id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0022	false	-4516538357292481043	20	82	117	478	1552	300	الماءعة--------- كالبول بل افحش والرطبة-------------- واليابسة اذا ذابت كذلك وف-----------ي الشرح والمبدع--------- والاولي التفريق بين الرطبة والماءعة وعنه---------------- لا ينجس الكثير ببول الادمي ولا عذرته ان لم يتغير وعليه جماهير الاصحاب المتاخرين وهو المذهب عندهم اختارها ابو الخطاب وابن عقيل وقدمها السامري وفي المحرر وغيرهم لخبر القلتين ولان نجاسة الادمي لا تزيد علي نجاسة بول الكلب وهو لا ينجس القلتين فهذا اولي	22	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0002	true	-3449011281849214117	35	92	177	494	1578	300	الماء وتنتشر فهي كالبول بل افحش والمذهب ان حكم الرطبة واليابسة اذا ذابت كذلك نص عليه قال في الشرح وقدمه في الرعاية والاولي التفريق بين الرطبة والماءعة ففيه روايتان احداهما لا ينجس----------------------------------------------------------------------------------------- اختارها ابو الخطاب وابن عقيل وقدمه- السامري وفي المحرر------- لخبر القلتين ولان نجاسة الادمي لا تزيد علي نجاسة بول الكلب وهو لا ينجسها------ فهذا اولي	2	-3580541849033920530	241	372.5	196	420	57.380950927734375	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0036	false	-6147276610508391814	237	263	1262	1385	1574	300	قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	36	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0003	true	-2596310426751372918	124	150	669	792	1591	300	قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	3	-3580541849033920530	121	240.0	95	123	98.37398529052734	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0195	false	-8869388836760879342	72	110	404	600	1558	300	ولا يعفي عن يسير شء منها اي من المذي وما عطف عليه لان الاصل عدم العفو عن النجاسة- الا ما خصه الدليل----------------------------------- وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ------- انه كالدم	195	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0011	true	-6475239887120843019	37	71	192	381	1621	300	ولا يعفي عن يسير شء م--------------------------------------------------ن النجاسات الا الدم وما تولد منه من القيح والصديد واثر الاستجاء وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني انه كالدم	11	-3580541849033920530	133	225.0	108	239	55.648536682128906	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0202	false	401239162650281772	134	221	720	1192	1576	300	ويباح ان يستمتع منها اي الحاءض بغير الوطء في الفرج ك--القبلة واللمس والوطء---- دون الفرج زاد في الاختيارات والاستمناء بيدها لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ق-----------ال ابن عباس -اعتزلوا نكاح فروجهن رواه عبد بن حميد وابن جرير ولان المحيض--- اسم لمكان الحيض في ظاهر كلام احمد -قاله ابن عقيل كالمقيل والمبيت فيختص بالتحريم بمكان الحيض وهو الفرج ولهذا لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم وفي لفظ الا الجماع رواه احمد وغيره ولانه وطء منع للاذي	202	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0011	true	-6475239887120843019	213	300	1166	1621	1621	300	ويجوز ان يستمتع من----- الحاءض ب------ما دون الفرج من القبلة واللمس والوطء بما دون الفرج في قول جماعة---------------------- لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 قال ابن عباس فاعتزلوا نكاح فروجهن رواه عبد بن حميد وابن جرير ولان المحيض هو اسم لمكان الحيض في ظاهر كلام احمد وقاله ابن عقيل كالمقيل والمبيت فيختص -التحريم بمكان الحيض وهو الفرج ولهذا لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم وفي لفظ---- الجماع رواه احمد وغيره ولانه وطء منع للاذي-	11	-3580541849033920530	412	723.5	333	494	83.40081024169922	69	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0202	false	401239162650281772	225	247	1217	1313	1576	300	عبد الله بن سعد انه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما يحل--- من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار	202	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0012	true	-7413352636705664018	127	151	677	780	1540	300	عبد الله بن سعد انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار	12	-3580541849033920530	91	167.0	69	103	88.34951782226562	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0209	false	-4075415229048760892	134	209	659	1064	1516	300	فانه اسود يعرف-------------- فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق -ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي قال في المبدع فان تعارضت الصفات فذكر بعض الشافعية انه يرجح بالكثرة فان استوت رجح بالسبق وتثبت العادة بالتمييز كثبوتها بانقطاع---- الدم ف------------اذا را------ت خمسة ايام اسود في اول شهر وتكرر------------- ثلاثا صارت عادتها بالتمييز لثبوتها بانقطاع الدم فاذا رات خمسة ايام---- اسود في اول كل شهر	209	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0013	true	-9215362502233419390	60	133	329	699	1571	300	فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة ولان صفة الدم امارة قاءمة به والعادة بخلافه ولانه خا---------رج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني وغيره وظاهره لا فرق بين ان يكون اكثر من العادة او اقل ويصلح ان يكون حيضا فلو اتفق------------------ت العادة والتمييز عمل بهما ويتفرع علي الخلاف مساءل منها اذا كان حيضها خمسة ايام----- في -كل شهر فاستحيضت وصارت تري-------------------------------------------------------- ثلاثة ايام دما اسود في اول كل شهر	13	-3580541849033920530	172	177.0	135	459	37.4727668762207	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0264	false	2100112615454154418	1	36	4	183	1510	300	له الا وقت واحد كالظهر والمغرب والفجر علي المختار وما له ثلاثة كالعصر والعشاء وقت فضيلة وجواز وضرورة وفي كلام بعضهم ان لها ---------------------------------------------------------------------------------------وقت تحريم اي يحرم التاخير اليه ومعناه ان يبقي ما لا يسع	264	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0016	true	3958777485984278673	252	300	1273	1529	1529	300	له الا وقت واحد كالظهر والمغرب والفجر علي المختار وما-له ثلاثة كالعصر والعشاء وقت فضيلة وجواز وضرورة وفي كلام بعضهم ان لها وقت فضيلة ووقت اختيار علي الخلاف ووقت جواز علي قول ووقت كراهة اي تاخيرها الي الاصفرار ووقت تحري--------م التاخير اليه ومعناه ان يبقي ما لا يسع-	16	-3580541849033920530	169	313.0	138	266	63.533836364746094	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0265	false	7332334681311380221	124	238	657	1231	1536	300	الي ثلث الليل الاول نص عليه واختاره الاكثر لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كانت ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم وتقدم حديث عاءشة-------------------------------------------------------------------------- وعنه-------- يمتد وقت العشاء المختار الي نصفه اي الليل اختاره الموفق والمجد وجمع منهم القاضي وابن عقيل--------- وقدمه ابن تميم قال في الفروع وهو اظهر لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها الي نصف الليل ثم صلي ثم قال الا صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وعن ا--------بن عمر- مرفوعا قال وقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم ثم وق-----------------------------------------------------------------------------------------ت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني	265	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0017	true	-3987556801410198254	119	263	641	1362	1565	300	الي ثلث الليل الاول نص عليه واختاره الاكثر لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كان- ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم وعن------- عاءشة قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري وعنه نصفه اي يمتد وقت الاختي------ار الي نصف---- الليل اختاره------------------------ القاضي وابن عقيل والشيخان وقدمه ابن تميم قال في الفروع وهو اظهر لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها الي نصف الليل ثم صلي ثم قال الا صلي الناس وناموا الا انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا قال وقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم وفي المغني و الشرح ان الاولي انها لا تءخر عن ثلث الليل لانه يجمع ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني	17	-3580541849033920530	519	901.5	413	763	68.0209732055664	98	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0348	false	5695049405431708722	101	183	484	905	1508	300	ما روي ابو--------- سعيد -------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك اس-الك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا	348	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	239	300	1202	1499	1499	300	ما رواه احمد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك واسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا-	21	-3580541849033920530	258	445.5	204	448	57.58928680419922	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0350	false	-8803571577473948526	192	269	997	1403	1569	300	مقي--م الي الصلاة يقوم عند قول المءذن قد قامت الصلاة كذا في الكافي وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابن ابي اوفي ولانه دعاء الي الصلاة فاستحبت المبادرة اليها قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل الحرمين وانما استثني المقيم لانه ياتي بالاقامة كلها قاءما كالاذان ومحل استحباب قيام الماموم عند قوله قد قامت الصلاة ان كان الامام في الم--------------سجد ولو لم يره الماموم قاله الموفق وفي الشرح ان ----كان في المسجد	350	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0022	true	-4573104184839646178	64	126	324	633	1523	300	--يقوم الي الصلاة اذا قا-----ل المءذن قد قامت الصلاة كذا في الكافي وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابن ابي اوفي ولانه دعاء الي الصلاة فاستحب- المبادرة اليها قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل الحرمين و-هذا ان راي الامام والا قام عند رءيته وقيل ان ----------------------------------------------------------------كان الامام غاءبا لم يصل الي الم--------------------------------------------سجد وقيل او في المسجد	22	-3580541849033920530	241	413.5	189	426	56.57276916503906	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0388	false	8357913066989977932	208	262	1112	1396	1595	300	ويسن-- ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من ذلك ويامر به والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا بما ورد في	388	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	93	118	501	628	1593	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في	24	-3580541849033920530	124	229.5	99	286	43.35664367675781	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0392	false	-52461671864491946	127	269	643	1395	1557	300	الا انه لا يجهر قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة قال ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون فيه لحديث ابي قتادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وكتب عمر الي شريح يامره بذلك ويستثني الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها فان قرا شيءا بعد الفاتحة في ذلك ابيح ولم يكره لفعله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد ثم يجلس في التشهد الثاني من ثلاثية فاكثر متوركا لحديث ابي حميد فانه وصف جلوسه في التشهد الاول مفترشا وفي الثاني متوركا وهذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصليان في الاخير منهما وصفته كما رواه الاثرم عنه يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض	392	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	179	206	937	1082	1593	300	الا انه لا يجهر------------------------------ ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجلس في التشهد الثا---------------------------------------------------------------------------------------ني متوركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض	24	-3580541849033920530	145	204.0	118	752	19.28191566467285	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0456	false	921399720040852862	10	136	47	656	1495	300	العشاء الي-- الفجر------------- احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة رواه مسلم ويسن فعلها اي الركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه نصا وان صلاها اي الاحدي عشرة كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد التشهد الاول ثم قام فاتي بالركعة جاز او سرد الجميع اي الاحدي عشرة ولم يجلس الا في الاخيرة جاز لكن الصفة الاولي اولي لانها فعله صلي الله عليه وسلم وكذا ما دونها اي دون الاحدي عشرة بان اوتر بثلاث او بخمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد التشهد الاول ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم وان اوتر بسبع او خمس سردهن و لم يجلس الا في اخرهن لحديث	456	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	216	255	1068	1270	1520	300	العشاء وطلوع الفجر واقله واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين و--يوتر بواحده وان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر بتسع سرد ثمانيا وجلس فتشهد و-------------لم يسلم ثم صلي التاسعة وتشه------------------------------------------د وسلم -------وكذلك ----السبع وان اوتر بخمس--------------- لم يجلس الا في اخرهن وادني	27	-3580541849033920530	160	247.0	124	624	25.64102554321289	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0580	false	-5140494662195240839	14	138	67	721	1575	300	صح عن-----ه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اذا كان العدو في جهة القبلة وخيف هجومه صلي بهم امام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد يبعد عن مكة بنحو مرحلتين فيصفهم الامام خلفه صفين فاكثر حضرا كان الخوف او سفرا وصلي بهم جميعا من الاحرام والقيام والركوع والرفع الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الصف الاخر حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فيسجد المتخلف ويلحقه ثم الاولي تاخر الصف المقدم وتقدم الصف المءخر ليحصل التساوي في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو فاذا سجد الامام في الثانية سجد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس اولا اي في الركعة الاولي وحرس الصف الاخر الذي سجد معه في الاولي حتي يجلس الامام ل---لتشهد فيسجد الحارس ويلحقه فيتشهد ويسلم بهم جميعا هذه	580	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	99	171	520	876	1571	300	صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من خمسة اوجه او ستة كل ذلك جاءز لمن فعله فمن ذلك اذا كان العدو من جهة القبلة صف الامام المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------- خلفه ص-----------------------------فين فصلي بهم جميعا ا----------------------------------لي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس----- الاخر حتي يقوم الامام الي الثا-------نية فيسجد-------- ويلحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سجد------- في الثانية سجد معه الصف ا--------------لذي حرس------------------------- وحرس----- الاخر ح-----------------------تي يجلس الامام في التشهد فيسجد ويلح-------قه في-شهد ويسلم بهم الوجه ----	33	-3580541849033920530	262	335.0	206	711	36.84950637817383	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0585	false	-2659548463494672164	130	231	711	1269	1633	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة كاملة ويسلم بها اي بكل طاءفة والمنصوص جوازه وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنقل في غير صلاة الخوف وهذا الوجه رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عنه صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة من الاصحاب ان صفته حسنة قليلة الكلفة لا تحتاج الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وليس فيها اكثر من ان الامام في الصلاة الثانية متنفل يءم مفترضين الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء للركعتين الاخريين فتكون الصلاة له اي الامام تامة ولهم مقصورة	585	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	1	30	7	163	1534	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلا------ة ويسلم به-------------------------------------------------------------------------------------ا الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس ان يصلي------- الرباعية المقصودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا------------- فتكون له تا-----------------مة ولهم مقصودة	34	-3580541849033920530	141	229.0	113	558	25.268817901611328	18	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0601	false	-8144574791821983723	49	108	264	554	1537	300	اذا كان قد نوي الظهر ودخل وقتها لان الظهر لا تتادي بنية الجمعة ابتداء فكذا استدامة كالظهر مع العصر والا بان لم يكن نواها ظهرا او لم يكن دخل وقتها انعقدت نفلا كمن احرم بفرض قبل وقته غير عالم ولا يصح اتمامها جمعة لعدم ادراكه لها بدون ركعة لما تقدم وان احرم بالجمعة مع الامام ثم زحم عن السجود	601	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	63	88	337	455	1621	300	اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي وقال ابو اسحاق ابن شاقلا ينوي جمعة ويتم--------------------------------------------ها ظهرا و--------------------------------من احرم م------------------------------------------------------------------------------------------------ع الامام ثم زحم عن السجود	35	-3580541849033920530	68	75.0	52	290	23.44827651977539	12	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0635	false	3569122612294237858	42	232	225	1239	1618	300	الله من عشر ذي الحج----------------------------------------------------------------ة باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين الشمس والقمر او بعضه اي او ذهاب بعض ضوء احدهما يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها وكذا- خسفت وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه ور------د بقوله تعالي وخسف القمر---------- وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخر-----------------------ه وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن وقيل الكسوف لذهاب بعض ضوءه والخسوف لذهابه كله اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن-------- واذا كسف احد-----------------------هما فزعوا---- الي الصلاة------------------------------------------------ لقوله صلي- الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه فامر بالصلاة لهما امرا واحدا وروي احمد معناه ولفظه فافرغوا الي المساجد وروي الشافع-----------------------------ي ان القمر خسف وابن عباس امير علي البصرة فخرج فصلي بالناس ركعتين في كل ركعة ركعتين وقال انما صليت كما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهي اي صلاة الكسوف سنة مءكدة حكاه ابن هبيرة والنووي اجماعا لما تقدم حضرا وسفرا حتي للنساء لان عاءشة واسماء صلتا مع النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري قال في المبدع وان حضرها غير ذوي الهيءات	635	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0037	true	4799981878626640637	113	293	585	1557	1598	300	الله اكبر ولله الحمد باب صلاة الكسوف 2 واذا كسفت الشمس او القمر فزع الناس الي الصلاة باب صلاة الكسوف 2---------------------------------------------------------------------- يقال كسفت------ بفتح الكاف وضمها ومثله خسفت وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه وهو مردود بقوله تعالي وخسف القمر القيامة 8 وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقيل الكسوف الذهاب كله وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن ----------------------------------------------اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت 37 واذا كسفت الشمس او القمر استعمله فيهما فزع الماس الي الصلاة هي سنة مءكدة حكاه ابن هبيرة والنووي اجماعا وقدم لقوله عليه السلا--------م ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه فامر بالصلاة لهما امرا واحدا وروي احمد معناه ولفظه فافزعوا الي المساجد وروي الشافعي من رواية ابراهيم بن ابي يحيي ان القمر خسف وابن عباس امير علي البصرة فخرج فصلي بالناس ركعتين في كل ركعة ركعتان وقال انما صليت كما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو شامل للحضر والسفر والرجال وا----------------------------------------------------لنساء----------------------------------------------------------------------------- وان حضرها غير ذوي الهيءات	37	-3580541849033920530	700	1154.5	568	1231	56.86433792114258	116	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0646	false	4731730380903245368	81	205	393	1040	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اسقن--------------------------------------------------------ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا	646	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	188	271	1032	1479	1654	300	النبي صلي----- عليه وسلم اللهم--------------------- اسقنا غيثا مغيثا مريءا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضنك م--------لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا	38	-3580541849033920530	365	634.5	293	715	51.0489501953125	59	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0698	false	4327480550816189083	13	40	69	232	1556	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	698	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	56	83	299	461	1580	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	42	-3580541849033920530	159	316.0	132	163	97.54601287841797	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0779	false	5807403242483865892	1	158	6	812	1541	300	جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها فنجذع عنده وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء عنها ثنية لها خمس سنين بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها وفي ست-- وسبعين بنتا لبون اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	779	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	154	188	734	901	1457	300	جذعة وهي التي لها اربع سنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ستين وسبعين بنتا لبون -------------------------------------------------------------------------------وفي احدي وتسعين حقتان ------------------------------------------------------الي عشرين وماءة فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم-------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	45	-3580541849033920530	158	243.5	124	808	19.554454803466797	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0787	false	-8234978487434357351	153	194	757	977	1504	300	-لو نقصت قيمة المخرج عن الواجب فصل النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين وهي اقل نصابها اجماعا فتجب فيها شاة اجماعا الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان اجماعا الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه	787	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	95	128	508	683	1569	300	علي قدر- قيمة المالين--------- فصل النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين في----------------------جب فيها شاة الي------- ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي------- ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه	46	-3580541849033920530	160	284.0	127	221	72.398193359375	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0794	false	-2121406262878945749	14	180	75	893	1478	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك نصابا اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين شاة في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفرادها في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص------------------------------------------- وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله كما لو اتفقت احواله لانهما اما ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او مالكين وعلي التقديرين يجب شاة اخري بخلاف التي قبلها وقدرها اي زكاة الثاني بان تنظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فتسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا من البقر في صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة و في العشر اذا تم حولها زكاة خلطة ربع مسنة لان	794	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	100	190	508	944	1497	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك------ اخر لا يتغير به الغرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين---- في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله -------------------------------ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين وف-----------------------------------------------------ي الاخر عليه الثاني زكاة خلطة كالاجنبي في التي قبلها وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاه فعليه زكاته اذا--- حوله واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان -ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في ال-------صفر فعليه ف-----------------------------------------ي العشر اذا تم حولها---------- ربع مسنة وان	47	-3580541849033920530	365	579.0	285	861	42.3925666809082	64	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0795	false	-8444277496156710314	7	122	37	614	1528	300	كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الشركاء الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة لان كل واحد منهم له عشرون وهي سدس جميع المال ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير جميع المال كمال واحد قاله الاصحاب ذكره في المبدع وان كانت كل عشر منها اي من الستين مختلطة بعشر لاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه اي رب الستين شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب فلم تءثر الخلطة لفوات شرطها واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا وان كان بينهما مسافة --قصر	795	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	215	295	1058	1468	1497	300	كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي-------- الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين----------------- ونصفها علي خلطاءه علي كل ----------سدس شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت كل عشر منها -------------مختلطة بعشر لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلفة بعشر لاخر فعليه ش-------------اة ولا شء علي خلطانه لانهم لم يختلطوا في نصاب---------------------------- واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين------ لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان---------------------------------------------------------- كان بينهما مسافة القصر	47	-3580541849033920530	289	482.5	232	693	41.70274353027344	46	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0812	false	-7253682152673055546	61	166	325	830	1517	300	وقلة وان كان المخروص نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها وله خرص الجميع دفعة واحدة لان النوع الواحد لا يختلف غالبا ولما فيه من المشقة بخرص كل شجرة علي حدة وان ادعي رب المال غلط الخارص غلطا محتملا كالسدس قبل قوله بغير يمين كما لو قال لم يحصل في يدي غير كذا فانه يقبل قوله لانه قد يتلف بعضه بافة لا يعلمها وان فحش ما ادعاه من الغلط كالنصف والثلث لم يقبل لانه لا يحتمل فيعلم كذبه وكذا ان ادعي رب المال كذبه اي الخارص عمدا فلا يقبل قوله لانه خلاف الظاهر ويجب علي الخارص ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع	812	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	149	174	740	859	1500	300	وحده وان كان-------- نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها وله خرص الجميع دفعة وا------------------------------------------------------------------------حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب----------- ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع	49	-3580541849033920530	116	198.5	91	505	22.97029685974121	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0839	false	3072714673238070912	153	218	850	1200	1626	300	او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة لفقد الشرط الثاني الا ان يكون اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية التجارة بل يكفيه استصحاب حكمها بان لا ينويها للقنية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية بضم القاف وكسرها الامساك للانتفاع دون التجارة ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة ل----ان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية	839	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	39	70	232	395	1673	300	او ملكها بفعله بغير نية ث--------م نوي التجارة---- لم تصر للتجار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ث----------------------------------------------م نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض يصير للتجارة ب--------------مجرد النية	51	-3580541849033920530	138	194.0	110	354	38.98305130004883	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0866	false	2099489902919499744	92	212	445	1050	1485	300	واذا حصل عند الامام ماشية من زكاة او جزية استحب له اي الامام وسم الابل والبقر في افخاذها و وسم الغنم في اذانها لحديث انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فرايته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه لتتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم وياتي في النفقات يحرم وسم في الوجه فان كانت الموسومة زكاة كتب -لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية لتتميز بذلك وذكر ابو المعالي ان الوسم بحناء او قير افضل قال في المبدع وفيه شء فصل ويجوز تعجيل الزكاة	866	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	153	185	783	941	1515	300	واذا حصل عند الامام ماش----------------ية استحب له وس----------م الابل -------في افخاذها و-----الغنم في اذانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ز---------كاة كتب الله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية------------------------------------------------------------------------------ فصل ويجوز تعجيل الزكاة	53	-3580541849033920530	154	226.5	122	606	25.412540435791016	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0891	false	-7400786874087453415	25	132	126	638	1495	300	وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه وان كان جلدا بفتح الجيم وسكون اللام اي شديدا قويا وعرف له كسب يكفيه لم يجز اعطاءه ولم يملك شيءا لانه غني بكسبه فان لم يعرف له مال وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحلف علي ذلك اذا لم يعلم كذبه فان علمه لم يعطه لعدم اهليته لاخذها بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم وقاله القاضي في التعليق قاله في الفروع وجزم به في المبدع انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي	891	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	24	63	115	285	1459	300	وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قول---------------------------------------------ه وان راه جلدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ان- لا كسب له اعطاه من غير يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يخبره انه------------------------------------------------------------------------------ لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وان ادعي ان له عيالا قبل و---اعطي	55	-3580541849033920530	143	233.0	109	512	27.9296875	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0940	false	-473177100204153601	23	90	118	455	1503	300	ذوق الطعام وان وجد طعمه اي المذوق في حلقه افطر قال في شرح المنتهي فعلي الكراهة متي وجد طعمه في حلقه افطر لاطلاق الكراهة اه ومقتضاه انه لا فطر اذا قلنا بعدم الكراهة للحاجة ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاء لانه يجمع الريق ويجلو الفم ويورث العطش فان وجد طعمه في حلقه افطر لانه واصل اجنبي يمكن التحرز منه ويحرم مضغ ما يتحلل منه اجزاء	940	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	117	140	573	682	1464	300	ذوق الطعام --------------------------------------------------------------------وان وجد طعمه في حلقه افطر------------------------------------------------------------------ ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاه ولا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------مضغ ما يتحلل منه اجزاء	58	-3580541849033920530	96	114.5	75	337	28.48664665222168	17	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1013	false	-3900438887804323165	42	82	185	361	1495	300	فان ضاق ماله عن ذلك اي عن الحج من بلده بان لم يخلف مالا يفي به او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ نصا لما تقدم من تشبيهه بالدين فصل ويشترط لوجوب الحج علي المراة	1013	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	166	189	840	943	1482	300	فان ضاق ماله عن ذلك------------------------------------------- او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ------------------------------ فصل ويشترط لوجوب الحج علي المراة	61	-3580541849033920530	103	185.0	80	176	58.522727966308594	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1072	false	6591778152075499827	175	294	903	1529	1562	300	فصل التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة بوطء او قبلة او لمس وكذا نظرة لشهوة لانه وسيلة الي الوطء المحرم فكان حراما فان فعل فانزل فعليه بدنة نقله الجماعة لانها مباشرة اقترن بها الانزال فاوجبتها كالجماع في الفرج ولم يفسد نسكه لعدم الدليل ولانه استمتاع لم يجب بنوعه الحد فلم يفسده كما لو لم ينزل وكما لو لم يكن الانزال لشهوة والفرق بينه وبين الصوم انه يفسده كل واحد من محظوراته بخلاف الحج لا يفسده الا الجماع والرفث مختلف فيه فلم نقل بجميعه مع انه يلزم القول به في الفسوق والجدال وتاتي تتمة في الباب بعده فصل والمراة احرامها في وجهها فيحرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره لحديث ابن عمر لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين رواه	1072	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	44	86	221	442	1498	300	فصل التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة--------------------------------------------------------------------------- فان فعل فانزل فعليه بدنة وهل ي----------------------------------------------------------------------فسد نسكه علي روايتين وان ---------------------------------------------لم ينزل لم يفسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والمراة احرامها في وجهها ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل الا في اللباس وتظليل المحمل -------------ولا تلبس القفازين ولا -	66	-3580541849033920530	151	206.5	121	626	24.12140655517578	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1084	false	-8525373544993825645	94	138	466	696	1505	300	وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل جنس واحد فداء سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا اتحدت فديتها او اختلفت لانها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل موجبها كالحدود المختلفة وان حلق او قلم اظفاره او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا	1084	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	270	295	1331	1445	1472	300	وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل ----واحد فداء وعنه عليه فدية واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان حلق او قلم------- او وطء او قتل صيدا عامدا ---------او مخطءا	67	-3580541849033920530	96	148.5	73	230	41.739131927490234	18	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1091	false	-8213201758187452409	216	273	1101	1388	1521	300	وقال الكساءي كل مطوق حمام فيدخل فيه الحجل لانه مطوق النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية فلا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبر ان الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	1091	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	194	219	962	1089	1480	300	وقال الكساءي كل مطوق حمام-------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين -----------------------------------------------------من اهل الخبر---------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	68	-3580541849033920530	127	221.0	102	287	44.25086975097656	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1092	false	2973816267187696765	64	262	334	1362	1541	300	كل واحد من الكبير والصغير والصحيح وال--------------------------------------------------------------------معيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله للاية ولان ما يضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك كالبهيمة وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير و فدي الذكر بانثي والمعيب بصحيح فهو افضل لانه زاد خيرا ولو جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل في البهاءم زيادة وان القته اي الجنين حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه وان كان لوقت لا يعيش لمثله فكالميت جزم به في المغني والشرح ويجوز فداء اعور من عين و فداء اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري --لان الاختلاف يسير ونوع العيب واحد و لا يجوز فداء اعور باعرج و لا عكسه كفداء اعرج باعور لاختلاف نوع العيب ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه اي فداء ذكر بانثي لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان فصل الضرب الثاني ما لا مثل له من النعم فيجب فيه قيمته مكانه اي مكان اتلافه كمال الادمي غير المثلي وهو ساءر الطيور ولو------------------- اكبر من الحمام كالاوز بكسر الهمزة وفتح الواو وتشديد الزاي جمع اوزة ويقال وز جمع وزة كتمر وتمرة ذكره في حاشيته والحباري والحجل والكبير من طير الماء والكركي وغير ذلك لانه قياس تركناه في الحمام لقضاء الصحابة وان اتلف جزءا من صيد	1092	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	221	286	1097	1420	1480	300	كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فداء اعور من عين باعور ---------------------------من اخري وفداء الذكر بالانثي وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فداءها به وجه--------------------------------ان فصل الضرب الثاني ما لا مثل له-------------------------------------------------------------------- وهو ساءر الطير ففيه قيمته الا ماكان نا اكبر من الحمام فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهبن وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلف جزءا من صيد	68	-3580541849033920530	164	-11.5	127	1117	14.682184219360352	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1096	false	-8507229811137293237	190	300	925	1442	1442	300	وان قتل الحلال من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه فلا جزاء فيه لانه ليس من صيد الحرم فليس معصوما او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم فلا جزاء فيه لتبعية الهواء للقرار وقراره حل فلا يكون صيده معصوما او امسك حمامة مثلا في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن لان الاصل الاباحة وليس من صيد الحرم فليس بمعصوم وان كان الصيد والصاءد له في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه في الحل فدخل الحرم ثم خرج فقتله في الحل فلا جزاء فيه لانه ليس بحرمي وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتله او غيره في الحرم او------------ فعل ذلك بسهمه-	1096	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	125	177	603	839	1466	300	وان قت-------ل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او ص---------------------------------------------------يدا علي غصن في الحل اصله في الحرم -----------------------------------------------------------------او امسك حمامة----- في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل---- صيدا في الحرم فعلي وجهين وان فعل ذلك بسهمه	69	-3580541849033920530	198	286.5	153	530	37.358489990234375	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1104	false	4375353795874696264	127	288	638	1495	1563	300	فاذا راي البيت رفع يديه رواه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	10	82	44	428	1553	300	فاذا راي البيت رفع يديه وكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لا----------م ال-----------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة برا------------------------------------- وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد -----------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	70	-3580541849033920530	356	598.0	286	865	41.156070709228516	57	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1105	false	-1827042633580375721	0	118	0	583	1526	300	لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكر ذلك الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال يرفع بذلك الدعاء صوته ان كان رجلا لانه ذكر مشروع فاستحب رفع الصوت به كالتلبية وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع مظنة الاجابة ثم يب-دا بطواف العمرة ان كان معتمرا اي محرما بالعمرة متمتعا او غيره ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و يبتدء بطواف القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا	1105	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	82	114	428	578	1553	300	لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع بذلك------- صوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القدوم ان ك------------------ان مفردا او قارنا	70	-3580541849033920530	140	232.0	109	584	23.97260284423828	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1122	false	-7644772805747967342	113	147	557	728	1510	300	-----موقف وارفعوا عن بطن عرنة ورواه ابن ماجه وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن-- ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال	1122	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	21	51	121	270	1492	300	كلها موقف الا------- بطن عرنة وهو من ---------------------الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل	72	-3580541849033920530	123	201.5	97	178	69.10111999511719	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1123	false	-6236889468588680212	15	60	87	289	1433	300	ويكثر بعرفة من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	1123	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	53	94	282	464	1492	300	ويكثر------ من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت -----------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	72	-3580541849033920530	182	343.5	141	202	90.09900665283203	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1138	false	4395819397480622247	67	157	320	779	1494	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وعن ابن عباس معناه مرفوعا رواه الدارقطني ويتضلع منه لقوله صلي الله عليه وسلم ان اية ما بيننا وبين المنافقين ان لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	1138	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	240	271	1143	1297	1443	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب--------------------------------------------------------------------------------------------- ويتضلع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	73	-3580541849033920530	154	274.0	123	459	33.55119705200195	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1140	false	1714101442767979797	109	180	541	930	1538	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بالسبع حصيات ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك بسبع حصيات ويقف عندها اي بعد ان يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي ويدعو الله ويرفع يديه ويطيل ثم ياتي لرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي عند رمي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما تقدم ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	1140	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	0	46	0	258	1531	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها ب--سبع حصيات ثم يتقدم قليلا----------------- فيقف -يدعو الله --تعالي--- ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها----- بسبع------ -------------------------------------------------------------ويقف عندها فيدعو ثم ي-----رمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي-------------------- ولا يقف عندها ---------ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	74	-3580541849033920530	242	390.5	197	389	62.21079635620117	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1142	false	-2800559592016354008	11	114	53	547	1491	300	وان اخر الرمي كل------------------------------------------------------ه عن ايام التشريق او اخر جمرة العقبة عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني ليلة او اكثر من ليالي ايام التشريق فعليه دم لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فانه يهريق دما وعلم منه انه لو ترك دون ليلة فلا شء عليه وظاهره ولو اكثرها ولا ياتي به اي بالرمي بعد ايام التشريق كالبيتوتة بمني لياليها اذا تركها لا ياتي بها لفوات وقته واستقرار الفداء الواجب فيه وفي ترك حصا--------ة واحدة ما في حلق شعرة وفي ترك حصاتين ما في حلق شعرتين وفي اكثر من ذلك دم لما تقدم في حلق الراس وليس علي اهل سقاية الحاج	1142	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	79	118	428	618	1531	300	وان اخر الرمي كله فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق----------------------------------- او ترك المبيت بمني------------- من لياليها----------- فعليه دم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعرة------------------------------------------------------------------------- وليس علي اهل سقاية الحاج	74	-3580541849033920530	124	184.0	97	556	22.30215835571289	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1146	false	-4954622204519853568	57	168	283	830	1481	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	