الحرب لم يلزمنا الذب عنهم وحرم قتالهم واخذ مالهم بعد اعطاء الجزية لان الله تعالي جعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم ومن اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه الجزية	1296	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1370	true	-373122398306113403	2	59	9	296	1589	300	من قصدهم باذي ولا مطمع بالذب عمن بدار الحرب-- قال في الترغيب والمنفردون ببلد غير متصل ببلدنا يجب ذب اهل الحرب عنهم علي الاشبه انتهي ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح الشرط وياتي ذلك في اثناء الباب الاتي بعده عند قوله وعلي الامام حفظ------هم والمنع من اذاهم قوله---------------------------------------------------- ومن اسلم ب-----عد الحول سقطت عنه الجزية	1370	-3479201307320683708	172	235.0	131	352	48.8636360168457	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1304	false	-7335871129371302760	136	203	752	1096	1583	300	كيف اصبحت وكيف امسيت وكيف انت وكيف ح----الك نص عليه -----------------------قال في رواية ابي داود هذا عندي اكبر من السلام وقال الشيخ يجوز ان يقال له اهلا وسهلا وكيف اصبحت ونحوه مثل كيف حالك ويجوز قوله اي المسلم له الذمي اكرمك الله وهداك الله يعني بالاسلام قال ابراهيم الحربي لاحمد يقول له اكرمك الله قال نعم يعني بالاسلام -------ويجوز قول المسلم للذمي ---------------اطال الله بقاءك واكثر مالك	1304	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1373	true	-1574961053124216098	18	61	92	321	1691	300	كيف اصبحت وكيف امسيت وكيف انت وكيف كيف حالك نص عليه وجوزه الشيخ تقي الدين وقال في الفروع ويتوجه يجوز بالنية كما قا------------------------------------------------------------------------------------------------له الخرقي------------------------------------------------------------ يقول--- اكرمك الله قال نعم يعني بالاسلام الثانية يجوز قوله هداك الله زاد ابو المعالي واطال----- بقاءك ونحوه قوله	1373	-3479201307320683708	125	151.5	98	393	31.806615829467773	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1312	false	2546687752825711456	57	137	251	661	1506	300	له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه ليخرج فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه لان العذر من غيرهم وفي اخراجهم قبل استيفاءه ذهاب اموالهم وسواء كان التعذر لمطل او تغيب او غيرهما -----------------------------------------------------------------------وان كان الدين- مءجلا لم يمكن من الاقامة حتي يحل لءلا يتخذ ذريعة للاقامة ويوكل من يستوفيه له--------------------------- اذا حل و------------------------ان مرض من دخل الحجاز منهم جازت اقامته به حتي يبرا من مرضه لان الانتقال يشق علي المريض- وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه لضرورة اقامته وان مات دفن به	1312	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1377	true	1452279805678806591	178	257	1005	1399	1644	300	له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه------ فان تعذر وفاءه------------------------------------------------------------------------------------------- لمطل او تغيب فينبغي ان تجوز له الاقامة ليستوفي حقه قلت لو امكن الاستيفاء بوكيل منع من الاقامة وان كان --دينه مءجلا لم يمكن من الاقا--------------------------------مة ويوكل من يستوفيه قلت فينبغي ان يمكن من الاقامة اذا تعذر الوكيل فاءدة قوله وعنه ان مرض لم يخرج حتي يبرا يعني يجوز اقامته حتي يبرا وهذا بلا نزاع وياتي كلامه في الرعاية وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه قول---------ه وان مات دفن به	1377	-3479201307320683708	186	215.5	141	534	34.831459045410156	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1323	false	-1678908131748057172	86	174	439	891	1517	300	قال الباءع بعتك كذا بكذا فقال المشتري انا اخذه بذلك لم يصح اي لم ينعقد البيع لان ذلك وعد باخذه فان قال المشتري لمن قال له بعتك كذا بكذا اخذته منك او اخذته بذلك صح البيع لوجود الايجاب والقبول ولا ينعقد البيع بلفظ السلم والسلف قاله في التلخيص في باب السلم وهو ظاهر كل-------ام احمد في رواية المروزي لا يصح البيع بلفظ السلم ذكره في القاعدة الثامنة والثلاثين وقيل يصح بلفظ السلم قاله القاضي-------- قاله في الانصاف فان تقدم القبول علي الايجاب صح البيع ان كان القبول بلفظ	1323	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1391	true	-5085242232342629291	5	70	30	366	1623	300	قال------- بعتك ب----كذا فقال-------- انا اخذه بذلك لم يصح و------------------------------------ان قال اخ---------------------------------ذته منك او ب------ذلك صح نقله مهنا الثانية -----------لا ينعقد البيع بلفظ السلف والسلم قاله في التلخيص في باب السلم و---ظاهر كلام الامام احمد في رواية المروذي لا يصح البيع بلفظ السلم ذكره في القاعدة الثامنة والثلاثين وقيل يصح بلفظ السلم قاله القاضي الثالثة قال- في التلخيص في باب الصلح في انعقاد البيع بلفظ ----------------------	1391	-3479201307320683708	262	410.5	208	467	56.102783203125	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1324	false	5971793081693053863	0	81	0	407	1528	300	يقول الباءع بعد ه اي بعد قول المشتري ذلك بعتك او ملكتك قاله في الرعاية قال في النكت وفيه نظر ظاهر والاولي ان يكون كتقدم الطلب من المشتري وانه دال علي الايجاب والقبول والبذل و-------------لو قال الباءع بعتك ان شاء الله او قال المشتري قبلت ان شاء الله صح البيع وياتي في الشروط في البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تراخي احدهما علي الاخر اي القبول علي الايجاب او عكسه صح المتقدم منهما ولم يلغ ما داما اي المتبايعان في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه	1324	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1392	true	-3793498648936528043	40	118	197	587	1571	300	يقول الباءع بعده بعتك------------------------ او ملكتك قاله في الرعاية قال في النكت وفيه نظر ظاهر والاولي ان يكون كتقدم الطلب من المشتري وانه دال علي الايجاب-------- والبذل انتهي الثانية لو قال بعتك------------------- او------------ قبلت ان شاء الله صح بلا نزاع اعلمه وجزم به في المغني وغيره في اخر باب الاقرار وياتي نظيره في النكاح وياتي ذلك في باب ما يحصل به الاقرار الثالثة قوله وان تراخ--------------------ي القبول ع-ن الايجاب صح------------------------------ ما داما في-------------- المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه	1392	-3479201307320683708	236	367.5	185	518	45.559844970703125	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1327	false	-4841601012224364702	99	276	466	1364	1498	300	في المنتخب لبيعه بدون ثمنه اي ثمن مثله ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه المقول له فبان حرا لم يلزمه اي القاءل العهدة اي عهدة الثمن الذي قبضه الباءع حضر الباءع او غاب لانه انما وجد منه الاقرار دون الضمان كقوله اي كقول انسان لاخر اشتر منه عبده هذا فاشتراه فتبين حرا فلا تلزم القاءل العهدة ويءدب هو وباءعه لما صدر منهما من التغرير ويرد كل منهما ما اخذه لانه قبضه بغير حق وعنه اي عن الامام رواية----------------------------- يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ قال في ال--انصاف وهو الصواب قال في الفروع ويت-----وجه هذا في كل غار قال في الانصاف وما هو ببعيد ولو كان الغار انثي فقالت لاخر اشترني من هذا فاني امته فاشتراها ووطءها حدت دون ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة ويلحقه الولد للشبهة ولو اقر شخص لاخر انه عبده فرهنه ف--------------------كبيع فلا تلزم العهدة القاءل حضر الراهن او غاب علي المختار فصل الشرط----------------------- الثاني من شروط البيع ان يكون العاقد من باءع ومشتر جاءز التصرف وهو الحر البالغ الرشيد فلا يصح من	1327	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1394	true	-8851914081366150644	138	275	754	1446	1582	300	في الانتصار يقبل منه بقرينة الخامسة ----من قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده فاشترا----------ه فبان حرا لم يل-----------------------------------------زمه العهدة حضر الباءع او غاب علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة ---كقوله -------------------اشتر منه عبده هذا----------------------------------------- ويءدب هو وباءعه لكن----------------------------------- ما اخذه المقر غرمه نص عليهما وساله بن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع فقال يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ ---تقي الدين قلت وهو الصواب قال في الفروع يتوجه وتوجه هذا في كل غار--------------- وما هو ببعيد ولو كان الغار انثي--------------------------------------------------- حدت---- ولا مهر نص عليه--------------- ويلحق- الولد السادسة لو اق---------ر انه عبده فرهنه قال في الفروع فيتوجه كبيع قلت وهو الصواب ولم ينقل عن احمد فيه الا رواية بن الحكم المتقدمة وقال بها ابو بكر قوله الثاني-------------- ان يكون العاقد-------------- جاءز التصرف وهو المكلف----- الرشيد الصحي-ح من	1394	-3479201307320683708	421	528.0	327	977	43.091094970703125	65	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1328	false	-6653524254707206518	159	255	821	1303	1517	300	وتقبل من مميز حر او رقيق قال ابو الفرج ودونه هدية ارسل بها و يقبل منه ايضا اذنه في دخول الدار ونحوها عملا بالعرف قال القاضي في جامعة------ ومن ------كافر وفاسق وذكره القرطبي اجماعا وقال القاضي في موضع يقبل منه اذا ظن صدقه بقرينة والا فلا قال في الفروع وهذا متجه فصل الشرط- الثالث ان يكون المبيع والثمن مالا لانه مقابل بالمال اذ هو مبادلة المال بالمال وهو اي المال شرعا ما فيه من---------------------------------------فعة او لغير حاجة ضرورة فخرج ما لا -نفع- فيه اصلا كالحش---------------------------------------را-ت وما فيه منفعة محرمة---- كال-----------------------------------------------------خمر وما فيه منفعة مباحة للحاجة كالكلب	1328	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1396	true	3400226884870192489	163	252	889	1382	1642	300	ويقبل من مميز ق-----------ال ابو الفرج ودونه هدية ارسل بها و---------------اذنه في دخول الدار ونحوها و----------------------في جامع القاضي ومن فاسق وكافر------ وذكره القرطبي اجماعا وقال القاضي في موضع يقبل منه ان- ظن صدقه بقرينة والا فلا قال في الفروع وهذا متجه تنبيه قوله الثالث ان يكون المبيع------- مالا-------------------------------------------- وهو-------------- ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة فتقييده بما فيه منفعة احترازا ع---------------ما لا منفعة فيه----- كالحشرات ونحوها وتقييده المنفعة بالاباحة احترازا عما فيه منفعة غير مباحة كالخمر والخنزير ونحوهما وتقييده بالاباحة لغير ضرورة احترازا عما فيه منفعة مباحة لضرورة كالكلب	1396	-3479201307320683708	307	447.5	241	633	48.499210357666016	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1332	false	3861015356255916071	76	153	391	788	1534	300	---يقع----- فيه لحوم الحيات ----------------------لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي ويصح بيع الترياق الخالي من لحوم الحيات ومن الخمر لانه مباح كساءر المعاجين الخالية من محرم ولا بيع سموم قاتلة كسم الافاعي لخلوها من نفع مباح فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لما تقدم- وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه	1332	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1398	true	2406647679147680436	93	151	499	787	1642	300	لا يءكل لان فيه لحوم الحيات فعلي هذا لا يجوز بيعه لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه	1398	-3479201307320683708	248	449.5	198	428	57.94392395019531	47	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1334	false	3689400144421104878	41	136	214	693	1548	300	الاستصباح بها اي بالادهان المتنجسة في غير مسجد علي وجه لا تتعدي نجاسته لانه امكن الانتفاع بها من غير ضر واستعمالهما علي وجه لا تتعدي بان تجعل في ابريق ويصب منه في المصباح ولا يمس او------ يدع علي راس الجرة التي فيها الدهن سراجا مثقوبا ويطينه علي راس اناء الدهن وكلما نقص دهن السراج صب فيه ماء بحيث يرفع الدهن فيملا السراج وما اشبه ذلك وهذا القيد قاله جماعة ونقله طاءفة عن الامام قال في الانصاف الذي يظهر ان هذا ليس شرطا في جواز الاستصباح وعلم من قوله في غير مسجد انه---------------------------------- لا يجوز الاستصباح	1334	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1405	true	-8587352194838617359	17	96	97	499	1553	300	الاستصباح بها في---------------------------كون علي وجه لا تتعدي نجاسته اما بان ي----------------------------------------------------------جعل في ابريق ويصب منه في المصباح ولا يمس واما بان يدع علي راس الجرة التي فيها الدهن سراجا مثقوبا ويطينه علي راس اناء الدهن وكلما نقص دهن السراج صب فيه ماء بحيث يرفع الدهن فيملا السراج وما اشبهه-------------- قاله جماعة ونقله طاءفة عن الامام احمد قلت------ الذي يظهر ان هذا ليس شرطا في صحة البيع وظاهر كلام الفروع------------ انه جعله شرطا عند القاءلين به الثانية لا يجوز الاستصباح	1405	-3479201307320683708	314	529.5	249	519	60.5009651184082	59	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1335	false	-4074988995882779392	135	258	667	1282	1468	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته لم يصح البيع ولو اجازه المالك بعد لفوات شرطه وحديث عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين فباع احداهما بدينار ثم عاد بالدينار والشاة فدعاه بالبركة في بيعه رواه احمد والبخاري محمول علي انه وكيل مطلق بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق باتفاق ذكره في الشرح والمبدع او اشتري له اي لغيره بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اجيز بعد لما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري له اي لغيره شيءا في ذمته بغير اذنه صح -----------------------------------------------------------ان لم يسمه اي لم يسم المشتري من اشتري له في العقد بان قال اشتريت هذا ولم يقل لفلان فيصح العقد سواء نقد المشتري	1335	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1405	true	-8587352194838617359	174	286	912	1467	1553	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتري------------ بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك اختاره في الفاءق وقال لا قبض ولا اقباض قبل الاجازة قال بعض الاصحاب في طريقته يصح ويقف علي اجازة المالك ولو لم يكن له مجيز في الحال وعنه صحة تصرف الغاصب وياتي حكم تصرفات الغاصب الحكمية في بابه في اول الفصل الثامن قوله وان اشتري له في ذ--------------مته بغير اذنه صح اذا اشتري له في ذمته فلا يخلو اما ان يسميه في العقد او لا فان لم ------------------------------يسمه في العقد ص-----------------------------------ح العقد علي -------------	1405	-3479201307320683708	134	138.5	101	1006	13.320079803466797	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1336	false	-6191271329707242265	153	211	767	1061	1512	300	ولا يصح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم وتصح اجارته وكذا الارض التي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عنها اهلها خوفا منا او صولحوا علي انها لنا ولنا الخراج عنها بخلاف ما فتحت صلحا علي انها لهم او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين كنصف خيبر او اسلم اهلها عليها كالمدينة فيصح بيعها والذي فتح عنوة ولم يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------ كارض الشام والعراق ومصر ونحوها	1336	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1407	true	5335280161955155288	218	285	1172	1533	1603	300	ولا يصح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم ه-------------ذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يصح ذكرها الحلواني واختارها الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وذكره قولا عندنا قلت والعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في زمننا زماننا وقد جوز الامام احمد رحمه الله اصداقها وقاله المجد وتاوله القاضي علي نفعها فقط وعنه يصح الشراء دون البيع وعنه يصح لحاجته قوله كارض الشام والعراق ومصر ونحوها	1407	-3479201307320683708	87	86.0	67	505	17.22772216796875	14	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1342	false	7763659771073512834	61	109	301	563	1513	300	البيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة سواء كانت العين المعينة غاءبة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته اي تضبط وتاتي في السلم او كانت العين المبيعة بالصفة حاضرة مستورة كجارية منتقبة وامتعة في ظروفها او نحو ذلك فهذا النوع ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع	1342	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1416	true	-623028635776537698	85	107	446	565	1527	300	البيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معين------------------------------ة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا------ ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع	1416	-3479201307320683708	119	208.0	97	262	45.41984558105469	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1343	false	-4171580958190516382	2	67	13	326	1494	300	مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيه فهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني السلم وليس سلما لحلوله فمتي سلم الباءع اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده المشتري عليه او سلم اليه عبدا علي ما وصف -له فابدله المشتري لنحو عيب لم يفسد العقد برده لان العقد لم يقع علي عينه بخلاف النوع الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في هذا النوع ---------------------------------------------------------قبض المبيع او قبض ثمنه	1343	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1416	true	-623028635776537698	124	257	657	1303	1527	300	مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيصح علي الصحيح من المذهب قطع به في الجامع الكبير والمستوعب والمغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في النكت قطع به جماعة قال في الرعاية صح البيع في الاقيس وذلك لانه في معني السلم----------------- فمتي سلم------- اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده ------------------------------علي ما وصفه له فابدله -----------------لم يفسد العقد----- لان العقد لم يقع علي عين هذا وقيل لا يصح البيع وحكاه الشيخ تقي الدين رواية وهو ظاهر ما ذكره في التلخيص لانه اقتصر عليه وقيل لا يصح ان كان في ملكه والا فلا واختاره الشيخ تقي الدين وقد يءخذ هذا من كلام المصنف في قوله ولا يصح بيع ما لا يملكه ليمض ويشتره ويسلمه واطلقهن في الفروع فعلي المذهب لا يجوز التفرق عن مجلس العقد قبل قبض المبيع او قبض ثمنه	1416	-3479201307320683708	200	282.5	156	722	27.700830459594727	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1345	false	-8213523232442334744	23	160	92	794	1476	300	ولا يصح بيع الحمل مفردا عن امه اجماعا وهو بيع المضامين والمجر بفتح الميم وكسرها و--------بسكون الجيم و---------------------------فتحها ----روي ابو هريرة مرفوعا انه نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في البطون وهي الاجنة وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمج-------------ر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة ولا يصح بيع الحمل ايضا مع امه بان يعقد عليه معها اي مع امه لعموم ما سبق ومطلق البيع اي اذا باع الحامل ولم يتعرض للحمل فالعقد يشمله تبعا لامه ان كان مالكها متحدا والا بطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المنتهي كالبيض واللبن قياسا علي اس الحاءط ويغتفر في التبعية ما--- لا يغتفر في الاستقلال ولا يصح بيع ما في اصلاب الفحول لما تقدم ولا بيع عسب الفحل وهو ضرابه	1345	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1417	true	-5280225393464756754	166	286	857	1494	1562	300	فلا يصح بيع------------------ه اجماعا وهو بيع المجر ونهي الشارع ايضا عنه قال ابو عبيد هو بسكون الجيم وقال ابو عبيدة والقتيبي هو بفتحها والمعني واحد ونهي الشارع ا---يضا عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبي-----------------------------د الملاقيح----------------- الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول وقال -----------------------------بن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة -------------------------------انتهي وقيل المضامين ما في بطونه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا والملاقيح ما في ظهورها وعلي التفسيرين هو غير عسب الفحل عند الاكثرين لان عسب الفحل هو ان يءجر الفحل لينزو علي انثي غيره وظاهر ما في التلخيص ان الذي في الظهور هو عسب الفحل وقال في الفروع بيع الحمل في البطن هو بيع المضامين وهو المجر انتهي وعلي كل حال لا يجوز ----------------------------------------------------------بيع عسب الفحل وهو ضرابه	1417	-3479201307320683708	247	261.0	198	919	26.87704086303711	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1346	false	6731169185789810654	136	209	686	1053	1487	300	يصح بيع ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو منشورا للجهالة والتعليق فان احضر الباءع ما نسجه من الثوب وبقية السدا و اللحمة وباعها مع الثوب وشرط علي الباءع نسجها --اي البقية صح البيع والشرط اذ هو اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي----- في الشروط في البيع كاشتراط الحطب او تكسيره ولا ي-صح بيع العطاء قبل قبضه لان العطاء مغيب فيكون من بيع الغرر وهو اي العطاء قسطه في الديوا-----------------------------------------------------ن ولا يصح	1346	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1417	true	-5280225393464756754	36	168	180	865	1562	300	يصح بيع ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته وعللوا تبعا للقاضي بان بيع المنسوج بيع عين والباقي موصوف في الذمة ولا يصح ان يكون الثوب الواحد بعضه بيع عين وبعضه مسلم فيه لان الباقي سلم في اعيان وذلك لا يجوز ولانه بيع وسلم واستءجار فاللحمة غاءبة فهي مسلم فيه والنسج استءجار واقتصر علي ذلك في المستوعب والحاويين والفروع وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري وقال وقيل يصح بيعه الي المشتري ان صح جمع بين بيع واجارة منه بعقد واحد لانه بيع وسلم او شرط فيه نفع الباءع انتهي-------------------------- فان احضر-------------------------------------- اللحمة وباعها مع الثوب وشرط علي الباءع نسجها فعلي الروايتين في---------------- اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي ذكره في المستوعب والحاويين وغيرهم قول---------ه ولا يجوز بيع الحمل في البط------------------------------------------------------------------ن ولا اللبن في الضرع بيع الحمل في البطن نهي الشارع عنه فلا يصح	1417	-3479201307320683708	162	-1.0	125	840	19.285715103149414	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1348	false	-5331500858497966477	233	300	1232	1565	1565	300	صاع من ثمرة بستان كاستثناء قفيز من صبرة فلا يصح البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا باعه الثمرة الا قفيزا فاكثر من الجهل باصعها لما تقدم وكذا لو باعه الدن او الزبرة او رطلا او الثوب الا ذراعا ولو استثني مشاعا من صبرة او من ثمرة حاءط اي بستان محوط باعهما كثلث او ربع--- او ثلاثة اثمان صح البيع والاستثناء للعلم بالمبيع والثنيا وان باعه ثمرة الشجرة الا صاعا لم يصح-	1348	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1420	true	5015436047294727831	109	155	544	791	1548	300	صاع من ثمرة بستان كاستثناء قفيز من صبرة قاله الاصحاب واطلق الخلاف في هذه المسالة في المستوعب والمحرر والفاءق وغيرهم وجزم ابو محمد الجوزي بالصحة فيها وياتي قريبا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني مشاعا من صبرة او بستان ونحوه---------------------- كثلث وربع قوله او ثمر---------------------------------------------------------------ة الشجرة الا صاعا لم يصح	1420	-3479201307320683708	105	138.5	81	444	23.648649215698242	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1351	false	2914942313573194602	39	144	186	702	1504	300	قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا الموضع صح البيع للعلم بالمبيع فان كان القطع لا ينقصه اي الثوب قطعاه او كان شرطه الباءع للمشتري قطعاه ولو نقصه اذن وفاء بالشرط وان كان القطع ينقصه اي الثوب ولم يشترطاه وتشاحا في القطع صح البيع ولم يجبر الباءع علي قطع الثوب وكانا شريكين فيه ----------------------لان ال-ضرر لا يزال بالضرر فان تنازعا بيع وقسط الثمن-------------------------- علي حقها وكذا----------------------------------------------------------------- لو باعه خشبة بسقف او فصا بخاتم وان باعه نصفا او نحوه معينا من نحو حيوان او اناء او سيف او نحوه لم يصح البيع وتقدم بعضه وان ب--------------------------------------------------------------اعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح	1351	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1421	true	-3268918887096298413	8	101	44	520	1613	300	قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هنا صح ---------------------------فان كان القطع لا ينقصه قط------------------------------------------عاه -------------------------وان كان------ ينقص---------------------ه وتشاحا صح--------------------------------------------- وكانا شريكين فيه علي الصحيح من المذهب وقال القاضي لا يصح وعلله بانه لا يمكن تسليم المبيع الا بضرر يدخل عليهما واقتصر علي قول القاضي في المستوعب والحاوي الكبير قال في الرعاية الكبري وهو بعيد فاءدة لو باعه عشرة اذرع وعين الابتداء دون الانتهاء-------------------------------------------------- لم يصح البيع نص عليه ومثله لو قال بعتك نصف هذه الدار التي تليني ذكره المجد وغيره قوله وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح	1421	-3479201307320683708	198	212.0	151	692	28.612716674804688	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1351	false	2914942313573194602	200	233	995	1155	1504	300	يظهر ان المراد-- بعدم الصحة اذا لم تكن الشاة او نحوها للمشتري فان كانت الشاة او نحوها له صح بيع ذلك للمشتري منفردا له كبي-----------------ع الثمرة قبل بدو صلاحها لمن الاصل له هذا	1351	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1421	true	-3268918887096298413	254	281	1381	1520	1613	300	يظهر ان --مرادهم بعدم الصحة اذا لم تكن الشاة--------- للمشتري فان -----------------------------كانت للمشتري فيتخرج علي الوجهين فيما اذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمن الاصل له الا	1421	-3479201307320683708	102	162.0	79	179	56.98324203491211	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1360	false	4112444924103058077	206	250	1038	1265	1517	300	قال الموفق والشارح وغيرهما -الحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة اي ولو لم تصحح البيع لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها ولو اشتبه----------------------------- عبده بعبد غيره	1360	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1430	true	2074856681664767067	43	88	231	467	1597	300	قال المصنف والشارح وغيرهما والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة--------------------- لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها وقد تقدم كلامه في التلخيص قوله وان باع عبده وعبد غيره	1430	-3479201307320683708	195	355.0	156	257	75.87548828125	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1360	false	4112444924103058077	245	300	1240	1517	1517	300	ولو اشتبه عبده بعبد غيره -------------لم يصح بيع احدهما قبل القرعة قدمه في الرعاية الكبري و----------------------------------قيل يصح ان اذن شريكه وقيل بل يبيعه وكيله--------ما او احدهما باذن الاخر --له وي-----قسم الثمن بينهما بقيمة العبدين قال القاضي في خلافه هذا اجود ما يقال فيه كما قلنا في زيت اختلط بزيت الاخر واحدهما اجود من الاخر وان------	1360	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1431	true	8365774668374549963	15	81	87	430	1628	300	-لو اشتبه عبده بعبد غيره اقرع بينهما ولم يصح بيع احدهما قبل القرعة قدمه في الرعاية الكبري الصغري وهو احتمال للقاضي في خلافه وقيل يصح ان اذن شريكه وقيل بل يبيعه وكيلهما وكليهما او احدهما باذن الاخر اوله ويقسم وقسم الثمن بينهما بقيمة العبدين قال القاضي في خلافه هذا اجود ما يقال فيه كما قلنا في زيت اختلط بزيت -لاخر واحدهما اجود من الاخر قوله وان	1431	-3479201307320683708	271	493.5	217	345	78.55072784423828	47	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1370	false	6565600256397298918	41	296	208	1561	1581	300	الوعيد اكراه وي------حرم قوله لباءع غير محتكر بع كالناس لانه الزام له بما لا يلزمه----------- واوجب الشيخ ا----------لزامهم اي الباعة المعاوضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه لانه- مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها كالجهاد وكره الامام احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما اي بالبيع والشراء فيه لا الشراء الا ممن اشتري---------------------------------------------------------------------- منه اي ممن ال-زم بالبيع في ذلك المكان ويحرم الاحتكار في قوت الادمي فقط لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام رواه الاثرم وعنه صلي الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وهو اي الاحتكار------------------------------------------------------ في القوت ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو وهو بالحرمين اشد تحريما ويصح الشراء من المحتكر لان النهي عنه هو الاحتكار ولا تكره-------------------------- التجارة في الطعام اذا لم يرد الاحتكار ولا يحرم الاحتكار في الادام كالعسل والزيت ونحوهما ولا احتكار علف البهاءم لان هذه الاشياء لا تعم الحاجة اليها اشبهت الثياب والحيوان وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او استغله مما استاجره او اشتري- زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة----- ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر- نصا---- وترك ادخاره لذلك اولي انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في تصحيح الفروع بعد حكايته ذلك قلت اذا اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراده للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم------------- ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس دفعا للضرر فان ابي ان يبيع ما احتكره من الطعام وخيف التلف بحبسه عن الناس فرقه الامام علي المحتاجين اليه ويردون مثله	1370	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1442	true	6411205738644003291	39	273	209	1417	1552	300	الوعيد اكراه ام لا ويحرم قوله---------------- بع كالناس علي الصحيح من المذهب وفيه وجه لا يحرم واوجب الشيخ تقي الدين الزامهم---------- المعاوضة بمثل الثمن وقال لا نزاع فيه لانها مصلحة عامة لحق الله تع------------------------------------الي وكره الامام احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه------------------ لا الشراء م----من اشتري منه وكره ايضا الشراء بلا حاجة من جالس علي الطريق ومن باءع مضطر ونحوه وقال في---- المنتخب لبيع--ه بدون ثم-نه ويحرم الاحتكار في قوت الادمي فقط علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا يح----------------------------------رم وعن--------------ه يحرم ايضا فيما ياكله الناس وعنه او يضرهم ادخاره بشراءه في ضيق وقال المصنف من بلده لا جالبا والاول قدمه في الفروع وقاله القاضي وغيره---------------------------------------- ويصح --شراء -----محتكر علي الصحيح من المذهب وفي الترغيب احتمال بعدم الصحة وفي كراهة التجارة في الطعام اذا لم يرد الحكرة روايتان واطلقهما في الفروع قال في الرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الكبري و---------من جلب شيءا او استغله من ملكه او------- مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوه-ا فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي وقال القاضي يكره ان تربص به السعر لا جالبا بسعر يومه نقل عبد الله وحنبل الجالب احسن حالا وارجو ان لا باس ما لم يحتكر وقال لا ينبغي ان يتمني الغلاء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الرعاية يكره واختاره الشيخ تقي الدين ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس----------- فان ابي---------------------------- وخيف التلف--------------- فرقه الامام------------------- ويردون مثله	1442	-3479201307320683708	612	759.5	480	1704	35.91549301147461	88	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1382	false	7176461813689438132	21	220	112	1115	1545	300	بعقد بيع فاسد لا يملك به ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ولا -----------------------------------------------------------غيره لكن ياتي في النكاح ان العتق في بيع فاسد كالطلاق في نكاح فاسد فينفذ لقوته وسرايته وتشوف الشارع اليه ومحله اذا لم يحكم به من يراه والا نفذ كما تقدم ويضمنه اي يضمن المشتري المقبوض ببيع فاسد كالغصب ويلزمه اي المشتري رد لنماء المنفصل والمتصل واجرة مثله مدة بقاءه في يده انتفع به او لا وان نقص بيده ضمن نقصه وان تلف او اتلف فعليه ضمانه بقيمته يوم تلف ببلد قبضه فيه ان كان متقوما والا فبمثله وان كانت المبيعة بعقد فاسد امة فوطءها المشتري فلا حد عليه للشهبة بالاختلاف فيه وعليه مهر مثلها وارش بكارتها فلا يندرج في مهرها بخف الحرة والولد حر للشبهة وعليه قيمته لانه فوته علي مالكه باعتقاد الحرية يوم وضعه لانه اول اوقات امكان تقويمه وان سقط الولد ميتا بغير جناية لم يضمنه كولد المغصوبة وعليه اي علي المشتري ضمان نقص الولادة لحصوله بيده العادية وان ملكها الو-------اطء لها في العقد الفاسد بعد ان حملت منه فيه لم تصر ام ولد له بذلك الحمل لانه لم يكن مالكا لها اذ ذاك---------------------- وياتي ذلك ---------في اواخر الخيار في البيع و ياتي في الغصب ايضا مفصلا------------------- باب يذكر فيه اقسام الخيار في البيع	1382	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1458	true	-6850427051387364041	42	168	241	887	1613	300	بعقد ف----اسد لا يملك به ولا ينفذ تصرفه فيه علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وخرج ابو الخطاب نفوذ تصرفه فيه من -------الطلاق في نكاح فاسد فعلي المذهب يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالغصب ويلزمه رد ا----------لنماء المنفصل والمتصل واجرة مثله مدة بقاءه في يده ---------------وان نقص----- ضمن نقصه وان --------تلف فعليه ضمانه بقيمته ------------------------------------------------وان كانت امه------------------ فوطءها --------فلا حد عل---------------------يه وعليه مهر مثلها وارش بكارتها----------------------------- والولد حر وع-------ليه قيمته -----------------------------------يوم وضعه ----------------------------وان سقط------ ميتا -----------لم يضمن--------------- وعليه ---------------ضمان نقص الولاد--------------------ة وان ملكها الواطء الواطء---------------------------------------- لم تصر ام ولد علي الصحيح من المذهب وقيل بلي قال ذلك كله المصنف والشارح وغيرهما وياتي هذا باتم منه في اواخر الخيار في البيع فيما يحصل به القبض وذكر الخلاف فيه والله اعلم--------------- باب الخيار في البيع	1458	-3479201307320683708	404	489.0	316	1119	36.10366439819336	56	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1392	false	-529124524788855566	118	200	590	1017	1537	300	الخيار لوجود الصفة ولو -----باع محل صيدا بشرط الخيار ثم احرم الباءع في مدته اي الخيار----------------- فليس له الفسخ لانه ابتداء تملك للصيد في حال الاحرام وهو غير جاءز لما تقدم محظوراته وتقدم هناك عكس المسالة ولو باع الملتقط اللقطة بعد الحول وتعريفها فيه ثم جاء ربها في مدة الخيار وجب علي الملتقط فسخ البيع وردها اليه اي الي مالكها جزم به في الكافي ولو------------------------------------------ باعت الزوجة الصداق قبل الدخول بشرط الخيار ثم طلقها الزوج في مدة الخيار-------------- ففي لزوم استردادها وجهان	1392	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1470	true	3556689947847062547	232	300	1245	1587	1587	300	القيمة او--- المثل ومنها لو باع محل صيدا بشرط الخيار ثم احرم ف-------ي مدته فان قلنا بانتقال الملك عنه فليس له الفسخ لانه ابتداء -ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصيد وهو ممنوع منه وان قلنا لم ينتقل الملك عنه فله ذلك ثم ان كان في يده المشاهدة ارسله والا فلا ومنها لو باعت الزوجة الصداق قبل الدخول بشرط الخيار ثم طلقها الزوج فان قلنا بانتقال الملك عنها ففي لزوم استردادها وجهان-	1470	-3479201307320683708	177	238.0	139	505	35.049503326416016	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1396	false	1809585705223665652	104	223	538	1147	1559	300	حر- ثابت النسب لانه من مملوكته ولا تلزمه قيمته وان وطءها اي المبيعة الباءع زمن الخيارين فعليه الحد لان وطاه لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك ان علم زوال ملكه -عن الجارية بالعقد و------------------------------------------------------------------------------- علم تحريم وطءه نصا زاد في المقنع والمنتهي تبعا لبعض الاصحاب اذا علم ان البيع لا ينفسخ بوطءه فان اعتقد ان-----ه ينفسخ بوطءه فلا حد ع------------------------------ليه لتمكن- الشبهة وقال اكثر الاصحاب عليه الحد اذا كان عالما بالتحريم وهو المنصوص عن احمد في رواية مهنا وهو اختيار ابي بكر وابن حامد والاكثرين قاله في القواعد الفقهية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره في الانصاف وولده اي ولد الباءع من المبيعة اذا وطءها زمن الخيارين رقيق لا يلحقه نسبه لانه وطء في ملك الغي----------ر وعلي-----------------------ه المهر ولا تصير ام ولد له لانه	1396	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1479	true	730113028617544390	92	242	478	1231	1530	300	حرا ثابت النسب ولا ي----------------لزمه قيمة ولا مهر عليه وتصير ام ولد له وقال اصحابنا عليه الحد اذا ------------------------------------علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بالوطء وهو المنصوص وهو المذهب وهو من مفرداته وياتي ذلك في حد الزني ايضا قوله اذا علم ان البيع لا ينفسخ هكذا قيده ----------------بعض الاصحاب وقالوا --------------------------ان اعتقد ان البيع ينفسخ بوطءه فلا حد عليه لان تمام الوطء قد وقع في ملكه فتمكنت الشبهة وقال اكثر الاصحاب عليه الحد اذا كان عالما بالتحريم وهو المنصوص عن احمد في رواية مهنا وهو اختيار ابي بكر و-بن حامد والاكثرين قاله في القواعد الفقهية ومحل وجوب الحد ايضا عند الاصحاب اذا كان عالما بتحريم الوطء اما اذا كان جاهلا بتحريمه فلا حد عليه كما سياتي في شروط الزني فعلي قول الاصحاب ان علم التحريم فولده--------------------------------------------------------------------- رقيق لا يلحقه نسبه وان لم يعلم لحقه النسب وولده حر وعليه قيمته يوم ولادته وعليه المهر ولا تصير ام ولد له قوله	1479	-3479201307320683708	318	360.5	250	917	34.67829895019531	49	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1399	false	-925312185033771818	93	156	477	799	1500	300	المثل------ لا بالقسط- من المسمي في الاجارة لانه لو رجع عليه بذلك لم يستدرك ظلامة الغبن لانه يلحقه فيما يلزمه من ذلك لمدته ويفارق ما لو ظهر علي عيب في الاجارة ففسخ -انه يرجع عليه بقسطه من المسمي لانه يستدرك ظلامته بذلك لانه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك قال المجد نقلته من خط القاضي علي ظهر الجزء الثلاثين من تعليقه	1399	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1482	true	3588498189287359255	244	299	1274	1554	1561	300	المثل للمدة لا ب--قسطه من المسمي ل-----------انه لو رجع عليه بذلك لم يستدرك ظلامة الغبن -------------------------------------فارق ما لو ظهر علي عيب في الاجارة ففسخ فانه يرجع عليه بقسطه من المسمي لانه يستدرك ظلامته بذلك لانه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك قال المجد نقلته من خط القاضي علي ظهر الجزء الثلاثين من تعليقه	1482	-3479201307320683708	271	497.5	217	330	82.1212158203125	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1400	false	2160467703478842335	112	164	558	846	1537	300	يزيد به الثمن وهو المراد هنا وان لم يكن عيبا كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها للبيع ليزيد دورانها بارسال الماء بعد حبسه فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في الثمن وتحسين وجه الصبرة------- وتصن-ع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع الذي يداس فيه ونحوه	1400	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1483	true	7218154175728741175	178	214	915	1123	1566	300	يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع و---------تحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها قال في الرعاية وكذا -----------------------------------------------------------------تحسين وجه الصبرة ونحوها وتصنيع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع و--------------نحوه	1483	-3479201307320683708	160	259.0	131	296	54.054054260253906	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1402	false	3990666958544966314	248	298	1228	1545	1555	300	كالاصبع الزاءدة او الناقصة و ك العمي والعور والحول والخوص يقال رجل اخوص اي غاءر العين والسبل وهو زيادة في الاجفان والطرش والخرس والصمم والقرع والصنان والبخر في الامة والعبد والبهق -والبرص والجذام والفالج والكلف ----------------والعفل والقرن -والفتق والرتق وسياتي معناها في النكاح والاستحاضة والجنون والسعال والبحة وكثرة الكذب والتخنيث	1402	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1488	true	2263974674902624497	215	249	1134	1380	1677	300	والاصبع الزاءدة و--------------العمي والعور والحول والخوص ----------------------------والسبل وهو زيادة في الاجفان والطرش والخرس والصمم والقرع والصنان -----------------------والبهاق والبرص والجذام والفالج والكلف والتحمر والتجمر والعفل والقران والفتق والرتق------------------------ والاستحاضة والجنون والسعال والبحة وكثرة الكذب والتخنيث	1488	-3479201307320683708	222	401.0	192	335	66.2686538696289	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1405	false	-1585697705889849465	16	62	72	316	1481	300	الرجل او به دحس وهو ورم حول الحافر او خروج-- العرقوب في الرجلين عن قدم في الرجل اليمين او الشمال وهو الكوع وفي الانصاف الكوع انقلاب اصابع القدمين عليهما او بعقبيهما اي الرجلين صكك وهو تقاربهما ----------------------------او بالفرس خيف وهو كون احدي عينيه زرقاء والاخري كحلاء	1405	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1489	true	8375071018118955943	179	221	954	1176	1599	300	القدم او به وخس وهو ورم حول الحافر او كوع او العر-وق في الرجلين عن قدميهما او كوع ---------------وهو------------------------ انقلاب اصابع القدمين عليهما او بعقب-هما----------- صكك وهو تقاربهما وقيل اصطكاكهما او انتفاخهما او بالفرس خسف وهو كون احدي عينيه زرقاء والاخري كحلاء	1489	-3479201307320683708	169	276.0	135	274	61.6788330078125	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1408	false	8443719294775825171	52	116	283	609	1514	300	زيادة منفصلة و------لو لم تجف وصرح--- القاضي وابن عقيل----- في التفليس والرد بالعيب وذكره منصوص احمد وجعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي كل ثمرة علي شجرة زيادة متصلة ومنه اي النماء المتصل اذا صار الحب-------- زرعا و صارت البيضة--------- فرخا قاله القاضي وابن عقيل عن اكثر الاصحاب ------------------------------------------------------وذكر الموفق وجها وصححه انه مما--- تغير بما يزيل الاسم لان الاول استحال وكذا قال ابن عقيل في موضع اخر	1408	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1494	true	-2367187518378388727	95	193	509	1033	1616	300	زيادة منفصلة وغيره زيادة متصلة صرح به القاضي و-بن عقيل ايضا في التفليس والرد بالعيب وذكره منصوص احمد رحمه الله الرابع غير المءبر زيادة متصلة بلا خلاف وفي المءبر وجهان وهي طريقة الترتيب في الصداق الخامس المءبرة زيادة متصلة وجها واحدا وفي غير المءبرة وجهان واختار بن حامد انها منفصلة وهي طريقة في الكافي في التفليس واما------------------------------------------- الحب اذا صار زرعا و------البيضة اذا صارت فرخا ف------------------------اكثر الاصحاب علي انها داخلة في النماء المنفصل قاله القاضي وبن عقيل وذكر المصنف وجها وصححه انه من باب تغير -ما يزيل الاسم لان الاول استحال وكذا قال -بن عقيل في موضع اخر	1494	-3479201307320683708	215	282.5	171	600	35.83333206176758	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1408	false	8443719294775825171	264	298	1340	1504	1514	300	اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه اي المشتري رده الي باءعه كما لو وجده اردا مما اشتري كان له رده علي باءعه قال- في الانصاف و-------------------لعل محل ذلك اذا كان الباءع جاهلا به	1408	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1495	true	-7133449521152920885	119	153	650	816	1643	300	اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه -----------رده الي باءعه كما لو وجده اردا كان ا-----كان له رده نص علي--ه قاله في الرعاية والحاوي وغيرهما قلت لعل محل ذلك اذا كان الباءع جاهلا به	1495	-3479201307320683708	132	213.0	102	184	71.73912811279297	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1411	false	7930761440639694197	132	220	635	1085	1472	300	وعنه له الارش كامساك اي كما لو كان اختار امساكه قبل تصرفه قال في الرعاية الكبري والفروع وهو اظهر لانه وان دل علي ------الرضا فمع الارش كامساكه وقال في القاعدة العاشرة بعد الماءة هذا قول ابن عقيل وقال في القاعدة المذكورة عن القول الاول فيه بعد قال الموفق -قياس المذهب ان له الارش بكل حال قال في التلخيص وذهب اليه بعض اصحابنا---- وصوبه في الانصاف قال في الشرح والفاءق ونص عليه في الهبة والبيع -----وان باع المشتري بعضه اي بعض المبيع غير عالم بعيبه فله ارش الباقي الذي	1411	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1498	true	8731271713842737765	203	277	1077	1445	1574	300	وعنه له الارش في ذلك كله قال في--------------------------------- الرعاية الكبري والفروع وهو اظهر لانه وان دل علي الرضي الرضا فمع الارش كامساكه -قال في القاعدة العاشرة بعد الماءة هذا قول -بن عقيل وقال-------------------- عن القول الاول فيه بعد قال المصنف وقياس المذهب ان له الارش بكل حال قال في التلخيص وذهب اليه بعض اصحابنا قلت وهو----- ال-صواب قال في الشرح والفاءق ونص عليه في الهبة والبيع قوله وان باع-------- بعض-----------------------------ه فله ارش الباقي يعني	1498	-3479201307320683708	328	557.5	260	466	70.38626861572266	56	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1412	false	-8944161151912179821	38	110	195	566	1499	300	باع انسان شيءا بذهب ثم اخذ عنه دراهم ثم رده المشتري بعيب قديم رجع المشتري بالذهب وكذا لو رد بغير العيب من خيار شرط ونحوه لانه الذي وقع عليه العقد الاول لا بالدراهم المعوضة عن الذهب لان المعاوضة عقد اخر استقر حكمه وكذا لو باع بدراهم واخذ عنها ذهبا وكذا حكم الاجارة وغيرها من عقود المعاوضة وان اشتري انسان ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا ول-----------------ا قيمة لمكسوره كبيض --دجاج وجد	1412	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1501	true	-3986740579237873517	14	58	70	290	1579	300	باع------ شيءا بذهب ثم اخذ عنه دراهم ثم رده المشتري بعيب قديم رجع المشتري بالذهب----------------------------------------------------------------------- لا بالدراهم نص عليه وياتي نظيرها في---------- اخر باب-------------------------------------------------- الاجارة قوله------------------- وان اشتري------ ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة-------- كبيض الدجاج رجع	1501	-3479201307320683708	170	229.0	132	390	43.589744567871094	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1414	false	7646163520372221052	17	96	84	483	1537	300	المسمي وان ورث اثنان خيار عيب فرضي احدهما بنصيبه معيبا سقط حقه و حق الوارث الاخر من الرد لانه خرج من ملك الباءع دفعة واحدة فاذا رد واحد منهما نصيبه رده مشتركا مشقصا فلم يكن له ذلك ومثاله لو ورث اثنان خيار شرط بان طالبا به المورث قبل موته فاذا رضي احدهما فليس للاخر الفسخ وان اشتري واحد معيبين صفقة واحدة او اشتري طعاما او نحوه في وعاءين صفقة واحدة فليس له الا ردهما معا او امساكهما والمطالبة بالارش	1414	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1504	true	-3630795376675808661	123	151	626	774	1571	300	الثانية لو ورث اثنان خيار عيب فرضي احدهم-------------ا سقط------ حق------- الاخر في الرد قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري واحد معيبين صفقة واح--------------------------------------------دة فليس له الا ردهما ----او امساكهما والمطالبة بالارش	1504	-3479201307320683708	136	215.5	109	399	34.08521270751953	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1417	false	-2930743121559182251	21	127	112	631	1523	300	ملك الموهوب للولد---------- فلو اقدم الباءع واعتق الامة او وطءها لم يكن ذلك فسخا بغير قول فلا بد من قوله فسخت البيع ونحوه ولم ينفذ عتقه لها لانه من غير مالك وحكم وطءه لها حكم وطءه المبيعة بشرط الخيار علي ما تقدم------------------------------------- ومن باع عبدا او امة يلزمه عقوبة من قصاص او غيره كقتل ردة او قطع سرقة يعلم المشتري ذلك اللازم فلا شء له اي للمشتري لانه رضي به معيبا اشبه ساءر المعيبات وان علم المشتري بذلك بعد البيع فله الرد واخذ الثمن كاملا او الامساك مع الارش لانه عيب فملك به الخيار كبقية العيوب وان لم يعلم المشتري بالعقوبة حتي قتل المبيع ---------تعين له	1417	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1509	true	-5744604645418386505	118	192	631	996	1559	300	ملك المشتري عليها تام مستقر فلو اقدم الباءع واعتق الامة او وطءها لم يكن ذلك فسخا----------------------------------------- ولم ينفذ عتقه قاله القاضي وذكر في المجرد وبن عقيل في الفصول احتمالا ان وطءه وطاه استرجاع ورده في القاعدة الخامسة والخمسين قوله ومن باع عبدا------- يلزمه عقوبة من قصاص او ---------------------غيره يعلم المشتري ذلك -------فلا شء له بلا نزاع ---------------------------------------وان علم------------- بعد البيع فله الرد -----------------ا-----------و الارش -------------------------------------وان لم يعلم----------------- حتي قتل فله الارش يعني يتعين له	1509	-3479201307320683708	211	258.0	159	575	36.69565200805664	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1419	false	7307748067091382885	194	300	1021	1558	1558	300	الثلث وان كانت السلعة لاثنين فقال لهما اخر اشركاني فيها فاشركاه معا فله الثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لما سبق من ان مطلق الشركة يقتضي التسوية وان اشركه احدهما وحده ف له نصف نصيبه وهو الربع لما سبق وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع لما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري شخص قفيزا من طعام او غيره مما يكال فقبض المشتري نصفه فقال له اخر بعني نصفه---------- فباعه نصفه انصرف البيع الي النصف المقبوض لانه الذي يصح تصرف المشتري فيه وان قال الاخر لمشتري القفيز القابض لنصفه اشركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل اي قال له اشركتك فيه بنصف الثمن لم تصح الشركة الا فيما-	1419	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1510	true	5724085404459965235	181	298	925	1538	1545	300	الاخر وان كانت السلعة لاثنين فقال لهما اخر اشركاني----- فاشركاه معا فله الثلث علي الصحيح صححه المصنف والشارح وقدمه في الرعايتين والفاءق وقيل له النصف وقدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في الفروع وان اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فشركه احدهما فعلي الوجه الاول وهو الصحيح له السدس وعلي الثاني له الربع وان قال احدهما اشركناك انبني علي تصرف الفضولي فان قلنا به واجازه فهل يثبت له الملك في ثلثه او نصفه علي الوجهين فاءدة لو اشتري---- قفيزا وقبض نص---------------------------------فه فقال له شخص بعني نصف هذا القفيز فباع-----ه انصرف------ الي --نصف الم-------------------------------قبوض وان قال ا---------------------------------شركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل-------------------------------- لم تصح الشركة الا فيما	1510	-3479201307320683708	257	272.5	205	867	29.642444610595703	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1420	false	7943201156373596316	9	261	42	1292	1478	300	المقبوض الربع بربع الثمن والنصف الذي لم يقبض باق للمشتري الاول لان تصرف المشتري بالشركة لا يصح فيما قبض منه --والمرابحة من الربح هي ان يبيعه بثمنه المعلوم وربح معلوم فيقول راس مالي فيه ماءة بعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه بها وربح عشرة فيصح ذلك بلا كراهة لان الثمن والربح معلومان ويكون الثمن ماءة وعشرة وكذا قوله علي ان اربح في كل عشرة درهما يصح ويكره نص عليه واحتج بكراهته ابن عمر وابن عباس ون----------------------------------------------------------------------------------------------------قل احمد بن هاشم كانه دراهم بدارهم او قال بعتكه ده ياز ده اي العشرة احد عشر او بعتكه ده دواز ده اي العشرة اثنا عشر يصح و-------يكره نصا قال لانه بيع الاعاجم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمواضعة المشاركة في المبيع فيكون بدون راس المال عكس المرابحة ويكره فيها اي المواضعة ما يكره فيها اي المرابحة كقوله ثمنه كذا بعتكه به علي ان اضع من كل عشرة درهما ف المواضعة ان يقول بعتكه بها اي بالماءة التي هي راس ماله مثلا ووضيعة درهم من كل عشرة ف يصح البيع لانه لفظ محصل لمقصود البيع بدون راس المال قال في المبدع وهذه الصورة مكروهة بخلاف ما اذا قال بعتكه به اي براس ماله واضع لك عشرة و يحط منه اي من راس المال وهو الماءة عشرة ويلزم المشتري تسعون درهما لا-----------ن الم--------------------------------------------------------------------------اءة عشر عشرات فاذا سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون وان قال الباءع بعتكه بالماءة ووضيعة درهم لكل عشرة كان الحط للدرهم من احد عشر لانه اقتضي ان يكون الحط من غير العشرة ك قوله بعتك بالماءة ووضيعة درهم عن كل عشرة فيلزمه اي المشتري تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	1420	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1511	true	-4773455457795901414	26	201	137	1033	1553	300	المقبوض في اصح الوجهين ولا يصح فيما- لم يقبض كما قلنا في تفريق الصفقة قلت وهو الصواب وظاهر الشرح الاطلاق قوله والمرابحة ------------ان يبيعه بربح-------------------- فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة او علي ان اربح في كل عشرة درهما المسالة الاولي وهو قوله بعتكه بها وربح عشرة لا يكره قولا واحدا والمسالة الثانية وهي ق------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ان اربح في كل عشرة درهما مكروهة--- نص عليه في رواية الجماعة وهو من المفردات نقل الاثرم انه كره بيع ده يازده وهو هذا ونقل ابو الصقر هو الربا واقتصر عليه ابو بكر في زاد المسافر ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدراهم لا----------------------------------------------------------------------------- يصح وقيل لا يكره وذكره رواية في الحاوي والفاءق وجزم به في الرعاية الصغري وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الصغير وحيث قلنا انه ليس بربا فالبيع صحيح بلا نزاع قوله والمواض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ان يقول بعتك- به---------------------------------ا ووضيعة درهم من كل عشرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم المشتري تسعون درهما وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه----------- تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	1511	-3479201307320683708	293	79.0	229	1697	17.265762329101562	46	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1421	false	-3490373124267042941	182	223	912	1159	1518	300	قوله------ مع يمينه فيحلف بطلب مشتر تحليفه اختاره الاكثر منهم القاضي واصحابه وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر ونظم المفردات والرعايتين والحاويين والفاءق----------------------------------- وجزم به في المنور -قال ابن رزين في شرحه وهو القياس انتهي لان المشتري	1421	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1512	true	6636389254652914229	139	175	755	978	1627	300	قوله مطلقا مع يمين-----------------------ه اختاره------------ القاضي واصحاب---------------------ه وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر ونظم المفردات والرعايتين والحاويين والفاءق واختاره بن عبدوس في تذكرته والمحرر وجزم به في المنور وقال -بن رزين في شرحه وهو القياس ول---------لمشتري	1512	-3479201307320683708	179	302.5	150	289	61.93771743774414	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1422	false	2920991728505050222	1	124	7	643	1578	300	الا----- ببينة -----واختاره الموفق-------- وحمل------- كلام الخرقي عليه واختاره ايضا الشارح وهو رواية عن------- ----------احمد وقدمه ابن رزين في شرحه قال في الانصاف وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة انتهي وجزم به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المن----------------------------------------تهي لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير وكونه مءتمنا لا يوجب قبول دعواه الغلط كالمضارب اذا اقر بربح ثم قال غلطت ثم قال في التنقيح وعنه يقبل قول-------- معروف- بالصدق وهو اظهر انتهي وهي رواية ابي طالب ولا يحلف مشتر بدعوي -------------------------------------------------------------------------------باءع عليه -------------------------------------------علم ا--لغلط قال في الانصاف ------------------------علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وقدمه في الفروع لانه قد اقر له فيستغني بالاقرار عن اليمين وخالف الموفق والشارح فقالا الصحيح ان عليه اليمين -انه لا يعلم ذلك وجزم به في الكافي وان باع سلعة------------------------------------ بدون ثمنها عالما لزمه	1422	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1512	true	6636389254652914229	106	264	579	1457	1627	300	الا بينة ببينة مطلقا اختاره المصنف والشارح وحمل المصنف كلام الخرقي عليه --------------------وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وقدمه -بن رزين في شرحه وه---------------و المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة وعنه يقبل قوله مطلقا مع يمينه اختاره القاضي واصحابه وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر ونظم المفردات والرعايتين والحاويين والفاءق واختاره بن عبدوس في تذكرته والمحرر وجزم به في المنور وقال بن رزين في شرحه وهو القياس وللمشتري الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يقبل قوله ان كان معروفا بالصدق والا فلا وعنه لا يقبل قوله وان اقام بينة حتي يصدقه المشتري واطلقهن في الفروع والزركشي واطلق الاولي والاخيرتين في الكافي فان لم يكن للباءع بينة او كانت له وقلنا لا يقبل فادعي ان المشتري يعلم انه غلط وانكر المشتري ذلك فالقول قوله بلا يمين علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وقدمه في الفروع وقال المصنف والشارح الص-------------------------------------------------حيح ان عليه اليمين لانه لا يعلم ذلك وجزم به في الكافي قلت وهو الصواب واطلقهما الزركشي الثالثة لو باعها بدون ثمنها عالما لزمه	1512	-3479201307320683708	305	376.0	238	1080	28.240739822387695	46	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1418	false	-1437814321859637084	243	295	1275	1563	1588	300	النقد والوزن وتاخير الثمن وممن اشتراه ويلزمه المءنة والرقم والقصارة والسمسرة والحمل ولا يغر فيه ولا يحل له ان يزيد علي ذلك شيءا الا ببينة له ليعلم المشتري بكل ما يعلمه الباءع وليس كذلك المساومة انتهي وفي الانصاف قلت اما بيع المرابحة في هذه الازمان فهو اولي للمشتري واسهل انتهي ولا مخالفة	1418	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1516	true	-8054024143664117331	0	50	0	275	1621	300	النقد والوزن وتاخير الثمن وممن اشتراه ويلزمه المءنة والرقم والقصارة والسمسرة والحمل ولا يغر فيه ولا يحل له ان يزيد علي ذلك شيءا الا بينه- له ليعلم المشتري بكل ما يعلمه الباءع وليس كذلك المساومة انتهي------------ قلت اما بيع المرابحة في هذه الازمان فهو اولي للمشتري واسهل قوله ومتي اختلفا	1516	-3479201307320683708	261	498.5	212	288	90.625	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1430	false	1389194053085963968	167	261	878	1337	1541	300	المشتري -----------لم يطاها الباءع لكن ان لم يبذل له الثمن فيتوجه له الفسخ كما------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اعسر المشتري ولو ادعي من بيده امة بيع الامة ودفع الثمن فقال من كانت بيده بل زوجتكها---------- فقد اتفقا علي اباحة الفرج له لانها اما ملك يمين او زوجة وتقبل دعوي النكاح ممن كانت بيده بيمينه لان الاصل عدم البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع و الحال ان الثمن عين اي معين من نقد او عرض جعل بينهما عدل ينصبه الحاكم يقبض منهما ثم يسلم اليهما قطعا	1430	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1524	true	7890302582639347257	36	155	189	809	1612	300	المشتري شراء الامة لم يطاها الباءع لانه معترف ببيعها نقل جعفر هي ملك لذاك اي المشتري قال ابو بكر لا يبطل البيع بجحوده وياتي في الوكالة خلاف خروجه في النهاية من الطلاق الثانية -----------------لو ادعي البيع---------------- ودفع الثمن فقال------------- بل زوجتك وقبضت المهر فقد اتفقا علي اباحة الفرج له--------------------------- وتقبل دعوي النكاح-------------- بيمينه وذكر ابو بكر قولا تقبل دعواه البيع بيمينه وياتي عكسها في اواءل عشرة النساء ذكر هذه المسالة المصنف في اواخر باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره وتقدم في كتاب البيع في فصل السابع اذا اختلفا في صفة المبيع قوله وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسل-----مه حتي اقبض المبيع وال----------ثمن عين---------------------- جعل بينهما عدل------------- يقبض منهما و--يسلم اليهما وهذا	1524	-3479201307320683708	253	318.5	201	759	33.33333206176758	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1435	false	-3902647407262202789	80	140	396	705	1549	300	او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول لما تقدم دون العقد الثاني لان الفسخ رفع للعقد من حين الفسخ لا من اصله ولم يبطل الاخذ بالشفعة لما ذكر ويرجع الباءع الاول علي مشتري الشاة منه بقيمتها او يرجع علي مشتري الشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وياخذ المشتري من الشفيع مثل الطعام الذي اشتري به الشقص	1435	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1530	true	9189519618884711440	11	48	55	253	1596	300	او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول--------- دون------ الثاني ولا-------------------------------------------- يبطل الاخذ بالشفعة-------- ويرجع مشتري الطعام علي مشتري العبد او الش---------------------------قص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي------------ الشفيع مثل الطعام لانه -----عوض الشقص	1530	-3479201307320683708	164	244.0	129	309	53.074432373046875	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2163	false	8707889387790593395	89	127	438	614	1489	300	فان ابي الشريك ان يسلم نصيبه قيل للمتهب وكل الشريك في قبضه لك ونقله فان ابي نصب الحاكم من يكون في يده لهما فينقله فيحصل القبض لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك وان اذن---- شريكه --له في	2163	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1533	true	-2572107930787425210	121	159	640	819	1534	300	فان ابي الشريك ان يسلم نصيبه قيل للمتهب وكل الشريك في قبضه--- ونقله فان ابي نصب الحاكم من يكون في يده لهما فينقله ليحصل القبض لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ويتم به عقد شريكه وقال في	1533	-3479201307320683708	164	304.0	128	182	90.10989379882812	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1447	false	3229748644250650561	56	174	303	942	1643	300	ولا يباع ما اصله الكيل كالحبوب والماءعات بشء من جنسه وزنا ولا يباع ما اصله الوزن--- بشء من جنسه كيلا الا اذا علم تساويهما في معياره اي الاصل الشرعي لحديث ابي هريرة مرفوعا الذهب بالذهب والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم وروي ابو داود من حديث عبادة مرفوعا البر بالبر مدين بمدين والملح بالملح مدين بمدين والشعير بالشعير مدين بمدين والتمر بالتمر مدين بمدين فمن زاد او ازداد فقد اربي فاعتبر الشارع المساواة في الموزونات بالوزن وفي-------------------------------------- المكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بالكيل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور به اذ المساواة المعتبرة فيما يحرم فيه التفاضل هي المساواة في معياره الشرعي فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا او وزنا وجزافا	1447	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1545	true	-4908375277943283140	20	89	115	458	1622	300	ولا يباع ما اصله الكيل------------------ بشء من جنسه وزنا ولا----- ما اصله الوزن اي بشء من جنسه كيلا وهو المذهب وعليه----------------- الاص-----------------------------------------حاب وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفاءق وقال شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين رحمه الله ان بيع المكيل بجنسه وزنا شاع وقال في الفروع ويتوجه من جواز بيع حب بدقيقه وسويقه جواز بيع مكيل وزنا وموزن كيلا اختاره شيخنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا ووز--نا وجزافا	1545	-3479201307320683708	150	98.5	116	794	18.891687393188477	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1455	false	5101962215471646808	44	236	240	1231	1556	300	الاخر والماخذ الثاني سد ---------------ذريعة الربا لءلا يتخذ ذلك حيلة علي الربا الصريح----- كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما---------------------------------------------- وفي كلام الامام--------------- ايماء الي هذا الماخذ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع اليه اي الي اخر درهما وقال اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبنصفه الاخر فلوسا او حاجة كخبز ونحوه جاز---- او دفع اليه درهم-ا وقال اعطني ب----الدرهم-------------------------------------------------- نصفا وفلوسا ونحوه كما لو دفع درهمين وقال اعطني باحدهما لحما وبالاخر نصفين ففعل جاز وصح كما لو دفع اليه درهمين وقال اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين وفعل فانه يجوز لوجود التساوي ولان ذلك بمنزلة عقدين احدهما صرف نصف الدرهم او صرف الدرهم بنصفين والاخر بيع الفلوس او الحاجة بالنصف او الدرهم الاخر فليس من مسالة مد عجوة وان باع نوعي جنس بنوع منه او نوعين جاز كتمر معقلي وابراهيمي ببرني او ببرني وصيحاني مثلا بمثل يدا بيد او باع نوعا بنوع منه اي من جنس واحد او باع نوعا ب نوعين من جنس كدينار قراضة وهي قطع --ذهب او فضة بدينار صحيح او باع قراضة وصحيحا بصحيحين او بقراضتين او----------- حنطة حمراء وسمراء ببيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابراهيمي ونحوه صح البيع في هذه الصور وما -------	1455	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1557	true	-7433625816180592426	91	282	503	1521	1624	300	الربا والماخذ الثاني ان ذلك ممنوع سدا لذريعة الربا فان اتخاذ ذلك حيلة علي الربا الصريح واقع كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما فمنع من ذلك وان كانا مقصودين حسما لهذه المادة وفي كلام الامام احمد رحمه الله ايماء الي هذا الماخذ فلو فرض ان المدين من شجرة واحدة او من زرع واحد وان الدرهمين من نقد واحد ففيه وجهان ذكرهما القاضي في خلافه احتمالين احدهما الجواز لتحقق التساوي والثاني المنع لجواز ان يغلب احدهما قبل العقد فيقبض قيمته وحده وصححه ابو الخطاب في انتصاره قلت وهو المذهب وداخل في كلام الاصحاب لكن القياس الاول واطلقهما في الفروع وقواعد بن رجب الثانية لو دفع اليه----------- درهما وقال اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبنصفه فل------وسا او حاجة اخ------ري جاز كما لو دفع اليه درهمين وقال اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين وكذا لو قال اعطني بهذا الدرهم نصفا وفلوسا------------------------------------------------------------------- جاز ذكره المصنف والشارح وغيرهما قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع نوعي جنس بنوع واحد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدينار قراضة وهو قطع الذهب-------------------------------- وصحيح- بصحيحين وكذا عكسه جاز وكذا لو باع حنطة حمراء وسمراء ببيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابراهيمي ونحوه وهذا المذهب في ذلك كله اوما اليه	1557	-3479201307320683708	434	628.0	347	1478	29.36400604248047	69	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1459	false	4488236716709467832	186	222	951	1154	1559	300	الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق اه وجزم به في المنتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفت العلة فيهما اي في المبيعين كما لو باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض	1459	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1561	true	-2968638168679065101	191	259	1112	1477	1698	300	الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق ونقل بن منصور الجواز ويحتمله كلام المصنف هنا واختاره بن عقيل والشيخ تقي الدين وذكره رواية قال في الرعاية قلت ان قلنا هي عروض جاز والا فلا قال في المذهب يجوز اسلام الدراهم في الفلوس اذا لم تكن ثمنا ولا يجوز اذا كانت ثمنا قوله وان----------------------------------------- باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض	1561	-3479201307320683708	145	248.0	119	406	35.71428680419922	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1460	false	9101381124494567568	44	140	215	651	1405	300	الدين بالدين------------------ صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض و--اثمان بثمن الي اجل لمن هو اي الدين عليه او بيع ما في الذمة لغيره اي غير من هو عليه مطلقا ومنها جعل راس مال------ السلم دينا بان يكون له دين علي اخر فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه اي جنس دينه كالذهب والفضة وتصارفا هما ولم يحضرا شيءا اي احدهما او هما فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين لانه بيع دين بدين-------------------------------------------------- فان احضر احدهما	1460	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1563	true	-4062853500969136556	71	144	368	723	1521	300	الدين بالدين قال في التلخيص له صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض او اثمان بثمن الي اجل ممن---------------------------------------------------- هو عليه وم------نها جعل راس مال السهم السلم دينا وم------------------------------------------------------------------نها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنس------------ه كالذهب والفضة وتصادق----ا ولم يحضرا شيء-----------------ا فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين نص عليه فيما اذا كانا نقدين واختار الشيخ تقي الدين الجواز رحمه الله فان احضر احدهما	1563	-3479201307320683708	255	418.0	199	512	49.8046875	48	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1481	false	-7530372122057512503	83	175	412	864	1546	300	ان كان له اصل يبقي في الارض اعواما كقطن الحجاز فحكمه حكم الشجر فيجو-------ز افراده بالبيع كالشجر واصول القثاء وان بيعت الارض-------- دخل في البيع كالشجر وثمره كالطلع ان تفتح ف----لباءع والا ف----لمشتر -وان كان يتكرر زرعه كل عام كقطن مصر والشام ف حكمه حكم --زرع بر ونحوه لشبه به ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو اي لم يشتد ما فيه لم يصح بيعه كالزرع الاخضر الا بشرط القطع في الحال كالزرع الاخضر لما تقدم وان قوي حبه واشتد جاز بيعه مطلقا و بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه جا-ز بيعه	1481	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1580	true	-2744759426141769806	98	172	514	882	1573	300	ان كان له اصل يبقي في الارض اعواما كقطن الحجاز فحكمه حكم الشجر في جوار جواز افراده بالبيع واذا ب-------------------يعت الارض بحقوقها دخل في البيع------- وثمره كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري وان كان يتكرر زرعه كل---------------- عام ف-حكمه حكم الزرع----------------- ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو----------- ما فيه لم يصح بيعه-------------- الا بشرط ا---------لقطع كالزرع الاخضر ---------وان قوي حبه واشتد جاز بيعه بشر--------ط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه واذا بيعت	1580	-3479201307320683708	322	520.5	256	479	67.22338104248047	53	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1486	false	1155185464410490518	31	101	149	498	1471	300	ساءر الثمرة كرمان ومشمش وخوخ وجوز ان يظهر فيه النضج ويطيب اكله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه وقال المجد------ وتبعه في الفروع وجماعة بدو صلاح الثمر ان يطيب اكله ويظهر نضجه قال في الانصاف وهذا الضابط اولي والظاهر انه مراد غيرهم وما ذكروه علامة علي هذا انتهي وجزم به في المنتهي و صلاح ما يظ------------------------هر فما بعد ك-----قثاء------------------------- ونحو-----------------ه ان يءكل عادة	1486	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1588	true	5301562945349650490	119	182	644	971	1587	300	ساءر الثمر ان يبدو ف-----------------------يه النضج ويطيب اكل-------------------------------------------------------------ه وقال صاحب المحرر وتبعه في الفروع وجماعة بدو صلاح الثمر ان يطيب اكله ويظهر نضجه وه---------------ذا الضابط اولي والظاهر انه مراد غيرهم وما ذكروه علامة علي هذا هذا حكم ما يظهر من الثمار قولا واحدا وهذا بلا نزاع فاما ما يظهر فما بعد فم كالقثاء والخيار والبطيخ واليقطين ونحوها فبدو الصلاح فيه ان يءكل عادة	1588	-3479201307320683708	198	307.0	158	426	46.47887420654297	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1504	false	6757894533387851596	11	68	58	325	1432	300	الصيف فان كا-ن المسل----------------------------------م فيه لا يوجد فيه اي في وقت حلوله او لا يوجد فيه الا نادرا كالسلم في -------الرطب والعنب الي غير وقته لم يصح السلم لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق واولي وان اسلم في ثمرة نخلة بعينها او اسلم في ثمرة بستان بعينه ----بدا ص-------لاحه اولا او اسلم في	1504	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1603	true	2519934954636643750	111	159	566	786	1490	300	الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود الوجوه في محله فان كان لا يوجد فيه---------------- او لا يوجد فيه الا نادرا كالسلم في العنب والرط-------ب الي غير وقته لم يصح بلا نزاع قوله ف-------------------------------------------------ان اسلم في ث----------------------------مرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح وكذا لو اسلم في	1603	-3479201307320683708	133	168.0	99	320	41.5625	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1506	false	5364507080526872918	48	210	247	1028	1476	300	او غير----ه بطل العقد كما لو ظهر ثمن المبيع المعين كذلك -------وان كان العيب من جنسه اي جنس راس المال كالسواد في الفضة والوضوح في الذهب فله اي المسلم اليه امساكه واخذ ارش عيبه او رده واخذ بدله في مجلس الرد هكذا في الانصاف وهو غير ظاهر بل متي رده بطل العقد كما في المغني لوقوعه علي عينه بخلاف ما في الذمة كما تقدم وقد ذكرت كلام المستوعب في الحاشية وان كان العقد وقع علي مال في الذمة --وقبضه ---ثم ظهر به عيب من جنسه فله المطالبة ببدله في المجلس ولا يبطل العقد برده لانه لم يتعين فان كان العيب من غير الجنس----- بطل العقد بالتفرق علي الصحيح كما في الانصاف وان تفرقا عن المجلس بعد قبضه ثم علم المسلم اليه عيبه فرده لم يبطل السلم ان قبض المسلم اليه البدل في مجلس الرد اقامة لمجلس الرد مقام مجلس العقد وان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل بطل السلم لفوات شرطه وهو القبض قبل التفرق وان كان العيب من غير جنسه	1506	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1605	true	-3888847768785976212	9	98	51	474	1571	300	من غير جنسه بطل العقد وان قلنا لا تتعين فله البدل في مجلس الرد وان كان العيب من جنسه فل------------------------------------------------------------------ه امساكه واخذ ارش عيبه او رده واخذ بدله في مجلس الرد وان كان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقع علي مال في الذمة ثم قبضه فتارة يكون العيب من جنسه وتارة يكون من غير جنسه---------------------------------------- فان كان------ من ------جنسه لم يبطل السلم --------علي الصحيح -م------------------------ن المذهب ول-------------------------------------------------------------------ه البدل في مجلس الرد وان تفرقا قبله بطل-------- العقد قدمه في الرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وعنه يبطل ان اختار الرد ------------وان كان العيب من غير جنسه	1605	-3479201307320683708	241	232.5	180	802	30.049875259399414	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1506	false	5364507080526872918	239	300	1175	1476	1476	300	السابع للسلم ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين كدار وشجر نابتة لم يصح السلم لانه ربما تلف اي المعين قبل اوان تسليمه ولان المعين يمك----------------------------ن بيعه --في الحال فلا حاجة الي السلم فيه وتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط للسلم ذكر مكان الايفاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكره ولانه عقد معاوضة اشبه بيوع الاعيان الا ان يكون موضع العقد لا-	1506	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1606	true	185022521442009632	81	172	427	880	1580	300	السابع ------ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين ----------------لم يصح هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في الواضح ان كانت العين حاضرة صح ويكون بيعا بلفظ السلم فيقبض ثمنه-------- فيه فاءدة هذه الشروط السبعة هي المشترطة في صحة السلم لا غير لكن هذه زاءدة علي شروط البيع المتقدمة في كتاب البيع وذكر في التبصرة ان الايجاب والقبول من شروط السلم ايضا قلت هما من اركان السلم كما هما من اركان البيع وليس هما من شروطه قوله ولا يشترط------ ذكر مكان الايفاء-------------------------------------------------------------------- الا ان يكون موضع العقد لا	1606	-3479201307320683708	121	120.5	92	557	21.72351837158203	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1522	false	-3562210993321741781	119	264	569	1287	1475	300	واختاره ابن ابي موسي وجوزه الموفق وجمع لعدم الشرط والمواطاة عليه وصححه في النظم والرعاية الصغري وقدمه في الفاءق والرعاية الكبري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقرض انسان من له عليه بر شيءا يشتريه اي البر به ثم يوفيه اياه جاز العقد بلا كراهة وفي--------------------------------------- المستوعب يكره وقاله سفيان قال امرتين ولو قال المقرض للمقترض ان مت بضم التاء فانت في حل فوصية صحيحة كساءر الوصايا و ان قال له ان مت بفتحها اي التاء فانت في حل لا يصح لانه ابراء معلق بشرط وشرط الابراء ان يكون منجزا كالهبة ولو جعل انسان له اي لاخر جعلا علي اقتراضه له بجاهه جاز لانه في مقابلة ما يبذله من جاهه فقط لا ان جعل له جعلا علي ضمانه له فلا يجوز نص عليهما لانه ضامن فيلزمه الدين وان اداه وجب له علي المضمون عنه فصار كالقرض فاذا اخذ عوضا صار القرض جارا للمنفعة فلم يجز ومنعه الازجي في الاول- ايضا	1522	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1624	true	-5896357893416698656	146	258	714	1274	1492	300	واختاره -بن ابي موسي وجوزه المصنف------------------------------- وصححه في النظم والرعاية الصغري وقدمه في الفاءق والرعاية الكبري وان امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد في فعل الناس ففاسد له تسمية المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومنها لو اقرض من ع---------ليه بر----- يشتريه به و----------يوفيه اياه فقال سفيان مكروه امر بين قال الامام احمد رحمه الله جود وقال في المستوعب يكره وقا--------------------------------------------------------------ل في المغني والشرح يجوز ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جعل له-------------- جعلا علي اقتراضه له لجاهه -صح لانه في مقابلة ما -بذله من جاهه فقط --ولو جعل له جعلا علي ضمانه له -لم يج-ز نص عليهما لانه ضامن فيكون قرضا جر --------------------------------------------------------------------------منفعة-------- ومنع- الازجي في الاولي ايضا	1624	-3479201307320683708	309	438.0	244	893	34.60246276855469	46	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1529	false	-5405127755817671313	31	80	144	418	1483	300	كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم والمقبوض بعقد فاسد لان --مقصود الرهن الوثيقة بالحق وهذا حاصل فان الرهن بهذه الاعيان يحمل الراهن علي اداءها وان تعذر اداءها استوفي به لها من ثمن الرهن فاشبهت ما في الذمة قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاءق قلت وعليه يخرج الرهن علي عواري الكتب الموقوفة ونحوها	1529	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1626	true	-5361784475460328929	239	286	1200	1459	1531	300	كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم او في بيع---- فاسد وفي صحة اخذ الرهن عليها وجهان واطلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في المغني والشرح والفروع والفاءق احدهما لا يصح قال في الكافي هذا قياس المذهب وقدمه في الرعاية الكبري قال في الفاءق قلت وعليه يخرج الرهن علي عواري الكتب للوقف--- ونحوها	1626	-3479201307320683708	119	176.0	95	368	32.33695602416992	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1538	false	-5940710917962306808	178	239	866	1182	1491	300	علي وجه --سوم-------------- والمقبوض بعقد فاسد صح الرهن وزال الضمان لانتقاله الي الامانة كما لو كان ما في يده غير مضمون عليه كالوديعة ونحوها كالمضاربة والشركة ويلزم الرهن حينءذ بمجرد ذلك اي بمجرد العقد لان يده ثابتة عليه وانما تغير الحكم فقط فلم يحتج الي قبض كما لو منع الوديعة صارت مضمونة ولا يحتاج لزوم الرهن الي امر زاءد علي ذلك	1538	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1637	true	-2152382378034745822	0	38	0	197	1537	300	علي وجه السوم حيث قلنا يضمن والمقبوض بعقد فاسد صح الرهن وزال الضمان كما--------------------- لو كان---------- غير مضمون عليه كالوديعة ونحوها وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله لزوم الرهن بم-----جرد العقد---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج ا-----------لي امر زاءد علي ذلك	1637	-3479201307320683708	134	201.0	106	332	40.361446380615234	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1543	false	-3057587556539000792	3	114	16	567	1528	300	من سقي شجر وتلقيح وانزاء فحل علي اناث ومدا-------------------------------------------------------------------------------------------واة وفصد ونحوه كتشريط وفتح رهصة وهو التبزيع اي البيطرة لان ذلك مصلحة للرهن وزيادة في حق المرتهن من غير ضرر عليه فلم يملك المنع منه وكذا تعليم فن صناعة ودابة السير وان كان الرهن فحولا لم يكن له اي للراهن اطراقها بغير رضا المرتهن لانه انتفاع بها الا ان تضرر الفحول بتركه اي الاطراق فيجوز لانه كالمداواة له ويمنع الراهن من قطع اصبع زاءدة و قطع سلعة فيها خطر من مرهون لانه يخاف عليه من قطعها بخلاف ما لو كان به اكلة فانه يخاف من تركها لا قطعها ويمنع الراهن من ختانه اي الرهن الا مع دين مءجل يبرا المختون قبل اجله	1543	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1639	true	-9024445024479435591	22	67	126	342	1584	300	من سقي شجر وتلقيح وانزاء فحل علي اناث مرهونة علي الصحيح من المذهب قطع به في المذهب وقدمه في التبصرة والفروع وقيل يمنع ولا يمنع من مداواة وفصد ونحوه بل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع سلعة فيها خطر ويمنع-------------------------------------------------------------------------------------------- من ختانة ---------الا مع دين مءجل يبرا-------- قبل حله -	1639	-3479201307320683708	105	156.0	81	642	16.355140686035156	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1550	false	6448613544214005772	193	242	964	1199	1495	300	تقدم- ولا ينفك شء من الرهن ولو امكن قسمته حتي يقضي جميع الدين حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه لان حق الوثيقة متعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك شء يقضي جميعه حتي ولو قضي احد الوارثين ما يخصه من دين برهن رهنه	1550	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1642	true	-6413685725075556539	35	58	196	300	1527	300	-قوله ولا ينفك شء من الرهن ---------------حتي يقضي جميع الدين بلا نزاع حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضي احد الوارثين ما يخصه من دين برهن قوله	1642	-3479201307320683708	87	133.5	66	236	36.86440658569336	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1551	false	-9021269665286247817	157	270	808	1369	1524	300	المدين من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن في بيعه او اذن العدل في بيعه باعه لانه ماذون له فيه ووفي الدين من ثمنه- لكن لو باعه العدل باذن الراهن اشترط اذن المرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا يحتاج الي تجديد اذن الراهن لان الاصل بقاءه علي الاذن و---------يجوز للع----دل او المرتهن اذا اتلف الرهن واخذ قيمته مكانه بيع قيمة الرهن او مثله كاصله الماخوذ عنه القيمة بالاذن الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحتاج---------------------------------------------------- الي تجديد اذن لان البدل يقوم مقام مبدله فان ----لم يكن الراهن اذن في بيع الرهن او كان اذن فيه ثم عزله رفع المرتهن الامر الي ح----------------------------------------------------------اكم فيجبره اي المدين علي وفاء الدين- او بيع الرهن للوفا----ء من	1551	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1643	true	-1859662200148171610	87	212	458	1084	1514	300	-------من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او لل------------عدل في بيعه باع------------------ه ووفي الدين بلا نزاع لكن لو باعه العدل------------ اشترط اذن المرتهن------------------------------------ ولا يحتاج الي تجديد اذن الراهن علي الصحيح من المذهب وقيل بلي فاءدة يجوز اذن العدل او المرتهن ب-------------------------------بيع قيمة الرهن-------- كاصله------------------- بالاذن الاول علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي واقتصر عليه في المغني والشرح وجزم به بن رزين في شرحه وغيرهم وقيل لا يصح الا باذن متجدد واطلقهما في الفروع قوله والا رفع الامر الي الحاكم يعني اذا امتنع الراهن من وفاء الدين ولم -------يكن اذن في بيعه----- او كان اذن فيه ثم عزله وقلنا يصح عزله وهو الصحيح علي ما ياتي قريبا في كلام المصنف فان الامر يرفع الي الحاكم فيجبره ----------علي وفاء --دينه او بيع الرهن وهو الصحيح من	1643	-3479201307320683708	285	344.0	221	793	35.93947219848633	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1555	false	-4040255335032044999	218	297	1118	1503	1514	300	لم يكن فيه اي في نقد البلد جنس الدين باع بما بدا انه اصلح لان عليه الاحتياط فيما هو متوليه كالحاكم فان تساوت في نظره---- عين ح--اكم له نقدا -بيع- به لانه اعرف بالاحظ وابعد عن التهمة وان اختلف الراهن والمرتهن علي العدل في تعيين النقد لم يسمع العدل قول واحد منهما ويرفع العدل الامر الي الحاكم فيامره الحاكم ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن من جنسه وسواء وافق قول احدهما او لا لان	1555	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1644	true	-5157072790650596366	214	274	1047	1336	1475	300	لم يكن فيها جن---------------س الدين باع بما يري انه اصلح بلا نزاع-------------------------------- فان تساوت عنده في ذلك عين الحاكم له --ما يبيعه به فواءد احداها لو--------------------- اختلف الراهن والمرتهن علي العدل في تعيين النقد لم يسمع ------قول واحد منهما ويرفع------ الامر الي الحاكم فيامره------- ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن-------------- وافق قول احدهما او-لا قال	1644	-3479201307320683708	242	361.5	187	393	61.57761001586914	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1563	false	3656697617180772580	209	299	1094	1540	1546	300	الاصل وان ادعي المرتهن انه قبضه اي الرهن منه اي الراهن وانكره الراهن قبل قوله اي المرتهن ان كان الرهن بيده انه قبضه عملا بظاهر اليد والا فقول راهن ولو كان بيد رجل عبد فقال لرجل اخر رهنتني عبدك هذا بالف فقال مالكه بل غصبتنيه او قال هو وديعة عندك او عارية ف---------قول السيد سواء اعترف السيد بالدين او جحده لان الاصل عدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن ولو قال المرتهن--------- ارسلت وكيلك فرهن عندي هذا علي الفين قبض-هما مني فقال الراهن ما اذنت له الا في رهنه بالف فان صدق الرسول الراهن حلف	1563	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1648	true	-5579094964245625964	96	212	519	1125	1538	300	الاولي لو ادعي المرتهن انه قبضه--------- منه------------------------ قبل قوله----------- ان كان------ بيده فلو قال------------------------------------------------------------------ رهنته فقال الراهن-------------- بل غصبت--ه او---- هو وديعة عندك او عارية فهل القول قول المرته----------------------ن او الراهن فيه وجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري واطلقهما في الفاءق في الغصب احدهما القول قول الراهن جزم به في الحاويين وجزم به في الرعاية الصغري في الوديعة والعارية وقدمه في الغصب وقدمه في الفاءق في الوديعة والعارية وجزم به في المغني والشرح في العارية والغصب وقيل القول قول المرتهن قال في التلخيص الاقوي قول المرتهن في انه رهن وليس بغصب الثانية لو قال ارسلت وكيلك فرهن عندي هذا علي الفين قبضتهما مني فقال------- ما اذنت له الا في رهنه بالف فان صدق الرسول الراهن حلف	1648	-3479201307320683708	223	287.0	174	771	28.92347526550293	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1575	false	-951799043612591220	35	90	187	477	1485	300	الضمان مشتق من الضم------------ قدمه في المغني والشرح والفاءق وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون واجي-------------------------------------------ب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني وقال-------------------------- القاضي مشتق من التضمن- لان ذمة الضامن تتضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------الحق وقال ابن عقيل من ال-------------------------ضمن ف-----ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	1575	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1661	true	-6980207688361986961	17	138	90	726	1542	300	الضامن تنضم الي ذمة المضمون عنه قدمه في المغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا وجزم به في الهداية والمذهب والمذهب الاحمد والمصنف هنا والرعايتين قال في المستوعب قاله بعض اصحابنا قال بن عقيل وليس هذا بالجيد قال الزركشي ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق وجود حروف الاصل في الفرع ويجاب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني انتهي وقيل مشتق من التضمن قاله القاضي وصوبه في المطلع لان ذمة الضامن تتضمن الحق قال في التلخيص ومعناه تضمين الدين في ذمة الضامن وقيل هو مشتق من الضمن قال في الفاءق وهو ارجح -قال -بن عقيل والذي يتلوح لي انه ماخوذ من الضمن فتصير ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	1661	-3479201307320683708	240	384.0	189	638	37.6175537109375	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1576	false	-2114393525978473099	1	43	3	215	1562	300	يصر ضامنا بذلك لانه وعد وليس----- بالتزام---------------------------------- وقال الشيخ-------------------- قياس المذهب يصح الضمان بكل لفظ فهم منه الضما-------ن عرفا مثل قوله زوجه وانا اءدي الصداق او قوله بعه وانا اعطيك الثمن او قوله اتركه ولا تطالبه وانا اعطيك ما عليه ونحو ذلك	1576	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1662	true	2628577800775604377	1	51	4	257	1561	300	يصر ضامنا به ووجه في الفروع الصحة بالتزامه قال هو وظاهر كلام جماعة في مساءل وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قياس المذهب يصح------- بكل لفظ فهم منه الضمان الضامن عرفا مثل قوله زوجه وانا اءدي الصداق او----- بعه وانا اعطيك الثمن او----- اتركه ولا تطالبه وانا اعطيك-------- ونحو ذلك	1662	-3479201307320683708	170	261.5	136	278	61.15107727050781	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1580	false	-2878707470702101531	243	286	1126	1342	1422	300	واختار الشيخ-------------------- صحة ضمان --حارس ونحوه وتجار --حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة	1580	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1665	true	-6161273647806564850	214	260	1166	1399	1613	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله صحة ضمان الحارس ونحوه وتجار الحرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يض-------من ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة	1665	-3479201307320683708	209	389.0	167	240	87.08333587646484	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1582	false	-1783477515775358162	126	270	637	1365	1507	300	عهدة باءع -لمشتر بان يضمن الضامن عنه اي عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد ه المبيع بعيب او يضمن ارش العيب و يصح ضمان العهدة عن مشتر لباءع بان يضمن الثمن الواجب تسليمه او يضمن الثمن ان ظهر به عيب او استحق فضمان العهدة في الموضعين--- ضمان الثمن كله او بعضه عن احدهما للاخر وهو صحيح عند جماهير العلماء لان الحاجة تدعو الي الوثيقة وهي ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فالاولي لا يستوفي منها الحق والثانية ممنوعة لانه لا يلزم حبس الرهن الي ان يءدي وهو غير معلوم فيءدي الي حبسه ابدا فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف وفيه ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها------------------------------------- والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	1582	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1667	true	8375520948446368246	18	91	90	457	1545	300	عن الباءع للمشتري ان يض--------------من عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد--------- بعيب او----- ارش العيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن---- او بعضه عن احدهما للاخر واصل العهدة هو الكتاب الذي تكتب فيه------------ الوثيقة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع ويذكر فيه الثمن ثم عبر به عن الثمن الذي يضمنه والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمش-------تري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	1667	-3479201307320683708	275	433.5	219	769	35.76072692871094	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1583	false	6373751720742548300	4	128	21	678	1593	300	فنقضه المستحق فالانقاض للمشتري لانها اعيان ماله ويرجع بقيمة التالف علي الباءع لانه غره وقيده الشيخ التقي في موضع بما اذا كان عالما والا فلا تغرير ويدخل ما يغرمه المشتري من قيمة التالف وكذا لو اخذ منه الاجرة في ضمان العهدة في حق ضامنها فللمشتري الطلب بما غرمه من ذلك علي الضامن ل-------------------------------------------------------لعهدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خاف المشتري فساد البيع بغير استحقاق المبيع كدعوي الباءع صغرا او اكراها او نحوهما او خاف احدهما كون العوض معيبا او شك المشتري في كمال الصنجة التي تسلم بها المبيع وكذا المكيال او شك الباءع في جودة جنس الثمن فضمن الضامن ذلك صريحا صح ضمانه له كضمان العهدة لانه يرجع اليه و------------------------------------------------------------------------يصح ضمان نقص الصنجة ونحوها كالمكيال ويرجع القابض بما نقص واذا اختلفا في قدر النقص اخذ بقوله مع يمينه	1583	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1667	true	8375520948446368246	164	272	822	1408	1545	300	ونقضه المستحق فالانقاض للمشتري ويرج-----------------ع بقيمة التالف علي الباءع وهل يدخل في ضمان الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدة في حق ضامنها -------------------------------علي وجهين واطلقهما في التلخيص والفروع والفاءق احدهما يدخل في ضمان العهدة قدمه في الرعايتين والحاويين والثاني لا يدخل وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح فانهما ما ضمناه الا اذا ضمن ما يحدث في المبيع من بناء او غراس الثانية لو خاف المشتري فساد البيع بغير استحقاق المبيع او------------------------------------------------- كون العوض معيبا او شك-------- في كمال الصنجة و-------------------------------------------------جودة جنس الثمن فضمن -------ذلك صريحا صح--------- كضمان العهدة وان لم يصرح فهل يدخل في مطلق ضمان العهدة علي وجهين واطلقهما في التلخيص والرعاية الثالثة يصح ضمان نقص الصنجة ونحوها--------- ويرجع-------------------------------------------- بقوله مع يمينه	1667	-3479201307320683708	265	344.0	214	929	28.52529525756836	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1593	false	2346555587917226403	122	203	615	1007	1482	300	يق-ل قد برءت اليك منه او قد سلمته او----- قد اخرجت نفسي من كفالته خلافا لابن ابي موسي لانه قد وفي بما عليه من العمل كالاجير ومحل براءة الكفيل بتسليمه ما لم تكن هناك يد حاءلة ظالمة تمنعه منه لانه لا يحصل له غرضه وان احضره اي احضر الكفيل المكفول به وامتنع المكفول له من تسلمه بلا ضرر برء الكفيل ولو لم يشهد علي امتناعه اي المكفول له من تسلمه وقال القاضي يرفعه الي الحاكم فيسلمه اليه فان لم يجد-----ه اشهد	1593	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1677	true	997123155413237344	224	267	1181	1400	1562	300	يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته انتهي وقال بعض الاصحاب منهم المصنف والشارح اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع----------- من تسلمه ا--------------------------شهد علي امتناعه رجلين وبرء و------------قال القاضي يرفعه الي الحاكم فيسلمه اليه فان لم يجد حاكما اشهد	1677	-3479201307320683708	152	202.5	116	403	37.71712112426758	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1593	false	2346555587917226403	216	269	1079	1341	1482	300	قال الشيخ-------------------- ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه الكفيل اليه فيه اي في الحبس برء الكفيل ولا يلزمه احضاره منه اي الحبس اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من الاخراج ليحاكم غريمه ثم يرده الي الحبس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات --مكفول------------------------------------------------------------------------ به برء الكفيل--------------------- سواء تواني الكفيل في تسليمه حتي مات او لا	1593	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1678	true	-6045252214410737100	44	143	231	736	1569	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه ا-------ليه فيه برء------------------- ولا يلزمه احضاره منه ا---------ليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من الاخراج ليحاكم غريمه ثم يرده هذا مذهب الاءمة كمالك واحمد وغيرهما رحمهم الله تعالي وفي طريقة بعض الاصحاب وان قيل دلالته عليه واعلامه بمكانه لا يعد تسليما قلنا بل يعد ولهذا اذا دل علي الصيد محرما كفر قوله وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل اذا مات المكفول به برء الكفيل علي الصحيح من المذهب سواء تواني الكفيل في تسليمه حتي مات او-لا	1678	-3479201307320683708	215	343.5	171	541	39.74121856689453	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1596	false	313886174541811995	47	195	226	992	1528	300	ادي الكفيل ما لزمه لتعذر احضار المكفول به عليه ثم قدر الكفيل علي المكفول به فقال في الفروع فظاهر كلامهم اي الاصحاب انه اي الكفيل في رجوعه عليه اي المكفول به كضامن ان نوي الرجوع رجع علي المكفول به والا فلا وانه اي الكفيل لا يسلمه اي المكفول به الي المكفول له ثم يسترد الكفيل منه ما اداه اليه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه فغرم الغاصب قيمته ثم قدر عليه فانه يرده للمغصوب منه ثم يسترد منه ما اداه لامتناع بيعه لان الغاصب لم يملكه بدفع القيمة وانما اخذت منه للحيلولة وقد زالت بخلاف ما علي المكفول من الدين فانه يصير الكفيل ببذل عوضه ناويا الرجوع يملكه ملكا تاما وله منعه والتصرف فيه بما شاء وان ادي الكفيل لغيبة المكفول وقد تعذر احضاره ثم ثبت بالبينة موت المكفول به قبل غرم الكفيل المال استرده لتبين براءته بموت المكفول وان كفل اثنان واحدا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر	1596	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1679	true	-7199562077681569816	164	211	878	1116	1594	300	ادي الكفيل ما ----------------------------لزمه ثم قدر------- علي المكفول به فقال في الفروع -ظاهر كلامهم----------- انه---------- في رجوعه عليه كال------------ضامن------------------------------------------ وانه---------- لا يسلمه-------------- الي المكفول له ثم يسترد----------- ما ادا-----ه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاء-------------------------------------------------------------------------ه لامتناع بيعه قوله واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفل اثنان برجل- فسلمه احدهما لم يبرا الاخر	1679	-3479201307320683708	219	306.5	173	766	28.590078353881836	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1597	false	-6706808545333292618	160	284	775	1376	1462	300	خيف من غرق سف--ينة فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع الملقي به اي بمتاعه علي احد -ولو نوي الرجوع لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير ضمان------------------------------------------------------------------------ ويجب الالقاء اي القاء ما لا روح فيه من السفينة ان خيف تلف الركاب بالغرق لان حرمة ذي الروح اكد فان خيف الغرق بعد ذلك القي الحيوان غير الادمي لان حرمته اكد ولو قال بعض اهلها اي السفينة لواحد منهم الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي الامر لانه لم يكرهه علي القاءه ولم يضمنه له وان قال القه في البحر وانا ضامنه ضمن الامر به الجميع وحده لان ضمان ما لم يجب صحيح وان قال القه في البحر وانا ضامنه وركبان السفينة ضامنون واطلق ضمن الامر وحده بالحصة لانه لم يضمن -	1597	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1681	true	4240702448350243168	179	266	907	1347	1528	300	خيف من غرق السفينة فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع به ع-----------------لي احد سواء نوي الرجوع او لا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعاية الكبري من عنده ويحتمل ان يرجع اذا نوي الرجوع وما هو ببعيد انتهي ويجب الالقاء---------------------------------- ان خيف تلف الركاب بالغرق ----------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعض اهل----- السفينة----------- الق متاعك ---------فالقاه فلا ضمان علي الامر وان قال الق-----------------------------------------------ه وانا ضامنه ضمن--------- الجميع قاله ابو بكر والقاضي ومن بعدهما وان قال وانا----------------- وركبان السفينة ضامنون واطلق ضمن و------حده بالحصة علي الصحيح من	1681	-3479201307320683708	261	350.5	206	677	38.55243682861328	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1598	false	891409326958536704	259	300	1285	1506	1506	300	الحوالة---------- تنقل المال المحال به من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه لما سبق من انها مشتقة من التحول او التحويل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها شبه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعارضة من حيث انها دين بدين و-شبه بالاستيفاء من حيث -----براءة المحيل بها-------------------------------- ولترددها بينهما -الحقها بعض الاصحاب-	1598	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1682	true	-2298660079053266894	166	291	849	1534	1594	300	الحوالة عقد ارفاق تنقل الحق----------- من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وليست بيعا علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب لجوازها بين الدينين المتساويين جنسا وصفة والتفرق قبل القبض واختصاصها اختصاصها بجنس واحد واسم خاص ولزومها ولا هي في معني المبيع لعدم العين فيها وهذا الصواب قال المصنف وهو اشبه بكلام الامام احمد رحمه الله قال في القاعدة الثالثة والعشرين الحوالة هل هي نقل للحق او تقبيض فيه خلاف وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها خيار المجلس واعلم ان الحوالة تشبه المعاوضة من حيث انها دين بدين وتشبه -الاستيفاء من حيث انه يبر--ء المحيل ويستحق تسليم المبيع اذا احال بالثمن ولترددها بين ذلك الحقها بعض الاصحاب	1682	-3479201307320683708	155	177.5	124	699	22.174535751342773	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1598	false	891409326958536704	8	161	36	781	1506	300	كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن اي لزم القاءل وحده ضمان الجميع سواء كانوا اي ركبان السفينة يسمعون قوله فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا قوله لان سكوتهم لا يلزمهم به --------حق وان رضوا اي الركبان بما قال لزمهم الغرم ويوزع علي عددهم لاشتراكهم في الضمان فان قالوا ضمنا- لك الدين كانوا شركاء علي كل حصته وان قالوا كل منا ضامن لك الدين طولب كل واحد به كاملا وتقدم-------------------------------------- وكذا الحكم في ضمانهم في ما عليه من --دين ولو قال جاءز التصرف------------------------------------------------ لزيد طلق زوجتك وعلي الف او علي مهرها فطلقها لزمه اي القاءل ذلك اي الالف او مهرها بالطلاق قال- في الرعاية وقال لو -----قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء والفرق انه ليس في الثاني اتلاف بخلاف الاول وان شرط في ضمان او كفالة خيارا فسدا باب الحوالة بفتح الحاء وكسرها واشتقاقها م----------------------------------------------------------------------------ن التحول لانها تحول الحق------- من ذمة الي ذمة	1598	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1682	true	-2298660079053266894	11	154	56	776	1594	300	كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن------- القاءل----- ضمان الجميع سواء كانوا ي-----------------سمعون قوله فسكتوا----------------- او لم يسمعوا انتهي قال الحارثي في اخر الغصب وهو الحق وان رضوا----------- بما قال لزمهم قال في الفروع ويتوجه الوجهان وان قا-------------لوا ضمناه لك ضمنوا بالحصة وان قا-----------------لوا-------------------------- كل واحد منا ضامنه ضمن الجميع ذكره ابو بكر والقاضي ومن بعدهما وكذا الحكم في ضمانهم--- ما عليه من الدين وياتي في اخر الغصب بعض هذا ومساءل تتعلق بهذا فليراجع العاشرة لو قال لزيد طلق زوجتك وعلي الف او مهر-----------ها لزمه---------- ذلك------------------ بالطلاق قاله في الرعاية وقال ايضا لو قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء وفيه احتمال والله اعلم-------------------------------------------------------- باب الحوالة فواءد احداها قال المصنف والشارح وغيرهما هي مشتقة من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقال في المستوعب هي مشتقة من التحول لانها تحول الحق وتنقله من ذمة الي ذمة	1682	-3479201307320683708	377	510.0	294	931	40.49409103393555	61	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1603	false	-4432352490571170308	32	97	168	525	1539	300	الامام احمد ال-------------ملء فقال هو ان يكون قادرا بماله وقوله وبدنه فلذلك قال وتعتبر الملاءة في المال والقول والبدن وجزم به في المحرر والنظم والفروع والفاءق والمنتهي وغيرها زاد في الرعاية الصغري والحاويين و--فعله وزاد في الكبري عليهما وتمكنه من الاداء ------ف الملاءة في ال------------------------------------------------------------------------------مال القدرة- علي الوفاء و الملاءة في القول ا ن لا يكون مماطلا و الملاءة في البدن امكا--ن حضوره---- مجلس الحكم	1603	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1686	true	1017578151164296254	39	109	214	595	1637	300	الامام احمد رضي الله عنه الملء فقال هو ان يكون مليءا بماله وقوله وبدنه------------------------------------------------ وجزم به في المحرر والنظم والفروع والفاءق--------- وغيرهم زاد في الرعاية الصغري والحاويين او فعله وزاد في الكبري عليهما وتمكنه من الاداء وقيل هو الملء بالقول والامانة وامكان الاداء قال الزركشي عن تفسير الامام احمد الذي يظهر ان الملء بالمال ان يقدر علي الوفاء وال------------قول ا-ن لا يكون مماطلا وال------------بدن ان يمكن حضوره الي مجلس الحكم	1686	-3479201307320683708	245	387.5	198	463	52.915767669677734	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1605	false	-424815736630219503	41	209	233	1121	1603	300	احال المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به بعيب او تدليس ونحوه او اقالة او خيار او انفسخ النكاح بعد الحوالة بالصداق بما يسقطه او ينصفه ونحوه اي او انفسخ نحو النكاح كاجارة بعد الحوالة باجرتها بعد قبض المحتال مال الحوالة-------------------------- لم تبطل الحوالة لان عقد البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل و------للمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته للباءع والحوالة عليه من الباءع لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض والرجوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب في بدله واذا لزم البدل وجب علي الباءع لانه هو الذي انتفع بمبدله و لا رجوع للمشتري علي من كان عليه الدين في المسالة الاولي وهو الذي احال المشتري عليه الباءع ولا رجوع للمشتري ايضا علي من احيل اي احاله الباءع عليه في المسالة الثانية لصحة الحوالة وعدم بطلانها لما تقدم وان كان الفسخ للبيع علي اي وجه من تقايل او عيب او خيار ونحوه قبل القبض اي قبض المحتال مال الحوالة لم تبطل الحوالة ايضا لان الحق انتقل عن الم----------حيل فلم	1605	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1687	true	-1412104480027684601	108	226	577	1182	1581	300	احال المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه به فبان البيع باطلا فالحوالة باطلة بلا نزاع قوله وان فسخ البيع بعيب او اقالة لم تبطل الحوالة اذا فسخ البيع بعيب--------------- او اقالة او خيار او انفسخ النكاح بعد الحوالة بين الزوجين ونحوها فلا يخلو اما ان يكون -------------------------------------------بعد قبض المحتال مال الحوالة او قبله فان كان بعد القبض لم تبطل الحوالة قولا واحدا قاله بن منجا في شرحه وجزم به في المغني والشرح والمصنف هنا وغيرهم فعلي هذا للمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته------- والحوالة عليه لا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان عليه الدين في المسالة الاولي---------------------------------- ولا علي ------------------من احيل ع----------------ليه في-------- الثانية -----------------------------------وان كان----------------------------------------------------- قب-------------------------ل ال--قبض لم تبطل الحوالة ايضا علي الصحيح م----ن المذهب سواء احيل علي	1687	-3479201307320683708	319	411.0	254	1034	30.851064682006836	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1606	false	627637202089375255	216	300	1079	1520	1520	300	اي ال--مدين قال لرب الدين احلتك------ وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة فقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل بقاء الحق علي المحال عليه فيحلف المح---------------------------------------------------------يل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه قاله الموفق والشارح قال في الرعاية الكبري والفروع لا يقبض المحتال من المحال عليه لعزله بالانكار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له طلب-------- حقه من المحيل صححه الموفق والشارح قالا هما وصاحب المبدع وشرح المنتهي و---------------------------------------------------------------------علي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض الحق من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء-	1606	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1689	true	8174482758708968215	34	217	210	1200	1657	300	في الحكم لو قال---------- احلتك بديني وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة -قاله في الفروع وقدم في الرعاية الكبري في هذه ان القول قول مدعي الحوالة الثانية لو اتفقا علي انه قال احلتك بالمال الذي قبل فلان ثم اختلفا فقال المحيل انما وكلتك في القبض لي وقال الاخر بل احلتني بديني فقيل القول قول المحيل قدمه في الرعايتين والحاويين والفاءق قال في الفروع جزم به جماعة وقيل القول قول مدعي الحوالة لان الظاهر معه وقدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح والفروع وياتي عكسها فعلي الاول يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه قاله المصنف والشارح قال في الرعاية الكبري والفروع لا يقبض المحتال من المحال عليه لعزله بالانكار وفي طلب دينه من المحيل وجهان واطلقهما في الرعاية والحاويين والفاءق والفروع وقال لان دعواه الحوالة براءة احدهما له طلبه وهو الصحيح من المذهب صححه المصنف والشارح وعلي الثاني يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط عن المحيل قال المصنف والشارح وعلي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض الحق من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء	1689	-3479201307320683708	342	558.5	271	1001	34.16583251953125	58	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1609	false	-6184384391017105858	208	253	1032	1242	1470	300	لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة و--هو ابراء في الخمسين و--وعد في الاخري----- وان صالح من عليه حق عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا باكثر منها من جنسها او صالح عن قيمة متلف متقوم باكثر منها من جنسها	1609	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1692	true	-5639706045763982992	261	300	1415	1591	1591	300	لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين او وعد في الاخري قوله وان صالح----------- عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخط--------------------ا او----- عن قيمة متلف------ باكثر منها من جنسها-	1692	-3479201307320683708	163	265.5	128	219	74.4292221069336	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1611	false	-1846354314898649826	114	189	532	909	1458	300	وان صالح شخص انسانا مكلفا ليقر له بالعبودية اي بانه مملوكه لم يصح الصلح او صالح امراة مكلفة لتقر له بالزوجية لم يصح الصلح لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان دفع المدعي عليه العبودية مالا للمدعي صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بعوض ويشرع ذلك في حق الدافع لقطع الخصومة او دفع المدعي عليه الزوجية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح لان	1611	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1693	true	7187945095099559943	111	142	564	723	1577	300	وان صالح---- انسان------ا ليقر له بالعبودية او--------------------------------- امرا------ة لتقر له بالزوجية لم يصح بلا نزاع اعلمه ومفهوم قوله------------------------------------------------ وان دفع المدعي عليه العبود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح -ان	1693	-3479201307320683708	135	170.0	107	377	35.809017181396484	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1614	false	5496614360977859564	73	103	326	480	1487	300	ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم اذا كان المجهول مما لا يمكن معرفته وقوله للحاجة نصا متعلق بيصح علة له سواء كان المجهول عينا او دينا او كان الجهل من الجانبين	1614	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1695	true	-1392826899626420768	245	267	1279	1389	1570	300	ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم اذا كان-------- مما لا يمكن معرفت------ه للحاجة---------------------- سواء كان-------- عينا او دينا او كان الجهل من الجانبين	1695	-3479201307320683708	110	183.5	88	154	71.42857360839844	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1615	false	7262988417272618886	0	21	0	118	1491	300	قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع	1615	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1696	true	7591014752794204668	86	107	453	571	1539	300	قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع	1696	-3479201307320683708	118	236.0	97	118	100.0	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1619	false	8847233434817283105	1	137	5	674	1459	300	مستحقا او حرا لم يصح الصلح او كان المصالح به عن القصاص مجهولا كدار وشجرة بطلت التسمية لعلمهما بطلانها ووجبت الدية لرضا مستحق القصاص باسقاطه او وجب ارش الجرح ان كانت الجناية جرحا وعفا عنها علي مجهول او نحو حر يعلمانه وان صالح الجاني علي حيوان مطلق من ادمي كعبد او امة غير معينين ولا موصوفين او صالح علي حيوان مطلق غيره اي غير ادمي كفرس او بعير غير معين ولا موصوف صح الصلح ووجب الوسط ----------------------------لانه اقرب للعدل بينهما ولو صالح المدعي عليه عن دار او عبد بعوض فبان العوض مستحقا او بعبد فبان حرا رجع المدعي في الدار المصالح عنها او رجع في ما صالح عنه ان صالح عن غير دار وكان باقيا او بقيمته ان كان المصالح عنه متقوما تالفا وان كان مثليا فبمثله لان الصلح هنا بيع حقيقة اذا كان ------عن اقرار	1619	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1699	true	-6662385435699233845	52	113	266	571	1550	300	مستحقا او حرا------------- او كان م---------------------جهولا كدار وشجرة بطلت التسمية ----------------ووجبت الدية او------------------------------ ارش الجرح -----------------------------------------------------------وان صالح------- علي حيوان مطلق من ادمي او------------------------------------------------------- غيره ص--------------------------------------------------ح ووجب الوسط علي الصحيح من المذهب وخرج بطلانه الثالثة -----------لو صالح------------ عن دار ونحوها بعوض فبان العوض مستحق-----------------ا رجع ب---------الدار ونحو------ها ----------------------------------------------------او بقيمته ان كان------------------- تالفا--------------------- لان الصلح هنا بيع حقيقة اذا كان الصلح عن اقرار	1699	-3479201307320683708	247	273.0	193	703	35.135135650634766	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1621	false	3906220503795158924	4	92	18	461	1529	300	فان كانت الارض----- في يده وقفا عليه واراد ان يصالح علي اجراء الماء في ساقية في الارض الموقوفة ف الموقوف عليه كالمستاجر ان كانت محفورة جاز والا فلا قاله القاضي وابن عقيل---------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المغني والاولي انه يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره--------------- قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز في--------- مءجرة وفي موقوفه الخلاف او يجوز قولا واحدا وهو اولي------------------------------------------------------ وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	1621	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1701	true	4467454095924993036	32	130	170	652	1529	300	وان كانت الارض التي في يده وقفا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي و-بن عقيل هو كالمستاجر وجزم به في الرعاية الكبري وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقدمه بن رزين في شرحه وقال--- المصنف ي------------جوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز فعله في دار مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا وهو اولي لان تعليل الشيخ يعني به المصنف لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	1701	-3479201307320683708	301	514.0	238	614	49.02280044555664	55	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1630	false	-1833161517375606817	68	287	344	1362	1422	300	ولو ان بابه في اخر --درب غير نافذ ملك نقله اي الباب الي اوله اي الدرب لانه ترك بعض حقه لان له الاستطراق الي اخره وان لم يحصل منه ضرر --كفتحه مقا--بل باب غيره ونحوه كفتحه عاليا يصعد اليه بسلم يشرف منه علي دار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره و ان كان بابه في اول الدرب او وسطه لم --------يملك نقله الي داخل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تلقاء صدر الزقاق لانه يقدم بابه الي موضع الاستطراق له فيه ان لم ياذن له من فوقه اي---------------------------------------------------------- من هو داخل عنه فان اذن جاز او يكون اعارة ان اذنوا فاذا سده ثم اراد فتحه لم يملكه الا باذن متجدد لكن ليس للاذن الرجوع بعد فتحه ما دام مفتوحا قياسا علي ما قال---وه في---------------------------ما لو اذن لجاره في البناء علي حاءطه او وضع خشبه عليه ليس له الرجوع لانه اضرار به ذكره في شرح المنتهي وحيث نقله اي الباب عن اخر الدرب الي اول الدرب فله رده الي موضعه الاول لان تركه لبعض حقه لا يسقطه فله الرجوع متي شاء ولو كان له --داران متلاصقان ظهر كل ------واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما ف-ي درب غير نافذ فرفع صاحب الدارين الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز له ذلك اذ لا حجر عليه في ملكه وان فتح من كل واحدة منهما اي من الدارين بابا الي الدار الاخري ليتمكن من التطرق من كل واحدة منهما الي---- الدارين	1630	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1707	true	-3615632389187509263	1	216	5	1119	1546	300	ولو ان بابه في اخر الدرب--------- ملك نقله الي--------- اوله يعني اذا -----------------------------------------------لم يحصل---- ضرر من فتحه محاذيا لباب غيره ونحوه ------------وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والوجيز والفاءق وغيرهم وقال في الترغيب وقيل لا يجوز محاذيا لباب غيره فظاهره انه قدم الجواز مطلقا وهو ضعيف قوله ولم يملك نقله الي داخل منه في احد الوجهين وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وشرح بن رزين والفاءق وغيرهم والوجه الثاني يجوز قال في الحاوي الكبير اختاره صاحب المغني لكن لا يفتحه قبالة باب غيره نص عليه وقال بن ابي موسي يجوز ان سد الباب الاول وهو ظاهر نقل يعقوب تنبيه محل الخلاف اذا ---------------------------------------------------------------لم ياذن له من فوقه فاما ان اذنوا ارتفع الخلاف علي الصحيح وقيل لا بد ايضا من اذن من هو اسفل منه وهو بعيد وحيث قلنا بالاذن واذ--نوا فيكون اعارة قال في الفروع ويكون اعارة في الاشبه وكذ--------------------------------------------------ا قال قبله في الرعاية الكبري فواءد احداهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان لرجل دار---------ان ظهر كل واحدة واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما الي درب غير نافذ فرفع -------------الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز ف------------------------------ان فتح من كل واحدة منهما-------------- بابا الي الا------خري ليتمكن من التطرق من كل واحدة منهما الي كلا الدارين	1707	-3479201307320683708	376	246.0	290	1597	23.544145584106445	61	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1629	false	-3379237945863518603	184	294	879	1423	1456	300	كذا قال و-------ان حفر انسان بءرا في ملكه فانقطع ماء بءر جاره امر حافر البءر بسدها ليعود ماء البءر الاول لان الظاهر ان انقطاعه بسببها فان سد الثاني بءره لم تعد ماء الاولي كلف صاحب البءر الاول- حفر البءر التي سدت لاجله من ماله لانه تسبب في سدها بغير حق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي انسان ان بءره فسدت من خلاء جاره او من بالوعته وكانت البءر اقدم منها اي من الخلاء والبالوعة طرح في الخلاء او البالوعة نفط فان لم يظهر طعمه----- ولا راءحته في البءر علم ان فسادها بغيره اي غير الخلاء والبالوعة فلا يكلف ربهما نقلهما وان ظهر--------------- فيها ذلك اي طعم النفط كلف صاحب الخلاء والبالوعة نقل ذلك اي	1629	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1708	true	-4036762211643871490	34	179	182	908	1495	300	--------وغيرهم فان حفر------ بءرا في ملكه فانقطع ماء بءر جاره ام-----------ر بسدها ليعود ماء البءر الاولة علي الصحيح فان لم يعد كلف صاح-------------------------------------------ب البءر الاولة حفر البءر التي سدت لاجله من ماله وعنه لا يكلف سد بءره----- ولو انقطع ماء بءر جاره قال القاضي فيخرج في المساءل التي قبلها من الحمام والتنور ودكان القصارة والحدادة ونحوها روايتين قال بن رزين رواية عدم المنع في الجميع الجمع اقيس وقال في التلخيص في باب احياء الموات يمنع من ذلك ثم قال وفيه رواية اخري لا يمنع من ذلك اختاره ابو بكر ذكره ابو اسحاق في تعاليقه عنه واطلق الروايتين في الجميع في الفاءق الثالثة لو ادعي------ ان بءره فسدت من خلاء جاره او--- بالوعته--------------------------------------------- طرح في الخلاء او البالوعة نفط فان لم يظهر طعم النفط ولا راءحته في البءر علم ان فسادها بغير ذلك -------------------------------------------وان ظهر طعمه او راءحته فيها كلف صاح-----------------ب الخلاء والبالوعة نقل ذلك ان	1708	-3479201307320683708	301	475.5	236	913	32.96823501586914	51	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1633	false	-13969248378772133	183	297	871	1410	1423	300	علي------ ازالته او عدم عادته ولو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لكونه لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لم يملك من قلنا له وضع خشبه اجارته اي الحاءط ولا اعارته ول----------ا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك اي مالك الحاءط ولا لغيره لانه اي وضع الخشب ابيح له من حق غيره لحاجته كطعام غيره اذا ابيح له من اجل الضرورة وليس ملكا حتي يتصرف فيه ولو اراد صاحب الحاءط الذي استحق الجار وضع خشبه عليه اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه يسقط به حقا وجب عليه وان باعه صح البيع ولا يملك المشتري منعه ولو اراد هدم الحاءط ل--غير حاجة لم يملك ذلك	1633	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1711	true	3559822472112015873	59	116	286	565	1510	300	عليه لزمه ازالته الرابعة ------لو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته و-----------------------------------------------------------------لا اعارته ولا يملك ايضا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ---------------ولا لغيره ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------راد صاحب الح-------------------------------اءط اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك فيعايي بها ولو ا-------------------------------------------------------راد هدم الحاءط من غير حاجة لم يملك ذلك	1711	-3479201307320683708	216	349.0	171	557	38.7791748046875	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1633	false	-13969248378772133	15	62	70	302	1423	300	ملك وضع خشبه علي حاءط فزال الخشب عن الحاءط بسقوطه اي الخشب او قلعه او سقوط الحاءط-------- فله اي رب الخشب اعادته بشرطه بان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر استحقاق ذلك وان خيف سقوط الحاءط بعد وضع-----ه لزم- ازالته	1633	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1711	true	3559822472112015873	24	62	125	303	1510	300	ملك وضع خشبه علي حاءط فزال ل----------------سقوطه--------- او قلعه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله------------ اعادة خشبة ان حصل له--------------------- ضرر بتركه ولم يخش علي الحاءط من وضعه عليه---------- وان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه عليه لزمه ازالته	1711	-3479201307320683708	111	126.5	86	246	45.121952056884766	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1634	false	-1665794877941224079	51	119	231	563	1448	300	اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبة عليه ونحو ذلك ف--------ي الموضع الذي لا يستحق وضعه عليه جاز لان الحق له وصارت عارية لازمة وياتي--------------------- وان اذن له في ذلك اي في وضع خشبه او بناءه باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرفة البناء او الخشب و معرفة العرض والطول والسمك والالات	1634	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1711	true	3559822472112015873	118	174	576	865	1510	300	اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع ستر--------ة عليه او وضع خشبه عليه في الموضع الذي--- يستحق وضع-----ه جاز------------ وصارت عارية لازمة -ياتي حكمها في باب العارية وان اذن--- في ذلك------------------------ باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرفة البناء و----------------العرض والطول والسمك والالات	1711	-3479201307320683708	250	407.5	202	361	69.2520751953125	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1640	false	7340058087858311168	99	178	475	867	1455	300	اراد المدين سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه فل--غريمه منعه حتي يقيم كفيلا ببدنه قاله الشيخ لانه قد يءسر في البلد الذي سافر اليه فلا يتمكن الغريم من طلبه ف------------اذا كان ثم كفيل طلبه باحضاره ولا يملك رب---------------------------------------------- دين تحليل مدين محرم بالحج او العمرة فرضا او نفلا لوجوب اتمامهما بالشروع وان كان دينه اي المدين حالا وهو قادر علي وفاءه اي الدين الحال وطلب الدين منه اي من المدين فسافر المدين قبل وفاءه لم يجز له ان يترخص	1640	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1718	true	-1234439111004698748	43	102	220	499	1481	300	اراد------- سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه ان لغريمه منعه حتي يقيم كفيلا ببدنه قال-------------------- في الفروع وهو متجه قلت من قواعد المذهب ان العاجز عن وفاء دينه اذا كان له حرفة يلزم بايجار نفسه لقضاء الدين فلا يبعد ان يمنع ليعمل الثانية لو طلب منه -------------------------------------------------------------------------------------------دين حال يق-----در علي وفاءه------------------------------------------- فسافر------- قبل وفاءه لم يجز له ان يترخص	1718	-3479201307320683708	150	168.0	113	452	33.18584060668945	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1642	false	-2816812594282709286	187	285	931	1425	1494	300	فان اصر المدين الملء علي الحبس ولم يقبض الدين با------------------------------------------------------ع الحاكم ماله و-قضي دينه لما روي كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ ماله وباعه في دين كان عليه رواه الخلال والدارقطني ورواه الحاكم وقال علي شرطهما وقال جماعة منهم صاحب الفص-ول اذا اصر المدين علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم قال في الف------------------------------------صول وغيره يحبسه فان ابي الوفاء عزره قال ويكره حبسه وتعزيره حتي يقضيه اي الدين قال الشيخ-------------------- نص عليه الاءمة من اصحاب------- احمد و----------غيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل بتقديره	1642	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1719	true	-685448387474863382	34	126	170	629	1522	300	فان اصر-------------------------------------- باع ماله وقضي دينه اذا اصر علي الحبس فقال المصنف هنا يبيع الحاكم ماله ويقضي دينه من غير ضرب قال في الفاءق ابي الضرب الاكثرون و------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من------- الاصحاب اذا اصر------- علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم نقله حنبل ذكره عنه في المنتخب وغيره قال في الفصول وغيره يحبسه فان ابي------- عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قا---------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله نص عليه الاءمة من اصحاب الامام احمد رحمه الله وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل بتقديره	1719	-3479201307320683708	275	410.5	217	623	44.14125061035156	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1645	false	2895146525448811569	75	227	371	1105	1462	300	قامت بينة للمفلس بمال معين فانكر المفلس ولم يقر به اي بالمال لاحد او قال المفلس هو لزيد فكذبه زيد قضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه دينه و------------لا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي قال ابن نصر الله اي من المالك بل قد تحتاج الي دعوي الغريم وان كانت له ب------------------ينة قدمت لاقرار رب اليد وفي المنتخب تقدم بينة المدعي لانها خارجة ولابن نصر الله هنا كلام حسن ذكرته في حاشية المنتهي وان صدقه اي المفلس زيد لم يقض منه اي من المال الدين ويكون المال لزيد عملا باقرار رب اليد مع يمينه اي يمين زيد لاحتمال المواطاة معه ويحرم علي المعسر ان ينكر ان لا حق عليه وان يحلف انه لا حق له اي للمدعي ويتاول لانه ظالم للمدعي بذلك فلم ينفعه التاويل وفي الانصاف لو قيل بجواره اذا تحقق ظلم رب الحق له وحبسه ومنعه من القيام علي عياله لكان له	1645	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1722	true	6906697044865915048	20	169	96	828	1510	300	قامت بينة للمفلس بمال معين فانكر------- ولم يقر به---------- لاحد او قال------- هو لزيد فكذبه زيد قضي دين المفلس منه وان صدقه زيد فهل يقضي دين المفلس منه علي وجهين واطلقهما في الفروع احدهما لا يقضي منه ويكون لزيد مع يمينه لاحتمال التواطء جزم به في المغني والشرح وبن رزين والنظم قال في الرعاية الكبري فان اقر انه لزيد مضاربة قبل قوله مع يمينه ان صدقه زيد او كان غاءبا والثاني يقضي منه دينه وعلي الوجهين لا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع فظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي ----------------------------------------------------------وان كان للمقر له للصدق المصدق بينة قدمت لاقرار رب اليد وفي المنتخب ب-----ينة المدعي لانها خارجة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم علي المعسر -----------------------ان يحلف انه لا حق عليه-------- ويتاول نص عليه جزم به في الفروع وغيره قلت----------------- لو قيل بجوازه اذا تحقق ظلم رب الحق له وحبسه ومنعه من القيام علي عياله لكان له	1722	-3479201307320683708	373	618.0	294	1042	35.796546936035156	68	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1647	false	7336957512760908950	197	268	998	1329	1472	300	وان تصرف المفلس في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح تصرفه ويتبع به اي بما لزمه من ثمن مبيع او ضمان او اقرار بعد فك الح----جر عنه لان الحجر متعلق بماله لحق الغرماء لا بذمته بخلاف السفيه ونحوه ولا يشاركون اي غرماء الدين الذي تعلق بذمته من ثمن مبيع او قرض او ضمان ونحوه او اقرار غرماءه قبل الحجر عليه سواء نسب ما اقر ب-----------------------------ه الي ما قبل الحجر او	1647	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1725	true	2637227922069217494	84	128	433	638	1509	300	وان تصرف------- في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح------ ويتبع به----------------------------------------- بعد فك الحجر حجر عنه هذا المذهب وعليه الاصحاب ف-------------------------------------لا يشاركون من كان دين--------------------------------------------------------------------ه قبل الحجر وفي المبهج في جاهل به وجهان وعنه يصح اقراره ان اضافه الي ما قبل الحجر او	1725	-3479201307320683708	123	130.5	93	364	33.79121017456055	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1655	false	-2697516408547071563	89	300	447	1560	1560	300	كان الصبغ -----------والثوب لواحد واشتراهما منه وصبغ الثوب بالصبغ وحجر عليه رجع الباءع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا للباءع بزيادة الصبغ ويضرب باءع الصبغ-- بثمنه مع الغرماء-------------------------- كما لو كان لاثنين وان اشتري رفوفا جمع رف اي الواح خشب ومسامير من واحد وسمرها اي الرفوف بها اي بالمسامير رجع باءعهما فيهما لانه وجد عين ماله فكان له الرجوع فيه وان غرس المشتري الارض التي اشتراها او بني فيها وحجر عليه فله اي لباءعها الرجوع فيها لانه ادرك متاعه بعينه ومال المشتري دخل علي وجه التبع كالصبغ و اذا رجع في الارض فله --------دفع قيمة الغراس والبناء فيملكه او قلعه وضمان نقصه لانهما حصلا في ملكه لغيره بحق كالشفيع والمعير الا ان يختار المفلس والغرماء القلع فان اختاروه ملكه لان ا------------------------------------------------لباءع لا حق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الغراس والبناء فلا يملك اجبار مالكهما علي المعاوضة عنهما ف علي هذا يلزمهم اذن------------------------ تسوية الارض و يلزمهم ارش بنقصها الحاصل به لان ذلك نقص حصل لتخليص ملك المفلس فكان عليه ويضرب ه اي بارش نقص الارض الباءع مع الغرماء كساءر ديون المفلس وله اي لباءع الارض الرجوع فيها اي ارضه ولو قبل القلع اي قلع الغراس والبناء ودفع قيمة الغراس والبناء او قلعه وضمان نقصه وتقدم قريبا وان امتنعوا اي المفلس والغرماء من القلع لم يجبروا عليه لانهما وضعا بحق وان ابوا اي الغرماء القلع-	1655	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1733	true	7621244528027759116	31	179	166	947	1617	300	كان الصبغ من غير باءع الثوب فعلي قولهم يرجع في ال-------------------------------------------ثوب وحده ويكون المفلس شريكا------- بزيادة الصبغ ويضرب --مع الغرماء بثمن الصبغ قال ويحتمل ان يرجع فيهما ها هنا كما لو ---------------اشتري دفوفا-------------------- ومسامير من واحد فسمرها به فانه يرجع فيهما قوله ف----------------------------------------------------------ان غ--------رس الارض------------- او بني فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله الرجوع ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه -----------------------------------------------------------------الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص اذا اتفقا علي قلع الغرس والبناء فلهم ذلك فاذا فعلوه فللباءع الرجوع في ارضه فاذا اراد الرجوع قبل القلع فله ذلك علي الصحيح من المذهب قال في الفروع والاصح له الرجوع قبل قلع غرس وبناء وقدمه في المغني والشرح وهو ظاهر ما جزم به كثير من الاصحاب ويحتمل ان لا يستحقه الا بعد القلع فعلي المذهب يلزمهم تسوية الارض وارش ---------نقصها الحاصل ب--------------------------------------------ه ويضرب بالنقص-------------------- مع الغرماء وعلي الثاني لا يلزمهم ذلك فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع----- المفلس والغرماء من القلع لم يجبروا عليه و----------------ان اب----ي ال-مفلس القلع	1733	-3479201307320683708	348	377.0	276	1350	25.77777862548828	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1665	false	-6923483944999095026	0	68	0	380	1552	300	لهم التصرف بشرط الضمان قاله القاضي وقال ومتي خلي الورثة بين التركة وبين الغرماء سقطت مطالبتهم بالديون ونصب الحاكم من يوفيهم منها ولم يملكها الغرماء بذلك انتهي واما صحة التصرف فلا تتوقف علي الضمان كما هو المتبادر من عبارة المبدع وشرح المنتهي وغيرهما حيث قالوا فان تصرفوا فيها صح كتصرف السيد في العبد الجاني و----يضمنون اي الورثة اذا تصرفوا في التركة الاقل من قيمة التركة او الدين لانه	1665	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1742	true	-4537348361685781022	38	85	213	477	1621	300	لهم التصرف بشرط الضمان قاله القاضي -قال ومتي خلي الورثة بين التركة وبين الغرماء سقطت مطالبتهم بالديون ونصب الحاكم من يوفيهم منها ولم يملكها الغرماء بذلك وهذا يدل----------------------- علي انهم اذا تصرفو-----------------------------------------------------------------ا فيها طولبوا بالديون كلها وفي الكافي انما يضمنون------------------------------- الاقل من قيمة التركة او الدين وعلي	1742	-3479201307320683708	212	350.0	171	384	55.20833206176758	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1671	false	6438239539964425142	166	272	839	1367	1525	300	فان كان من اولاد التجار وهم اي التجار من يبيع ويشتري لطلب الربح ف ايناس الرشد منه بان يتكررا اي البيع والشراء منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا-------------------- وان يحفظ ما في يد-ه من صرفه فيما لا فاءدة فيه كالقمار والغناء وشراء المحرمات كالخمر والات اللهو ونحوه وليس الصدقة به وصرفه في باب بر كغزو وحج و صرفه في مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به تبذيرا اذ لا اسراف في الخير قال في الاختيارات الاسراف ما -صرفه في المحرم--ات او كان-------- صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه او اسرف --------------------------------في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة انتهي وقال ------------------------المصنف ------في الحاشية	1671	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1749	true	-5528366250636175550	196	289	1028	1501	1562	300	فان كان من اولاد التجار ف---------------------------------------------------------بان يتكرر منه البيع والشراء---- فلا يغبن يعني لا يغبن في الغالب ولا يفحش قوله وان يحفظ ما في يديه عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالقمار والغناء وشراء المحرمات------------------- ونحوه قال بن عقيل وجماعة ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله ان ال----------------------------تبذير و---------------------------------------الاسراف ما اخرجه في الحرام قال في النهاية او يصرفه في صدقة ت--ضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا اخرج في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة انتهي وهو الصواب تنبيه دخل في كلام المصنف اذا بلغت الجارية	1749	-3479201307320683708	270	351.5	213	622	43.40835952758789	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1683	false	8466054573147491586	190	258	918	1267	1461	300	الشيخ تقي الدين ----------لا يقدم بمعلومه بلا شرط الا ان ياخذ اجرة عمله مع فقره كوصي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم والوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في تفريق الصدقة لا ياكل منها شيءا لاجل العمل لانه يمكنه موافقة الموك------------------------------------ل علي الاجرة بخلاف الوصي اشار اليه القاضي ولا ياكل ايضا لفقره ولو كان محتاجا ل-----------------انه منفذ-------------------------- ومتي زال الحجر عن الصغير او المجنون او السفيه فادعي احدهم علي الولي تعديا في ماله او ادعي ما يوجب ضمانا	1683	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1761	true	3047946343360779580	14	160	67	822	1556	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يقدم بمعلومة بلا شرط الا ان ياخذ اجره عمله مع فقره كوصي اليتيم وفرق القاضي بين الوصي والوكيل لانه يمكنه موافقته علي الاجرة والوكيل يمكنه ونقل حنبل في الولي والوصي يقومان بامره ياكلان بالمعروف لانهما كالاجير والوكيل وظاهر هذا النفقة للوكيل فاءدتان احداهما الحاكم او امينه اذا نظر في مال اليتيم فقال القاضي مرة لا ياكل وان اكل الوصي فرق بينه وبين الوصي وقال مرة له الاكل كوصي الاب قلت وهو الصواب وهو داخل في عموم كلام المصنف وغيره الثانية الوكيل في------ الصدقة لا ياكل منها شيءا لاجل العمل نص عليه وقد صرح القاضي في المجرد بان من اوصي اليه بتفرقة مال علي المساكين او دفع اليه رجل في حياته مالا ليفرقه صدقة لم يجز له ان ياكل منه شيءا بحق قيامه لانه منفعة وليس بعامل منم مثمر قوله ومتي زال الحجر------------------------------- فادعي------ علي الولي تعديا او------------- ما يوجب ضمانا	1761	-3479201307320683708	199	267.0	157	811	24.537607192993164	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1685	false	201314591368669143	234	279	1181	1412	1521	300	في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره ولو لم يقيد الولي او السيد عليه لانه عقد علي نفسه فلا يملكه الا باذن كبيع نفسه وتزويجه ولان ذلك يشغله عن التجارة المقصودة بالاذن وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار	1685	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	93	118	464	586	1493	300	في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره بلا نزاع لكن في جواز اجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار	1763	-3479201307320683708	98	159.0	77	234	41.880340576171875	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1685	false	201314591368669143	84	135	428	683	1521	300	ينفك عنهما الحجر ايضا في النوع الذي امرا به اي بان يتجرا فيه فقط لانهما يتصرفان بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يتقيدا بما--- اذن لهما فيه كوكيل ووصي في نوع من التصرفات---------------- قال في الفروع وظاهر كلامهم انه اي الماذون في التجارة من مميز وعبد كمضارب في البيع نسيءة ونحوه	1685	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	49	89	245	448	1493	300	ينفك عنهما الحجر ف-----ي النوع الذي امرا ب-----------------ه فقط وهذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر في الانتصار رواية انه ان اذن لعبده-------------- في نوع ولم ينهه عن غيره ملكه فاءدة قال في الفروع وظاهر كلامهم انه----------------------------------- كمضارب في البيع نسيءة وغيره	1763	-3479201307320683708	118	136.5	90	274	43.06569290161133	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1687	false	-5347248929396343715	139	289	697	1443	1492	300	ما استدانه العبد الماذون او اقترضه باذن السيد حكم ما استدانه للتجارة باذنه فيتعلق بذمة ال--------------------------------------------------------------------سيد و--------------------------------------------------لو زاد علي قيمة العبد ويبطل الاذن بالحجر علي سيده لسفه او فلس و ب موته وجنونه المطبق بفتح الباء وبساءر ما يبطل الوكالة لان اذنه له كالوكالة يبطل بما يبطلها وتتعلق اروش جناياته اي العبد وقيم متلفاته برقبته سواء كان ماذونا له في التجارة او لا اذ الاذن في التجارة لا يتضمن الاذن في الجنايات والاتلافات و حيث قلنا يتعلق الماذون بذمة سيده ف لا فرق فيما لزمه من الدين بين ان يكون لزمه في التجارة الماذون له فيها او لزمه فيما لم يءذن له فيه مثل ان ياذن له في التجارة في البر فيتجر في غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او يستدين لغير ذلك لانه اي اذنه في التجارة له لا ينفك عن التغرير اذ يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا فيعاملونه واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا او اشتراه منه لم يصح	1687	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1766	true	-3494482335676992068	35	125	176	641	1569	300	ما استدانه --------------او اقترضه باذن السيد حكم ما استدانه للتجارة باذنه قاله المصنف والشارح والناظم وصاحب الرعاية وغيرهم وقطع في التلخيص والبلغة بلزومه للسيد وكذا قال الشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام المجد الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------- لا فرق فيما استدانه------ بين ان يكون فيما --------------اذ-ن له فيه- او في الذي --لم يءذن له فيه كما لو -اذن له في التجارة في البر فيتجر في غيره قاله المصنف والشارح وصاحب الرعاية والفروع وغيرهم ونقله ابو طالب قال الزركشي وفيه نظر وهو كما قال قوله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع السيد عبده الماذون له شيءا --------------لم يصح	1766	-3479201307320683708	207	36.0	157	969	21.362228393554688	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1690	false	-8458823586596611841	116	144	608	735	1512	300	الوكالة اي ايجابها بكل قول يدل علي الاذن في التصرف كوكلتك او فوضت اليك في كذا --------------او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو ذلك	1690	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1769	true	6478150368583639438	100	125	523	635	1536	300	الوكالة----------- بكل قول يدل علي الاذن كقوله -----وكلت-------------ك في كذا او فوضته اليك او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو ذلك	1769	-3479201307320683708	92	152.0	71	141	65.24822998046875	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1691	false	8379230613039241346	1	178	5	877	1429	300	ساءر العقود الجاءزة ك--شركة ---مضاربة و--مساقاة ونحوها كالمزارعة في ان القبول يصح بالفعل فورا ومتراخيا لما سبق ولو ابي الوكيل ان يقبل -------------------------------------------------------------الوكالة فكعزله نفسه كالموصي له اذا لم يقبل الوصية ولم يردها يحكم عليه بالرد وعلي قياس ذلك باقي العقود الجاءزة ويعتبر لصحة الوكالة تعيين --وكيل فلو قال وكلت احد هذين لم تصح للجهالة و قال ف-------------------------------ي الانتصار فلو وكل زيدا وهو لا يعرفه لم تصح لوقوع الاشتراك في العلم فلا بد من معرفة المقصود اما بنسبة او اشارة اليه او نحو ذلك مما يعينه او لم يعرف الوكيل موكله بان قيل له وكلك زيد ولم ينسب له ولم يذكر له من وصفه او شهرته ما يميزه لم يصح ذلك للجهالة وتصح الوكالة مءقتة كانت وكيلي شهرا و تصح ايضا ------معلقة بشرط نحو اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب اهلي منك شيءا فادفعه اليهم واذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح- التوكيل-------- في شء من بيع او عتق او طلاق ونحوها الا ممن يصح تصرفه فيه	1691	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1770	true	6719506965364198643	57	213	287	1097	1519	300	ساءر العقود الجاءزة كالشركة والمضاربة والمساقا-----------------ة في ان القبول يصح بالفعل -----------------------------------------قال في القواعد ظاهر كلام صاحب التلخيص او صريحة ان هذه العقود مثل الوكالة الثانية يشترط----------------------------------------------------------------------------------------------- لصحة الوكالة تعيين الوكيل قاله القاضي واصحابه وغيرهم في مسالة تصدق بالدين الذي عليك وقال ابو الخطاب في الانتصار -لو وكل زيدا وهو لا يعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعرف الوكيل م----------------------------------------------------------------------وكله لم تصح الثالثة تص-----ح الوكالة مءقتة -----------------------بلا نزاع ومعلقه بشرط علي الصحيح من المذهب نص عليه وقطع به اكثرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة وكتعليق تصرف كقوله وكلتك الان ان تبيع بعد شهر او تعتقه اذا جاء المطر او تطلق هذه اذا جاء زيد وقال في عيون المساءل في تعليق وقف بشرط لا يصح تعليق توكيل لانه علقه بصفة وانه يصح تعليق تصرف وقيل لا يصح تعليق فسخ الرابعة لو ابي ان يقبل الوكالة قولا او فعلا فهو كعزلة نفسه قاله في الرعاية الكبري قلت ويحتمل لا قوله ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء----------------------------- الا