1146	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	230	300	1191	1531	1531	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان يناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	334	616.5	265	547	61.06032943725586	59	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1234	false	-4195401710530794475	36	108	174	554	1553	300	اسلمت قبله اي قبل الفتح وهي امة------------------------------- سلمت اليه وفاء بشرطه الا ان يكون كافرا فله قيمتها لتعذر تسليمها اليه لكفره ثم ان اسلم ففي اخذها احتمالان فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ان رضي بها لان تسليمها متعذر لدخولها تحت الصلح وحينءذ تتعين قيمتها لانها بدلها فان شرط في الصلح تسلمهم عينها لزم تسليم عينها لما فيه من الوفاء بالشرط فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح	1234	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	102	138	514	701	1507	300	اسلمت-------- قبل الفتح فله قيمتها وان اسلمت بعد الفتح او قبله سلمت الي-----------ه الا ان يكون كافرا فله قيمتها و-------------------------------------------------------ان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمت-------------------------------------------------------------------------------ها -----------------------------------------------------------------------فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح	80	-3580541849033920530	149	211.5	119	411	36.2530403137207	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1261	false	6714857212909674523	39	276	195	1433	1555	300	ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه لاستحقاق الميت له بانقضاء الحرب ولو قبل احراز الغنيمة لانه ادركها في حال لو قسمت فيه صحت قسمتها وكان له سهمه منها فيجب ان يستحق سهمه فيها كما لو مات بعد بعد احرازها في دار الاسلام ولقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا قد شهدها ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشارك--ه فيما غنم اي ايهما غنم شاركه الاخر نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت فشارك بينها وبين الجيش ولان الجميع جيش واحد وكل منهما ردء لصاحبه فلم يختص بعضهم بالغنيمة كاحد جانبي الجيش وهذه الشركة بعد النفل وتقدم في الباب قبله وان اقام الامير ببلاد الاسلام وبعث سرية فما غنمت فهو لها بعد الخمس لانفرادها بالغزو والمقيم بدار الاسلام ليس بمجاهد وان انفذ الامام جيشين او سريتين فكل واحدة منفردة بما غنمته لانفرادها بالقتال عليه وان قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها او تبايعوا غيرها ثم غلب عليها العدو فهي من ضمان مشتر لانها مال مقبوض يجوز له التصرف فيه اشبه ساءر امواله وكذا لو تبايعوا شيءا في دار الاسلام زمن خوف ونهب ونحوه فاستولي عليه العدو فانه من مال المشتري وللامام البيع من الغنيمة قبل القسمة لمصلحة لان ولايته ثابتة عليه اشبه ولي اليتيم وسواء كان البيع للغانمين او غيرهم ومن وطء جارية من المغنم قبل قسمة ممن له فيها حق او لولده ادب لانه وطء حرام لكونه في ملك مشترك ولم يبلغ به الحد لان له في --	1261	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	218	278	1108	1432	1533	300	ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه ويش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم واذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعو-----------------ها ثم غلب عليها العدو فهي من ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخري من مال الباءع اختارها الخرقي-------------------------------------- ومن وطء جارية من المغنم--------- ممن له فيها حق او لولده ادب--------------------------------- ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها	82	-3580541849033920530	233	349.0	185	1242	18.76006507873535	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1266	false	-3101963622623664944	62	190	322	1016	1597	300	الثلاثة ما جلا عنها اهلها خوفا وفزعا منا وظهرنا عليها فتصير وقفا بنفس الظهور عليها قدمه في المقنع وغيره قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم انتهي لانها ليست غنيمة فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي للمسلمين كلهم وعنه حكمها حكم العنوة قياسا عليها فلا تصير وقفا حتي يقفها الامام وقطع بها في التنقيح وتبعه في المنتهي قال في المبدع لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها صرح به الجماعة لان الوقف لا يثبت بنفسه فعلي هذا حكمها قبل وقف الامام كالمنقول يجوز بيعها والمعارضة بها وعلي الاولي يمتنع الضرب الثالث ما صولحوا عليه من الارض وهو ضربان احدهما ان يصالحهم الامام او ناءبه علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه الارض تصير وقفا	1266	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	85	119	441	624	1539	300	الثاني- ما جلا عنها اهلها خوف-----------------------ا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه حكمها حكم العنوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ما صولحوا عليه--------- وهو ضربان احدهما ان يصالحهم---------------- علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه------ تصير وقفا	83	-3580541849033920530	180	289.5	146	694	25.936599731445312	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1280	false	-1911964676822869826	170	296	891	1511	1530	300	ومن دخل منهم دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه -ان صدقته عادة كدخول تجارهم الينا ونحوه لان ما ادعاه ممكن فيكون شبهة في درء القتل ولانه يتعذر اقامة البينة علي ذلك فلا يتعرض له ولجريان العادة مجري الشرط والا فان انتفت العادة وجب بقاءه علي ما كان عليه من عدم العصمة وكذا ان لم يكن معه تجارة لم يقبل منه اذا قال جءت مستانسا لانه غير صادق وحينءذ ف يكون كاسير يخير فيه الامام بين قتل ورق ومن وفداء وان كان جاسوسا وهو صاحب سر الشر وعكسه الناموس فكاسير يخير فيه الامام لقصده نكاية المسلمين وان كان ممن ضل الطريق او حملته --ريح في مركب الينا او شرد الينا بعض دوابهم او ابق بعض رقيقهم فهو لمن اخذه	1280	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	251	288	1327	1506	1573	300	ومن دخل----- دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جا-------------------------------------------سوسا خير الامام فيه كالاسير وان ---------كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في مركب الينا------------------------------------------ فهو لمن اخذه	84	-3580541849033920530	155	247.5	120	623	24.879613876342773	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1317	false	-2075005813241092597	180	289	919	1480	1529	300	وان- تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لان الاسلام دين الحق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه ما لو انتقل الي المجوسية فان ابي الاسلام وما كان عليه هدد وضرب وحبس و------لم يقتل لانه لا يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه وان اشتري اليهود نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يكون العبد مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي والنصراني الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب او انتقل م--جوسي الي	1317	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	255	300	1320	1534	1534	300	وانه تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولا يقبل منه الا الاسلا--------------------------------------------م او دين الذي كان عليه -----ويحتمل-- الا يقبل منه الا الاسلام-------------------------------------------------------------------------- فان ابي--------------------- هدد----- وحبس ويحتمل ان يقتل وعنه انه يقر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتقل -----------------------------------------------الي غير دين اهل الكتاب او انتقل المجوسي الي-	87	-3580541849033920530	170	195.0	131	570	29.824562072753906	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1320	false	1694699124551226332	45	130	234	654	1491	300	وان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه او ركب الخيل ونحوه مما تقدم انهم يمنعون منه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------نقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر علي المسلمين فيه ويءدب لارتكابه المحرم وحيث انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي علي ما تقدم لفعل عمر ولانه كافر لا امان له اشبه الاسير وكما لو دخل متلصصا وماله فء لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر يكون لورثته	1320	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	78	122	371	603	1548	300	وان اظهر------ منكرا او رفع صوته بكتابه------------- ونحو-------------------------ه لم ينتقض عهده وظاهر كلام الخرقي انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض ع------------------------------------------------------------------------هده خير الامام فيه كالاسير الحربي-------------------------------------------------------------------------- وما------------------------له فيء عند الخرقي------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يكون لورثته	88	-3580541849033920530	125	164.5	99	507	24.65483283996582	16	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1321	false	5707489923918113041	195	255	987	1302	1512	300	والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه ولا يبدله بغير عوض غالبا ففي تجويز البيع--------- وصول ل-----------------غرضه ودفع حاجته وهو اي البيع مصدر باع يبيع اذا-- ملك ويطلق بمعني ش--ري وكذلك شري يكون للمعنيين وقال الزجاج كغير- باع -اباع بمعني واشتقاقه من الباع في قول الاكثر منهم صاحب المغني والشرح لان كل و-حد يمد باعه للاخذ والاعطاء	1321	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	200	263	1009	1342	1548	300	والمعني يقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه ولا يبذله بغير عوض غالبا ففي تجويز البيع طريق الي وصول كل واحد منهما الي غرضه ودفع حاجته وهو--------- مصدر باع يبيع بمعني ملك و-----بمعني اشتري وكذا -شري يكون للمعنيين وقال الزجاج وغيره باع واباع بمعني واشتقاقه من الباع في قول الاكثر منهم صاحب المغني والشرح لان كل واحد يمد باعه للاخذ والاعطاء	88	-3580541849033920530	286	493.0	230	348	82.18390655517578	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1325	false	6037624110107561067	0	81	0	437	1575	300	به اكثر الاصحاب لعموم الادلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- احد من اصحابه استعمال ايجاب وقبول في بيعهم ولو استعمل لنقل نقلا شاءعا ولبينه------ صلي الله عليه وسلم و----------------لم يخف حكمه ولم يزل المسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي البيع بالمعاطاة وقال القاضي يصح بها في اليسير خاصة وهو رواية واختارها ابن الجوزي ومن صور بيع المعاطاة ونحوه قول المشتري اعطني بهذا الدرهم- خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه وهو ساكت او يقول --باءع للمشتري خذ هذا بدرهم فياخذه	1325	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0090	true	-8281774880815591187	182	267	960	1402	1593	300	به اكثر الاصحاب لعموم الادلة ولان البيع موجود قبل الشرع وانما علق الشرع عليه احكاما ولم يعين له لفظا فوجب رده الي العرف كالقبض والحرز ولم يزل المسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه استعمال ايجاب وقبول في بيعهم ولو استعمل لنقل نقلا شاءعا ولبينه النبي صلي الله عليه وسلم لعموم البلوي به ولم يخف حكمه مثل ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه------- ما يرضيه--------- او يقول الباءع-------- خذ هذا بدرهم فياخذه	90	-3580541849033920530	249	419.0	198	616	40.42207717895508	43	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1326	false	-5725987782619081131	0	74	0	379	1502	300	باس بذوق المبيع عن الشراء نص عليه لقول- ابن عباس ولجر---------يان العادة به ونقل حرب لا ادري الا ان يستاذنه فلذا قال مع الاذن وكانه جمع بين الروايتين لكن قدم الاولي في الفروع والمبدع والانصاف وغيرها وشروط البيع سبعة احدها التراضي به منهما اي من المتبايعين وهو ان ياتي به اختيارا لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولحديث انما البيع عن تراض رواه ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن بيع تلجءة وامانة	1326	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0091	true	3887742191698539077	135	214	670	1058	1468	300	باس بذوقه حال----- الشراء نص عليه وقاله ابراهيم النخعي وقال سفيان العفة احب -نقل حرب لا ادري الا ان يستاذنه فصل ولا يصح الا ب---------------------------------------------------------------------------شروط------ سبعة احدها التراضي به للاية ولقوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------- انما البيع عن تراض رواه ابن حبان وهو ان ياتيا به اختيارا لان حق كل واحد منهما يتعلق بماله فلم يجز ازالة ملكه عنه بغير رضاه لقوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه ويستثني منه ما لم يكن بيع تلجءة وامانة	91	-3580541849033920530	163	218.0	127	546	29.853479385375977	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1328	false	-6653524254707206518	4	109	21	563	1517	300	لقوله تعالي وابتلوا اليتامي--------- اي اختبروهم وانما يتحقق بتفويض البيع والشراء اليهم وحرم علي الولي اذنه لهما اي للمميز والسفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التصرف لغير مصلحة لما فيه من الاضاعة ولا يصح منهما اي من------------------------ المميز والسفيه قبول هبة ونحوها ووصية بلا اذن ولي كالبيع واختار الموفق وجمع منهم الشار---------------ح والحارثي صحته اي صحة قبول هبة ووصية من مميز بلا اذن وليه كعبد اي كم------------------ا يصح------------------------ في العبد قبول الهبة والوصية بلا اذن سيده نصا ويكونان لسيده ويصح تصرف صغير ولو دون تمييز في يسير لما روي----------------------------------------------------------------------- ان ابا الدرداء اشتري من صبي عصفورا فارسله ذكره ابن ابي موسي و-------- يصح ايضا---------- تصرف رقيق وسفيه بغير اذن	1328	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0092	true	-5271188738944214130	99	230	532	1214	1575	300	لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 اي اختبروهم وانما يتحقق بتفويض البيع والشراء اليه فصح تصرفه باذن وليه وان كان محجورا عليه كالعبد والسفيه مثله ولانه اذا صح في الصبي بما ذكرنا فالسفيه اولي بالصحة الا في عدم وقفه وقد تضمن ذلك جواز الاذن له في التصرف ل----مصلحة والثانية لا -----------يصح منه حتي يبلغ لانه غير مكلف اشبه غير المميز ولانه مما يخفي فضبطه---------------------------------------------------- الشارع بحد وهو البلوغ والسفيه محجور عليه لسوء تصرفه وتبذيره فاذا اذن له-- وليه فقد اذن فيما لا مصلحة فيه ولا يصح بغير اذنه لما ذكرنا الا في الشء الي---------------------------------------------------------------------------------سير لان الحكمة في الحجر عليهما خوف ضياع مالهما بتصرفهما وذلك مفقود في اليسير يءيده ان ابا الدرداء اشتري من صبي عصفورا واطلقه ذكره ابن ابي موسي وفي طريقة بعض اصحابنا في صحة تصرف مميز ونفوذه بلا اذن	92	-3580541849033920530	228	235.5	177	832	27.403846740722656	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1329	false	-195722231042248196	262	285	1291	1413	1493	300	لما في الصحيح ان امراة دخلت النار في هرة لها حبستها والاصل في اللام الملك ولانه حيوان يباح نفعه واقتناءه مطلقا اشبه البغل	1329	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0093	true	-1371658510609542250	277	300	1490	1611	1611	300	لما في الصحيح ان امراة دخلت النار في هرة لها حبستها والاصل في اللام الملك ولانه حيوان مباح نفعه واقتناءه مطلقا اشبه البغل-	93	-3580541849033920530	120	234.0	98	122	98.36065673828125	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1330	false	9197377700909437513	0	39	0	178	1450	300	جابر انه سءل عن المسنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م عن ذلك وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود ويمكن حمله علي غير المملوك منها او ما ---لا نفع	1330	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0094	true	-8184150668730648635	89	128	458	641	1581	300	جابر انه سءل عن ثمنه--- فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عنه رواه مسلم وعنه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن----------------------------------------------- ثمن السنور رواه ابو داود ويمكن حمله علي غير المملوك منها او علي مالا نفع	94	-3580541849033920530	121	218.5	94	233	51.931331634521484	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1333	false	4832972256524813037	50	114	241	567	1490	300	ويجوز وقفه اي المصحف وهبته والوصية به لانه لا اعتياض في ذلك عنه وتقدم بعض احكامه في نواقض الوضوء فلم نطل باعادتها ويجوز بيع كتب العلم ونقل ابو طالب لا تباع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح شراء كتب زندقة------- ليتلفها لا شراء خمر ليريقها لان في الكتب مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة قال ابن عقيل يبطل بالة اللهو وسقط حكم مالية الخشب ولا يصح بيع الة -----	1333	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0096	true	-1291061271690566699	169	266	876	1374	1541	300	ويجوز وقفه---------- وهبته والوصية به ذكره القاضي واحتج بنصوص احمد وظاهره جواز -----------------------------------------بيع كتب العلم ونقل ابو طالب لا تباع مساءل الاولي يجوز نسخه باجرة واحتج بقول ابن عباس ففيه لمحدث بلا حمل ولا مس روايتان وكذا كافر قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله ان المصاحف تكتبها النصاري علي ما روي عن ابن عباس وياخذ الاجرة من كتبها من المسلمين وفي النهاية يمنع وهو ظاهر الثانية يصح شراء كتب زندقة ونحوها ليتلفها لا----- خمر ليريقها لان في الكتب مالية الورق قال ا-------------------------------بن عقيل يبطل بالة اللهو وسقط حكم مالية الخشب الثالثة يجوز بيع طير	96	-3580541849033920530	183	281.0	144	585	31.28205108642578	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1335	false	-4074988995882779392	135	299	667	1465	1468	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته لم يصح البيع ولو اجازه المالك بعد ل------------------------------------------------------------------فوات شرطه وحديث ع---------------------------------روة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين فباع احداهما بدينار ثم عاد- بالدينار والشاة فدعاه-- بالبركة في بيعه رواه احمد والبخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي انه وكيل مطلق بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق باتفاق ذكره في الشرح والمبدع او اشتري له اي لغيره بعين ماله شيءا-- بغير اذنه لم يصح الشراء ولو اجيز بعد لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري له اي لغيره شيءا في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسمه اي لم يسم المشتري من اشتري له في العقد بان قال اشتريت هذا ولم يقل لفلان فيصح العقد سواء نقد المشتري الثمن من مال الغير الذي اشتري له او لا بان نقده من مال نفسه او لم ينفده بالكلية لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف والذي نقده انما هو عوض عما في الذمة فان سماه في العقد لم يصح ان لم ----------------	1335	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	26	240	131	1201	1492	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه او طلق زوجة غيره او نحوه من التصرفات لم يصح اختاره الاكثر لعدم وجود شرطه والشء يفوت بفوات شرطه وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك لما روي عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار ثم جاءه بالدينار والشاة فدعي له بالبركة في بيعه رواه احمد والبخاري ولانه عقد له مجيز في حال وقوعه فوقف علي اجازته كالوصية لاجنبي بزيادة علي الثلث واشترطت اجازة المالك دفعا للضرر اللاحق به قال بعضهم ولو لم يكن له مجيز في الحال وعنه صحة تصرف غاصب والاول المذهب لان حديث وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح فان اجازه من اشتري له ملكه والا لزم من اشتراه عروة محمول علي انه وكيل مطلق بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق باتفاق ------------------فرع اذا بيع ملكه وهو ساكت فهو كما لو باعه بغير اذنه خلافا لابن ابي ليلي لان سكوته اقرار يدل علي الرضي كالبكر في النكاح واجيب بالفرق فان سكوتها دليل علي الحياء المانع من الكلام في حقها بخلافه هنا وان اشتري له-------------- في ذمته بغير اذنه صح علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف وظاهره سواء---------------------------- سماه في العقد او لا والاشهر انه يصح اذا لم	99	-3580541849033920530	399	613.0	316	1311	30.434782028198242	69	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1336	false	-6191271329707242265	1	51	4	247	1512	300	فان اجازه اي المشتري من اشتري له ولم يسم ملكه من حين العقد فمنافعه ونماءه له لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل ---------------------------------------------------------------------------والا بان لم يجزه من اشتري له لزم من اشتراه فيقع الشراء له لان الغير لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري كما لو لم ينو غيره	1336	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	241	291	1206	1445	1492	300	فان اجازه----------- من اشتري له-------- ملكه ل-------------------------------انه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو اذن له والاصح انه يملكه من حين العقد وقبل الاجازة والا------------------------ لزم من اشتراه اي اذا لم يجزه لانه -----لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري كما لو لم ينو غيره	99	-3580541849033920530	150	233.5	120	318	47.1698112487793	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1338	false	589523596518077076	0	70	0	389	1518	300	علي غير قياس قاله الجوهري واليس بضم الهمزة وتشديد اللام بعدها ياء ساكنة ثم---- سين مهملة مدينة بالجزيرة وبانقيا بزيادة الف بين الباء والنون ال--مكسورة ثم--- قاف ساكنة تليها ياء مثناة--- تحت ناحية بالنجف دون الكوفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام بعدها واو ساكنة تليها باء موحدة فهذه الاماكن فتحت صلحا لا عنوة فيصح بيعها ومثلها-- الارض التي لو اسلم اهلها عليها كارض المدينة فانها ملك اربابها	1338	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0101	true	7718684766390008678	90	186	484	1018	1612	300	علي غير قياس قاله الجوهري واليس بضم الهمزة وتشديد اللام بعدها ياء ساكنة وبعدها سين مهملة مدينة بالجزيرة وبانقيا بزيادة الف بين الباء والنون وهي مكسورة بعدها قاف ساكنة تليها ياء مثناة من تحت ناحية بالنجف دون الكوفة قال ثعلب سميت بذلك لان ابراهيم ولوطا نزلاها وكانت تزلزل فلم تزلزل تلك الليلة فاشتراها بغنيمات يقال لها نقيا وكان شراءها من اهل بانقيا وارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام بعدها واو ساكنة تليها باء موحدة فهذه الاماكن فتحت صلحا لا عنوة فجاز بيعها ومثل ذلك الارض التي--- اسلم اهلها عليها كارض المدينة فانها ملك اربابها	101	-3580541849033920530	375	691.5	306	537	69.83240509033203	65	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1338	false	589523596518077076	156	199	812	1027	1518	300	فتحت عنوة بدليل انه صلي الله عليه وسل--م امر بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس بن صبابة ولو فتحت صلحا لم يجز قتل اهلها ولم تقسم بين الغانمين فصارت وقفا علي المسلمين ولا تصح اجارة ذلك اي رباع مكة والحرم وبقاع المناسك	1338	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0103	true	-7119046449138013191	65	99	319	496	1505	300	فتحت عنوة بدليل ان---------ه عليه السلام امر بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس بن صبابة ولو فتحت صلحا لم يجز قتل اهلها ولم تقسم بين الغانمين فصارت وقفا علي المسلم فيحرمان ك-------------------------------بقاع المناسك	103	-3580541849033920530	162	295.5	130	217	74.65438079833984	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1340	false	2915377383922568816	202	298	1036	1491	1501	300	فصل الشرط الخامس ان يكون المبيع ومثله الثمن مقدورا علي تسليمه حال العقد لان ما لا يقدر علي تسليمه شبيه بالمعدوم والمعدوم لا يصح بيعه فكذا ما اشبهه فلا ي-صح بيع ا--بق ولا جعله ثمنا سواء علم الاخذ له مكانه او جهله ولو كان ذلك لقادر علي تحصيله لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد وهو ابق وكذا جمل شارد وفرس غاءر ونحوهما مما لا يقدر علي تسليمه ولا يصح بيع نحل في الهواء و بيع طير في الهواء---------------------------- يالف الرجوع او لا لانه غير مقدور	1340	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0105	true	-3100455156483820370	13	117	66	572	1510	300	فصل------ الخامس ان يكو-------------------ن مقدورا علي تسليمه---------- لان ما-لا يقدر علي تسليمه شبيه بالمعدوم والمعدوم لا يصح بيعه فكذا ما اشبهه فلا يجوز بيع الابق ولا الشارد---------------------------------------------------------------- لما روي مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا انه نهي عن بيع الغرر وفسره القاضي وجماعة ما تردد بين امرين ليس احدهما اظهر والابق كذلك لانه متردد بين الحصول وعدمه مع ان فيه نهيا خاصا رواه احمد عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد وهو ابق وظاهره لا فرق بين ان يعلم خبره ام لا ولا ال--------------------------------------------طير في الهواء لانه بيع غرر وظاهره ولو كان يالف الرجوع ل------انه غير مقدور	105	-3580541849033920530	258	392.5	203	656	39.32926940917969	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1341	false	6666744429793701457	124	179	598	876	1491	300	الانصاف ولا يصح بيع مغصوب لان باءعه لا يقدر علي تسليمه الا --لغاصبه او قادر ع---------------------------------------لي اخذه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن تحصيل--ه فله الفسخ لان- المانع منه معدوم هنا كما تقدم- فصل الشرط السادس ان يكون المبيع معلوما لهما اي للباءع والمشتري لان جهالة المبيع غرر فيكون منهيا عنه فلا يصح والعلم به ي---------حصل برءية	1341	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0106	true	-626372985713176395	0	78	0	410	1511	300	التسليم ولا المغض------وب لان-----ه لا يقدر علي تسليمه الا من غاضبه لان المانع منه معدوم هنا وعلي الاصح او من يقدر علي اخذه لعدم الغرر ولامكان قبضه وعنه يصح بيع ابق لقادر علي تحصيله ذكره في المغني والشرح وحكاه القاضي في موضع والاشهر المنع فان عجز عن استنقاذه فله الفسخ لانه انما صح لظن القدرة علي التحصيل فصل------ السادس ان يكون------- معلوما عند المتعاقدين ---------لان جهالة المبيع غرر فيكون منهيا عنه فلا يصح لذلك ومعرفة المبيع تحصل برءية	106	-3580541849033920530	169	214.5	131	443	38.148983001708984	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1345	false	-8213523232442334744	200	263	980	1302	1476	300	الفار وهو --وعاءه ويسمي النافجة ما لم يفتح ويشاهد لانه مجهول كاللءلء ف------------------ي الصدف---------------------------------------------------------- واختار ف-ي الهدي صحته لانها وعاء له ولانه يصونه وتجاره يعرفونه و لا بيع ------النوي في ال-----------------------------------------------------------------------تمر للجهالة و -------------------------لا الصوف علي الظهر لحديث ابن عباس يرفعه- نهي ان يباع صوف علي ظهر او------- لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجه ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالبيع كاعضاءه	1345	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0109	true	-3258622905278347744	153	244	766	1230	1508	300	الفار وهو الوعاء الذي يكون فيه ولا------------------نه مجهول فلم يصح بيعه مستورا كالدر في الصدف قال في الفروع ويتوجه تخريج يجوز لانه وعاء له يصونه ويحفظه واختاره في الهدي وعلي الاول ان فتح وشاهد ما فيه جاز بيعه والا لم يصح للجهالة والنوي في التمر لعدم العلم به ومثله البيض في الدجاج قال في الشرح لا نعلم فيهما اختلافا للجهالة وكالفجل قبل القلع نص عليه ولا الصوف علي الظهر لحديث ابن عباس السابق نهي ان يباع صوف علي ظهر او سمن في لبن ولا-----------------------------نه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه	109	-3580541849033920530	184	240.5	143	511	36.00782775878906	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1347	false	-6718622070005079799	5	91	21	413	1478	300	الحصاة ان يقول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكلها اي كل هذه الصور فاسدة لما تقدم ولما فيها من الغرر والجهالة --------------------------------------------------ولا ي-----صح بيع عبد- غير معين ان لم يوصف بما يكفي في السلم لما تقدم ولا بيع عبد غير معين من عبدين او من عبيد للجهالة ولا بيع شاة من قطيع ولا	1347	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0111	true	-4473684604211168119	45	108	208	511	1490	300	الصبرة صح يقول------- ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وكلاهما باطل -------------------------------------------------------------------------------------لما فيه- من الغرر والجهالة فرع لا يجوز بيع المعدن وحجارته والسلف فيه نص عليه ولا يجوز ان يبيع عبدا غير معين لانه غرر فيدخل في عموم النهي وللجهالة ولا عبدا م------------------------ن عبيد لما ----------------------------	111	-3580541849033920530	189	248.5	143	448	42.1875	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1351	false	2914942313573194602	135	180	653	888	1504	300	وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح البيع والاستثناء سفرا وحضرا لانه صلي الله عليه وسل--م لما خرج من مكة اي مهاجرا الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة فمروا براعي غنم فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب ويلحق	1351	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0113	true	-5767950541538644752	30	69	145	345	1530	300	وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح في المنصوص----------------- لان---------ه عليه السلام لما خرج من مكة---------- الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة فمروا براعي غنم فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب ولان -	113	-3580541849033920530	181	315.0	144	237	76.37130737304688	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1352	false	-7708554195154966992	263	295	1296	1462	1486	300	ويصح بيع ما ماكوله في جوفه ك--رمان و--بيض وجوز ونحوها من لوز وبندق لان الحاجة تدعو الي ذلك ولكونه من مصلحته ويفسد بازالته و يصح بيع الباقلا- والجوز واللوز ونحوه كالحمص في	1352	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0114	true	-1132355527540104373	62	89	307	459	1523	300	ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كالرمان والبيض بغير خلاف نعلمه--------- لان الحاجة تدعو الي ذلك ولكونه من مصلحته ويفسد بازالته و-----بيع الباقلاء والجوز واللوز والفستق في -----	114	-3580541849033920530	123	202.5	99	171	71.92982482910156	18	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1353	false	-5640744663692337022	12	69	59	340	1489	300	فدل علي الجواز بعد بدو الصلاح سواء كانت مستورة بغيرها او لا و يجوز بيع الطلع قبل تشققه اذا قطع من شجرته كاللوز في قشره--------------------------------------------------- و يصح بيع الحب المشتد في سنبله مقطوعا وفي شجره لان النبي صلي الله عليه وسل--م جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية مخالف ما قبلها فوجب زوال المنع ويدخل الساتر من	1353	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0114	true	-1132355527540104373	136	195	689	991	1523	300	فدل علي الجواز بعد بدو الصلاح سواء كانت مستورة بغيرها او لم تكن ولانه لم يزل يباع في اسواق المسلمين من غير نكير فكان كالاجماع ولانه مستور بحاءل من اصل الخلقة اشبه الرمان و يصح بيع الحب المشتد في سنبل----------------ه لان--------------ه عليه السلام جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية يخالف ما قبلها فوجب زوال المنع فص--ل السابع ان	114	-3580541849033920530	185	283.5	144	334	55.38922119140625	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1354	false	-3872115913597317217	136	221	686	1085	1465	300	وان باعه السلعة برقمها اي --------مرقومها- المكتوب عليها ولم يعلماه لم يصح البيع او باعه السلعة بما باع به فلان اي بمثله ولم يعلماه اي الرقم او ما باع به فلان او لم يعلمه احدهما لم يصح للجهالة او باعه السلعة بالف درهم ذهبا وفضة لم يصح لان مقدار كل واحد منهما من الالف مجهول اشبه ما لو قال بماءة بعضها ذهب او اسقط لفظة درهم بان قال بعتك بالف ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او فضة لم يصح البيع للجهالة او باعه بما ينقطع به السعر اي بما	1354	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0114	true	-1132355527540104373	222	300	1139	1523	1523	300	فان باعه السلعة برقمها هو بمعني المرقوم اي المكتوب عليها وهما يجهلانه او-------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لم يصح للجهالة او ب------------الف درهم ذهبا وفضة------- لان مقدار كل واحد------ من الالف مجهول اشبه ما لو قال بماءة بعضها ذهب وبناه القاضي وغيره علي اسلام ثمن في جنسين وصحح ابن عقيل اقراره بذلك مناصفة قال في الفروع وينوبه هنا مثله ويجاب عنه بانه لو اقر بماءة ذهبا وفضة كان القول قوله في قدر كل منهما او ---------------------------------بما ينقطع به السعر اي بما-	114	-3580541849033920530	190	276.0	149	541	35.120147705078125	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1354	false	-3872115913597317217	247	291	1201	1425	1465	300	بدينار مطلق اي غير معين ولا موصوف وفي البلد نقود مختلفة من الدنانير كلها راءجة لم يصح البيع لان الثمن غير معلوم حال العقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فيه اي في البلد المعقود فيه نقد واحد صح البيع وانصرف اليه لانه تعين بانفراده وعدم مشاركة غيره	1354	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0115	true	1085077552476622335	30	111	138	528	1485	300	بدينار مطلق---------------------- وفي البلد نقود لم يصح------------------------------------ لان الثمن غير معلوم حال العقد والعلم به شرط وهذا اذا لم يكن فيه نقد غالب فان كان انصرف فان كان فيه نقد واحد انصرف اليه وان قال بعتك بعشرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة او بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لم يصح ويحتمل ان يصح وان باعه الصبرة كل اليه وصح علي الاصح وعنه يصح مطلقا وله الوسط وعنه الادني فان كان فيه نقد واحد انصرف ا-------------------------------------------------------------ليه لانه تعين بانفراده وعدم مشاركة غيره	115	-3580541849033920530	99	0.5	80	509	19.449901580810547	16	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1355	false	-5058573177493802854	167	286	837	1420	1491	300	وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع و ان باعه القطيع كل شاة بدرهم صح البيع و ان باعه الثوب كل ذراع بدرهم صح البيع وان----------------------------- لم يعلما قدر الصبرة والقط--------------ع والثوب-------------------------- لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل والع-د والذراع و لا يصح البيع ان باعه منها اي من الصبرة كل قفيز بدرهم ونحوه اي ما ذكر بان باعه من القطيع كل شاة بدرهم او من الثوب كل ذراع بد------------------------------------------------رهم ف----لا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما لو اسقط من فان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح	1355	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	38	245	180	1230	1493	300	وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم ------------------والقطيع كل شاة بدرهم ------------------والثوب كل ذراع بدرهم صح------ وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم ي--صح قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح في الاصح لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل والعدد والذر-ع وظاهره وان لم يعلما قدر---------- الصبرة و-----------------------------------------القطيع و------------------الثوب كما لو باع ما راس ماله اثنان وسبعون مرابحة لكل ثلاثة عشر درهم فانه لا يعلم في الحال وانما يعرف بالحساب والثاني لا يصح للجهالة في الحال وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم وكذا معطوفيه لم يصح في الاصح لان من التبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما -------سبق لان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة والثاني يصح قال ابن عقيل هو الاشبه كما اذا اجره كل شهر بدرهم وفي عيون المساءل اذا باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم صح لتساوي اجزاءها بخلاف من الدار كل ذراع بدرهم لاختلاف اجزاءها ثم ذكر انه اذا باعه من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما بخلاف اجرتك داري كل شهر بدرهم يصح في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة مسالة اذا قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك-----ه لم يصح	116	-3580541849033920530	399	591.0	322	1176	33.92856979370117	61	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1358	false	-588459407138083779	52	114	251	557	1511	300	فصل في تفريق الصفقة وهي--- المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد وهو ان يجمع بين ما يصح ب-يعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد وله اي للجمع المذكور ثلاث صور احدها باع معلوما ومجهولا تجهل قيمته اي يتعذر علمه فلا	1358	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0118	true	3228794072429020648	105	156	558	812	1551	300	فصل في تفريق الصفقة الصفقة المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد وهو ان يجمع بين ما يجوز بيعه وما لا يجوز------------------------- وله----------------- ثلاث صور احدها باع معلوما ومجهولا-------------- يتعذر علمه فلا	118	-3580541849033920530	240	432.0	190	310	77.41935729980469	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1359	false	5665585492894032827	0	62	0	330	1546	300	متساويين لهما اي للباءع وشريكه فيصح البيع في نصيبه بقسطه ف---------انه لا يلزم منه جهالة في الثمن لانقسامه هنا علي الاجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمشتري الخيار بين الرد- والامساك اذا لم يكن عالما بان المبيع مشترك بينه وبين غيره لان الشركة عيب فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عالما فلا خيار له ل---اقدامه علي الشراء مع العلم بالشركة---------- ولا خيار للباءع ل-----------انه رضي بزوال ملكه عما يجوز بيعه بقسطه	1359	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0119	true	21209876485495054	11	178	63	919	1537	300	متساويين لهما----------------- فيصح------ في نصيبه بقسطه من الثمن لانه لا يلزم منه جهالة في الثمن لانقسامه هنا علي الاجزاء في الصحيح من المذهب وهو قول الاكثر لكون الثمن معلوما وبه يظهر الفرق بينها وبين الصورة الاولي والثانية لا تصح لان الصفقة جمعت حراما وحلالا فغلب الحرام ولانه اذا لم يمكن تصحيحهما في جميع العقود بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وجوابه ان كل واحد منهما له حكم عند الانفراد فكذا عند الاجتماع وفي الشرح هما وجهان بناء علي نص احمد فيمن تزوج حرة وامة في عقد واحد هل يفسد فيهما او يصح في الحرة وليس كذلك بل هما منصوصتان عن احمد هنا كما نقله المعظم وللمشتري الخيار بين الفسخ والامساك اذا لم يكن عالما لا--------------------------------ن الشركة عيب ولهذا تثبت الشفعة في المبيع خوفا من سوء المشاركة وفي المغني له الارش ان لم يكن عالما وامسك فيما ينقص بالتفريق وظاهره انه اذا كان عالما -لا خيار له لان اقدامه عليه------ مع العلم به دليل علي الرضي ولا----- للباءع ايضا مطلقا لانه رضي بزوال ملكه عما يجوز بيعه بقسطه	119	-3580541849033920530	248	371.5	198	923	26.868906021118164	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1362	false	2162616260685006279	3	99	14	499	1535	300	البيع والشراء للاخر الذي لا تلزمه لما فيه من الاعانة علي الاثم او كان------------------ وجد احد شقي البيع من ايجاب او قبول ممن تلزمه بعد الشروع في نداءها اي اذان الجمعة الثاني الذي عند الخطبة لقوله تعالي-------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع--------- فنهي عن البيع بعد النداء وهو ظاهر في التحريم لانه يشغل عن الصلاة ويكون ذريعة الي فواتها او فوات بعضها ف-------------------لم ينعقد وخص النداء بالثاني ا-------------------------------------------------لذي بين يدي المنبر لانه الذي كان علي عهده صلي الله عليه وسل--م فتعلق الحكم به واما -الاول فحدث في زمن-- عثمان	1362	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0121	true	4086678831849492819	34	125	165	643	1560	300	البيع والشراء ----------ممن تلزمه الجمعة ول---------------------و كان احد المتعاقدين او وجد ال------------------------قبول بعد-------------------- نداءها-------------------------------------- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 فنهي عن البيع بعد النداء وهو ظاهر في التحريم لانه يشغل عن الصلاة ويكون ذريعة الي فواتها او فوات بعضها وكلاهما محرم وحينءذ لم ينعقد لانه عقد نهي عنه لاجل عبادة فكان غير صحيح كالنكاح المحرم والمراد به الذي بين يدي المنبر لانه -----كان علي عهد---------ه عليه السلام فتعلق الحكم به وعنه بالاول وهو الذي زاده عثمان	121	-3580541849033920530	305	433.5	242	605	50.41322326660156	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1364	false	5417758856094130865	164	229	810	1131	1486	300	ملكه لا يستقر عليه ولانه وسيلة الي تحصيل حرية المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم عبد الذمي او عبد المستامن بيده او بيد مشتريه ثم رده عليه لنحو عيب اجبر الذمي علي ازالة ملكه عنه اي عن العبد المسلم بنحو بيع او هبة--- عتق لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا و لا تكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابته----------- لان الكتابة لا تزيل ملك السيد عنه بل يبقي الي الاداء	1364	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0123	true	6028789099579894322	0	143	0	714	1480	300	ملكه لا يستقر عليه ولانه وسيلة الي تحصيل حرية المسلم والاخري لا يصح لانه ثبوت ملك لكافر علي مسلم فلم يصح كما لو لم يعتق عليه واطلقهما في المحرر والفروع وعبارته شاملة لمن علق عتقه بشراءه وفي شمولها لمن اشتراه بشرط العتق نظر وان اسلم عبد الذمي سواء كا-------ن بيده او بيد مشتريه ف--رده عليه ب----عيب اجبر ع------لي ازالة ملكه عنه بب-----------------------يع او هبة او عتق لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 وقال القاضي له ذلك ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فان فعل ولان في ابقاءه في ملكه صغارا للمسلم وليس له كتابته علي المذهب لان الكتابة لا تزيل ملك السيد عنه بل يبقي الي الاداء	123	-3580541849033920530	259	436.0	206	756	34.25925827026367	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1366	false	6184833848120779011	158	186	804	947	1507	300	انس---- نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه متفق عليه والمعني فيه انه لو ترك القادم يبيع سلعته اشتراها الناس منه برخص فاذا تولي الحاضر	1366	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0124	true	-7977564021285167982	263	292	1349	1496	1536	300	انس قال نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه متفق عليه والمعني فيه انه لو ترك القادم يبيع سلعته اشتراها الناس منه برخص فاذا تولي الحاضر	124	-3580541849033920530	143	279.5	115	147	97.2789077758789	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1366	false	6184833848120779011	215	296	1096	1491	1507	300	لانه متي لم يقدم الي بلد- اخر لم يكن باديا لبيع سلعته متعلق بيحضر لانه اذا حضر لخزنها او اكلها فقصده الحاضر وحضه علي بيعها كان---- توسعة لا تضييقا الثاني ان يريد بيعها بسعر يومها لانه اذا قصد ان لا يبيعها رخيصة -----كان المنع من جهته لا من جهة الحاضر الثالث ان يكون---------------------------------- جاهلا بالسعر لانه اذا علمه لم يزده الحاضر علي ما عنده و الرابع ان يقصده --حاضر عارف بالسعر فانح قصده البادي لم يكن للحاضر اثر في عدم التوسعة	1366	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0125	true	-4064972415041348602	92	168	482	855	1527	300	لانه متي لم يقدم الي موضع اخر لم يكن باديا لبيع سلعته لانه ------------اذا حضر لخزن---------ها فقصده الحاضر وحضه علي بيعها كان ذلك توسعة لا تض---------------------ييقا بسعر يومها لانه اذا قصد -------بيعها بسعر معلوم كان المنع من جهته لا من جهة الحاضر زاد بعضهم اي يقصد بيعها بسعر يومها حالا لا نسيءة جاهلا بسعرها لانه اذا عرفه لم يزده الحاضر علي ما عنده و-----------يقصده الحاضر لانه اذا-------- قصده البادي لم يكن للحاضر اثر في عدم التوسعة	125	-3580541849033920530	285	468.0	221	441	64.62584686279297	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1367	false	-7216752761670269507	83	140	407	702	1466	300	له وهنا لم يبع له و----ان استشاره اي استشار البادي الحاضر وهو اي البادي جاهل بالسعر لزمه اي الحاضر بيانه له اي للبادي لوجوب النصح لحديث الدين النصيحة وان لم يستشره ففي وجوب اعلامه ان اعتقد جهله به نظر بناء علي انه هل يتوقف وجوب النصح علي استنصاحه ويتوجه وجوبه وكلام الاصحاب لا يخالفه ذكره في الفروع	1367	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0126	true	-2430759131394274582	1	44	5	227	1528	300	له بيعا لم يكره ويتوجه ان استشاره------------------------ وهو---------- جاهل بالسعر لزمه---------- بيانه------------- لوجوب النصح --------------------وان لم يستشره ففي وجوب اعلامه ان اعتقد جهله به نظر بناء علي انه هل يتوقف وجوب النصح علي استنصاحه ويتوجه وجوبه وكلام الاصحاب لا يخالفه ذكره في الفروع	126	-3580541849033920530	208	355.5	167	299	69.56521606445312	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1367	false	-7216752761670269507	210	294	1022	1437	1466	300	العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد ولا تقول مثل ذلك الا توقيفا ولانه ذريعة الي الربا ليستبيح بيع الف بنحو خمسماءة الي اجل والذراءع معتبرة في الشرع بدليل م-ع القاتل من الارث	1367	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	0	81	0	409	1517	300	العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس-ما اشتريت وبءس-ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد ولا تقول مثل ذلك الا توقيفا ولانه ذريعة الي الربا ليستبيح بيع الف ب----خمسماءة الي اجل والذراءع معتبرة في الشرع بدليل منع القاتل من الارث	127	-3580541849033920530	408	789.5	327	416	98.07691955566406	76	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1369	false	-903676105098165633	36	220	192	1092	1489	300	ولو احتاج انسان الي نقد فاشتري ما يساوي ماءة بماءة وخمسين فلا باس بذلك نص عليه وهي اي