ممن يصح تصرفه فيه	1770	-3479201307320683708	275	349.5	218	1297	21.202775955200195	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1693	false	-3371408954641129807	234	298	1188	1542	1549	300	--مباحات من --صيد و--حشيش ونحوهما كحطب واحياء --مو-----------------------------------------------------ات لانه تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز كالابتياع بخلاف الالتقاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المغلب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاءتمان سوي ظهار و--لعان و--ايمان ونذور وايلاء و--قسامة وقسم بين زوجات وشهادة والتقاط لقطة او لقيط واغتنام ومعصية وجزية ورضاع ونحوه مما لا تدخله النيابة فلا-- تصح الوكالة فيه لعدم قبول النيابة وله ان يوكل من يقبل له النكاح لكن ------------------------------يشترط لصحة	1693	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1772	true	-5401873933398749692	49	180	255	1004	1617	300	المباحات من الصيد والحشيش ونحوه ك-------احياء للموات واستقاء الماء يعني انه يجوز التوكيل في تملك المباحات لانه تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز كالابتياع والاتهاب وهذا الصحيح من المذهب قال في الفروع وتصح الشركة والوكالة في تملك مباح في الاصح كالاستءجار عليه وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر والوجيز وغيرهم وقيل لا يصح قلت والنفس تميل الي ذلك لان الموكل لا يملكه عند الوكالة هو من المباحات فمن استولي عليه ملكه قال في الرعاية الكبري وقيل من وكل في احتشاش واحتطاب فهل يملك الوكيل ما اخذه او موكله يحتمل وجهين انتهي قوله الا ال-------ظهار واللعان والايمان وكذا الايلاء والقسامة وال-------------شهادة وال---------------------------مع---------------------------------------صية وياتي حكم الوكالة في العبادات قوله ويجوز--- ان يوكل من يقبل له النكاح ومن يزوج موليته هذا المذهب بشرطه فيشترط لصحة	1772	-3479201307320683708	204	220.0	165	845	24.142011642456055	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1698	false	327824386683635909	149	177	783	927	1566	300	لكن لو وكل ولي اليتيم وناظر الوقف او عقد ولي اليتيم او ناظر الوقف عقدا جاءزا غيرها كالشركة والمضاربة لم------ تنفسخ بموته لانه متصرف علي غيره ذكر--ه في	1698	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1779	true	2433906816162347277	82	107	461	588	1714	300	لكن لو وكل ولي اليتيم وناظر الوقف او عقد------------------------- عقدا جاءزا غيرها كالشركة والمضاربة فانها لا تنفسخ بموته لانه متصرف علي غيره قطع به في	1779	-3479201307320683708	114	204.0	91	152	75.0	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1702	false	-2176213176758063077	241	278	1239	1425	1530	300	وان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن وقاله المجد وابن نصر الله وقال الشيخ تقي الدين---------- فيمن وكل في بيع او شراء او استءجار فان لم يسم موكله في العقد فضامن والا فروايتان و----ظاهر المذهب يضمنه	1702	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1783	true	2473083113139807164	165	198	907	1073	1638	300	وان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن و--------------------------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن وكل في بيع-------- او استءجار فان لم يسم موكله في العقد فضامن والا فروايتان وقال ظاهر المذهب يضمنه	1783	-3479201307320683708	152	279.0	122	200	76.0	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1705	false	3745744009758147128	252	290	1286	1505	1552	300	المقصود في المضاربة الربح وهو في النساء ونحوه اكثر ولا يتعين----------- ذلك في الوكالة بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجة فيفوت بتاخير الثمن ولان استيفاء الثمن وتنضيضه في المضاربة علي المضارب فيعود الضرر------------------- عليه بخلاف الوكالة	1705	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1786	true	-6437656512235655690	72	108	389	593	1631	300	المقصود من المضاربة الربح وهو في النساء------ اكثر ولا يتعين في الوكالة ذلك----------- بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته------------------ ولان استيفاء الثمن-------- في المضاربة علي المضارب فيعود --ضرر التاخير في التقاضي عليه بخلاف الوكالة	1786	-3479201307320683708	170	269.5	139	249	68.2730941772461	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1710	false	-4895839926490404096	131	215	666	1081	1503	300	اسقط الوكيل خياره فحضر موكله فرضي به اي المعيب لزمه البيع لان الحق له والا بان لم يرض به فله رده لان الحق له فلا يسقط باسقاط وكيله و----------------------------------------لو ظهر به اي المبيع عيب واسقط الوكيل خياره واراد الموكل الرد به فانكر الباءع ان الشراء وقع للموكل قبل قوله و لزم الوكيل لان الظاهر فيمن يباشر عقدا انه لنفسه ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س له اي الوكيل رده لاسقاطه خياره فان قال الباءع للوكيل موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم ذلك لانه	1710	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1791	true	7386260065676355804	197	280	1011	1420	1532	300	اسقط الوكيل خياره فحضر موكله فرضي به له------- لزم------------------ه والا-------------- فله رده علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في المغني وله رده علي وجه الثانية لو ظهر به---------- عيب و----------------------------------------انكر الباءع ان الشراء وقع للموكل----------- لزم الوكيل------------------------------------- وليس له رده علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل يلزم الموكل وله ارشه فان تعذر من الباءع ل--زم الوكيل قوله -------------فان قال الباءع -------موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم ذلك وهذا	1791	-3479201307320683708	212	277.5	166	568	37.323944091796875	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1710	false	-4895839926490404096	233	286	1169	1436	1503	300	ادعي الغريم ان الموكل عزل الوكيل في قضاء اي اقتضاء الدين او ادعي موت الموكل او نحوه مما تنفسخ به الوكالة حلف الوكيل علي نفي العلم بما ادعاه الغريم لان الاصل عدم-------------------------------------------------------ه فان رده اي رد الوكيل المعيب في غيبة الموكل فصدق الموكل الباءع في الرضا بالعيب -لم يصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد وهو باق للموكل	1710	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1792	true	3779649710711240965	33	98	173	532	1620	300	ادعي الغريم ان الموكل عزل الوكيل في قض----------اء الدين او ادعي موت الموكل----------------------------- حلف الوكيل علي نفي العلم في اصح الوجهين وق-----------دمه في الرعايتين والحاويين وقيل يقبل قوله من غير يمين قوله فان رده----------------------------------- فصدق الموكل الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والشرح وشرح بن منجا والفروع والفاءق احدهما لا يصح الرد وهو باق للموكل	1792	-3479201307320683708	163	254.5	130	444	36.71171188354492	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1711	false	1329604061850895993	246	300	1223	1495	1495	300	وان قال الموكل اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكي----------------------------------------------ل بثمن--------------------- في ذمته صح البيع للوكيل ولم يلزم البيع الموكل لان الثمن اذا تعين انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالفته وعكسه بان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه يصح	1711	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1793	true	7751903263270586325	11	97	52	472	1549	300	وان قال ----له اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه ان اجازه الموكل لزمه والا فلا وعلي كل قول البيع صحيح وحيث لم يلزم الموكل لزم الوكيل فاءدة لو قال اشتر لي بهذه الدراهم كذا ولم يقل بعينها جاز له ان يشتري له في ذمته وبعينها جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وليس له-------- العقد مع فقير وقاطع طريق الا بامره نقله الاثرم قوله وان قال اشتر---------------------------------------- لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح	1793	-3479201307320683708	109	97.0	83	472	23.093219757080078	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1712	false	7529074565611265424	26	58	131	275	1413	300	اقرار الوكيل بعيب فيما باعه لما ياتي-- من انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل -اقراره في كل ما وكل فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------وان امره اي امر الوكيل ببيعه في سوق بثمن فباعه الوكيل به في سوق اخر صح	1712	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1793	true	7751903263270586325	158	224	815	1162	1549	300	اقرار الوكيل بعيب فيما باعه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وغيره وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي وغيرهم ذكروه في الشركة وقال في المنتخب لا يقبل واختاره المصنف فلا يرد علي موكله وان رد بنكوله ففي رده علي موكله وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رده علي الموكل قوله وان امره-------------- ببيعه في سوق بثمن فباعه------- به في---- اخر صح	1793	-3479201307320683708	91	103.5	69	372	24.462366104125977	15	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1713	false	6632530796760038047	58	106	275	545	1508	300	هذا احد الوجوه جزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الصغري والحاويين والفاءق------------ واختاره الموفق وقدمه في المحرر والرعاية الكبري قال في الانصاف وهو الصواب والوجه الثاني لا يملك قبض ثمنه مطلقا وهو المذهب كالحاكم وامينه اختاره القاضي وغيره وجزم به في الهداية والمذهب	1713	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1793	true	7751903263270586325	252	300	1283	1549	1549	300	هذا احد الوجوه جزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الصغري والحاويين والفاءق علي ما ياتي واختاره المصنف وقدمه في المحرر والرعاية الكبري وه---------------و الصواب والوجه الثاني لا يملك قبض ثمنه مطلقا وهو المذهب كالحاكم وامينه اختاره القاضي وغيره وجزم به في الهداية والمذهب-	1793	-3479201307320683708	249	473.0	205	282	88.2978744506836	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1713	false	6632530796760038047	106	130	545	685	1508	300	ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص وقدمه في الفروع والوجه الثالث يملكه مطلقا قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبدوس في تذكرته له قبض الثمن ان فقدت قرينة المنع	1713	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1794	true	8626356020741538793	0	41	0	239	1515	300	ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص وقدمه في الفروع والوجه الثالث يملكه مطلقا وهو احتمال في المغني والشرح وقال في الرعاية الصغري والحاويين والفاءق وفي قبضه ثمنه بلا قرينه وجهان وقال بن عبدوس في تذكرته له قبض الثمن ان فقدت قرينة المنع	1794	-3479201307320683708	137	258.0	113	239	57.322174072265625	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1715	false	36059150643477742	224	271	1101	1329	1463	300	الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلم موكله في الخصومة و------------------------------لا شك فيما قال قاله في الانصاف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ------ولا تكن للخاءنين خصيما ذكر القاضي فيه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وف---------------ي المغني ف--------ي الصلح	1715	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1796	true	788917790864998223	52	151	288	763	1539	300	الفنون لا يصح-------- ممن علم ظلم موكله في الخصومة واقتصر عليه في الفروع وهذا مما لا شك في-ه قال----- في الفروع وظاهره يصح اذا لم يعلم ظلمه فلو ظن ظلمه جاز ويتوجه المنع قلت وهو الصواب قال ومع الشك يتوجه احتمالان ولعل الجواز اولي كالظن في عدم ظلمه فان الجواز فيه ظاهر وان لم يجز الحكم مع الريبة في البينة وقال القاضي في قوله تعالي 4 105 ولا تكن للخاءنين خصيما يدل علي ان---ه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا قال المصنف في المغني والشارح في الصلح	1796	-3479201307320683708	192	300.5	149	492	39.024391174316406	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1719	false	-1791555715822714144	26	93	131	468	1491	300	لانه ليس امينا للمامور بالدفع اليه فلا يقبل قوله في الرد اليه كالاجنبي ---------------------------------------------------------------قال في الفروع فلا يقبل قوله في دفع المال الي غير ربه واطلاقهم ولا في صرفه في وجوه عينت له من اجرة لزمته وذكره الامدي البغدادي انتهي و----في القواعد يقبل قول الوكيل علي الصحيح من المذهب نص عليه واختاره ابو الحسن التميمي وكذا لا يقبل قول كل من ادعي الرد الي غير من اءتمنه	1719	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1799	true	-6814683536777368106	88	158	461	808	1565	300	لانه ليس امينا للمامور بالدفع اليه فلا يقبل قوله في الرد اليه كالاجنبي وكل من الاقوال الثلاثة قد نسب الي الخرقي هذا كلامه في القواعد وقال في الفروع فلا يقبل قوله في دفع المال الي غير ربه واطلاقهم ولا في صرفه في وجوه عينت له من اجرة لزمته وذكره الادمي البغدادي انتهي وجزم في الرعاية الكبري في موضع انه--------------------------------------------------------- لا يقبل قول كل من ادعي الرد الي غير من اءتمنه	1799	-3479201307320683708	257	452.5	203	404	63.613861083984375	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1719	false	-1791555715822714144	271	296	1364	1471	1491	300	اذنت لي في البيع نساء اي الي اجل او قال اذنت لي في الشراء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ا------و قال وكيل اذنت لي في البيع بغير نقد البلد	1719	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1799	true	-6814683536777368106	161	239	821	1260	1565	300	اذنت لي في البيع نساء وف-------------------------ي الشراء بخمسة فانكره فعلي وجهين واطلقهما في المذهب احدهما القول قول الوكيل وهو المذهب نص عليه في المضارب قال في الرعاية الكبري صدق الوكيل في الاشهر ان خلف حلف وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والهادي والحاوي الكبير والفروع والفاءق والوجه الثاني القول قول المالك اختاره القاضي وصححه المصنف والشارح وصاحب التصحيح وجزم به الوجيز وقدمه في الكافي وشرح بن رزين فاءدة وكذا الحكم لو قا-----ل اذنت لي في البيع بغير نقد البلد	1799	-3479201307320683708	75	113.0	58	469	15.991471290588379	13	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1721	false	-5095387896950998160	156	233	777	1178	1535	300	وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت اي تزوجتها لك وصدقته المراة انه تزوجها له فانكره اي انكر المدعي عليه ان يكون وكله بان قال ما وكلتك فقول المنكر لانهما اختلفا في اصل الوكالة فقبل قول المنكر لان الاصل عدمها ولم يثبت انه امينه حتي يقبل قوله عليه بغير يمين نص عليه لا---------------------------------------ن الوكيل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني والكافي والشرح والوجيز وياتي لانها تدعي الصداق في ذمته	1721	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1801	true	562052089554456288	89	133	457	690	1672	300	وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت-------------- وصدقته المراة-------------- فانكره فالقول----------------------------------------------------------------------------------------- قول المنكر نص ع----------------------------------------------ليه بغير يمين قال الامام احمد رحمه الله لا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره فاما ان--------------- ادعته المراة فينبغي ان يستحلف -----------------------------لانها تدعي الصداق في ذمته	1801	-3479201307320683708	154	193.0	121	440	35.0	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1739	false	-6162678219851577289	11	57	57	280	1512	300	قبض احد الشريكين من مال مشترك بينهما ب----------ارث او اتلاف او عقد من ثمن مبيع او قرض او غيره قال الشيخ تقي الدين---------- او ضريبة سبب استحقاقها واحد ولو كان القبض بعد تاجيل شريكه حقه فلشريكه الاخذ من الغريم مثل ما قبضهه شريكه وله الاخذ من	1739	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1813	true	5284372026407997803	55	85	309	465	1589	300	قبض احد الشريكين من مال مشترك بينهما بسبب واحد كارث او اتلاف---------------------------------- قال الشيخ تقي الدين رحمه الله او ضريبة سبب استحقاقها واحد---------------------------------- فلشريكه الاخذ من الغريم------------------- وله الاخذ من	1813	-3479201307320683708	136	212.0	110	243	55.967079162597656	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1740	false	-120383163513264526	223	268	1089	1307	1434	300	ضمان المال ان تلف او شرط ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله فسد الشرط وحده لمنافاته مقتضي العقد او شرط عليه الارتفاق في السلع فسد الشرط لانه لا مصلحة فيه اشبه اشتراط ما ينافيه او شرط عليه ان لا يفسخ الشركة مدة بعينها	1740	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	255	282	1365	1487	1576	300	ضمان المال او----------- ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من------------------------------------ السلع او يرتفق بها او------------------------------------------------- لا يفسخ الشركة مدة بعينها	1814	-3479201307320683708	86	137.5	66	218	39.44954299926758	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1740	false	-120383163513264526	262	296	1278	1417	1434	300	ان لا يفسخ الشركة مدة بعينها او ان لا يبيع الا براس المال او اقل من راس المال او ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او---- ان لا يبيع او لا يشتري او	1740	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1815	true	7674617547429490314	57	87	294	415	1586	300	او لا يعزله------ مدة بعينه---ا او لا يبيع الا براس المال او----------- ا--قل او ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان لا يبيع او لا يشتري او	1815	-3479201307320683708	109	190.5	80	143	76.2237777709961	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1744	false	-399969748209032029	11	79	71	425	1503	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل----- منهما بسهم في الربح وسماها اهل الحجاز قراضا فقيل هو من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل م-----ن المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا ----------توازنا	1744	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1817	true	-574095043152984363	151	202	754	1022	1530	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة غالبا وقيل-------------------------------------------------------- من ضرب كل واحد منهما بسهم في الربح والقراض مشتق م-------------------ن------------ القطع علي الصحيح------------------- فكان رب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل مشتق من المساواة والموازنة فمن العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا	1817	-3479201307320683708	194	288.5	154	374	51.87165832519531	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1751	false	-2776663292304384812	80	212	445	1105	1529	300	بلا شرط نص عليه وانما تظهر فاءدته علي القول بان اشتراط عمله يفسدها والمقدم خلافه تتمة------------------------ نقل ابو طالب فيمن اعطي رجلا مضاربة علي ان يخرج الي الموصل فيوجه اليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه اليه الي الموصل قال لا باس اذا كانوا تراضوا علي الربح وان باع المضارب بدون ثمن المثل او اشتري باكثر منه صح و ضمن الوكيل وتقدم -----------------------------------------------------------------------------------وله اي المضارب ان يشتري المعيب اذا راي فيه مصلحة بخلاف وكيل لان القصد في المضاربة الربح وهو قد يحصل بشراء المعيب بخلاف الوكالة فان الغرض تحصيل ما وكل فيه واطلاقه يقتضي السلامة فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه لان فيه ضررا ولا حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا فان فعل اي اش---------------------------------تري من يعتق علي رب المال	1751	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1821	true	-4271933135307267899	0	98	0	463	1564	300	بلا شرط نص عليه ومنها لو قال رب المال اعمل في المال فما كان من ربح فبيننا صح نقله ابو داود رحمه الله ومنها ما نقل ابو طالب فيمن اعطي رجلا مضاربة علي ان يخرج الي الموصل فيوجه اليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه اليه الي الموصل قال لا باس اذا كانوا تراضوا علي الربح------------------------------------------------------------------ وتقدم في اول الباب في شركة العنان عند قوله ليعملا فيه لو اشتركا في مالين وبدن احدهما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال --------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه لا يجوز للعامل ان يشتري من يعتق علي رب المال	1821	-3479201307320683708	258	264.0	199	800	32.25	49	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1760	false	-9174684978440715986	6	113	31	539	1446	300	---------------------فابي رب المال البيع اجبر عليه رب المال ان كان فيه اي المال ربح لان حق العامل في الربح لا يظهر الا بالبيع فاجبر الممتنع علي توفيته كساءر الحقوق فان لم يكن فيه ربح ظاهر لم يجب-------------------------------ر المالك علي البيع لان العامل لا حق له فيه وقد رضيه مالكه عرضا وان---------------------------------------- انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله من العرض--------- فله ذلك ف----------------------------------------------------------------يقوم ال--عرض عليه ويدفع حصة العامل لانه اسقط من العامل البيع وقد صدق---ه علي الربح فلا يجبر علي بيع ماله من غير حظ يكون للعامل في بيعه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه---------- خزا في الصيف ليربح في الشتاء	1760	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1830	true	-5851793213226295976	143	264	758	1353	1517	300	وان طلب العامل البيع فابي رب المال------ اجبر-------------- ان كان فيه ربح بلا خلاف اعلمه والا فلا يعني وان لم ------------------------------------------------------------يكن فيه ربح -----لم يجبر وهذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجبر قال في الفروع فعلي تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الازجي قلت وهو الصواب قوله واذا انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا او طلب البيع فله ذلك اذا انفسخ القراض مطلقا والمال عرض فللمالك ان ياخذ بماله عرضا بان يقوم عليه نص عليه واذا ارتفع السعر بعد ذلك لم يكن للمضارب ان يطالب بقسطه علي الصحيح من المذهب وقيل له ذلك قال بن عقيل وان قصد رب المال ال--------حيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء	1830	-3479201307320683708	192	142.0	144	688	27.9069766998291	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1761	false	-604739798489096560	34	153	172	757	1519	300	وان قارض المريض في المرض المخوف ومات فيه فالربح من راس المال وان زاد علي تسمية المثل اي ما يسمي لمثله ولا يحتسب به من ثلثه----------------------------- ويقدم به علي ساءر الغرماء لان ذلك لا ياخذه من ماله وانما يستحقه بعمله من الربح الحادث ويحدث علي ملك المضارب دون المالك بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجر فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله وان ساقي المريض او زارع في مرض موته المخوف حسب الزاءد من الثلث لانه من عي--ن المال بخلاف الربح في ---------------------------------------------------------------------------------------------المضاربة -----------------------------------------وان مات المضارب فجاة او لا اي غير فجاة ولم يعرف مال المضاربة لع---------دم تعيين العامل له اي للمال وجهل بقاءه فهو دين في تركته اي العامل لصاحبه- اسوة الغرماء لان	1761	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1832	true	1669123266474652081	118	210	616	1105	1580	300	وان قار-------ض في المرض---------------- فالربح من راس المال وان زاد علي اجر-ة المثل وهو المذهب وعليه الاصحاب وتقدم ذلك مستوفي في الفواءد قريبا فليعاود ويقدم به علي ساءر الغرماء فاءدة لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقي------- او زارع في مرض موته ------------يحتسب من الثلث علي الصحيح من المذهب وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير والبلغة قال في القواعد الفقهية اشهر الوجهين ان يعتبر من الثلث وقيل هو كالمضاربة جزم به في الوجيز واطلقهما في الفروع قوله وان مات المضارب----------------------- ولم يعرف مال المضاربة يعني لكونه لم يعينه المضارب---------------------- فهو دين في تركته---------- لصاحبها اسوة الغرماء وهو	1832	-3479201307320683708	229	235.0	176	760	30.13157844543457	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1771	false	-3945174029655675659	75	212	374	1075	1563	300	وقال ايضا ان اشتركوا علي ان--- ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه- وجهان كشركة الدلالين انتهي قلت فمقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا لا ------تصح كما لا تصح شركة الدلالين وقال الشيخ وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان الجعل علي عمل في الذمة وكذا ان كان الجعل علي شهادته بعينه انتهي وموجب العقد المطلق في شركة وجعالة واجارة التساوي في العمل والاجر لانه لامر حج لواحد فيستحق الفضل ولو عمل واحد منهم اكثر ولم يتبرع بالزيادة طالب بالزيادة ليحصل التساوي ولا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ---------ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما للاخر علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل	1771	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1839	true	-20375485639816238	133	253	738	1351	1587	300	وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيها وجهان كشركة الدلالين الثانية لا تصح شركة الدلالين قاله في الترغيب وغيره قال في التلخيص لا تصح شركة الدلالين فيما يحصل له ذكره القاضي في المجرد واقتصر عليه وقدمه في الفروع والفاءق والرعاية والحاوي الصغير لانه لا بد فيها من وكالة وهي علي هذا الوجه لا تصح كاجر دابتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجرة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الشركة الشرعية لا تخرج عن ---------الضمان والوكالة ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما ------علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل	1839	-3479201307320683708	363	634.5	288	918	39.542484283447266	69	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1772	false	-3439297300978102313	15	60	70	303	1535	300	مثله فصل- الخامس شركة المفاوضة والمفاوضة لغة الاشتراك في كل شء كالتفاوض وهي قسمان احدهما ان يدخلا فيها----- الاكساب النادرة كوجدان لقطة او وجدان ركاز او ما يحصل لهما اي الشريكين من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك	1772	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1841	true	-8016233931579049690	101	134	519	684	1589	300	مثله قوله الخامس شركة المفاوضة----------------------------------------- وهي------------- ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او------ ركاز او ما يحصل لهما------------ من ميراث و--ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك	1841	-3479201307320683708	155	252.5	123	239	64.85355377197266	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1784	false	-4490940588051663848	84	147	424	718	1485	300	قال لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع------------------ لم يصح للجهالة او قال رب المال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه ولم يبين البذر لم يصح للجهالة او قال ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه وان -----------------------------قال ما زرعت من شء فلي نصفه صح	1784	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1851	true	-1103988647796195358	227	291	1214	1519	1568	300	قال لك الخمسان ان لزمتك خسارة ولك- الربع ان لم تلزمك خسارة لم تصح علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال----------------------------------------------------------------------------------------- هذا شرطان في شرط وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وقال المصنف يخرج فيها مثل ما اذا قال ان اذا سقي سيحا فله كذا------------------------------------------ وان سقي بكلفة فله كذا الثانية لو قال ما زرعت من شء فلي نصفه صح	1851	-3479201307320683708	98	96.0	71	437	22.425628662109375	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1783	false	-8070111469060489430	206	268	1062	1363	1520	300	ويتبع في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف ما لم يكن شرط فيعمل بمقتضاه فما عرف اخذه من رب المال كان عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه وما طلب من قرية من كل--ف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او وضع علي الغفار فعلي ربه ما لم يشرط --علي مستاجر وان وضع مطلقا ف-------العادة	1783	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1854	true	-8492012353277957967	120	169	652	895	1658	300	ويتبع في الكلف السلطانية----------------------- العرف ما لم يكن شرط واشتراط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال -------------------------------------------وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او---- علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا رجع الي العادة	1854	-3479201307320683708	189	300.0	146	313	60.383384704589844	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1787	false	-7655405664522515344	142	248	753	1291	1543	300	وان قال رب ارض انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا -لم يصح لان موضوع المزارعة علي ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من احدهما الارض ومن الاخر العمل وصاحب الماء ليس منه ارض ولا عمل ولا بذر ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زارع شريكه في نصيبه صح بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يكون للعامل اكثر من نصيبه بان يكون الاصل بينهما نصفين فيقول احدهما للاخر اعمل عليه ولك الثلثان فيصح ويكون السدس الزاءد في نظير عمله في حصة شريكه وتقدم ونحوه في المساقاة قريبا وما سقط من --حب وقت --حصاد ف---نبت في العام القابل ف---لرب ال----------------------------------------------------------------------------------------ارض مالكا كان رب الارض او مستاجرا او مستعيرا	1787	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1855	true	-8353049020672881368	43	205	234	1161	1640	300	وان قال------- انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل يصح------------------- علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفروع ونهاية بن رزين ونظمها احداهما لا يصح وهو الصحيح -----------------م---------------------------------------------------------ن المذهب اختاره القاضي في المجرد والمصنف والشارح وصححه في التصحيح وقدمه في الخلاصة والكافي وشرح بن رزين والفاءق والرواية الثانية يصح اختاره ابو بكر وبن عبدوس في تذكرته قوله وان زارع شريكه في نصيبه صح هذا المذهب صححه المصنف والشارح والناظم واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به بن منجا في شرحه وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يصح اختاره القاضي قاله في التلخيص واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص فعلي المذهب يشترط ان يكون للعامل اكثر من نصيبه والواقع كذلك فاءدتان احداهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سقط من الحب وقت الحصاد اذا نبت في العام القابل فهو لرب الارض علي الصحيح من المذهب ونص عليه وذكر في المبهج وجها انه لهما وقال في الرعاية هو لرب الارض مالكا او------------- مستاجرا او مستعيرا	1855	-3479201307320683708	227	278.0	179	1161	19.55211067199707	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1790	false	5908687725428155804	246	278	1298	1455	1568	300	في الدخول بها والمبيت فيها لانه العادة وقيل ل------احمد يجء------------ زوار عليه ان يخبر صاحب البيت بهم قال ربما كثروا -اري ان يخبر- وقال----- اذا كان يجيءه الفرد ليس عليه ان يخبره	1790	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1857	true	7704036126652352570	170	205	901	1073	1592	300	في الفروع هذا -الاشهر وقيل ل--ه ذل---ك وقيل للامام احمد رحمه الله يجيءه زوار عليه ان يخبر صاحب البيت---- قال ربما كثروا واري ان يخبره وقال ايضا اذا كان يجيءه الفرد ليس عليه ان يخبره	1857	-3479201307320683708	129	185.0	98	182	70.87911987304688	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1790	false	5908687725428155804	11	53	59	287	1568	300	-التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة------ وكذا قال ابن القيم ----------في اعلام الموقعين وصححه في تصحيح	1790	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1857	true	7704036126652352570	48	93	264	505	1592	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف به- المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة انتهي وكذا قال -بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قال في ادراك --	1857	-3479201307320683708	211	386.5	172	245	86.12245178222656	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1794	false	-960618722671606584	85	163	442	824	1537	300	موضحا وان كان استاجر للحمل -------لم يحتج الي ذكر ما تقدم من ذكر ما يحمل عليه--------------------------------- والته ان لم يتضرر المحمول ب----------------------------------------------------كثرة الحركة او يفوت غرض المستاجر باختلاف ما يحمل عليه والا بان تضرر المحمول او فات غرض المستاجر باختلافه اشترط كحامل زجاج و--خزف اي فخار و فاكهة ونحوه اي نحو ما ذكر لان فيه غرضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط معرفة المتاع المحمول برءية او صفة وذكر جنسه من حديد او قطن او غيره و معرفة قدره بالكيل او بالوزن فلا	1794	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1860	true	-5065752581492343217	196	299	1058	1605	1611	300	او لا فان كان لا تضره كثرة الحركة لم يحتج الي ذكر ما تقدم ---------------علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والتلخيص والشرح والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يحتاج الي ذكره وان كان يضره كثرة الحركة كال------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج والخزف والتفاح-------- ونحوه اشترط معرفة حامله علي الصحيح من المذهب قطع به بن عقيل في التذكرة والمصنف في المغني والشارح وصاحب التلخيص والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لا يحتاج الي ذكره وهو ظاهر كلام المصنف هنا قال في الفروع ويتوجه مثله ما يدير دولابا ورحي واعتبره في التبصرة فاءدة يشترط معرفة المتاع المحمول برءية او صفة وذكر جنسه و------------------------------قدره بالكيل او بالوزن علي	1860	-3479201307320683708	153	169.5	119	702	21.794872283935547	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1796	false	-8056698383252674059	15	220	77	1180	1572	300	وقعت الاجارة علي الحضانة والرضاع وانقطع اللبن------------------------ بطلا اي بط------------------------------------------لت الاجارة فيهما لتعذر المقصود منها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر--- لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي فان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم او غيرها او اطعمته او دفعته الي خادمها او غيرها فارضعته فلا اجرة لها لانها لم توف بالمعقود عليه وان اختلفا ف قالت ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها بيمينها لانها مءتمنة ويشترط لصحة الاجارة للرضاع رءية المرتضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي وصفه لان الرضاع يختلف باختلاف كبره وصغره ونهمته وقناعته و يشترط ايضا معرفة مدة الرضاع لانه لا يمكن تقدير الرضاع الا بها فان السقي والعمل فيها يختلف و يشترط ايضا معرفة مكانه اي الرضاع هل هو عند المرضعة او عند وليه لانه يختلف فيشق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها في بيت المستاجر ويسهل في بيتها ولا باس ان ترضع المسلمة طفلا للكتابي باجرة لا طفلا لمجوسي ونحوه ممن يعبد غير الله قال في الفروع رخص------- احمد------------- في مسلمة ترضع طفلا لنصاري باجرة لا لمجوسي---------------- وسوي ابو بكر وغيره بينهما لاستواء البيع والاجارة و-----لا يصح استءجار ----دابة بعلفها او باجر معين وعلفها لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه الا ان يشترطه اي العلف موصوفا كشعير ونحوه وقدره بمعلوم فيجوز وعنه يصح مطلقا اختاره الشيخ	1796	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1864	true	107197460512324255	25	242	149	1345	1656	300	وقعت الاجارة علي الحضانة والرضاع وانقطع اللبن بطل العقد في الرضاع وفي بطلانه في الحضانة وجهان واطلقهما في الرعاية الكبري قلت الاولي البطلان لانها في الغالب تبع واذا لم تلزمها الحضانة وانقطع لبنها ثبت الفسخ وان قلنا تلزمها الحضانة لم يثبت الفسخ علي الصحيح قال في الرعاية لم يثبت الفسخ في الاصح فيسقط من الاجرة بقسطه وقيل يثبت الفسخ واطلقهما في التلخيص والفاءق ومنها يجب علي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر به لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك ولو------------------------------------------------------------------ سقته لبنا-------------- او اطعم-------------------------------------ته فلا اجرة لها ---------------------------وان-------------- ارضعته خادمها فكذلك قطع به في المغني والشرح ومنها لا تشترط------------------------ رءية المرتضع بل تكفي صفته جزم به في الرعايتين والفاءق قلت وهو الصواب وقيل تشترط رءيته قدمه في المغني والشرح وشرح بن رزين وجزم به في المذهب وهو المذهب علي ما اصطلحناه واطلقهما في الفروع ومنها------------------------------------------------------------------ يشترط معر-----فة مدة الرضاع و--------------------------------------------------------------------------------مكانه---------- هل هو عند المرضعة او عند ابويه قطع به المصنف والشارح وصاحب الفروع والنظم وغيرهم وياتي هل تبطل الاجارة بموت المرضعة عند قوله وتنفسخ الاجارة بتلف العين المعقود عليها ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخص الامام احمد رضي الله عنه في مسلمة ترضع طفلا لنصاري باجرة لا لمجوسي وقدمه في الفروع وسوي ابو بكر وغيره بينهما لاستواء البيع والاجارة فاءدة لا يصح ان تستاجر الدابة بعلفها علي الصحيح من المذهب اختاره المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع---------------------------------------------- وعنه يصح------ اختاره الشيخ	1864	-3479201307320683708	400	380.5	322	1712	23.364486694335938	63	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1801	false	-6864908927247426923	151	211	773	1067	1523	300	او يقول اذا مضي هذا الشهر فقد فسختها انتهي وهو ظاهر لما تقدم انه يصح تعليق فسخ بشرط قال في المغني والشرح اذا ترك التلبيس به فهو كالفسخ لا تلزمه اجرة لعدم العقد ولو اجره دارا او نحوها شهرا غير معين لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح العقد للجهالة و-----------------------------------------------------------لو قال المءجر اجرتك-- هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه صح العقد في الشهر الاول	1801	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1868	true	891477384298762471	184	248	926	1261	1542	300	او يقول اذا مضي هذا الشهر فقد فسختها انتهي فاءدتان احداهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجره-------------- شهرا--------- لم يصح علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع قال الزركشي قطع به القاضي وكثيرون وعنه يصح اختاره المصنف وابتداءه من حين العقد وخرجه في المستوعب من كل شهر بكذا وفرق القاضي واصحابه بينهما الثانية لو قال------- اجرتكها هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه صح ف------ي الشهر الاول	1868	-3479201307320683708	129	165.0	101	473	27.272727966308594	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1808	false	-3841866652412220655	105	217	560	1136	1568	300	احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له دابته مجانا جاز له اي لرب الدابة ان يبذل الكراء لانه بذل لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه ويحرم علي المطرق وهو رب الفحل اخذه -اي العوض للنهي السابق و---------ان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه قال في المغني والشرح ونقل ابن القاسم لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شيءا كالحمام فحمله القاضي علي ظاهره وانه مقتضي النظر وحمله في المغني علي الورع وهو ظاهر قال الشيخ تقي الدين ف----------لو انزاه علي فرسه فنقص ضمن النقص- قاله	1808	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1871	true	-2787495179680217407	38	85	195	422	1644	300	احتاج-------------- ولم يجد من يطرق له------------ جاز----------------- ان يبذل الكراء وليس ل---------------------------------------------------------------------------------------------لمطرق------------- اخذه قال الزركشي وفيه نظر قال المصنف فان اطرق----------- بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة----- فلا باس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله ولو انزاه علي فرسه فنقص ضمن --نقصه قوله	1871	-3479201307320683708	181	232.0	141	597	30.31825828552246	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1814	false	-6438068126823060755	202	226	1116	1246	1625	300	يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت المدة ل-----------------------------------------------------ان المصحح له كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا------------------ وظاهره ولو ظن عدم العاقد	1814	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1880	true	-1582338237506748559	46	152	243	789	1516	300	يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت هذا المذهب المشهور بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يجوز اجارتها اكثر من سنة قاله بن حامد واختاره وقيل تصح ثلاث سنين لا غير وقيل ثلاثين سنة ذكره القاضي قال في الرعاية نص عليه وقيل لا تبلغ ثلاثين سنة فاءدة ليس لوكيل مطلق ايجار مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله قلت الصواب الجواز ان راي في ذلك مصلحة وتعرف بالقراءن والذي يظهر ان الشيخ تقي الدين لا يمنع تنبيهات الاول قال في الفروع بعد حكاية هذه الاقوال وظاهره ولو ظن عدم العاقد	1880	-3479201307320683708	76	97.0	59	546	13.919413566589355	13	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1815	false	3973089650882435272	48	123	272	658	1516	300	لم يصح العقد للجهل بمدة الاجارة ولا يشترط ان تلي المدة اي مدة الاجارة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح العقد لانها مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة كالتي تلي العقد سواء كانت العين المءجرة مشغولة وقت العقد---------------------------- باجارة او رهن او غيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ امكن التسليم عند وجوبه او لم تكن مشغولة لانه انما يشت--------رط القدرة علي التسليم عند وجوبه------------------------------- كالسلم----- لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد	1815	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1880	true	-1582338237506748559	183	293	937	1484	1516	300	لم يصح الثاني قوله -------------ولا يشترط ان يلي ال---------------------عقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح--------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت العين مشغ--------ولة وقت العقد او لم تكن وسواء كانت مشغولة باجارة------- او غيرها وياتي كلام بن عقيل وغيره قريبا وهو صحيح لكن لو كانت مرهونة ففيه خلاف ياتي بيانه وتصحيحه بعد ذلك اذا علمت ذلك فقال بعض الاصحاب اذا اجره وكانت العين مشغولة صح ان ظن التسليم عند وجوبه وقدمه في الفروع وقال في الرعاية الكبري صح ان امكن --تسليمه في اولها وقال المصنف وغيره في اثناء بحث لهم تشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه ولا فرق بين كونها مشغولة او لا كالسلم فانه لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد	1880	-3479201307320683708	202	244.0	159	679	29.749631881713867	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1822	false	7277773866772018964	80	116	400	586	1500	300	ولا تصح --اجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم------ ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة فيه اي في الحج والعمرة والاذان ونحوه-ا ك--اقامة وامامة صلاة وتعليم --قران	1822	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1883	true	3145026043604073433	210	242	1060	1238	1538	300	ولا يصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة يعني بكونه مسلما ولا يقع---------- الا قربه لفاعله كالحج اي النيابة فيه----------- والعمرة والاذان ونحوهما كالاقامة وامامة صلاة وتعليم القران	1883	-3479201307320683708	153	256.5	123	199	76.8844223022461	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1826	false	-1882208594206703066	117	209	604	1075	1540	300	بما هو اكثر ضررا ----ولا بما يخالف ضرره اي المستوفي ضرره اي المعقود علي--ه وله ان يستوفي المنفعة ومثلها وما دونها في الضرر من جنسها اي جنس المنفعة المعقود عليها لا من غير الجنس لانه لم يملكه واذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه كالباقلاء والعدس ونحوه مما هو مثل البر في الضرر او دونه وليس له زرع الدخن والذرة ونحوهما كقطن وقصب لان ذلك اكثر ضررا من البر ولا يملك الغرس ولا البناء في الارض التي استاجرها للزرع لانهما اكثر ضررا منه وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر اي اذا	1826	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1886	true	1092980427710704522	243	299	1357	1636	1643	300	بمن هو اكبر ضررا منه ولا بمن يخالف ضرره ضرره بلا نزاع في الجملة تنبيه قوله وله ان يستوفي المنفعة------- وما دونها في الضرر من جنسها ف-----------------------------------------------------------اذا اكتري لزرع --حنطة فله زرع الشعير ونحو--------------------------------------------------------ه وليس له زرع الدخن ونحوه ---------------------------------------------ولا يملك الغرس ولا البناء فان فعل لزمه اجرة المثل --------------------------وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر وان ---	1886	-3479201307320683708	209	309.5	166	477	43.815513610839844	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1829	false	7869755530402289676	30	104	148	512	1513	300	وان اجره الارض ليزرعها او يغرسها لم يصح----------------------- لانه لم يعين احدهما وان اكتراها للزرع مطلقا صح او قال لتزر-----------------------------------------------------------------------------------------عها ما شءت وتغرسها ما شءت صح العقد وتقدم و----------------------له ان يزرعها كلها ما شاء وان يغرسها كلها --------------------------------------------------------------------------------------------ما شاء قلت وان يزرع البعض ويغرس الباقي وان اطلق وتصلح لزرع وغيره صح في الاصح وان اطلق وتصلح للجميع او قال لتنتفع بها ما شءت فله الزرع والغراس والبناء كيف شاء قال--------------------------------ه الشيخ تقي الدين ولا	1829	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1887	true	-4495274626500338694	31	139	155	687	1515	300	قال اجرتكها لتزر---عها او تغرسها لم يصح قطع به كثير من الاصحاب لانه لم يعين احدهما منهم المصنف والشارح وقال في الرعاية الكبري وان قال لتزرع او تغرس ما شءت زرع او غرس ما شاء وقيل لا يصح للتردد انتهي وان قال لتزرعها ما شءت وتغرسها ما شءت صح قطع به المصنف والشارح ونصراه وقالا له ان يزرعها كلها و-------ان يغرسها كلها وقال في الرعاية الكبري وان قال لتزرع وتغرس ما شءت ولم يبين قدر كل منهما لم يصح وقيل يصح وله ما شاء منهما انتهي وان قا-------------------------------------------------------------------------------ل لتنتفع بها ما شءت فله الزرع والغر-س والبناء كيف شاء قاله في الرعاية الكبري وغيره واختاره الشيخ تقي الدين كما	1887	-3479201307320683708	195	299.0	152	622	31.350482940673828	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1832	false	5812804280587336440	37	160	194	845	1593	300	ولا يلزمه اي المءجر م--حمل ومحارة ومظلة و--وطاء فوق الرحل وحبل قران بين المحملين والعدلين بل ذلك علي المستاجر كاجرة دليل ان جهلا الطريق لان ذلك كله من مصلحة المكتري وهو خارج عن الدابة والتها فلم يلزم المكري كالزاد قال في القاموس والمحمل كمجلس شقتان علي البعير يحمل فيهما العديلان قال والمظلة بالكسر والفتح الكبير من الاخبية قال في الترغيب وعدل -قماش علي----- مكر ان---- كانت الاجارة في الذمة وقال الموفق-------- انما يلزم المءجر ما تقدم ذكره اذا كان الكر-ي علي ان يذهب معه المءجر --اما ان كان علي ان ي-سلم الراكب البهيمة ليركبها لنفسه فكل ذلك عليه لان الذي علي المكري تسليم البهيمة وقد سلمها انتهي وهو متوجه في بعض دون بعض والاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعله مرادهم	1832	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1890	true	33611150901595898	200	267	1057	1409	1584	300	ولا يلزم---- المءجر المحمل والم-----ظلة والوطاء فوق الرحل وحبل قران بين المحملي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ف--------------------------------------------ي الترغيب وعدل لقماش علي مكري مكر ان لمن كانت ف--------ي الذمة وقال المصنف والشارح انما يلزم المكري ما تقدم ذكره اذا كان الكراء علي ان يذهب معه المكتري فاما ان كان علي ان يتسلم الراكب البهيمة ليركبها بنفسه فكل ذلك عليه-------------------------------------------- انتهيا قلت ---------------------الاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعله مرادهم	1890	-3479201307320683708	303	491.5	242	677	44.75627899169922	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1837	false	2827705619171506556	202	292	1033	1529	1578	300	وان هرب الاجير قبل اكمال العمل لم تنفسخ- الاجارة------------------------------------------------------------- او شردت الدابة المءجرة لم تنفسخ الاجارة او اخذها اي المءجرة المءجر وهرب بها لم تنفسخ الاجارة او منعه اي منع المءجر المستاجر من استيفاء المنفعة----- من غير هرب لم تنفسخ الاجارة بذلك للزومها ويثبت له اي المستاجر خيار الفسخ استدراكا لما فاته فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ المستاجر الاجارة وكانت الاجارة علي مدة انفسخت الاجارة بمضيها يوما فيوما لفوات المعقود عليه فان عادت العين المءجرة في اثناءها استوفي المستاجر ما بقي من المدة لبقاء الاجارة فيه وان انقضت	1837	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1893	true	-2534876337995567065	141	210	741	1095	1557	300	وان هرب الاجير حتي انقضت ا---لمدة انفسخت الاجارة وان كان علي عمل خير المستاجر بين الفسخ والصبر اذا هرب الاجير او شردت الدابة------------------------- او اخذ----- المءجر- العين- وهرب بها----------------- او منعه-------------------------- استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تنفسخ الاجارة------------- ويثبت له------------ خيار الفسخ ------------------فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ----------------- وكانت الاجارة علي مدة انفسخت-------- بمضيها يوما فيوما -------------------فان عادت العين-------- في اثناءها استوفي--------- ما بقي ---------------------------وان انقضت	1893	-3479201307320683708	273	344.5	217	563	48.490230560302734	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1841	false	3505208590007595602	134	271	659	1342	1485	300	ظن المستاجر امكان تحصيل الماء او لم يعلم انها لا ماء لها لانه ربما دخل في العقد بناء علي ان المءجر يحصل له ماء وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها وان علم وجود الماء بالامطار ونحوها او ظن وجوده بالامطار او زيادة النيل ونحوه صح العقد لان حصوله معتاد والظاهر وجوده وتقدم ذلك في الباب باوضح من هذا فصل----------------------------------------------------------------------------------- ومتي زرع فغرق الزرع او تلف الزرع بحريق او جراد او فار او برد او غيره قبل حصاده او لم تنبت فلا خيار--- وتلزمه الاجرة نصا لان التالف غير المعقود عليه وسببه غير مضمون علي المءجر ثم ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك لانه ملك المنفعة الي انقضاء مدته وان تعذر زرعها اي المءجرة لغرق الارض المءجرة او قل ال-----------ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع	1841	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1895	true	3408966655391643578	183	262	1011	1420	1597	300	ظن المستاجر امكان تحصيل ال---------------------------------------------------------------------------------ماء واطلق الاجارة لم تصح جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وان----- ظن وجوده بالامطار او زيادة ال----انهار صح علي الصحي--------------------------------------------------ح من المذهب كالعلم جزم به في المغني والتلخيص وغيرهما وقدمه في الفروع وفي الترغيب والرعاية وجهان ومتي زرع فغرق------ او ----------------------------------------------------تلف او لم ينبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة نص------------------------ علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تعذر زرعها----------- لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع	1895	-3479201307320683708	214	261.5	166	780	27.435897827148438	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1843	false	3459197193592741212	127	254	638	1289	1519	300	اذا حوله المالك قبل تقضي المدة الي قوله لم يكن له اجرة لما فعل او سكن نصا ولو اتلف المستاجر العين المءجرة ثبت ما تقدم من ملك الفسخ اذا كانت علي موصوفة في الذمة وتعذر البدل او الانفساخ اذا كانت علي معينة لتعذر تسليم المعقود عليه مع تضمينه اي المستاجر ما ا تلف من العين ومثله جب المراة زوجها تضمن الدية ولها الفسخ للعيب وهو الجب ولو حدث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي فيه المس------تاجرة او حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض التي استاجرها ليزرعها فله الفسخ لانه- امر غالب -منع المستاجر استيفاء المنفعة فيثبت به الخيار ك-------------------------------------------------------------------------الغصب و-----------------------------ان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع الماجور او حلولهم في طريقه او مرض او حبس ولو ظلم لم يملك الفسخ	1843	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1897	true	-5716386901673686238	63	154	327	798	1534	300	اذا حوله المالك قبل تقضي المدة -----------------------------------------------وهذه المسالة من بعض صور ت-------------------لك الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حدث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي فيه العين المستاجرة او حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض ثبت له خيار الفسخ قال الخرقي واذا جاء امر غالب يحجز المستاجر عن -------منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه فكلامه اعم من كلام المصنف هنا لانه شمل الغصب وغيره فلذلك استشهد به المصنف فان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع الماجور او حلولهم في طريقه ----------------------لم يملك الفسخ	1897	-3479201307320683708	280	436.0	224	761	36.79369354248047	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1848	false	8887257386408599983	200	300	989	1520	1520	300	استاج-----ر مشترك خاص------ا كالخياط في دكان يستاجر اجيرا فاكثر مدة معلومة يستعمله فيها فلكل من الخاص والمشترك حكم نفسه فاذا تقبل صاحب الدكان خياطة ثوب و---دفعه الي --اجيره----- فخرقه او افسده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لمالكه لانه اجير مشترك وان استعان المشترك به اي بالخاص ولم يعمل المشترك فله اي المشترك الاجرة لاجل ضمانه لا لتسليم العمل وتقدم في ال----------شركة ان التقبل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح ولا ضمان علي حجام ---------ولا بزاغ وهو البيطار ولا ختان ولا طبيب ونحوهم ككحال خاصا كان او مشتركا اذا عرف منهم حذق الصنعة-	1848	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1903	true	2071621539742114026	12	80	55	420	1531	300	استاجر اجير مشترك اجيرا خاصا كالخياط في دكان يستاجر اجيرا خاصا فيستقبل المشترك--------------------------------------------------------------- خياطة ثوب ثم يدفعه الي الاجير الخاص فخرقه او افسده------------------ لم يضمنه الخ--------اص ويضمنه الاجير المشترك لربه قاله الاصحاب-- وان استعان به------------------ ولم يعمل-------- فله -----------الاجرة لاجل ضمانه لا لتسليم العمل قاله- في الانتصار في شركة الابدان قوله -------------------------------------ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا بزاع وهو البيطار ---------ولا طبيب-------------------------------- اذا عرف منهم حذق الصنعة	1903	-3479201307320683708	247	312.5	196	572	43.181819915771484	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1850	false	-7841593966660279130	30	74	155	353	1539	300	بنوم او -غفل----ة او -تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او تعدي بان اسرف في ضربها او ضر-بها في غير موضع الضرب او ضربها من غير حاجة اليه اي الضرب او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف لنحو خوف وما اشبه ذلك	1850	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1904	true	-8825939096355745013	69	107	347	520	1561	300	ينام او يغفل عنها او يتركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او ي---------سرف في ضربها او يضربها في غير موضع الضرب او------ من غير حاجة اليه او ي--------سلك بها موضعا تتعرض فيه للتل---------ف وما اشبه ذلك	1904	-3479201307320683708	158	258.5	121	205	77.07317352294922	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1854	false	5291454081218732748	24	170	122	837	1541	300	الي حاءك غزلا فقال رب الغزل انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فن-سجه زاءدا علي ما قدره ل------ه في الطول والعرض فلا اجر له اي الحاءك في الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها لتعديه فاما ما عدا الزاءد فان كان جاءه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله المسمي من الاجر وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان احدهما لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر والثاني له المسمي لانه زاد علي ما امر به فاشبه زيادة الطول ومن قال بالاول فرق بين الطول والعرض بانه يمكن قطع الزاءد في الطول ولا يمكن ذلك في العرض وان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احدهما ففيه وجهان ايضا احدهما لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل لمخالفته والثاني له بحصته من المس-----------------------------------------------------مي وان جاء به زاءدا في ا--------------------حدهما ناقصا في الاخر فلا	1854	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1905	true	6489799526772613639	156	244	781	1208	1499	300	اليه---- غزلا لينسج له-------------- عشرة اذرع في عرض ذراع فينسجه زاءدا في الطول والعرض قدمه في الفروع وقال المصنف والشارح له المسمي ان زاد الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وحده ولم يضر- ا-----------------------------لاصل وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان واما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احدهما فقيل لا اجرة -----------------له وعليه ضمان نقص الغزل وقيل له -------------حصته من المسمي واطلقهما في المغني والشرح والفروع وقال المصنف ويحتمل -ان جاء به ناقصا في العرض فلا شء له وان جاء به ناقصا في الطول فله	1905	-3479201307320683708	247	341.5	188	795	31.069181442260742	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1860	false	-6275037881151708115	0	31	0	158	1545	300	الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الانصاف--------- وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك و--------------محل الخيرة بين ما تقدم ايضا ما لم	1860	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1910	true	-5995341356710495935	41	98	208	490	1564	300	الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض وذكر في الفنون معناه قلت وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك تنبيهان احدهما محل الخلاف في هذه المسالة اذ-ا لم	1910	-3479201307320683708	132	202.5	104	283	46.64310836791992	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1863	false	1531871849895371946	214	300	1153	1590	1590	300	وكل ما يسمي لعبا ذكره في الوسيلة لحديث عقبة الاتي الا ما كان معينا علي قتال العدو لما تقدم في-------------------------------------------------------------------------------------كره لعبه بارجوحة ونحوها ذكره ابن عقيل وغيره وكذا مراماة الاحجار ونحوها وهو ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قا--------ل الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة -قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم-	1863	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	15	114	71	578	1559	300	وكل ما يسمي لعبا مكروه--------------------------- الا ما كان معينا علي قتال العدو ذكره بن عقيل واقتصر عليه وذكر في الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر بن عقيل وغيره يكره لعبه بارجوحة ونح-----------------------------------------------وها وقال ايضا لا يمكن القول بكراهة اللعب مطلقا وقال الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة قال في الفروع وظاهر كلامه -----لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال الشيخ تقي الدين ايضا--------------------------- كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم	1913	-3479201307320683708	262	412.5	209	613	42.74061965942383	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1864	false	-8516384507334448433	0	28	0	137	1549	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا -ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما	1864	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	114	142	578	715	1559	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوها -	1913	-3479201307320683708	134	262.0	107	138	97.10144805908203	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1866	false	2821585878098248708	144	298	778	1557	1566	300	ذلك اي مدي الرمي بالمشاهدة نحو من هنا الي هناك او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به --عادة وهو ما تتعذر الاصابة فيه غالبا وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني ولا ------------------------يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع كون الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود والمراد بمعرفته بالقدر اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه ويجوز ان يكون العوض حالا ومءجلا و ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا كالثمن والصداق ويشترط ان يكون العوض مباحا كالصداق والبيع فلا تصح علي خمر ونحوه وهو اي بذل العوض المذكور تمليك للسابق بشرط سبقه فلهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح	1866	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	2	105	11	526	1552	300	ذلك ا---------ما بالمشاهدة او-------------------- بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به العادة وهو------------------------------- ما زاد ---------علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح وقد------------------------------ قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالي عنه فاءدة لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا علي الصحيح من المذهب زاد في الترغيب من غير تقدير وقيل يصح اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قاله في الفاءق وهو المعمول به عند الرماة الان في اماكن كثيرة قوله الثاني ان يكون العوض معلوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباحا بلا نزاع لكنه------------------------------------------------ تمليك------- بشرط سبقه فلهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح	1915	-3479201307320683708	295	470.5	232	942	31.316349029541016	51	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1871	false	-9061862980925389706	163	237	854	1215	1540	300	ويشترط لها زيادة علي ما سبق شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له فوجوده كعدمه فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه اي الرمي بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة في حقهم فان---------------------------------- عقد النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم	1871	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1917	true	5072408792667052236	201	285	1070	1509	1589	300	ويشترط لها----------------- شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي ----------------------------------------------------فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه--------- بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر -------------------------------------------------مثله ولهم ال-----------فسخ ان احبوا فظاهره عدم بطلان العقد لقوله ولهم الفسخ وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وصححه في النظم وغيره قال المصنف والشارح وفي بطلان العقد وجهان بناء علي تفريق الصفقة وقد علمت قبل انه لا يبطل العقد في الباقي علي الصحيح فكذا هنا فواءد الاولي لو عقد النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم	1917	-3479201307320683708	202	323.0	159	577	35.0086669921875	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1879	false	-4709125770639436175	4	46	20	237	1442	300	قال في الفروع ويتوجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك وفي الانصاف قلت ان كان مدحه يفضي الي تعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم وان كان فيه تحريض علي الاشتغال ونحوه قوي الاستحباب والله اعلم	1879	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1919	true	-5061745244273842094	198	237	1010	1211	1578	300	قال---------- ويتوجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك انتهي------ قلت ان كان مدحه يفضي الي تعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم وان كان فيه تحريض علي الاشتغال ونحوه قوي الاستحباب والله اعلم	1919	-3479201307320683708	196	376.5	157	217	90.32257843017578	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1889	false	-6320187061837172949	139	278	709	1447	1567	300	حكم --مستعير -----------كمستاجر في استيفاءها اي المنفعة بنفسه وبمن يقوم مقامه وهو وكيله لانه ناءبه و مستعير كمستاجر ايضا في استيفاءها اي المنفعة بعينها وما دونها في الضرر من نوعها فاذا اعاره لزرع البر فله زرعه وزرع ما دونه لا ما فوقه ضررا كدخن وذرة واذا اعاره للركوب لم يحمل وعكسه وغير ذلك اي حكم المستعير حكم المستاجر في غير ما ذكر مما تقدم في الاجارة الا انهما اي المستعير والمستاجر يختلفان في شيءين احدهما ان المستعير لا يملك الاعارة ولا الاجارة علي ما ياتي لانه لا يملك المنفعة بل الانتفاع والثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع لانها عقد جاءز فلا اثر للجهالة فيه للتمكن من قطعها بالفسخ بخلاف الاجارة فلو اعاره مطلقا اي اعاره عينا ولم يبين صفة الانتفاع بها ملك المستعير الانتفاع بالمعروف في كل ما هو اي المعير مهيا اي صالح له كالارض مثلا	1889	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1926	true	1313546344467563008	176	233	930	1242	1620	300	حكم المستاجر يعني انه كالمستاجر في استيفاء----- المنفعة بنفسه وبمن قا-م مق------------------------------------------امه وفي استيفاءها----------- بعينها وما دونها في الضرر من نوعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انهما---------------------- يختلفان في شيءين احدهما------------ لا يملك الاعارة ولا الاجارة علي ما ياتي ----------------------------------الثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع------------------------------------------------------------------------ فلو اعاره مطلق----------------------------------------ا ملك الانتف---------اع بالمعروف في كل ما هو---------- مهيا-------- له كالارض مثلا	1926	-3479201307320683708	287	432.0	233	751	38.21571350097656	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1881	false	-104637486954444003	87	114	466	584	1576	300	قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضا من قول او فعل كما لو سمع من يقول اردت من يعيرني كذا فاعطاه كذا لانها اباحة لا عقد	1881	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1928	true	-259029983392436109	174	199	996	1107	1646	300	قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضي من قول او فعل ف---لو سمع من يقول اردت من يعيرني كذا فاعطاه كفي لانه- اباحة--- عقد	1928	-3479201307320683708	107	193.0	82	118	90.67796325683594	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1902	false	6498816136450783167	127	201	672	1068	1574	300	اي الزرع رب الارض ان اخذه قبل وجوب الزكاة بان تملكه قبل اشتداده لوجوبها وهو في ملكه و ان تملكه بعد ه اي بعد وجوب بان تملكه بعد الاشتداد فزكاته علي الغاصب لانه المالك وقت وجوبها صححه في الانصاف قال في تصحيح الفروع وهذا الصحيح وقواعد المذهب تقتضيه والوجه الثاني تزكية اخذه وهو-------------------------------------------------------------- مقتضي المنصوص واختيار الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي والحارثي وغيرهم ---------------لانهم اختاروا ان الزرع من اصله لرب الارض و-------------لكن المذهب	1902	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1940	true	-44432870059798026	229	297	1285	1643	1657	300	---------رب الارض ان اخذه قبل وجوب الزكاة وان اخذه بعد ا--------لوجوب ففي وجوب الزكاة عليه وجهان واطلقهما---------------------------------------------------------------------------- في--------------------- الفروع وال----------قواعد الفقهية قلت الصحيح انه لا يزكيه بل تجب الزكاة علي الغاصب لانه ملكه الي حين اخذه علي الصحيح كما تقدم وعلي مقتضي ال-نصوص واختيار الخرقي وابي بكر و-بن ابي موسي والحارثي وغيرهم يزكيه رب الارض لانهم حكم--وا ان الزرع من اصله لرب الارض وعلي هذا يكون هذا المذهب	1940	-3479201307320683708	183	228.5	146	486	37.654319763183594	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1903	false	-5362331873612854941	221	298	1154	1540	1550	300	غصب انسان ارضا وغراسا من شخص واحد فغرسه فيها فالكل لمالك الارض ولا شء للغاصب في نظير فعله لتعديه فان طالبه اي الغاصب ربها بقلعه اي الغراس وله في قلعه غرض صحيح اجبر الغاصب عليه لانه فوت علي المالك غرضا مقصودا بالارض فاوخذ باعادتها الي ما كانت عليه وعليه اي الغاصب وفي نسخة وعلي تسوية الارض و ارش نقصها و ارش نقص الغراس لحصوله بتعديه وان لم يكن للمالك في قلعه غرض صحيح لم يجبر الغاصب علي	1903	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1942	true	-4728191346982640601	232	271	1189	1379	1554	300	غصب------ ارضا وغراسا من شخص واحد فغرسه فيها فالكل لمالك الارض---------------------------------- فان طالبه رب الارض------ بقلعه---------- وله في قلعه غرض صحيح اجبر ع------------------------------------------------------------------------------ليه وعليه------------------------ تسوية الارض و-----نقصها و-----نقص الغراس-------------- وان لم يكن------- في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي -------	1942	-3479201307320683708	181	259.0	143	386	46.89119338989258	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1908	false	-2366331658290998607	46	278	231	1420	1528	300	جوهرة اخر غير مغصوبة وتوقف --اخراجها اي الجوهرة علي ذبحها اي الشاة ونحوها ذبحت بقيد كون الذبح اقل ضررا من الضرر الحاصل بتركها قاله الموفق وغيره وقا-------------ل الحارثي واخت-ار الاصحاب عدم القيد لكون الذبح اقل ضررا علي ما مر في مثله وعلي مالك الجوهرة ضمان نقص الذبح لانه لتخليص ماله الا ان يفرط مالك الشاة بكون يده عليها فلا شء له مما نقصه الذبح لتفريطه و-------لو ادخلت البهيمة راسها في قدر ون-حوه ولم يمكن اخراجه اي الراس الا بذبحها وهي اي البهيمة--------------------- ماكولة فقا-------------------------------ل الاكثرون منهم القاضي وابن عقيل ان كان دخول راسها لا بتفريط من احد كسر القدر لرد ما حصل فيه بغير عدوان لربه ووجب الارش علي مالك البهيمة لانه لتخليص ماله وان كان دخول راسها بتفريط مالكها بان ادخل راسها بيده في نحو القدر او كانت يده عليها حال الدخول ونحوه ذبحت من غي-------------------------------------------------ر ضمان علي رب الاناء لان التفريط من جهته فهو اولي بالضرر ممن لم يفرط وان كانت الفعلة بتفريط مالك القدر بان ادخله بيده او القاها اي القدر في الطريق كسرت القدر او نحوها ولا ارش لها علي رب الشاة ونحوها لان المفرط ا--ولي بالضرر وقال الموفق والشارح يعتب-ر اقل الضررين فان كان الكسر هو الاقل تعين والا ذبح والعكس كذلك ثم قال ----من ايهما---- كان التفريط فالضمان عليه وان لم يحصل تفريط من واحد منهما فالضمان علي صاحب البهيمة ان كسر القدر وان ذبحت البهيمة فالضمان علي صاحب القدر ----------------------------------------------ولو قال من عليه الضمان انا	1908	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1945	true	1843866886426515087	103	300	561	1582	1582	300	جوهرة اخر غير مغصوبة وتوقف الاخراج علي الذبح ذ-----------------------------بحت بقيد كون الذبح اقل ضرر-----------------------ا قاله المصنف والشارح ومن تابعهما قال الحارثي واختيار الاصحاب عدم القيد-------------------------------------- وعلي مالك الجوهرة ضمان نقص الذبح -----------------الا ان يفرط مالك الشاة بكون يده عليها فلا شء له--------------- لتفريطه الثالثة لو ادخلت الشا--ة راسها في قمقم ونحوه ولم يمكن اخراجه ---------الا بذبحها او كسره فهنا حالتان احداهما ان تكون ماكولة فللاصحاب فيها طريقان احدهما وهو قول الاكثرين منهم القاضي و-بن عقيل ان كان----------- لا بتفريط من احد كسر القدر------------------------------- ووجب الارش علي مالك البهيمة----------------- وان كان----------- بتفريط مالكها بان ادخل راسها بيده -------------او كانت يده عليها ون-----------حوه ذبحت من غير ضمان وحكي غير واحد وجها بعدم الذبح فيجب الكسر والضمان ----------وان كانت بتفريط مال-----------------------------------------------------------ك القدر بان ادخله بيده او القاها--------- في الطريق كسرت--------------- ولا ارش قال ذل---ك الحا---------رثي الطريق الثاني وهو ما قاله المصنف والشارح اعتبار اقل الضررين -ان كان الكسر هو الاقل تعين والا ذبح والعكس كذلك ثم التفريط من ايهما حصل كان ---------الضمان عليه وان لم يحصل------ من واحد منهما فالضمان علي مالك البهيمة ان كسر القدر وان ذبحت البهيمة فالضمان علي صاحب القدر وان اتفقا علي ترك الحال علي ما هو عليه لم يجز ولو قال من عليه الضمان انا-	1945	-3479201307320683708	743	1108.5	591	1371	54.19401931762695	112	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1909	false	1206716220803816000	117	241	574	1195	1503	300	من الجمع-- بين الحقين فان---------------- بادر رب الدينار فكسر المحبرة عدوانا لم يلزمه اكثر من قيمتها كساءر المتلفات وان كان السقوط لا بفعل احد بان سقط من مكان او القاه طاءر او هر وجب الكسر وعلي رب الدينار الارش اي ارش ما نقص بالكسر لانه لتخليص ماله فان كانت المحبرة ثمينة اي غالية الثمن وامتنع رب الدينار من ضمانها في مقابلة الدينار ف--------------------------------يقال له ان شءت ان تاخذ دينارك فاغرم ارش كسرها والا تشاء ان تاخذه فاترك الدينار حتي تنكسر ولا شء لك بدل---------------------------------------------------------------ه ولو غصب انسان الدينار او نحوه فالقاه في محبرة اخر او نحوها من كل اناء ضيق الراس او سقط الدينار فيها اي المحبرة بغير فعله اي الغاصب تعين الكسر لرد عين المال المغصوب من غير اضاعة مال وعلي الغاصب ضمانها	1909	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1946	true	6270595445169798174	200	300	1094	1592	1592	300	من التخيير بين الترك والكسر وكيفما كان لو بادر وكسر------------------- عدوانا لم يلزمه اكثر من قيمتها وجها واحدا---- وان كان السقوط لا بفعل احد بان سقط من مكان او القاه طاءر او هر وجب الكسر وعلي رب الدينار الارش --------------------------------------فان كانت المحبرة ثمينة--------------- وامتنع رب الدينار من ضمانها في مقابلة الدينار فقال بن عقيل قياس قول اصحابنا ان يقال له ان شءت ان تاخذ------- فاغرم ----------والا-------------- فاترك------------------ ولا شء لك قال الحارثي والاقرب ان شاء الله سقوط حقه من الكسر هنا ويصطلحان عليه ولو غصب------ الدينار وال--------قاه في محبرة اخر------------------------------ او سقط-------- فيها----------- بغير فعله فالكسر م--تعين و---------------------------------------------علي الغاصب ضمانها-	1946	-3479201307320683708	347	482.5	273	734	47.275203704833984	57	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1910	false	-1905178573871181053	203	247	997	1200	1470	300	وان غصب ثوبا فقصره الغاصب بنفسه او باجرة او غصب غزلا فنسجه او غصب فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني او غيرهما او غصب خشبا فنجره بابا او نحوه كرفوف او غصب شاة فذبحها وشواها لزمه رد ذلك-------- وارش نقصه ولا شء له	1910	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1948	true	-7131551212562436298	201	233	1069	1219	1560	300	وان غصب ثوبا فقصره او-------------------------- غزلا فنسجه او---- فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني او-------------- خشبا فنجره بابا و--نحوه او---------- شاة فذبحها وشواها----- رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	1948	-3479201307320683708	138	217.5	107	211	65.40284729003906	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1911	false	-2961170199211954876	133	300	653	1486	1486	300	الحارثي وما لا يمكن رده الي حالته الاولي كالابواب والفخار ونحوهما كالاجر والشاة اذا ذبحها وشواها والحب طحنه فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه لانه اضاعة مال بغير منفعة وتقدم بعض-------------------------------------------------------------------ه وان غصب ارضا فحفر فيها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرا او شق فيها نهرا او نحوه كقناة ودولاب فلربها الزامه بطمها اي البءر ونحوها وان كان الطم لغرض صحيح لعدوانه بالحفر ولانه يضر بالارض وان اراد الغاصب طمه--------------------------------------------ا فان كان الطم لغرض صحيح كاسقاط ضمان ما يقع فيها اي البءر او يكون الغاصب قد نقل ترابها الي ملكه او الي ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه فله اي الغاصب طمها بترابها حيث بقي فلو فات بسيل او ريح ونحوه فله الطم بغيره من جنسه لا برمل او كناسة ونحوها ذكره الحارثي من غير اذن ربها تخلصا من ذلك الض------------------------------------------------------------رر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له اي الغاصب غرض صحيح في الطم---------------- مثل ان يكون الغاصب قد وضع التراب في ارض مالكها او وضعه في موات --وابراه المالك من ضمان ما يتلف بها -اي البءر ونحوها وتصح البراءة منه قال-	1911	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1950	true	8892792242188719887	41	240	234	1226	1561	300	الحارثي والي غير ممكن -------------------كالابواب والفخار ونحوهما------------------------------------------ فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه فيما عدا الابواب ونحوها وقال بن عقيل في الاواني المتخذة من التراب للمالك ردها ومطالبته بمثل التراب قوله وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين اذا حفر بءرا او شق----- نهرا --ونحوه في ارض غصبها فطالبه المالك بطمها لزمه ذلك --------ان كان----- لغرض قاله الحارثي ------------------------وان اراد الغاصب طمها ابتداء فلا يخلو اما ان يكون لغرض صحيح او لا فان كان----- لغرض صحيح كاسقاط ضمان ما يقع فيها--------- او يكون------- قد نقل ترابها الي ملكه او---- ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه فله طمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير اذن ربها علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف هنا وجزم به في المغني والشرح والمحرر واختاره القاضي وقدمه في الفروع والحارثي والخلاصة وقيل لا يملك طمها الا باذنه وهو ظاهر ما قدمه في المستوعب والتلخيص علي ما ياتي من كلامهما وان لم يكن له---------- غرض صحيح في ذلك وهي مسالة المصنف مثل ان يكون------- قد وضع التراب في ارض مالكها او----- في موات او ابراه------- من ضمان ما يتلف بها قال المصنف والشارح او منعه--- منه فهل	1950	-3479201307320683708	433	530.0	333	1266	34.202213287353516	68	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1917	false	6091232277670914686	56	154	278	771	1492	300	ويضمن الغاصب زواءد الغصب ك-------الثمرة اذا تلفت او نقصت و ك الولد ------------------------------------------------------------------------اذا ولدته ام----------------ه حيا ثم مات سواء حملت به امه عنده اي الغاصب او غصبها حاملا لانه مال مغصوب حصل في يده فيضمنه بالتلف كاصل وان ولدته ميتا من غير جناية لم يضمنه ان كان غصبها حاملا ل------------انه لم تعلم حياته وان كانت قد حملت به عنده- وولدته ميتا فكذلك عند القاضي وابن عقيل وصاحب التلخيص وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وصححه في الانصاف وعند----- ابي الحسين بن القاضي يضمنه بقيمته لو كان حيا وقال الموفق ومن تبعه والاولي انه يضمنه بعشر قيمة امه قال	1917	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1958	true	-228664240705092613	73	152	403	800	1582	300	ويضمن------- زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل بلا نزاع في الجملة فاذا غصب حاملا او حاءلا فحملت عنده فالولد مضمون عليه ثم اذا ولدت فلا يخلو اما ان تلده حيا او ميتا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدته ميتا --------------------وكان -قد غصبها حاملا فلا شء عليه لانه لا يعلم حياته وان كان غصبها حاءلا فحملت وولدته ميتا فكذلك عند القاضي-------------------------------------------------------------------------------- وعند ابيه ابي الحسين يضم----------نه بقيمته لو كان حيا وقال المصنف ومن تبعه والاولي انه يضمنه بعشر قيمة امه وان	1958	-3479201307320683708	234	330.0	184	606	38.613861083984375	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1918	false	5051930246691254836	182	224	878	1112	1499	300	درهم لانسان بدرهمين لاخر من غير غصب فتلف درهمان اثنان فما بقي وهو درهم فهو بينهما---------- نصفين-------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحتمل ان يكون التالف -ال-درهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا لا يحتمل	1918	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1960	true	7066830618338669044	246	300	1320	1614	1614	300	درهما------ بدرهمين لاخر----------- فتلف------- اثنان فما بقي------------- بينهما اثلاثا او نصفين يتوجه فيه وجهان قاله في الفروع قلت الذي يظهر ان لصاحب الدرهمين نصف الباقي لا غير وذلك لانه يحتمل ان يكون التالف ماله كاملا فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا لا يحتمل-	1960	-3479201307320683708	190	303.0	157	332	57.22891616821289	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1936	false	706780944516158066	44	118	244	637	1572	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته -----ولا يملك الغاصب ايضا اكسابها اي العين المغصوبة لانه فرع ملكها و-------------لا يعتق العبد الابق عليه اي الغاصب ببذل قيمته للمالك ان كان الابق قريبه اي الغاصب لانه لم يملكه فان قدر الغاصب عليه اي المغصوب بعد عجزه عن رده رده لمالكه بنماءه المتصل والمنفصل	1936	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1984	true	3137458001848822834	235	286	1261	1542	1607	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما -ثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته فاءدة لا يملك الغاصب---------------- العين المغصوبة بدفع القيمة فلا يملك اكسابه ولا يعت------------ق عليه لو---------------------------- كان------ قريبه ويستحقه المالك------------------------------------------------------------------- بنماءه المتصل والمنفصل	1984	-3479201307320683708	234	380.0	189	411	56.93430709838867	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1941	false	-2366982404641737498	32	83	174	440	1583	300	لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث العيب عند الغاصب وقال الغاصب بل كان العيب فيه قبل غصبه ف--قو----ل الغاصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيمينه لانه غارم والظاهر ان صفة العبد لم تتغير وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربا----------------------------------------------------------------------بها فسلمها الي الحاكم ويلزمه اي الحاكم قبولها برء من عهدتها	1941	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms1992	true	2076565619084959157	56	175	322	925	1606	300	لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث------ عند الغاصب وقال الغاصب بل كان ------فيه قبل غصبه فالقول قول الغاصب علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني وغيره وقدمه في شرح الحارثي والشرح وقال ويتخرج ان القول قول المالك كما لو تبايعا واختلفا في عيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري فان فيه رواية ان القول قول الباءع كذلك هذا اذ الاصل السلامة وتاخر الحدوث عن وقت الغصب انتهي قلت هذه الرواية اختارها جماعة من الاصحاب هناك علي ما تقدم في الخيار في العيب قوله---------------------------------------------- وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها تصدق بها عنهم بشرط الضمان كاللقطة اذا بقي في يده غصوب لا يعرف اصحابها فسلمها الي الحاكم------------------------ برء من عهدتها	1992	-3479201307320683708	184	136.5	147	685	26.86131477355957	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1949	false	-2430022139240115079	77	102	367	485	1409	300	قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار فهبت الريح فاطار- الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله	1949	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2000	true	5543497416015820010	221	246	1172	1291	1547	300	قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله	2000	-3479201307320683708	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1951	false	3748760966251881455	224	285	1100	1412	1486	300	تدعو- الحاجة اليه----- لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء عنها و----تنقيتها مما يضر فيها كقشر بطيخ وحفر هدفة اي ربوة عالية فيها اي الطريق بحيث تساوي غيرها وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها اي في الارض ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	1951	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2003	true	-3264638425619354353	49	93	258	490	1579	300	لدعوي الحاجة الي الحفر لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتنقيتها----------------------- وحفر هدفه في-----------------------------------------ها وقلع حجر ---------يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة----------------- ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	2003	-3479201307320683708	215	356.0	173	322	66.77018737792969	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1952	false	6972881843392963922	28	91	139	408	1420	300	او نصب فيه اي المسجد بابا او عمدا او بني جدارا يحتاج اليه المسجد او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف به لانه محسن----------------------------------------------------------------------------------------------- وان جلس في مسجد او طريق واسع او اضطجع في مسجد او طريق واسع او قام في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف او نقص لم يضمن	1952	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2004	true	-3451934272634703550	92	147	467	719	1546	300	لو نصب فيه---------- بابا او عمدا------------------------------- او سقفه او جعل فيه رفا لينتفع به- الناس او بني جدارا او اوقد مصباحا فلا ضمان عليه قال اصحابنا في بواري المسجد لا ضمان علي فاعله وجها واحدا سواء كان باذن الامام او بغير اذنه قوله وان جلس في مسجد او طريق و----------------------------------------------------------اسع فعثر به حيوان------------ لم يضمن	2004	-3479201307320683708	113	151.5	84	364	31.043956756591797	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1955	false	393048739214324197	31	83	165	436	1534	300	قال الشيخ تقي الدين---------- فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه اذا لم يعلمه بها و--------------من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس------ في طر-قهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان--- طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم قاله ابن عقيل في الفصول--- قال في	1955	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2008	true	4180610601902758345	197	256	1058	1365	1612	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه ان- لم يعلمه بها وقال في الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طريقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم انتهي قلت وهو الصواب فاءدة قال في	2008	-3479201307320683708	248	429.5	199	308	80.51947784423828	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1957	false	-6982642963674609316	75	164	362	812	1537	300	الجميع قاله الحارثي ل------------ان ما بعد الراكب انما يسير بسيره ويطا بوطءه فامكن حفظه عن الجناية فضمن كالمقطور علي ما تحته قلت فعلي هذا ان كان معه ساءق فعلي ما سبق من التفصيل اذا كان ساءق وقاءد وان كان المنفرد بالقطار راكبا او ساءقا علي غير الاول ضمن جناية ما هو راكب عليه او ساءق له وما بعده دون ما قبله ولو انفلتت الدابة ممن هي في يده وافسدت شيءا فلا ضمان علي احد لحديث العجماء جرحها جبار وتقدم فلو استقبلها انسان فردها فقياس قول الاصحاب الضمان قاله الحارثي	1957	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2011	true	-6888144779921166047	1	48	8	261	1586	300	انتهي- قال- الحارثي وليس بالقوي فان ما بعد الراكب انما يسير بسيره ويطا بوطءه فامكن حفظه عن الجناية فضمن كالمقطور علي ما تحته انتهي ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفلتت الدابة ممن هي في يده وافسدت----- فلا ضمان نص عليه------------------------------- فلو استقبلها انسان فردها فقياس قول الاصحاب الضمان قاله الحارثي	2011	-3479201307320683708	220	368.0	178	462	47.619049072265625	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1958	false	-2930728405469220948	195	281	1010	1443	1539	300	اي انه يضمن ربها ونحوه ما افسدت ليلا ان فرط لا نهارا لان هذا العرف نادر فلا يعتبر به في التخصيص اي تخصيص الحديث السابق ولو ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفشت اي رعت فيه اي في زرعه ليلا ووجد في الزرع اثر غنم ولم يكن هناك غنم لغيره قضي بالضمان علي صاحب الغنم عملا بالقرينة وعبارة المنتهي ومن ادعي ان بهاءم فلان فلا تختص المسالة بالغنم قال الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعلها اي القيافة معتبرة في الاموال كالقيافة في الانسان	1958	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2012	true	-4232618126991945126	79	133	418	690	1613	300	الواضح يضمن----------- ما اتلفت ليلا من ساءر المال بحيث لا ينسب واضعه الي تفريط فاءدة ----------------------------------لو ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفشت ل----------------------يلا ووجد في الزرع اثر غنم----------------------- قضي بالضمان علي صاحب الغنم نص عليه في رواية بن منصور وجع-------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعلها----------- معتبرة----------- كالقيافة في الانساب	2012	-3479201307320683708	188	266.0	149	433	43.41801452636719	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1959	false	-9196886234543398290	1	92	4	445	1532	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته من مزرعة غيره الا ان يدخلها مزرعة غيره فيضمن ما افسدت منها لتسببه وان اتصلت المزارع لم يطردها لان ذلك تسليط علي زرع غيره و صبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو قدر ان يخرجها من مزرعته وله منصرف غير المزارع يخرجها منه فتركها في مزرعته ف ما افسدت منها هدر لا ضمان علي ربها فيه لان رب الزرع هو المفرط اذن والحطب -----علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا	1959	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2013	true	335640802427761492	11	55	65	289	1539	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما جنت -----------------الا ان يدخلها مزرعة غيره فيضمن--------------------- وان اتصلت المزارع--------------------------------------- صبر ليرجع علي صاحبها---------------------------------------------------------- ولو قدر ان يخرجها---------- وله منصرف غير المزارع----------- فتركها فهدر الرابعة ------------------------------------------------------------------الحطب الذي علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا	2013	-3479201307320683708	197	283.5	157	446	44.17040252685547	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1959	false	-9196886234543398290	171	297	861	1518	1532	300	ومن صال اي وثب عليه ادمي صغير او كبير عاقل او مجنون قاله الحارثي او غيره من البهاءم والطيور فقتله المصول عليه دفعا عن نفسه لم يضمنه ان لم يندفع بغير القتل لانه قتله لدفع شره فكان الصاءل قتل نفسه ولو دفعه اي دفع انسان الصاءل عن غيره غير ولده اي القاتل ونساءه كزوجته وامه واخته وعمته وخالته بالقتل متعلق بدفعه ضمنه قال في القاعدة السابعة والعشرين لو دفع صاءلا عليه بالقتل لم يضمنه ولو دفعه عن غيره بالقتل ضمنه ذكره القاضي وفي الفتاوي الرجبيات عن ابن عقيل وابن الزعفراني لا ضمان عليه ايضا انتهي فما ذكره المصنف توسط بين القولين قال الحارثي وعن------- احمد رواية بالمنع من قتال اللصوص في الفتنة فيترتب عليه وجوب الضمان بالقتل لانه ممنوع منه اذن وهذا لا عمل عليه انتهي	1959	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2013	true	335640802427761492	116	192	605	1004	1539	300	ومن صال عل-------يه ادم----------------------------------------ي او غيره------------------- فقتل------------ه دفعا عن نفسه لم يضمنه هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في القاعدة السابعة والعشرين لو دفع صاءلا عليه بالقتل لم يضمنه ولو دفعه عن غيره بالقتل ضمنه ذكره القاضي وفي الفتاوي الرحبيات عن -بن عقيل و-بن الزاغو-ني لا ضمان عليه ايضا ---------------------------------------قال الحارثي وعن الامام احمد رواية بالمنع من قتال اللصوص في الفتنة فيترتب عليه وجوب الضمان بالقتل لانه ممنوع منه اذن وهذا لا عمل عليه انتهي	2013	-3479201307320683708	351	589.5	282	664	52.861446380615234	59	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1960	false	-4004430760601145056	0	114	0	580	1534	300	اما ورود الرواية بذلك فمسلم واما وجوب الضمان بالقتل ففي النفس منه--- شء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي ذلك في------------------------ باب حد المحاربين باوضح من هذا و----------------------------------اذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها و علي الامام و علي غيره ممن يقدر علي اتلافها اتلافها اذا صالت وقوله علي وجه المعروف متعلق باتلافها اي وجب اتلافها علي وجه لا تعذيب فيه لها لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة او ان هذا القتل من المعروف فلذلك لم يختص به ربها بل خوطب به كل احد لان الامر بالمعروف فرض كفاية ولا تضمن البهيمة المعروفة بالصول اذا قتلت حال صولها لانها غير محترمة كمرتد وزان محصن ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل اليه اي ماله الا بقتلها فقتلها لم------- يضمن	1960	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2013	true	335640802427761492	193	261	1008	1356	1539	300	اما ورود الرواية بذلك فمسلم واما وجوب الضمان بالقتل ففي النفس من هذا شء وخرج الحارثي وغيره قولا بالضمان بقتل البهيم الصاءل بناء علي ما قاله ابو بكر في الصيد الصاءل علي المحرم وياتي ذلك في كلام المصنف ايضا في اخر باب ---المحاربين با-تم من هذا ومساءل اخر ان شاء الله تعالي فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل الي--------ه الا بقتلها فقتلها فيحتمل ان يضمن	2013	-3479201307320683708	172	72.0	137	751	22.902795791625977	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1962	false	1982710616081196707	121	169	639	893	1603	300	قال الحارثي وسواء فرط المصعد في هذه الحالة او لا علي ما صرح به في الكافي واطلقه الاصحاب و-------احمد -----------قال في المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فالضمان علي المصعد لانه المفرط قال الحارثي وهذا صريح في ان المصعد يءاخذ بتفريطه	1962	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2014	true	1854998643184780769	234	285	1225	1496	1576	300	قال الحارثي -سواء فرط المصعد في هذه الحالة او لا علي ما صرح به في الكافي واطلقه الاصحاب والامام احمد رحمه الله وقال في المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فالضمان علي المصعد لانه المفرط قال الحارثي وهذا صريح في ان المصعد يءاخذ بتفريطه	2014	-3479201307320683708	253	483.0	205	272	93.01470947265625	46	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1966	false	3404438534873357450	23	195	111	1041	1587	300	صور- الاحتيال ان تكون قيمة الشقص بكسر الشين اي النصيب ماءة وللمشتري عرض قيمته ماءة فيبيعه اي فيتواطان علي بيع- العرض لمالك الحصة بماءتين ثم يشتري الشقص منه بماءتين فيتقاصان او يتواطان علي ان يبيعه الشقص بماءتين ثم يدفع اليه عشرة دنانير عن الماءتين وهي اي العشرة الدنانير اقل قيمة من الماءتين من الدراهم فلا يقدم الشفيع عليه اي علي اخذ الشقص لنقصان قيمته عن الماءتين ومنها اي صور الاحتيال اظهار كون الثمن ماءة ويكون المدفوع ثمنا باطنا عشرين فقط ومنها --ان يكون كذلك اي ان يظهرا ان الثمن ماءة فيبرءه الباءع من ثمانين من الماءة وياخذ عشرين ومنها اي من صور الاحتيال ان يهبه الباءع الشقص ويهبه الموهوب له الثمن بعد ان تواطا علي ذلك ومنها ان يبيعه الشقص بصبرة دراهم معلومة ب المشاه-- مجهولة المقدار ليمنع الشفيع من الشفعة لجهالة قدر الثمن او يبيعه الشقص بجوهرة ونحوها مما تجهل قيمته ليمنع اخذ الشفيع بالشفعة فالشفيع علي شفعته في جميع ذلك المذكور من الصور كما تقدم فيدفع الشفيع اذا اخذ بالشفعة في الصورة الاولي وهي ما اذا كانت قيمة الشقص ماءة	1966	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2018	true	-2978982629457264063	102	193	540	1057	1615	300	صورا الاولي --ان تكون قيمة الشقص ما---------------------ءة وللمشتري عرض قيمته ماءة ---------------------فيبيعه العرض------------ بماءتين ثم يشتري الشقص منه بماءتين ويتقاصان او يتواطان علي ان----------------------- يدفع اليه عشرة دنانير عن الماءتين وهي------------------- اقل----- من الماءتين----------- فلا يقدم الشفيع عليه----------------- لنقصان قيمته عن الماءتين الثانية-------------- اظهار كون الثمن ماءة ويكون المدفوع عش-----------رين فقط الثالثة ان يكون كذلك و--------------------------يبرءه------- من ثمانين الرابعة ---------------------------------------ان يهبه ال-------شقص ويهبه الموهوب له الثمن -------------------الخامسة ان يبيعه الشقص بصبرة دراهم معلومة ب-المشاهدة مجهولة المقدار او---------------------------------------------------- بجوهرة ونحوها---------------------------------------- فالشفيع علي شفعته في جميع ذلك-------------------------- فيدفع----------------------- -------في الاولي---------------- قيمة العرض ماءة	2018	-3479201307320683708	466	660.5	378	936	49.78632354736328	63	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1967	false	3084346639402168743	71	110	389	600	1528	300	في الفاءق قلت ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم بهذا ممن ينتحل مذهب------- احمد---------- وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا الاظهر	1967	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2019	true	-1170963771202979617	1	43	5	233	1648	300	في الفاءق قلت ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم بهذا ممن ينتحل مذهب الامام احمد رحمه الله وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا الاظهر	2019	-3479201307320683708	211	405.0	172	228	92.54386138916016	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1973	false	-5545199664555508524	49	261	265	1314	1512	300	فان كان للشفيع عذر يمنعه الطلب مثل ان لا يعلم بالبيع فاخر الي ان علم وطالب ساعة علم او علم الشفيع بالبيع ليلا فاخره اي الطلب الي الصبح مع غيبة مشتر عنه او اخر الطلب لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب مع غيبة مشتر او اخر الطلب محدث لطهارة مع غيبة او اخره ل اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته من بول او غاءط او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسننها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونح-----------------------------------------------------------------------------------وه كمن علم وقد انخرق ثوبه او ضاع منه مال فاخر الطلب ليرقع ثوبه او يلتمس ما سقط منه لم تسقط الشفعة لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها فلا يكون الاشتغال بها رضا بترك الشفعة كما لو امكنه ان يسرع في مشيه او يحرك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته الا ان يكون المشتري حاضرا عنده اي الشفيع في هذه الاحوال فتسقط بتاخيره لانه مع حضوره يمكنه مطالبته من غير اشتغال عن اشغاله الا الصلاة فلا تسقط الشفعة بتاخير الطلب للصلاة وسننها ولو مع حضور المشتري عند الشفيع لان العادة تاخير الكلام عن الصلاة وليس عليه اي الشفيع تخفيفها اي الصلاة ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء-------------------------------- في الصلاة لان اكمالها لا يدل علي رغبته عن الشفعة فاذا فرغ الشفيع من حواءجه مضي علي حسب عادته الي المشتري	1973	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2025	true	7055542969629385893	123	232	648	1183	1551	300	فان كان------- عذر------------ مثل ان لا يع--------------------------------------لم او علم-------------- ليلا فاخره الي--------- الصبح او اخره---------------------- لشدة جوع او عطش حتي -اكل او -شرب------------- او اخره---------- لطهار--------ة او------- اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته ا---------------و ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونحو ذلك وفي التلخيص احتمال بانه يقطع الصلاة الا ان تكون فرضا قال الحارثي وليس بشء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال فلا تسقط الا ------------------------------------------------------ان يكون المشتري حاضرا عنده---------- في هذه الاحوال ف---------------------------------مطالبته ممكنة ما عد---------------ا الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليس عليه---------- تخفيفها---------- ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء ثم ان كان غاءبا عن المجلس حاضرا في البلد فالاولي ان يشهد علي الطلب ويبادر ال---------------------------------------------------ي المشتري	2025	-3479201307320683708	352	338.5	275	1164	30.240549087524414	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1972	false	-7480449366997421047	229	298	1187	1550	1555	300	مواجهة الشفيع له قال الحارثي -المذهب الاجزاء ونقله عن ا--------------بن الزاغوني قال وهو ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ما نقله ابو طالب عن------- احمد ----------وهو قياس المذهب ايضا وهو ظاهر كلام ابي الخطاب في رءوس مساءله -القاضي ابي الحسين في تمامه وصرح به في المحرر لكن بقيد الاشهاد وهو المنصوص من رواية ابي طالب والاثرم وهذا اختيار ابي بكر وايراد المصنف اي الموفق هنا يقتضي عدم الاجزاء وان الواجب المواجهة------ قال وقد صرح	1972	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2026	true	8495988139416554597	4	99	19	519	1600	300	مواجهة المشتري قا--ل الحارثي فالمذهب الاجزاء قال وكذلك قال ابو الحسن بن الزاغوني في المبسوط ونقلته من خطه فقال الذي نذهب اليه ان ذلك يغني عن المطالبة بمحضر الخصم فان ذلك ليس بشرط في صحة المطالبة وهو ظاهر ما نقله ابو طالب عن الامام احمد رحمه الله وهو قياس المذهب ايضا وهو ظاهر كلام ابي الخطاب في رءوس مساءله والقاضي ابي الحسين في تمامه وصرح به في المحرر لكن بقيد الاشهاد وهو المنصوص من رواية ابي طالب والاثرم وهذا اختيار ابي بكر وايراد المصنف---------- هنا يقتضي عدم الاجزاء وان الواجب المواجهة ولهذا قال فان ترك	2026	-3479201307320683708	319	564.0	258	512	62.3046875	54	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1975	false	2408578299127616866	88	173	444	870	1529	300	لا يجد من يشهده او وجد من لا تقبل شهادته كالمراة والفاسق ونحوهما كغير بالغ او وجد مستوري الحال فلم يشهدهما لم تسقط شفعته لانه معذور بعدم شهادتهما قال في تصحيح الفروع ينبغي ان يشهدهما ولو لم يقبلهما الحاكم وهو علي شفعته اذا اشهد علي الطلب عند زوال عذره او وجد الغاءب من لا يقدم معه الي موضع المط---------------------------------------------البة فلم يشهده--- لم تسقط شفعته اذ لا فاءدة في اشهاده فان وجد واحدا فاشهده او لم يشهده لم تسقط قاله في المغني والشرح ونصره ورد الحارثي	1975	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2027	true	2035340839475785541	102	148	518	751	1566	300	لا يجد من يشهده او وجد من لا تقبل شهادته كالمراة والفاسق ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او وجد من------- لا يقدم معه الي موضع المطالبة لم تسقط الشفعة وان لم يجد الا مستوري الحال-- فلم يشهدهما فهل تبطل شفعته ام لا فيه احتمالان واطلقهما ----------------------------------------في المغني والشرح وشرح -----الحارثي	2027	-3479201307320683708	148	247.5	116	474	31.223628997802734	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1978	false	-8629193501683484725	213	259	1034	1264	1488	300	عفا الولي عن الشفعة التي فيها حظ لموليه ثم اراد الولي الاخذ بها فله اي الولي----------------------------------------------- ذلك لعدم صحة عفوه عنها كما-- سبق وان اراد الولي الاخذ بالشفعة في ثاني الحال وليس فيها مصلحة للمحجور عليه لم يملكه اي الاخذ بالشفعة لعدم الحظ وان تجدد الحظ	1978	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2033	true	-3726909174305314410	216	257	1093	1302	1544	300	عفا الولي عن الشفعة التي فيها حظ ل----ه ثم اراد اخذ----------ها فله--------- ذلك في قياس المذهب قاله المصنف والشارح وللشارح قلت فقد--------------- يعايي بها ولو اراد الولي الاخذ-------- في ثاني الحال وليس فيها مصلحة------------- لم يملكه لاستمرار المانع -----------وان تجدد الحظ	2033	-3479201307320683708	133	179.5	101	279	47.670249938964844	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1985	false	1159108525990719623	136	173	700	898	1519	300	دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في البيع في زمن واحد وان ادعي كل----- منهما اي الشريكين السبق فتحالفا او اقاما بينتين و تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما	1985	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2039	true	-2134531535467556823	113	136	599	721	1590	300	دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه بلا نزاع ف------------------------------------------------------ان ادعي كل واحد منهما------------ السبق فتحالفا ا---------------و تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما	2039	-3479201307320683708	108	173.5	88	203	53.201969146728516	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1986	false	-5621549014098053712	128	262	692	1411	1589	300	الثالثة والخمسين ولو وصي المشتري بالشقص فان اخذه الشفيع قبل القبول بطلت الوصية واستقر الاخذ للشفيع لسبق حقه علي حق الموصي له والوصية قبل القبول بعد الموت جاءزة لا لازمة فبطلت لفوات الموصي به قبل لزومها وان طلب الشفيع الاخذ بالشفعة قبل قبول الوصية ولم ياخذ بعد الطلب حتي مات الموصي بطلت الوصية واستقر الاخذ للشفيع سواء قبل الموصي له الوصية او لا لانه ملكه قبل لزوم الوصية ففاتت الوصية علي الموصي له ويدفع الشفيع الثمن الي الورثة لانه ملكهم الي الاخذ وان كان الموصي له قبل الوصية بالشقص قبل اخذ الشفيع بالشفعة او قبل طلبه------------------------------ بها لزمت الوصية واستقر للموصي له و سقطت الشفعة لان في الشفعة اضرارا بالموصي له لان ملكه يزول عنه بغير عوض وكما لو وهبه المشتري قبل الطلب ----------------------------وان باع المشتري الشقص قبل الطلب فللشفيع الاخذ بثمن اي البيعين	1986	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2042	true	9147953246081194691	17	99	92	521	1588	300	الثانية لو اوص-----------------ي بالشقص فان اخذ- الشفيع قبل القبول بطلت الوصية واستقر الاخذ ذكره المصنف والشارح والحارثي وغيرهم --------------------------------------------------------------------------وان طلب------------------------------------- ولم ياخ---------------------ذ بعد بطلت الو----------------------------------------------صية ايضا------------------------------------------------------ ويدف-------ع الثمن الي الورثة لانه ملكهم وان ----------كان الموصي له قبل ق--------------بل اخذ الشفيع او------------ طلبه فكما مر في الهبة تنقطع الشفعة بها علي المذهب قال الحارثي وعلي المحكي عن ابي بكر وان كان لا يثبت--------------------------- عنه لا تنقطع ينقطع وهو الحق انتهي وهو مقتضي اطلاق المصنف في المغني قوله وان باع------------------------ فللشفيع الاخذ ب----اي البيعين	2042	-3479201307320683708	224	215.0	172	777	28.828828811645508	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1996	false	-3871917893121808517	221	278	1131	1444	1547	300	المشتري ب--يمينه لانه ملك المشتري والشفيع يريد تملكه عليه فلا يقبل منه الا ببينة وان اقام----------------------------------------ا بينتين -قدمت بينة --شفيع -----وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف لان المشتري مقر له باستحقاقه بالف فلم يستحق الرجوع باكثر فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت والبنية صادقة لم يقبل قوله	1996	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2054	true	-2771722694021906655	84	130	453	711	1627	300	المشتري مع يمينه قاله المصنف وغيره ----------------------------------------------وان اقاما بينة بقيمته قال الحارثي فالاظهر التعارض ويحتمل تقديم بينة الشفيع قوله وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالالف بلا نزاع---------------------------------------------- فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت فهل ي-------------قبل قوله	2054	-3479201307320683708	171	262.0	138	363	47.10743713378906	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1998	false	5473178800639975505	146	260	761	1380	1605	300	المشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما-------------------------- وان ادعياه اي الثمن جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو اي الثمن للمشتري فياخذه من الشفيع وطلب الباءع حينءذ علي المشتري بالثمن ما لم يثبت دفعه اليه وعهدة الشفيع علي المشتري لان الشفيع ملك الشقص من جهة المشتري فهو كباءعه وعهدة المشتري علي الباءع لما ذكر الا-------------------- اذا اقر الباءع وحده بالبيع وانكر المشتري الشراء واخذ الشفيع الشقص من الباءع فالعهدة عليه اي علي الباءع لحصول الملك للشفيع من جهته قال- الزركشي--------- والعمدة------------------ في الاصل كتاب الشراء------------------------------------------------------- والمراد بالعهدة هنا رجوع من انتقل الملك اليه من شفيع او مشتر علي من انتقل عنه الملك من باءع او مشتر بالثمن او -الارش عند استحقاق الشقص او عيبه	1998	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2058	true	-6138947912086511656	1	102	3	553	1631	300	المشتري------ دفع اليه لانه لاحدهما قال الحارثي وفيه نظر وبحث وان ادعياه--------- جميعا واقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو--------- للمشتري فاءدة قوله وعهد----------------------------------------------------------------ة الشفيع علي المشتري وعهدة المش-----------------------------------------------تري علي الباءع وهذا بلا نزاع لكن يستثني من ذلك اذا اقر الباءع----- بالبيع وانكر المشتري وقلنا بثبوت الشفعة علي ما تقدم فان الع-ه--------دة علي الباءع لحصول الملك له م----ن جهته قاله الزركشي وهو واضح والعهدة فعلة من العهد وهي في الاصل كتاب الشراء وتقدم الكلام علي ضمان العهدة وعلي معناها في باب الضمان والمراد-------- هنا رجوع من انتقل الملك اليه ع----------------لي من انتقل عنه بال----------------------ثمن او بالارش عند استحقاق الشقص او عيبه	2058	-3479201307320683708	345	520.5	279	749	46.06141662597656	47	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2001	false	7485013582237107487	131	205	664	1028	1519	300	التجارة ولو باع المضارب من مال المضاربة شقصا مشفوعا في شركة نفسه لم ياخذ اي المضارب الشقص بالشفعة من نفسه لانه اي المضارب متهم -اشبه --شراءه من نفسه و-------------------------تثبت الشفعة للسيد علي المكاتب -----------------------------لان السيد لا يملك ما في يده ولا يزكيه ولهذا جاز ان يشتري منه بخلاف العبد الماذون ل----------------------------------------ه وان كان عليه دين فلا شفعة لسيد-------------------------ه عليه لانه لا يصح شراءه منه لان ما بيده ملك لسيده كما تقدم في --اخر الحجر	2001	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2061	true	-1659427447805141409	46	123	270	663	1596	300	الثانية -لو باع المضارب من مال المضاربة شقصا------- في شركة نفسه لم ياخذ----------------- بالشفعة لانه------------------- متهم فاشبه الشراء- من نفسه ذكره المصنف وغيره الثالثة تثبت الشفعة للسيد علي --مكاتبه ذكره القاضي والمصنف وغيرهما لان السيد لا يملك ما في يده ولا يزكيه ولهذا جاز ان يشتري منه واما- العبد الماذون له فان كان لا دين عليه فلا شفعة بحال لسيده وان كان عليه دين ف-الشفعة عليه تنبني علي جواز الشراء منه علي ----------------------------------------------ما تقدم في اواخر الحجر	2061	-3479201307320683708	251	350.0	198	488	51.434425354003906	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2007	false	5920719937559939667	103	254	540	1325	1544	300	باذن حاكم رجع به اي بما انفقه لما مر وان كان المستودع انفق بغير اذنه اي الحاكم مع تعذره اي اذن الحاكم وغيبة ربها او العجز عن استءذانه واشهد المستودع علي الانفاق اي علي انه انفق ليرجع رجع بما انفقه علي صاحبها لقيامه عنه بواجب وان كان المستودع انفق علي البهيمة مع امكان اذن الحاكم ولم يستاذنه اي الحاكم مع العجز عن استءذان ربها بل نوي الرجوع ----لم يرجع علي صاحبها بشء مما انفقه صححه------ هنا في الانصاف لعدم اذن ربها او من يقوم مقامه مع قدرته عليه وقيل يرجع المستودع بما انفقه عليها علي ربها اذا تعذر استءذانه ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته ولم يشهد اختاره جمع منهم ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنتخب وصححه الحارثي وصاحب الرعاية الصغري والحاوي الصغير والفاءق قال في الانصاف وهو الصواب انتهي وجزم به المصنف وصاحب المنتهي وغيرهما في الرهن وقطع به ابن رجب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاعدة الخامسة والسبعين كما دل عليه --------	2007	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2064	true	-1950917142009410412	97	202	498	1079	1608	300	باذن حاكم ر--------------------جع به وان كان-------------- بغير اذنه فان كان-- مع تعذر----------------------------------------------ه واشهد علي ---------الانفاق فله الرجوع قال الحارثي رواية واحدة حكاه الاصحا----------------ب وان كان --------------------------مع امكان اذن الحاكم ولم يستاذنه----------------------------------- بل نوي الرجوع فقط لم يرجع علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع هنا وهو ظاهر ما جزم به في المحرر في باب الرهن والمنور------ وقيل يرجع جزم به في المنتخب و-----------------------------------------------------------------------اختاره ----------بن عبدوس في تذكرته------------------- وصححه الحارثي وصاحب الرعاية الصغري والحاوي الصغير والفاءق قلت -----------وهو الصواب واطلق----------------------------------هما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والتلخيص والرعاية الكبري وظاهر الفروع في باب الرهن اطلاق الخلاف وقال في القاعدة الخامسة والسبعين اذا انفق المودع علي	2064	-3479201307320683708	288	293.5	226	900	32.0	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2008	false	4869636490566075084	164	220	762	1056	1445	300	قال اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان الكم يتطرق اليه البسط بخلاف اليد فكل منهما ادني من الاخر من وجه فضمن لمخالفته وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدمها كما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن المستودع لو جاءه رب الوديعة بها في السوق وامره رب الوديعة بحفظها ب--بيته فتركها المستودع عنده الي مضيه الي منزله	2008	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2065	true	367450198472912784	109	169	623	923	1562	300	قال اتركها في يدك فتركها في كمه قال في الفروع وغير------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم المغالبة فعلي هذا ان امره بتركها في يده فشدها في كمه في غير حال المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن الثانية- لو جاءه ال--------------ي السوق وامره----------- بحفظها في بيته فتركها--------- عنده الي مضيه الي منزله	2065	-3479201307320683708	162	211.0	129	401	40.39900207519531	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2011	false	-864482554144503751	141	235	685	1156	1494	300	وضمن ان سافر بها وتلفت للمخالفة الا ان يكون السفر بها لعذر كجلاء اهل البلد او هجوم عدو او حرق او غرق فلا ضمان عليه اذا سافر بها وتلفت لانه موضع حاجة فان تركها اذن وتلفت فمقتضي ما صححه في الانصاف------------------- يضمن حيث ترك---- الاصلح و-----------------لو اودع رب وديعة مسافرا فسافر اي سافر المستودع بها وتلفت بال--سفر فلا ضمان عليه لان ايداع المالك في هذه الحالة يقتضي الاذن في السفر بالوديعة فان هجم قطاع الطريق عليه اي علي المسافر بوديعة حيث جاز له السفر بها فالقي المتاع المودع اخفاء له وضاع فلا ضمان عليه	2011	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2068	true	3265388123333589835	221	287	1173	1498	1568	300	وضمن ان خالف اللهم------------- الا ان يكون السفر بها لعذر كجلاء اهل البلد و--هجوم عدو او حرق او غرق فلا ضمان وهل يجب الضمان بالترك تقدم نظير-----------------------------------------ه في كلام المصنف وان الصحيح انه يضمن اذا ترك فعل الاصلح والحالة هذه ومنها لو اودع--------- مسافرا --------فسافر--------- بها وتلفت في السفر فلا ضمان عليه ومنها لو-------------------------------------------------------- هجم قطاع الطريق عليه------------------------------------------- فالقي المتا-------ع اخفاء له وضاع فلا ضمان عليه	2068	-3479201307320683708	228	270.0	177	513	44.44444274902344	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2014	false	6731531911332929918	51	87	248	436	1482	300	ضاع البعض جعل من مال المودع في ظاهر كلام احمد ذكره المجد في شرحه وذكر القاضي في الخلاف انهما يصيران شريكين قال المجد ولا يبعد علي هذا ان يكون الهالك منهما ذكره في القاعدة الثانية والعشرين	2014	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2071	true	7512913223654448417	129	164	678	862	1568	300	ضاع البعض جعل من مال المودع في ظاهر كلامه ذ----كره المجد في شرحه وذكر القاضي في الخلاف انهما يصيران شريكين قال المجد ولا يبعد علي هذا ان يكون الهالك منهما ذكره في القاعدة الثانية والعشرين	2071	-3479201307320683708	181	358.5	147	188	96.27659606933594	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2019	false	5196868424941571154	99	242	479	1184	1500	300	قبل قوله في الرد والتلف بيمينه لانه لا ينافي جوابه لجواز ان يكون اودعه ثم تلفت عنده بغير تفريط او ردها فلا يكون له عنده شء لكن ان وقع التلف بعد الجحود وجب الضمان لاستقرار حكمه بالجحود فيشبه الغاصب قلت وظاهره ولو اقام به بينة ولو قال انسان لاخر لك عندي وديعة ثم ادعي المقر ظن البقاء اي قال كنت اظنها باقية ثم علمت تلفها لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار بحق لادمي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي يقبل وياتي في الاقرار ما فيه---------------------------------------------- و-----------------------------------ان مات المودع وادعي وارثه الرد الي المالك او غيره او ادعي الوارث ان مورثه كان ردها لم يقبل الا ببينة او ادعاه اي الرد------ الملتقط او ادعاه من اطارت الريح الي داره ثوبا لم يقبل الا ببينة لان المالك لم ياتمنهم ومن حصل في يده امانة بغير رضا صاحبها كاللقطة ومن اطارت الريح الي داره ثوبا وجبت عليه المبادرة الي	2019	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2078	true	-4735715758916450702	11	103	45	532	1588	300	قبل قوله في الرد والتلف بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------ لكن ان وقع التلف بعد الجحود وجب الضمان لاستقرار حكمه بالجحود فيشبه الغاصب ذكره الشارح واقتصر عليه الحارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال والاطلاق هنا محمول عليه وقال الزركشي يقبل قوله في الرد والتلف ولا فرق بين قبل الجحود وبعده علي ظاهر اطلاق جماعة وقال القاض-----------ي في المجرد وقد قيل ان شهدت البينة بالتلف بعد الجحود فعليه الضمان وان شهدت بالتلف قبله فلا ضمان قوله فان مات المودع فادعي وارث----------------------------------------------------ه الرد لم يقبل الا ببينة بلا نزاع وكذا حكم دعوي الملتقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اطارت الريح الي داره ثوبا الرد الي --------------	2078	-3479201307320683708	213	274.5	168	909	23.432342529296875	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2022	false	5016939046639804332	195	250	992	1285	1535	300	قال في التلخيص وكذلك اذا قال اعلم المستحق ولا احلف ثم ان--------------------------------------------------------------------------------------- قامت ب--ينة بالعين لاخذ القيمة سلمت اليه العين للبينة وتقديمها علي القرعة وردت القيمة الي المودع ولا شء للقارع علي المودع لانه لم يفوت عليه شيءا بل المفوت البينة وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا ينقسم اجبارا بان لا ينقص بتفرقه فطلب احدهما	2022	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2082	true	-4606194353977004155	76	127	416	686	1716	300	قال في التلخيص -كذلك اذا قال اعلم المستحق ولا احلف وياتي الكلام باتم من هذا في باب الدعاوي والبينات في القسم الثالث ان شاء الله تعالي فاءدة اذا قامت البينة بالعين لاخذ القيمة سلمت اليه--------------------------------- وردت القيمة الي المودع ولا شء للقارع قوله---------------------------------------------- وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا-------------------------------- فطلب احدهما	2082	-3479201307320683708	171	274.0	137	382	44.76439666748047	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2018	false	-8669357645380145227	155	183	771	920	1513	300	الخطاب قال الحارثي وفيه بحث وحاصله اي البحث ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صور الاكراه فهو اكراه لا يقع والا وقع علي المذهب انتهي	2018	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2084	true	516586670800094443	0	26	0	140	1556	300	الطلاق قال الحارثي وفيه بحث وحاصله--------- ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صور الاكراه فهو اكراه لا يقع والا وقع علي المذهب انتهي	2084	-3479201307320683708	137	262.0	111	149	91.9463119506836	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2024	false	-5046155744713187065	23	204	123	974	1478	300	ولم يوجد فيه اثر ع-------------------------------------مارة وان ملكها من له حرمة من مسلم او ذمي او معاهد لم تملك باحياء او ملكها من شك فيه اله حرمة ام لا فان وجد هو او احد من ورثته لم يملك ب--احياء قال ا---------------------بن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي ومراده ما ملك بشراء او هبة ونحوه بخلاف ما ملك باحياء ثم دثر ففيه خلاف فعندما ملك يملك بالاحياء وان علم مالكه ولم يعقب او لم يكن له ورثة لم يملك ايضا بالاحياء لحديث عاءشة ترفعه من احيا ارضا ليست لاحد واقطعه الامام من شاء لانه فء وان كان الموات قد ملك ب--احياء ثم ترك حتي دثر وعاد م----------واتا لم يملك ب--احياء ان ك------ان لمعصوم لان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه م--سلم باحياء لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان كان بدار اسلام فالصحيح انه لا يملكه بالاحياء فلا ---------------------------------------------------------------------------------------	2024	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2086	true	-7252498551659462099	72	164	344	811	1598	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء بلا خلاف ونص عليه مرارا وان علم له مالك بشراء او عطية والمالك موجو----------------------------------------------------------د هو او احد من ورثته لم يملك بالاحياء بلا خلاف بل هو اجماع حكاه بن عبد البر وغيره وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهذا ايضا لا يملك بالاحياء كذلك اذا كان لمعصوم وان ع----------------------------------------------------------لم ملكه----------------- لمعين غير معصوم فاذا احياه بدار ال----------------------------حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه المس---------------------------------------------------------------------------لم بالاحياء قاله في المحرر وقدمه الحارثي وقال القاضي وبن عقيل وابو الفرج الشيرازي لا يملك بالاحياء قال	2086	-3479201307320683708	214	283.5	165	1020	20.980392456054688	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2029	false	6976715381591050562	120	197	607	1036	1588	300	الاطعمة واذا حفر بءرا ب ارض موات للسابلة اي لنفع المجتازين فالناس مشتركون في ماءها والحافر لها كاحدهم في السقي والزرع والشرب لان الحافر لم يخص بها نفسه ولا غيره وعند الضيق اي التزاحم يقدم الادمي في السقي لانه اشد حرمة ثم تقدم البهاءم لان لها حرمة ثم يسقي------------------------------------------ الزرع وان------------------------------------------------------------------------------------------------- حفرها اي البءر ليرتفق هو اي الحافر بماءها كحفر السفارة في بعض المنازل بءرا ليرتفقوا بماءها وكحفر المنتجين كالاعراب والتركمان ينتج-ون ارضا فيح-فرون لشربهم وشرب دوابهم	2029	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2093	true	6824454841834530352	224	297	1241	1685	1699	300	الثانية -اذا حفر بءرا ب-----موات للسابلة------------------ فالناس مشتركون في ماءها والحافر---- كاحدهم في السقي والزرع والشرب قاله الاصحاب ومع الضيق----------------------------------- يقدم الادمي ثم الحيوان قاله الاصحاب منهم صاحب الرعايتين والفروع والفاءق والحاوي الصغير وغيرهم ثم زاد في الفاءق ثم الزرع وهو مراد غيره وقال في التلخيص ومع الضيق للحيوان ومع الضيق للادمي والظاهر ان النسخة مغلوطة الثالثة لو حفرها ارتفاق----------------------------ا كحفر السفارة في بعض المنازل و-----------------------------------كالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيحتفرون لشربهم وشرب دوابهم	2093	-3479201307320683708	219	281.0	180	570	38.421051025390625	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2031	false	3602124761314252147	84	115	457	609	1581	300	--عادية بتشديد الياء نس---------------------------بة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فلذا قال وهي القديمة التي -----	2031	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2096	true	7208038649201686422	218	255	1172	1358	1598	300	العادية بتشديد الياء هي القديمة نقله بن منصور منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها ابار في الارض نسب اليها كل قديم وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله	2096	-3479201307320683708	126	222.0	97	186	67.74193572998047	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2031	false	3602124761314252147	210	281	1127	1490	1581	300	--نهر من حافتيه ما يحتاج النهر اليه لطرح كرايته اي ما يلقي منه طلبا لسرعة جريه وطريق شاوية اي قيمه قال في شرح المنتهي والكراية والشاي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر وكذا ما ي---------------------------------رتفق بدخوله لانه من مصالحه وله اي لصاحب النهر عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما -------قاله في الرعاية	2031	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2097	true	8841441004075702553	33	78	197	430	1591	300	النهر من جانبيه ما يحتاج------ اليه لطرح كرايت-------------------------------ه وطريق شاويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر قال في الرعاية وان كان بجنبه مسناة لغيره ارتفق بها في ذلك ضرورة----- وله--------------- عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما انتهي وقال- في الرعاية	2097	-3479201307320683708	164	228.0	130	405	40.49382781982422	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2033	false	-165635998784616266	127	151	603	706	1408	300	وان لم يكن له عذر فلا يمهل بل يقال له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها وان	2033	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2099	true	-4618156853782099082	23	46	132	231	1601	300	وان لم يكن له عذر في الترك قي----ل له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها قال	2099	-3479201307320683708	88	163.0	66	103	85.4368896484375	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2035	false	7280541119279753727	146	174	721	893	1524	300	قسمه الاصحاب --------الي ثلاثة اقسام اقطاع تمليك واقطاع استغلال واقطاع ارفاق وقسم القاضي اقطاع التمليك الي موات وعامر ومعادن وجعل اقطاع الاستغلال علي ضربين عشر وخراج وللامام اقطاع	2035	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2100	true	3485860503073602927	165	193	872	1044	1610	300	قسم- الاصحاب الاقطاع الي ثلاثة اقسام اقطاع تمليك واقطاع استغلال واقطاع ارفاق وقسم القاضي اقطاع التمليك الي موات وعامر ومعادن وجعل اقطاع الاستغلال علي ضربين عشر وخراج و-------اقطاع	2100	-3479201307320683708	164	312.0	137	180	91.11111450195312	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2039	false	-2252871210416469466	74	281	363	1384	1476	300	لم يفضل من يليه اي الاول شء------------------------- فلا شء للباقي اي لم بعده لانه ليس له الا ما فضل فهو كالعصبة مع اصحاب الفروض في الميراث وان كان بعض ارض احدهم مستقلا و كان بعضها ------------مستعليا ----------------------سقي كل واحدة ------علي حدتها اي انفرادها فيسقي الاعلي ثم يرسل الماء الي من يليه ثم كذلك--------------------------------------------------------- حتي يص-ل الي الاسفل فيسقيه لما تقدم فان استوي اثنان فاكثر في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما علي قدر الارض ان امكن قسمه لتساويهما في الحق والا بان لم يمكن قسمه بينهم ا--------------------قرع فان كان الماء لا يفضل عن سقي احدهما سقي القارع اولا----- بقدر حقه من الماء ثم يتركه اي الماء للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في استحقاق الماء وانما القرعة للتقدم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي------------------ كما تقدم وان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض فلو كان لاحدهما جريب وللاخر جريبان مثلا قسم بينهما اثلاثا لذي الجريب ثلث وللاخر ثلثان وهكذا لان من ارضه اكثر مساواة للاخر في القرب فاستحق جزءا من الماء في نظير الزاءد ولو احتاج الاعلي الي الشرب اي سقي ارضه ثانيا قبل انتهاء سقي الارض --لم يكن له ذلك	2039	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2105	true	-6743235432390562293	25	187	117	930	1503	300	لم يفضل عن-------- الاول شء او عن الثاني او من يليهم فلا شء ل------------------------------------------------------------------------لباقين فان كان---ت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها ما هو مستعمل مستعل ومنها ما هو مستقل مستفل سقي كل واحدة منهما علي حدتها قاله في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم وقطعوا به وقال في الترغيب ان كانت الارض العليا مستقله مستفلة سدها اذا سقي حتي يصعد الي الثاني فاءدتان احداهما لو- استوي اثنان------ في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما-------------- ان امكن و----------------------------ان لم يمكن----------- اقرع بينهما فيقدم من قرع فان كان الماء لا يفضل عن احد----هما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم يتركه لل---------اخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له----------------- وانما القرعه للتقدم------------------------------- بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي قاله المصنف وغيره وهو واضح وان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتاج الاعلي الي الشرب------------ ثانيا قبل انتهاء سقي الاراضي لم يكن له ذلك	2105	-3479201307320683708	503	689.0	391	1189	42.30445861816406	87	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2040	false	-4963533170899426543	221	272	1064	1305	1452	300	سابق في اسفل ه اي النهر الصغير ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني سقي المحيي--------- اولا ثم سقي الثاني ثم سقي الثالث لان المعتبر السبق الي الاحياء لا ا-------لي اول النهر و--------------------------------------لو كان الماء بنهر مملوك ك---حفر نهر- صغير سيق الماء اليه------ من نهر كبير فما حصل فيه	2040	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	17	72	82	352	1458	300	-----في اسفله مواتا ثم اح-----------يا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني كان للذي احيا السفل اولا ثم الث----اني ثم ----الثالث ------فيقدم السبق الي الاحياء علي السبق الي اول النهر وعلي ما اختاره الحارثي ينعكس ذلك فاءدة لو كان الماء بنهر مملوك كمن حفر نهرا صغيرا ساق----- اليه الماء من نهر كبير فما حصل فيه	2106	-3479201307320683708	169	246.5	131	305	55.40983581542969	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2041	false	2927346981494191636	2	86	15	420	1485	300	فان لم يكفهم الماء وتراضوا علي قسمته------------------- جاز لان الحق لا يعدوهم والا اي لم يتراضوا علي قسمته قسمه الحاكم بينهم علي قدر -مل-كهم اي قسم لكل واحد من الماء بقدر ما يملك من النهر فتءخذ خشبة----- او حجر- مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع ------مستو من الارض في مصدم الماء فيه اي المذكور من الخشبة او الحجر حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل حز او ثقب الي ساقيه مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته	2041	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	143	206	701	1019	1458	300	وان لم يكفهم------ وتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز فان تشاحوا في قس----------------------------مته قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم فيا-----------------------------------------------خذ خشبة صلبة او حجرا مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستوي مستو من الارض في مصدم الماء فيه------------------------------ حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من--- حز او ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل------ في ساقيته	2106	-3479201307320683708	268	421.5	212	438	61.18721389770508	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2049	false	-4521567870770944329	19	147	95	749	1465	300	وكذا ------لو اختلفا في عين العبد الذي جعل العوض في رده ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به ان لم يكن العامل معدا لاخذ الاجرة فان كان معدا لذلك كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم كالنقاد والكيال والوزان وشبههم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له المعمول في العمل فله اجرة المثل لدلالة العرف علي ذلك وتقدم معناه في الاجارة الا في تخليص متاع غيره من بحر او سبع او فلاة ولو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخلص عبدا فله اي العامل ا------------------------جرة مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا ---------------لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فت----جب لهم الاجرة علي الملاك	2049	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2110	true	-2727736100947868924	144	234	760	1220	1568	300	وكذا الحكم لو اختلفا في قدر المسافة تنبيه ظاهر قول----ه ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمل------------------------------------------------------------------ تخليص متاع غيره من-------------- فلاة ولو كان هلاكه هلاكا فيه محققا او قريبا منه كالبحر وفم السبع وهو قول القاضي في المجرد وله احتمال بذلك في غير المجرد وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب والصحيح من المذهب المنصوص عن الامام احمد رحمه الله انه يستحق اجرة مثله في ذلك-------------------------------------------- بخلاف اللقطة وعليه الاصحاب وكذلك لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فانه يجب لهم الاجرة علي الملاك	2110	-3479201307320683708	202	259.5	159	852	23.708919525146484	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2049	false	-4521567870770944329	30	102	145	527	1465	300	ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به ان لم يكن العامل معدا لاخذ الاجرة فان كان معدا لذلك---------------- كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم كالنقاد والكيال والوزان وشبههم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له المعمول في العمل فله----------- اجرة المثل لدلالة العرف علي ذلك وتقدم معناه في ------الاجارة----- الا في	2049	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2111	true	-4001506309843342386	135	182	714	967	1600	300	ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له------------------- غير المعد -------------------------------------------------------------------------------لاخذ الاجرة فاما المعد لاخذها فله الاجرة قطعا كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحو-------------------------------هم ممن يرصد نفسه للتكسب بال-------------------------عمل فاذا عمل استحق اجرة المثل نص عليه------------- وتقدم بعض ذلك في باب الاجارة قوله الا في	2111	-3479201307320683708	180	274.0	147	420	42.85714340209961	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2061	false	5308765501856691973	123	150	648	780	1544	300	التقاطه كما تقدم------------ لانه لا نص في المنع وليس في معني الممنوع وفي اخذه حفظه علي مستحقه اشبه الاثمان واولي من جهة انه ليس مالا فيكون اخف	2061	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2116	true	-7105048446702658795	146	175	821	965	1623	300	التقاطه القاضي وغيره وهو اصح لانه لا نص في المنع وليس في معني الممنوع وفي اخذه حفظه علي مستحقه اشبه الاثمان واولي من جهة انه ليس مالا فيكون اخف	2116	-3479201307320683708	124	230.0	98	144	86.11111450195312	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2056	false	5190583843223406203	83	122	420	626	1583	300	المسلمين كوادي التيم او في برية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان ويسلمها لناءب الامام ولا يملكها بالتعريف قال الحارثي وهو كما قال قال في الانصاف-------------- لو قيل بوجوب اخذها والحالة هذه لكان له	2056	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2117	true	-8109787243120608143	0	36	0	173	1624	300	المسلمين------------ او في برية لا ماء فيها ولا مرعي -------------------------ولا ضمان علي اخذها لانه انقاذ من الهلاك ----------قال الحارثي وهو كما قال وجزم به في تجريد العناية قلت لو قيل بوجوب اخذها والحالة هذه لكان له	2117	-3479201307320683708	117	177.0	91	220	53.181819915771484	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2067	false	-3586793509105326902	44	206	225	1079	1563	300	ادعاها اي اللقطة كل واحد منهما فوصفها احدهما دون الاخر حلف واصفها واخذها لترجحه بوصفها------------- ومثله وصفه مغصوبا ومسروقا ومنهوبا ونحوه فانه يستحقه بالوصف لا يكلف بينة تشهد به ذكره القاضي واصحابه علي قياس قوله اي الامام اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن الدار بكسر الدال اي المدفون بها من وصفه فهو له لترجحه بالوصف قال في القاعد-----------------------------------------ة الثامنة والتسعين من ادعي شيءا ووصفه دفع اليه بالصفة اذا جهل ربه ولم تثبت عليه يد من جهة مالكه والا فلا ولا يجوز للملتقط دفعها اي اللقطة لطالبها بغير وصف ولا بينة ولو ظهر صدقه لاحتمال كذبه ويضمن الدافع ان جاء اخر ووصفها وقرار الضمان علي الاخذ وللملتقط مطالبة اخذها بها ان لم يات احد لانه لا يامن مجء ربها وطلبه بها ولانها بيده امانة وان وصفها انسان ودفعها اليه ثم اقام اخر بينة انها له اخذها من الواصف لان البينة اقوي من الوصف فان تلفت عند الواصف ض------------منها الواصف لان يده عادية كالغاصب ولم يضمن الدافع وهو الملتقط ان كان الدافع باذن حاكم	2067	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2129	true	5854702579677717682	145	258	771	1367	1577	300	ادعاها---------- كل واحد منهما فوصفها احدهما دون الاخر حلف------- واخذها ذكره الاصحاب قال في الفروع ومثله وصفه مغصوبا ومسروقا ذكره في عيون المساءل و-------------------------------------القاضي واصحابه علي قياس قوله ----------اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن الدار ف-------------------------من وصفه فهو له وقيل لا كوديعة وعارية ورهن وغيره لان اليد دليل الملك ولا تتعذر البينة الثا----------------------------------------------------------------------نية يلزم مدع-----------------------------------------ي اللقطة مع صفتها ان يقيم---- بينة بالتقاط العبد لها علي الصحيح من المذهب لان ا--------------قرار العبد لا يصح فيما يتعلق برقبته صححه في المستوعب وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يلزمه قوله------------------ وان--------------------------- اقام اخر بينة انها له اخذها من الوا-------------------------صف فان تلفت----------- ضمنها من شاء من-- الواصف او الدافع اليه----------------------- وهو الملتقط الا ان يدفعها بحكم حاكم	2129	-3479201307320683708	307	301.0	241	920	33.369564056396484	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2072	false	777958556418996469	35	77	170	400	1528	300	الي سن التمييز قال في الانصاف فقط علي الصحيح من المذهب---------------------------------------- وقيل والمميز لقيط ايضا الي البلوغ وعليه الاكثر قاله في التنقيح قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب قال في التلخيص والمختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم	2072	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2134	true	-1916580743561982487	261	300	1340	1560	1560	300	الي سن التمييز--------------- فقط علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري والحارثي وقيل والمميز----- ايضا الي البلوغ قال في----------------------------- الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب قال في التلخيص والمختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم-	2134	-3479201307320683708	175	299.5	144	270	64.81481170654297	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2077	false	8260262107550266406	101	163	489	820	1624	300	يقال بانتزاعه اي اللقيط من الملتقط فيما تقدم من المساءل فانما ذلك الانتزاع عند وجود الاولي به من الملتقط فاما اذا لم يوجد اولي منه فاقراره في يده اولي كيف كان لرجحانه بالسبق اليه ويقدم موسر ومقيم من اهل الحضانة اذا التقطاه ا-------ي الموسر وضده او المقيم وضده معا علي ضدهما فيقدم الموسر علي المعسر لانه احظ للقيط ويقدم المقيم علي المسافر	2077	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2140	true	-8590673754094175385	184	222	1011	1218	1641	300	يقال بانتزاعه---------- من الملتقط فيما تقدم من المساءل فانما ذلك--------- عند وجود الاولي به ------------اما اذا لم يوجد--------- فاقراره ب--يده اولي كيف كان لرجحانه بالسبق اليه قوله وان--------------------------- التقط-ه اثنان قدم الموسر منهم------------------ا علي----------------------- المعسر والم--------------------قيم علي المسافر	2140	-3479201307320683708	183	259.5	147	338	54.14201354980469	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2078	false	-5239694540989392022	53	151	276	782	1512	300	وان اختلفا في الملتقط منهما بان ادعي كل منهما انه الذي التقطه وحده قدم من له بينة به سواء كان في يده ام في يد غيره اعمالا لبينته فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا --------------------------------------------------------------------------لان الثاني انما اخذ ممن ثبت الحق له قال الحارثي وهذا التعليل يقتضي ان اللقيط لا يقبل الانتقال من شخص وليس كذلك فانه جاءز في بعض الحالات فهو كالمال فيجري فيه ما في بينة المال من رواية اعتبار سبق التاريخ ورواية تساويهما اعني البينتين فان اتحدتا تاريخا --او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وسقطتا-------------------------------------------------------------------------------------- فيصيران كمن لا بينة لهما	2078	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2141	true	-6444761314067178860	123	184	681	1037	1638	300	وان اختلفا في الملتقط منهما ---------------------------------------قدم من له بينة بلا نزاع --------------------------------------فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا قاله في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي وغيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتحد-- تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وهل يسقطان او يستعملان فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم احدهما يسقطان فيصيران كمن لا بينة لهما	2141	-3479201307320683708	179	155.0	145	668	26.79640769958496	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2078	false	-5239694540989392022	211	297	1087	1499	1512	300	وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما----- بعلامة مستورة في جسده بان يقول بظهره او بطنه او كتفه او فخذه شامة او اثر جرح او نار ونحوه فكشف ووجد كما ذكر قدم علي من لم يصفه به لان هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع من اللقطة مقدم بوصفها كلقطة المال ولانه يدل علي سبق يده عليه فان وص------فاه جميعا بما تقدم اقرع بينهما لانتفاء المرجح لاحدهما علي الاخر وان لم يكن اللقيط ----------------------------------------------------في ايديهما ولا في يد واحد منهما ولا بينة لهما ولا لاحدهما ولا وصفاه ولا وصفه احدهما سلمه	2078	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2142	true	-7290372441101579164	113	220	603	1192	1619	300	وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما يعني بعلامة مستورة في جسده-------------------------------------------------------------------------------------- قدم---------------------- هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وشرح الحارثي والمحرر والقواعد الفقهية في القاعدة الثامنة والتسعين وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وذكر القاضي في الخلاف وصاحب المبهج والمنتخب والوسيلة انه لا يقدم واصفه وذكره في الفنون وعيون المساءل عن اصحابنا واليه ميل الحارثي فانه نظر----------------------------------------------- علي تعليل الاصحاب فاءدة لو وصفاه جميعا--------- اقرع بينهما قال في التلخيص واقتصر عليه الحارثي قوله والا سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما يعني اذا لم يكن في ايديهما ولا في يد واحد منهما ولا بينة لهما ولا لاحدهما ولا وصفاه ولا----- احدهما وهذا	2142	-3479201307320683708	180	103.0	141	758	23.746702194213867	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2087	false	5132332008835798501	0	39	0	202	1569	300	لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل ان لبن الابن اثقل من لبن الانثي فم--------------------------------------------------------------------------------------ن كان لبنها لبن الابن---------- فهو ولدها والبنت للاخري----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الولدان ذكرين او انثيين وادعتا احدهما تعين --عرضه اي الولد المتنازع فيه علي القافة	2087	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2150	true	-5539487503711678623	113	181	560	918	1533	300	لبن الانثي في طبعه وزنته وق------يل لبن الذكر ثقيل ولبن-- الانثي خفيف فيعتبران بطبعهما وزنتهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة قال الحارثي وهذا الاعتبار ان كان مطردا في العادة غير مختلف فهو ان شاء الله اظهر من الاول فان اصول السنة قد تخفي علي القاءف قال في المغني فان لم يوجد قافة اعتبر باللبن خاصة وان كان الولدان ذكرين او انثيين وادعتا احدهما تعين العرض علي -----------------------القافة	2150	-3479201307320683708	126	164.0	98	389	32.3907470703125	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2087	false	5132332008835798501	92	168	457	854	1569	300	وطء اثنان امراة بشبهة او وطءا جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او وطءت ام ولده------ واتت بولد يمكن ان يكون منه اي الواطء فادعي الزوج انه من الواطء اري الولد القاف- معهما اي الواطءين ان كانا موجودين والا فمع