هذه المسالة تسمي مسالة التورق من الورق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الفضة لان مشتري السلعة يبيع بها وان باع انسان ما يجري فيه الربا كالمكيل والموزون بثمن نسيءة ثم اشتري منه اي من المشتري بثمنه الذي في ذمته قبل قبضه من جنسه اي جنس ما كان باعه كما لو باعه برا------ بعشرة دراهم----- ثم اشتري منه بالدراهم برا ا----------------------------و اشتري بالثمن قبل قبضه من غير جنس المبيع ما لا يجوز بيعه به اي بالمبيع نسيءة بان اشتري بثمن المكيل مكيلا او بثمن الموزون موزونا لم يجز ذلك ولم يصح حسما لمادة ربا النسيءة روي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس لان بيع ذلك ذريعة الي بيع الربوي بالربوي نسيءة ويكون الثمن المعوض عنه بينهما كالمعدوم لانه لا اثر له بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا فان اشتراه ا-ي اشتري الربوي بثمن اخر-------- وسلمه اي الثمن اليه اي الي الباءع ثم اخذه -منه وفاء عن ثمن الربوي الاول جاز او لم يسلمه اي الثمن اليه بل اشتري في ذمته وقاصه جاز صرح به في المغني والشرح	1369	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0128	true	1707990023637662547	3	216	14	1045	1482	300	فلو احتاج ------الي نقد فاشتري ما يساوي ماءة بثمان-----ين فلا باس----- نص عليه وهي مثل---------------------- الت---------ورق وعنه يكره وحرمه الشيخ تقي الدين نقل ابو داوود ان كان لا يريد بيع المتاع الذي يشتري منك هو اهون فان كان وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز يريد بيعه فهي العينة وان باعه منه لم يجز وهي العينة نصر عليه وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة -------------------------------------------------------------------كالمكيل والموزون --والمطعوم ثم اشتري منه-------------- بثمن-------------ه قبل قبضه من جنس-------------------ه كما لو باعه غرارة قمح بماءة در-هم فلما حل اشتري بها غرارة قمح او مالا يجوز بيعه به نسيءة كما ل--------------------------------------------------------------------------------و اشتري بثمن القمح غرارة شعير لم يجز------------------------------------------------------ روي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس لان بيع ذلك ذريعة الي بيع الربوي بالربوي نسيءة ويكون الثمن المعوض عنه بينهما كالمعدوم لانه لا اثر له وعلله احمد بانه بيع دين بدين وجوزه الشيخ تقي الدين لحاجة قال في المغني والذي يقوي عندي جوازه اذا لم يفعله حيلة ولا قصد ذلك في ابتداء العقد لقول علي الحسين وكما لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا وظاهره انه اذا اشتري من المشتري طعاما بدراهم وسلمه--------ا اليه --------------ثم اخذها منه وفاء------------------------ او لم يسلم---------- اليه لكن --------------قاصه جاز صرح به في المغني والشرح	128	-3580541849033920530	438	404.5	341	1398	31.330472946166992	68	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1373	false	3166752677304862659	157	300	736	1445	1445	300	لانه لا يمكن الوفاء به وان شرطها اي المبيعة حاءلا فبانت حاملا فله الفسخ في الامة فقط لانه اي الحمل عيب في الادميات لا في غيرها اي ليس عيبا في غير الادميات زاد في الرعاية والحاوي ان لم يضر باللحم وجزم به في المنتهي في الصداق وياتي في خيار العيب ولو اخبره اي المشتري باءع ب--صفة في المبيع يرغب فيها فصدقه بلا شرط فلا خيار له ذكره ابو الخطاب قال في الفروع- ويتوجه عكسه الن---------وع الثالث شرط ب-------اءع نفعا مباحا معلوما غير وطء ودواعيه في الم----------------------------------------------------------------------------------------بيع كسكني الدار المبيعة شهرا او اقل-------- -----------------------------------------------------------------------منه او اكثر وكحملان البعير او نحوه الي موضع معلوم فيصح لما روي جابر انه كان يسير علي جمل قد اعيي فضربه النبي صلي الله عليه وسلم فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه فبعته واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه يءيده انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا-	1373	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0131	true	6473785393214992193	43	160	224	836	1580	300	لانه لا يمكن الوفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فرع --------------------------------------لو اخبره الب---------اءع بالصفة و--------------------صدقه بلا شرط فلا خيار له ذكره ابو الخطاب---- في المصراة ويتوجه عكسه قاله في الفروع الثالث ان يشترط الباءع نفع------ا معلوما في المبيع علي الاصح ويستثني كسكني الدار شهرا او حملان البعير الي موضع معلوم او يشترط المشتري نفع الباءع في المبيع كحمل الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وتفصيله منه الوطء فانه لا يصح اشتراطه بلا خلاف وياتي وطء المكاتبة كسكني الدار شهرا او -------حملان البعير-------- الي موضع معلوم----- لما روي جابر انه كان يسير علي جمل قد اعيا فضربه النبي صلي الله عليه وسلم فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه فبعته واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه يءيده انه عليه السلا--------م نهي عن الثنيا الا	131	-3580541849033920530	347	532.5	274	897	38.684505462646484	55	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1374	false	-2747394001810861411	0	43	0	205	1560	300	ان تعلم وهذه معلومة واكثر ما فيه تاخير --تسليم---ه مدة معلومة فصح كما لو باعه امة مزوجة او دارا مءجرة ونحوهما و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحبسه علي ثمنه وخبر ان----ه صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع و-----------------------------------------------------------شرط انكره----------------- احمد----------- وقال لا نعرفه مرويا في مسند	1374	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0131	true	6473785393214992193	160	248	836	1292	1580	300	ان تعلم وهذه معلومة واكثر ما فيه بتاخر التسليم فيه مدة معلومة فصح كما لو باعه امة مزوجة او دارا مءجرة ونحوهما وقيل يلزم تسليمه ثم يرده لباءعه ليستوفي المنفعة ذكره الشيخ تقي الدين واحتج في التعليق والانتصار وغيرهما بشراء عثمان من صهيب ارضا وشرط وقفها عليه وعلي عقبه وكحبسه علي ثمنه و-الثانية لا يصح لانه عليه السلام نهي عن بيع وشرط ولانه شرط ينافي مقتضي العقد وهو التسليم فلم يصح كما لو شرط ان لا يسمله وجوابه بان احمد انكر الخبر وقال لا نعرفه مرويا في مسند	131	-3580541849033920530	183	274.0	142	457	40.04376220703125	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1376	false	-9213736506395533512	107	296	568	1468	1489	300	فصل الضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد يحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف اي سلم او قرض او بيع او اجارة او شركة او صرف الثمن او صرف غيره او غير الثمن ف اشتراط هذا الشرط يبطل البيع وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد هكذا في المبدع والانصاف وغيرهما فقوله وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو بقوله قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا ولانه شرط عقدا في اخر فلم يصح كنكاح الشغار النوع الثاني من الشروط الفاسدة شرط في العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينافي مقتضاه----- نحو ان يشترط ا ن لا خسارة عليه او شرط انه متي نفق المبيع والا رده او يشترط الباءع علي المشتري ا ن لا يبيع المبيع ولا يهبه ولا يعتقه اي لا يفعل واحدا من هذه فالواو بمعني او او شرط الباءع ان اعتق المشتري المبيع فالولاء له اي للباءع او يشترط	1376	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0133	true	4298033447293647804	108	266	564	1337	1514	300	فصل الضرب الثاني------------------- فاسد يحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف او بيع او قرض -------او اجا--------رة او صرف للثمن------------ او غيره ف-------------هذا الشرط يبطل البيع علي المذهب لل---------نهي عنه وهو--- يقتضي الفساد قال ا--------حمد ه-ذا بيعتان في بيعة وكما لو شرط ان لا يسلم اليه المبيع نقل ابو داوود اذا اشتراه-------- بكذا الي شهر كل جمعة درهمان قال هذا بيعتان في بيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه شرط عقدا في اخر فلم يصح كنكاح الشغار وحكمته اذا فسد الشرط وجب ر----------------د ما في مقابلته من الثمن وهو مجهول فيصير الثمن مجهولا ويحتمل ان يبطل الشرط وحده هذا رواية لان عاءشة ارادت ان تشتري بريرة للعتق فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واشترطي لهم الولاء الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان- لا خسارة عليه او-------- متي نفق المبيع والا رده او ان --------------------------لا يب-------يع ولا يهب و-لا يعتق او ----------------------------------------------------ان اعتق ---------------فالولاء له او يشرط -----------	133	-3580541849033920530	372	506.5	285	1128	32.978721618652344	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1378	false	-7212810919853938828	181	300	866	1447	1447	300	لما تقدم النوع الثالث من الشروط الفاسدة ان يشترط الباءع شرطا يعلق البيع عليه كقوله بعتك ان جءتني بكذا او بعتك ان رضي فلان وكذا تعليق الشراء كقبلت ان جاء زيد ونحوه فلا يصح البيع لان مقتضي البيع نقل الملك حال التبايع والشرط هنا يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك في محله بكسر الحاء اي اجله والا فالرهن لك مبيعا بمالك من الدين فلا يصح البيع------------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م لا ال-----رهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعت ان شاء الله ا و قبلت ان شاء الله فيصح كما تقدم والا بيع العربون واجارته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح -------------لما روي نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان فان رضي عمر والا له-	1378	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0136	true	5070047259438264748	29	195	147	990	1508	300	كما تقدم------ الثالث ان ------------------يشترط------- شرطا يعلق البيع----- كقوله بعتك ان جءتني بكذا او----- ان رضي فلان فالمذهب انهما لا يصحان --------------------------------لان مقتضي البيع نقل الملك حال التبايع والشرط هنا يمنعه وعنه صحة عقده لما تقدم وعنه صحتهما اختاره الشيخ تقي الدين في كل العقود التي لم تخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذر ويستثني علي الاول بعت او قبلت ان شاء الله او يقول------- للمرتهن ان جءتك بحقك في مح-------------------له والا فالره---------------------ن لك فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن لقو---------له عليه السلام لا يغلق الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك وحكاه ابن المنذر عن جماعة من العلماء ولانه علقه علي شرط مستقبل كالاولي وفيه الخلاف المتقدم ا--------------------------------------------------------لا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا بثمن معلوم ويعطي الباءع درهما او اكثر ويقول ان اخذته احتسب به من الثمن والا اي وان لم اخذه فالدرهم لك فقال احمد يصح لان عمر فعله لما روي نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان فان رضي عمر والا له	136	-3580541849033920530	355	551.5	282	1028	34.53307342529297	59	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1380	false	-1907942968370882724	170	278	833	1347	1456	300	وان باعه سلعة وشرط عليه البراءة من كل عيب بها او شرط عليه البراءة من عيب كذا ان كان ذلك العيب بها او باعه بشرط البراءة من الحمل ان كان او باعه بشرط البراءة مما يحدث بعد العقد --------وقبل التسليم فالشرط فاسد لا يبرا------------ الباءع به سواء كان العيب ظاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعلمه المشتري او كان باطنا لما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن عمر باع زيد ---------بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم------------- فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم -هذا العيب -قال لا فرده عليه فب--اعه ابن عمر بالف درهم رواه احمد	1380	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	141	279	718	1383	1488	300	وان باعه----- وشرط----- البراءة من كل عيب او--------------------- من عيب كذا ان كان به لم يبرا في ظاهر المذهب لانه خيار يثبت---------------------------------------- بعد العقد فلا يسقط قبله كالشفعة وعنه--------- يبرا الا ان يكون الباءع علم-------- العيب فكتمه فصل وان باعه دارا علي انها عشرة اذرع فبانت احد عشر فالبيع باطل وعنه انه صحيح والزيادة ذكره ابو الخطاب وجمع-------------------- او لانه شرط يرتفق به احد العاقدين فلا يصح شرطه كالاجل المجهول وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه ومعناه انه يبرا مع الجهل لا العلم به لان عبد الله بن عمر باع عبدا من زيد ابن ثابت------------------ بثمانم-ءة درهم بشرط البراءة فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ثم باعه ابن عمر بالف درهم رواه احمد	137	-3580541849033920530	298	402.5	229	792	37.62626266479492	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1381	false	5697171368117421792	117	221	595	1115	1514	300	وان اتفقا علي امضاءه اي امضاء البيع في الكل لمشتر بعوض للزاءد جاز لان الحق لهما لا يعدوهما كحالة الابتداء وان بان ما ذكر من الارض او الدار او الثوب اقل من عشرة فكذلك اي فالبيع-------------- صحيح لان ذلك نقص حصل علي الباءع فلم يمنع صحة البيع كما تقدم والنقص علي الباءع لانه التزمه بالبيع ولمشتر ال--------------------------------------------فسخ لنقص------ المبيع وله امضاء البيع بقسطه اي المبيع من الثمن برضا الباءع لان الثمن يقسط علي كل جزء من اجزاء المبيع فاذا فات جزء استحق ما قابله من الثمن والا بان لم يرض الباءع باخذ المشتري له بقسطه فله اي للمشتري الفسخ دفعا لذلك الضرر وان بذل	1381	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0138	true	-4544534047063270759	227	299	1195	1566	1573	300	وان اتفقا علي امضاءه----------------------------------------- جاز لان الحق لهما لا يعدوهما كحالة الابتداء وان بانت تسعة------------------------------------------------- فالبيع باطل وعنه انه صحيح وقد ذكرناه-------------------------------------------- والنقص علي الباءع لانه التزمه بالبيع ولا خيار له اذ لا ضرر عليه فيه وللمشتري الخيار بين الفسخ لنقصه واخذ المب----------------يع بقسطه---------- من الثمن لانه----------------- يقسط علي كل جزء من اجزاء المبيع فاذا فات جزء استحق ما ق-بله من الثمن فان اخذ------------------------------ه بقسطه فللباءع الخيار بين الرضي والفسخ ف-----ان بذل	138	-3580541849033920530	247	335.5	196	584	42.29452133178711	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1385	false	-1494732981859817522	130	222	627	1088	1490	300	ويبطل خيارهما بموت احدهما لانها اعظم الفرقتين و يبطل خيارهما بهربه اي هرب احدهما من الاخر لوجود التفرق و لا يبطل خيارهما بجنونه اي جنون احدهما وهو اي المجنون علي خياره اذا افاق من جنونه فلا خيار لوليه قال في شرح المنتهي علي الاصح لان الرغبة في المبيع او عدمها لا تعلم الا من جهته ولو خرس احدهما قامت اشارته المفهومة مقام نطقه لدلالتها علي ما يدل عليه نطقه قلت وكذا كتابته فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه اي الاخرس قام ابوه او وصيه او الحاكم مقامه قاله في -------	1385	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0141	true	-4517055098541524712	201	233	1079	1240	1576	300	ويبطل خيارهما بموت احدهما لانها اعظم الفرقتين لا الجنون--------------------------------------------------------------------------------------- وهو -----------علي خياره اذا افاق وفي ال-------------------------شرح ان--------------------------------------------------------------------- خرس و---------------------------------------------------------------------------------------لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه---------- قام وليه ------------------مقامه بيان المرجع في	141	-3580541849033920530	127	155.5	99	468	27.13675308227539	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1385	false	-1494732981859817522	27	131	120	633	1490	300	علي ذلك فلا خيار ل--هما او اسقطا الخيار بعده اي بعد البيع مثل ان يقول كل منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد او التزامه سقط خيارهما----------------------------------------- لقوله صلي- الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------م المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع اي لزم متفق عليه من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا---------------بن عمر والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد او تبايعا علي ا ن لا خيار لاحدهما بمفرده او ----------------------------اسقطه احدهما وحده او قال لصاحبه اختر سقط خياره لظاهر الخبر السابق وبقي خيار صاحبه لانه خيار في البيع فلم يبطل حق من لم يسقطه كخيار الشرط و----------يبطل	1385	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0142	true	-6496659644572070726	64	194	362	1056	1610	300	علي --ان لا خيار بينهما او يسقطا الخيار بعده اي بعد البيع فيسقط في احدي الروايتين اختارها ابن ابي موسي وجزم بها في الوجيز وقدمها في المحرر والفروع وصححها في المغني والشرح لقوله عليه السلام فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي لزم ولقوله عليه السلام المتبايعان بالخيار ما-لم يتفرقا الا ان يكون البيع عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع والثانية لا يسقط فيهما وهي ظاهر الخرقي واختيار القاضي في تعليقه وابي الخطاب في خلافه الصغير وابن عقيل لان اكثر الاحاديث البيعان بالخيار من غير زيادة وقول الاكثر ذوي الضبط مقدم----------------------- علي رواية المنفرد وجوابه ان الاخذ بما تضمنته الزيادة اولي وان اسقطه احدهما ------------------------------------------------------بقي خيار صاحبه لانه خيار في البيع فلم يبطل حق من لم يسقطه كخيار الشرط والاصح انه يبطل	142	-3580541849033920530	266	292.0	206	774	34.36692428588867	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1388	false	-5557944786410115098	118	196	568	950	1454	300	الخيار لانه يفضي الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما غير جاءز ويثبت خيار الشرط في قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض لانها نوع من البيع و--------- لا يثبت في قسمة اجبار لانها افراز حق لا بيع كما تقدم في خيا----------------------------------------------ر المجلس--------------------------------------- وان شرطاه اي الخيار الي الغد لم يدخل الغد في المدة لان الي لانتهاء الغاية وما بعدها يخالف ما قبلها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل	1388	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0144	true	7677048407125168934	19	108	85	546	1589	300	المذهب لانه يفضي الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما غير جاءز وفيه وجه انه يصح ويتصرف المستاجر فان فسخ العقد رجع بقيمة المنافع المستوفاة وظاهره انه لا يثبت في غير ما ذكر وقال ابن حامد يثبت في ضمان وكفالة وقال ابن الجوزي ونصر بن علي صاحب الروضة يثبت كخيار المجلس وقال الشيخ تقي الدين يجوز في كل العقود وان شرطاه ال----------ي الغد لم تدخل----- في المدة لان الي لانتهاء الغاية وما بعدها يخالف ما قبلها لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل	144	-3580541849033920530	252	377.0	198	476	52.94117736816406	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1389	false	-6439831501662765190	46	231	247	1167	1512	300	وان شرطاه اي الخيار مدة كعشرة ايام علي ان يثبت الخيار يوما ولا يثبت -يوما ص----------------------ح في اليوم الاول --مكانه فقط اي فلا يصح فيما بعده لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز وان شرطاه اي الخيار في العقد مدة معلومة فابتداءها من حين العقد كاجل الثمن لا من حين التفرق وان شرطاه بعد العقد زمن الخيارين فابتداءه من حين شرطه وان شرطاه في العقد علي ان يكون ابتداءه من حين التفرق لم يصح الشرط لجهالته اي الامد اذ لا يدريان متي يتفرقان وان شرطه اي شرط احد العاقدين الخيار لزي-د ولم يقل المشترط دوني صح او شرطه العاقد له ولزيد صح الشرط وكان اشتراطا للخيار لنفسه وتوكيلا لزيد فيه لان تصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراط ممكن فوجب حمله عليه صيانة لكلام المكلف عن الالغاء وصار بمنزلة ما لو قال اعتق عبدك عني ويكون لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط له الخيار الفسخ اي فسخ البيع مدة الخيار لان وكيل الشخص يقوم مقامه غاءبا كان او حاضرا وان قال بشرط الخيار له اي لزيد دوني لم يصح الشرط لان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل واحد من المتعاقدين------ فلا يصح جعله لمن لا حظ له	1389	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0145	true	2869611328799786857	40	148	226	766	1557	300	وان شرطاه شهرا يوم-------------------------------------------ا يثبت ويوما لا فثالثها كابن عقيل يصح في اليوم الاول لامكانه ويبطل--------- فيما بعده لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الخ-------------يار لغيره وله جاز------------------------------------------------- وكان ----------------------توكيلا له-- فيه لان تصحيح وان شرطا الخيار لاحدهما دون صاحبه جاز ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه وان مضت المدة ولم يفسخا بطل خيارهما الاشتراط ممكن فوجب حمله عليه صيانة لكلام المكلف عن الالغاء وصار بمنزلة ما لو قال اعتق عبدك عني وان شرطه لزيد واطلق فوجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له د--------------------وني لم يصح ------لان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل من----- المتعاقدين بنظره فلا يكون---- لمن لا حظ له	145	-3580541849033920530	329	332.5	257	1074	30.633146286010742	55	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1391	false	3875946981853625195	49	163	243	869	1587	300	البيع لان اللزوم--------- موجب البيع يختلف بالشرط فاذا زالت مدته لزم العقد بموجبه لخلوه عن المعارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتقل الملك في المبيع زمن الخيارين السابقين الي المشتري سواء كان الخيار لهما اي المتعاقدين او لاحدهما ايهما كان لقوله عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فجعل المال للمبتاع باشتراطه وهو عام في كل بيع ف-----شمل بيع الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان البيع تمليك بدليل صحته--- بقوله ملكتك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البيع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه ودعوي القصور فيه ممنوعة وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كالمعيب وامتناع التصرف لاجل حق الغير لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	1391	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0146	true	-1897511496324872598	69	226	354	1180	1570	300	البيع سبب اللزوم لكن تخلف موجبه----------- بالشرط فاذا زالت مدته لزم العقد بموجبه لخلوه عن المعارض قوله ولم يفسخا ليس قيدا فيه بل لو لم يفسخ احدهما بطل الخيار صرح به في المغني والشرح اذ فسخ احدهما لا يصدق عليه انهما فسخا ولم يحترز عنه لظهور المراد وينتقل الملك مدة ال----------خياري---------ن الي المشتري بنفس العقد في اظهر الروايتين هي المذهب----------------- لقوله عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ووجه انه --جعل المال للمبتاع باشتراطه وهو عام في كل بيع فيدخل فيه بيع الخيار والثانية لا ينتقل الملك الا بانقضاء مدة الخيار لانه عقد قاصر لا يفيد التصرف ولا يلزم اشبه الهبة قبل القبض والاولي اصح لانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كما لو لم يشترطه ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت فيه كالمطلق----------------------------------------------------------------------------------- ودعوي القصور فيه ممنوعة وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كالمعيب وامتناع التصرف لاجل حق الغير لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	146	-3580541849033920530	426	718.0	344	958	44.4676399230957	72	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1395	false	-8088744324358990181	234	287	1263	1535	1584	300	وبطل خيارهما لان المشتري تصرف بما يقتضي اللزوم وهو العتق و-----ان تلف المبيع قبل القبض وكان المبيع مكيلا بيع بكيل ونحوه كالمبيع وزن او عد او ذرع بطل البيع لما ياتي وبطل معه الخيار اي خيار المجلس والشرط سواء كان لهما او لاحدهما لان التالف لا يتاتي عليه ال---------------فسخ وان كان تلف المبيع	1395	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0149	true	-925810649267228884	53	93	257	468	1543	300	وبطل خيارهما لان المشتري تصرف بما يقتضي اللزوم وهو العتق وكذلك ان تلف المبيع اي بعد قبضه فهو من ضمان المشتري ويبطل خياره وهي اختي--------------------------------------------------------ار الخرقي وابي بكر لا-----------------------ن التالف لا يتاتي عليه الفسخ ولانه خيار فسخ --فبطل بتلف المبيع	149	-3580541849033920530	122	162.0	98	292	41.78082275390625	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1396	false	1809585705223665652	46	113	234	584	1559	300	وان وطء المشتري الجارية زمن الخيارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحبلها صارت ام ولد له لانه صادف محله اشبه ما لو احبلها بعد------- مدة الخيار وفي سقوط خيار الباءع باحبال المشتري الجارية روايتان فعلي عدم سقوط خياره اذا فسخ له قيمتها لتعذر الفسخ فيها ذكره في شرح المنتهي قلت قياس ما سبق في العتق وتلف المبيع سقوط خياره وولده اي ولد المشتري حر ثابت النسب لانه من مملوكته و----------لا تلزمه قيمته	1396	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0150	true	-3364862730810046387	12	85	65	444	1508	300	وان وطء المشتري الجارية زمن الخيارين فهو حرام سواء كان الخيار لهما او للباءع لتعلق حق الباءع بها كالمرهونة قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا ولا حد عليه لانه يدرا بشبهة الملك فحقيقته اولي ولا مهر لها لانها مملوكته فان علقت منه وهو المراد بقوله فاحبلها صارت ام ولد--ه لانه صادف محله اشبه ما لو احبلها بعد انقضاء مدة الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولده--------------- حر ثابت النسب لانه من مملوكته وظاهره انه لا تلزمه قيمته	150	-3580541849033920530	158	267.0	128	571	27.670753479003906	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1397	false	-4258545225939727687	205	295	1004	1465	1488	300	خيار الغبن------ في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع راكب وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فا-لق علي كل راكب والمراد بهم هنا القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة قال في الرعاية يكره تلقي الركبان وقيل يحرم وهو اولي ولو كان تلقيهم بغير قصد التلقي لهم واشتري منهم ا--------------------------------------------------------------------------------------و باعهم شيءا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة لقو-----------------------------------------------------------------له عليه السلام-- لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم	1397	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0151	true	-9091990241784874218	109	283	567	1464	1550	300	خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فاشتري منهم وباع لهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم غبنوا غبنا يخرج عن العادة تعليق طلاق او عتق لسبب يزيل ملكه عن الزوجية وقيل يعتق في موضع يحكم له بالملك وهو ظاهر وقيل يعتق الا اذا نفيا الخيار في العقد وصححنا نفيه فانه لا يعتق فصل الثالث خيار الغبن وهو بسكون الباء مصدر غبنه بفتح الباء يغبنه بكسرها اذا نقصه ويقال غبن رايه بكسرها اي ضعف غبنا بالتحريك ويثبت في ثلاث صور احدها اذا تلقي الركبان جمع راكب وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فاطلق علي كل راكب والمراد---- هنا القادمون من السفر------------------------- وان كانوا مشاة فاشتري م---------------------------------------------------------------------------------------نهم اقتصر عليه في الخرقي والمحرر فيحتمل قصر الحكم عليه والمذهب عندنا لا فرق كما ذكره المءلف وباع لهم--- فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم--- غبنوا غبنا يخرج عن العادة هذا بيع مكروه صحيح في قول الجماهير لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم	151	-3580541849033920530	316	550.0	252	1019	31.01079559326172	54	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1398	false	7977401477856169216	74	105	388	536	1563	300	انه لا بد من حذق الذي زاد فيها لان تغرير المشتري لا يحصل الا بذلك وان يكون المشتري جاهلا فلو كان عارفا واغتر بذلك فلا خيار له لعجلته وعدم تامله ولو	1398	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0152	true	-659316059969553399	226	257	1148	1296	1526	300	انه لا بد من حذق الذي زاد فيها لان تغرير المشتري لا يحصل الا بذلك وان يكون المشتري جاهلا فلو كان عارفا واغتر بذلك فلا خيار له لعجلته وعدم تامله فله	152	-3580541849033920530	146	290.0	115	148	98.64865112304688	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1399	false	-925312185033771818	254	297	1274	1487	1500	300	ويحرم علي باءع تغرير مشتر بان يسومه كثيرا ليبذل قريبا منه لانه في معني الغش ذكره الشيخ وهو اي خيار الغبن كخيار العيب في الفورية وعدمها وياتي انه -علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي رضاه----------------------------------------------- ومن قال عند العقد لا خلابة	1399	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0153	true	3056276623139011639	231	271	1244	1460	1600	300	ويحرم--------- تغرير مشتر بان يسومه كثيرا ليبذل قريبه مسالة خيا----------------------------------ر الغبن فيه وجهان-- في الفورية وعدمها هما مبنيان علي الروايتين في خيار العيب وهل للامام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا فيه احتمالان ومن قال عند العقد لا خلابة	153	-3580541849033920530	114	145.5	90	261	43.67816162109375	17	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1400	false	2160467703478842335	112	195	558	1004	1537	300	يزيد به الثمن وهو المراد هنا وان لم يكن عيبا كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها ----------للبيع ليزيد دورانها بارسال الماء بعد حبسه فيظ-----------------------------------ن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في الثمن وتحسين وجه الصبرة وتصنع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع الذي يداس فيه ونحوه وجمع اللبن في ضرع بهيمة الانعام او غيرها وهو اي جمع اللبن في الضرع التصرية مصدر صري يصري كعلي يعلي ويقال صري يصري كرمي يرمي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري اصل التصرية حبس الماء	1400	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0154	true	-4041892821694642870	150	239	782	1269	1600	300	يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع و---------تحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت للمشتري خيار الرد فصل الرابع خيار التدليس قال الجوهري هو كتمان العيب في السلعة عن المشتري والمراد هنا ما يزيد به الثمن وان لم يكن عيبا كتصرية اللبن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضرع التصرية مصدر صري يصري كعلي يعلي و-----صري يصري كرمي يرمي واصلها عند الفقهاء ان يجمع اللبن في الضرع اليومين والثلاثة حتي يعظم فيظن المشتري ان ذلك لكثرة اللبن واذن هي المصراة والمحفلة قال البخاري اصل التصرية حبس الماء	154	-3580541849033920530	211	333.5	169	616	34.25324630737305	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1400	false	2160467703478842335	128	249	643	1287	1537	300	وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها للبيع ليزيد دورانها بارسال الماء بعد حبسه فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في الثمن وتحسين وجه الصبرة وتصنع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع الذي يداس فيه ونحوه وجمع اللبن في ضرع بهيمة الانعام او غيرها وهو اي جمع اللبن في الضرع التصرية مصدر صري يصري كعلي يعلي ويقال صري يصري كرمي يرمي قال البخاري اصل التصرية حبس الماء والضرع لذوات الظلف والخف كالثدي للمراة وجمعه ضروع كفلس وفلوس قاله في حاشيته فهذا المذكور من التدليس يثبت للمشتري خيار للرد ان لم يعلم به او الامساك لحديث ابي---------------------- هريرة يرفعه-------------------------- لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	1400	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0155	true	-9180775359953445912	9	60	41	296	1495	300	وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا------------------- يثبت للمشتري خيار الرد-------------- او الامساك في قول اكثر العلماء لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	155	-3580541849033920530	192	318.5	153	692	27.745664596557617	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1402	false	3990666958544966314	175	230	883	1153	1555	300	الخيار خيار العيب وهو ا---ي العيب نقص عين المبيع كخصاء ولو لم تنقص به القيمة بل زادت او نقص قيمته عادة في عرف التجار وان لم تنقص عينه و قال في الترغيب وغيره العيب نقيصة يقتضي العرف سلامة المبيع عنها غالبا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع في تعداد ما ينقص الثمن فقال ك---------------مرض علي جميع حالاته وذهاب جارحة	1402	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0158	true	-39605546611730128	238	300	1245	1565	1565	300	الخامس خيار العيب وهو النقص اي ما نقص ذات المبيع او---------------------------------------- قيمته عادة وف------------------------------------ي الترغيب وغيره------ نقيصة يقتضي العرف سلامة المبيع عنها غاءبا ثم وذهاب جارحة او سن او زيادتها ونحو ذلك وعيوب الرقيق من فعله كالزني والسرقة والاباق والبول في الفراش اذا كان من مميز شرع في تعداد ما ينقص الثمن وليس من فعل العبد كالمرض علي جميع حالاته وذهاب جارحة-	158	-3580541849033920530	166	237.0	131	403	41.19106674194336	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1403	false	1658548968774762661	150	226	807	1184	1534	300	كان او امة لانه ينقص قيمته ويقلل الرغبة فيه قال في المبدع وقولهم ويعرضه لاقامة الحد ليس بجيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره سواء تكرر منه ذلك اولا وصرح جماعة لا يكون عيبا الا اذا تكرر ولواطة اي من بلغ عشرا فاعلا ومفعولا به وسرقته وشربه مسكرا واباقه وبوله في فراش وعلم منه ان ذلك ليس بعيب في الصغير لان وجوده- يدل علي نقصان عقله وضعف بنيته بخلاف الكبير فانه يدل علي خبث طويته والبول يدل علي داء في بطنه	1403	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0159	true	4551626160353137276	25	112	129	562	1589	300	لان الزني------ ينقص قيمته ويقلل الرغبة فيه-------------- وقولهم وتعرضه لاقامة الحد ليس بجيد وشرب الخمر ونحوه كالزني نص عليه والباقي عيوب فيمن جاوز العشر فكذا ما دونها وقدم في الفروع ان ذلك مختص بمن بلغ عشرا نص عليه وظاهره سواء تكرر منه---- اولا وصرح جماعة لا يكون عيبا الا اذا تكرر وقيل بول كبير اذا تكرر وفي الواضح بالغ---------------------------------------- وعلم منه ان ذلك ليس بعيب في الصغير لان وجودها يدل علي نقصان عقله وضعف بنيته بخلاف الكبير فانه يدل علي خبث طويته والبول ----علي داء في بطنه	159	-3580541849033920530	266	451.0	211	501	53.09381103515625	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1405	false	-1585697705889849465	125	262	620	1288	1481	300	استدراكا لما فاته وازالة لما يلحقه من الضرر في بقاءه في ملكه ناقصا عن حقه وعليه اي المشتري اذا ختار الرد مءنة رده الي الباءع لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه و اذا رده اخذ الثمن كاملا لان المشتري بالفسخ استحق استرجاع جميع الثمن حتي ولو وهبه الباءع ثمنه اي ثمن البيع او ابراه منه اي من الثمن كله او بعضه ثم فسخ رجع بكل الثمن كزوج طلق قبل دخول بعد ان ابراته من الصداق او وهبته له فانه يرجع بنصفه وبين امساك المبيع مع ارش العيب ولو لم يتعذر الرد رضي الباءع بدفع الارش او سخط به لان المتبايعين تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فات جزء منه فيرجع ببدله وهو الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل ياخذ الارش من عيب الثمن او حيث شاء الباءع فيه احتمالان	1405	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0160	true	-6573166909329486427	77	211	382	1068	1521	300	استداركا لما فاته وازالة لما يلحقه من الضرر في بقاءه في ملكه ناقصا عن حقه واما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امساك------- م--------------------------------------------ع الارش فلان--------- المتبايعين تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فات جزء منه فيرجع ببدله وهو الارش وعنه لا ارش لممسك له الرد اختاره الشيخ تقي الدين حذارا من ان يلزم الباءع مالم يرض به فانه لم يرض باخراج ملكه الا بهذا العوض فالزامه بالارش الزام له بشء لم يلزمه يحققه حديث المصراة وجوابه ان المصراة وهو قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب من الثمن ليس فيها عيب قاله في المغني والشرح وانما ملك الخيار فيها بالتدليس لا لفوات جزء فلذلك لا يستحق ارشا بخلاف المعيب فانه يستحقه عند تعذر الرد فلم يصح الالحاق وهل ياخذ الارش من عين الثمن او حيث شاء الباءع فيه احتمالان	160	-3580541849033920530	276	506.0	220	1064	25.939849853515625	50	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1407	false	-3654424543467980857	54	188	279	993	1570	300	الاجارة مفصلا والارش قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب فيرجع المشتري اذا اختار الامساك ب مثل نسبته من ثمنه المعقود به نص -------------------------------------------------------------------------------------------------علي--ه فيقوم المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن ---فاذا كان الثمن مثلا ماءة وخمسين فقوم المبيع صحيحا بماءة درهم ومعيبا بتسعين ف------------------------------العيب نقص عشرة دراهم نسبته الي قيمته صحيحا وهي ماءة عشر فتنسب ذلك الي الماءة وخمسين تجده خمسة عشر وهو الواجب للمشتري ولو كان الثمن في المثال المذكور خمسين وجب له اي المشتري خمسة لانها عشر الخمسين لان المبيع مضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط منه ضمان ما ق-بله من الثمن ولانا لو ضمناه نقص القيمة لافضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في صورة ما اذا اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها وهذا لا سبيل اليه ولو اس---قط المشتري	1407	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0161	true	2456043611890435613	18	133	77	669	1578	300	الخيار وهو اي -الارش قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب من الثمن------------------------------------------------------ نص عليه وذكره عن الحسن البصري فقال يرجع بقيمة المعيب من الثمن يوم اشتراه قال احمد هذا احسن ما سمعت فعلي هذا يقوم المبيع صحيحا ث-----م معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن كما اذا قوم صح-----------------------------------يحا بعشرة----- ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر مثلا فقد نقصه العيب خمسه فيرجع بخمس الثمن وهو ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------ لان المبيع مضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط عنه ضمان ما قابله من الثمن ولانا لو ضمناه نقص القيمة لافضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في صورة ما اذا اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها وهذا لا سبيل اليه وما كسب فهو للمشتري	161	-3580541849033920530	384	619.5	307	850	45.17647171020508	64	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1409	false	8956293298547607896	67	184	344	944	1521	300	روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب فرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان وعليه اعتمد احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب رد ما نقص قيمتها الواطء بوطءه فاذا كانت قيمتها بكر-------ا ماءة وثيبا ثمانين رد معها عشرين لانه بفسخ العقد يصير المبيع مضمونا عليه اي المشتري بقيمته فيلزمه ما نقص منها بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري من الباءع لانه في مقابلة ما فات من البيع والمبيع مضمون علي باءعه بالثمن لا بقيمته الا ان يكون الباءع دل---س الع----------------------------------------------يب اي كتمه ع--------ن المشتري فله اي للمشتري رده اي رد المبيع اذن ولو تعيب عنده بلا ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن كاملا من الباءع ل---------------------------------------------------------------انه قد ورط المشتري وغره	1409	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0163	true	-3775818288582771340	93	267	504	1399	1570	300	روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب فرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان وعليه اعتمد احمد ولانه عيب حدث عند احد المتعاقدين فلم يمنع الخيار المذكور كالعيب الحادث عند الباءع قبل القبض وظاهره ولو امكن عوده وفيه رواية كزواله قبل رده وان زال بعده ففي رجوع مشتر علي باءع بما دفعه اليه احتمالان فعليها ان امسك واخذ ارش العيب الموجود قبل البيع فظاهر وان رده رد ارش العيب الحادث عنده لان التلف حصل في يده وكان ضمانه عليه كالاخر------------------------------------ فاذا كانت------- بكرا قيمتها ماءة وثيبا ثمانين رد معها عشرين لانه بفسخ العقد يصير م-------ضمونا عليه----------- بقيمته------------------- بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري وعنه الواجب في وطء البكر المهر مع ارش البكارة قال الخرقي------------------------- الا ان يكون الباءع قد دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا اي اذا دلس الباءع العيب اي كتمه واخفاه فان المشتري يرد---------------------------------------------- بلا ارش ويلزم الباءع --------رد الثمن بكماله وهذا هو المنصوص وبالغ ابن ابي موسي فقال له الرد قولا واحدا ولا عقد عليه لانه قد ورط المشتري وغره	163	-3580541849033920530	357	357.5	281	1054	33.870967864990234	59	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1409	false	8956293298547607896	184	213	944	1093	1521	300	قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق ف-------اقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن-------------- لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان ----	1409	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0164	true	2605261517416301699	76	110	384	551	1504	300	قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غره------- ويتبع الباءع عبده حيث كان	164	-3580541849033920530	137	241.5	109	174	78.73563385009766	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1411	false	7930761440639694197	112	188	550	919	1472	300	فلا ارش له للعيب ل-----انه قد رضي بالمبيع ناقصا فسقط حقه من الارش ك--رد اي كما انه لا رد له وعنه له الارش كامساك اي كما لو كان اختار امساكه قبل تصرفه قال في الرعاية الكبري والفروع وهو اظهر لانه وان دل علي الرضا فمع الارش كامساكه وقال في القاعدة العاشرة بعد الماءة هذا قول ابن عقيل وقال في القاعدة المذكورة عن القول الاول فيه بعد قال الموفق قياس المذهب ان له الارش بكل حال قال	1411	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0166	true	5452751026957583300	38	65	190	317	1462	300	فلا -شء له علي الاشهر لانه قد رضي بالمبيع ناقصا فسقط حقه من الارش كالرد بلا نزاع وفي المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس المذهب ان له الارش بكل حال لان	166	-3580541849033920530	91	141.0	69	376	24.20212745666504	17	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1412	false	-8944161151912179821	94	135	483	677	1499	300	وان اشتري انسان ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا ول-----------------ا قيمة لمكسوره كبيض --دجاج وجد مزرا و ك -----بطيخ وجده لا نفع فيه رجع المشتري بالثمن كله--------------- لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه	1412	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0167	true	-4612442814159182651	157	196	812	1007	1530	300	وان اشتري------ ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة-------- كبيض الدجاج والجوز والرمان والبطيخ---------------- رجع-------- بالثمن كله في ظاهر المذهب لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه	167	-3580541849033920530	143	208.0	113	233	61.373390197753906	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1413	false	-7275627158923508817	70	157	347	769	1503	300	علم العيب واخر الرد به لم ي---بطل خياره بالتاخير الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من تصرف في المبيع او نحوه وتقدم قريبا لان دليل الرضا منزل منزلة التصريح به ولا يفتقر الرد الي رضا الباءع ولا الي حضوره ولا الي حكم حاكم به سواء كان الرد به قبل القبض او بعده لانه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر فيه ذلك كالطلاق---------------------------------- وان اشتري اثنان شيءا من باءع واحد وشرطا الخيار فرضي احدهما فللاخر رد نصيبه او اشتري اثنان شيءا و وجداه معيبا فرضي احدهما	1413	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0169	true	-334305655760073918	78	140	387	702	1508	300	علم العيب واخر الرد مع امكانه بطل خياره لانه----------------------- يدل علي الرضي كالتصرف وجوابه ان الشفعة ثبتت لدفع ضرر غير محقق بخلاف الرد بالعيب ---------ولا يفتقر الرد الي رضي ولا قضاء ولا-- حضور صاحبه ل--------------------------------------------------انه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر فيه ذلك كالطلاق وظاهره سواء كان قبل القبض او بعده وان اشتري اثنان شيءا------------- وشرطا الخيار ا-----------------------------------------------و وجداه معيبا فرضي احدهما	169	-3580541849033920530	195	260.5	155	459	42.48366165161133	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1414	false	7646163520372221052	72	217	355	1104	1537	300	وان اشتري واحد معيبين صفقة واحدة او اشتري طعاما او نحوه في وع----------------------اءين صفقة واحدة فليس له الا ردهما معا او امساكهما والمطال----------بة بالا---رش لان في رد احدهما تفريقا للصفقة علي الباءع مع امكان ان لا يفرقها اشبه رد بعض المعيب الواحد و------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف احدهما اي المعيبين وبقي الاخر فله اي المشتري رد الباقي بقسطه من الثمن لتعذر رد التالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في قيمة التالف اذا اختلفا فيها قوله اي---- المشتري ل---------انه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته مع يمينه لاحتمال صدق الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وان كان احدهما معيبا والاخر سليما وابي المشتري اخذ الارش عن المعيب فله رده بقسطه من الثمن----------------- لانه رد للمبيع المعيب من غير ضرر علي الباءع كما سبق و----لا يملك المشتري رد السليم لعدم عيبه الا ان ينقصه تفريق كمصراعي باب وزوجي خف او يحرم تفريق كجارية وولدها ونحوه كاخيها فليس له اي المشتري رد احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده بل -------له ردهما معا او	1414	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0170	true	-1835362204957574833	1	281	4	1391	1499	300	وان اشتري واحد معيبين او----------------- طعاما-------- في وعاءين ذكره في الترغيب وغيره صفقة واحدة فليس له الا ردهم----ا او امساكهما قاله القاضي وجزم به في الوجيز لان في رد احدهما تفريقا للصفقة علي الباءع مع امكان ان لا يفرقها اشبه رد بعض المعيب الواحد فعلي هذا اذا امسك فله الارش وعنه له رد احدهما بقسطه من الثمن كما لو كان احدهما معيبا وعنه يتعين فان تلف احدهما فله رد الب----------------------------------اقي بقسطه من الثمن ل-انه رد للمعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لو رد الجميع وفي المغني ان الرد هنا مبني في رد احدهما فعلي هذا ان قلنا ليس له رد احدهما فليس له رد الباقي اذا تلف احدهما والقول في قيمة التالف ق----------------وله اي قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ولانه بمنزلة الغارم وقيل يقبل وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه من الثمن وعنه لا يجوز له الا ردهما او امساكهما وان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب وزوجي خف او من يحرم التفريق بينهما كجارية وولدها فليس له رد احدهما وان اختلفا بالعيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري ففي ايهما يقبل قوله روايتان قول الباءع وان كان احدهما معيب-------------ا واب--------ي اخذ الارش---------- فله رده بقسطه من الثمن جزم به في الوجيز لانه رد للمبيع المعيب من غير ضرر علي الباءع كما سبق وعنه لا يجوز له الا ردهما او امساكهما لان في رد المعيب------------------------------------------------------------------------------------------------ وحده تبعيضا للصفقة علي الباءع فلم يكن له ذلك كما لو كان المبيع مما ينقص بالتفريق ولم يرجح في الفروع شيءا وان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب او زوجي خف او ممن يحرم التفريق بينهما كجارية وولدها فليس له رد احدهما رواية واحدة بل يتعين اما ردهما او ----	170	-3580541849033920530	430	612.5	336	1598	26.90863609313965	72	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1415	false	-7585523667028805958	70	240	379	1171	1492	300	وان اختلفا اي----------------- الباءع ----------والمشتري عند من حدث العيب في المبيع مع احتمال قول كل منهما ك--خرق ثوب رفوه ونحوهما كجنون ف القول قول مشتر حيث لا بينة لواحد منهما لان ال-----------------------------------------------------------------اصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفعه كما لو اختلفا في قبض المبيع مع يمينه لاحتمال صدق الباءع علي البت فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه اي العيب ما حدث عنده لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان كلها علي البت الا ما كان علي ن---في فعل الغير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي للمشتري رده اي رد المبيع الذي اختلفا في حدوث عيبه بعد حلفه ان لم يخرج المبيع عن يده اي المشتري الي يد غيره بحيث لا يشاهده فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا رده-------------------------------------------- لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز له الحلف علي البت فلم يجز له الرد قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا ومنه اي من العيب الذي يحتمل الحدوث لو اشتري جارية علي انها بكر	1415	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0171	true	-2440543254666565911	16	216	78	1106	1557	300	وان اختلفا في العيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري وكان محتملا ل------------------------قول كل منهما كالخرق في الثوب ونحوه ففي ايهما يقبل قوله روايتان وكذا في الفروع احداهما يقبل قول المشتري مع يمينه وهي اختيار الخرقي وجزم بها في الوجيز لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع --ويمينه علي ال-------------------بت فيحلف ا------نه اشتراه وبه الع----يب او انه--------- ما حدث عنده والثانية يقبل قول الباءع مع يمينه وهي انصهما واختارها القاضي في الروايتين وابو الخطاب وقدمها في المحرر لان الاصل سلامة المبيع وعدم استحقاق الفسخ ويمينه علي حسب جوابه فان اجاب ان العيب لم يكن فيه حلف علي ذلك وان اجاب انه ما يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك والاشهر الا ان يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله بغير يمين انه يحلف علي البت لان الايمان كلها علي البت الا علي ال-----نفي في فعل الغير وعنه علي نفي العلم وفي الايضاح يتحالفان الا ان يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح المندمل عقيب العقد والجرح الط--------------------------------------------------------------------------------------------------ري الذي------------ لا يحتمل ان يكون قديما فالقول قول من يدعيه بغير يمين للعلم بصدقه فلا حاجة الي استحلافه وقيل بلي ------------لانه محتمل فرع اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري جارية علي انها بكر	171	-3580541849033920530	280	262.5	217	1390	20.143884658813477	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1417	false	-2930743121559182251	63	300	314	1523	1523	300	ومن باع عبدا او امة يلزمه عقوبة من قصاص او غيره كقتل ردة او قطع سرقة يعلم المشتري ذلك اللازم فلا شء له اي للمشتري لانه رضي به معيبا اشبه ساءر المعيبات وان علم المشتري بذلك بعد البيع فله الرد واخذ الثمن كاملا او الامساك مع الارش لانه عيب فملك به الخيار كبقية العيوب وان لم يعلم المشتري بالعقوبة حتي قتل المبيع-------- تعين له اي المشتري الارش علي الباءع لتعذر الرد والارش قسط ما بين قيمته مع كونه جانيا وغير جان فلو قوم--- غير جان بماءة وجانيا بخمسين فما بينهما النصف فالارش اذن نصف الثمن وان قطع المبيبع المشتري لقصاص او سرقة قبل البيع فكما لو عاب المبيع عنده اي المشتري علي ما تقدم فله الارش او رده مع ارش قطعه عنده فيقوم مستحق القطع ومقطوعا ويرد ما بينهما لان استحقاق القطع دون حقيقته وهذا ان لم يكن الباءع دلس علي المشتري كما تقدم فان دلس عليه رجع بالثمن كله وذهب العبد عليه ان قتل او قطع كما تقدم وان كانت الجناية من العبد المبيع قبل بيعه موجبة لمال او موجبة للقود فعفي عنه الي مال والسيد وهو الباءع معسر قدم حق المجني عليه لان حق الجناية سابق علي حق المشتري فاذا تعذر امضاءهما قدم--- السابق فيستوفيه اي المال الواجب بالجناية من رقبة الجاني وللمشتري الخيار ا-ن لم يكن عالما بالجناية لان تمكن المجني عليه من انتزاعه عيب فملك المشتري به الخيار كغيره فان فسخ المشتري البيع رجع بالثمن كله وكذا ان لم يفسخ البيع وكانت الجناية-	1417	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0172	true	-7018261058807416805	140	281	697	1400	1498	300	ومن باع عبدا ت-------لزمه عقوبة من قصاص او--------------------- غيره يعلم المشتري ذلك------- فلا شء له ل-----------انه رضي به معيبا اشبه ساءر المعيبات وان علم------------- بعد البيع فله الرد واخذ الثمن ا------و الامساك مع الارش لانه عيب فملك به الخبرة كبقية العيوب وان لم يعلم----------------- حتي قتل فله الارش لانه تعين------------------------------- لتعذر الرد وهو--- قسط ما بين--------- كونه جانيا وغير جان فيقال ثمنه غير جان بماءة وجان-- بخمسين فما بينهما النصف فالارش اذن نصف الثمن فان قطع فهل يمنع من---------------------------------------------------------------------------------------- رده قيمته فيه روايتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الجناية موجبة للم------------------------ال او القصاص----- فعفي عنه الي مال والسيد -اي الباءع معسر قدم حق المجني عليه لان حق الجناية سابق علي حق المشتري فاذا تعذر امضاءهما قدم حق السابق------------------------------------------------- وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما ---------لان تمكن المجني عليه من انتزاعه عيب فملك-------- به الخيار كغيره فان فسخ-------------- رجع بالثمن وان --------لم يفسخ------ وكانت الجناية	172	-3580541849033920530	615	981.5	485	1225	50.20408248901367	102	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1418	false	-1437814321859637084	21	205	111	1071	1588	300	بقدر ارشه ان جهل الحال وان كان المشتري عالما بعيبه لم يرجع بشء لرضاه بالعيب وان وجب بالجناية مال او قصاص وعفي عنه الي مال و كان السيد وهو الباءع موسرا تعلق الارش بذمته اي الباءع لان الخيرة له في- تسليمه--- الجناية او فداءه فاذا باعه تعين فد-----اءه لزو-------------------------ال ملكه عنه ويزول الحق عن رقبة العبد-------------------------- والبيع لازم فلا خيار للمشتري اذ لا ضرر عليه------- لرجوع المجني عليه علي الباءع وياتي في الاجارة لو غرس مشتر او بني مشتر ثم فسخ البيع بعيب ان للباءع قلع الغراس او البناء ويغرم نقصه او يتملكه بقيمته ان لم يختر المشتري اخذه فصل القسم السادس من اقسام الخيار خيار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة اذا اخبره اي اخبر الباءع المشتري بزيادة في الثمن او نحو ذلك كاخفاء تاجيله ولا بد في جميعها اي الاربعة المذكورة من معرفة الباءع و المشتري راس المال لان معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن شرط كما تقدم فمتي فاتت لم يصح وهن اي التو---------------------لية والشركة والمرابحة والمواضعة---- انواع من البيع -اختصت بهذه الاسماء كاختصاص السلم والمشتري قد يكون له غرض في الشراء علي الوجه الذي اوقعه لكونه حالفا او وصيا في الشراء علي هذا الوجه	1418	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0173	true	-4034663682925072856	1	148	4	787	1552	300	بقدر ارشه وظاهره انه اذا كان---------- عالما بعيبه لا خيار له وان كا----------------------------------------------------------ن السيد----------- موسرا تعلق الارش بذمته ----------لان الخيرة له بين تسليمه في الجناية وفد--اءه فاذا باعه تعين عليه فداءه لاخراج العبد عن ملكه ولانه زال ملكه عن عين تعلق بها حق المجني عليه فلزمه الارش كما لو قتله والبيع لازم لانه--------------- لا ضرر علي المشتري لرجوع المجني عليه علي الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------ السادس---------------- خيار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة-------------------------------------------------------------------------- ولا بد في جمعيها-------------------- من معرفة المش---------تري راس المال ومعني التولية البيع براس المال فيقول وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته او برقمه والشركة بيع بعضه بقسطه من الثمن ويصح بقوله اشركتك في نصفه او ثلثه فصل السادس خيار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة هذه انواع من البيع واختصت بهذه الاسماء كاختصاص السلم والمشتري قد يكون له غرض في الشراء علي الوجه الذي اوقعه لكونه حالفا او وصيا في الشراء علي هذا الوجه	173	-3580541849033920530	469	680.0	375	1156	40.5709342956543	70	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1419	false	7307748067091382885	68	241	368	1260	1558	300	يجز بيعها بتجبير الثمن حتي يرقمها بنفسه لانه لا يعلم ما فعل القصار والشركة بيع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن المعلوم لهما نحو اشركتك في نصفه او ثلثه ونحوه كربعه و كقوله هو شركة بيننا فيكون له نصفه لان مطلق الشركة يقتضي التسوية فلو قال انسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري شيءا لمن قال -له اشركني فيه اشركتك انصرف الاشراك الي نصفه لان مطلق الشركة يقتضي التسوية وا-----ن لقي---ه اخر فقال الاخر اشركني وكان الاخر عالما بشركة الاول فشركه فله نصف نصيبه وهو الربع لانه طلب منه ان يشركه في النصف واجابه الي ذلك فياخذ الربع وان لم يكن الاخر عالما بشركة الاول وقال اشركتك صح -ذلك وا------خذ الاخر نصيبه كله وهو النصف لانه طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان طلبا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشركة فشركهما معا فلهما الثلثان وله الثلث وان كانت السلعة لاثنين فقال لهما اخر اشركاني فيها فاشركاه معا فله الثلث لما سبق من ان مطلق الشركة يقتضي التسوية وان اشركه احدهما وحده ف له نصف نصيبه وهو الربع لما سبق وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع	1419	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0174	true	-7019863280486701819	0	179	0	906	1491	300	يجز بيعها مرابحة------ حتي يرقمها بنفسه لانه لا يدري ما فعل القصار والشركة بيع بعضه---------- بقسطه من الثمن ويصح بقوله اشر------كتك في نصفه او ثلثه لانه لفظ موضوع للشركة حقيقة فصح به------------------------------------------- فلو قال بعتك نصفه بنصف راس ماله صح لافادته المقصود والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة او علي ان اربح في كل عشرة درهما تنبيه اذا اشتري شيءا ---فقال اخر اشركني----------- انصرف ال----ي ال--نصف- لان----------ها تقتضي التسوية باطلاقها وقيل لا يصح فعلي الاول ا----ن قاله الاخر عالما بشركة الاول ------فله نصف نصيبه وهو الر----------------------------------------------------------بع وان------------------------------------------- لم يعلم فالاصح يصح فياخذ نصيبه-------------- لانه طلب منه نصف المبيع فاجاب- اليه كالبيع وقيل نصف نصيبه وهو الربع وقيل ونصف نصيب شريكه ان اجيز علي رواية وعلي الاخيرين لطالب الشركة الخيار لانه انما طلب النصف ولم يحصل له الا ان يقول بوقوفه علي الاجازة وقيل لا تصح هذه الشركة كما لو قال بعني نصف هذا العبد فقال بعتك ربعه ولو قال ا--------------------شركاني----- فاشركاه معا ففي اخذ نصفه او ثلثه صححه في الشرح احتمالان وان ش--------------------------------------------------------------ركه كل واحد------ منفردا كان له النصف ولكل----- منهما الربع	174	-3580541849033920530	384	387.0	295	1226	31.32137107849121	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1420	false	7943201156373596316	29	161	150	805	1478	300	والمرابحة من الربح هي ان يبيعه بثمنه المعلوم وربح معلوم فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة فيصح ذلك بلا كراهة---------------- لان الثمن والربح معلومان ويكون الثمن ماءة وعشرة وكذا قوله علي ان اربح في كل عشرة درهما يصح ويكره----- نص عليه واحتج بكراهته ابن عمر وابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدارهم او قال بعتكه---------------------------------------------- ده ياز ده اي العشرة احد عشر او بعتكه ده دواز ده اي العشرة اثنا عشر يصح ويكره نصا قال لانه بيع الاعاجم والمواضعة المشاركة في المبيع فيكون بدون راس المال عكس المرابحة ويكره فيها اي المواضعة ما يكره فيها اي المرابحة كقوله ثمنه كذا بعتكه به علي ان اضع من كل عشرة درهما ف المواضعة ان يقول بعتكه بها اي بالماءة التي هي راس ماله مثلا ووضيعة درهم من كل عشرة	1420	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0174	true	-7019863280486701819	186	290	941	1448	1491	300	والمرابحة ------------ان يبيعه بربح-------------------- فيقول راس مالي م----اءة بعتكه بها وربح عشرة فهو جاءز بلا كراهة بغير خلاف نعلمه لان الثمن والربح معلومان او علي ------------------------------ان اربح في كل عشرة درهما---- فيكره ويصح نص عليه واحتج بكراهة ا-بن عمر وابن عباس وقال ابن المنجا لا كراهة فيه وفيه نظر وقد نقل ابو النصر هو الربا واقتصر عليه في زاد المسافر ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدراهم لا يصح وفي الرعاية ان جهل مشتر ثمنه عند عقد لم يصح وان قال ده ياز-ده او------------------------ ده دواز-ده صح مع الكراهة قاله احمد------------- لانه بيع الاعاجم والمواض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ان يقول بعتكه به---------------------------------ا ووضيعة درهم من كل عشرة	174	-3580541849033920530	293	407.0	229	814	35.995086669921875	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1422	false	2920991728505050222	207	272	1095	1431	1578	300	اشتراه بعرض اخر او اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كابيه وابنه او مكاتبه وزوجته وكتم ذلك عن المشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار لانه متهم في حقهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم او اشتراه باكثر من ثمنه حيلة كشراءه من غلام و كانه الحر او من غيره وكتمه اي كتم الباءع ما ذكر عن المشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار اذا علم بين الامساك والرد	1422	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0175	true	-2735255877311358042	265	298	1366	1536	1547	300	اشتراه بثمن مءجل او------ ممن لا تقبل شهادته ل------------ه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري ف---------------------ي تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار-------- بين الامساك والرد	175	-3580541849033920530	108	157.5	84	336	32.14285659790039	15	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1420	false	7943201156373596316	168	284	838	1405	1478	300	البيع بدون راس المال قال في المبدع وهذه الصورة مكروهة بخلاف ما اذا قال بعتكه به اي براس ماله واضع لك عشرة و يحط منه اي من راس المال وهو الماءة عشرة ويلزم المشتري تسعون درهما-------- لان الماءة ----------عشر عشرات فاذا سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال الباءع بعتكه بالماءة ووضيعة درهم لكل عشرة -------كان الحط للدرهم من احد عشر ل-------------انه اقتضي ان يكون الحط من غير العشرة ك قوله بعتك بالماءة ووضيعة درهم عن كل عشرة فيلزمه اي المشتري تسعون درهما وعشرة اجزاء من--- احد عشر جزءا من درهم لانه--- يسقط من تسعة وتسعين----- ومن درهم جزء من احد عشر جزءا يبقي ما ذكر------------------------------------------------------ ولا تضر الجهالة بذلك حال العقد لزوالها--- بالحساب	1420	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0176	true	4701342758744950986	0	128	0	627	1522	300	البيع بدون راس المال-------------- وهذه الصورة مكروه- بخلاف ما اذا قال بعتك هذا ب----------ه واضع لك عشرة ف------------------------------------------يلزم المشتري تسعون درهما اذا كان راس المال ماءة لانها عشر عشرات فاذا سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون وقيل يلزمه تسعون وتسعة اعشار درهم وحكاه الازجي رواية وقيل يلزمه كالثانية قال في الشرح وهو غلط لانه يكون حطا من كل احد عشر وهو غير ما قاله وا-----------------ن قال---- ووضيعة درهم لكل عشرة لزمه تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه اقتضي ان يكون الحط من غير ا-------------------------------------------------------------------------------لعشرة فيكون من كل احد عشر --درهما درهم فيجب ان يسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء ف---------------يبقي ما ذكر كعن كل وقال ابو ثور الحط هنا عشرة كالاولي والفرق واضح ولا تضر الجهالة الموجودة حينءذ لانها تزول بالحساب	176	-3580541849033920530	322	455.0	248	811	39.70406723022461	56	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1422	false	2920991728505050222	211	245	1114	1296	1578	300	اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كابيه وابنه او مكاتبه وزوجته وكتم ذلك عن المشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار لانه متهم في حقهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم ا-----و اشت-----------------------------راه باكثر من ثمنه حيلة	1422	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0176	true	4701342758744950986	261	294	1317	1491	1522	300	اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كاحد ابويه ولم يبينه للمش--------------------تري فله---------------------- الخيار لانه متهم في حقهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم وكما لو اشتراه من مكاتبه الثالثة اذا اشتراه باكثر من ثمنه حيلة	176	-3580541849033920530	115	191.0	91	216	53.24074172973633	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1425	false	2720994149538501426	156	241	806	1249	1554	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة مخبر بثمنه الثاني بل يخبر بالحال -------------------------------------انه اشتر-اه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ويحط الربح وهو خمسة في المثال المذكور من الثمن الثاني وهو عشرة ويخبر انه تقوم عليه بخمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها قاله في المبدع وشرح المنتهي وغيرهما وفيه نطر لما تقدم من النماء لا يجب الاخبار به ولا --------يخبر انه اشتراه بخمسة لانه	1425	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0179	true	-6092772975296368231	58	166	305	867	1549	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه ل----------------------------انه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا ------------------يحط الربح--------------------------- من الثمن الثاني--------- ويخبر انه ---اشتراه بخمسة فصل السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين فمتي اختلفا في قدر صححه في المغني ونصره في الشرح لانه صادق فيما اخبر به وليس فيه تهمة اشبه ما لو لم يربح فيه وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخير انه اشتراه بخمسة وهو قول ابن سيرين واعجب احمد قوله لان الربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة كالنماء من نفس ال-بيع كالثمرة ون--------------------------------------------------------------------------------------حوها وحينءذ فيخبر انه اشتراه بخمسة لانه	179	-3580541849033920530	223	314.0	179	734	30.381471633911133	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1427	false	6645562286541739177	44	86	216	452	1551	300	بيمين ب--اءع لانه اقوي جنبة من المشتري لكون المبيع يرد اليه----------------------------------------------------------------------- ثم يمين --مشتر بعده يجمعان اي الباءع والمشتري والمءجر فيهما اي في يمي-----نهما نفيا واثباتا الاثبات لدعواه والنفي لما ادعي عليه ويقدمان النفي علي الاثبات لان الاصل في اليمين انها للنفي	1427	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0180	true	2137061622372636809	237	292	1280	1583	1624	300	بيمين الباءع لانه اقوي جنبة من المشتري لكون المبيع يرد اليه واكثر الروايات فالقول ما قال الباءع فيحلف ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا هذا هو الاشهر يذكر كل منهما نفيا واثباتا الاثبات لدعواه والنفي لما ادعي عليه فيبد-ا بالنفي------------ لان الاصل في اليمين انها للنفي	180	-3580541849033920530	167	252.0	136	316	52.84810256958008	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1427	false	6645562286541739177	117	288	631	1498	1551	300	وان نكل احدهما ------اي الباءع او المشتري لزمه ما قاله صاحبه بيمينه اي ما حلف عليه صاحبه لقضاء عثمان علي ابن عمر رواه احمد -لان النكول بمنزلة الاقرار قال في المبدع وظاهره ولو انه بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيهما بالمجموع فقول المصنف وكذا لو نكل مشتر عن الاثبات فقط بعد حلف باءع لا مفهوم له بل كذلك لو نكل عن النفي فقط او نكل الباءع عن احدهما فان نكلا اي الباءع والمشتري او المءجر والمستاجر صرفهما الحاكم كما لو نكل من ترد عليه اليمين علي القول بردها قاله المنقح وان تحالفا اي الباءع والمشتري او المءجر والمستاجر فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد لان من رضي بقول صاحبه قد---------------------- حصل له ما ادعاه فلم يملك خيارا----- والا اي وان لم يرض احدهما بقول صاحبه فلكل----- منهما الفسخ بلا حاكم اي لا يفتقر الفسخ لحكم حاكم لانه فسخ لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب ولا ينفسخ العقد بنفس التحالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة و-لا ينفسخ	1427	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0181	true	8493034834131418943	34	132	179	679	1599	300	فان نكل احدهما سواء كان الباءع او المشتري لزمه ما قال- صا----------------------------حبه لقضاء عثمان علي ابن عمر رواه احمد ولان النكول بمنزلة الاقرار-------------- وظاهره ولو انه بدل---- شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيه-ا بالمجموع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تحالفا--------------------------------------- فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد لان الراضي ان كان الباءع فلا خيار للمشتري لانه حصل له ما ادعاه وكذا ان كان المشتري والا اي اذا لم يرض احدهما بقول الاخر فلكل واحد منهم- الفسخ في ظاهر كلام احمد وهو المذهب ل------------------------------------------------------------------------------انه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة وقيل ينفسخ	181	-3580541849033920530	388	594.5	307	907	42.77838897705078	63	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1431	false	-2304752702849275203	1	43	5	235	1514	300	كغاصب لتعديه بمنعه وايهما بدا بالتسليم اجبر الاخر------------------------------------------------------------------- وان كان الثمن دينا حالا فنص------------------------------------------------------ه لا ي----حبس الباءع المبيع علي قبض ثمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة فوجب تقديم ما تعلق بالعين كتقديم حق المرتهن علي ساءر الغرماء	1431	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0185	true	-5897520420900360588	31	117	161	621	1531	300	كغاصب واي-------------هما بدا بالتسليم اجبر الاخر وايهما يلزمه البداءة يحتمل وجهين وعنه يجبر الباءع علي التسليم اولا وان كا------ن دينا اي وقع الثمن بثمن في الذمة اجبر الباءع علي التسليم نص عليه وانه لا يملك حبس الم-------بيع علي قبض ثمنه حالا او مءجلا واختار المءلف وقاله في الانتصار خلافه لان في تسليمه بدون ذلك ضررا عليه ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا معه لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة فوجب تقديم ما تعلق بالعين كتقديم--- المرتهن علي ساءر الغرماء	185	-3580541849033920530	189	323.0	153	489	38.650306701660156	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1435	false	-3902647407262202789	222	295	1120	1523	1549	300	المشتري للباءع الثمن ان كان لم يدفعه ويطالب المشتري----- متلفه باءعا كان او اجنبيا بمثله اي المتلف ان كان مثليا والا فبقيمته لان الاتلاف كالعيب وقد حصل في موضع يلزم الباءع ضمانه فكان للمشتري الخيار كالعيب في المبيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق ما اذا كان تلفه بافة سماوية لانه لم يوجد -ما يقتضي الضمان بخلاف ما اذا اتلفه ادمي فان اتلافه يقتضي الضمان بالبدل وحكم العقد يقتضي بالضمان بالثمن فكانت الخيرة للمش----تري في التضمين بايهما شاء	1435	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0187	true	-7832989169605216752	126	261	650	1396	1591	300	المشتري بين فسخ العقد والرجوع بالثمن وبين امضاءه ومطالبة متلفه ببدله اي----------- بمثله ان ----------كان مثليا والا -بقيمته لان الاتلاف كالعيب وقد حصل في موضع يلزم الباءع ضمانه فكان له -----الخيار كالعيب في المبيع وقال المجد وجماعة الواجب القيمة فقيل مرادهم ما تقدم وارادوا بالقيمة البدل الشرعي ونصر القاضي موفق الدين القيمة علي ظاهر كلام المجد اذ هو في كلامه اظهر من كلام غيره وعلله بان الملك هنا استقر علي المالية فلذلك وجبت القيمة والمثلية لم يستقر الملك عليها فلذلك لم يجب وشمل كلامه اتلاف الباءع وقيل ينفسخ العقد فيرجع المشتري بالثمن لا غير كما لو تلف بفعل الله تعالي وفرق الاصحاب بينهما لان التلف بفعل الله تعالي --------------------------------------لم يوجد فيه مقتضي الضمان بخلاف ما اذا اتلفه----- فان اتلافه يقتضي الضمان بالمثل وحكم العقد يقتضي -الضمان بالثمن فكانت الخيرة الي المشتري في التضمين بايهما شاء	187	-3580541849033920530	274	250.5	221	817	33.537330627441406	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1440	false	-2163863131034867174	159	250	801	1290	1521	300	كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواه مسلم و يحصل القبض فيما ينقل كالثياب والحيوان بنقله كالصبرة قال في الشرح والمبدع----------------------------------------------------------------------- فان كان حيوانا فقبضه تمشيته من مكانه و يحصل القبض فيما يتناول وك--------الاثمان والجواهر بتناوله اذ العرف فيه ذلك و يحصل القبض فيما عدا ذلك المتقدم ذكره من عقار وهو الضيعة والارض والبناء والغراس ونحوه كالثمر- علي الشجر ب--تخليته مع عدم مانع اي------------------------------------------------------------ حاءل ب------------------------------ان يفتح له باب الدار او يسلمه مفتاحها ونحوه وان كان فيه- متاع للباءع قال- الزركشي	1440	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0191	true	6745141097147413709	0	100	0	537	1601	300	كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواه مسلم وعلم منه ان المراد بالمكيل---------------------------------------- والموزون ما بيع بهما لا ما كان مكيلا او موزونا في نفسه فيحمل المطلق علي المقيد فان كان حيوانا فقبضه بمشيه- من مكانه وفي------------ما يتناول كالجواهر والاثمان بال-------تناول ا-ذ العرف فيه ذلك وف------------يما عدا ذلك كال-------------عقار و----------------------------------------الثمرة علي الشجر بالتخلية اذ القبض مطلق في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالحرز والتفرق قال الخرقي من غير حاءل وكذا في المغني والترغيب ومعناه ان يفتح له باب الدار او يسلمه مفتاحها ونحوه وان كان فيها متاع للباءع قاله الزركشي	191	-3580541849033920530	309	452.0	250	663	46.6063346862793	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1441	false	-5738647314407235714	218	264	1145	1376	1557	300	الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها و----------------بدليل جوازها في السلم مع اجماعهم علي المنع من بيعه قبل قبضه ف تصح الاقالة في------------------- المبيع ولو قبل قبضه من مسلم وغيره كمبيع في ذمة او بصفة او رءية متقدمة لانها فسخ والفسخ لا يعتبر فيه القبض	1441	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0192	true	-2216920363490980473	0	47	0	234	1509	300	الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها فكانت فسخا للعقد بدليل جوازها في السلم مع اجماعهم علي المنع من بيعه قبل قبضه مع انه ياتي اذا قلنا هي بيع يجوز في المبيع---- قبل قبضه اي فيما يعتبر له القبض--------------------------- لانه- فسخ والفسخ لا يعتبر فيه القبض	192	-3580541849033920530	164	257.0	129	266	61.654136657714844	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1443	false	5242215858708707702	134	158	688	798	1483	300	لو قال اقلني ثم دخل الدار فاقاله علي الفور صح ان قيل هي فسخ لا بيع------------------------------------ لان البيع يشترط له حضور ال--عاقدين في المجلس	1443	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0193	true	6253147191199959801	4	34	21	169	1484	300	لو قال اقلني ثم دخل الدار فاقاله علي الفور صح ان قيل هي فسخ لا بيع ذكره القاضي وابو الخطاب في تعليقهما لان البيع يشترط له حضور المتعاقدين في المجلس	193	-3580541849033920530	110	202.5	86	148	74.32432556152344	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1444	false	-4368244365843007531	214	300	1113	1582	1582	300	لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه واختلف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلة التي لاجلها حرم الربا في هذه الاصناف الستة والاشهر عن امامنا ومختار عامة الاصحاب ان علة الربا في النقدين كونهما موزوني جنس وفي الاعيان الباقية كونها مكيلات جنس ف-----يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه-	1444	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0195	true	6696018258223397191	11	137	57	726	1598	300	لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه واجمعوا علي جريان الربا في الاعيان الستة ثم اختلفوا هل هو لمعني فيها او لاعيانها وهل عرف ذلك المعني ام لا فعن ابن عقيل انه تردد في المعني ولم يعدها الي غير الستة لتعارض الادلة عنده في المعني وذهب جمهور العلماء الي معرفة العلة وتعديها الي غير الستة ثم اختلفوا---------- والاشهر عن امامنا ومختار عامة الاصحاب ان علة الربا في النقدين كونه-- موزون -جنس وفي الاعيان الباقية كونه- مكيل --جنس فعليه يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه	195	-3580541849033920530	419	765.0	341	685	61.167884826660156	72	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1445	false	-2728741382267536570	131	177	726	971	1640	300	ولا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات من التفاح والرمان والبطيخ والجوز والبيض ونحوها فيجوز بيع بيضة وخيارة----------------------------------------------------------- وبطيخ-------ة بمثلها نص عليه لانه ليس مكيلا ولا موزونا لكن نقل مهنا انه كره بيع بيضة ببيضتين وقال لا يصلح الا وزنا بوزن لانه مطعوم	1445	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0195	true	6696018258223397191	159	211	861	1122	1598	300	ولا يجري------ في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات فعلي هذا تباع ب-------------------------------------------يضة وخيارة وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم وبطيخة ورمانة بمثلها نص عليه لانه ليس مكيلا ولا موزونا لكن نقل مهنا انه كره بيع بيضة ببيضتين وقال لا يصلح الا وزنا بوزن لانه -طعام	195	-3580541849033920530	181	316.5	145	311	58.19935607910156	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1447	false	3229748644250650561	56	163	303	888	1643	300	ولا يباع ما اصله الكيل كالحبوب والماءعات بشء من جنسه وزنا ولا يباع ما اصله الوزن بشء من جنسه كيلا الا اذا علم تساويهما في معياره اي الاصل الشرعي لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- الذهب بالذهب والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم وروي ابو داود من حديث عبادة مرفوعا البر بالبر مدين بمدين والملح بالملح مدين بمدين والشعير بالشعير مدين بمدين والتمر بالتمر مدين بمدين فمن زاد او ازداد فقد اربي فاعتبر الشارع المساواة في الموزونات بالوزن وفي المكيلات بالكيل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور به اذ المساواة المعتبرة فيما يحرم فيه التفاضل هي المساواة في معياره الشرعي	1447	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0197	true	8091706176001992798	122	217	658	1157	1590	300	ولا يباع ما اصله الكيل------------------ بشء من جنسه وزنا ولا----- ما اصله الوزن------------ كيلا لما روي ابو--------------------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب و--------------زنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم وروي ابو داود من حديث عبادة مرفوعا البر بالبر مدي- بمدي -والملح بالملح مدي- بمدي- والشعير بالشعير مدي- بمدي- والتمر بالتمر----------- فمن زاد او ازداد فقد اربي فاعتبر الشارع المساواة في الموزونات بالوزن وفي المكيلات بالكيل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور به اذ المساواة المعتبرة فيما يحرم فيه التفاضل هي المساواة في معياره الشرعي	197	-3580541849033920530	459	802.5	371	610	75.24590301513672	74	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1447	false	3229748644250650561	162	282	881	1527	1643	300	الشرعي فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا او وزنا وجزافا متفاضلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذهب بفضة و ك تمر بزبيب و ك حنطة بشعير و ك اشنان بملح و ك جص بنورة ونحوه كحديد بنحاس وخز بكتان والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا اي الجنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا -بالنسة الي ما تحته والجنس نوعا بالنسبة الي ما فوقه والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهو جنس ثم مثله فقال كذه--ب وانواعه المغربي والدكروري وفض-ة وانواعها الريال والبنادقة ونحوها وبر وانواعه البحيري والصعيدي وشعير كذلك وتمر وانواعه البرني والمقلي --------------------------------	1447	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0198	true	-3004301001290335555	7	179	37	1045	1745	300	القاضي فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا و--وزنا وجزافا والجنس ماله اسم خاص يشمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان نص عليه وهو قول اكثر العلماء لقو---------له عليه السلام فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا كالمكيل بالموزون ونصه لا اختاره جماعة واحتج القاضي واصحابه بنهيه عليه السلام في خبر جابر عن بيع الصبر من الطعام لا يدري ما كيل هذا وما كيل هذا اي مجازفة وقياسا علي الجنس الواحد والاول اصح ويحمل الخبر علي الجنس الواحد جمعا بين الادلة ثم هو مخصوص بالمكيل والموزون فيقاس عليه محل النزاع وقياسهم علي الجنس الواحد فاسد لاشتراط التماثل فيه بخلاف الجنسي---------------------------------------------------------------------------------------------ن والجنس ما-له اسم خاص يشمل انواعا فال--جنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا وبالعكس --------------------------------------------والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهو جنس ثم مثله فقال كالذهب وانواعه المصر-ي والاشرفي والفضة وانواعها الكامل وال-ظاهري و-----البر وانواعه الحورا---------------------------------------ني والبقاعي والشعير وانواعه العربي والرومي	198	-3580541849033920530	400	424.0	325	1205	33.19502258300781	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1449	false	-3401543584855893344	31	80	153	387	1511	300	ولا يجوز بيع لحم بحيوان من ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسه---------------------------------------------- لما روي مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه مال ربوي بيع بما فيه من جنسه مع جهالة المقدار كالسمسم بالشيرج	1449	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0200	true	5815430591684092224	132	259	687	1282	1493	300	ولا يجوز بيع لحم بحيوان من جنسه وفي بيعه بغير جنسه وجهان كالذي في البطن وهل لحم راس جنس براسه كالطحال او نوع من لحم جنسه فيه وجهان ولا يجوز اي لا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه لا يختلف المذهب في ذلك وهو قول الفقهاء السبعة لما روي مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وقد روي مسندا من حديث ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر لكن قال ابو حاتم الرازي ثابت منكر الحديث وعن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحي بالميت ذكره احمد واحتج به ولانه مال ربوي بيع بما فيه من جنسه مع جهالة المقدار كالسمسم بالشيرج	200	-3580541849033920530	234	450.0	185	595	39.32773208618164	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1449	false	-3401543584855893344	86	154	416	759	1511	300	لانه مال ربوي بيع بغير اصله وبغير جنسه فجاز كما لو باعه بنقد لكن---------------------------------------------------------------- يحرم بيعه نسيءة عند جمهور الفقهاء ذكره الشيخ تقي الدين كبعير ما----------كول اي كما يجوز بيع لحم بحيوان غير ماكول كحمار وبغ----------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا ي-صح بيع حب بدقيقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بيع حب بسويقه -----------------لان كل واحد منهما مكيل ويشترط في بيع المكيل بجنسه التساوي وهو متعذر هنا لان اجزاء الحب تنتشر بالطحن والنار و--اخذت من السويق	1449	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0201	true	4855161719136599727	22	152	115	782	1588	300	لانه مال ربوي بيع بغير اصله ولا-- جنسه فجاز كما لو باعه بنقد وبناهما في الشرح علي الخلاف في اللحم هل هو جنس او اجناس وعلي الجواز يحرم بيعه نسيءة عن- جمهور الفقهاء ذكره الشيخ تقي الدين وهذا انما هو في ماكول اللحم ك---------لحم بقر بابل فاما غيره فقال ابو الخطاب لا رواية فيه وفيه وجهان اظهرهما الجواز صرح به القاضي وابو الخطاب والمنع اورده ابن عقيل ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه في اصح الروايتين ولا يجوز بيع نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره في التذكرة مذهبا وهو احتمال في الفصول والصحيح عنده كقول الاكثر ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا------- بسويقه في اصح الروايتين لان كل واحد منهما مكيل ويشترط في بيع المكيل بجنسه التساوي وهو متعذر هنا لان اجزاء الحب تنتشر بالطحن والنار قد اخذت من السويق	201	-3580541849033920530	281	438.5	224	686	40.962100982666016	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1450	false	5399484537401274948	59	113	298	575	1547	300	ربوي بيابسه ك بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب والحنطة المبلولة او الرطبة باليابسة لحديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالثمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود ف----------------------------------علل بالنقصان اذا يبس وهذا موجود في كل رطب بيع بيابسه	1450	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0202	true	-332893281699052634	108	164	588	862	1595	300	رطبه بيابسه ك-بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب لما روي---------------------------------- سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر -قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داوود وفي رواية الاثرم قال فلا اذن نهي وعلل بالنقصان اذا يبس وهو- موجود في كل رطب بيع بيابسه	202	-3580541849033920530	225	398.5	178	311	72.3472671508789	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1452	false	-5838525362509707886	0	97	0	512	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة رواه البخاري والنهي يقتضي التحريم والفساد وهو اي بيع المحاقلة بيع الحب المشتد في سنبله بحب من جنسه لان الحب اذا بيع بجنسه لا يعلم مقداره بالكيل والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل والمحاق------------------------------------------------------------------------------------لة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه ويصح بيع الحب المشتد في سنبله بغير جنسه مكيلا كان او غيره لانه اذا اختلف الجنس جاز البيع كيف شاء المتبايعان يدا بيد ولا تصح المزابنة لقول ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المزابنة متفق عليه وهي اي المزابنة بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر	1452	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0204	true	-4676322841251190463	119	185	594	964	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة رواه البخاري والنهي يقتضي التحريم والفساد وه----------------ي بيع الحب------- في سنبله ب------جنسه لان الحب اذا بيع بجنسه لا يعلم مقداره بالكيل والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وقيد في الفروع وغيره الحب بالمشتد ولم يقيده به اخرون ويوافقه قول اءمة اللغة المحاقلة المفاعلة من الحقل وهو الزرع وفي بيع-----------------------------------------------ه بغير جنسه وجهان---------------------------------------------------------------------- ولا---- المزابنة وهي بي----------------------------------------------------------------------------ع الرطب في رءوس النخل بالتمر	204	-3580541849033920530	263	437.5	213	596	44.12751770019531	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1452	false	-5838525362509707886	84	293	443	1509	1540	300	عن المزابنة متفق عليه وهي اي المزابنة بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر-------------------------- والزبن -------------------------------------------------------------------لغة الدفع الشديد ومنه وصفت الحرب بالزبون لشدة الدفع فيها و----سمي الشرطي زبينا لانه يدفع الناس بشدة وعنف الا في العرايا التي رخص فيها اي رخص فيها صلي الله عليه وسلم رواه ابو هريرة و----------------------------------------------------زيد بن ثابت وسهل بن ابي حثمة متفق عليه وهي اي العرايا جمع عرية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري العرية النخلة يعريها رجلا محتاجا فيجعل ثمرتها ط--عاما فعيلة بمعني مفعولة وقال ابو عبيد هي اسم لكل ما افرد عن جملة سواء كان للهبة او البيع او الاكل وقيل سميت به لانها معروية من البيع المحرم اي مخرجة منه---- بيع الرطب في رءوس النخل لان الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصة وردت في بيعه علي اصوله ل-----لاخذ شيءا فشيءا لحاجة التفكه ----روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا متفق عليه خرصا بماله اي بما يءول اليه الرطب يابسا لا اقل ولا اكثر لان الشارع اقام الخرص مقام الكيل ولا يعدل عنه كما لا يعدل عن الكيل فيما يشترط فيه الكيل بمثله من التمر فلا يجوز بيعها بخرصها رطبا	1452	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	5	280	23	1407	1498	300	عن المزابنة والمزا----------------بنة بيع ثمر ال----------نخل بالتمر كيلا وقال صاحب المطالع هي والزبن بيع معلوم بمجهول من جنسه او بيع مجهول بمجهول من جنسه اذ الزبن في اللغة الدفع الشديد ومنه وصفت الحرب بالزبون لشدة الدفع فيها ومنه سمي الشرطي زبينا لانه يدفع الناس بشدة وعنف الا في العرايا فانها جاءزة في قول اكثر العلماء لما روي ----------ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا وكذا رواه زيد بن ثابت وسهل بن ابي حثمة متفق عليهن والقياس لا يعمل مع وجود النص والرخصة استباحة المحظور مع قيام السبب الحاضر واختلف في معناها لغة فقيل هي نوع من العطية خصت باسم لا بيع وقال الجوهري العرية النخلة يعريها رجلا محتاجا فيجعل ثمر-ها له عاما فعيله بمعني مفعوله وقال ابو عبيد هي اسم لكل ما افرد عن جملة سواء كان للهبة او للبيع او للاكل وقيل سميت به لانها معر-ية من البيع المحرم اي مخرجة منه وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه فلو كان علي وجه الارض لم يجز للنهي عنه والرخصة وردت في بيعه علي اصوله لحكم الاخذ شيءا فشيءا لحاجة التفكه وقد روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا متفق عليه خرصا----------------------------------- لا اقل ولا اكثر لان الشارع اقام الخرص مقام الكيل فلا يعدل عنه كما لا يعدل عن الكيل فيما يشترط فيه الكيل بمثله من التمر فلا يجوز بيعها بخرصها رطبا	205	-3580541849033920530	902	1561.0	724	1459	61.82316589355469	160	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1453	false	-2731977864378164781	0	103	0	518	1482	300	كيلا اي يكون التمر المشتري به كيلا معلوما لا جزافا لقوله --في ال----حديث رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا ولان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين سقط في احدهما واقيم الخرص مقامه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لقول ابي--- هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها فيما دون خمسة----- او خمسة اوسق متفق عليه شك دا-ود بن الحصين احد رواته فلا ي-----------------------------------جوز في الخمسة--------------- لوقوع الشك فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن به حاجة الي اكل الرطب لما تقدم من الحديث وما جاز للحاجة لا يجوز عند عدمها كالزكاة للمساكين---------------- ولا نقد معه اي مع المشتري	1453	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0206	true	-1808877733292878767	7	144	39	726	1537	300	كيلا اي يكون التمر المشتري به كيلا------- لا جزافا لقوله عليه السلام انه رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا ولان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين سقط في احدهما واقيم الخرص مقامه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق او خمسة اوسق متفق عليه شك داوود بن الحصين احد رواته وهذا يخص ما سبق من الاخبار فعلي هذا لا يجوز في الخمسة في ظاهر المذهب لوقوع الشك فيها وعنه بلي نظرا لعموم احاديث الرخصة واما ما زاد عليها فالمعروف المجزوم به انه لا يجوز وحكاه بعضهم رواية واحدة لمن به حاجة الي اكل الرطب لان ما ابيح للح---------------اجة لم يبح مع-- عدمها كالزكاة للمساكين والرخص في السفر ولا ثمن معه اي مع المشتري	206	-3580541849033920530	453	788.0	358	711	63.71308135986328	82	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1454	false	7896686529958581856	19	68	84	344	1533	300	احتاج انسان الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب لم يبعه به اي بالتمر فلا تعتبر حاجة الباءع لان الرخصة لا يقاس عليها وقال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي و--القياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة	1454	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0206	true	-1808877733292878767	170	205	857	1045	1537	300	احتاج------ الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب ف--------------------------------------------------------------------قال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي اذ القياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة	206	-3580541849033920530	184	345.5	150	262	70.22900390625	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1454	false	7896686529958581856	79	117	397	596	1533	300	ولا تصح- في ساءر الثما------------------------------ر اقتصارا علي مورد النص وغيرها لا يساويها في الحاجة وفي الترمذي من حديث رافع وسهل مرفوعا انه نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب	1454	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0207	true	7856132031097270741	207	250	1090	1320	1584	300	ولا يجوز في ساءر الثمار في احد الوجهين واختاره الاكثر اقتصارا علي مورد النص وغيرها لا يساويها في الحاجة وفي الترمذي من حديث رافع وسهل مرفوعا انه نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب	207	-3580541849033920530	196	375.0	158	230	85.21739196777344	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1454	false	7896686529958581856	122	300	619	1533	1533	300	ومع احدهما او معهما اي الثمن والمثمن من غير جنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو كان الدرهمان والمدان من نوع واحد او بمدين من عجوة او بدرهمين نص عليه-------------- وتسمي مسالة مد عجوة ودرهم ولو كان الدرهمان المدان من نوع ولما روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز ما بينهما قال فرده رواه ابو داود وفي لفظ -مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتهما كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا-	1454	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0208	true	342318668601943580	51	212	295	1111	1596	300	ومع احدهما او معهما----------------- من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او درهمين او بمد ودرهم جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او درهمين او بمد ودرهم هذا ظاهر المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه احمد في مواضع وتسمي مسالة مد عجوة --------------------------------------لما روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز ما بينهما قال فرده رواه ابو داود وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولا--------------------------------------------------------------ن الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمته-ا كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا	208	-3580541849033920530	679	1159.5	545	1047	64.85195922851562	124	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1455	false	5101962215471646808	0	25	0	144	1556	300	فلو فرض التساوي كمد يساوي درهما ودرهم بمد يساوي درهما ودرهم لم يجز لان التقويم ظن وتخمين فلا يتحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل	1455	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0208	true	342318668601943580	212	237	1111	1255	1596	300	فلو فرض التساوي كمد يساوي درهما ودرهم بمد يساوي درهما ودرهم لم يجز فان التقويم ظن وتخمين فلا يتحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل	208	-3580541849033920530	143	285.0	118	144	99.30555725097656	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1455	false	5101962215471646808	197	262	1031	1368	1556	300	باع نوعا ب نوعين من جنس-------------- كدينار قراضة وهي قطع --ذهب او فضة بدينار صحيح او باع قراضة وصحيحا بصحيحين او بقراضتين او حنطة حمراء وسمراء ببيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابراهيمي ونحوه صح البيع في هذه الصور وما اشبهها--------------------------------------------------- لان الشارع اعتبر المثلية في ذلك فدل علي الاباحة عندها وهي في الموزون وزنا وفي المكيل كيلا والجودة ساقطة هنا اشبه ما لو اتفق النوع	1455	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0209	true	8554841976362601575	203	253	1016	1280	1512	300	باع------- نوعي---- جنس بنوع واحد منه كدينار قراضة ا-ي قطع الذهب-------------------------------- وصحيح- بصحيحين جاز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------وما اليه احمد وذكره ابو بكر اختاره في المغني والترغيب والوجيز لان الشارع اعتبر المثلية في ذلك فدل علي الاباحة عندها وهي في الموزون وزنا وفي المكيل كيلا والجودة ساقطة هنا اشبه ما لو اتفق النوع	209	-3580541849033920530	188	293.5	151	404	46.53465270996094	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1455	false	5101962215471646808	29	72	165	389	1556	300	رجب -قال لان التقسيم هو قسمة الثمن علي قيمة المثمن لا اجزاء احدهما علي قيمة الاخر والماخذ الثاني سد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذريعة الربا لءلا يتخذ ذلك حيلة علي الربا الصريح كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما	1455	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0209	true	8554841976362601575	4	94	19	470	1512	300	رجب فقال لان المنقسم هو قيمة الثمن علي قيمة المثمن لا اجزاء احدهما علي قيمة الاخر وذهب وعنه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه وان باع نوعي جنس بنوع واحد منه كدينار قراضة وصحيح بصحيحين جاز اوما اليه احمد وذكره ابو بكر وعند القاضي هي كالتي قبلها جماعة من اصحابنا الي المنع سدا لذريعة الربا فان اتخاذ ذلك حيلة علي الربا الصريح كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما	209	-3580541849033920530	195	355.5	155	451	43.23725128173828	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1457	false	2156009951489225391	123	158	599	768	1482	300	منزوع- النوي جاز البيع بالتسا كما لو كان في كل واحد منهما نواه ويصح بيع --نوي بتمر فيه --نوي متساويا ومتفاضلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النوي في التمر غير مقصود اشبه ما لو باع دارا -موه سقفها بذهب	1457	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0210	true	-1607742914764826817	88	140	445	705	1511	300	منزوعي النوي جاز------------- كما لو كان في كل واحد منهما نواة وفي- بيع النوي بتمر فيه النوي واللبن بشاة ذات لبن والصوف بنعجة عليها صوف روايتان احداهما يجوز نقلها ابن منصور وقدمها في المحرر وجزم بها في الوجيز لان النوي في التمر غير مقصود اشبه ما لو باع دارا مموه سقفها بذهب	210	-3580541849033920530	136	209.5	104	274	49.63503646850586	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1457	false	2156009951489225391	171	285	832	1410	1482	300	----------الوزن---- عرف مكة عل------ي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وكلامه صلي الله عليه وسلم انما يحمل علي تبيين الاحكام فما كان مكيالا بالمدينة في زمنه صلي الله عليه وسلم انصرف التحريم بتفاضل الكيل اليه فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك وهكذا الموزون وما لا عرف له بهما اي بمكة والمدينة اع------------تبر عرفه في موضعه ---------------------------------لان ما لا -حد له ف----ي الشرع -يرجع فيه الي العرف ك-------الحرز والقبض فان اختلفت البلاد التي هي مواضعه اعتبر الغالب منها فان لم يكن غالب رد ا--------------------لي اقرب الاشياء به شبها بالح---جاز لان الحوادث ترد الي --اشبه -المنصوص عليه	1457	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0211	true	2351879892973496280	30	144	156	739	1563	300	في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الله- بن عم-ر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وقوله------------------------- يحمل علي تبيين الاحكام فما كان مكي-لا في--------- زمنه------------------- انصرف التحريم بتفاضل الكيل اليه فلا يجوز تغييره و-----------كذا الموزون وما لا عرف له به-- اي بالحجاز ففيه وجهان احدهما يعتبر عرفه في موضعه جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما لم يكن له عرف في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز -------فان اختلفت البلاد اع---------------تبر الغالب -----فان لم يكن تعين الوجه الاخر والاخر يرد الي اقرب الاشياء--- شبها به بالحجاز لان الحوادث ترد الي الاشبه بالمنصوص عليه	211	-3580541849033920530	427	652.5	336	682	62.60997009277344	64	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1458	false	-301644880269698077	109	245	598	1410	1676	300	ويجوز التعامل بكيل لم يعهد اي لم يتعارف ومن الموزون الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص والزءبق والكتان والقطن والحرير والقز والشعر والوبر والصوف والغزل واللءلء والزجاج والطين الارمني الذي يءكل دواء واللحم والشحم والشمع والزعفران والعصفر والدرس والورس والخبز الا اذا يبس ودق وصار فتيتا فهو مكيل وتقدم والجبن والعنب والزبد ونحوه اي نحو ما ذكر قال الموفق والشارح يباح السمن بالوزن ويتخرج ان يباع بالكيل وغير المكيل والموزون كالثياب والحيوان والجوز والبيض والرمان والقثاء والخيار وساءر الخضر والبقول والسفرجل والتفاح والكمثري والخودع والخودج ونحوه كالاجاص وكل فاكهة رطبة ذكره القاضي فصل واما ربا النسيءة من --النساء بالمد وهو التاخير يقال نسات الشء وانساته اخرته وقد اشار الي معناه الخاص هنا فقال فكل شيءين من جنس او جنسين ليس احدهما نقدا ذهبا او فضة و-------------------------------علة ربا الفضل وهو الكيل والوزن كما تقدم فيهما واحدة كم--كيل ب--مكيل	1458	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0211	true	2351879892973496280	167	220	853	1138	1563	300	ويجوز التعامل بكيل لم يعهد قاله في النهاي----------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترغيب----------------------------------------------------------------- فصل واما ربا النسيءة فقال النساء بالمد ه-و التاخير يقال نسات الشء وانساته اخرته ثم- اشار الي معناه الخاص هنا فقال فكل شيءين اي------- جنسين ليس احدهما ثمنا يحترز به عما اذا كان احد العوضين من الاثمان علة ربا الفضل-------------------------- فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل	211	-3580541849033920530	206	305.5	165	849	24.263839721679688	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1459	false	4488236716709467832	111	154	568	793	1559	300	بغير خلاف لان الشارع ارخص في السلم والاصل في راس ماله النقدان فلو حرم النساء فيه لا-نسد باب السلم في الموزونات غالبا ولو في صرف فلوس نافقة به اي بنقد فيجوز النساء و-----------------------------اختاره الشيخ وغيره كابن عقيل وذكره الشيخ رواية---- قال في الرعاية	1459	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0211	true	2351879892973496280	248	293	1296	1528	1563	300	بغير خلاف لان الشارع ارخص في السلم والاصل في راس ماله النقدان فلو حرم النساء فيه لا نسد باب السلم في الموزونات غالبا الا--- صرف فلوس نافقه------ بنقد فيشترط فيه الحلول والقبض ونقل ابن منصور لا اختاره -------------ابن عقيل و-----الشيخ تقي الدين قال في الرعاية	211	-3580541849033920530	178	292.0	143	259	68.72586822509766	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1459	false	4488236716709467832	0	80	0	414	1559	300	ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز ولقوله صلي- الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء--------- ومعناها علي اختلاف لغاتها خذ وهات في الحال-- يدا بيد فيشترط لصحة البيع في ذلك الحلول والقبض في المجلس لما ذكر ثم ان اتحد الجنس اعتبر التماثل والا جاز التفاضل كما تقدم فان تفرقا اي المتعاقدان قبله اي قبل القبض من الجانبين بطل العقد لما تقدم من قوله صلي ال--له عليه وسلم ف-اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد والمراد به القبض	1459	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0212	true	-8012413220239974669	62	112	339	598	1631	300	ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز ولقوله عليه السلام البر بالبر---------- ربا الا هاء وهاء الي اخره ومعناها علي اختلاف لغاتها خذ وهات في الحال ك يدا بيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفرقا---------------------- قبل التقابض---------- بطل العقد --------------نص عليه لقوله عليه السلام اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد والمراد به القبض	212	-3580541849033920530	211	321.0	168	429	49.18415069580078	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1459	false	4488236716709467832	227	296	1178	1543	1559	300	لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل اشبه الثياب بالحيوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان مما ليس بمكيل ولا موزون كثياب و--حيوان وغيرهما يجوز النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويا او متفاضلا لامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر- ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين اي الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه واذا جاز في الجنس الواحد ففي الجنسين اولي	1459	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0212	true	-8012413220239974669	211	293	1162	1597	1631	300	لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل اشبه الثياب بالحيوان وذكرهما جماعة فيما اذا اختلفا في العلة او كان احدهما غير ربوي قال في الشرح وعند من يعلل بالطعم لا يجيزه هنا وجها واحدا وما لا يدخله ربا الفضل كالث-------ياب والحيوان-------- يجوز النساء فيهما علي المذهب---------------------------------- لامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين--- الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه واذا جاز في الجنس الواحد ففي الجنسين اولي	212	-3580541849033920530	279	476.5	227	487	57.289527893066406	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1460	false	9101381124494567568	1	26	6	136	1405	300	بالهمزة فيهما وبعض الرواة يتركه تخفيفا وهو بيع --دين ب--دين مطلقا ل-----------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الك--------الء رواه ابو عبيد في الغريب	1460	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0214	true	-4815927042968410859	19	49	104	268	1537	300	بالهمز- فيهما وبعض الرواة يتركه تخفيفا وهو بيع الدين بالدين وحكاه ابن المنذر اجماعا لقوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب	214	-3580541849033920530	123	206.5	98	165	74.54545593261719	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1461	false	-7184934858044446945	42	107	235	572	1579	300	والقبض في المجلس شرط لصحته اي الصرف ------------------حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم ولقوله صلي الله عليه وسل--م وبيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد فان طال المجلس قبل القبض وتقابضا قبل التفرق جاز او تصارفا ثم تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما فتقابضا او تماشيا الي الصراف فتقابضا عنده جاز اي صح الصرف لان المجلس هنا كمجلس الخيار في البيع ولم	1461	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0214	true	-4815927042968410859	117	152	606	791	1537	300	والقبض---------- شرط لصحة العقد نص عليه ذكره الجماعة وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم ولقو---------له عليه السلام وبيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس هنا كمجلس الخيار في البيع فلا	214	-3580541849033920530	145	239.0	116	357	40.61624526977539	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1470	false	-7236428663056268656	46	214	249	1154	1627	300	والثمار كتاب بيع الاصول والثمار وما يتعلق بذلك الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به هنا ارض ودور وبساتين ونحوها كمعاصر وطواحين والث---------مار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع ثمر اثمار كعنق واعناق فهو رابع جمع اذا باع دارا تناول البيع ارضها اي اذا كانت الارض يصح بيعها فان لم يجز كسواد العراق فلا قاله في المبدع وشرح المنتهي وظاهر ما تقدم من صحة بيع المساجد خلافه بمعدنها الجامد لانه كاجزاءها و تناول البيع بناءها وسقفها ودرجها لان ذلك داخل-- في مسماها و تناول البيع ايضا فناءها ان كان فناء لان غالب الدور ليس لها ذلك والفناء بكسر الفاء ما اتسع امام ال------------------------------دار و تناول البيع ما فيها من شجر وعريش وهو ما تحمل عليها الكروم وما اتصل بها اي الدار لمصلحتها كسلاليم مسمرة والسلاليم جمع--- سلم بضم السين وفتح اللام --------وهو المرقاة-------------- ماخوذ من السلامة تفاءلا ورفوف --مسمرة و-----------------------------------------------ابواب --منصوبة وحلقها و--خوابي --مدفونة للانتفاع بها واجرنة مبنية وحجر رحي سفلاني منصوبة لانه متصل بها لمصلحتها اشبه الحيطان	1470	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0220	true	394039791466237309	138	252	743	1386	1630	300	والفرش ب--اب بيع الاصول والثمار 2 الا-------------صول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به هنا الارضو-------------------------------ن والاشجار والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع ثمر اثمار كعنق واعناق فهو رابع جمع ومن باع دارا تناول البيع ارضها اي اذا كانت الارض يصح بيعها فان لم يجز كسواد العراق فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء--------------ها لانهما- داخلان في مسمي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------دار ولم يتعرض الاصحاب لذكر حريمها و تناول ما يتصل بها لمصلح--------------------------------------------------------------تها كا--------------لسلاليم واحدها سلم بضم السين وفتح اللام المشددة وهو المرقاة والدرجة ولفظه ماخوذ من السلامة وال-----رفوف المسمرة وهو شرط في السلم وحذف منه لدلالة الثاني عليه والابواب المنصوبة وحلقها والخوابي المدفونة والرحا المنص---------------------------------وبة لانه متصل بها لمصلحتها اشبه الحيطان	220	-3580541849033920530	459	712.0	370	1026	44.73684310913086	70	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1474	false	-2499685173213785389	21	173	108	930	1553	300	وان كان في الارض المبيعة زرع يجز مرة بعد اخري كالرطبة بفتح الراء وهي الغضة فاذا يبست ف------هي قت ------------------------والبقول كالنعناع والشمر والكراث وسواء كان الزرع المذكور مما يبقي في الارض سنة كالهندبا او اكثر من سنة كالرطبة او كان بالارض زرع تتكرر ثمرته كالقثاء والباذنجان او كان بالارض ما يتكرر زهره كبنفسج ونرجس وورد وياسمين ونحوها كبان فالاصول من جميع ذلك للمشتري لان ذلك يراد للبقاء اشبه الشجر وكذلك اوراقه وغصونه فهو كورق الشجر واغصانه للمشتري لانه من اجزاءه والجزة بالكسر اسم لما تهيا للجز وبالفتح المرة قاله في المطلع واللقطة الظاهرتان وا-لزهر الظاهر- منه وهو الذي تفتح--- للباءع ونحوه لانه يجني------ مع بقاء اصله اشبه ثمر- الشجر- المءبر الا ان يشترطه المبتاع ونحوه فيكون له عملا بالشرط وعلي الباءع قطع ما يستحقه منه اي مما ذكر من الجزة واللقطة الظاهرتين والزهر المتفتح في الحال اي علي الفور لانه ذلك ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر------- غير ما كان ظاهرا	1474	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0222	true	6912666976733122429	106	193	591	1056	1610	300	وان كان فيها ------------زرع يجز مرة بعد اخري كالرطبة----------- وهي الغضة فاذا يبست فيقال لها قت قاله ابو حنيفة الدينوري والبقول وهو ما ياكله الناس او تكررت ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------رته كالقثاء والباذنج------------------------------------------------------------------ان فالاصول------------ للمشتري لان ذلك يراد للبقاء اشبه الش-----------------------------------جر------------------------------- -------------------------------------------------------------وا-لجزة الظاهر--ة واللقطة الظاهرة من القثاء والباذنجان للباءع------ لانه تءخذ ثمرته مع بقاء اصله اشبه ثمرة الشجرة المءبرة وسواء كان ما يبقي سنة كهندبا او اكثر كرطبة لكن عل--ي الباءع قطع ما يستحقه منه ف-----------------------------------------------------ي الحال فانه----------------- ليس له حد ينتهي اليه فيطول زمنه فيخرج غير ما كان ظاهرا	222	-3580541849033920530	298	334.5	236	872	34.174312591552734	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1476	false	-8874402132517098215	234	295	1163	1487	1507	300	ابن عمر---- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من باع نخلا مءبرا فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع متفق عل-----------------------------------------------------------------------------يه والحكم منوط بالتشقيق وان لم يءبر لصيرورته في حكم عين اخري وانما نص علي التابير لملازمته التشقق غالبا متروكا اي------------------------------------ الثمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النخل ا-------------لي الجذاذ وذلك حين تتناهي حلاوة ثمرها ولا يلزمه قطعها في الحال اذ التفريغ جار علي العرف	1476	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0224	true	7452801030740291699	1	114	4	604	1567	300	ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من باع نخلا مءبرا فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع متفق عليه واصل التابير التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي وليس بمراد ولهذا فسره بالتشقق اذ الحكم منوط به ------وان لم يلقح لصيرورته في حكم عين اخري وانما نص علي التابير لملازمته التشقق غالبا فعلي هذا اذا وقع البيع علي نخل مثمر ولم يشترط الثمرة وكانت مءبرة فهي للباءع وان كانت غير مءبرة فهي للمشتري وعنه الحكم منوط بالتابير لا بالتشقيق وهو ظاهر الخبر فبعده للباءع وقبله للمشتري ذكره ابن ابي موسي ونصره الشيخ تقي الدين وهو المختار وعلي القول بانها للباءع -----------------لا يلزمه قطعها في الحال اذ التفريع جار علي العرف	224	-3580541849033920530	256	435.5	204	623	41.09149169921875	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1477	false	-8895811595426590788	37	173	204	875	1528	300	لم تجر ع---ادة باخذه اي ثمر النخل بسرا او كا-ن بسره خيرا من رطبه فانه يجزه حين تستحك-م حلاوة بسره للعادة وان قيل ----------------------------------------------------------------------------------ان بقاءه في شجره خير له ابقي كما سلف وفي نسخ وابقي فان وصلية وقوله وابقي اي الي ان يصير------- بسرا فان لم يشترط المبتاع ونحوه قطعه ولم تتضرر الاصول ببقاءه فان شرط المبتاع ونحوه قطعه او تضرر الاصل ببقاءه اجبر الباءع ونحوه علي القطع عملا بالشرط في الاولي وازالة للضرر في الثانية هذا اي كون الثمر للمعطي محله ان لم يشترطه اخذ الاصل وهو المبتاع ونحوه لما تقدم من حديث ابن عمر فان اشترطه كان له وما عدا البيع من المذكورات مقيس عليه بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيها اذا ابقيت الي يوم الموت وان تشققت وظهرت كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة اي لولده قاله في المغني	1477	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0224	true	7452801030740291699	119	195	631	1013	1567	300	ان تجري العادة باخذه ب-------------سرا او يكون بسره خيرا من رطبه فانه يجده حين استحكام حلاوة وكذلك الشجر اذا كان فيه ثمر باد كالعنب والتين والتوت والرمان والجوز وما ظهر من نوره كالمشمش بسره ولو كان بقاءه خيرا له------------ كما ------------------------سلف وقيل يلزمه قطع الثمرة لتضرر الاصل وهذا اذا لم يشرطه المبتاع -----------------------------------فان شرطه دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نص عليه------------------------------- كفسخ بعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة--------- قاله في المغني	224	-3580541849033920530	211	256.5	158	765	27.58169937133789	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1479	false	4207125956014642968	39	136	202	693	1478	300	لانهما دخلا في العقد علي ذلك وليس لاحدهما السقي------- لغير مصلحة----------------- لان سقيه يتضمن التصرف في ملك غيره والاصل المنع وانما اباحته ل--------------------لمصلحة وايهما التمس اي طلب السقي فمءنته عليه وحده ولا يلزم احدهما سقي ما للاخر ولا مشاركته في سقيه لانه لم يملكه من قبله فصل ولا ي-صح بيع الثمرة قبل بدو صلاحه-----------------------ا لحديث ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يصح بيع الزرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	1479	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0226	true	-6716705645384020350	177	300	910	1515	1515	300	لانه-- دخل ف-ي العقد علي ذلك وظاهره انه اذا اراد سقيها لغير حاجة فللمشتري منعه منه لان سقيه يتضمن التصرف في ملك غيره والاصل المنع والمذهب ان لكل واحد السقي من ماله لمصلحة فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها اي بشرط التبقية اجماعا لحديث ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا-------- الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال ولا يجوز بيع الرطبة والبقول الا بشرط جزه ولا القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان يبيع اصله نص عليه لما روي مسلم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع-	226	-3580541849033920530	328	506.0	262	690	47.536231994628906	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1479	false	4207125956014642968	136	176	693	893	1478	300	السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وعن انس مرفوعا انه نهي عن بيع الحب حتي يشتد رواه احمد والحاكم وقال علي شرط مسلم الا اذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع قبل اشتداد حبه بشرط القطع في الحال فيصح	1479	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0227	true	3520389554755888813	0	28	0	138	1498	300	السنبل حتي يبيض ويامن العاهة---------- وعن انس مرفوعا انه نهي عن بيع الحب حتي يشتد رواه احمد والحاكم وقال علي شرط مسلم الا---------------------------------------------------- بشرط القطع في الحال فيصح	227	-3580541849033920530	138	257.5	110	200	69.0	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1480	false	7113645134035154450	159	270	782	1341	1472	300	ما في الارض فانه مستور مغيب وما يحدث منه معلوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة وان اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها ب شرط القطع في الحال ثم استاجر الاصول او استعارها اي الاصول لتبقيتها اي الثمرة ال------------ي اوان الجذاذ لم يصح وكذا لو اشتري الزرع اخضر بشرط القطع في الحال ثم استاجر الارض في الحال او استعارها لتبقيته لم يصح وياتي ان البيع يبطل باول الزيادة ولا يباع القثاء ونحوه كالخيار والباذنجان الا لقطة لقطة لان الزاءد- علي اللقطة ----لم يخلق فلم يجز بيعه كما لو باعه قبل ظهوره الا ان يبيعه اي القثاء ونحوه مع اصله فيصح لانه اذن تبع للاصل اشبه الحمل مع امه واس الحاءط معه	1480	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0227	true	3520389554755888813	107	185	549	922	1498	300	ما في الارض----- مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الا بشرط جزه اي ب--------------------------------------------شرط القطع في الحال لان الظاهر منه مبيع معلوم لا جهالة فيه ولا غرر اشبه ما جاز بيعه من غيره ولا------------------ القثاء ونحوه كالخيار والباذنجان الا لقطة لقطة لان الزاءدة علي اللقطة ثمر لم يخلق فلم يجز بيعه كما لو باعه قبل ظهوره الا ان يبي--------------------ع اصله----- لانه اذا تبع للاصل اشبه الحمل مع امه واس الحاءط معه	227	-3580541849033920530	282	470.0	221	576	48.95833206176758	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1481	false	-7530372122057512503	68	298	338	1536	1546	300	ضربان احدهما ماله اصل يبقي في الارض اعواما وال------------ثاني ما يتكرر زرعه كل عام ف ان كان له اصل يبقي في الارض اعواما كقطن الحجاز فحكمه حكم الشجر فيجوز افراده بالبيع كالشجر واصول القثاء وان بيعت الارض دخل في البيع كالشجر وثمره كالطلع ان تفتح فلباءع والا فلمشتر وان كان يتكرر زرعه كل عام كقطن مصر والشام ف حكمه حكم زرع بر ونحوه لشبه به ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو اي لم يشتد ما فيه لم يصح بيعه كالزرع الاخضر الا بشرط القطع في الحال كالزرع الاخضر لما تقدم وان قوي حبه واشتد جاز بيعه مطلقا و بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية وكذا الباذنجان فحكمه حكم القطن علي ما تقدم والحصاد لزرع اشتراه واللقاط للقطة اشتراها والجذاذ للثمرة المشتراة علي المشتري لان ذلك من مءنة ما اشتراه كنقل الطعام المبيع بخلاف اجرة الكيال ونحوه-- فانها علي الباءع لانها من مءنة تسليم المبيع الي المشتري وهو علي الباءع وهنا حصل التسليم بالتخلية د-ون القطع بدليل جواز التصرف فيه -----------------فان شرطه -اي الحصاد او الجذاذ او اللقاط المشتري علي الباءع صح الشرط كشرطه حمل الحطب او تكسيره و---------------------------------------------------------------ان باعه اي ما ذكر من الثمرة قبل بدو--------------------------------------- صلاحها والزرع الاخضر والقثاء ونحوها دون اصوله مطلقا فلم يذكر------------------------------------------------------------- ق---------------------------------------------------------------طعا ولا تبقية او باعه بشرط التبقية لم يصح البيع ------------لما سبق من الادلة علي اشتراط بدو الصلاح في الثمرة واشتداد الحب في الزرع وجز المبيع لقطة لقطة	1481	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0228	true	-471312655411821027	17	208	102	1104	1582	300	ضربان احدهما ماله اصل يبقي في الارض اعواما فحكمه كالشجر الثاني ما يتكرر زرعه كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ف-حكمه -كالزرع فان ------------------كان جوزه ضعيفا رطبا لم -------------------------يصح بيعه --------------الا بشرط القطع--------- كالزرع ----------------وان قوي وا----شتد جاز بيعه-------- بشرط التبقية وان بيعت الارض لم يدخل فيها الا ان يشترطه المبتاع------------------------------------------ والحصاد------------ واللقاط-------------- والجداد عل---ي المش-------------تري لان ذلك من مءنة نقلها---- كنقل الطعام المبيع بخلاف اجرة الكيال والوزان فانها علي الباءع لانها من مءنة تسليم المبيع الي المشتري---- علي الباءع وهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز التصرف فيه بغير خلاف علمناه فان شرطه علي الب---------------------------------------اءع صح خلافا للخرقي قال في الروضة ليس لقوله وجه وفي الارشاد في صحته روايتان فان بطل ففي العقد روايتان فان باعه مطلقا اي لم او بشرط التبقية لم يصح فان اشترط القطع ثم تركه حتي بدا صلاح الثمرة او طالت الجزة او حدثت ثمرة اخري-------- فلم تتميز او اشتري عرية لياكلها رطبا فاثمرت بطل البيع يشترط تبقية ولا قطعا وقيل اطلاقه كشرطه قدمه في التبصرة لان اطلاق العقد يقتضي القطع- فحمل عليه او----- بشرط التبقية لم يصح اجماعا في الثانية لما سبق من الادلة علي اشتراط بدو الصلاح في الثمر و-اشتداد الحب في شرط ---جز المبيع لقطة لقطة	228	-3580541849033920530	553	752.0	440	1469	37.644657135009766	78	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1483	false	-336558497426092005	23	110	125	599	1559	300	لو اشتري حنطة فانهالت عليها ا------------------------------------------خري فان لم يعلم قدرها اي قدر الثمرة الحادثة اصطلحا اي الباءع والمشتري علي الثمرة لدعاء الحاجة لذلك اذ لا طريق لمعرفة حق كل منهما والبيع صحيح فلا يبطل بالاختلاط كما تقدم في اختلاط الحنطة المبيعة بغيرها وان اخر المشتري قطع خشب اشتراه مع شرطه اي القطع فنما الخشب وغلظ فالبيع لازم لا يبطل بذلك ويشتركان في الزيادة لانها حصلت في ملكهما فان ال-خشب ملك للمشتري واصله مل-ك الباءع وهما سبب الزيادة فيقوم الخشب يوم ال-عقد ويوم الاخذ فالزيادة ما بين القيمتين	1483	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0229	true	-4895242184100223589	175	225	879	1156	1569	300	لو اشتري حنطة فانهالت عليها اخري وفي الشرح والفروع فيما اذا حدثت ثمرة اخري فلم تتميزا انه لا يبطل العقد في ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المذهب-------------------------------------------------------------------------- ويشتركان في الزيادة لانها حصلت في ملكهما فان الثمرة ملك المشتري والاصل ملك الباءع وهما سبب الزيادة فتقوم الثمرة وقت العقد ويوم الاخذ فالزيادة ما بين القيمتين	229	-3580541849033920530	180	290.0	145	519	34.68207931518555	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1483	false	-336558497426092005	78	235	419	1237	1559	300	فالبيع لازم لا يبطل بذلك ويشتركان في الزيادة لانها حصلت في ملكهما فان الخشب ملك----- للمشتري واصله ملك الباءع وهما سبب الزيادة فيقوم الخشب يوم العقد ويوم الاخذ فالزيادة ما بين القيمتين فيشتركان فيها فصل واذا بدا صلاح الثمرة واشتد الحب جاز ب----------------------------------------------------------------------------يعه مطلقا اي بغير شرط قطع او تبقية و جاز بيعه بشرط التبقية لان النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وعن بيع الحب حتي يشتد يدل بمفهومه علي جواز البيع بعد بدو الصلاح والاشتداد لانه صلي- الله عليه وسلم علل ب-----خوف التلف وهذا المعني مفقود هنا وللمشتري تبقيته اي ما ذكر من الثمر والزرع الي الحصاد والجذاذ لان العرف يقتضي-------------------------------------------------ه ويلزم الباءع سقيه ان احتاج الي---ه لانه يجب عليه تسليمه--- كاملا ولا يحصل الا به بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي السقي اذن ان ابي السقي ولو تضرر الاصل بالسقي لا---------نه دخل علي ذلك	1483	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0230	true	3276140161533829379	92	232	510	1243	1577	300	فالبيع لازم------------- ويشتركان في الزيادة نص عليهما وقيل هي للباءع وقيل الكل وقيل للمشتري وعليه الاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -----------------اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمرة اي طاب اكله وظهر نضجه وفي الترغيب بظهور مبادي الحلاوة جاز بيعه مطلقا و-----------------------------------بشرط التبقية لان النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وعن بيع الحب حتي يشتد يدل بمفهومه علي جواز البيع بعد بدو الصلاح والاشتداد لانه عليه السلا--------م علل الاصل خوف التلف وهذا المعني مفقود هنا وللمشتري تبقيته --------------------------الي الحصاد والجداد لان العرف يقتضيه وعلم منه ان له تعجيل قطعه صرح به في الفروع وغيره ويلزم الباءع سقيه ان احتاج الي ذلك لانه يجب عليه تسليم ذلك كاملا ولا يحصل الا به بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها وان---------------------------------------- تضرر الاصل لانه يجبر عليه لكونه دخل علي ذلك	230	-3580541849033920530	518	873.5	416	969	53.45717239379883	87	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1486	false	1155185464410490518	171	300	831	1471	1471	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم ولان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد بقي المال و-----------------------------------------------سواء قلنا العبد يملك بالتمليك ا------------------و لا فان كان المبتاع قصده المال الذي هو مع الرقيق بان لم يقصد تركه للرقيق كما ياتي اشترط علمه--------- بالمال وساءر شروط البيع لانه مبيع مقصود اشبه ما لم ضم اليه عينا اخري وله اي المبتاع الفسخ بعيب ماله اي مال الرقيق المقصود كهو اي كما ان له الفسخ بعيب يجده في الرقيق وان لم يكن قصده اي المبتاع المال وقصد المبتاع ترك المال للرقيق لينتفع الرقيق----- به وحده لم يشترط علمه بالمال ولا غيره من الشروط لان المال دخل تبعا فان كان عليه اي الرقيق ثياب فقال الامام احمد ما كان-	1486	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0234	true	5194752402558939265	3	99	16	475	1490	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم لا-ن العبد وماله للباءع فاذا باع العبد اختص به كما لو كان له عبدان فباع احدهما وظاهره انه لا فرق سواء قلنا العبد يملك بالتمليك او لا وهذه طريقة الاكثر فان كان-------- قصده المال--------------------------------------------------- اشترط علمه اي العلم بالمال وساءر شروط البيع لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه عينا اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن قصده ال----------------------------------مال لم يشترط اي لم يشترط علمه به ويصح شرطه وان ------------------------------------------------------كان عليه---------- ثياب فقال------- احمد ما كان	234	-3580541849033920530	330	498.5	260	720	45.83333206176758	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1487	false	-6429421666037774002	130	286	649	1442	1510	300	باب السلم والتصرف في الدين وما يتعلق به قال الازهري السلم والسلف واحد في قول اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه وهو اي ال--------سلم عقد علي شء يصح بيعه موصوف في الذمة وهي وصف يصير به المكلف اهلا للالزام والالتزام مءجل اي الموصوف بثمن متعلق بعقد مقبوض اي الثمن في المجلس اي مجلس العقد قال في المبدع واعترض------- بان قبض الثمن شرط من شروطه لا انه داخل في حقيقته فالاولي انه بيع موصوف في الذمة الي اجل واجمعوا -علي جوازه ذكره ابن المنذر ودليله من الكتاب قو----------------------------------------------------------------------له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ومن السنة ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار -------السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	1487	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0235	true	-8736722305947543493	114	269	604	1373	1551	300	باب السلم 2 ق----------------------------ال الازهري السلم والسلف واحد في قول اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه وفي الشرع هو ان يسلم عينا حاضرة --في عوض موصوف في الذمة الي اجل وفي الوجيز هو بيع معدوم خاص ليس نفعا الي اجل--------- بثمن----------- مقبوض ف-------------------ي مجلس العقد-------------- واعترض عليهما بان قبض الثمن شرط من شروطه لا انه داخل في حقيقته والاولي انه بيع موصوف في الذمة الي اجل والاجماع علي جوازه ذكره ابن المنذر وسنده---- الكتاب وهو اية الدين قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا الاية رواه سعيد والسنة ف----------------------روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين-------- فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	235	-3580541849033920530	550	901.5	434	886	62.07674789428711	96	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1490	false	-9039158739058667772	21	190	101	964	1510	300	ولا يصح السلم فيما لا ينضبط كالجواهر كلها من در و----ياقوت وعقيق وشبهه كلءلء ومرجان لانه يختلف اختلافا متباينا بالكبر والصغر وحسن التدوير وزيادة ضوءه-ا ولا يمكن تقديرها ببيض العصفور لان ذلك يختلف ولا بشء معين لانه قد يتلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح السلم في عين من عقار وشجر نابت وغيرهما لان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه ولانه ربما تلف قبل اوان تسليمه فلم يصح كما لو شرط مكيالا بعينه غير معلوم و لا يصح السلم في مخلوط ب ما لا ينفعه خلط كلبن مشوب بماء وحنطة مخلوطة بزوان لانه مجهول لا ينضبط بالصفة او لا يتميز كمغشوش من --اثمان فلا يصح السلم فيها لان غشها يمنع العلم بالقدر المقصود منها و ك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاجين وحلوي وطوب وند و غالية فلا يصح السلم فيها لعدم ضبطها ب--صفة ويصح السلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يترك فيه شء غير مقصود لمصلحة -كالجبن يوضع فيه الانفحة والخبز يوضع فيه الملح وخل التمر يوضع فيه الماء والسكنجبين --يوضع فيه الخل ونحوها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهن ورد وبنفسج -لان ذلك يسير غير مقصود لمصلحة ف-لم يءثر ---ويصح السلم	1490	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0238	true	-4645572786605444497	53	264	312	1474	1682	300	ولا يصح ف------يما لا ينضبط كالجواهر كلها كاللءلء والياقوت والزبرجد والبلور لانه يخ--------تلف اختلافا متباينا بالكبر والصغر وحسن التدوير وزيادة ضوءهما ولا يمكن تقديرها بثمن------------------------------ معين لانه يخ--تلف وفي العقيق وجهان والحوامل من الحيوان لان الصفة لا تاتي علي ذلك والولد مجهول غير محقق وفيه وجه لان الحمل لا حكم له مع الام بدليل البيع ولا يصح------------------------------------------------------------ في امة ولدها لندرة جمعهما الصفة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشوش من الاثمان -------------------لان غشه- يمنع العلم بالقدر المقصود منه فلم يصح ولما فيه من الغرر وظاهره يصح فيها حيث لم تكن مغشوشة ويكون راس المال غيرها وغيرها كاللبن المشوب بالماء والحنطة المختلطة بالزوان لانه مجهول لا ينضبط بالصفة وما يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والند والمعاجين------------------------------------------ لعدم ضبطها بالصفة وفي معناه القسي المشتمل علي الخشب والقرن والعقب والعراء والتور للعجز عن ضبط مقادير ذلك وتمييزه وفيه وجه يصح كالثياب وفي شهد وكتان وقنب يقضيانه وجهان ويصح فيما يترك فيه شء غير مقصود لمصلحته كالجبن -فان فيه --انفحة والعجين فان فيه ملحا- وخل التمر -فان فيه --ماء والسكنجبين وغيرها فصل الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره فان فيه خلا وغيرها كالخبز ولبن فيه ماء يسير ودهن ورد وبنفسج ولان ذلك يسير غير مقصود لمصلحته فلم يءثر فرع يصح السلم	238	-3580541849033920530	383	515.5	308	1523	25.147735595703125	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1491	false	4435834341011801822	162	200	818	1015	1496	300	فصل الشرط الثاني للسلم ان يصفه اي المسلم فيه بما يختلف به الثمن اختلافا ظاهرا لان السلم عوض يثبت في الذمة فاشترط العلم به كال-ثمن وطريقه الرءية او الصفة والاول ممتنع فتعين الوصف ف علي هذا يذكر جنسه	1491	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	0	32	0	164	1608	300	فصل------ الثاني------ ان يصف--------------ه بما يختلف به الثمن-------- ظاهرا لان السلم عوض يثبت في الذمة فاشترط العلم به كالمثمن وطريقه الرءية او الصفة والاول ممتنع فتعين الوصف ف علي هذا يذكر جنسه	239	-3580541849033920530	163	290.0	131	198	82.32323455810547	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1494	false	4631455353091895663	1	79	4	392	1577	300	قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر --حديث او عتيق لان الاطلاق- يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ي-ضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن السابقة ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزم قبول متغير من السمن والزبد ولا سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقته اي ما ذكر منهما للحر ويصف اللبن بالمرعي والنوع-------- ولا يحتاج الي اللون لعدم اختلافه ولا الي قوله حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك	1494	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	193	242	1049	1304	1608	300	قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر الحداثة و-ضدها لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ينضبط به و----الزبد ------كالسمن-------- ويزيد زبد يومه او امسه ويص----------------------------------------------------------------------------------------------ف اللبن ب--------النوع والمرعي ولا يحتاج الي اللون ولا---------------------- حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك	239	-3580541849033920530	230	375.0	183	400	57.5	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1495	false	-1698751271620286127	0	146	0	751	1578	300	انثي فان الذكر احد وامضي من الانثي وتضبط الاواني غير مختلفة الرءوس والاوساط لان السلم لا يصح في مختلفها بقدرها اي كبرها وصغرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان ويضبط القصاع والاقداح من الخشب بذكر نوع خشبها فيقول من جوز او توت او نحوه وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة وان اسلم في سيف ضبط السيف ب--نوع حديده و ضبط طوله وعرضه ودقته وغلظه وبلده وقديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وجفنه اي قرابه ويضبط خشب البناء بذكر نوعه ورطوبته ويبسه وطوله ودوره ان كان مدورا او سمكه وعرضه ان لم يكن مدورا ويلزمه ان يدفع اليه من طرف- الي طرف- بذلك والعرض او الدور الموصوف وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له والاخر كما وصف فقد زاده خيرا ويلزمه قبوله وان كان احد طرفيه ادق مما وصف له لم يلزمه قبوله لانه دون ما اسلم فيه وان ذكر الوزن	1495	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	42	127	246	691	1560	300	انثي فان الذكر احد وامضي فان شرط الاجود لم---------------------------------------------- يصح وان شرط الاردا فعلي وجهين ويصف------------------------------------------------------- القصاع م---------ن الخشب ب--النوع كجوز و--------------------------------------الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة ويصف--------------- السيف بالنوع كفولاذ وطو----له وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقدمه او ضد--------ه ماض او غيره ويصف قبيعته ويصف---------------- خشب البناء بالنوع والرطوبة او ضدها وبالطول والدور---------- او سمكه وعرضه ويل----------------زمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه ----------------بذلك ال-وص-ف فان كان احد طرفيه اغلظ مما و------------------صف فقد زاده خ-------------يرا وان كان---------- ادق -----------لم يلزمه قبوله ---------------------وان ذكر الوزن	241	-3580541849033920530	319	418.0	249	755	42.25165557861328	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1496	false	3969726727977200786	13	188	74	936	1444	300	الجص والنورة----------------------- ما اصابه الماء فجف لذهاب المقصود منه ولا يقبل ايضا منهما ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط العنبر باللون والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وله شرطه والا فله اعطاءه صغارا باللون ويصف العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط اللبان والمصطكي وصمغ الشجر بالوزن والبلد وما يختلف به و يضبط ساءر ما يصح السلم فيه مما يختلف به ويقول