اقاربهما كاللقيط والحق بمن الحقوه به منهما -----------------------سواء ادعياه او جحداه او ادعاه احدهما وجحده الاخر وقد ثبت الفراش ذكره القاضي وغيره و-----هو المذهب قاله الحارثي فقول المصنف --فادعي الزوج انه من	2087	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2151	true	2878814401602045634	187	257	994	1358	1568	300	وطء اثنان امراة بشبهة او----- جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او----- ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه---------- فادعي الزوج انه من الواطء اري ------القافة معهما هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وسواء ادعياه او جحداه او------ احدهما--------------------------- ذكره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب ----------في -وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من	2151	-3479201307320683708	235	333.0	184	434	54.147464752197266	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2088	false	-4464225385051536374	42	97	217	544	1601	300	وقدمه في الفروع قال الحارثي وهذا اصح لان الرق لا يخل بالمقصود فلا يمنع القبول كالرواية والشهادة وكالمفتي بجامع العمل بالاجتهاد وقيل تشترط حريته -جزم به القاضي وصاحب المستوعب والموفق والشارح وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتعتبر حريته وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الصغير وجزم به في -	2088	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2152	true	-2833454953051249850	169	209	867	1106	1640	300	وقدمه في الفروع قال الحارثي وهذا اصح------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل تشترط حريته وجزم به القاضي وصاحب المستوعب والمصنف والشارح وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتشترط حريته وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الصغير واطلقهما في	2152	-3479201307320683708	221	416.0	183	329	67.17325592041016	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2091	false	-7775609715535766502	223	276	1091	1357	1473	300	قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن بختان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك وقفا للمسجد انتهي	2091	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2156	true	-7899132007041590071	248	295	1325	1566	1595	300	قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به ولاولادهم قاله شيخنا وقال اذا ----------------------قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا وو--قفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حق-ا للمسجد انتهي	2156	-3479201307320683708	220	411.5	176	266	82.7067642211914	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2091	false	-7775609715535766502	113	219	564	1069	1473	300	بارضي علي فلا---------------------------ن والنظر لي ايام حياتي او والنظر لفلان ثم من بعده لفلان---------------- وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولده او تصدقت به علي فلان ثم علي فلان او تصدقت به علي قبيلة كذا او تصدقت به علي طاءفة كذا كالفقراء او الغزاة لان هذه الالفاظ ونحوها لا تستعمل فيما عدا الوقف فاشبه ما لو اتي بلفظه الصريح ولو قال رب دار تصدقت بداري علي فلان ثم قال المتصدق بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان وقال انما هي صدقة فلي التصرف في رقبتها بما اريد لم يقبل قول المتصدق في الحكم لانه خلاف ا-لظاهر قال في الانصاف فيعايي------- بها	2091	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2157	true	5288710451590841170	0	85	0	411	1592	300	بارضي علي فلانا فلان وذكر معينا او معينين والنظر لي ايام حياتي او------- لفلان ثم من بعده لفلان كان مفيدا للوقف وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولد---------ه او علي ف------------لان او تصدقت به علي قبيلة كذا او------------- طاءفة كذا كان مفيدا للوقف--- لان ذلك لا ي---------------ستعمل فيما عداه فالشركة منتفية الثانية لو قال تصد-------------------قت بداري علي فلان ثم قال-------- بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان------------------------------------------------ لم يقبل قول المتصدق في الحكم لانه مخالف للظاهر قلت ف-----------يعايي فيعايا بها	2157	-3479201307320683708	297	466.5	231	556	53.417266845703125	51	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2095	false	6394307227603073406	237	274	1271	1476	1601	300	وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لان فيه قربة في الجملة و لا يصح وقف العبد لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية	2095	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2161	true	2093484080032005641	122	150	645	811	1598	300	وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا--------------------------------------- لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية	2161	-3479201307320683708	166	317.0	138	205	80.9756088256836	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2096	false	-2508914889337407264	96	157	477	772	1469	300	علي البقعة والصدقة عليهم جاءزة ولو كان ال------------------------------------------------------------------وقف علي من يمر بها او يجتاز فقط فيصح الوقف نقله في الفروع عن- المنتخب والرعاي------------------------------------------ة وقاله في المغني في بناء بيت يسكنه المجتاز منهم قال في الانصاف ولم ار ما قاله عن------ الرعاية فيه-ا في مظنته بل قال فيها فيصح منها علي من يمر بها او ينزله-ا او يجتاز لا راجلا او راكبا	2096	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2162	true	1567502143640186339	0	74	0	376	1543	300	علي البقعة والصدقة عليهم جاءزة وصالحة للقربة وجزم به في المغني والشرح وغيرهما قال الحارثي ان خص اهل الذمة فوقف علي المارة منهم لم ----------يصح انتهي وقال في الفروع وفي المنتخب والرعاية يصح علي المارة بها منهم يعني من اهل الذمة وقاله في المغني في بناء بيت يسكنه المجتاز منهم--------------- ولم ار ما قال- عنه صاحب الرعاية فيهما في مظنته بل قال و-----يصح منها علي ذمي بهما --او ينزلهما او يجتاز--- راجلا او راكبا	2162	-3479201307320683708	217	315.0	171	412	52.66990280151367	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2104	false	638748044133107943	123	198	641	1017	1510	300	الواقف اما ان كان- حيا فانقطعت الجهة فهل يعود الوقف الي ملكه او الي عصبته في---ه روايتان انتهي وجزم ا--------------------------------------------بن عقيل في المفردات بدخوله وكذلك----------------- لو وقف علي اولاده وانسالهم ابدا علي انه من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد------ه عن غير ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه اقرب الناس اليه او لا يخرج علي ما قبلها------------ والمسالة ملتفتة الي دخول المخاطب في خطابه	2104	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2173	true	-1930920061268182312	24	108	152	580	1615	300	الواقف وكان الواقف حيا ففي رجوعه اليه----------------------- او الي عصبته وذريته روايتان حكاهما بن الزاغوني في الاقناع رواية احداهما يدخل قطع به بن عقيل في --مفرداته قاله في القاعدة السبعين وكذا لو وقف علي اولاده وانسالهم ع-----لي ان- من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد الواقف عن غير ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه اقرب الناس اليه ام لا تخرج علي ما قبلها قاله بن رجب والمسالة ملتفتة الي دخول المخاطب في خطابه	2173	-3479201307320683708	295	479.5	233	459	64.27014923095703	54	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2109	false	-7390030706885269842	102	179	517	914	1541	300	وان وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه الي من بقي منهم لانه الموقوف -------ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اولا وعوده الي المساكين مشروط بان---------------------------------قراضهم اذ استحقاق المساكين مرتب بثم فاذا ماتوا اي الثلاثة فللمساكين عملا بشرطه وان وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ولم يذكر له مالا فمن مات منهم اي الثلاثة فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا قاله الحارثي -قال وعلي ما في الكتاب اي المقنع يصرف الي من بقي	2109	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2181	true	1389674305914325566	82	188	435	992	1591	300	وان وقف علي ثلاثة---------------- ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه علي الاخرين وكذا لو رد وهذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر الحارثي في شرحه وجهين اخرين احدهما الصرف مدة بقاء الاخرين مصرف الوقف المنقطع لسكوته عن المصرف في هذه الحالة والوجه الثاني الانتقال الي المساكين لاقتضاء اللفظ له فان مقتضاه ا-----لصرف الي المساكين بعد انقراض من عين فصرف نصيب كل منهم عند انقراضه- ا-------لي المساكين داخل تحت دلالة اللفظ ورجحه علي الذي قبله فواءد احداها لو وقف علي ثلاثة--------------- ولم يذكر له مالا فمن مات منهم----------- فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا قاله الحارثي وقال -علي ما في الكتاب---------- يصرف الي من بقي	2181	-3479201307320683708	225	314.5	174	623	36.115570068359375	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2136	false	5690284458277105475	174	239	884	1185	1478	300	زاد الواقف في شروط وقفه علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده اي قبل دخوله في الوقف وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن---- ولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله اي ولد الابن معهم اي مع اعمامه ما لابيه لو كان حيا فهو اي قول الواقف ما ذكر وفي نسخ وهو صريح في ترتيب الافراد	2136	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2182	true	8777587025702146835	185	228	942	1146	1519	300	زاد الواقف------------- علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده---------------------- وله ولد ثم مات الاب عن اولاد- لصلبه وعن ولد ولد------ه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله------------- معهم------------- ما لابيه لو كان حيا ف---------------------------------هو صريح في ترتيب الافراد	2182	-3479201307320683708	200	341.0	158	305	65.57376861572266	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2132	false	5144789431745769133	180	262	920	1358	1568	300	الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض البطن الاول لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه------------------- وكذا قوله قرنا بعد قرن قاله في التلخيص ولو قال بعد الترتيب علي اولاده بان قال مثلا هذا وقف علي اولادي ثم اولادهم ثم علي انسالهم واعقابهم ا----ستحقه اهل العقب مرتبا	2132	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2183	true	6961998979754388517	211	264	1114	1408	1584	300	الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب ا----------------و البطن الاول ------ثم الثاني فهذا تر---------------------------------------------------------------------------تيب جملة علي----- مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقر------اض الاول قاله في المغني والشرح والحارثي والفاءق وغيرهم قال في التلخيص وكذا قوله قرنا بعد قرن---------------- ولو قال بعد الترتيب بين او--------------------------------لاده ثم ع-----------لي انسالهم واعقابهم فهل يستحقه اهل العقب مرتبا	2183	-3479201307320683708	215	346.5	173	461	46.63774490356445	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2135	false	6325674620956018025	141	232	757	1227	1584	300	لو قال وقفت علي ولدي فلان وفلان فلا يشمل المسكوت عنه من اولاده عملا بالبدل و يشمل ولد ولده الذي لم يدخل كما في التي قبلها ولا يختص باولاد المسميين وهذا احتمال للموفق مستدلا له بقول احمد ان قوله وقفت علي ولدي يتناول نسله وعقبه كلهم لكن مقتضي ما قدمه عدم دخول اولاد اولاده اعتبارا بالبدل وقد سءلت عنها بالحرمين وافتيت فيها بان الوقف بعد ولديه يصرف مصرف المنقطع ووافقني علي ذلك من يوثق به واذا وقف علي فلان فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف من بعد موت فلان لاولاده	2135	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2183	true	6961998979754388517	47	86	280	474	1584	300	لو قال وقفت علي ولدي فلان وفلان ثم علي الفقراء هل ي---------------------------شمل ولد ولده ام لا وقيل يشمله هنا ذكره المصنف---------------------------- احتمالا من عنده الرابعة لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف علي فلان فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين كا---------ن بعد موت فلان لاولاده	2183	-3479201307320683708	129	176.0	102	470	27.446807861328125	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2136	false	5690284458277105475	93	154	469	772	1478	300	قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه -------نصيب ابيه الاصلي والعاءد مثل ان يكون الموقوف عليهم ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد انتقل نصيبه اليه ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الاخ الثالث عن ولد استحق الولد جميع ما كان في يد ابيه من الثلث الاصلي و الثلث العاءد اليه من اخيه	2136	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2184	true	4663571891891701722	84	134	435	684	1526	300	قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده فالصحيح من المذهب انه يشمل الن-----صيب الاصلي والعاءد مثل ان يكون-------------- ثلاث- اخوة فيموت احدهم عن ولد----------------- ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الث-----الث عن ولد استحق------ جميع ما كان في يد ابيه من------ الاصلي والع-------اءد اليه من اخيه	2184	-3479201307320683708	216	360.5	170	310	69.67742156982422	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2137	false	-5408382464542987066	2	68	8	314	1426	300	البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين ثم مات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه وابنا لعمه الحي --كان نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه دون ----عمه وابنه وكذا لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف علي ثلاثة من بنيه الاربع علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد كان نصيبه بين اخويه---------- من اهل	2137	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	27	158	130	777	1523	300	البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن -بن ثم مات الثاني عن ابنين --فمات احد الابنين وترك اخاه و-بن عمه وعمه وابنا لعمه الحي فيكون نصيبه بين اخيه وبن عمه الميت وبن عمه الحي ولا يستحق العم شيءا وقيل يختص اهل بطنه في اهل الوقف المتناولين له في الحال فعلي هذا يكون لاخيه و-بن عمه الذي مات ابوه ولا شء لعمه الحي ولا لولده واطلقهن في المغني والشرح والفروع والفاءق والحاوي الصغير وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ذوو طبقته اخوته وبنو عمه ونحوهم ومن هو اعلي منه عمومته ونحوهم ومن هو اسفل منه ولده وولد اخوته وطبقتهم ولا يستحق من في درجته من غير اهل الوقف بحال كمن له اربع بنين وقف علي ثلاثة وترك الرابع فمات اح----------------------------------------------د الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل	2185	-3479201307320683708	202	271.0	156	698	28.939828872680664	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2111	false	2684777201367342602	75	277	373	1387	1488	300	الي شرط الواقف في قسمه اي الريع علي الموقوف عليه بمعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرجع الي شرطه--- في تقدير الاستحقاق كعلي ان للانثي سهما وللذكر سهمين او بالعكس او علي ان للمءذن كذا وللامام كذا وللخطيب كذا وللمدرس كذا ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه في تقديم كالبداءة ببعض اهل الوقف دون بعض نحو وقفت----- علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا----- بالاصلح او الافقه او نحوه فيرجع الي ذلك و يرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كوقفت علي زيد وعمرو وبكر ويءخر زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويءخر بطء الفهم ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع الي شرطه ايضا في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتق------------------------------------ديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم شء سقط المءخر والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر كماءة مثلا فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل بعده اي بعد المقدر للمقدم فضل فياخذه المءخر والا بان كانت الغلة غير وافرة فلا يفضل بعده فضل فلا شء للمءخر والترتيب عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم	2111	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2187	true	-8556146493919038312	47	206	245	1100	1614	300	الي شرط الواقف في قسمه ع---------لي الموقوف عليه وفي التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة وفي الناظر فيه والانفاق عليه وساءر احواله وكذا لو شرط عدم ايجاره او قدر مدة قاله الاصحاب وقال الحارثي وعن بعضهم جواز زيادة مدة الاجارة علي ما شرطه الناظر بحسب المصلحة قال وهو يحتاج عندي الي شء من تفصيل فقوله يرجع -في قسمه اي في تقدير الاستحقاق والتقديم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البداءة ببعض اهل الوقف دون بعض ---كوقفت كوقف علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا يبدا بالاصلح او الافقه والتاخير عكس----- ذلك و-------اذا اضيف تقدير الاستحقاق كان للمءخر ما فضل وان لم يفضل شء سقط والجمع------------------------------------------------------------------------ جمع----- الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة والترتيب ج--------------------------------------------------عل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كما تقدم والترتيب مع التقديم والتاخير متحد معني لكن المراد في صورة التقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل---------- والا سقط وفي صورة التر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم	2187	-3479201307320683708	369	502.5	292	1348	27.37388801574707	60	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2112	false	-6602221096797868443	131	187	664	968	1528	300	اهل الوقف بصفة وادخاله اي من شاء بصفة-- ومعناه اي الاخراج----- والادخال بصفة جعل الاستحقاق والحرمان مرتبا علي وصف مشترط فترتب الاستحقاق كالوقف علي اولاده مثلا بشرط كونهم فقراء او صلحاء وترتب الحرمان بالوصف ان يقول هذا وقف علي اولادي او اولاد زيد مثلا ومن فسق منهم او استغني ونحوه كترك الاشتغال بالعلم فلا شء له	2112	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2187	true	-8556146493919038312	210	250	1123	1351	1614	300	اهل الوقف متساويا والتفضيل جعله متفاوتا ومعن----ي الاخراج بصفة والادخال بصفة جعل الاستحقاق والحرمان مرتبا علي وصف مشترط فترتب الاستحقاق كالوقف علي قوم-------- بشرط كونهم فقراء او صلحاء وترتب الحرمان------- ان يقول------------------------------------- ومن فسق منهم او استغني--------------------------- فلا شء له	2187	-3479201307320683708	196	309.0	160	311	63.02250671386719	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2114	false	-1684173741760739370	18	98	86	510	1534	300	الخطابة بمذهب تخصصت به لما تقدم ما لم يكن المشروط له الامامة في شء من احكام الصلاة مخالفا لصريح السنة او مخالفا ل ظاهرها سواء كان خلافه لعدم الاطلاع علي السنة او ل تاويل ضعيف اذ لا يجوز اشتراط مثل هذا قاله الحارثي وان خصص المصلين فيه اي المسجد ونحوه بمذهب لم يختص بهم لان اثبات المسجدية تقتضي عدم الاختصاص كما في التحرير فاشتراط التخصيص ينافيه خلافا لصاحب التلخيص حيث قال تختص بهم علي الاشبه لاختلاف المذاهب في احكام الصلاة	2114	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2188	true	2951015815366490381	175	216	929	1144	1581	300	الامامة بمذهب تخصصت به--------- ما لم يكن------------------- في شء من احكام الصلاة مخالفا لصريح السنة او--------- ظاهرها سواء كان------ لعدم الاطلاع---------- او ل-تاويل ضعيف--------------------------------------- وان خصص المصلين في----------------ه بمذهب فقال -------------------------------------------------في------------------------------------------- التلخيص يختص --------بهم علي الاشبه لاختلاف المذاهب في احكام الصلاة	2188	-3479201307320683708	202	302.5	163	424	47.641510009765625	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2112	false	-6602221096797868443	191	235	982	1197	1528	300	او شرط الواقف اخراج من شاء -----من اهل الوقف وادخال من شاء--- منهم صح- لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما عل-----ق الاستحقاق بصفته فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادته اعطا-------ه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2112	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	239	286	1210	1445	1499	300	لو شرط للناظر اخراج من شاء بصفة من اهل الوقف وادخال غيره بصفة منهم جاز لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما هو تعليق الاستحقاق بصفة- فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الناظر ليعطيه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2189	-3479201307320683708	191	330.0	149	236	80.93220520019531	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2114	false	-1684173741760739370	107	242	552	1247	1534	300	قول الفقهاء نصوص الو-قف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود الشرعي بها وقال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا سواء شرطه الواقف او لا لانه يجب الانكار----- وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه عما نزل فيه بلا موجب شرعي	2114	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	5	167	26	852	1499	300	قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا------------------------------------------- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه---------- ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع ام لا ق-ال والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها ق--------ال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم والناظر منفذ لما شرطه الواقف انتهي وان شرط ان لا ينزل فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه عمل به والا توجه ان لا يعتبر في فقهاء ونحوهم وفي امام ومءذن الخلاف قال في الفروع وهو ظاهر كلامهم وكلام شيخنا في موضع وقال الشيخ تقي الدين ايضا لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلق-----------------------ا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرف------------ه بلا موجب شرعي	2189	-3479201307320683708	587	1102.5	473	923	63.59696578979492	106	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2115	false	-7238406864048702240	173	230	882	1161	1515	300	الشيخ-------------------- لو حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن اثباته وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر مما قال حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم انتهي	2115	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	170	228	868	1152	1499	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله لو حكم حاكم بمحضر كوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن------- وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر --------حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم انتهي	2189	-3479201307320683708	263	496.5	209	299	87.95986938476562	51	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2116	false	5140461921763816198	158	218	760	1065	1503	300	سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء منه ولا الغسل ولا ازالة النجاسة ونحوها لانه لو لم يجب اتباع تعيينه لم يكن له فاءدة قال في الفروع فشرب ماء موقوف للوضوء يتوجه عليه واولي وقال الاجري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يءجره الا لنفع الفرس ولا ينبغي ان يركيه في حاجته الا لتاديبه وجمال للمسلمين ورفعة لهم او غيظة للعدو	2116	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	148	191	767	988	1558	300	سبل ماء للشرب جا---ز الوضوء منه------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع فشرب ماء موقوف للوضوء يتوجه عليه واولي وقال الاحري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يءجره الا لنفع الفرس ولا ينبغي ان يركبه في حاجة ا-لا لتاديبه وجمال المسلمين ورفعة لهم او غيظ- للعدو	2190	-3479201307320683708	213	396.0	171	305	69.83606719970703	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2125	false	2996680813406254294	141	186	716	940	1548	300	يوجد الا واحد و--ابي احدهما او مات اقام الحاكم مقامه اخر------------------------ وان شرطه اي النظر لكل منهما صح تصرف احدهما منفردا واذا مات احدهما او ابي لم يحتج الي اقامة اخر واستقل الموجود منهما به اي بالنظر لان البدل مستغني عنه واللفظ لا يدل عليه	2125	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2191	true	-7228339835180071634	107	142	552	720	1537	300	يوجد الا واحد او ابي احدهما او مات اقام الحاكم مقامه اخر لان الواقف لم يرض بواحد وان جعل كلا من-------------------------هما مستقلا -----------------------لم يحتج الي اقامة اخر لا----------------------------------ن البدل مستغني عنه واللفظ لا يدل عليه	2191	-3479201307320683708	127	194.0	99	250	50.79999923706055	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2127	false	5700173287960731381	2	89	12	468	1539	300	ناظر في مصالحه اي المسجد ووقفه اي الموقوف عليه كما في غير المسجد فان-------------------------------------------------------------------------- لم يوجد القاضي كالقري الصغار وا--لاماكن الناءية اي البعيدة او وجد القاضي وكان غير مامون او وجد القاضي وهو مامون لكنه ينصب غير مامون ف--لهم اي اهله النصب تحصيلا للغرض ودفعا للمفسدة وكذا ما عداه اي المسجد من الاوقاف لاهله ------------------نصب ناظر فيه لذلك اي لعدم وجود القاضي المامون ناصبا لمامون وان تعذر النصب من جهة هءلاء فلرءيس القرية او رءيس المكان النظر والتصرف لانه محل حاجة وقد نص---- احمد---------- علي مثله انتهي	2127	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2193	true	3018763135425633299	142	233	740	1191	1538	300	ناظر في مصالحه---------- ووقفه ظاه----------------------ر المذهب ليس لهم ذلك كما في نصب الامام والمءذن هذا اذا وجد ناءب من جهة الامام فاما اذا لم يوجد كما في ا-لقري الصغار او الاماكن النا-----------ءية او وجد------- وكان غير مامون او يغلب عليه نصب من ليس مامونا فلا اشكال في ان لهم ال--------نصب تحصيلا للغرض ودفعا للمفسدة وكذا ما عداه---------- من الاوقاف لاهل ذلك الوقف او الجهة نصب ناظر فيه كذلك----------------------------------------- وان تعذر النصب من جهة هءلاء فلرءيس القرية او----- المكان النظر والتصرف لانه محل حاجة ونص الامام احمد رحمه الله علي مثله انتهي	2193	-3479201307320683708	274	388.5	216	566	48.40989303588867	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2123	false	-8510202433587577190	72	178	335	863	1476	300	الاحكام السلطانية في العامل يستحق ما جعل له ان كان الجعل معلوما فان قصر العامل فترك بعض العمل لم يستحق ما قابله اي ما قابل بعض العمل المتروك وان كان العمل قد وجد لكن بجناية اي مع جناية منه اي العامل استحقه اي الجعل لوجود العمل ولا يستحق الزيادة علي الجعل وان كان عمله يساوي اكثر مما جعل له لان الجاعل لم يلتزمها وان كان الجعل مجهولا ولم يكن من مال كفار فالجعالة فاسدة وللعامل اجرة مثله كما تقدم في الجعالة فان كان اي الجعل مقدرا في الديوان وعمل به اي بذلك المقدار جماعة من العمال فهو اجرة المثل يستحقه ذلك العامل الذي لم يسم له	2123	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	165	209	823	1044	1493	300	الاحكام السلطانية---------- يستحق ما-----له ان كان------ معلوما فان قصر------- فترك بعض العمل لم يستحق ما قابله وان كا----------------------------------------------ن بجن------------اية منه---------- استحقه--------------------- ولا يستحق الزيادة---------- وان كان--------------------------------------------------------------- مجهولا فاجره------------------------------------------ مثله --------------------فان كان--------- مقدرا في الديوان وعمل به---------------- جماعة---------- فهو اجر- المثل وان ل-------------------م يسم له	2194	-3479201307320683708	205	253.0	163	528	38.82575607299805	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2129	false	3648374765044956331	220	299	1072	1461	1469	300	قال الشيخ ا---------------------ن اطلق الواقف شرط النظر لحاكم بان لم يقيده بحنبلي ولا غيره شمل لفظ الحاكم اي حاكم---- سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا اي وان لم نقل بذلك لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا انتهي واقتصر عليه في الفروع وجزم به في المنتهي فان تعدد الحكام كان للسلطان ان يوليه اي النظر من شاء من المتاهلين لذلك افتي به الشيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع	2129	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	240	285	1196	1421	1493	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن اطلق ال-----------نظر لحاكم----------------------------- شمل----------- اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الو-قف او-لا والا -------------------لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتي ال---شيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع	2194	-3479201307320683708	194	292.5	154	414	46.85990524291992	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2128	false	4927671320100710399	147	276	795	1487	1611	300	الشيخ ولو وقف علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او- لغيره زيادته ونقصه لمص-لحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بالاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به او قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم------------------------------------------------------------------- وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط ----------------------------------------------------------------قال في الفروع وجعل اي الشيخ تقي الدين الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء اي المتفقهة فانهم من جنس واحد	2128	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2195	true	-5587205760425437000	87	221	477	1188	1609	300	-ايضا ومن وقف علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط والعرف ايضا وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له ولا لغيره زيادته ونقصه للمصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه-------- كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم------------------------------------------------------ ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل التفصيل وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة----- ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط انتهي كلامه ملخصا وياتي في كلام المصنف اذا وقف علي من يمكن حصره قال في الفروع وجعل------------------- الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء------------ فانهم من جنس واحد	2195	-3479201307320683708	412	704.0	331	954	43.18658447265625	70	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2129	false	3648374765044956331	1	61	6	298	1469	300	لتقوم الوظيفة فيهما اي السنتين فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطيل الزرع بعض العام قال في الفروع فقد ادخل اي الشيخ تقي الدين مغل سنة في سنة و---افتي غير واحد منا اي الحنابلة في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد- وحكم به بعضهم بعد سنين----- ورايت غير واحد لا يراه انتهي	2129	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2196	true	-5502442463491077028	3	57	18	276	1550	300	لتقوم الوظيفة فيهما ل-----------انه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعط-ل الزرع بعض العام قال في الفروع فقد ادخل------------------- مغل سنة في سنة وقد افتي غير واحد منا------------ في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين وقال ورايت غير واحد لا يراه انتهي	2196	-3479201307320683708	248	442.5	196	301	82.39202880859375	47	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2120	false	-6390315829673144875	61	166	327	885	1553	300	النظر للموقوف عليه ان----------------------------------------------------------------------- كان الموقوق عليه ادميا معينا كزيد او جمعا محصورا كاولاده او اولاد زيد كل واحد منهم ينظر علي حصته كالملك المطلق عدلا كان او فاسق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه ملكه وغلته له و الموقوف عليه----- غير ا-لمحصور ك---------------------------------------------------الوقف علي جهة لا تنحصر كالفقراء والمساكين والعلماء والغزاة نظره للحاكم او الموقوف علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة ونحو ذلك كسقاية ف نظره للحاكم او من يستنيبه الحاكم علي بلد الوقف لانه ليس له مالك معين ووظيفة الناظر حفظ الوقف و--عمارته و-ايجاره وزرعه و----مخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة-- او زرع- او ثمر -والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	2120	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2197	true	763343353696210208	22	145	122	771	1603	300	النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر فهو احق بذلك رجلا كان----------------------------------------------------- او امراة--------------------------------------------- عدلا كان او فاسقا لانه ينظر لنفسه قدمه في المغني والشرح وقيل يضم الي الفاسق امين قال الحارثي اما العدالة فلا تشترط ولكن يضم الي الفاسق عدل ذكره بن ابي موسي والسامري وغيرهما لما فيه من العمل بالشرط وحفظ الوقف انتهي قلت وهو الصواب وتقدم اذا كان----------- النظر للموقوف عليه وكان غير اهل لصغر او سفه او جنون فان وليه يقوم مقامه في النظر ان قلنا الوقف يملكه-------------------------------------------------------------- الموقوف عليه والا ---------------------------------------------------------------------الحاكم الثامنة -----------------------------وظيفة الناظر حفظ الوقف والعمارة والايجار والزراعة والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه من تاجيره او زرعه او ثمره والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	2197	-3479201307320683708	238	297.0	193	918	25.925926208496094	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2119	false	-6429881005525358831	86	300	464	1553	1553	300	الشيخ تقي الدين----------------------------- وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقا------ل القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول اولا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي---- العلم بهذه الاموال انتهي قال في شرح المنتهي وعلي الاقوال حيث كان الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي يعني اذا لم يكن الوقف من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقت حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها كما افتي به صاحب المنتهي موافق--------ة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع طولون ونحوه وقال الشيخ ا--------------------يضا -من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين قال الشيخ والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه وقد يكون هكذا في الفروع والاختيارات قال ابن عقيل صوابه اذا لم يكن في ذلك مفسدة راجحة-	2119	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2198	true	9108494986952727961	9	135	46	707	1550	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله واختار الاخير فقال وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وانتهي قال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول اولا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي طلب العلم بهذه الاموال وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافق لما قاله الشيخ تقي الدين رحمه الل-----------------ه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا ممن اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاج-تهم---------------- وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون---------- بيسير وقال ايضا --------------------------------------النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة--------------------------------------------- جاءزة ولو عينه الواقف -------------------------------------اذا كان الناءب مثل مستنيب----------------------------ه وقد يكون--------------------------------------------------------- في ذلك مفسدة راجحة	2198	-3479201307320683708	556	944.0	449	1158	48.013816833496094	95	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2117	false	-9052259370001298666	137	203	651	1001	1494	300	الموقوف عليه المعين لانه ملكه فان تعذر الانفاق---------------- من الموقوف عليه لعجزه او غيبته ونحوهما بيع الوقف وصرف --ثمنه في عين اخري تكون وقفا لمحل الضرورة اي لاجل حلول الضرورة ان لم تمكن اجارته فان امكنت اجر بقدر نفقته لاندفاع الضرورة المقتضية البيع بها ف----ان عدم الغلة لكو---نه ليس من شانه ان يءجر- كالعبد الموقوف عليه ل يخدمه والفرس يغزو عليه او يركبه اوجر بقدر نفقته	2117	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2199	true	3109326114901986741	235	290	1197	1473	1524	300	للموقوف قال وبه اقول ثم -------ان تعذر الانفاق من بيت المال او من الموقوف عليه علي القول بوجوبها عليه بيع------ وصرف الثمن- في عين اخري تكون وقفا لمحل الضرورة قاله الحارثي قلت فيعايي----------------------------------------------------------------------- بها وان كان عدم الغلة لاجل انه ليس من شانه ان يستغل كالعبد--------------- يخدمه والفرس يغزو عليه او يركبه اوجر بقدر نفقته	2199	-3479201307320683708	186	251.0	146	376	49.46808624267578	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2118	false	-5308122502893547057	21	155	103	807	1557	300	عمارة الوقف تجب ابقاء للاصل ليحصل دوام الصدقة وهو معني قول الشيخ تقي الدين تجب عمارة الوقف ب------حسب البطون فان شرط الواقف --------------------عمارته عمل به اي الشرط مطلقا اي سواء شرط البداءة بالعمارة او تاخيرها فيعمل بما شرط لكن ان شرط ت---------قديم الجهة عمل به قال الحارثي ما -----لم يءد الي التعطيل فاذا ادي اليه قدمت العمارة حفظا لاصل الوقف وقال اشت---------------------------------------------------------------------------------راط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا في ام---عني اشتراط تقديمه علي العمارة مع الاطلاق اي اطلاق الواقف شرط العمارة بان لم يذكر البداءة بها ولا تاخرها تقدم العمارة علي ارباب الوظاءف قال في التنقيح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينه حسب الامكان وقال الشيخ الجمع بينهما حسب الامكان اولي بل قد يجب وللناظر الاستدانة علي الوقف بلا- اذن --حاكم كساءر تصرفاته لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه	2118	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2200	true	5143458216974589250	150	274	778	1436	1567	300	عمارة الوقف علي ارباب الوظاءف وقال ال------------------------شيخ تقي الدين رحمه الله الجمع بينهما حسب الامكان اولي بل قد يجب انتهي وقال الحارثي عمارته لا تخلو من احوال احدها ان يشر---ط البداءة بها كما هو المعتاد فلا اشكال في تقديمها الثاني اشتراط تقديم الجهة عليها فيجب العمل بموجبه ما لم يءد الي التعطيل فان- ادي اليه قدمت العمارة فيكون عقد الوقف مخصصا للشرط وهذا علي القول ببطلان تاقيت الوقف اما علي صحته فتقدم الجهة كيف كان الثالث اشتراط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا فهو في معني اشتراط تقديمه علي العمارة فيترتب ما قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------في الثاني الرابع ايقاع الوقف علي فلان او جهة كذا وبيض له انتهي الثالثة يجوز -------------------------------------للناظر الاستدانة علي الوقف بدون اذن الحاكم-------------- لمصلحة كشراءه للوقف نسيءه او بنقد لم يعينه	2200	-3479201307320683708	289	342.5	230	831	34.77737808227539	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2131	false	7973422532318019381	35	212	180	1101	1546	300	وقف انسان داره علي مسجد وعلي امام يصلي فيه كان للامام نصف الربع وللمسجد نصفه كما لو وقفها علي زيد وعمرو لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية ولو وقفها اي الدار علي مساجد القرية وعلي امام يصلي في واحد منها كان الريع بينه اي الامام وبين كل المساجد نصفين قاله في نوادر المذهب واقتصر عليه الحارثي فصل --------------------------------------------------------وان وقف علي ولده ثم علي المساكين او وقف علي اولاده ثم علي المساكين او وقف علي ولد غيره او علي اولاد غيره ثم علي المساكين فهو اي الوقف لولده الذكور والاناث والخناثي لان الولد يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي كما قاله اهل اللغة ويكون بينهم بالسوية لانه جعله لهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء ولا يدخل فيهم المنفي بلعان ثم لا فرق بين صفة الولد والاولاد في استقلال الموجود منهم بالوقف واحدا كان او اثنين او اكثر لان علم الواقف بوجود ما دون الجمع دليل ارادته من الصيغة وان حدث للواقف ولد بعد وقفه استحق الحادث كالموجودين حال الوقف تبعا ل-----------------------------------------------------------هم اختاره ابن ابي موسي وافتي به ابن الزاغوني وهو ظاهر كلام القاضي وابن عقيل	2131	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2201	true	-8644066323296477856	153	261	818	1378	1608	300	وقف------ داره علي مسجد وعلي امام يصلي فيه كان للامام نصف الريع كما------------- لو وقفها علي زيد وعمرو قال--------------------------- ولو وقفها عل---------ي مساجد القرية وعلي امام يصلي في واحد منها كان الريع بينه---------- وبين كل المساجد نصفين انتهي وتابع--------------------ه الحارثي قلت يحتمل ان يكون له بقدر ما يحصل لمسجد واحد وله نظاءر قوله وان وقف علي ا--------------------------------ولاده ثم علي المسا------------------------------------------------------كين فهو--------- لولده الذكور والاناث--------------------------------------------------------------------------------------- بالسوية نص عليه------------------------------------------------------ ولا اعلم فيه خلافا لكن لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث للواقف ولد بعد وقفه ففي دخوله روايتان واطلقهما في الفروع والقواعد الفقهية في القاعدة السابعة بعد الماءة احداهما يدخل معهم اختاره -بن ابي موسي وافتي به -بن الزاغوني وهو ظاهر كلام القاضي و-بن عقيل	2201	-3479201307320683708	363	516.0	287	1036	35.03860855102539	58	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2134	false	-1889017421907733909	268	300	1379	1541	1541	300	قال وقفت علي ولدي وولد ولدي ثم علي المساكين وقلنا ان الولد لا يتناول اولاد الابن دخل البطن الاول والثاني ولم يدخل البطن الثالث وان قال وقفت علي ولدي وولد ولد ولدي-	2134	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2202	true	4666724644863103393	261	284	1444	1560	1639	300	-----قال علي ولدي وولد ولدي ثم علي المساكي-------------------------------------ن دخل البطن الاول والثاني ولم يدخل البطن الثالث وان قال----- علي ولدي وولد ولد ولدي	2202	-3479201307320683708	113	203.0	91	163	69.32515716552734	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2112	false	-6602221096797868443	16	110	87	565	1528	300	شرط الواقف وام-----كن التانس ب-صرف من تقدم ممن يوثق به رجع اليه لانه ارجح مما عداه والظاهر صحة تصرفه ووقوعه علي الوقف فان تعذر وكان الوقف علي عمارة او اصلاح صرف بقدر الحاجة قاله الحارثي وان كان علي قوم عمل بعادة جارية اي مستمرة ان كانت ثم عمل ب عرف مستقر في الوقف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس لا--------------ن الغالب وقوع الشرط علي وفقه وايضا فالاصل عدم تقييد الواقف فيكون مطلقا والمطلق منه يثبت له حكم العرف قاله الحارثي ثم ان لم يكن عرف ف التساوي فيسوي بينهم لان التشريك ثابت والتفضيل لم يثبت	2112	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2204	true	-1318865424986823103	81	160	439	843	1555	300	شرط الواقف وامكن امكن التانس بتصرف من تقدم ممن يوثق به رجع اليه لانه ارجح مما عداه والظاهر صحة تصرفه ووقوعه علي الوفق وان تعذر وكان الوقف علي عمارة او اصلاح صرف بقدر الحاجة -------------وان كان علي قوم وثم عر------------------------------------------------------ف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس رجع الي العرف لان الغالب وقوع الشرط علي وفقه وايضا فالاصل عدم تقييد الواقف فيكون مطلقا والمطلق منه يثبت له حكم العرف و---------------ان لم يكن عرف ------------سوي بينهم لان التشريك ثابت والتفضيل لم يثبت	2204	-3479201307320683708	373	675.5	298	498	74.89959716796875	65	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2100	false	6600732780615841653	7	35	36	171	1508	300	ونقل جعفر يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد ومن نخل لم يءبر فان بلغ الزرع الحصاد او ابر النخل لم يستحق منه شيءا وقطع به في المبهج والقواعد	2100	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2207	true	-8198236011477864772	222	250	1223	1356	1631	300	ونقل جعفر يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد ومن نخل لم يءبر فان بلغ الزرع الحصاد او ابر النخل لم يستحق منه شء-- وقطع به في المبهج والقواعد	2207	-3479201307320683708	132	257.5	104	135	97.77777862548828	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2136	false	5690284458277105475	0	42	0	215	1478	300	وفلانة واولادهم او قال فاذا خلت الارض ممن ينسب----- الي من قبل اب او ام فللمساكين او ---------------------------------------------قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات ف-----يدخلون بلا خلاف	2136	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2207	true	-8198236011477864772	1	45	6	230	1631	300	وفلانة واولادهم و-------اذا خلت الارض ممن يرجع نسبه الي من قبل اب او ام فللمساكين او علي ان من مات منهم فنصيبه لولده ونحو ذلك ولو قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول ب---------------------------------------نات فكذلك يدخلون بلا خلاف	2207	-3479201307320683708	165	296.5	133	270	61.11111068725586	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2140	false	6440097305107150147	37	78	197	433	1552	300	قال الهاشمي وقفت علي اولادي واولاد اولادي الهاشميين لم يدخل من اولاد بنته من ليس هاشميا لعدم وجود الوصف الذي اعتبره الواقف فيه واما الهاشمي ف----في دخوله وجهان ---------------------بناهما القاضي علي الخلاف في اصل المسالة --وقال الموفق الاولي- الدخول لوجو------د الشرطين	2140	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2207	true	-8198236011477864772	131	169	694	916	1631	300	قال الهاشمي ع-----لي اولادي واولاد اولادي الهاشميين لم يدخل من اولاد بنته من ليس ها---------------------------------------شميا و----الهاشمي منهم في دخوله وجهان ذكرهما المصنف وغيره وبناهما القاضي علي الخلاف في اصل المسالة ثم قال المصنف اولاهما الدخول معللا بوجود الشرطين	2207	-3479201307320683708	170	287.0	138	270	62.96296310424805	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2144	false	-1684987448399318346	78	144	434	761	1568	300	من- لم يتزوج من رجل وامراة و يقال رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا و----------الثيوبة------------------------------------------------------ زوال البكارة بالوطء ولو من غير زوج كسيد ووطء شبهة وزنا والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع ارهط وارهاط واراهط واراهيط وقال في كشف ال---مشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال--- النفر من---------- ثلاثة -الي عشرة قاله ف-----------ي الفروع	2144	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2212	true	-7889400338527562824	224	286	1231	1556	1623	300	اذا لم يتزوجا و-------------------رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا انتهي واما الثيوبة فزوال البكارة قاله المصنف ومن تبعه واطلق وقال بن عقيل زوال البكارة بزوجية من رجل وامراة الثانية الرهط-------------- ما دون العشرة من الرجال خاصة--------------------------------------------------------- لغة وذكر بن الجوزي ان الرهط ما بين الثلاثة ---والعشرة وكذا قال في النفر انه ما بين الثلاثة وال--عشرة وتقدم ذكر النفر في الفوات	2212	-3479201307320683708	168	213.0	132	420	40.0	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2145	false	4272799486622861428	95	126	460	616	1558	300	كان فيهم مسلم واحد والباقي كفار والواقف مسلم دخلوا----- لان حمل اللفظ العام علي واحد بعيد جدا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الواقف كافرا و فيهم كافر علي غير دين الواقف الكافر -لم يدخل	2145	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2213	true	-2095325806603420925	136	187	697	954	1561	300	كان فيهم مسلم واحد والباقي كفار ففي الاقتصار عليه وجهان لان حمل اللفظ العام علي واحد بعيد جدا انتهي قلت الصواب الدخول في هذه الصورة قال الزركشي ومال اليه ابو محمد الثاني شمل قوله لم يدخل فيهم من يخالف دينه لو كان ف----------------هم كافر علي غير دين الواقف الكافر فلا يدخل	2213	-3479201307320683708	119	184.5	92	273	43.589744567871094	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2147	false	4063259538791978112	56	88	280	440	1536	300	كالوصية قال--- في الانصاف----------- لكن الوصية اعم من الوقف علي ما ياتي فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف عقد لازم قال في التلخيص وغيره اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها	2147	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2217	true	1074399990084399035	188	274	976	1430	1555	300	والوصية كالوقف في هذا الفصل هذا صحيح لكن الوصية اعم من الوقف علي ما ياتي واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله فيما اذا وقف علي اقرب قرابته استواء الاخ من الاب والاخ من الابوين ذكره في القاعدة العشرين بعد الماءة وذكر في القاعدة الثالثة والخمسين بعد الماءة ان الشيخ تقي الدين رحمه الله اختار فيما اذا وقف علي ولده دخول ولد الولد في الوقف دون الوصية وفرق بينهما بينهم وتقدم كلام ناظم المفردات اذا اوصي لقرابته قوله والوقف عقد لازم--------------------------------------------------- لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها	2217	-3479201307320683708	99	149.0	77	505	19.603960037231445	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2149	false	-7295651045223226091	181	294	904	1457	1486	300	بان نقضت بذلك --بيع الكل---------- كبيع وصي لدين او حاجة----- بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة وبيعه علي قول قاله في الف--------روع وان توقفت عمارة المسجد علي بيع بعض الاته جاز لانه الممكن من المحافظة علي الصورة مع بقاء الانتفاع ولا يعمر وقف من اخر ولو علي جهته و-------افتي------ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة وقف--- علي اخر اي من ريعه علي جهته ذكره ا-----بن رجب في طبقاته قال في الانصاف وهو قوي بل عمل------ عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر اي لا يعمر وقفا من ريع اخر وان اتحدت الجهة وي------------------------جوز اختصار --انية موقوفة متعطلة الي اصغر منها---------- وانفاق الفضل علي الاصلاح	2149	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2221	true	-5239983901444180006	130	242	690	1249	1556	300	فان نقصت توجه البيع في قياس المذهب كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة وبيعه علي قول انتهي وقول صاحب الفروع والمراد مع اتحاد الواقف الوقف ظاهر في انه لا يجوز عمارة وقف من ريع وقف ا------------------------------------------خر ولو اتحدتا الجهة وقد افتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة وقف من وقف اخر علي ج-----------هته ذكره وذكره بن رجب في طبقاته في ترجمته قلت- وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا-------------- في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر وقال الحارثي وما عدا المسجد من الاوقاف يباع بعضه لاصلاح ما بقي وقال يجوز اختصار الاني--------------ة الي اصغر منها اذا تعطلت وانفاق الفضل علي الاصلاح	2221	-3479201307320683708	314	438.5	243	641	48.985958099365234	53	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2150	false	-7008092995742047110	209	250	1069	1285	1539	300	قندس------- في حواش-----ي المحرر الذي يظهر انه متي وقع الشراء لجهة الوقف علي الوجه الشرعي ولزم العقد انه يصير وقفا لانه كالوكيل في الشراء والوكيل يقع شراءه للموكل فكذا هنا يقع شراءه للجهة المشتري لها ولا يكون ذلك الا وقفا انتهي	2150	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2225	true	5234293999050231292	13	56	65	293	1550	300	قندس البعلي في حواشيه علي المحرر الذي يظهر انه متي وقع الشراء لجهة الوقف علي الوجه الشرعي ولزم العقد انه يصير وقفا لانه كالوكيل في الشراء والوكيل يقع شراءه للموكل فكذا هذا يقع شراءه للجهة المشتري لها ولا يكون ذلك الا وقفا انتهي	2225	-3479201307320683708	215	414.0	174	228	94.29824829101562	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2121	false	1928989625739955970	170	242	839	1227	1531	300	ويتوجه في------------- غرس اجنبي ومثله بناءه والمراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه انه للوقف بنيته انتهي والتوجيهان لصاحب الفروع قال الشيخ تقي الدين---------- يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها --له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل --عرصة --مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	2121	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2228	true	-3654623263340601895	29	93	137	464	1563	300	ويتوجه في اجنبي بني او غرس------------------------------------------------------------ انه للوقف بنيته------------------------------ قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه بماله بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينه باختصاصه ببناء ونحوه	2228	-3479201307320683708	295	531.0	237	417	70.743408203125	53	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2157	false	6464470801617139098	10	62	49	310	1489	300	وقال المجد في شرح الهداية------- ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صرح ابن عقيل بان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه ايضا وعن ابن حامد وجه ان ال-ملك في الهبة----------------------------- يقع------ مراعيا فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب بق-وله والا فهو للواهب	2157	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2231	true	1881545452827563272	170	246	924	1316	1600	300	وقال------ في شرح الهداية مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع عليه اذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا يعتبر في هبته القبض ففطرته علي الواهب وكذا صرح -بن عقيل -ان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه -------------------ايضا قال ذلك في القاعدة التاسعة والاربعين وقيل يفع يقع الملك مراعي- فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب بقبوله والا فهو للواهب	2231	-3479201307320683708	224	352.5	179	420	53.33333206176758	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2160	false	-7572638348482173341	71	139	360	711	1486	300	وهب انسان لغاءب هبة وانفذها الواهب مع رسول الموهوب له او مع وكيله ثم مات الواهب او مات الموهوب له قبل وصولها اليه لزم حكمها وكانت للموهوب له لان قبضهما اي قبض --رسوله و--وكيله كقبضه فيكون الموت بعد لزومها بالقبض فلا يءثر وان انفذها الواهب مع رسوله نفسه ثم مات الواهب قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب------- له بطلت الهبة وكانت للواهب او ورثته لعدم القبض	2160	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2233	true	845247036918178148	96	148	547	819	1588	300	وهب ا-----لغاءب هبة وانفذها مع ر-------سول الموهوب له او--- وكيله ثم مات الواهب او---- الموهوب له قبل وصولها----- لزم حكمها وكانت للموهوب له لان---------- قبض الرسول- والوكيل- كقبضه--------------------------------------- وان انفذها الواهب مع رسول- نفسه ثم مات------- قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب الموهب له بطلت------ وكانت للواهب ول-ورثته لعدم القبض	2233	-3479201307320683708	255	415.5	205	362	70.44198608398438	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2161	false	7415568822867669137	72	102	336	497	1474	300	ولهذا لو وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه وامتنع اجزاءه عن الزكاة لانتفاء حقيقة الملك انتهي	2161	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2235	true	-6133364779837155727	137	167	657	817	1494	300	ولهذا لو وهبه دينه هبة حقيق-ة لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه وامتنع اجزاءه عن الزكاة لانتفاء حقيقة الملك انتهي	2235	-3479201307320683708	160	315.0	130	161	99.3788833618164	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2163	false	8707889387790593395	271	298	1336	1482	1489	300	قال في القاعدة السابعة والثمانين وليس بين القاضي وصاحب المغني خلاف في الحقيقة لان نقل اليد في هذه الاعيان جاءز كالوصية وقد صرح به القاضي في خلافه	2163	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2238	true	3733475791511300354	2	29	16	162	1525	300	قال في القاعدة السابعة والثمانين وليس بين القاضي وصاحب المغني خلاف في الحقيقة لان نقل اليد في هذه الاعيان جاءز كالوصية وقد صرح به القاضي في خلافه	2238	-3479201307320683708	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2164	false	3005440594861957872	64	112	323	533	1494	300	من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما ب-ه جميعا ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها اذ الكيس ظرف- فاذا اخذ الظر--ف حسن ان يقال اخذ م-ن الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها قاله ا----------------بن الصيرفي	2164	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2239	true	-3866304046549778216	0	51	0	231	1539	300	من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما فيه جميعا ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها اذ الكيس ظرفا فاذا اخذ المظروف حسن ان يقول اخذت من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقول اخذت من الدراهم كلها نقله الحارثي عن نوادر بن الصيرفي	2239	-3479201307320683708	201	367.5	154	231	87.01298522949219	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2167	false	9130573359173059803	85	139	432	684	1452	300	يصح اعمار- المنفعة ولا ارقابها فلو قال رب دار سكني هذه الدار لك عمرك او قال غلة هذا البستان لك عمرك او قال خدمة هذا العبد لك عمرك او قال منحتك اي ما ذكر من الدار او البستان او العبد ونحوه ع--------------مرك ف----عارية له الرجوع فيها متي شاء في حياته اي الممنوح وبعد موته	2167	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2240	true	8730881237574638711	186	227	1029	1220	1572	300	يصح اعماره المنفعة ولا ارقابها فلو قال------- سكني هذه الدار لك عمرك او---- غلة هذا البستان او------------ خدمة هذا العبد لك عمرك او---- منحتك--------------------------------------------ه عمرك او هو لك عمرك فذلك عارية له الرجوع فيها متي شاء في حياته او ---------بعد موته	2240	-3479201307320683708	169	270.0	133	271	62.36162185668945	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2168	false	7492276239193269923	166	204	870	1059	1544	300	ابو طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام و---غيره قال ابراهيم كانوا يستحبون التسوية بينهم حتي في القبل قال في الفروع فدخل فيه نظر وقف ق-ال الشيخ ---------------------لا يجب علي المسلم التسوية بين اولاد- الذمة	2168	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2241	true	-6772616918120597360	116	156	641	832	1624	300	ابي طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام ولا غيره كان يقال يعدل-------------------- بينهم ف----ي القبل قال في الفروع فدخل فيه نظر وقف وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ولا يجب علي المسلم التسوية بين اولاده الذمة	2241	-3479201307320683708	152	251.0	118	215	70.69767761230469	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2170	false	3769982809856612591	30	90	131	430	1464	300	عليه في رواية يوسف بن موسي------------------------------------------------------------------------------------ في الرجل له الولد البار الصالح واخر غير بار لا ينيل البار دون الاخر-------------- وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه كصلاحه ا و منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص والتفضيل بالاولي اختاره الموفق	2170	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2242	true	-1019416796209106098	171	235	965	1297	1615	300	عليه في رواية يوسف بن موسي وهو ظاهر كلام الاكثرين انتهي قال الحارثي وهو ظاهر ايراد الكتاب ونصره وتحريم فعل ذلك في الاولاد وغيرهم م-----------------------------------------ن الاقارب من المفردات وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانه او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه ا--------و منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص و----------------اختاره المصنف	2242	-3479201307320683708	215	363.0	169	397	54.15616989135742	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2178	false	-3266979623658337656	238	300	1115	1422	1422	300	الشيخ لو اخذ الاب من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاقه اي الشء الماخوذ بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل ان ياخذ الاب صداق ابنته ثم يطلق الزوج قبل الدخول او ينفسخ النكاح علي وجه يسقط الصداق او ياخذ الاب- ثمن السلعة التي باعها الولد ثم ترد السلعة----- او ياخذ الاب المبي------ع الذي اشتراه الولد ثم يفلس الولد بالثمن-	2178	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2252	true	-4364051893280953651	182	231	868	1108	1457	300	ايضا- لو اخذ----- من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاقه---------------- بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل ان ياخذ الاب صداق ابنته ثم يطل----------------------------------------------ق ال-زوج او ياخذ الزوج ثمن السلعة التي باعها الولد ثم يرد السلعة بعيب او ياخذ----- المبيع البيع الذي اشتراه الولد ثم يفلس------ بالثمن	2252	-3479201307320683708	217	362.5	171	320	67.8125	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2186	false	-7469721458502314275	169	203	843	1006	1472	300	من ذبح كميت او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرق-------ها فقط من غير ابانة كميت فلا يعتد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه قال المرفق------------------------------------ في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر	2186	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2260	true	278588683890809648	240	300	1183	1492	1492	300	من ذبح----- او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط ذكره المصنف وغيره حكم الميت ذكره المصنف وغيره في الحركة في الطفل وفي الجناية قال الحارثي ذكره الاصحاب وقال المصنف هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه قال في الفروع ومراده انه كميت وذكر المصنف ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر-	2260	-3479201307320683708	125	187.0	97	315	39.68254089355469	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2186	false	-7469721458502314275	203	243	1006	1195	1472	300	يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا------ قال في الفروع وظاهر هذا من الشيخ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه	2186	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2261	true	-6981930769144909870	1	42	4	199	1600	300	يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا انتهي قال في الفروع وظاهر هذا من الشيخ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه	2261	-3479201307320683708	189	370.5	149	195	96.92308044433594	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2193	false	4985943491422333572	45	300	233	1540	1540	300	ولو باع مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غيره ويبطل البيع فيما بقي لانتفاء المقتضي للصحة ولم يصح في الجيد بقيمة الردء ويبطل في غيره حذرا من ربا الفضل لكونه بيع ثلث الجيد بكل الردء وذلك ربا ولا شء للمشتري سوي الخيار لتفريق الصفقة وان شءت في عملها اي عمل الاخير فانسب ثلث الاكثر وهو ثلاثون وثلثه عشرة فانسبها من المحاباة وهي عشرون تكن النصف فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه به وهو عشرون في ثلاثة مخرج الثلث يبلغ ستين ثم انسب قيمة الجيد ثلاثين اليها فهو نصفه- فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه اي من المخرج وهو ثلاثة وللورثة اربعة مثلا ما للمشتري ثم انسب المخرج وهو الثلاثة الي الكل وهو الستة تجده بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف الاخر وب طريق الجبر يقال يصح بيع شء من الاعلي بشء من الادني ف قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء منه اي الجيد فالقها منه -يبقي قفيزا لا ثلثي شء يعدل مثل- المحاباة منه-	2193	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2263	true	-4684441061537775151	58	197	291	1006	1560	300	وان باع مريض- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسقط----- قيمة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما بقي وهذا بلا نزاع وان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت في عملها ايضا فا---------نسب ثلث ال------------------------------اكثر من المحاباة-------------------- فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه------------- في ثلاثة----------- يبلغ ستين ثم انسب قيمة الجيد------- اليه- فهو نصفها فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه----------------------- وللورثة اربعة ثم انس----------------ب المخرج ال------------ي الكل ---------------بالنصف فيصح بيع---- احدهما بنصف الاخر وب------الجبر يصح -----بيع شء من الاعلي بشء من الادني-- قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء منه--------- فالقها منه فيبقي قفيز الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة منه	2263	-3479201307320683708	664	1078.0	534	1311	50.64836120605469	105	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2194	false	-1790925190484891428	0	75	0	384	1525	300	وهو شء وثلث شء فاذا جبرت -قابلت عدل------ فالشء نصف قفيز فان كان الادني يساوي عشرين صحت في جميع الجيد بجميع الردء وان كان الادني يساوي خمسة عشر فاعمل علي ما تقدم يصح بيع الجيد بثلثي الردء يبطل فيما عداه فلو---- لم يفض الي ال--ربا ك---ما لو باعه عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة المحاباة صح ----------بيع ثلثه اي العبد بالعشرة -الثلثان كالهبة فيرد الاجنبي نصفهما وهو عشرة وياخذ عشرة بالمحاباة	2194	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2263	true	-4684441061537775151	197	255	1006	1300	1560	300	وهو شء وثلث شء فاذا جبرت وقابلت عدل شيءين فالشء نصف قفيز وانما فعل هذا لءلا يفضي الي ربا الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان لا يحصل في ذلك ربا مثل ما لو باعه عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة فالصحيح من المذهب صحة بيع ثلثه--------- بالعشرة والثلثان كالهبة فيرد الاجنبي نصفهما وهو عشرة وياخذ عشرة بالمحاباة	2263	-3479201307320683708	214	332.5	172	411	52.0681266784668	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2194	false	-1790925190484891428	76	281	388	1436	1525	300	كانت المحاباة مع وارث صح البيع---------- في ثلثه اي العبد بالعشرة ولا محاباة حيث لم تجز الورثة ولهما اي الاجنبي والوارث فسخه اي البيع لتفريق الصفقة واذا افضي الي اقالة بزيادة او افضي الي ربا فضل ف--------------------كالمس--------------------------------الة الاولي فلو اسلف عشر في كر حنطة ثم اقاله في مرضه وقيمته ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وبطلت فيما بقي لءلا يفضي صحتها في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان يكون وارثا وقدم في الفروع وغيره في المسالة الاولي وهي ما اذا باع المريض قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ان له اي المشتري ثلثه اي الجيد بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فيصح بقدر النسبة وان اصدق مريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة وهي مهر مثلها وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك ارثا بموتها ان لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء ليعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء ليقابل ذلك النصف المزاد اي يبقي سبعة ونصف يعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة	2194	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	86	170	449	887	1563	300	كانت المحاباة مع وارث صح البيع علي الاصح في ثلثه----------------- ولا محاباة وعلي الرواية الثالثة يدفع بقية قيمته عشرين او يفسخ-------------------- واذا افضي الي اقالة بزيادة او--------- ربا فضل تعينت الرواية الوسطي كالمسالة التي ذكرت اولا او نحوها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصدق----- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات ف--------------------لها بالصداق خمسة-------------- وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك----- بموتها------------------ صار له سبعة ونصف الا نصف-------------------------------------------------- شء يعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل-------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة-------------- ولورثتها اربعة	2264	-3479201307320683708	327	254.5	261	1110	29.45945930480957	51	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2196	false	4038694267723135456	161	212	752	1015	1485	300	-----اباه بكل مال---------ه وترك ابنا عتق ثلث الاب علي الميت وله ولاءه وورث من نفسه بثلثه الحر --------ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ---------ولاء علي هذا الجزء لاحد وبقية الثلثين ت----------عتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعة دنانير وقيمته---- ستة فقد حصل منه عطيتان---------------- محاباة الباءع بثلث المال وعتق الاب	2196	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2266	true	-556477466096154812	140	221	779	1195	1608	300	مريض اباه بثمن لا يملك غيره وترك ابنا عتق ثلث الاب علي الميت وله ولاءه وورث --------بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف ولم يكن لاحد ولاء علي هذا الجزء----- وبقية الثلثين ارث للابن يعتق علي-----ه وله ولاءه واذا لم تورثه نورثه فولاءه بين ابنه وبن ابنه اثلاثا قال في القاعدة السابعة والخمسين لو اشتري مريض اباه بثمن لا يملك غيره وهو تسعة دنانير وقيمة الاب ستة فقد حصل منه عطيتان من عطايا المريض محاباة الباءع بثلث المال وعتق الاب	2266	-3479201307320683708	219	314.5	175	434	50.46083068847656	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2197	false	4666296865317832888	2	123	9	624	1562	300	النكاح------------------ ولو اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها اذا استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها للحجر عليه فيما زاد علي---------- الثلث واذا بطل العتق------------------------------------------- في البعض بطل النكاح واذا بطل الصداق ولو اعتقها واصدق الماءتين اجنبية وهما مهر مثلها ومات قبل ان يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال- الموت وحال الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موت-----ه وان تبرع مريض بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين ص-------------ح الشراء ولم يعتق	2197	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2267	true	-4499616035279263420	40	168	222	923	1598	300	النكاح لانتفاء شرطه قوله ولو اعتقها-------- وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وه-ي مهر مثلها ثم مات صح العتق --------ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها قال المصنف هذا اولي وقال القاضي يستحق الماءتين ويعتق فاءدتان احداهما لو تزوج في مرض الموت بمهر يزيد علي مهر المثل ففي المحاباة روايتان احداهما هي موقوفة علي اجازة الورثة لانها --------------------------------------------------------------------------------------عطية لوارث والثانية تنفذ من الثلث نقلها المروذي والاثرم وصالح وبن منصور والفضل بن زياد قاله في القاعدة السابعة والخمسين الثانية لو ---------اصدق الماءتين اجنبية والحالة ما ذكر صح--------------------------------- وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت وه------------------------كذا لو تلفت الماءتان قبل موته قوله وان تبرع----- بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق	2267	-3479201307320683708	362	556.0	288	875	41.371429443359375	58	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2202	false	-948768145485029376	38	127	185	617	1514	300	مات وترك زوجا او زوجة لا غير و كان قد اوصي بجميع ماله لزيد او الفقراء ورد الوصية احد الزوجين بطلت الوصية في قدر فرضه من الثلثين فان كان الراد زوجا بطلت في الثلث لان له نصف الثلثين وان كان زوجة بطلت في السدس لان لها ربع الثلثين فياخذ الموصي له الثلث لانه لا يتوقف علي اجازة ثم ياخذ احد الزوجين فرضه من الباقي وهو الثلثان فياخذ --ربعهما وهو سدس ان كان الراد زوجة و-------نصفهما وهو ثلث ان كان الراد زوجا ثم ياخذ الموصي له من الباقي من الثلثين	2202	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2273	true	-8063050372260912614	191	238	1058	1289	1633	300	مات وترك زوجا او زوجة لا غير و--------اوصي بجميع ماله---------------- ورد بطلت-------------------------- في قدر فرضه من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------ين فياخذ الموصي له الثلث ثم يا------------------------خذ احد الزوجين فرضه من الباقي وهو الثلثان فياخذ الربع----------- ان كان ز------وجة وياخذ النصف----------- ان كان ز------وجا ثم ياخذ الموصي له الب---اقي من الثلثين	2273	-3479201307320683708	208	310.0	163	441	47.165531158447266	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2204	false	5582404458936464261	194	241	1009	1278	1578	300	كسب الموصي بعتقه بعد الموت وقبل الاعتاق فله اي للموصي بعتقه لاستحقاق الحرية فيها استحقاقا لازما قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب و-كره القاضي وابن عقيل وصاحب المحرر وغيرهم وقدمه في القاعدة الثانية والثمانين وقال ف-------ي المغني في اخر باب العتق كسبه للورثة كام الولد انتهي	2204	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2276	true	856248481287134117	115	153	608	820	1590	300	كسب الموصي بعتقه بعد الموت وقبل الاعتاق فهو له---------------------------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب وذكره القاضي و-بن عقيل وصاحب المحرر وغيرهم وقدمه في القاعدة الثانية والثمانين وقال المصنف في المغني في اخر باب العتق كسبه للورثة كام الولد انتهي	2276	-3479201307320683708	199	365.5	162	277	71.84115600585938	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2205	false	8367628234133542914	57	230	322	1238	1610	300	تثبت احكامها اي الهبة فيما وقعت فيه الاجازة فلو كان المجيز ابا للمجاز له لم يكن له الرجوع فيما اجازه لابنه لان الاب انما يملك الرجوع فيما وهبه لابنه والاجازة تنفيذ لما وهبه غيره لابنه ولا يحنث بها اي بالاجازة من حلف لا يهب شيءا فاجاز الوصية به لان الاجازة ليست بهبة ولا يعتبر لصحة الاجازة ان يكون المجاز معل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لانه ليس هبة ------------ولو كان المجاز عتقا- كان الولاء للموصي تختص به اي بالارث به عصبته -------------------------------دون باقي ورثته لان الاجازة تنفيذ لفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الميت ولو كان الموصي بعتقه امة فولدت قبل العتق وبعد الموت تبعها الولد في العتق كام الولد والمدبرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبل الموصي له الوصية المفتقرة الي الاجازة لمجاوزتها الثلث او لكونها لوارث قبل الاجازة ثم اجيزت الوصية بعد قبولها----- فالملك ثابت له من حين قبوله الوصية ولا يحتاج الي قبول الاجازة لانها تنفيذ لقول الموصي لا ابتداء عطية و--ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز للموصي له زاحم به من -------ل-------م يجاوز الثلث كوصيتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة ك وصية بنصف و وصية ب ثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة	2205	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2276	true	856248481287134117	20	300	107	1590	1590	300	تثبت احكام----- الهبة علي المذهب----------- فلو كان المجيز ابا للمجاز له لم يكن له الرجوع فيه وعلي الثانية له الرجوع ومنها هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعتبر------------- ان يكون المجاز معلوما للمجيز ففي الخلاف للقاضي والمحرر والفروع وغيرهم هو مبني علي الخلاف وطريقة المصنف في المغني ان الاجازة لا تصح بالمجهول ولكن هل يصدق في دعوي الجهالة علي وجهين ومن الاصحاب من قال ان قلنا الاجازة تنفيذ صحت بالمجهول ولا رجوع وان قلنا هي- هبة فوجهان ومنها لو كان للمجاز عتقاء كان الولاء للموصي تختص------------- به عصبته علي المذهب وعلي الثانية الولاء لمن اجاز و--لو كان انثي فاءدة لو كسب الموصي بعتقه بعد الموت وقبل الاعتاق فهو له علي الصحيح من المذهب وذكره القاضي وبن عقيل وصاحب المحرر وغيرهم وقدمه في القاعدة الثانية والثمانين وقال المصنف في المغني في اخر باب العتق كسبه للورثة كام الولد انتهي ولو كان الموصي بعتقه امة فولدت قبل العتق وبعد الموت تبعها الولد--------- كام الولد وقدمه في القواعد وقال هذا هو الظاهر وقال القاضي في تعليقه لا تعتق ومنها لو كان وقفا علي المجيزين فان قلنا الاجازة تنفيذ صح الوقف ولزم وان قلنا هبة فهو كوقف الانسان علي نفسه ومنها لو حلف لا يهب فاجاز لم يحنث علي المذهب وعلي الثانية يحنث ومنها لو قبل ال-وصية--------- المفتقرة الي الاجازة قبل الاج--------------------------------ازة ثم اجيزت فان قلنا الاجازة تنفيذ فالملك ثابت له من حين قبوله وان قلنا هي هبة لم يثبت الملك الا بعد الاجازة ذكره القاضي في خلافه ومنها ان ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز هل ي------زاحم بالزاءد الذي لم يجاوزه يجاوز اولا مبني علي الخلاف ذكره في المحرر ومن تابعه قال في القواعد واستشكل توجيهه علي الاصحاب وهو واضح فانه اذا كان معنا وصيتان احداهما مجاوزة للثلث والاخري -لا تجاوزه ك-------نصف و--------ثلث واجاز الورثة الوصية المجاوزة-	2276	-3479201307320683708	457	577.5	357	1746	26.17411231994629	62	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2205	false	8367628234133542914	230	300	1238	1610	1610	300	للثلث خاصة وهي وصية النصف فان صاحب النصف يز-------احم صاحب الث-----------لث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه اي الثلث وللاخر صاحب الثلث خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان قلنا انها ع----------طية فانما يزاحمه بثلث خاصة اذ الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم-	2205	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2277	true	-8434935257303823008	0	59	0	324	1583	300	للثلث خاصة--------------- فان قلنا الاجازة تنفيذ زاحم صاحب النصف صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما عل----------------------------------------ي خمسه لصاحب النصف ثلاثة اخماسه--------- وللاخر----------- خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان قلنا الاجازة ابتداء عطية فانما يزاحم- بثلث خاص- اذ الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم	2277	-3479201307320683708	273	473.5	222	401	68.07980346679688	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2208	false	5253572857366222330	167	289	875	1472	1524	300	وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا الا ان يكون اوصي بقضاء دينه فلا تبطل كما ياتي او رد الموصي له الوصية بعد موته اي الموصي بطلت الوصية لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع وان ردها اي الموصي له بعد موته اي الموصي وبعد قبوله لم تبطل ولو كان الرد قبل القبض ولو في مكيل ونحوه كموزون ومعدود ومذروع لان الملك يحصل فيه بالقبول من غير قبض فلا يملك رده كساءر املاكه او مات الموصي له بقضاء دينه قبل موت الموصي لم تبطل الوصية ---------لان تفريغ ذمة الميت المدين بعد موته كتفريغها قبله لوجود الشغل في الحالين كما لو كان حيا	2208	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2280	true	3205070484926987369	255	298	1371	1582	1594	300	فان مات الموصي له قبل موت الموصي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلت الوصية بلا نزع نزاع لكن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مات الموصي له بقضاء دينه قبل موت الموصي لم تبطل الوصية بلا نزاع لان تفريغ ذمه------ المدين بعد موته كتفريغها قبله لوجود الشغل في الحالين كما لو كان حيا	2280	-3479201307320683708	183	297.5	145	606	30.19801902770996	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2209	false	-5823678910076492589	146	199	730	1021	1526	300	الضمان علي الورثة بمجرد موت مور-ثهم اذا كان المال المتروك عينا حاضرة يتمكن الوارث من قبضها وتلفت فلو-------------------------------------------------------------- ترك الميت ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة دينار موصي به لرجل كزي--د فسرقت الدنانير بعد موت الموصي وتمكن الورثة من قبضها فقال الامام احمد في رواية ابن منصور وجب العبد للموصي له وذهبت دنانير الورثة	2209	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2280	true	3205070484926987369	143	193	768	1036	1594	300	الضمان علي الورثة بمجرد موت موروثهم اذا كان المال-------- عينا حاضرة يتمكن------- من قبضها علي الصحيح من المذهب قال الامام احمد رحمه الله في رواية بن منصور في رجل ترك------ ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة واوصي-------- لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد موت الرجل----------------------------------------------------------- وجب العبد للموصي له وذهبت دنانير الورثة	2280	-3479201307320683708	183	273.5	147	356	51.40449523925781	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2209	false	-5823678910076492589	242	282	1263	1435	1526	300	الوصية---- بقوله وصيت لك بكذا او وصيت ل-----------زيد بكذا ------------------------------------او اعطوه من مالي بعد موتي كذا او ادفعوه اليه بعد موتي او جعلته له بعد موتي او هو له بعد موتي او هو له من مالي بعد موتي ونحو ذلك	2209	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2281	true	5753003397877923464	3	50	17	214	1565	300	الوصية الا بقوله فوضت-------- او وصيت اليك او الي زيد بكذا او انت او هو او جعلته او جعلتك وصيي او اعطوه من مالي بعد موتي كذا او ادفعوه اليه--------- او جعلته له--------- او هو له بعد موتي او هو له من مالي بعد موتي ونحو ذلك	2281	-3479201307320683708	142	222.0	108	223	63.67713165283203	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2220	false	-6769858535705335187	155	283	813	1438	1523	300	لكن لو -----ضاق الثلث عن المدبر وعن وصيته بدء بالبناء للمفعول ب المدبر نفسه فيقدم عتقه علي وصيته لانه اهم وبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عجز عنه الثلث------ وتصح الوصية لام ولده لوجود الحرية عند الموت فتقبل التمليك كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها اي ما دامت حاضنة لولدها منه نقله المروذي فان وصي لها بشء -------و شرط عدم تزوي-------جها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجت ردت ما اخذت من الوصية لبطلان الوصية بفوات شرطها وفرق بينه وبين العتق بتعذر رفعه ولو دفع ل-------------------زوجته مالا علي ا ن لا تتزوج بعد موته فتزوجت ردت المال الي ورثته نصا نقله ابو الحارث لفوات الشرط----------- وان اعطته مالا علي ا ن لا يتزوج عليها رده اذا تزوج نقله ابو الحارث واذا اوصي بعتق امته علي ا ن لا تتزوج	2220	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2291	true	-8607857433464696437	105	253	550	1298	1533	300	لكن لو صحت وضاق الثلث عن المدبر---------- بدء ب------------------------نفسه فيقدم عتقه علي وصيته علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والحارثي والفاءق والفروع والمغني والشرح ونصراه وقال القاضي يعتق بعضه ويملك من الوصية بقدر ما عتق منه الثاني قوله وتصح------- لام ولده بلا نزاع---------------------------- كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها نق----------------------------له المروذي رحمه الله تعالي فاءدة لو شرط عدم تزويجها تزوجها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت فقيل تبطل قدمه بن رزين في شرحه بعد قول الخرقي واذا اوصي لعبده بجزء من ماله قال في بداءع الفواءد قبل اخره بقريب من كراسين قال في رواية ابي الحارث----------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع اليها مالا يعني الي زوجته----- علي ا-ن لا تتزوج بعد موته فتزوجت ترد المال الي ورثته قال في الفروع في باب----- الشروط في النكاح وان اعطته مالا علي ان- لا يتزوج عليها رده اذا تزوج -ولو دفع ال-يها مالا--------------- علي ا-ن لا تتزوج	2291	-3479201307320683708	339	336.5	259	958	35.38622283935547	54	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2225	false	-5996821385960003837	108	196	553	1014	1569	300	الزكاة والفرق بينهما حيث يجوز الاقتصار في الزكاة علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد -بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها م-----ن يجب الدفع اليه قال في المغني وينبغي ان يعطي كل صنف حيث اوصي لجميعهم ثمن الوصية كما لو وصي ---------------لثمان قباءل----------- ويكفي من كل صنف شخص واحد لتعذر الاستيعاب بخلاف الوصية لثلاثة عينوا حيث تجب التسوية لاضافة الاستحقاق الي اعيانهم ويستحب اعطاء من امكن منهم والدفع علي قدر الحاجة وتقديم اقارب الموصي لما فيه من الصلة ولا يعطي الا المستحق من اهل بلده	2225	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2299	true	7387074781251950421	109	171	587	905	1597	300	الزكاة --------------حيث يجوز الاقتصار ----------علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد فيها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان من يجب الدفع اليه قال في الرعاية الكبري وان--------------------------------------------- وصي لاصناف الزكاة الثمانية فلكل صنف الثمن ويكفي من كل صنف ---------------------------------------ثلاثة وقيل بل واحد-------------------------------------- ويستحب اعطاء من امكن منهم ب----------قدر الحاجة وتقديم اقارب الموصي----------------- ولا يعطي الا --مستحق من اهل بلده	2299	-3479201307320683708	250	350.0	198	493	50.709938049316406	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2227	false	4398136040639991371	175	230	875	1141	1460	300	يشترط في صحة الوصية القربة كالهبة بخلاف الوقف لانه للدوام بخلافهم-------------------ا قال الشيخ لو جعل الكفر او الجهل شرطا في الاستحقاق لم تصح الوصية فلو وصي لاجهل الناس لم يصح انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف الوصي من ثلثه مءنة حجة بعد اخري لمن يحج---------- راكبا او راجلا يدفع	2227	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2300	true	541949137906059108	197	297	1044	1535	1548	300	يشترط في صحة الوصية القربة علي الصحيح من المذهب خلافا للشيخ تقي الدين رحمه الله فلهذا قال------ لو جعل الكفر او الجهل شرطا في الاستحقاق لم يصح------- فلو وصي لاجهل الناس لم يصح وعلل في المغني الوصية لمسجد بانه قربة قال في الفروع فدل علي اشتراطها وقال في الترغيب تصح الوصية لعمارة قبور المشايخ والعلماء وقال في التبصرة ان اوصي لما لا معروف فيه ولا بر ككنيسة او كتب التوراة لم يصح ذكر ذلك في الفروع في اواءل كتاب الوقف قوله وان وصي-------------- ان يحج عنه بالف صرف في---------------- حجة بعد اخري حتي تنفد سواء كان راكبا او راجلا وهذا	2300	-3479201307320683708	167	224.5	126	534	31.273408889770508	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2233	false	6393997280244226691	212	297	1044	1521	1539	300	وان وصي لوارثه واجنبي بثلث ماله فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وان وصي لكل واحد منهما اي من وارثه واجنبي بمعين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما علي ما قال الموصي لعدم المانع وان ردوا بطلت وصية الوارث لعدم اجازة الورثة وللاجنبي المعين له لانه لا اعتراض للورثة عليه وبطلت ولو وصي لهما اي لوارثه واجنبي بثلثي ماله فرد الو-------------------------رثة نصف الوصية وهو ما جاوز الثلث ------------------فللاجنبي السدس و------للوارث السدس لان الوارث يزاحم	2233	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2307	true	-5057769029168483617	103	143	534	747	1606	300	وان وصي لوارثه واجنبي بثلث ماله ف-------رد الورثة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاجنبي السدس بلا نزاع اعلمه وان و----------------------صي لهما -----------------بثلثي ماله فكذلك عند القاضي يعني اذا رد الورثة نصف الوصية وهو ما جاوز الثلث من غير تعيين فيكون للاجنبي السدس والسدس للوارث هذا -------------------	2307	-3479201307320683708	131	180.0	105	526	24.904943466186523	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2234	false	-8373683324506604130	148	201	764	1053	1601	300	في المصالح العامة ولو وصي لزيد وللفقراء بثلثه قسم الثلث بين زيد والفقراء نصفين نصفه له اي لزيد ونصفه للفقراء لانه قابل بينه وبينهم فاستويا في قدر الاستحقاق كما في قوله لزيد وعمرو ولو قال لزيد وا-------------------------------------------------لفقراء والعلماء فلزيد الثلث ولهما الثلثان لذلك ولو كان زيد فقيرا لم يستحق من نصيب الفقراء شيءا	2234	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2307	true	-5057769029168483617	8	62	39	331	1606	300	في ال-كافي الرابعة لو وصي لزيد وللفقراء بثلثه قسم------ بين زيد والفقراء نصفين نصفه له-------- ونصفه للفقراء علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير----------------------------- والفروع وقال في الرعاية الكبري قلت اذا اوصي لزيد وللفقراء فهو كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل شء انتهي --ولو كان زيد فقيرا لم يستحق من نصيب الفقراء شيءا	2307	-3479201307320683708	152	209.5	123	338	44.97041320800781	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2235	false	-7667809504327353810	8	44	37	210	1519	300	اخفاءه ولو وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجهيز الكعبة وتنوير المساجد ولو وصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجعل ثلثه في التراب صرف في تكفين الموتي و لو وصي بجعله اي الثلث في الماء صرف في عمل سفن الجهاد	2235	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2308	true	5087973491377045554	165	230	844	1158	1494	300	الثالثة لو وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره بن عقيل واقتصر عليه في الفروع قلت الذي ينبغي ان ينظر في القراءن فان كان من اهل الخير ونحوهم صرف في ذلك والا فهو لغو الرابعة قال بن عقيل وبن الجوزي لو وصي بجعل ثلثه في التراب صرف في تكفين الموتي و-لو وصي بجعله ف---------ي الماء صرف في عمل سفن للجهاد	2308	-3479201307320683708	146	267.0	115	324	45.061729431152344	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2243	false	579028882595355403	97	137	535	763	1614	300	القاضي وقدمه في الخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح الحارثي وغيرهم من الاصحاب وان كانت الوصية بالمنفعة مطلقة في الزمان كله فان كانت منفعة عبد ونحوه فتقوم-------- الرقبة بمنفعتها--------- لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له -ان كانت	2243	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2317	true	-3224083363708354441	171	198	959	1099	1657	300	القاضي وقدمه في الخلاصة والنظم وقيل ان وصي بمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة علي التابيد اعتبرت قيمة الرقبة بمنافعها من الثلث لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له وان كانت	2317	-3479201307320683708	93	137.5	73	246	37.80487823486328	15	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2219	false	-6865051547919772463	27	180	130	931	1563	300	قال ضعوا عنه نجما---------- فلهم ان يضعوا عنه اي نجم شاءوا سواء اتفقت النجوم او اختلفت لصدق اللفظ بذلك وان قال الموصي ضعوا عنه ما شاء-------- فالكل يوضع عنه------------ اذا شاء ذلك لدخول الشرط علي مطلق ولو قال ضعوا ما شاء من مال الكتابة لم يوضع الكل لان من للتبعيض قاله القاضي والموفق ونظر فيه الحارثي بانه لا يمتنع ان تكون لبيان الجنس فيوضع الكل وان قال ضعوا عنه اي المكاتب اي نجم شاء رجع بالبناء للمفعول الي مشيءته عملا بقول الموصي وان قال ضعوا عنه اي عن المكاتب اكبر نجومه وضعوا اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثرها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر م-------------------------------------------------------------------------------------------ن نصفها فان كانت النجوم خمسة وضعوا منها ثلاثة وان كانت نجومه ستة وضعوا منها اربعة لان اكثر الشء يزيد علي نصفه ولو اوصي ل-----ه باوسط نجومه وكانت النجوم شفعا متساوية القدر تعلق الوضع بالشفع المتوسط كالاربعة النجوم المتوسط- منها الثاني والثالث و-الستة المتوسط منها الثالث والرابع	2219	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2318	true	-8975824470405986556	56	136	282	701	1550	300	قال ضعوا---- نجما من كتابته فلهم--- وضع------ اي نجم ش--------------------------------------------اءوا وان قال------- ضعوا---- ما شاء المكاتب فالكل علي الصحيح من المذهب اذا شاء وقيل لا كما --------------لو قال ضعوا ما شاء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالها وان قال ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ا------------------------------------------------------------------------كثر ما عليه ومثل نصفه وضع عنه فوق نصفه وفوق ربعه يعني بشرط ان يكون مثل نصف الموضوع اولا الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي لمكاتبه باوسط نجومه وكانت النجوم شفعا متساوية القدر تعلق الوضع بالشفع المتوسط كالارب-------عة المتوسطة منها الثاني والثالث وكالستة المتوسط منها الثالث والرابع	2318	-3479201307320683708	260	266.5	209	929	27.987083435058594	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2246	false	-2043324342014739359	113	283	541	1450	1531	300	وان وصي له بمال الكتابة كله او بنجم منها صح لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وللموصي له الاستيفاء عند حلوله والابراء منه ويعتق المكاتب باحدهما بالاستيفاء او الابراء والولاء للسيد لانه المنعم عليه فان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكسه بان----------------------------------- اراد الموصي له تعجيزه واراد الوارث انظاره فالحكم للوارث لان حق الموصي له انما يثبت عند قيام العقد والقدرة علي الاداء فاذا عجز كان العقد مستحق الازالة فيملك الوارث الفسخ والانظار وتقدم في الباب قبله ذكر الوصية للمكاتب مفصلة وان وصي برقبته اي المكاتب لرجل و وصي بما عليه لاخر صح علي ما قاله لان كلا منهما تصح الوصية به مفردا فجاز مجتمعا فا-------------------------------------------------------------------------ن ادي المكاتب لصاحب وصية المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية برقبت------------------------------------------------------------------------------------------ه لانتفاء شرطها و-----------------------ان عجز المكاتب عن اداء مال الكتابة كله او بعضه فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له عملا بالوصية وبطلت وصية صاحب المال لفوات محلها وان كان الموصي له بالمال قبض من مال الكتابة شيءا فهو له	2246	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2318	true	-8975824470405986556	146	269	758	1405	1550	300	وان وصي له بمال الكتابة ----او بنجم منها صح بلا نزاع----------------------------------------------------------- وللموصي له الاستيفاء ----------والابراء---- ويعتق-------- باحدهما---------------------- والولاء ل-----------------لسيد فان عجز-------- فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره فالقول قول الوارث وكذا اذا اراد الوارث انظاره واراد الموصي له تعجيزه-------------------- فالحكم للوارث قوله وان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي برقبته----------- لرجل و-----بما عليه لاخر صح ----------------------------------------------------------فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه اذا ادي-------- لصاحب الم-----ال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الشارح ويحتمل ان لا تبطل وصية صاحب الرقبة ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ومال اليه وقواه فان عجز---------------------------------------- فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له------------- وبطلت وصية صاحب المال ------------وان كان----------------- قبض من مال الكتابة شيءا فهو له	2318	-3479201307320683708	373	517.0	300	1130	33.00885009765625	52	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2248	false	2734146939469557673	35	122	169	571	1476	300	وان لم يكن له اي الموصي سوي المال المعين الا مال غاءب او لم يكن له سوي المال المعين الا دين في ذمة موسر او ذمة معسر فللموصي له ثلث الموصي به لان حقه في الثلث متيقن فوجب تسليم ثلث المعين اليه وليس له اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وكما لو لم يخلف غير المعين وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك الموصي له من الموصي به -قدر ثلثه حتي يملكه كله	2248	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2319	true	-5966500198270948190	128	169	647	825	1500	300	وان لم يكن له -------شء سوي------ المعين الا مال غاءب او------------------------------- دين في ذمه موسر او---- معسر فللموصي له ثلث الموصي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك م----------ن الموصي به بقدر ثلثه حتي يملكه كله	2319	-3479201307320683708	173	265.0	132	403	42.92803955078125	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2249	false	321710972656926257	40	216	179	1088	1545	300	لو -وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف ثلثاها او استحق ثلثاها فللموصي له الثلث الباقي ان خرج من الثلث وا-----------لا فالتسع وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث العبد الباقي لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوص له منه باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين -------ورثته في استحقاقه وان وصي له اي لزيد مثلا بعبد ق-------------يمته ماءة و وصي لاخر كعمرو مثلا بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان اي اذا وصي لشخص بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلثه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه بقوله فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع العبد لدخوله في المال الموصي له بثلثه فابسط الكامل من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم عليها فيصير الثلث ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ربع وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه	2249	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2320	true	-690588774228501449	31	116	174	630	1620	300	لو اوصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف------- او استح-------------------------------------------ق ثلثاها خلافا ومذهبا قول--ه وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث------ الباقي هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والفروع والفاءق والحارثي وغيرهم وقيل جميعه له اذا---------------------------------------------- لم يجاوز ثلث قيمتها قوله وان وصي له------------- بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة و-----لاخر ب-----------ثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاز الورثة--------- فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين------------------------------------------ وربع العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه	2320	-3479201307320683708	274	375.5	219	1065	25.727699279785156	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2250	false	7767058120407003415	30	232	163	1227	1563	300	لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ستون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحب العبد خمساه ----------------------------------------------------------------اربعون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما مما له في الاجازة مثل تلك النسبة يخرج له ما تقدم وان وصي له اي لزيد مثلا بثلث ماله و وصي لاخر بماءة و وصي لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث -------علي الماءة بان المال ثلثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو وصي له بداره ولا دار له وقسم الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما بالمحاصة لكل واحد منهما خمسون ان رد الورثة ولو كان الثلث خمسين كان كانه اوصي بماءة وبخمسين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا ولو كان الثلث اربعين قسم بينهما اسباعا للموصي له بالماءة خمسة اسباعه وللموصي له بالثلث سبعاه وان زاد الثلث علي الماءة بان كان المال اكثر من ثلثماءة صحت وصية صاحب التمام ايضا ثم ينظر و ان اجاز الورثة لهم نفذت الوصية علي ما قال الموصي	2250	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2321	true	7353868320999269883	32	96	179	528	1613	300	لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد-------------------------------- ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الخرقي وهو الصحيح قال الزركشي وهو قول الجمهور قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لرجل----------- بثلث ماله و-----لاخر بماءة و-----لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث يعني الثلث الثاني -عن الما-------ءة بطلت وصية صاحب التمام------------------------------------------------------ وقسم الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد------ علي الماءة ف--------------------------------------------------------------------اجاز الورثة---- نفذت الوصية علي ما قال الموصي	2321	-3479201307320683708	268	131.5	217	1135	23.612335205078125	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2259	false	163910365423098160	152	217	768	1111	1554	300	وان اوصي لرجل او امراة بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث بين الوصيين علي ثلاثة مع الرد لانك تبسط المال من جنس الكسر يكون نصفين فاذا ضممت اليهما النصف ا-لاخر صارت--------------------------------------------------------------- ثلاثة وصار النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب	2259	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2325	true	-5445991201912300619	164	225	865	1196	1592	300	وان و-صي لرجل--------- بجميع ماله ولا-----خر بنصفه---------- فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث------------ علي ثلاثة مع الرد هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او علي ثلاثة او هو للاجنبي فيه الخلاف قوله--------------- فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب -------------------	2325	-3479201307320683708	158	183.5	124	407	38.820640563964844	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2263	false	-7566959770217596853	36	88	183	429	1502	300	مسالة الورثة----------- بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة تكن تسعة ثم زد عليه مثل نصيب البنت وهو ثلاثة تكن اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ث----لثه وهو اربعة ومثل نصيب الاخت ايضا يكن ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب تسعه فزد عليه سدسه ومثل نصيب الام	2263	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	252	300	1374	1596	1596	300	مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاث---------ة ثم رد----- مثل نصيب البنت ي----------كن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه مثل ث----------لثه ومثل نصيب الاخت صارت---- ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ومثل نصيب الام-	2326	-3479201307320683708	194	325.0	151	261	74.32949829101562	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2268	false	-5994113625693845527	20	153	95	804	1563	300	واذا اوصي الي واحد و اوصي بعده الي اخر فهما وصي-ان ولم يكن عزلا للاول لان اللفظ لا يدل عليه مطابقة ولا تضمنا ولا يستلزمه فان الجمع ممكن كما لو اوصي اليهما جميعا في حالة واحدة الا ان يقول قد اخرجت الاول فان قاله او نحوه مما يدل عليه انعزل لحصول العزل ممن يملكه وليس لاحدهما اي الوصيين الانفراد بالتصرف لان الموصي لم يرض الا بتصرفهما وانفراد احدهما يخالف ذلك الا ان يجعله اي التصرف الموصي لكل منهما فلكل منهما الانفراد حينءذ لرضا الموصي بذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يجعله ا------ي التصرف لاحدهما واليد للاخر فيصح تصرفه منفردا عملا بالوصية واذا تصرفا اي ارادا التصرف فالظاهر ان المراد باجتماعهما-------------------------------------- ليس معناه------------- تلفظهما بصيغ العقود معا بل--- صدوره اي التصرف عن رايهما واجتهادهما ثم لا فرق بين ان يباشر احدهما التصرف وحده او يباشره الغير باذنهما ولا	2268	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2331	true	-1143082327499873897	57	160	275	800	1527	300	واذا اوصي الي واحد و------بعده الي اخر فهما وصيتان نص عليه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول قد اخرجت الاول نص علي--------------------------------------------------ه وليس لاحدهما----------- الانفراد بالتصرف الا --------------------------------------------------------ان يجع----------------------ل ---------------------------------------------ذلك اليه نص عليه وذكر الحارثي ما يدل علي رواية بالجواز وتقدم الكلام فيما اذا جعل النظر في الوقف لاثنين او كان لهما باصل الاستحقاق في كتاب الوقف بعد قوله ويرجع الي شرط الواقف وهذا يشبه ذلك فاءدة لو وصي الي اثنين في التصرف واريد اج-------------------------------------------------------------------------------------------تماعهما علي ذلك قال الحارثي من الفقهاء من قال ليس المراد من الاجتماع تلفظهما بصيغ العقود بل المراد صدوره---------- عن راي-----------هما ثم لا فرق بين ان يباشر احدهما او------------------- الغير باذنهما ولم	2331	-3479201307320683708	229	305.5	181	962	23.80457305908203	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2272	false	-8196936934437576062	194	247	963	1221	1486	300	ظهر دين يستغرق التركة لم يضمن الوصي ما صرفه في الوصية او جهله موصي له فتصدق الوصي بجميع الثلث هو او حاكم ثم ثبت ذلك اي الموصي له لم يضمن الوصي ولا الحاكم لرب الدين ولا للموصي له بالثلث شيءا لانه معذور بعدم العلم وفي الرعاية الكبري قلت بل يرجع به لوفاء الدين	2272	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2335	true	8707339199852773815	195	228	1028	1183	1568	300	ظهر دين يستغرق الترك--------------------------------ة او جهل- موصي له فتصدق------ بجميع الثلث هو او حاكم ثم ثبت------------- ذلك لم يضمن علي الصحيح من المذهب قال ف---------------------------------------------------ي الرعاية الكبري قلت بل يرجع به لوفاء الدين	2335	-3479201307320683708	129	196.5	101	258	50.0	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2273	false	-417833968518401926	0	159	0	784	1487	300	ابي المجد في مصنفه لزمه قضاءه بدون حضور حاكم علي الاصح وقدمه ابن رزين في شرحه وجعل في المغني والشرح الروايتين في جواز الدفع لا لزومه وهو الاليق بقوله والاحوط ان تشهد البينة عند الحاكم خروجا من الخلاف وقطعا للتهمة ولمدين دفع-------------------- دين موصي به لمعين اليه من غير حضور الوصي والورثة وله دفعه الي وصي في تنفيذ وصاياه ويبرا وان لم ي-----------------وص به او كان للميت عين ولم يوص بقبضها فابي ------------------------------------وارث ووصي معا -----------------------------------------------------وان صرف اجنبي الموصي به لمعين --------------في جهته لم يضمنه وان وصي- باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نفذه الوصي من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين---------- ونقل ابن هانء ببينة ونقله عبد الله ونقل عقي--------------ل مع صدق المدعي ذكره في الفروع وتصح وصية --كافر الي مسلم------------------ ان لم تكن تر----كته خمرا او خنزيرا ونحوهما كالسرجين النجس فان كانت تركته كذلك لم تصح الوصية الي مسلم بالنظر فيها لعدم امكانه و تصح الوصية ايضا --------------------------------من كافر الي من اي كافر -----ان كان عدلا في دينه	2273	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2336	true	1531708618984560641	134	287	713	1433	1499	300	ابي المجد في مصنفه لزمه قضاءه بدون حضور حاكم علي الاصح وقدمه -بن رزين في شرحه فاءدة يجوز لمن عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دين لميت ان يدفع الي من اوصي له به اذا كان معينا وان شاء---------------- دفعه الي وصي الميت ليدفعه الي الموصي له به وهو اولي فان لم يوص به ولا ---------------------بقبضه عينا لم يبرا الا بدفعه الي الموصي اليه والوارث----- معا وقيل او الموصي اليه بقبض حقوقه وهو احتمال في الرعاية وان صرف اجنبي الموصي به لمعين وقيل او لغيره في جهته لم يضمنه وان وصاه باعطاء مدع----- دينا بيمينه نفذه------ من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله ونقل -بن هانء ببينة ونقله عبد الله ونقل عبد الله ايضا يقبل مع صدق المدعي تنبيه قوله---- وتصح وصية الكافر الي مسلم بلا نزاع لكن بشرط ان لا يكون في تركته خمر ولا خنزير قوله والي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان عدلا في دينه يعني ان وصية الكافر ال------ي كافر تصح اذا كان عدلا في دينه	2336	-3479201307320683708	373	487.0	289	1010	36.930694580078125	63	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2296	false	-3903464207012605229	126	174	654	865	1477	300	فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس او تزوج بنت خالته فولدت ولدا فجدته ام ام ام وام ام اب فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس وقد تدلي جدة بثلاث جهات ترث بها	2296	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2344	true	-7633425684393629787	0	31	0	134	1500	300	فلو تزوج بنت ع----------مته فجدته ام ام ام ولدهما وام اب---------------------ي ابيه ول---------و تزوج بنت خا-----------لته فجدته ام ام ام وام ام اب فاءدة لو ادلت-------------------------- جدة بثلاث جهات ترث بها	2344	-3479201307320683708	115	201.5	86	211	54.50236892700195	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2289	false	-7908890966649122784	88	173	459	932	1621	300	الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في --مال نصفا ونصفا وثلثا هذان ------نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني المباهلة الملاعنة والتباهل التلاعن وهذه اول--------------- فريضة عالت في الاسلام و من الملقبات الغراء والمروانية وهي زوج وولد ام واختان لغيرها لانها حدثت بعد المباهلة في زمن -مروان فاشتهر العول بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الملقبات ام الارامل وهي -----------------ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب لانوثية جميع------------ الورثة وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري اذ كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا	2289	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2347	true	-1913661563013387330	0	103	0	510	1531	300	الذي احصي رمل عالج عددا لم-------- يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا فاذا ذهب النصفان----- بالمال فاين -----الثلث ثم قال وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت فريضة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا--------------------------------------------------------------------------- في زمن عمر رضي الله عنه فقال كان مهيبا فهبته انتهي وتقدم قبلها مسالة الالزام ولا جواب له عنها فاءدة قوله واذا اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب فهذه تسمي ام الارامل لان الورثة كلهم نساء فان-------------------------- كانت التركة----- سبعة عشر دينارا	2347	-3479201307320683708	207	237.0	161	634	32.64984130859375	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2333	false	8031064512382286845	157	210	831	1094	1592	300	قال قاءل انما يرثني اربعة بنين ولي تركة اخذ الاكبر دينارا وخمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي والحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة ولا نقصان كم كانت التركة -الجواب ك-----انت ستة عشر دينارا وقد	2333	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2349	true	-2563413408377985420	232	286	1194	1462	1528	300	قال قاءل انما يرثني اربعة بنين ولي تركة اخذ الاكبر دينارا وخمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاث- دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي والحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة ولا نقصان كم كانت التركة فالجواب انها كانت ستة عشر دينارا وفي	2349	-3479201307320683708	259	501.0	206	269	96.28252410888672	49	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2334	false	-7110436381772083204	0	46	0	242	1622	300	امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما اي من جدتي الصحيح بنتين فهما من ام ا-بي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	2334	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2350	true	8460588144015425428	13	55	66	291	1566	300	امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بن------------------تين فهما من ام الاب الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	2350	-3479201307320683708	220	423.5	178	243	90.53498077392578	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2342	false	-8012199816359524722	77	248	386	1249	1537	300	يقتضيه نص احمد في -----------------الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد----------------- ما يدل علي خلافه وانه لا يثبت له الملك الا بالوضع قال قبل ذلك وهذا تحقيق قول من قال هل الحمل له حكم ام لا فاذا مات انسان عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث ايضا ورضي بان يوقف الامر الي الوضع وقف الامر اليه وهو اولي لتكون القسمة مرة واحدة فان طلب بقية الورثة قلت او بعضهم القسمة لم يجبروا عليه ولم يعطوا كل المال ووقف للحمل الاكثر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارث --ذكرين او انثيين لان ولادة التوامين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلم يوقف له شء كالخامس والسادس مثال كون الذكرين نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حاملا وابنا فيدفع للزوجة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب انثيين وتصح من اربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر وبعد الوضع لا يخفي الحال ومثاله في الانثيين كزوجة حامل مع ابوين فالمسالة من	2342	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2353	true	2237921599570336718	159	274	807	1385	1520	300	يقتضيه نص الامام احمد رحمه الله في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك -بن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي خلافه وانه لا يثبت له الملك الا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف ومن تابعه في فطرة الجنين لم تثبت له احكام الدنيا الا في الارث في الوصية بشرط خروجه حيا انتهي فاءدة قوله وقفت له نصيب ذكرين ان كان نصيبهما اكثر والا وقفت نصيب اثنين وكذا لو كان ارث الذكر-- والانثي اكثر قاله في الرعايتين وهذا بلا نزاع وهو من مفردات المذهب ف-------------------------------------------------------مثال كون الذكرين نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا ومثاله في الانثيين كزوجة حامل مع ابوين ومثاله في --	2353	-3479201307320683708	284	448.0	225	1055	26.919431686401367	49	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2345	false	3827044138485288331	118	182	572	874	1460	300	زوج امته بحر بشرطيه ولم يشترط حرية ولده فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران فعلي ما قال فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انها عتقة من حين التعليق لكن قوله ان ولدت ذكرا فانت وهو رقيقان لا اثر له وانما الاثر لما بعده و هي القاءلة ان الد ذكرا لم ارث ولم	2345	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2356	true	-4015285828652752110	276	300	1469	1585	1585	300	زوج امته بحر--------------------------- فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي القاءلة ان الد ذكرا لم ارث ولم-	2356	-3479201307320683708	116	200.0	93	302	38.41059494018555	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2351	false	5541094159028835640	16	42	81	212	1490	300	ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي ولا يرث ولا -وقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي----------------------------------------------------------------------- للعلم باستحقاق احدهما باب	2351	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2360	true	-1003663734356725370	138	178	697	899	1575	300	ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي ولا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب -بن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر الازجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث بن يكون موقوفا في بيت المال للعلم باستحقاق احدهما قال	2360	-3479201307320683708	128	219.0	102	203	63.0541877746582	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2356	false	-2937679548528716327	96	260	514	1325	1514	300	علي ما وقف له صح الصلح ان كان الصلح بعد --بلوغه ورشده لانه اذن جاءز ال-تصرف قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحم------ة كالزبرة يرشح البول منها رشحا علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وقال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال------- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت --------------------------------------------------------------------له حكمه في ميراثه واحكامه كلها---------------------------------------------------------- باب ميراث الغرقي ومن غمي اي خفي موتهم بان لم يعلم ايهم مات اول--------------ا ك--------الهدمي والغرقي جمع غريق-------------- اذا مات متوارثان بغرق او	2356	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	2	182	7	909	1518	300	علي ما وقف له ص------ح ان كان------ بعد البلوغ- والا فلا----------- الثالثة قال المصنف لقد وج------دنا في عصرنا شيء-----------ا لم يذكره الفرضيون-------------- فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة يرشح البول منها رشحا علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني---- عن زيه فقال------------ يلبس لب-س النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة----- وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال المصنف فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل انتهي وقال في الرعاية الكبري في موضع ومن له ثقب واحد يخرج منه البول والمني والدم فله حكم الخنثي وقال في موضع اخر وان كان له ثقب واحد يرشح منه البول فهو خنثي مشكل كما تقدم باب ميراث الغرقي ومن عم-------ي موتهم قوله واذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وارثهما في السابق منهما اذا مات متوارثان وجهل ---	2363	-3479201307320683708	624	1005.0	491	989	63.09403610229492	109	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2358	false	9202790967034331567	140	242	734	1238	1547	300	عين الورثة موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الميت الاخر الذي عينوا موته لان الاصل بقاء حياته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تحقق موتهما اي المتوارثين معا لم يتوارثا بلا خلاف لان شرط الارث حياة الوارث بعد موت المورث ولم يوجد ولو مات اخوان او نحوهما عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر او الفجر او الغروب في يوم واحد وكان احدهما اي الاخوين بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق حيث لا حاجب ولا مانع لموته قبله	2358	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2364	true	4694663280938208012	217	290	1193	1572	1623	300	عين الورثة موت احدهما------------------------------------------------- وشكوا هل مات ل-اخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من------ الاخر ----------------لان الاصل بقاءه وهذا المذهب قدمه في المحرر والفروع والفاءق وقيل لا توارث بينهما قال في المحرر وهو بعيد قال في الفاءق وهو ضعيف الثانية لو تحقق موتهما-------------- معا لم يتوارثا اتفاقا الثالثة وهي غريبة -----------------------------------لو مات اخوان---------- عند الز------------------------------------------------------------------------------وال احدهما بالم-----------شرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق--------------------- لموته قبله	2364	-3479201307320683708	225	326.0	179	620	36.290321350097656	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2363	false	3313574599351604554	189	222	926	1093	1475	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف او غيره طلاقا لا يتهم فيه بقصد الفرار بان سالته الطلاق او الخلع فاجابها اليه فكطلاق الصحيح او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته عالمة	2363	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2368	true	-8223608003974483475	140	207	734	1067	1589	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف --------طلاقا لا يتهم فيه------------ بان سالته الطلاق او------------------------------------ علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او علقه في الصحة علي شرط فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت فهو كطلاق كالطلاق الصحيح في اصح الروايتين ذكر المصنف هنا مساءل منها اذا سالته الطلاق فاجابها الي سءالها او علقه علي فعل لها منه بد ففعلته عالمة	2368	-3479201307320683708	111	198.5	88	389	28.534704208374023	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2368	false	-3213640813692806313	146	250	800	1324	1562	300	ادعت ا-مراة ان زوجها ابانها وجحد الزوج دعواها ثم مات لم ترثه------- ان دامت علي قولها لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح وعلم منه انها لو كذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح المترتب عليه اثاره من وجوب طاعته ونحوها ولا عبرة بتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة فلم يقبل ولو قتلها اي قتل الزوج زوجته في مرض الموت المخوف ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه قال في الفروع ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موته	2368	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2372	true	3573219339054496504	238	285	1316	1546	1622	300	ادعت المراة ان زوجها ابانها وجحد الزوج------- ثم مات لم ترثه المراة ان دامت علي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الثالثة لو قبلها-- في مرض ا------لم-وت ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره -بن عقيل وغيره و------------------------------------------قال في الفروع ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكة- صيد بعد موته	2372	-3479201307320683708	206	346.0	162	532	38.721805572509766	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2374	false	626933145422447646	63	187	325	923	1476	300	لم يكونا توامين لم------------------------ يثبت نسب الثاني حتي يصدق عليه الاول و اعطي المقر الاول منهما نصف ما في يده من تركة ابيه لانه اقر له به اولا فلا يبطل باقراره للاخر بعد و اعطي الثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني لانه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة اولاد وثبت نسب الاول لانحصار الارث حال الاقرار فيمن اقر به ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه اي الاول لانه وارث حال اقرار اخيه به ولو كذب الثاني بالاول وهو اي الاول مصدق به اي الثاني ثبت نسب الثلاثة ولا اثر لتكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لانه لم يكن وارثا حين اقرار الاول ب---------ه وان اقر بعض الورثة بامراة للميت اي بانها زوجته لزمه لها اي للزوجة من التركة------ ما يفضل في يده م----ن حصته كما	2374	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	163	270	924	1460	1621	300	لم يكونا توامين فان كانا توامين فان نسبهما يثبت بلا نزاع قوله وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول----- نصف ما في يده والثاني------------------------------------------------------------------ ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني------------------------------------- وثبت نسب الاول-------------------------------------- ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديق-------------------------------------ه ولو كذب الثاني بالاول وهو--------- مصدق به---------- ثبت نسب الثلاثة علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر تنبيه قوله وان اقر بعض الورثة بامراة للميت--------------- لزمه من ارثها بقدر حصته يعني يلزمه ما يفضل في يده لها عن حصته كما	2375	-3479201307320683708	256	317.0	194	753	33.997344970703125	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2383	false	8397054736284005696	247	300	1220	1510	1510	300	المال بينهما نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال-	2383	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2381	true	-8177738108667478021	0	35	0	192	1534	300	المال------- نصفين بفرض ورد ولا يرد هن------------------------ا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف الت----------ركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما ومع حري--------------------------------------ة ثلثهما الثلثان بينهما-------- والبقية لبيت المال	2381	-3479201307320683708	181	310.0	148	291	62.19931411743164	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2387	false	-3768195624864457283	102	198	521	986	1474	300	ومن اعتق عبده او امته عن ميت او اعتقه عن حي بلا امره فولاءه للمعتق لحديث الولاء لمن اعتق وكما لو لم يقصد غيره الا اذا اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق وارث عن ميت يرثه في واجب عليه اي الميت ككفارة ظهار و كفارة وطء نهار رمضان و كفارة قتل ويمين وله اي الميت تركة فيقع العتق عن الميت والولاء للميت لمكان الحاجة الي ذلك وهو احتياج الميت الي براءة ذمته ولان الوارث كالناءب عن الميت في اداء ما عليه فكان العتق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ تقي الدين---------- بناء علي ان الكفارة ونحوها ليس من شرطها الدخول في ملك المكفر عنه	2387	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2383	true	1619534706841911071	195	288	1076	1570	1642	300	ومن اعتق عبده عن م--------يت او--------- حي بلا امره فولاءه للمعتق هذا المذهب-------------------------------- الا ما استثني وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والفاءق والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره ويستثني من ذلك لو اعتق وارث عن ميت----- في واجب-------------- ككفارة ظهار و----------------رمضان وقيل------------- وله--------- تركة فانه يقع-- عن الميت والولاء له ايض-------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الصحيح من المذهب وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم واختاره القاضي وغيره قال الشيخ تقي الدين رحمه الله بناء علي ان الكفارة ونحوها ليس من شرطها الدخول في ملك المكفر عنه	2383	-3479201307320683708	220	291.0	171	693	31.746030807495117	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2391	false	8605521720901156516	232	280	1183	1410	1501	300	ان ذوي --ارحام--- المعتق لا------------- يرثون عتيقه وان عدمت عصبته و قال ا---------------------بن ابي موسي فان مات العبد العتيق ولم يترك عصبة من النسب ولا ذا سهم اي فرض ولا كان لمعتقه عصبة من النسب ولا من الولاء ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه دون نساءهم وعند عدمهم	2391	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2389	true	3728558192862486972	248	295	1272	1492	1518	300	ان ذوي الارحام من المعتق مثل خالته وعمته يرثون من المولي اذا لم يكن له عصبة ولا ذو فرض قلت وقال بن ابي موسي فان مات العبد------- ولم يترك عصبة و---------لا ذا سهم -------ولا كان لمعتقه عصبة----------------------- ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه دون نساءهم وعند عدمهم	2389	-3479201307320683708	153	216.0	119	266	57.518798828125	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2397	false	-2624878061280307354	61	142	333	753	1559	300	التبصرة والحاوي الصغير هو احبها---- الي الله تعالي وافضل --------------الرقاب لمن اراد العتق انفسها عند اهلها اي اعظمها واعزها في نفس اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن------- احمد---------- قال في الفروع فظاهره ولو كافرة وفاقا ل------مالك---------- وخالفه اصحابه-------------- ولعله مراد احمد----------------- لكن يثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي وعتق الذكر ولو لانثي اي ولو كان معتق الذكر انثي افضل من عتق الانثي لفضل الذكر علي	2397	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2391	true	-7208598718625000840	163	230	914	1270	1676	300	التبصرة والحاوي الصغير هو احب القرب الي الله تعالي فواءد منها افضل عتق الرقاب--------------- انفسها عند اه------------------------------لها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال في الفروع وظاهره ولو كافرة وفاقا للامام مالك رحمه الله وخالفه اصحابه قال في الفروع ولعله مراد الامام احمد رحمه الله لكن يثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه ومنها عتق ال-------------------------------------------------------------------------------------ذكر ا-----فضل من عتق الانثي علي -----------	2391	-3479201307320683708	250	393.5	201	502	49.80079650878906	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2399	false	-7344950878639898440	186	209	879	998	1447	300	قال في الفاءق قلت نية قصد اللفظ معتبرة تحرزا من الناءم ونحوه ولا تعتبر نية النفا-ذ ولا نية القربة فيقع عتق الهازل انتهي	2399	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2393	true	-8796623366732568460	239	261	1252	1368	1562	300	قال في الفاءق قلت نية قصد الفعل معتبرة تحرزا من الناءم ونحوه ولا تعتبر نية العبادة ولا---- القربة فيقع عتق الهازل انتهي	2393	-3479201307320683708	109	200.5	87	120	90.83333587646484	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2402	false	6163753865328541406	218	300	1093	1488	1488	300	قال الامام احمد---------- له نصف-- القيمة ------قال في الفروع لا قيمة النصف ورده ابن نصر الله في حواشيه وتاول كلام احمد وقا----------------ل الزركشي هل يقوم كاملا ولا عتق فيه او قد عتق بعضه فيه قولان للعلماء اصحهما الاول وهو الذي قاله ابو العباس فيما اظن لظاهر الحديث ولان حق الشريك انما هو في نصف القيمة لا قيمة النصف بدليل ما لو اراد البيع فان الشريك يجبر علي البيع معه انتهي------------ وكذا الحكم لو اعتق شر-كا في عبد وهو موسر علي ما ياتي-	2402	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2398	true	902023837550449444	181	272	907	1349	1475	300	قال الامام احمد رحمه الله له نصفه لا قيمة النصف قال في الفروع لا قيمة للنصف ورده -بن نصر الله في حواشيه وتاول كلام الامام احمد رحمه الله قال الزركشي هل يقوم كاملا ولا عتق فيه او قد عتق بعضه فيه قولان للعلماء اصحهما الاول وهو الذي قاله ابو العباس فيما اظن لظاهر الحديث ولان حق الشريك انما هو في نصف القيمة لا قيمة النصف بدليل ما لو اراد البيع فان الشريك يجبر علي البيع معه انتهي كلام الفروع وكذا الحكم لو اعتق شريكا في عبد وهو موسر علي ما ياتي	2398	-3479201307320683708	385	711.0	306	443	86.9074478149414	76	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2407	false	-680396101499422267	185	251	914	1232	1480	300	لا ول--اية له ------علي نصيب شريكه وان--------- قال الشريك في رقيق اعتقت النصف انصرف الي ملكه ثم سري العتق الي نصيب شريكه ان كان موسرا لان الظاهر انه اراد نصفه الذي يملكه ونقل ابن منصور عن احمد في دار بينهما ق-ال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الر-------بع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل احدهما اي احد الشريكين الشريك الاخر في عتق	2407	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2403	true	6012917632405117913	180	231	984	1235	1581	300	لا الثانية لو قال اعتقت نصيب شريكي كان لغوا ولو قال اع---------------تقت النصف انصرف الي ملكه ثم سري---------------------------------- لان الظاهر انه اراد نصيب----------ه ونقل -بن منصور-------- في دار بينهما فقال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع الرابع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل احدهما----------------------- الاخر ف-اعتق	2403	-3479201307320683708	213	333.5	166	343	62.099124908447266	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2410	false	6866852511830896342	213	249	1074	1253	1488	300	لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود الشرط وهو صلاتها ال-----------------------------------------------------------------------صحيحة ولغت القبلية وان----------------------------------------------------- قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط	2410	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	241	294	1293	1561	1590	300	لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك---------------- عتقت علي------------------- الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري ذكره اخر الباب وقال صلاة صحيحة وقيل لا تعتق جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقدم المشروط الثالثة لو قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط	2404	-3479201307320683708	128	204.0	98	303	42.244224548339844	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2418	false	-1932480189577322211	187	297	873	1406	1424	300	مات السيد في اثناء السنة المعينة للخدمة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخ--------------------------------------------------دمة لان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالنكاح والمصالح به عن دم عمد ولو باعه اي باع السيد قنه نفسه بمال في يده اي القن صح ذلك علي الاصح وعتق قال في الترغيب ماخذهما هل هو معاوضة او تعليق وله اي السيد عليه اي علي قنه الذي باعه نفسه وقلنا عتق بذلك الولاء لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ويجوز للسيد اذا باع عبده واستثني خدمته بيع هذه الخدمة من العبد او غيره نقل حرب لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء	2418	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2412	true	-8980201741662839922	168	206	902	1093	1583	300	مات السيد في اثناء السن---------------ة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة قاله المصنف والسامري وبن حمدان وغيرهم الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للسيد--------------------------- بيع هذه الخدمة نص علي---------ه نقل حرب لا باس ببيعها من العبد ام ممن شاء	2412	-3479201307320683708	136	33.5	106	583	23.32761573791504	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2419	false	6272061202350864569	16	70	80	350	1455	300	ان اعطيتني الفا فانت حر فهو اي القول المذكور تعليق محض ليس فيه معني المعاوضة لا يبطل ذلك التعليق ما دام القن ملكه ولا يعتق القن بالابراء منها بل يعتق بدفعها كلها وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لقنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق و-------الا فلا قال- في الفروع	2419	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2413	true	-8417097498537756784	91	196	479	1009	1525	300	ان اعطيتني الفا فانت حر فهو----------------- تعليق محض---------------------- لا يبطل------------ ما دام م-----لكه ولا يعتق----- بالابراء منها بل----- بدفعها نص عليه وما فضل عنها فهو لسيده ولا يكفيه ان يعطيه من ملكه اذا لا ملك له علي اصح الروايتين فهو كقوله لامراته ان اعطيتيني اعطيتني ماءة فانت طالق فاتت بماءة مغصوبة ففي وقوعه احتمالان قاله في الترغيب قال في الفروع والعتق مثله وان هذا الخلاف يجري في الفاسدة اذا صرح بالتعليق ونقل حنبل في الاولي ان قاله الصغير لم يجز لانه لم يقدر عليه السابعة لو قال جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ويتوجه كطلا---ق قاله في الفروع	2413	-3479201307320683708	182	258.5	142	599	30.383974075317383	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2432	false	-3653611658915391499	127	179	639	920	1511	300	وان قال- لعبدهما ان متنا فانت حر فاذا مات احدهما فنصيبه حر لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض بالبعض كركب الناس دوابهم ولبسوا ثيابهم واخذو رماحهم لانه لا يعتق الا بموتهما جميعا كما ذكره القاضي وجماعة وقدم------ه في الفروع فلا يعتق بموت احدهما شء منه ولا يبيع وارثه حقه	2432	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2417	true	-5329513647848121498	238	267	1188	1340	1511	300	وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فهو تعليق للحرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموتهما جميع----ا ذكره القاضي وجماعة واقتصر عليه في الفروع ولا يعتق بموت احدهما شء منه ولا يبيع وارثه حقه	2417	-3479201307320683708	125	209.0	100	288	43.40277862548828	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2427	false	-8100634107580884970	3	36	14	162	1405	300	او قال له ان شءت فانت------ مدبر----- او قال له اذا قدم زيد فانت مدبر او قال اذا جاء راس الشهر ونحوه فانت م------------------------------------------------------------------------------دبر فشاء الرقيق ولو متراخيا في حياة السيد صار مدبرا	2427	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2418	true	-5248170852776480100	101	145	548	741	1561	300	او عامي هذا----- فانت حر او مدبر وكذا لو قال له اذا قدم زيد او------------------ جاء راس الشهر------ فانت مدبر بلا نزاع ويصح مءقتا نحو انت مدبر اليوم نص عليه قوله وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء--------------- في حياة السيد صار مدبرا	2418	-3479201307320683708	90	108.0	67	237	37.97468185424805	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2431	false	5025152930955451455	28	240	144	1165	1471	300	الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق منه بالتدبير لانتفاء محلها بالعتق ولورثة السيد من كسبه بقدر ما عتق منه وهو مكاتب فيما بقي لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف الكت------------------ابة وبقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر مكاتبا لو لم يكن لاعتبرت---------------------------------- قيمته وان دبر ام ولده لم يصح التدبير اذ لا فاءدة فيه لان الولد لم يعتق بالموت مطلقا بخلاف التدبير واذا عتق المدبر الذي كاتبه سيده بالكتابة كان ما في يده له اي العتيق لانه كان له قبل العتق فيكون له بعد العتق كما لو لم يكن مدبرا وان عتق بالتدبير مع العجز عن اداء مال الكتابة او مع القدرة عليه كما ياتي كان ما في يده للورثة لانه كان للسيد قبل العتق فيكون لورثته بعد العتق كما لو لم يكن مكاتبا وبطلت الكتابة لا كسبه فلا يكون لورثة سيده بل للعتيق كام الولد وقوله لان كسب المدبر في حياة سيده لسيده تعليل لما تقدم من ان ما في يده للورثة اذا عتق بالتدبير و كسبه بعدها اي بعد حياة السيد له اي للمدبر نفسه لانه حر وان مات السيد قبل العجز و قبل اداء المدبر الذي كاتبه جميع الكتابة عتق بالتدبير ان خرج من الثلث كما تقدم وما في يده	2431	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2424	true	-7597306161443422702	195	287	969	1435	1509	300	الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما ----------------------------------عتق وهو علي الكتابة------------------------------- فيما بقي مقتضي قوله ان حمل الثلث ما بقي من الكتابة ان المعتبر في خروجه من الثلث هو ما بقي عليه من الكتابة و----------------------------------هو مقتضي كلام الخرقي وكلامه في الكافي والشرح ومقتضي كلامه في المغني والمحرر والفروع وغيرهم اعتبار قيمته مدبرا وجزموا به وصححه في الرعايتين-- فاءدة لو عتق-------------------------------------------------------------------------- بالكتابة كان ما في يد-----------------------------------------------------------------------ه له ولو عتق بالتدبير مع العجز عن اداء مال الكتابة ---------------------------كان ما في يده للورثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات السيد قبل العجز عن-------------------------- جميع الكتابة عتق بالتدبير------------------------- وما في يده	2424	-3479201307320683708	228	239.0	173	1073	21.24883460998535	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2434	false	2104969413613216087	176	294	919	1520	1546	300	والكتابة في الصحة والمرض من راس المال لانها معاوضة فهي كالبيع والاجارة واختار الموفق وجموع منهم صاحب المبدع انها اي الكتابة---------------------------------- في المرض المخوف من الثلث لان ما ياخذه عوضا من كسب عبده وهو مال له فصار كالعتق بغير عوض وتقدم حكم المحاباة فيها ولو كاتبه في الصحة واسقط دينه في مرضه المخوف او كاتبه في الصحة و اعتقه في مرضه اعتبر خروج الاقل من رقبته او دينه من الثلث لان العتق ابراء والابراء عتق فاعتبر اقلهما والغي الاخر ولو وصي بعتقه اي المكاتب او ابراه المريض مرض الموت والمخوف ونحوه من الدين اي دين الكتابة اعتبر خروج ايهما اي رقبته او دينه من ثلثه لما تقدم ولو حمل الثلث بعضه -اي بعض ما عليه من دين الكتابة	2434	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2427	true	-8933785826215011194	224	282	1259	1546	1632	300	والكتابة في الصحة والمرض من راس المال --------------------------------------------------------------------------علي الصحيح من المذهب وقال ابو الخطاب ومن تبعه في المرض م-------ن الثلث --------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتبه في الصحة واسقط دينه ا--------------------------------و اعتقه في مرضه اعتبر خروج الاقل من رقبته او دينه من الثلث -------------------------------------------------------ولو وصي بعتقه -----------او ابراه م-------------------------------ن الدين اعتبر اقلهما------------------------------------ من ثلثه ---------ولو حمل الثلث بعضه عتق وباقيه علي-------- الكتابة	2427	-3479201307320683708	225	295.0	175	636	35.377357482910156	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2459	false	7884843369631947427	159	253	783	1256	1479	300	اعطاه اي الربع المكاتب السيد من جنس مال الكتابة من غيره لزمه اي المكاتب قبوله لانه لا فرق في المعني بين الايتاء من عينه والايتاء من غيره من جنسه فوجب ان يتساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص اذا كان في معناه الحق به لكن الاولي ان يءتيه من عينه وان اعطاه اي السيد من غير جنسها مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او يعطيه عروضا لم يلزمه اي المكاتب قبوله لانه لم يءته من مال الكتاب ولا جنسه و-----------------------------------------------------ان ادي المكاتب ثلاثة ارباع المال وعجز عن الربع لم يعتق وللسيد فسخها اي الكتابة	2459	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2447	true	-3674129018450946688	199	266	1006	1348	1529	300	اعطاه----------------- السيد من جنس مال الكتابة-------- لزمه----------- قبوله علي الصحيح من المذهب وقيل لا يلزمه الا---------------------------------------------------------------------------- اذا كان منها لظاهر الاية و----------------------------ان اعطاه من--------- غير جنسها مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او------ عروضا لم يلزمه----------- قبوله علي الصحيح من المذهب وقيل يلزمه وهو احتمال في المغني والشرح قلت والنفس تميل الي ذلك قوله وان ادي-------- ثلاثة ارباع المال وعجز عن الربع ----عتق و-لم تنفسخ----- الكتابة	2447	-3479201307320683708	199	232.0	157	526	37.832698822021484	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2461	false	4674479789414333206	1	37	6	178	1464	300	وان اختلفوا بعد ان ادوا جميع ما كوتبوا عليه او عتقوا في قدر ما ادي كل واحد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال --اخر ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر----- بقية	2461	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2449	true	3276120224702648014	66	115	344	588	1547	300	وان اختلفوا بعد الاداء------------------------------ في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه جزم به في الفروع والنظم قال الشارح هذا اذا ادوا وعتقوا فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال الاخر ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر قيمة بقية	2449	-3479201307320683708	137	234.5	108	274	50.0	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2462	false	-389063357935435083	236	266	1227	1363	1525	300	لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه	2462	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2451	true	-7421688561922089811	3	33	17	153	1576	300	لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه	2451	-3479201307320683708	136	272.0	106	136	100.0	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2463	false	9210948197503732446	39	92	189	451	1519	300	ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعليقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما بشء دون الاخر فان قبض احدهما اي الشريكين دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته لما	2463	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2451	true	-7421688561922089811	37	67	173	318	1576	300	ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر ذكره القاضي قال المصنف لا اعلم------- فيه خلافا---------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض احدهما------------ دون الاخر---------- شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته اذا	2451	-3479201307320683708	112	169.0	85	262	42.74809265136719	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2463	false	9210948197503732446	134	215	682	1088	1519	300	كاتباه منفردين في صفقتين فادي العبد الي احدهما ما كاتبه عليه لكون نصيبه من العروض اقل من نصيب شريكه او ابراه احدهما من حصة -عتق نصيبه خاصة ان كان المستوفي لنصيبه او المبرء معسرا بقيمة حصة شريكه لعدم السراية اذن والا اي وان لم يكن معسرا بان كان موسرا بها عتق كله وعليه قيمة حصة شريكه مكاتبا وولاءه كله لمن عتق علي-------------------------------------ه وان كاتباه كتابة واحدة في صفقة واحدة فادي الي احدهما مقدار حقه بغير اذن شريكه لم يعتق منه شء	2463	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2451	true	-7421688561922089811	194	240	998	1227	1576	300	كاتباه منفرد----------ين فادي------ الي احدهما ما كاتبه عليه ---------------------------------------او ابراه------- من حصته عتق نصيبه خاصة ان كا------------------------------------------------------------------------------------ن معسرا وان كان موسر----ا ---------------------------------------------------عتق عليه جميعه ويكون ولاءه له ويضمن حصة شريكه وان كاتباه كتابة واح--------------دة فادي الي احدهما مقدار حقه بغير اذن شريكه لم يعتق منه شء	2451	-3479201307320683708	188	300.0	150	444	42.342342376708984	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2470	false	2309126262071576004	27	86	137	446	1562	300	شبهة فيه نزاع والاقوي انه شبهة و-----------------------------------ينبني عليه لو وطء معتقدا تحريمه هل يلحقه النسب- او يرجم المحصن اما التعزير فواجب -وتصح كتابتها كما تقدم وهي اي الكتابة بيع لكونها تراد للعتق ولا تورث ام الولد ولا يوصي بها لانها تعتق بموته وولدها الحادث من غير سيدها بعد الاستيلاد حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت قبله	2470	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2459	true	-5986624647856596645	60	110	303	558	1475	300	شبهة فيه نزاع والاقوي فيه شبهة قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وانه ينبني عليه لو وطء معتقدا تحريمه هل يلحقه --نسبه او يرجم المحصن اما التعزير فواجب انتهي وتابعه في الفروع قوله ثم ان ولدت----------------------------------------------------------------------------------- من غير سيدها فلولدها------ حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت قبله	2459	-3479201307320683708	180	273.0	142	346	52.02312088012695	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2471	false	-7379140014027340199	112	150	575	760	1532	300	------كلها من ام الولد قبل فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه اي السيد فيها اي في جنايات ام ولده كلها الا الاقل من قيمتها او ارش جميعها كالقن------------ ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم	2471	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2461	true	-2806202242851995257	99	130	558	722	1631	300	وكانت كلها------------ قبل فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عل----ي السيد في ال------جنايات ك--------لها الا--------- قيمتها او ارش جميعها وعليه الاقل منهما ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم	2461	-3479201307320683708	139	223.5	112	203	68.47290802001953	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2472	false	-643515901058161239	208	270	1072	1378	1522	300	ان لم يكن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كسب لانه مالكها ونفقة المملوك علي سيده فان كان لها كسب فنفقتها فيه لءلا يبقي له عليها ولاية باخذ كسبها والانفاق عليها ومتي فضل من كسبها شء عن نفقتها كان لسيدها ذكره القاضي وتبعه جماعة وقال الموفق-------- ان نفقتها علي سيدها والكسب له يصنع به ما شاء وعليه نفقتها علي التمام سواء كان لها كسب او لم يكن	2472	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2463	true	-8137243251477273810	85	138	455	742	1621	300	ان لم يكن لها كسب هذا المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المصنف والصحيح ان نفقتها علي سيدها والكسب له يصنع به ما شاء وعليه نفقتها علي التمام سواء كان لها كسب او لم يكن	2463	-3479201307320683708	118	48.0	91	472	25.0	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2474	false	-9187000855042448960	219	251	1144	1312	1561	300	لانه المشهور في القران والاخبار وقد قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا نكاح	2474	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2465	true	4694928865531966854	272	300	1463	1608	1608	300	لانه اشه---ر في الكتاب والسنة و---------ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره علي المشهور---------- ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح-	2465	-3479201307320683708	122	196.0	97	168	72.61904907226562	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2474	false	-9187000855042448960	138	199	718	1048	1561	300	ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان-------------------------------------------------------------------------- وعن الزجاج النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا---------------------------------------------- قال ابن جني عن ابي-- علي الفارسي-------------------- فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امراته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد	2474	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2465	true	4694928865531966854	18	105	96	567	1608	300	ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت نكحتها هي اي تزوجت وعن الزجاج النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضع نكح في كلامهم لزوم الشء الشء راكبا عليه قال -بن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امراته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته تستغني عن العقد	2465	-3479201307320683708	322	602.5	262	472	68.2203369140625	57	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2475	false	965621738054265979	27	137	155	737	1543	300	عليه اي الذي يتناوله عقد النكاح ويقع عل-----------------------------------------------يه منفعة الاستمتاع لا ملكها اي ملك المنفعة قال القاضي في احكام القران المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها وقيل بل المعقود عليه الازدواج كالمشاركة وهو مشروع بالاجماع وسنده قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وانكحوا الايامي منكم وقوله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه وغير ذلك من الادلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم-------------------------------------------------- ان الناس في النكاح علي ثلاثة اقسام احدها ما اشار اليه بقوله يسن لمن له شهوة ولا يخاف الزنا	2475	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2467	true	4259665480185966753	50	183	271	992	1640	300	عليه في النكاح منفعة الاستمتاع وانه في حكم منفعة الاستخدام قال صاحب الوسيلة المعقود عليه منفعة الاستمتاع و-----------------------قال القاضي في احكام القران المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة قال في القاعدة السادسة والثمانين ترددت عبارات الاصحاب في مورد عقد النكاح هل هو الملك او الاستباحة فمن قاءل هو الملك ثم ترددوا هل هو ملك منفعة البضع او ملك الانتفاع بها وقيل بل هو الحل لا الملك ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها وقيل بل المعقود عليه الازدواج كالمشاركة ولهذا فرق الله سبحانه و-------تعالي بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الازدواج وملك اليمين واليه ميل الشيخ تقي الدين رحمه الله فيكون من باب المشاركات لا المعاوضات قوله النكاح سنة اعلم ان للاصحاب في ضبط اقسام النكاح طرقا اشهرها واصحها ان الناس في النكاح علي ثلاثة اقسام القسم الاول ------------------من له شهوة ولا يخاف الزني	2467	-3479201307320683708	260	367.5	208	973	26.721479415893555	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2477	false	-5382360572041282290	41	177	211	883	1481	300	امرته ان يتزوج لوجوب بر والديه قال في الفروع------------------------------------------------ والذي يحلف بالطلاق لا يتزوج ابدا ان امره به ابوه تزوج قال الشيخ وليس لهما اي لابويه الزامه بنكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من لا يريد نكاحها لعدم حصول الغرض بها فلا يكون عاقا بمخالفتهما في--------- ذلك كاكل ما لا يريد اكله ويجب---------------------------- النكاح بالنذر من ذي الشهوة لحديث من نذر ان يطيع----------------------- الله فليطعه واما نحو العنين فيخير بينه وبين الكفارة كساءر المباحات اذا نذرها علي ما ياتي في النذر وليس له اي لمسلم دخل دار كفار بامان كتاجر ان يتزوج بدار حرب الا لضرورة ولا يتسري بدار حرب الا لضرورة و---لا يطا زوجته ان كانت معه ولا امته ولا امة اشتراها منهم بدار حرب الا لضرورة ولو مسلمة نص عليه في رواية حنبل وع--------لي مقتضي تعليله له نكاح---- ايسة او صغيرة فانه علل وقال من اجل الولد لءلا يستعبد	2477	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2472	true	-3238987207861353445	90	235	465	1187	1531	300	امرته ان يتزوج فجعل امر الابوين له بذلك بمنزلة خوفه علي نفسه العنت قال الامام احمد رحمه الله والذي يحلف بالطلاق لا يتزوج ابدا ان امر---ه ابوه تزوج -السابعة وعلي القول ايضا بعدم وجوبه هل يجب بالنذر صرح ابو يعلي الصغير في مفرداته انه يلزمه بالنذر قلت وهو داخل في عمومات كلامهم في نذر التبرر الثامنة يجوز له النكاح بدار الحرب للضرورة علي الصحيح من المذهب ونقل بن هانء لا يتزوج وان خاف وان لم تكن به ضرورة للنكاح فليس له ذلك -------علي الصحيح قال بن خطيب السلامية في نكته ليس له النكاح سواء كان به ضرورة او لا قال الزركشي فعلي تعليل الامام احمد رحمه الله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتزوج-------------------- ولا مسلمة ونص عليه في رواية حنبل ولا يطا زوجته ان كانت -----------------------------------------------------------معه ونص عليه في رواية الاثرم وغيره وعلي مقتضي تعليله له ان يتزوج ايسة او صغيرة فانه علل وقال من اجل الولد لءلا يستعبد	2472	-3479201307320683708	238	222.0	177	947	25.131996154785156	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2483	false	-7130216663942283599	178	254	941	1318	1548	300	من يلي ---خدمة مريض او مريضة في وضوء و--استنجاء و--غيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما وك----------ذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته نصا وظاهره ولو ذميا وكذا لمعرفة بكارة وثيوبه وبلوغ لانه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه ولصبي --مميز غير ذي --شهوة --نظر---- ما فوق السرة وتحت الركبة	2483	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2477	true	-7789826682371582399	164	214	940	1186	1681	300	من ابتلي بخدمة مريض او مريضة في وضوء او استنجاء او غيرهما فحكمه حكم الطبيب في النظر والمس نص عليه وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته نص عليه وقاله ابو الوفاء وابو يع-------------------------لي الصغير قوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة	2477	-3479201307320683708	144	176.0	111	404	35.6435661315918	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2483	false	-7130216663942283599	0	60	0	325	1548	300	من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة وغيرها فهو كفحل ولذلك لا تباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاهد نظر ---------------------مشهود عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحملا واداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها ونصه وكفيها مع الحاجة عبارة الانصاف المنصوص عن احمد----------------- انه ينظر الي وجهها وكفيها اذا كانت تعامله	2483	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2477	true	-7789826682371582399	26	110	154	637	1681	300	من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبل و-غيرها وك---------ذلك لا يباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء لهذه العلة انتهي وقيل هما كذي محرم وهو احتمال في الهداية قال في الفروع ونصه لا وقال في الانتصار الخصي يكسر النشاط ولهذا يءمن علي الحرم قوله وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها ومن تعامله هذا احد الوجهين وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص عن الامام احمد رحمه الله انه ينظر الي وجهها وكفيها اذا كانت تعامله	2477	-3479201307320683708	152	106.5	124	643	23.639190673828125	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2486	false	1978383908371498955	116	294	600	1534	1562	300	النساء وخلوة رجال اجانب بها اي بامراة لعموم ما سبق وتحرم الخلوة------------------------- بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه--- كالقرد------ ذكره ابن عقيل وابن الجوزي والشيخ تقي الدين لخوف الفتنة وقال الشيخ الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو---- لمصلحة تعليم وتاديب والم-قر مولاه بضم الميم وفتح الواو وتشديد اللام عند من يعاشره كذلك اي مع الخلوة والمضاجعة ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم و--معاشرة بينهم يمنع من تعليمهم سدا للباب وقال احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ا ن لا يمشي معك في طريق وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد وهو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتن وروي الحاكم في تاريخه عن ابن عيينة حدثني عبد الله بن المبارك وكان عاقلا من اشياخ اهل الشام قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشياطين في حق النوعين وك-----ره الامام احمد---------- مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه و-محرم وجوز---------------------- اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشعرها	2486	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2483	true	6544564892222105792	74	186	359	971	1570	300	النساء وال---رجال ظاهر ومنها ت-----------------------حرم الخلوة لغير محرم للكل مطلقا ولو بحيوان يشتهي المراة و--تشتهيه هي كالقرد ونحوه ذكره -بن عقيل و-بن الجوزي والشيخ تقي الدين رحمه الله وق--ال الخل------وة بامرد حسن ومضاجعته كامرا---------------------ة ولو كان لمصلحة تعليم وتاديب ومن يقر موليه---------------------------------- عند من يعاشره كذلك----------------------- ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم -منع من تعل---------------------------------------------------------------------------------------يمهم وقال -بن الجوزي كان السلف يقولون--- الامرد---- اشد فتنة من العذاري قال بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان- في حق النوعين ومنها كره الامام احمد رحمه الله مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه ولمحرم وجوز الامام احمد رحمه الله اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء	2483	-3479201307320683708	485	765.5	394	1013	47.87759017944336	68	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2487	false	5525950483531054285	23	73	108	345	1475	300	قدم من غزو فقبل فاطمة------ لكن لا يفعله علي الفم بل-- الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا يحل له قال لا ينبغي الا لضرورة ونقل المروزي -تضع يدها علي صدره قال ضرورة----- ولكل واحد من الزوجين --نظر---- جميع بدن الاخر ولمسه بلا--- كراهة----------------- حتي الفرج	2487	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2483	true	6544564892222105792	195	253	1015	1292	1570	300	قدم من سفر ولم يخف علي نفسه لكن لا يفعله علي الفم ابدا الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا تحل له قال لا ينبغي الا لضرورة ونقل المروذي اتضع يدها علي صدره قال ضرورة قوله ولكل واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه من غير كراهة هذا المذهب مطلقا حتي الفرج	2483	-3479201307320683708	217	365.0	168	277	78.33934783935547	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2491	false	-8037788896305777087	38	239	203	1228	1555	300	قال الشيخ --------------------ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها لانه ايذاء له الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء ثم ذكر الشيخ مسالة وقع فيها في كلامه سقط كلمة فتركها المصنف ثم قال الشيخ ونظير الاولي وهي التي ذكرت لك في المتن ان تخطبه امراة او يخطبه وليها بعد ان -خطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البي-ع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد اي لزومه وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي قال في المبدع وظاهر كلامهم نقيض جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده والسعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه بل هو مستحب لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنهم قاله ابن الجوزي ولو اذنت امراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه فهل ي-----حرم علي اخيه المسلم خطبتها ام لا يحرم فيه احتمالان احدهما يحرم كما لو خطبت فاجابت قال التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقا---ضي ابي يعلي قال الشيخ تقي الدين و----------هذا دليل من القاضي---- ان سكوت المراة عند الخطبة ليس بخط-بة بحال	2491	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2486	true	5001747721732753456	111	230	592	1182	1567	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ولو خطبت المراة او وليها لر-جل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها-------------- الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير الاولي-------------------------- ان تخطبه امراة او ول------يها بعد ان يخطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذاك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة الباءع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد--------- وذلك كله ينبغي ان يكون حراما فاءدة اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذنت------ لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره------- خطبتها ------------------------------------كما لو خطب ف-اجابت ويحتمل ان لا ي-------------------------------حرم لانه لم يخطبها احد قال ذلك القاضي ابو يعلي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذا دليل من القاضي علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة بحال	2486	-3479201307320683708	496	806.0	392	1070	46.355140686035156	83	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2492	false	452897516324239378	213	265	1112	1384	1561	300	علي خطبة ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد---------------------------------------- في عيون المساءل وبعد فا-------------------------------------------ن الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية --------------------------------------------------------------------------قال الشيخ عبد القادر ويستحب ان يزيد هذه الاية ايضا ويجزء عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	2492	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2487	true	2869039373548039725	73	167	389	899	1530	300	علي خطبة -بن مسعود رضي الله عنه-- وهو المذهب وعليه الاصحاب وقاله في العمدة ويقرا ثلاث ايات وذكرها وقال في عيون المساءل ياتي بخطبة بن مسعود رضي الله عنه بالايات الثلاث وان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وقال الشيخ عبد القادر ويستحب ان يزيد هذه الاية ايضا فاءدتان احداهما كان الامام احمد رحمه الله تعالي اذا حضر العقد ولم يسمع الخطبة انصرف والمجزء منها ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	2487	-3479201307320683708	231	386.5	184	513	45.029239654541016	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2494	false	-6243264899454208616	221	291	1165	1543	1593	300	الفجر رواه الدارقطني وفي الرعاية والضحي للخبر السابق ورد بضعف الخبر وبحديث عاءشة انه لم يداوم علي صلاة الضحي وغلطه الشيخ قال و------------------------لم يكن------------------- يواظب علي الضحي باتفاق العلماء بسنته و----------------------------------قيام الليل -لم ينسخ وجوبه علي الصحيح من المذهب ذكره ابو بكر وغيره قا-ل القاضي وهو ظاهر كل-------ام احمد---------- وقدمه في الرعاية الكبري والفروع وقيل نسخ جزم به في الفصول والمستوعب قاله في الانصاف وان --يخير صلي الله عليه وسلم	2494	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2488	true	7992469603198376793	171	245	895	1283	1550	300	الفجر وقال -----------في الرعاية وكان واجبا عليه ال------------------------------------------------------ضحي وقال- الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا غلط ولم يكن صلي الله عليه وسلم يواظب علي الضحي باتفاق العلماء بسنته وكان صلي الله عليه وسلم واجبا عليه قيام الليل ولم ينسخ عل------ي الصحيح من المذهب ذكره ابو بكر وغيره وقال القاضي وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وقدمه في الرعاية الكبري والفروع وقيل نسخ جزم به في الفصول والمس----------------توعب ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم	2488	-3479201307320683708	251	393.0	199	476	52.7310905456543	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2502	false	735097238607731834	154	226	755	1132	1509	300	وهو صلي الله عليه وسلم طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء واختلفوا في غيره من الادميين والمذهب عندنا ان غيره ايضا طاهر--- و-------------------------------------------------لم يكن له صلي الله عليه وسلم فء اي ظل في الشمس وال-قمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة ذكره ابن عقيل وغيره ويشهد له انه سال الله ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا وكانت الارض تجتذب------ اثقاله للاخبار وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران	2502	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2490	true	5623567479131632919	2	61	10	308	1573	300	وهو صلي الله عليه وسلم طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء -بخلاف----- غيره فان فيه خلافا علي ما تقدم في باب ازالة النجاسة ولم يذكر الاصحاب هذه المسالة هنا وذكر بن عقيل انه لم يكن له فيء فء في -----------------------شمس ولا قمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت------ تجتذب الارض اثفاله انتهي-- وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران	2490	-3479201307320683708	179	255.5	140	436	41.05504608154297	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2509	false	4064993455727600167	39	125	211	643	1601	300	وقال الشيخ ايضا--------------- ينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ----- كان وان -مثله اي النكاح كل عقد فينعقد البيع بما عده الناس بيعا باي لغة ولفظ كان والاجارة بما عهده الناس اجارة باي لغة ولفظ كان وهكذا و قال ايضا ان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا وكذا قال تلميذه ابن القيم فلو تزوج من قوم لم تجر العادة بالتزوج علي نساءهم كان بمنزلة شرط ان لا يتزوج عليها وتاتي الاشارة اليه والي ماخذه في باب الشروط في النكاح فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع	2509	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2491	true	4600283047154779197	117	149	647	810	1611	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ينعقد------- بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان قال ومثله---------- كل عقد وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط بين الناس ما عدوه شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع	2491	-3479201307320683708	131	193.0	104	453	28.91832160949707	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2511	false	-1380367953988422072	56	117	274	580	1520	300	ان كنت وليها وهما يعلمان ذلك اي كونها انثي في المثال الاول وانقضاء العدة في المثال الثاني او انه وليها في الثالث فانه يصح النكاح لان ذلك ليس بتعليق حقيقة اذ الماضي والحاضر لا يقبله وكذا تعليقه بمشيءة الله كقوله زوجتكها ان شاء الله او قبلت ان شاء الله ا-------------------------------------------------------------و قال الولي زوجتك ابنتي ان شءت فقال قد شءت وقبلت ف----يصح	2511	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2493	true	-6232119603574869168	0	45	0	223	1671	300	ان كنت وليها وهما يعل------------------------------------------------------------------------------------مان ذلك فانه يصح وكذلك---------------------------------------------------------- تعليقه بمشيءة الله تعالي فانه يصح قال بن شاقلا لا نعلم فيه خلافا لانه شرط موجود اذا الله شاءه حيث استجمعت اركانه وشروطه وكذلك لو قال ز------وجتك ابنتي ان شءت فقال قد شءت وقبلت فانه يصح	2493	-3479201307320683708	104	137.5	80	371	28.032344818115234	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1324	false	5971793081693053863	188	220	946	1099	1528	300	رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل يمشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم	1324	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2494	true	4308354702581006346	264	293	1409	1547	1585	300	رواية ابي طالب-------------- في رجل -مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم	2494	-3479201307320683708	138	268.0	109	153	90.19607543945312	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2518	false	3296448638080775996	2	86	10	445	1544	300	في الفروع قال وعنه لهم تزويجها كالحاكم فانه اي صاحب الفروع لم يوافق بالبناء للمفعول عليه اي علي ما افهمه كلامه من ان للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من الاولياء قال في الانصاف ولا اعلم له موافقا علي ذلك------- بل صرح في المستوعب والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه------- احمد---------- ومع ذلك له وجه لانه اعلم بالمصالح من غيره من الاولياء لكنه يحتاج الي موافق ولعله كالاب فسبق العلم وكذا قال شيخنا وابن نصر الله------------ وذكر شيخنا انه ظاهر كلام القاضي في المجرد	2518	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2502	true	-6232265875020350948	216	289	1148	1531	1593	300	في الفروع---- وعنه لهم تزويجها كالحاكم فظاهر هذا----------------------------------------------------------------- ان للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من الاولياء بلا خل------اف ولا اعلم له -------علي ذلك موافقا بل صرح في المستوعب والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه الامام احمد رحمه الله ومع ذلك له وجه لانه اعلم بالمصالح من غيره من الاولياء لكن- يحتاج الي موافق ولعله كالاب فسبق القلم وكذا قال شيخنا----- نصر الله في حواشيهما وذكر شيخنا انه ظاهر كلام القاضي في المجرد	2502	-3479201307320683708	334	572.5	268	471	70.91294860839844	58	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2531	false	-1915131607610578367	204	262	1044	1351	1547	300	واما من ولايته بالشرع كالولي والحاكم وامينه فله ان يزوج نفسه ولو قلنا ليس لهم ان يشتروا من المال ذكره القاضي في خلافه والحق الوصي بذلك قال في القواعد الفقهية والاصول---------ية وفيه نظر فان الوصي يشبه الوكيل لتصرفه بالاذن قال وسواء في ذلك اليتيمة وغيرها صرح به القاضي في ذلك وذلك حيث يكون لها اذن معتبر------ ويجوز------ للوكيل	2531	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2515	true	8940224893146337461	208	268	1103	1422	1591	300	واما من ولايته بالشرع كالولي والحاكم وامينه فله ان يزوج نفسه ولو قلنا ليس لهم ان يشتروا من المال ذكره القاضي في خلافه والحق الوصي بذلك قال في القواعد ---------الاصولية والفقهية وفيه نظر فان الوصي يشبه الوكيل لتصرفه بالاذن قال وسواء في ذلك اليتيمة وغيرها صرح به القاضي في ذلك وذلك حيث يكون لها اذن معتبر انتهي ويجوز تزويج الوكيل	2515	-3479201307320683708	297	566.0	240	328	90.54878234863281	55	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2535	false	5549345768391015951	3	37	14	190	1540	300	ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة اي يقترعان عليه فياخذه من خرجت له القرعة من غير يمين -----------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين انه------------------------------- المذهب قال و-------------------------------------------كيف يحلف من قال لا اعرف------ الحال	2535	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2521	true	3479309666617955555	199	263	1075	1408	1603	300	ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فلاحدهما نصف ميراثها فيوقف الامر حتي يصطلحا قدمه في الشرح وقيل يقرع بينهما فمن قرع حلف وورث قلت هذا اقرب وهما احتمالان في المغني لكن ذكر علي الثاني انه يحلف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانا لا نقف الخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحلل الحال	2521	-3479201307320683708	116	157.5	90	333	34.834835052490234	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2535	false	5549345768391015951	38	292	194	1495	1540	300	مات الزوجان --قبل الفسخ -----والطلاق فان كانت--- اقرت بسبق احدهما فلا ميراث لها من الاخر لاعترافها ببطلان نكاحه وهي تدعي---- ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان كان--- ادعي ذلك اي السبق ايضا دفع اليها---- ميراثها منه لاتفاقهما علي صحة النكاح وان لم يكن ادعي ذلك اي السبق قبل موته وانكر الورثة كونه السابق فالقول قولهم مع ايمانهم انهم لا يعلمون انه السابق لقوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر فان نكلوا قضي عليهم بالنكول وان لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراثها من احدهما بقرعة فيقرع بين الرجلين------------------------------------- فمن خرجت عليه القرع-ة فلها ارثها منه ----------------------------نقل حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع------ فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج ف----هي التي ترثه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي كل واحد منهما السب-----ق فاقرت به لاحدهما فلا اثر له كما سبق ثم اذا فرق بينهما بان فسخ الحاكم نكاحهما او طلقاها وجب المهر بعد الدخول وقبله نصفه علي المقر له لاعترافه ب------ه لها وتصديقها له --------عليه وان مات- ورثت المقر له لانه مقتضي اقرارهما دون صاحبه لانها تدعي بطلان نكاحه لتاخره وان ماتت من اقرت لاحدهما بالسبق وصدقها قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارها له كما لو لم تقبله في نفسها -اطلقه-ا في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما بالسبق الا بعد موته ف---كما لو اقرت له في حياته علي ما تقدم ول----يس لورثة -احدهما--- الانكار لاستحقاقها لانه ظلم لها وان لم تقر لواحد منهما بالسبق اقرع بينهما وكان لها ميراثها ممن تقع لها القرعة عليه	2535	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2522	true	-6157599187869697296	8	239	43	1207	1496	300	مات الزوجان كان لها ربع ميراث احدهما فان كانت قد اقرت بسبق احدهما فلا ميراث لها من الاخر----------------------- وهي تدعي ربع ميراث--- من اقرت له------- فان كان قد ادعي ذلك--------- ايضا دفع اليها ربع ميراثها وان----------------------------- لم يكن ادعي ذلك------------------ وانكر الورثة------------ فالقول قولهم مع ايمانهم -----------------------------------------------------------------------فان نكلوا قضي عليهم وان --------لم تكن اقرت ب--سبق---------------- احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما وتبرا واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت -------قرعته فلها ربع ميراثه واطلقهما في المغني والشرح ونقل حنبل --------في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج كانت هي الوارثة قال في القواعد عن الوجه بالقرعة يتعين القول به فيما اذا انكر الورثة العلم بالحال ويشهد له نص الامام احمد في رواية حنبل وغيره وذكره السادسة لو ادعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت--- لاحدهما ثم----------------------- فرق بينهما وقلنا بوجو-------------------------ب المهر وجب ------------------علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له-------------------- دون صاحبه لذلك وان------------------------- ماتت هي--------------------------- قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارها له كما ل---م تقبله في نفسها واطلقهما في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما------- الا بعد موته فهو كما لو اقرت له في حياته------------ وليس ليس لورثة واحد منهما الانكار لاستحق-------------اقها وان لم تقر لواحد منهما------- اقرع بينهما وكان لها ميراث ---من تقع الق----رعة عليه	2522	-3479201307320683708	780	1094.5	614	1567	49.776641845703125	128	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2545	false	7688629970550257139	175	239	885	1195	1501	300	جدته وان عل--ت لانها عم-ته و تحرم عمة العم لاب لانها عمة ابيه و لا تحرم عمة العم لام لانها اجنبية منه وتحرم خالة العمة لام لانها خالة الاب و لا تحرم خالة العمة لاب لانها اجنبية منه وتحرم عمة ا-------لخالة لاب لانها عمة الام ولا تحرم عمة الخالة لام لانها اجنبية فتحرم كل نسبية سوي بنت عمة وبنت خال وبنت خالة القسم الثاني	2545	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2533	true	6095184168622235454	130	178	689	940	1596	300	ابيه وامه لدخولها في عماته و------عمة العم لاب لانها عمة ابيه-- لا----- عمة العم لام لانها اجنبية منه وتحرم خالة العمة لام و-----------------لا تحرم خالة العمة لاب لانها اجنبية وت----حرم عمة الخالة الخال- لاب لانها عمة الام ولا تحرم عمة الخالة لام لانها اجنبية الثاني قوله---------------------------------- القسم الثاني	2533	-3479201307320683708	215	349.0	171	320	67.1875	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2546	false	-4265076268484134900	169	262	857	1330	1528	300	القسم الرابع المحرمات بالمصاهرة ويحرم بالمصاهرة اربع علي عباس ابهموا ما ابهم القران ان عمموا حكمها في كل حال ولا تفضلوا بين الم-------------------------------------------------------------------دخول بها وغيرها وحلاء------------------------------ل اباءه وهن كل من تزوجها ابوه او جده لابيه او لامه من نسب او رضاع وان علا فار-----------------------قها او مات عنها وحلاءلهم زوجاتهم سميت امراة الرجل حليلة لانها تحل ازار زوجها وهي محللة له لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وحلاءل ابناءه وهن كل من تزوجها احد من --بنيه او من بني اولاده وان نزل-----------وا من اولاد البنين او البنات من نسب او رضاع	2546	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2534	true	5127780002939866220	58	153	301	794	1569	300	القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن------------ اربع امهات نساءه فيحرمن بمجرد العقد علي البنت علي الصحيح م----------------ن المذهب وعليه الاصحاب قاطبة وعنه امهات النساء كالرباءب لا يحرمن الا بالدخول ببناتهن ذكرها الزركشي الرابع دخل في قوله وحلاءل اباءه---- كل من تزوجها ابوه او جده لابيه او لامه من نسب او رضاع وان علا سواء دخل بها او لم يدخل طلقها او مات عنها او افترقا بغير ذلك ودخل في قوله وابناءه يعني وحلاء----------------------------------------------------------------------------ل ابناءه---- كل من تزوجها احد من اولاده او اولاد اول-اده وان نزلوا سواء كانوا من اولاد البنين او البنات من نسب او رضاع	2534	-3479201307320683708	232	319.0	178	606	38.28382873535156	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2550	false	7146173637916227919	142	188	733	960	1531	300	-----الجمع ايضا بين خالتين بان ينكح كل واحد منهما اي من رجلين ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة للاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم----- الجمع ايضا بين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت	2550	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2539	true	-1064358988825325147	129	162	693	856	1545	300	ايضا الجمع -----بين خالتين بان ينكح كل واحد منهما ا--------------م الاخر فتولد لكل واحد منهما بنت و--------------------------------------------------يحرم ايضا الجمع -----بين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت	2539	-3479201307320683708	150	235.0	119	237	63.2911376953125	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2555	false	-7196994518729885798	34	149	160	735	1530	300	كان عودها اليه قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري لما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نصر الله هذا ان لم------------------- يجب --استبراء كما لو كان زوجها فطلقها الزوج قبل الدخول فيكف عنها وعن الاخري حتي يحرم واحدة منهما فان وجب الاستبراء بان باعها او وهبها ثم عادت اليه لم يلزمه ترك اختها او نحوها فيه اي في زمن الاستبراء لانها محرمة عليه زمنه بما لا يقدر علي دفعه قاله في المبدع والتنقيح وهو حسن وقال الشيخ تقي الدين في المسودة وقد نص علي انها اذا رجعت اليه بعد خروجها عن ملكه لا تحل له احداهما مع تعين الاستبراء قال لكن قال القاضي حسين القياس يقتضي الاكتفاء بالاستبراء وان وطء امته ثم تزوج اختها	2555	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2543	true	-4371832159314401645	9	166	46	890	1635	300	فان عاد-ت الي ملكه ------------لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري سواء كان وطء الثانية او لا وهذا المذهب قال في الفروع هذا ظاهر نصوصه واختاره الخرقي قال في القاعدة الاربعين هذا الاشهر وهو المنصوص وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي ونظم المفردات وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع قال الزركشي فان عادت بعد وطء الاخري فالمنصوص في رواية جماعة وعليه عامة الاصحاب اجتنابهما حتي يحرم احداهما وان عادت قبل وطء الاخري فظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والخرقي وكثير من الاصحاب ان الحكم كذلك واختار المصنف والشارح والناظم انها ان عادت قبل وطء اختها فهي المباحة دون اختها واختار المجد في المحرر انها اذا رجعت اليه بعد ان وطء الباقية انه يقيم علي وطءها ويجتنب الراجعة وان رجعت قبل وطء الباقية وطء ايتهما شاء قال بن نصر الله هذا اذا عادت اليه علي وجه لا يجب الاستبراء عليه اما ---------------------------------------------------------------------------ان وجب الاستبراء --------------------------------لم يلزمه ترك اختها حتي يستبرءها قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء امته ثم تزوج اختها	2543	-3479201307320683708	146	152.0	113	1228	11.889250755310059	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2562	false	6330071301855292012	190	258	961	1349	1550	300	ثمن امة لم يتزوج امة قاله كثير من الاصحاب منهم القاضي في المجرد وابن عقيل وابن الخطاب في الهداية والمجد في المحرر وصاحب المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والنظم والشرح والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال في الرعاية وهو اظهر وظاهر كلام الخرقي عدم اشتراطه وهو ظاهر اطلاق القاضي في تعليقه وطاءفة من الاصحاب وقدمه في الرعايتين والفروع وجزم به في المنور قاله في	2562	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2549	true	8297954114709340690	199	264	1027	1401	1601	300	ثمن امة وق------------اله كثير من الاصحاب منهم القاضي في المجرد و-بن عقيل وابو الخطاب في الهداية والمجد في المحرر وصاحب المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والنظم والشرح والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم واختاره -بن عبدوس في تذكرته قال في الرعاية وهو اظهر وظاهر كلام الخرقي عدم اشتراطه وهو ظاهر اطلاق القاضي في تعليقه وطاءفة من الاصحاب وقدمه في الرعايتين والفروع وجزم به في المنور وقال في	2549	-3479201307320683708	367	713.0	302	388	94.58763122558594	60	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2562	false	6330071301855292012	83	226	442	1176	1550	300	اذا كان له شهوة يخاف معها مواقعة المحظور بالمباشرة---------------------------------------------------------------------------------- نكاح ------------------امة مسلمة الا ان يخاف الحر عنت العزوبة اما لحاجة متعة واما لحاجة خدمة لكبر او سقم ونحوهما نصا ولا يجد طولا لنكاح حرة ولو كانت كتابية ب ان لا يكون معه مال حاضر يكفي لنكاحها ولا يقدر علي ثمن امة ولو كتابية فتحل له الامة اذن لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم هذا ان لم تجب نفقته علي غيره فان وجبت لم يجز له ان يتزوج امة لان المنفق يتحمل ذلك عنه فيعف بحرة وان قدر علي ثمن امة لم يتزوج امة قاله كثير من الاصحاب منهم الق-------------------------------------اضي في المجرد وابن عقيل وابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب في الهداية والمجد في المحرر وصاحب المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والنظم----------------- والشرح والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم واختاره ابن -----------------------------	2562	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2550	true	-8728989839352107674	67	189	368	1047	1606	300	اذا كان له شهوة يخاف معها من التلذذ----- بالمباشرة حراما وهو عادم للطول وهو ظاهر كلام المصنف والخرقي وغيرهما وقال في الرعاية ولا يصح نكاح حر مسلم غير مجبوب امة مسلمة الا بشرطين تنبيه عموم قوله و---------------------------------------------------------لا يجد طولا لنكاح حرة يشمل الحرة المسلمة والكتابية وهو كذلك وهو المذهب وعلي----------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب واطلق الامام احمد رحمه الله الحرة وصرح به القاضي في المجرد و-بن عقيل والمصنف وغيرهم وفي الانتصار احتمال حرة مءمنة لظاهر الاية وتوقف الامام احمد رحمه الله في رواية حرب وقال في الترغيب في حرة كتابية وجهان ويشمل قوله ولا ثمن امة المسلمة والكتابية وهو صحيح وهو المذهب وقد اطلق الامة للامة ابو الخطاب---------------------------- وصاحب المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمصنف والمجد في محرره------------------------------------- والشارح وبن حمدان وغيرهم وقيد القاضي وبن	2550	-3479201307320683708	188	218.5	149	1132	16.60777473449707	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2566	false	2796171134827528518	178	292	889	1443	1490	300	تزوج اما وبنتا في عقد واحد بطل النكاح في الام فقط وصح في البنت لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل لانا لو فرضنا ان العقد علي الام سبق وبطل ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت ولو فرضنا ان العقد علي البنت سبق وبطل ثم عقد علي الام لم يصح فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا---------------------- يبطل نكاح البنت لانها تصير ربيبته من زوجة لم يدخل بها فلذلك صح نكاح الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين كالمجوسية لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء نفسه اولي الا اماء اهل الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------	2566	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2557	true	-573381736682181443	116	196	669	1127	1649	300	تزوج اما وبنتا في عقد واحد ففيه وجهان-------------------------------------------------------- احده---------------------------------ما يبطل النكاحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا --وهو المذهب اختاره القاضي وبن عقيل والمصنف في المغني والشارح وغيرهم والوجه الثاني يبطل نكاح ا----------------------------------------------------------لام وحدها ذكره في الكافي وقدمه في الفروع والمحرر والرعايتين وصححه في الفاءدة الاخيرة من القواعد واطلقهما في الكافي والقواعد الفقهية في التاسعة بعد الماءة قوله ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين----------------------------------------------------------------------------- الا اماء اهل الكتاب هذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله جواز وطء اماء غير اهل الكتاب	2557	-3479201307320683708	128	124.0	99	818	15.647921562194824	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2567	false	4481622003156347243	197	230	1030	1189	1519	300	ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره لاشتباه المباح والمحظور في حقه تتمة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء-------------------------------- وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	2567	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2557	true	-573381736682181443	219	284	1242	1569	1649	300	ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وهو المذهب اختاره ابو بكر وبن عقيل وجزم به في الوجيز وقدمه في المستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يحل نكاحه ذكره في الرعاية وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم تنكح الا رجلا	2557	-3479201307320683708	123	208.5	95	327	37.61467742919922	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2568	false	2264005048139100906	15	113	68	577	1514	300	قال الشيخ و-------------------لا يحرم في الجنة زيادة العدد و لا الجمع بين المحارم وغيره لانها ليست دار تكليف باب الشروط في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين في العقد علي الاخر مما له فيه غرض ومحل المعتبر منها اي من الشروط---------------- صلب العقد كان يقول زوجتك بنتي فلانة بشرط كذا ونحوه ويقبل الزوج علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اتفقا اي الزوجان عليه اي الشرط قبله اي العقد قاله الشيخ وغيره قال الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم وقال الشيخ وعلي هذا جواب------- احمد ----------في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا	2568	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2558	true	-3709231780262872280	209	300	1061	1554	1554	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يحرم في الجنة زيادة العدد و-لا الجمع بين المحارم وغيره والله اعلم---------- باب الشروط في النكاح فاءدتان احداهما الشروط----------------------------------------- المعتبرة في النكاح في هذا الباب محل ذكرها صلب العقد قاله في المحرر وغيره وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير وتذكرة بن عبدوس والنظم وقاله القاضي في موضع من كلامه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو اتفقا----------- عليه--------- قبل---- العقد في----------------------------- ظاهر المذهب وقال ------------------------------------------علي هذا جواب الامام احمد رحمه الله في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا-	2558	-3479201307320683708	246	297.0	195	641	38.37753677368164	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2568	false	2264005048139100906	84	140	410	714	1514	300	قال الزركشي هو ظا--هر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم وقا----ل الشيخ وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب و ظاهر منصوص احمد و ظاهر -----------قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه	2568	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2559	true	-607607641285978294	1	42	6	231	1523	300	قال الزركشي وهذا ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم قال وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------- في فتاويه انه ظاهر المذهب و------منصوص الامام احمد رحمه الله وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين انتهي قلت----- وهو الصواب الذي لا شك فيه	2559	-3479201307320683708	163	271.0	130	321	50.77881622314453	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2570	false	3936767086472585613	53	235	249	1134	1470	300	فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها علي السفر بعد ذلك انتهي------------------------------- هذا اذا لم تسقط -----------------------حقها من الشرط فان اسقطته سقط قال في الانصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا و---------لو شرط لها ا ن لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب او -----------------------------------------------------------------الام بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ولو تعذر سكني المنزل الذي اشترطت سكناه بخراب --وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن بها الزوج حيث اراد وسقط حقها من الفسخ لان ال-----شرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل والسكني محض حقه وقال الشيخ-------------------- فيمن شرط لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز فلا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك واحد القولين في مذهب------- احمد وغير----ه غير ما شرط- لها انتهي قال في الفروع كذا ----قال و----------مراده- صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها لانه شرط لحقها لمصلحتها لا -حقه لمصلحته حتي يلزمه في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم انتهي اي لزمه تسليمها ولهذا قال في ----	2570	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2560	true	-4882914890985426163	17	270	83	1283	1454	300	فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها ----------بعد ذلك قال بن نصر الله في حواشيه علي الفروع هذا اذا لم تسقط حقها واضح اما لو اسقطت حقها من الشرط احتمل ان يكون لها الرجوع فيه كهبة حقها من القسم واحتمل ان لا يكون لها العودة فيه كما لو اسقطت حقها من بعض مهرها المسمي والفرق واضح فذكره انتهي قلت الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا وقال ايضا لو شرط -----ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب فالظاهر ان الشرط يبطل ويحتمل ان لا يخرجها من منزل امها الا ان تتزوج الام -------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعذر سكني المنزل ل------------------خراب او غيره فهل يسقط حقها من الفسخ بنقلها عنه افتيت بانه ان نقلها الي منزل ترتضيه هي فلا فسخ وان نقلها الي منزل لا ترتضيه فلها الفسخ ولم اقف فيه علي نقل انتهي قلت الصواب ان له ان يسكن بها------ حيث اراد سواء رضيت او لا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو---- محض حقه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن شرط لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز -لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا -ليس لها علي قول-------------- في مذهب الامام احمد رحمه الله غير ما شرطت لها------ قال في الفروع كذا قال قال والظاهر ان مرادهم صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها لانه شرط لحقها لمصلحتها لا لحقه لمصلحته حتي يلزم -في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم انتهي وقال بن القيم رحمه الله في الهدي	2560	-3479201307320683708	632	1004.5	492	1357	46.57332229614258	117	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2574	false	3654663541825096573	264	300	1352	1541	1541	300	في الواضح نيتها كنيته وقال في الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينهما وبين الله وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه-	2574	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2564	true	6657498012558794730	27	144	134	744	1547	300	في الواضح نيتها كنيته وقال في الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل----- بينه-ا وبين الله تعالي انتهي ويصح النكاح الي الممات قاله الاصحاب فاءدة لو اشتري عبدا وزوجه بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه ليفسخ نكاحها لم يصح قال الامام احمد رحمه الله اذا طلقها ثلاثا واراد ان يراجعها فاشتري عبدا وزوجه بها فهذا الذي نهي عنه عمر رضي الله عنه يءدبان جميعا وهذا فاسد ليس بكفء وهو شبه المحلل قال في الفروع وتزويجه المطلقة ثلاثا لعبده بنية هبته او بيعه منها ليفسخ النكاح كنية الزوج ومن لا فرقة بيده ولا اثر لنيته وقال بن عقيل في الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه	2564	-3479201307320683708	180	330.0	146	616	29.220779418945312	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2575	false	-5891158389696497713	0	48	0	235	1477	300	علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه اي الحل يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده من النكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح	2575	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2564	true	6657498012558794730	144	189	744	969	1547	300	علي طلاقها حلها بعبد في مذهبنا لانه-------- يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالن--كاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح	2564	-3479201307320683708	220	430.0	175	235	93.61701965332031	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2578	false	6316815473544751052	6	58	33	295	1473	300	تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة كتابية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخيار في فسخ النكاح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها فاشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة وبالعكس بان شرطها او ظنها كافرة فبانت مسلمة لا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وان شرطها امة فبانت حرة فلا خيار له	2578	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2567	true	-5279389168382963802	195	244	1117	1395	1689	300	تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة قاله في المحرر والحاوي الصغير والرعايتين والفروع وغيرهم واطلقوا الخلاف هنا كما اطلقوه في التي قبلها في الشرح والرعاية والفروع وغيرهم وجزم هنا في الكافي والمغني والشرح وغيرهم ان له الخيار قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرطها امة فبانت حرة فلا خيار له	2567	-3479201307320683708	97	153.5	77	431	22.505800247192383	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2580	false	-441427518224675931	44	88	209	423	1500	300	ويفرق بينهما اي بين الامة ومن غربها ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء بان كان حرا فاقدا الشرطين او احدهما وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار كما تقدم فان رضي بالمقام معها فما حملت به وولدته بعد الرضا ف-رقيق	2580	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2568	true	-3572310987222810152	175	203	937	1066	1543	300	ويفرق بينهم-----------------------ا ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء------------------------------------ وان كان ممن يجوز له ذلك-------- فله الخيار--------- فان رضي بالمقام معها فما ولدت---------- بعد ذلك فهو رقيق	2568	-3479201307320683708	116	165.5	90	215	53.953487396240234	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2583	false	-8732457979638138645	139	217	687	1073	1490	300	للزوج الاقدام علي --وطءها اذا كانت غير عالمة بالعتق ولا يمنع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لانه حقه ولم يوجد ما يسقطه و-لو بذل الزوج لها اي العتيقة عوضا علي ان-- تختاره اي الزوج جاز ذلك نصا قال ا------------------------------------بن رجب---------- وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار البيع و-------------------------------------لو شرط --معتقها عليها دوام النكاح تحت حر ان قلنا لها الفسخ اذا عتقت تحته او شرط عليها معتقها دوام النكاح تحت عبد اذا اعتقها فرضيت بالشرط لزمها ذلك	2583	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2575	true	-6876922579546057877	101	199	511	1015	1530	300	للزوج الاقدام علي الوطء --اذا كانت غير عالمة قال المجد في شرحه قياس مذهبنا جوازه قال في القاعدة الرابعة والخمسين وفيما قاله نظر والاظهر تخريجه علي الخلاف يعني الذي ذكره في اصل القاعدة فانه لا يجوز الاقدام عليه الثالثة لو بذل الزوج لها----------- عوضا علي انها تختاره--------- جاز نص عليه في رواية مهنا ذكره ابو بكر في الشافي قال بن رجب رحمه الله وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار البيع الرابعة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو شرط المعتق-- عليها دوام النكاح تحت حر او----------------------------------------------------------------- عبد اذا اعتقها فرضيت------- لزمها ذلك	2575	-3479201307320683708	236	318.5	187	600	39.33333206176758	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2584	false	1165652277106525053	255	294	1282	1479	1504	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر علي المذهب او يتنصف علي مقابل المذهب فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	2584	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2577	true	-5968319452883504239	155	189	858	1026	1617	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها -قيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر----------- او يتنصف----------------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	2577	-3479201307320683708	168	311.0	134	197	85.27919006347656	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2590	false	6876821111366344071	52	187	271	997	1587	300	القسم الثالث من العيوب ما يختص بالنساء وهو المشار اليه بقوله ويثبت خيار الفسخ للزوج بالرتق بفتح الراء والتاء وهو كون الفرج مسدودا ملتصقا لا مسلك للذكر فيه باصل الخلقة ويثبت خيار الفسخ للزوج بالقرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القرن والعفل في العيوب واحد وهو قول القاضي وظاهر الخرقي وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------قرن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم او غدة تمنع--- ولوج الذكر -قاله صاحب المطلع والزركشي وقيل العفل رغوة تمنع لذة الوطء قاله ابو حفص وقيل شء يخرج من الفرج------------------- شبيه بالادرة التي للرجال في الخصية قاله صاحب المطلع والزركشي ولا تعارض بين هذه الاقوال لامكان ان يكون مشتركا بين هذه الامور فلذلك قال وعلي كلا الاقوال يثبت به الخيار لانه يمنع الوطء المقصود من النكاح ويثبت الخيار للرجل ايضا بانخراق ما -------------------------------------بين السبيلين اي القبل والدبر من المراة و بانخراق ما بين مخرج --بول و--مني	2590	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2583	true	-4153652313170588632	41	249	207	1292	1586	300	القسم الثاني------------- يختص -النساء وهو شيءان الرتق ------------------------------------------------------وهو كون الفرج مسدودا ملتصقا لا مسلك للذكر فيه وكذلك القرن وال------------------------------عفل وهو لحم يحدث فيه يسده فجعل الرتق السد وجعل القرن والعفل لحما يحدث في الفرج فهما في معني الرتق الا انهما نوع اخر وهو قول القاضي في المجرد وتبعه ابو الخطاب وبن عقيل وصاحب الخلاصة وقدمه في الرعايتين وجعل القاضي في الخلاف الثلاثة لحما ينبت في الفرج ويحتمله كلام المصنف هنا وهو ظاهر كلامه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وقال ابو حفص العفل رغوة تمنع لذة الوطء وهو بعض القول الذي حكاه المصنف قال في الرعاية بعد هذا القول فاذن لا فسخ له في وجه وقال الزركشي واذن في ثبوت الخيار به وجهان واطلقهما في الفروع ايضا قلت الصواب ثبوته بذلك وهو ظاهر كلام المصنف وغيره وقيل القرن عظم وهو من تتمة القول الذي ذكره المصنف وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب وقدمه في المستوعب قال صاحب المطلع والزركشي هو عظم او غدة تمنع من ولوج الذكر وقالا العف----------------------------------------------------------------ل شء يخرج من --فرج المراة وحيا الناقة شبيه بالادرة التي للرجال في الخصية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كلا الاقوال يثبت به الخيار علي الصحيح وقال في الرعاية الكبري فاذن لا فسخ له في وجه كما قال في العفل قوله والثاني الفتق وهو انخراق ما بين السب------------------------يلين وقيل انخراق ما بين مخرج البول والمني	2583	-3479201307320683708	283	367.0	220	1372	20.626821517944336	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3473	false	4002435921495963464	218	268	1040	1271	1422	300	-قال الشيخ تقي الدين في فسخ النكاح لتعذر النفقة ونحوها الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو -فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف	3473	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2588	true	990704485171281998	102	144	537	726	1553	300	وقال الشيخ تقي الدين----------------------------------------- ليس هو الفاسخ وانما ياذن و--يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو كفعله------------- فيه الخلاف	2588	-3479201307320683708	174	302.5	135	245	71.0204086303711	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2596	false	-8731839780705248588	182	265	910	1324	1492	300	وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعها لان فيه ضررا داءما وعارا عليها و-------------علي اهلها كمنعها من التزويج بغير كفء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علمت بالعيب الذي تملك به الفسخ بعد العقد او حدث به اي بالزوج العيب بعد العقد لم يملك---------------------------------- الولي اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه لانها لو دعت وليها ان يزوجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار وما يتعلق به حكمه حكم نكاح المسلمين	2596	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2591	true	8676556951338589853	34	162	202	882	1641	300	فان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها في اصح الوجهين وهو المذهب قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والفروع فله منعها في الاصح قال في المغني والشرح هذا اولي الوجهين وقدمه بن رزين في شرحه وقال هذا اظهر وصححه في النظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا يملك منعها فاءدتان احداهما الذي يملك منعها و---------------------------------ليها العاقد للنكاح علي الصحيح------ من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع وقيل لبقية الاولياء المنع كما قلنا في الكفاءة قلت وهو اولي وجزم به بن رزين في شرحه الثانية قوله وان علمت -العيب بعد ال-------------------عقد او حد--------------------------ث به لم يملك اجبارها علي الفسخ بلا نزاع لان حق الولي --------------------------في ابتداءه------ لا في دوامه قاله الاصحاب--------------------------------------------------------------------------------- باب نكاح الكفار قوله و-------حكمه حكم نكاح المسلمين	2591	-3479201307320683708	162	28.0	127	885	18.305084228515625	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2599	false	9081564521144479848	38	154	186	786	1535	300	وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه اذا اسلما لان المصحح له اعتقاده الحل وهو موجود هنا كالنكاح بلا ولي وان لم يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه لانه ليس من انكحتهم وكذا ذمي يعني قهر حربية واعتقداه نكاحا اقرا عليه او طاوعته علي الوطء واعتقداه نكاحا اقرا عليه واما قهر الذمية فلا يتاتي لعصمتها قال الشيخ تقي الدين ان قهر ذمي ذمية لم يقر مطلقا وهو ظاهر كلام جماعة وصرح به في الترغيب وجزم به في البلغة وظاهر كلام الموفق---------- والشارح انهم كاهل الحرب قال في الانصاف وهو الصواب ويمكن حمله علي ما اشرت اليه اولا فلا تعارض ومتي كان المهر----- صحيحا استقر او كان المهر فاسدا كخمر او خنزير وقبضته استقر	2599	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2593	true	1509855525825523772	141	196	794	1073	1597	300	وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو فعل ذلك اهل الذمة انهم لا يقرون ع---------------------------------------------------------------------ليه -----------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر كلام غيره- وصرح به في الترغيب وجزم به--- البلغة -ظاهر كلام المصنف في المغني والشارح انهم كاهل الحرب قلت -----------وهو ال--------------------------------------صواب قوله و-ان كان المهر مسمي صحيحا او---------------- فاسدا ---------------قبضته استقر	2593	-3479201307320683708	210	259.0	164	615	34.14634323120117	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2610	false	-7416316999718519462	40	211	204	1068	1534	300	فله الاخيتار منهن بشرطه وه----------------------------و ان ---------يكون حال اجتماع اسلامهم عادم الطول خاء---------------------------------------ف العنت ------لان العبرة بحال الاختيار كما تقدم وحالة اجتماعه معها في الاسلام كانت امة فلم تتميز علي البواقي وان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم ا-------------------سلمن اي البواقي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاماء تعينت الاولي ان كانت تعفه او اسلم ثم عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت تعينت من عتقت ان كانت تعفه او عتقت بين اسلامها واسلامه كان اسلمت ثم عتقت ثم اسلم تعينت الاولي وهي العتيقة ان كانت تعفه لانه مالك لعصمة حرة تعفه و--------------------------------------------------------------------------------قت اجتماع اسلامها واسلامه فلم تبح له الاماء والا اي وان لم تعفه العتيقة اذن اختار من البواقي معها من تعفه من واحدة او ثنتين او ثلاث لوجود الحاجة حيث كان عادم الطول وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة هذا الحكم--- اذا لم يعتقن------ ثم يسلمن في العد-------------------------------ة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر---------------------------------------------------------- فله ان يختار منهن	2610	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2603	true	-2803096720020574501	61	204	306	1045	1553	300	فله الاختيار منهن --قطع به الاصحاب وقال في الفروع اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله------------------------------------------- في الترغيب تنبيه مفهوم قوله-------------- وان-------- عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن لم يكن له الاختيار من البواقي انها لو عتقت ثم اسلمت بعد بحد اسلامهن كان له الاختيار وهو احد الوجهين والوجه الثاني ليس له الاختيار بل تتعين الا-------------ولي ان كانت ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفه وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم تنبيه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم وت---حته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن---------- او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه-------------------------------------------------- هذا مقيد بما اذا لم تعتق الاماء ثم يسلمن في العدة فاما ان عتقن ثم اسلمن في العدة فان -------------------------حكمهن كالحراءر فاءدة قوله وان اسلم عبدة عبد وتحته اماء فاسلمن معه ثم عتق فله ان يختار منهن	2603	-3479201307320683708	284	205.0	221	1249	22.738189697265625	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2616	false	-7427817200291511695	208	263	1031	1308	1487	300	وتبعه -------ابن عقيل في الفصول والموفق والشارح لان الطلاق بعوض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة فيه الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال تنتفع به قال الزركشي وليس في كل-------ام احمد هذا الشرط وكذا اكثر--- اصحابه حتي بالغ ابن عقيل في ضمن كلام له فجوز الصداق بالحبة والثمرة التي ين-بذ مثلها------------ ولا يعرف ذلك	2616	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2605	true	-3394242973707757592	208	255	1060	1305	1577	300	وتبعه علي ذلك بن عقيل في الفصول والمصنف والشارح وفسروه بنصف يتمول يتحول عادة قال الزركش-------------------------------------------------------------ي وليس في كلام الامام احمد هذا الشرط وكذا كثير من اصحابه حتي بالغ -بن عقيل في ضمن كلام له فجوز الصداق بالحبة والتمرة التي ينتبذ مثلها قال الزركشي ولا يعرف ذلك	2605	-3479201307320683708	172	286.0	136	307	56.026058197021484	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2614	false	-7160912125127655008	167	245	833	1261	1554	300	ادعي الزوج انه علمها وادعت ان غيره علمها ---فالقول قولها لان الاصل عدمه وان جاءته بغيرها ليعلمه ما كان يريد يعلمها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب فاتته بغ-------------------------------------------يره ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا او اتاها بغيره يعلمها لم يلزمها قبوله لان المعلمين يختلفون في التعليم وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زوجها وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجرة	2614	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2608	true	2151983895734254187	19	62	91	336	1631	300	ادعي الزوج انه علمها وادعت ان غيره علمها كان القول قولها علي الصحيح من المذهب قدم---------------------------------------------------------------------------------------ه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقيل القول قوله قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها قبل الدخول وقبل تعلم-ها فعليه نصف الاجرة	2608	-3479201307320683708	122	163.0	97	474	25.73839569091797	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2617	false	-3412612417314242327	107	208	519	1056	1491	300	وان اصدقها عبدا موصوفا بذمته صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع والصفة منزلة منزلة التعيين فجاز ان يكون صداقا فان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا ثم جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العبد استحق بعقد معاوضة فلم يلزمها اخذ قيمته كالمسلم فيه وكما لو كان معينا تنبيه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الشرح الوسط من العبيد السندي لان الاعلي -التركي والرومي والاسفل الزنجي----------------------------------------- والحبشي والوسط السندي وال---منصوري وان اصدقها عتق امته صح لان لها فيه فاءدة ونفعا لما يحصل لها من ثواب العتق وان اصدقها طلاق امراة له اخري او ان ي------------جعل اليها طلاق	2617	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2612	true	-4803532849910941356	119	228	598	1194	1586	300	وان اصدقها عبدا موصوفا صح قطع به الاصحاب وفي الرعاية الصغري وجه بعدم الصحة وفيه نظر قاله بعضهم قوله و----------ان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا او جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك------ فجاءته بقيمته لم يلزمه-ا قبولها هذا احد الوجهين وهو المذهب اختاره ابو الخطاب في الهداية والمصنف والشارح وصححه في تصحيح المحرر والخلاصة وقدمه في النظم------------------------------------------------------------------------------------- قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به الشيرازي وقال القاضي يلزمها وقدمه في الرعايتين وقطع به بن عقي-----------------------------ل في عمد الادلة والشريف وابو الخطاب في خلافيهما واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والحاوي------- الصغير والفروع قوله وان اصد--------------------------------------------------------------------------قها طلاق امراة له اخري لم يصح يعني لم يصح جعل ال----طلاق	2612	-3479201307320683708	198	114.5	156	812	24.38423728942871	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2617	false	-3412612417314242327	204	298	1037	1484	1491	300	ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا لم يصح لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري و كما لو اصدقها خمرا ولها مهر مثله--ا لفساد التسمية وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كانت حالة الاب غير معلومة فيكون مجهولا وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة	2617	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2613	true	3598956943915304444	122	242	694	1313	1608	300	ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة قاله في المستوعب والفروع وغيرهما وقيل يسقط حقها من المهر اذا مضت السنة ولم تطلق ذكره ابو بكر واطلقهما في المغني والشرح الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اص----------دقها عتق امته صح بلا نزاع قوله وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا لم يصح نص عليه وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره قال المصنف والشارح هذا اولي قال في الفروع ونصه لا يصح وصححه في النظم والخلاصة وغيرهما قال في المذهب ومسبوك الذهب بطل في المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه يصح وهي مخرجة خرجها بعض الاصحاب من التي بعدها واطلقهما في الفروع قوله----------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة	2613	-3479201307320683708	142	-121.0	107	903	15.725359916687012	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2618	false	-3947183633472826497	1	82	3	400	1491	300	ان لم يخرجها من دارها او بلدها و علي الفين ان كان له زوجة او سرية او ان اخرجها من دارها او بلدها صح لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك خفف صداقها لتحصيل غرضها وتغلبه عند فواته واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته-------- عتق ولم يلزمه شء ا----------------------------------------------------------------------و قالت له ابتداء اعتقتك علي ان تتزوج بي عتق ولم يلزمه	2618	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2614	true	-8212093311728202435	62	110	343	584	1608	300	ان لم يخرجها من دارها وع----------لي الفين --------------------------ان اخرجها ونحوه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ولم يلزمه شء وهذا المذهب وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والفروع وغيرهم وكذا لو قالت ا----------عتقتك علي ان تتزوج بي -----لم يلزمه	2614	-3479201307320683708	151	231.5	119	475	31.789474487304688	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2622	false	-3956761522562564601	2	51	10	250	1521	300	وليس لها اي الزوجة الا ما وقع عليه العقد فلا يلزم احدا تتمة مهر المثل ان زوج--ها الاب بدون------ه وقيل يتممه الاب كبيعه---- مالها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل ذلك اي زوجها بدون صداق مثلها غير الاب باذنها صح ولم يكن لغيره	2622	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2618	true	4193427976368024638	116	233	645	1221	1558	300	فليس لها---------- الا ما وقع عليه العقد فلا يتمم----ه الاب ولا ال-------زوج علي الصحيح من المذهب وقيل يتممه الاب كبيعه بعض مالها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وقيل يتممه لثيب كبيرة وفي الروضة بما وقع عليه العقد قبل لزوم العقد وقيل علي الزوج بقية مهر المثل ذكره بن حمدان في رعايتيه تنبيه قوله وان كرهت هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال الزركشي وقد يستشكل من لا يملك اجبارها اذا قالت اذنت لك ان تزوجني علي ماءة درهم لا اقل فكيف يصح ان يزوجها علي اقل من ذلك وقد يقال اذنها في المهر غير معتبر فيلغي ويبقي اصل اذنها في النكاح قوله وان فعل ذلك غيره غير------------------------- باذنها صح ولم يكن لغيره	2618	-3479201307320683708	167	246.0	130	622	26.848875045776367	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2628	false	-5876180571431650579	146	213	699	1032	1489	300	زاد الصداق من وجه ونقص من وجه اخر كعبد صغير صغير ومصوغ كسرته واعادته---- صياغة اخري وحمل الامة ومثل ان يتعلم العبد صنعة وينسي اخري او هزل وتعلم صنعة فلكل منهما الخيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيخير الزوج بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف القيمة وتخير الزوجة بين اخذ نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته ولا اثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت ولا	2628	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2630	true	-1544074825729981836	8	66	39	348	1611	300	زاد الصداق من وجه ونقص من وجه---- كعبد صغير كب-ر ومصوغ كسرته واعادته علي صياغة اخري وحمل الام------------------------------------------------------ة فلكل منهما الخيار قاله في البلغة والرعايتين والفروع وغيرهم وقالوا حمل البهيمة زيادة محضة ما لم يفسد اللحم والزرع والغرس نقص للارض والاجارة والنكاح نقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت علي	2630	-3479201307320683708	168	182.5	133	470	35.74468231201172	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2635	false	4425904733901171573	166	221	824	1105	1503	300	ولو وطء الزوج ام زوجته او وطء ابنتها بشبهة او زنا انفسخ النكاح كما تقدم ولها اي الزوجة نصف الصداق ان كان قبل الدخول لمجء الفرقة من قبله واما الموطوءة بشبهة او زنا فياتي حكمها في الصداق وكل فرقة جاءت من قبلها اي الزوجة قبل الدخول كاسلامها تحت كافر وردتها او ارضاعها من ينفسخ--- نكاحها	2635	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2636	true	-6909001079636675705	267	300	1369	1534	1534	300	ولو وطء------ ام زوجته او---- ابنتها بشبهة او زنا انفسخ النكاح--------- ولها---------- نصف الصداق نص عليه في رواية بن هانء قوله--------------------------------------------------------- وكل فرقة جاءت من قبلها--------------------- كاسلامها--------- وردتها و--ارضاعها من ينفسخ به نكاحها-	2636	-3479201307320683708	134	170.5	107	284	47.18309783935547	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2594	false	8816106885305162155	134	202	684	1019	1511	300	لا يقال -هلا جعل-- فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه -لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد عليه-------------- رجع العوض الي العاقد منها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته منافع عوضا فافترقا و ان فسخ بعده اي ----------------بعد الدخول او بعد خلوة ف لها	2594	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2637	true	3513378819509608029	92	157	507	850	1632	300	فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه وهو نفع بضعها رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها ل-------اجل ضرر يلحقها لا ل----تعذر ما استحقت عليه في مقابلته------ عوضا فافترقا وقال في القاعدة السادسة والخمسين بعد الماءة هذا --------------	2637	-3479201307320683708	273	455.5	218	376	72.60638427734375	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2919	false	-8373969320454031156	151	176	796	940	1591	300	وهو المذهب وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر والنظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين وشرح ابن رزين والحاوي الصغير واختاره ابو بكر	2919	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2638	true	-1117430647136022374	56	81	310	452	1638	300	وهو المذهب -صححه في التصحيح وتصحيح المحرر والنظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين وشرح -بن رزين والحاوي الصغير واختاره ابو بكر	2638	-3479201307320683708	142	274.0	117	144	98.61111450195312	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2642	false	-7301774449393051729	48	104	233	514	1515	300	تفي بما وعدت به وشرطته من انها لا تاخذ الا مهر السر لكيلا يحصل منها غرور ولحديث المءمنون علي شروطهم و--------------------------------------------------------------------------لو وقع مثل ذلك في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بان اتفقا علي ثمن وعقداه باكثر تجولا فالثمن ما اتفقا عليه دون ما عقداه به ل----------------------------------------ان البيع لا ينعقد هزلا وتلجءة بخلاف النكاح والزيادة علي الصداق بعد العقد تلحق به	2642	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2647	true	5738900041355099943	47	168	262	901	1579	300	تفي بما وعدت به وشرطته من انها لا تاخذ الا مهر السر قال القاضي والمصنف والشارح وغيرهم هذا علي سبيل الاستحباب وقال ابو حفص البرمكي يجب عليها الوفاء بذلك قلت وهو الصواب الثانية لو وقع مثل ذلك في البيع فهل يءخذ بما اتفقا عليه او بما وقع عليه العقد فيه وجهان واطلقهما في الرعاية والفروع احدهما يءخذ بما اتفقا عليه قطع به ناظم المفردات وحكاه ابو الخطاب وابو الحسين عن القاضي وهو من المفردات والثاني يءخذ بما وقع عليه العقد قطع به القاضي في الجامع الصغير وتقدم التنبيه علي ذلك في كتاب البيع بعد قوله فان كان احدهما مكرها الثالثة افادنا المصنف رحمه الله بقوله وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية ان -----------------------------------------الزيادة ف-ي الصداق بعد العقد تلحق به	2647	-3479201307320683708	125	146.5	96	681	18.35536003112793	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2654	false	-6929505861521803768	36	84	192	426	1498	300	وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله في مظنة الحاجة اليه لدفع ما هو اهم من ذلك ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومتفاخر بها او فيها مب-تدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	2654	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2661	true	1723408648890902239	32	122	171	608	1507	300	وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس ذكره عنه في الفروع في باب ادب القاضي وذكره في الرعاية هناك قولا قوله اذا عينه الداعي المسلم مقيد بما اذا لم يحرم هجره فان حرم هجره لم يجبه ولا كرامة ومقيد ايضا بما اذا لم يكن كسبه خبيثا فان كان كسبه خبيثا لم يجبه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل بلي---------------------------------------------- ومنع -بن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع وم-فاخر بها او فيها ومبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	2661	-3479201307320683708	184	204.0	146	485	37.93814468383789	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2654	false	-6929505861521803768	197	281	960	1398	1498	300	الترغيب والبلغة ان علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين----------------------- لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق------- احمد---------- الوجوب واشتراط الجدل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط--- الحضور فكذلك--- هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبير فلا يلتفت اليه نعم ان كانوا يتكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها فقد اشتملت علي مكروه	2654	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2661	true	1723408648890902239	157	251	774	1255	1507	300	الترغيب والبلغة ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عن هذا القول لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق الامام احمد رحمه الله الوجوب واشتر-ط الح-ل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط حق الحضور فكذلك ها هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكب-ر فلا يلتفت اليه نعم ان كانوا يتكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها فقد اشتملت علي مكروه	2661	-3479201307320683708	432	808.0	348	484	89.25619506835938	80	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2655	false	6211671573971561951	65	143	350	752	1609	300	عنده ام- لا قال لا و--------------في اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وقيل--------- ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية وقيل ان كا---------------------------------ن الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به ابن الجوزي في المنهاج و علي القول الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------ته ----------------------وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة فتجب الاجابة ولا تحريم بالاحتمال استصحابا للاصل وان كان تركه اي --	2655	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2664	true	-8378700853123291789	0	211	0	1085	1552	300	عنده قال لا قال في الرعاية الكبري في ادابها -------------ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة والقول الثاني ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والقول الثالث ان كان الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به -بن الجوزي في المنهاج نقل الاثرم وغير واحد عن الامام احمد رحمه الله فيمن ورث مالا فيه حرام ان عرف شيءا بعينه رده وان كان الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او نحو هذا ونقل حرب في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم ينفعهما وينتفع قال ان كان غالبه الحرام فلا والقول الرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته جزم به في المغني والشرح وقاله بن عقيل في فصوله وغيره وقدمه الازجي وغيره قلت وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة واطلقهن في الفروع في باب صدقة التطوع والاداب الكبري والقواعد الاصولية قال في الفروع وينبني علي هذا الخلاف حكم معاملته وقبول صدقته وهبته واجابة دعوته ونحو ذلك وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباح-------------ة ولا تحريم بالاحتما---------------ل وان كان تركه اولي	2664	-3479201307320683708	321	535.0	257	1127	28.482696533203125	54	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2663	false	6373041588416332916	103	161	480	778	1499	300	الامام احمد ----------ان يتعمد القوم حين وضع الطعام ف--يفجاهم لقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاية وكذا الضيف الذي يتبع الضيف من غير ان يدعي وهو الطفيلي وفي الشرح لا يجوز وان فجاهم بلا تعمد اكل نصا---- واطلق في المستوعب وغيره الكراهة الا من عادته السماحة وكره احمد----------------- الخبز الكبار وقال ليس فيه بركة	2663	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2664	true	-8378700853123291789	249	288	1284	1488	1552	300	الامام احمد رحمه الله ان يتعمد القوم حين وضع الطعام ان يفجاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فجاهم بلا تعمد اكل نص عليه واطلق في المستوعب وغيره الكراهة الا من عادته السماحة وكره الامام احمد رحمه الله الخبز الكبار وقال ليس فيه بركة	2664	-3479201307320683708	166	281.5	134	331	50.151058197021484	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2661	false	9155479687895327036	52	110	285	579	1512	300	علي الطعام لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله----------------------------------------------------------------------------------- فليقل بسم الله اوله واخره والشرب مثله ويجهر بها اي التسمية ندبا لينبه غيره عليها فيقول الاكل او الشارب بسم الله قال الشيخ و-------------------لو زاد الرحمن الرحيم---------- لكان حسنا فانه اكم----ل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك	2661	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2666	true	-4664405896876956038	167	227	889	1181	1532	300	علي الطعام والشكر لله عز وجل علي ذلك و-----------------------ان نسي التسمية ---------في اوله قال اذا ذكر بسم الله اوله واخره وقال في الفروع قال الاصحاب يقول بسم الله وفي الخبر فليقل بسم الله اوله واخره قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله لو زاد الرحمن الرحيم عند الاكل لكان حسنا فانه اكمل اكل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك	2666	-3479201307320683708	142	174.0	112	410	34.63414764404297	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2663	false	6373041588416332916	216	287	1054	1430	1499	300	ويستحب ان يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع لانه اجود هضما قال الشيخ-------------------- الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصح--------اب تصغير الكسر يعني اللقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي ندبا باكله وشربه التقوي علي الطاعة لحديث وانما لكل امرء ما نوي ويبد-----ا الاكبر والاعلم وصاحب البيت بالاكل لحديث كبر كبر------------------------------------ ويكره لغيرهما السبق ال--ي الاكل لما فيه من الدناءة والشره------------ واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	2663	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2666	true	-4664405896876956038	1	100	7	514	1532	300	ويسن --ان يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع قا---------------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة وذكر-- بعض الاصحاب استحباب تصغير الكسر انتهي ولا ياكل لقمة حتي يبلع ما قبلها وقال بن ابي موسي وبن الجوزي ولا يمد يده الي اخري حتي يبتلع الاولي وكذا قال في الترغيب وغيره وينوي----- باكله وشربه التقوي علي الطاعة---------------------------- ويبدا بهما الاكبر والاعلم جزم به في الرعاية الكبري وقدمه في الاداب الكبري وقال الناظم في ادابه ويكره ----------سبق القوم للاكل نهمة ولكن رب البيت ان شاء يبتدي يبتدء واذا اكل معه ضرير ا---------علمه بما بين يديه	2666	-3479201307320683708	236	300.0	187	578	40.830448150634766	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2665	false	6815004478161823753	12	100	61	488	1496	300	لمن ياكل مع----------- غيره ان يتكل--------م بما يستقذر او بما يضحكهم او يخزيهم قاله الشيخ عبد القادر --------و يكره ايضا ان يا---------------كل متكءا او-------------------------------------------------------------- مضطجعا او منبطحا ----وفي الغنية-- وغيرها او علي الطريق و يكره ايضا ان يعيب الطعام وان يحتقره بل ان اشتهاه اكله والا تركه لما ورد انه صلي الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط بل ان اشتهاه اكله والا تركه ولا باس بمدحه اي الطعام لكن يكره لرب الطعام مدحه وتقويمه كما ياتي ويستحب للاكل ان يجلس ------علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع	2665	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2667	true	7864082909634397998	224	281	1129	1435	1527	300	-----فعل ما يستقذره من غيره وكذا يكره الكلام بما يستقذر او بما يضحكهم او يحزنهم قاله الشيخ عبد القادر في الغنية وكره الامام احمد رحمه الله الاكل متكءا قال الشيخ عبد القادر في الغنية وعلي الطريق ايضا ويكره ايضا الاكل مضطجعا و--منبطحا قاله في المستوعب وغيره ويسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس للاكل علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع	2667	-3479201307320683708	153	201.5	120	543	28.176795959472656	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2667	false	-8892784105918370622	228	250	1130	1240	1489	300	لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح	2667	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	130	152	666	776	1556	300	لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح	2669	-3479201307320683708	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2668	false	-3910948243749801293	199	268	1056	1416	1580	300	ويسن ان يجلس غلامه معه علي الطعام وان لم يجلسه اطعمه منه وياتي في نفقة المماليك و يسن لمن اكل من الجماعة ا ن لا يرفع يده قبلهم حتي يكتفوا لءلا يخجلهم قال في الاداب بلا قرينة قال الشيخ عبد القادر الا ان يعلم منهم الانساط اليه ويكره لصاحب الطعام مدح طعامه وتقويمه لانه دناءة فصل ويستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال- اذا كانوا منقبضين	2668	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2670	true	2223830421977550229	23	139	113	721	1526	300	ويسن ان يجلس غلامه معه علي الطعام وان لم يجلسه اطعمه و----------------------------يسن لمن اكل مع الجماعة ا-ن لا يرفع يده قبلهم ما لم توجد------------------------------ قرينة ويكره---------------------------------------------------------------- مدح طعامه وتقويمه علي الصحيح من المذهب وقال الشيخ عبد القادر في الغنية يحرم عليه ذلك وقال الامدي السنة ان ياكل بيده ولا ياكل بملعقة ولا غيرها ومن اكل بملعقة او غيرها اكل بالمستحب انتهي وقال الشيخ عبد القادر ويستحب ان يبدا بالملح ويختم به قال الشيخ تقي الدين رحمه الله زاد الملح ويكره اخراج شء من فيه ورده في القصعة ولا يمسح يده بالخبز ولا يستبذله ولا يخلط طعاما بطعام قاله الشيخ عبد القادر ويستحب لصاحب الطعام ان يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحالة اذا كانوا منقبضين	2670	-3479201307320683708	202	332.5	161	731	27.633378982543945	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2669	false	4701754021622944594	196	265	992	1321	1505	300	الشيخ-------------------- اذا دعي الي اكل دخل---- بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا --------------------------يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد لانه يورث نفورا عن اكل الباقي وكذا اكل الرمان وكل ماله قشر كالقصب ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثفل ----------------------قال ابو بكر بن حماد رايت الامام احمد---------- ياكل التمر وياخذ النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي	2669	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2670	true	2223830421977550229	225	298	1170	1515	1526	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا دعي الي اكل دخل الي بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه وقال بن الجوزي ومن اداب الاكل ان لا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا ------------------------------------------------------------------يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثقل وهو معني كلام الامدي وقال ابو بكر بن حماد رايت الامام احمد رحمه الله ياكل التمر وياخذ النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي	2670	-3479201307320683708	249	441.5	196	411	60.58394241333008	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1241	false	-2110399788007231881	21	48	108	241	1485	300	ومعناه اي النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة -يدفعونه الي رجل منهم ينفق عليهم---- وياكلون منه جميعا ولو اكل بعضهم اكثر من بعض	1241	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2671	true	-2985442924574590177	79	104	379	504	1566	300	ومعن----ي النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة ويدفعونه الي رجل----- ينفق عليهم منه وياكلون---- جميعا وان اكل بعضهم اكثر من بعض	2671	-3479201307320683708	118	202.5	94	138	85.50724792480469	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2670	false	-2598403441362902735	33	71	151	322	1517	300	ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره لان له ان يتصرف في ماله كيف شاء ويستحب للضيف ان يفضل شيءا من الطعام لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة	2670	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2671	true	-2985442924574590177	8	36	34	163	1566	300	ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره-------------------------------- ويستحب للضيف ان يفضل شيءا---------- لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة	2671	-3479201307320683708	129	236.5	101	171	75.4385986328125	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2658	false	-8909992402145327696	187	257	947	1324	1526	300	بالصور المعلقة قبل الدخول كره الدخول---------------- وان كانت الستور المصورة مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها لان فيه اهانة لها ولان تحريم تعليقها انما كان لما فيه من التعظيم والاغراء والتشبيه بالاصنام التي تعبد وذلك مفقود في البسط ولقول عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي نمرقة فيها تصاوير رواه ابن عبد البر ولان فيه اهانة كالبسط ويحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره	2658	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2672	true	4749648484173252812	179	233	940	1224	1602	300	والشرح انه لا يحرم الد-----------خول وهو المذهب قوله وان كانت--------------- مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الارشاد الصور--------------------------- والتماثيل مكروهة عند الامام احمد رحمه------------------------------------- الله الا في الاسرة والجدر وتقدم ذلك ايضا في باب ستر العورة فاءدة ي-------------------حرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره	2672	-3479201307320683708	126	128.0	95	393	32.06106948852539	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2658	false	-8909992402145327696	37	103	179	523	1526	300	وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه فله الج------------------------لوس والاكل نصا لان------------------------------------------------- المحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رءية المنكر او سماعه ولم يوجد وله الانصراف فيخير لاسقاط الداعي حرمة نفسه بايجاد المنكر وان شاهد ستورا معلقة فيها صور --حيوان وامكنه حطها او امكنه قطع رءوسها فعل لما فيه من ازالة المنكر وجلس اجابة للداعي وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال -----قال في الانصاف والمذهب	2658	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2672	true	4749648484173252812	34	112	176	589	1602	300	وان علم به و------------------لم يره ولم يسمعه فله الجلوس ظاهره الخيرة بين الجلوس وعدمه وهو المذهب قال الامام احمد رحمه الله لا باس به وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع قال الناظم ان شاء يجلس ولكن عنهم البعد اجود وقال الامام احمد رحمه الله لا ينصرف وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب قوله -----------------------------------------------------------------------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحي----------------------------------------------------------------------------------وان لم يجل----------------س الا ان تزال هكذا قال في الهداية والمذهب	2672	-3479201307320683708	116	11.0	91	618	18.770227432250977	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2660	false	3224576887162091279	33	119	155	593	1495	300	الي الوليمة اذنا في الدخول الا بقرينة تدل عليه فلا يشترط مع الدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن ثان للاكل كالخياط اذا دعي للتفصيل والطبيب للفصد وغير ذلك من الصناءع فيكون العرف اذنا في التصرف قال في الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل في ذلك فيكون العرف اذنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك من قدم اليه طعام الطعام الذي قدم اليه بل يملك -------علي ملك صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل و-هذا لم يملك التصرف فيه بغير اذنه	2660	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2674	true	-3624522614031394286	28	199	136	1014	1540	300	الي الوليمة اذن- فيه هذا المذهب نص------- عليه وعليه الاصحاب وكذا---------------- تقديم الطعام اليه بطريق اولي وقال الشيخ عبد القادر ف-----------------------------------------------------------------ي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل ب--ذلك فيكون العرف اذنا وقد تقدم ان المسنون الاكل عند حضور رب الطعام واذنه وتقدم جملة صالحة في اداب الاكل والشرب فاءدتان احداهما قال في الفروع ظاهر كلام الاصحاب ان الدعاء ليس اذنا في الدخول وقال المصنف والشارح هو اذن فيه وقدمه في الاداب ونسبه الي المصنف وغيره قلت ان دلت قرينة عليه كان اذنا والا فلا الثانية قال المجد مذهبنا لا يملك الطعا-----------------م الذي قدم اليه بل يهلك بالاكل علي ملك صاحبه قال في القاعدة السادسة والسبعين اكل الضيف اباحة محضة لا يحصل الملك به بحال علي المشهور عندنا انتهي قال المصنف في المغني في مسالة غير الماذون له هل له الصدقة من قوته الضيف لا يملك الصدقة بما اذن له في اكله وقال ان حلف لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل ولهذا لم يملك التصرف فيه بغير اذنه	2674	-3479201307320683708	255	396.5	202	986	25.86206817626953	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2673	false	-6850747070737549963	10	112	61	626	1611	300	كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وحنك وناي ومعرفة و----------------------------جفانة و--عود وزمارة الراعي ونحوها---- سواء استعملت لحزن او سرور وفي -------------------------------------------------------------------القضيب وجهان وفي ----------------------------------------------------------------المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وكره احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغبير بالغين المعجمة والباء الموحدة ونهي عن استماعه وقال ب---دعة ومحدث ونقل ابو داود لا يعجبني ونقل يوسف ولا تستمعه قيل هو بدعة قال حسبك قال في القاموس والمغبرة قوم يغبرون بذكر الله يهللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها سموا بذلك لانهم يرغبون الناس في المغابرة الي الباقية انتهي وفي المستوعب منع---------------------- من اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه -شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه	2673	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2676	true	4225757948242780643	80	220	419	1170	1606	300	كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك وناي ومعزفة وسرناي نص علي ذلك كله وكذا الجفانة والعود قال في المستوعب والترغيب سواء استعملت لحزن او سرور وساله بن الحكم عن النفخ في القصبة كالمزمار فقال اكرهه وفي تحريم الضرب بالقضيب وجهان واطلقهما في الفروع وقدم في الرعايتين والحاوي الصغير الكراهة وقال في المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وجزم بن عبدوس في تذكرته بالتحريم وكره الامام احمد رحمه الله الطبل لغير حرب ونحوه واستحبه بن عقيل في الحرب وقال لتنهيض طباع الاولياء وكشف صدور الاعداء وكره الامام احمد رحمه الله التغبير------------------------------ ونهي عن استماعه وقال هو بدعة ومحدث ونقل ابو داود لا يعجبني ونقل يوسف -لا يستمعه قيل هو بدعة قال حسبك قال في المستوعب فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الامام احمد رحمه الله من اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه كشعر ملحن كالحداء------- للابل ونحوه	2676	-3479201307320683708	350	553.5	278	923	37.91982650756836	56	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2676	false	1284791098730432814	2	139	12	701	1518	300	و-- سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها كاليومين والثلاثة لان ذلك من حاجتها فاذا منع منه كان تعسيرا فوجب امهالها طلبا لليسر والسهولة والمرجع في ذلك الي العرف بين الناس لانه لا تقدير فيه فوجب الرجوع فيه الي العادة و لا تمهل لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به النهي- من شراء جهاز وتزين وكذا لو سال هو اي الزوج الانظار فينظر ما جرت العادة به لما تقدم وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه وان كانت الزوجة امة لم يجب تسليمها الا ليلا------- مع الاطلاق نصا وللسيد استخدامها نهارا لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتيها فلم يجب تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار فلو-------------------------------------------------------------------- شرط	2676	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2677	true	-7268751783702342436	125	209	685	1116	1633	300	وان سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها قال في الفروع وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا----------------------------------------------- لعمل جهاز وهذا هو المذهب جزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل تمهل ثلاثة ايام وقال الشيخ عبد القادر في الغنية ان استمهلت هي و--اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت------- امة لم يجب تسليمها الا بالليل يعني مع الاطلاق نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شرطه نهارا وجب علي السيد تسليمها ليلا ونهارا وكذا لو بذله السيد بلا شرط	2677	-3479201307320683708	211	298.0	165	861	24.50638771057129	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2677	false	-6507214884177091745	101	237	526	1231	1552	300	الاستمتاع بزوجته كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الاستمتاع في القبل ولو كان الاستمتاع في القبل من جهة عجيزتها لقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم والتحريم مختص ب-------------------------------------------------الدبر دون سوا-------------------------------------ه ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها فليس له الاستمتاع بها اذن لان ذلك ليس من المعاشرة بالمعروف وحيث لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها فله الاستمتاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب كما رواه------- احمد---------- وغيره وله الاستمناء بيدها وياتي في التعزير فان زاد الزوج عليها في الجماع صولح علي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------- منه قاله ابو حفص والقاضي قا--------------ل القاضي لانه غير مقدر فرجع ا--------------------------------------------------لي اجتهاد الامام قال الشيخ تقي الدين ----------فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف ظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض---- او يضرها	2677	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2678	true	6623397085470005063	41	210	220	1062	1518	300	الاستمتاع بها يعني ع-----لي اي صفة كانت اذا كان---------- في القبل ولو----------------------- من جهة عجيزتها عند اكثر الاصحاب وقطعوا به وذكر بن الجوزي في كتاب السر المصون ان العلماء كرهوا الوطء بين الاليتين لانه يدعو الي الدبر وجزم به في الفصول قال في الفروع كذا قالا قوله ما لم يشغلها عن الفراءض من غير اضرار بها بلا نز----------------------------------------------------------------------------------------اع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب كما رواه الامام احمد رحمه الله وغيره فاءدة قال ابو حفص والقاضي اذا زاد الرجل علي المراة ف------ي الجماع صولح علي شء منه وروي باسناده عن بن الزبير انه جعل لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه صالح رجلا استعدي علي امراة علي ستة قال القاضي لانه غير مقدر فقدر كما ان النفقة حق لها غير مقدرة فيرجعان في التقدير الي اجتهاد الحاكم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد -انتهي قل----ت ظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان----ه يطا--- ما لم يشغلها عن الفراءض وما لم يضرها	2678	-3479201307320683708	387	508.0	299	986	39.24949264526367	63	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2683	false	-691329233514075926	2	73	9	365	1489	300	اجماعا في الايلاء وقاله ابو يعلي الصغير ذكره في المبدع والفرق انها لا تبقي بدون النفقة بخلاف الوطء ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- سافر الزوج عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره للعذر بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقتها او وجد له مال ينفق عليها منه او من يفرضها عليه وان لم يكن للمسافر عذر مانع من الرجوع وغاب اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك	2683	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2683	true	-8959954312584430779	25	71	133	365	1488	300	اجماعا في الايلاء وقاله ابو يعلي الصغير وقال ايضا حكمه كعنين قال الناظم وقيل يسن------------ الوطء في اليوم مرة والا ففي الاسبوع ان يتزيد وليس بمسنون عليه زيادة سوي عند داعي شهوة او تولد قوله وان سافر------ عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك	2683	-3479201307320683708	103	134.0	81	449	22.93986701965332	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2684	false	-4297025655479394439	56	114	280	580	1484	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بي--------------------------نهما ولد لم يضره الشيطان متفق عليه قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا وروي ابن شيبة في مصنفه عن ابن مسعود------------- موقوفا قال اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا قال في الانصاف فيستحب ان يقول ذلك عند انزاله ولم اره للاصحاب وهو حسن	2684	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2684	true	6978096619416041992	127	184	645	928	1526	300	بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني بلا نزاع لحديث بن عباس رضي الله عنهما الذي في الصحيحين قلت قد روي بن ابي---------------------------------------- شيبة في مصنفه عن -بن مسعود رضي الله عنه موقوفا انه اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا--------------- فيستحب ان يقول ذلك عند انزاله ولم اره للاصحاب وهو حسن	2684	-3479201307320683708	200	326.5	160	339	58.99705123901367	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2684	false	-4297025655479394439	206	284	1011	1397	1484	300	و------يستحب للمراة ان تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها ليمسح بها وهو مروي عن عاءشة قال ابو حفص ينبغي ا ن لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها وقا--------------------------------------------------------------------------ل الحلواني في التبصرة ي-كره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها------ وقال ---------------------ابو الحسن بن القطان في كتاب احكام النساء لا يكره نخرها للجم----------------اع ولا نخ------------------------------ره وقال الامام مالك بن انس لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	2684	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2685	true	5534821100424657492	1	97	8	503	1550	300	وغيرهم يستحب للمراة ان تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها قال ----------------------------ابو حفص ينبغي ا-ن لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها فانه يقال ان المراة اذا اخذت الخرقة وفيها المني فتمسحت بها كان منها الولد وقال الحلواني في التبصرة ويكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وعكسه وقال القاضي في الجامع قال ابو الحسن بن العطار في كتاب احكام النساء وي--كره نخرها عند الجماع وحال الجماع ولا نخره وهو مستثني من الكراهة في غيره وقال------- مالك------- لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	2685	-3479201307320683708	324	584.5	258	540	60.0	55	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2688	false	2195590948639167971	76	211	365	1045	1492	300	الخروج بلا اذنه وسقوط نفقتها به ------------------------اذا قام الزوج بحواءجها التي لا بد منها والا اي وان لم يقم بحواءجها فلا بد لها من الخروج للضرورة فلا تسقط نفقتها به قال الشيخ-------------------- فيمن حبسته امراة ب-حقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه ليحفظها يعني اذا كان الحبس مسكن مثلها ولم يفض الي اختلاطها بالرجال كما ياتي في الباب فان عجز عن حفظها بالحبس او خيف حدوث شر بسبب حبسها معه اسكنت في رباط ونحوه دفعا للمفسدة وم-----تي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته -----فان مرض بعض محارمها كابويها واخوتها او مات بعض محارمها لا غيره اي المحرم من اقاربها كاولاد عمها وعمتها واولاد خالها وخالتها استحب له اي الزوج ان ياذن لها في الخروج اليه	2688	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2686	true	5620537857694121941	187	275	968	1386	1529	300	الخروج بلا اذنه فان فعلت فلا نفقة لها اذن ونقل ابو طالب اذا قام------ بحواءجه----------------ا وال-----------------------ا فلا بد لها------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن حبسته امراته لحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه -------------------------------------------------------------------------------------فان عجز---------------- او خيف حدوث شر ---------------اسكنت في رباط ونحوه------------- ومتي وحتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته قوله فان مرض بعض محارم----------------ها او مات--------------------------------------------------------------------------------- استحب له--------- ان ياذن لها في الخروج اليه	2686	-3479201307320683708	345	515.5	272	735	46.93877410888672	58	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2694	false	-2956903717238665056	179	293	879	1419	1447	300	لم يلبث عندها لم يقض شيءا لانه لا فاءدة فيه لقلته وان لبث عندها او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري لان التسوية واجبة ولا تحصل الا بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبل التي دخل اليها في غير ليلتها او باشر ها او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو نظر بشهوة لم يقض ذلك لذات الليلة لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع والعدل لقضاء لتحصل التسوية بينهن وكذا يحرم دخوله نهارا الي غيرها الا لحاجة قال في المغني والش-رح كدفع نفقة وعيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته او زيارتها لبعد عهده بها ويجوز--- ان يقضي ليلة صيف عن ليلة شتاء	2694	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2691	true	6964790943113374897	0	116	0	594	1560	300	لم يلبث عندها لم يقض----------------------------- وان لبث------ او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا يقضي وطءا في الزمن اليسير وقدمه بن رزين في شرحه وقال في الترغيب فيمن دخل نهارا لحاجة او لبث وجهان تنبيه ظاهر قوله او جامع لزمه ان يقضي انه لو قبل----------------------------- او باشر و-----نحوه لا يقضي وهو احد الوجهين وقدمه بن رزين في شرحه وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر وتذكرة بن عبدوس والحاوي وغيرهم والوجه الثاني يقضي كما لو جامع قلت وهو الصواب واطلقهما في الرعايتين والنظم والفرو--------------------------------------------------------------------ع و---------------------------------------------------------------------------------المغني والشارح فاءدتان احداهما -----------------------------------------------------------يجوز له ان يقضي ليلة صيف عن ليلة شتاء	2691	-3479201307320683708	162	154.5	123	871	18.59931182861328	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2701	false	-8570394482717115136	3	56	17	301	1568	300	قدم المزفوفة بلياليها ثم يبيت ليلة عند المظلوم--------ة ثم نصف ليلة للجديدة لان الليلة التي يوفيها للمظلومة نصفها من حقها ونصفها من حق الجديدة فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما خص ضرتها ثم يبتدء ----------------------------------------------------------------------------------قال في الانصاف هذا المذهب---------- واختار الموفق والشارح----------- لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج	2701	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2694	true	298167970434703663	139	214	692	1068	1526	300	--------فوفاها ليلتها ثم يبيت----- عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم وذكر القاضي انه اذا وفي الثانية نصفها م-----ن حقها ونصفها من حق الاخري- فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيها قال المصنف والشارح وعلي هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج قال في الفروع بعد ان قدم قول القاضي واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج	2694	-3479201307320683708	156	214.5	120	395	39.49367141723633	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2700	false	-4789828667209810931	72	145	394	770	1535	300	التبصرة يبدا بالسابقة بالعقد والا اقرع ويكره ان تزف اليه امراة في مدة حق عقد امراة زفت اليه قبلها لما تقدم وعليه ان يتمم للاولي حق عقدها لسيقها ثم يقضي حق عقد الثانية لزوال المعارض وان اراد من زفت اليه امراتان معا السفر باحدي نساءه فاقرع بينهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص بها فاذا قدم من سفره بدا بالاخري فوفاها حق العقد	2700	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2695	true	-4214149518496221669	104	178	585	969	1629	300	التبصرة يبدا بالسابقة بالعقد والا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بينهما قال في تجريد العناية فان زفتا فسابقة بمجء بمجء وقيل بعقد ثم قرعة فالظاهر من كلام صاحب التبصرة انه يشمل ما اذا زفت واحدة بعد واحدة او زفتا معا وهو ظاهر كلامه في تجريد العناية وهو بعيد فالظاهر ان مرادهما اذا زفتا معا لا غير قوله واذا اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما------- سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر---------------------- فاذا قدم-------- بدا بالاحري فوفاها حق العقد	2695	-3479201307320683708	134	215.0	109	620	21.612903594970703	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2700	false	-4789828667209810931	228	273	1189	1409	1535	300	واذا طلق احدي نساءه في ليلتها اثم او طلق الحارس احدي نساءه في نهارها اثم لانه فر من حقها الواجب لها فان تزوجها بعد ذلك قضي لها ليلتها لان قدر علي ايفاء حقها فلزمه كالمعسر اذا ايسر بالدين ولو كان قد تزوج غيرها بعد طلاقها	2700	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2695	true	-4214149518496221669	249	273	1376	1493	1629	300	واذا طلق احدي نساءه في ليلتها اثم------------------------------------------------------------------ فان تزوجها بعد---- قضي لها ليلتها انه يقضي لها ليلتها--------------------------------- ولو كان قد تزوج غيرها بعد طلاقها	2695	-3479201307320683708	100	135.0	78	220	45.45454406738281	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2703	false	-7573278933523843108	10	150	51	791	1603	300	تاديبها علي ترك فراءض الله تعالي كالصلاة والصوم الواجبين نصا قال علي رضي الله عنه في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم وادبوهم وروي الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب به اهله فان لم تصل ف------------------------------------------------------------------------------قال احمد----------------- اخشي ان- لا يحل للرجل ان يقيل مع امراته لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران ولا يءدبها في حادث متعلق بحق الله تعالي كسحاق فان ادعي كل----- منهما اي الزوجين ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة -يشرف عليهما ويكشف حال----------------------------------------------------هما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين بالحكم كالحق ويكون الاسكان المذكور----- قبل بعث الحكمين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسهل منه -----------------------------------------------------------------------فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلي--------ن مكلفين	2703	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2697	true	-4910969118353995856	64	242	326	1315	1659	300	تاديبها علي ترك فراءض الله وسال اسماعيل بن سعيد الامام احمد رحمه ا--------لله عما يجوز ضرب المراة------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه------------------------------------------------------------ فقال علي فراءض الله وقال في الرجل له امراة لا تصلي يضربها ضربا رفيقا غير مبرح وقال الامام احمد رحمه الله اخشي انه لا يحل للرجل ان يقيم مع امرا-ة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران قوله -----------------------------------------فان ادعي كل واحد منهما----------- ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة ليشرف عليهما ويلزمهما الانصاف قال في الترغيب واقتصر عليه في الفروع يكشف عنهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة انتهي اذا علمت------ ذلك فالصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ا--ن الاسكان الي جانب ثقة قبل بعث الحكمين كما قطع به المصنف هنا وقطع به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمحرر والنظم والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وتجريد العناية والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الفروع ولم يذكره الخرقي والقدماء ومقتضي كلامهم انه اذا وقعت العداوة وخيف الشقاق بعث الحكمان الحكمين من غير اسكان الي جانب ثقة قوله فان خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم حكمين حرين مسلم------ين عدلين ويكونان مكلفين	2697	-3479201307320683708	364	451.5	289	1239	29.378530502319336	52	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2705	false	451579148786085347	53	85	272	427	1539	300	ينبغي لها ان لا تخ-لع منه وان تصبر قال القاضي قول------- احمد ينبغي لها ان تصبر علي سبيل الاستحباب والاختيار ولم يرد بهذا الكراهة لانه قد نص علي جوازه في غير موضع	2705	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2700	true	-1367091246225688918	152	185	791	954	1565	300	ينبغي لها ان لا تختلع منه وان تصبر قال القاضي قول الامام احمد ينبغي لها ان تصبر علي طريق الاستحباب والاختيار ولم يرد بهذا الكراهة لانه قد نص علي جوازه في غير موضع	2700	-3479201307320683708	152	288.0	120	163	93.25153350830078	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2710	false	-2560676513615432804	1	92	5	432	1469	300	ترجمة الخلع بكل لغة من اهلها لانها الموضوعة له في لسانهم فاشبهت الموضوع له بالعربية وان قال الزوج خالعت يدك علي كذا او خالعت رجلك علي كذا فقالت قبلت فان نوي به طلاقا وقع الطلاق لسرايته والا اي وان لم ينو به طلاقا ف هو لغو هذا معني كلام الازجي قال في نهايته يتفرع علي قولنا الخلع فسخ او طلاق مسالة ما اذا قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقبلت فان قلنا الخلع فسخ لا يصح ذلك وان قلنا هو طلاق صح كما لو اضاف الطلاق الي يدها او رجلها	2710	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2707	true	3627290048583393853	86	138	436	680	1493	300	ترجمة الخلع بكل لغة من اهلها قا-------------له في الرعاية الرابعة ----------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازجي---- في نهايته يتفرع علي قولنا الخلع فسخ او طلاق مسالة ما اذا قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقبلت فان قلنا الخلع فسخ لا يصح ذلك وان قلنا هو طلاق صح كما لو اضاف الطلاق الي يدها او رجلها	2707	-3479201307320683708	228	419.5	178	427	53.39578628540039	47	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2718	false	-5996909936248745839	105	145	556	761	1559	300	قال ان اعطيتيني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق لان الصفة التي علق عليها الطلاق لم توجد وان اعطته هرويا طلقت لوجود الصفة وان خالعته علي عينه بان قالت له اخلعني علي هذا الثوب المروي فبان هرويا صح -	2718	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2715	true	-2637495141220171345	198	226	1075	1219	1633	300	قال ان اعطيتيني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق بلا نزاع قوله -----------------------------------------------------------وان خالعته علي مروي بان قالت--- اخلعني علي هذا الثوب المروي فبان هرويا فله	2715	-3479201307320683708	124	211.0	99	206	60.194175720214844	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2719	false	382030632851828041	155	286	763	1418	1493	300	وان قالت اخلعني بالف او اخلعني علي الف او قالت طلقني بالف او طلقني علي الف----- او قالت طلقني او اخلعني ولك الف ان طلقتني او خ-لعتني او ان طلقتني فلك علي الف ففعل علي الفور بان قال خلعتك او طلقتك وان لم يذكر الالف بانت لان الباء للمقابلة وعلي في معناها وقوله طلقتك او خلعتك جواب لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب فاشبه ما لو قالت يعني عبدك بالف فقال بعتك اياه ولم يذكر الالف واستحق الالف لانه فعل ما جعلت الالف في مقابلته من غالب نقد البلد كالبيع ولها اي الزوجة ان ترجع عن جعل الالف في مقابلة الطلاق او الخلع قبل ان يجيبها الزوج الي الطلاق او الخلع لان قولها ذلك انشاء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع وكذا قولها ان طلقتني فلك الف	2719	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2717	true	1912201563132063537	163	281	872	1475	1574	300	وان قالت اخلعني بالف او------- علي الف او طل-----قني بالف او------ علي الف وكذا لو قالت---------------- ولك الف ان طلقتني او خالعتني او ان طلقتني فلك علي الف ففعل بانت هذا المذهب مطلقا----------------------------------------------------- وعليه جماهير الاصحاب وقيل يشترط من الزوج ايضا ذكر العوض وي-----------------------------------------------------------------------------------------ستحق الالف يعني----------------------------- من غالب نقد البلد فواءد الاولي يشترط في ذلك----------------------------------------------- ان يجيبها ------علي الفور------------------------------ علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف لقوله ففعل وقدمه في الفروع وقيده بالمجلس في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير وقدمه في الرعاية الكبري فقال بانت ان كان في المجلس والا لم يقع شء وقيل ان لمن قالت اخلعني بالف فقال في المجلس طلقتك طلقت مجانا انتهي وقيده بالمجلس ايضا في الترغيب في قول-----------------------------------------------------------ها ان طلقتني فلك الف	2717	-3479201307320683708	203	97.0	153	950	21.36842155456543	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2720	false	-2410688869863067870	167	211	809	1031	1496	300	قالت طلقني واحدة بالف او طلقني واحدة علي الف او طلقني واحدة ولك الف ونحوه فطلقها ثلاثا او------------------------------------------------------------------------------ اثنتين استحقه اي الالف لانه حصل لها ما طلبته وزيادة و ان------------------------ قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي ولم يلحقها ما	2720	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2719	true	-3925318326901116711	193	240	1004	1244	1553	300	قالت طلقني واحدة بالف او عل------------ي الف فقال انت طالق---------------------- ثلاثا بالف اخذها والاقوي ان رضيت اخذها وان ابت لم تطلق انتهي تنبيه وكذا الحكم لو طلقها اثنتي--------------------------------------------------ن قاله في الروضة فاءدة لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي علي الصحيح من	2719	-3479201307320683708	117	170.0	91	324	36.11111068725586	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2720	false	-2410688869863067870	202	300	983	1496	1496	300	انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لان الاولي في مقابلة عوض وهو الالف فبانت بها وان ذكر الالف عقيب الثانية بانت بها و وقعت الاولي رجعية ولغت الثالثة لان الباءن لا يلحقها الطلاق وان ذكره عقب الثالثة طلقت ثلاثا وقيل تطلق ثلاثا وهو موافق لقواعد المذهب لان العطف بالواو يصير الجمل كالواحدة وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة او اثنتين لا يستحق شيءا ووقعت رجعية لانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يحبها اليه فلم يستحق شيءا ----------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل اي طلقها واحدة استحق الالف علمت او-	2720	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2720	true	8121542947184218829	54	131	274	683	1612	300	انت طالق وطالق وطالق وهو طريق صاحب المحرر في تعليقه علي الهداية انتهي فعلي المذهب لو------------------ ذكر الالف عقيب الثانية بانت بها والا------ولي رجعية ولغت الثالثة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة---------- لم يستحق شيءا ووقعت رجعية هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب ويحتمل ان يستحق ثلث الالف وهو لابي الخطاب وهو رواية في التبصرة وتقع باءنة قوله وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل--------------- استحق الالف علمت او	2720	-3479201307320683708	210	287.0	166	590	35.59321975708008	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2724	false	-344896199958467450	230	267	1136	1310	1473	300	خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا ولو بنية الطلاق او لفظه لانه ليس موكلا في الطلاق بل في الخلع ولا يصح الا بعوض-------------------------------------------------- وان عين الزوج للوكيل العوض فنقص منه لم يصح الخلع عند ابن حامد	2724	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2723	true	4335206178177751281	70	111	399	590	1590	300	خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا مطلقا علي الصحيح من المذهب وقيل يصح ان صح الخلع بلا ----------------------عوض والا وقع رجعيا واما وكيلها فيصح خلعه بلا عوض قوله وان عين له---------- العوض فنقص منه لم يصح الخلع عند -بن حامد	2723	-3479201307320683708	93	136.5	70	224	41.51785659790039	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2727	false	-1632423465813825673	23	70	111	342	1512	300	في المغني هذا---- يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله قال الشيخ-------------------- خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود من--------------------ه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده	2727	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2725	true	-1739766235047878711	243	299	1314	1588	1593	300	في المغني هذا فعل يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خد-ع لا تحل ما حرم الله قال الشيخ تقي الدين رحمه الله خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما قصد به بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده	2725	-3479201307320683708	230	427.5	183	275	83.63636016845703	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2727	false	-1632423465813825673	72	149	353	735	1512	300	لو اعتقد البينونة بذلك اي بخلع الحيلة ثم فعل ما حلف عليه فكطلا--------ق اجنبية اي فكما لو قال من ظنها اجنبية انت طالق فبانت امراته فتبين امر-----اته علي ما ياتي في اخر باب الشك في الطلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خالع حيلة وفعل المحلوف عليه بعد الخلع حيلة معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه لانحلالها او فعل المحلوف عليه معتقدا زوال النكاح -لم يكن الامر كذلك لعدم صحة الخلع قيل وهو كما لو حلف علي شء يظنه فبان	2727	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2726	true	-5927202107260157602	84	215	445	1116	1537	300	لو اعتقد البينونة بذلك--------------- ثم فعل ما حلف عليه فحكمه حكم مطلق اجنبية---------------------------------------------------- فتبين انها امراته علي ما ياتي في اخر باب الشك في الطلاق ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله فلو لقي امراته فظنها اجنبية فقال لها انت طالق ففي وقوع الطلاق روايتان واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والفروع وغيرهم احداهما لا يقع قال بن عقيل وغيره العمل علي انه لا يصح وجزم به في الوجيز واختاره ابو بكر والرواية الثانية يقع جزم به في تذكرة بن عقيل والمنور وغيرهما قال في تذكرة بن عبدوس دين ولم يقبل حكما انتهي وقال في القواعد الاصولية قال ابو العباس لو خالع----- وفعل المحلوف عليه بعد الخلع معت-----قدا ان الفعل بعد الخلع لم يتناوله يمينه---------- او فعل المحلوف عليه معتقدا زوال النكاح ولم يكن------ كذلك ف-------------------هو كما لو حلف علي شء بظنه فبان	2726	-3479201307320683708	257	411.0	202	783	32.822479248046875	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2731	false	2021745395844215660	37	68	209	391	1557	300	الزركشي والشيخ يري ان--- الحشيشة الخبيثة------------------- حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق----------------------------------------------------------------------------------- بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس---- وطلبها	2731	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2735	true	2922922483238364104	16	69	96	387	1642	300	الزركشي ومما يلحق بالبنج الحشيشة الخبيثة وابو العباس يري ان حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد وهو الصحيح ان اسكرت او كثيرها والا حرمت وعزر فقط فيها في الاظهر ولو طهرت وفرق ابو العباس بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس لها وطلبها	2735	-3479201307320683708	167	280.5	138	291	57.3883171081543	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2733	false	-7543748460022348394	38	163	198	799	1489	300	سحر ليطلق كان اكراها قاله الشيخ قال في الانصاف وهو--------------- اعظم الاكراهات ------وقال ----الشيخ -----------------------------------------------------------------اذا بلغ به السحر الي ان لا يعلم ما يقول لم يقع به الطلاق انتهي لانه لا قصد له اذن ولا يكون السب و لا الشتم و لا الاخراق اي الاهانة واخذ المال اليسير اكراها لان ضرره يسير وينبغي لمن اكره --------------------علي الطلاق وطلق ان يتاوله فينوي بقلبه غير امراته ونحو ذلك كان ينوي بطلاق من عمل وبثلاث ثلاثة ايام خروجا من خلاف من اوقع طلاق المكره اذا لم يتاول وياتي بيان صور التاويل في باب التاويل في الحلف ويقبل قوله اي المكره في نيته اي في ما نواه لانها لا تعلم الا من قبله وهو ادري بها ولقيام القرينة فان ترك التاويل بلا عذر لم يقع --طلاقه او اكره علي	2733	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2736	true	9047726778018271721	218	270	1150	1417	1579	300	سحر ليطلق كان اكراها قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله قلت بل هو منه اعظم الاكراهات ذكره بن القيم والشيخ تقي الدين وبن نصر الله وغيرهم وهو واضح وهو المذهب الصحيح الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ل--لمكره بفتح الراء اذا اكره علي الطلاق وطلق ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ترك التاويل بلا عذر لم يقع الطلاق--------- علي	2736	-3479201307320683708	134	74.0	106	713	18.7938289642334	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2734	false	-8908875422982384473	127	206	661	1056	1528	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه في --حيض ولا يكون طلاق بدعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان استدامة هذا النكاح غير جاءزة ويثبت فيه اي النكاح المختلف في صحته النسب ان اتت بولد والعدة ان دخل او خلا بها والمهر المسمي ان دخل بها كالصحيح ويسقط ايضا به الحد ولا يستحق عوضا سءل عليه ولا يصح الخلع لخلوه عن العوض وتقدم ولا يقع الطلاق في نكاح باطل اجماعا كنكاح خامسة واخت علي اختها ولا يقع الطلاق في نكاح فضولي قبل اجازته وان نفذناه بها	2734	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2738	true	939609550263358928	2	63	13	322	1490	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه في الحيض ولا يسمي طلاق بدعة قلت فيعايي بها تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لا يقع الطلاق في نكاح مجمع علي بطلانه وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يقع اختاره ابو بكر في التنبيه فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------لصحيح من ال--مذهب انه لا يقع الطلاق في ن--------------------------------------------------------------كاح فضولي قبل اجازته وان ---بعد بها	2738	-3479201307320683708	107	7.0	83	577	18.544193267822266	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2735	false	8866917937059211835	206	300	1026	1512	1512	300	في ثلاث فطلق احدهما اي احد الوكيلين اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه لانه ماذون لهما فيه فلو طلق احدهما واحدة والاخر اكثر كثلاث او ثنتين فواحدة او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا وقع ثنتان ويحرم علي الوكيل الط----------------------------لاق وقت بدعة كالموكل فان فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي طلق زمن بدعة وقع الطلاق كالموكل اذا طلق زمن بدعة ويقبل دعوي الزوج بعد ايقاع الوكيل الطلاق انه كان يرجع عن الوكالة قبل ايقاع الوكيل الطلاق عند اصحابنا قاله في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وعنه اي----------------------------------- الامام------------------ في رواية ابي الحارث---- لا يقبل الا ببينة وجزم به-	2735	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2739	true	3765427255048145332	0	121	0	642	1549	300	في ثلاث فطلق احدهما ا----------------كثر من الاخر وقع ما اجتمعا عل--------------------يه فلو طلق احدهما واحدة والاخر اكثر--------------- فواحدة نص عليه وعليه الاصحاب وقال في الرعاية الكبري وفيه نظر فاءدتان احداهما ليس للوكيل المطلق الطلاق وقت بدعة-------- فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير قلت وهو ظاهر كلام المصنف حيث قال وله ان يطلق متي شاء وهو ظاهر كلامه في الهداية والمستوعب كما تقدم قريبا واطلقهما في المحرر والفروع الثانية ت------------------------------------------------------قبل دعوي الزوج انه -----------------------------رجع عن الوكالة قبل ايقاع الوكيل الطلاق عند اصحابنا قاله في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وذكر في المجرد والفصول في تعليق الوكالة ان الامام احمد رحمه الله نص في رواية ابي الحارث انه لا يقبل الا ببينة وجزم به	2739	-3479201307320683708	278	299.5	220	784	35.45918273925781	46	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2736	false	606238419116644015	0	33	0	178	1482	300	في الترغيب والازجي في عزل الموكل و اختاره الشيخ وغيره وقال الشيخ------- وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه انتهي وتقدم في------------ الوكالة وان -----------------------------------------------------------------------قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل وياتي مفصلا وان قال	2736	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2739	true	3765427255048145332	121	169	642	897	1549	300	في الترغيب والازجي في عزل الموكل و-اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه وعادة كثير من المصنفين ذكر الوكالة في الطلاق في اخر باب صريح الطلاق وكنايته عند قوله امرك بيدك ونحوه قوله وان قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل اذا قال ------------	2739	-3479201307320683708	126	209.0	102	268	47.01492691040039	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2739	false	197946959116107171	126	282	594	1360	1445	300	مدخول بها او--------- استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعة في وقت ولا عقد لان غير المدخول بها لا عدة عليها والصغيرة والايسة عدتها بالاشهر فلا تحصل الريبة وا----------------------------------------------------------------------لحامل التي استبان حملها عدتها بوضع الحمل فلا ريبة لان حملها قد استبان بخلاف ما لم يستبن حملها وطلقها ظنا انها حامل ثم ظهر حملها ربما ندم علي ذلك فلو قال لاحداهن اي لصغيرة او ايسة او غير مدخول بها او تبين حملها انت طالق للسنة طلقت في الحال او قال لها انت طالق للبدعة طلقت في الحال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لها انت طالق للسنة والبدعة او لا للسنة او لا للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بسنة ولا بدعة فيلغو وصفه به ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال وان قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقع طلقتان لما سبق ويدين اي يقبل منه بالاضافة الي ما بينه وبين الله تعالي باطنا في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك الوصف	2739	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2745	true	8825258303531321411	0	134	0	689	1564	300	مدخول بها او حاملا قد استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة الا في العدد هذا احدي الروايات قال الشارح فهءلاء كلهن ليس لطلاقهن سنة ولا بدعة من جهة الوقت في قول اصحابنا انتهي وقدمه في النظم وعنه لا سنة لهن ولا بدعة لا في العدد ولا في غيره وهو المذهب جزم به في الوجيز وصححه في الهداي-------------------------------------------------------------ة والمذهب وقدمه في المحرر والرعايتين--- والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واطلقهما في المستوعب وعنه سنة الوقت تثبت للحامل وهو قول الخرقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال لها انت طالق للبدعة طلقت بالوضع لان النفاس زمن بدعة كالحيض ونقل بن منصور ولا يعجبني ان يطلق حاءضا لم يدخل بها فعلي الرواية الثانية وهي المذهب لو قال لمن اتصفت ببعض هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقع طلقتان الا ان ينوي في غير الاي-------------------------------------------------------سة -------------اذا صارت من اهل ذلك الوصف	2745	-3479201307320683708	182	86.0	141	1179	15.436810493469238	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2740	false	5047867162111082346	27	122	127	587	1428	300	قال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال لان حالها لا يخلو اما ان يكون في زمن السنة فتقع الطلقة المعلقة علي السنة او في زمن البدعة فتقع الطلقة المعلقة علي البدعة و طلقت طلقة اخري في ضد حالها الراهنة اي الثابتة حين قوله لها ذلك لان الطلقة الثانية معلقة علي ضد الحال التي هي عليها حال القول و ان قال---- لها انت ط----------الق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال لان معني للسنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت	2740	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2745	true	8825258303531321411	194	244	1023	1265	1564	300	قال لمن ل----ها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ضد حالها الراهنة --قاله الاصحاب قوله و-----------------------------------------------------------------------ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة---- في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال بلا نزاع وظاهر قوله -------------------وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت	2745	-3479201307320683708	193	273.0	148	474	40.71730041503906	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2740	false	5047867162111082346	138	289	662	1375	1428	300	اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لان ذلك وقت-- السنة في حقها لا سنة لها قبلها و ان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او وهي في طهر اصابها فيه طلقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة وان كانت في طهر لم يصبها فيه وقال لها انت طالق للبدعة طلقت اذا اصابها او حاضت------------------------- لكن ان اصابها ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا او كانت طلقة مكملة لما يملكه من الطلاق لبينونتها عقب ذلك فان استدام اي لم ينزع في الحال حد عالم بالحكم لانتفاء الشبهة وعزر غيره اي غير العالم وهو- الجاهل والناسي لما ناله من ذلك و ان قال لمن لها ---------------------------------سنة و-----------بدعة انت ط--------------------------------------------------------الق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يصبها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا تطلق الثالثة طاهرة بعد رجعة او عقد لان جمع الثلاث بدعة لما تقدم وعنه تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه	2740	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2746	true	6051002697145437539	28	133	141	652	1569	300	اذا طهرت من الحيضة ا------لثالثة ولم تغتسل هل له -رجعتها ام -----لا قوله- و-ان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في ----طهر اصابها فيه طلقت في الحال ----------------------وان كانت في طهر لم يصبها فيه ط-------------------------لقت اذا اصابها او حاضت هذا المذهب وعليه الاصحاب لكن---------- ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة لوقوع ط---لاق ثلاث عقي-------------------------------------------------ب ذلك فان استدام ذلك حد------------------------------------------------------------ العالم وعذر الجاهل قاله الاصحاب وقال في المحرر وعندي انها تطلق طلقتين في الحال اذا كان زمن السنة وقلنا الجمع بدعة بناء علي اختياره من ان جمع طلقتين بدعة قوله وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة -طلقت ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا في طهر لم يصبها فيه	2746	-3479201307320683708	295	368.5	229	841	35.07728958129883	47	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2741	false	5085589114269316564	3	150	9	761	1487	300	انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال لانه سري بين الحالين فاقتضي الظاهر ان يكونا سواء فيقع في الحال طلقة ونصف ثم يكمل النصف لكون الطلاق لا يتبعض و تقع الثالثة في ضد حالها الراهنة اي الثانية وقت تعليقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق فلم يقل نصفين ولا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فيقع في الحال طلقتان والاخري في ضد حالها اذن و ان قال انت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه بان قال طلقتان للبدعة وواحدة للسنة--------- فهو اي طلاقه علي ما قال فان اطلق في قوله انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة ثم قال نويت ذلك اي طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين طلقت وقبل----- لانه اقر علي نفسه بالاغلظ----------- وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة في الحال ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم	2741	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2747	true	-1860634310440648519	169	282	815	1396	1486	300	انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للب---------------------------------دعة طلقت طلقتين في الحال وطلقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة في ضد حالها الراهنة وهذا الصحيح من المذهب اختاره القاضي قال في الفروع هذا الاصح وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الرعايتين والنظم وهو ظاهر ما قدمه في المحرر والحاوي الصغير وقال بن ابي موسي تطلق الثلاث في الحال لتبعيض كل طلقة انتهي وكذا لو قال انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقتان لل-سنة وواحدة للبدعة او عكسه فهو ---------علي ما قال فان اطلق------------------------------------- ثم قال نويت ذلك ان--------------------------------------- فسر نيته بما ي-قع في الحال ط-------لقت وقبل قوله لانه يقتضي الاطلاق لانه غير متهم فيه وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة--------- ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم	2747	-3479201307320683708	314	460.5	248	967	32.471561431884766	51	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2742	false	-646989856723714077	235	286	1125	1372	1439	300	الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال ولانه لم يقصد بذلك الصفة فيلغو ويقع في الحال لكن لو نوي ب قوله انت طالق احسنه اي احسن الطلاق ب زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او نوي باقبحه زمن السنة لقبح عشرتها	2742	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2748	true	1445465105090229060	211	241	1136	1289	1596	300	الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال بلا نزاع---------------------------------------------------------- لكن لو نوي ب---------------احسنه زم-----------------ن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او---- باقبحه زمن السنة لقبح عشرتها	2748	-3479201307320683708	145	246.0	115	247	58.70445251464844	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2747	false	-5110623762721376390	65	115	315	530	1452	300	انت طالق طلقة لا تقع عليك او---------- لا ينقص بها عدد الطلاق طلقت لان ذلك رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الشء اذا اوقعه وقع و ان قال لها انت طالق او لا او انت طالق واحدة او لا لم يقع	2747	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2755	true	-3247443822487366375	4	32	18	135	1579	300	انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق قوله--------------------------------------------------- و-------------------------------------------------ان قال---- انت طالق او لا او ط----الق واحدة او لا لم يقع	2755	-3479201307320683708	102	160.0	76	225	45.33333206176758	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2748	false	2514551589291031406	13	87	64	447	1531	300	علي شء لا يثبت عليه خط كالكتابة علي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في الهواء لم يقع طلاقه لان هذه الكتابة بمنزلة الهمس بلسانه بما لا يسمع فلو قرا ما كتبه وقصد القراءة لم يقع طلاقه كلفظ الطلاق ----------اذا قصد به الحكاية ونحوها ويقبل منه ذلك حكما ويقع باشارة مفهومة من اخرس فقط لانه يفهم منها الطلاق اشبهت الكتابة فلو لم يفهمها اي الاشارة الا البعض فكناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع الصريح من الاشارة كالنطق	2748	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2757	true	7668090204343663504	35	152	205	818	1631	300	علي شء لا يثبت عليه خط كالكتابة علي الماء والهواء لم يقع بلا خلاف عند اكثر الاصحاب وقال في الفروع وذكر في المغني الوجه لابي حفص فيما اذا كتبه بشء لا يبين هنا فالصورة الاولي صفة المكتوب به والصورة الثانية صفة المكتوب عليه قاله في البلغة وغيره فاجري المصنف الخلاف في المكتوب عليه كما هو في المكتوب به قلت الشارح مثل كلام المصنف بصفة المكتوب عليه فقال مثل ان يكتبه باصبعه علي وسادة او في الهواء وكذا قال الناظم الثانية --------------------------------------لو قرا ما كتبه وقصد القراءة ففي قبوله حكما الخلاف المتقدم فيما اذا قصد تجويد خطه او غم اهله ذكره في الترغيب الثالثة يقع الطلاق من الاخرس وحده بالاشار------------------------ة فلو ----فهمه---------------ا البعض فكناية------------- وتاويله مع ------------صريح----------- كالنطق	2757	-3479201307320683708	149	152.0	116	730	20.410959243774414	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2749	false	-1416879354497589987	173	248	933	1324	1588	300	نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامر-ة واعتدي واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وما تصرف منهما غير ما تقدم استثناءه------- في الصريح--------------------------------------------------- وقال ابن عقي-----------------------ل ان الله قد طلقك---- كناية خفية	2749	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	17	87	105	472	1556	300	نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي واستبرء------------------------ي واعتزلي وما اشبهه ك -----------------------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله والله قد اراحك من--------ي وجري القلم ونحوه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب و-------تقدم اختيار ابي جعفر في انت مخلاة وعنه ان اعتدي واستبرءي ليستا من الكنايات الخفية وقال -بن عقيل اذا قالت له طلقني فقال ان الله قد طلقك هذا كناية خفية	2759	-3479201307320683708	216	302.0	172	477	45.28302001953125	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2749	false	-1416879354497589987	249	291	1329	1549	1588	300	فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في رجل قال لزوجته ان ابرات-ني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق -قال يبرا مما تدعي النساء علي الرجال ان كانت رشيدة فهذه المساءل الثلاث	2749	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	146	222	763	1139	1556	300	فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة -قال ان كان يريد انه دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء قال في الفروع فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة قال ويوافق هذا ما قاله شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين في -----ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق فقال يبرا----------------------------------------- فهذه المساءل الثلاث	2759	-3479201307320683708	161	266.0	131	423	38.061466217041016	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2751	false	1567915340118794954	147	208	758	1062	1529	300	بالكناي-ة الظاهرة او انه لم ينو شيءا بناه علي الرواية الثانية لانه ادري بنيته ويقع عليه واحدة ويقع ثلاث في----- انت طالق باءن او انت طالق البتة او انت طالق بلا رجعة لما ------------------------------------------تقدم ف---------------------------------------ي الكناي-ة الظاهرة قال في الشرح ولا يحتاج الي نية لانه وصف بها الطلاق الصريح ولو قال لزوجته انت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة وقع رجعيا	2751	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2762	true	-4529758973990527021	147	198	819	1098	1637	300	بالكنايات الظاهرة فواءد الاولي وكذلك--------- الروايات ال------------------------------------------ثلاث في قوله انت طالق باءن او ط----الق البتة او انت طالق بلا رجعة قاله في المحرر والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وتقدم الكلام ايضا علي قوله انت طالق بلا رجعة في الكنايات الظاهرة الثانية ---------------------------------------------------لو قال------- انت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة وقع رجعيا	2762	-3479201307320683708	155	181.0	124	392	39.54081726074219	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2753	false	-7484970022987124574	164	226	846	1156	1514	300	قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني ف---لغو لا شء فيه مع ال-طلاق لانه لا يقتضي تحريم شء مباح بعينه ومع نية تحريم الزوجة او قرينة تدل علي ارادته ذلك فهو ظهار لانه يحتمله وقد صرفه اليه بالنية فتعين له قال ف---------------------------------------------------ي الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة -قال في --تصحيح ال----فروع الصواب انه	2753	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2765	true	616699537803565086	33	98	167	489	1600	300	قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فهو لغو لا شء فيه مع الاطلاق وفيه مع قرينة او--------------------- نية وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت الصواب انه مع -------------------النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم وجدت بن رزين في شرحه قدمه وقال في الفروع---------- ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة ذكره في اول باب الظهار قلت الصواب انه	2765	-3479201307320683708	171	207.0	131	372	45.967742919921875	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2755	false	3745130616527018989	90	153	432	757	1494	300	كرر لفظ الخيار بان ذكره مرتين واكثر بان قال اختاري اختاري اختاري فان نوي اتمامها وليس نيته ثلاثا ولا اثنتين فواحدة او نوي واحدة فواحدة نصا لانها اليقين وان اراد ثلاثا فثلاث -------------------------------------------------------------نصا لانها كناية خفية فيقع ما نواه بها كما تقدم خصوصا مع تكرارها ثلاثا و-------------------------ليس لها اي للمقول لها اختاري ان تطلق الا ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه	2755	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2767	true	-4094561664073772900	167	227	922	1245	1639	300	كرر لفظ الخيار ---------------------بان قال اختاري اختاري اختاري فان نوي افهامها وليس نيته ثلاثا----------- فواحدة قاله الامام احمد رحمه الله و----------ان اراد ثلاثا فثلاث قاله الامام احمد ايضا رحمه الله وجزم به في المغني والشرح وغيرهما وان اطلق فواحدة اختاره القاضي وعنه------------------------- ثلاثا ذكره المصنف والشارح قوله وليس لها--------------------- ان تطلق الا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه	2767	-3479201307320683708	176	251.0	140	411	42.822383880615234	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2757	false	386250165378928904	16	47	84	238	1467	300	فان قبلته بلفظ الكناية نحو اخترت نفسي افتقر وقوعه الي نيتها لانه كناية اشبه ما لو اوقعه هو بكناية وان قبلته بلفظ الصريح بان قالت طلقت نفسي وقع من غير نية	2757	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2768	true	5793175105262720901	124	147	641	756	1578	300	فان قبلته بلفظ الكناية نحو اخترت نفسي افتقر------ الي ن-------------------------------يتها ايضا-- فان قبلته بلفظ الصريح بان قالت طلقت نفسي وقع من غير نية	2768	-3479201307320683708	108	196.0	85	154	70.12986755371094	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2758	false	-4708718334403472726	143	235	716	1183	1522	300	بقوله طلاقك بيدك او وكلتك في الطلاق ما تملك بقوله لها امرك بيدك فتملك الثلاث لان الطلاق في الاول مفرد مضاف فيعم وفي الثاني معرف باللام الصالحة للاستغراق فيعم ولا يقع الطلاق بقولها لزوجها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك --------------------------------------------------------------لما روي ابو عبيد والاثرم ان رجلا جاء الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس ان الطلاق لك وليس لها عليك واحتج به احمد ولان الرجل لا يتصف بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة قال في الروضة صفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق	2758	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2769	true	6072248376513384416	254	300	1417	1642	1642	300	بقوله طلاقك بيدك او وكلتك في الطلاق ما تملك بقوله لها امرك بيدك ف----------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع ب-------قول-------ها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية وقيل يقع بالنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة صفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق-	2769	-3479201307320683708	162	167.5	128	529	30.62381935119629	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2760	false	-8008973369480582458	90	280	470	1425	1521	300	طلق في قلبه لم يقع كالعتق ولو اشار باصبعه او اصابعه الثلاثة مع نيته بقلبه لما تقدم نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه اي الطلاق ما لم ي-لفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع فظاهره اي النص المذكور يقع ولو لم يسمعه بخلاف القراءة في الصلاة فانها لا تجزيه حيث لم يسمع نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك لسانه ب----------------------------------------------------------------------------ه الا-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان بحيث يسمع-------------------- نفسه لو لا المانع وتقدم ومميز ومميزة في كل ما سبق كالبالغين باب ما يختلف به عدد الطلاق يعتبر الطلاق بالرجال روي ذلك عن عمر وعلي وعثمان وزيد وابن عباس لان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه معتبرا بالرجل كعدد المنكوحات ولان الله تعالي خاطبهم بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم وحديث عاءشة مرفوعا طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواية طاهر بن اسلم وهو منكر الحديث قاله ابو داود مع ان الدارقطني اخرجه في سننه عن عاءشة مرفوعا قال طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره فيملك الحر ثلاث تطليقات وان كان تحته و يملك المعتق بعضه ثلاث طلقات وان كان تحته امة	2760	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2770	true	-5924126014823863742	190	297	1031	1558	1576	300	طلق في قلبه لم يقع بلا خلاف اعلمه------------------------------------------------- نقل -بن هانء --------اذا طلق في نفسه لا يلزمه---------- ما لم يتلفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع وظاهره --------------------ولو لم يسمعه قال------------------------------------------------------------------ ويتوجه كقراءة--- صلاة علي ما تقدم في باب صفة الصلاة عند قوله ويسر بالقراءة بقدر ما يسمع نفسه الخامسة قوله وكذلك اذا قال وهبتك لنفسك قاله الاصحاب وقال المصنف وبن حمدان وغيرهما وكذا الحكم لو وهبها لاجنبي قال الزركشي وقد ينازع في ذلك فان الاجنبي لا حكم له عليها بخلاف نفسها او اهلها والله اعلم بالصواب بسم الله الرحمن الرحيم ---باب ما يختلف به عدد الطلاق قوله يمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحر ث---------------------------------------------لاث طلقات وان كان تحته امة	2770	-3479201307320683708	224	250.0	168	1138	19.68365478515625	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2762	false	2941800650274667264	227	296	1160	1514	1540	300	الطلاق وان قال انت طالق ثلاثا ونوي واحدة فثلاث لان اللفظ صريح ف----------------ي الثلاث وال------------------------------------------نية لا تعارض الصريح لانه اقوي منها ولو اوقع طلقة ثم جعل-----ها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة لان الواحدة لا تنقلب ثلاثا و ان قال انت ط-----------------------الق واحدة ونوي ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا فواحدة لانه نوي ما لا يحتمله لفظه فلو وقع اكثر منها وقع بمجرد النية وانت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان	2762	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2775	true	-5772552748415125631	1	139	5	772	1564	300	الطلاق و-نوي ثلاثا طلقت ثلاثا بلا خلاف اعلمه وان اطلق وقع في الاولي طلقة وكذا في الثانية علي الصحيح من المذهب وعنه بل تطلق ثلاثا الثانية --------------------------------لو اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة ذكره في الموجز والتبصرة واقتصر عليه في الفروع قوله وان قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لم تطلق الا واحدة في احد الوجهين وهو المذهب صححه في المذهب والشرح والتصحيح والفروع فقال طلقت واحدة في الاصح وجزم به في المغني والكافي والوجيز والمنور والمنتخب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني تطلق ثلاثا واطلقهما في الهدا--------------------------------------------------------------------ية والمحرر والنظم والمستوعب تنبيه محل الخلاف في هذه المسالة اذا قلنا في المسالة التي قبلها يقع الطلاق الثلاث فاما ان قلنا تطلق هناك واحدة فهنا تطلق واحدة بطريق اولي فاءدتان احداهما قوله وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا وان	2775	-3479201307320683708	162	87.0	130	868	18.66359519958496	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2763	false	3904744075365426727	11	209	60	1015	1470	300	فان قال اردت انها طالق بعدد المقبوضتين قبل منه وقع ثنتان لان ما يدعيه محتمل كما لو فسر المجمل بما يحتمله وفي الرعاية ان اشار بالكل فواحدة وان لم يقل هكذا بل اشار فقط فطلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد قال في الرعاية ما ---لم يكن له نية فيعمل بها او ان قال لاحدي امراتيه انت طا-------------------------------------------------------------------------------------لق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه و طلقت الثانية ثلاثا لانه اوقعها بها ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي للاول و ان قال لها انت طالق بل هذه طلقتا -لما مر وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثلاثة واحدي الاوليين بقرعة كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق لان او لاحد الشيءين وان قال لاحدي امراتيه هذه وهذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين بقرعة كهذه بل هذه او هذه طالق و-ياتي في باب الشك في----- الطلاق له تتمة و من قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره ب الثاء المثلثة او انت طالق جميعه او منتهاه او غايته او انت طالق كعدد الحصي الف او انت طالق بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب	2763	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2775	true	-5772552748415125631	138	276	768	1448	1564	300	وان قال اردت بعد----------د المقبوضتين قبل منه بلا خلاف اعلمه لكن اذا ------------------------------------------------------------------------لم يقل هكذا بل اشار فقط فطلقة واحدة قدمه في الفروع وجزم به في الرعايتين زاد في الكبري ولم يكن له نية وتوقف الامام احمد رحمه الله عن الجواب واقتصر عليه في الترغيب فقال توقف الامام احمد رحمه الله فيها الثانية قوله وان قال انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحد-----------------ة والثا---------------------------------------------------------نية ثلاثا بلا نزاع ولو قال انت طا-------------------------------------------------لق بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع------- بالثالثة واحدي الاولتين ----------------كهذه او هذه بل هذه طالق وقيل يقرع بين الاولي و------------------------------------------------------------------الاخريين------ كهذه بل هذه او هذه طالق وقيل يقرع بين الاولتين والثالثة قوله ------وان قال------- انت طالق كل الطلاق او اكثره او------------------------- جميعه او منته---------اه او---- طالق ك----------الف او--------- بعدد الحصا او القطر او الريح او الرمل او التراب	2775	-3479201307320683708	404	553.5	311	1050	38.47618865966797	62	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2764	false	-2456877197840400625	9	43	39	199	1479	300	قال انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها طلقت في الحال او قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي ------------ذلك في باب الطلاق في الماضي والمستقبل--------- وان قال انت طا------------------------------لق اشد الطلاق	2764	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2776	true	-9016456964660525029	162	282	920	1487	1583	300	قال انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها طلقت في الحال جزم به بعض المتاخرين قال في القواعد الاصولية ولكن ينبغي ان يحمل الكلام علي جهة صحيحة وهو اما انه يحمل علي معني انت طالق ان دخلت الي مكة او اذا خرجت الي مكة فان حمل علي الاول لم تطلق الا بالدخول اليها وهذا اولي لبقاء نفي النكاح وان حمل علي الثاني كان حكمها حكم ما لو قال ان خرجت الي العرس او الي الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي ذلك تقصده ولم تصل اليه ولو قال انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي التنبيه علي ذلك في باب الطلاق في الماضي والمستقبل عند قوله وان قال انت طالق الي شهر قوله وان قال انت طالق اشد الطلاق	2776	-3479201307320683708	155	285.0	122	567	27.33686065673828	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2764	false	-2456877197840400625	26	230	113	1114	1479	300	طلقت في الحال وياتي ذلك في باب الطلاق في الماضي و---------المستقبل و--ان -قال انت ----طالق اشد الطلاق ------------------او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او ملء البيت ونحوه كالمسجد او انت طالق مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف بانها يملا الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق واعرضه فان نوي ثلاثا وقعت لان اللفظ صالح لان يراد به ذلك وكذا لو قال انت طالق اقصاه فتقع واحدة صححه في الانصاف وصحح في التنقيح وتصحيح الفروع انها ثلاث وان نوي واحدة وتبعهما في المنتهي و ان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت -ثنتين لان ما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللغة وانما يدخل اذا كانت الي بمعني مع ولا نوقعه بالشك و ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقع واحدة لانها التي بينهما و -ان قال انت طالق طلقة في ثن-تين ونوي طلقة مع طلقتين ----فثلاث بغي لانه يعبر عن ومع لقوله تعالي فادخلي في عبادي فاذا نوي ذلك بلفظه قبل منه ووقع ما نواه وان نوي بانت طالق طلقة في اثنتين موجبه عند الحساب فثنتان لان ذلك مدلول اللفظ عندهم وقد نواه ولو لم يعرفه اي ---------------------------يعرف موجبه عند الحساب	2764	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2777	true	3499996844426576552	20	155	98	780	1604	300	طلقة ف---------------------------------ي الحيض او ثلاثا علي احتمال وجهين وقال كيف يسوي بين اشد الطلاق واهون الطلاق قوله او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا طلقت واحدة الا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ثلاثا بلا نزاع ونقله بن منصور قوله وان قال انت طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق من واحدة الي ثلاث طلقت اثنتين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وخرج وجه بانها تطلق واحدة ولو لم يقل نويتها من مسالة الاقرار الاتية في اخر الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاء للطرفين قوله وان قال انت طالق طلقة في طلقتين ونوي طلقة مع طلقتين طلقت ثلاثا بلا نزاع ------------قول--------------------------------------------------------------ه وان نوي------------------------- موجبة عند الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين بلا نزاع وان----------- لم يعرفه فكذلك عند بن حامد يعني وان لم يعرف موجبه عند الحساب	2777	-3479201307320683708	245	246.5	186	1290	18.99224853515625	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2765	false	6254883778651188974	7	131	27	586	1402	300	قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة طلقت طلقة بكل حال حاسبا كان او غيره اراد معني مع او لا- لانه لا يتبعض كما ياتي وا----------ن قال لزوجته انت طالق بعدد ما طلق فلان زوجته وجهل عدده اي عدد ما طلق فلان زوجته فطلقة لانها اليقين وما زاد مشكوك فيه فصل وجزء طلقة كهي لان الطلاق لا يتبعض فذكر بعضه ذكر لجميعه حكاه ابن الم---------------------------------نذر اجماع من يحفظ عنه ف--------------------------------------------------------------------------------اذا قال انت طالق نصف طلقة او ثلثها ونحوه طلقت طلقة او قال انت طالق نصفي طلقة او قال انت طالق جزءا منها اي من طلقة وان قل كما لو قال لها انت طالق جزءا من الف جزء من طلقة طلقت طلقة لانه لا يتبعض او قال لها انت طالق نصف طلقتين طلقت طلقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2765	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2778	true	-9207306621077311019	119	230	630	1177	1528	300	قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة طلقت طلقة بكل-------------------------------------- حال قاله في الرعاية الكبري فاءدة اخري لو قال------- انت طالق -مثل ما طلق زيد زو-جته وجهل عدده طلقت واحدة علي الصحيح م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وجزم به بن عبدوس في تذكرته وقيل بل تطلق بعدد ما طلق زيد واطلقهما في المحرر والنظم وشرح المحرر قوله اذا قال انت طالق نصف طلقة او-------------------------------------- نصفي طلقة او نصف طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين طلقت طلقة بلا نزاع اعلمه قلت ويحتمل ان تطلق طلقتين في الاخيرة وهو قوله انت طالق نصف طلقتين لان اللفظ يحتمل ارادة النصف من كل طلقة منهما وقال في القواعد الاصولية اذا قال انت طالق نصف طلقة طلقت طلقة	2778	-3479201307320683708	160	198.5	119	870	18.390804290771484	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2765	false	6254883778651188974	129	203	576	947	1402	300	طلقت طلقة لان نصفهما طلق--ة وا-ن قال لها انت طالق نصفي طلقتين------------------------------------------------------------------------------- فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كما لو قال لها انت طالق طلقتين او قال انت طالق نصف ثلاث طلقات او ثلاثة انصاف طلقة او اربعة او ثلاث او خمسة ارباع طلقة ونحوه كستة اخماس طلقة وقع ثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف طلقة فيكمل النصف فتصير ثن--------------------------------------------------------تين وهكذا تفعل بباقي الامثلة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق لا يتبعض وان قال انت طالق ثلاثة انصاف	2765	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2779	true	5774178055407324723	0	83	0	414	1620	300	طلقة طلق-----------ت طلقتين واذا قال لها انت طالق نصفي طلقتين طلقت طلقتين هذا المذهب وقطع به الاصحاب وقال في الفروع ولو قال ثلاثة انصاف طلقة فثنتان وقيل واحدة كنصفي ثن--------------------------------تين او------------- نصف ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتين فظاهره انه جزم بوقوع واحدة في قوله انت طالق نصفي طلقتين ولم اره لغيره -----------لان الصحيح من المذهب فيها انها تطلق ثنتين ثم ظهر لي ان في الكلام تقديما وتاخيرا حصل ذلك من الناسخ او من تخريج غلط او يكون علي هذا تقدير الكلام ل----------و قال انت طالق ثلاثة انصاف	2779	-3479201307320683708	104	-16.5	81	641	16.22464942932129	13	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2771	false	4832022737517212703	11	118	53	557	1495	300	بشرط ك الطلاق المنجز في----- هذا الحكم المتقدم ذكره سواء قدم الشرط او اخره او افرده او كرره فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق او ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت الدار طلقت المدخول بها ثلاثا و طلقت واحدة ان كانت غير مدخول بها لانها تبين بالاولي فلا يلحقها ما بعدها و ان ----------------------قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او فانت طالق طلقة مع طلقة فدخلت ها طلقت طلقتين ---------------ولو كانت غير مدخول بها لما تقدم وان--------------------------------------------------------------------------- قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار ا و ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق	2771	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2787	true	-9189666311086601934	65	149	352	790	1578	300	-----ك--------المنجز في هذا وهذا المذهب------------ سواء قدم الشرط او اخره--------- او كرره فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طا---------------------------------------لق فدخلت الدار طلقت طلقة-------------------- واحدة ان كانت غير مدخول بها وثلاثا ان كانت مدخولا بها وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقال المصنف في المغني وتبعه الشارح ذهب القاضي الي وقو----------ع -------------------طلقتين في الحال في حق ال-----------مدخول بها وتبقي الثالثة معلقة بالدخول قالا وهو ظاهر الفساد وابطلاه وقالا ايضا ذهب القاضي فيما اذا------------------------------- قال- ان دخلت ال------------------دار فانت طالق فطالق فطالق	2787	-3479201307320683708	215	258.0	168	621	34.621578216552734	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2773	false	-2342982286450006244	48	190	258	983	1556	300	الا واحدة ----او انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة -يقع اثنتان لان الاستثناء الاول صحيح دون الثاني او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة يقع اثنتان لما تقدم او قال انت طالق واحدة وثنتين الا واحدة يقع اثنتان لانها الباقية بعد المستثني او قال انت طالق اربعا الا اثنتين يقع اثنتان لانه استثناء للنصف بحسب ما تكلم به و انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاثا لانه لما استث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وا---حدة من الثلاث بقي بعدها اثنتان استثناهما من الثلاث وهما اكثر من نصفها فلم يصح الاستثناء او قال انت طالق -خمسا الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا ثلاثا وقعت الثلاث ولم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف او انت طالق وطالق وطالق الا واحدة او ----------------------------------------الا طلاقا يقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي ما يليه فيكون استثناء لكله فلا يصح او انت ط--------------------------الق طلقتين وواحدة الا واحدة	2773	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2790	true	-6999744873090905382	44	159	248	862	1623	300	----فاءدة لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة طلقت اثنتين علي ال--------------صحيح -من المذهب لانه استثني من الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستثناة واحدة فيلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول جز-------------------------------م به بن رزين في شرحه وقيل تطلق ثل---------------اثا لان--- الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقع فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان------------------------------------------------------------------------ قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة او طالق----------------------------------------------------------------------- وطالق وطالق الا واحدة او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة طلقت ثلاثا وهو المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في النظم والهداية والمذهب والخلاصة في انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة	2790	-3479201307320683708	197	168.5	152	933	21.114683151245117	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2775	false	-9116627214100007607	27	116	149	619	1583	300	وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسقط وانما استعمل العموم----------------- في الخصوص وذلك شاءع بخلاف ما قبلها وما بعدها وان------------------------------------------ قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتين بالنصب للاربع فما بعده علي انه مفعول لفعل محذوف كاعني طوالق واستثني واحدة بقلبه منهن طلقت في الحكم اي في الظاهر قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر ولم تطلق في الباطن -قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل تطلق ايضا وهو الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر ما جزم به الزركشي والخرقي	2775	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2792	true	-5626286496570367674	5	119	33	685	1666	300	وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق فيقبل فيما بينه وبين الله تعالي قولا واحدا وظاهر كلام المصنف انه يقبل في الحكم ايضا وهو الصحيح من الروايتين والمذهب منهما اختاره الشارح وصححه في النظم وظاهر ما جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر واختاره القاضي وجزم به الزركشي والمنور والرواية الثانية لا ي-------------قبل اختاره بن حامد واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والفروع والرعايتين والحاوي الصغير فاءدتان احداهما لو قال نساءي ----------------------------------------------------------------------------الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه----- طلقت في الحكم ع----------------------------لي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر ولم تطلق في الباطن وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل تطلق ايضا وهو الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر ما جزم به الزركشي والخرقي	2792	-3479201307320683708	290	471.0	231	774	37.46770095825195	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2776	false	6810437666276735305	33	105	158	476	1396	300	كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم وحكي عن ابي بكر انه يقع اذا قال قبل ان اتزوجك ولا يقع اذا قال انت طالق امس فعلي القول بوقوعه وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان ذلك قد وجد لان لفظه محتمل له م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تكن-- قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فلا يقبل	2776	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2793	true	-566370359997537706	200	294	1027	1497	1530	300	كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او------------- طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا ا-----------------------حتمل الصدق في ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اما فيما بينه وبين الله تعالي فيدين علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا يدين فيهما باطنا حكاها الحلواني وبن عقيل واما في الحكم فظاهر كلام المصنف هنا انه يقبل ايضا وهو مقيد بما اذا لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فلا يقبل	2793	-3479201307320683708	162	266.0	125	612	26.47058868408203	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2776	false	6810437666276735305	137	293	620	1367	1396	300	وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم تطلق لانه تعليق للطلاق علي صفة ممكنة الوجود فوجب اعتبارها او قدم معه اي مع مضي الشهر------------------------------------------------------------------------ لم تطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا بد من جزء يقع الطلاق فيه بعد مضي الشهر و--------------------------يحرم علي من قال لزوجته ذلك وطءها من حين عقد---- الصفة ان كان الطلاق يبينها لان كل شهر ياتي محتمل ان يكون شهر وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطلاق فيه قال ابو العباس تاملت نصوص الامام فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو او حانث حتي يستبين انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك ثم ذكر فروعا من ذلك كما نقله عنه في الاختيارات وذكر بعضه في الحاشية ولها اي للزوجة المقول لها ذلك النفقة من حين التعليق الي ان يتبين وقوع الطلاق -لان الاصل بقاء الزوجية وهي محبوسة لاجله وان	2776	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2795	true	-6434526760736527198	15	152	83	765	1504	300	وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم ----قبل مضي------ شهر لم تطلق كذا اذا ------------------------------------------------قدم مع----------- الشهر وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب حتي قال المصنف والشارح في المسالة الاولي لم تطلق بغير اختلاف من اصحابنا وقيل هما كقوله انت طالق امس وجزم به الحلواني فاءدة قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد الصفة الي حين موته وقال في المستوعب قال بعض اصحابنا يحرم علي-----------------ه وطءها من حين عقد هذه الصفة الي حين موته --------لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه ولم يذكر خلافه قوله وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه بلا نزاع وكان وطءه محرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان وطء لزمه المهر فواءد الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها---- النفقة من حين التعليق الي ان يتبين وقوع الطلاق قلت فيعايي بها- الثانية ------------قوله وان	2795	-3479201307320683708	239	126.5	181	1090	21.926605224609375	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2777	false	7580613633932695984	83	185	417	940	1507	300	وكان الطلاق المعلق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق المعلق لان محل وقوع الطلاق ----------صادفه----ا باءنا بالخلع ---------------------------وان قدم زيد بعد شهر وساعة من حين التعليق وقع الطلاق الباءن لوجود شرطه دون الخلع فلا يصح و---------------------------ترجع بالعوض لانا تبينا انها كانت حينه باءنا بالطلاق وان كان الطلاق المعلق رجعيا صح الخلع -----------قبل وقوع الطلاق وبعده لان الرجعية زوجة يصح خلعها ما لم تنقض عدتها فان انقضت عدتها بانت ولم يصح الخلع ان تبينا وقوعه بعدها قلت ان وقع الخلع حيلة لاسقاط يمين الطلاق لم يصح كما تقدم وكذا الحكم لو قال انت طالق قبل موتي بشهر فان	2777	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2795	true	-6434526760736527198	156	238	788	1209	1504	300	وكان الطلاق با-------ءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الطلاق لم يصادفها الا باءنا والباءن لا يقع عليها الطلاق وقوله وان قدم ----بعد شهر و---------------ساعة وقع الطلاق------------------ دون الخلع بلا خلاف عليها لكن اذا لم يقع الخلع ترجع بالعوض وقوله وكان الطلاق كالطلاق باءنا -----احترازا من الطلاق الرجعي فانه يصح الخلع مطلقا اعني قبل وقوع الطلاق وبعده--------------------------- ما لم تنقض عدتها الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم لو قال انت طالق قبل موتي بشهر لكن	2795	-3479201307320683708	249	326.5	195	602	41.362125396728516	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2779	false	-1474509922191379710	36	148	167	739	1489	300	قال لزوجيه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن اي عند موت احداهما لانه بموت احداهما يعلم ان الباقية اطولهما حياة و لا يقع الطلاق المعلق بذلك وقت يمينه اي حال عقد الصفة كساءر انواع الطلاق المعلق بصفة كانت طالق صاءمة انما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان	2779	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2796	true	5853968712755476418	69	108	367	563	1584	300	قال -------اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق--------------------------------------------------------------- وقت يمينه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تزوج امة ابي------ه ثم قال ا----ذا مات ابي او ----------------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها لم تطلق وهو	2796	-3479201307320683708	158	239.0	124	572	27.622377395629883	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2788	false	-8994263210309818584	279	300	1365	1459	1459	300	الل ه وما زال عنده احسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان في هذا البيت ثمانية اوجه-	2788	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2800	true	-816604402914201123	0	21	0	95	1475	300	الل ه وما زال عنده احسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان في هذا البيت ثمانية اوجه	2800	-3479201307320683708	94	183.0	74	95	98.9473648071289	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2789	false	-4086480633508386308	0	274	0	1351	1484	300	احدها هذا والثاني قبل ما قبل بعده والثالث قبل ما بعده بعده والرابع قبل ما قبل قبله فهذه اوجه اربعة متقابلة الخامس قبل ما بعد قبله والسادس بعد ما قبل بعده والسابع بعد ما بعد قبله والثامن بعد ما بعد بعده وتلخيصها انك ان قدمت لفظه بعد جاء اربعة احدها ان كلها بعد الثاني بعد ان وقبل الثالث قبلان وبعد الرابع بعد ان بينهما قبل وان قدمت لفظه قبل فكذلك وضابط الجواب عن الاقسام انه اذا اتفقت الالفاظ فان كانت قبل وقع الطلاق في الشهر الذي يقدمه رمضان بثلاثة شهور فهو ذو الحجة فكانه قال انت طالق في ذي الحجة لان المعني انت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو كان رمضان قبله طلقت في شوال ولو قال قبل قبله طلقت في ذي القعدة وان كانت الالفاظ كلها بعد طلقت في جمادي الاخرة لان المعني انت طالق في شهر يكون رمضان بعد بعد بعده ولو قال رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد بعده طلقت في رجب وان اختلفت الالفاظ وهي ست مساءل فضابطها ان كل ما اجتمع فيه قبل وبعد فالغهما نحو قبل بعده وبعد قبله واعتبر الثالث فاذا قال قبل ما بعده بعد- او بعد ما قبل قبله فالغ اللفظين الاولين يصير كانه قال اولا بعده رمضان فيكون شعبان وفي الثاني كانه قال قبله رمضان فيكون شوالا وان توسطت لفظة بين متضادين---- نحو قبل بعد قبله او بعد قبل بعده فالغ اللفظ-----تين الاوليين ويكون شوالا في الصورة الاولي كانه قال في شهر قبله رمضان وشعبان في الثانية كانه قال بعده رمضان وا-ن قال بعد بعد قبله او قبل قبل بعده وهما تمام الثمانية طلقت في الاولي في شعبان كانه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كانه قال قبله رمضان	2789	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2800	true	-816604402914201123	21	293	95	1440	1475	300	احدها هذا والثاني بعد ما بعد بعده والثالث قبل ما بعد- بعده والرابع بعد ما قبل قبله فهذ-----ه اربعة متقابلة الخامس قبل ما بعد قبله -السادس بعد ما قبل بعده -السابع بعد ما بعد قبله -الثامن قبل ما قبل بعده وتلخيصها انك ان قدمت لفظة بعد جاء اربعة احدها ان كلها بعد الثاني بعد-ان وقبل الثالث قبلان وبعد الرابع بعد-ان بينهما قبل وان قدمت لفظة قبل فكذلك وضابط الجواب عن الاقسام انه اذا اتفقت الالفاظ فان كانت قبل وقع الطلاق في الشهر الذي تقدمه رمضان بثلاثة شهور فهو ذو الحجة فكانه قال انت طالق في ذي الحجة لان المعني انت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو كان رمضان قبله طلقت في شوال ولو قال قبل قبله طلقت في ذي القعدة وان كانت الالفاظ كلها بعد طلقت في جمادي الاخرة لان المعني انت طالق في شهر يكون رمضان بعد بعد بعده ولو قال رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد بعده طلقت في رجب وان اختلفت الالفاظ وهي ست مساءل فضابطها ان كل ما اجتمع فيه قبل وبعد فالغهما نحو قبل بعده وبعد قبله واعتبر الثالث فاذا قال قبل ما بعد- بعده او بعد ما قبل قبله فالغ اللفظين الاولين يصير كانه قال اولا بعده رمضان فيكون شعبان وفي الثاني كانه قال قبله رمضان فيكون شوالا وان توسطت لفظة بين م-ضادين لها نحو قبل بعد قبله --وبعد قبل بعده فالغ اللفظين لفظين الاول-ين ويكون شوالا في الصورة الاولي كانه قال في شهر قبله رمضان وشعبان في الثانية كانه قال بعده رمضان واذا قال بعد بعد قبله او قبل قبل بعده وهي- تمام الثمانية طلقت في الاولي في شعبان كانه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كانه قال قبله رمضان	2800	-3479201307320683708	1312	2517.0	1042	1362	96.32892608642578	247	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2783	false	-4142937108707974668	252	299	1133	1328	1334	300	او غدا طلقت في الحال او قال انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين وكذا لو قال انت طالق في هذا الشهر او الاتي و ان قال انت طالق اليوم وغدا او بعد غد او قال انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده	2783	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2801	true	-802059462667906659	0	31	0	136	1569	300	او غدا او انت ط------------------الق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين قاله الاصحاب قوله و--------------------------ان قال انت طالق اليوم وغدا وبعد-- غد او ف-------------ي اليوم وفي غد وفي بعده	2801	-3479201307320683708	105	178.0	78	195	53.846153259277344	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2784	false	4110949438387715250	4	60	19	275	1409	300	انت طالق اليوم وغدا او بعد غد لانها اذا ---------------------------------------------------طلقت اليوم كانت طالقا غدا وبعد غد كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث مرات في الثانية وهي قوله انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده ف---تطلق في كل يوم طلقة لان انباءه بقي وتكراره يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم	2784	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2801	true	-802059462667906659	3	64	10	303	1569	300	انت طالق -------غدا او بعد غد---------- طلقت في اسبق الوقتين قاله الاصحاب قوله وان قال انت طالق اليوم و----------غدا وبعد غد او ف----------------------------------------------------------------ي اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق ثلاثا او واحدة--------------------------- علي وجهين احدهما تطلق واحدة كقوله انت طالق كل يوم ذكره في الانتصار وصحح هذا الوجه في التصحيح والوجه الثاني ت-طلق ثلاثا- كقوله انت طالق في كل يوم	2801	-3479201307320683708	108	111.0	80	413	26.150121688842773	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2785	false	3879843752720030306	23	54	114	279	1407	300	قال لزوجاته الاربع ايتكن لم اطاها الليلة فصواحباتها طوالق ولم يطا تلك الليلة واحدة منهن ---------------------------طلقن ثلاثا ثل--------------------------------------------------------------------------------------اثا وياتي في الباب بعده موضحا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق يوم يقدم زيد	2785	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2802	true	-4728106517332955609	12	82	57	438	1562	300	قال لزوجاته الاربع ايتكن لم اطاها الليلة فصواحباتها طوالق ولم يطا تلك الليلة واحدة منهن فالمشهور عند الاصحاب انهن يطلقن ثلاثا ثلاثا قاله في القاعدة الستين بعد الماءة وحكي ابو بكر وجها وجزم به اولا ان احداهن تطلق ثلاثا والبواقي طلقتين طلقتين وعلله فعلي هذا الوجه ينبغي ان يقرع بينهن فمن خرجت عليها قرعة الثلاث حرمت بدون زوج واصابة قاله في القواعد قوله وان قال انت طالق يوم يقدم زيد	2802	-3479201307320683708	140	247.0	113	381	36.74540710449219	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2785	false	3879843752720030306	190	281	880	1323	1407	300	قدم زيد والزوجان حيان طلقت عقب----------------------------------------------------------------------------- قدومه لوجود الصفة و ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا الا ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق غدا طلقة فتطلق اثنتين في اليومين علي حسب ما اراده فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت في اليوم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا للطلاق فوقع في اوله وان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فثنتان لان كل نصف يكمل ضرورة عدم تبعيض الطلاق وان نوي نصف طلقة اليوم وباقيها غدا	2785	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2803	true	1723881761808915320	48	174	260	949	1641	300	قدم زيد والزوجان حيان طلقت قولا واحدا لكن في وقت وقوعه الوجهان المتقدمان واطلقهما في الفروع احدهما يكون وقت قدومه وهو المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو ظاهر ما قطع به الشارح في بحثه والوجه الثاني تطلق من اول الغد اختاره ابو الخطاب كما تقدم الثانية قوله وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة------------------------------- الا ان يريد----- طالق اليوم----- وطالق غدا----- فتطلق اثنتين بلا خلاف اعلمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد نصف طلقة اليوم ونصفها--- غدا طلقت طلقتين علي الصحيح من المذهب كما جزم به المصنف هنا وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقيل تطلق واحدة وهو احتمال للقاضي ولم يذكر هذه المسالة في الفروع قوله ف-----------------------------------------------ان نوي نصف طلقة اليوم وباقيها غدا	2803	-3479201307320683708	187	144.0	148	908	20.59471321105957	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2786	false	-8336800945567957130	208	299	962	1421	1426	300	الفجر ويحرم وطءه في تاسع -عشرين لاحتمال ان يكون اخر الشهر ذكره ابن الجوزي في الم-------------ذهب والمراد ان كان الطلاق باءنا بخلاف الرجعي فيجوز وطءها فيه و ان قال انت طالق في اخر اوله تطلق في اخر اول يوم منه قاله في المقنع قال في المبدع علي المذهب قال في الانصاف هذا احد الوجوه قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب قال في المغني والشرح هذا اصح وقدمه في الهداية والمستوعب----------------- والرعايتين والحاوي الصغير وجزم به في الوجيز وقيل تطلق بطلوع فجر اول يوم منه وهذا المذهب قال في الفروع طلقت	2786	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2804	true	3170926694129616205	141	215	760	1139	1568	300	المذهب يحرم وطءه في تاسع وعشرين-------------------------- ذكره -بن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب قال في الفروع ويتوجه تخريج لا يحرم قوله و------------------ان قال--------- في اخر اوله طلقت في اخر---- يوم من- اوله ه--------------------------------------------------ذا احد الوجوه قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب قال في المغني والشرح هذا اصح وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وجزم به في الوجيز وقيل تطلق بطلوع فجر اول يوم منه وه-و المذهب قال في الفروع طلقت	2804	-3479201307320683708	296	462.5	235	490	60.408164978027344	49	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2786	false	-8336800945567957130	144	203	666	935	1426	300	قال انت طالق في اخر الشهر تطلق------- ف-ي اخر جزء منه اي الشهر لانه اخره وقيل تطلق باخر فجر اليوم منه اختاره الاكثر قاله في المبدع وقطع به في------------------------------------------------------------------------- المقنع وغيره لان اخر الشهر اخر يوم ------------------------------------------منه واذا علق الطلاق-------------------------------------------------- علي وقت تعلق باوله و ان--------------------------- قال انت طالق في اول اخر----ه تطلق- بطلوع فجر اخر يوم منه لان	2786	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2804	true	3170926694129616205	2	84	9	435	1568	300	قال انت طالق في اخر الشهر -طلقت بطلوع فجر اخر يوم منه هذا احد الوجوه و--------------------------------اختاره الاكثر وجزم--------------- به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمنور وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والشرح وصححه وقيل تطلق بغروب شمس الخامس عشر منه وقيل تطلق في اخر جزء منه قدمه في الفروع وهو الصواب قلت وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة قوله او اول اخره يعني لو قال انت طالق في اول اخر الشهر طلقت بطلوع فجر اخر يوم منه وهو	2804	-3479201307320683708	135	122.5	100	474	28.48101234436035	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2787	false	6370363240897387238	1	120	4	564	1474	300	اول يوم منه في الاصح -جزم به في ال-نور وقدمه في المحرر وقال ابو بكر يعني في المسالتين تطلق بغروب شمس الخامس عشر منه انتهي لان نصف الشهر فما دون يسمي اوله فاذا شرع في النصف الثاني صدق انه اخره فيجب ان يتحقق الحنث لانه اول اخره واخر اوله و ان قال اذا مضي يوم فانت طالق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القول المذكور نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ فيه من امس ذلك النهار ليكمل اليوم ان كان قوله ذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد اي غد تلك الليلة ليتحقق مضي يوم و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهلة--------- ويكمل الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد	2787	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2804	true	3170926694129616205	216	292	1144	1522	1568	300	اول يوم منه في الاصح وجزم به في المنور وقدمه في المحرر وقال ابو------------------ بكر تطلق بغروب شمس الخامس عشر منه وقال في الرعاية اذا قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق في غرة الشهر او اوله واراد احدهما دين في الاظهر وفي الحكم وجهان وقيل روايتان وقال في المغني والشرح الثلاث الليالي الاول تسمي غررا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------قوله وان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهلة بلا نزاع ويكمل الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد	2804	-3479201307320683708	204	242.5	158	699	29.18454933166504	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2787	false	6370363240897387238	160	299	772	1469	1474	300	قال اذا مضت السنة فانت طالق او قال اذا مضت هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة -----لانها لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي------------------------ السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين و----قبل منه حكما لان لفظه يحتمله و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن و تطلق الثانية في اول المحرم لان السنة الثانية ظرف للطلقة فتطلق في اولها وكذا الثالثة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيت الزوجة في عصمته بان استمرت الزوجة في عدتها او ارتجعها في عدة الطلاق او جدد نكاحها بعد ان بانت وان بانت حتي مضت السنة الثالثة ثم تزوجها لم يقع الطلاق ولو نكحها في السنة الثا-----------نية وقعت الطلقة عقب نكاحه او نكحها في السنة الثالثة وقعت الطلقة عقبه لا-----------------------------------------------------------------------نه جزء من السن--------ة التي جعلها ظرفا للطلاق	2787	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2805	true	6769923078820280507	30	234	150	1233	1584	300	قال اذا مضت السنة فانت ط-----------------------------------الق طلقت بانسلاخ ذي الحجة بلا خلاف اعلمه قال بن رزين وكذا الحكم اذا اشار فقال انت طالق في هذه السنة فاءدة لو ق----------------------------ال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين وهما وجهان في المذهب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والفروع احداهما يقبل وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والمنور وتذكرة بن عبدوس والرواية الثانية لا يقبل وصححه الناظم قوله وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال والثا------------------------------------------نية في اول المحرم وكذ--------------------------------------------ا الثالثة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما بن منجا في شرحه والنظم احداهما يقبل وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وصححه في المغني والشرح قال في الفروع قبل في الحكم علي الاصح والرواية الثانية لا يقبل تنبيه محل هذا اذا بقيت -------في عصمته اما لو بانت منه ودام-----------------------------------------------------------------ت حتي مضت السنة الثالثة ثم تزوجها لم يقع الطلاق ولو نكحها في السنة الثالثة او الثانية وقعت الطلقة عقب العقد جزم به في الفروع قال في المغني اقتضي قول اكثر اصحابنا وقوع الطلاق عقب تزوجه بها اذا تزوجها في اثناء السنة الثانية لانه جزء من السنة الثانية التي جعلها ظرفا للطلاق	2805	-3479201307320683708	338	507.5	263	1304	25.920246124267578	55	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2788	false	-8994263210309818584	53	154	257	754	1459	300	قال انت طالق يوم يقدم زيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم نهارا مختارا حنث لوجود الصفة علم القادم باليمين او جهلها اي اليمين وسواء -----------------------كان القادم ممن لا يمتنع---------- بيمينه كالسلطان والحاج والاجنبي او -----------------------------كان ممن يمتنع باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما اي احد الزوج-----------------------------------------------------------------------------------ين وان قدم زيد ليلا طلقت ان نوي به اي اليوم الوقت او لم ينو شيءا لان اليوم يطلق بمعني الوقت قال تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقال ومن يولهم يومءذ دبره وان قدم زيد نهارا طلقت في اوله اي من طلوع فجر يوم قدو--------------------------مه وت--------قدم وان ------------------------------------------------قدم به اي بزيد ميتا او مكرها لم تطلق	2788	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2806	true	-2745856486620959478	24	224	137	1175	1618	300	قال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تطلق الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق بلا خلاف ومفهومه انه اذا اطلق النية لا تطلق بقدومه ليلا وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل تطلق قال في الرعايتين والحاوي الصغير والمحرر فكنية الوقت وقيل كنية النهار يعنون ان المقدم انها تطلق مع اطلاق النية وقدمه في النظم تنبيه مفهوم قوله فقدم ليلا انه لو قدم نهارا طلقت وهو صحيح بلا خلاف اذا قدم حيا عند الجمهور وقال الخلال يقع قولا واحدا وقال بن حامد ان كان القادم ممن لا يمتنع من القدوم بيمينه كالسلطان والحاج والاجنبي حنث ولا يعتبر علمه ولا جهله وان كان ممن يمتنع باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما فجهل اليمين او نسيها فالحكم فيه كما لو حلف علي فعل نفسه ففعله جاهلا او ناسيا فيه روايتان كذلك هنا علي ما ياتي اخر الباب الاتي فعلي المذهب في وقت وقوع الطلاق وجهان واطلقهما في الفروع احدهما تطلق من اول النهار وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والوجه الثاني تطلق عقيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدومه وفاءدة الخلاف الارث وعدمه وتقدم اذا قدم وقد ماتت في ذلك اليوم في هذا الباب فليعاود قوله وان قدم به-------- ميتا او مكرها لم تطلق	2806	-3479201307320683708	224	292.5	175	1195	18.744770050048828	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2794	false	-8002327233460032395	120	191	560	930	1475	300	كلهم لما تقدم وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق لانها لا تقتضي تكرارا الا في كلم-----------------------------------------------------------------ا فاذا قال كلما قمت فانت طالق وقامت مرتين وقع طلقتان وثلاثا طلقت لانها تقتضي التكرار كما تقدم وان قال كلما اكلت رمانة فانت طالق --وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي جميع حبها دون قشرها ونحوه للعرف طلقت ثلاثا لوجود وصف النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكرار ولو جعل مكان كلما	2794	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	135	183	715	956	1546	300	طلقت بلا نزاع وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق---------------------- الا في كلما وفي متي في احد الوجهين المتقدمين قريبا وقد علمت المذهب منهما قوله ولو قال كل-------------------------------------------------------------------------------------------ما اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة ط-----------------------------------لقت ثلاثا بلا نزاع ------------------------------------------------ولو جعل مكان كلما	2810	-3479201307320683708	148	206.0	116	437	33.86727523803711	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2795	false	5915221033837040305	0	51	0	249	1430	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث كما لو رات ثلاثة رجال فيهم الصفات الثلاث واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا يطلقها فيه ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما اذا ابقي من	2795	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	228	284	1175	1454	1546	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا -------------------------------------------------------------وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة مع الاطلاق ذكره عنه في القاعدة التاسعة عشرة بعد الماءة قوله وان قال ان لم اطلقك فانت طالق و-------------------------------------------لم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما الا ان يكون	2810	-3479201307320683708	139	237.5	109	383	36.29242706298828	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2797	false	-6689695630129452615	17	50	82	240	1484	300	ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت زوجتك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن انها لا تطلق وجعل السبب الذي لاجله اوقع الطلاق كالشرط اللفظي واولي قال في -	2797	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2812	true	5650734498750159193	101	130	497	632	1534	300	وكذلك افتي -بن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت زوجتك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن انها لا تطلق وجعل السبب----------------------- كالشرط اللفظي واولي ذكره في	2812	-3479201307320683708	126	234.0	99	159	79.24528503417969	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2797	false	-6689695630129452615	167	228	831	1122	1484	300	وان قال ان قم-----ت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي به-- الجزاء قبل حكما او اراد ان يجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء كعتق او ظهار ثم امسك قبل حكما لانه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم لو قال اردت اقامت الواو مقام الفاء فانه يقبل م---------نه وا---------------ن قال ان دخلت الدار وانت طالق	2797	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2812	true	5650734498750159193	136	240	673	1234	1534	300	وان قال ان قمت فانت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل ان الواو كالفاء نقله في الفروع عن صاحب الفروع وهو القاضي ابو الحسين والله اعلم قوله فان قال اردت الجزاء--------- او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء------------- ثم امسكت دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وهما وجهان في الرعايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني والشرح والرعايتين والفروع وظاهر المحرر وغيره القبول وكذا الحكم لو قال اردت اقامة الواو مقام الفاء قاله في المستوعب وغيره فاءدتان احداهما لو قال ان -قمت -------انت طالق	2812	-3479201307320683708	194	245.0	147	591	32.82571792602539	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2798	false	2852883622816996780	51	300	234	1419	1419	300	الظاهر و ان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت لوجود الشرط سواء دخلت الاخري او لم تدخل لانه لم يجعله شرطا لطلاقها ولا تطلق الاخري بدخولها دخلت او لم تدخل لعدم تعليق طلاقها وان قال اردت جعل الثاني اي دخولها الاخري شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا طلقت الاولي ب دخول كل واحدة منهما طلقة لوجود الشرط وان قال اردت ان دخول الثانية شرط- لطلاق الثانية فهو علي ما اراده لان لفظه يحتمله فتطلق كل منهما اذا دخلت وان قال اذا دخلت الدار --وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق المخاطبة------------------- الا بدخولهما -----------لانه جعل دخولهما -شرطا للطلاق و ان قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا -----------كان قمت لان لو تستعمل فيه ولو لم تكن شرطا لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وان قال اردت ان اجعل لها اي للو جوابا بان قال اردت ان اقول انت طالق لو قمت لاضربنك مثلا دين و----قبل حكما فلا يقع ان قامت وضربها ل-----------------------------------------------------------------انه محتمل و ان الحق شرطا شرطا كما لو قال ان قمت فقعدت او ان قمت ثم قعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق ان قعدت متي قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي عند النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ-	2798	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	1	178	4	884	1520	300	القبول و-ان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت------------ سواء دخلت الاخري او ل--------------------------------ا ولا تطلق الاخري وان قال ا------------------------------------------ردت جعل الثان-----------------ي شرطا لطلاقها---------- ايضا طلقت ب-------------كل واحدة منهما----------------- فان قال اردت--- دخول الثانية شرطا لدخول الثانية فهو علي ما ا----------------------------------------راده وان قال ا-ن دخلت الدار او ان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقال المصنف والشارح فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما قالا ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما ---كان و-لو قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت قدمه في المغني والشرح وجزم به الكافي وقيل يقع الطلاق في الحال وان قال اردت ---------ان اجعلها--------- جواب--------------------------------------------------ا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المغني والشرح قال في الكافي فان قال اردت الشرط قبل منه لانه محتمل قوله وان قال ان ق------------------مت فق------------------عدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت---------- او ان قعدت ان قمت لم تطلق ح------------------------------------تي تقوم ثم تقعد -------------------------------------------------------------وكذا قوله ان قعدت متي قمت وهذا المذهب-------------- ويسميه--- النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ	2813	-3479201307320683708	564	792.5	439	1300	43.38461685180664	87	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2799	false	-7650413487285548565	43	220	203	1080	1453	300	تقدم و ان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما اي القيام والقعود كيف ما كان سواء وقعا معا حيث امكن او واحد بعد واحد تقدم القيام او تاخر لان الواو لمطلق الجمع وكذا انت طالق لا قمت وقعدت يحنث بوجودهما كيفما كان لما تقدم والقعود لان او ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي ---------------------------------------------------تعليق الجزاء هلي واحد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فمن كان ان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي القيام منكم مريضا او علي سفر وكذا انت طالق لا قمت ولا قعد-------------ت تطلق بوجود احدهما لان اعادة الاداة علي التعليق علي احدهما و ان قال -------------------------------------------------------------------------------لزوجته كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا واغتسل مرة فيه اي الحمام ف طلقة واحدة لان الشرط وهو الجنابة والغسل من الحمام لم يتكرر وانما تكرر بعضه ويقع ثلاثا مع فعل لا يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه لدلالة قرينة الاستحالة علي ان المقصود تكرره هو الجنابة دون الموت او القدوم بخلاف الغسل فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض اذا قال ان- حضت فانت طالق طلقت باول --حيض متيقن فتطلق--- حين تري الدم	2799	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2814	true	-4280193170977217863	57	222	299	1160	1595	300	-قوله وان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كيفما كان هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والشرح والفروع وغيره وصححه المصنف وغيره وعنه تطلق بوجود احدهما الا ان ينوي قال الشارح وهذه الرواية بعيدة جدا تخالف الاصول ومقتضي اللغة والعرف وعامة اهل العلم وخرجه القاضي وجها بناه علي احدي الروايتين فيمن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه وخرج في القواعد الاصولية قولا بعدم الوقوع حتي تقوم ثم تقعد بناء علي ان الواو للترتيب فاءدة وكذا الحكم خلافا ومذهبا لو قال انت طالق لا قمت وقعدت قاله في المحرر والفروع وغيرهما قوله و-------------ان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما -بلا خلاف اعلم--------ه ولو -----قال انت طالق لا قمت ولا قعدت فالمذهب انها تطلق بوجود احدهما--------------------------------------------- قال في الفروع تطلق بوجود احدهما في الاصح وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله اتفاقا وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تطلق بوجود احدهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تعليقه---------- بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق طلقت باول الحيض --يعني تطلق من حين تري --دم	2814	-3479201307320683708	257	112.5	197	1394	18.436155319213867	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2804	false	5359270827843921089	244	300	1309	1593	1593	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال --------انت طالق ------طلقت مدخول بها طلقتين واحدة بالمنجز والاخري ب-------------------------وجود الصفة و تطلق غيرها اي غير المدخول بها واحدة بالمنجز وبانت فلا يلحقها المعلق فان ---------------------------------------قال عنيت اي قصدت ونويت بقولي هذا اي اذا طلقتك فانت طالق انك تكونين طالقا بها اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما-	2804	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2822	true	-4685453838460041867	139	192	734	997	1575	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت ----------طلقتين بلا نزاع وكذا لو نجزه بعد التعليق اذ التعليق مع وجود الصفة تعليق في اصح الوجهي-----------------------------------------------------ن قاله في الرعاية والحاوي وغيرهما لكن لو قال عن--------------يت بقولي هذا----------------------- انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما	2822	-3479201307320683708	146	186.0	114	363	40.22038650512695	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2807	false	2183311895443595869	225	286	1130	1444	1526	300	كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلقت الاولي ثنتين طلقة بالمباشرة و طلقة بوجود الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا مع وجود صفته وتقدم ان التعليق مع وجود الصفة تطليق وان طلق الثانية فقط اي دون الاولي طلقتا ط-لقة طلقة	2807	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	49	86	250	458	1581	300	كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة ا--------------------ثنتين طلقة بالمباشرة و----------------------وقوعه بالضرة تطليق لانه- احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا-------------------------------------------------- وان طلق الثانية فقط --------------طلقتان طلقة طلقت	2824	-3479201307320683708	193	328.5	158	315	61.269840240478516	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2808	false	107282767613473259	3	169	20	860	1525	300	----------------طلاق الثانية فلم يحدث بعد تعليق طلاق الثانية تطليقها ومثل هذه المسالة المذكورة قوله اي قول زوج حفصة وعمرة ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقتا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك فان طلق حفصة طلقت طلقتين وط--------------------------------------لقت عمرة طلقة--------------------------------------------------------------------------------- وان طلق عمرة طلقت كل واحدة منهما طلق----------------------------------------------------------------ة لانها عكس التي قبلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة كما لو قال ان طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة طلقت ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا ان كان دخل بها واحدة بالمنجز وتتمتها من المعلق لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها و ان كان ذلك قبل الدخول -يقع ما نجزه من --	2808	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	77	249	409	1312	1581	300	طلاقا ثانيا وان طل-ق الثانية فقط طلقتان طلقة طلقت------------------- ومثل هذه المسالة ق---------وله ا----------------------ن طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك -------------------------وقال بن عقيل في المسالة الاولي اري متي طلقت عمرة طلقت بالمباشرة وطلقت بالصفة ان يقع علي حفصة اخري بالصفة في حق عمرة فيقع الثلاث عليهما وان قول اصحابنا في كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ووجد رجعيا يقع الثلاث يعطي استيفاء الثلاث في حق عمرة لانها طلقت طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة والثالثة بوقوع الثانية وهذا بعينه موجود في طلاق عمرة المعلق بطلاق حفصة انتهي الثالثة لو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة--------------------------------------------------------- ثم طلق-- واحدة طلقت ثلاثا في اصح الوجهين قاله في الفروع وقدمه في الرعاية الكبري وجزم بمعناه في الرعاية الصغري والحاوي وقيل لا يقع شء قال في الرعاية وهو بعيد واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدخول فيقع ما نجزه واما	2824	-3479201307320683708	395	476.5	313	1282	30.81123161315918	67	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2808	false	107282767613473259	254	299	1292	1522	1525	300	وان قال من له اربع زوجات كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنت------ين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة من عبيدي احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقن اي الزوجات الاربع معا او منفردات عتق خمسة عشر عبدا	2808	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	255	288	1342	1517	1581	300	وان قال----------------- كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين اثنين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اح---------رار وكلما طلقت اربعا فاربعة اح---------رار ثم طلقهن جميعا-------------------------- عتق خمسة عشر عبدا	2824	-3479201307320683708	156	265.0	125	236	66.10169219970703	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2810	false	8318955593145840047	4	132	22	652	1498	300	وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم يمح منه ذكر الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق طلقت ثنتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء الطلاق ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب او انمحي كل ما فيه لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين------------------------------------------------------------------ لانه محتمل--------------------------------------------------------------------------------- وهو اعلم بنيته وقبل في الحكم لما سبق وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق لانه لم ياتها كتابه بل بعضه قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقع بذلك الطلقة المعلقة علي مجء الكتاب لانه قد اتاها طلاقه وان انمحي ما فيه او انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق ولو كتب اليها اذا قرات كتابي---- فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت لا تحسن القراءة لان	2810	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2825	true	3541466316256168204	146	297	764	1560	1576	300	وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين انه لو اتي بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل تطلق قال في الكافي والرعاية فان اتاها وقد ذهبت حواشيه او محي ما فيه سوي الطلاق طلقت وان ذهب الك--------------------------------------------------------------تاب الا موضع الطلاق فوجهان قوله فان ق----------ال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وهما وجهان مطلقان في الرعايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والفروع احداهما يقبل في الحكم وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز واليه ميل الشارح--------------------------------------------------- قلت وهو الصواب والثانية لا يقبل في الحكم قال الادمي في منتخبه دين باطنا وقال في المنور دين فاءدتان احداهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كتب اليها اذا قرات كتابي هذا فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت لا تحسن القراءة وان	2825	-3479201307320683708	248	258.0	195	1047	23.686723709106445	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2811	false	-6264503668163455285	77	211	345	988	1447	300	ذلك الذي فيه حن--ث او منع -------او تصديق خبر او تكذيبه كانت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه كنزول المطر فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف لعدم مشاركته للحلف في المعني المشهور وكذا اذا شءت فانت طالق فليس بحلف فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة وليس بحلف واختار الشيخ تقي الدين----------------- العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول------- ----------------------------------------------------------------------------------------------احمد ونصوصه واذا--------- قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان دخلت الدار او ان لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه كان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق	2811	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2826	true	1933625157898518151	37	123	176	594	1540	300	ذلك الشرط للشرط حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه ----------------------سوي تعليقه بمشيءتها او حيض او طهر تطلق------------------------------------------------------------ في الحال طلقة في مرة ومن الاصحاب من لم يستثن غير هذه الثلاثة ذكره--------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين رحمه الله واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب نصوص الامام احمد رحمه الله واصوله قوله في تعليقه بالحلف وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فهل هو حلف ---فيه وجهان يعني ان قال------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2826	-3479201307320683708	172	188.5	132	779	22.07958984375	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2812	false	7491594542843243470	11	87	64	480	1636	300	وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقة لان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما وقد وجد وان اعاده ثالثا فطلقتان طلقتان وان اعاده اربعا فثلاث لوجود الشرط وهو الحلف فان كانت احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد وقوع-------- الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما لان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما ولم يوجد لان غير المدخول بها لا يقع الحلف بطلاقها لانها باءن لكن لو تزوج بعد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها	2812	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2826	true	1933625157898518151	240	282	1232	1453	1540	300	وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده ------طلقت كل واحدة------ طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد ذلك يعني بعد الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما بلا خلاف اعلمه----------------------------------------------------------------------------- لكن لو تزوج بعد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها	2826	-3479201307320683708	196	308.5	157	424	46.22641372680664	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2812	false	7491594542843243470	192	244	1017	1304	1636	300	ولو جعل كلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وكانت احداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن وحلف بطلاقها طلقت كل واحدة منهما ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لان اليمين الاولي لم تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار	2812	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	29	52	155	274	1593	300	ولو جعل كلما بدل ان ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت كل واحدة ثلاثا ثلاثا طلقت عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ------------------------------------------لان كلما للتكرار	2827	-3479201307320683708	113	208.0	90	287	39.37282180786133	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2813	false	8530313347238203913	0	67	0	346	1568	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	2813	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	204	246	1099	1308	1593	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من-----------------------------------------------------هما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق------------------------------------------ت عمرة فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهم------------------------------------------ا فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	2827	-3479201307320683708	205	349.5	163	346	59.24855422973633	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2815	false	-8159695809325300557	224	292	1134	1474	1511	300	انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او عن حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول --وان اشارت اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد او -عين او غيرهما كراس واصبع لم تطلق بذلك لان الاشارة ليست بكلام عند اه---------------ل الش-رع وكذا لو كلمته وهي مجنونة لانه لا قصد لها والقلم مرفوع عنها --------------------------------------------------------------------------وان كلمته وهو سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلم-ه او مجنونا يسمع كلامها	2815	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2828	true	3759898183277432836	165	265	893	1463	1662	300	انسانا يسال اهل العلم عن مسالة حدثت------ فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث قولا واحدا قاله المصنف والشارح قوله وان اشارت اليه احتمل وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم زاد في المستوعب والرعاية سواء اشارت بيد او بعين احدهما لا يحنث وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم واختاره بن عبدوس قال الشارح وهذا اولي وجزم به في الوجيز والمنور واختاره ابو الخطاب وغيره والوجه الثاني يحنث اختاره القاضي وياتي بعض ذلك في باب جامع الايمان قوله وان كلمته---- سكران او اصم بحيث يعلم انها -كلمته او مجنونا يسمع كلامها	2828	-3479201307320683708	190	213.0	147	581	32.70223617553711	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2815	false	-8159695809325300557	15	112	82	560	1511	300	وان قال لزوجته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يبدءها في مرة اخري فلا تنحل يمينه بذلك وتبقي يمينها معلقة حتي يوجد ما يحلها او شرطها فان بداها بكلام انحلت يمينها وان بداته هي ابتداء عتق عبدها لما تقدم و لو قال لزوجته ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته او خفض صوتها بحيث لو رفعته لسمعها حنث لانها كلمته وانما لم يسمع لشغل قلبه او غفلته او كاتبته او راسلته حنث	2815	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2828	true	3759898183277432836	30	114	156	596	1662	300	وان قال------- ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه--------------------------------------------- الا ان ينوي وهذا المذهب قال في الفروع انحلت يمينه علي الاصح قال المصنف والشارح هكذا ذكره اصحابنا وجزم به في المحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم ويحتمل ان يحنث ببداءته اياها بالكلام في وفي وقت اخر لان الظاهر انه اراد ذلك بيمينه وهذا الاحتمال للمصنف قلت وهو قوي جدا قوله----------------------------------------------------------- وان قال----------------------------------------------- ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته----------------------------------------------------------------------------------- او كاتبته او راسلته حنث	2828	-3479201307320683708	181	260.0	142	681	26.578561782836914	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2816	false	-3227390503276144783	218	282	1119	1477	1565	300	طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم كل واحدة منهما زيدا وعمرا لاعا---------------دة العامل وان قا--ل لعبدين ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد منهما ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلد بسيفه او الدخول بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه كالدخول بالزوجة شرعي فيتعين----- الي توزيع الجملة علي الجملة	2816	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2830	true	-3938039957673259349	0	61	0	340	1624	300	طالقتان ف----------اذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة الرغيفين او يقول لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما -سيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد------ ركوب دابته و--لبس ثوبه و--تقلد -سيفه او الدخول بزوجته ترتب عليه-- العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه---------------- شرعي فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة	2830	-3479201307320683708	287	469.0	233	380	75.52631378173828	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2817	false	5909761858529304468	43	107	223	557	1474	300	لو قال لامراته ان كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا حيث كانت مدخولا بها لان كل مرة يوجد بها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وسواء قصد افهامها اولا كما تقدم لانه كلام وان قصد به الافهام بخلاف مسالة الحلف السابقة وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة	2817	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2831	true	-7190181108698028226	34	66	184	351	1585	300	لو قال-------- ان كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة	2831	-3479201307320683708	167	313.5	135	334	50.0	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2818	false	5740165933018248382	186	284	874	1346	1419	300	قال لها اخرجي كلما شءت لم تطلق بخروجها للاذن العام فلم تخرج الا باذنه وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا لان الاذن هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلام مع ان اذن الشارع واوامره ونواهيه لا يثبت حكمها الا بعد العلم بها فكذا اذن الادمي ولانها قصدت بخروجها مخالفته وعصيانه اشبه ما لو لم ياذن لها في الباطن لان العبرة بالقصد لا بحقيقة الحال فلو قال ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد لم يحنث اذا خرجت خلافا ل---------------------لقاضي ولو حلف لا تخرج الا باذنه -----------------------------------و اذن لها في الخروج فلم تخرج حتي نهاها عنه ثم خرجت	2818	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2832	true	-463785938175636690	93	235	472	1222	1566	300	قال---- اخرجي كلما شءت يكون اذنا عاما نص عليه قول-------------------ه وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نص عليه و-----هو المذهب جزم به في الوجيز وغيره قال في القواعد هذا اشهرهما وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا تطلق وهو لابي الخطاب بناء علي ما قاله في عزل الوكيل انه يصح من غير ان يعلم وقال في القاعدة الرابعة والستين ولابي الخطاب في الانتصار طريقة ثانية وهي ان دعواه الاذن غير مقبولة لوقوع الطلاق في الظاهر فلو اشهد علي الاذن نفعه ذلك ولم تطلق قال صاحب القواعد وهذا ضعيف فاءدتان احداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ------------------------------------------------------------لو قال الا --------باذن زيد---------- فمات زيد لم يحنث اذا خرجت علي الصحيح من المذهب وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه وجزم به في الرعاية الكبري الثانية لو اذن لها فلم ت----------خرج حتي نهاها---- ثم خرجت	2832	-3479201307320683708	158	-94.5	121	998	15.831663131713867	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2819	false	4254338039103632234	173	219	835	1023	1429	300	في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت او اين شءت او كلما شءت او اي وقت شءت ونحوه كقوله من شاءت فهي طالق لم تطلق حتي تقول قد شءت	2819	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2833	true	-6357219972193636421	80	104	479	579	1610	300	في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت ----------------------او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت------------------------------------------------------------------ لم تطلق حتي تقول قد شءت	2833	-3479201307320683708	98	157.0	74	188	52.12765884399414	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2820	false	-9120584952607257792	125	267	615	1326	1486	300	انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع حتي توجد مشيءتها او قوله انت طالق ان شاء زيد وعمرو لم يقع حتي توجد مشيءتهما لان الصفة مشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وكيف شاء طلقت ولو اختلفا في الفورية و------التراخي بان شاء احدهما فورا والاخر متراخيا لان المشيءة وجدت منهما جميعا و ان قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية له تخالف ظاهر لفظه فشاءهما اي شاء زيد الطلاق والعتق وقعا لوجود شرطهما والا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشاهما زيد بان لم يشا واحدة شيءا او شاء احدهما دون الاخر لم يقع شء منهما لان المعطوف والمعطوف عليه كالشء الواحد وقد وليهما التعليق فيتوافقان عليه ولا تحصل المشيءة بواحد من العتق او الطلاق لانهما جملة واحدة فلا تحصل الحملة باحدي جزايها دون الاخر و ان قال لزوجته انت طالق ان شاء زيد فمات زيد ا-------------------و جن لم تطلق	2820	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2833	true	-6357219972193636421	183	299	1016	1607	1610	300	انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم تطلق حتي يشاءا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق بمشيءة احدهما ذكره في الفروع قلت هو بعيد والمشيءة منهما او من احدهما علي التراخي علي الصحيح من المذهب وقيل تختص بالمجلس فاءدة لو قال انت ط---------------------الق وعبدي حر ان شاء زيد--------------------------- فشاءهما ولا نية----------------- وقعا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع ونقل ابو طالب يقعان ولو تعذرت الاشاءة بموت ونحوه اختاره ابو بكر وبن عقيل وحكي عنه او غاب وحكاه في المنتخب عن ابي بكر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-ان قال------- انت طالق ان شاء زيد فمات---- او جن او خرس قبل المشيءة لم تطلق	2833	-3479201307320683708	146	25.5	110	1024	14.2578125	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2821	false	-7227410507720142972	146	289	715	1364	1405	300	و ان قال لزوجته انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلا-----------------------------------------------------------------------------ثا او قال--------- انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد واحدة او انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة ف-شاء زيد او شاءت الثلاث في الاولي وقعت او شاء او شاءت الواحدة في الثانية وقعت لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك كقوله خذ درهما الا ان تريد اكثر منه فان لم يشا زيد شيءا او شاء اقل من ثلاث كاثنتين او لم تشا هي او شاءت اثنتين فواحدة في الاولي لان الثلاث لم يوجد شرطها ويقع في الثانية اذا لم يشا او شاء اثنتين او لم تشا هي او شاءت اثنتين الثلاث لان شرط الواحدة لم يوجد و ان قال لزوجته يا طالق ان شاء الله طلقت قاله في الترغيب وقال انه اولي بالوقوع من قول-----ه انت طالق ان شاء الله	2821	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2835	true	8469303195834409648	53	164	266	829	1574	300	-وان قال------- انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا فشاء ثلاثا طلقت ثلاثا في احد الوجهين وهو المذهب صححه في المذهب والتصحيح واختاره ابو بكر وجزم به الوجيز وقدمه في الخلاصة والمحرر والفروع والرعايتين وفي الاخر لا تطلق يعني لا تطلق غير الواحدة المنجزة لان الاستثناء من الاثبات نفي فاءدة وكذا الحكم لو قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا فشاءت ثلاثا ووقوع الثلاث هنا من المفردات ونص عليه وكذا عكس هذه المسالة مثلها في -الحكم كقوله انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد او تش----------------------------اءي واحدة فيشاء زيد او هي واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت------ طالق ان شاء الل------------------------------ه طلقت وا-------ن قال لامته انت -حرة ان شاء الله	2835	-3479201307320683708	195	281.0	146	985	19.796955108642578	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2822	false	-8023508556949216276	266	294	1193	1318	1349	300	انت طالق لا تدخلين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ان شاء الله والا اي وان لم ينو رد المشيءة الي الفعل بان لم ينو شيءا او نوي رد المشيءة الي الطلاق او	2822	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2837	true	-3018863331248421816	95	195	484	1022	1585	300	انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء الله او انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله ونحوه للاصحاب سبع طرق احدها ان الروايتين في المسالة مطلقا سواء كان الحلف بصيغة القسم او بصيغة الجزاء وهذه الطريقة مقتضي كلام اكثر المتقدمين كابي بكر والقاضي وبن عقيل وغيرهم الطريقة الثانية ان الروايتين في الحلف بصيغة القسم وفي التعليق علي شرط يقصد به الحض او المنع دون التعليق علي شرط يقصد به وقوع الطلاق بتة وهذه الطريقة اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو مقتضي كلام كثير من الاصحاب الطريقة الثالثة ان الروايتين في صيغة التعليق اذا قصد رد المشيءة ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق او	2837	-3479201307320683708	33	-237.5	26	630	5.238095283508301	6	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2823	false	4359436314524847184	95	238	453	1144	1448	300	لانه معلق فكان متراخيا ذكره في الفنون و-----ان قوما قالوا ينقطع بالاول ولو قال لزوجته ان كان ابوك يرضي بما------- فعلته فانت طالق فقال ما رضيت به ثم قال رضيت به طلقت ايضا لانه علقه علي رضا مستقبل وقد وجد بخلاف قوله ان كان ابوك راضيا بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت فلا تطلق لانه اي المعلق عليه ماض وهو الذي صدر منه مستقبل فلم يوجد المعلق عليه وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق او قال ان كنت تحبينه اي ان يعذبك الله بالنار بقلبك فانت طالق فقالت انا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه لم تطلق ا-ن قالت كذبت----------------------------------------------------------------- لاستحالته في العادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت انا اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده وكذ--ا لو قال ان كنت تبغضين الجنة او-------------------------------------------------- الحياة ونحوه فقالت ابغض ذلك لم- تطلق ان------- قالت	2823	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2839	true	-2940658432142056936	56	274	287	1393	1528	300	لانه معلق فكان متراخيا ذكره في الفنون وقال قال قوم------- ينقطع بالاول ولو قال------- ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فعلته فانت طالق فقال ما رضيت--- ثم قال رضيت--- طلقت ل-----انه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف----- ان كان ابوك راضيا به لان------------------------------------------------------ه ماض قول----------------------------------------ه وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق او قال ان كنت تحبينه بق------------------------لبك فانت طالق فقالت انا احبه فقد توقف احمد رحمه الله تعالي عنها وقال دعنا من هذه المساءل وكذا قال في الهداية والمستوعب وغيرهما وقال القاضي تطلق وذكره بن عقيل مذهبنا ومذهب العلماء كافة سوي محمد بن الحسن وجزم به في الوجيز واقتصر عليه في الخلاصة في الاولي وصححه في الثانية وقدمه في الرعايتين والحاوي وقال المصنف هنا والاولي انها لا تطلق اذا كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم واختاره بن عقيل وقال لاستحالته -----عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت ----اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده وقيل لا تطلق مطلقا ذكره في الرعايتين وقيل لا تطلق في قوله ان كنت تحبينه بقلبك وان طلقت في الاولي وهو احتمال في الهداية فاءدتان احداهما مثل ذلك خلافا ومذهبا لو قال ان كنت تبغضين الجنة فانت طالق فقالت انا ابغضها وكذا لو قال ان كنت تبغضين الحياة ونحو------------ ذلك مما يعلم انها تحبه قاله	2839	-3479201307320683708	489	772.5	381	1275	38.35293960571289	82	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2824	false	6605824728218326757	126	292	626	1468	1505	300	مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله ف--------ي الفنون ونص- الثاني ---------------------------في اعلام الموقعين ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه علي الايقاع في الحال دون الاستقبال فيقع علي الثاني دون الاول فصل في مساءل من تعليق الطلاق متفرقة اي المعلق عليه الطلاق فيها من انواع مختلفة بخلاف ما قبل اذا قال لزوجته انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه اي الهلال تطلق باكمال العدة ثلاثين يوما او اذا رءي الهلال بعد الغروب لان رءيته في الشرع عبارة عما يعلم به دخوله لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الشرعية وفارق رءية زيد فانه لم يثبت لها عرف شرعي و لا تطلق قبله اي قبل الغروب ولو رءي الهلال لان الشهر ما كان في اوله الا ان ينوي حقيقة رءيتها فيدين ويقبل حكما لان لفظه يحتمله فلا يقع -حتي تراه هلالا وان نوي العيان لم يقع حتي -------	2824	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2840	true	-7775926497310313171	0	60	0	307	1563	300	مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله بن عقيل في الفنون ونصر الثاني العلامة بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مساءل---------------- متفرقة --------------------------------------------------------اذا قال------- انت طالق اذا رايت الهلال طلقت اذا رءي او اكملت------------ العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي حقيقة رءيتها--------------------------------- فلا يحنث حتي تراه اذا------ نوي حقيقة رءيتها لم يحنث حتي	2840	-3479201307320683708	215	310.0	172	886	24.26636505126953	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2826	false	-4958726883415852507	94	130	475	647	1461	300	لو قال ان قربت--------- بكسر الراء دار ابيك او دار فلان فانت طالق لم يقع حتي تدخلها اي الدار و ان قال ان قربت بضمها اي الراء تطلق- بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها لان مقتضاها ذلك	2826	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2841	true	6128084987515328775	225	256	1203	1356	1583	300	لو قال ان قربت دار ابيك بكسر الراء من قربت------------- فانت طالق لم يقع حتي تدخلها و----------ان قال ان قربت بضم----- الراء -طلقت بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها لان مقتضاها ذلك	2841	-3479201307320683708	136	218.5	108	182	74.72527313232422	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2828	false	6671627462615316189	263	297	1334	1481	1493	300	وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه اي فلانا او حلف لا يسلم عليه او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان فيه ولم يعلم	2828	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2842	true	-3732395971918838755	120	146	635	746	1516	300	وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او ----لا يكلمه او -------------لا يسلم عليه او ----لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو-------- فيه ولم يعلم	2842	-3479201307320683708	109	178.5	83	147	74.149658203125	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2829	false	3858379072990260955	181	256	839	1196	1402	300	حلف المدين لا تاخذ حقك مني فاكره المدين علي دفعه اليه اي الي رب الدين المحلوف عليه لا ياخذه حنث او اخذه اي اخذ رب دينه منه اي من المدين الحالف قهرا حنث لوجود----------------------------------- الاخذ المحلوف عليه اختيارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه فاخذه فكما ل-------و حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها فلا يحنث مطلقا لان الفعل لا ينسب الي المكره وان حلف لا يفعل شيءا ولا نية ولا قرينة لفعل بعضه لم يحنث	2829	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2844	true	5695074761397120015	35	89	183	440	1563	300	حلف------- لا تاخذ حقك مني فاكره -------علي دفعه اليه------------------------------------------ او اخذ---------------ه منه-------------------- قهرا حنث جزم به المصنف وغيره لان المحلوف عليه فعل الاخذ مخت--------------ارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه -تخرج علي الخلاف اذا حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها خرجه الاصحاب علي ذلك قول------------------ه وان حلف لا يفعل شيءا ف------------------فعل بعضه لم يحنث	2844	-3479201307320683708	174	205.0	133	399	43.60902404785156	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2831	false	-5468073032828424821	91	188	439	890	1390	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب منها لم يحنث لانه لم يدخلها او حلف -----------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه او حلف -لا يبيع عبده ولا يهبه فباع بعضه او وهب بعضه لم يحنث وكذا لو باع البعض ووهب -------------البعض لانه لم يبعه ولم يهبه وان------------------------------------------------------------------------------------------ حلف----------------------------------------------------------------------- علي امراته او ----------------------------------------------------------------------------------غيرها ---------------------------------------------------------------------لا البس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها حنث لانه لبس من غزلها او حلف لا اكل طعاما اشتريته بكسر التاء للمخاطبة فاكل طعاما شوركت بالبناء للمفعول في شراءه	2831	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2844	true	5695074761397120015	162	292	844	1519	1563	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين وكذا لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع نصفه-------------------------------------- ووهب نصفه وجزم به الشارح وصاحب الفروع وغيرهما وقاله المجد وغيره في غير مسالة الدار قال الزركشي ومن صور المسالة عند الاكثرين القاضي وغيره لو حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده وفيها روايتان منصوصتان فالقاضي والاكثرون علي التحنيث كمسالة الغزل وابو بكر وابو الخطاب اختارا عدم التحنيث واختار ابو بكر في مسالة الغزل وغيرها الحنث كالجماعة واطلق في المحرر في مسالة الدار الروايتين فاءدة لو حلف لا البس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه او --------------------------------------لا اكل طعاما اشترته--------------------- فاكل طعاما شوركت---------------- في شراءه	2844	-3479201307320683708	237	312.0	183	788	30.076141357421875	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2834	false	-8715209491285350859	176	216	851	1047	1431	300	وقال----- من احتال بحيلة فهو حانث قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حامد وغيره جملة مذهبه اي الامام احمد انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان علي ما تقدم تفصيله وكاكراه واستثناء فاذا اكلا اي	2834	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2847	true	-543628673994995320	23	118	110	564	1538	300	وقال ايضا من احتال بحيلة فهو حانث ونقل عنه الميموني نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز فقال له انهم يقولون لمن قال لامراته وهي علي درجة سلم ان صعدت او نزلت فانت طالق فقالوا تحمل عنه او تنتقل عنه الي سلم اخر فقال ليس هذا حيلة هذا هو الحنث بعينه وقالوا اذا حلف لا يطا بساطا فوطء علي اثنين واذا حلف لا يدخل دارا فحمل وادخل اليها طاءعا قال بن حامد وغيره جملة مذهبه--------------- انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان و--------------------اكراه واستثناء قاله في -----	2847	-3479201307320683708	144	247.0	114	494	29.149797439575195	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2835	false	-7053037461466512200	161	300	783	1442	1442	300	وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لان الملح لا يدخل في البيض و ان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا او حلف لياكلن -ما في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطقا وهو نوع من الحلوي و يعمل من التفاح شرابا وياكل منه بغير -----------------------------حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح وان كان علي سلم وفوقه امراة وتحته اخري وحلف لا صعدت اليك ايتها العليا ولا نزلت الي هذه السفلي ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا ولتصعد السفلي وتنحل يمينه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوفة عليها وان حلف لا اقمت عليه اي السلم ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لانه انما نزل او صعد من غير----ه وان حلف وهي في ماء لا اقمت في-	2835	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2848	true	-8235660440955258587	3	95	16	470	1486	300	وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا وان حلف -------------------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا و------لياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا وم------------------------ن التفاح شرابا قاله جماعة وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يحنث للتعيين ------------------وان كان علي سلم فحلف----------------------- لا صعدت -------------اليك ولا نزلت الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا ولتصعد السفلي فتنحل يمينه وان حلف لا ا----------------------------------------------قمت عليه--------- ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم---------------------------------------- اخر قوله وان حلف لا ا-----------قمت في	2848	-3479201307320683708	363	595.5	285	694	52.305477142333984	58	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2836	false	-8540267661973328764	0	146	0	717	1479	300	هذا الماء ولا خرجت منه فان كان الماء جاريا لم يحنث اقام او خرج اذا نوي ذلك الماء بعينه --------------------------------------------------------------------------------------كذا في المقنع وغيره لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غير ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وفي المنتهي لا يحنث الا بقصد او سبب انتهي فعلي كلام المصنف يحنث مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق وعلي كلام صاحب المنتهي لا يحنث -----------------وان كان الماء المحلوف عليه لا اقام فيه ولا خرج منه واقفا حنث ولو حمل منه مكرها لان ان الغينا سند الخروج اليه منهم فهو مقيم فيه فيحنث ايضا وقال في المقنع ان كان واقفا حمل منه مكرها فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له اي لفلان عنده اي الحالف وديعة فانه يضمن بما الذي اي الموصولة وبر في يمينه لانه صادق او ينوي بحلفه ما لفلان عندي وديعة غير الوديعة التي عنده او ينوي مكانا غير مكانها او يستثني بقلبه بان	2836	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2848	true	-8235660440955258587	95	241	470	1180	1486	300	هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جا------ريا لم يحنث اذا ------------نوي ذلك الماء بعينه قدمه الشارح وقال هذا الذي ذكره القاضي في المجرد وقال في الفروع في باب جامع الايمان حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقصد او سبب انتهي وقال في الرعايتين ان كان في ماء جار ولا نية له لم تطلق وقيل ان نوي الماء بعينه والا حنث كما لو قصد خروجها من النهر او افادت قرينة قال القاضي في كتاب اخر قياس المذهب انه يحنث الا ان ينوي عين الماء الذي هي فيه لان اطلاق يمينه تقتضي خروجها من النهر او اقامتها فيه قوله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان واقفا حمل منه مكرها هذا قول ابي الخطاب وجماعة كثيرة والصحيح من المذهب انه يحنث لانه حيلة كما تقدم وقدمه في الفروع قوله وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكانت كانت ل---ه عنده ود----------يعة فانه يعني بما الذي وي-----------بر في يمينه ويبر ايضا اذا نوي --------------------------غير الوديعة وا-------------------------------------ستثني بقلبه فان	2848	-3479201307320683708	240	177.0	184	1100	21.81818199157715	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2837	false	7384173610308227734	154	287	754	1473	1541	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة او بنات ونحوهن فحلف لتتخمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر باحد الخمارين اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت- الصغري من الكبري خمارها الي اخر الشهر فقد اختمرت الصغري عشرين يوما وتستمر الوسطي مختمرة الي تمام العشرين فتمت لها العشرون ثم اختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر فكمل لها بهذه العشر مع العشر الاولي عشرون يوما وكذا ركوبهن لبغلهن ثلاثة فراسخ و لا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال زوجهن انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين فتركب الكبري والوسطي البغلين فرسخا ثم تركب الصغري بغل الكبري الي تمام الثلاث ثم ركبت الكبري بغل الوسطي بعد الفرسخين الي تمام الثالث فان حلف ليقسمن بينهن ثلاثين قارورة وهي في الاصل اناء من زجاج والمراد هنا الاعم عشر مملوءة وعشر فرغ	2837	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2849	true	-2726016107087119472	249	299	1198	1484	1489	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة--------------- فحلف لتختمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر-------------- اختمرت الكبري والوسطي ع-----شرة ايام --واخذته الصغري من الكبري------- الي اخر الشهر ---واختمرت الكب-----------------------------------------------------------------------------------ري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر----------------------------------------------- وكذا ركوبهن لبغلين ثلاثة فراسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف ليقسمن بينهن ثلاثين قارورة عشرة عشرا-------------------------------------- مملوءة وعشرة ---	2849	-3479201307320683708	266	386.5	218	720	36.94444274902344	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2838	false	2136324850030843592	4	219	20	1114	1510	300	واحدة من الثلاث خمس مملوءة وخمس فرغ وانحلت يمينه فان كان له ثلاثون شا-ة عشرة انتجت كل واحدة ثلاث سخلات وعشرة انتجت كل واحدة سخلتين وعشرة انتجت كل واحدة سخلة ثم حلف بالطلاق ليقسمنها اي الشاة مع سخالها بينهن اي بين نساءه الثلاث لكل واحدة ثلاثون راسا من غير ان يفرق بين شء من السخال وامهاتهن فانه يعطي احداهن العشرة التي انتجت كل واحدة سخلتين فقد كمل لها الثلاثون ويقسم بين الزوجتين ما بقي بالسوية لكل واحدة منهما خمس مما نتا---------------------جها واحدة وخمس مما نتاجها بكسر النون ثلاث وان حلف لا شربت هذا الماء ولا ارقت-ه ولا تركت-ه في الاناء بكسر التاء للمخاطبة في الافعال الثلاثة ولا فعل ذلك غيرك فان- طرحت في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففته------- لم يحنث وكذا لو شربت هي او غيرها بعضه واراقت الباقي او تركته كما تقدم فيمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا امسكه ولا القاه وان حلف ليقسمن هذا الزيت نصفين ولا يستعير كيلا ولا ميزانا وهو ثمانية ارطال في ظرف ومعه ظرف اخر يسع خمسة ارطال و ظرف اخر يسع ثلاثة ارطال اخذ بظرف الثلاثة مرتين فالقاه في ظرف الخمسة وترك الخمسة اي صبها في ظرف الثمانية وما بقي في الظرف الثاني وهو رطل يضعه في الخامس- ثم ملا الثلاثي من الثماني والقاه في الخماسي فيصير فيه اربعة ارطال و بقي في الثماني اربعة	2838	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2850	true	-3979392316868176502	10	164	50	845	1617	300	واحدة خمسة--------- مملوءة وخمسة فارغة ----------فان كان له ثلاثون نعجة عشر-- نتجت كل واحدة ثلاث سخلات وعشر-- نتجت كل واحدة سخلتين وعشر-- نتجت كل واحدة سخلة ثم حلف بالطلاق ليقسمن-------------------ها ب--------------------ينهن لكل واحدة ثلاثون راسا من غير ان يفرق بين شء من السخال وامهاتهن فانه يعطي احداهن العشر- التي -نتجت كل واحدة سخلتي---------------------ن ويقسم بين الزوجتين ما بقي بالسوية لكل واحدة------ خمس مما نتاجها ثلاث وخمس مما نتاجها واحدة وان ح--------------------------------لف لا شربت هذا الماء ولا ارقتيه ولا تركتيه في الاناء ---------------------------------------ولا فعل ذلك غيرك فاذا طرحت في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففته بالشمس لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان حلف لتقسمن هذا الدهن نصفين ولا تستعير كيلا ولا ميزانا وهو ثمانية ارطال في ظرف ومعه---- اخر يسع خمسة واخر -----------يسع ثلاثة------ اخذ بظرف الثلاثة مرتين والقاه في ظرف الخمسة وترك الخمسة-------- في ظرف الثمانية وما بقي في الثلاثي------------- يضعه في الخماسي ثم ملا الثلاثي من الثماني والقاه في الخماسي فيصير فيه اربعة -----------وفي الثماني اربعة	2850	-3479201307320683708	714	1217.0	572	1127	63.35403823852539	115	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2839	false	7928655151069444702	59	246	293	1245	1515	300	فان حلف بالطلاق اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف--- الله ولا من رسوله وانا عدل مءمن مع ذلك فلم يقع عليه الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد وهما فتنة قال----- تعالي------ انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق قال تعالي كل نفس ذاءقة الموت ويشهد بالبعث والنشور والحساب ولم يرهما ولكن قام الدليل القاطع عليهما قال تعالي وان الله يبعث من في القبور وقال ان الله سريع الحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وهو الظلم في الحكم قال تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقد قام الدليل القاطع علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجب ع-ليك ان تنفذ -لي -نفقتي ونفقة زوجي وتكون المراة علي الحق في جميع ذلك القول فهذه امراة زوجها ابوها او اخوها ونحوه من مملوكه------ ثم بعث المملوك في تجارة ومات الاب او الاخ ونحوه فان البنت ترثه وكذا الاخت ونحوها بشرط وينفسخ نكاح العبد لارث زوجته له او لبعضه وتقضي العدة وتتزوج برجل هو ابن عمها مثلا فتنفذ اليه ابعث الي من المال الذي لي او لزوجي معك فهو مالي	2839	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2851	true	-6991943315102166769	138	256	710	1299	1519	300	فان حلف بالطلاق اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا من رسوله وانا عدل مءمن مع ذلك -لم يقع----- الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد---------- قال الله تعالي 64 15 انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق----------------------------- ويشهد بالبعث-------- والحسا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجبت عليك ان تنفذ الي بنفقتي ونفقة زوجي وتكون -------علي الحق في جميع ذلك------ فهذه امراة زوجها ابوها--------------- من مملوكه مملوك ثم بعث المملوك في تجارة ومات الاب-------------- فان البنت ترثه----------------------- وينفسخ نكاح العبد----------------------- وتقضي العدة وتتزوج برجل----------------- فتنفذ اليه ابعث -لي من المال الذ------------ي معك فهو --لي	2851	-3479201307320683708	564	955.5	452	975	57.846153259277344	92	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2839	false	7928655151069444702	251	298	1267	1505	1515	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول منهم القتل و لزم الثاني الرجم و لزم الثالث الجلد ماءة و لزم الرابع نصف الجلد خمسون و--الخامس لم يلزمه شء مما ذكر وبر في يمينه فالاول ذمي والمراة مسلمة فيقتل لنقصه العهد والثاني محصن فرجم والثالث حر بكر	2839	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2853	true	-1884900684612051574	56	85	279	437	1526	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول----- القتل والث-----اني الرجم والث-----الث الجلد و----------الرابع نصف الجلد ولم يلزم الخامس شء----------------- وبر في يمينه فالاول ذمي والث--------------------------------اني محصن----- والثالث--- بكر	2853	-3479201307320683708	141	218.5	114	240	58.75	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2840	false	-5192414410476928093	5	300	25	1457	1457	300	والرابع عبد يجلد خمسون والخامس حربي لا يلزمه شء من ذلك لانه غير ملتزم لاحكامنا فواءد جمع فاءدة في المخارج اي التخلص من مضاءق الايمان اي قيل تنفع الحيل منها و في ما يجوز استعماله حال عقد اليمين و في ما يتخلص به من الماثم اي اثم الكذب في كلامه و ما يتخلص به من الحنث في حلفه اذا اراد تخويف امراته بالطلاق----------------- فقال لها ان خرجت من دارها انت طالق ثلاثا ان خرجت من الدار الا باذني ونوي بقلبه بطالق طالق من وثاق بفتح الواو وكسرها اي قيد او طالق من العمل الفلاني كالخياطة والغزل و--التطريز ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام فله نيته لان لفظه يحتمله فان خرجت لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي رواية واحدة لانه ادري بنيته ويقع في الحكم كما تقدم -------------------------------------------------------------------------لان هذا الاحتمال بعيد فارادته مخالفة للظاهر فلا تقبل دعواه وكذلك الحكم اذا نوي بقوله طالق الطالق من الابل وهي الناقة التي يطلقها الراعي وحدها اول الابل الي المرعي و-حبس لبنها ولا يحلبها الا عند الور-د اي وردها الماء او نوي بالطلاق الناقة----- يحل عقالها وكذا ان نوي بقوله انت طالق ان خرجت ذلك اليوم ولم تخرج او نوي ان خرجت وعليها ثياب خز او ابريسم او غير ذلك ولم تخرج كذلك او نوي ان خرجت عريانة او ان خرجت راكبة بغلا ونحوه كفرس ولم تخرج كذلك او نوي ان خرجت ليلا او ان خرجت نهارا فله نيته لان لفظه يحتمل ذلك ومتي خرجت علي غير الصفة التي نواها لم يحنث فيما بينه وبين الله لكن لا يقبل منه ذلك حكما لبعده وكذا الحكم اذا قال انت طالق ان لبست ونوي ثوبا دون ثوب فله نيته ويقبل منه حكما اذ لا بعد في ذلك وتقدم وكذلك ان كانت يمينه بعتاق علي نحو ما تقدم وكذا ان وضع يده علي ضفيرة شعرها وقال انت طالق ونوي مخاطبة الضفيرة او وضع-	2840	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2853	true	-1884900684612051574	85	288	437	1474	1526	300	والرابع عبد----------- والخامس حربي------------------------------------------- فواءد في---------- المخارج---------- من مضايق الايمان و---------------------------ما يجوز استعماله حال عقد اليمين و----ما يتخلص به من الماثم و--------------------------------------الحنث --------اذا اراد تخويف زوج-ته بالطلاق ان خرجت من دارها فقال له-----------------ا انت طالق ثلاثا ان خرجت من الدار الا باذني ونوي بقلبه -طالق----- من وثاق او م------------------------------ن العمل الفلاني كالخياطة والغزل او التطريز ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام فله نيت----------------ه فان خرجت لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي رواية واحدة ولا ف-----------------ي الحكم علي احدي الروايتين واطلقهما في المستوعب والحاوي والرعايتين قلت الصواب وقوع الطلاق لان هذا --احتمال بعيد وكذل-------------------------------------ك الحكم اذا نوي بقوله طالق الطالق من الابل وهي الناقة التي يطلقها الراعي وحدها اول الابل الي المرعي ويحبس لبنها ولا يحلبها الا عند الورود او ن---------------وي بالطالق الناقة التي يحل عقالها وكذا ان نوي ان خ---------------رجت ذلك اليوم او ان خ-------------رجت وعليها ثياب خز او ابريسم او غير ذلك وان خر--------------------جت عريانة او-------- راكبة بغلا او حمارا او ان خر--------------------جت ليلا او-------- نهارا فله نيته------------------- ومتي خرجت علي غير الصفة التي نواها لم ---------------------------------------------------يحنث وكذا الحكم اذا قال انت طالق ان لبست ونوي ثوبا دون ثوب فله نيته وكذا الحكم--------------------------------- ان كانت يمينه بعتاق وكذا---------------- ان وضع يده علي ضفيرة شعرها وقال انت طالق ونوي مخاطبة الضفيرة او وضع	2853	-3479201307320683708	857	1419.5	680	1532	55.93994903564453	142	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2841	false	-5183192046308974644	19	279	87	1268	1366	300	خرجت من الدار او ان سرقت مني شيءا او ان خنت-ني في مالي او ان افشيت سري او غير ذلك مما يريد منعها منه ككلام زيد فانت طالق مخاطبا للضفيرة فله نيته لان لفظه يحتمل ما نواه به وان اراد ظالم ان يحلفه بالطلاق او العتاق ا ن لا يفعل ما يجوز له فعله كركوب دابته ودخول داره او اراد ان يحلفه ان يفعل ما لا يجوز له فعله كسرقة ولواط او اخذ مال الغير بغير حق او اراد ان يحلفه انه لم يفعل كذا الشء لم يلزمه الاقرار به كبيع ونحوه فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث قلت وينبغي ان يقبل منه في الحكم ارادة ذلك لقيام القرينة وان قال له الظالم قل زوجتي طالق او قال له قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ما قال له قله ونوي بقوله زوجتي طالق زوجته العمياء او الجذماء ونحوها او نوي زوجته اليهودية او النصرانية او نوي بقوله كل زوجة لي طالق كل زوجة له عمياء او برصاء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية ونحوه كهندية او ---صينية او نوي بقوله كل امراة لي طالق كل امراة تزوج-ها بالصين او -البصرة او بغيرها من المواضع كبغداد وحلب ولم تكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من الصفات او لم يكن تزوج بتلك المواضع لم يحنث لعدم وجود الصفة وكذا حكم العتاق اذا قال له قل عبدي او امتي او كل عبد لي او كل امة لي حرة ان ---------------------------------------------كنت فعلت كذا --او ان ----فعلته	2841	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2854	true	5893740717530895040	0	181	0	810	1386	300	خرجت من الدار او ان سرقت مني او----- ان خنتيني في مال- او ان افشيت سري او غير ذلك مما يريد منعها منه----------------------------------- فله نيته وكذا ----------------------ان اراد ظالم ان يحلفه ب--طلاق او --عتاق ا-ن لا يفعل ما يجوز له فعله او -------------------------------------ان يفعل ما لا يجوز له فعله او--------------------------------------------------- انه لم يفعل كذا -لشء لا يلزمه الاقرار ب-----------ه فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث وكذا ان قال له----------------------------------------------------------- قل زوجتي----- او---------- كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا --------------فقال ونوي------ زوجت-----------ه العمياء او---------------------------- اليهودية او كل زو---------------------------------------جة له عمياء--------- او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية ---او مدن-ية او خراسانية او نوي------ كل ام-----------------راة تزوجتها بالصين او بالبصرة او بغيرها من المواضع فمتي لم ي--------كن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من ال----------------------------صفات لم يحنث و----------------كذا حكم العتاق وكذلك ان قال نساءه طوالق ونوي بنساءه بناته او عماته او خالاته للاية علي ما تقدم اول الباب وكذا ان قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلته	2854	-3479201307320683708	645	960.0	490	1238	52.100162506103516	117	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2842	false	4331064580835818413	4	80	18	375	1390	300	وكذلك ان قال ان كنت فعلت كذا فزوجتي طالق او عبدي حر وامتي حرة ونوي ان كنت فعلته بالصين ونحوه كاليمن والهند وغيره من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث لانه صادق فان احلفه مع الطلاق بصدقة جميع ما يملكه بان قال له قل زوجتي طالق ومالي او كل ما لي صدقة ان لم افعل كذا ونحوه فحلف ونوي بالطلاق شيءا مما تقدم ونوي بالمال جنسا من الاموال ليس في ملكه منه شء لم يحنث	2842	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2854	true	5893740717530895040	170	211	764	953	1386	300	وكذا- ان قال ان كنت فعلت كذا و---------------------------------نوي ان كنت فعلته بالصين ونحو--------------------ه من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث---------- فان احلفه مع الطلاق بصدقة جميع ما يملك---------------------------------------------------------------------- فحلف ونوي---------------------------------- جنسا من الاموال ليس في ملكه منه شء لم يحنث	2854	-3479201307320683708	187	310.5	146	357	52.380950927734375	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2843	false	4050269950783689008	17	115	67	549	1466	300	الي بيت الله الحرام الذي بمكة فقال ذلك------------------------------------- ونوي ب-----بيت الله مسجد الجامع وبقوله الحرام الذي بمكة بحجة---------------- او عمرة ثم وصله سرا بقوله يلزمه اتمام حجة وعمرة فله نيته لان لفظه محتمل اذ المساجد بيوت الله والحرام علي المحرم وعلي الحرم ولا يلزمه شء لان تلك ليست يمينا تدخلها الكفارة فان ابتدا احلافه بالله فقال------ له قل والله فالحيلة ان يقول هو الله الذي لا اله الا هو ويدغم الهاء في الواو اي يخفيها ما امكن حتي لا يفهم محلفه ذلك فان قال له المحلف انا احلفك بما اريد احلافك به وقل انت نعم كلما ذكرت انا	2843	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2854	true	5893740717530895040	215	300	974	1386	1386	300	الي بيت الله الحرام الذي بمكة فقال عليه المشي الي بيت الله الحرام الذي بمكة ونوي بقوله بيت الله مسجد الجامع وبقوله الحرام الذي بمكة المحرم الذي بمكة لحج او عمرة ثم وصله بق----وله يلزمه -تمام حجة وعمرة فله نيته------------------------------------------------------------------ ولا يلزمه شء ----------------------------------فان ابتدا احلافه بالله تعالي فقال له قل والله فالحيلة ان يقول هو الله الذي لا اله الا هو ويدغم الهاء في الواو------------------ حتي لا يفهم محلفه ذلك فان قال له المحلف انا احلفك بما اريد---------- وقل انت نعم كلما ذكرت انا-	2854	-3479201307320683708	338	570.5	266	546	61.904762268066406	63	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2843	false	4050269950783689008	115	300	549	1466	1466	300	فصلا ووقفت فقل انت نعم وكتب له نسخة اليمين بالطلاق والعتاق والمشي الي بيت الله الحرام وصدقة جميع ما يملكه فالحيلة ان ينوي بقوله نعم بهيمة الانعام لا حرف الجواب ولا يحنث بذلك لانه حلف لا منه اذن فان قال الظالم اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال الظالم له اي لمن استحلفه قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له الظلم قل ايمان البيعة لازمة لك فقال ذلك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ذلك ونوي بالايمان الايدي التي ت-بسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته لان لفظه يصلح لذلك وياتي في كتاب الايمان بيان ايمان البيعة وكذلك ان قال الظالم لمن يستحلفه قل اليمين يميني والنية نيتك فقال ذلك ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة اي القطعة قدر ما تمضغ من اللحم فله نيته لان لفظه صالح لذلك فان قال له قل ان---- فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة في عدم لزوم اليمين له ان ينوي بالظهر ما يركب من الخيل والبغال وغيرها كالحمير------- فاذا نوي بظهر امه ذلك لم يلزمه شء ذكره القاضي في-	2843	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2855	true	-6600378261458522564	0	137	0	682	1506	300	فصلا ووقفت فقل انت نعم وكتب له نسخة اليمين بالطلاق والعتاق والمشي الي بيت الله الحرام وصدقه جميع ما يملكه فالحيلة ان ينوي بقوله نعم بهيمة الانعام-------------- ولا -------------------------يحنث فان قال ----له اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال ----------------------له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له--------- ايمان البيعة لازمة ---------لك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال---- ونوي بالايمان الايدي التي تنبسط عند اخذ الايدي ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذا ان قال له واليم------------------------------------------------------------------------------ين يميني والنية نيتك فقال ون----وي بيمينه يده وبالنية البضعة م----------------------ن اللحم فله نيته------------------- فان قال له قل ان كنت فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة ان ينوي---------------------- بالظهر ما يركب من الخيل والبغال و-------الحمير والابل فاذا نوي ذ---------لك لم يلزمه شء ذكره القاضي في	2855	-3479201307320683708	629	1106.5	499	930	67.63440704345703	113	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2844	false	-2807054499398802629	0	248	0	1245	1505	300	كتاب ابطال الحيل وقال هذا من الحيل المباحة لانه توصل به الي مباح- قال القاضي فان قال له قل ان لم افعل كذا او ان كنت فعلته مثلا فانا مظاهر من زوجتي فالحيلة ان ينوي بقوله مظاهر مفاعل من ظهر الانسان كانه يقول ظاهرتها فنظرت اينا اشد ظهرا قال والمظاهر ايضا الذي قد لبس حريرة بين الدرعين وثوبا بين ثوبين فاي ذلك نوي فله نيته لصلاحية اللفظ له فان قال لمن يستحلفه قل ان فعلت كذا او ان لم افعله او ان كنت فعلته والا فقعيدة بيتي التي يجوز عليها امري طالق و--هي حرام فقال ونوي بالقعيدة الغرارة فله نيته وقال في المستوعب نسيجه اي منسوجة تنسج كهي-------ءة الع-يبة فله نيته لان اللفظ صالح لذلك فان قال لمن يستحلفه قل ان فعلت كذا ونحوه والا فمالي علي المساكين صدقة فالحيلة ان ينوي بقوله مالي علي المساكين من دين او نحوه فيجعل ما اسما موصولا بالجار والمجرور ولا دين له عليهم فلا يلزمه شء لعدم وجود الصفة فان قال له في استحلافه قل ان فعلت كذا مثلا والا فكل مملوك لي حر فالحيلة ان ينوي بالمملوك الرقيق الملتوت بالزيت والسمن فان قال له حين استحلفه قل ان فعلت كذا مثلا والا فكل عبد لي حر فالحيلة لدفع الحنث ان ينوي بالحر غير ضد العبد وذلك اي الحر الذي هو ضد العبد اشياء فالحر اسم للحية الذكر والحر----- الفعل الجميل والحر م-----ن الرمل الذي ما وطء فان قال له مريد استحلافه قل ان فعلت كذا والا فكل جارية لي حرة فالجاري----------------ة السفينة الجارية والجارية الاذن والجارية الريح والجارية العادة التي	2844	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2855	true	-6600378261458522564	137	300	682	1506	1506	300	كتاب ابطال الحيل وقال هذا من الحيل الم-----------------------باحة قال --وكذلك ان قال له قل------------------------------------ فانا مظاهر من زوجتي فالحيلة ان ينوي بقوله مظاهر مفاعل من ظهر الانسان كانه يقول ظاهرتها فنظرت اينا اشد ظهرا قال والمظاهر ايضا الذي قد لبس حريرة بين --درعين وثوبا بين ثوبين فاي ذلك نوي فله نيت-----------------ه فان قال ل---------ه قل وا-------------------------------------------لا فقعيدة بيتي التي يجوز عليها امري طالق او هي حرام فقال ونوي بالقعيدة---------------------------------- نسي----------جة تنسج كهيءة العبية العباءة فله نيته فان قال قل وا--------------------------------------------------لا فمالي علي المساكين صدقة فالحيلة ان ينوي بقوله ماله علي المساكين من دين--------------------------------------------- ولا دين ---عليهم فلا يلزم----------------ه شء فان قال قل والا --------------------------------فكل مملوك لي حر فالحيلة ان ينوي بالمملوك الدقيق الملتوت بالزيت والسمن فان قال قل -------------------------------------فكل عبد لي حر فالحيلة----------- ان ينوي بالحر غير ضد العبد وذلك------------------------- اشياء فالحر اسم للحية الذكر والحر ايضا الفعل الجميل والحر ايضا من الرمل الذي ما وطء فان قال قل والا -----------------------------فكل جارية لي حرة فالحيلة ان ينوي بالجارية السفين--------ة والجارية ايضا------------------------- العادة التي-	2855	-3479201307320683708	738	1192.0	588	1282	57.56630325317383	120	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2845	false	-6598382403142724391	1	300	4	1474	1474	300	قال له قل ان فعلت كذا والا فجواري حراءر فقال ذلك ونوي بالجواري السفن الجارية او نوي بالحراءر الايام فله نيته فان الايام تسمي حراءر -----فان قال له في استحلافه قل ان فعلت كذا ف كل شء في ملكي صدقة فقال ونوي بالملك محجة الطريق فله نيته و----ان قال له ظالم قل جميع ما املكه من عقار ودار وضيعة فهو عل----ي المساكين فقال ونوي بالوقف السوار من العاج فله---- نيته ----فان قال لمن استحلفه قل ان فعلت كذا والا فعلي الحج فقال ذلك ونوي بالحج اخذ الطبيب ما حول الشجة من الشعر فله نيته لانه يسمي حجا فان قال له اذا استحلفه قل ان فعلت كذا والا فانا محرم بحجة وعمرة ف-ان -نوي بالحجة القصة من الشعر الذي حوالي الشجة ونوي بالعمرة ان يبني الرجل بامراة في بيت اهلها فله نيته لان ذلك الرجل يسمي معتمرا ----فان قال له مستحلفا قل ان لم افعل كذا والا فعلي الحج بكسر الحاء ونوي شج-----ة الاذن فله نيته ----فان قال لمن يستحلفه قل ان لم اكن فعلت كذا مثلا والا فلا قبل الله منه صوما ولا صلاة----- ونوي بالصوم زرق النعام--- النوع من الشجر ونوي بالصلاة بيتا لاهل الكتاب يصلون فيه فله نيته وكذا ان قال في استحلافه له قل ان كنت فعلت كذا والا فما صليت لليهود والنصاري فقال ذلك ونوي بقوله صليت اي اخذت بصلاء الفرس وهو ما اتصل بخاصرته الي فخذيه وتقدم في كتاب الصلاة ان الصلوين عرقان او عظمان في جانبي الذنب ينحنيان في الركوع والسجود ومنه اشتقت الصلاة او نوي بصليت اي شويت شيءا في النار------------- او ينوي ب-ما النافية وكذا ان قال قل والا فانا كافر بكذا وكذا فقال ونوي بالكافر المستتر المتغطي او الساتر المغطي ومنه للزارع كافر فله نيته لان لفظه يحتمله فصل في الايمان التي يستحلف بها النساء ازواجهن اذا استحلفته زوجته ا ن لا يتزوج عليها فحلف لها علي ذلك ونوي شيءا-	2845	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2856	true	-1694382335522085720	44	273	227	1351	1487	300	قال له قل وا------------لا فجواري حراءر فقال---- ونوي ------------------------------بالحراءر الايام فله نيته لان الايام تسمي حراءر وكذلك ان قال قل----------------------------- كل شء في ملكي صدقة فقال ونوي بالملك محجة الطريق فله نيته وكذا ان قال-------- قل جميع ما املكه من عقار ودار وضيعة فهو وقف علي المساكين فقال ونوي بالوقف السوار من العاج فله نية نيته وكذا ان قال------------ قل------------ والا فعلي الحج فقال---- ونوي بالحج اخذ الطبيب ما حول الشجة من الشعر فله نيته وكذا ----------ان قال قل والا ف---------------------------انا محرم بحجة وعمرة فقال ونوي بالحجة القصة من الشعر الذي حول ال--شجة ونوي بالعمرة ان يبني الرجل بامراة في بيت اهلها فله نيته لان ذلك ي------سمي معتمرا وكذا ان قال----------- قل--------------- والا فعلي حجة- بكسر الحاء ونوي بها شحمة الاذن فله نيته وكذا ان قال قل وا------------------------------------لا فلا قبل الله منه صوما ولا صلاة فقال ونوي بالصوم ذرق النعام او النوع من الشجر ونوي بالصلاة بيتا لاهل الكتاب يصلون فيه فله نيته وكذا ان قال قل وا-------------------------------لا فما صليت لليهود والنصاري فقال ون----وي بقوله صليت اي اخذت بصلي- الفرس وهو ما اتصل بخاصرته الي فخذيه او ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بصليت اي شويت شيءا في النار فله نيته قلت او ينوي ب ما النافية وكذا ان قال قل والا فانا كافر بكذا وكذا فقال ونوي بالكافر المستتر المتغطي او الساتر ال-----------------مغطي فله نيته فواءد ف--------------ي الايمان التي يستحلف بها النساء ازواجهن اذا استحلفته زوجته ا-ن لا يتزوج عليها فحلف ون------------وي شيءا	2856	-3479201307320683708	1001	1692.0	792	1529	65.4676284790039	178	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2846	false	-628693772282081130	70	196	338	967	1493	300	تزوجها واشتراها لم------- تطلق التي تزوجها ولم--------------------------------------------------- تعتق التي اشتراها لانها لم تكن حال التعليق زوجة ولا امة له وان كان له وقت اليمين زوجات او جوار فقال ذلك اي كل امراة اطءها غيرك طالق وكل جارية اطءها غيرك حرة من غير نية تاويل فاي زوجة وطء منهن غيرها----- طلقت واي جارية وطءها منهن عتقت لوجود الصفة فان نوي بقوله كل جارية اط--------------------------------------ءها برجلي او نوي كل امراة اطءها غيرك برجلي فله نيته لان لفظه يصلح لذلك ولا يحنث بجماع غيرها زوجة كانت التي وطءها او سرية اي جارية فان ارادت امراته التي استحلفته الاشهاد عليه بهذه اليمين التي يحلف بها في جواريه وخاف ان يرفع الي الحاكم فلا يصدقه فيما نواه فالحيلة ان يبيع جواريه ممن يثق به ويشهد علي بيعهن شهودا عدولا من حيث	2846	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2857	true	3632820945733365335	185	300	909	1470	1470	300	تزوجها ودخلت داره انها لا تطلق وكذا ان قال لامة غيره ان ضربتك فانت حرة ثم اشتراها وضربها فانها لا تعتق فاما --------------------------------------------------ان كان له وقت اليمين زوجات او جوار وقالت له قل كل امراة اطءها غيرك طالق او حرة وقال ذلك--------- من غير نية------ فاي زوجة وطء----- غيرها منهن طلقت واي جارية وطءها منهن عتقت ------------فان نوي بقوله كل جارية اطءها وكل امراة اطءها غيرك برجلي يعني يطءها برجله--------------------------------- فله نيته -------------------ولا يحنث بجماع غيرها زوجة كانت----------- او س---------رية فان ارادت امرات--------------ه الاشهاد عليه بهذه اليمين التي يحلف بها في جواريه وخاف ان يرفع الي الحاكم فلا يصدقه فيما نواه فالحيلة ان يبيع جواريه ممن يثق به ويشهد علي بيعهن شهودا عدولا من حيث-	2857	-3479201307320683708	413	662.5	325	730	56.57534408569336	70	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2846	false	-628693772282081130	196	296	967	1472	1493	300	لا تعلم الزوجة ثم بعد ذلك يحلف بعتق كل جارية يطءها منهن------ وليس في ملكه شء منهن ويشهد علي نفسه وقت اليمين شهود البيع ليشهدوا له بالحالين جميعا وينفعه ذلك وان شهد غيرهم او غير شهود البيع وارخ الوقتين وقت البيع ووقت اليمين وبينهما من الفصل ما يتميز به كل وقت منهما عن الاخر كفاه ذلك لحصول الغرض به ثم بعد اليمين يقابل مشتري الجواري-------- ويشتريهن منه ويطءهن ولا يحنث بذلك لانهن لم يكن في ملكه حال الحلف فان رافعته بعد ذلك الي الحاكم واقامت البينة باليمين وبوطءهن اقام هو البينة انه لم يكن وقت اليمين في ملكه شء منهن	2846	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2858	true	-2539560484315888559	0	78	0	401	1495	300	لا تعلم الزوجة ثم بعد ذلك يحلف بعتق كل جارية يطءها منهن فيحلف وليس في ملكه شء منهن ويشهد علي----- وقت اليمين شهود البيع ليشهدوا له بالحالين جميعا فان ا----------شهد غيرهم------------------ وارخ الوقتي----------------------ن وبينهما من الفصل ما يتميز--- كل وقت منهما عن الاخر كفاه ذلك ثم ---------------بعد اليمين يقايل مشتري الجواري او يعود ويشتريهن منه ويطءهن ولا يحنث ------------------------------------فان رافعته-------- الي الحاكم واقامت البينة باليمين -بوطءهن اقام هو البينة انه لم يكن وقت اليمين في ملكه شء منهن	2858	-3479201307320683708	379	672.5	306	519	73.0250473022461	63	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2847	false	-7621441657609654292	153	244	744	1208	1474	300	لكن قال الشيخ الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق لقوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه فان كان الطلاق المشكوك فيه رجعيا ما- دامت في العدة ان كانت مدخولا بها والا يكن الطلاق رجعيا جدد نكاحها بان يعقد بولي وشاهدي عدل وصداق ان كانت غير مدخول بها او كانت مدخولا بها و قد انقضت عدتها وان شك في وقوع طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق لانه لم يوجد ما يعارضه فلا تحل لغيره كساءر	2847	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2858	true	-2539560484315888559	216	272	1079	1366	1495	300	لكن قال المصنف------ ومن تابعه الورع التزام الطلاق----------------------------------------------------------------- فان كان------- المشكوك فيه رجعيا راجع ام------راته ان كانت مدخولا بها وال-----------------ا جدد نكاحها -ان ك------------------------------انت غير مدخول بها ا------------------و قد انقضت عدتها وان شك في----- طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها واما اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق----------------------- فلا تحل لغيره انتهي	2858	-3479201307320683708	266	417.5	211	465	57.20429992675781	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2857	false	-4724064768156962297	122	177	617	857	1496	300	اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------- كمني---- في ثوب لا يدري من ايهم-------------------ا هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول------- احمد في---------------- رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا	2857	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2859	true	-2911381040985195328	24	99	114	470	1491	300	اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما قال في الفنون لان القرعة تخرج المطلقة فيخرج احد اللفظين وقيل لغو قدمه في الفنون كمني وجد في ثوب لا يدري من ايهما هو واطلقهما في الفروع قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يءيد انه لغو------- قول الامام احمد رحمه الله لما ساله رجل حلف-------- بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا	2859	-3479201307320683708	204	340.0	155	371	54.98652267456055	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2849	false	1630453508478953179	10	92	55	476	1525	300	عين المطلق اي اقرع بينهما لاجل الارث فمن قرعت لم تورث فان كان نوي المطلقة اي عينها بنيته حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها لانها زوجته او ان ماتت احداهما فقط حلف انه لم ينو الحية ولم يرث الميتة ان كان الطلاق باءنا لانقطاع سبب التوارث وهي الزوجية وان كان ما نوي احداهما اقرع بينهما كما سبق ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهما اي لامرات---------------------------------------يه او قال لامتيه احداكما طالق غدا او حرة غدا فماتت احداهما قبل الغد طلقت الباقية من المراتين وعتقت الباقية	2849	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2862	true	5915406190238784745	45	124	248	659	1636	300	عين المطلق--------------- لاجل الا-----------------رث فان كان نوي الم---------------طلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها ا-----------------------------------------------و الحية ولم يرث الميت----------------------------------------------------ة وان كان ما نوي احداهما اقرع علي الصحيح او يعين علي الرواية الاخري فان عين الحية للطلاق صح وحلف لورثة الميتة انه لم يطلقها وورثها وان عينها للطلاق لم يرثها وحلف للحية وعنه يعتبر لهما ما اذا ماتا حتي يتبين الحال السادسة لو قال لزوجتيه او -----امتيه احداكما طالق---- او حرة غدا فماتت احداهما قبل الغد طلقت-------------------- وعتقت الباقية	2862	-3479201307320683708	213	282.0	167	586	36.348121643066406	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2854	false	3830536096894752861	80	290	399	1474	1519	300	طار طاءر فقال زوج اثنتين فاكثر ان كان هذا الطاءر غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق-------------- فهي اي المطلقة منهما كالمنسية ي----------------------------------------------------قرع بينهما لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول فشرعت القرعة كما في المبهمة وان قال من له زوجتان عن طاءر ان كان غرابا ففلانة كحفصة طالق وان كان حماما ففلانة كعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم اغراب ام حمام ام غيرهما لاحتمال كون الطاءر ليس غرابا ولا حماما ولانه متيقن الحل وشاك في الحنث فلا يزول عن يقين النكاح بالشك فان قال رجل عن الطاءر ان كان غرابا فامتي حرة او قال ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال رجل اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فامتي حرة او امراتي طالق ثلاثا ولم يعلماه اي يعلم الحالف الطاءر غرابا او غيره لم تعتقا اي الامتان ولم تطلقا اي المراتان لان الحانث منهما ليس معلوما ولا يحكم به في حق واحد منهما بعينه بل تبقي في حقه احكام النكاح من النفقة والكسوة والسكني لان كل واحدة منهما يقين نكاحها باق ووقوع طلاقها مشكوك فيه وحرم عليهما الوطء لان احدهما حانث بيقين وامراته محرمة عليه وقد اشكل محرم الوطء عليهما جميعا كما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر	2854	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2863	true	3593237776004970984	72	129	390	682	1596	300	طار طاءر فقال ان -----------------كان هذا------- غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق ولم يعلم حاله فهي----------------- كالمنسية يعني في الخلاف والمذهب وهو صحيح وقاله الاصحاب فاءدة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان كان غرابا فامراتي طالق ------وقا----ل اخر ان لم يكن غرابا --------------------فامراتي طالق ولم ------يعلما------------------------------------ه لم ---------------------تطلقا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليهما الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر	2863	-3479201307320683708	218	76.0	175	1141	19.106046676635742	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2855	false	-6305890045492374965	51	151	269	792	1520	300	موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه لان كلا منهما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعيه اذن فان اقر كل واحد منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاهما مءاخذة لكم منهما باقراره علي نفسه وان اقر احدهما بالحنث حنث وحده لاقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فقوله او ادعت امته عليه الحنث فانكر فقوله لان الاصل عدمه ولو كان عبد مشترك بين موسرين فقال احدهما عن الطاءر ان كان غرابا فنصيبي من العبد حر وقال الشريك الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر عتق العبد علي احدهما لان احدهما حانث قطعا فيميز بالقرعة ويغرم قيمة نصيب شريكه والولاء له لانه معتق فان قال	2855	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2864	true	3665621982610336855	193	268	1019	1399	1570	300	موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه وعلي المذهب ان وقعت الحرية علي المشتري فكذلك وان وقعت علي عبده فولاءه له قال في القواعد ويتوجه ان يقال يقرع بينهما فمن قرع فالولاء له كما تقدم مثل ذلك في الولد الذي يدعيه ابوان واولي فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان عبد مشترك بين موسرين فقال احدهما---------- ان كان غرابا فنصيبي--------- حر وقال------- الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر عتق ع------لي احدهم---------------------ا فيميز بالقرعة---------------------- والولاء له قوله و-----ان قال	2864	-3479201307320683708	196	283.5	155	671	29.210134506225586	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2856	false	-3400638576886467946	212	298	1100	1561	1573	300	فان قال علمت انها اي المجيبة او الحاضرة التي لم تجب غيرها اي غير المناداة واردت طلاق المناداة طلقتا معا اما المناداة فلانها المقصودة بالطلاق واما المجيبة او الحاضرة فلانه واجهها بالطلاق مع علمه انها غير المناداة فان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها لانه خاطبها بالطلاق ونواها به ولا يطلق غيرها لان لفظه غير موجه اليها ولا هي منوية وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال ---فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت امراته نصا لان قصد زوجته بصريح الطلاق وكذا لو لم يسمها بل قال	2856	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2865	true	2910742185994827695	213	254	1178	1387	1621	300	وان قال علمت انها غيرها-------------------------------------------------- واردت طلاق المناداة طلقتا معا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها بلا خلاف اعلمه تنبيه ظاهر قوله ---------------------------------------------------وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال يا فلانة انت طالق ط---------------لقت امراته انه اذا------------------------------- لم يسمها بل قال	2865	-3479201307320683708	161	235.5	127	464	34.69827651977539	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2860	false	-4529351369090927396	68	131	351	679	1527	300	تحصل الرجعة ايضا بانكار الطلاق لما سبق ولا ---------------------------------------------------------------يصح تعليقها اي الرجعة بشرط فلو قال راجعتك ان شءت او ان قدم ابوك فقد راجعتك او كل----ما طلقتك فقد راجعتك لم يصح التعليق لان الرجعة استباحة فرج مقصود اشبهت النكاح ولو قال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها وان راجعها في الردة من احدهما ---اي ا---------حد الزوجين لم يصح الارتجاع	2860	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2870	true	-3864163686520001409	229	290	1300	1617	1664	300	تحصل الرجعة----- بانكار الطلاق قاله في الترغيب في باب التدبير وقاله في الرعايتين وغيرهما الثانية قوله ولا يصح تعليق----- الرجعة بشرط فلو قال راجعتك ان شءت-------------------------- او كلما كما طلقتك فقد راجعتك لم يصح بلا نزاع لكن لو عكس فقال كلما راج-----------------------------------------عتك فقد طلقتك صح-------- وطلقت قوله ولا يصح الارتج-اع في الردة ان --قلنا تتعجل الفرقة بمجرد ال--ردة لم يصح الارتجاع	2870	-3479201307320683708	171	222.5	133	407	42.01474380493164	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2861	false	2801296777795294449	156	253	789	1278	1518	300	وان انقضت عدتها اي الرجعية ولم يرتجعها او طلقها قبل الدخول والخلوة بانت ولم تحل الا بنكاح جديد بشروط وتقدم وتعود اليه علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت اليه بعد نكاح غ----يره او قبله وسواء وطءها الثاني او لم يطاها هذا قول عمر وعلي وابن مسعود وابي هريرة وابن عمر وعمران بن حصين قاله اكثر العلماء لان وطء الثاني لا يحتاج اليه الا------------ في الاحلال للاول فلا يغير حكم ال-------------------------------------طلاق كوطء السيد كما لو عادت اليه قبل نكا------------------------------------ح الاخر------------------------ وان ارتجعها المطلق-- واشهد علي المراجعة من حيث لا تعلم فاعتدت ثم تزوجت من اصابها ردت اليه	2861	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2872	true	-7507787470879729095	76	160	388	808	1556	300	وان انقضت عدتها -----------ولم يراجعها---------------------------- بانت ولم تحل الا بنكاح جديد------------ وتعود اليه علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت----- بعد نكاح زوج غيره او قبله------------------------------- هذا المذهب- وع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وغيره وعنه ان رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث نقلها حنبل وتلقب هذه المسالة بالهدم وهو ان نكاح الثاني هل يهدم نكاح الاول ام لا قاله الزركشي قوله وان ارتجعها في عدتها واشهد علي رجعتها-- من حيث لا تعلم فاعتدت و--تزوجت من اصابها ردت اليه	2872	-3479201307320683708	225	260.0	173	604	37.25165557861328	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2869	false	7386507125170132980	45	169	221	833	1496	300	غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا بان مضي زمن يسعه فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها والا اي وان لم يكن ذلك او لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها فلا تحل له لان الاصل التحريم فوجب البقاء -علي- الاصل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو خبره عن حالها فاسق فلو انكر الزوج الثاني وطاها وادعته اي الوطء منه فالقول قوله في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها لان الاصل براءته منه والقول قولها في اباحتها للاول	2869	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2877	true	-778851120346061035	57	119	310	643	1601	300	غاب عن مطلقته ف--------اتته فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها---- وكان ذلك ممكنا----------------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال---------------------------------------------------ا فلا --------------------------هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الترغيب وقيل لا يقبل قولها الا ان تكون معروفة بالثقة والديانة فاءدتان احداهما لو كذبها---------------------- الزوج الثاني ف-------------ي الوطء---- فالقول قوله في تنصيف المهر-------------------------------------------- والقول قولها في اباحتها للاول	2877	-3479201307320683708	213	259.5	170	716	29.74860382080078	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2871	false	8987474837778051065	140	189	701	940	1473	300	في المبدع وله اي الايلاء اربعة شروط تعلم من تعريفه السابق احدها ان يحلف الزوج علي ترك الوطء في القبل------------------------------------------------ فان تركه بغير يمين لم يكن موليا لظاهر الاية وان تركه اي ترك الزوج الوطء مضرا بها من غير عذر لاحدهما ضربت له مدته اربعة اشهر وحكم له بحكمه	2871	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2878	true	-720937005554267318	7	53	44	265	1519	300	في رواية قوله ويشترط له ار-بعة شروط---------------------- احدها الحلف-------- علي ترك الوطء في القبل بلا نزاع في الجملة وتقدم صحة ايلاء الرجعية قوله فان تركه بغير يمين لم يكن موليا ل---------كن ان تركه------------------- مضرا بها من غير عذر فهل تضرب---- له مدة الايلاء وي---حكم له بحكمه	2878	-3479201307320683708	129	169.0	99	287	44.94773483276367	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2874	false	-2970485391006151494	0	69	0	354	1461	300	الشرط الثاني من شروط الايلاء الاربعة ان يحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته كالرحمن ورب العالمين ولا خلاف ان الحلف بذلك ايلاء لما تقدم عن ابن عباس يءيده قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم والغفران انما يدخل اليمين بالله تعالي وسواء كان الحلف في حال الرضا او الغضب لعموم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية فان حلف علي ترك الوطء بنذر او عتق او طلاق	2874	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2880	true	-5482378824884943214	61	92	301	460	1600	300	الشرط الثاني------------------------ ان يحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته وذلك لاختصاص الدعوي بها واختصاصها باللعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان في الرضي ----الرضا او الغضب------ قوله و----------------------------------ان حلف-------------- بنذر او عتق او طلاق	2880	-3479201307320683708	113	133.5	88	354	31.9209041595459	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2877	false	5737243456216865102	183	261	863	1224	1414	300	وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد الشرط لان يمينه معلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط فلا يكون حالفا قبله ولانه يمكنه الوطء من غير حنث قبل وجود الشرط او متي اولج زاءدا عل----------------ي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفة ولا نية حنث في الصورة الاولي و ان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة او الا يوما او والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا ويبقي	2877	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2882	true	-3333462065155694472	30	146	143	703	1568	300	وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يصير موليا في الحال وهو لابي الخطاب في الهداية قال في الفروع وان علقه بشرط ---------------------------------------------------------------صار موليا بوجوده وقيل تعتبر مشيءتها في الحال نحو قوله والله لا وطءتك ان شءت او دخلت الدار قوله وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة لم يصر موليا حتي يطاها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر بلا نزاع قوله وان قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما فكذلك في احد الوجهين يعني انه لا يصير موليا حتي يطاها وقد بقي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2882	-3479201307320683708	110	-45.5	85	780	14.102563858032227	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2879	false	7294112690367357980	237	276	1158	1358	1482	300	واحدة----------- الا ان يريد واحدة منهن بعينها فيكون موليا منها وحدها لان اللفظ يحتمله وهو اعلم بنيته وان اراد واحدة منهن مبهمة اخرجت بقرعة لا بتعيينه فالطلاق والعتق و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال والله لا وطءت كل واحدة منكن فمول من ----	2879	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2883	true	-75539299862873641	241	300	1290	1602	1602	300	واحدة بقرعة قوله الا ان يريد واحدة----- بعينها فيكون موليا منها وحدها وهذا بلا نزاع ------------------وان اراد واحدة----- مبهمة فقال ابو بكر تخرج بالقرعة واقتصر عليه المصنف هنا وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يعين هو واحدة قوله وان قال والله لا وطءت كل واحدة منكن كان موليا من	2883	-3479201307320683708	113	143.5	90	340	33.235294342041016	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2879	false	7294112690367357980	128	201	636	973	1482	300	وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت--------------------------------------------- ولو تراخيا فمول لانه علق الايلاء بشرط وقد وجد و -----------------------------------------------ان قال والله لا وطءتك الا ان تشاءي او الا ان يشاء ابوك او الا باختيارك او الا ان تختاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس بمول لانه علقه بفعل يمكن وجوده في ثلث سنة امكانا غير بعيد وليس بمحرم وليس فيه مضرة اشبه ما لو علقه علي دخولها الدار و ان قال------- والله لا وطءت واحدة منكن فمول----- منهن	2879	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2883	true	-75539299862873641	31	140	160	730	1602	300	وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار موليا انه سواء شاءت في المجلس او في غيره وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وقيل تعتبر مشيءتها في الحال قوله وان قال--------------- الا ان تشاءي او --------------------الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصر موليا وهو المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختاره القاضي في المجرد وغيره ونصره المصنف وغيره وقال ابو الخطاب ان لم تشا في المجلس صار موليا جزم به في الهداية والمذهب والتبصرة وقدمه في المستوعب واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن صار موليا منهن	2883	-3479201307320683708	134	-6.0	103	728	18.406593322753906	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2885	false	4034211299078225427	262	292	1313	1455	1499	300	وان وطءها في الفرج وطءا محرما مثل ان يطا ها في- الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما او وطءها مظاهرا فقد فاء اليها لان يمينه انحلت	2885	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2889	true	-3148631567985256714	65	91	337	458	1530	300	وان وطءها في الفرج وطءا محرما مثل ان يطا في حال الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهم----------------ا فقد فاء------ لان يمينه انحلت	2889	-3479201307320683708	116	209.5	90	143	81.11888122558594	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2900	false	-8050937324552764902	272	300	1291	1431	1431	300	فلو كان ل--ه خادم يمكن بيعه ويشتري به اي بثمنه رقبتين يستغني بخدمة احداهما ويعتق الاخري لزمه ذلك وكذا لو كان ل--ه ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله-	2900	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2903	true	-4704678385353668531	158	184	805	940	1597	300	فلو كان عنده خادم يمكن بيعه ويشتري ب---------ه رقبتين يستغني بخدمة احد-هما ويعتق الاخري لزمه ذلك وكذا لو كان عنده ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله	2903	-3479201307320683708	128	227.0	103	145	88.27586364746094	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2901	false	-4162399599291538817	220	256	1096	1287	1515	300	كان يرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصوم لان ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا--- جاز الانتقال------- في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز في كفارة الظهار علي وجهين	2901	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2904	true	8862885746250871545	207	239	1134	1299	1670	300	كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصيام------------------------------------ وان كان بعيدا لم يجز الانتقال للصيام في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز في كفارة الظهار علي وجهين	2904	-3479201307320683708	149	272.0	119	201	74.12935638427734	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2910	false	-588100747965946337	91	192	462	988	1547	300	وان دفع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجزاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب فاجزا كما لو دفع اليه ذلك في يومين و كما لو كان الدافع اثنين ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة واحدة كل مسكين مدان اجزاه ثلاثون مدا ويطعم ثلاثين اخرين ليتم له اطعام ستين مسكينا لانه هو الواجب فلا يجزيه اقل منه فان دفع الستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارتين اجزاه عن كل كفارة ثلاثون ويتمم لانه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب فاجزا كما تقدم والمخرج في الكفارة ما يجزء في الفطرة وهو---------------------------------------------- البر والشعير ودقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب ------	2910	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2914	true	-7242104135359286761	97	174	540	958	1700	300	وان دفع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجزاه وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الشارح هذا اختيار الخرقي وهو اقيس واصح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا يجزءه فيجزء عن واحدة والاخري ان---------------------------------------------------------------------------------- كان اعلمه انها كفارة رجع عليه والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قال المصنف والشارح ويتخرج عدم الرجوع من الزكاة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- والمخرج في الكفارة ما يجزء في الفطرة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب واقتصر الخرقي علي البر والشعير------------------ والتمر واخراج السويق	2914	-3479201307320683708	126	43.5	96	736	17.119565963745117	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2914	false	180328893622328031	1	74	3	355	1486	300	باب ما يفسد الصوم بعض ذلك و تقدم ايضا هناك ----------------حكم اكله من كفاراته كله---------ا كتاب اللعان وما يلحق من النسب وهو اي اللعان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد منهما----- الاخر----------------------- مشتق من اللعن لان كل واحد منهما----- يلعن نفسه في الخامسة------------- وقال القاضي سمي به --لان احدهما- لا ينفك ع--ن ان يكون كا-------ذبا فتحصل اللعنة عليه وهو------------- الطرد والابعاد------------- يقال لعنه الله اي ابعده والتعن--------------- الرجل	2914	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2916	true	9147585436967718072	130	220	663	1121	1535	300	باب ما يفسد الصوم هل تسقط جميع الكفارات بالعجز عنها ام لا وحكم اكله من كفاراته هل يجوز ام لا كتاب اللعان فواءد الاول------------ي اللعان مصدر لاعن------ اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال المصنف والشارح وهو مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه انتهي واصل اللعن الطرد والابعاد قاله الازهري يقال لعنه الله اي ابعده الثانية قوله واذا قذف الرجل	2916	-3479201307320683708	272	382.5	212	476	57.14285659790039	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2918	false	-1204325204137059431	236	300	1197	1537	1537	300	واذا قذف------ نساءه ولو بكلمة واحدة فعليه ان يفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كل واحدة منهن بلعان لانه قاذف 3 لكل واحدة منهن اشبه ما لو لم يقذف غيرها ولان اللعان ايمان الجماعة فلا تتداخل كالايمان في الديون فيبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة لترجحها بالسبق فان طالبن جميعا معا وتشاححن بدا باحداهن ب--قرعة لعدم المرجح غيرها وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن-	2918	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2920	true	2115258999811210317	80	192	405	1036	1586	300	واذا قذف الرجل نساءه ----------------فعليه ان يفرد كل واحدة منهن بلعان هذا المذهب واحدي الروايات قال في الهداية والمذهب والمستوعب يفرد كل واحدة منهن بلعان علي ظاهر كلام اصحابنا وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يجزءه لعان واحد وهو احتمال في الهداية واطلقهما في الخلاصة وعنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان واحد وان قذفهن بكلمات افرد كل واحدة واحد بلعان فعلي القول بانه يفرد كل واحدة بلعان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة--------------- فان طالبن جمي----عا وتشاححن بدا باحداهن بالقرعة ------------------وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن	2920	-3479201307320683708	156	-44.5	128	815	19.141103744506836	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2922	false	-3612469857823754899	209	264	1036	1303	1482	300	قال وطءك فلان بشبهة وكنت انت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره قال في الانصاف وهو الصواب انتهي وعند القاضي---- لا خلاف انه لا يلاعن---------------------------------------------------- وان قال لامراته التي في حباله لم تزني ولكن ليس هذا الولد مني او قال لها لم اقذفك ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم	2922	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2923	true	7383556630721035920	101	137	571	747	1569	300	قال وطءك فلان بشبهة وك----نت عالمة ف-----------------------------------------------------------------------------عند القاضي هنا لا خلاف انه لا يلاعن واختار المصنف وغيره انه يلاعن وهو الصواب انتهي قوله وان قال---------------------- لم تزن- ولكن ليس هذا الولد -------------------------------------------مني فهو ولده في الحكم	2923	-3479201307320683708	120	181.0	94	323	37.151702880859375	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2926	false	125040934444616184	236	300	1231	1553	1553	300	فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- قاله القاضي وصاحب المقنع وغيرهما لانه صلي الله عليه وسلم لاعن هلال بن امية وزوجته لم تكن طالبته لانه محتاج الي نفيه ولان نفي النسب الباطل حق له فلا يسقط برضاها به كما لو طالبت باللعان ورضيت بالولد و---------------------------------------------------------------قال في المحرر وتبعه الزركشي لا يشرع مع وجود الولد علي اكثر-	2926	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2925	true	-8333193269171911911	239	299	1308	1603	1607	300	فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك والا فلا وان كان بينهما ولد فقال القاضي يشرع له ان يلاعن وجزم المصنف ان له ان يلاعن فيحتمل ما قاله القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المصنف والشارح ويحتمل ان لا يشرع اللعان هنا قال وهو المذهب قال في المحرر وتبعه الزركشي لا يشرع مع وجود الولد علي اكثر	2925	-3479201307320683708	137	245.0	110	480	28.54166603088379	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2927	false	5603557719649259683	1	54	5	273	1494	300	الامام احمد---------- لانه احد موجبي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد------------------------- وقدمه في --------النظم والرعايتين والحاوي والفروع والا فلا اي وان لم يكن هناك ولد يريد نفيه لم يكن له ان يلاعن بغير خلاف نعلمه لعدم الحاجة اليه فصل واذا تم اللعان بينهما ثبت له اربعة احكام احدها سقوط الحد عنه اي	2927	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2926	true	-8168055523614759295	0	38	0	213	1692	300	الامام احمد رحمه الله لانه احد موجبي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد ويحتمله كلام المصنف ايضا وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم الحد-- بينهما ثبت--- اربعة احكام احدها سقوط الحد عنه او	2926	-3479201307320683708	164	265.5	133	311	52.73311996459961	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2929	false	-7374353346647346120	0	50	0	251	1438	300	اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او فيما رميتها به من الزنا ونحوه مما يءدي هذا المعني فينتفي فان لم يذكره اي الولد في اللعان لا صريحا ولا تضمنا لم ينتف احتياطا للنسب الا ان يعيد اللعان ويذكر نفيه صريحا او تضمنا كما تقدم ولو نفي اولادا كفاه لعان واحد	2929	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2928	true	-4459564826410883043	164	196	853	1014	1581	300	اني -----لصادق ف--يما ادعيت عليها او فيما رميتها به من الزني ونحوه وقيل ----------------ينتفي بنفيه---------------- في اللعان من الزوج وان لم تكذبه المراة في لعانها فاءدة ---------------------------------------------------لو نفي اولادا كفاه لعان واحد	2928	-3479201307320683708	110	136.5	84	251	43.82469940185547	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2929	false	-7374353346647346120	220	299	1066	1435	1438	300	ومن شرطه اي نفي الولد ا ن لا-يوجد منه اقرار بالولد ولا دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به ف امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله لحقه نسبه وامتنع نفيه لان الدليل علي الاقرار به بمنزلة الاقرار به والسكوت دال علي الرضا في البكر فهنا اولي او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه وام--تنع نفيه	2929	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2929	true	-4803274369670441890	34	73	179	350	1517	300	ومن شرط---- نفي الولد ا-ن لا يوجد--------------------- دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او--------- امن علي الدعاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه	2929	-3479201307320683708	164	281.0	127	372	44.086021423339844	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2931	false	-9022297773332786114	212	263	1089	1360	1521	300	ولا لعانه لان ذلك يكذب قوله ما زنت---- ولو انفقت الملاعنة علي الولد ثم استلحقه الملاعن رجعت الملاعنة عليه بالنفقة ----------------لانها انما انفقت عليه تظنه- انه لا اب له -قاله الموفق واقتصر عليه في الانصاف وياتي في النفقات و------------------------------------------------------------------لا يلحقه اي الملاعن نسبه اي المنفي بلعان باستلحاق ورثته له بعد موته	2931	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	118	180	579	901	1526	300	ولا لعان- لانه قد ابطل عنه القذف انتهي ولو انفقت الملاعنة علي الولد ثم استلحقه الملاعن رجعت ع---------ليه بالنفقة ذكره المصنف قال لانها انما انفقت عليه لظنها انه لا اب له فواءد الاولي لو استلحق الولد لم يصح استلحاقه حتي يقول بعد الوضع بضد ما قاله قبل ذلك قاله ناظم المفردات وهو منها الثانية لا يلحقه----------- نسبه---------------- باستلحاق ورثته له بعد موته	2930	-3479201307320683708	169	228.5	132	359	47.07521057128906	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2932	false	1494228134483837022	0	94	0	450	1477	300	انه من زنا حد ان لم يلاعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قذف زوجته فكان له اسقاط الحد باللعان كما لو لم يكن ولد فصل فيما يلحق من النسب من ولدت امراته من اي ولد فاكثر امكن كونه منه اي كون الولد من الزوج ولو مع غيبته اي الزوج قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في المبدع ولا ينقطع الامكان عنه اي عن الاجتماع بالحيض قاله في الترغيب بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	2932	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	196	252	982	1272	1526	300	انه من زنا حد ان لم يلاعن علي الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب والمصنف وبن عبدوس في تذكرته وعنه يحد وان لاعن اختاره القاضي وغيره واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع قوله---------------------------------------------------------------- فيما يلحق من النسب من ات-ت امراته بولد ي-----------مكن كونه منه وهو ان تاتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	2930	-3479201307320683708	108	61.0	82	613	17.618270874023438	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2933	false	6876747824148204782	39	72	188	354	1527	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها حملت به---------------------------- قبل النكاح------------------ او اخبرت المطلقة الباءن بانقضاء عدتها بالقرء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر------ لم يلحق الزوج نسبه	2933	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2931	true	-4485094979383233381	112	153	541	738	1496	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه نسبه بلا نزاع وياتي في العد العدة هل تنقضي به العدة قبل قوله واقل مدة الحمل قوله او اقرت---------------- بانقضاء عدتها بالقرء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها لم يلحق-----ه نسبه	2931	-3479201307320683708	115	158.5	88	218	52.75229263305664	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2934	false	3594267715879714173	17	56	97	286	1486	300	ولو امكن ولا يخفي ال-سير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم ونقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله وان كان الزوج------------------------------------------------------------------------------------ صبيا له دون عشر سنين لم يلحقه نسب -	2934	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2932	true	-2959884189716693503	0	56	0	269	1512	300	ولو امكن ولا يخف- المسير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم -نقل -بن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله ونقل حرب وغيره في وال وقاض لا يمكن ان يدع عمله فلا يلزمه فان امكنه لحقه الثاني مفهوم قوله او يكون صبيا--- دون عشر سنين لم يلحقه نسبه	2932	-3479201307320683708	170	297.5	135	275	61.818180084228516	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2937	false	3250656812796787417	12	184	55	907	1480	300	بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع ونحوه لحق به لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر وتصير ام ولد له لكونها حملت به في ملكه والبيع باطل لانها صارت ام ولد وكذ-ا ان لم يستبرءها فاتت ب--ه لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه------- من الباءع فهو ولد الباءع لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وان ادعاه المشتري ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وكان البيع قبل استبراءها وولدت لاكثر من ستة اشهر من حين اري القافة او ادعي كل واحد منهما انه اي الولد للاخر بان ادعي الباءع انه للمشتري وادعي المشتري انه للباءع والمشتري مقر بالوطء ا-----------------------------------------------ري القافة لان نظرها طريق شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال لما تقدم و-------------------------------------------ان استبرءت الامة المبيعة ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه اي الباءع نسبه لان -------	2937	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2935	true	-4329060364334518150	144	285	769	1494	1567	300	بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولده بلا نزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع باطل -------------قوله وكذلك ان لم يستبرءها فاتت بولد لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه اي من الباءع فهو ولد الباءع----------------------------------------------------------------------------------- سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وهذا بلا نزاع لكن------ لو ادعا-------------------------------------------------------------------------ه المشتري فقيل يلحقه جزم به في المغني والشرح وقيل يري القافة نقله صالح وحنبل قلت وهو الصواب وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم واطلقهما في الفروع ونقل الفضل هو له قلت في نفسه منه شء قال فالقافة واما اذا ا------------------------------------------دعي كل واحد منهما انه--------- للاخر----------------------------------------------------- والمشتري مقر بالوطء فقيل يكون للباءع وهو ظاهر كلامه في الوجيز وقيل يري القافة جزم به في المغني ذكره قبيل قول الخرقي وتجتنب الزوجة المتوفي عنها زوجها الطيب واطلقهما في الفروع قوله وان استبرءت-------------- ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه---------- نسبه وكذا ان لم	2935	-3479201307320683708	314	403.0	246	1134	27.689594268798828	49	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2935	false	2212723124688574472	78	190	393	988	1537	300	فاتت بولد يمكن ان يكون منهما -----------لحق الولد الزوج لان الولد للفراش سواء ادعياه او احدهما او لا وان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض --اصحابنا قال في الانصاف هنا منهم صاحب المستوعب يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منهما لاحتمال ان يكون من كل منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه لتعذر اللعان منه لفقد الزوجية وانتفي عن الزوج بغير لعان لان الحاقه القافة كالحكم وان الحقته القافة بالزوج لحق به ولم يملك الواطء نفيه باللعان لانه نقض لقول القاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الحقته القافة بهما لحق بهما لامكانه كما تقدم ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين -اطلقهما في المغني	2935	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2937	true	7320404298269035669	193	295	996	1557	1582	300	واتت بولد يمكن ان يكون من الزوج والواطء لحق الز------وج لان الولد للفراش و----------------------------ان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض الاصحاب ---------------------منهم صاحب المستوعب يعرض علي القافة------------------------------------------------------------ فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عنه---------------------------------- وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته-------------------------------- بالزوج لحق به ولم يملك------- نفيه باللعان في اصح الروايتين قاله في المغني والشرح وعنه يملك نفيه باللعان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والفروع وتقدم بعض ذلك في كلام المصنف في اخر باب اللقيط وان الحقته------- بهما لحق بهما----------------- ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين واطلقهما في المغني	2937	-3479201307320683708	351	519.0	283	773	45.40750503540039	56	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2941	false	-932296624262761225	123	233	604	1118	1423	300	والحمل الذي تنقضي به العدة تصير ب------------------------------------------------------------------------ه الامة ام ولد وهو ما تبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل فتنقضي به------------------------------------------ العدة اجماعا حكاه اب---------------------------------------------------------------------ن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك اي خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم تنقض به العدة لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة او دما او علقة فلا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة لا بالبينة لكن لو وضعت مضغة لم يتبين اي يظهر فيها الخلق- فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي	2941	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2939	true	-121486899562179789	110	300	586	1548	1548	300	والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شء من خلق الانسان اعلم ان ما تنقضي به العدة من الحمل هو ما تصير به الامة ام ولد علي ما تقدم في اول باب احكام امهات الاولاد فما حكمنا هناك بانها تصير به ام ولد نحكم هنا بانقضاء العدة به وما نحكم هناك بانها لا تصير به ام ولد نحكم هنا بعدم انقضاء عدتها به هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا تنقضي العدة هنا بالمضغة وان صارت بها هناك ام ولد نقلها الاثرم قاله المصنف وغيره قوله فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك--------------- فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمغني والشرح وشرح بن منجا والمذهب الاحمد احداهما لا تنقضي به العدة وهو المذهب اختاره ابو بكر وقدمه في الكافي وقال هذا المنصوص وجزم به بن عبدوس في تذكرته والرواية الثانية تنقضي به العدة صححه في التصحيح ونهاية بن رزين وجزم به في الوجيز فاءدة---------------------------------------------------- لو القت مض-----------------------------------------------------------------------------------------------------غة لم تتبين ف--------يها الخلقة فشهد- ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي-	2939	-3479201307320683708	237	141.5	180	1140	20.789474487304688	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2941	false	-932296624262761225	144	251	703	1204	1423	300	به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص فان وضعت مض-غة لا يتبين فيها شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك اي خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العدة لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة او دما او علقة فلا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة لا بالبينة لكن لو وضعت مضغة -------لم يتبين اي يظهر فيها الخلق فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي انقضت به العدة لانه حمل فيدخل في عموم النص وان اتت بولد لا يلحقه اي الزوج نسبه كامراة	2941	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2940	true	2680098496168147398	1	96	6	489	1633	300	به العدة جزم به في الكافي والمغني والشرح تنبيه مفهوم كلام المصنف انها لو وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من خلق الانسان انها لا تنقضي عدتها بها وهو صحيح وهو المذهب والمشهور عن الامام احمد رحمه الله وعليه الاصحاب ونقل حنبل تصير به ام ولد فخرج القاضي وجماعة من --------------------------------------------------------ذلك انقض-اء العدة به ورده المصنف واما اذا------------- القت نطفة او دما او علقة فان العدة لا تنقضي به قولا واحدا عند اكثر الاصحاب واجري القاضي الخلاف في العلقة والمضغة التي لم يت-------------------------------------------------------------------بين انها مبدا خلق الانسان قوله------------------------------- وان اتت بولد لا يلحقه--------- نسبه كامراة	2940	-3479201307320683708	136	133.0	96	660	20.606060028076172	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2943	false	-1890203972748286072	145	290	752	1519	1574	300	نصفها حر ونصفها رقيق تعتد بثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة الوفاة من حين موته لانها زوجة فتدخل في عموم قوله والذين يتوفون منكم الاية وسقطت عدة الطلاق لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتد للوفاة فلا يجمع معها غيرها اجماعا حكاه ابن المنذر واذا-------------------- قتل المرتد في عدة امراته------ استانفت عدة --وفاته -------------------------لانه كان يمكنه تلافي النكاح بعوده الي الاسلام فاشبهت الرجعية و-------------------------------لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة انتقلت -----الي عدة --وفاته في قياس التي قبلها قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الانصاف وان طلقها في الصحة------ باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن----ها بل تبني علي عدة الطلاق مطلقا ولا تعتد للوفاة للاية ولانها اجنبية منه في غير نكاحه وميراثه فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وان كان الطلاق الباءن في مرض موته المخوف ومات في العدة اعتدت اطول الاجلين من عدة ط--لاق وعدة --وفاة	2943	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2941	true	-1697988760193348354	136	280	708	1479	1588	300	نصفها حر عدتها ------------ثلاثة اشهر وثمانية ايام قوله ف----ان مات زوج الرجعية--------- استانفت عدة الوفاة من حين موته------------------------------------------------------- وسقطت عدة الطلاق هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه تعتد باطولهما قال الشارح بعد ان نقله عن صاحب المحرر وهو بعيد فاءدتان احداهما لو قتل المرتد في عدة امراته فانها تستانف- عدة الوفاة نص عليه في رواية بن منصور لانه كان يمكنه تلافي النكاح ب---------الاسلام بناء علي ان الفسخ يقف علي انقضاء العدة الثانية لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة فانها تنتقل الي عدة الوفاة- في قياس التي قبلها ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله --------وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها بلا نزاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الطلاق------- في مرض موته--------------------- اعتدت اطول الاجلين من عدة الطلاق وعدة الوفاة	2941	-3479201307320683708	403	562.5	320	1014	39.74359130859375	65	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2944	false	8897847172662949401	165	227	841	1156	1515	300	وان ارتابت المتوفي عنها كظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض ونزول اللبن في ثديها وغير ذلك قبل ان تنكح ولو بعد فراغ شهور العدة لم تزل في عدة حتي تزول الريبة فان كان حملا انقضت عدتها بوضعه وان زالت وبان انه ليس بحمل تيقنا ان عدتها انقضت بالشهور وان تزوجت قبل ذلك اي قبل --------------------------------------زوال الريبة لم يصح النكاح	2944	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2942	true	7645355240573282686	149	192	819	1045	1610	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض ------------------------------قبل ان تنكح------------------------ لم تزل في عدة حتي تزول الريبة بلا نزاع قول-----------------ه --------------------------------------------------------وان تزوجت قبل زوالها لم يصح النكاح يعني اذا تزوجت المرتابة قبل زوال الريبة لم يصح النكاح	2942	-3479201307320683708	166	272.0	132	353	47.02549743652344	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2949	false	7608146092144540887	153	192	731	941	1460	300	الايسات وعنه تنتظر زواله اي الدافع للحيض من مرض ونحوه ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة --------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر عيون المساءل والكافي فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة من المعتدات امراة المفقود حرة كانت او امة الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك	2949	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2948	true	-9019614199048357144	204	300	1105	1603	1603	300	الاصحاب وعنه تنتظر زوال-----------------------------ه ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة ذكره محمد بن نصر المروزي عن مالك رضي الله عنه ومن تابعه منهم الامام احمد رضي الله عنه وهو ظاهر عيون المساءل والكافي قلت وهو الصواب ونقل بن هانء انها تعتد بسنة ونقل حنبل ان كانت لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة فعدتها ثلاثة اشهر ونقل ابو الحارث في امة ارتفع حيضها لعارض تستبرا بتسعة اشهر للحمل وشهر للحيض واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان علمت عدم عوده فكايسة والا اعتدت سنة قوله السادسة------------ امراة المفقود---------------- الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك-	2948	-3479201307320683708	146	222.0	120	556	26.25899314880371	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2953	false	1351012325642590071	0	45	0	233	1487	300	معتدة للوفاة والوجه الثاني لها النفقة قاله القاضي وهو نص احمد لان النفقة لا تسقط الا بيقين الموت ولم يوجد ههنا وكذا ذكر صاحب المغني والشرح وزاد ان نفقتها لا تسقط بعد العدة ايضا لانها باقية علي نكاحه ما لو تتزوج او يفرق الحاكم بينهما	2953	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2949	true	5711454127505635046	134	171	714	904	1635	300	معتدة للوفاة و------الثاني يجب------- قاله القاضي------------ لان النفقة لا تسقط الا بيقين الموت ولم يوجد -هنا وذكره في----- المغني------- وزاد ان نفقتها لا تسقط بعد العدة----- لانها باقية علي نكاحه ما لم تتزوج او يفرق الحاكم بينهما	2949	-3479201307320683708	179	298.5	143	233	76.82403564453125	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2950	false	-7641107623118843072	162	247	810	1234	1501	300	لان حكم الحاكم لا يغير الشء عن صفته في الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه لبقاء نكاحه بدليل تخييره في اخذها لو رجع وكذا لو ظاهر منها ونحوه كما لو الي او قذفها و---------------------لو تزوجت امراته اي المفقود قبل مضي الزمان المعتبر للتربص والعدة ثم تبين انه كان ميتا او انه كان طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة لم يصح- النكاح --لانها ممنوعة منه اشبهت المزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------اذا تربصت الاربع سنين واعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول قبل وطء الثاني ردت اليه اي	2950	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2950	true	-7048451157545960724	136	236	756	1284	1617	300	بان حكم الحاكم يزيل--- الشء عن صفته في الباطن من العقود والفسوخ وقال ابو الخطاب القياس انا اذا حكمنا بالفرقة نفذ----- ظاهرا وباطنا وقال في الفروع ويتوجه الارث علي الخلاف فاءدة لو تزوجت امراة---- المفقود قبل---- الزمان المعتبر --------------ثم تبين انه كان ميتا او انه---- طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة ففي صحة النكاح قولان ذكرهما القاضي الصحيح منهما عدم الصحة اختاره المصنف والشارح وقال في الفروع وان بان موته وقت الفرقة ولم يجز التزويج ففي صحته وجهان انتهي قوله واذا فعلت ذلك يعني اذا تربصت --اربع سنين واعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول--------------- ردت اليه ان	2950	-3479201307320683708	248	316.0	197	579	42.83246994018555	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2951	false	-4603972724371145657	177	241	919	1252	1556	300	الشيخ تقي الدين---------- هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترثه------ ذكره اصحابنا وهل ترث الاول قال -------ابو جعفر ترثه---------------------------------------------------------------------------- وخالفه غيره و----متي ظهر الاول---- فالفرقة ونكاح الثاني موقوفان فان اخذها بطل نكاح الثاني حينءذ وان امضي ثبت نكاح الثاني انتهي قلت وهذا مبني علي الاول واما علي ما اختاره الموفق من تجديد العقد اذا تركها الاول فلا ينبغي- ان ترث ------من الثاني ولا ان يرث ---	2951	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2951	true	7779153295411859879	99	199	536	1062	1607	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا وجعل في الروضة التخيير المذكور اليها فايهما اختارته ردت علي الاخر ما اخذته منه انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وترث الثاني ذكره اصحابنا وهل ترث الاول قال الشريف ابو جعفر ترثه كذا قال في الفروع وقال بن نصر الله في حواشيه علي الفروع وصوابه وقال ابو حفص وخالفه غيره وانه متي ظهر الاول حيا فالفرقة ونكاح الثاني موقوف-- فان اخذها بطل نكاح الثاني حينءذ وان امضي ثبت نكاح الثاني فعلي المذهب ان اختار الاول اخذها فله ذلك ب-----------------------ال----------عقد الاول---- من غير افتقار الي طلاق الثاني علي الصحيح من	2951	-3479201307320683708	235	334.0	188	565	41.59292221069336	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2955	false	-2084850778419078450	13	42	71	235	1574	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او ن---كاح فاسد قياس المذهب تحريم-----ها علي الواطء وغيره في العدة قاله الشارح و----قال الموفق والاولي حل علي نكاحها لمن هي	2955	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2954	true	1271321338675573784	269	300	1489	1660	1660	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد قياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره في العدة قاله الشارح وقال قال المصنف والاولي حل نكا----حها لمن هي-	2954	-3479201307320683708	152	281.5	125	176	86.36363983154297	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2955	false	-2084850778419078450	182	261	973	1378	1574	300	بها -انقطعت العدة لانها حينءذ صارت فراشا له ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول لان حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح واستانفت العدة بعد ذلك من الثاني ولا تتداخل العدة رواه مالك والشافعي والبيهقي باسناد جيد عن عمر وعلي ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة قاله في المبدع ولانهما حقان مقصودان لادميين كالديتين وان اتت بولد من احدهما عينا انقضت عدتها به اي بوضعه منه اي ممن لحق به الولد ثم اعتدت للاخر	2955	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2955	true	-5696915545944459003	54	86	276	436	1588	300	بها فتنقطع------------- حينءذ --------------ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول------------------------------------------------ واستانفت العدة م--------ن الثاني -لا اعلم فيه خلافا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتت بولد من احدهما----- انقضت عدتها ب---------ه منه --------------------ثم اعتدت للاخر	2955	-3479201307320683708	137	171.0	108	406	33.74384307861328	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2957	false	2867761661331887129	210	239	1063	1197	1502	300	فاذا طلقها استانفت وان طلقها باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلق-----ها قبل دخوله بنت------------------------------- علي ما مض----------------ي لانه ---طلاق من نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة كما	2957	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2956	true	-7717716482085011475	112	149	630	807	1719	300	واذا طلقها طلاق------------ا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة هذا	2956	-3479201307320683708	111	178.5	85	189	58.730159759521484	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2962	false	1985370953102202411	209	282	1088	1458	1553	300	وان اذن لها زوجها في الحج او كانت حجتها حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج ان قعدت مضت في سفرها لانها عبادتان استوتا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه وان لم تخش فوات الحج وهي في بلدها او قريبة منها اي دون مسافة القصر و يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها	2962	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2961	true	4228571532036579724	246	279	1283	1441	1534	300	وان اذن ل------ها في الحج و--كانت------ حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج-------- مضت في سفرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تخش---------- وهي في بلدها او قريبة-------------------------- يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها	2961	-3479201307320683708	157	253.5	124	370	42.43243408203125	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2964	false	1755616895745695405	13	105	67	532	1474	300	كانت دار المطلق متسعة لهما وامكنها السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدار وبينهما باب يغلق---- وسكن الزوج في الباقي جاز لانه لا محذور فيه كما لو كانتا حجرتين متجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق و---لها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها مبينها ومعها محرم تتحفظ به جاز ايضا فان لم يكن معها محرم لم يجز اذن ولو غاب من لزمته السكني لها اي لزوجته او مطلقته الرجعية او الباءن الحامل ونحوها او منعها منها اي من السكني الواجبة عليه اكتراه الحاكم من ماله ان وجد له مالا او اقترض عليه	2964	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2963	true	-1806838457733089382	183	250	977	1324	1575	300	كانت دار المطلق متسعة لهما وامكنها السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدار وبينهما باب مغلق جاز وسكن الزوج في الباقي---------------------- كما لو كان-ا حجرتين متجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق لكن لها موضع تستتر فيه بحيث لا يرا-------ها ومعها محرم تتحفظ به جاز ايضا وتركه اولي الثالثة الثالث -------لو غاب من لزمته السكني ل----------------------------------------------------ها او منعها-------- من السكني------------- اكتراه الحاكم من ماله ---------------او اقترض عليه	2963	-3479201307320683708	314	542.0	252	472	66.52542114257812	52	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2966	false	-1842993849148127637	238	286	1241	1491	1565	300	وان اشتري زوجته حلت بغير استبراء لانها فراشه او عجزت مكاتبته وعادت للرق حلت بغير استبراء لانه لم يزل ملكه او فك امته من الرهن حلت بغير استبراء بلا خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسلمت امته المجوسية وال--مرتدة او الوثنية التي حاضت عن------------------------------------ده او كان هو المرتد واسلم حلت بغير استبراء	2966	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2967	true	-4099722792702519889	177	245	964	1316	1622	300	وان اشتري زوجته----------------------------- او عجزت مكاتبته--------------------------------------------- او فك امته من الرهن حلت بغير استبراء وهذا هو المذهب وعليه الاصحاب لكن يستحب له الاستبراء في الزوجة ليعلم هل حملت في زمن الملك او غيره واوجبه بعض الاصحاب فيما اذا ملك زوجته لتجديد الملك قاله في الروضة قوله او اسلمت----- المجوسية او المرتدة او الوثنية التي حاضت عنده او اشتري مكاتبه ذوات رحمه فحضن عنده ثم ----------------عجز حلت بغير استبراء	2967	-3479201307320683708	138	174.0	110	447	30.872482299804688	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2970	false	2883252324694593060	213	267	1126	1413	1595	300	اذا اعتق ام ولده او اعتق امته التي كان يصيبها قبل استبراءها او مات عنها لزمها استبراء نفسها لانها موطوءة وطءا له حرمة فلزمها استعلام براءة رحمها كالموطوءة بشبهة لكن لو اراد ان يتزوجها اي معتوقته فلا استبراء لانها فراشه او استبرا ها بعد وطءه ثم اعتقها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءها فلا	2970	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	74	116	397	606	1573	300	اذا اعتق ام ولده او امة----------- كان يصيبها --------------او مات عنها لزمها استبراء نفسها بلا نزاع الا ان تكون مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء وكذا------------- لو اراد تزوي---جها -----------------------------------او استبرا-ها بعد وطءه ثم اعتقها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءه- بلا	2970	-3479201307320683708	149	220.5	115	287	51.916378021240234	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2971	false	-5586558399638640693	33	189	182	958	1522	300	قبل الدخول -او بعده او مات زوجها فاعتدت ثم مات --سيدها فلا استبراء عليها بان لم يطا ها سيدها لزوال فراش السيد بتزويجه لها ك-من لا يطءها اصلا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن باع امة ولم يستبرء ها فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات ان اعتقها عقب المشتري او تممت ما وجد عند مشتر من استبراء ان عتقت في اثناءها لتعلم براءة رحمها واذا زوج سيد ام ولده ثم مات عتقت بموته ولم يلزمها استبراء لانها ليست فراشا للسيد وان بانت ام الولد او السرية من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بانت بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء الا ان يردها السيد الي نفسه وان مات زوجها اي ام الولد وسيدها ولم يعلم السابق منهما موتا او علم ثم نسي و كان بين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط لان السيد ان كان	2971	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	121	205	629	1062	1573	300	قبل --دخوله او بعده او مات ------فاعتدت ثم مات السيد-- فلا استبراء -------ان لم يط---------ا لزوال فراشه----- بتزويج---ها كامة لم يطاها وهذا الصحيح من المذهب نقله بن القاسم وسندي وقدمه في الفروع وغيره واختار المصنف وغيره وجوبه لعود فراشه وان باع و----لم يستبرء ---فاعتقها --مشتر -قبل وطء واستبراء استبرات---------------------- او تممت ما وجد عند مشتر تنبيه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها------------ وسيدها ولم يعلم السابق منهما و------------------------بين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب و---------ان كان	2970	-3479201307320683708	306	421.5	242	877	34.89167785644531	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2972	false	3248664731385557688	64	89	329	452	1551	300	ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثه كابيه وابنه او ادعت مستبراة ان لها زوجا صدقت لان------------------------------------ ذلك----- لا يعرف الا من جهتها وان	2972	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	258	287	1348	1512	1573	300	ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثه ففي تصديقها وجهان واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما تصدق في ذلك لانه لا يعرف الا من جهتها قال	2970	-3479201307320683708	78	107.0	60	164	47.56097412109375	14	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2975	false	9189371438095666690	222	289	1178	1520	1579	300	والربيبة من الرضاع كالنسب وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلب---------------------------------------------------------------------------ن البكر ----التي لم تحمل----------------------------- لم ينشر الحرمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصا لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال اشبه لبن الرجل والبهيمة وقال جماعة ل-----------انه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة لان اللبن ما انشر العظ-م وانبت اللحم وهذا ليس كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من به---------------------------------------------------------------------يمة لم ينشر الحرمة ولم	2975	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2974	true	2096609562081073680	30	226	155	1162	1531	300	واطلقهما في الفروع قول--ه وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة منهم بن حمدان في رعايتيه او من وطء تقدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع لم ينشر الحرمة في ظاهر المذهب قال الزركشي وهو المنصوص والمختار للقاضي وعامة اصحابه قال ناظم المفردات عليه الاكثر وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والحاوي الصغير ونظم المفردات وغيرهم وصححه في النظم وغيره -----------------------------------------------------------------------قال جماعة من الاصحاب لانه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة لان اللبن ما انشز العظام وانبت اللحم وهذا ليس كذلك وعنه ينشزها ذكرها بن ابي موسي قال في المستوعب اختاره بن ابي موسي قال المصنف هنا والظاهر انه قول بن حامد قال الشارح وهو قول بن حامد واختاره المصنف والشارح قال في الرعايتين ولا يحرم لبن غير حبلي ولا موطوءة علي الاصح فعلي القول بانه ينشر فلا بد ان تكون بنت تسع سنين فصاعدا صرح به في الرعاية الكبري وهو ظاهر كلام المصنف هنا وغيره لقوله وان ثاب لامراة قوله ولا ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة او رجل او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة بلا نزاع اذا ارتضع طفلان من بهيمة لم ينشر الحرمة بلا	2974	-3479201307320683708	238	266.5	186	1080	22.037036895751953	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2978	false	-8646001575320040808	207	300	1033	1550	1550	300	فان ارضعت الكبيرة اثنتين من الصغاءر منفردتين او معا انفسخ نكاحهما لانهما صارتا اختين واجتمعتا في الزوجية------------------------------------------------------------ وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين لانهما صارتا اختين في نكاحه دون الثالثة فيثبت نكاحهما لانه لم يصادف اخوتها جميعا في النكاح وان ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت اثنتين معا انفسخ نكاحهن لانهن صرن اخوات في نكاحه وله نكاح احدي الثلاث الصغاءر لان تحريمهن تحريم جمع لانهن رباءب لم يدخل بامهن وان كان دخل بالام حرم الكل ابتداء لانهن رباءب دخل بامهن ولو ارضعت الثلاث- اجنبية في حالة واحدة بان حلبته في ثلاث او ان	2978	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2979	true	-1571162074786488840	7	60	53	372	1651	300	وان ارضعت اثنت--------ين م-----------نفردتين ا-------نفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي وهو المذهب كارضاعهما معا وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية قوله وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح ----------------------الثالثة ----------------------------------------علي الرواية الاولي وعلي الثانية ي-----------------------نفسخ ن------------------------------------كاح الجميع فاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارضعت الثلاثة اجنبية في حالة واحدة بان حلبته في ثلاث اوان	2979	-3479201307320683708	169	225.5	139	578	29.238754272460938	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2983	false	1655998614675518596	8	88	44	428	1545	300	كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات فانقطع لبنها ثم تزوجت باخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل الذي ارضعته اولا في الحولين رضعت-------ين صارت اما له لانه كمل له خمس رضعات من لبنها-------- ولم يصر واحد من الزوجين ابا له لانه لم يكن له خمس رض-عات من لبن احدهما ويحرم الطفل عليهما ان كان انثي لكونه ربيبا لهما قد دخلا بامه لا لكونه ولدهما واذا كان له ث-------------------------------------لاث نسوة لهن لبن منه فارضعت امراة له	2983	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2982	true	6499047417906779572	186	254	995	1341	1580	300	كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات وانقطع لبنها ف--تزوجت -اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل---------------------------- رضعتين اخريين صارت اما له بلا خلاف عند القاءلين بان الخمس محرمات ولم يصر واحد من الزوجين ابا له لانه لم يكمل عدد الرضاعات من لبنه------ ويحرم علي الرجلين لك-------------ونه ربيبهما---------------- لا لكونه ولدهما قوله فان كان لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسو-------------------------ة له	2982	-3479201307320683708	228	327.0	177	437	52.173912048339844	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2983	false	1655998614675518596	180	254	919	1305	1545	300	كان لامراته ثلاث بنات من غيره ف------ارضعن ثلاث نسوة له صغارا فارضعت كل واحدة من بنات الزوجة واحدة من زوجاته الصغار ارضاعا كاملا اي خمس رضعات و-----لم يدخل بالكبري حرمت عليه لانها من جدات النساء ولم ينفسخ نكاح الصغار لانهن لسن اخوات انما هن بنات خالات ولا يحرم الجمع بين بنات الخالات ولا يحرمن بكونهن رباءب لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول بامها او جدتها ولم يحصل ولا---- ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا	2983	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2982	true	6499047417906779572	243	280	1288	1464	1580	300	كان لرجل ث---لاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة له صغارا حرمت الكبري وان كان دخل بها حرم الص---------------غار ايضا لا اعلم فيه خلافا قوله وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا	2982	-3479201307320683708	92	115.5	71	401	22.942644119262695	13	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2984	false	-3963814769353124565	249	287	1361	1560	1626	300	واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي دون الحولين فارضعته بلبنه خمس رضعات انفسخ نكاحها من الصبي وحرمت عليه ابدا لانها صارت امه و حرمت ايضا علي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه لان ال------صبي ابنا	2984	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	78	105	421	568	1558	300	واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي------------ فارضعته بلبنه---------- انفسخ نكاحها منه----- وحرمت عليه و-------------------------------علي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا	2983	-3479201307320683708	132	214.5	106	205	64.39024353027344	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2985	false	-1947266866512671266	0	87	0	446	1537	300	ثم فسخت نكاحها لمقتض كعيب او فقد نفقة او اعسار بمقدم صداق ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا علي------------------------- الكبير -لانها صارت من حلاءل ابناءه وعلي-------- الصغير -لانها صارت------------------------------- ا-مه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال في المستوعب وكذلك لو زوج امته لعبد له يرضع ثم اعتقها سيدها فاختارت فراقه اي فسخت نكاحه لعتقها تحت عبد ثم تزوجت ممن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها الاول بعد عتقه او قبله حرمت عليهما جميعا اما	2985	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	105	186	568	989	1558	300	ثم فسخت نكاحه------- لعيب وكذا لو طلق وليه وقلنا يصح ثم تز-----وجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهم-----ا علي الابد بلا نزاع اعلمه اما الكبير فلانها-------- حليلة ابنه من الرضاع واما الصغير فلانها----- امه من الرضاع ولانها زوجة ابيه ايضا قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال------------ وكذلك لو زوج امته بعبد له يرضع ثم اعتقه------ا فاختارت ف-----------------------------راقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوج---------------ها المعتوق حرمت عليهما جميعا لما	2983	-3479201307320683708	296	471.5	234	513	57.699806213378906	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2988	false	163340977216272341	141	291	725	1449	1491	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح وحرمت عليه لانه اقر بما يتضمن تحريمها عليه كما لو اقر بالطلاق او ان امته اخته من النسب فان صدقته انها اخته من الرضاع او ثبت ذلك ببينة فلا مهر لها لانه نكاح باطل من اصله لا تستحق فيه مهرا وان اكذبته ولم يثبت ما قاله بالبينة فلها نصف المهر -----------لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها وقد جاءت الفرقة من جهته وان قال هي اختي من الرضاع بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال لانه استقر ب-----------------الدخول ما لم تقر انها طاوعته عالمة بالتحريم لانها زانية مطاوعة فان رجع عن ذلك ا-----------------------------------------------------------ي قوله هي اختي من الرضاع واكذب نفسه لم يقبل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم الله ولو قال اخطات لانه رجوع عن اقرار بحق لادمي فلم يقبل كما لو اقر لها بمال ثم رجع عنه واما فيما بينه وبين ---------------------------------فان ----------------------------------------علم كذب نفسه فالنكاح بحاله لان	2988	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	2	135	13	679	1474	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------فان صدقته------------------------------------- --------------------------------------------فلا مهر- وان -كذبته------------------------- فلها نصف المهر بلا نزاع اعلمه قوله --------------------------------------------------------وان قال --------------ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال يعني اذا تزوج امراة وقال بعد الدخول هي اختي من الرضاع-------------------------------------- فان النكاح ينفسخ والصحيح من المذهب ان لها المهر سواء صدقته او كذبته وهو معني قول المصنف ولها المهر بكل حال وجزم به في المحرر والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يسقط بتصديقها له قال في الفروع ولعل مراده يسقط المسمي فيجب مهر المثل لكن قال في الروضة لا مهر لها عليه تنبيه محل هذا في الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------اما فيما بينه وبين الله فينبني ذلك علي علمه وتصديقه فان علم ان الامر كما قال فهي محرمة عليه وان علم كذب نفسه فالنكاح بحاله وان	2984	-3479201307320683708	251	252.5	195	1058	23.72400665283203	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2990	false	-1585090728664896109	41	210	213	1050	1497	300	وان كانت الزوجة هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها ولم تات بالبينة قال في الرعاية وحلف فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قبضته لم يكن للزوج اخذه منها ولا طلبها به لانه يقر بانه حق لها وان كان قولهما ذلك بعد الدخول فان اقرت ا-نها كانت عالمة ا-نها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة وهي زوجته في----- الحكم لان قولها غير مقبول عليه واما فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه------------- كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم قاله في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان -	2990	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	163	276	817	1367	1474	300	وان كانت------- هي التي قالت هو اخي من الرضاع واكذبها------------------------------------ فهي زوجته في الحكم ----------بل--------------ا نزاع لكن----------- ان كان قولها---- قبل الدخول فلا مهر ----------------------------------------------------------------------------------------------لها وان كان----------- بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا -----------------------وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم و-----------------------------فيما بينه- وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان -------تفر منه وتفتدي نفسها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر------------------------------- وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل قوله ولو قال	2984	-3479201307320683708	498	791.0	393	859	57.974388122558594	88	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2991	false	-6965736331029315927	13	199	59	958	1524	300	تحريم الوطء احتياطا و لا يقبل قولها في ثبوت العتق لعدم تحقيق موجبه والاصل عدمه واذا----------------------------------------------- تزوج امراة لها ابن من زوج قبله او اشتري سيد امة لها ابن من زوج ابانها فوطءها فحملت منه ولم تلد ولم يزد لبنها او لم تحمل فهو اي اللبن للاول لان نصف اللبن كان له والاصل بقاءه وان زاد اللبن بعد الحمل زيادة في اوانها فاللبن لهما فان ارضعت به طفلا صار ابنا لهما كما لو كان الولد منهما لان زيادته عند حدوث الحمل ظاهر في انه منه وبقي لبن الاول يقتضي كون اصله منه فوجب ان يضاف اليهما وان لم يزد اللبن بالحمل او زاد قبل اوانه ا-------------------------و لم تحمل وزاد بالوطء ف اللبن للاول لما تقدم وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فهو لهما لان اللبن كان للاول فلما عاد بحدوث الحمل فالظاهر ان لبن الاول ثاب بسبب الحمل من الثاني فكان مضافا اليهما كما لو لم ينقطع ومتي ولدت فاللب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده اذا زاد لان زيادته بعد الولادة تدل علي انه لحاجة المولود فتمتنع المشاركة فيه الا اذا لم يزد اللبن او لم ينقص من الاول حتي ولدت فهو اي اللبن لهما لان	2991	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2985	true	-720546028758782362	96	272	462	1404	1560	300	تحريم الوطء وعدمه------------------ في ثبوت العتق وتشبه المسالة السابقة في الاستبراء اذا ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث قوله ولو تزوج امراة لها لبن من زوج قبله---------------------------------------------- ف------------حملت ولم يزد لبنها----------- فهو--------- للاول ----------------------------------وان زاد --لبن------------------------ها ف---------------ارضعت به طفلا صار ابنا لهما بلا نزاع وعليه الاصحاب لكن ان كانت الزيادة في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوانها فهو للاول بلا نزاع وكذا لو لم تحمل وزاد بالوطء قوله ------------------وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثا------------------------------------------------------------------------------------------------ني فكذلك عند ابي بكر يعني انه يصير ابنا لهما وهو المذهب قدمه في الخلاصة والرعايتين والفروع وجزم به ابو الخطاب في رءوس المساءل ونصره وعند ابي الخطاب في الهداية هو بن للثاني وحده وهو احتمال للقاضي قلت وهو الصواب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في النظم وتجريد العناية وادراك الغاية واطلقهما في المغني والكافي والمحرر والشرح والمذهب والحاوي والمستوعب وتقدم استحباب اعطاء الظءر عند الفطام عبدا او امة اذا كان المسترضع موسرا في باب الاجارة في كلام المصنف فاءدتان احداهما متي ولدت فاللبن الثاني وحده----------------------------------------------------------------------------- الا اذا لم يزد --لبنها ولم ينقص من الاول حتي ولدت ف---انه يكون لهما علي	2985	-3479201307320683708	281	303.5	216	1413	19.88676643371582	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2995	false	5062908413028757283	245	300	1242	1520	1520	300	يملك الحاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما ولا يجبر من امتنع منهما قال ف-------------------ي الهدي واما ---فرض الدراهم فلا اصل لها في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر قال في الفروع وهذا مت-جه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب-	2995	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	137	192	697	974	1529	300	يملك -------فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع------ قال بن القيم رحمه الله في الهدي لا اصل لفرض الدراهم------------ في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب	2997	-3479201307320683708	247	441.0	199	302	81.78807830810547	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3000	false	4745865833837353273	251	300	1272	1517	1517	300	يتصرف فيه قبل تحقق الشرط ويجاب بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه------- من حين موت مورثه وانما خروجه حيا يتبين به----- ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال-	3000	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	0	51	0	258	1529	300	يتصرف فيه قبل تحقق الشرط ويجاب بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت مورثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امة يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال	2997	-3479201307320683708	244	467.0	196	258	94.57364654541016	48	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3002	false	-1385655826854847654	253	300	1278	1514	1514	300	بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان لم يمض زمن تبلي فيه عادة وانما بليت قبله لكثرة خروجها ودخولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اشبه ما لو اتلفتها -------------------------------------------------------------وان مضي زمن فيه مثلها بالاستعمال ولم تبل ف----وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير-	3002	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms2998	true	2082443947355960440	48	152	283	847	1695	300	بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان تلف-------------------------------ت قبله لم يلزمه بدلها قوله واذا انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا يلزمه وهو لابي الخطاب في الهداية قلت وهو قوي جدا قال في الرعاية ان قلنا هي تمليك لزمه وان قلنا امتاع فلا كالمسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحو ذلك واطلقهما في الشرح وقال في الكافي وان مضي زمان تبلي فيه----------- ولم تبل ففيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير	2998	-3479201307320683708	146	198.0	115	606	24.092409133911133	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3007	false	6368953935073932673	47	179	242	924	1534	300	عنده اي--- الزوج ليلا فقط فعليه نفقة الليل من العشاء وتوابعه كالوطاء والغطاء ودهن المصباح ونحوه كازار النوم ونفقة النهار علي سيدها لانها مملوكته فلم--------------------------- تجب نفقتها علي غيره ف------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------- هذا الزمن- بخلاف نفقة الليل لانه وجد في حقه التمكين ليلا فوجبت نفقته عليه و----لو سلمها السيد للزوج نهارا فقط لم يكن له ذلك لعدم حصول الغرض اذ النهار محل المعاش والليل محل السكن قلت الا من معيشته بليل كان يكون حارسا وعلي المكاتب نفقة زوجته حرة كانت او امة لانه يملك كسبه اشبه الحر ونفقه امراة العبد القن او المدبر علي سيده لانه اذن في النكاح المفضي الي ايجابها كما لو اذنه في الاستدانة فان كان بعضه اي الزوج حرا فعليه من نفقتها اي الزوجة بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي سيده كنفقته فصل واذا نشزت المراة فلا نفقة لها	3007	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3002	true	2084075528416522440	23	105	117	584	1616	300	عنده فيلزم الزوج--------------- نفقة الليل من العشاء وتوابعه كالوط-ء والغطاء ورهن المصباح ونحوه وهذا المذهب قدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وقيل تجب عليهما نصفين وكذلك الكسوة قطعا للتنازع اختاره المصنف واطلقهما الزركشي قال الشارح بعد ان ذكر الاول فعلي هذا علي كل واحد منهما نصف النفقة ففسر الاول بالقول الثاني ووجوب نفقة الليل علي الزوج والنهار علي السيد من مفردات المذهب فاءدة لو سلمها --سيدها---- نهارا فقط لم يكن له ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نشزت المراة فلا نفقة لها	3002	-3479201307320683708	174	179.5	135	848	20.51886749267578	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3019	false	-8422335361109631549	5	31	27	157	1564	300	ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما اما الابن فلعسرته واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ فلعدم ميراث-------------------------------------------ه ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عل-----------ي الجدة	3019	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3012	true	-2140790395587358547	118	183	637	981	1632	300	ومن له -بن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما هذا المذهب جزم به القاضي في المجرد وابو الخطاب في الهداية وصاحب المذهب والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع كما تقدم في التفريع علي الرواية الثانية قال الشارح هذا الظاهر وعنه تجب النفقة علي الاخ وهو تخريج وجه للمصنف واختاره في المستوعب وتقدم ذلك قوله ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها يعني علي الجدة	3012	-3479201307320683708	104	134.5	80	345	30.144927978515625	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3020	false	8358050124007265437	192	236	965	1185	1519	300	قال في الفروع وظاهر كلام اصحابنا ياخذ من وجبت له----------------------------------- النفقة بغير اذنه اي اذن من وجبت عليه ان امتنع من الانفاق لزوجة نقل ابنا---------ه والجماعة ياخذ من مال والده بلا اذنه بالمعروف اذا احتاج ولا يتصدق وتقدم في الباب قبله ولا تجب نفقة	3020	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3015	true	-3705623879324357646	253	291	1315	1516	1565	300	قال في الفروع وظاهر كلام اصحابنا تاخذ بلا اذنه اذا امتنع كالزوجة اذا امتنع الزوج من النفقة------------------------- عليها------------------------- نقل صالح وعبد الله والجماعة ياخذ من مال والده بلا اذنه بالمعروف اذا احتاج ولا يتصدق قوله ومن لزمته------------- نفقة	3015	-3479201307320683708	128	175.0	101	264	48.48484802246094	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3021	false	7609921716872025933	2	62	10	322	1562	300	ومن ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه--------------------------------------------------------------------------------- اطلقه الاكثر وجزم به في الفصول لان نفقة القريب وجبت لدفع الحاجة واحياء النفس وقد حصل ذلك في الماضي بدونها وذكر جماعة الا ان فرضها حاكم لانها تاكدت بفرض-------------ه كنفقة الزوجة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدان باذن---------------------------------------------------------------------------ه قال في--------------------------------------------------------------------------------- المحرر واما نفقة اقاربه فلا تلزمه لما مضي وان فرضت الا ان يستدين عليه باذن الحاكم	3021	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3015	true	-3705623879324357646	113	235	594	1222	1565	300	وان ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وقال اطلقه الاكثر وجزم به في الفصول وقال المصنف والشارح فان كان الحاكم قد فرضها فينبغي ان تلزمه-------------------------------------------- لانها تاكدت بفرض الحاكم فلزمته كنفقة الزوجة قال في الرعايتين ومن ترك النفقة علي قريبه مدة سقطت الا اذا كان فرضها حاكم وقيل ومع فرضها الا ان ياذن الحاكم في الاستدانة عليه او القرض زاد في الكبري او الانفاق من مالها لترجع به عليه لغيبته او امتناعه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله من انفق عليه باذن حاكم رجع عليه وبلا اذن فيه خلاف وقال في المحرر واما نفقة اقاربه فلا تلزمه لما مضي وان فرضت الا ان تستدين عليه باذن الحاكم	3015	-3479201307320683708	199	308.5	159	672	29.613094329833984	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3023	false	3228770923569094759	185	226	927	1150	1545	300	النفقة والاعفاف ويلزمه اعفاف امه كابيه اذا طلبت ذلك وخطبها كفء قال القاضي ولو سلم فالاب اكد -لانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ن-فقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها وهو ظاهر القول الاول	3023	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3016	true	-1156002729028412958	227	263	1201	1399	1596	300	المغني والشرح-- ويلزمه اعفاف امه كابيه ------------------------قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقة- ان تعذر تزويج بدونها وهو ظاهر القول الاول	3016	-3479201307320683708	187	335.5	151	225	83.11111450195312	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3024	false	8603874542776804657	104	169	530	843	1549	300	طلبت اكثر من اجرة مثلها ولو بيسير لم تكن احق به مع من يتبرع به او يرضع با------------------------جرة المثل لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الا ا ن لا--- يوجد من يرضعه الا بمثل تلك الزيادة فتكون ال-----------ام احق من الاجنبية لشفقتها و------------------لو كانت ام الرضيع مع زوج اخر وطلبت رضاعه باجرة مثلها ووجد من يتبرع برضاعه فامه احق------- اذا رضي الزوج الثاني بذلك	3024	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3017	true	-7073500924342001275	227	300	1248	1613	1613	300	طلبت اكثر من اجرة مثلها ولو بيسير لم تكن احق به علي الصحيح من المذهب وقال في الواضح لها اخذ فوق اجرة المثل مما يتسامح به الثانية لو طلبت اكثر من اجرة مثلها ولم يوجد من يرضعه الا بمثل تلك الاجرة فقال المصنف وغيره الام احق لتساويهما في الاجرة وميزت الام الثالثة لو كانت---------- مع زوج اخر وطلبت رضاعه باجرة مثلها ووجد من يتبرع برضاعه كانت احق برضاعه اذا رضي الزوج الثاني بذلك-	3017	-3479201307320683708	194	282.0	151	376	51.59574508666992	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3029	false	-6892154446991209594	102	155	490	766	1490	300	قال في الترغيب وغيره ويءخذ من ال-غني ----------لعبد م--خارج هدية طعام متاع واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع قالا وظاهر كلام جماعة لا يملك ذلك وانما فاءدة المخارجة ترك العمل بعد الضريبة وف-----------------------ي الهدي للعبد التصرف ب-ما زاد علي خراجه	3029	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3020	true	1916570592379678535	160	215	844	1125	1540	300	قال في الترغيب وغيره -يءخذ من المغني انه يجوز للعبد المخارج هدية طعام----- واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف قال وظ-----------------------اهر كلام جماعة لا يملك ذلك وانما فاءدة المخارجة ترك العمل بعد الضريبة وقال بن القيم رحمه الله في الهدي ل---ه التصرف فيما زاد علي خراجه	3020	-3479201307320683708	234	403.5	187	313	74.76038360595703	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3029	false	-6892154446991209594	222	282	1119	1400	1490	300	تدل علي ان ضرب الرقيق اشد من ضرب المراة ويسن للسيد العفو عنه اولا اي قبل التاديب ويكون العفو مرة او مرتين نصا نقل حرب لا تضرب- الا في ذنب بعد عفو- مرة او مرتين ولا يضربه----- شديدا و---------لا يضربه الا في ذنب عظيم نصا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها ويقيده بقيد اذا خاف عليه	3029	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3021	true	4942849259692275498	30	68	162	334	1556	300	تدل علي ان ضرب الرقيق اشد من ضرب المراة ون---------------------------------------------------------------------قل حرب لا يضربه الا في ذنب بعد عفوه مرة او مرتين ولا يضربه ضربا شديدا ونقل حنبل لا يضربه الا في ذنب عظيم-------------------------------------------------------- ويقيده بقيد اذا خاف عليه	3021	-3479201307320683708	154	256.0	119	297	51.85185241699219	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3031	false	-1157771028186946860	84	124	425	641	1507	300	الانصاف وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وا---------بن شاقلا نقله عنه في الواضح ورجحها المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقهية وهي اصح فان نصوص------- احمد---------- لا تختلف في اباحة التسري له وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره	3031	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3021	true	4942849259692275498	193	238	974	1215	1556	300	الجماعة وهي طريقة الخرقي وابي بكر و-بن ابي موسي وابي اسحاق بن شاقلا ذكره عنه في الواضح ورجحها المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقهية وهي اصح فان نصوص الامام احمد رحمه الله لا تختلف في اباحة التسري له وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره	3021	-3479201307320683708	207	375.0	167	242	85.53719329833984	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3033	false	398623943150856836	23	67	117	343	1539	300	الانتفاع بها----- في غير ما خلقت له ك الانتفاع ببقر المحمل او الركوب و--ابل وحمر ----لحرث ونحوه----------------------- لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في------ الادوية وان	3033	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3022	true	-1445149895799346379	253	300	1294	1549	1549	300	الانتفاع بالبهاءم في غير ما خلقت له كالبقر لل----------حمل او الركوب والابل والحمير للحرث ذكره المصنف وغيره في الاجارة لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء وغيره في الادوية وان-	3022	-3479201307320683708	194	335.0	155	266	72.93232727050781	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3034	false	3018430736314714693	85	166	432	858	1491	300	بما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم كغسل راس الطفل و غسل يديه و غسل ثيابه و ك دهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوه اي نحو ما ذكر مما يتعلق بمصالحه وهي اي-------------------------------------------------------------- حضانة من ذكر واجبة لانه يهلك بتركها فوجب حفظه عن الهلاك ك ما يجب الانفاق عليه وانجاءه من المهالك ومستحقها رجل عصبة كالاب والجد والاخ لغير ام والعم كذلك وامراة وارثة كالام والجدة والاخت او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة و بنات الاعمام	3034	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3023	true	7766734533513630310	110	165	582	881	1599	300	عما يضره- وتربيته ب--------------غسل راسه وبدنه و---------------ثيابه و---دهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحو ذلك وقيل هي حفظ من لا يستقل بنفسه وتربيته حتي يستقل بنفسه الثانية اعلم ان عقد الباب في الحضانة انه لا حضانة الا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------رجل عصبة او -----------------------------------امراة وارثة او مدل--------------------ية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة و------الاعمام	3023	-3479201307320683708	175	237.0	145	488	35.86065673828125	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3038	false	6950873275988154252	206	300	1099	1547	1547	300	ونظير هذه المسالة لو وقف علي اولاده وشرط-------- ان من تزوج من البنات لا حق لها فتزوجت واحدة منهن او اكثر ثم طلقت عاد اليها حقها لفوات شرطه فان طلقت وكان قد اراد برها ما د----------------------------------------------امت عازبة رجع اليها حق-------------------------------------------------------------------ها كالوقف علي بناته علي ان من تزوج منهن فلا حق لها وان اراد صلتها ما دامت حافظة لحرمة فراشه فلا حق لها لانها قد ازالت ذلك بتزويجها وهذا اذا علمت ارادته واضح فان لم تعلم ما اراد فقال ابن نصر الله يحتمل وجهين للاحتمالين وفي الانصاف------ قلت يرجع في ذلك الي حال الزوج عند-	3038	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3029	true	2685590128439675031	148	235	842	1266	1597	300	-نظير هذه المسالة لو وقف علي اولاده وشرط في وقفه ان من تزوج من البنات لا حق له- فتزوجت------------------- ثم طلقت قاله القاضي واقتصر عليه في الفروع وقال بن نصر الله في حواشيه علي الفروع وهل مثله اذا وقف علي زوجته ما دامت عازبة فان تزوجت فلا حق لها يحتمل وجهين لاحتمال ان يريد برها حيث ليس لها من تلزمه نفقتها كاولاده ويحتمل ان يري----------------------------------د صلتها ما دامت حافظة لحرمة فراشه عن غيره بخلاف الحضانة والوقف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولاد انتهي قلت يرجع في ذلك الي حال الزوج عند	3029	-3479201307320683708	182	213.5	142	576	31.59722137451172	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3039	false	5382945923996866868	189	300	965	1517	1517	300	ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد مسافة قصر فاكثر امن هو اي البلد والطريق ليسكنه فالاب احق بالحضانة----------- سواء كان المقيم هو الاب او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتقل لان الاب في العادة هو الذي يقوم بتاديب الصغير وحفظ نسبه فاذا لم يكن الولد في بلد الاب ضاع ----------قال في الهدي هذا كله ما لم ير-د المنتقل بالنقلة مضارة الاخر اي ما لم يرد الاب بالانتقال مضارة الام وانتزاع الولد منها فاذا اراد ذلك لم يجب اليه بل ي-عمل ما فيه --مصلحة الولد------------------------------------------------------------------------------- انتهي قال في المبدع وهو مراد الاصحاب قال في الانصاف اما صورة المضارة فلا شك فيها وانه لا يوافق علي ذلك وان كان البلد المنتقل اليه قريبا اي دون مس---افة القصر-	3039	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3030	true	-3752098961511210616	84	207	418	1059	1583	300	ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد بعيد----------- امن-------------------- ليسكنه فالاب احق بالحضانة هذا المذهب سواء كان المسافر ال--اب او الام وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه الام احق وقيد هذه الرواية في المستوعب والترغيب بما اذا كانت هي المقيمة قال بن منجا في شرحه ولا بد من هذا القيد واكثر الاصحاب------------------------------------------------------------------ لم يقيدها يقيده وقيل المقيم منهما احق وقال في الهدي----------- ان اراد المنتقل-------- مضارة الاخر--------------------------------------- وانتزاع الولد -------------------لم يجب اليه والا عمل ما فيه المصلحة للطفل قال في الفروع وهذا متوجه ولعله مراد الاصحاب فلا مخالفة لا سيما في صورة المضارة انتهي قلت------------------------------------------ اما صورة المضارة فلا شك فيها وانه لا يوافق علي ذلك تنبيه قوله الي بلد بعيد المراد بالبعيد هنا مسافة القصر	3030	-3479201307320683708	244	179.0	192	859	28.405122756958008	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3046	false	-1413706509830221968	101	240	480	1213	1479	300	الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط----------------------------------- الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي كعمود الفسطاط وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها ب-------------عمود --فسطاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وبدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بع---مود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضربه بما يغلب علي الظن موت-------ه كاللت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او يضربه ب حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر--------------------------- الضرب	3046	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3035	true	5610168672440342812	134	208	659	1017	1471	300	الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الصحيح من المذهب انه يشترط ان يكون الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضرب--------- به بما هو فوق عمود الفسطاط نص------------------------------------ عليه و--------------------------------عليه الاصحاب ونقل بن مشيش يجب القود اذا ضربه بما هو فوق عمود الفسطاط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- او يضربه بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت-------------------------------------------------------------- والكوذين------------------------------------------ والسندان او-------- حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او ----------------------يلقيه من شاهق فهذا كله عمد بلا نزاع قوله او يعيد الضرب	3035	-3479201307320683708	208	267.0	164	820	25.365854263305664	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3047	false	5747717651418554534	184	265	870	1300	1470	300	القاه مكتوفا بح------ضرة سبع فقتله او القاه بمضيق بحضرة حية فنهشته او لسعه عقرب من القواتل فقتله فعليه القود لان هذا يقتل غالبا فكا------------------------------------------------------------------------------------------ن عمدا محضا وان انهشه بالمعجمة والمهملة سواء وقيل بالمهملة الاخذ باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس كلبا او------------------------------------------ سبعا المراد به هنا الحيوان المفترس او حية من القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل وهو اي ذلك الفعل يقتل غالبا فعمد يقاد به لان---ه يقتل غالبا ------------وان كان ما ذكر من انهاش الكلب او السبع او الحية لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير	3047	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3036	true	3661247215242209588	72	183	334	894	1480	300	القاه مكتوفا بفضاء بحضرة سبع فقتله او القاه بمضيق بحضرة حية فقتلته علي الصحيح من المذهب و---------عليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح ونصراه وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وقال القاضي لا يكون عمدا فيهما-------------------------------- وقيل هو ان يكتفه كالممسك للقتل وهذا الذي جزم به المصنف في اواخر الباب علي ما ياتي قوله او انهشه كلبا او سبعا------------------------------ او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله فهو عمد محض اعلم انه اذا انهشه كلبا او السعه شيءا من ذلك فلا يخلو اما ان يكو--ن ذلك------ يقتل غالبا -------او لا فان كان يقتل غالبا فهو عمد محض وان كان ----------------------------------------لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير	3036	-3479201307320683708	182	204.0	139	686	26.53061294555664	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3048	false	-9026300837728795870	163	294	785	1435	1466	300	القاه في نار------- يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود لانه يمكنه التخلص اشبه ما لو القاه في ماء يسير ويضمنه بالدية لانه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك وهذا احد وجهين قال في تصحيح الفروع وهو الصواب والوجه الثاني لا شء عليه وهو ظاهر كلامه في المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين انتهي وجزم به في المنته-------------ي وانما تعلم قدرته اي الملقي في الماء او النار علي التخلص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا القسم الخامس خنقه بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه في عنقه ثم يعلقه في نحو خشبة فيموت فهو عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا جرت به عادة اللصوص والمفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض او سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي مات	3048	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3037	true	9092040147797339767	3	89	16	443	1468	300	القاه في نار فان لم يمكنه التخلص منها ف-----هو عمد محض بلا نزاع وان امكنه التخلص ولم يتخلص حتي مات فقيل دمه هدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شء عليه وهو ظاهر كلامه في المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي------- وشرح -بن رزين وقيل يضمن الدية بالقاءه قال في الكافي وان كان لا يقتل غالبا-------------- ----------او التخلص منه ممكن فلا قود فيه لانه عمد خطا وظاهره ان فيه الدية واطلقهما في المغني والشرح والفروع والقواعد الاصولية قوله------------------------------------- الخامس خنقه بحبل او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي مات	3037	-3479201307320683708	218	276.0	169	775	28.129032135009766	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3050	false	-3309348146177658782	174	300	813	1442	1442	300	الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا -----------------------------------------------فهو عمد اذا كان الساحر يعلم ذلك اشبه ما لو قتله بمحدد وان قال الساحر لا اعلمه قاتلا لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر فهو اي السحر كسم حكما اي في حكمه السابق و---------------------------------------------------------------اذا وجب قتله اي الساحر بالسحر وقتل به كان قتله به حدا قاله ابن البناء وصححه في الانصاف ومقتضي ما قدمه المصنف كغيره في الحدود انه يقتل قصاصا لتقديم حق الادمي وتجب دية المقتول في تركته -اي الساحر كما لو مات او قتل بغير المسحور والمعيان الذي يقتل بعينه قال ا-------------------بن نصر الله في حواشي الفروع --------------------------------------ينبغي ان يلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالبا فاذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره وجب به القصاص لانه فعل به ما يقتل غالبا وان فعل ذلك بغير قصد الجناية-	3050	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3038	true	464286640710573337	90	212	489	1100	1544	300	الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا اذا قتله بسحر يقتل غالبا فان كان يعلم انه يقتل فهو عمد محض ------------------------------------------وان قال لم------- اعلمه قاتلا لم يقبل قوله علي الصحيح من المذهب وقيل يقبل ويكون شبه عمد وقيل يقبل اذا كان مثله يجهله والا فلا كما تقدم في السم سواء فاءدتان احداهما اذا وجب قتله ----------بالسحر وقتل ---كان قتله به حدا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب دية المقتول في تركته علي الصحيح وقال المجد في شرحه وعندي في هذا نظر وياتي بعض ذلك في اخر باب المرتد الثانية قال بن نصر الله في حواشي الفروع لم يذكر اصحابنا المعيان القاتل بعينه وينبغي ان يلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالبا فاذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره وجب به القصاص وان وقع ذلك منه ب----------------------غير قصد الجناية	3038	-3479201307320683708	310	444.0	243	798	38.84711837768555	51	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3053	false	7362364818275601000	1	48	7	219	1454	300	دخل باذنه قتل به لتسببه في قتله الا ان---------------------- دخل بلا اذنه او كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل او لم يقصده اي القتل فلا يقتل به وياتي باوضح من هذا في--------- الديات و-------------------------------------------لو جعل في حلق زيد خراطة اي حبلا ونحوه وشدها في شء عال وترك تحته	3053	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3040	true	6046834418590627222	251	300	1367	1592	1592	300	دخل باذنه قتل به علي الصحيح من المذهب وقيل لا يقتل به كما لو دخل بلا اذنه او كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل--------------------------------- وياتي------------- في اول كتاب الديات اذا حفر في فناءه بءرا فتلف به انسان التاسعة لو جعل في حلق زيد خراطة-------------- وشدها في شء عال وترك تحته-	3040	-3479201307320683708	130	178.5	102	286	45.45454406738281	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3055	false	-7861939690626477923	3	118	17	594	1520	300	ان يرمي ما يظنه صيدا او هدف--------ا فيصيب ا-دميا لم يقصده او مباح الدم الثاني ما ذكره بقوله وان قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما لم يقصده او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة روي عن ابن عباس لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم-------------------------- وهو ---------------------------------مءمن فتحرير رقبة مءمنة بلا دية للاية---------------------------------------------------------------- المذكورة فانه لم يذكر دية في هذا القسم وذكرها في اللذين قبله وبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ا------------------------لشيخ هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال	3055	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3042	true	-824054494932396855	28	173	132	921	1574	300	ان يرمي-------- صيدا او هدفا او شخصا فيصيب انسانا لم يقصده قوله ال--------ثاني ان ي--------------قتل في دار الحرب من يظنه حربيا ويكو-ن مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما ---------او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة علي ما ياتي في بابها وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان احداهما لا تجب الدية وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الخرقي والمنور وقدمه في المغني والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع قال الشارح هذا ظاهر المذهب قال الزركش----------ي هذا المشهور عن امامنا ومختار عامة اصحابنا الخرقي والقاضي والشيرازي وبن البنا وابي محمد وغيرهم والرواية الثانية تجب عليهم جزم به في الوجيز تنبيه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله محل هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال	3042	-3479201307320683708	390	614.5	307	839	46.483909606933594	65	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3058	false	-1186832721869353314	35	183	187	936	1509	300	اندمل القطعان اقيد الاول بان يقطع من الكوع كما قطع والث-------------اني ان كانت كفه مقطوعة اقيد ايضا فتقطع يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المرفق كما فعل وان كان له اي الثاني كف فلا قصاص لتعذره ف تجب حكومة قدمه في المبدع وغيره وقيل ثلث دية يد وجزم به في المنتهي في دية الاعضاء ومنافعها وان قتله جماعة اثنان فاكثر--- بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان وقال في الترغيب-------------------------- الصواب وجوب القود وتقدم معناه وان فعل واحد--- فعلا لا تبقي------- معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته والحشوة بضم الحاء وكسرها الامعاء والمرء بالمد مجري الطعام والشراب في الحلق---------- والودجان بفتح الواو وكسرها ------عرقان في ال---عنق-------- ويعزر الثاني كما يعزر جان ------------------------علي ميت فلهذا لا يضمنه ولو كان عبدا ف---------------التصرف فيه كميت	3058	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3044	true	-7793101745775495895	2	153	11	772	1497	300	اندمل القطعان اقيد الاول بان يقطع من الكوع قال في الفروع وكذا من الثاني ال----------مقطو-----------------ع يده من كوع والا فحكومة او ثلث دية فيه الروايتان وقال في الرعايتين والحاوي الصغير وان اندملا فعلي الاول القود من الكوع وعل------------------ي الثاني------------------------- حكومة وعنه ثلث --------------------------------------------------دية اليد ولا قود عليه مع كمال يده الثالثة لو قتلوه بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في----- الترغيب واقتصر عليه في الفروع قلت الصوا-----ب القود قول-------ه وان فعل -احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه------- كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني هذا المذهب جزم به في المغني--------------------- والمحرر----------------- والشرح والنظم وشرح بن منجا--------------------------- والوجيز قال في الفروع قتل الاول و-عزر الثاني وهو معني كلامه في التبصرة كما لو جني علي ميت فلهذا لا يضمنه قال في الفروع ودل هذا علي ان التصرف فيه كميت	3044	-3479201307320683708	389	469.0	301	972	40.02057647705078	62	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3059	false	1622262860467278295	232	267	1162	1330	1508	300	اقتل زيدا او عمرا او اقتل احد هذين فليس اكراها فان قتل احدهما قتل القاتل وحد----------------------------------------------ه وان اكره سعد زيدا علي ان يكره عمرا علي قتل بكر فقت---له قتل الثلاثة جزم به في الرعاية الكبري	3059	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3047	true	-1694627670698392512	206	247	1043	1243	1567	300	اقتل زيدا او عمرا----------------- فليس اكراها فان قتل احدهما قتل به علي الصحيح من المذهب قال في الرعاية قلت ويحتمل الاكراه وان اكره سعد زيدا علي ان يكره عمرا علي قتل بكر فقتله له قتل الثلاثة جزم به في الرعاية الكبري	3047	-3479201307320683708	142	244.5	111	217	65.43778991699219	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3060	false	1568709892308448767	159	258	811	1282	1466	300	قال مكلف غير قن لغيره اقتلني او اجرحني ففعل فهدر او قال مكلف لغيره اقتلني والا قتلتك ففعل فدمه هدر وجرحه هد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الحق له فيه وقد اذنه في اتلافه كما لو اذنه في اتلاف ماله ولو قاله اي اقتلني او اجرحني او اقتلني والا قتلتك قن ففعل ضمنه القاتل لسيده بمال اي بقيمته او ارش الجراحة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري علي سيده فقط اي دون القصاص ولو كافاه القاتل لان القصاص حق للقن وقد سقط باذنه في قتله وان قال له القادر عليه اقتل نفسك والا قتلتك او قال له اقطع يدك والا قطعتها -----	3060	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3047	true	-1694627670698392512	91	195	451	982	1567	300	------------قال لغيره اقتلني او اجرحني فف----------------------------------------------عل فدمه---- وجرحه هدر علي الصحيح من المذهب نص عليه وعنه عليه الدية وقيل عليه ديتهما ذكره في الرعاية وعنه عليه الدية للنفس دون الجرح ويحتمل القود فيهما وهو لصاحب الرعاية ولو------------------------------------------------------------------ قاله عبد ضمن الفاع----------------------------------------------ل لسيده بمال فقط نص عليه ولو قال اقتلني والا قتلتك قال في الفروع فخلاف كاذنه وقال في الانتصار لا اثم ولا كفارة وقال في الرعايتين والحاوي وان قال اقتلني والا قتلتك فاكراه ولا قود اذن وعنه ولا دية ويحتمل ان يقتل او يغرم الدية ان قلنا هي للورثة وان قال ----------------------------------------------------له القادر عليه اقتل نفسك والا قتلتك او------- اقطع يدك والا قطعتها فليس	3047	-3479201307320683708	134	64.5	103	764	17.53926658630371	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3062	false	-8390935978556945359	187	252	956	1260	1492	300	وان كتفه------ وطرحه في ارض مسبعة او في ارض ذات حيات فقتله لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القود لانه فعل ما يقتل غالبا وان كانت الارض غير مسبعة ولا ذات حيات لزمت-----------------------------------ه الدية لانه فعل ما لا سث يقتل غالبا---- وتقدم------------ ذلك في الباب فصل وان ا----------------------------شترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب و--اجنبي اشتركا في قتل --ولد و-كحر و--عبد شاركه في قتل --عبد	3062	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3048	true	-7176340602103546421	211	297	1122	1608	1627	300	وان كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او------- ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي وهذا احدي الروايات وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة ومنتخب الادمي وعنه يلزمه القود وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يلزمه الدية كغير الارض المسبعة اختاره المصنف وتقدم التنبيه علي ذلك عند قوله الثالث القاءه في زبية اسد قوله واذا اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كال-------اب والاجنبي------- في قتل الولد والحر والعبد------ في قتل العبد	3048	-3479201307320683708	162	152.0	125	513	31.578947067260742	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3065	false	-6349071773880665581	178	225	876	1107	1474	300	الاقل من دية النفس او المقطوع لانه لما لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي يستوفيه الامام لان مال المرتد فء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عاد المقطوع الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس ولو بعد زمن تسري فيه الجناية لانه مسلم حال الجناية	3065	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3053	true	6514180785107677313	65	136	322	685	1569	300	الاقل من دية النفس او الطرف ف---------------------------------------------------------------يستوفيه الامام علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وقيل لا يجب عليه الا دية الطرف للطرف فقط واطلقهما في المغني والشرح والفروع وقيل لا يجب عليه شء سواء كان عمدا او خطا ويحتمل دخول هذا القول في كلام المصنف قوله وان عاد-------- الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس في ظاهر كلامه وكذا قال في الهداية -----------------	3053	-3479201307320683708	91	132.5	70	451	20.177383422851562	15	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3068	false	-8722687597894913583	171	251	857	1242	1508	300	--------عبد ----------------------او يجرحه وهو مثله كافر او عبد او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا لان الاعتبار في التكافء بحال الوجوب كالحد فاذا قتل------------ ذمي-------- ذميا او جرحه ثم اسلم---------- الجارح وما--------ت المجروح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق ومات فلا قود	3068	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3055	true	7468913866538323036	134	263	668	1301	1476	300	ولا حر بعبد الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه------------------------------------------ ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق --------ويموت المجروح-------- فانه يقتل به يعني ------------------------------------------اذا قتل عبد عبدا او ذمي او مرتد ذميا او جرحه ثم اسلم القاتل او الجارح او عتق ويموت المجروح فانه يقتل به علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع قتل به في المنصوص قال المصنف والشارح ذكره اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم وقيل لا يقتل به وهو احتمال في المغني وغيره وهو ظاهر نقل بكر كاسلام حربي قاتل فاءدة لو قتل من هو مثله ثم جن وجب القود علي الصحيح من المذهب وقيل لا قود قوله------------------------------------- ولو جرح مسلم ذميا او---- حر عبدا ثم اسلم المجروح وع--تق ومات فلا قود	3055	-3479201307320683708	195	226.5	151	776	25.12886619567871	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3069	false	-4237807873922190106	0	92	0	449	1483	300	ارش الجناية فالزيادة لورثة الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد لانه مات حرا فيورث عنه ما تجدد بالحرية فاما ارش الجناية فقد استحقه السيد حين كان رقيقا فلم يسقط بعتقه ----------------------------------------------------------ولا يقتل السيد ولو مكاتبا بعبده لانه فضله بالملك ويقتل به اي السيد عبده لانه دونه و يقتل العبد بحر غيره اي غير سيده لما سبق ولا يقطع طرف الحر بطرف العبد كما لا يقاد به في النفس وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود لعدم المكافاة وعليه اي الرامي للورثة دون سيده دية حر مسلم ان -مات من الرمية	3069	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3056	true	-2281300932936301474	76	170	395	891	1558	300	ارش الجناية فالزيادة لورثة العبد وتقدم كلام بن حامد وكون قيمته يوم الجناية للسيد من مفردات المذهب وعلي الثاني جميع القيمة للسيد ذكره ابو بكر والقاضي والاصحاب ذكره في القاعدة الثامنة والعشرين بعد الماءة فاءدتان احداهما لو وجب بهذه الجناية قود فطلب القود للورثة علي هذه وعلي الاخري للسيد قاله في الفروع الثانية لو جرح عبد نفسه ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه قبل موته ثم مات فلا قود عليه وفي ضمانه الخلاف المتقدم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود عليه ---------وعلي--------------------------ه دية حر مسلم اذا مات من الرمية	3056	-3479201307320683708	132	-91.5	104	807	16.356876373291016	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3074	false	-2573282670784890282	121	228	607	1120	1461	300	الاول للثالث وان قتل احد الاثنين اباه و قتل الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لذلك اي لارثه بعض دم نفسه وذلك ثمن دم الاب والقصاص علي القاتل الثاني فلاخيه قتله ويرثه وانما سقط القصاص عن قاتل الاب لان القتيل الثاني وهو الام ورث جزءا من دم الاول وهو الثمن فلما قتل ورثه قاتل الاب ضرورة ان القاتل لا يرث فصار له جزء- من دم نفسه وهو الثمن فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه قاتل امه لارثه ذلك من ابيه وله اي قاتل الاب ان يقتص من اخيه قاتل امه ويرثه لان	3074	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3058	true	-5876299098348959528	64	124	333	631	1550	300	الاصحاب قوله ولو قتل احد الابنين اباه و-----الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول-------------- لذلك-------------------------------------- والقصاص علي القاتل الثاني ------------------------------------------------لان القتيل الثاني--------- ورث جزءا من دم الاول---------- فلما قتل ورثه--------------------------------- فصار له جزءا من دم نفسه---------- فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخ---------------------------يه وله------------- ان يقتص من اخي---------ه ويرثه علي	3058	-3479201307320683708	283	424.5	224	514	55.05836486816406	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3076	false	-7573596054696289297	111	234	580	1186	1498	300	وان قتل من لا يعرف باسلام او حرية وادعي كفره او رقه وجب القصاص لانه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام اللقيط ولان الاصل الحرية والرق طارء او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه اي الملفوف حاءطا وادعي انه كان ميتا وانكر وليه وجب القصاص لان الاصل الحياة او قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجني عليه وجب القصاص لان الاصل السلامة او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او قطع ساقا وادعي انها اي الساق لم يكن لها قدم وجب القصاص لان الاصل بقاء الكف والقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قتل مكلف رجلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اه--------له فقتله دفعا عن نفسه او ماله او اهله وانكر وليه وجب القصاص	3076	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3058	true	-5876299098348959528	166	289	852	1486	1550	300	وان قتل من لا يعرف وا---------------دعي كفره او رقه------------------------------------------------------------------------------------------- او ضرب ملفوفا فقده وادعي ------------------------------انه كان ميتا وانكر وليه وجب القصاص والقول قول المنكر هذا المذهب قال في الفروع فالقود او الدية في الاصح ان انكر الولي وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قول الجاني وحكي عن ابي بكر واطلق بن عقيل في موته وجهين وسال بن عقيل القاضي فقال لا يعتبر بالدم وعدمه فقال لا لم يعتبره الفقهاء قال في الفروع ويتوجه يعتبر قلت وهو قوي عند اهل الخبرة بذلك قوله او قتل----- رجلا في داره وادعي انه دخل--------------------- يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفس----------------ه وانكر وليه وجب القصاص	3058	-3479201307320683708	200	129.5	157	966	20.703933715820312	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3080	false	3624153608886137636	143	217	696	1080	1524	300	فان قتله الباقون عالمين بالعفو و عالمين ب سقوط القصاص فعليهم القود حكم بالعفو حاكم او لا لانه لو قتل عمد عدوان اشبه ما قتلوه ابتداء وان لم يكونوا عالمين بالعفو وبسقوط القصاص فلا قود عليهم ولو كان قد حكم بالعفو لان عدم العلم بذلك شبهته درات القود كالوكيل اذا قتله بعد العفو وقبل العلم به وعليهم اي القاتلين ديته لان القتل قد تعذر والدية بدله وسواء كان الجميع حاضرين او كان بعضهم حاضرا	3080	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3062	true	7138561753553209289	5	30	29	170	1651	300	فان قتله الباقون عالمين بالعفو و----------سقوط القصاص فعليهم القود والا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا قود عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم------------ ديته بلا نزاع قو----------------له وسواء كان الجميع حاضرين او---- بعضهم غاءبا	3062	-3479201307320683708	124	172.5	100	384	32.29166793823242	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3081	false	3558403396090316734	128	262	616	1258	1441	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي حاءل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا قال في المبدع بغير خلاف لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجد من يرضعه	3081	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3063	true	3853236674297019511	61	94	344	505	1609	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل-------------------------------------------------------------- فلو وجب القصاص عل--------ي حامل------------ او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا بلا--------------- خلاف اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان وجد من يرضعه	3063	-3479201307320683708	145	238.0	113	642	22.585670471191406	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3083	false	5490606298367875782	64	121	323	620	1590	300	ولا يستوفي القصاص ولو في النفس الا بحضرة السلطان او ناءبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبا لانه يفتقر الي اجتهاده ولا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي فلو خالف الولي وفعل اي اقتص بغير حضرة السلطان او ناءبه وقع الموقع لانه استوفي حقه وله اي----------------------- الامام او ناءبه تعزيره لافتياته علي السلطان و------في عيون المساءل لا يعزره لانه حق له كالمال	3083	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3065	true	7494175939176191357	4	92	23	551	1738	300	ولا يستوفي القصاص------------- الا بحضرة السلطان او ناءبه هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والحاوي والرعاية الصغري والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم ويحتمل ان يجوز الاستيفاء بغير حضور السلطان اذا كان القصاص في النفس واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ويستحب ان يحضره شاهدين فاءدتان احداهما ---------------------------------------------------------------لو خالف واستوفي من غير حضور-------------------------ه وقع --موقعه وللسلطان تعزيره وقال في المغني والشرح ويعزره الامام---------------- لافتياته فظاهره الوجوب وقال في عيون المساءل لا يعزره لانه حق له كالمال	3065	-3479201307320683708	125	-30.5	100	647	19.31993865966797	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3084	false	6684996067812217730	60	108	307	553	1542	300	وان احتاج الوكيل الي اجرة فمن مال الجاني--------------------- كالحد لانها اجرة لايفاء ما عليه من الحق فكانت لازمة له كاجرة الكيال وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض --اصحابنا انه يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة------ فان لم يحصل ف---علي الجاني لان الحق عليه ورد بان	3084	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3065	true	7494175939176191357	119	186	691	1077	1738	300	وان احتاج------- الي اجرة فمن مال الجاني هذا الصحيح من المذهب كالحد و--------------------عليه جماهير الاصحاب جزم به في المحرر والحاوي والمنور والوجيز وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والبلغة والشرح والرعايتين والفروع وغيرهم وقيل من مستحقي الجناية وقال بعض الاصحاب------ يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص وقال ابو بكر يستاجر من مال الفء فان لم ي-كن فمن مال الجاني قوله والولي مخير بين -	3065	-3479201307320683708	125	145.5	99	421	29.691211700439453	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3089	false	-5688954789090189905	1	145	5	732	1547	300	وان قطع يد واحد واصبع اخر من يد نظيرتها قدم رب اليد ان كان اولا لسبقه وللاخر دية اصبعه لتعذر القصاص فيه ومع اوليته بان كان قطع الاصبع اولا تقطع اصبعه ثم يقتص رب اليد بلا ارش لانه لا يجمع في عفو واحد بين قصاص ودية النفس وهذا بخلاف النفس فانها لا تنقص بقطع الطرف فقطعه لا يمنع التكافء بدليل اخذ صحيح الاطراف بمقطوعها وقطع الاصبع من اليد لا يمنع التكافء في اليد بدليل انا لا ناخذ الكاملة بالناقصة واختلاف ديتها---- وان قطع ايدي جماعة اثنين فاكثر دفعة او متفرقا فحكمه حكم القتل فيما تقدم لان القطع كالقتل فان رضوا بقطع يده ---------------------------------------------------------------------قطعت ------لهم ولا شء لهم سواه وان تشاحوا بدء بالاول ولمن بقي الدية وان كان القطع معا او جهل الاول اقرع وان رضي الاول بالدية اعطيها وقطع للباقين وان--------------------------------- بادر بعضهم فاقتص بجنايته في النفس او الط---رف فلمن بقي الدية علي الجاني	3089	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3069	true	-5283765249237583575	154	259	796	1308	1527	300	ولو قطع يد رجل- واصبع اخر-------------- قدم رب اليد ان كان اولا------ وللاخر دية اصبعه وان كان اخرا قدم رب الاصبع------------------------------------ ثم يقتص رب اليد وفي اخذه دية الاصبع ال-------------------------------------خلاف وقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرعاية وغيرها ان له دية الاصبع قلت وهو الصواب فاءدة قوله وان قطع ايدي جماعة--------------------------- فحكمه حكم القتل فيما تقدم خلافا ومذهبا قاله الاصحاب وقال القاضي في الخلاف في تيمم من لم يجد الا ماء لبعض بدنه ولو قطع يمني رجليه فقطعت يمينه لهما اخذ منه نصف ---------------------------------------------------------------------------------------------دية اليد لكل الكل منهما فيجمع بين البدل وبعض المبدل فاءدة لو بادر بعضهم فاقتص بجنايته في النفس او في الطرف فلمن بقي الدية علي الجاني	3069	-3479201307320683708	235	251.5	176	842	27.909738540649414	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3090	false	2152007673570418317	136	172	666	846	1450	300	استيفاء-------- حقه-------- عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي---- لنفسه واما لغيره فلا يشرع	3090	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3070	true	977197449480519891	102	142	546	745	1607	300	استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل ب-ه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	3070	-3479201307320683708	178	326.5	142	200	89.0	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3093	false	3316003127258662752	93	159	448	776	1512	300	وان عفا المجروح عن قاتله بعد الجرح صح سواء كان العفو بلفظ العفو او الوصية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الابراء او غير ذلك لانه اسقاط للحق فصح بكل لفظ يءدي معناه فان قال ولي الجناية عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح العفو لانه اسقاط للحق بعد انعقاد سببه ولم يضمن الجاني السراية للعفو عنها فان كان الجرح عمدا لم يضمن الجاني شيءا ولم ي--------عتبر خروج ذلك من الثلث	3093	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3074	true	2106368772138257052	197	267	1018	1357	1526	300	وان عفا-------- عن قاتله بعد الجرح صح سواء كان------ بلفظ العفو او الوصية وهو المذهب جزم به في الشرح وشرح بن منجا وقدمه في الفروع والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والمحرر وعنه في القود ان كان الجرح لا قود فيه اذا برء صح والا فلا فاءدة لو---------------------------------------------------------------- قال------------ عفوت عن الجناية وما يحدث منه--------------------------------------ا صح ولم يضمن------- السراية -----------فان كان------ عمدا لم يضمن------- شيءا وان كان خطا اعتبر خروجهما- من الثلث	3074	-3479201307320683708	158	114.0	123	499	31.663326263427734	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3108	false	-5453527511522288978	40	217	213	1122	1533	300	ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم لان حده العظم والناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلا يمكن اعتباره فلو اوضح الشاج انسانا في بعض راسه و مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له اي المشجوج ان يوضحه في جميع راسه لتحصل المماثلة بحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الامكان ولان الجميع راس ولا ارش له اي للمشجوج للزاءد لءلا يجتمع في عضو واحد قصاص ودية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضح الجاني كل الراس- و----راس الجاني اكبر من راس المجني عليه فله قدر شجته من اي --جانب-- شاء ----------------------------------------------------------------------------------المقتص لان الجميع محل الجناية و لا يستوفي من جانبين جميعا لانه ياخذ موضحتين بموضحة وذلك حيف وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله اي المقتص الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه لان الجميع راس او يوضحه موضحتين يقتص في كل واحدة منهما علي قدر موضحته لان الحق في الزاءد له وقد تركه ولا ارش للمقتص لذلك المتروك لانه ترك الاستيفاء مع امكانه وان كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما اي من الجاني والمجني عليه لم يعدل عن جانبها الي غيره	3108	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3084	true	-8668876927276316535	17	171	113	925	1583	300	ويعتبر قدر الجرح بالمساحة---------------------------------------------------------------------------------- فلو اوضح------ انسانا في بعض راسه-- مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يو-----------ضحه في جميع راسه بلا نزاع اعلمه وفي الارش للزاءد وجهان قال في الوجيز وفي بعض اصبع روايتان واطلق الوجهين في الفروع والمحرر والحاوي الصغير احدهما لا يلزمه ارش الزاءد صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي قال القاضي هذا ظاهر كلام ابي بكر قال في الهدا-------------------------------ية والمذهب وغيرهما لا يلزمه ارش الزاءد علي قول ابي بكر والوجه الثاني له الارش للزاءد اختاره بن حامد وبعض الاصحاب قاله الشارح وصححه في الرعايتين وجزم به في المنور فاءدة لو كانت الصفة بالعكس بان اوضح------- كل --راسه وكان راس الجاني اكبر من---------------ه فله قدر شجته من اي الجانبين شاء فقط علي الصحيح من المذهب وجزم به في المحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي وغيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه في الفروع وقيل ومن الجان---------------------------------------بين ايضا واما اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشجة بقدر بعض الراس منهما-------------------------- لم يعدل عن جانبها الي غيره	3084	-3479201307320683708	263	207.0	205	1354	19.42392921447754	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3109	false	-3599439252933505593	39	75	212	386	1510	300	وان اشترك جماعة في قطع طرف او في جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا --حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين	3109	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3084	true	-8668876927276316535	174	197	939	1060	1583	300	وان اشترك جماعة في قطع طرف او--- جرح موجب للقصاص و-------------------تساوت افعالهم--------------------------------- مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين	3084	-3479201307320683708	118	199.5	95	176	67.04545593261719	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3116	false	910034096416895506	207	245	1027	1246	1534	300	تجاذبا----- حبلا ونحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه------- فسقطا فماتا فك------متصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية	3116	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3090	true	-4808956723816009991	50	87	268	481	1650	300	تجاذب اثنان حبلا------------------------ او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فهما كالمتصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية	3090	-3479201307320683708	193	354.5	159	237	81.43460083007812	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3122	false	1685744426864538065	122	218	613	1110	1491	300	وان خر رجل في زبية اسد او نحوه فجذب الرجل اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاول هدر لانه لا صنع لاحد في القاءه وعلي عاقلته اي الاول دية الثاني لانه تسبب في قتله وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما سبق وكذا لو تدافع او تزاحم عند حفرة جماعة فسقط منهم اربعة فيها متجاذبين كما وصفنا بان سقط منهم واحد فجذب اخر وجذب الثاني والثالث رابعا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	3122	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3094	true	4264616023014457307	150	185	794	980	1615	300	وان خر رجل في زبية اسد-------- فجذب------ اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	3094	-3479201307320683708	176	319.5	143	507	34.71400451660156	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3122	false	1685744426864538065	123	187	617	943	1491	300	خر رجل في زبية اسد او نحوه فجذب الرجل اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فدم الاول هدر لانه لا صنع لاحد في القاءه وعلي عاقلته اي الاول دية الثاني لانه تسبب في قتله وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما سبق وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تدافع او تزاحم عند --حفرة جماعة فسقط منهم اربعة فيها متجاذبين كما وصفنا	3122	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3095	true	5540411440374378012	127	170	677	926	1622	300	خر رجل في زبية اسد-------- فجذب------ اخر الي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وجماعة وذكر في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم هذه المسالة ثم قالوا ولو تدافع و--تزاحم عند الحفرة جماعة فسقط منهم اربعة فيها متجاذبين كما وصفنا	3095	-3479201307320683708	104	149.5	82	462	22.510822296142578	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3126	false	-424143068164151965	265	300	1283	1451	1451	300	نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث----------------------------------------- ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام لبثه او بانتقال- ضمنه ذكره في الفنون واختار ف--------ي التاءب العاجز-	3126	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3096	true	2288211430050163533	8	50	40	244	1575	300	نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه--------------- واختار بن عقيل في التاءب العاجز	3096	-3479201307320683708	150	257.5	119	219	68.49314880371094	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3127	false	-4785021059598081268	0	27	0	149	1530	300	عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس غاصبا بخروجه من الغصب باب	3127	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3096	true	2288211430050163533	50	77	244	393	1575	300	عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب قال	3096	-3479201307320683708	145	286.0	118	149	97.31543731689453	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3127	false	-4785021059598081268	26	78	145	403	1530	300	باب مقادير دية- النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل---------------------------------------- قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية	3127	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3101	true	-4479595322585282584	93	142	489	726	1557	300	باب مقادير ديات النفس قول----------------------------------ه دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول ف-----------------------ي الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منه لزمه قبوله هذا المذهب قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية	3101	-3479201307320683708	161	258.0	126	299	53.846153259277344	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3135	false	-8076675571054864683	130	204	664	1033	1539	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه كموجوء الخصيتين ومسلولهما لانه عيب وان كثرت قيمته ولا معيب--------------------------- يرد ف---ي البيع ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هرمة لان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة بخلاف الكفارة فانها خيار ولا من له دون سبع سنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه محتاج الي من يكفله بل يقبل فيها من له سبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنين فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او كان اسود كابيض لعموم الاخبار فصل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	3135	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3108	true	-5934825185289653616	108	255	545	1316	1540	300	ولا يقبل في الغرة خنثي و----------------------------------------------------------------لا معيب مراده بالمعيب ان يكون عيبا يرد به في البيع ولا يقبل خصي ونحوه وقال في الترغيب وهل المرعي في القدر وقت الجناية الجنابة او الاسقاط فيه وجهان ومع سلامته وعيبها هل تعتبر سليمة او معيبة في الانتصار احتمالان قوله و-------------------------------------------------------------------------------لا من له دون سبع سنين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا قول جمهور الاصحاب منهم القاضي وابو الخطاب وبن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز والمنور والرعايتين والحاوي وقدمه في الفروع وغيره وقال في الرعاية الكبري في موضع قلت والغرة من--------------------------------------- له سبع سنين الي عشر وقيل يقبل من له دون سبع وهو ظاهر كلام الخرقي قاله المصنف والشارح وقال في التبصرة في جنين الحرة غرة سالمة لها سبع سنين وعنه بل نصف عشر دية ابيه او عشر دية امه قوله و-----------------------------------------------------------------------ان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	3108	-3479201307320683708	115	-213.0	89	1024	11.23046875	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3137	false	-550139400414642093	142	228	712	1116	1469	300	وان كان الجنين حرا محكوما بكفره ف---------------------فيه غرة قيمتها عشر دي-ة امه وتقدم وان ك-----------------ان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام واخذ --غرة قيمتها عشر الدية اي دية امه او------- كانت علي الدين الاكثر دية لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا ذكرا ان كان ذكرا او انثي ان كان انثي او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش ل--مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا اذا	3137	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3109	true	5547996678705007792	207	293	1093	1502	1539	300	وان كان الجنين---- محكوما بكفره ففيه عشر دية امه يعني فيه غرة قيمتها عشر قيمة امه لا اعلم فيه خلافا قوله وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام فتجب الغرة قيمتها عشر اكثرهما- دية فتقدر الام ان كانت اقل دية كذلك وهذا المذهب ولا اعلم فيه خلافا قوله ---وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان ح-----------------را-------------------- او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا هذا	3109	-3479201307320683708	284	469.5	220	454	62.5550651550293	52	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3165	false	-5501868165824223280	232	300	1169	1540	1540	300	وفي العضو الاشل وهو الذي ذهبت منفعته من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس الذي لا ذوق له والعين القاءمة في موضعها صورتها كصورة الصحيحة غير انه ذهب بصرها وشحمة الاذن وهي ما لان في اسفلها وهي معلق القرط وذكر الخصي والعنين والسن السوداء التي ذهبت منفعتها بحيث لا يمكنه ان يعض بها شيءا والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف دون مارنه واليد والاصبع الزاءد-ين حكومة-	3165	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3117	true	1061816529782620169	241	272	1308	1502	1681	300	وفي العضو الاشل--------------------- من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس ---------------والعين القاءمة------------------------------------------------- وشحمة الاذن------------------------------------ وذكر الخصي والعنين والسن السوداء وال------------------------------------------------ثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف---------- واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	3117	-3479201307320683708	189	308.0	159	373	50.67024230957031	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3174	false	-6868306580958130046	111	237	593	1208	1527	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي المجني عليه مثله بالنسبة من الدية اي دية المجني عليه كان كان قيمته اي المجني عليه لو فرض قنا وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم واحد من عشرين وهو نصف عشرها فيكون للمجني عليه نصف عشر ديته ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به اي بحكومته ارش المقدر فان كانت الحكومة في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها اي الحكومة ارش الموضحة وان كانت الحكومة في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت الحكومة في انملة لم يبلغ بها ديتها	3174	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3132	true	3885313749409244604	155	241	830	1232	1546	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برات فما نقص من القيمة فل---------------ه مثله-------- من الدية فان -------------------كان قيمته --------------------------وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته بلا نزاع في الجملة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ ب-----------ه ارش المقدر فان كانت ف--------ي الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ -----------بها ارش الموضحة وان كان ---------في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت --------في انملة لم يبلغ بها ديتها	3132	-3479201307320683708	370	629.5	289	615	60.162601470947266	68	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3178	false	1016670952250915600	83	195	416	965	1482	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق بان جرحه وهو مسلم ثم تغير دينه او هو ذمي ثم اسلم ثم مات المجروح حملته عاقلته حال الجرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح ولو جني ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه لانهم مواليه ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب فان عتق ابوه وانجر ولاءه لموالي ابيه ثم سرت جنايته خطا فارشها في ماله لتعذر حمل العاقلة قاله في المقنع وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم قال في الانصاف وهو المذهب قال قاله في الفروع الي ان قال وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين وقال- في المحرر وغيره انتهي فعلي هذا	3178	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3137	true	-3203183135461088078	145	179	725	891	1467	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق عقلت----------------------------------------------------------------- عاقلته حال الجرح وقيل ارشه وقيل الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انجر ولاء -بن معتقه بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين وقاله في المحرر وغيره فاءدة قوله ولا	3137	-3479201307320683708	132	191.5	100	550	24.0	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3183	false	7039790784734186290	56	160	279	829	1570	300	وتقدم حكمها---------- عند كفارة الظهار ول----و ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لانه قتل نفسا محرمة اشبه قتل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ليست نفسا وان قتل جماعة او شارك في قتلهم لزمه كفارات بعددهم كجزاء الصيد والدية وتجب الكفارة سواء كان المقتول مسلما او كافرا مضمونا كالذمي والمستامن لانه مقتول ظلما فوجبت فيه الكفارة كالمسلم وسواء كان المقتول حرا او عبدا لعموم ومن قتل مءمنا خطا وسواء كان المقتول الادمي بالمباشرة وكالمولود و لا تجب كفارة بالقاء مضغة لم تتصور صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي لما سبق وسواء كا---------------------------------ن القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا او حرا او عبدا	3183	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3142	true	-5832279407343606465	162	257	864	1360	1577	300	وتقدم حكم كفارة القتل عند كفارة الظهار قوله او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم من الاصحاب وقدمه في الفروع وقال في الارشاد وان جني عليها فالقت جنينين فاكثر فقيل كفارة واحدة وقيل تتعدد قال في الفروع فيخرج مثله في جنين وامه تنبيه ظاهر قوله فالقت جنينا انها لو القت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضغة لم تتصور لا كفارة فيها وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقيل فيه الكفارة قوله سواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا--- حرا او عبدا	3142	-3479201307320683708	165	238.0	128	802	20.573566436767578	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3208	false	1236025414860284183	234	296	1191	1526	1540	300	اليه وفي الهدي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل واما حرم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وساءر البقاع والاشهر الحرم------------------- وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كرمضان فلا تمنع اقامة حد ولا قصاص لعموم الادلة وعدم المخصص واما قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام الاية فتقدم الكلام فيها او انها منسوخة عند الجمهور ومن اتي حدا في الغزو	3208	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3160	true	2589086208859836957	98	181	498	924	1468	300	الله ف-ي الهدي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل وفي الاحكام السلطانية يقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به وفي الخلاف وعيون المساءل وغيرهما اتفق الجميع علي جواز القتال فيها متي عرضت تلك الحال ورده في الفروع وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل قد يجب ان احتيج اليه الثالثة----------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------- ومن اتي حدا في الغزو	3160	-3479201307320683708	129	50.5	102	573	22.51308822631836	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3209	false	4301475440002832655	1	119	6	575	1462	300	في الغزو لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاسلام لخبر بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختيه فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعنك رواه ابو داود-------------- وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة اذا رجع الي دار الاسلام فيقام عليه لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض وقد زال وان اتي بشء من ذلك اي حد او قصاص في الثغور ا----قيم عليه فيها قال في المبدع بغير خلاف لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه -----اذا--------------------------------- خرج من دار الحرب	3209	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3160	true	2589086208859836957	179	255	915	1272	1468	300	في الغزو لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاسلام فتقام ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو صحيح وهو من مفردات المذهب وكذلك لو اتي بما يوجب قصاصا قاله المصنف وغيره وظاهر كلامهم انه لو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------تي بشء من ذلك ف--------------ي الثغور انه يقام عليه فيه وهو صحيح صرح به الاصحاب الرابعة لو ------------------------------------------------------------------اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر يقام عليه الحد اذا خرج ونقل بن منصور اذا قتل وزني ودخ----ل دار الحرب	3160	-3479201307320683708	184	189.5	142	625	29.440000534057617	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3211	false	-9174068707510704805	218	271	1109	1384	1526	300	ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني لان الولد يحلق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء ولو كان لها اي للمراة ولد من زوج فانكرت المراة ان يكون زوجها وطءها لم يثبت احصانها لما ذكرنا ويثبت احصانه بقوله وطءتها او جامعتها	3211	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3162	true	-295583497775241960	162	184	854	967	1597	300	ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه بمجرد ذلك بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت احصانه بقوله وطءتها او جامعتها	3162	-3479201307320683708	96	170.0	77	275	34.90909194946289	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3222	false	-1165022514750845350	35	194	201	1011	1567	300	في مجلس واحد سوا------ء جاءوا متفرقين او مجتمعين لقصة المغيرة فانهم جاءوا متفرقين وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وذلك ان عمر شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن سعيد علي المغيرة بن شعبة ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر وسواء صدقهم المشهور عليه او لا اي ولو لم يصدقهم لكمال النصاب --------------------فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفة الحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم ال-----------------------------------------------------------------------------حد لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم ثمانين جلدة وهذا يوجب الحد علي رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكر واصحابه حيث لم يكمل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------رابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع وا------ن كانوا اي الشهود فساقا او بعضهم او كانوا عميانا او بعضهم فعليهم الحد	3222	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3172	true	-5569089678965142359	126	233	685	1236	1606	300	في مجلس واحد سواء جاءوا جاءوا متفرقين او مجتمعين -هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء صدقهم -------------او لا نص عليه وعنه لا يشترط ان يجيءوا في مجلس واحد قوله فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم----------------------- او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد الصحيح من المذهب انه اذا جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم وشهد في مجلس اخر حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمل النصاب به انهم قذفة قدمه في المغني والمحرر والشرح وقدمه وصححه في النظم وعنه لا يحدون لكونهم اربعة ذكرها ابو الخطاب ومن بعده واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله فان كانوا---------- فساقا او--------------- عميانا او بعضهم فعليهم الحد	3172	-3479201307320683708	228	163.5	179	1020	22.352941513061523	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3223	false	-6434018781954898830	158	214	800	1053	1498	300	لانه لم يكمل اربعة علي زنا واحد----- وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت صغير عرفا و شهد --اثنان انه زني بها في زاويته الاخري كملت شهادتهم او شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض او انه زني بها قاءمة و شهد --اثنان انه زني بها في قميص احمر او ناءمة كملت شهادتهم	3223	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3174	true	-5655759530466443743	111	151	632	825	1711	300	وانه لا اعتبار بالفعل ال---واحد قوله وان شهد-----ا انه زني بها في زاوية بيت -----------وشهد الاخران انه زني بها في زاويته الاخري------------- او شهد------ انه زني بها في قميص ---------------------ابيض و-شهد الاخران انه زني بها في قميص ---------احمر كملت شهادتهم	3174	-3479201307320683708	158	228.5	121	262	60.30534362792969	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3229	false	-712605123106793529	30	286	146	1456	1535	300	او اغمي عليه فان --ذلك لا يمنع وكيله من استيفاءه -------فان كان الجنون مطبقا فقد تقدم في الوكالة انها تبطل به وان قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه لانه حق له اشبه ساءر حقوقه الا ان يثبت انه طال--به في غيبته فيحد القاذف لوجود شرطه وهو الطلب وان كان القاذف مجنونا او مبرسما او ناءما او صغيرا فلا حد عليه لعدم اعتبار كلامه بخلاف السكران لانه مكلف وان قال لحرة مسلمة محصنة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع -----لم يحد لان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وهو منتف للصغر ويعزر زاد في المغني ان- راه الامام وانه لا يحتاج لحد طلب لانه -تاديب وكذلك ان قذف صغيرا له دون عشر سنين او قذف محصنا فقال له زنيت وانت صغير وفسره بما دون العشر لما مر و الا بان قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة و ان فسره او بتسع فاكثر من عمرها حد قال لمحصن زنيت وانت صغير وفسره بعشر فاكثر من عمره حد لعدم اشتراط البلوغ وان قال القاذف للمقذوف كنت انت صغيرا حين قذفتك فقال المقذوف بل كنت كبيرا فالقو-------------ل قول القاذف لان الاصل الصغر وبراءة الذمة من الحد وان اقام كل منهما بينة بدعواه وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان يوجب-----ان التعزير والحد اي القذف في الصغر يوجب التعزير والقذف في الكبر يوجب الحد اعمالا للبينتين وان بينتا تاريخا واحدا فقال كل منهما قذفه في اول محرم سنة اربع مثلا فقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا لتعارضهما وعدم المرجح لاحداهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بينة القاذف	3229	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3180	true	-6615687057001132373	21	147	106	764	1586	300	او اغمي عليه قبل الطلب لم يقم عليه الحد حتي يفيق ويطالب فان كان قد طالب ثم جن او اغمي عليه جازت اقامته ولو -------قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه ---------------------------الا ان يثبت انه طالب به في غيبته في-------------------------------قام علي المذهب وقيل لا يقام لاحتمال عفوه قاله الزركشي قوله ---------------------------------------------وان قال----------------- زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع سنين لم يحد ولكن ------------------------------------------------------------يعزر زاد--- المصنف اذا راه الامام وانه لا يحتاج الي طلب لانه لتاديب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاءدة لو انكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقذوف الصغر حال القذف فقال القاضي يقبل قول القاذف ف-------------------------------------ان اقا--------ما بينتين----- وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما التعزير والاخر الحد -------------------------------------------------------------------وان بين-ا تاريخا واحدا وقا---------------------------------------------لت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك----------------------------------------- لو كان تاريخ بينة المقذوف --------------قبل تاريخ بينة القاذف	3180	-3479201307320683708	445	580.5	347	1346	33.06092071533203	62	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3230	false	7496676332200879487	13	105	60	517	1469	300	وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او نحوها او امة لم تكن كذلك حد للعلم بكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في وصفها بذلك وان لم يثبت ذلك وامكن ان تكون كذلك حد ايضا لان الاصل عدمه وكذا لو قذف م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهولة النسب وادعي رقها وانكرته فيحد وكذا لو قذف مجهول النسب وادعي رقه وانكره وتقدم في اللقيط وان كانت كذلك اي نصرانية او امة لم يحد لعدم ال--------------------------------------احصان وقت القذف وان قالت اردت قذفي الحال فانكرها لم يحد والقول قوله في ارادته لانه اعلم بنيته ولو قال زنيت وانت مشركة فقالت اردت قذفي بالزنا والشرك ----فقال	3230	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3180	true	-6615687057001132373	163	299	864	1584	1586	300	وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة و--------لم تكن كذلك فعليه الحد وان لم يثبت وامكن فروايتان واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والنظم والفروع احداهما يحد وهو الصحيح قال في الرعايتين حد علي الاصح وقدمه في الحاوي الصغير وجزم به في المستوعب والرواية الثانية لا يحد تنبيه مفهو---م قوله وان لم يثبت وا----مكن انه اذا ثبت لا يحد وهو صحيح قال في الرعايتين وان لم يثبتا لم يحد علي الاصح وكذا قال في الحاوي الصغير وقدمه في الفروع وعنه يحد فواءد احداها وكذا الحكم لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها وانكرته ولا بينة خلافا ومذهبا قاله المجد والناظم وبن حمدان وغيرهم وق-------------------------------------------دم المصنف والشارح هنا انه يحد وصححه في الرعايتين وقدمه ف--------------------ي الحاوي وهو المذهب واختار ابو بكر انه لا يحد الثانية --------لو قال زنيت وانت مشركة فقالت اردت قذفي بالزني والشرك معا فقال	3180	-3479201307320683708	191	217.0	152	806	23.6972713470459	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3230	false	7496676332200879487	182	288	887	1408	1469	300	ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف------------------------------------------- حكم الحاكم بوجوبه ام لا لان العبد يعتبر بوقت وجوبه وكما لا يسقط بردته وجنونه بخلاف فسق الشهود قبل الحكم لضيق الشهادة وان وجب الحد علي ذمي او علي مرتد فلحق بدار الحرب ثم عاد لم يسقط عنه بل يقام عليه كساءر الحقوق عليه فصل والقذف محرم لما تقدم اول الباب الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وف----ي المغني والشرح او تقر به اي بالزنا فيصدقها----- فيعتزلها ثم تلد ما- يمكن انه م----ن الزاني فيجب عليه قذفها لان نفي	3230	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3181	true	-3901510142798958807	199	274	1059	1436	1560	300	ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف نص عليه وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب حكم --حاكم بوجوبه او لا قاله الاصحاب وهو من المفردات ايضا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقذف محرم------------------- الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب--------- ولو دون الفرج وقال في المغني وغيره- او تقر به---------- فيصدقها قوله فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ---ونفي	3181	-3479201307320683708	265	403.5	209	578	45.84775161743164	46	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3235	false	-4298208289880878254	6	122	22	547	1396	300	ما انا بزان او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت اذ يحتمل ان يكون صدق في غير ذلك او قال اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه الالفاظ التي سبقت كناية لاحتمالها غير الزنا كما قدمته ان فسره اي ما سبق بالزنا فهو قذف لانه اقر علي نفسه بما هو الاغلظ عليه وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل لانه	3235	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	71	107	344	516	1563	300	ما انا بزان او ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او -----------------------------------------------------اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخر فهذا------- كناية------------------------------ ان ف-----------------------------------------------------------------------سره بما يحتمله غير القذف قبل قوله	3185	-3479201307320683708	147	221.0	115	540	27.22222137451172	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3235	false	-4298208289880878254	187	287	868	1333	1396	300	يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا جاءر يا شارب الخمر يا كذاب او يا كاذب يا ظالم --------يا خاءن يا مخنث------ يا مابون اي معيوب وفي عرف زماننا من به ماء في دبره وليس بصريح لان الابنة المشار اليها لا تعطي انه يفعل به بمقتضي قوله للمراة يا مغتلمة زنت عينك يا قرنان يا قواد وهو--------------------------------------- عند العامة السمسار---------------- في الزنا يا معرص يا عرصة وينبغي فيهما بحسب العرف ان يكونا صريحين ونحوهما يا ديوث و-------------------------------------هو الذ يقر السوء علي اهله وقيل الذي يدخل الرجال علي امراته	3235	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3186	true	-4517774019884353975	55	133	284	649	1448	300	يا كافر يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله----------------------------------------- يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك وقيل يا فاسق كناية ويا مخنث تعريض ويعزر ايضا ب------------------------------------------------قوله --------------------------يا قرنان يا قواد ونحوها وساله حرب عن ديوث فقال يعزر قلت هذا عند الناس اقبح من الفرية فسكت وقال في المبهج--------------------------------------------------------------- يا ديوث قذف لامراته قال ابراهيم الحربي الديوث هو---------------------------- الذي يدخل الرجال علي امراته	3186	-3479201307320683708	175	224.5	132	571	30.647985458374023	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3237	false	-8749601437606608714	158	271	781	1348	1473	300	قال في المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايي بها-------------------- فاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين قذف----------------- نساءه كقذفه لقدحه في دينه صلي الله عليه وسلم وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه ببراءتها وانها من امهات المءمني--------------------ن لامكان المفارقة فيخرج بها منه-------------------ن وتحل لغيره ----------و لا يقتل ان سبه كافر بغير القذف ثم اسلم لان سب الله تعالي يسقط بالاسلام فسب النبي صلي الله عليه وسلم اولي وتقدم اخر باب احكام الذمة وكذا حكم قذف كل ام نبي غير نبينا صلي الله عليه وسلم قاله ابن عبدوس في تذكرته ولعله مراد غيره قال في الانصاف----------------------------------------------------------------------- وهو عين الصواب الذي لا شك فيه -لعله مرادهم وتعليلهم يدل عليه ولم يذكروا ما ينافيه تتمة ساله	3237	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3189	true	1016790042993430931	19	147	96	774	1576	300	قال في المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايي بها واطلقهما في الرعاية فاءدتان احداهما قذف رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام كقذف امه ويسقط سبه بالاسلام كسب الله تعالي وفيه خلاف في المرتد قاله المصنف وغيره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا من سب نساء------ه لقدحه في دينه------------------- وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه ببراءتها وانها من امهات المءمنين رضي الله تعالي عنهن لامكان المفارقة فتخرج بالمفارقة من امهات المءمنين وتحل لغيره في وجه وقيل لا وقيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير مدخول بها الثانية اختار -------بن عبدوس في تذكرته كفر من سب ام نبي من--- الانبياء ايضا غير نبينا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين كام نبينا سواء عنده قلت وهو عين الصواب الذي لا شك فيه ولعله مرادهم وتعليلهم يدل عليه ولم يذكروا ما ينافيه بينا قوله	3189	-3479201307320683708	325	445.5	257	856	37.967288970947266	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3239	false	8565587365017227643	81	249	433	1323	1566	300	علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ-------------------- عن اكثر العلماء وقال الشيخ وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذرا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل------------------------------ ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه قال واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة رواه الشيخان من حديث ابي هريرة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه انما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة الحديث وقال الشيخ-------------------- ايضا زن-اه بزوجة غيره كالغيبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذك----------------------ر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته واهله وغيبته----- خفي بعظم اذا---ه فهنا لا طريق له الي ان يستحله ويبقي له عليه مظلمة--- فيجبرها بالحسنات كما تجبر مظلمة الميت والغاءب	3239	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3191	true	-8364676302750531819	0	139	0	730	1543	300	علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله عن اكثر العلماء -قال------ وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف ---------لو ساله فيعرض ------------------------ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه----------- كذب ويمينه غموس ق---------------------------ال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا وزناه بزوجة غيره كالغيبة قلت بل اولي بكثير والذي لا شك فيه انه يتعين عليه ان لا يعلمه وان اعلمه بالغيبة فان ذلك يفضي في الغالب الي امر عظيم وربما افضي الي القتل وذكر الشيخ للشيخ عبدالقادر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته واهله وغيبته بعيب خفي يعظم اذاه به فهنا لا طريق الا--- ان يستحله ويبقي ع---ليه مظلمة ما فيجبره- بالحسنات كما تجبر مظلمه الميت والغاءب	3191	-3479201307320683708	467	604.0	379	1131	41.2908935546875	72	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3246	false	4313713191881512449	268	300	1345	1506	1506	300	لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل اي مما لا يجوز للعاقل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع-	3246	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3199	true	533530818478295312	249	276	1248	1388	1507	300	لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فع----------------------ل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع	3199	-3479201307320683708	139	264.0	113	162	85.8024673461914	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3251	false	-1242272600280918613	186	300	916	1501	1501	300	وقد يقال بقتله اي من لزمه التعزير للحاجة وتقدم كلامه في الاختيارات وقال يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وفاقا لمالك---------- ونقل القتل------------------- عن احمد في----------------- الدعاة من الجهمية لدفع شرهم به وياتي في الشهادات يكفر مجتهدهم الداعية وقال الشيخ ف--------------------ي الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالهجرة دينا و---قول الشيخ انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه للخمر ما لم ينته بدونه اي يقتل---- ونص احمد ف-----------------ي المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها و---------------من عرف باذي الناس و اذي ما لهم حتي بعينه ولم يكف عن ذلك حبس حتي يموت او يتوب قال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا القاضي ونفقته مدة حبسه من بيت المال ليدفع ضرره-	3251	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3204	true	2046137778652064481	59	164	294	845	1537	300	وقد يقال بقتله------------------- للحاجة و--------------------------قال يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وفاقا لمالك رحمه الله ونقله ابراهيم بن سعيد الاطروش عن الامام احمد رحمه الله في الدعاة من الجهم----------------------------------------------------ية وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالصخرة دينا وفي قول الشيخ انذروا لي------------- واستعينوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه للخمر ما لم ينته بدونه للاخبار فيه ونص الامام احمد رحمه الله في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها وقال في الرعاية من عرف باذي الناس وما------لهم حتي بعينه ولم يكف------- حبس حتي يموت -------وقال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقت---------ه من بيت المال ل-دفع ضرره	3204	-3479201307320683708	413	662.5	332	691	59.76845169067383	65	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3252	false	75668618948394814	115	192	591	944	1466	300	الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع قلت ولا تخرج عما امر به او نهي عنه قال الشيخ-------------------- وقوله الله اكبر----- كالدعاء عليه اي فيعزر عليه وجزم به في المنتهي قال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او -شتمه بغير فرية اي قذف نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	3252	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3205	true	1880703826954980453	21	123	98	579	1523	300	الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به ا----------------------------------لشرع وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وقوله الله اكبر عليك كالدعاء ع--------------ليه وشتمه بغير فرية نحو يا كلب فله قوله له او تعزيره ولو لعنه فهل له ان يلعنه ينبني علي جواز لعنة المعين ومن لعن نصرانيا ادب ادبا خفيفا الا ان يكون قد صدر من النصراني ما يقتضي ذلك وقال ايضا ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او يشتمه بغير فرية------- نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	3205	-3479201307320683708	268	466.0	210	536	50.0	52	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3262	false	-2791386549984034850	77	140	372	730	1527	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما لم يثبت بالشرع اعتباره من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك -----------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العرف لانه طريق الي