في الخبز خبز بر او شعير او دخن او ذرة او ارز ونحوه و يذكر النشافة والرطوبة واللون فيقول حواري بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء اي خالص من النخالة او خشكار والجودة والرداءة ويذكر في طير لونا ونوعا وكبرا وصغرا وجودة ورداءة وصيد احبولة ونحوها علي ما تقدم وما يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره فان شرط الاجود لم يصح لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل وجو---د اجود منه -او شرط الاردا لم يصح---------------------------------------- لانه لا ينح-------------------------صر وان جاءه اي جاء المسلم اليه المسلم بدون ما وصف له فله اخذه او جاءه ب نوع اخر من --------------------------جنس المسلم فيه ولو باجود منه فله اخذه لان	1496	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	152	250	847	1322	1560	300	الجص والنورة باللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء ولا قدي--------------------------------------------ما يءثر فيه ويصف- العنبر باللون والوزن وان شرط قطعة او قطعتين جاز ويضبط------------------------------------- العود الهندي ببلده وما يعرف به------------- والمسك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه------------- بما يختلف به الثمن ------------------فان شرط الاجود لم يصح لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل ان يوجد اجود منه وان شرط الاردا فعلي وجهين كذا في المحرر والفروع اصحهما لا يصح لانه لا ينحصر والثاني يصح لان ما يدفعه وان جاءه-------------------------- بدون ما وصف له او---------------- نوع اخر فله اخذه ولا يلزمه وان جاءه بجنس اخر لم يجز ---------------له اخذه فان	241	-3580541849033920530	314	447.5	242	980	32.04081726074219	53	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1497	false	-5940843404722851512	203	258	1041	1307	1505	300	فصل الشرط الثالث للسلم ان يذكر قدره اي المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في شء- فليسلف في كيل معلوم ووزن مع--------------لوم متفق عليه ولفظه لمسلم و ان يذكر قدره ب الذرع في المذورع والعد في المعدود يصح ال-سلم فيه	1497	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0242	true	7517140521902527656	248	295	1234	1467	1492	300	فصل------ الثالث------ ان يذكر------------------- بالكيل في المكيل والوزن في الموزون لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه ولفظه لمسلم و----------------الذرع في المذروع اي يشترط --معرفة قدر المسلم فيه	242	-3580541849033920530	199	321.5	156	282	70.56737518310547	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1497	false	-5940843404722851512	254	300	1285	1505	1505	300	المعدود يصح السلم فيه لانه عوض غاءب فيثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فان اسلم في ---كيل وزنا او اسلم في موزون كيلا لم يصح السلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قدره بغير ما هو مقدر به فلم يجزء كما لو اسلم في المذروع وزنا وبالعكس------------------- وعنه يصح نقلها-	1497	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	0	72	0	350	1601	300	المعدود ل--------------انه عوض غاءب -يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فان اسلم في المكيل وزنا وفي ال-----موزون كيلا لم يصح نص عليه في رواية الاثرم في المكيل لا يسلم فيه وزنا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات ولانه قدره بغير ما هو مقدر به فلم يجز- كما لو اسلم في المذروع وزنا وبالعكس فانه لا يصح اتفاقا وعنه يصح نقلها	243	-3580541849033920530	186	301.0	148	371	50.134769439697266	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1498	false	-92824742335459711	0	212	0	1106	1549	300	المروزي لان الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز اختاره الموفق وجمع منهم الشارح وابن عبدوس في تذكرته وجزم بها في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي ولا يصح السلم في المذورع الا بالذرع لما تقدم ولا بد ان يكون المكيال ونحوه كالصنجة والذراع معلوما عند العامة لانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف وذلك مخل بالحكمة التي اشترط معرفة القدر ل--اجلها --------------------فان شرط مكيالا بعينه او ميزانا بعينه او ذراعا بعينه او صنجة بعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها غير معلومات او اسلم في مثل هذا الثوب ونحوه لم يصح السلم لانه قد يهلك فتتعذر معرفة المسلم فيه وهو غرر لكن لو عين مكيال رجل او ميزانه او صنجته او ذراعه صح السلم ولم يتعين فله ان يسلم باي مكيال او ميزان او صنجة او ذراع لعدم الخصوصية وما لا يمكن وزنه بميزان كالاحجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبار يحط في سفينة وينظر الي اي موضع تغوص ثم يرفع ويحط مكانه رمل او احجار صغار الي ان يبلغ الماء الموضع الذي كان بلغه ثم يوزن فما بلغ فهو زنة ذلك الشء ويسلم في معدود مختلف يتقارب غير حيوان كالجوز والبيض عددا---------------------------------------- لان التفاوت فيه يس--------ير ولهذا لا تكاد القيمة تختلف- بين البيضتين والجوزتين بخلاف البطيخ فانه يتفاوت كثيرا وفي غيره اي يسلم في المعدود الذي لا يتقارب كالبطيخ والفواكه المعدودة من الرمان و-----------نحوه وزنا لانه	1498	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	83	300	414	1601	1601	300	الخرق-ي لان الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز بخلاف الربويات فان التماثل فيها شرط واطلقهم----------------ا في المحرر والفروع -----------------------------------------------------------ولا بد ان يكون المكيال معل----------------------وما عند العامة لانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف وذلك مخل بالحكمة التي اشترط معرفة الكيل من اجلها وكذا الصنجة والذراع فان شرط مكيالا بع-------------------------------ينه او صنجة بعينها لم يصح وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان احداهما يسلم فيه عددا والاخري وزنا وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا فصل الرابع ان يشترط اجلا معلوما اي غير معلوم او صنجة بعينها غير معلومة لم يصح ل--------------------------------------انه قد يهلك فيتعذر معرفة المسلم فيه وهو غرر وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وظاهره ان--------------------------ه ان كان معل-----------------------------------------------وما لم يصح التعيين في الاصح وفي فساد العقد وجهان اظهرهما صحته وفي المعدود المختلف غير الحيوان كفلوس مثلا ويكون راس مالها عرض لا يجري فيهما ربا روايتان احداهما يسلم فيه عددا قدمه في الرعاية لان التفاوت في ذلك يسير ويذهب باشتراطه الكب-ر والصغر---------------------------------------------------- او الوسط وان بقي شء يسير عفي عنه والاخري وزنا لانه يتباين والوزن يضبطه وقيل -----------يسلم في ------------------------------الجوز والبيض عددا قدمه في الفروع وذكر في الشرح انه الاظهر لان التفاوت في المتقارب يسير ولهذا لا تكاد القيمة تتفاوت بين البيضتين والجوزتين بخلاف البطيخ فانه يتباين كثيرا وفي الفواكه ك-----------------------------------------------------------الرمان والسفرجل والبقول وزنا لانه-	243	-3580541849033920530	480	622.5	380	1581	30.360530853271484	70	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1500	false	4098663093295612081	0	118	0	575	1460	300	كاليومين والثلاثة لم يصح السلم لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك لا وقع له في الثمن---------------------------------------------------------------- الا ان اسلم في شء كخز ولحم ودقيق ونحوها يءخذ منه كل يوم -جزءا معلوما فيصح السلم لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة داعية الي ذلك------------------------------------------------------ فان قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعض مما اسلم فيه لياخذ منه كل يوم قدرا معلوما وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء ف--قسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتحد اجل---------------------------------ه وان اسلم في جنس واحد الي اجلين كبر بعضه الي رجب وبعضه الي شعبان جاز بشرطه الاتي لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان او اسلم في جنسين كبر وشعير الي اجل واحد صح السلم كالبيع	1500	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0245	true	-5204892993883658052	0	166	0	775	1439	300	كاليوم ونحوه----- لم يصح------ لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك لا وقع له في الثمن وعنه ان الاجل شرط ولو كان يوما ذكرها القاضي وقيل لا يصح الي شهر الا ان يسلم ف----------------------ي شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة فيصح وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم نص عليه في رواية الاثرم اذ الحاجة داعية الي ذلك وظاهره التعميم في كل ما يصح السلم فيه وقال ابو الخطاب فان اسلم في لحم او خبز ياخذ منه كل يوم ارطالا معلومة جاز نص عليه فظاهره اختصاص الجواز بهما ونصره ابن المنجا فعلي ما ذكرنا اذا قبض البعض------------------------------------------ وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي فضلا علي المقبوض ل---------------تماثل --اجزاءه فيقسط الثمن----------- بالسوية كما اذا بين اجله وقيل يصح ان بين قسط كل اجل وثمنه وان اسلم في جنس----- الي اجلين صح ----------------------------------------------لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان او----- في جنسين---------- الي اجل صح----------- كالبيع	245	-3580541849033920530	354	507.5	276	955	37.06806182861328	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1504	false	6757894533387851596	57	153	274	728	1432	300	اسلم في ثمرة بستان بعينه بدا صلاحه اولا او اسلم في زرعه اي زرع بستان بعينه استحصد اي طلب الحصاد بان اشتد حبه اولا او اسلم في ثمرة او زرع قرية صغيرة او اسلم في نتاج--- فحل---- فلان--- غنمه ونحوه-------------- لم يصح السلم في ذلك كله لانه لا يءمن ------انقطاعه ول----------------------------------------------------------------ما روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي في تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما في حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ق------------------------------------------------------------ال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة	1504	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0248	true	668212966128031133	43	137	214	669	1469	300	اسلم في ثمرة بستان بع--------------------------------------------------ينه او----------------------------------------------------------- قرية صغيرة او----- في نتاج من فحل بني فلان او غنمه او في مثل هذا الثوب لم يصح----------------- لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها دليل الاصل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا--------------------------- رواه ابن ماجه ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع العلماء علي كراهة هذا البيع وقال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة	248	-3580541849033920530	279	430.0	218	613	45.51386642456055	50	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1505	false	-5515292336925507697	0	90	0	435	1451	300	الايفاء فصل الشرط السادس للسلم ان يقبض المسلم اليه او وكيله راس ماله اي السلم في مجلس العقد قب---ل التفرق -----------------------------------------------------------------استنبطه الشافعي رضي الله تعالي عنه من قوله صلي الله عليه وسل--م من اسلف فليسلف اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارق من اسلفه انتهي وحذ-را ان يصير بيع دين بدين فيدخل تحت النهي او ما في معني ال----------------------------------قبض كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان عنده اي المسلم اليه امانة او عين مغصوبة ونحوها فجعلها ربها راس مال سلم فيصح لانه في معني القبض	1505	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0249	true	-3138706383526738215	92	203	456	999	1516	300	الايفاء فصل------ السادس ------ان يقبض راس مال -------------------------السلم في مجلس العقد اي قبل التفرق وهل يشترط كونه معلوم القدر والصفة كالمسلم فيه علي وجهين نص عليه واستنبطه الشافعي------------------- من قو---------له عليه السلام من اسلف فليسلف اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما س-لفه قبل ان يفارق من اسلفه انتهي وحذارا ان يصير بيع دين بدين فيدخل تحت النهي ولا يجوز شرط تاخير العوض فيه فلم يجز التفرق قبل القبض كالصرف ويشترط قبض جميعه فلو قبض البعض ثم افترقا بطل فيما لم يقبض والاشهر انه يصح في المقبوض فلو جعل دينا سلما لم يصح لكن لو كان عند---------------ه امانة او عين مغصوبة ---------------------------------صح لانه في معني القبض	249	-3580541849033920530	291	450.0	228	657	44.292236328125	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1506	false	5364507080526872918	255	300	1250	1476	1476	300	لانه ربما تلف اي المعين قبل اوان تسليمه و-----------------------------------------لان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه وتقدم ولا يشترط للسلم ذكر مكان الايفاء-------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسل--م لم يذكره ولانه عقد معاوضة اشبه بيوع الاعيان------------------------------------------ الا ان يكون موضع العقد لا-	1506	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0251	true	-4421529111570969052	28	93	134	459	1483	300	لانه ربما تلف---------- قبل اوان تسليمه فلم يصح كما لو شرط مكيالا بعينه غير معلوم لان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه------ ولا يشترط------ ذكر مكان الايفاء ذكره القاضي وحكاه ابن المنذر عن احمد وجماعة لان---------ه عليه السلام لم يذكره ولانه عقد معاوضة اشبه بيوع الاعيان وقيل ان كان لحمله مءونة وجب شرطه والا فلا الا ان يكون موضع العقد لا	251	-3580541849033920530	191	299.0	153	356	53.65168380737305	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1507	false	-9004189519703303687	0	142	0	712	1469	300	يمكن الوفاء فيه ك--برية و--بحر ودار وحرب فيشترط ذكره لتعذر الوفاء في موضع العقد وليس البعض اولي من البعض فاشترط تعيينه بالقول كالكيل و-----------------------------------------------يجب ا---------يفاء--- مكان العقد ان عقدا في محل يصلح للاقامة مع المشا-حة لان العقد يقتضي التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره وله اي المسلم اخذه اي المسلم فيه في غيره اي غير مكان العقد ان رضيا لان الحق لا يعدوهما و لا يجوز اخذه مع اجرة حم-----له اليه اي الي مكان ال--------عقد قال القاضي كاخذ بدل السلم ويصح شرطه اي الايفاء فيه اي في مكان العقد ويكون ذلك الشرط تاكيدا ل-----------مقتضي- العقد و يصح شر--------------------------------------------------------------ط الايفاء في غيره اي غير مكان العقد كبيوع الاعيان و----ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ي-صح بيع المسلم فيه قبل قبضه قال في المغني والمبدع بغير خلاف نعلمه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه ولانه مبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه قبل قبضه	1507	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0251	true	-4421529111570969052	93	299	459	1476	1483	300	يمكن الوفاء فيه كالبرية والبحر---------- فيشترط ذكره لتعذر الوفاء في موضع العقد وليس البعض اولي من البعض فاشترط تعيينه بالقول كالكيل وقال القاضي لا يشترط ويوفي باقرب الاماكن اليه و يجب ان يكون الوفاء في موضع العقد نص عليه --------------------مع المشاححة لان العقد يقتضي التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره ----------وله اخذه في غيره-------------------------------- ان رضيا فلو قال خذه و-------------------------اجرة حمله مثله-------- الي موضع الوفاء لم يصح قال القاضي كاخذ بدل السلم -فان شرط---- ال-وفاء فيه اي في موضع العقد صح وكان-------- تاكيدا لانه شرط ما يقتضيه العقد اشبه شرط الحلول في الثمن وان شرطه في غيره صح علي الاصح لانه بيع فصح شرط الايفاء ف--------ي غير مكانه----- كبيوع الاعيان وعنه لا يصح قطع بها ابو بكر في التنبيه لانه شرط خلاف مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط ان لا يسلمه والفرق واضح فرع يقبل قول المسلم اليه في تعيينه مع يمينه فلو قال هذا الذي اقبضتني وهو معيب فانكر قدم قول القابض ولا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه---------------------- بغير خلاف نعلمه لنهيه عليه --------السلام عن بيع الطعام قبل قبضه ولانه -بيع ولا هبته ولا اخذ غيره مكانه ولاالحوالة به ويجوز بيع الدين المستقر لمن هو في ذمته بشرط ان يقبض عوضه في المجلس لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه قبل قبضه	251	-3580541849033920530	491	707.0	386	1180	41.61016845703125	74	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1465	false	-6877533613989694449	150	193	724	960	1472	300	ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير فسالنا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذوها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجه ان احضر احدهما اي-------------- احد النقدين	1465	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0252	true	-8387259000715550810	155	203	747	1000	1458	300	ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذ-ها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجة فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين	252	-3580541849033920530	213	393.0	172	254	83.85826873779297	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1507	false	-9004189519703303687	197	279	964	1367	1469	300	ولا يصح اخذ غيره اي المسلم فيه مكانه لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ولان اخذ العوض عنه بيع ف---لم يجز كبيعه ------------وسواء كان المسلم فيه موجودا او معدوما وسواء كان العوض مثله في القيمة او اقل او اكثر ولا تصح الحوالة به اي بثمن السلم لانها معاوضة بالمسلم فيه قبل قبضه فلم تجز كالبيع ولا الحوالة عليه لانها لا تصح الا علي دين مستقر والسلم -عرضة لل-فس----------------------------------خ ولا تصح الحوالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براس مال سلم بعد فسخه	1507	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0252	true	-8387259000715550810	24	131	122	625	1458	300	ولا ----اخذ غير--------------ه مكانه لقوله عليه --------السلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ولان اخذ العوض عن- بيع له فلم يجز كبيعه لغيره وظاهره سواء كان المسلم فيه موجودا او معدوما وسواء كان العوض مثله في القيمة او اقل او اكثر ولا---- الحوالة ب--------------------------------------------------------------------------------ه لانها لا تصح الا علي دين مستقر والسلم بعرضية الفسخ ولانه نقل للملك علي غير وجه الفسخ فلم يصح كالبيع وذلك بان يحيل المسلم اليه بما عليه للمسلم علي من له مثله من قرض او بدل متلف ونحوه ولا عليه كما اذا احال المسلم بما له علي المسلم بما عليه من قرض او بدل متلف ولو براس مال سلم بعد فسخه	252	-3580541849033920530	276	464.5	216	614	44.951141357421875	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1508	false	5515131076885225041	6	105	29	524	1435	300	بيع --دين --مستقر من ثمن مبيع وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها ان كانت الاجارة علي عمل كخياطة ثوب او فرغت مدتها ان كانت علي مدة كاجارة دار شهرا وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كجعل بعد عمل لمن هو اي الدين في ذمته لخبر ابن عمر كنا نبيع الابل-- بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال لا باس ان -اخذتها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجه فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وغيره يقاس عليه و	1508	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0252	true	-8387259000715550810	134	207	640	1023	1458	300	بيع الدين المستقر ك------------قرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها----------------------------------- او فرغت مدتها------------------------------------------- وقيمة متلف ونحوه------------- لمن هو--------- في ذمته لخبر ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال لا باس ان تاخذ-ها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجة فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وغيره يقاس عليه --	252	-3580541849033920530	373	653.0	300	502	74.30278778076172	62	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1509	false	-6802100085575880716	124	165	583	796	1441	300	الاقالة في المسلم فيه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه و------------لانها فسخ للعقد---------------- وليست بيعا و ------------------------------------------------------------------------------------تصح الاقالة ايضا------------------------------------------------------------------------ في بعضه اي بعض المسلم في-----------------------ه لان الاقالة مندوب اليها وكل مندوب اليه جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار	1509	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0253	true	-3960586231382650151	62	146	305	724	1479	300	الاقالة في دين السلم- حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم لانها فسخ للعقد ورفع له من اصله وليست بيعا علي الاصح وحكي ابن الزاغوني في جوازها فيه روايتين بناء علي انها بيع قال ابن حمدان ولا تصح الاقالة منه ان جعلت بيعا والا صحت الاقالة في كله وقيل تصح في كله وان جعلت بيعا وتجوز في بعضه في احدي الروايتين جزم به في الوجيز وغيره لان الاقالة مندوب اليها وكل مندوب اليه جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار	253	-3580541849033920530	183	269.5	146	420	43.57143020629883	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1511	false	-2691975473165801381	44	82	202	400	1430	300	وان كاله الاول ثم تركه في المكيال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما معا لان الاول قد اكتاله حقيقة والثاني حصل له استمرار الكيل واستدامته كابتداءه--------------------------- مع انه لا تحصل زيادة علم بابتداءه فلا معني له وان	1511	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0255	true	6477560908943671194	67	108	339	556	1469	300	وان اكتاله---- ثم تركه في الميكال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهم----ا لان الاول قد اكتاله حقيقة والثاني حصل له استمرار الكيل واستدامته كابتداءه كما ان استدامة الركوب ركوب مع انه لا يحصل زيادة علم بابتداءه فلا معني له وان	255	-3580541849033920530	181	326.5	145	225	80.44444274902344	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1514	false	9089861149841002366	28	52	123	227	1458	300	قبض دينه ثم بان لا دين له ضمن ما قبضه ولو اقر باخذ مال غيره لم يبادر الي ايجاب ضمانه حتي يفسر انه عدوان	1514	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0255	true	6477560908943671194	264	286	1308	1405	1469	300	قبض دينه ثم بان لا دين له ضمن-------ه ولو اقر باخذ مال غيره لم يبادر الي ايجاب ضمانه حتي يفسر انه عدوان	255	-3580541849033920530	97	186.0	75	104	93.26923370361328	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1514	false	9089861149841002366	63	127	278	599	1458	300	كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر اذ وضع الرهن للاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من الغريم ولا يمكن استيفاء المسلم فيه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن حذ-را من ان يصرفه الي غيره قال في المبدع وفيه نظر لان الضمير في لا يصرفه راجع الي المسلم فيه ولكن يشتري ذلك من ثمن الرهن ويسلمه ويشتريه الضامن ويسلمه لءلا يصرفه الي غيره	1514	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0256	true	3272526748955071528	50	111	268	576	1596	300	كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر اذ وضع الرهن الاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من الغريم ولا يمكن استيفاء المسلم فيه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن حذارا من ان يصرفه الي غيره-------------- وفيه نظر لان الضمير في لا يصرفه راجع الي المسلم فيه ولكن يشتري ذلك من ثمن الرهن ويسلمه ويشتريه الضامن ويسلمه لءلا يصرفه الي غيره	256	-3580541849033920530	306	594.5	245	322	95.03105926513672	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1514	false	9089861149841002366	152	197	723	971	1458	300	بفتح القاف وحكي كسرها وهو في اللغة القطع مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء قطعه ومنه---- المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع --مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله وهو نوع من المعاملات علي غير-- قياسها-------- لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج والاصل فيه	1514	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0256	true	3272526748955071528	262	297	1385	1580	1596	300	بفتح القاف وحكي كسرها وهو في اللغة القطع------------------------------------ ومنه سمي المقراض وهو--------------------------------- دفع المال الي الغير لينتفع به ويرد بدله وهو نوع من المعاملات مستثني عن قياس المعاوضات لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج والاصل فيه	256	-3580541849033920530	160	258.5	130	264	60.60606002807617	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1515	false	7670138587540495797	109	154	516	744	1505	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمقت-رض لا يستقرض الا من حاجة رواه ابن ماجه	1515	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0257	true	-4415053403289088790	29	74	134	362	1494	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواه ابن ماجه	257	-3580541849033920530	226	441.0	181	229	98.68995666503906	43	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1517	false	3398457769579404653	80	151	395	746	1507	300	وله اي للمقرض طلب بدله اي القرض في الحال مطلقا لان القرض يثبت في الذمة حالا فكان له طلبه كساءر الديون الحالة ولانه سبب يوجب رد المثل او القيمة فكان حالا كالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف ولا يلزم المقترض رد ---عينه اي عين ما اقترضه لانه ملكه ملكا تاما بالقبض فان ردها اي عين ما اقترضه عليه اي علي المقرض لزمه قبوله اي المردود ان كان مثليا لانه رده علي صفة حقه فلزمه قبوله كالسلم	1517	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0259	true	3036085436104762488	13	93	66	469	1508	300	وله---------- طلب بدله اي ف------ي الحال لا------ن القرض يثبت في الذمة حالا فكان له طلبه كساءر الديون الحالة ولانه سبب يوجب رد المثل او القيمة فكان حالا كالاتلاف فعلي هذا لو اقرضه تفاريق ثم طالبه بها جملة كان له ذلك وان رده المقترض عليه لزمه قبوله ما لم يتغيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فتكون له القيمة وقت القرض لان الجميع حال وكالبيع وان رده المقترض عليه بعينه لزمه قبول------ه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رده علي صفة حقه فلزمه قبوله كالسلم	259	-3580541849033920530	190	327.0	151	538	35.31598663330078	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1517	false	3398457769579404653	209	281	1046	1415	1507	300	ما لم يتعيب كحنطة ابتلت او عفنت فلا يلزمه قبولها لان عليه في-----ه ضررا لانه دون حق-----------------------------------ه او يكن القرض فلوسا او يكن دراهم مكسورة فيحرمها اي يمنع الناس من المعاملة بها السلطان او ناءبه سواء اتفق الناس علي ترك المعاملة بها او لا لانه كالعيب فلا يلزمه قبولها فله اي للمقترض القيمة عن الفلوس والمكسرة في هذه الحا-ل وقت --قرض سواء كانت باقية او استهلكها------------------------------------------------------------------- وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا	1517	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0259	true	3036085436104762488	124	199	618	996	1508	300	ما لم يتغيب كحنطة ابتلت او عفنت----------------- لان عليه في قبوله ضررا لانه دون حقه الثاني ما لم يتغير ونبه عليه بقوله او تكن------ فلوسا او مكسر-----------ة فيحرم------------------------------ها السلطان اي ي-------------------------ترك المعاملة بها ل------انه كالعيب فلا يلزمه قبولها فتكون له------ القيمة من غير جنسه ان جري فيه ربا الفضل وقت القرض سواء كانت باقية او استهلكها نص عليه في الدراهم المكسرة فقال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا	259	-3580541849033920530	229	345.0	181	479	47.80793380737305	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1519	false	3607637904571978445	222	265	1107	1319	1492	300	ويثبت العوض عن القرض في الذمة اي ذمة المقترض----------------------------------- حالا وان اجله لانه عقد منع فيه من التفاضل فمنع الاجل فيه كالصرف اذ الحال لا يتاجل بالتاجيل وهو عدة -تبرع لا يلزم الوفاء به قال احمد القرض حال وينبغي ان يفي بوعده ويحرم	1519	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0260	true	114300078682222539	191	239	985	1224	1526	300	ويثبت العو---------ض في الذمة لانه بدل مقبوض اشبه عوض ثمن المبيع اذا كان مستحقا حالا وان اجله لانه عقد منع فيه من التفاضل فمنع الاجل فيه كالصرف اذ الحال لا يتاجل بالتاجيل وهو عدة وتبرع لا يلزم الوفاء به قال احمد القرض حال وينبغي ان يفي بوعده وخالف	260	-3580541849033920530	188	334.5	149	248	75.80644989013672	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1520	false	7454169750049330030	0	155	0	784	1463	300	الوفاء به اي بالتاجيل لانه وعد لكن ينبغي له اي المقرض ان يفي بوعده نصا واختار الشيخ صحة------------------ تاجيله ولزومه الي اجله سواء كان الدين فرضا او غيره كثمن مبيع وقيمة متلف ونحوه لعزم حديث المءمنون عند شروطهم------------------- ويجوز شرط الرهن و شرط الضمين فيه اي في القرض لانه صلي- الله عليه وسلم استقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه و----ما جاز فعله جاز شرطه ولانه يراد للتوثق بالحق وليس ذلك بزيادة والضمان كالرهن فلو عينهما وجاء بغيرهما لم يلزم المقرض قبوله وان كان ما اتي به خيرا من المشروط وحينءذ يخبر بين فسخ العقد وبين امضاءه بلا رهن ولا كفيل وان شرط المقترض الوفاء انقص مما اقترض لم يجز لافضاءه الي فوات المماثلة او شرط احدهما علي الاخر ان يبيعه او يءجره او يقرضه لم يجز ذلك لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه كشرط المقرض زيادة وهدية وشرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه المقترض داره مجانا او رخيصا او يقبضه خيرا منه	1520	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0260	true	114300078682222539	228	296	1169	1513	1526	300	الوفاء به قال احمد القرض حال و-----ينبغي -------------ان يفي بوعده وخالف----- الشيخ تقي الدين انه لا يحرم تاجيله وذكره وجها لقوله عليه السلام المسلم----------------------------------------------------ون عند شروطهم وكل دين حال كالقرض ويجوز شرط الرهن و-----الضمين------- في-----ه لانه عليه السلا--------م استقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه ولان ما جاز فعله جاز شرطه ولانه يراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه-------- ---------------داره او يقضيه خيرا منه	260	-3580541849033920530	230	296.0	179	826	27.845035552978516	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1520	false	7454169750049330030	49	202	246	1010	1463	300	صلي الله عليه وسلم استقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه وما جاز فعله جاز شرطه ولانه يراد للتوثق بالحق وليس ذلك بزيادة والضمان كالرهن فلو عينهما وجاء بغيرهما لم يلزم المقرض قبوله وان كان ما اتي به خيرا من المشروط وحينءذ يخبر بين فسخ العقد وبين امضاءه بلا رهن ولا كفيل و-------------------------------------------------------ان شرط المقترض الوفاء انقص مما اقترض لم يجز لافضاءه الي فوات المماثلة او شرط احدهما علي الاخر ان يبيعه او يءجره او يقرضه لم يجز ذلك لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه كشرط المقرض زيادة وهدية وشرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه المقترض داره مجانا او رخيصا او يقبضه خيرا منه فلا يجوز لان القرض----------------------- عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او الصفة مثل ان يقرضه مكسرة فيعطيه صحاحا ونحوه او ش--------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يعطيه بدل القرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بلد اخر لم يجز لان فيه نفعا في الجملة وفي المغني	1520	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0261	true	-3217716305865755789	21	201	97	983	1453	300	صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء---------------------------- للتوثق بالحق وليس ذلك بزيادة والضمين كالرهن فلو عينهما وجاء بغيرهما لم يلزم الباءع قبوله وان كان ما اتي به خيرا من المشروط وحينءذ يخير بين فسخ العقد وبين امضاءه بلا رهن ولا كفيل وهل له الارش الحاقا له بالعيوب وذكر المجد انه المذهب او لا ارش الحاقا له بالتدليس وهو ظاهر الاكثر------------------------------------------ علي قولين ولا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------شرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه-------- ---------------داره او يقضيه خيرا منه كل قرض شرط فيه زيادة فهو حرام اجماعا لانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او الصفة مثل ان يقرضه مكسرة فيعطيه صحاحا او نقدا ليعطيه خيرا منه وفي الفروع اذا قضاه صحاحا عن مكسرة اقل لعلة ربا الفضل لم يجز والا جاز نص عليه فاذا شرط ان يوفيه انقص منه لم يجز ان كان مما يجري فيه الربا لافضاءه الي فوات المماثلة وكذا ان كان في غيره علي الاشهر وفي فساد القرض روايتان وكذا اذا شرط القضاء في بلد اخر -------لان فيه نفعا في الجملة ذكر القاضي	261	-3580541849033920530	434	673.5	336	1072	40.48507308959961	76	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1521	false	-7135631124432176957	274	300	1355	1480	1480	300	انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه-	1521	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0262	true	-5859605731164785312	108	134	522	648	1480	300	انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه	262	-3580541849033920530	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1524	false	1294657415740427881	76	103	379	527	1458	300	اقترض د----راهم ف--اشتري منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع صحيح ولا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما	1524	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0263	true	-2649953379892272188	271	300	1372	1525	1525	300	اقترض منه دراهم ثم اشتري منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع صحيح ولا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما-	263	-3580541849033920530	145	274.0	119	154	94.15584564208984	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1524	false	1294657415740427881	103	282	527	1377	1458	300	اقرضه اياه بصفته زيوفا قاله احمد وحمله في الشرح والمغني علي -ما اذا باعه بها وهو يعلم عيبها اما اذا باعه بثمن في ذمته ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بعيبها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه عليه وللمشتري ردها علي الباءع وفاء عن القرض و-بقي الثمن في ذمته والمذهب الاول ولو اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء----------- باب الرهن-- وهو ف---------------------------ي اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة وقيل هو الحبس لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة ----------اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله وشرعا توثقة دين بعين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل عين مالية وثيقة بدين يمكن اخذه اي الدين او اخذ بعضه منها اي من العين اذا كانت من جنس الدين او يمكن اخذه او بعضه من ثمنها اي ثمن العين ان لم تكن من جنس الدين ان تعذر الوفاء من غيرها اي من غير العين وفي الزركشي توثقة دين بعين او بدين علي قول يمكن اخذه منه ان تعذر الوفاء من غيره	1524	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0264	true	-8510992388725786619	0	201	0	1004	1529	300	اقرضه اياه بصفته زيوفا قاله احمد وحمله في الشرح-------- علي انه اذا باع---ها وهو يعلم عيبها اما اذا باعه بثمن في ذمته ثم قبض هذه بدلا عن----------------ها فينبغي ان تجب له دراهم خالية من العيب وترد هذه عليه وللمشتري ردها علي الباءع وفاء عن القرض ويبقي الثمن في ذمته السادسة -------لو اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء والله اعلم باب الرهن 2 وهو وثيقة بالحق باب الرهن 2 هو في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة وقيل هو الحبس لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله قال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها لوجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيحبسه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه وهو وثيقة بالحق لان الحق يستوفي منه عند تعذر الوفاء من المدين فعلي هذا هو في الشرع جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي------------------------ منها عند تعذر استيفاءه ممن هو عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الزركشي توثقة دين بعين او بدين علي قول يمكن اخذه منه ان تعذر الوفاء من غيره	264	-3580541849033920530	615	1096.0	484	1172	52.474403381347656	118	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1525	false	2179689582775611855	1	78	6	407	1514	300	ما في-ه والرهن جاءز بالاجماع وسنده قوله تعالي فرهان مقبوضة----------- والسنة مستفيضة بذلك وليس بواجب اجماعا لانه وثيقة بالدين فلم يجب كالضمان ويجوز في الحضر كالسفر خلافا لمجاهد ل----فعله صلي الله عليه وسل--م وذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا وهو لا يشترط عدم الكاتب مع ذكره فيها وهو لازم في حق الراهن اي بعد قبضه لان الحظ فيه لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق الضامن جاءز في حق المرتهن	1525	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0264	true	-8510992388725786619	199	248	996	1258	1529	300	من غيره وهو ج---اءز بالاجماع وسنده قوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة 283 والسنة مستفيضة بذلك---------------------------------------------------- ويجوز في الحضر كالسفر خلافا لمجاهد ورد بفع---------له عليه السلام وذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا وهو لا يشترط---------------------------- لازم في حق الراهن ج-----------------------------------------------------------------اءز في حق المرتهن	264	-3580541849033920530	233	402.5	188	419	55.60859298706055	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1525	false	2179689582775611855	56	181	305	919	1514	300	لازم في حق الراهن اي بعد قبضه لان الحظ فيه لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق الضامن جاءز في حق المرتهن لان الحظ فيه له وحده فكان له فسخه كالمضمون له و يجوز عقده اي الرهن مع الحق بان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول الاخر اشتريت منك ورهنتك عبدي لان الحاجة داعية الي جوازه اذن و يجوز عقده بعده اي بعد الحق اجماعا لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به كالضمان و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز عقده قبله -------------اي- قبل -الحق لانه وثيقة بحق فلم يجز قبل ثبوته كالشهادة ولان الرهن----- تابع للحق فلا يسبقه كالثمن لا يتقدم ال-بيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين الضمان ان الضمان التزام مال تبرعا بالقول فجاز في غير حق ثابت كالنذر والمرهو----------ن كل عين	1525	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0265	true	-6437695366242332825	21	190	109	967	1538	300	لازم في حق الراهن اي بعد قبضه لان الحظ فيه لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق الضامن جاءز في حق المرتهن لان الحظ فيه له وحده فكان له فسخه كالمضمون له-- يجوز عقده--------- مع الحق بان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك------ فيقول------ اشتريت منك ورهنتك عبدي لان الحاجة داعية الي جوازه اذن و-----------بعده بال---------اجماع ل-انه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به كالضمان ولانه تعالي جعل الرهن بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد وجوب الحق وتاكد ذلك بان ذكره بعد المداينة بفاء التعقيب ولا يجوز----- قبله نص عليه في رواية ابن منصور لانه وثيقة بحق فلم يجز قبل ثبوته كالشهادة ولان الرهن ايضا تابع للحق فلا يسبقه كالثمن لا يتقدم المبيع الا عند ابي الخطاب فانه يجوز ويحتمله كلام احمد قاله في الانتصار لانه وثيقة بالحق فجاز قبله كالضمان او فجاز علي حق يحدث في المستقبل كضمان الدرك ورد بالمنع ولو سلم فالفرق----------------- ان الضمان ال-زام مال تبرعا بالقول فجاز من غير حق ثابت كالنذر وصورته ان ويصح رهن كل عين	265	-3580541849033920530	527	896.0	419	925	56.97297286987305	92	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1530	false	-8642102390953453526	103	219	522	1087	1503	300	ثمنه مكانه كما ياتي لان الثمن بدل العين وبدل الشء يقوم مقامه وهذا ا-ن لم يكن الدي--------ن قد حل والا -قضي------ من ثمنه صرح به في المغني والشرح ونقل ابو طالب فيمن رهن وغاب وخاف المرتهن فساده او ذهابه فليات السلطان حتي يبيعه كما ارسل ابن سيرين الي اياس---------- ياذن له في بيعه فاذا باعه حفظه حتي يجء صاحبه فيدفعه اليه باسره حتي يكون صاحبه يقضبه وان شرط في ره--------ن ما يسرع اليه الفساد ان لا يباع لم يصح الشرط لمنافاته مقتضي العقد كما لو شرط في الر-هن عدم ال--------------------------------نفقة علي الحيوا--------ن المرهون لانه يءدي الي هلاكه فيفوت الغرض من التوثيق وحيث يباع الرهن فان كان الرهن جعل للمرتهن بيعه في العقد او اذن له فيه	1530	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0266	true	7675119197834354773	185	300	942	1506	1506	300	ثمنه رهنا---------- لان الثمن بدل العين وبدل الشء يقوم مقامه وهذا اذا لم يحل الدين فان كان قد حل فانه يقضي الدين من ثمنه صرح به في المغني والشرح ونقل ابو طالب فيمن رهن وغاب فخاف المرتهن فساده او ذهابه فليات السلطان حتي يبيعه كما ارسل ابن سيرين الي اياس بن معاوية ياذن له في بيعه فاذا باعه حفظه حتي يجء صاحبه فيدفعه اليه بامره حتي يكون صاحبه يقضيه وظاهر المتن لا فرق بين ما ي-----مكن تجفيفه او لا وفي المغني والشرح ان امكن تجفيفه فعل---------------ي الراهن تجفيفه لانه من مءنة حفظه وتبقيته اشبه نفقة---- الحيوان قال ابن المنجا فيحمل كلامه هنا عليه وفيه نظر فعلي هذا ان شرط المر--------------------------------تهن بيعه--------- او اذن له فيه-	266	-3580541849033920530	371	547.0	288	640	57.96875	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1531	false	1304924331628129369	5	105	27	533	1511	300	لانه يجوز بيعه في محل الحق اشبه المفرز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان المرهون بعضه مما لا ينقل كالعقار خلي الراهن بينه اي الرهن وبينه وان لم يحضر الشريك ولم ياذن اذ ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التخلية بينه وبينه تعد عل-------------------------------------------------------------------------------ي حصة الشريك وان كان المرهون بعضه مما ينقل كالثياب والبهاءم --فرضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز لان الحق لهما لا يتجاوزهما والا بان لم يتراضيا علي ذلك جعله --حاكم في يد امين----------------------------------------------------- امانة او باجرة لان قبض المرتهن واجب ولا يمكن ذلك منفردا لكونه مشاعا فتعين ما ذكر-- لكونه وسيلة الي القبض الواجب وله اي--- للحاكم ان يءجره عليهما	1531	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0267	true	-5124301110570566511	23	173	119	883	1557	300	لانه يجوز بيعه في محل الحق اشبه المفرز واقتضي ذلك صحة رهن بعض نصيبه من المشاع لكن في رهن حصته من معين يمكن قسمته فيه وجهان كبيعه وفي الانتصار لا يصح بيعه نص ثم ان رضي---------------------------------------------------------------------------- الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز وان اختلفا جعله الحاكم في يد امين او باجرة ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون والمعدود والمذروع قبل قبضه الا علي ثمنه في احد الوجهين وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه عليه وعلل القاضي المنع باحتمال ان يقتسم الشريكان فيحصل الرهن في--------------------------------------------- حصة شريكه ثم ان رضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز لان الحق لهما لا يتجاوزه-----------------ما وان اختلفا جعله الحاكم في يد امين وقيل من جاز توكيله جاز جعل الرهن عنده مطلقا وفيه نظر امانة او باجرة لان قبض المرتهن واجب ولا يمكن ذلك منفردا لكونه مشاعا فتعين ما ذكرنا لكونه وسيلة الي القبض الواجب وفي ايجار الحاكم ---------عليهما	267	-3580541849033920530	298	381.5	235	911	32.711307525634766	50	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1534	false	-645548373225840267	72	129	351	639	1487	300	الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع و يصح------------ رهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرع الاخضر--- بلا شرط القلع------------------------------------------------------- لان النهي عن البيع انما كان لعدم الامن من العاهة ولهذا امر بوضع الجواءح وهذا مفقود هنا وبتقدير تلفهما لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن فمتي حل الحق بيعا وان اختار المرتهن تاخير بيعهما فله ذلك و--------- يصح	1534	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0268	true	6242169759692694238	46	185	226	943	1502	300	الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع في احد الوجهين في رهن المصحف والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه والارض الموقوفة علي المسلمين كسواد العراق وحكم بناءها كحكمها فان كان من غير ترابها او الشجر المجدد فيها فالمذهب صحته وقد تقدم ذلك والمبيع في مدة الخيار الا ان يرهنه المشتري فالخيار له وحده فيصح ويبطل خياره ذكره ابو بكر ومال غيره وخرج بلي ان اجازه ربه وان بان انه اذن فيه او انه له فوجهان الا الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع الاخضر من غير شرط القطع في احد الوجهين اختاره القاضي وجزم به في المحرر والوجيز لان النهي عن البيع انما كان لعدم الامن من العاهة ولهذا امر بوضع الجواءح وذلك مفقود هنا وبتقدير تلفها -لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن فمتي حل الحق بيع -وان اختار المرتهن تاخير بيعه-- فله ذلك والثاني لا يصح	268	-3580541849033920530	270	460.0	216	721	37.44799041748047	46	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1535	false	4189718088085391544	93	158	460	774	1471	300	وان رهن ثمرة الي محل بكسر الحاء اي اجل فحدث فيه اي المحل ثمرة اخري لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول عند حلول الحق وان رهنها اي الثمرة بدين حال او رهنها بدين مءجل و شرط قطعها عند خوف اختلاطها باخري جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها اي الثمرة حتي اختلطت بغيرها لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا ف---ان سمح الراهن ببيع الجميع	1535	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0268	true	6242169759692694238	250	299	1269	1500	1502	300	وان رهن ثمرة الي محل ي------------------حدث فيه-------------- اخري لا تتميز فهو--- باطل لانه مجهول حين حلول الحق وان رهنها ب----------دين حال ا------------------و شرط قطعها عند خوف اختلاطها------ جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها---------- حتي اختلطت -------لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن ببيع الجميع	268	-3580541849033920530	220	369.5	172	317	69.40062713623047	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1537	false	5308961766791585394	0	66	0	335	1502	300	ولا يلزم الرهن في حق الراهن الا بالقبض-------------- لقوله تعالي فرهان مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض وعلم من ذلك انه لا يلزم في حق المرتهن مطلقا لان الحق له وتقدم وقوله للمرتهن او وكيله او من اتفقا اي الراهن والمرتهن عليه اي علي ان يكون الرهن بيده متعلق بالقبض ولا فرق في ذلك بين المكيل والموزون وغيرهما وليس له اي	1537	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0269	true	-6547885444869936148	156	198	736	959	1483	300	ولا يلزم الرهن في حق الراهن الا بالقبض هذا هو المذهب لقوله تعالي فرهان مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض وسواء قبضه------------------- المر--------------------------------------تهن--------- او من اتفقا------------------- عليه وظاهره ---------------------------------لا فرق------- بين المكيل والموزون وغيرهما صرح به في -	269	-3580541849033920530	184	293.5	149	349	52.72206115722656	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1540	false	-2675056883352190113	3	101	12	525	1558	300	بخلاف الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجه اي الرهن المرتهن باختياره الي الراهن زال لزومه وبقي الرهن كانه لم يوجد فيه قبض لان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت و--المشروط ينتفي بانتفاء شرطه-------------------------------------------------------------------------- سواء اخرجه المرتهن الي الراهن باجارة او اعارة او ايداع او غير -----------------------------------------------------------------ذلك لما تقدم -------------------------------------فان رده اي رد الراهن الرهن اليه اي الي المرتهن باختياره ------------------------------عاد لزومه بحكم العقد السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقبضه باختياره فلزم--- كالاول ولا يحتاج الي تجديد عقد لان العقد الاول -لم يطرا عليه ما يبطله اشبه ما لو تراخي القبض عن العقد	1540	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0270	true	-6255499743233239744	87	294	461	1532	1562	300	بخلاف الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء دينه منه فاذا لم يكن في يده زال ذلك وهذا علي القول بان ابتداء القبض شرط في اللزوم وان قلنا ليس بشرط فيه ففي الاستدامة كذلك قاله في الشرح لكن لو اجره او اعاره لمرتهن او غيره باذنه فلزومه باق علي المذهب وعنه يزول نصره القاضي وغيره فعليها يعود بمضي اجارة واعارة من مرتهن فان اخرجه--------- المرتهن باختياره الي الراهن زال لزومه ل--------------------------------ان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت اذ المشروط ينتفي بانتفاء شرطه وظاهره ولو كان نيابة عنه صرح به في الفروع وبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض سواء اخرجه------------------- باجارة او اعارة او ايداع ونحوه وقوله باختياره يحترز به عما لو اخرجه لا باختياره كالغصب ونحوه لان ذلك لا يزيل اللزوم لان يد المرتهن ثابتة عليه حكما فان رده------------------- اليه اي عاد اللزوم ولو رهنه عصيرا فتخمر زال لزومه فان تخلل عاد لزومه بحكم العقد السابق وعنه ان القبض واستدامته في المتعين ليس بشرط فمتي امتنع الراهن من تقبيضه اجبر عليه الي المرتهن عاد اللزوم نص عليه لانه اقبضه باختياره فلزم به كالاول ولا يحتاج الي تجديد عقد لان العقد السابق لم يطرا عليه ما يبطله اشبه ما لو تراخي القبض عن العقد	270	-3580541849033920530	394	603.0	319	1150	34.260868072509766	69	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1541	false	6784675761849637298	49	132	252	668	1509	300	لان تخميره بمنزلة اخراجه من يده لانه لا يد لمسلم علي خمر ووجبت ارا--------------------------------------------------------------------قته حينءذ كساءر الخمر فان اريق ما تخمر من العصير بطل العقد فيه ولا خيار للمرتهن لان التلف حصل في يدا وهذا بالنسبة لل----مسلمين وان----- عاد ما تخمر من العصير خلا قبل اراقته لزمه بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عنه ثم عادت اليه فلو استحال خمرا قبل قبض المرتهن بطل العقد فيه ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض اشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخول	1541	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0271	true	-1945767346534869504	0	85	0	431	1522	300	لان تخميره بمنزلة اخراجه من يده لانه لا يد لمسلم علي خمر لان صيرورته خمرا يمنع من صحة العقد فلان يخرجه عن اللزوم بطريق الاولي وتجب اراقته حينءذ ------------فان ------------------اريق بطل العقد فيه ولا خيار للمرتهن لان التلف حصل في يده وهذا بالنسبة الي المسلمين فان تخلل عاد لزو--------------------------------مه بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عنه ثم عادت اليه فلو استحال خمرا قبل قبض المرتهن بطل العقد فيه ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض اشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخول	271	-3580541849033920530	336	625.0	267	493	68.15415954589844	62	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1541	false	6784675761849637298	209	231	1044	1160	1509	300	لا يصح لانه تصرف يبطل حق المرتهن من الوثيقة وليس بمبني علي السراية والتغليب فلم يصح بغير اذن المرتهن كفسخ الرهن الا -	1541	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0272	true	-6065911784473124073	70	92	391	508	1587	300	لا يصح لانه تصرف يبطل حق المرتهن من الوثيقة وليس بمبني علي السراية والتغليب فلم يصح بغير اذن المرتهن كفسخ الرهن فاما	272	-3580541849033920530	112	224.0	91	117	95.72649383544922	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1541	false	6784675761849637298	230	297	1156	1493	1509	300	الا العتق مع تحريمه ----------لما فيه من ابطال حق المرتهن من الوثيقة فانه ينفذ لا------------------------------------نه اعتاق من مالك تام الملك فنفذ كعتق المستاجر ولانه------------------------------------------------------------------------------ مبني علي السراية والتغليب بدليل انه ينفذ في ملك الغير ففي ملكه --------اولي ولو-------- كان الراهن معسرا نفذ عتقه لما تقدم ويءخذ من راهن موسر اذا اعتق الرهن قيمته لانه ابطل حق المرتهن من الوثيقة اشبه ما لو اتلفه وقت عتقه ل----------انه وقت	1541	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0272	true	-6065911784473124073	213	298	1140	1574	1587	300	الا العتق فانه يحرم علي الاصح لما فيه من ابطال حق المرتهن من الوثيقة ---و ينفذ نص عليه وهو قول شريك والحسن بن صالح لانه اعتاق من مالك تام الملك فنفذ كعتق المستاجر ولان الرهن عين محبوسة لاستيفاء الحق فنفذ فيها عتق المالك كالمبيع في يد باءعه والعتق مبني علي السراية والتغليب بدليل انه ينفذ في ملك الغير ففي ملكه بطريق الاولي فعلي هذا ان كا-------ن موسرا ت-------------------ءخذ منه------------------------ قيمته لانه ابطل حق المرتهن من الوثيقة اشبه ما لو اتلفه ويعتبر حال الاعتاق لانه وقت	272	-3580541849033920530	257	394.0	203	487	52.77207565307617	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1546	false	-5207539222515863439	235	277	1200	1406	1528	300	من الره--------ن في يده من المرتهن او وكيله او من اتفقا عليه كالاصل فتباع معه اذا----------------------------- بيع--------- لان الرهن عقد علي العين فيدخل فيه ما ذكر كالبيع والهبة وفي الجناية عليه لانها بدل جزء منه فكانت من الرهن كقيمته اذا اتلفه انسان	1546	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0275	true	2872084754062324155	247	290	1194	1405	1460	300	من الرهن اي يكون في يد-------------------------------------ه كالاصل بمعني انه اذا احتيج الي بيعه في وفاء الدين بيع مع الاصل لان الرهن عقد علي العين فيدخل فيه ما ذكر كالبيع والهبة وفي الجناية عليه لانها بدل جزء---- فكانت من الرهن كقيمته اذا اتلفه انسان	275	-3580541849033920530	158	257.0	125	252	62.69841384887695	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1547	false	-2418618467011951094	62	102	322	525	1542	300	علي الراهن لما روي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وقال اسناده حسن متصل ولانه ملك للراهن فكان عليه	1547	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0276	true	-5522770391064955338	6	46	44	246	1537	300	علي الراهن لما روي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وقال اسناد- حسن متصل ولانه ملك للراهن فكان عليه	276	-3580541849033920530	202	399.0	162	203	99.50739288330078	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1549	false	9058597399676432329	46	133	254	682	1528	300	امانة في يد المرتهن لحديث ابي هريرة السابق ولانه لو ضمن لامتنع الناس من فعله خوفا من الضمان وذلك وسيلة الي تعطيل المداينات-------- وفيه ضرر عظيم وهو منفي شرعا ل-انه وثيقة بالدين فلا يضمن كالزيادة علي قدر الدين------- ولو قبل العقد بان وضع له العين ليرهنها بعد فتلفت فلا ضمان كما لو تلف الرهن بعد الوفاء او الابراء من الدين وان تلف الرهن بغير تعد منه اي المرتهن او تفريط فلا شء ----------عليه اي المرتهن كما لو تلف تحت يد العدل لما تقدم من انه امانة --بيده	1549	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0276	true	-5522770391064955338	149	212	754	1071	1537	300	امانة في يد المرتهن للخبر ول-----------------انه لو ضمن لامتنع الناس من فعله خوفا من الضمان وذلك وسيلة الي تعطيل المداينات والقروض وفيه ضرر عظيم وهو منفي شرعا ولانه وثيقة بالدين فلا يضمن كالزيادة علي قدر الدين وظاهره ولو قبل --عقد الرهن نقله ابن منصور ك---------------------------------------بعد الوفاء ---------------------ان تلف------ بغير تعد منه --------------------فلا شء عليه قاله علي رضي الله عنه ل----------------------------------انه امانة في يده	276	-3580541849033920530	254	384.0	202	456	55.70175552368164	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1549	false	9058597399676432329	214	274	1089	1382	1528	300	لانه يجمع امانة واستيثاقا فاذا زال احدهما بقي الاخر ولا يسقط بهلاكه اي الرهن شء من دينه ان لم يتعذر او يفرط لانه كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف -لم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله كدفع عبد او نحوه لرب دين يبيعه وياخذ حقه من ثمنه وكحبس عين مءجرة تعجل ربها اجرتها ثم انفسخ العقد بعد الفسخ علي الاجرة	1549	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0277	true	8363137498210461739	61	107	289	519	1509	300	لانه يجمع امانة واستيثاقا فبقي---- احدهما وجهان---- ولا يسقط بهلاكه--------- شء من دينه نص عليه------------ لانه كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله وكما لو دفع اليه عبدا--- يبيعه وياخذ حقه من ثمنه وكحبس عين مءجرة-------------------------------- بعد الفسخ علي الاجرة	277	-3580541849033920530	198	309.5	153	294	67.34693908691406	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1550	false	6448613544214005772	166	251	817	1245	1495	300	وان تلف بعض الرهن وبقي بعضه فباقيه رهن بجميع الدين لان الدين كله متعلق بجميع اجزاء الرهن ولو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الر-هن عيني--------------------------------------------------------------------------------------ن تلفت احداهما فالدين متعلق بالاخري لما تقدم----------------------------- ولا ينفك شء من الرهن ولو امكن قسمته حتي يقضي جميع الدين حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه لان حق الوثيقة متعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك---- شء---- يقضي جميعه حتي ولو قضي احد الوارثين ما يخصه من دين برهن رهنه مورثه لما تقدم ويقبل قوله اي المرتهن في التلف	1550	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0277	true	8363137498210461739	134	261	669	1313	1509	300	وان تلف--------------- بعضه فباقيه رهن بجميع الدين لان الدين كله يتعلق بجميع اجزاء الرهن فرع اذا قبض الرهن فوجده مستحقا لزمه رده علي مالكه والرهن باطل من اصله فان امسكه مع عمله حتي تلف استقر الضمان عليه وللمالك تضمين ايهما شاء فان ضمن الراهن لم يرجع علي احد وان ضمن المرتهن رجع عليه وان لم يعلم بالغصب حتي تلف فالحكم علي ما ذكرنا وان تلف بغير تفريطه فثالثها للمالك تضمين ايهما شاء ويستقر الضمان علي الغاصب ولا ينفك شء من الرهن--------------- حتي يقضي جميع الدين حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه لان حق الوثيقة يتعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي جميعه سواء كان مما يمكن قسمته او لا وكالضمان والشهادة تنبيه ------------يقبل قول---- المرتهن في التلف	277	-3580541849033920530	281	431.5	223	690	40.72463607788086	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1551	false	-9021269665286247817	24	275	123	1393	1524	300	احدهما انفك في نصيبه لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنه رجلان مثلا شيءا فوفاه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه لان الراهن متعدد فتعلق ---علي كل منهما بنصيبه كتعدد العقد------------------------------------------------------------------ فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضي في شء انفك من الرهن بقدر ذلك ذكره القاضي فان اراد من انفك نصيبه من الرهن مقاسمة المرتهن وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون فله ذلك والا بان كان مما تنقصه القسمة فلا يجيبه المرتهن لما عليه من الضرر ويقيد في يد المرتهن بعضه رهن وبعضه وديعة حتي يوفي دينه دفعا للضرر---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حل الدين لزم المدين الراهن الايفاء لانه دين حال فلزم ايفاءه كالذي لا رهن به فان امتنع المدين من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن في بيعه او اذن العدل في بيعه باعه ل--------انه ماذون له فيه ووفي الدين من ثمنه لكن لو باعه العدل باذن الراهن اشترط اذن المرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا يحتاج الي تجديد اذ---ن الراهن لان الاصل بقاءه علي الاذن ويجوز للعدل ا----------------------------------------------------------و الم--------------------------------------------------رتهن اذا اتلف الرهن واخذ قيمته مكانه بيع قيمة الرهن او مثله كاصله الماخوذ عنه القيمة بالاذن الاول ولا يحتاج الي تجديد اذن لان البدل يقوم مقام مبدله فان لم يكن الراهن اذن في بيع الرهن او كان اذن فيه ثم عزله رفع المرتهن الامر الي ح--اكم فيجبره اي المدين علي وفاء الدين او بيع الرهن للوفاء من ثمنه لان هذا شان الحاكم	1551	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0278	true	2027168873434824792	25	299	128	1484	1488	300	احدهما انفك في نصيبه لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا وقال ابو الخطاب يكون رهنا عند الاخر حتي يوفيه نظرا الي ان العقد واحد وحمله في المغني والشرح علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه فيه من الضرر فصار جميعه رهنا وعلي الاول لو طلب المقاسمة فان كان مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون اجيب اليها والا فلا لما فيه من الضرر علي المرتهن ويبقي في يده بعضه رهن وبعضه وديعة وان رهنه رجلان----- شيءا فوفاه احدهما-------- انفك------ في نصيبه لان الراهن متعدد فتعلق ما علي كل منهما بنصيبه لان الرهن لا يتعلق بملك الغير الا اذا كان ماذونا فيه ولم يوجد ونقل مهنا خلافه فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضي في شء انفك من الرهن بقدر ذلك ذكره القاضي فرع اذا قضي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل فعما نواه فان اطلق ولم ينو فله صرفه الي ايهما شاء وقيل يوزع بينهما بالحصص واذا حل الدين ل-------زم الراهن الايفاء لانه دين حال فلزم ابقاءه كالذي لا رهن به و---امتنع -------من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او لل------------عدل في بيعه باعه نص عليه لانه ماذون له فيه -وفي بيعه بقيمته وجهان-------------- -----------------باذن --مرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا يحتاج الي تجديد اذن من الراهن في ظاهر كلام احمد وقيل بلي حكاه القاضي لانه قد يكون له غرض في قضاء الحق من غيره ووفي الدين لانه هو المقصود بالبيع وما فضل من ثمنه لمالكه وان بقي من والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع-------- الامر الي الحاكم فيجبره ----------علي وفاء الدين او بيع الرهن ---فان لم يفعل با-------عه الحاكم	278	-3580541849033920530	647	890.5	508	1874	34.525081634521484	108	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1552	false	-8437054709200103039	127	226	629	1121	1495	300	يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف اي الحر البالغ الرشيد مسلما كان من اتفقا علي ان يكون الرهن تحت يده او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي لانه جاز توكيله في غير الرهن فجاز فيه كالعدل قاله في الكافي والمغني وغيرهما وهو واضح بخلاف ما توهمه عبارة المقنع والمنتهي من اعتبار العدالة لا صبيا او مجنونا او سفيها لانه غير جاءز التصرف فان فعلا اي جعلاه تحت يد صبي او نحوه فقبضه وعدمه سواء لا اثر له ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافعه لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ من غير اذنه ولا مكاتبا بغير جعل لانه ليس	1552	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0279	true	8288550524416796860	269	300	1313	1469	1469	300	يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف فلا يجوز------------------------------------ ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافعه لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ بغير-- اذنه ولا مكاتبا بغير جعل لانه ليس-	279	-3580541849033920530	144	232.5	115	492	29.268293380737305	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1552	false	-8437054709200103039	239	300	1178	1495	1495	300	وان شرط جعله اي الرهن في يد اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما معا فلم يج-ز لاحدهما الانفراد كالوصيين ويمكن اجتماعهما في الحفظ بان يجعلاه اي الرهن في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل بضم القاف وهو الغلق من خشب او حديد فان سلمه اي الرهن احدهما الي الاخر فعليه ضمان النصف لانه القدر الذي-	1552	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0280	true	-6466174163372943699	3	47	18	252	1492	300	وان شرط جعله--------- في يد اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما معا فلا يجوز لاحدهما الانفراد كالوصيين فعلي هذا-------------------- يجعل----------- في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل و-----------------------------------ان سلمه--------- احدهما الي الاخر فعليه ضمان النصف لان- القدر الذي	280	-3580541849033920530	222	371.0	180	319	69.59247589111328	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1553	false	8608353106185653024	113	228	567	1187	1539	300	اي ال----رهن عليهما اي المتراهنين وعليهما قبوله منه لانه امين متطوع بالحفظ فلم يلزمه المقام عليه كساءر الامانات فان امتنعا اي المتراهنان من اخذ الرهن من العدل اجبرهما الحاكم علي اخذه من-------------------------------------------------------ه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه الحاكم الي امين من غير امتناعهما من اخذه -ضمن الحاكم والامين معا الرهن لتعدي الحاكم بدفعه مع حضور مستحقيه وعدم امتناعهما اذ لا ولاية له علي الحاضر غير الممتنع وتعدي الامين باخذه مال الغير بغير مقتض وكذلك لو تركه اي الرهن العدل عند اخر مع وجودهما اي المتراهنين ضمن العدل والقابض الرهن لما تقدم فان امتنعا اي المتراهنان من قبض الرهن من العدل ولم يجد العدل حاكما اهلا فتركه العدل عند عدل اخر لم يضمن احد منهما الرهن للعذر وان امتنع	1553	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0280	true	-6466174163372943699	187	300	946	1492	1492	300	اي للعدل رده اليهما-------------- وعليهما قبول----ه لانه امين مقطوع بالحفظ فلم يلزمه المقام عليه كساءر الامانات فان امتنعا------------------------------------ اجبرهما الحاكم وينصب امينا يقبضه ولا يملك رده الي احدهما فان فعل فعليه رده الي يده فان لم يفعل ضمن حق الاخر وان اذنا له في البيع لم يبع الا بنقد البلد فان كان فيه نقود باع بجنس الدين فان لم يكن فيها جنس الدين باع بما يري انه اصلح لهما اذا تغيبا لان له ولاية علي الممتنع من الحق فدل علي انه اذا دفعه ا-------لي امين من غير امتناعهما ان----ه يضمن صرح به جماعة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تركه--------- العدل عند اخر مع وج-----------------------------------------------ودهما فان امتنعا------------------------------------ ولم يجد------ حاكم-----ا فتركه ------عند عدل ----لم يضمن فان امتنع-----------------------	280	-3580541849033920530	234	250.0	185	887	26.381059646606445	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1555	false	-4040255335032044999	184	300	950	1514	1514	300	في الثانية لم يبع العدل او المرتهن الا بنقد البلد لان الحظ --------------فيه فان كانت فيه نقود باع باغلبها رواجا فان تساوت في الرواج باع الرهن بجنس الدين لانه اقرب الي وفاء الحق فان لم يكن فيه اي في نقد البلد جنس الدين باع بما بدا انه اصلح لان عليه الاحتياط فيما هو متوليه كالحاكم فان تساوت في نظره--------------------------------------------------------------------------- عين حاكم --له نقدا بيع به لا----------------------نه اعرف بالاحظ وابعد عن التهمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف الراهن والمرتهن علي العدل في تعيين النقد لم يسمع العدل قول واحد منهما و--------يرفع العدل الامر الي الحاكم فيامره الحاكم ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن من جنسه وسواء وافق قول احدهما او ل------ا لان الحظ في ذلك-	1555	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0281	true	-582866817503894776	135	294	657	1433	1464	300	في البيع --لم يبع -----------------الا بنقد البلد لان الحظ في ذلك للرواج فيه فان كان -فيه نقود باع-------------------------------------------- بجنس الدين لانه اقرب الي وفاء الحق فان لم يكن فيه---------------ا جنس الدين باع بما يري انه اصلح لان عليه الاحتياط فيما هو متوليه كالحاكم والمذهب انه يبيع باغلب نقوده اذا تعددت فان تساوت فبجنس الدين فان عدم فبما ظنه اصلح فان تساوت عين حاكم قاله في المغني والشرح ورجحه ابن المنجا لانه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة فان عينا نقدا تعين ولم تجز مخالفتهما وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن وان استحق المبيع رجع المشتري علي الراهن وان ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة ضمن وعنه لا يضمن الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل لان الحق لهما فان اختلفا لم يقب----------------------------------------------ل قول واحد منهما فعلي هذا يرفع ال------------ي الحاكم ويامر-------- ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن-------------- وافق قول احدهما او لم يوافق لان الحظ في ذلك	281	-3580541849033920530	356	548.5	280	935	38.074867248535156	62	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1556	false	-706404570699735367	72	173	357	854	1464	300	قبض العدل الثمن فتلف في يده من غير تعد ولا تفريط ويقبل قوله في تلفه اي تلف الثمن وفي نفي تعد وتفريط لانه امين فمن ضمان الراهن لانه ملكه فيفوت عليه وان قال الراهن للعدل ما قبضت الثمن من المش---تري فالقول قول العد------------------------------------------------------------------ل لانه امين فصل وان استحق الرهن المبيع اي خرج مستحقا رجع المشتري علي الراه- لان المبيع له فالعهدة عليه كما لو باع بنفسه وحينءذ لا رجوع له علي العدل ان اعلمه العدل -------انه وكيل ل----------------------ا يقال يرجع المشتري علي العدل لكونه قبض الثمن بغير حق لانا نقول انما سلم اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن	1556	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0282	true	2244900497280304440	6	104	28	519	1512	300	قبض الث------من فتلف في يده من غير-------- تفريط فهو ----------------------------------------------------------من ضمان الراهن لان الثمن في يد العدل امانة فهو كالوكيل فان اختلفا في قبضه من المشتري فوجهان احدهما لا يقبل لانه ابراء للمشتري من الثمن كما لو ابراه من غيره والثاني بلي لانه امين ----وان است------حق المبيع-------------- رجع المشتري علي الراهن لان المبيع له فالعهدة عليه كما لو باع بنفسه وحينءذ لا رجوع له علي العدل ومحله اذا علم المشتري انه وكيل قاله في المغني والشرح لا يقال يرجع المشتري علي العدل لكونه قبض الثمن بغير حق لانه سلمه--------- اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن	282	-3580541849033920530	297	473.5	232	596	49.83221435546875	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1557	false	4714093253666609352	1	67	8	346	1506	300	والمشتري اسوة الغرماء لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في الذمة وان خرج الره--------ن مستحقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن بما قبضه لانه صار اليه بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه وان كان الرهن ليس مستحقا لكن المشتري رده-------- بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبضه بحق ولا علي العدل ان اعلمه-- انه وكيل لانه امين وي-------رجع حينءذ علي ال-راهن	1557	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0282	true	2244900497280304440	111	170	557	855	1512	300	والمشتري اسوة الغرماء لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في الذمة ويستثني من ذلك لو بان مستحقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن ل---------انه صار اليه بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فلو--------------------------------- رده المشتري بعيب ----رجع علي ال-راهن او الوكي------------------ل ان لم يعلم انه وكيل وان- ادعي اي العدل دفع الثمن الي المرتهن	282	-3580541849033920530	230	345.0	179	364	63.18681335449219	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1561	false	8616903993113446476	72	111	348	533	1445	300	رواه الاثرم عن عبد الله بن جعفر------------ قال الامام لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا والا فالرهن لك ووجه الدليل منه انه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي غلق الرهن دون اصله فدل علي صحته	1561	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	0	95	0	478	1462	300	رواه الاثرم قلت لاحمد ما معني لا يغلق الرهن قال -------لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا والا فالرهن لك ولانه علق البيع علي شرط لانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح وفي صحة الرهن روايتان مبنيتان علي الروايتين في البيع قاله في الفروع وغيره احداهما لا يصح جزم به في الوجيز وقدمه في الشرح ونصره لانه رهن بشرط فاسد فافسده كما لو شرط توفيته والثانية لا نصرها ابو الخطاب في رءوس المساءل واستدل بالخبر فنفي غلق الرهن دون اصله فدل علي صحته	284	-3580541849033920530	130	186.0	100	485	26.804122924804688	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1565	false	5285677505741583443	111	164	567	825	1502	300	وان اقر الراهن انه اعتق العبد المرهون قبل رهنه وكذبه المرتهن عتق العبد لان السيد غير متهم في الاقرار بعتقه لانه لو اعتقه نفذ عتقه فكذا اذا اخبر به لان كل من صح منه انشاء عقد صح منه الاقرار به و---------------------------------------------------اخذت منه اي من الراهن قيمته ان كان موسرا وجعلت القيمة رهنا مكانه	1565	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0285	true	-5907959938292719075	245	299	1241	1484	1488	300	وان اقر الراهن انه اعتق العبد-------- قبل رهنه عتق --------------------لان السيد غير متهم في الاقرار بعتقه لانه لو انشا ذلك عتق-- فكذا اذا اخبر ---لان كل من صح منه انشاء عقد صح منه الاقرار به وقيل لا يقبل منه كما لو اقر به بعد بيعه و علي الاول اخذت منه------------- قيمته ف-------------جعلت------- رهنا مكانه	285	-3580541849033920530	176	277.5	138	309	56.95792770385742	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1565	false	5285677505741583443	169	241	847	1203	1502	300	فوت عليه الوثيقة بالاقرار بالعتق فلزمته القيمة تجعل مكانه جبرا لما فاته من الوثيقة و------------------ان كان معسرا فعلي ما سبق من التفصيل -------------------وان اقر الراهن انه اي الرهن كان جني قبل الرهن او انه كان باعه او كان غصبه قبل----------------------------------------------------------------------------------- الرهن قبل اقرار الراهن علي نفسه اذ لا عذر لمن---------------------------------- اقر-------- ولم يقبل اقراره علي المرتهن لا------------------نه متهم في حقه وقول الانسان علي غيره غير مقبول----- الا ان يصدقه اي الراهن المرتهن	1565	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0286	true	6035979526575059228	0	99	0	478	1524	300	فوت عليه الوثيقة--------- بالعتق فلزمته القيمة تجعل رهنا- جبرا لما فاته من الوثيقة هذا اذا كان موسرا فان كان معسرا فعلي ما سبق وشرطه ان يكذبه المرتهن في ذلك وان اقر انه ----------------كان جني---------- او انه---- باعه او---- غصبه قبل علي نفسه لانه مقر علي نفسه فقبل كما ولم يقبل علي المرتهن الا ان يصدقه فصل واذا كان الرهن مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك لو اقر له بدين ولم يقبل------- علي المرتهن اي مع تكذيبه اياه لانه متهم في حقه وقول الغير --علي غيره غير مقبول فعلي هذا ا----------ذا كذبه المرتهن	286	-3580541849033920530	228	239.5	176	541	42.1441764831543	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1566	false	7432416798938520724	0	34	0	176	1550	300	محمد بن الحكم واحمد بن القاسم لحديث ابي------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة	1566	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0286	true	6035979526575059228	252	300	1281	1524	1524	300	محمد بن الحكم واحمد بن القاسم ان للمرتهن ان يركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك هذا هو المشهور لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر----- بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة-	286	-3580541849033920530	161	297.0	130	249	64.65863800048828	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1566	false	7432416798938520724	38	82	197	447	1550	300	المراد به ان الراهن ينفق وينتفع لانه مدفوع بما روي اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع وقوله بنفقته اي بسببها اذ الانتفاع عوض النفقة وذلك انما ي-اتي من المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه ليسا بسبب الركوب	1566	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0287	true	2439588456259092488	33	77	174	425	1558	300	المراد به ان الراهن ينفق وينتفع لانه مدفوع بما روي اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع وقوله بنفقته اي بسببها اذ الانتفاع عوض النفقة وذلك انما يتاتي من المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه ليسا بسبب الركوب	287	-3580541849033920530	250	495.0	206	251	99.60159301757812	43	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1568	false	-3301539711232605247	35	220	182	1122	1532	300	فصل وان- جني الرهن كالعبد جناية موجبة للمال كالخطا وشبه العمد علي بدن او مال تستغرق جنايته قيمته اي قيمة الرهن تعلق ارشها برقبته اي برقبة الجاني وقدمت علي حق المرتهن قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في المغني لانها مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان تقدم علي الرهن لا يقال حق المرتهن مقدم ايضا علي حق المالك لان حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه ف-قدم علي ما ثبت بعقد ولان حق الجناية يختص بالعين فيسقط ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها احق واولي وخير سيده بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته ----------لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه ويبقي الرهن بحاله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن وبين بيعه اي الجاني في الجناية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه	1568	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0289	true	2714952155397208516	65	266	340	1360	1525	300	فصل واذا جني الرهن كالعبد جناية موجبة للمال سواء كانت علي انسا------ن او ماله ---------------------------------تعلق ارشها برقبته اي برقبة الجاني وقدمت علي حق المرتهن ب--------------غير خلاف نعلمه -----------------لانها مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن لا يقال حق المرتهن يقدم ايضا علي حق المالك لان حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده لان حق الجناية يختص بالعين فيسقط ولسيده فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او يبيعه في الجناية او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش فان فداه فهو رهن بحاله وان سلمه بطل الرهن فان لم يستغرق الارش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن وقيل يباع جميعه ويكون باقي ثمنه رهنا بفواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وادني و---لسيده---- فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته علي الاصح لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفه او -يبيعه في الجناية او يسل-مه الي ولي الجناية فيملكه	289	-3580541849033920530	705	1287.5	562	1213	58.120361328125	127	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1568	false	-3301539711232605247	190	300	966	1532	1532	300	بحاله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه--------------- وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن وبين بيعه اي الجاني في الجناية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه ويبطل الرهن فيهما اي فيما اذا باعه او سلمه لوليها لان الجناية تعلقت بالعبد وبالبيع فيها او تسليمه لوليها استقر كونه عوضا عنها فبطل كونه محلا للرهن -----------------------------------فان لم يستغرق الارش قيمته اي قيمة العبد بيع منه اي من العبد بقدره -اي الارش -لان بيعه انما جاز ضرورة فيتقيد بقدر الحق وباقيه اي العبد رهن لزوال المعارض ف---ان تعذر بيع بعضه اي العبد بيع كله للضرورة وكذا ان نقصت قيمته بتشقص ويكون باقي ثمنه رهنا مكانه وان فداه اي الجاني	1568	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0290	true	-1332992814907818937	3	96	13	492	1546	300	بحاله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه فلم يبطل الرهن وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن و-ان سلمه في الجن----------اية او------------------------------------------------------------ باعه بطل الرهن -----لان الجناية تعلقت بالعبد وبالتسليم-------------------- استقر كونه عوضا عنها فبطل كونه محلا للرهن اشبه ما لو تلف او ظهر مستحقا لغيره فان لم يستغرق الارش قيمته اي قيمة العبد بيع منه ------------بقدره علي المذهب لان بيعه انما جاز ضرورة فتتقدر بقدر الحق وباقيه--------- رهن لزوال المعارض لكن ان تعذر بيع بعضه ---------بيع كله للضرورة المقتضية لبيعه---------- ويكون باقي ثمنه رهنا وصرح به في الكافي ------	290	-3580541849033920530	364	584.0	290	621	58.615135192871094	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1569	false	-1770155105309636112	255	300	1306	1546	1546	300	وان جني عليه اي المرهون جناية موجبة للقصاص او غيره اي مال فالخصم------- سيده لانه المالك له والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فان اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد المطالبة--------- لغيبة او--- عذر من نحو مرض او غيره فللمرتهن المطالبة---- لان حقه متعلق بموجبها كما-	1569	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0291	true	2472438721300332064	12	84	58	450	1515	300	وان جني عليه----------- جناية موجبة للقصاص--------------- فالخصم في ذلك سيده لانه المالك--- والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة اشبه العبد المستاجر وقال ابو الخطاب ليس له القصاص بغير رضي المرتهن لما فيه من اسقاط حقه من الوثيقة وجوابه بايجاب القيمة تجعل رهنا فلم يسقط حقه من الوثيقة وعلي المذهب لو ترك السيد المطالبة او اخرها لغيبة او له عذر يمنعه منها-------- فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها كما	291	-3580541849033920530	186	278.5	154	429	43.35664367675781	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1570	false	-3646433020457746478	85	146	427	742	1513	300	الجاني عليه في نفس او دونها فعليه قيمة اقلهما----- تجعل رهنا مكان--------ه لانه اتلف ما لا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجب اقل القيمتين لان حق المرتهن -تعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين فعلي هذا لو كان الرهن يساوي عشرة والجاني خمسة او بالعكس لم يكن عليه الا الخمسة او عفا -	1570	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0291	true	2472438721300332064	86	183	457	937	1515	300	الجاني سيده فان اقتص -------فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل----- مكانه نص عليه لانه اتلف ما-لا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وكذلك ان جني علي سيده فاقتص منه هو او ورثته وان عفا السيد علي مال او كانت موجبة للمال فما قبض منه جعل مكانه وان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن وانما وجب اقل القيمتين لان حق المرتهن متعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين فعلي هذا لو كان الرهن يساوي عشرة والجاني خمسة او بالعكس لم يكن عليه الا الخمسة لانه في	291	-3580541849033920530	284	509.0	231	493	57.60649108886719	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1570	false	-3646433020457746478	37	79	191	396	1513	300	العفو علي مال و------------------------يتعلق به حق الراهن والمرتهن ويجب من غالب نقد البلد كقيم المتلفات فلو اراد الراهن ان يصالح عنها او ياخذ عنها عوضا لم يجز الا باذن المرتهن و--------------------------ما قبض منه جعل رهنا- لانه بدل عنه فيعطي حكمه قاله في	1570	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0292	true	-612328329465936930	22	75	113	369	1475	300	السيد علي مال او كانت موجبة للمال فانه يتعلق به حق الراهن والمرتهن ويجب من غالب نقد البلد كقيم المتلفات فلو اراد الراهن ان يصالح عنها او ياخذ عنها عرضا لم يجز الا باذن المرتهن فان اذن جاز لان الحق لهما فما قبض منه جعل مكانه لانه بدل عنه فيعطي حكمه وان عفا	292	-3580541849033920530	190	336.5	149	256	74.21875	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1573	false	-6174024151695173338	197	293	1003	1478	1517	300	للمال فما قبض منه اي من المال جعل رهنا مكانه اي مكان المرهون لقيامه مقامه فان عفا السيد الراهن عن المال صح في حقه لانه يملكه----------- ولم يصح في حق المرتهن لان الراهن لا يملكه فيءخذ من الجاني الارش فيدفع الي المرتهن لتعلق حقه به فاذا انفك الرهن باداء راهن او ابراء مرتهن رد المرتهن الي الجاني ما اخذ منه من الارش لانه لا مستحق له غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوفاه اي استوفي المرتهن دينه من الارش --------------الذي ابرا الراهن الجاني منه رجع جان علي راهن --لان ماله ذهب في قضاء دينه فلزم-ه غرامته كما لو استعاره فرهنه	1573	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0292	true	-612328329465936930	62	179	310	888	1475	300	لهما- فما قبض منه------------ جعل -----مكانه لانه بدل عنه فيعطي حكمه وا-----ن عفا السيد------- عن المال صح في حقه فيسقط حقه قاله القاضي ولم يصح في حق المرتهن لان عفوه صادف حقا له وحقا لغيره فصح في حقه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا مانع فاذا انفك الرهن رد الي الجاني وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته وان وطء المرتهن الجارية من غير شبهة فعليه الحد منه بخلاف المرتهن لما فيه من ابطال حقه فتءخذ القيمة من الجاني تكون رهنا فاذا انفك الرهن رد الي الجاني لزوال المانع وكما لو اقر ان الرهن مغصوب او جان فان ا-----------ستوفي ال------دين- من الارش ففي الشرح احتمالان احدهما يرجع الجاني------------ علي العافي لان ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو استعاره فرهنه	292	-3580541849033920530	196	220.5	149	752	26.06382942199707	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1574	false	1143851118467046251	17	111	79	551	1516	300	لانه استوفي المنفعة المملوكة لسيدها بغير اذنه فكان عليه عوضها كارش البكارة وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده رقيق لانه لا ملك له فيها ولا شبهة ملك اشبه الاجنبي وهو ملك للراهن رهنا مع امه لانه من جملة نماء الرهن وان وطءها مرتهن باذن ر--اهن وادعي الجهالة--------- وكان مثله يجهل ذلك كمن نشا ببادية او كان حديث عهد ب--اسلام فلا حد عليه لان ذلك شبهة------ يدرا بها الحد ولا مهر عليه لانه يجب للسيد بسبب الوطء وقد اذن فيه اشبه ما لو اتلفها باذنه وو-----------------------------------------------------------------لده حر للشبهة لا يلزمه--------------------------------------------------- قيمته بخلاف المغرور لانه حدث من وطء ماذون فيه--------------------- كالمهر	1574	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0293	true	-5428526912431083741	116	244	592	1264	1557	300	لانه استوفي المنفعة المملوكة لسيدها بغير اذنه فكان عليه عوضها كارش --بكارتها وظاهره يجب عليه سواء اكرهها او طاوعته اعتقد الحل اولا او ادعي شبهة او لم يدعها لان المهر حق ادمي فلا يسقط بالشبهات وولده رقيق لانه لا ملك له فيها ولا شبهة ملك اشبه الاجنبي--------------------------------------------------- وان وطءها ------باذن الراهن وادعي الجهالة بالتحريم وكان مثله يجهل ذلك كالناشء ببادية او---- حديث عهد بالاسلام فلا حد عليه لان ذلك شبهة والحد يدرا بها -----ولا مهر ل-----انه يجب للسيد بسبب الوطء وقد اذن فيه اشبه ما لو اتلفها باذنه ولان المالك اذن في استيفاء المنفعة فلم يجب عوضها كالحرة المطاوعة وولده حر لانه وطءها معتقدا اباحة وطءها فهو كما لو وطءها يظنها امته لا تلزمه قيمته بخلاف المغرور لانه حدث عن وطء ماذون فيه فلم تلزمه قيمة الولد كالمهر	293	-3580541849033920530	372	633.5	297	745	49.932884216308594	63	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1575	false	-951799043612591220	35	90	187	477	1485	300	الضمان مشتق من الضم قدمه في المغني والشرح والفاءق وغيرهما ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون----------------------------------------------- واجيب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني وقال القاضي--- مشتق من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال ابن عقيل من ---------الضمن فذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	1575	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0294	true	-1050853544984119753	139	199	700	1011	1512	300	الضمان مشتق من الضم-------------------------------------- ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق توافق الاصل والفرع في الحروف واجيب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني وقال القاضي هو مشتق من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال ابن عقيل هو ماخوذ من الضمن فذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	294	-3580541849033920530	250	459.5	201	349	71.63323974609375	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1576	false	-2114393525978473099	230	279	1190	1446	1562	300	ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما اي من المضمون عنه والضامن لثبوته اي الحق في ذمتيهما جميعا فلا يبرا المضمون عنه بمجرد الضمان كما يبرا المحيل بل يثبت الحق في ذمتيهما جميعا ل--------------صحة هبته لهما ولان الكفيل لو قال --------تكفلت بالمطالبة دون اصل الدين لم يصح اتفاقا ذكره في	1576	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0295	true	704944223315684525	52	96	261	493	1512	300	ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما ف---------------------------------ي الحياة والموت اي ------لا يبرا المضمون عنه بنفس- الضمان كما يبرا المحيل بل يثبت الحق في ذمت-هما لمنعه الزكاة عليهما وصحة هبته لهما ولان الكفيل لو قال التزمت وتكفلت بالمطالبة دون اصل الدين لم يصح و-فاقا وفي ----	295	-3580541849033920530	184	296.0	147	278	66.18704986572266	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1577	false	-3750006263181205873	44	133	223	658	1488	300	برء الضامن بغير خلاف نعلمه لانه تبع له والضمان وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة قاله المبدع و برء الكفيل وبطل الرهن ان كان هناك رهن لما تقدم وان ورث الدين لم يبرا ضامن ولا كفيل ولم يبطل رهن فان برء المضمون عنه باداء او ابراء حوالة برء الضامن لانه فرعه كما سبق وان برء الضامن لم يب---------------را المضمون عنه لانه اصل فلا يبرا ببراءة التبع او اقر المضمون له ببراءته اي الضامن كقوله اي رب الحق للضامن برءت من الدين او ابراتك منه -لم يكن رب الحق مقرا	1577	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0295	true	704944223315684525	169	222	874	1140	1512	300	برء الضامن بغير خلاف نعلمه لانه تبع له والضمان وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة ك-----------------------------الرهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان برء الضامن او اقر ببراءته لم يبرا المضمون عنه لانه اصل فلا يبرا ببراءة التبع وهذا اذا انفرد الضامن فلو تعدد صح سواء ضمن كل واحد منهم جميع ال-------دين او جزءا-- منه ولم يبرا احد منهم ---	295	-3580541849033920530	172	269.0	136	451	38.137474060058594	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1578	false	-2958247374474485930	166	260	818	1264	1449	300	ولو ضمن -----ذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء المضمون عنه هو والضامن معا ------------------------------------لان مالية الخمر بطلت في حق من اسلم فان كان هو المضمون له لم يملك مطالبة المضمون عنه ولا الضامن لانه تبع لاصله و---ان كان الذي اسلم هو المضمون عنه فانه -----------لا يجوز وجوب خمر علي مسلم والضامن فرعه وان اسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضامن في خمر برء----- وحده لما تقدم ولا يصح الضمان الا من جاءز التصرف اي ممن يصح تصرفه في ماله لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع رجلا كان او امراة	1578	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0296	