معرفته فرجع اليه كما رجعنا الي معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	3262	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3215	true	8524801448690130846	60	175	290	969	1618	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر ورده الناظم وحمله ابو الخطاب-------------------------------------------- علي معنيين فقال في الهداية وعندي ان قولهما يرجع الي اختلاف حالين فما قاله ابو بكر يرجع الي قوة السلطان وعدله وبسط الامن وما قاله بن حامد يرجع الي ضعف السلطان وعادة البلد مع الدعار فيه انتهي والتفريع علي الاول قول-------------------------------------------------------------------------------------ه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	3215	-3479201307320683708	202	204.0	168	808	25.0	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3271	false	-2447239537007497265	238	267	1112	1252	1399	300	سرق المال المسروق او المغصوب اجنبي لم يقطع لانه لم يسرق من مال له ولا ناءب---ه ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع	3271	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3221	true	3212895832444757183	251	279	1326	1469	1582	300	سرق المال المسروق او المغصوب اجنبي لم يقطع علي الصحيح من المذهب وقيل يقطع قوله ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع	3221	-3479201307320683708	113	202.0	91	143	79.02098083496094	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3276	false	-5770954751101644810	29	123	140	630	1491	300	البلغ---------ة يعزر ويحبس حتي يتوب و-----------------------------------------------------------------لو سرق ويده اليمني ذاهبة او سرق و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وتقطع رجله اليسري في الصورة الاولي لان اليمين لما خرجت عن كونها محلا للقطع انتقل القطع الي ما يلي ذلك وهو الرجل اليسري وتقطع يده اليمني في الثانية لانها الالة ومحل النص وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم----- يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب------------------ يديه او يسراهما وسرق لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق وان كان الذ-----------------------------------------------------اهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه	3276	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3223	true	-5981388147044196369	209	298	1140	1579	1589	300	البلغة والرعاية يعزر ويحبس حتي يتوب فاءدة قوله ومن سرق وليس له يد يمني قطعت رجله اليسري بلا نزاع وكذا لو سرق و-له --يمني لكن لا رجل له ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري --فان يده اليمني تقطع بلا نزاع بخلاف ما لو----------- كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني فانه لا يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق----- ولو كان الذاهب يده اليسري فقط او يديه ففي ----------------قطع رجله اليسري وجهان قال في الفروع بناء علي العلتين قال في المغني اصحهما لا يجب القطع ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما ق--------------طعت يمني يديه	3223	-3479201307320683708	213	277.0	168	640	33.28125	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3279	false	-1913728039793431116	152	229	779	1176	1547	300	جناية توجب القصاص فيما دون النفس فاذا قطع قاطع الطريق طرفا -لم يتحتم استيف---------------------------------------------------------------------------------------------------اءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيرة للمجني عليه لان----------------------------------------------------------------------- القتل انما يتحتم لانه حد المحارب اذا كان قاتلا فاما الطرف فانما يستوفي هنا قصاصا لا حدا فيكون حكمه كغير المحارب فاذا عفا ولي القود وسقط لذلك الا اذا كان قتل قال -في ال--انصاف ولا يسقط تحتم القود في الطرف اذا كان قد قتل علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب انتهي قال في المحرر و---المبدع ولا يسقط مع تحتم	3279	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3227	true	-2974398063794651109	109	203	613	1163	1676	300	جناية توجب القصاص فيما دون ال--------------------------نفس فهل يتحتم استيفاءه علي روايتين واطلقهما في البلغة والمحرر والفروع والكافي والهداية والخلاصة احداهما لا يتحتم استيفاءه وهو المذهب صححه المصنف والشارح والناظم وصاحب التصحيح وغيرهم وجزم به في المنور وقدمه في تجريد العناية والرواية الثانية يتحتم وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وصححه في تصحيح المحرر وهما وجهان في الكافي والبلغة فاءدتان احداهما لا يسقط تحتم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل علي كلا الروايتين ولا يسقط تحتم القود في الطرف اذا كان قد قتل علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب -----وقال في المحرر ويحتمل عندي ان يسقط--- تحتم	3227	-3479201307320683708	172	249.5	134	735	23.4013614654541	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3281	false	2697712189181937494	82	233	399	1115	1442	300	ومن اخذ منهم المال ولم يقتل قطعت يده اليمني وحسمت ثم رجله اليسري وحسمت في مقام واحد-------------------------- حتما---------------------------------- مرتبا وجوبا لظاهر الاية والخبر----------------------------------------------------------------- ولا يقطع منهم الا من اخذ من حرز وهو القافلة لا شبهة له فيه بخلاف نحو اب وسيد ما يقطع السارق في مثله لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار ولم يفصل لانها جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل فاذا اخذوا نصابا او ما تبلغ قيمته نصابا اي ربع دينار او ثلاثة دراهم فضة خالصة ولو لم تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا قطعوا كما لو اشترك جماعة في سرقة نصاب فان اخذ من غير حرز كاخذه من منفرد عن القافلة ونحوه فلا قطع وكذا لو كان -------------------------الماخوذ دون نصاب او من مال له فيه شبهة كالسرقة وان كانت يده اليمني او رجله اليسري معدومة او كانت مستحقة في قصاص او كانت شلاء	3281	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3228	true	3728498396725504201	141	248	818	1343	1600	300	ومن اخذ ال-----مال ولم يقتل قطعت يده اليمني و--------رجله اليسري ------في مقام واحد وحسمتا وخلي يعني يكون ذلك حتما قال بن شهاب وغيره يجب ان يكون ذلك مرتبا بان يقطع يده اليمني اولا ثم رجله اليسري وجوزه ابو الخطاب ثم اوجبه لكن لا يمكن تداركه قوله ولا يقطع منهم الا من اخذ---------------------------------------------------- ما يقطع السارق في مثله هذا المذهب و---عليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وخرج عدم القطع من عدم اعتبا------------------------ر المكافاة فاءدة من شرط قطعه ان ياخذ من حرز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ -----------------من منفرد عن القافلة ونحوه لم يقطع ومن شرطه ايضا انتفاء الشبهة في المال الماخوذ قوله ف----------------------------------ان كانت يمينه مقطوع--------------------ة او----- مستحقة في قصاص او----- شلاء	3228	-3479201307320683708	227	184.0	176	866	26.21247100830078	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms0860	false	-9088231967098897161	7	45	35	230	1541	300	دفعها----- الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه وقال القاضي في موضع- هذا محمول علي انهم خرجوا بتاويل وقال في موضع اخر انما يجزء اخذهم اذا نصبوا لهم اماما	860	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3239	true	-8531469391418148331	168	206	918	1114	1621	300	دفع الزكاة الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه -قال القاضي في الشرح هذا محمول علي انهم خرجوا بتاويل وقال في موضع---- انما يجزء اخذهم اذا نصبوا لهم اماما	3239	-3479201307320683708	185	341.5	148	201	92.03980255126953	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3298	false	7302070062573409400	159	211	804	1098	1568	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان لان كل واحدة منهما باغية علي الاخري وتضمن كل واحدة منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف ----------وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور	3298	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	16	88	73	450	1487	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان------------------------------------ وتضمن كل واحدة------ ما اتلفت علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن------------- قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا تساويا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ايضا وان تقاتلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور	3244	-3479201307320683708	196	325.0	159	432	45.37036895751953	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3299	false	8801636629487271753	95	253	481	1239	1478	300	دون ذلك لمن يش------اء او جحد ب ربوبيته او وحدانيته كفر لان جاحد ذلك مشرك بالله تعالي او جحد صفة من صفاته اللازمة قال في الرعاية لانه كجاحد الوحدانية وفي الفصول شرطه ان تكون الصفة متفقا --علي اثباتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتخذ له اي لله صاحبة او ولدا كفر لانه تعالي نزه نفسه عن ذلك ونفاه عنه فمتخذه مخالف له غير منزه له عن ذلك او ادعي النبوة او صدق من ادعاها بعد النبي صلي الله عليه وسلم كفر لانه مكذب لقول الله تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي او جحد نبيا مجمعا علي نبوته لانه مكذب لله جاحد لنبوة نبي من انبياءه او جحد كتابا من كتب الله او شيءا منه لان جحد شء منه كجحده كله لاشتراكهما في كون الكل من عند الله او جحد الملاءكة او احدا ممن ثبت انه ملك كفر لتكذيبه القران او جحد البعث كفر لتكذيبه للكتاب والسنة واجماع الامة او سب الله او رسوله كفر	3299	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	105	201	551	996	1487	300	---قوله فمن اشرك بالله او جحد-- ربوبيته او وحدانيته---------------------------------- او---- صفة من صفاته قال بن عقيل ف---------------------------------ي الفصول او جحد صفة من صفاته المتفق علي اثباتها الثانية قوله او سب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم كفر قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو كان مبغضا لرسوله صلي الله عليه وسلم او لما جاء به اتفاقا تنبيه قوله فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ ------لله صاحبة او ولدا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحد نبيا او------------------------------------------------------------ كتابا من كتب الله او شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه او سب الله او رسوله كفر	3244	-3479201307320683708	162	224.5	124	992	16.330644607543945	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3300	false	-2813122636895146450	29	83	136	414	1468	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا انتهي اي كفر لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او سجد لصنم او شمس او قمر عبارة المنتهي لكوكب فيدخل فيه ساءر الكواكب كفر لان ذلك اشراك او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	3300	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	262	294	1303	1465	1487	300	لو جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا قال جماعة من------------------- الاصحاب-------------------------------------------- او سجد ل-------شمس او قمر قال في الترغيب---------------------------------------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	3244	-3479201307320683708	135	206.5	107	278	48.56114959716797	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3311	false	4909690101174282602	0	57	0	303	1517	300	يتعلق به -----ثلاثة حقوقه حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للولي اي الوارث للمقتول فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما قعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو عنه وبقي حق المقتول يعوضه الله ------عنه يوم القيامة عن عبده التاءب------- ويصلح بينه	3311	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3249	true	-4966721233459772049	206	260	1083	1369	1556	300	يتعلق به ثلاث ثلاثة حقوق- حق لله وح------ق للمقتول وحق للولي------------------ فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله------ بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو---- وبقي حق المقتول يعوضه الله تعالي عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه	3249	-3479201307320683708	265	475.0	214	321	82.55451965332031	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3312	false	-3293656115796117824	156	290	784	1435	1483	300	كتاب او جحد شء منه او كانت ردته الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده اذا كانت ردته باعتبار ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا بد وان يشهد ب ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العالمين اي الانس والجن قال بعضهم والملاءكة ولا بد ان يقول مع ذلك كلمة الشهادتين ولا يكفي فيه مجرد اقراره بما جحده او يقول انا برء من كل دين يخالف---- الاسلام--------------- مع الاتيان بالشهادتين ولا يكتفي منه بالشهادتين لانه يحتمل ان يريد بهما ما يعتقده ولا ي--------------------غني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد لانه من جحد شيءين لا يزول جحده الا باقراره بهما جميعا قال في الفروع ويتوجه احتمال يكفي التوجيه ممن لا يقر به وان قال الكافر اشهد ان النبي	3312	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3250	true	-869063519614367532	1	90	3	458	1509	300	كتاب او انتقل ------------------الي دين من يعتقد ان محمدا------------------- بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده و------------------------------------------------------------يشهد-- ان محمدا بعث الي------------------- العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام يعني ياتي بذلك مع الاتيان بالشهادتين اذا كان ارتداده بهذه الصفة وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وعنه يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وعنه يغني ذلك عن مقر بالتوحيد اختاره المصنف ----------قال في الفروع ويتوجه احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به كالوثني -لظاهر الاخبار ولخبر	3250	-3479201307320683708	290	396.0	225	690	42.02898406982422	47	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3313	false	-3708542688629775596	34	157	162	780	1501	300	علي الاسلام قد علم ما يراد منه--------------------------------------------------- وان لم يات بالشهادتين لما روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت كالكفار يقاتلني فضرب احد يدي بالسيف فقطعهما ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله ان قالها قال لا تقتله رواه مسلم ولان ذلك اسم لشء معلوم وهو الشهادتان فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر الموفق والشارح حتمالا لان هذا في الكافر الاصلي او جاحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه فلا يصي--------ر مسلما بهذا لانه عتقد الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم مسلمون ومنهم من هو كافر وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم-------- يحكم باسلامه	3313	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3250	true	-869063519614367532	169	235	843	1166	1509	300	علي الاسلام قد علم ما يراد منه وقاله القاضي ابو يعلي وبن البنا وغيرهما من الاصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في المغني ا----حتمالا -ان هذا في الكافر الاصلي ومن جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يضر مسلما بذلك وفي مفردات ابي يعل-------------------------------------------------------------------------------ي الصغير----------- لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة يقبل منه ولا يحكم باسلامه	3250	-3479201307320683708	200	179.0	157	685	29.197080612182617	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms1222	false	-2410305307017770244	84	144	431	752	1530	300	----------احمد الفطرة----- التي فطر----- الناس عليها شقي او سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاثرم معني الفطرة علي الاقرار بالوحدانية حين اخذهم من صلب ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وبان له صانعا ومدبرا وان عبد شيءا غيره وسماه بغير اسمه وانه ليس المراد علي الاسلام لان اليهودي يرثه ولده الطفل اجماعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان السابي لغير البالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفردا او مع احد ابويه	1222	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3256	true	7804959174829049053	94	237	479	1203	1556	300	احمد رحمه الله الفطرة فقال التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد قال القاضي المراد به الدين من كفر او اسلام قال وقد فسر الامام احمد رحمه الله هذا في غير موضع وذكر الاثرم معناه علي------ الاقرار بالوحدانية حين اخذهم من صلب ادم واشهدهم علي انفسهم--------------------- وبان له صانعا ومدبرا وان عبد شيءا غيره وسماه بغير اسمه وانه ليس المراد علي الاسلام لان اليهودي يرثه ولده الطفل اجماعا ونقل يوسف الفطرة التي فطر الله العباد عليها وقيل له في رواية الميموني هي التي فطر الله الناس عليها الفطرة الاولي قال نعم واما اذا مات ابو واحد ممن تقدم في دار الحرب فانا لا نحكم باسلامه علي الصحيح من المذهب وقيل حكمه حكم دارنا قال في المحرر وفيه بعد الثالثة لو اسلم ابوا من تقدم او احدهما لا جده ولا جدته حكمنا باسلامه ايضا وتقدم اذا سبي الطفل منفردا او مع احد ابويه	3256	-3479201307320683708	267	467.5	215	751	35.55259704589844	46	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3318	false	-5341782198491693798	97	160	499	811	1534	300	ولا نار ومثلهم اي مثل اطفال المشركين من بلغ منهم مجنونا فيحكم ب-------------------------------------------------------------اسلامه تبعا لابويه او احدهما وبموتهما او احدهما بدارنا بخلاف من بلغ عاقلا ثم جن ومن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا ه----------------و مع ابويه نصا وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما وكذا لو اسلم احدهما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة	3318	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3257	true	2143116575486878971	163	222	866	1166	1588	300	للاخبار ومثلهم من ----------------------بلغ منهم مجنونا فان جن بعد بلوغه فوجهان واطلقهما في الفروع قال وظاهره يتبع ابويه بالاسلام كصغير فيعايي بها نقل بن منصور في-------------------------------------------من ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا هو بمنزلة الميت هو مع ابويه---- وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو مع--------------------هما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة	3257	-3479201307320683708	182	296.5	143	389	46.7866325378418	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3321	false	-4295512910338055825	109	198	554	1013	1571	300	تعزيرا بليغا ------------دون القتل لانه رتكب معصية الا ان يقتل بفعله ذلك ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه اذا----------------------------------------------------------------------- قتل من يكافءه كما لو قتله بغير ذلك والا اي وان لم يكن فعله مما يقتل غالبا ف اللازم الدية وتقدم---------------- في كتاب الجنايات و------------------------------------------اما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر بذلك ولا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله ب-------------------------------------------------------------------------------------------السحر وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر تعزيرا بليغا -------دون القتل لارتكابه معصية عظيمة وكذا------------------------------------ الكاهن والعراف والكاهن ا--------------------------------------------------------------------لذي له رءي من الجن ياتيه ب--اخبار والعراف ال---ذي يحدس ويتخرص	3321	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3258	true	6881787043504826434	120	281	669	1526	1631	300	تعزيرا بليغا بحيث لا يبلغ به القتل علي الصحيح من المذهب وقيل له تعزيره بالقتل قوله و-----------يقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص وكذا قال كثير من الاصحاب وقال في الفروع ويقاد منه ان قتل غالبا------------------------- والا------------------------------------------- الدية وكذا قال المصنف وغيره في كتاب الجنايات وتقدم ذلك محررا هناك في القسم الثامن قوله فاما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر----- ولا يقتل ولكن يعزر وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وشرح بن رزين وذكر بن منجا انه قول غير ابي الخطاب وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون وكذلك القاضي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين واطلقهما في المحرر والنظم والفروع فعلي المذهب يعزر تعزيرا بليغا لا يبلغ به القتل علي الصحيح من المذهب وقيل يبلغ بتعزيره القتل فواءد الاولي حكم الكاهن والعراف كذلك خلافا ومذهبا قاله في الفروع وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح فالكاهن هو الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار والعراف هو الذي يحدس ويتخرص	3258	-3479201307320683708	243	264.0	192	941	25.823591232299805	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3321	false	-4295512910338055825	209	294	1071	1543	1571	300	اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد وقال الشيخ-------------------- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال الشيخ ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك---- ان تجلبه والمتعبد--------------------- والقاءل بزجر --طير والضارب بحصي وشعير وقداح اي سهام زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا لم---- يعتقد اباحته و اعتقد انه لا يعلم به الامور المغيبة عزر ويكف عنه والا	3321	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3259	true	1428301150695226743	1	88	3	486	1616	300	اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد -قال الشيخ تقي الدين رحمه الله التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال------ ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه الثالثة المشعبذ الظاهر انه هو والقاءل بزجر الطير والضارب بحصي وشعير وقداح-------- زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف ان- لم يكن يعتقد اباحته وانه ي----------علم به ي--------------عزر ويكف عنه والا	3259	-3479201307320683708	417	745.0	341	523	79.73231506347656	68	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3322	false	-2410872889133571593	12	150	66	780	1557	300	بطلسم بغير عربي و تحرم عزيمة بغير عربي وباسم كوكب -----وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ولا باس بحل السحر بشء من القر---------------------------------ان والذكر والاقسام والكلام المباح وان كان حل السحر بشء من السحر فقد توقف فيه احمد قال في المغني توقف احمد ف-----------------ي الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها والمذهب جوازه ضرور------------------------------------------------------------------------------------ة قال في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو--------------------------------------------------------------------------- غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة -اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية----- فهنا اولي كتاب	3322	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3259	true	1428301150695226743	104	266	581	1433	1616	300	بطلسم و----------------عزيمة و-----------اسم كوكب وخرز وما وضع علي نجم من صورة او غيرها الخامسة توقف الامام احمد رحمه الله في حل المسحور بسحر وفيه وجهان واطلقهما في الفروع قال المصنف ف-----------------------------------------------------ي المغني توقف الامام احمد رحمه الله في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها وقال في الرعايتين والحاوي ويحرم العطف والربط وكذا الحل بسحر وقيل يكره الحل وقيل يباح بكلام مباح السادسة قال في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وذلك شاءع عام في الناس وذكر في ذلك حكايات حصل بها القتل قال في الفروع وما قاله غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة فاشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية سبقت فهنا اولي او --	3259	-3479201307320683708	551	950.5	442	934	58.99357604980469	98	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3328	false	-1086144348667546835	222	300	1117	1479	1479	300	اكل تراب وفحم وطين لض------------------------رره و-------هو اي اكل الطين عيب في المبيع نقله ابن عقيل لانه لا يطلبه الا من به مرض وقوله لانه يضر البدن به علة لكراهة ا---------------------------------------------------------------------------------كل الطين ونحوه فان كان منه اي الطين ما يتداوي به كالطين الارمني لم يكره لانه لا ضرر فيه وكذا يسير تراب وطين بحيث لا يضر فلا يكره لانتفاء علة------------------------------------------- الكراهة وي-------------------------كره اكل --غدة واذن --قلب -----------------------------------------------------------نقل ابو طالب نه------ي صلي الله عليه وسلم عن اذن القلب و---------قال في-	3328	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3267	true	278561276997898809	119	227	659	1201	1565	300	اكل ال---------طين لضرره ونقل جعفر كانه لم يكرهه وذكر بعضهم ان اكله----- عيب في المبيع نقله -بن عقيل لانه لا يطلبه الا من به مرض ومنها ما تقدم في باب الوليمة كراهة الامام احمد رحمه الله للخبز الكبار ووضعه تحت القصعة والخلاف في ذلك ومنها لا باس باكل اللحم النء نقله مهنا---------------------------------------------------------------- وكذا اللحم المنتن نقله ابو الحارث وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا قلت الكراهة في اللحم المنتن اشد ومنها يكره اكل الغدة واذن القلب علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال ابو بكر وابو الفرج يحرم ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اذن القلب وهو هكذا وقال في	3267	-3479201307320683708	192	158.5	146	621	30.917875289916992	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3332	false	998199708573422107	72	179	351	893	1514	300	اشتبهت--------- ميتة بمذكاة ولم يجد غيرهما تحري المضطر فيهما اي جتهد واكل مما يغلب علي ظنه انها المذكاة للحاجة وحرمتا علي غيره ممن ليس بمضطر كما لو شتبهت اخته باجنبيات ولو وجد المضطر ميتتين مختلف في احد-هما فقط اكلها دون المجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين فاذا وجدها كان واحدا للمباح علي ذلك القول فتحرم عليه الاخري ولانها اخف وان لم يجد المضطر شيءا مباحا ولا محرما لم يبح له اكل بعض اعضاءه لانه يتلفه لتحصيل ما هو موهوم ومن لم يجد الا طعاما لم يبذله مالكه او لم يجد الا ما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه ولو في ---------------------------المستقبل	3332	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3270	true	637244401481938710	30	87	170	463	1575	300	اشتبهت مسلوختان ميتة ومذكاة ولم يجد غيرهما تحري المضطر فيهما علي الصحيح من--------------------- المذهب قدمه في الرعايتين وقيل له الاكل بلا تحر الرابعة ------------------لو وجد------- ميتتين مختلف في احداهما---- اكلها دون المجمع عليها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد ----------------------------------------------------------------------------------------------الا طعاما لم يبذله ما--------------------------------لكه فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به بلا نزاع لكن لو خاف في المستقبل	3270	-3479201307320683708	188	255.5	150	579	32.46977615356445	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3334	false	-4272475245290551443	0	64	0	326	1529	300	الثابت في الذمة قرض من اتمام الربا وقال الزركشي قال بعض المتاخرين لو قيل ان له اي المضطر ان يظهر صورة الربا ولا يقاتله لءلا يجري بينهما دم ويكون المضطر كالمكره علي محرم لدعاء ضرورته اليه ولا ياثم فيعطيه من عقد الربا صورته لا حقيقته لكان اقوي تخلصا من القتال لانه ربما ادي الي قتل احدهما فان لم يجد المضطر الا ادميا محقون الدم	3334	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3271	true	-8779480253434622029	168	206	853	1045	1580	300	الثابت في الذمة قرض--------------ا و------------قال بعض المتاخرين لو قيل ان له---------- ان يظهر صورة الربا ولا يقاتله-------------------- ويكون------- كالمكره------------------------------------ فيعطيه من عقد الربا صورته لا حقيقته لكان اقوي قاله الزركشي قوله--------------------------- فان لم يجد------- الا ادميا مباح- الدم	3271	-3479201307320683708	173	260.0	137	326	53.06748580932617	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3337	false	83995840412275312	184	258	937	1309	1525	300	قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة لا تمليك ويجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء------------------------------------ علي وسادة موضوعة لذلك وقضاء حاجة في مرحاضه من غير ستءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه وطرق حلقته اي الباب قال ا--------------------لشيخ من -متنع من---- الطيبات بلا سبب شرعي ف---مذموم مبتدع وما نقل عن الامام ----------احمد انه -متنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له -كذب	3337	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3275	true	8204118930420445025	48	117	266	614	1554	300	قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ذكره في الانتصار وغيره واقتصر عليه في الفروع وتقدم في الوليمة انه يحرم اخذ الطعام بلا اذن علي الصحيح الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين رحمه الله من امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرعي فهو مذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد رحمه الله انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب	3275	-3479201307320683708	202	315.5	156	448	45.08928680419922	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3342	false	4051939878801977223	0	153	0	789	1527	300	الحيوان الي حركة المذبوح ثم قطع الجلد- لم يحل --------------------------------------------ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لما تقدم فيذبح في الحلق وينحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق فيخرج بالذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب اللحم واخف علي الحيوان ويسن ان ينحر البعير ويذبح ما سواه --------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر البدن وذبح كبشين املحين بيده متفق عليه فان عكس بان------ ذبح البعير ونحر غيره اجزا لقوله صلي الله عليه وسلم انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة والنحر ان يطعنه بمحدد في لبته وتقدمت فان عجز المذكي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر المذكي علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله	3342	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3280	true	-7215287485521270713	184	292	1034	1592	1638	300	الحيوان الي حركة المذبوح ثم قطع الجلدة لم يحل قوله وان نحره اجزاه بلا نزاع قوله والمستحب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينحر البعير ويذبح ما سواه هذا المذهب مطلقا وعليه الجمهور قال المصنف والشارح لا خلاف بين اهل العلم في استحباب ذلك وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وذكر في الترغيب رواية ان البقر تنحر ايضا وعند بن عقيل ينحر ما صعب وضعه بالارض ايضا وعنه يكره ذبح الابل وعنه لا يءكل قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن ذلك---------------------- مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر -------علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله	3280	-3479201307320683708	203	161.0	158	1049	19.351762771606445	38	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3342	false	4051939878801977223	219	276	1117	1406	1527	300	الا ان يموت المعجوز عن ذبحه بغيره اي بغير الجرح الذي جرحه مثل ان يكون راسه في الماء فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح اكله ولو كان الجرح موحيا لحصول قتله بمبيح وحاظر فيغلب جانب الحظر كما لو جرحه مسلم ومجوسي او ذبحاها وان ذبحها من قفاها ولو عمدا فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي الحلقوم والمرء و---فيها حياة --------------مستقرة اكلت	3342	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3281	true	-6660264359704970614	16	73	82	380	1683	300	الا ان يموت ----------------بغير------------------------ه مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يباح اذا----- كان الجرح موجبا قوله--------------------------------------------------------------------- وان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين علي موضع ذبحها------------------- وهي في الحياة يعني الحياة المستقرة اكلت	3281	-3479201307320683708	141	198.0	110	431	32.71461868286133	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3343	false	-9023454906228654305	29	108	155	555	1501	300	فان كان الغالب --بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح اكله------ وان كانت الالة كالة وابطا --قطعه وطال تعذيبه للحيوان لم يبح اكله لانه مشكوك في وجود ما يحله و-------------------------------------------------------لو ابان الراس-------------------------- من الحيوان الماكول بالذبح او بسيف يريد بذلك الذبيحة ابيحت مطلقا لان عليا قال فيمن ضرب راس ثور بالسيف تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران ابن حصين ولا مخالف لهما ولان ذلك قطع ما لا يعيش معه في محل الذبح فحلت وكل--------------------------------------------------------------------ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة	3343	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3282	true	-6974629483921596730	32	103	161	560	1575	300	فان كان الغالب البقاء---- لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي الاباحة وان كانت الالة كالة وابطا القطع لم تبح وتقدم قريبا فاءدتان احداهما لو التوي عنقه كان كمعجوز عنه قاله القاضي كما تقدم وقيل هو كالذبح من قفاه الثانية لو ابان الراس بالذبح لم يحرم علي الصحيح م--------ن المذهب وعليه الاصحاب وقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وحكي ابو بكر رواية بتحريمه قوله وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة	3282	-3479201307320683708	136	136.5	106	559	24.329158782958984	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3345	false	-2063500797835560035	94	223	484	1113	1519	300	اجير ونحوه كالمتطوع ترك التسمية عمدا او جهلا لانه اتلفها علي ربها كما لو قتلها واختار في النوادر ل-------غير شافعي يعني لحلها له قال في الفروع ويتوجه تضمينه النقص ان حلت وعلم منه ان تركها سهوا لا ضمان لحلها وان ذبح الكتابي با------------------------------سم المسيح او غيره لم تبح الذبيحة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما اهل لغير الله به واذا لم يعلم اسمي الذبح ام لا او لم يعلم اذكر اسم غير الله ام لا ف الذبيحة حلال لحديث عاءشة قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا رواه البخاري وتحصل ذكاة --جنين ماكول خرج من بطن امه بعد ذبحها بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح -سواء اشعر اي نبت شعره او لم يشعر	3345	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3285	true	4267853777628973239	88	174	471	920	1614	300	اجير--------------- ترك التسمية ان حرمت بتركه--------------------------------ا واختار في النوادر الضمان لغير شافعي-------------- قال في الفروع ويتوجه تضمينه النقص ان حلت ---------------------------------------------الرابعة يستحب ان يكبر مع التسمية فيقول بسم الله والله اكبر علي الصحيح من المذهب ونص عليه وقيل لا يستحب كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي الصحيح من المذهب فيهما نص عليه وقيل تستحب الصلاة عليه ايضا وقال في المنتخب لا يجوز ذكره مع التسمية شيءا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل ذكاة الجنين------------------------------- بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح وسواء اشعر او ------------لم يشعر	3285	-3479201307320683708	186	232.0	147	843	22.064056396484375	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3347	false	7360639411502911029	173	246	868	1251	1542	300	ذبح كتابي ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه ع--------------------------------------------------ليه كحال الرءة ونحوها او يحرم علينا لانه من اهل الذكاة وذبح ما يحل لنا اشبه المسلم ومعناه اي حال الرءة ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة--------- اكلوها وان------ ذبح الكتابي حيوانا غيره اي غير ما يحرم عليه مما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب	3347	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3287	true	-7240134108027009294	199	261	1092	1431	1651	300	ذبح شيءا ي---زعم انه يحرم عليه ولم يثبت انه محرم عليه حل قال في المحرر لا يحرم من ذبحه ما نتبينه محرما عليه كحال الرءة ونحوها ومعني------------------------------------------------ المسال-------------------ة ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لازقة بالاضلاع اكلوها قوله واذا ذبح-------- حيوانا غير-------------------------------ه لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب	3287	-3479201307320683708	243	398.0	198	448	54.24106979370117	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3353	false	-6798141631211676628	88	128	438	637	1483	300	امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو من-----ه حتي مات تعبا حل ذكره--- القاضي لانه بامتناعه بالعدو صار غير مقدور علي تذكيته اشبه ما لو وجده ميتا وختار ابن عقيل---- لا يحل لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار	3353	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3291	true	-8363632108650282856	69	100	372	524	1545	300	امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو منه يومه حتي مات تعبا ونصبا فذكر القاضي -انه يحل وا---------------------------------------------------------ختار -بن عقيل انه لا يحل لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار	3291	-3479201307320683708	128	200.5	101	211	60.66350555419922	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3352	false	4596444652305828614	195	281	1021	1472	1569	300	رماه صاءد فاثبته ثم--------------- رماه ذلك الصاءد مرة اخري فقتله حرم لانه صار مقدورا عليه بالمرة الاولي فلم----------------------------------------------- يحل -------------------------------الا بذبحه قلت فان كانت الاولي موحية او اصابت الثانية مذبحة حل كما لو كانت الرمية الثانية من صاءد اخر كما تقدم فصل وان ادرك الصيد وفيه حياة غير مستقرة بل وجده متحركا كحركة المذبوح فهو كالميتة لا يحتاج الي ذكاة لان عقره ذكاة له فيحل بالشروط الاربعة الاتية وكذا لو كان الصيد فيه حياة مستقرة فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذ----------------كيته فيحل بالشروط الاربعة	3352	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3292	true	7079372396737712394	210	274	1104	1451	1588	300	رماه----- فاثبته ملكه كما تقدم ولو رماه----------- مرة اخري فقتله حرم لانه---- مقدور- عليه وهو المذهب بالشروط المتقدمة في اصل المسالة وقال القاضي في الخلاف يحل وذكر وذكره رواية وكذا لو اوحاه الثاني بعد ايحاء------ الاول فيه الروايتان قوله ومتي -----------------------------------------------------------------ادرك الصيد----------------------------- متحركا كحركة المذبوح فهو ك---------------------------------------------------------------ال-ميت وكذا لو كان---------------------- فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذكيته ومتي ادركه ميتا --حل ب--شروط --اربعة	3292	-3479201307320683708	177	199.0	141	560	31.60714340209961	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3355	false	5932743060631625683	21	290	110	1428	1491	300	مع كلبه كلبا اخر وجهل المسلم او الكتابي حاله اي الكلب الاخر هل سمي عليه ام لا وهل استرسل بنفسه ام لا او جهل حال- مرسله هل هو من اهل الصيد اي مسلم او كتابي ام لا ولا يعلم ايهما اي اي الكلبين قتله او عل----م انهما اي الكلبان قتلاه معا او علم ان الكلب المجهول هو القاتل للصيد وحده لم يبح الصيد لقوله صلي الله عليه وسلم وان وجدت معه غيره فلا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره متفق عليه وتغليبا للحظر لانه الاصل كما تقدم وان علم حال الكلب الذي وجده المسلم او الكتابي مع كلبه و علم ان الشراءط المعتبرة قد وجدت فيه بان كان معلما وارسله مسلم او كتابي مسميا حل الصيد كما لو ذكاه معا ولمفهوم الحديث السابق ثم ان كان الكلبان فتلاه معا فهو اي الصيد لصاحبهما اي صاحبي الكلبين لان تقديم احدهما ترجيح بلا مرجح وان علم ان احدهما قتله وحده فهو لصاحبه اي صاحب الجارح الذي قتله لانه الصاءد له وان جهل الحال فلم يعلم هل نفرد احدهما او شتركا حل اكله لاهلية الصاءدين ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو اي الصيد بينهما اي بين صاحبي الجارحين لان الظاهر ان جارحيهما قتلاه وان كان احدهما اي احد الكلبين متعلقا به وحده فهو اي الصيد لصاحبه اي صاحب الجارح المتعلق به لان الظاهر انه هو الذي قتله وعلي من حكم له به اليمين بطلب رفيقه لاحتمال ان يكون لصاحب الجارح الاخر او له فيه شرك وان كان الكلبان واقفين ناحية عن الصيد و---------قف الامر حتي يصطلحا لانه ليس احدهما اولي به من الاخر ف--------------------------------------------------------------ان خيف فساده اي الصيد ببقاءه علي حاله بيع اي باعه الحاكم واصطلحا علي ثمنه	3355	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3293	true	-2291088007017383213	59	196	299	954	1530	300	مع كلبه كلبا اخر وجهل حاله--------------------------------- هل سمي عليه ام لا وهل استرسل بنفسه ام لا او جهل حاله مرسله هل هو من اهل الصيد ام -----------------لا ولا يعلم ايهما ق--------------تله او لم يعلم انهما----------- قتلاه معا او علم ان------ المجهول هو القاتل -----------لم يبح قولا واحدا وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حال الكلب الذي وجده------------------ مع كلبه وا-----ن الشراءط المعتبرة قد وجد-------------------------------------------------------------------------------------ت فيه حل ثم ان كان الكلبان قتلاه معا فهو لص---------اح-------------------------------------------------بهما وان علم ان احدهما قتل-----ه فهو لصاحبه ----------------------------------------وان جهل ال-----------------------------------------------------------حال فان كان الكلبان متعلقان به فهو--------- ب---------------------------------------------ينهما------ وان كان احدهما مت---------------علقا ب-----ه فهو--------- لصاحب------------------------------------------------------ه وعلي من حكم له به ال------------------------------------------------------------يمين وان كان الكلبا-------ن ناحية فقال المصنف وغيره يقف الامر حتي يصطلحا وحكي احتمالا بالقرعة فمن قرع حلف وهو قياس المذهب فيما اذا تداعيا عينا ليست في يد احد فعلي الاول ان خيف فساد-------------------------ه بيع--------------- واصطلحا علي ثمنه	3293	-3479201307320683708	488	705.0	376	1394	35.00717544555664	78	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3356	false	3098991207125420681	42	132	207	629	1435	300	الثاني الالة وهي نوعان احدهما محددة فيشترط له اي للمحدد ما يشترط لالة الزكاة لان جرحه قاءم مقام ذكاته فاعتبر له ما يعتبر في الة الذكاة ولا بد من جرحه اي الصيد به اي بالمحدد فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة وعصي وحجر لا حد له ولو شدخه او حرقه ا-------و قطع- حلقومه ومريءه فان كان له اي الحجر حد كصوان فكمعراض ان قتله بحده حل ان قتله بعرضه لم يحل وان صاد بالمعراض وهو عود محدود ربما جعل في راسه حديدة اكل ما قتل بحده دون عرضه	3356	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3294	true	4749606477020234210	129	171	727	936	1571	300	الثاني الالة وهي نوعان------- محدد- فيشترط له ----------ما يشترط لال----------------------------------------------------------ة الذكاة ولا بد من جرحه به --------------------فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة -------------------ولو شدخه نقله الميموني ولو قطعت حلقومه ومريءه قوله--------------------------------------------------------------------- وان صاد بالمعراض------------------------------------- اكل ما قتل بحده دون عرضه	3294	-3479201307320683708	186	267.0	146	430	43.25581359863281	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3360	false	7036932161174568541	190	268	1021	1406	1562	300	وذكر الاكثر يباح ق-------------تله وجزم به في المنتهي نقل موسي بن سع-د لا باس به وكذا الخنزير اي يسن او يباح ق--------------------------------------------------تله نقل ابو طالب لا باس به ويحر--------------------------------------------------------------م الانتفاع به اي الخنزير -------------------------قال في الفروع قال الاصحاب يحرم قتناء الخنزير والانتفاع به وتقدم في باب الانية حكم الخرز بشعره ويجب قتل كلب عقور ولو كان معلما ليدفع شره عن الناس ودعوي نسخ القتل مطلقا الا المءذي دعوي بلا برهان-------- قال ال---ازهري ال----كلب العقور و-هو كل ما يجرح	3360	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3299	true	-2704641196212237752	161	250	830	1282	1570	300	وذكر الاكثر اباحته يعني اباحة قتله و------------------نقل موسي بن سعيد لا باس عليه وقد قال الاصحاب يحرم اقتناء الخنزير والانتفاع به قال ولم اجد احدا صرح بوجوب قتله نقل ابو طالب لا باس ويءخذ من كلام ابي الخطاب وغيره ان الكلب العقور مثل الكلب الاسود البهيم الا في قطع الصلاة وهو متجه واولي لقتله في الحرم قال في الغنية يحرم تركه قولا واحدا----------------------------------------------------------- ويجب قتله ل-----------------------دفع شره عن الناس ودعوي نسخ القتل مطلقا الا المءذي دعوي بلا برهان ويقابله قتل الكل انتهي كلام صاحب الفروع واما ما لا يباح	3299	-3479201307320683708	182	195.5	139	552	32.97101593017578	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3361	false	-3837366507336016225	153	241	811	1245	1526	300	في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر -والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعد---ه اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكراره ا----------------ي ترك الاكل بل يحصل تعليمه ب ترك الاكل مرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده لعموم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وا---------------------------------لاخبار ولانه قد وجد مع جتماع شروط التعليم فيه فلا يحرم بالاحتمال و---------------------------------------------------------------------لم يبح ما اكل منه	3361	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3300	true	4921718573590619532	155	271	839	1461	1623	300	في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره والفهد لا ي-----جيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه -ترك الاكل خاصة او -ما يعده به اهل العرف مع-لما ولم ي-ذكر الادمي البغدادي في منتخبه ترك الاكل قوله----------------------------------------------------------- فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال في المحرر والنظم والفروع لم يحرم علي الاصح قال في القاعدة السادسة لا يحرم علي الصحيح وجزم به في المغني والكافي والشرح والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وعنه------------------------- يحرم واختاره بعضهم قلت وهو بعيد واطلقهما في الرعايتين والحاويين وحكياهما وجهين قوله ولم يبح ما اكل منه	3300	-3479201307320683708	288	423.0	223	715	40.279720306396484	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3362	false	39535499481645222	207	291	1048	1424	1464	300	وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا لم يحل او ارسله يريد الصيد ولا يري صي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لم يحل او قصد انسانا او حجرا او رمي عبثا غير قاصد صيدا فاصاب صيدا لم يحل او رمي حجرا يظنه صيدا او شك في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او غلب--------------------------- علي ظنه انه ليس بصيد او ظ-------------------------------------------------------------------------------نه ادميا او بهيمة فاصاب صيدا لم يحل لان قصد الصيد شرط ولم يوجد وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة حل الجميع لعموم الاية والخبر ولانه ارسله ع-لي صيد	3362	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3302	true	-1156286071392561906	36	197	182	1052	1581	300	وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا------- او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله وهذا المذهب نص عليه وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة والمحرر والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وقيل يحل وهو احتمال في الهداية قوله وان -------------------------------------------------------------------------------رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل وهو احد الوجهين جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي البغدادي وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والشرح وادراك الغاية وغيرهم ويحتمل ان يحل وهو لابي الخطاب في الهداية واختاره المصنف والناظم واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاويين والفروع فاءدة لو رمي ما ظنه او علمه غير صيد فاصاب صيدا لم يحل علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع والزركشي وقيل يحل وهو احتمال في الكافي وقال في الترغيب ان ظنه ادم------------يا او صيدا -محرما ل---------------م يبح قوله وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة حل الجميع بلا نزاع اعلمه لكن لو ارسل كلبه الي صيد	3302	-3479201307320683708	192	130.0	144	984	19.512195587158203	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3364	false	-1995477683859775982	96	145	449	699	1463	300	رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دراهم فاخذوه فهو للرامي لانه ملكه بازالة متناعه قدمه في الشرح وفي عيون المساءل ان حمل نفسه فيسقط خارج الدار فهو له وان سقط في----ها فهو لهم وجزم بمعناه في المنتهي وفي الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للموحي	3364	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3304	true	1431262595991712297	127	159	650	806	1589	300	رمي صيدا علي شجرة في دار قوم ف------------------------------------------------------------------------------------------حمل نفسه ف-سقط خارج الدار فهو له وان سقط في دارهم فهو لهم لانه حريمهم وقال ف-------ي الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للمءجر	3304	-3479201307320683708	130	209.5	100	254	51.18110275268555	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3365	false	-2893154490637358554	175	253	887	1262	1513	300	و يكره --صيد شء من وكره لخوف الاذي و لا يكره الصيد بليل ولا صيد فرخ من وكره ولا الصيد بما يسكره اي الصيد نص علي ذلك ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبكة وشرك وفخ ودبق-------------------------- وكل حيلة وكره جماعة الصيد بمثقل كبندق وكذا كره الشيخ تقي الدين---------- الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونصه في رواية ا-----------بن منصور وغيره لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واطلق ابن هبيرة انه معصية----- واذا ارسل صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه	3365	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3305	true	5999879125743235043	36	140	182	695	1609	300	-ويكره الصيد--- من وكره ------------ولا يكره الصيد بليل ولا صيد فرخ من وكره ولا------ بما يسكر---------- نص علي ذلك وظاهر رواية بن القاسم لا يكره الصيد من وكره واطلق في الترغيب وغيره كراهته وفي مختصر بن رزين يكره الصيد ليلا الثالثة لا بلا باس بشبكة----- وفخ ودبق قال الامام احمد رحمه الله وكل حيلة وذكر جماعة يكره- بمثقل كبندق وكذا كره الشيخ تقي الدين رحمه الله الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان بن عفان رضي الله عنه ونقل بن منصور وغيره لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واطلق -بن هبيرة انه معصية قوله واذا ارسل صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه	3305	-3479201307320683708	314	501.0	247	552	56.884056091308594	56	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3369	false	2474400680218439827	94	196	503	1025	1597	300	لا يعد من اسماءه تعالي ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله تعالي كالشء والموجود و----الحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو به الله لم يكن يمينا او نوي به غيره اي غير الله تعالي لم يكن يمينا لان الحلف الذي يجب به الكفارة لم يقصد ولا اللفظ ظاهر في ارادته فوجب ان لا يترتب عليه علي الحالف بالله تعالي وان نواه اي نوي به الله تعالي كان يمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لانه نوي بلفظه ما يحتمله فكان يمينا ك-----------------------------------------قوله والرحيم القادر وان قال وحق الله وعهد الله واسم الله واي من الله جمع يمين وامانة الله وميثاق--------------ه وكبرياءه وجلال------ه ونحوه نحو عظم------------ته فهو يمين	3369	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3307	true	-4715337258393325073	73	158	391	894	1708	300	لا يعد من اسماءه------------------------------------------ كالشء والموجود وكذا الحي---------------- والواحد والكريم-------- فان لم ينو به الله تعالي فليس بيمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نواه--------------------- كان يمينا وهذا المذهب جزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة والمحرر والشرح والنظم والفروع والزركشي وغيرهم وقال القاضي وبن البنا لا يكو----------------------ن يمينا ايضا واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله ---------------وان قال وحق الله وعهد الله وايم الله--------------------- وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحوه كارادته وعلمه وجبروته فهي يمين	3307	-3479201307320683708	193	246.0	155	798	24.185462951660156	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3369	false	2474400680218439827	248	300	1308	1597	1597	300	قوله علي عهد الله وميثاقه يكون------- يمينا لما تقدم و-يكره الحلف بالامانة لما روي--------------------------------------------- ابو داود عن بريدة مرفوعا قال ليس منا من حلف بالامانة ورجاله ثقات قال الزركشي -----ظاهر------ الاثر والحديث التحريم فلذلك قال كراهة تحريم لكن ظاهر المنتهي كالمغني والشرح وغيرهم انه كراهة تنزيه وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك-	3369	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3307	true	-4715337258393325073	243	283	1384	1610	1708	300	قوله علي عهد الله وميثاقه والمذهب انه يمين مطلقا فاءدة يكره الحلف بالامانة جزم به في المغني والشرح وغيرهما وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود --------------------------------------------------------قال الزركشي قلت وظاهر رواية الاثر والحديث التحريم قول------------------------------------------------------------------------ه وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك	3307	-3479201307320683708	136	172.0	111	354	38.4180793762207	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3372	false	4846523580473869239	44	145	209	709	1482	300	الا ان يكون الحالف من اهل العربية ولا ينوي به اليمين لانه ليس بيمين في عرف اهل اللغة ولا نواها ---فان نواها كان يمينا وان نصبه اي المقسم به بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا يريد-- عربي اليمين فلا تكون يمينا لما تقدم وهاء الله يمين بالنية فان لم ينو لم تكن يمينا لانه لم يقترن بها عرف ولا نية ولا حرف يدل علي القسم قلت ويتوجه في مثل تاالرحمن ولله انه يمين بالنية قال الشيخ-------------------- الاحكام من قسم وغيره متعلقة بما اراده الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا و--نصبا و كقوله والله باصوم وباصلي ونحوه	3372	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3310	true	7377101819477099837	225	300	1145	1530	1530	300	الا ان يكون------- من اهل العربية ولا ينوي به اليمين هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال في الفروع ف--------------------ان نص-------------به بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان--- يريدها عربي وقيل او عامي وجزم به في الترغيب مع رفعه وقال القاضي ف--------------------------------------------------------------------ي القسامة ولو تعمده لم يضر لانه لا يحيل المعني وقا--------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله الاحكام تتعلق-------------- بما اراده الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا او نصبا-------- والله باصوم وباصلي ونحوه-	3310	-3479201307320683708	231	289.0	187	527	43.83301544189453	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3367	false	9030923296717016444	155	285	754	1354	1428	300	واجب مثل ان ينجي به- انسانا معصوما من هلكة ولو------- نفسه مثل ان-- تتوجه اي ---------مان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء فيجب عليه الحلف للانجاء من الهلكة و منه مندوب مثل ان يتعلق به مصلحة من --اصلاح بين --متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او عن غيره او دفع شر عن الحالف او غيره فان حلف علي فعل طاعة كليصلين او علي ترك معصية كلا يزني ف---------------------------------------------------ليس بمندوب ----لان النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------اصحابه لم يكونوا يفعلونه في الاغلب ولو كان مندوبا لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر و منه مباح كالحلف علي فعل مباح او علي تركه او ----علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق -و منه مكروه ---كالحلف علي فعل مكروه او علي ترك مندوب ولا	3367	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3311	true	-4835039773233446219	160	278	895	1498	1611	300	واجب كالذي- ينجي بها انسانا معصوما من هلكه وكذا انجاء نفسه مثل الذي تتوجه يوجه عليه ايمان القسامه في دعوي القتل علية وهو برء ونحوة الثاني مندوب وهو الذي ت-------------------------تعلق به مصلحه من الاصلاح بين المتخاصمين او ازاله حقد من قلب مسلم عن الحالف او غ---يره او دفع شر------------------ فان حلف علي فعل طاعه او ت------------رك معصية فوجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع وشارح الوجيز احدهما ليس بمندوب صححه في النظم قلت وهو الصواب واليه ميل شارح الوجيز والوجه الثاني مندوب اختارة بعض الاصحاب وقدمه بن رزين في شرحه الثالث م----------------------------------------------------------باح كالحلف علي فعل مباح او ترك مباح والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن ان----ه صادق الرابع مكروه وهو الحلف علي---- مكروة او ت----رك مندوب ----	3311	-3479201307320683708	342	453.0	261	736	46.46739196777344	51	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3372	false	4846523580473869239	145	202	709	989	1482	300	وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني و كقوله اوصيت لزيد- بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك----------- وقال----- من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يص-ح شرعا انتهي وهو كما قال لشهادة الحس به ويجاب القسم في الايجاب اي الاثبات بان خفيفة	3372	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3311	true	-4835039773233446219	0	49	0	245	1611	300	وكقول الكافر اشهد ان محمد- رسول الله برفع الاول ونصب الثاني و-------اوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وهو الصواب وقال ايضا من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا فاءدة يجاب---------------------------------- في الايجاب----------- بان خفيفة	3311	-3479201307320683708	218	368.0	172	298	73.15436553955078	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3374	false	-8685338335692898130	31	146	157	748	1458	300	فاما اليمين علي الماضي فليست منعقدة لان شرط الانعقاد امكان البر والحنث وذلك متعذر في الماضي وهي اي اليمين علي الماضي نوعان غ-------موس وهي التي يحلف بها علي الماضي كاذبا عالما سميت غموسا لانها تغمسه اي الحالف بها في الاثم ثم في النار ولا كفارة فيها لقول ابن مسعود كنا نعد من اليمين التي لا كفارة فيها ال---------يمين الغموس رواه البيهقي باسناد جيد وهي من الكباءر للخبر الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر كاذب في لعانه ذكره في الانتصار هذا مبني علي وجوب الكفارة في اليمين الغموس كما في المبدع فكان الاولي حذفه وان حلف علي فعل مستحيل لذاته او مستحيل ل غيره كان قال والله لاصعدن السماء او ان لم اصعد او لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه	3374	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3313	true	-1307147991083934945	13	110	73	600	1546	300	فاما اليمين علي الماضي فليست منعقدة وه-----------------------------------------------------------------------------ي نوعان يمين الغموس وهي التي يحلف بها -----------كاذبا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الما بكذبه يمين الغموس لا تنعقد علي-------------------------------- الصحيح من المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال المصنف والشارح ظاهر المذهب لا كفارة فيها قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال الزركشي وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه فيها الكفارة وياثم كما يلزمه عتق وطلاق وظهار وحرام ونذر قاله الاصحاب فيكفر كاذب في لعانه ذكره في الانتصار واطلقه--------------------------------------ما في الهداية قوله ومثله ال-------حلف علي---- مستحيل كقتل الميت واحياءه وشرب م---------------------------------------------------اء الكوز ولا ماء فيه	3313	-3479201307320683708	178	199.0	142	877	20.296464920043945	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3376	false	1356357037115424952	38	68	182	326	1469	300	وقال الشيخ-------------------- وكذا--- عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن صدقه كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك	3376	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3315	true	3720057659795001603	85	119	427	588	1565	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو عقدها ف-ي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن----- كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك	3315	-3479201307320683708	137	243.0	108	167	82.03592681884766	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3376	false	1356357037115424952	83	127	407	610	1469	300	الثالث الحنث في يمينه لان من لم يحنث لم يهتك حرمة القسم بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية لان الحنث الاثم ولا وجود له الا بما ذكره مختارا ذاكرا------ فان فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مكرها او ناسيا فلا كفارة	3376	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3317	true	4010128142366991092	43	124	225	622	1606	300	الثالث الحنث في يمينه---------------------------------- بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعل---------------------------------------------------ه مختارا ذاكرا ما لو كان فعله معصية او غيرها فلو حلف علي فعل معصية فلم يفعلها فعلية الكفارة علي الصحيح من المذهب وعلية جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا قول العامة وقيل لا كفارة في ذلك وياتي عند قوله وان حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها تحريم فعله وانه لا كفارة مع فعله علي الصحيح وفروع اخر قوله وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	3317	-3479201307320683708	117	179.0	92	482	24.27385902404785	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3380	false	-8235664932029800534	243	298	1159	1411	1418	300	قال عبد فلان حر لافعلن او ان فعلت كذا فمال ف---لان صدقة او فعلي حجة او ان فعلت ف مال فلان حرام عليه او فلان برء من الاسلام ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فعلت ففلان يهودي فلغو لانه ليس في ذلك ما يوجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا وان قال اي مان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج	3380	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3323	true	2724266155969970238	242	293	1265	1539	1573	300	قال عبد فلان حر لافعلن فليس بشء وكذا قوله مال فلان صدقة------------------------------------------------------------------- ونحوه لافعلن وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والفروع وغيرهما وعنه عليه كفارة ان حنث كنذر المعصية واطلقهما في المغني والشرح قوله-------------------------------------------------------------------------- وان قال اي-مان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج	3323	-3479201307320683708	89	37.0	71	416	21.394229888916016	14	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3381	false	4040863016274632019	9	55	50	306	1575	300	العباسي-- لاخيه الموفق------ لما جعله ولي عهده تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال زاد بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------الحج---------------------------------------- فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق والعتاق وغيره لانها كناية او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه وان لم يعر-فها الحالف بها ---	3381	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3324	true	2379708310328014564	3	86	16	504	1663	300	العباسيين لاخيه الموفق بالله لما جعله ولي عهده تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال لا تشمل ايمان البيعة الا ما ذكره المصنف علي الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل وتشتمل ايضا علي الحج وجزم به في المستوعب والكافي والنظم قوله فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها وال---------------------------------------------------ا فلا شء عليه اذا كان يعرفها الحالف ونواها	3324	-3479201307320683708	181	294.5	147	539	33.58070373535156	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3381	false	4040863016274632019	112	190	604	992	1575	300	حلف بشء من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او قال انا علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه كباقي الكنايات الا في اليمين بالله فقال- لانه-------------------------------------------ا لا تنعقد بالكناية ولم يظهر لي تحرير------ الفرق بينها وبين ايمان البيعة واي مان المسلمين حيث نعقدت ال--------------------------------------------------------------------------يمين ب-------------------------------الله فيها بالكناية علي ما ذكره هو وصاحب المنتهي وان لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه لان الكناية لا تنعقد بغير نية وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا	3381	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3325	true	8180541216174291475	197	300	1056	1575	1575	300	حلف بشء من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او ----انا علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه لزمه ذلك------ الا في اليمين بالله تعالي فانه علي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع احدهما لا يلزمه حكمها قاله القاضي واقتصر عليه في الفر-----وع وجزم به في الكافي والثاني يلزمه حكمها صححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يلزمه حكم كل يمين مكفرة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا قوله انا معك ينوي في يمينه ا-----نتهي وان لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه جزم به المصنف والشارح قوله ---وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا-	3325	-3479201307320683708	233	270.5	174	543	42.909759521484375	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3382	false	-7252718326687860782	205	287	1046	1444	1503	300	اطعم المسكين بعض الطعام وكساه بعض الكسوة لم يجزءه لانه لم يطعمه ولم يكسه او اعتق نصف عبد واطعم خمسة------- او كساهم لم يجزءه لانه لم يحرر رقبة ولم يطعم او يكسو عشرة او اطعم بعض العشرة وصام دون الثلاثة لم يجزءه وكذا لو كسا البعض وصام او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق نصف رقبة وصام الباقي لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم عشرة ولم يكسهم ولم يصم ثلاثة اي ام كبقية الكفارات ولا ينتقل المكفر بيمينه الي الصوم الا اذا عجز----- كعجزه عن زكاة الفطر	3382	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3327	true	-926169674381636118	71	149	364	758	1589	300	اطعمه بع-------ض الطعام وكساه بعض الكسوة لم يجزءه وان اعتق ----------------------نصف عبد واطعم خمسة مساكين او كساهم لم يجزءه ولو اتي ببعض واحد م-----------------------------------------------ن الثلاثه ثم عجز عن تمامه فقال المصنف وجماعه ليس له التتميم بالصوم قال الزركشي وقد يقال بذلك كما في الغسل والوضوء مع التيمم واجاب عنه المصنف ورده الزركشي وتقدم في الظهار اذا اعتق نصفي عبدين قوله فمن لم يجد فصيا--------------------------------------م ثلاثه اي-ام ----------------لا ينتقل-------------- الي الصوم الا اذا عجز عجزا كعجزة عن زكاة الفطر	3327	-3479201307320683708	172	202.5	134	539	31.910945892333984	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3384	false	6894327890032371836	189	237	973	1233	1542	300	حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف عليه كفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل--------- البقية قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان اليمين واحدة والحنث واحد وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله------ فلكل يمين كفارتها	3384	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3329	true	-4823741488397974475	265	296	1364	1539	1563	300	حلف يمينا------ علي اجناس مختلفة ف---------------------------------------عليه كفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد- وتنحل يمينه في البقية قوله------------------------------------------------------ وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله تعالي فلكل يمين كفارتها	3329	-3479201307320683708	157	243.0	129	275	57.09090805053711	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3386	false	3066907199210173322	194	298	935	1435	1445	300	حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه حقه قبله لم يحنث ا--------------------------ذا قصد ان لا يج-----------------------------اوزه اي الغد ا-و كان السبب يقتضي التعجيل قبل خروج الغد لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فان عدما اي النية وسبب اليمين لم يبرا الا بقضاءه حقه في الغد فان عجله قبله حنث كما لو اخره عنه لانه ترك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف لاكلن شيءا غدا او لابيعنه غدا او لاشترينه غدا او لاضربنه -غدا ونحوه كلا كلمته غدا وان قصد بحلفه ليقضينه حقه غدا----- مطله فقضاه قبله حنث	3386	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3334	true	-3764334199738850366	173	262	915	1363	1546	300	حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه ق----بله لم يحنث اذا قضاه قبل الغد لم يحنث اذا قصد ان لا يجاوزه قولا واحد واحدا وكذا لا يحنث ايضا--- اذا كان السبب يقتضيه والا حنث--------------------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وعند القاضي واصحابه لا يحنث ولو كان السبب لا يقتضيه ايضا وتقدم كلام الزركشي ونقله فاءدة مثل ذلك في الحكم لو حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لاكلن شيءا غدا او لاب--------------------يعنه او لافعلنه فاما ---------------------ان -----حلف- لاقضينه حقه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث	3334	-3479201307320683708	159	17.5	122	762	20.86614227294922	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3391	false	8925178534403912446	145	168	730	836	1449	300	لو حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او هذ--------ه الحنطة فصارت زرعا فاكله حنث او حلف------------------------ لا شربت هذا الخمر فصار خلا	3391	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3338	true	-5073049664382337183	93	123	455	593	1528	300	لو حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله انه لا يحنث قالا وعلي قياسه لو حلف لا شربت هذا الخمر فصار خلا	3338	-3479201307320683708	97	179.5	74	138	70.28985595703125	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3393	false	-544742911793106424	154	261	848	1348	1532	300	حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث لوجوب المضر في فاسده ولان حكمه حكم الصحيح فيما يحل ويحرم ويجب من الفدية وغيرها فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث او حلف لا ينكح غيره اي يزوجه فانكح نكاحا فاسدا لم يحنث او حلف ما بعت ولا صليت ونحوه كنكحت وكان قد فعله فاسدا لم يحنث لان اليمين لم تتناول الفاسد الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحلفه لا يبيع الحر او لا يبيع الخمر او ما باع الحر او ما باع الخمر او قال لزوج-ته ان سرقت مني شيءا وبعت----------يه فانت طالق او قال لها--------------------------- ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	3393	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3339	true	5164983412402482839	137	239	762	1289	1611	300	حلف لا يحج فحج حجا فاسدا --حنث قاله في الفروع والرعايتين والحاوي-------------------------------------- وغيرهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يضيف اليمين الي شء لا يتصور فيه الصحة مثل ان يحلف لا يبيع الخمر او الحر فيحنث بصورة البيع هذا المذهب قال المصنف والشارح وبن منجا في شرحه هذا اولي قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في المحرر والنظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يحنث مطلقا وهو احتمال في المغني والشرح وذكر القاضي فيمن ----------------------------------------------------------------------قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتينيه وبعتنيه فانت طالق ففعلت لم تطلق وقال القاضي ايضا لو قال ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	3339	-3479201307320683708	161	49.0	123	818	19.682151794433594	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3394	false	5074024613303247006	189	241	934	1175	1476	300	لو حلف لا يصوم صوما لم يحنث حتي يصوم يوما لان يمينه تنصرف للصوم الشرعي وامساك بعض يوم ليس بصوم شرعي و ان حلف لا يصلي حنث بتكبيرة الاحرام لانه يدخل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصلاة فيسمي مصليا و حلف لا يصلي------- صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه -سم الصلاة بان------- يصلي	3394	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3340	true	2057507713820149128	115	190	585	932	1527	300	لو حلف لا يصوم صوما لم يحنث حتي يصوم يوما بلا نزاع الثانية لو حلف لا يحج-------------------------------------------- حنث ب---------احرامه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يحنث الا بفراغه من اركانه قوله وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة يعني بسجدتيها هذا احد الوجوه اختاره ابو الخطاب قال بن منجا في شرحه هذا اصح وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة وان حلف لا يصلي	3340	-3479201307320683708	119	166.5	87	400	29.75	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3395	false	-3681791242849261946	2	102	11	463	1396	300	الصلاة في----- الاحكام كلها الا فيما استثناه وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق وان حلف لا يهب لزيد- شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه او لا يعيره ففعله اي وهب له او تصدق عليه او اهدي له او اعاره اي اتي بالايجاب في هذه ولم يقبل زيد حنث الحالف لان ذلك لا عوض فيه فيحنث بالايجاب فقط كالوصية وان نذر ان يهب له اي لزيد مثلا بر الناذر بالايجاب وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل زيد قلت وكذا لو نذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ر ان يتصدق عليه او ان يهدي له او ان يعيره لانه الاسم يقع عليها بدون الق-----------------------------------------------------------------------------------------------بول و لو حلف لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث لان	3395	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3341	true	-9153379880013569182	37	171	205	873	1615	300	الصلاة في جميع الاحكام----- الا فيما استثناه وهو النطق وقال القاضي وغيره الطواف ليس بصلاة في الحقيقة لانه ابيح فيه الكلام والاكل وهو مبني علي المشي فهو كالسعي الثالثة قوله وان حلف لا يهب -زيدا شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق علي------------ه----------------------------------------------------------------- ف--فعل ولم يقبل زيد --------------------------------حنث ب------------------------------------------------لا نزاع اعلمه لكن قال في الموجز والتبصرة والمستوعب مثله في البيع قاله في الفروع والذي رايته في المستوعب فان حلف لا يبيع فباع ولم يقبل -----------المشتري لم يحنث وقال القاضي مثل قول صاحب الموجز والتبصرة في ان بعتك فانت حر وقال في الترغيب ان قال لاخر ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق من باءعه سابقا ل---------------------لقبول وجزم في النظم وغيره انه اذا حلف لا يبيع ولا يءجر ولا يزوج فاوجب ولم يقبل الاخر انه لا يحنث قوله وان حلف لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث هذا	3341	-3479201307320683708	172	219.0	131	865	19.8843936920166	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3395	false	-3681791242849261946	235	269	1084	1247	1396	300	حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ الذي في العظام او اكل الكبدة او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ وهو المخ الذي في قحف الراس او القانصة	3395	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3342	true	-2311227462399662382	143	167	793	909	1582	300	حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او------------------- الكبد ا-و الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او--------------------------- القانصة	3342	-3479201307320683708	111	201.0	88	163	68.09815979003906	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3402	false	9053142409590290396	9	176	52	876	1512	300	وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان من ذكر وانثي وصغير وكبير وعاقل ومجنون لانه نكرة في سياق النفي فتعم فقد فعل المحلوف عليه ولا يكلم زيدا ولا يسلم عليه فان زجره فقال له تنح او سكت حنث لان ذلك كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه قال في المبدع وقياس المذهب لا الا ان يكون الحالف نوي كلاما غير هذا فلا يحنث به وان صلي الحالف بالمحلوف عليه اماما ثم سلم الحالف من الصلاة لم يحنث لان السلام وكل مشروع في الصلاة لا يحنث به كالتكبيرات وان رتج عليه اي علي المحلوف عليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لانه كلام الله وليس بكلام الادميين ولو كاتبه الحالف او ارسل اليه رسولا حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يك--------------------------------------------------------------لمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وقول عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الله ولان ذلك وضع لافهام الادميين اشبه الخطاب قال في الشرح والمبدع والصحيح ان هذا ليس بتكليم لكن ان نوي ترك مراسلته او سبب يمينه يقتضي هجرانه	3402	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3349	true	7129068276152429482	204	283	1050	1424	1527	300	وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ----------------------------------------------------------------------------------------بلا نزاع اعلمه وجزم به------------------------------------------------------------------------------ في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم ولو------------------------------ صلي ب------------------ه اماما ثم سلم------- من الصلاة لم يحنث نص عليه وان ا--------------------------------------------رتج عل--------------------يه في الصلاه ففتح عليه الحالف لم يحنث بذلك فاءدة -------------------------لو كاتبه------- او ارسل اليه رسولا حنث الا--------------------- ان يكون اراد ان لا يشافهه وروي الاثرم عنه ما يدل علي انه لا يحنث بالمكاتبة- الا ان تكون ني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته او سبب يمينه يقتضي هجرانه	3349	-3479201307320683708	216	278.0	161	886	24.37923240661621	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3404	false	788699906968686778	31	152	158	739	1453	300	حلف لا يدخل باب هذه الدار او قال لا دخلت من باب هذه الدار فحول الباب ودخله حنث لانه فعل ما حلف علي تركه و كذا لو جعل لها باب اخر مع بقاء الباب الاول ودخله حنث لانه بابها وان قلع الباب ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله الممر فقط اي لا ان دخل من الموضع الذي نصب فيه الباب للدار الاخري لان المراد بالباب موضعه لانه مكان الدخول لا ذات الخشب ولا يدخل هذه الدار من بابها فدخلها من غيره حنث قال في الشرح ويتخرج علي ان يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن الباب سبب هيج اليمين و-----------------------------------------لا يكلمه الي حين عند اولها لقوله تعالي اتموا الصيام الي الليل الحصاد او الحذاذ انتهت يمينه باوله لان	3404	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3352	true	2102221261060901429	168	240	909	1259	1594	300	حلف لا يدخل باب هذه ال--------------------------------دار فح--------------------------------------------------------------------------------------ول ودخله حنث هذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل ان ر----------قي السطح او نزلها منه او من نقب فوجهان كما تقدم فاءده لو حلف لا ي-------------------------------------------------------------------------------دخل هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث---- ويتخرج---- ان يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن للباب سبب هيج --يمينه قاله المصنف والشارح وهو قوي قوله وان حلف لا يكلمه الي حين--------------------------------------------- الحصاد---------- انتهت يمينه باوله هذا	3352	-3479201307320683708	212	278.5	164	622	34.08360290527344	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3404	false	788699906968686778	156	236	765	1153	1453	300	وان حلف لا مال له وله مال ولو غير زكوي من الاثمان والعقارات والاثات والحيوان ونحوه او له دين علي ملء او غيره او له ضاءع ولم يياس من عوده او له مغصوب او محجور من دين او وديعة ونحوها حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مال فوجب ان يحنث في يمينه للمخالفة والدين مال ينعقد عليه الحول ويصح تصرفه فيه بالابراء والحوالة اشبه المودي ولان المال ما تتموله الناس عادة---------- لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد وج---انب الي جانب قال	3404	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3353	true	-1839713079778537892	1	87	5	435	1503	300	وان حلف لا مال له وله مال---- غير زكوي او -----------------------------------------------دين علي الناس------------------------------------------------------------------------------ حنث هذا المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وقدمه في الشرح والفروع قال في القاعدة الحاديه والعشرين بعد الماءه قال الاصحاب يحنث وعنه لا يحنث الا بالنقد وعنه اذا نذر الصدقه بجميع ماله انما يتناول نذرة الصامت م---------------------------------------------ن ماله ذكرها بن ابي موسي قال في الواضح ----------------------------------المال ما تناوله الناس عاده بعقد شرعي لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد ومن جانب الي جانب قال	3353	-3479201307320683708	136	59.5	103	638	21.316614151000977	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3406	false	3462600626398981610	167	265	857	1322	1489	300	القاضي في موضع من خلافه--------------------------------- واختاره الموفق والشارح وعند القاضي---------------------------------- يحنث وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لعموم الاس--م فيه حقيقة وعرفا وصححه في تصحيح الفروع وقال في الانصاف وهو المذهب وقطع به في التنقيح والمنتهي ولو حلف لا يشرب ماء فشرب ماء ملحا او ماء نجسا حنث لانه ماء او لا ياكل خبزا فاكل خبز الارز او الذرة او غيرهما كخبز الدخن في مكان يعتاد اكله ------------------فيه او لا حنث لتناول الاسم له و لو حلف -----------------------------------لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او الكعبة او بيت رحا او دخل حماما او بيت شعر او بيت ادم اي	3406	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3355	true	-3314542652454125424	22	98	109	487	1529	300	القاضي في موضع من خلافه ان يمينه تختص بما يسمي راسا عرفا واختارة المصنف والشارح في البيض وقال في الواضح والاقناع في الرءوس هل يحنث باكل كل راس اختارة الخرقي ام برءوس بهيمه الانعام فيه روايتان وقال ف--------------------------------------------------------ي الترغيب ان كان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان العادة افراده بالبيع فيه حنث فيه او في غير مكانه وجهان نظرا الي اصل العاده او عاده الحالف قوله وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او------------------------- حماما او بيت شعر او---- ادم او	3355	-3479201307320683708	142	124.5	106	587	24.1908016204834	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3407	false	-1428954727230678053	50	149	252	744	1469	300	لان ذلك لا يسمي بيتا و لو حلف ل--------------------------------ا يركب فركب سفينة حنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ركوب لقوله تعالي اركبوا فيها فاذا ركبوا في ال-------------فلك و ان حلف لا يتكلم فقرا ولو خارج الصلاة او سبح الله او ذكر الله لم يحنث لان الكلام------------------ في العرف-------------- لا يطلق الا علي ك--------------------------------------------لام الادميين وقال زيد------------------------------------------------------------------------------ بن ارقم كنا نتكلم--- في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك الا تكل------------------------------------------------------------م الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فامره بالذكر والتسبيح مع قطع الكلام عنه وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه	3407	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3355	true	-3314542652454125424	83	274	425	1382	1529	300	وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم او لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا وهو المذهب نص عليه تقديما للشرع واللغة قال الشارح هذا المذهب فيما اذا دخل مسجدا او حماما قال في القواعد الفقهية فالمنصوص في رواية مهنا انه يحنث وانه لا يرجع في ذلك الي نيته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وحنثه بدخول المسجد والحمام والكعبة من مفردات المذهب ويحتمل ان لا يحنث وقال الشارح والاولي انه لا يحنث اذا دخل ما لا يسمي بيت-------------------------------------------ا في العرف كالخيمة قوله و-ان حلف لا يتكلم فقرا---------------- او سبح----- او ذكر الله لم يحنث هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في القواعد المشهور انه لا يحنث وتوقف في رواية قوله وان دق عليه انسان فقال ادخلوها بسلام ا---منين يقصد تنبيهه يعني يقصد بذلك القران لم يحنث وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وذكر بن ا-----------لجوزي في المذهب وجهين في حنثه تنبيه ظاهر -----------------------------كلام المصنف انه اذا لم يقصد تنبيهه اعني ان لم يقصد بذلك القران يحنث وهو صحيح لانه من كلام الناس وقد صرح به جماعة من الاصحاب منهم المصنف والشارح فاءدة --------------------------------------------حقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه	3355	-3479201307320683708	200	-59.0	143	1109	18.034265518188477	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3408	false	-4339760776560212980	79	150	385	707	1419	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل------ زبدا--- لا يظهر فيه طعم اللبن او حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه في-ه او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث -------لان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم ي--------حنث باكل	3408	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3356	true	-2900458183181223697	155	223	812	1126	1508	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل فاكله زبدا او لا ي-----------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او---- لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث يشتمل كلام المصنف هنا علي مساءل منها لو حلف لا ياكل لبنا فانه يحنث باكل	3356	-3479201307320683708	246	426.5	191	347	70.89337158203125	48	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3408	false	-4339760776560212980	101	139	483	654	1419	300	حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا ------------------------------------------------------يظهر معه فيه او حلف لا ياكل بيضا فاكل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفا او---- لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يا---------------------------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان	3408	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3357	true	-7835840102512626094	52	229	248	1145	1529	300	حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان ظهر فيه طعمه حنث بلا خلاف اعلمه ومنه---ا لو حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث قولا واحدا وقال في القاعدة الثانية والعشرين لو حلف لا ياكل شيءا فاستهلك في غيره ثم اكله قال الاصحاب لا يحنث ولم يخرجوا فيه خلافا وقد يخرج فيه وجه بالحنث وقد اشار اليه ابو الخطاب ومنها لو حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر لم يحنث علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع لا يحنث باكل اللحم الاحمر علي الاصح قال المصنف وهو الصحيح قال الشارح وهو قول غير الخرقي من اصحابنا قال الزركشي وقال عامة الاصحاب لا يحنث وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وهو ظاهر كلام ابي الخطاب واطلقهما في المذهب وتقدم اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او غيره او لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر ونحو ذلك ومنها لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث علي	3357	-3479201307320683708	154	258.5	118	900	17.11111068725586	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3408	false	-4339760776560212980	128	194	603	927	1419	300	لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه ولان المستهلك في الشء يصير وجوده كعدمه والظاهر من الحالف علي ذلك انه حلف لمعني في المحلوف عليه وان ظهر له شء من المحلوف عليه فيما اكله حنث كما لو اكله منفردا ولا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه اي السويق فاكله	3408	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3358	true	8816855378046771086	67	94	320	452	1507	300	لا -اكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم ي----------------------------------------------------حنث بل بدقيقه وسويقه وشربهما او بالعكس قول-------------------------------------------------------------------------ه وان حلف لا ي--------------------------------------------------------اكل سويقا فشربه او لا يشربه ----------فاكله	3358	-3479201307320683708	92	119.5	70	324	28.395061492919922	14	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3408	false	-4339760776560212980	239	273	1146	1297	1419	300	حلف لا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر او مص الرمان ونحوه لم يحنث لانه في العرف لا يسمي اكلا ولا شربا وكذا لو حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب و-بتلعه	3408	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3358	true	8816855378046771086	223	298	1117	1496	1507	300	حلف ---------لا يشرب فمص قصب السكر او--- الرمان------ لم يحنث نص عليه و----------------------------كذا لو حلف لا ياكل فمصه وهذا المذهب اختارة بن ابي موسي وغيره وقدمه في المغني والكافي والشرح وغيرهم وجزم به في النظم وغيره واقتصر عليه بن رزين في شرحه ويجء علي قول الخرقي انه يحنث وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وكذا الحكم لو حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه	3358	-3479201307320683708	97	143.0	74	425	22.823530197143555	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3409	false	1862827890290575159	153	204	704	960	1430	300	حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب ف-ستدامه--- لم يحنث----------------------------------- لانه لا يطلق -سم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ول---------------ا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج وال-طيب منزلة -بتداءه-- في تحريمه في الاحرام و م----ن حلف لا يركب وهو راكب ولا يلبس	3409	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3359	true	5180441145588668873	48	107	228	537	1484	300	حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث وقطع به الاصحاب قال المصنف والشارح لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثه فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامه التزو-ج والتطيب منزله ابتداءهما في تحريمه في الاحرام قوله وان حلف لا ير---------كب ولا يلبس	3359	-3479201307320683708	239	410.0	191	319	74.921630859375	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3409	false	1862827890290575159	3	39	12	174	1430	300	وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث لانه ليس باكل ولا شرب بدليل ان الصاءم لا يفطر به و ان حلف لا يذوقه حنث باكله وشربه لانه ذوق وزيادة قاله في الرعاية وفيمن لا ذوق له نظر	3409	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3359	true	5180441145588668873	11	34	61	164	1484	300	وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث بلا نزاع و-----------------------------------------ان حلف لا ذا-قه حنث باكله وشربه قال----------------- في الرعايه وفيمن لا ذوق له نظر	3359	-3479201307320683708	89	141.5	67	162	54.938270568847656	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3410	false	-649777976490497437	13	259	56	1301	1495	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام الحالف معه------------------------------------------------------------------------------------------- حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ستدامة المقام كابتداءه في التحريم في ملك الغير فكذا هنا ما لم يكن له اي الحالف نية او لليمين سبب فيعمل بذلك لما تقدم انتهي فصل وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث لان استدامة السكني سكني بدليل انه يصح ان يقال سكن الدار شهرا الا ان يقيم لنقل متاعه واهله ذكره في المغني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال وان تردد الي الدار لنقل المتاع او عيادة مريض لم يحنث ذكره في الكافي ونص عليه في الشرح لان هذا ليس بسكني او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه الخروج لانه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم تدخل تحت النهي ويكون خروجه بحسب العادة لا ليلا فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث لانه المعتاد وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لانه خلاف المعتاد وان خرج دون متاعه المقصود واهله مع امكان نقلهم حنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن في البلد الفلاني وهو غاءب عنه الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه او تابي -مراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها او كان له عاءلة فمتنعوا ولا يمكنه اخراجهم فيخرج وحده -لم يحنث	3410	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	50	174	258	897	1540	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام------- معه فعلي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم احدهما يحنث قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في تصحيح النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والوجه الثاني لا يحنث تنبيه محل الخلاف في المسالتين اذ-------------------------------------------------------------ا لم يكن له---------- نية قاله في الوجيز وغيره قوله ------------------وان حلف لا يسكن دارا ----------او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال حنث الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقيم لنقل متاعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج دون متاعه-------- واهله حنث الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه و--تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها------------------------------------------ فيخرج وحده فلا يحنث	3360	-3479201307320683708	324	365.5	254	1517	21.357942581176758	56	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3412	false	1200913436505670814	27	203	143	992	1487	300	قال في الفنون فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت- له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث ل------------انه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية واقتصر عليه في المبدع وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين قلت او خرج احدهما كما يعلم مما مر فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها بعد ذلك لم يحنث لانه لا يعد مساكنا له و ان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقيقة الخروج لم يعارضها معارض فوجب حصول البر لحصول الحقيقة و ان حلف ليخرجن من هذه الدار او ليدخلن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر لان الدار يخرج منها صاحبها كل يوم عادة فظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد------------------------------------------ كحلفه لا يسكنها اي الدار او -------------------------------------------------------------لا ياويها او لا ينزلها فلا يبر الا اذا خرج باهله ومتاعه المقصود علي ما سبق تفصيله و ان حلف ليخرجن من البلد او ليرحلن من البلد او لير----------------------------------حلن عن هذه الدار ففعل ف---له العود	3412	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3361	true	-6326208289716537382	137	297	744	1519	1539	300	قال في الفنون فيمن قال انت طالق------ ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجه ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبته له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث وان كتبت له لانه يقع باستدامه المقام فكذا استدامه الزوجي------------ه قوله----- وان ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ليخرجن من هذه البلده فخرج وحدة دون اهله بر وهو المذهب المشهور قال في الفروع والاشهر يبر بخروجه وحده وجزم به في المغني والشرح والوجيز قال في الرعايه يبر بخروجه بمتاعه المقصود وقيل لا يبر بخروجه وحده وقال في الفروع ويتوجه انها كحلفه لا يسكن الدار قوله و-----------------------------------------------------------------ان حلف ليخرجن من هذه الد-----------------------ار فخرج دون اهله لم يبر------------------------------------------------------------- هذا المذهب جزم به في الشرح وشرح بن منجا والوجيز قال في الفروع فهو كحلفه لا يسكن----- الدار علي ما تقدم فاءده مثل ذلك في الحكم لو حلف لا ينزل في هذه الدار ولا ياوي اليها نص عليهما وكذا لو حلف لير--------------------------------------------------------------------------حلن من البلد قوله وان حلف ليخرجن من هذه البلده او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود	3361	-3479201307320683708	348	424.0	271	1210	28.760330200195312	57	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3414	false	6258421907286026294	160	275	753	1288	1415	300	حلف ليقضينه حقه--- غدا فابراه اليوم او ابراه قبل مضيه او مات ربه فقضاه الحالف لورثته لم يحنث لما سبق وا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او -------------------------------------------------------------------الي راسه او ------الي استهلاله او عند راسه----- او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من اخر الشهر بر لان ذلك هو الوقت المحلوف عليه لان غروب الشمس هو اخره والا اي وان لم يقضه عند الغروب بل بعده فلا بر قال في المبدع ويحنث اذا تاخر بعد الغروب مع امكانه ولو شرع الحالف في عده او كيله او وزنه او ذرعه فتاخر القضاء لكثرته لم يحنث كما لو حل---------------------------ف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرته	3414	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3365	true	6756032246528733379	73	214	396	1074	1525	300	حلف ليقضينه حقه في غد- فابراه اليوم او ------قبل مضيه او مات ربه فقضاه------- لورثته لم يحنث علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره وقيل يحنث وقيل لا يحنث الا مع البراءة او الموت قبل الغد قال في الفروع لو حلف ليقضينه حقه في غد فابراه اليوم وقيل مطلقا فقيل كمسالة التلف وقيل لا يحنث في الاصح انتهي قوله وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر بلا نزاع وكذا الحكم لو قال مع راس الهلال او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه قاله الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--- المصنف والشارح -----------------------------لو شرع------- في عده او كيله او وزن--------ه فتاخر القضاء------- لم يحنث لانه لم يترك القضاء قالا وكذلك لو حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرته	3365	-3479201307320683708	286	403.5	222	870	32.87356185913086	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3415	false	-1319216607812111649	139	189	666	926	1449	300	حلف لا افارق-ك حتي استوفي حقي منك ففارقه الحالف-------------- مختارا----------- ابراه من الحق او بقي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او اذن--- الحالف للمحلوف عليه في المفارقة او فار--------------------------------------------------------------------------------------------قه من غير اذن الحالف او هرب المحلوف عليه علي وجه يمكنه ملازمته والمشي معه حنث لانه فارقه باختياره او احاله الغريم ب--حقه ففارقه حنث لانه	3415	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3366	true	5715847124700831509	175	284	925	1493	1576	300	حلف ل--افارقنك حتي استوفي حقي ففيه عشر مساءل احداها ان يفارقه مختارا فيحنث سواء ابراه من الحق او بقي عليه الثانية ان يفارقه مكرها فان فارقه بكونه حمل مكرها لم يحنث وان اكره بالضرب والتهديد لم يحنث وفي قول ابي بكر يحنث وفي الناسي تفصيل ذكر فيما مضي الثالثة ان يهرب منه بغير اختياره فلا يحنث علي الصحيح من المذهب وعنه يحنث الرابعة اذن له الحالف------------- في المفارقة فمفهوم كلام الخرقي انه يحنث وقيل لا يحنث قال القاضي وهو قول الخرقي ورده المصنف والشارح الخامسة فارقه من غير اذن ولا------ هرب -------------علي وجه يمكنه ملازمته والمشي معه او امساكه فهي كالتي قبلها السادسة قضاه قدر حقه ففارقه ظنا -انه	3366	-3479201307320683708	156	192.5	123	603	25.870647430419922	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3415	false	-1319216607812111649	183	276	892	1331	1449	300	احاله الغريم بحقه ففارقه حنث لانه لم يستوف حقه وان ظن انه بر فوجهان او فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه ففارقه او لم يحكم عليه كمن فارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث لانه فارقه قبل ان يستوفي منه حقه ال---------------------------------------------ا ان يهرب المدين منه اي الحالف بغير اختياره فلا يحنث كما لو فارقه مكرها او ق---------------------------------------------------ضاه عن حقه عرضا ثم فارقه لانه قضاه حقه ك ما لو حلف لا فار-------------------------------------------------------قتك حتي تبرا من حقي او لا فارقتك ولي قبلك حق واعطاه عنه عوضا ثم فارقه فلا حنث وجها واحدا ذكره في الشرح والمبدع في	3415	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3367	true	-7690391251571046772	12	103	65	510	1505	300	احاله الغريم بحقه ففارقه حنث ف------------------ان ظن انه قد يريد بذلك-------------------------------------------------------------------------- مفارقته --------ففارقه خرج علي الروايتين ذكره ابو الخطاب قال المصنف والصحيح انه يحنث هنا فاما ان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق فاحاله به ففارقه لم يحنث وان اخذ به ضمينا او كفيلا او رهنا ففارقه حنث بلا اشكال التاسعة قضاه عن حقه عرضا ثم فارقه فقال بن حامد لا يحنث قال المصنف والشارح وهو اولي وقال القاضي يحنث فلو كانت يمينه لا فارقتك حتي تبرا من حقي او---------- ولي قبلك حق لم يح-------------------------نث وجها واحدا العاشرة وكل في ----------	3367	-3479201307320683708	144	116.5	105	590	24.406780242919922	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3416	false	-2490034303814387263	13	214	61	1047	1476	300	لا فارقتك حتي استوفي حقي منك------------------------------------------- في استيفاء حقه ف---فارقه الموكل قبل استيفاء الوكيل حنث لانه فارقه قبل ان يستوفي حقه وان فارقه الحالف مكرها بمخوف كالجاء بسبيل ونحوه او تهديد بضرب ونحوه لم يحنث للخبر والمعني و ان حلف لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ونحوه ففارقه الغريم او--------------------------------------------------- الحالف طوعا حنث لان معني اليمين لا حصل منا فرقة وقد حصلت و لا يحنث ان فارقه كرها سواء كان المكره الحالف او الغريم لما سبق و--------- لو حلف لا افترقنا حتي استوفي حقي فهرب الغريم حنث الحالف لوجود الفرقة و لا يحنث ان اكرها قلت او احدهما لما تقدم و من عليه دين فحلف ربه لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فكمكره فلا يحنث الحالف لان فوات البر منه لا فعل له فيه وان كان الحق عينا من وديعة وعارية ونحوها وحلف لا يفارقه حتي يوفيها له فوهبها له الغريم اي مالكها فقبلها الحالف حنث لان البر فاته باختياره لتوقفه علي القبول بخلاف الدين وان قبضها اي ربها منه اي الحالف ثم وهبها اياه لم يحنث لانه قد وفاه حقه والهبة المتجددة بعد ذلك لا تنافيه وان كانت يمينه لا افارقك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه رب الدين منه او وهب رب العين العين له	3416	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3367	true	-7690391251571046772	86	198	435	986	1505	300	لا فارقتك حتي تبرا من حقي او ولي قبلك حق لم يحنث وجها واحدا العاشرة وكل في استيفاء حقه فان فارقه ق-------بل استيفاء الوكيل حنث فاءدتان احداهما لو قال لا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارقتني حتي استوفي حقي منك------ ففارقه المحلوف عليه مختارا حنث وان اكره علي فراقه لم يحنث وان فارقه الحالف مختارا -------------------------------------------------حنث الا علي ما ذ--------------كره القاضي في تاويل كلام الخرقي الثانية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم -------منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كا-------------ن الحق عينا---------------------------------------------------- فوهبها له الغريم---------- فقبلها حنث ------------------------------------------------------------وان قبض--------ها منه---------- ثم وهبها اياه لم يحنث وان--------------------------------------------------- كانت يمينه لا افارقك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه -------------او وه---ب ال------عين له	3367	-3479201307320683708	318	394.0	248	1092	29.120878219604492	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3418	false	4302154342522104835	254	298	1307	1521	1526	300	الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه يعني النذر بشرط يقصد الناذر المنع منه اي المعلق عليه او الحمل اي الحث عليه والتصديق عليه اذا كان خبرا كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة	3418	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3369	true	33351787115476702	15	44	65	198	1501	300	الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما-------------------- يقصد به---- المنع من شء غير--------ه او الحمل عليه----------------------------------- كقوله ان كلمتك فلله -----------علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او ال---صدقة	3369	-3479201307320683708	111	149.5	85	214	51.86915969848633	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3420	false	-7562669284299683808	12	47	63	239	1502	300	فتصح منه القربة ويلغي تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوما--- يخاف عليه فيه ين-عقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير او مقبرة--------------------------------------------------------- ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة لانه ليس بزمن صوم	3420	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3371	true	-5555647843789875668	167	213	856	1093	1531	300	فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير والطلاق زمن الحيض صادف التحريم ينعقد علي قولهم ورواية لنا كذا هنا ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة لانه ليس بزمن صوم	3371	-3479201307320683708	164	298.0	130	237	69.19831085205078	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3421	false	-2499269669138816883	133	189	669	977	1529	300	السادس نذر التبرر اي التقريب يقال تبرر تبررا اي تقرب تقربا كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وعيادة المريض والحج والعمرة ونحوها من القرب كتجديد الوضوء وغسل الجمعة والعيدين علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا بشرط لا يقصد به المنع والحمل كقوله ان شفي الله مريضي او--- سلم----- مالي او طلعت الشمس فلله علي كذا	3421	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3374	true	-6800805716685906100	154	190	804	997	1563	300	الخامس نذر التبرر----------------------------------------- كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف --------------والحج والعمرة ونحوها من القرب -----------------------------------علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا بشرط يرجوه فقال------------------- ان شفي الله مريضي او ان سلم الله مالي-------------- فلله علي كذا	3374	-3479201307320683708	173	265.0	140	316	54.74683380126953	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3424	false	4513065150817642864	55	133	259	650	1461	300	المانع وان نذر عتق عبد معين فمات العبد قبل عتقه لم يلزمه عتق غيره لفوات محل النذر ويكفر لانه لم يف بنذره ---وان قتله اي اعبد المنذور عتقه السيد فالكفارة فقط ولا يلزمه عتق غيره بقيمته لان العتق حق للمنذور عتقه وقد مات وان---------------------------------------------------------- اتلفه غيره اي غير -----------سيده فكذلك اي الكفارة فقط وللسيد القيمة ولا يلزمه اي السيد صرفها في العتق لما تقدم وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين و---ايام التشريق	3424	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3375	true	2463920882541183532	71	179	375	928	1576	300	السادسة لو نذر عتق عبد معين فمات ------قبل عتقه لم يلزمه عتق غيره ولزمه كفارة يمين نص عليه لعجزه عن المنذور وان قتل---------------------ه السيد فهل------------- يلزمه ضمانه علي وجهين احدهما لا يلزمه قاله القاضي وابو الخطاب والثاني يلزمه قاله بن عقيل فيجب صرف قيمته في الرقاب ولو اتلفه اجنبي فقال ابو الخطاب لسيده---------------------------- القيمة ولا يلزمه--------- صرفها في العتق وخرج بعض الاصحاب وجها بوجوبه وهو قياس قول بن عقيل لان البدل قاءم مقام المبدل ولهذا لو وصي له بعبد فقتل قبل قبوله كان له قيمته قال ذلك في القاعدة الثامنة والثلاثين بعد الماءة قوله وان نذر صوم س------نة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وفي ايام التشريق	3375	-3479201307320683708	189	234.0	146	636	29.716981887817383	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3424	false	4513065150817642864	151	228	729	1108	1461	300	سنة واطلق ولم يعينها لزمه التتابع ك----ما في نذر صوم شهر مطلق و------ياتي ويصوم من نذر --صوم سنة مطلقة اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي اي يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيدين وايام التشريق ولو شرط التتابع لانه عين ب--------------------------------------------------------------------------نذره س----نة فانصرف الي سنة كاملة وهي اثنا عشر شهرا كاملة فلزمه قضاء رمضان وايام النهي لذلك وان قال لله عليه ان يصوم سنة من الان او من وقت كذا ف-----كمعينة لان ----تعيين ا-ولها تعيين -لها اذ --------------السنة اثنا عشر شهرا	3424	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3376	true	-4319602326448640504	81	202	431	1051	1551	300	سنة واطلق -------ففي لزوم التتابع فيها ما في نذر صوم شهر مطلق علي ما ياتي اذا علمت ذلك فيلزمه صيام---- اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي وان شرط التتابع علي الصحيح من المذهب قال في الترغيب يصوم مع التفريق ثلاثماءة وستين يوما ذكره القاضي وعند بن عقيل ان صيامها متتابعة وهي علي ما بها من نقصان او تمام وقال في التبصرة لا يعم العيد ورمضان وفي التشريق روايتان وعنه يقضي العيد-- و-----التشريق ان افطرها وقال في الكافي ان لزم التتابع فكمعينة قال في المحرر وقال صاحب المغني متي شرط التتابع فهو كنذره المعينة فاءدتان احداهما لو نذر صوم س-----------------------------------------------------------------------------نة من الان او من وقت كذا فهي كالمعينة علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقيل كمطلقة في لزوم اثني عشر شهرا	3376	-3479201307320683708	181	159.0	136	715	25.314685821533203	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3425	false	5324338444575971480	82	137	419	682	1459	300	نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل ف----------------------------------------------قال ا-----------------------لشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقياس المذهب وعليه كفارة التعيين اي لفوات التعيين قلت فيه شء لانا لم نتحقق ان ما صامه خلاف -----------ما عينه ولا توجب الكفارة بالشك فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه	3425	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3377	true	-8409677063937195429	204	300	1032	1528	1528	300	نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهله فافتي بعض العلماء بصيام الاسبوع كصلاة من خمس وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بل يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان وهل ع----------------ليه كفارة----------- لفوات التعيين يخرج علي روايتين ب------------------خلاف الصلوات الخمس فانها لا تجزء الا بتعيين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر قوله وان وافق ايام التشريق فهل يصومه علي روايتين وهما مبنيتان علي جواز صومها فرضا وعدمه علي ما تقدم في باب صوم التطوع وقد تقدم المذهب فيهما هناك فالمذهب هنا مثله قوله وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه-	3377	-3479201307320683708	164	212.0	129	542	30.258302688598633	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3426	false	-2110453177650243225	3	74	14	358	1514	300	ذلك في الحكم لو نذر صوم ش-هر من يوم يقدم فلان فقدم--- اول---- رمضان فعليه قضاء النذر والكفارة وعليه نذر الاعتكاف كالصوم في جميع ما تقدم وان نذر صوم يوم اكل فيه فلغو لا قضاء فيه ولا كفارة وتقدمت الاشارة اليه وان وافق يوم نذره وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة عليه لانه خرج عن اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية التكليف قبل وقت الن---------ذر وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه	3426	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3380	true	3757495196382632437	22	94	108	462	1628	300	ذلك في الحكم لو نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان فقدم في اول شهر رمضان قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق يوم نذره وهو---------- مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة قال في الفروع عمن نذر صوم شهر بعينه وجن كل الشهر لم يقض علي الاصح وكذا قال في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم وجزم به في المغني والشرح والوجيز والزركشي وغيرهم والرعاية ال-كبري في موضع وعنه يقضي قوله وان نذر صوم شهر معين-------- فلم يصمه	3380	-3479201307320683708	152	175.5	116	507	29.980276107788086	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3429	false	7068917673161895213	233	299	1172	1532	1534	300	نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام او نذر المشي الي المسجد الاقصي لزمه ذلك ليوفي بنذره -------------قال في الفروع---------- مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان يصلي في------------------------ه ركعتين لان المسجد غير المسجد الحرام انما تقصد للصلاة وان ن----------------ذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا لم يلزمه اتيانه لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وان نذر الصلاة فيه	3429	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3385	true	3213389478575977145	51	108	276	584	1625	300	نذر المشي الي مسجد المدينة او------------------------------------------------------------ الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه قاله الاصحاب قال في الفروع ويتوجه ان مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا غير حرم لزمه عند وصوله ركعتين ركعتان ذكره في الواضح واقتصر عليه في الفروع قال المصنف والشارح لو نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة--------------- لم يلزمه ات----------------------------------------يانه وان نذر الصلاة فيه	3385	-3479201307320683708	180	254.0	142	423	42.553192138671875	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3430	false	5644530411617270809	67	140	351	726	1546	300	نذر الصلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف مفصلا وان -------------------------------------نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في------------ الظهار لان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه لان المطلق يتقيد بالنية كالقرينة اللفظية لكن لو مات المنذور المعين ا-----------------------------------------------------------------------و اتلفه قبل--------- عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما تقدم في الباب وان نذ---------------------------------------------------ر الطواف علي اربع طاف طوافين نص عليه	3430	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3385	true	3213389478575977145	105	199	569	1037	1625	300	نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة دون المشي ففي اي موضع صلي اجزاه قالا ولا نعلم فيه خلافا قوله فان نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب ع-لي ما تقدم تبيينه في كتاب الظهار------------------------------------------------------ الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه بلا نزاع-------------------------------- لكن لو مات المنذور قبل ان يعتقه لزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق عبد نص علي ذلك وقاله وقال الاصحاب ولو اتلف العبد المنذور عتقه لزمه كفارة يمين علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل يلزمه قيمتها يصرفها الي الرقاب قوله وان نذر الطواف علي اربع طاف طوافين نص عليه	3385	-3479201307320683708	189	256.0	145	555	34.054054260253906	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3436	false	5854829616296699217	162	257	862	1356	1591	300	فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد تذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء لان ترك ذلك يءدي الي ضياع اموالهم والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس لان الحجر يفتقر الي نظر وجتهاد فلذلك كان مختصا به والنظر في الوقوف التي في عمله اي ولايته لتجري باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شرطه سواء كان له ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك كغيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن	3436	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3392	true	7847419348442173671	57	99	295	528	1663	300	فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي--------------------------------------------------------- ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء---------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او-------------------------------------------------- فلس والنظر في الوقوف----- في عمله---------------- باجراءها علي شرط الواقف--------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا------------------------------ وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن	3392	-3479201307320683708	225	387.0	185	494	45.54655838012695	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3438	false	8626468342256232284	36	166	190	836	1469	300	تعين عليه ان يفتي ولا كفاية لم ياخذ من المستفتي لانه اعتياض عن واجب عليه ولا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ رزقا من بيت المال لم ياخذ من المستفتي اجرة لفتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا لحظه لاستعناءه بالرزق والا اي وان لم ياخذ رزقا اخذ اجرة حظه فقط و يجب علي الامام ان يفرض من بيت المال لمن نصب نفسه لتدريس العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب لدعاءه الحاجة الي القيام بذلك والانقطاع له وهو في معني الامامة والقضاء فصل ويجوز ---ان يوليه الامام عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام في كل البلدان و يجوز ان يوليه الامام خاصا في احدهما اي القضاء والعمل او ان يوليه خاصا فيهما اي في القضاء والعمل فيوليه----- النظر في بلد خاص او محلة خاصة-------------- فينفذ قض------اءه في اهله ومن طرا اليه	3438	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3394	true	-27801060449992173	129	261	668	1332	1538	300	تعين علية ان يفتي وله كفاية فهل يجوز له الاخذ فيه وجهان واطلقهما في اداب المفتي والرعاية الكبري واصول بن مفلح وفروعه واختار بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين عدم الجواز ومن اخذ رزقا من بيت المال لم ياخذ ا------------جرة لفتياة وفي اجره خطه وجهان واطلقهما في الفروع احدهما لا يجوز قدمه بن مفلح في اصوله واختاره الشيخ بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين الثاني لا يجوز ونقل المروذي فيمن يسال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم فربما اهدي له قال لا يقبل الا ان يكافء يكافا وياتي ايضا حكم هدية المفتي عند ذكر هدية القاضي قوله ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز له ان يوليه------- عموم النظر في عموم--------------------------------------------- ا--لعمل و-يجوز ان يوليه------- خاصا في احدهما او------------------------------- فيهما-------------------- فيوليه عموم النظر في بلد---- او محله خاصه بلا نزاع قوله فينفذ قضاءه قضاءه في اهله ومن طرا اليه	3394	-3479201307320683708	218	24.5	169	1034	21.083171844482422	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3440	false	2195514177317478917	21	224	112	1109	1500	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر الحق في غير ذلك المذهب فان فعل اي ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية كالشروط الفاسدة في البيع وعمل الناس علي خلافه كما ياتي قريبا قال الشيخ --------------------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي اي تقليد امام بعينه كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال وفي هذه الحال اي حال قوة الدليل او كون احدهما اعلم او اتقي يجوز تقليد من اتصف بذلك عند اءمة الاسلام بل ي----------جب وان الامام احمد---------- نص عليه انتهي ويجوز ان يفوض الامام الي انسان توليه القضاء اي ان يولي القضاة وليس له اي لمن ولاه الامام تولية القضاء ان يولي نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله في الصدقة بمال لم يجز له اخذه ولا دفعه الي هذين كما تقدم في الوكالة فان مات المولي بكسر اللام------- او عزل المولي بفتحها اي اللام مع صلاحيته لم تبطل ولايته كما لو عزل الامام لانه اي القاضي ناءب المسلمين لا ناءبه فلا ينعزل	3440	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3396	true	7186594172508631938	75	194	381	992	1572	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه قالا وهذا------------------------------------------ مذهب الشافعي رحمه الله ولا نعلم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا وق--------------ال الشيخ تقي الدين رحمه الله من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قال وان قال ينبغي --------------------كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لا-مام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم وا--تقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال و---هذه الحال تجوز---------------------------------------------------------------- عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل تجب وان الامام احمد رحمه الله نص عليه انتهي وياتي قريبا في احكام المفتي والمستفتي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المولي بكسر اللام اللازم او عزل المولي بفتحها--------- مع صلاحيته لم تبطل ولايته في احد الوجهين اذا مات المولي بكسر اللام اللازم فهل-------- ينعزل	3396	-3479201307320683708	428	634.0	338	1049	40.80076217651367	70	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3440	false	2195514177317478917	243	298	1205	1495	1500	300	كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه الامام لجباية مال كخراج وزكاة وصرفه وامير --جهاد -وكيل بيت المال و--محتسب قال---------------------ه الشيخ قال في المبدع وهو ظاهر كلام غيره وجزم به في المنتهي وقال الشيخ-- الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه نتهي لان فيه ضررا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل	3440	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3397	true	7704309370105192521	131	205	729	1128	1610	300	كل عقد لمصلحه المسلمين كوال ومن ينصب-------- لجبايه مال------------ وصرفه وامير الجهاد ووكيل بيت المال والمحتسب ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في الفروع وهو ظاهر كلام غ-------------------يره وقال ايضا في الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه وقال في الرعاية في ناءبه في الحكم وقيم الايتام وناظر الوقف ونحوهم اوجه ثالثها ان استخلفهم باذن من ولاة وقيل وقال استخلف عنك انعزلوا انتهي ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل	3397	-3479201307320683708	216	354.0	171	438	49.315067291259766	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3442	false	9003267952111952672	64	134	326	687	1570	300	فاذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او نفذ ولايته لم تنعقد --------لمن ينظر منهما------------------------ لجهالة المولي منهما لانه لم يعين بال---------------------------------------ولاية واحدا منهما----------------------------------------------------------------------------- كما لو قال بعتك احد الثوبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الامام وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن سبق منهما النظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فصل- ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا	3442	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3399	true	-3062758903258769216	139	251	746	1344	1606	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد ول--يته لم تنعقد الولايه لمن ينظر وهو المذهب وعليه الاصحاب وذلك لجهالة المولي منهما ذكره القاضي وغيره وعلله المصنف وتبعه الشارح بانه علق الولاية بشرط ثم ذكر احتمالا بالجواز للخبر اميركم زيد قال في الفروع والمعروف صحة الولايه بشرط وهو كما--- قال وعليه الاصحاب قال في المحرر وغيره ويصح تعليق القضاء والامارة بالشرط واما اذا وجد الشرط بعد موته فسبق ذلك في باب الموصي اليه تنبيه قوله وان قال -------وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولايه ل------------انه ولاهم------ا ثم عين من سبق فتعين قوله ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا	3399	-3479201307320683708	264	373.5	206	628	42.03821563720703	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3443	false	-1638785005633658652	0	139	0	722	1524	300	اجماعا ذكره ابن حزم ولانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل -لا يحكم ولا يفتي الا بقوله -لان فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولا المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولو كان جتهاده في مذهب امامه اذ لم يوجد غيره لضرورة لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبلي استقرارا عليه هذه المذاهب وقال الموفق في خطبة المفتي النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاطعة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه --عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس	3443	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3400	true	-1546508650426882449	176	278	942	1495	1605	300	اجماعا وقال--------------- اجمعوا---- انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وقال ف--ي الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاح الاج---ماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعه وان الحق لا يخرج عنهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومه فان اختلافهم رحمه واتفاقهم حجه قاطعه قال بعض الحنفيه وفيه نظر فان الاجماع ليس عباره عن الاءمه الاربعه واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ ما فهمه هذا الحنفي انتهي واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضروره واختار في الافصاح والرعايه او مقلدا قلت----------- وعليه العمل------ من مدة طويله والا تعطلت احكام الناس	3400	-3479201307320683708	338	582.5	270	906	37.30684280395508	50	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3443	false	-1638785005633658652	144	195	747	998	1524	300	ما اعيب---- من يحفظ خمس مساءل ل------احمد ي----------فتي بها وظ----------------------------------اهر نقل عبد الله مفت- غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين ----------علي الحاجة ف--------يراعي كل منهما الفاظ امامه و يراعي من اقواله متاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك و------------------------يحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد و----لا يخرج عن الظاهر عنه	3443	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3401	true	-1651874173628766704	49	114	239	566	1619	300	ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل للامام احمد رحمه الله يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين رحمه الله علي الحاجة فعلي هذا يراعي--------- الفاظ امامه و-----------------متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك قال في الفروع وظاهره انه يحكم--- ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر عنه	3401	-3479201307320683708	216	321.5	173	356	60.674156188964844	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3444	false	767332238493979918	163	289	790	1490	1549	300	الشيخ-------------------- الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله -تعالي قال و------شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد ----------وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد --------------وهو كما قال والا لتعطلت الاحكام وختل النظام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي في الصفات المعتبرة وولي النبي صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد مكة وهو ابن احدي وعشرين سنة ويرجح ايضا بحسن الخلق وتقدم و يرجح من كان اكمل في الصفات السابق ذكرها لترجحه بكماله و يجوز ان يولي المولي اي المعتق مع اهليته لانه صار حرا اشبه حر الاصل وما يمنع -التولية------- ابتداء يمنعها دواما ----------------------------اذا طرا ذلك عليه	3444	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3402	true	-1338487242060066431	74	229	386	1217	1574	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله عز وجل قال وهذه الشروط------- تعتبر حسب الامكان ويجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد رحمه الله وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال فان المروذي نقل فيمن قال لا استطيع الحكم بالعدل يصير الحكم الي اعدل منه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قال بعض العلماء اذا لم يوجد الا فاسق عالم او جاهل دين قدم ما الحاجه اليه اكثر اذن انتهي تنبيه لا يشترط غير ما تقدم ولا كراهه فيه فالشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيرة لكن الاسن اولي مع التساوي------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجح ايضا بحسن الخلق وغير ذلك و---من كان اكمل في الصفات ويولي------------------------------------ المولي ----------مع اهليته فاءدتان احداهما كل ---------ما يمنع من توليه القضاء ابتداء يمنعها دواما علي الصحيح من المذهب فينعزل اذا طرا ذلك عليه	3402	-3479201307320683708	478	755.5	392	986	48.478702545166016	73	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3446	false	8738126682727531433	250	300	1302	1578	1578	300	المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليها ليعرف به ستنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه -------------------------------------------------------------------------------------------------فمن عرف ذلك او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثره ورزق فهما صلح للفتيا والقضاء لان العالم بذلك يتمكن من التصرف-------------- في العلوم الشرعية ووضعها في مواضعها ---------------قال ابو محمد الجوزي من حصل-	3446	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3403	true	-6970295787973903186	123	210	707	1171	1686	300	المتداوله بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم---------------------------------------------------- وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق وكذا قال كثير من الاصحاب وقال في الفروع فمن عرف اكثرة صلح للفتيا والقضاء قال في الوجيز فمن وقف علي اكثر ذلك وفهمه صلح للفتيا والقضاء وقال في المحرر فمن وقف عليه او علي اكثره ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء انتهي وقيل يشترط ان يعرف اكثر فروع الفقه وقال في الواضح يجب معرفه جميع اصول الفقه وادله الاحكام وقال ابو محمد الجوزي من حصل	3403	-3479201307320683708	160	228.0	127	516	31.00775146484375	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3448	false	3825054195865236193	74	181	350	904	1538	300	يفتي في حال لا يجوز ان يحكم فيها كغضب ونحوه كحر مفرط وبرد مفرط وملل ونحوه مما يغير الفكر------------------------------------------------------------------ فان افتي في ذلك الحال واصاب الحق صح جوابه وكر---------------------------------------------ه وتصح فتوي العبد والمراة --------والامي والاخرس المفهوم الاشارة او الكتابة كخبرهم وتصح الفتيا مع اخذ النفع ودفع الضرر وم----ن العدو وان يفتي اباه وامه وشريكه و ساءر من--------------------------------------------- لا تقبل شهادته له كزوجته ومكاتبته لان القصد بيان الحكم الشرعي وهو لا يختلف وليس منه الزام بخلاف الحاكم --------ولا تصح الفتيا من فاسق لغيره وان كان مجتهدا لانه ليس بامين علي ما يقول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز -ستفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته	3448	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3405	true	6269973377488152388	151	285	781	1478	1559	300	يفتي في حال لا-------- يحكم فيها كغضب ونحوه علي ما ياتي في كلام المصنف قال بن مفلح في اصوله فظاهره يحرم كالحكم وقال في الرعاية الكبري لا يفتي في هذه الحال فان افتي------------- واصاب صح----------- وكره وقيل لايصح وياتي نظيره في قضاء الغضبان ونحوه وتصح فتوي العبد والمراه والقريب والامي والاخرس المفهوم الاشارة او الكتابة------- وتصح مع جر-------- النفع ودفع الضرر وتصح من العدو علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعاية واداب المفتي والفروع في باب ادب القاضي وقيل لا تصح ك----------------------------------------------------------------------------------------الحاكم والشاهد ولا تصح------- من فاسق لغيره وان كان مجتهدا لكن يفتي نفسه ولا يسال غيره وقال الطوفي في مختصره وغيره لا نشترط تشترط عدالته في اجتهاده بل في قبول فتياه وخبره وقال بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته	3405	-3479201307320683708	308	396.5	243	839	36.71036911010742	45	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3449	false	357728532938041042	63	192	331	994	1533	300	المفتي عليه نتهي وهذا ظاهر كلام اصحابنا--------------- وان حدث ما لا قول فيه للعلماء تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت -------------------------------فيرده الي الاصل والقواعد وينبغي له اي للمفتي ان يشاور من عنده ممن يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او يكون فيه مفسدة لبعض الحاضرين فيخفيه ازالة لذلك وحقيق به اي المفتي ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون هدني لما اختلفت فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني للخبر وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا	3449	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3407	true	903859577486744955	26	77	130	371	1458	300	المفتي طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه قلت وهو الصواب وان حدث ما لا قول فيه-------- تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت وقيل لا يجوز في اصول الدين قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامه من الخوض في ذلك اصلا	3407	-3479201307320683708	164	47.0	127	709	23.13117027282715	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3451	false	-3180633313616895693	4	102	21	499	1478	300	في عيون المساءل ال---------------حكم يتعين بولايته اي الحكم حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهره وان كان محتملا -شهادة فنادر ان لا يكون سواه اي معه متحملا لتلك الشهادة فلا يتعين عليه اداءها اذ يمكن نيابة غيره واما في الحكم ف انه لا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه -مض الي غيري من الحكام -نتهي اي ولو كان في البلد من يقوم مقامه لما---------------------------------------------------------- يلزم علي جواز تدافع الحكومات من الحقوق------------------------------------------------------------------- ومن قوي عنده مذهب غير امامه لظهور الدليل معه افتي به اي بما ترجح عنده من مذهب غير امامه واعلم الساءل	3451	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3408	true	-6200459212602809764	53	147	265	740	1488	300	في عيون المساءل في شهاده العبد الحكم يتعين بولايته--------- حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان متحملا لشهاده فنادر ان لا يكو------------------------------------------------------------------------ن سواة وفي الحكم ------لا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام انتهي------- قال في الفروع ويتوجه تخريج من الوجه في اثم من دعي لشهاده قالوا لانه تعين عليه بدعاءه لكن يلزم عليه اثم من عين في كل فرض كفاية فامتنع قال وكلامهم في الحاكم ودعوة الوليمه وصلاة الجنازة خلافه انتهي ومن قوي عنده مذهب غير امام-----------------ه افتي ب-----------------------------------ه واعلم الساءل	3408	-3479201307320683708	270	403.5	211	621	43.4782600402832	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3454	false	8097034896131311556	51	96	255	474	1494	300	ولا يجوز اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا قاله ابن عقيل بل عليه التفصيل في الجواب فلو سءل المفتي هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل الامام ابو حنيفة الي ابي يوسف	3454	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3408	true	-6200459212602809764	230	266	1135	1307	1488	300	ولا يجوز اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا-------------- بل عليه التفصيل---------- فلو سءل------- هل له الاكل ---------بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني ومساله ابي------ حنيفه مع -ابي يوسف	3408	-3479201307320683708	160	270.0	126	219	73.05936431884766	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3455	false	-2688761233155939460	120	295	641	1523	1544	300	وهو كالاجماع في هذه الاعصار وقبلها لان قوله باق في الاجماع كالحاكم والشاهد لم يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها قال النووي في شرح المهذب وليس له اي للعامي التمذهب بمذهب احد الصحابة رضي الله تعالي---------------------------------------- عنهم وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب محرر مقرر ويحفظ المستفتي الادب مع المفتي ويجله لان العماء ورثة الانبياء ولا يومي------------ بيده في وجهه ولا يقل و ما مذهب امامك في كذا وما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او افتاني فلان بكذا او---- قلت انا كذلك او وقع لي كذلك او ان كان جوابك موافقا فكتب ونحو ذلك مما ينافي الادب لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز له ان يكتب في رقعته بغيره لانه يفسد عليه رقعته ويحوجه الي ابدالها ويكره للمستفتي ان يساله اي المفتي في حال ضجر او هم او عند قيامه او نحوه كنعاسه وكل ما يشغل الفكر ولا يطالبه بالحجة اي لا يطالب المستفتي من المفتي الدليل علي	3455	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3409	true	5245960726018787013	176	287	920	1445	1512	300	وهو كالاجماع في هذه الاعصار وقيل-- لا يقلد ميتا وهو ضعيف واختارة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد في ان ------عثمان رضي الله عنه لم يشترط عليه تقليد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لموتهما وينبغي للمستفتي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يحفظ ال---------ادب مع المفتي ويجله فلا يقول او يفعل ما جرت عاده العوام به كايماء بيده في وجهه و---------ما مذهب امامك في كذا وما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او------- فلان بكذا او كذا قلت انا----- او وقع لي -----او ان كان جوابك موافقا فاكت------------------------ب لكن ان علم------- غرض الساءل في شء لم يجز ---ان يكتب--------- بغيره او------------------------------------------------------- يساله---------- في حال ضجر او هم او---- قيامه --ونحوة ولا ي-------------------------طالبه بالحجه ويجوز تقليد المفضول م-ن المجتهدين---- علي	3409	-3479201307320683708	332	394.0	250	938	35.39445495605469	52	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3459	false	6506493190728336218	86	159	428	854	1600	300	ان يشهد -عليهما بالرضا ب---ه قبل حكمه لءلا يجحد المحكوم عليه منهما و---------قال في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي م-قدمو الاسواق والمساجد الواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر------- المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك قلت وفي بعض ذلك ما لا يخفي علي المتامل باب اداب القاضي	3459	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3413	true	-7999552849289086743	112	179	599	1012	1631	300	ان اشهدا عليهما بالرضا بحكمه قبل الدخول في الحكم فليس لاحدهما الرجوع الثانية قال في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي متقدمو الاسواق والمساجد الوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك انتهي--------------------------------- باب اد-ب القاضي	3413	-3479201307320683708	341	604.0	283	447	76.2863540649414	51	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3461	false	-4483777606675617041	132	245	646	1233	1534	300	التبصرة وكذا اصحابه اي يلبسون احسن ثيابهم وجزم به في المنتهي لان ذلك يكون اعظم له ولهم في النفوس وان يكون جميعها اي الثياب سود والا فالعمامة لانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة عليه عمامة حرقانية اي سوداء قاله في الفروع والمبدع وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار اي في البياض ولا يتطير اي يتشاءم بشء وان تفاءل فحسن لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن ونهي عن الطيرة فياتي القاضي الجامع يصلي فيه ركعتين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين فيستحب ذلك لكل قادم ويجلس مستقبل القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده	3461	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3414	true	7769426050059294023	226	264	1215	1433	1622	300	التبصرة وكذا اصحابه وقال ايضا تكون ثيابهم كلها---------------------------------------------------------------------------- سود والا فالعمامة وقال ف------------------------------------------------------------ي الفرو--------ع وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار فواءد الاولي -لا يتطير---------- بشء وان تفاءل فحسن الثانية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلس مستقبل الق------------------------------------بلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده	3414	-3479201307320683708	177	265.5	141	587	30.153322219848633	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3464	false	-8803592510894648728	192	269	994	1391	1543	300	بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه لما روي عمرو بن شبة في كتاب قضاة البصرة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم- في ------لفظه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر ولانه اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكسر وربما لم يفهم حجته فيءدي الي ظلمه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس	3464	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3416	true	6211415575394157570	25	86	153	478	1614	300	بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه يحتمل ان يكون مراده ان ذلك واجب عليه وهو المذهب------------------------------- قال في الفروع ويلزمه في الاصح ال-----عدل بينهما في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه وجزم به في الشرح وقيل لا يلزمه بل يستحب ويحتمله كلام المصنف وقدمه في الرعاية الكبري قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم ف-----ي الدخول ويرفعه في الجلوس	3416	-3479201307320683708	143	82.5	112	510	28.039215087890625	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3466	false	-8285708106091381074	4	228	20	1168	1476	300	-وسلم وينبغي للقاضي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن -يشاورهم فيما اشكل عليه ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع الي اجتهاده واقرب الي صوابه فان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه لان ذلك افتياتا عليه وان خالف اجتهاده الا ان يحكم بما يخالف نصا من كتاب او سنة وظاهره ولو احادا كما ياتي او اجماعا لوجوب انكاره ونقض حكمه به ويشاور القاضي الموافقين والمخالفين من الفقهاء ويسالهم عن حججهم لاستخراج الادلة و ل تعرف الحق بالاجتهاد قال الامام احمد ر-ضي الله عنه لما ولي سيد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما وولي محارب بن زياد قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وين-ظرون قال الله تعالي وشاورهم في الامر فان اتضح له الحكم حكم فورا والا اخره اي الحكم حتي يتضح له الحق فيحكم به لما فيه من القضاء بالجهل فلو حكم ولم يجتهد فاصاب الحق لم يصح حكمه ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقليد غيره وان كان اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو الح-رث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال المفضل بن زياد لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسالوا ان يغلطوا	3466	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3417	true	7310266623491702835	210	298	1111	1557	1569	300	قوله- وينبغ-------ي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استخراج الادلة و---تعرف الحق بالاجتهاد قال الامام احمد رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينتظرون --------------------------------فان اتضح له --حكم--------- والا اخره قوله ولا يقلد غيره وان كان اعلم من-----------------------------------------------------------------ه ويحرم عليه ان----------- يقل-د غيره علي الصحيح م-------ن المذهب وان كان اعلم منه--- نقل -بن الحكم عليه ان يجتهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال لل-فضل بن زياد لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا ان يغلطوا	3417	-3479201307320683708	369	515.5	291	1153	32.00346755981445	53	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3468	false	-2204725654552935168	179	300	879	1500	1500	300	وقال الشيخ فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في مصالح المسلمين انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتقدم لو-------------------------------------- بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها يدفعها للحاكم او يتصدق بها عن اربابها مضمونة فان اهدي لمن يشفع له عند السلطان ونحوه--------------------------------------------------- من ارباب الولايات لم يجز للشافع اخذها ليشفع له ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره قاله في الاختيارات ونص الامام احمد ف----------يمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة وحكم الهدية عند ساءر-	3468	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3421	true	-4487473253221076713	33	151	164	770	1575	300	وقال ايضا ف-يمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في مصالح المسلمين وله مع حاجته اخذ كفايته وقال في الرد علي الرافضي في بيع سلاح في فتنة وعنب لخمر يتصدق بثمنه وقال هو قول محققي الفقهاء وقال في الفروع كذا قال وقوله مع الجماعة اولي وتقدم ما يقرب من ذلك في باب الغصب عند قوله وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها الخامسة لا يجوز اعطاء الهدية------------------------- لمن يشفع ---عند السلطان ونحوه ذكره القاضي واما واوما اليه لانها كالاجرة والشفاعة من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصالح العامة فلا ------يجوز-------------------------------------- اخذ الاجرة عليها--------------------------------------------- وفيه حديث صريح في السنن------------------------------- ونص الامام احمد رحمه الله فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة وحكم الهدية عند ساءر	3421	-3479201307320683708	277	401.0	220	877	31.584949493408203	47	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3471	false	-5859347035638849265	182	244	925	1254	1531	300	حكمه لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كشهادته له وله الحكم عليه اي------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا تقبل شهادته له كابيه وولده كشهادته عليه ويحكم بينهم بعض خلفاءه لزوال التهمة ويجوز للقاضي ان يستخلف والده وولده كحكمه لغيره بشهادتهما قال- اب-------------------------و الوفاء----- اذا لم يتعلق عليهما من ذلك تهمة ولم يوجب لهما بقبول شهادتهما ريبة ولا يثبت بطريق التزكية و----ليس له	3471	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3422	true	-5173216579004072629	211	284	1091	1471	1558	300	حكمه لمن لا تقبل شهادته----------------------------- له وجهين فواءد الاولي يحكم ليتيمه علي قول ابي بكر قاله في الترغيب وقيل وعلي قول غيره ايضا قال في الرعاية فان صار وصي اليتيم حاكما حكم له بشروطه وقيل لا الثانية -----------------------------------------------------------------------------------يجوز------- ان يستخلف والده وولده كحكمه لغيره بشهادتهما ذكره ابو الخطاب وبن الزاغوني وابو الوفاء وزاد اذا لم يتعلق عليهما من ذلك تهمة ولم يوجب لهما بقبول شهادتهما ريبة ولم يثبت بطريق التزكية وقيل ليس له	3422	-3479201307320683708	191	215.0	153	499	38.276554107666016	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3473	false	4002435921495963464	19	77	89	354	1422	300	وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي اي امر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينادي بذلك في البلد ويكرره حتي يغلب علي الظن انه---- لا غريم له وذلك معني قوله عرفا وقال في المقنع ومن تبعه ثلاثا لان الغالب ان لو كان غريم لظهر في الثلاثة ولذلك قال في الانصاف ان المعني في الحقيقة	3473	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3423	true	7345831417021118693	173	267	875	1340	1532	300	فان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله وكذا قال في الوجيز ومنتخب الادمي والنظم والحاوي وغيرهم واقره الشارح وبن منجا علي ذلك وقال في الهداية والمذهب والمحرر والفروع وغيرهم نودي بذلك ولم يذكروا ثلاثا قلت يحتمل ان مراد من قيد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر له غريم ان كان في الغالب ومراد من لم يقيد انه ينادي علي----------------ه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك في الغالب في ثلاث فيكو-------------------------------------------------------------------------------------ن المعني في الحقيقة	3423	-3479201307320683708	125	180.0	93	566	22.084806442260742	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3473	false	4002435921495963464	219	269	1044	1279	1422	300	الشيخ تقي الدين في فسخ النكاح لتعذر النفقة ونحوها الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او -يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ---- فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	3473	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3424	true	-5416546274664935646	169	220	854	1085	1493	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله ان--------------------- الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن له ويحكم له فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فسح فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	3424	-3479201307320683708	199	356.5	154	252	78.96825408935547	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3474	false	3315145032905301563	109	157	543	776	1500	300	في المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة ان باعه الامام لمصلحة راها صح لان فعل الامام كحكم الحاكم وفيه ا----------يضا لا شفعة فيها الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه وفيه ا----------يضا ان تركها بلا قسمة وقف لها وان-ما فعله الاءمة وليس لاحد نقضه	3474	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3425	true	8420964537564435533	4	57	21	274	1526	300	في المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة ان باعه الامام لمصلحة راها صح لان فعل الامام كحكم الحاكم وقال في المغني ايضا لا شفعة فيها الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه وقال في المغني ايضا ان تركها بلا قسمة وقف لها وان ما فعله الاءمة -ليس لاحد نقضه	3425	-3479201307320683708	224	420.0	176	254	88.18898010253906	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3475	false	-8755136342569875769	9	55	48	279	1596	300	ذكره الاصحاب في احكام المفقود------------------------------------------------------------------ قال في الانتصار ------------في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف--- صبي وعبد لالغاء قولهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد---------- في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم	3475	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3428	true	7591186405317301830	85	205	437	1044	1497	300	ذكره الاصحاب في------ المفقود قال في الفروع ويتوجه وجه يعني ان الحكم بالشء لا يكون حكما بلازمه وقال في الانتصار في لعان عبد في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف رد صبي وعبد لالغاء قولهما وقال في الانتصار ايضا في شهادة في نكاح لو قبلت لم يكن نقضا للاول فان سبب الاول الفسق وزال ظاهرا لقبول ساءر شهاداته واذا تغيرت صفة الواقعة فتغير القضاء بها لم يكن نقضا للقضاء الاول بل ردت للتهمة لانه صار خصما فيه فكانه شهد لنفسه اولوليه وقال في المغني رد شهادة الفاسق باجتهاده فقبولها نقض له وقال الامام احمد رحمه الله في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم	3428	-3479201307320683708	224	418.5	180	613	36.54159927368164	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3483	false	-2544165932499716956	167	213	808	1027	1465	300	ادعي قبله شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف اذا انكر--- خلافا للشيخ تقي الدين--------------------------------------------- وقال لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قبل ض-مانها موجب بضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب	3483	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3434	true	1674017899166817214	100	156	513	781	1552	300	ادعي قبله شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف عند الاصحاب خلافا للشيخ تقي الدين رحمه الله في ذلك قال وهو ظاهر نقل صالح وحنبل وقال لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن في ترك الاطعام الواجب	3434	-3479201307320683708	208	382.0	162	268	77.6119384765625	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3486	false	9002287238166027316	221	300	1106	1472	1472	300	قبله وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته كذا بكذا فيقول المدعي عليه ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه --ولا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي عليه ولان قول لا حق له علي نكرة في سياق النفي فتعم بمنزلة قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه ما لم يعترف المدعي عليه بسبب الحق كما اذا---------------------- ادعت امراة علي من يعترف بانها زوجته المهر فقال-	3486	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3436	true	-1606524513306263594	219	271	1173	1411	1547	300	قوله وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته--------- فيقول ------------ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب مراده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يعترف------------ بسبب الحق فلو اعترف بسبب الحق مثل ما لو ادعت من تعت----------رف بانها زوجته المهر فقال	3436	-3479201307320683708	196	318.0	152	391	50.12787628173828	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3487	false	-7517417311771065909	0	40	0	189	1401	300	لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة وكسوة وقلنا لا نقبل قوله الا ببينة كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في	3487	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3436	true	-1606524513306263594	271	299	1411	1542	1547	300	لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه---------------------------------------------------------- كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في	3436	-3479201307320683708	131	250.0	103	189	69.31217193603516	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3487	false	-7517417311771065909	43	182	204	882	1401	300	لا مهر لها عليه لم يقبل اقرارها الا ببينة انها اخذته مطلقا-------------------------- او----- اسقطته في الصحة لان اقرار المريض لوارثه كالوصية وابراءه له عطية وحكمها حكم الوصية ولو---- قال المدعي عليه -----------------لمدع دينارا مثلا لا يستحق علي حبة ف-------------------ليس بجواب عن ابن عقيل لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف المدعي مع شاهده مثلا والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه اي المدعي لكاذب فيما ادعاه علي--- يقبل منه ذلك ويحلف علي طبق الدعوي في الاولي وعلي طبق الجواب في الثانية كما ياتي وعند الشيخ --------------------يعم الجهات و يعم ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عر--------------------------------------------------------------فية -و قال في تصحيح الفروع قلت الصواب ما قاله الشيخ تقي الدين وهو الظاهر انتهي قال الازجي لو قال لك علي شء فقال ليس لي	3487	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	0	115	0	550	1427	300	لا مهر لها عليه لم يقبل ا--------لا ببينة انها اخذته نقله مهنا قال في الفروع والمراد او انها اسقطته في ا------------------------------------------------------------------لصحة وهو كما قال فاءدتان احداهما لو قال لمدعي لمدع دينار-----ا لا تستحق علي حبة فعند بن عقيل ان هذا ليس بجواب------------ لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف--------------------- والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه---------- لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل--------------------------------------------------------------------------- وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله يعم الحبات و-----ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية وقد تقدم في اللعان وجهان هل يشترط قوله فيما رميتها به الثانية لو قال لي عليك ماءة----------------------------------------------------------------------------------- فقال ليس لك	3437	-3479201307320683708	361	534.0	281	835	43.2335319519043	63	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3487	false	-7517417311771065909	172	228	842	1087	1401	300	قال الازجي -لو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي لي عليك شء ولو قال لي ع-------------------------ليك درهم فقال ليس لك علي درهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال	3487	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	245	300	1186	1427	1427	300	قال الازجي ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء -انما لي عليك الف درهم لم تقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي ال------شء ولو قال لك ليس علي درهم فقال ليس لي عليك د---------------------رهم ولا دانق -انما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال-	3437	-3479201307320683708	210	373.5	162	271	77.49077606201172	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3488	false	-3643390916576579849	35	102	172	494	1522	300	----------------------------------------------للمدعي الك بينة لقوله صلي الله عليه وسلم للحضرمي لك بينة قال لا رواه مسلم وفيه فلك يمينه فان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة خير الحاكم بين ان يقول ذلك وبين السكوت فان ق----------ال المدعي لي بينة قيل اي ق----------------------------ال له القاضي----------------------------------------------------------------- ان شءت فاحضرها قال في ----------المغني لم يقل احض----رها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري----- فاذا احضرها المدعي لم------------------- يسالها الحاكم	3488	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3438	true	-1610389655044441529	91	180	441	872	1501	300	المدعي الك بينة وقال في المحرر لا يقول الحاكم للمدعي الك بينة الا اذا لم يعرف ان هذا ----------------------------------------------------------------------------موضع البينة وجزم به في الوجيز وقال في الرعاية الكبري والحاوي فان قال المدعي لي بينة واحضرها حكم بها وان جهل انه موضعها قال له الك بينة فان قال نعم طلبها وحكم بها وكذا ان قال ان كانت لك بينة فاحضرها ان شءت ف--فعل وقال في المستوعب والمغني لا يامره باحضارها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري قوله فاذا احضرها سمعها الحاكم بلا نزاع لكن لا يسالها الحاكم	3438	-3479201307320683708	151	135.0	115	509	29.666011810302734	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3485	false	2751925039421803442	210	244	1115	1289	1553	300	فان المشتري مثلا-------------- قبض المبيع وسلم الثمن ف---لا يدعي----- ولا يدعي عليه----------------------------------- والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	3485	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3441	true	-9214909220313948636	22	67	110	341	1580	300	فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	3441	-3479201307320683708	170	289.5	136	231	73.59307098388672	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3489	false	3511453274222557823	79	130	391	644	1460	300	ولا خلاف--- انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه وهو محل نفوذ حكمه اذا سمعه معه شاهدان لان التهمة الموجودة في الحكم بالعلم منتفية هنا فان لم يسمعه اي الاقرار والبينة معه اي مع الحاكم احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم ايضا نص عليه في رواية حرب لان	3489	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3442	true	5704114492275669342	44	80	246	412	1513	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلس------------------ه اذا سمعه معه شاهدان بلا نزاع-------------------------------------- فان لم يسمعه معه-------------------------------- احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به-- نص عليه في رواية حرب وهو	3442	-3479201307320683708	148	235.5	113	256	57.8125	29	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3493	false	6214565515652694222	99	149	491	723	1493	300	يجوز ان يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوي الساعة -----خاف ان يحبس او-لا نقله الجماعة عن------- احمد---------- وجوزه في-- الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قال في الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ان ي-----حلف من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من سفر	3493	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3444	true	1412997551454648607	75	129	404	655	1538	300	يجوز ان يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوي الساعة سواء خاف ان يحبس او لا نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قلت -----------وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ايضا ان يحلف من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من سفر	3444	-3479201307320683708	214	378.5	167	262	81.67938995361328	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3626	false	-4260954307274615578	179	205	905	1028	1475	300	ان يحلف انه--- لا حق له علي ولو نوي الساعة----------------------- نقله الجماعة وسواء خاف حبسا او لا---- وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه	3626	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3444	true	1412997551454648607	76	108	409	562	1538	300	ان يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوي الساعة سواء خاف ان يحبس او لا نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه	3444	-3479201307320683708	105	170.5	81	153	68.62744903564453	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3495	false	7068066150262516736	266	295	1325	1456	1480	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدعي عليه لا اقر ولا انكر او ق-------------------------------------------------ال لا اعلم قدر----------------------------------------------------------------- حقه -قال له القاضي--- احلف والا جعلتك ناكلا	3495	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3450	true	1371798149341009588	105	210	605	1175	1663	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر ---قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وغيرهم واختاره ابو الخطاب وغيره وقيل يحبسه حتي يجيب اختاره القاضي في المجرد وقدمه في الشرح وذكره في الترغيب عن الاصحاب ومرادهم بهذا الوجه اذا لم يكن للمدعي بينة فان كان له بينة قضي بها وجها واحدا فاءدتان احداهما مثل ذلك الحكم لو قال لا اعلم قدر حقه ذكره في عيون المساءل والمنتخب واقتصر عليه في الفروع الثانية قوله يقول له القاضي ان اجبت والا اجعلك ناكلا	3450	-3479201307320683708	96	141.5	72	573	16.75392723083496	15	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3501	false	-8979138433557696482	167	197	818	972	1506	300	-قال الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة بالدين قوله اي الشاهد وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحابه الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	3501	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	243	270	1248	1384	1530	300	وقال ايضا- لا يعتبر في اداء الشهادة------- قوله---------- وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب -الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	3454	-3479201307320683708	131	228.5	105	155	84.51612854003906	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3502	false	1273818903997430100	246	300	1200	1466	1466	300	ذكر قيمتها لانها لا تعلم الا بذلك-- لكن يكفي ذكر قدر نقد البلد ويكون مغنيا عن وصفه اذا لم يكن بالبلد الا نقد واحد لتعينه كما تقدم في المبيع وغيره فينصرف الاطلاق الي--ه وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان كانت حاضرة في المجلس لان اللبس ينتفي بذلك والا ذكر اسمها-	3502	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3457	true	7160481160489860068	116	159	596	830	1618	300	ذكر قيمتها كالجواهر ونحوها بلا نزاع لكن يكفي ذكر قدر نقد البلد علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل ويصفه ايضا قوله وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت------------------------------------- والا ذكر اسمها	3457	-3479201307320683708	120	141.5	94	271	44.28044128417969	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3504	false	6542411869994263940	206	279	1025	1378	1482	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القاتل وانه انفرد به او شارك غيره فيه وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويذكر صفة العمد لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره لترتب حكم الحاكم عليه وان لم يذكر الحياة اي لم يعتبر ان يقول حيا اكتفاء بالظاهر وعبارة المنتهي ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح ظاهرها يعتبر ذكر الحياة--------------------- وان ادعي الارث ذكر سببه	3504	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3459	true	-2819674298105115884	18	68	81	338	1535	300	وان ادعي قتل موروثة ذكر------- القاتل وانه انفرد به او شارك غيره و----انه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وهذا بلا نزاع -----------------------------------------------------------------وان لم يذكر الحياة في ذلك فوجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري قلت الاولي عدم اشتراط----------------------------------------- ذكر الحياة فاءدتان احداهما قوله وان ادعي الارث ذكر سببه	3459	-3479201307320683708	153	206.5	118	374	40.90909194946289	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3490	false	-8516436733029766660	11	154	53	768	1525	300	الاعتراض عليه اي علي الحاكم لتركه تسمية الشهود المحكوم بهم ذكره القاضي وا---------------------------بن عقيل وغيرهما وقال-------- الشيخ له اي المحكوم علي---------ه طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالايقان قال في الفروع ويتوجه مثله اي مثل تركه تسمية الشهود و لو قال حكمت بكذا ولم يذكر مستنده من اقرار او بينة او نكول قال في الرعاية لو شهد احد الشاهدين ببعض الدعوي قال الحاكم في علامته التي يصفها بالوثيقة شهد عندي بما وضع به خطه فيه او يكتب عادة حكام بلده اي ما جرت به عادتهم في الامضاء وان كان الشاهد عدلا كتب القاضي تحت خطه بشهادته شهد عندي بذلك وان قبله كتب شهد بذلك عندي وان قبله غيره من الحكام او اخبره حاكم اخر بذلك اي بانه مقبول كتب الحاكم بعد شهد عندي بذلك وهو مقبول فان لم يكن الشاهد مقبولا كتب القاضي شهد بذلك لءلا يفضحه وقال للمدعي زدني شهودا او زد ----	3490	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3462	true	2889488897934908607	192	297	1014	1534	1548	300	الاعتراض عليه-------------- لتركه تسمية الشهود------------ ذكره القاضي وعيره وغيره في مسالة المرسل وبن عقيل وقدمه في الفروع وذكر الشيخ --تقي الدين رحمه الله ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق قال في الفروع ويتوجه مثله--------------------------- لو قال حكمت بكذا ولم يذكر مستنده الثانية قال ف-----------------ي الرعاية لو شهد احد الشاهدين ببعض الدعوي قال شهد عن-------------------------------------دي بما وضع به خطه فيه او----- عادة حكام بلده -------------------------------وان كان الشاهد عدلا كتب------- تحت خط--------ه شهد عندي بذلك وان قبله كتب شهد بذلك عندي وان قبله غيره---------- او اخبره--------- بذلك كتب--------------------------------------- وهو مقبول وان لم يكن م-------قبولا كتب------- شهد بذلك و-----------قال للمدعي زدني شهودا او زدك زك	3462	-3479201307320683708	424	658.0	335	763	55.57011795043945	67	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3513	false	8392457073810000143	25	187	116	976	1555	300	في باب الحجر---- اذا شهدت بينة بنفاذ ماله انه اي المدعي يحلف معها لا يحلف علي ---غير م------------ا شهدت به البينة فلا تكذيب لها اذ لا يلزم من هلاك ما شهدت بهلاكه انه لا مال له غيره وقريب منه ما ذكروه في المرتهن والوديع ونحوهما اذا ادعوا التلف بسبب ظاهر واقاموا البينة بوجود الظاهر يحلف---ون علي التلف----------------------------------------------- قال في المحرر وتختص اليمين بالمدعي عليه دون المدعي لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة فيبدا بايمان المدعين لخبرها الخاص وتقدم في بابها و الا في دعاوي الامناء المقبولة كدعوي التلف وعدم التفريط ونحوه وتقدم وبحيث يحكم باليمين مع الشاهد بان كان المدعي به مالا او يقصد به المال لما تقدم ----------------------------------------وقال حفيده اي ابن ابنه وهو ابو العباس تقي الدين تيم--------ية دعاوي الامناء المقبولة غ-ير مستثناة من قولنا تختص اليمين بالمدعي عليه فيحلفون وذلك اي توضيح عدم استثناءهم لانهم امناء لا ضمان عليهم الا بتفريط او عدوان فاذا ادعي عليهم ذلك فانكروا انهم مدعي عليهم واليمين علي المدعي عليهم	3513	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3470	true	-7236285021861218430	25	131	112	686	1591	300	في باب الحجر انه اذا شهدت بينة بنفاد ماله انه---------- يحلف معها-------- علي الصحيح من المذهب واذا شهدت باعساره --------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحلف معها علي الصحيح من المذهب ولنا وجه انه يحلف معها ايضا الثانية قال في المحرر ويختص اليمين بالمدعي عليه دون المدعي الا ف--------------------------------------------ي الق---------------------------------------------------------سامة ودعاوي الامناء المقبولة و--------------------------------------حيث يحكم باليمين مع الشاهد او نقول بردها وقاله في الرعاية وغيره وقاله كثير من الاصحاب مفرقا في اماكنه وتقدم بعض ذلك وقال الشيخ--------------------------- تقي الدين رحمه الله اما دعاوي الامناء المقبولة فغير مستثناة---------------------------------- فيحلفون وذلك----------------------- لانهم امناء لا ضمان عليهم الا بتفريط او عدوان فاذا ادعي عليهم ذلك فانكروه ف-هم مدعي عليهم واليمين علي المدعي عليهم	3470	-3479201307320683708	369	495.5	296	978	37.73006057739258	52	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3514	false	1117595852360665334	1	58	8	304	1527	300	مالا وفاه -------منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه لولايته علي الغ--------------------------اءب والممتنع وان كان المقضي به علي الغاءب او الممتنع عينا سلمت -------الي المدعي كما لو كان حاضرا والح-----------------------------كم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه	3514	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3471	true	-557859111075451978	202	275	1034	1390	1510	300	مالا وفاه الحاكم منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي--------- وفيتك منه قوله وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فحفظه له اعلم ان الحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابة بخلاف الحكم عليه	3471	-3479201307320683708	194	307.0	154	365	53.15068435668945	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3514	false	1117595852360665334	163	300	808	1527	1527	300	بوقف يدخل فيه من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمستحقه الان و مثله اثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فتثبت له اي للغاءب تبعا و مثله سءال احد الغرماء الحجر علي المفلس فانه كسءال الكل الحجر عليه وتقدم قال الشيخ تقي الدين فالقص------------ة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة وهي زوج وام واخوان لام فاكثر واخوة الابوين و الحكم فيها لواحد من الاخوة لابوين وانه يشارك الاخوة لام وفاقا للمالكية والشافعية او الحكم عليه بانه ساقط لاستغراق المفروض التركة وفاقا لابي حنيفة واحمد يعمه اي المحكوم له او عليه ا و يعم غيره من الاخوة الاشقاء لتساويهم في الحكم----------------------------- وحكمه اي الحاكم لطبقة من اهل الوقف-------------------------------- حكم ل لطبقة ا لثانية ان كان الشرط واحدا حتي ------------------من ابدي من الطبقة الثانية ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه-------------- فللثاني الدفع-	3514	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3472	true	1314058010837779493	126	218	673	1138	1546	300	بوقف ثبت ل----من لم يخلق ت-----------------بعا لمستحقه الان وتقدم ان----------------------------------------------------------------------- سءال بعض الغرماء الحجر---------------- كسءال الكل----------------- قال في الفروع فيتوجه ان يفيد ان القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة ان الحكم علي واحد اوله------------------------------------------------ يعمه و-----------------------------غيره وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله المسالة واخذها من دعوي موت موروثه وحكمه بان هذا يستحق هذا او لان من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه لطبقة حكم ل---------لثانية و------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابداء----------------- ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان فللثاني الدفع	3472	-3479201307320683708	242	246.0	193	825	29.33333396911621	35	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3517	false	566427696775511986	2	33	10	159	1542	300	فليس للاخر ان يجحده دينه قال في الترغيب لانه كبيع دين بدين لا يجوز ولو رضيا فان----------- كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدينان------------- من جنس تقاصا بشرطه وسبق وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته ---	3517	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3476	true	-590922760353419698	121	181	558	836	1447	300	فليس للاخر ان يجحد وجها واحدا---------- لانه كبيع دين بدين لا يجوز ولو رضيا انتهي فاءدة لو كان له دين علي شخص فجحده جاز له اخذ قدر حقه ولو من غير جنسه علي الصحيح من المذهب وهو من المفردات قال ناظمها ومع مجرد الدين لا بالظفر يءخذ من جنسه في الاشهر قوله- وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في	3476	-3479201307320683708	109	143.0	85	289	37.71626281738281	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3517	false	566427696775511986	240	271	1226	1389	1542	300	وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله بسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال	3517	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3477	true	2147016083266705556	241	266	1234	1364	1549	300	وان ح-------كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله--------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال	3477	-3479201307320683708	130	233.5	105	163	79.75460052490234	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3518	false	3497317042558135217	156	237	761	1165	1480	300	رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه لزمه تنفيذه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا------ لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و حكمه بنكوله اي الخصم و حكمه بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة بالولاية العامة وكالحكم علي غاءب وفي المحرر ----------------------لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله	3518	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3478	true	-8836378521864467587	151	244	757	1229	1530	300	رفع اليه ----------حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه لزمه تنفيذه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع لزمه في الاصح وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال في الرعاية الكبري لزمه ذلك قلت مع عدم نص معارضة وقيل لا يلزمه وقيل يحرم تنفيذه ان لم ير------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الحكم لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و-------نكوله و----------------شاهد ويمين علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في المحرر فان كان المختلف فيه نفس الحكم لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله	3478	-3479201307320683708	180	265.5	142	638	28.213165283203125	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3529	false	-4204810215366065906	253	300	1295	1529	1529	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	226	249	1148	1265	1533	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	111	199.5	89	235	47.23404312133789	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3520	false	-8910235383518620016	35	79	191	405	1581	300	حكم الحاكم بشهادة شاهد ثم ارتاب الحاكم في شهادته لم يجز له الرجوع في حكمه لان الاصل موافقة الصحة ولم يثبت خلافه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر من حكم بقود او حد ببينة ثم بانوا اي الشهود عبيدا فله نقضه اذا كان الحاكم لا يري قبولهم فيه	3520	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3481	true	7888816486577744197	127	187	635	913	1451	300	ح-------كم بشهادة شاهد ثم ارتاب------- في شهادته لم يجز له الرجوع في حكمه وقال في موضع اخر تحرر فيما اذا كان لا يري الحكم به ثلاثة اقوال لزوم النقض وجوازه وعدم جواز نقضه كما هو مقتضي ما في الارشاد انتهي وقال في المحرر من حكم بقود او حد ببينة ثم بانوا---------- عبيدا فله نقضه اذا كان لا -------يري قبولهم فيه	3481	-3479201307320683708	143	231.0	109	309	46.278316497802734	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3520	false	-8910235383518620016	209	293	1068	1549	1581	300	القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله لا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في حد الله تعالي كزنا ونحوه كحد الشرب وكالعبادات لان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والستر والدرء بالشبهات والسقوط بالرجوع عن الاقرار بها ولهذا لا تقبل فيها الشهادة فكذا كتاب القاضي الي القاضي ويقبل كتاب القاضي في كل حق ادمي من المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له اي لزيد مثلا و الوصية اليه و الوصية في الجناية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل	3520	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	23	84	120	473	1593	300	القاضي الي القاضي ------قوله--- يقبل كتاب القاضي الي القاضي ف----------------------------------------------------------------------------ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له و--------------------------------------الجناية الموجبة للمال بلا نزاع قوله ولا يقبل في حد الله تعالي وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وذكروا في الرعاية رواية يقبل قوله وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل	3482	-3479201307320683708	195	296.0	164	629	31.001590728759766	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3521	false	-7838293278744894303	11	124	59	626	1547	300	وفي هذه المسالة وهي ان كتاب القاضي الي القاضي لا يقبل الا فيما تقبل فيه الشهادة علي الشهادة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي الغاءب حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها اي كتابته شهادة علي شهادة وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حال له انه اي القاضي الكاتب اصل ومن شهد عليه بكتابه فرع------------------- فلا يسوغ لقاض نقض الحكم من المكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح انكاره في عدالة البينة بل يمنع انكاره قبل الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل قبل الحكم الحكم فدل ذ------ انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده بالحق الذي كتب به و انه اصل لمن شهد عليه بكتابه ودل علي انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	3521	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	223	300	1211	1593	1593	300	وفي هذه المسال----------------------------------------------------------------------------ة ذكروا------ ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لان-----------ه شهادة علي شهادة وذكروا ف-----------يما اذا تغيرت حا--له انه -----------------اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به بن الزاغوني وغيره فلا يجوز----- نقض الحكم---------------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح------- في عدالة البينة بل يمنع انكاره ال----حكم كما يمنع رجوع شهود الاصل ال----------حكم فدل ذلك علي انه -----------------فرع لمن شهد عنده وهو --------------------اصل لمن شهد علي-------ه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا-	3482	-3479201307320683708	327	496.5	258	592	55.236488342285156	51	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3522	false	-1597300381125701191	114	216	579	1118	1530	300	قال في الفروع فيتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان- حكم الخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم-------- بل قال ثبت هذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي ت-----نفيذ الحكم المختلف فيه------------ وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا تنفذه الحنفية حتي ينفذه حاكم وللحاكم الحنبلي الحكم بصحة الوقف-------- مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف	3522	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3483	true	-3536500052642436982	172	279	890	1456	1552	300	قال في الفروع فيتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فانه حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه علي ما تقدم وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفيه حتي ينفذه حاكم ول-------لحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف	3483	-3479201307320683708	527	1004.5	426	573	91.97207641601562	94	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3523	false	-8820666129664380253	182	206	934	1060	1531	300	فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه بعمله	3523	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3484	true	-2846165171043625602	86	143	459	770	1580	300	فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشه--------------------------------------د ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه فيقولان واشهدنا عليه قاله الخرقي وجماعه واعتبر الخرقي ايضا وجماعة قولهما قرء علينا وقول الكاتب اشهدا علي والذي قدمه في الفروع انهما اذا وصلا قالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله	3484	-3479201307320683708	81	154.0	64	349	23.209169387817383	14	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3527	false	-654709176624386935	1	75	3	361	1496	300	حكمت عل----ي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك لان الحاكم انما يحكم فيما ثبت عنده ليحكم او فيما حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا والوجه الثاني يلزمه جزم به في المحرر والوجيز والفروع ليخلص مما خافه وان ساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه ا-----و سال من ثبت حقه عنده ان يشهد له------ بما جري	3527	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3488	true	2710547557228574973	78	127	400	629	1561	300	حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقصة فيلزمه ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه------- الكاتب قوله وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال ---------الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري	3488	-3479201307320683708	137	189.5	102	374	36.63101577758789	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3534	false	-6691852809841510227	259	287	1339	1482	1544	300	وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل فلا اجبار ا-------------------------------و طلب احدهما قسمة السفل دون العلو او --عكسه بان طلب قسمة	3534	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3492	true	-8026765209929128458	13	45	76	237	1634	300	وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل -لم يجب-ر الممتنع من قسمها بلا نزاع وكذا لو طلب ق-------سمة السفل دون العلو او العكس------ او قسمة	3492	-3479201307320683708	122	190.0	97	176	69.31818389892578	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3536	false	1831365357942114737	182	279	922	1422	1514	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين -نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما اي حق كل واحد منهما من الماء كالعبد المشترك والماء بينهما علي ما ش--رطاه عند استخراجه اي الماء لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وان رضيا يقسمه اي الماء مهاياة بالزمان كيوم لهذا ويوم جاز لان الحق لهما وكالاعيان او تراضيا علي قسمه بميزان بان ينصب---------------------------------- حجر مستو او ينصب خشية في مصدم الماء فيه اي الحجر او الخشبة ثقبان علي قدر حقي----------هما جاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز قسم الارض بالتعديل وان --------اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا	3536	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3494	true	-7528573232358908732	111	177	589	915	1552	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فال---------------------------------------------------------------------ماء بينهما علي ما اشترطاه عند استخراج ذلك فان اتفقا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قسمه بالمهاياه بزمن جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستوي غبن-------- في مصدم الماء فيه------------------- ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز بلا نزاع اعلمه وتقدم هذا وغيره في باب احياء الموات فليراجع قوله فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا	3494	-3479201307320683708	181	239.0	142	555	32.612613677978516	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3538	false	145863515735152462	97	222	519	1129	1547	300	وقال الشيخ في جواب سءال عن------- قرية مشاعة قسمها فلاحوها هل يصح فقال اذا تهاياو---------ا وزرع كل منهم حصته فالزرع له اي للزارع ولرب الارض نصيبه اي القسط المعتاد له نظير رقبة الارض الا ان من ترك نصيب مالكه يعني من نصيب هو يملك منفعته فله---- اجرة الفضلة اي اجرة مثلها او مقاسمتها اي اخذ قسمة الفضلة علي ما جرت العادة به في ذلك الموضع وهذا مبني علي ما تقدم عنه ان من زرع ارض غيره بغير عقد لرب الارض مقاسمته في الزرع اذا كان ذلك عادة اولءك ومقتضي كلام الاصحاب له اجرة المثل من احد النقدين فقط ومقتضي كلامه عدم صحة قسمة ارض من الفلاحين لعدم ملكهم لها لكن الزرع لزارعه علي ما سبق تفصيله وهي اي قسمة الاجبار افراز حق احدهما من الاخر	3538	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3496	true	815171767752315392	40	86	202	437	1570	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في قرية مشاعة قسمها فلاحوها هل يصح ق-ال اذا تهايءها تهايءوها وزرع كل منهم حصته فالزرع له---------- ولرب الارض نصيبه------------------------------------ الا ان من ترك نصيب مالك----------------------------ه فله اخذ اجرة الفضلة-------------- او مقاسمتها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذه القسمة-------- افراز حق احدهما من الاخر	3496	-3479201307320683708	190	282.5	151	630	30.158729553222656	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3540	false	1861556554589593159	237	300	1212	1545	1545	300	شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ اي حفظ الزرع الذي يءخذ خراجه منه علي مالك وفلاح قاله الشيخ يعني بقدر الاملاك كاجرة القاسم وقال الشيخ ------------اذا ما-نهم الفلاح بقدر ما عليه له من الاجرة او بقدر ما يستحقه الضيف حل لهم وقال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا اعطي-	3540	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3500	true	7384905160012132055	242	292	1327	1592	1633	300	شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ--------------------------------- علي مالك وفلاح ك----------------------املاك ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال فاذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه او--------------------- يستحقه الضيف حل لهم -قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر----- عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا اعطي	3500	-3479201307320683708	226	368.5	185	347	65.12968444824219	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3542	false	-6225918621715856426	221	290	1225	1578	1630	300	واذا سالوا اي الشركاء الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة بينهم لعدم ثبوت الملك لهم فيه بل يجوز له قسمة باقرارهم وتراضيهم لان اليد دليل الملك وان لم يثبت بها الملك ولا منازع لهم في الظاهر قال القاضي والقضاء عليهما باقرارهما لا علي غيرهما فان قسمه الحاكم بينهم ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت لهم بملكهم	3542	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	35	60	175	297	1580	300	فاذا سالوا الح-----------اكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في كتاب القسمة ان ق-سمه بمجرد دعواهم ------لا عن بينة شهدت لهم بملكهم	3501	-3479201307320683708	111	194.0	88	353	31.444759368896484	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3548	false	443557672804180636	53	174	260	857	1509	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من------ ثلاثة اقسام هكذا في المقنع وغيره وفي المنتهي اربعة احوال ولا تعارض لاشتمال القسم الثاني علي حالين من تلك الاحوال الاربعة كما ستقف عليه احدها ان تكون العين في يد احدهما وحده فهي له مع يمينه انها اي العين له ولا حق للمدعي فيها اذا لم تكن له بينة لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك ولا يثبت الملك بها اي باليد كثبوته اي الملك بالبينة لان الظ--------------------------------------------------------------------اهر لا تثبت به الحقوق بل--- ترجح به الدعوي وف----------------------------------------------------------------------ي الروضة يده د--------------------------------------ليل الملك وف----ي التمهيد يده بينة فلا شفعة له بمجرد اليد لعدم تحقق الشرط وهو ملك ما بيده وان سال المدعي عليه	3548	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3510	true	133498939223215191	8	105	50	521	1536	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تكو------ن في يد احدهما----- فهي له مع يمينه انها له ----------لا حق للاخر- فيها اذا لم تكن--- بينة بلا نزاع لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت الملك له بذلك----- كثبوته--------- بالبينة فلا شفعة له بمجرد اليد ولا تضمن عاقلة صاحب الحاءط الماءل بمجرد اليد لان الظاهر لا تثبت به الحقوق وانما ترجح به الدعوي ثم في كلام القاضي في مسالة النافي للحكم يمين المدعي عليه دليل وكذا قال في الروضة وفيها ايضا انما لم يحتج الي دليل لان اليد دليل الملك وقال في التمهيد يده بينة------------------------------------------------------- وان كان المدعي عليه	3510	-3479201307320683708	237	325.0	182	786	30.152671813964844	37	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3548	false	443557672804180636	170	252	837	1267	1509	300	وان سال- المدعي عليه الحاكم كتابة محضر- بما جري اجابه اليه وجوبا وذكر الحكم فيه اي المحضر انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي اليد عن العين ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او احدهما له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها او الاخر ساءقها فهي اي الدابة للاول -------------------------------------------------بيمينه وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراكب او صاحب الحمل لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الدابة وان اختلفا اي الراكب وصاحب الدابة في الحمل فادعاه الراكب و ادعاه صاحب الدابة فهو للراكب لان	3548	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3510	true	133498939223215191	169	255	833	1314	1536	300	وان ساله المدعي عليه------------- محضرا بما جري اجابه ويذكر---------------- فيه ان الحاكم ا---بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ويزيلها قوله وان---- تنازعا دابة احدهما راكبها او------- له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي-------------------------- للاول هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل هي للثاني اذا كان مكاريا فاءدتان احداهما لو كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب قاله المصنف والشارح ف---------------------------------------------ان اختلفا ف-----------------------ي الحمل فادعاه الراكب و-------صاحب الدابة فهي للراكب وان	3510	-3479201307320683708	230	338.0	182	625	36.79999923706055	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3549	false	-5009125766661577210	10	84	47	420	1571	300	الثيا-----------ب وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو اي القميص للاول اللابس له لان تصرفه فيه اقوي وهو المستوفي لمنفعته وان كان كمه اي القميص في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها اي العمامة في يد احدهما وباقيها في يد الاخر فهما فيها سواء لان يد الممسك للطرف علي ذلك الشء بدليل انه لو كان الباقي علي الارض ونازعه غيره قدم به ولو كانت دار فيها اربعة بيوت في	3549	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3510	true	133498939223215191	251	300	1292	1536	1536	300	الدابة فهي للراكب وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو -----------------للابسه بلا نزاع كما قال المصنف هنا ف--------------ان كان كمه---------- في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها----------- في يد احدهما وباقيها في يد الاخر فهما فيها سواء-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت دار فيها اربع- بيوت في-	3510	-3479201307320683708	200	316.0	161	384	52.08333206176758	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3549	false	-5009125766661577210	84	215	420	1112	1571	300	احدها اي البيوت ساكن وفي الثلاثة الاخري ساكن اخر واختلفا اي تنازعا الدار كلها فلكل واحد منهما ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن في ثبوت اليد عليه وان تنازعا الس-احة التي يتطرق منها الي البيوت الاربعة فهي اي الساحة بينهما نصفين لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها فاشبهت العمامة فيما سبق ولو كانت شاة مسلوخة بيد احدهما جلدها وراسها وسواقطها وبيد الاخر بقيتها وادعي كل واحد منهما كلها اي الشاة واقاما بينتين بدعواهما اي اقام كل واحد منهما بينة بدعواه-- فلكل واحد منهما ما بيد صاحبه من الشاة لان بينة كل واحد منهما خارجة بالنسبة لما في يد صاحبه وهي مقدمة علي بينة الداخل كما ياتي وان تنازع صاحب الدار و--خياط فيها اي الدار في ابرة و--مقص بكسر الميم وهو المقراض فهما للخياط	3549	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3511	true	5433630796600659755	0	61	0	346	1589	300	احدها سا----------كن وفي الثلاثة ساكن----------- واخ---------------------تلفا فلكل واحد منهما ما هو ساكن ف------------------------------------------------------------------------يه وان تنازعا المساحة التي يتطرق منها الي البيوت-------- فهي---------- بينهما نصفان الثانية لو ادعيا---------------------------------------------- شاة مسلوخة بيد احدهما جلدها وراسها وسواقطها وبيد الاخر بقيتها وادعي كل واحد منهما كلها--------- واقاما بينتين بدعو------------------------------------اهما فلكل واحد منهما ما بيد صاحبه قوله وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------نازع صاحب الدار والخياط ال---------------ابرة والمقص----------------------- فهما للخياط	3511	-3479201307320683708	304	470.5	245	699	43.490699768066406	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3550	false	961931497197393562	59	82	313	430	1550	300	وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او تنازعا حاءطا له اي لاحدهما وحد---ه عليه ازج وهو ضرب من البناء ويقال له طاق	3550	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3511	true	5433630796600659755	107	131	593	713	1589	300	وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه وله عليه ازج وهو ضرب من البناء ويقال له طاق	3511	-3479201307320683708	90	162.0	70	120	75.0	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3550	false	961931497197393562	239	300	1229	1550	1550	300	محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءه--------------------------ما بل كان بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر او كان الحاءط شركا بينهما اي ببناء الاثنين وهو اي الحاءط بينهما نصفين لان يدهما عليه فلكل واحد يده علي نصفه ويتحالفان فيحلف كل واحد منهما للاخر ان نصفه له دفعا للاحتمال---------------------------------------------------------------------- وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه-	3550	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3512	true	-2847803933123752271	1	48	4	251	1633	300	محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما او معقودا بهما فهو بينهما بلا نزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحالفان فيحلف كل واحد منهما للاخر ان نصفه له علي الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال المصنف والشارح والزركشي وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه	3512	-3479201307320683708	132	213.5	106	418	31.578947067260742	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3560	false	8826314898152225801	223	254	1112	1284	1500	300	-كبينة- ابتداء ونقل الميموني ان ابي اليمين من قرع اخذها ايضا اي بلا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما اي للمتنازعين اللذين ادعيا العين وقال من هي بيده لاحدهما واجهله القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله	3560	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3522	true	-9091757641416574640	9	53	41	283	1537	300	كتبيينه ابتداء ونقل الميموني ان ابي اليمين من قرع اخذها ايضا وقيل لجماعة من الاصحاب لا يجوز ان يقال ثبت الحق لاحدهما لا بعينه باقراره والا لصحت الشهادة لاحدهما لا بعينه فقالوا الشهادة لا تصح لمجهول ولا به ولهما---------------------------------------------------------------- القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله	3522	-3479201307320683708	94	161.5	76	306	30.71895408630371	15	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3562	false	-8081265767328916445	162	223	822	1106	1507	300	الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعو-----------------------------------------------------------------------------------------ي التي لم تثبت فتكون عادية فلا ترجح بذلك كما لو كان في يده عبد فادعي انه اشتراه من زيد فانكر زيد فانه لا يحكم بهذه اليد فكذا هنا--------------------------------------------------------------- وان كان العبد في يد زيد وادعي كل من اثنين انه اشتراه منه فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما علي ما تقدم	3562	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3525	true	4775755177241137676	130	192	700	1012	1571	300	الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها واختاره ابو بكر وعنه انها يد معتبرة فلا تعارض بل الحكم علي الخلاف في الداخل والخارج وهذه الرواية هي التي جزم بها المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا واطلقهما في الفروع وتقدم في بينة الداخل والخارج شء من ذلك قوله وان كان العبد في يد زيد يعني الباءع--------------------- فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما علي ما تقدم	3525	-3479201307320683708	130	197.0	100	436	29.816513061523438	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3564	false	-1993450104230007446	146	277	757	1389	1497	300	اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه اي سيده قتل وانكر --ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة لان الاصل --عدم ال---قتل وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه ---------بان اقام العبد بينة ان سيده قتل واقام ورثته بينة انه مات قدمت بينة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عبد و-عتق لان مع بينته زيادة وهو ال--------------------------قتل وان لم تكن له بينة فله تحليفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفي العلم وان ----------------------------------------------------------------قال ان مت في المحرم فسالم حر و ان مت في صفر فغانم حر ومات ولم تقم لواحد منهما بينة بموجب عتقه وانكر الورثة موته في الشهرين فقولهم لان الاصل بقاءهما في الرق وبقيا علي الرق احتمال موته في غير المحرم وصفر وان اقروا لاحدهما بموجب عتقه او اقام به ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة عتق لثبوت مقتضيه------------------------------------------------- وان اقام كل واحد من العبدين بينة بموجب عتقه تعارضتا	3564	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3527	true	1504917813534720999	41	220	231	1204	1605	300	اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد ان--------ه قتل فانكر الورثة- فالقو----------------------------------ل قولهم بلا نزاع وان اقام كل واحد منهم- بينة بما ادعاه فهل تقدم بينة---- العبد فيعتق او يتعارضان ويبقي علي الرق فيه وجهان واطلقهما في المذهب والمستوعب والشرح وشرح بن منجا وهما احتمالان مطلقان في الهداية والخلاصة احدهما تقدم بينة العبد ويعتق -------------------وهو المذهب نص عليه وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني يتعارضان ويبقي علي الرق وقال في المحرر وقيل يتعارضان فيقضي بالتساقط او القرعة او القسمة قوله ولو قال ان مت في المحرم فسالم حر و-ان مت في صفر فغانم حر واقام كل -----واحد ب------ينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم هذا احد الوجوه في المسالة وجزم--------------------------------------------------------------------------------------------------- به بن منجا في شرحه والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي والوجه الثاني يتعارضان ويسقطان ويبقي العبد علي الرق ويصير كمن لا بينة لهما وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما قطع به في الفروع قال في المحرر وان اقام كل واحد ب-----------ينة بموجب عتقه تعارضتا	3527	-3479201307320683708	274	342.0	208	1162	23.580034255981445	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3565	false	-2596799951878573576	175	222	842	1077	1468	300	سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء--------------------------------------------------------------------- وان اتلف ثوبا ونحوه من المتقومات تعديا او نحوه فشهدت بينة ان قيمته عشرون و شهدت بينة اخري ان قيمته ثلاثون لزمه ما اتفقا ----------------عليه وهو عشرون دون ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارضتا فيه لتساقطهما فيه وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان بكل قيمة شاهد ثبت	3565	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3528	true	176056252911751859	202	298	1082	1627	1637	300	سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وقيل يعتق غانم واطلقهن في الفروع واطلق الثلاثة الاول في القواعد قوله وان اتلف ثوبا--------------------------------- فشهدت بينة ان قيمته عشرون و-شهدت اخ-----ري ان قيمته ثلاثون لزمه اقل القيمتين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والمصنف والشارح ونصراه وغيرهم وقيل تسقطان لتعارضهما وقيل يقرع وقيل يلزمه ثلاثون وقاله الشيخ تقي الدين رحمه الله في نظيرها فيمن اجر حصة موليه فقالت بينة اجرها باجرة مثلها وقالت بينة اخري اجرها بنصف اجرة المثل فاءدة لو كان بكل قيمة شاهد ثبت	3528	-3479201307320683708	145	190.0	116	584	24.828767776489258	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3565	false	-2596799951878573576	24	130	121	624	1468	300	وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل كونه مات فيه او برء ثم مات ولم يكن لهما بينة عتق احدهما بقرعة لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فيعتق احدهما بكل حال ولم يعلم عينه فيخرج بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ------------------------------نقله في المقنع عن-------------- الاصحاب لان كل واحدة من البينتين تنفي ما شهدت به الاخري ثم-------------------------------------------------- قال في المقنع---- والقياس ان يعتق احدهما ب--قرعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيف في الشرح ما نقله الاصحاب وان اقر الورثة لاحدهما بما يوجب عتقه عتق باقرارهم وكذا حكم قوله ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم	3565	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3528	true	176056252911751859	2	107	10	576	1637	300	وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين وه--و المذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة ومسبوك الذهب والمستوعب وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي قال--- المصنف هنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ايضا واختاره المصنف والشارح قلت وهو الصواب وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واطلقهما في المحرر ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة وهو قوي وقيل يعتق سالم وحده فواءد الاولي لو قال ان----------------------------------------------------------------------------------------------- مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم	3528	-3479201307320683708	188	124.5	147	823	22.8432559967041	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms2358	false	9202790967034331567	72	124	367	648	1547	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2358	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	93	131	485	697	1575	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثناها ولا بينة-------------------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه------------ وكان ميراث الابن لابيه وميرا------------------ث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3529	-3479201307320683708	196	333.0	159	282	69.50354766845703	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3567	false	-5352928647000309200	143	236	761	1247	1593	300	انه اعتق سالما في مرضه و شهدت بينة انه اوصي بعتق غانم وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده لسبق العتق علي الوصية وان كانت متقدمة في اللفظ لان الوصية انما تلزم بالموت بخلاف العتق فانه كالعطية يلزم من حينه وان شهدت بينة----- انه اعتق سالما في مرضه و شهدت بينة انه اعتق غانما في مرضه عتق اقدمهما تاريخا ان كانت البينتان اجنبيتين------------------------- او كانت بينة احدهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة ولم تكذب الاجنبية لان المريض اذا تبرع تبرعات يعجز ثلثه عن جميعها قدم الاول فالاول وان سبقت الاجنبية تاريخا فكذبتها الوارثة	3567	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	0	85	0	465	1576	300	انه اعتق سالما في مرضه و-شهدت اخري انه اوصي بعتق غانم وكل واحد منهما-------------- ثلث المال عتق سالم وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدت بينة غانم انه اعتق-----ه في مرضه ايضا ع------------------------------تق اقدمهما تاريخا ان كانت البينتان اجنبيتان عتق اسبقهما تاريخا وكذلك ان كانت بينة احدهما وارثة علي اصح الروايتين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وجزم به المصنف هنا وهو قوله فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك وجزم به الشارح وبن منجا في شرحه وغيرهما فاءدة لو كانت ذات السبق الاجنبية---------- فكذبتها الوارثة	3531	-3479201307320683708	225	345.5	179	638	35.266456604003906	34	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3568	false	1910665179525797242	3	160	15	774	1460	300	وان قالت--- البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله بلا قرعة لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق بلا قرعة ان تقدم تاريخ عتقه لسبقه او خرجت له القرعة فيما اذا جهل الحال لالغاء طعنها في بينته والا اي وان لم يتقدم تاريخ عتقه بل تاخر ان علم التاريخ او لم تخرج له القرعة ان جهل فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتق سالم كما لو لم تطعن في بينته وان ك-------------------------------------------------------------------انت البينة الوارثة فاسقة وشهدت بعتق غانم ولم تطعن في بينة سا---------لم كله بلا قرعة لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعرضها وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله لاقرار الورثة بانه اعتقه وان كان عتق غانم متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه اي------------------------------------------------------------------- من غانم شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذا منع فسقها اولي وان كانت كذبت بينة غانم بينة سالم عتق العبدان	3568	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	153	287	834	1509	1576	300	وان قالت اي البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كل-----------------------------ه وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن-------- في بينته في انه يعتق--------- ان تقدم تاريخ عت------قه او خرجت له القرعة----------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------ فلا الصحيح من المذهب ان غانما يعتق كله قاله القاضي وغيره قال المصنف والشارح وهو اصح وقيل يعتق عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة ورده المصنف والشارح قوله وان كا-------نت الوارثة فاسقة ----------------ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله---------------------------------------------------------- وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان---------------------------------- متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وهذا المذهب قدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وقال القاضي يعتق من غانم نصفه ورده المصنف قوله وان----------------------------------------- كذب----------ت بينة سالم عتق العبدان	3531	-3479201307320683708	358	491.0	279	1012	35.37549591064453	61	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3570	false	-2559549467189746267	59	149	329	769	1494	300	ولو مات مسلم وخلف ابنين مسلم- وكافر- فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسم تركته وقال اخوه بل بعده اي اسلمت بعد ذلك فلا ميراث له لانه مقر بالكفر او لا مدع للاسلام فيما قبل الموت او فيما قبل قسمة التركة والاصل بقاءه علي كفره فيكون القول قول اخيه المسلم بيمينه الا ان يقيم بينة بدعواه او بصدقه باقي الورثة فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه المسلم بل مات ابوك في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه لانهما ا----تفقا علي الاسلام في	3570	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3535	true	-3706924123411905696	64	111	340	563	1522	300	ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي----------------- وقال اخوه بل بعده----------------- فلا ميراث له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه------- بل مات----- في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه --وهذا المذهب قطع به الاصحاب في	3535	-3479201307320683708	201	315.0	156	446	45.067264556884766	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3570	false	-2559549467189746267	169	292	868	1451	1494	300	خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي وانكره اخوه ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك اي في انه لم يعتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان---- ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل مات في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض اي لو اقام الحر بينة ان اباه مات في شعبان والعتيق بينة انه مات في شوال قدمت ببينة الحر لان معها زيادة علم ولو شهدا اي اثنان علي اثنين بقتل زيد مثلا فشهدا اي المشهود عليهما علي الشاهدين به اي انهما القاتلان وصدق الولي الكل اي الاربعة او صدق الاخرين او كذب الولي الكل او كذب الاولين فقط فلا قتل	3570	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3535	true	-3706924123411905696	234	300	1211	1522	1522	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي------------ ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك--------------------------------------------------- وان تبت ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل---- في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدا ع---------لي اثنين بقتل--------- فشهدا عل------------------ي الشاهدين به فصد------------------ق الولي الكل او--------------- الاخرين او كذب------ الكل او---- الاولين فقط فلا قتل-	3535	-3479201307320683708	289	440.0	227	591	48.900169372558594	49	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3572	false	-8243439106156911695	175	287	890	1471	1523	300	ومن تحملها اي الشهادة بحق ادمي او راي فعلا او سمع قولا بحق ادمي لزمه اداءها علي القريب عرفا و علي البعيد------------------- فيما دون مسافة القصر دون ما فوقها لما فيه من المشقة والنسب-------------------- وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اي ذو القرابة والاجنبي مستويان في وجوب الشهادة لهما او عليهما لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ولان الشهادة امانة يلزمه اداءها كالوديعة ولو ادي شاهد وابي------- الاخر وقال لرب الحق احلف انت بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب لما تقدم و---------------------------------------------------لو دعي فاسق الي تحملها اي الشهادة فله الحضور ولو مع وجود غ------------------------------------------------------------------------يره لان التحمل لا يعتبر له العدالة بخلاف- الاداء ف------------------لو لم يءد حتي صار عدلا قبلت	3572	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3537	true	8787300056941297446	80	235	417	1179	1495	300	ومن تحملها-------------------- او راي فعلا او سمع قولا بحق----- لزمه اداءها علي القريب و----------البعيد والنسيب وغيره سواء فيما دون مسافة القصر وقيل او ما يرجع- فيه ---الي منزله ليومه قاله في الرعايتين وغيرهما قال في الفروع تجب في مسافة كتاب القاضي للقاضي عند سلطان لا يخاف تعديه نقله مثني او حاكم عدل نقل بن الحكم كيف اشهد عند رجل ليس عدلا قال لا تشهد وقال في رواية عبد الله اخاف ان يسعه ان لا يشهد عند الجهمية وقيل او لا ينعزل بفسقه وقيل لا امير البلد ووزيره الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي شاهد وابي الشاهد الاخر وقال--------- احلف انت بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب---- وقدم في الرعاية انه لا ياثم ان قلنا هي فرض كفاية الرابعة لو دعي فاسق الي شه------------ادة فله الحضور مع عدم----- غيره ذكره في الرعاية قال في الفروع ومراده لتحملها قال المصنف في المغني وغيره لا ت-----------عتبر له العدالة قال في الفروع فظاهرة مطلقا ولهذا لو لم يءد حتي صار عدلا قبلت	3537	-3479201307320683708	267	143.5	210	1031	25.897186279296875	43	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3573	false	-6942786972892463394	0	30	0	145	1517	300	يمنع صدقه قاله في الفروع فدل انه لا يحرم اداء الفاسق و الا لعذر يءيده ان الاشهر لا يضمن من بان فسقه ويتوجه التحريم عند من ضمنه ويكون علة لتضمينه	3573	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3537	true	8787300056941297446	274	300	1367	1495	1495	300	يمنع صدقه--------------- فدل انه لا يحرم اداء الفاسق و-الا لعزر يءيده ان الاشهر لا يضمن من بان فسقه ويتوجه التحريم عند من ضمنه ويكون علة لتضمينه-	3537	-3479201307320683708	127	231.0	102	145	87.5862045288086	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3573	false	-6942786972892463394	64	177	312	873	1517	300	عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة --مركوب من- رب الشهادة --------------------------------------------قال في الرعاية فاجرة المركوب والنفقة علي ربها------- قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لمرض او كبر او حبس او خوف او خفر انتهي وفي الرعاية وكذا اي كالشاهد في اخذ اجرة وجعل مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد و مقيم قود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة واقتصر عليه في الفروع وتقدم الكلام علي المفتي مع القضاء ولا يقيمها اي الشهادة علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يري قتله واما لوجوب الدية فيجب لانه حق ادمي فيدخل في عموم ما سبق ويباح لمن عنده شهادة ب--حد لله تعالي-------- اقامتها	3573	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3538	true	503426340695991739	143	243	763	1268	1579	300	عن المشي او تاذي به ف-------اجرة المركوب علي رب الشهادة قاله في الترغيب وغيره واقتصر عليه في الفروع قال في الرعاية واجرة المركوب والنفقة علي ربها ثم قال قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لمرض او كبر او حبس او جاه او خفر وقال ايضا-------- وكذا حكم------------------------ مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد و------قود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة واقتصر عليه في الفروع فاءدة -----------------------------لا يقيم----- الشهادة علي مسلم بقتل كافر وكتابه كشهادة في ظاهر كلام المصنف والشيخ تقي--------------------- الدين قاله في الفروع قوله ومن كانت-------------------- عنده شهادة في حد لله تعالي ابيح له اقامتها	3538	-3479201307320683708	351	533.5	273	625	56.15999984741211	60	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3581	false	4746836902504579327	39	102	197	506	1504	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو -----------------------شهدا علي --خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر قلت-------------- شهادتهما الكمال والنصاءب--------- ولا يعارضه قولهم اي الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق كثير رد قوله	3581	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	125	194	674	1007	1580	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني في شهادة واحد في رمضان قال في الفروع ولا يعارضه قولهم----------- اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله------------------------- مع مشاركة خلق----- رد قوله	3540	-3479201307320683708	241	390.0	190	374	64.4384994506836	44	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3577	false	2175469468897777366	140	232	774	1267	1574	300	وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة بيوت-هم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرح- بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وقال يحكم القاضي بالتواتر----- وان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن او نحوه فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به	3577	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3542	true	-3755766599327282881	57	166	318	878	1558	300	وذكر -بن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة -كذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرحا بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا ونقل الحسن بن محمد لا يشهد اذا ثبت عنده بعد موته ونقل معناه جعفر قال في الفروع وهو غريب الثانية قال في الفروع واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق ذكره في الاحكام السلطانية وذكر الق-----------------------------------------------------------------------اضي ان الحاكم----------------------------------------------------- يحكم------- بالتواتر قوله وان سمع ا-نسانا يقر بنسب اب او بن--------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به	3542	-3479201307320683708	332	448.0	265	703	47.226173400878906	58	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3578	false	-739882509327586789	0	75	0	374	1443	300	بخلاف----- الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات ولذلك-- يلحق بالامكان في النكاح ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك عن --نقض و--بناء واجا--رة و--اعارة ونحوها جاز للراءي ان يشهد له بالملك لان التصرف فيه علي هذا------------------------------------------------------------ الوجه من غير منازع يدل علي صحة الملك فجاز ان يشهد به والورع ان لا ي------------------------------------شهد الا باليد والتصرف لانه احوط--------------------------------------- خصوصا في هذه الازمنة وان لم يره يتصرف كما ذكر مدة طويلة شهد -	3578	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3543	true	8746455431855616222	40	205	209	1112	1622	300	بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا انه يلحق بالامكان في النكاح ثم قال في المغني وذكر ابو الخطاب انه يحتمل ان لا يشهد به مع السكوت حتي يتكرر قال بن منجا والعجب من المصنف رحمه الله تعالي حيث نقل في المغني الاحتمال المذكور في هذه الصورة عن ابي الخطاب وانما ذكر ابو الخطاب الاحتمال في هذه الصورة التي ذكرها المصنف هنا قال وفي الجملة خروج الخلاف فيه فيما اذا ادعي شخص انه بن اخر بحضور الاخر فيسكت ظاهر وفي الصورة التي ذكرها المصنف هنا الخلاف فيها بعيد انتهي قوله واذا راي شيءا في يد انسان---------- يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ل----ه ان يشهد--- بالملك له وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم ابن حامد والمصنف والشارح وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف واختاره السامري في المستوعب والنظم قلت وهوالصواب خصوصا في هذه الازمنة ومع -القول بجواز الاجارة مدة طويلة وهذا	3543	-3479201307320683708	245	293.0	193	921	26.601520538330078	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3579	false	-5174237640455106169	83	300	387	1393	1393	300	او لا----- وان شهد- ان هذا العبد اب------------------------------------------------------------------------ن امته او شهد ان هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما حتي يقولا ولدته في ملكه واثمرته في ملكه لاحتمال ان تكون ولدته او اثمرته قبل ملكه فل----------------------------------ا يكونان له بخلاف ما اذا قالا ولدته او اثمرته في مكله فانهما يكونان له لانهما نماء ملكه وان شهدا انه اشتراها اي العين المدعي بها من فلان اوقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي ملكه لانه يجوز ان يكون باع او وقف او اعتق ما ليس في ملكه ولانه لو لم يشترط لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينزعه المشتري من يد صاحبه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيض-ه او ان هذا الدقيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حبه قبل ملكه ذلك ولان ليس غيره وانما تغيرت صفته فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقولا باضتها في ملكه لجواز ان تكون باضتها قبل ملكه اياها وان شهدا لمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي ارث ميت انه وا-------------------------رثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركت-ه سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة-	3579	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	52	172	307	879	1532	300	ام لا قوله وان شهدا ان هذا العبد -بن امة فلان لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه هذا المذهب وقيل يكفي بان امته ولدته وتقدم ذلك في باب اللقيط محررا عند قوله وان ادعي انسان انه مملو----------------------------------------------------------كه فليعاود فاءدتان احداهما قوله وان شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان هذا الغزل من قطنه او------- الط-ير من بيضته او------- الدقيق من حنطته حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد ان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيضة من طيره---------------------------------------------------------------------- لم يحكم له بها علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحكم له بها الثانية قوله واذا مات رجل فادعي ا----خر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا ------------من اهل الخبرة	3545	-3479201307320683708	201	26.0	154	1274	15.777080535888672	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3580	false	-7641107326202824572	99	282	467	1385	1473	300	ان هذا وارثه شارك الاول لانه لا تنافي بينهما ولو كانا قالا ولا نعلم له وارثا غيره لان الاثبات يقدم علي النفي وان شهدت بينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره و شهدت بينة اخري لاخران هذا ابنه لا وارث له غيره ثبت نسبهما لعدم التنافي بينهما وقسم المال بينهما عملا بما اثبتته كل من البينتين والغاء للنفي وان شهد انه وارثه فقط سلم اليه بكفيل----- قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي اثبات ان- لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات---- لا دين----- سواء لخلفاء الدين تنبيه قال الازجي فيمن ادعي ارثا لا يحوج في دعواه الي بيان السبب الذي يرث به وانما يدعي الارث مطلقا لان ادني حالاته ان يرثه بالرحم وهو صحيح علي اصلنا فاذا اتي ببينة فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له به ولا ترد الشهادة علي النفي المحصور بدليل المسالة المذكورة ومسالة الاعسار والبينة فيه يثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما---- لا حق له عليه و -------------يدخل في كلامهم ان-------- كان النفي محصورا قبلت كقول الصحابي دعي	3580	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	156	299	796	1538	1542	300	ان هذا وارثه شارك الاول ذكره بن الزاغوني وهو معني كلام ابي الخطاب وابي الوفاء واقتصر عليه في الفروع فاءدة لو شهدت بي----نة ان هذا ابنه لا وارث له غيره و-شهدت بينة اخري ----ان هذا ابنه لا وارث له غيره --------------------------------قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني والشرح والنظم وغيرهم واقتصر عليه في الفروع قال المصنف في فتاويه انما احتاج الي اثبات انه لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات انه لا دين عليه سواه لخ-فاء الدين ولان جهات----------------------------------------------------------------------------- الارث يمكن الاطلاع علي تعين انتقالها -----------------------------------------------------------------------------------ولا ترد الشهادة علي النفي مطلقا-- بدليل المسالة المذكورة و------الاعسار والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما انه لا حق له عليه قال في الفروع ويدخل في كلامهم قبولها اذا كان النفي محصورا----- كقول الصحابي رضي	3546	-3479201307320683708	498	746.0	389	958	51.983299255371094	79	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3581	false	4746836902504579327	7	34	37	173	1504	300	العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا -قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات	3581	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3547	true	-5116491286615742172	43	70	238	374	1542	300	العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا يقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا تقبل- شهادته كما تقبل في الاثبات	3547	-3479201307320683708	134	257.0	107	137	97.81021881103516	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3582	false	91768519314516606	168	196	839	973	1505	300	احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية	3582	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3549	true	-172688020303256221	82	110	455	587	1544	300	احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد --اخر انه سرقه عشية	3549	-3479201307320683708	132	258.5	104	134	98.50746154785156	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3583	false	-2460132298776834617	177	291	892	1456	1504	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره بالفعل كان شهد واحد انه سرق واخر انه اقر انه سرق جمعت البينة نص عليه لقصة الوليد في شرب الخمر وان شهد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بعقد نكاح وشهد اخر علي اقراره بعقد لم تجتمع او شهد واحد علي قتل خطا واخر علي اقراره بقتل الخطا لم تجمع البينة لان الذي يشهد به احدهما غير الذي يشهد به لاخر ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما لان قتل الخطا يوجب الدية فهو مما يقصد به المال فيثبت بشاهد ويمين وياخذ الدية اذا حلف ومتي حلف مع شاهد الفعل فالدية علي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ومتي جمعنا الشهاد مع اختلاف وقت في قتل او طلاق فالعدة والارث يليان اخر الديتين	3583	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3550	true	6510949995629370389	147	231	793	1234	1591	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره فالصحيح من المذهب ان البينة تجمع---------------------------- نص عليه واختاره ابو بكر والمصنف في المغني في القسامة والشارح في اقسام المشهود به وصاحب المحرر وغيرهم قال في الفروع فنصه تجمع وقال القاضي لا تجمع وقاله غيره وذكره في المحرر عن الاكثرين الثالثة لو شهد واحد بعقد نكاح او -----------------------------------------------قتل خطا واخر علي اقراره ل-----------م تجمع----------------------------------------------------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما----------------------------------------------------------------- وياخذ الدية الرابعة ---------------------------------------------------------------------------متي جمعنا البينة مع اختلاف زمن في قتل او طلاق فالعدة والارث تلي ا--خر المدتين	3550	-3479201307320683708	200	274.0	155	722	27.700830459594727	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3584	false	-6801409818726810261	204	230	982	1124	1466	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهم------ا قضاه خمسماءة صحت شهادتهما------ بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين	3584	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3552	true	3106067001598690543	2	23	9	128	1532	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما احدها قضاه خمسماءة ف---شهادتهما صحيحة بالالف و--------------------------يحتاج------ قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين	3552	-3479201307320683708	105	171.0	86	154	68.18181610107422	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3585	false	-8342845544041194971	29	80	151	414	1573	300	بخمسماءة تنبيه قوله اذا كان الحاكم لم يول الحكم -----فوقها ----------------------ذكره في المحرر و---تبعه في الفروع والوجيز والمبدع زاد ف-----------------------ي الوجيز والا جاز قال ابن قندس---------------------------------------------------------------------------------------------------- في حواش-----ي المحرر وهذا مشكل من جهة المعني والنقل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يذكره في -----المقنع و-------------الكافي لانه والله اعلم فهم انه ليس بقيد يحترز به	3585	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3553	true	-195183746598252419	133	259	648	1275	1469	300	بخمسماءة لم يجز ذلك اذا كان الحاكم لم يول الحكم باكثر منها والا جاز انتهي فظاهر كلامه في المحرر ومن تبعه ان الحاكم اذا كان مولي باكثر منها انه يجوز وصرح بذلك في الوجيز فقال لم يجز ذلك اذا كان الحاكم لم يول الحكم باكثر منها والا جاز فظاهر هذا انه ان ولي باكثر منها جاز علي القولين قال شيخنا في حواشيه علي المحرر وهذا مشكل من جهة المعني والنقل اما من جهة المعني فانه اذا كان قد ولي باكثر منها فليس معنا حاجة داعية الي الشهادة بالبعض بخلاف العكس فانه اذا لم يول الحكم باكثر منها فالحاجة داعية الي الشهادة بالبعض وهو المقدار الذي يحكم به ولهذا لم يذكر الشيخ في المقنع هذا القيد ولا الكافي لانه والله اعلم فهم انه ليس بقيد يحترز به	3553	-3479201307320683708	195	254.0	152	627	31.100479125976562	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3589	false	4580408676885522915	151	223	778	1132	1518	300	المجد -----الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظن-------ا به مخلوقة او ان علم الله سبحانه وتعالي مخلوق او ان اسماءه------ مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او--- يسب الصحابة-------------- تدينا او ا-----ن الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص------- احمد---------------- علي ذلك في مواضع انتهي	3589	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3563	true	-4351989572948246082	8	90	41	442	1511	300	المجد ايضا الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا الفاظا به مخلوقة او ان علم الله م--------------خلوق او ان اسماءه تعالي مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او ان يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا او يقول ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص الامام احمد رحمه الله صريحا علي ذلك في مواضع قال --	3563	-3479201307320683708	332	584.0	263	417	79.6163101196289	66	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3592	false	5582940210957955503	202	273	1094	1446	1587	300	بمدح خمر وبالتشبيب بمدح الخمر او ال--------------------مراة المغنية المحرمة لتحريمه لا ان شبب بامراته او امته -----المباحة له ولا شهادة رقاص اي كثير الرقص ولا شهادة مشعوذ وهي خفة في اليدين كالسحر ومن يلعب بنرد او شطرنج لتحريمهما وان عريا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القمار اي العوض غير مقلد----------------------- في -----------------------------------------------------الشطرنج كمن يري حله فان قلده لم ترد شهادته ك ما ترد شهادة لاعب بشطرنج مع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا	3592	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3565	true	6464035166474215180	97	194	495	1022	1582	300	بمدح ---------------------خمر او بمرد وفيه احتمال او بامراة معينة ----محرمة فسق---- لا ان شبب بامراته او امته ذكره القاضي واختار في الفصول والترغيب ترد كديوث قوله واللاعب بال---------------------------------------شطرنج هذا المذهب وعليه الاصحاب في الجملة وذكر القاضي وصاحب الترغيب لا تقبل شهادة اللاعب به ولو كان مقلدا قوله واللاعب بالحمام قال المصنف والشارح وبن حمدان وغيرهم الطيارة ونقل بكر عن الامام احمد رحمه الله او يسترعيه من المزارع قال في الرعاية وكذا تسريحها في مواضع يراهن بها فاءدة اللعب بالشطرنج حرام علي الصحيح من المذهب ونص عليه وعليه الاصحاب ك------------مع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا	3565	-3479201307320683708	126	107.5	95	607	20.75782585144043	18	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3595	false	2169288300178612714	103	135	546	721	1534	300	في المستوعب فصل----- ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك لان ردها انما كان لمانع وقد زال ولا يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في التاءب اصلاح العمل	3595	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3567	true	-7754597575178212569	219	267	1250	1553	1720	300	اي المكاسب افضل قوله ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك-------------------------------- ولا يعتبر اصلاح العمل وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب المستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يعتبر في التاءب اصلاح العمل	3567	-3479201307320683708	135	243.0	111	335	40.29850769042969	20	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3597	false	8519278024684767597	14	91	62	464	1534	300	وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه روي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته و تجوز شهادة الاعمي بما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فان لم يعرفه اي لم يعرف الاعمي الا بعينه قبلت ------------شهادته ا-ذا و-صفه الاعمي للحاكم بما يتميز به لان	3597	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3570	true	-5190554410281934109	18	61	94	329	1637	300	وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها قب---------------------------------------------------------ل العمي --------------------------------------------------------------اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز يميز به بلا نزاع------------------------------------- فان لم يعرفه------------------ الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه------- للحاكم بما يتميز به وهو	3570	-3479201307320683708	147	175.5	114	416	35.33654022216797	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3597	false	8519278024684767597	102	243	523	1242	1534	300	قال الشيخ-------------------- وكذا------ ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي واقتصر عليه في الفروع وغيره وجزم به في المنتهي لكن تقدم في كتاب القاضي الي القاضي ما يعارضه فليراجع وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك معني طرا بعد اداء الشهادة لا يقتضي تهمة في حال الشهادة فلا يمنع قبولها بخلاف الفسق فانه يورث تهمة حال الشهادة وتقبل شهادة ولد الزنا في الزنا وغيره لعموم الادلة ولانه قول مقبول الرواية والشهادة في غير الزنا فتقبل فيه كغيره ولان الفاعل للقبيح غيره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي ارضاعها وان كان الارضاع باجرة لحديث عقبة السابق و كشهادة القاسم علي قسمته بعد فراغه من القسمة ولو كان يقسم بعوض والحاكم علي حكمه بعد العزل قياسا علي	3597	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3570	true	-5190554410281934109	161	201	863	1073	1637	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها ل--------موت او غيبة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي ال-----------------رضاع و--------------------------------القاسم علي------------------- القسمة------------------ والحاكم علي حكمه بعد العزل اما ------	3570	-3479201307320683708	171	240.5	138	745	22.953020095825195	27	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3599	false	-7327039417561429209	193	295	997	1520	1545	300	في الرعاي----------ة الكبري بما--------ل قال ابن نصر الله--------------------- لو شهد عند الحاكم من لا تقبل شهادة الحاكم له عند الاجنبي--------- كشهادة ولد الحاكم او شهادة------ والده اي الحاكم او شهادة زوجته فيما تقبل فيه شهادة النساء يتوجه عدم قبولها اي تلك ال-------------شهادة لعل وجهه عدم تحريه في عدالتهم لكن تقدم في القضاء يحكم بشهادتهم كما جزم به المصنف وصاحب المنتهي وغيرهما هناك وقال ابن نصر الله---------------- لو شهد علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم في----------------ه الاظهر لا تقبل وقال تزكية الشاهد رفيقه في الشهادة لا تقبل انتهي اما في الثانية فلانه يشهد علي الحاكم انه قبل شهادته وحكم ب-ما ثبت عنده	3599	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3572	true	-1811687193836208080	212	299	1191	1631	1633	300	في الرعايتين والحاوي الصغير فواءد احداها قال -بن نصر الله في حواشيه علي الفروع لو شهد عند ح--اكم من لا تقبل شهادة الحاكم له فهل له الحكم بشهادته كشهادة ولد الحاكم عنده لاجنبي او والده او---------------- زوجته فيما تقبل فيه شهادة النساء يتوجه عدم قبوله لان قبوله تزكية له وهي شهادة له ا--------------------------------------------------------------------------------------نتهي الثانية قال -------بن نصر الله ايضا في الحواشي لو شهد علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم فيه فهل تقبل شهادته الاظهر لا تقبل -----------------------------------------------------------------لانه يشهد عليه------ انه قبل شهادته وحكم فيما ثبت عنده	3572	-3479201307320683708	287	386.5	223	623	46.06741714477539	48	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3598	false	-1384572215241242614	215	273	1125	1442	1586	300	تقبل شهادتهما لردهم-ا الي الرق------------------ وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العتيق او شهدا بجرح شاهدي --حريتهما وكذا لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق كما لو شهدا بوصية تستوعب التركة لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير --سيدهما المانع الثاني الزوجية فلا تقبل ------شهادة	3598	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	0	55	0	297	1610	300	تقبل شهادتهما لعودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العت-ق او يخرج ال---شاهدين بحريتهما و----لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين مستوعب للتركة او وصية مءثرة في الرق-------------------------------- لم تقبل--------- لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير السيد ولا يجوز قلت فيعايي بذلك كله قوله وتقبل شهادة	3574	-3479201307320683708	224	350.0	179	346	64.73988342285156	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3600	false	-3840633306934905661	66	111	342	580	1576	300	ومن موانعها اي الشهادة العصبية وجزم به في المنتهي فلا شهادة مقبولة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية لتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ العصبية رتبة العداوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف مع شهادته لم ترد شهادت----------------------------------------------------------------------ه الثالث من موانع الشهادة ان يجر الشاهد الي نفسه نفعا	3600	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	104	205	570	1085	1610	300	ومن موان---------عها-- العصبية------------------- فلا شهاد-------ة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ-------- رتبة العداوة انتهي واقتصر عليه في الفروع وقال في الترغيب والحاوي ومن حرص علي شهادة ولم يعلمها واداها قبل سءاله ردت الا في عتق وطلاق ونحوهما من شهادة الحسبة قلت والصواب الصواب عدم قبولها مع العصبية خصوصا في هذه الازمنة وهو في بعض كلام ابن عقيل لكنه قال في حيز العداوة الثانية قال في الفروع ومن حلف مع شهادته لم ترد في ظاهر كلامهم ومع النهي عنه قال ويتوجه علي كلامه في الترغيب ترد او وجه قوله الثاني----------------- ان يجر------- الي نفسه نفعا	3574	-3479201307320683708	159	226.5	126	584	27.22602653503418	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3601	false	-2758108883863366940	59	112	293	573	1541	300	لمن له --كلام واستحقاق في شء------------- وان قل للجهة الموقوف عليها كرباط ومدرسة ------قال الشيخ تقي الدين---------- في قوم في ديوان اجروا اشياء لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجره لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة------ الاموال السلطانية علي الخصوم الرابع----- ان يدفع عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا	3601	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3575	true	-2790378525198254114	243	300	1270	1554	1554	300	ممن له الكلام--------- في شء او يستحق منه وان قل نحو -----------------------مدرسة ورباط قال الشيخ تقي الدين رحمه الله في قوم في ديوان اجروا شيءا- لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجره لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم قوله الثالث ان يدفع عن نفس--------ه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا-	3575	-3479201307320683708	224	352.0	178	326	68.71165466308594	40	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3602	false	-846451336460714312	27	201	127	1058	1563	300	فتيا من يدفع عن نفسه ضررا بها اي بفتياه كما تقبل علي عدوه ولولده ووالداه وتقدم الخامس من الموانع العداوة الدنيوية لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث تهمة شديدة فمنعت بالشهادة كالقرابة القريبة كشهادة المقذوف علي قاذفه والزوج علي امراته بالزنا لانه معترف لعداوته بها لفساد فراشه ولا شهادة المقتول وليه علي القاتل و لا شهادة المجروح علي الجارح و لا شهادة المقطوع عليه الطريق علي قاطعه لما تقدم فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل شهادتهم وان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق بل- هءلاء قبلت شهادتهم وليس للحاكم ان يسالهم هل قطعوا الطريق عليكم معهم او لم يقطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدا به الشهود وان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا قبلت شهادتهم قدمه في الفصول ------قال وعندي لا تقبل و------------يعتبر في عدم قبول الشهادة -للعداوة كون العداوة لغير الله تعالي سواء كانت العداوة موروثة او مكتسبة وفي ----	3602	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3576	true	-3689439724625117186	104	196	566	1050	1573	300	فتيا من يدفع عن نفسه ضررا بها قوله والراب------------------------------------------------------ع العداو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كشهادة المقذوف علي قاذفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقطوع عليه الطريق علي قاطعه بلا نزاع فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل-------- ولو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علي هءلاء قبلوا------- وليس للحاكم ان يسال-- هل -------------------------------قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهد- به الشهود ولو شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا فقال------------- في الفصول تقبل وقال وعندي لا تقبل فواءد الاولي يعتبر في عدم قبول الشهادة بالعداوة كونها------ لغير الله------ سواء كانت-------- موروثة او مكتسبة وقال في	3576	-3479201307320683708	426	690.5	340	955	44.607330322265625	67	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3604	false	8273215944932388056	0	23	0	112	1528	300	يصل الي حد العداوة او الفسق وحدوث مانع في شاهد اصلي كحدوثه فيمن اقام الشهادة------------------------------------- وان حدث مانع بعد الحكم لم يستوف حد	3604	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3577	true	-3657180514773681935	35	66	179	327	1555	300	يصل الي حد العداوة او الفسق وحدوث مانع في شاهد اصل- كحدوثه فيمن اقام الشهادة وفي الترغيب ان كان بعد الحكم لم يءثر وان حدث مانع بعد الحكم لم يستوف حد	3577	-3479201307320683708	111	208.0	88	149	74.49664306640625	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3611	false	-9014412883671579239	3	36	14	165	1510	300	--------لانه ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت------------- او مرض او غيبة الي مسافة --قصر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف من سلطان او غيره او حبس قال ا------------------------------------------------------------بن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر	3611	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3584	true	-7494718136539783611	181	298	930	1550	1558	300	ولا تقبل الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت بلا نزاع فيه او مرض او غيبة الي مسافة القصر هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال بن منجا هذا المذهب وقيل لا يقبل الا بعد موتهم وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله نص عليه في رواية جعفر بن محمد وغيره وقيل تقبل في غيبة فوق يوم ذكره القاضي في موضع وتقدم نظيره في كتاب القاضي الي القاضي فعلي المذهب يلتحق بالمرض والغيبة الخوف من سلطان او غيره قاله المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم زاد بن منجا في شرحه والحبس وقال بن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر	3584	-3479201307320683708	132	217.0	103	620	21.29032325744629	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3619	false	6329843597963859148	103	289	510	1457	1504	300	او عن شهادة ببراءة منها او عن شهادة ب انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي ما ذكر مالا ---------------قال القاضي -هذا لا يصح لان الكفالة قد تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال واذا شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخر بدخوله ثم رجعوا بعد الحكم لزم شهود النكاح الضمان لانهم الزموه المسمي وقيل عليه النصف وعلي الاخرين النصف وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يوجبا عليه شيءا لم يكن واجبا عليه ذكره في الشرح ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع عن شهادة واولي بالضمان من الرجوع قاله الشيخ تقي الدين وقال------------------------------------------ في شاهد خامس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان بعد الحكم ان الشاهدين----- كافران او فاسقان نقض --حكمه لان شرطه كون الشاهد مسلما عدلا ولم يوجد فينقضه الامام او غيره لفساده لكن تقدم حيث قلنا ينقض فالناقض له حاكمه ان كان ورجع المحكوم عليه بالمال او ببدله علي المحكوم له لان	3619	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	2	139	7	704	1588	300	او ----------براءة منها او----------- انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه---------- مالا وقال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة--- تتضمنه----- بهرب المكفول والقود قد يجب به مال الرابعة لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوعه-------- واولي------------------ قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله واقتصر عليه في الفروع الخامسة لو زاد في ش------------------------------------------------------------------------هادته او نقص قبل الحكم------------------------------------------------------------- او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا يقبل كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم عاد اليها قبلت في اصح الوجهين ففي وجوب اعادتها احتمالان قلت الاولي عدم الاعادة واطلقهما في الفروع قوله وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمال او ببدله علي المحكوم له وان	3592	-3479201307320683708	319	448.5	253	1279	24.941360473632812	49	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3519	false	1757321001049310398	162	277	817	1355	1483	300	بالمال المحكوم به ان بقي او بدله ان تلف علي المحكوم له لانه اخذ بغير حق او يرجع ب ---------بدل قود مستوفي علي المحكوم له ان لم يكن بعد قتله علي ما سبق تفصيله في العمد وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي كقتل في ردة وقطع في سرقة او بما سري اليه اي الاتلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحسي كجلد سري ومات به ثم بان كفر الشهود او فسقهم ضمنه مزكون --------ان كانوا لتفريطهم وتسببهم والا فالحاكم وان------------------------------------------------------------------------------- بانوا اي الشهود عبيدا او و-لدا للمشهود له او ولدا او عدوا للمشهود عليه فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض حكمه لموافقته اعتقاده والا اي وان لم ير حاكمه الحكم به و نقضه ولم ينفذ	3519	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3593	true	-7484015864278175502	42	160	220	819	1492	300	بالمال او ب-----------------بدله------- علي المحكوم له كما قال المصنف و----يرجع عليه ايضا ببدل قود مس-------------------------------------------------------------توفي فان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي -------------------------او بما سري اليه--- الاتلاف فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم كما قال المصنف وهو المذهب اختاره المصنف وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وذكر القاضي وصاحب المستوعب ان الضمان علي الحاكم ولو كان ثم-------------------------------------------------------- مزكون كما لو كان فاسقا وقيل له تضمين ايهما شاء والقرار علي المزكين وعند ابي الخطاب يضمنه الشهود ذكره في خلافه الصغير فاءدتان احداهما لو بانوا---------- عبيدا او والدا----------- او ولدا او -------------عدوا فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم --------------------------ينقض وان كان لا ير-----ي الحكم به-- نقضه ولم ينفذ	3593	-3479201307320683708	226	150.0	174	839	26.93682861328125	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3621	false	6697334526226797805	18	57	80	275	1480	300	به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه ليحصل اعلام الناس بذلك فان تاب قبلت شهادته كساءر التاءبين وله اي للحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجمع له اي لشاهد الزور من عقوبات ان لم يرتدع الا به	3621	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3593	true	-7484015864278175502	248	297	1245	1477	1492	300	به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه بلا نزاع و-------------------------------------------------------للحاكم فعل ما يراه من انواع التعزير به نقل حنبل ما لم يخالف نصا وقال المصنف او يخالف معني نص قال ابن عقيل وغيره وله ان يجمع بي-----------------ن عقوبات ان لم يرتدع الا به	3593	-3479201307320683708	113	180.5	90	304	37.171051025390625	21	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3624	false	-8233495700155036875	205	289	1002	1437	1490	300	ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين اذا تعددت الدعوي ولو اتحد المجلس فان اتحدت الدعاوي فيمين واحدة للكل كما في المبدع فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل اسمه لقوله تعالي واقسموا بالله وللاخبار وتجزء بالله وحده لما تقدم واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه فان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمان او مكان فاضلين جاز	3624	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3599	true	6486048419460367782	187	221	990	1162	1620	300	ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين قوله--------------------------------------------------------------------------------- واليمين المشروعة هي اليمين بال--------------له تعالي اسمه ف------------------تجزء اليمين بها بلا نزاع قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زم-ن او مكا-------ن جاز	3599	-3479201307320683708	140	194.0	109	435	32.18390655517578	22	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3626	false	-4260954307274615578	16	65	75	318	1475	300	ابي من وجبت عليه اليمين التغليظ لم يصر ناكلا عن اليمين------------------------------- لانه قد بذل الواجب عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قاله في النكت قال وفيه نظر ولجواز ان يقال يجب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه والا لما كان فيه فاءدة زجر قط ومال اليه الشيخ تقي الدين	3626	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3600	true	-4794629843422004334	246	290	1326	1549	1593	300	ابي من وجبت عليه اليمين التغليظ لم يصر ناكلا وحكي اجماعا وقطع به الاصحاب قال في النكت لانه قد بذل الواجب عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له --------------قال وفيه نظر -لجواز ان يقال يجب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه ق-------------------------------ال----- الشيخ تقي الدين	3600	-3479201307320683708	182	315.5	145	274	66.42335510253906	33	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3626	false	-4260954307274615578	57	116	279	605	1475	300	فاءدة زجر قط ومال اليه ال--شيخ تقي الدين ولا يحلف بالطلاق وفاقا للاءمة الاربعة قاله الشيخ وقال ا------بن عبد البر---------- اجماعا قلت ولا بعتاق لحديث من كان حالفا فليحلف بالله وفي الاحكام السلطانية للوالي احلاف الشهود- استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل اليمين اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	3626	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3601	true	-2372865357537695460	245	298	1326	1620	1629	300	فاءدة لا يحلف بطلاق ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله------- وفاقا للاءمة الاربعة رحمهم الله تعالي وحكاه بن عبد البر رحمه الله اجماعا قال ف-------------------------------------------ي الاحكام السلطانية للوالي احلاف المتهوم استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل المه-ن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	3601	-3479201307320683708	227	387.0	184	345	65.79710388183594	36	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3630	false	5751942587073187604	85	118	424	586	1466	300	ادعي ---------جنونا لم يقبل الا ببينة لان الاصل السلامة--- وذكر الازجي يقبل ايضا ان عهد منه جنون في بعض اوقاته والا فلا قال في الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب علي-----ه ولا يصح اقرار	3630	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3606	true	5075572947028096202	226	263	1124	1303	1517	300	ادعي انه كان مجنونا لم يقبل الا ببينة علي الصحيح من المذهب وذكر الازجي يقبل ايضا ان عهد منه جنون في بعض اوقاته والا فلا قال في الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب عليه قوله ولا يصح اقرار	3606	-3479201307320683708	149	264.5	117	179	83.24022674560547	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3630	false	5751942587073187604	114	161	567	796	1466	300	-عليه ولا يصح اقرار --مكره لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي ا-ن يقر ل--زيد فيقر لعمرو او علي ان يقر بدراهم فيقر بدنانير او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي	3630	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3607	true	8627276158260333227	39	69	199	347	1626	300	قول-ه ولا يصح اقرار المكر----------------------------------------------------ه الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاق----------------------------------رار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي	3607	-3479201307320683708	128	200.5	98	235	54.46808624267578	24	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3634	false	-870527389814541503	8	68	32	311	1431	300	بحد او اقر عبد بطلاق او اقر قن بقصاص فيما دون النفس اخذ به اي باقراره في الحال لان له ذلك ليستوفي من بدنه وهو له دون سيده لان السيد لا يملك منه الا المال ولقوله صلي الله ---عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الطلاق لمن اخذ بالساق ومن ملك الانشاء ملك الاقرار وان اقر القن بقصاص في النفس لم يقتص منه في الحال	3634	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3610	true	-4639436162596373516	225	288	1122	1440	1495	300	بحد او ط---------لاق او قصا--------ص فيما دون النفس اخذ به ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل في اقراره بالعقوبات روايتان وفي الترغيب وجهان قال في الرعاية وقيل لا يصح اقراره بقود في النفس فما دونها واختاره القاضي ابو يعلي بن ابي حازم ذكره في التلخيص وياتي قريبا في كلام المصنف اذا اقر بسرقة------------------------------------------------------ وان اقر----- بقصاص في النفس لم يقتص منه في الحال	3610	-3479201307320683708	93	11.5	70	496	18.75	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3636	false	-9029861400181191512	112	243	536	1183	1434	300	قال علي الف بسبب هذه البهيمة لم يكن مق--را لاحد لان ------------من شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي الف بسببها صح قاله في الشرح وغيره وان قال علي كذا بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اقراره لانه لا يمكن ايجاب بشء بسبب الحمل الا ان ينفصل الحمل ميتا ويدعي مالكها انه بسببه فيلزمه ما اقر به وان اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه كقنطرة وسقاية صح الاقرار ولو لم يذكر سبب------ا كغلة وقف او وصية لانه اقرار من مكلف مختار فلزمه كما لو عين السبب---------------------------------- ويكون لمصالحها اي المذكورات و---------------لا يصح الاقرار لدار ونحوها الا مع بيان السبب من غصب او اجارة ونحوهما لان الدار لا تجري عليها صدقة في الغالب بخلاف المسجد ونحوه وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لان	3636	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3613	true	-6133935104002487824	121	220	652	1156	1576	300	قال علي كذا بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي ب----سببها ----الف صح ال----اقرار فان قال ب--------سبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ ---------لا يمكن ايجاب -شء بسبب الحمل الثانية لو ---------------------------------------------------------اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه و--------------------------------ذكر سببا صحيحا كغلة وقفه صح وان اطلق فوجهان واطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والفروع والحاوي قلت الصواب الصحة ويكون لمصالحها واختاره بن حامد وقال التميمي لا يصح وقدمه بن رزين في شرحه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وهو	3613	-3479201307320683708	308	421.5	237	716	43.01675796508789	48	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3638	false	-8068919102354379457	78	209	400	1023	1444	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان قرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان اقراره بنسب الاخ او العم بعد موتهما اي الاب والجد وهو اي المقر الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب لحديث سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعه متفق عليه من حديث عاءشة ولان الوارث يقوم مقام مورثه في حقوقه وهذا منها الا ان يكون الميت قد نفاه قبل موته وتقدم في اللعان ويدخل في كلامه اذا كان الوارث ابنة واحدة لانها ترث المال فرضا وردا وتقدم وان كان معه اي المقر غيره لم يثبت النسب المقر به لانه لا يستوفي حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر مءاخذة له بمقتضي اقراره وتقدم ذلك------------------ في باب الاقرار بمشارك في الميراث	3638	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3615	true	-49938624701072846	18	74	107	363	1518	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقب------------------------------------ل وان كان------------------------- بعد موتهما-------------- وهو الو---------ارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معه غ---------يره لم يثبت النسب-------------------------------------------------------- وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر هذا صحيح وقد تقدم تحرير------ ذلك وما يثبت به النسب في باب الاقرار بمشارك في الميراث	3615	-3479201307320683708	210	298.5	163	641	32.76131057739258	39	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3639	false	-8225562466034903351	155	296	792	1483	1497	300	حلف ابنين مكلفين فاقر احدهما باخ صغير او مجنون ثم مات المنكر والمقر وحده وارث للمنكر ثبت نسب المقر به منهما لانحصار الارث في------------------------------------------------ه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وعن الاخ المقر به---- ورثه الاخ المقر به دونهم اي-------------------------- دون بني العم لان الاخ يحجبهم وقد ثبت نسبه باقرار الم--------يت وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره لانه متهم بدفع مولاه عن ميراثه الا ان يصدقه مولاه ف--------------------------------------------------------------------يقبل اقراره لعدم المانع------------------------------------------------------- وان كان المقر بنسب--------------------------------------- مجهول النسب ولا ولاء عليه فصدقه المقر ب--------ه وامكن قبل ولو كان المقر به اخا او عما لان نسبه لا يعرف من غيره وهو غير متهم فيه فوجب قبوله كما لو اقر بحق غيره وان اقرت ا-مراة ولو بكرا بنكاح علي نفسها قبل اقرارها لانه حق عليها فيقبل اقرارها به كما لو اقرت بمال و-----------------لزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه	3639	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3615	true	-49938624701072846	81	232	401	1158	1518	300	خلف ابنين عاقلين فاقر احدهما باخ صغير--------- ثم مات المنكر والمقر وحده وارث ثبت------- نسب المقر به منهما علي الصحيح من المذهب وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم و----كان المقر به اخا ورثه-------------- دونهم علي الاول وعلي الثاني يرثونه--------------------------------------------- دون المقر به قوله وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره------------------------------- الا ان يصدقه مولاه وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وخرج في المحرر وغيره يقبل اقراره واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قلت وهو قوي جدا تنبيه مفهوم قوله---- وان ا--قر من عليه ولاء انه لو اقر من لا ولاء عليه وهو مجهول النسب بنسب وارث انه يقبل وهو صحيح اذا صدقه وامكن ذلك حتي اخ-------------- او عم قوله وان ا---------------------------------------------------------------------قرت المراة--------- بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين واطلقهما في الشرح والرعايتين والحاوي الصغير احداهما يقبل لزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه	3615	-3479201307320683708	337	413.0	259	965	34.922279357910156	54	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3643	false	-2030637528745534731	2	50	7	232	1418	300	دعوي الم--------قر المقر ----به لنفسه او -لثالث----------------------- عود المقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان دعواه الي دعواه قبل ذلك اي قبل دعوي المقر المقر به لنفسه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره لانه مكذب لنفسه---------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحصل به الاقرار من الالفاظ اذا-------------------------------------------------------------------------------- ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل	3643	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3619	true	-7105941977687919896	127	232	700	1254	1585	300	وعلي المذهب ان عاد المقر فادعاه لنفسه او الثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه و----لو كان عود-ه الي دعواه قبل ذلك ففيه وجهان واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وجزم في المنور بعدم القبول وهو ظاهر كلامه في الوجيز ولو كان المقر عبدا او دون المقر بان اقر برقه للغير فهو كغيره من الاموال علي الاول وعلي الثاني يحكم بحريتهما ذكر ذلك في المحرر والرعايتين والحاوي والنظم وغيرهم باب ما يحصل به الاقرار تنبيه تقدم في صريح الطلاق وكنايته هل يصح الاقرار بالخط وتقدم ايضا في اول كتاب الاقرار قوله وان ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل	3619	-3479201307320683708	152	204.0	116	559	27.19141387939453	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3643	false	-2030637528745534731	99	167	477	761	1418	300	------------الا--نسان قال اجل او قال صدقت او انا مقر به او انا مقر بدعواك ----------كان مقرا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي ان تكون محقا او لعل ان تكون محقا او اظن او احسب او اقدر انك محق او قال خذ او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا -----لان قوله-------- انا اقر	3643	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3620	true	5833390959929839885	2	54	19	239	1455	300	الصغير وقال الازجي ان قال انا ا---------------------------------قر بدعواك لا يءثر ويكون مقري في قوله لا انكر قوله وان --------قال يجوز ان يكون محقا او عسي -------------او لعل -------------او اظن او احسب او اقدر او------------ خذ او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك لم يكن مقري بلا نزاع قوله وان قال انا مقر	3620	-3479201307320683708	151	204.0	110	321	47.040496826171875	26	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3644	false	-8833444667817964713	3	223	17	1024	1373	300	اقرارا وان قال اليس لي عليك كذا فقال بلي فاقرار صحيح لان بلي جواب للسءال بحرف النفي لقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي و لا يكون مقرا ان قال نعم وقيل اقرار من عامي وجزم به في المنتهي وقال في شرحه في الاصح قال في الانصاف هذا عين الصواب الذي لا شك فيه وفي قصة اسلام عمرو بن عنبسة قدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار ب-------------------------------------------------------------ها قال وهو الصحيح من مذهبنا وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او قال له علي الف او في علم الله او فيما اعلم لا في-------------------------ما اظن اقرار لانه قد وجد منه وعقبه بما يرفعه فلم يرتفع الحكم به ولان ما علمه لا يحتمل غير الوجوب بخلاف ما ظنه وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعتك ان شاء الله او زوجتك ان شاء الله او قبلت ان شاء الله صح النكاح والبيع وكذا الاجارة وغيرها كالاقرار المعلق بالمشيءة لان القصد بها غالبا التبرك وكما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فانه تصح نيته وصومه ان لم يكن مترددا وكذا	3644	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3621	true	-3250886086369449888	13	185	70	831	1411	300	اقرارا وان قال اليس لي عليك كذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار ب بلي وتقدم نظير ذلك في اواءل باب صريح الطلاق وكنايته الثالثة لو قال اعطني ثوبي هذا او اشتر ثوبي هذا او اعطني الفا من الذي لي عليك او قال لي عليك الف او هل لي عليك الف فقال في ذلك كله نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او قا----------------------------------------------------------------ل له علي الف---------- الا ان ي--------------------شاء زيد او الا ان اقوم او ------------------في علم الله فقد اقر به في ذلك كله وان قال له علي الف فيما اظن ---------------------------------------لم يكن مقري قول-----------------------------------------------ه وان قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر بها ونص عليه وكذا ان قال له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله وهو المذهب فيهما وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب في قوله الا ان يشاء الله وفيهما احتمال لا يكون مقري بذلك فاءدة لو قال بعتك------------ او زوجتك ------------او قبلت ان شاء الله صح---------------------------------- كالاقرار قال في عيون المساءل ------------------------كما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الل-----ه تصح نيته وصومه ويكون ذلك تاكيدا وقال	3621	-3479201307320683708	235	290.0	172	1441	16.30811882019043	41	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3645	false	-964413151033534565	137	201	605	910	1366	300	بان قال لزيد علي الف اذا جاء راس الشهر او وقت كذا-------------------------------------------------------------------------------- فهو اقرار قطع------------ به في المقنع والتنقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ونقله ف------------ي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدع عن الاصحاب لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان فسره اي المقر باجل او وصية قبل منه لان لفظه يحتمله وان اقر	3645	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3622	true	-789983269521374853	35	104	173	536	1591	300	وان قال له-- علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وهذا المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف والشارح قال اصحابنا هو اقرار قال في المحرر فهو اقرار وجها واحدا وجزم به في الوجيز وغيره و--------------قدمه في الفروع وغيره وفيها تخريج في المسالة الاتية بعدها واطلق في الترغيب فيها وجهين وذكر الشارح احتمالا بعدم الفرق بينهما فيكون فيهما وجهان فاءدة لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسره--------- باجل او وصية قبل منه قو-----------له وان قال	3622	-3479201307320683708	116	-7.5	85	519	22.35067367553711	19	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3649	false	2988640743991003286	59	138	319	746	1523	300	الا امراته فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه اي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فخرج بالاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني---------------------------------------------------------------------------------- واحد فاذا ضممته للاربعة صار خمسة وله عشرة --------------------------------------------------------الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة لان----------------- استثناء الخمسة من العشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ص--------------------------------------------------------------------------حيح واستثناء الثلاثة من الخمسة باطل لانه اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النصف فيبطل ما بعده لانه فرعه تنبيه ساءر ادوات الاستثناء فيما تقدم كالا فاذا قال له علي عشرة	3649	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3628	true	1812488195959195692	6	153	36	822	1648	300	الاستثنا-ء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه من------------- الاثبات نفي ومن النفي اثبات وجزم به في المغ---------------------------------ني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم من الاصحاب لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت واحدا وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان من السبعة فيكون مقري بخمسة قوله وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما -لزمه عشرة في احد الوجوه ان بطل استثناء النصف والاستثناء من الاستثناء باطل بعوده الي ما قبله لبعده كسكوته قاله في الفروع وهذا الوجه اختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وفي الاخر يلزمه ستة جزم به في الوجيز والمنور وبعده الناظم قال الشارح لان الاستثناء اذا رفع الكل او ال----------اكثر سقط ان وقف عليه وان وصله باستثناء اخر استعملناه فاستعملنا الاستثناء الاول لوصله بالثاني لان الاستثناء مع المستثني عبارة عما بقي فان عشرة الا درهما عبارة عن تسعة-------------------------------------------------------------------------- فاذا قال له علي عشرة	3628	-3479201307320683708	200	135.0	156	918	21.7864933013916	31	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3651	false	-2386299101936774800	76	139	385	705	1464	300	وان قال له علي دراهم ناقصة لزم-----------------------------------------------------------------ته الدر------------------------------------------اهم ناقصة لانه ان كانت دراهم البلد ناقصة كان اقراره مقيدا وان كانت وازنة كان ذلك بمنزلة الاستثناء وان قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله انه ارادها لانه صادق والا اي وان لم يكن للناس دراهم صغار فلا يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وان قال له در-هم كبير ل----------------------------------زمه درهم اسلامي وازن لانه كبير في	3651	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3634	true	-5822431148422272977	100	157	456	742	1486	300	وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة هذا المذهب قال الشارح لزمته ناقصة ونصره وكذلك المصنف وقدمه الزركشي وبن رزين وقال القاضي اذا قال له علي دراهم ناقصة قبل قوله وان -------------------------------------------------------------------------------قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله -----------------------------وان لم يكن-------------------------------------------------------- له دراهم صغار لزمه وازنة كما لو قال دريهم فانه يلزمه درهم -------وازن وقال في -----	3634	-3479201307320683708	120	163.5	93	462	25.97402572631836	16	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3654	false	-4225435020271904017	2	91	10	416	1458	300	قال له من مالي او في----ه او في ميراثي من ابي نصفه صح او قال له داري هذه او نصفها او ثمنها او فيها نصفها صح اقراره وفي الترغيب المشهور لا للتناقض وتقدم جوابه فلو زاد بحق لزمني صح عليهما قاله القاضي وغيره وان فسره بانشاء هبة قبل منه لان التفسير يصلح ان يعود اليها من غير تناف وكما لو قال له علي الف ثم فسره بعين فان امتنع من تقبيضه لم يجبر عليه لان الهبة لا تلزم قبل القبض فان مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال	3654	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3636	true	2135911665007967763	61	85	306	402	1460	300	قال له من مالي او في مالي او في ميراثي الف او نصف-------------- داري هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات ولم يفسره لم يلزمه شء وهو قول	3636	-3479201307320683708	82	124.0	60	410	20.0	17	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3656	false	8105602372635385640	4	112	22	539	1469	300	او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله علي المشتري او المتهب او العتيق لانه يقر علي غيره ولانه متهم ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة او العتق وكذلك نحوها ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته اي المقر غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع ---او ا--لهبة او العتق----------------------------------------------------------------------------------- وان قال الباءع ونحوه لم يكن ملكي ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة او العتق واقام بذلك بينة قبلت لامكان ذلك فان لم تكن بينة لم يقبل قوله لانه خلاف الاصل والظاهر---------------------- الا ان يكون الباءع ونحوه---------- قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي --ونحوه فلا تقبل البينة ---لانها تشهد بخلاف ما اقر به	3656	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	20	106	97	516	1524	300	ان المبيع---- لغيره لم يقبل قوله علي المشتري------------------------------------------------- ولم ينفسخ البيع-------------------------------------------------------------- ولزمته--------- غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او ا-عتقه ثم اقر به جزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قوله وان قال -------------لم يكن ملكي ثم ملكت------------------------------------------------------------------------------ه ب-عد لم يقبل قوله لان------ الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به	3638	-3479201307320683708	244	326.5	187	642	38.006229400634766	42	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3659	false	3663455748562251504	1	27	5	129	1521	300	اضافا الشركة الي سبب واحد كارث ولشراء او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	3659	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3639	true	-87611060634760460	230	290	1227	1537	1585	300	اضافا الشركة الي سبب واحد ك------شراء او ارث ونحوهما فالنصف بينهما والا فلا زاد في المجرد والفصول ولم يكونا قبضاه بعد الملك له وتابعهما في الوجيز علي ذلك وعزاه في المحرر الي القاضي قال في تصحيح المحرر وهو المذهب واطلقهما في المحرر قوله وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	3639	-3479201307320683708	116	212.5	91	316	36.7088623046875	23	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3659	false	3663455748562251504	54	276	274	1410	1521	300	واذا مات رجل او امراة وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل او امراة فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر ابنه له بها فهي للاول لانه قد اقر له بها معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض ويغرمها الابن للثاني لانه حال بينه وبينها فلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- غرامتها له كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم وان اقر بها اي الماءة لهما معا فهي بينهما لتساويهما وان اقر بها لاحدهما فهي له لانفراده بالاقرار فاختص بها وحلف للاخر لانه يحتمل انه المستحق واليمين طريق ثبوت الحق او بدله وان نكل قضي عليه لان النكول كالاقرار وان ادعي شخص علي --ميت ماءة دينار هي اي الماءة جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك اي ماءة دينار فاقر الوارث له فان كان الاقراران في مجلس واحد فهي بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان ذلك وفي نسخة وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول استحق تسلمه كله بالاقرار فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار علي غيره والفرق بين اقرار الوارث والموروث ان اقرار الوارث يتعلق بماله والوارث لا يملك ان يعلق بالتركة دينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولا يملك ان يتصرف في التركة ما لم يلتزم قضاء الدين بخلاف الموروث قاله في المبدع -----------------------وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل مثلا ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه اي المصدق------- نصفها	3659	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3640	true	-6040230893793365484	45	271	265	1460	1614	300	واذا مات رجل--------- وخلف ماءة فادعا-------ه---------ا رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر------- فاقر----- له---- فهي للاول-------------------------------------------------------------------------- ويغرمها------ للثاني هذا المذهب وقطع به الاصحاب قال الشارح وكذا الحكم لو قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو انتهي وقد تقدم قريبا حكم هذه المسالة وان في غرامتها للثاني ---------خلافا ---------قوله وان اقر بها---------- لهما معا فهي بينهما قطع به الاصحاب ايضا قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا-------------------------- فاقر له------- ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر ---------------------له فان كان في م----------جلس واحد فهي بينهما يعني اذا كانت الماءة جميع التركة وهذا المذهب جزم به الخرقي والمصنف والشارح وغيرهم قال في الفروع قطع به جماعة وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اشتراكهما ان تواصل الكلام باقراريه والا فلا وقيل هي للاول واطلقهن الزركشي قوله وان----------------------------------------------------------------- كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب واطلق الازجي احتمالا بالاشتراك يعني سواء كان في مجلس او مجلسين كاقرار مريض لهما وقال الازجي ايضا لو خلف الفا فادعي انسان الوصية بثلثها فاقر له ثم ادعي اخر الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا فاقر له فللموصي له ثلثها وبقيتها للثاني وقيل كلها للثاني وان اقر لهما معا احتمل ان ربعها للاول وبقيتها للثاني انتهي قلت علي الوجه الاول ف---------------------------------------------------------------------------ي المسالة الاولي يعايي بها قوله وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل----- ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها	3640	-3479201307320683708	369	133.0	288	1835	20.108991622924805	56	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3660	false	-6718031854473741281	157	300	799	1498	1498	300	وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل اعتق هذا او وصي بعتقه عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث لانه يعترف بحرية ثلثه فقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه وله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي انكر عتقه كما بينه بقوله وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال ال---ثاني اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه-	3660	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	6	69	32	346	1540	300	وان خلف ابنين وعب-دين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في -------------مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر -------عتق من كل واحد ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث------------------------------------------------------------ه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احد-----هما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منه---ما اقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	3641	-3479201307320683708	291	520.0	231	703	41.39402389526367	52	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3661	false	-8211843877139368244	64	217	334	1087	1496	300	للاخر لكن لو رجع الابن الثاني القاءل لا ادري وقال قد عرفته قبل القرعة ف---كما لو اعتقه يعني عينه للعتق ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم لعدم ما يغيره وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه هذا معني قوله فوافقها تعيينه وان عين الاخر الذي لم يعينه اخوه عتق منه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كانت بحكم حاكم وكذا ان كانت القرعة بحاكم وان لم يصرح بالحكم لان قرعته حكم كما سبق وحكمه لا ينقض بمجرد قول الابن انه ظهر له خلافه قلت الا ان يثبت ببينة كما تقدم في الطلاق والله اعلم-------- باب الاقرار بالمجمل بضم الميم الاولي وفتح الثانية وهو اي المجمل ما لم تتضح دلالته اي ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اي المبين اذا قال له علي شء او	3661	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	128	205	628	1009	1540	300	خلافا لكن لو رجع الابن الذي جهل عين المعتق-- وقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابت-----------------داء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم --------------وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه------------------- فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه -----------------------------وان عين الاخر عت-------------------ق منه ثلثه وهل--------------------------- يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين واطلقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المغني والشرح وشرح الوجيز باب الاقرار بالمجمل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال له علي شء او	3641	-3479201307320683708	306	466.5	238	764	40.0523567199707	56	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3663	false	7459074849411191594	3	119	23	566	1396	300	لا يقبل تفسيره بحد قذف لان الحق ثبت علي موروثهم فيتعلق بتركته كما لو كان معينا والا اي وان لم يخلف تركة فلا يءاخذ وارثه بالتفسير لان الوارث لا يلزمه وفاء لدين الميت اذا لم يخلف تركة كما لا يلزمه في حياته وحيث قلنا يقبل تفسيره بحد قذف كما هو المذهب لم يءاخذ الوارث بشء كما جزم به في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتهي وغيره فان فسره----------------------------------------------------------- الوارث بما يقبل تفسيره به من الميت من شفعة وحد قذف ونحوه مما تقدم ككلب يباح نفعه قبل كما لو فسره به المقر وان ابي و--ارث ان يفسره حيث قلنا يلزمه وقال لا علم لي بذلك حلف انه لا علم له به ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم ك------الوصية ل---ه بشء---- وكذا	3663	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3642	true	-5529628684743541902	27	107	131	579	1542	300	لا يقبل تفسيره بحد قذف والا فلا وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب وعليه جماهير الاصحاب و--جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه ان صدق الوارث موروثه في اقراره اخذ به والا فلا وقال في المحرر وعندي ----------------------------------------------ان ابي الوارث ان يفسر---------------ه وقال لا علم لي بذلك حلف----------------- ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كما في الوصية لفلان بشء قلت وهذا	3642	-3479201307320683708	152	173.5	116	732	20.76502799987793	25	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3663	false	7459074849411191594	140	241	651	1124	1396	300	قال له علي بعض العشرة قبل تفسيره بما شاء منها اي من العشرة لان البعض يصدق بكل جزء منها وان قال له علي شطرها اي العشرة فهو نصفها فيلزمه خمسة لانها نصف العشرة وان قال ----غصبت منه شيءا ثم فسره اي الشء بنفسه اي المقر له او بولده لم يقبل لان الغصب لا يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولا علي ولده اذ الغصب الاستيلاء علي حق الغير وان فس--------------------------------------------------------------------------------ره بخمر ونحوه ككلب مباح النفع او جلد ميتة نجس بموتها قبل لانه يجب رده كما سلف وفي المغني والشرح ان فسره بما ينتفع به قبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه لان ذل---ك من	3663	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3644	true	7536347873358543415	102	229	562	1237	1583	300	قال له علي بعض العشرة فله تفسيره بما شاء م-----------------------------------------نها وان قال------- شطرها---------- فهو نصفها وقيل ما شاء ذكره في الرعاية قوله وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره-------- بنفس------------ه او و-لده لم يقبل وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والشرح والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وجزم به في المنور والنظم والفروع في نفسه واقتصروا عليه وقيل يقبل بل تفسيره بولده واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير في الولد وجزموا بعدم القبول في النفس ايضا فواءد احداها لو فسره بخمر ونحوه قبل علي الصحيح من المذهب وقال في----------------------------------- المغني قبل تفسيره ----بما يباح نفعه وقال في الكافي هي كالتي قبلها قال الازجي ان كان المقر له مسلما لزمه اراقة الخمر وقتل الخنزير الثانية لو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه علي الصحيح من	3644	-3479201307320683708	204	228.0	155	793	25.725093841552734	30	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3665	false	7502998145140575687	157	266	784	1295	1462	300	قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار لخلوه عن المعارض دون العتق لان عتق ملك الغير لا يصح وان قال ان اقررت بك لزيد ف انت حر ساعة اقراري واقر به لزيد لم يصحا اي الاقرار وولاء العتق للتنافي ذكره في الرعاية وان ق------------------------------------------------------------------------------ال له اي لزيد مثلا علي اكثر من مال فلان وفس---------------ره باكثر---- قدرا ---او فسره ب---دونه و---قال اردت -كثرة نفعه لحله ونحوه --------------------قبل مع يمينه سواء علم بمال فلان او جهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحتمل ما قاله وان قال لم-------------------------------------------------------------------------------------ن ادعي عليه دينا----- لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه	3665	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3649	true	-9126758990530854659	79	263	388	1308	1500	300	قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر -----قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار----------------- دون العتق وان قال فانت حر س-------------------------------------------اعة اقراري -------------لم يصح---- الاقرار -ولا- العتق قاله ف--------ي الرعاية الكبري وتقدم في اواخر باب الشروط في البيع لو علق عتق عبده علي بيعه محررا قوله وان قال له------------- علي اكثر من مال فلان قيل له فسره فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل بلا نزاع وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم -مال فلان او جهله ذكر قدره او لم يذكره هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الكافي والمغني والشرح هذا قول اصحابنا وجزم وجرم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع وغيرهم ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال ولو بحبة بر قال في الكافي والاولي انه يلزمه اكثر منه قدرا لانه ظاهر اللفظ السابق الي الفهم قال الناظم ورد المصنف قول الاصحاب وقيل يلزمه اكثر منه قدرا مع علمه به فقط قوله وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك---- وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه	3649	-3479201307320683708	326	461.0	252	1030	31.65048599243164	54	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3666	false	-2013647583000637625	249	300	1212	1451	1451	300	الرعاية و ان قال له ع-لي م----ن عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم من ان ابتداء الغاية يدخل لانهايتها و ان قال له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان ذكره--------------------------------------- القاضي في الجامع الكبير--------------------------------------- محل وفاق----------- وفرق بان العدد-	3666	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3651	true	5300615249092111120	125	222	684	1173	1544	300	الثانية-- لو قال له عندي ما بين عشرة الي عشرين او م----ن عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي القول الاول وعشرون علي القول الثاني قال في المحرر ومن تابعه وقياس الثالث الثاني يلزمه تسعة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قياس الثاني ان يلزمه ثلاثون بناء علي انه يلزمه في المسالة الاولي احد عشر الثالثة لو قال----------------------------------------------------- له ما بين هذا الحاءط الي هذه الحاءط فقال في النكت كلامهم يقتضي انه علي الخلاف في التي قبلها وذكر القاضي في الجامع الكبير ان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار وجعله محل وفاق في حجة زفر وفرق بان العدد	3651	-3479201307320683708	155	82.5	120	548	28.284671783447266	28	JK000148-ara1	JK000788-ara1
JK000148-ara1.ms3668	false	2788692219843225229	176	299	844	1448	1454	300	في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه المقر له بطل اقراره لانه ان كان قوله ذلك بعد التفرق من المجلس بطل السلم لعدم قبض راس المال في المجلس وسقط الثمن لبطلان العقد وان كان قوله ذلك قبله اي قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء لحديث البيعان بالخيار وان كذبه المقر له فق------وله مع يمينه لان ذلك رجوع عن الاقرار فلا يقبل وله الدرهم لانه---------------------------------------------- اقر به له ذكره الشارح وجزم بمعنا-------ه في---- المنتهي وغيره وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم كما لو قال في عشرة لي لانه محتمل لذلك الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب او يريد الجمع فيلزمه احد عشر لانه مقر بها وان كان ثم------------------------------------------ عرف ففي لزوم --مقتضاه وجهان	3668	-3215109202509584686	JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	68	141	329	689	1438	300	في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدق---------ه بطل اقراره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبه المقر له فالقول قوله مع ي--------------------------------مينه وكذا الدرهم وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم -------------------------------اقر بقبضه فيلزمه الدرهم قو--له وان قال------- درهم في عشرة لزمه درهم-------------------------------------- الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة----------------------------------- او يريد الجمع فيلزمه احد عشر وقال في الفروع بعد قوله درهم في دينار وكذا درهم في عشرة فان خالفه عرف ففي لزومه بمقتضاه وجهان	3655	-3479201307320683708	211	273.5	165	711	29.676511764526367	32	JK000148-ara1	JK000788-ara1