true	7871429664315275278	13	138	60	684	1466	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء------------ هو والضامن معا اذا اسلم المضمون له برء المضمون عنه لان مالية الخمر بطلت في حقه ف----------------------------لم يملك مطالبته والض--------------امن لانه تبع للاصل ويبران باسلا----------م المضمون عنه لانه صار مسلما ولا يجوز وجوب خمر علي مسلم والضامن فرعه وذكر ابو الخطاب وجها انهما لا يبران لان المضمون له يملك الخمر فلا يسقط كما لو اعاره عبدا فرهنه علي خمر ثم اسلم المستعير فانه يلزمه فك الرهن وحينءذ له قيمتها وقيل او يوكل ذميا يشتريها ولم يتعرض المءلف لاسلام الضامن ولا شك انه يبرا وحده و---------لا يصح------- الا من جاءز التصرف اي ممن يصح تصرفه في ماله لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع رجلا كان او امراة	296	-3580541849033920530	331	541.5	259	704	47.01704406738281	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1579	false	-3939424909200170759	74	280	385	1403	1502	300	له حال جنون لان---------------------- الاصل سلامة العقد ولا يصح الضمان من سفيه لعدم صحة تصرفه ولا يصح الضمان من عبد بغير اذن سيده ولو كان ماذونا له في التجارة لانه عقد تضمن ايجاب مال فلم يصح بغير اذن السيد كالنكاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ضمان العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------ باذنه اي اذن سيده لا---نه لو اذن له في التصرف لصح فكذا هنا ويتعلق ما ضمنه العبد باذن سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذمة السيد كاستدانة فان اذن -السيد له في الضمان فيكون القضاء من المال الذي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يده صح ذلك ويكون ما في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة العبد الجاني لانه انما التزمه كذلك كما لو قال الحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ ما ضمنته من مالي هذا صح ذلك ويكون متعلقا بالمال الذي عينه كتعلق ارش الجناية برقبة الجاني فعلي هذا اذا تلف المال سقط الضمان وان اتلفه متلف تعلق الضمان ببدله ولا يصح ضمان المكاتب بان يضمن انسانا لغيره بغير اذن سيده لانه تبرع كالقن اذا ضمن بغير اذن سيده فاذا اذن له صح ويءخذ مما بيد مكاتب ولا يصح الضمان الا برضا ال---------------------------------------------------------------------------ضامن فلا يصح ضمان ال------------------------مكره لانه التزام مال فلم يصح بغير رضا الملتزم كالنذر ولا يعتبر لصحة الضمان رضا المضمون له لان ابا قتادة ضمن الميت بغير رضا المضمون له واقره الشارع صلي -	1579	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0297	true	-1674027052441946917	17	281	81	1390	1493	300	له حال جنون فالقول قول المضمون له لان الاصل عدمه ولا-------------------------------------------------------- من عبد بغير اذن سيده ل-----------------------------انه عقد تضمن ايجاب مال فلم يصح بغير اذن السيد كالنكاح وسواء كان ماذونا له في التجارة او لا صرح به في الشرح وظاهره ولو مكاتبا لانه تبرع بالتزام مال اشبه نذر الصدقة بمال معين ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق هذا رواية عن احمد لانه لا ضرر علي السيد فيه فصح منه ولزمه بعد العتق كالاقرار بالاتلاف وان ضمن ب--------اذن سيده صح لانه لو اذن له في التصرف لصح فكذا هنا لكن في المكاتب وجه بالمنع لانه ربما ادي الي تفويت الحرية وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين كذا ذكره ابو الخطاب كاستدانته باذنه قال القاضي قياس المذهب تعلق المال برقبته لانه دين لزمه بفعله فتعلق برقبته كارش جنايته وقال ابن عقيل ظاهر المذهب انه يتعلق بذمة السيد--------- فان اذن له سيد--ه في الضمان ليكون القضاء من المال الذي ولا يصح الا برضي الضامن ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما ولا كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب في يده صح ويك----ون ما في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة------ الجاني---------------------- كما لو قال -لحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ--------- من مالي هذا صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح------- الا برضي الضامن لانه التزام حق فاعتبر رضاه كساءر العقود التي يلزم العاقد منها حق وظاهره انه لا يصح ضمان المكره صرح به في المغني والشرح لانه التزام مال فلم يصح بغير رضي الملتزم كالنذر ولا يعتبر------------ رضي المضمون له لان ابا قتادة ضمن ----من غير رضي المضمون له واقره الشارع عليه	297	-3580541849033920530	515	806.0	399	1740	29.597702026367188	89	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1580	false	-2878707470702101531	0	178	0	803	1422	300	عنه بغير اذنه ورضاه صح فكذا اذا ضمن عنه ولا يعتبر ايضا معرفة الضامن لهما اي للمضمون له والمضمون عنه لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما ولا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر كون الحق معلوما لا---------------------------------------------------------------------------------نه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولا كون الحق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبا اذا كان ماله اي الحق الي العلم والوجوب فيصح ض----------------------------------------------------------------------مان ما لم يجب اذا ال الي الوجوب لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فدلت الاية علي ض------------مان حمل البعير مع انه لم يكن وجب لا يقال الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه ويثبت في ذمته ما يثبت----- وهذا كاف -------------------------------------------------------------------فلو قال ضمنت لك ما علي فلان صح او قال ما علي فلان علي او عندي ونحوه صح وهذه من امثلة المجهول فيها او قال ضمنت لك ما تداينه به صح وهو من امثلة ما يءول الي ال--------------------------------------وجوب او قال ضمنت لك ما يقر لك به فلان صح او --------------------------------------------------ما تقوم لك به البينة------------------------------ عليه او ما	1580	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0298	true	-4502455858743328941	11	268	55	1270	1440	300	عنه بغير اذنه ورضاه صح فكذا اذا ضمن عنه ولا معرف-----------ة الضامن لهما لان---------------------------ه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما وقال القاضي تعتبر معرفتهما ليعلم هل المضمون عنه اهل لاصطناع المعروف اليه ام لا ولانه تبرع فلا بد من معرفة من يتبرع عنه والمضمون له فيءدي اليه وذكر وجها اخر انه يعتبر معرفة المضمون له فقط وجوابه الخبر ولا يعتبر كون الحق معلوما لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وهو غير معلوم لانه يختلف مع انه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فيصح في المجهول كالعتاق والطلاق وفي ضمان بعض الدين وجهان اصحهما لا يصح ولا واجبا اذا كان ماله-------- الي -------الوجوب ولو قال ضمنت لك ما علي فلان او ما تداينه به صح ويصح ضمان دين الضامن بل يصح ضمان ما-لم يجب اذ------------------------------------------------------------------ الاية الكريمة دلت علي ضمان حمل ب--عير مع انه لم يكن وجب لا يقال الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه ويثبت في ذمته ما يثبت فيها وهذا كاف وله ابطاله قبل وجوبه في الاصح وظاهره انه اذا لم يكن واجبا ولا ماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الوجوب لا يوجد فيه ضم ذمة الي ذمة مطلقا و----لو قال ضمنت لك ما ------علي فلان مثال المجهول ومثله ما نقله في المغني والشرح انا ضامن لك ما تقوم--- به البينة او ما يقر به لك او ما يقضي به عليه او ما	298	-3580541849033920530	474	666.5	369	1500	31.600000381469727	89	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1580	false	-2878707470702101531	201	271	911	1265	1422	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة له قاله الشيخ وقال الشيخ وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد--------------------- قال واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام واختار الشيخ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب و----ضمان المجهول كضمان ال-سوق وهو ان يضمن الضامن	1580	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0299	true	-8579151541512260259	12	68	58	328	1483	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة------------------------- وتجوز كتابته والشهادة به لمن--- ير جوازه لانه محل اجتهاد قاله الشيخ تقي الدين قال ويصح ض------------------------------------------------------------------------مان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وهو شبيه بضمان ما لم يجب ويصح ضمان ----------دين الضامن نحو ان يضمن الضامن	299	-3580541849033920530	226	382.0	176	380	59.47368240356445	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1581	false	-9076128055820989972	140	196	709	1003	1549	300	ويصح ضمان دين الضامن نحو ان يضمن الضامن ضامن اخر لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون ف--------يثبت الحق في ذمم الثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا سقط لم يجب مرة اخري وان ابرا الغريم المضمون عنه برء الضامنان لانهما تبعه فيبرا------ن ب-براء------------ته وان ابرا الغريم الضامن الاول برء الضامنان	1581	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0299	true	-8579151541512260259	60	114	288	554	1483	300	ويصح ضمان دين الضامن نحو ان يضمن الضامن ضامن اخر لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون فعلي هذا يثبت الحق في ذمة الثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا سقط لم يجب مرة اخري----------------------------------------------------- فيبرا الثاني بابراء الاول ولا عكس وان -قضي ال-دين الضامن الاول رجع علي ودين	299	-3580541849033920530	221	370.5	174	321	68.84735107421875	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1581	false	-9076128055820989972	266	300	1383	1549	1549	300	لان ابا قتادة ضمن دين الميت---------------------------------------------- ولا تبرا ذمته اي---- الميت من الدين قبل القضاء---------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ولما اخبر ابو قتادة النبي صلي الله-	1581	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0299	true	-8579151541512260259	226	274	1101	1342	1483	300	لان ابا قتادة ضمن دين الميت وقيد الميت بالمفلس تنبيها علي من يمنع صحة ذلك ولا تبرا ذمته اي ذمة الميت--------- قبل القضاء في اصح الروايتين جزم به في الوجيز وغيره لقو---------له عليه السلام نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ولما اخبر ابو قتادة النبي صلي الله	299	-3580541849033920530	145	240.0	116	259	55.984554290771484	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1582	false	-1783477515775358162	125	294	632	1479	1507	300	ضمان عهدة ------------باءع -لمشتر---- بان يضمن الضامن عنه اي عن الب---------------------------------------------------------اءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد ه المبيع بعيب او يضمن ارش العيب و يصح ضمان العهدة عن مشتر-- لباءع ---بان يضمن الثمن الواجب----------- تسليمه او يضمن الثمن ان ظهر به عيب او استحق فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن كله او بعضه عن احدهما للاخر وهو صحيح عند --جماهير العلماء لان الحاجة تدعو الي الوثيقة وهي ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فالاولي لا يستوفي منها الحق والثانية ممنوعة لانه لا يلزم حبس الرهن الي ان يءدي وهو غير معلوم فيءدي الي حبسه ابدا فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف---- وفيه ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن فلو ضمن ---خلاص المبيع فقال احمد لا يحل واختاره ابو بكر لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع خلاصه ولو بني المش----------تري في	1582	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	65	262	316	1313	1505	300	ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وهو ان يضمن شخص عن ------وعن المشتري للباءع ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين الباءع الثمن اذا خرج المبيع مستحقا او رد--------- ب------------------عيب و-------عن ال--------مشتري للباءع وهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او----------- ان ظهر به عيب او استحق فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن---- او بعضه عن احدهما للاخر وهو صحيح عند الجماهير-------- لان الحاجة تدعو الي الوثيقة وهي ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فالاولي لا يستوفي منها الحق والثانية يبقي مرهونا ا------------------لي ان يءدي---------------------------------- فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف ذلك وفيه ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها ومثل ذلك لا يرد به الشرع وظاهره صحة ضمان العهدة عن الباءع للمشتري قبل قبض الثمن وبعده وقال القاضي يصح بعده لانه لو خرج قبل القبض مستحقا لم يجب علي الباءع شء وهو مبني علي ضمان ما لم يجب اذا كان مفضيا الي الوجوب كالجعالة والفاظه ض-----------منت عهدته او ثمنه او دركه و--يقول المش-------تري ضمنت خلاصك منه او ثمنه----------------------------------- فلو ضمن له خلاص المبيع فقال احمد لا يحل واختاره ابو بكر لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع خلاصه وفي دخول نقض بناء المشتري في	300	-3580541849033920530	623	1018.0	497	1175	53.021278381347656	105	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1583	false	6373751720742548300	179	300	930	1593	1593	300	ولا يصح ضمان دين الكتابة لا------------------------------------نه ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فالفرع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا يصح ايضا ضمان الامانات كالوديعة و-------العين المءجرة و مال الشركة والمضاربة والعين المدفوعة الي الخياط والقصار ونحوها لانها غير مضمونة علي من هي في يده فكذا علي ضامنه وفي عيون المساءل لانه لا يلزمه احضارها وانما علي المالك ان يقصد الموضع فيقبضها الا ان يضمن التعدي فيها اي الامانات في---صح الضم---ان لانها اذن مضمونة علي من هي في يده اشبهت----------------------------------------------------- الغصوب ويصح ضمان الاعيان المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم من بيع اي البيع وا---------------------------جارة لانها مضمونة علي من هي في يده كالحقوق الثابتة في الذمة وضمانها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة ضم--------ان استنقاذها وردها او-	1583	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0301	true	-6715198603997848338	1	203	6	1121	1656	300	ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين وقاله اكثر العلماء لانه ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم ولا يصح ضمان الامانات كالوديعة ومحوها الا ان يضمن التعدي فيها فاما الاعيان المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم فيصح ضمانها الاصل فالفرع اولي والثانية يصح لانه دين علي المكاتب فصح ضمانه كبقية الديون والفرق ظاهر وعلي الاولي لا فرق بين ان يضمنه حر او عبد وخصها القاضي بالحر لسعة تصرفه ولا يصح----- ضمان الامانات كالوديعة ونحوها كالعين المءجرة و-----الشركة لا----------------------------------------------------نها غير مضمونة علي صاحب اليد--- فكذا علي ضامنه وفي عيون المساءل لانه لا يلزمه احضارها وانما علي المالك ان يقصد الموضع فيقبضها الا ان يضمن التعدي فيها فيصح ضمانها في ظاهر كلام احمد لانها---- مضمونة علي من هي في يده اشبهت الغصوب وعنه صحة ضمانها مطلقا وحملها الاصحاب علي تعديه لتصريحه به واما الاعيان المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم من ---------بيع واجارة فيصح ضمانها جزم به الاصحاب لانها مضمونة علي من هي في يده كالحقوق الثابتة في الذمة وعنه لا لان الاعيان غير ثابتة في الذمة والضمان لما يثبت فيها وغايته انه يلزمه قيمتها عند التلف وهي مجهولة وجوابه ان الضمان في الحقيقة انما هو ضمان استنقاذها وردها او	301	-3580541849033920530	532	896.5	431	1193	44.59346008300781	86	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1584	false	1250097510539323946	230	300	1136	1515	1515	300	ضمان العمل فيها اي في الجعالة والمسابقة والمناضلة لانه لا يءول الي اللزوم ويصح ضمان ارش الجناية نقودا كانت الاروش كقيم المتلفات او حيوانا كالديات لانها------------------------------------------------ واجبة او تءول الي الوجوب ويصح ضمان نفقة الزوجة ---مستقبلة كانت او ماضية لما تقدم ويلزمه اي الضامن ما يلزم الزوج علي ما ياتي ولو زاد علي نفقة المعسر من نفقة الموسر او المتوسط لانه فرعه وقال القاضي اذا ضمن النفقة المستقبلة لزمه نفقة-	1584	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0301	true	-6715198603997848338	228	272	1248	1511	1656	300	ضمان الجعل-------- في الجعالة والمسابقة والمفاضلة و---------------------------------ارش الجناية نقدا------------- كقيم المتلفات او حيوانا كالديات ونفقة الزوج سواء كانت يومها او مستقبلة لان نفقة اليوم و-----------------------------------------اجبة والمستقبلة مالها الي اللزو------م ويلزمه ----------ما يلزم الزوج في قياس المذهب--------------------------------------------------------- وقال القاضي اذا ضمن النفقة المستقبلة لزمه نفقة	301	-3580541849033920530	171	221.0	141	431	39.675174713134766	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1585	false	3981506595730927368	2	186	11	935	1496	300	الزيادة علي ذلك تسقط بالاعسار فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قضي الضامن الدين او احال الضامن به اي بالدين متبرعا لم يرجع الضامن بشء سواء ضمنه باذنه او بغير اذنه لانه متطوع بذلك اشبه الصدقة و ان قضاه الضامن واحال به ناويا----- الرجوع ي---------------------------------------------------------------------------------رجع علي المضمون عنه ل-----------------------انه قضاء مبرء من دين واجب----- فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه---- امتناعه --فكان له------------------------------- الرجوع وسواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر عليه الاستيفاء لفلس او مطل لان نفس الحوالة كالاقباض ولو كان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه او كان احدهما اي القضاء او الضمان بغير اذن المضمون عنه واجاب في المغني والشرح عن قضية ابي قتادة رضي الله عنه بانه تبرع بالضمان والقضاء قصدا لتبرءة ذمته اي الميت ليصلي صلي- الله عليه وسلم عليه مع علمه بانه لم يترك وفاء وان لم ينو حال القضاء او الحوالة رجوعا ولا تبرعا بل ذهل عن قصد الرجوع وعدمه لم يرجع الضامن علي المضمون عنه بشء كالمتبرع لعدم قصده الرجوع وكذا------------------------------------------------- حكم من ادي عن غيره دينا واجبا كفيلا كان او اجنبيا ان نوي الرجوع رجع والا فلا لا من ادي --------زكاة ونحوها	1585	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0302	true	-8136263261796683648	0	199	0	1003	1514	300	الزيادة علي ذلك تسقط بالاعسار فاما الماضية فان كانت واجبة صح ضمانها والا فلا مسالة للضامن مطالبة المضمون عنه بتخليصه في الاصح اذا طولب وقيل اولي اذا ضمنه باذنه في الاصح وان قضي الضامن الدين او احال به----------------- متبرعا لم يرجع بشء ل------------------------------------انه متطوع بذلك اشبه الصدقة و-------سواء ضمن باذنه او لا وان نوي الرجوع وقيل او اطلق وهو ظاهر نقل ابن منصور وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايتين احداهما وهي المذهب يرجع به لانه قضاء مبرء من دين واجب عليه فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه والثانية لا رجوع لانه بغير اذن ولو استحق الرجوع لاستحقه ابو قتادة ولو استحقه صار دينا له علي الميت --------------------------------------------------ولو كان كذلك لامتنع من الصلاة وكما لو علف دابته بغير اذن------------------------------------------ واجاب في المغني والشرح ب-------------------------------انه تبرع بالضمان والقضاء قصدا لتبرءة ذمته--------- ليصلي عليه السلا--------م عليه مع علمه بانه لم يترك وفاء و--علم منه انه اذا ضمن بامره وقضي بامره انه----------------------------------- يرجع قال ف----ي المغني والشرح سواء قال اضمن عني وادعني او اطلق لانه ضمن ودفع بامره اشبه ما لو كان مخالطا له فرع حكم من ادي عن غيره دينا وا-------------------جبا كذلك في الرجوع -----الا فيما يفتقر الي نية كالزكاة ونحوها	302	-3580541849033920530	415	513.5	323	1268	32.72870635986328	64	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1585	false	3981506595730927368	235	266	1170	1320	1496	300	او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا عليه فهو متبرع باداءه وان كان المقضي اقل انما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء	1585	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0303	true	-1568623741518060231	0	31	0	148	1504	300	او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين --لزاءد لم يكن واجبا عليه فهو متبرع باداءه وان كان المقضي اقل انما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء	303	-3580541849033920530	148	290.5	117	150	98.66666412353516	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1587	false	8324771775444371579	148	215	759	1109	1543	300	ادعي الضامن انه قضي الدين عن المضمون وانكر المضمون له ذلك ولا بينة للضامن بالقضاء وحلف المضمون له ان الضامن لم يقضاه لم يرجع ض--امن علي --مضمون عنه ولو اذنه لانه لم ياذنه------ الا في قضاء مبرء ولم ي--------------وجد ول--لمضمون --------------له مطالبة الضامن والاصيل ولو- صدقه اي صدق- المضمون عنه الضامن- لان المانع من الرجوع تفريط الضا---من حيث انه قضي بغير بينة وذلك مشترك بين التصديق والتكذيب	1587	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0303	true	-1568623741518060231	198	259	978	1296	1504	300	ادعي الضامن انه قضي الدي-----------ن وانكر المضمون له---- ولا بينة--------------- وحلف ------------------------------لم يرجع الضامن علي المضمون ع---------نه لانه -ما اذن للضامن الا في قضاء مبرء ولم يوجد وحينءذ القول قول المضمون له لانه منكر وله مطالبة الضامن والاصيل سواء ص--------دقه المضمون عنه او كذبه لان المانع من الرجوع تفريط الضامن من حيث انه قضي بغير بينة وذلك مشترك بين التصديق والتكذيب	303	-3580541849033920530	257	395.0	207	396	64.89898681640625	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1588	false	-5915398083654485262	21	137	116	707	1528	300	الباطن او لكون الشهادة مختلفا فيها كشهادة العبيد فاحتمالان وكذا شاهد واح---------------------------د ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعترف المضمون له بالقضاء اي الاستيفاء من الضامن وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في ذمته حق المضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وان قضي الضامن الدين المءجل قبل اجله لم يرجع علي المضمون عنه حتي يحل اجله لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ولانه متبرع بالتعجيل فلم يرجع قبل الاجل كما لو قضاه اكث-------------------------------------------------------------------ر --من ال----دين وان مات المضمون عنه او الضامن -لم يحل الدين لا---------------------------ن التاجيل حق من حقوق الميت فلم يبطل بموته كساءر حقوقه --وان ماتا اي الضامن	1588	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0304	true	-7650724834652299784	0	263	0	1347	1518	300	الباطن او لكون الشهادة مختلفا فيها كشهادة العبيد فاحتمالان وكذا شاهد واحد ودعواه موتهم وانكر الاشهاد وان قضاه بغير بينة بحضرة المضمون عنه فالاصح انه يرجع لانه هو المفرط والثاني لا كغيبته فرع اذا رجع المضمون له علي الضامن فاستوفي منه مرة ثانية رجع علي المضمون عنه بما قضاه ثانيا لبراءة ذمته به ظاهرا قاله القاضي ورجحه في الشرح وفيه احتمال يرجع بالاول للبراءة منه باطنا وان اعترف المضمون له بالقضاء وانك-----------------------ر المضمون عنه لم يسمع انكاره لان وان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل وان مات المضمون عنه او الضامن فهل يحل الدين عليه علي روايتين وايهما حل عليه لم يحل علي الاخر ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه وفيه وجه لا لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المديون وقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا يقبل واجيب بالتزامه فرع اذا قال المضمون له للضامن برءت الي من الدين وقيل او لم يقل الي فهو مقر بقبضه لا ابراتك فلو قال وهبتك الحق تمليك له فيرجع علي المديون وقيل ابراء فلا وان قضي الضامن الدين المءجل قبل اجله لم يرجع---------------- حتي يحل ل-----انه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ولانه متبرع بالتعجيل فلم يرجع قبل الاجل كما لو قضاه اكثر من الدين والحوالة به ليقبضه سواء قبض الغريم من المحال عليه او تعذر عليه الاستيفاء وان مات المضمون عنه او الضامن فهل يحل الدين علي روايتين اشهرهما لا يحل لان التاجيل حق من حقوق الميت فلم يبطل بموته كساءر حقوقه بشرطه قاله في الوجيز	304	-3580541849033920530	519	934.0	411	1391	37.31128692626953	93	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1588	false	-5915398083654485262	170	262	863	1336	1528	300	في الحجر------ ويصح ضمان الحال مءجلا نص عليه لحديث رواه ابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا ولانه التزمه مءجلا بعقد----- فكان مءجلا كالبيع ---------------------------------------------------------------------لا يقال الحال لا يتاجل وكيف يثبت في ذمتيهما مختلفا لان الحق يتاجل في ابتداء ثبوته بعقد وهنا كذلك لانه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز تخالف ما في الذمتين فلصاحب الحق مطالبة المضمون عنه ف-----------------------------------ي الحال -دون الضامن فلا ي-طالبه حتي يحل الاجل------------------------------- وان ضمن المءجل حالا صح الضمان ولم يصر حالا و-لم يلزمه اي الضامن قبل ---------------اجله لان الضامن فرع المضمون عنه فلا يستحق مطالبته دون اصله	1588	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0305	true	-45186835235717071	53	174	273	875	1534	300	في اصح الوجهين ويصح ضمان الحال مءجلا نص عليه لحديث رواه ابن ماجة عن ابن عباس مرفوعا ولانه ضمن ما----لا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع وحينءذ يصير حالا علي المضمون عنه له مطالبته متي شاء مءجلا علي الضامن لا يقال الحال لا يتاجل وكيف يثبت في ذمتيهما مختلفا لان الحق يتاجل في ابتداء ثبوته بعقد وهنا كذلك لانه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز تخالف ما في الذمتين -----بدليل لو مات- المضمون عنه والدين مءجل فان قضاه قبل الاجل رجع في الحال وعلي الثانية لا يرجع به---- قبل الاجل لانه لم ياذن في القضاء قبل ذلك وان ضمن المءجل حالا -----------لم يصر حالا و لم يلزمه ق----------بل اجله في اصح الوجهين لان الضامن فرع المضمون عنه فلا يستحق مطالبته دون اصله	305	-3580541849033920530	399	667.0	316	637	62.63736343383789	73	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1589	false	8774120475067375949	16	88	73	457	1520	300	فصل--- الكفالة---- صحيحة لقوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم-------- ولان الحاجة داعية الي الاستيثاق بضمان المال او البدن وضمان المال يمتنع منه كثير من الناس فلو لم تجز الكفالة بالنفس لادي الي الحرج وعدم المعاملات المحتاج اليها وهي التزام --رشيد ولو مفلسا برضاه احضار --مكفول به لان العقد في الكفالة واقع علي بدن المكفول به فكان احضاره هو الملتزم به كالضمان	1589	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0305	true	-45186835235717071	226	299	1141	1528	1534	300	فصل في الكفالة وهي صحيحة لقوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 ولان الحاجة داعية الي الاستيثاق بضمان المال او البدن وضمان المال يمتنع منه كثير من الناس فلو لم تجز الكفالة بالنفس لادي الي الحرج وعدم المعاملات المحتاج اليها وهي التزام الرشيد ا----------------حضار المكفول به لان العقد في الكفالة واقع علي بدن المكفول به فكان احضاره هو الملتزم به كالضمان	305	-3580541849033920530	367	695.0	298	403	91.0669937133789	66	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1594	false	-3121997669937414499	200	243	1005	1226	1509	300	لان الاصل صحة الكفالة والضما-------------------ن فان نكل قضي عليه بالنكول و-----------------------------------------------------------------------اذا مات المديون فابراه رب الدين فلم تقبل ورثته برء مع كفيله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه لرب الحق لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه ولو لم يطالبه به رب الحق	1594	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0309	true	-7171915798268882336	198	294	998	1491	1528	300	لان الاصل صحة الكفالة او بقاء الدين وعليه اليمين فان نكل قضي عليه واذا قال برءت من الدين الذي كفلته به لم يكن اقرارا بقبض الحق ويبرا الكفيل وحده واذا مات المديون فابراه رب الدين فلم تقبل ورثته برء مع كفيله وان تعذر احضاره مع بقاءه لزم الكفيل الدين او عوض العين لعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانها احد نوعي الكفالة فوجب الغرم بها وان غاب امهل الكفيل بقدر ما يمضي فيحضره فان تعذر احضاره ضمن ما عليه واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه--------- لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه او -----طالبه -صاحب الحق	309	-3580541849033920530	187	312.0	150	508	36.8110237121582	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1594	false	-3121997669937414499	222	300	1121	1509	1509	300	واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه ---لرب ال----------حق لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه ولو لم يطالبه به رب الحق لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخليصه- كما لو استعار منه عبده ليرهنه------------------------------------ او طالبه اي الكفيل صاحب الحق باحضاره اي المكفول ب--------ه وان لم يكفله له باذنه لان حضور المكفول به حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك بمطالبته به اشبه ما لو صرح--- بالوكالة والا ب-------------------ان كفله بغير اذنه --ولم يطال--به صاحب الحق-	1594	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0310	true	-9183938950128494400	142	224	723	1130	1503	300	واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه ليسلمه الي المكفول له لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه------------------------- لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخليصها كما لو استعار---- عبده ف-رهنه باذنه فان عليه تخليصه اذا طلبه سيده او طالبه---------- صاحب الحق باحضاره اي لزمه الحضور وظاهره وان كانت بغير اذنه--- لان حضور----------ه حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك------------ اشبه ما لو صرح له بالوكالة والا فلا اي لا يلزمه ذلك ان كفل- بغير اذنه او لم يطالب به صاحب الحق	310	-3580541849033920530	294	431.5	234	473	62.15644836425781	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1596	false	313886174541811995	197	261	1001	1339	1528	300	احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما وان اسلم----------------------------- المكفول به-------- نفسه برءا لانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ما يلزم الكفيلين لاجله وهو احضار نفسه فبرءت ذمتهما وان كفل واحد غريما لاثنين فابراه اي الكفيل احدهما لم يبرا الكفيل من الاخر لان عقد الواحد مع اث--نين بمنزلة --عقدين فقد التزم احضاره عند كل واحد منهما فاذا ابراه احدهما بقي حق الاخر	1596	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0311	true	-899916315542044101	0	103	0	537	1540	300	احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء بخلاف المكفول به اذا سلم نفسه -----لانه اصل فيبران ببراءته لانهما فرعاه وقيل يبرا اختاره صاحب النهاية كما لو قضي الدين احد الضامنين فانه يبرا الاخر اجاب في الفصول بان الوثيقة برءت بقبض ما فيها فلهذا برءت الاخري بخلاف هذا وقيل ان كفلاه معا او وكل منهما الاخر في تسليمه برء والا فلا ------------------------------------------------------وان كفل واحد------ لاثنين فابراه احد----------هما لم يبرا------- من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فقد التزم احضاره عند كل واحد منهما فاذا ابراه احدهما بقي حق الاخر	311	-3580541849033920530	245	270.0	197	619	39.5799674987793	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1598	false	891409326958536704	189	277	930	1373	1506	300	مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملء فليتبع وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس محولا -علي غيره لا خيار فيه وليست الحوالة بيعا لانها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع وبين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول وليست ايضا في معني البيع لعدم العين-------------------------------------- فيها بل الحو----------------------------------------------------الة تنقل المال المحال به من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه لما سبق من انها مشتقة من	1598	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	0	128	0	657	1523	300	مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وهي بفتح الحاء وكسرها واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة اخري وقيل انها بيع دين بدين فان المحيل يشتري ما في ذمته بماله في ذمة الاخر وجاز تاخير القبض رخصة فيدخلها خيار المجلس وفي المغني والشرح ان الصحيح انها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لا-------------------------------نها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه---------------------------------------- ولان لفظها يشعر بالتحول فعليه لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكلام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل ومحتال ومحال عليه وتصح بلفظها او معناها الخاص والحوالة تنقل ال-----------حق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه لما بينا ا--نها مشتقة من	312	-3580541849033920530	304	526.5	239	741	41.02564239501953	56	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1601	false	8624313341002246873	149	255	718	1249	1479	300	-تماثل الدينين لانها تحويل للحق ونقل له فينتقل علي صفته في الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب -و --------------ان يحيل من عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس بان احال من عليه فضة بذهب لم يصح ذلك للتخالف و تماثل الدينين في الصفة فلو احال من عليه دراهم صحاح بمكسرة او من عليه دراهم غورية بسليمانية لم يصح ذلك للتخالف و تماثل الدينين في الحلول------------------- والتاجيل باجل واحد فان كان احدهما اي الدينين حالا والاخر مءجلا لم تصح او كان احدهما مءجلا الي شهر والدين الاخر مءجلا الي شهرين لم تصح الحوالة لانها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لكان المطلوب	1601	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0313	true	-566306294887986169	235	300	1221	1558	1558	300	اتفا-ق الدينين ---اي تماثل الحقين ف----------------------ي الجنس كذ----------------هب بذهب او دراهم بدراهم فان احال من عليه ذ--------------------------هب بفضة او عكسه لم يصح و----------------------------------------------------------الصفة كصحاج ك----------------صحاح------- او مضربة بمثلها فلو اختلفا لم يصح و------------------------------------الحلول اي بان يكونا حالين والتاجيل اي بان يكونا مءجلين ويعتبر اتفاق الاجل فل---------------------و كان احدهما يحل بعد-- شهر و------الاخر بعد------ شهرين لم يصح لا--------نها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب-	313	-3580541849033920530	182	154.5	143	566	32.15547561645508	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1602	false	-8959556483236367375	98	273	525	1438	1571	300	لانها ان كانت بيعا فلا يصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه ولا تصح في------------------------------------------------------------------------ما لا يصح السلم فيه كالجوهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احال بابل الدية علي ابل القرض لم يصح علي المذهب من انه ي-----------------------رد القيمة---- لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم يصح مطلقا وفي الحوالة بابل الدية علي من عليه مثلها وجهان قال القاضي تصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات والوجه الثاني لا تصح لانها مجهولة قال الشيخ الحوالة علي ماله في الديوان ومثله الحوالة علي ماله في الوقف اذن في الاستيفاء فقط كما تقدم وللمحتال اذن الرجوع كعزل الوكيل نفسه ومطالبة محيله بدينه لانه لم يبرا منه بوفاء ولا ابراء ولا حوالة حقيقة الشرط الرابع ان يحيل برضاه قال في المبدع بغير خلاف لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه ولا يعتبر رضا المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ولا يعتبر ايضا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليءا --فيجب	1602	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0314	true	4412447786460815556	105	223	548	1160	1583	300	لانها ان كانت بيعا فلا تصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه ---فتصح في كل ما يثبت مثله في الذمة بالاتلاف من الاثمان والحبوب والادهان فلا تصح بما لا يصح السلم فيه كالجوهر وفيما يصح السلم فيه غير المثلي كالمذروع والمعدود وجهان وفي الحوالة بابل الدية علي من عليه مثلها وجهان فان احال بابل الدية علي ابل القرض صح ان قيل--------------- يرد فيه المثل وان قلنا برد القيمة فلا لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم تصح مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا ولا يعتبر رضي المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ول-----------ا رضي المحتال ان كان المحال عليه مليءا بل يجب	314	-3580541849033920530	394	709.5	316	1116	35.30466079711914	67	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1604	false	8072422000637194374	18	284	96	1532	1630	300	المحتال ال----------------------------------رجوع علي المحيل ولا يجبر علي اتباعه لانه لم يحتل علي ملء واذا احال المشتري الباءع بالثمن فبان البيع باطلا فالحوالة باطلة او احال الباءع عليه اي المشتري به اي بالثمن فبان البيع باطلا كظهور العبد المبيع ----حرا او مستحقا فان كان ظهور البطلان ببينة فالحوالة باطلة لانه ببطلان البيع تبينا ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي الثمن فاذن يبطل الفرع لبطلان اصله فيرجع المشتري علي من كان له عليه الدين في مسالة حوالته وعلي المحال عليه في مسالة الحوالة عليه لا علي الباءع لان الحوالة لما بطلت وجب بقاء الحق علي ما كان وان كان ظهور المبيع حرا باتفاق المحيل والمحتال عليه -------علي حريته اي العبد المبيع من غير بينة فان صدقهما المحتال فكذلك اي بطلت الحوالة لاتفاق الكل علي بطلانها وان كذبهما المحتال لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما اي المحيل والمحال عليه بينة بحريته لم تسمع بينتهما لانهما كذباها بدخولهما في التبايع ---وان اقام-- العبد بينه بحريته قبلت البينة لعدم ما يمنعها وبطلت الحوالة لانه ببطلان البيع ظهر ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي سلامة الثمن وان صدقهما اي الباءع والمشتري المحتال علي حرية العبد وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد الذي اتفقوا علي حريته ف القول قوله مع يمينه لانه يدعي سلامة العقد وهي الاصل اذا لم يكن لهما اي للباءع والمشتري بينة بان الحوالة بثمن العبد فان كانت عمل بها وان اتفق المحيل والمحتال علي حريته اي العبد وكذبهما المحتال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة	1604	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0315	true	2972180684507596070	131	299	672	1564	1567	300	المحتال بها مع علمه بفلس المحال عليه انه لا رجوع له بغير خلاف لرضاه بدون حقه كالمعيب---------------- واذا احال المشتري الباءع بالثمن --------------------------------او احال الباءع عليه----------- به---------- فبان البيع باطلا كما لو اشتري عبدا فظهر حرا او مستح---------------------------قا فالحوالة باطلة لانه ببطلان البيع تبينا ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي الثمن فاذا يبطل الفرع لبطلان اصله فيرجع المشتري علي من كان له عليه الدين في مسالة حوالته وعلي المحال عليه في مسالة الحوالة عليه لا علي الباءع لان الحوالة لما بطلت وجب بقاء الحق علي ما كان و----------------يعتبر ثبوت ذلك ببينة او اتفاقهم فلو اتفقا علي حرية---- العبد و---------------------------------------------------------------------------------------كذبهما المحتال لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه كما---- لو باع المشتري------ ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا وان ----------------------------------اقاما بينة------------------------------ لم تسمع لان--------هما كذباها بدخولهما في التبايع لكن ان اقامها العبد------------ قبلت---------------------- وبطلت الحوالة -------------------------------------------------------------------------وان صدقهما المحتال---------------------------------- وادعي انها ب------غير ثمن العبد قبل --------------------------قوله مع يمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق المحيل والمحتال علي حريته--------- وكذبهما المح-ال عليه لم يقبل قولهما عليه ل--------------انه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة	315	-3580541849033920530	728	1145.0	589	1486	48.990577697753906	113	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1605	false	-424815736630219503	8	174	48	951	1603	300	عتق العبد لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما مءاخذة لهما بحكم اقرارهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لانه معترف ببراءته بدخوله معه في الحوالة--------------- وان فسخ البيع وقد احال المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه به بعيب او تدليس ونحوه او اقالة او خيار او انفسخ النكاح------ بعد الحوالة بالصداق بما يسقطه او ينصفه ونحوه اي او انفسخ نحو النكاح كاجارة بعد الحوالة باجرتها بعد قبض المحتال مال الحوالة لم تبطل الحوالة لان عقد البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل وللمشتر-----------------------------------ي الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته للباءع والحوالة عليه من الباءع لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض والرجوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب في بدله واذا لزم البدل وجب علي الباءع لانه هو الذي انتفع بمبدله و------ لا رجوع للمشتري علي من ---------كان عليه الدين في المسالة الاولي وهو الذي ا---حال المشتري عليه---- الباءع ولا رجوع للمشتري ايضا علي من احيل اي احاله الباءع عليه في المسالة الثا----------------------------------------------------------------------------------------نية لصحة الحوالة	1605	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0316	true	-4879485669579124975	54	187	281	1005	1591	300	عتق------ لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة الي--------------------------هما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان ----------------دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته وان فسخ البيع------------------------------------------------------ بعيب ---------------او اقالة او خيار او انفسخ النكاح ونحوه بعد الحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة لم تبطل الحوالة لان عقد البيع لم يرتفع هنا ----فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل وكما لو اخذ الباءع بحقه عوضا وحينءذ للمشتري الرجوع علي الباءع فيهما ل------------------------------------------انه لما رد ال-عوض استحق الرجوع بالعوض والرجوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب في بدله واذا لزم البدل وجب علي الباءع لانه هو الذي انتفع بمبدله وللباءع ان يحيل المشتري علي من احال المشتري عليه------ في الصور-ة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في--------------------------------------------------------------- الثانية لان دين الباءع ثابت علي من احاله المشتري عليه ودين المشتري ثابت علي الباءع ثبوتا مستقرا فصحت الحوالة	316	-3580541849033920530	515	811.0	414	1069	48.175865173339844	79	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1606	false	627637202089375255	194	300	968	1520	1520	300	مدعي الوكالة--------- لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله والاصل معه وكذا -----------------------------------------------------------------------ان اتفقا اي رب الدين والمدين علي انه اي المدين قال --لرب الدين احلتك------ وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة ف--------------------------قوله لا--------------------------------------------------------------------ن الاصل بقاء الحق علي المحال عليه فيحلف المح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه قاله الموفق والشارح قال في الرعاية الكبري والفروع لا يقبض المحتال من المحال عليه لعزله بالانكار وله طلب حقه من المحيل صححه الموفق والشارح قالا هما وصاحب المبدع وشرح المنتهي وعلي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض الح---ق من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء-	1606	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	20	159	112	857	1578	300	مدعي الوكالة مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله فاما ان كان لاحدهما بينة حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو ما يمكن اقامة البينة عليه وان اتفقا ع--------------------لي انه---------- قال احلتك ا---و احلتك بديني وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجهان كذا في الكافي والفروع احدهما وهو المذهب يقبل قول مدعي الوكالة لان الاصل بقاء الحق علي المحال عليه والمحتال يدعي نقله والمحيل ينكره والقول قول المنكر والثاني يقبل قول مدعي الحوالة لان الظاهر معه لموافقة دعواه الحقيقة ودعوي خصمه المجاز فعليه يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط عن المحيل وعلي الاول يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعليهما ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المحتال--- قبض الحوالة من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء	317	-3580541849033920530	294	372.5	234	963	30.52959442138672	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1608	false	-5093866469996649204	159	190	777	925	1447	300	الانسان م--------ن اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه لانه صلي الله عليه وسل--م كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي حدرد شاهدة بذلك فان	1608	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0318	true	-8624433691150597645	227	297	1173	1514	1526	300	الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حق--------ه كما لا يمنع من استيفاءه لان---------ه عليه السلام كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة ولو صالح علي المءجل ببعضه حالا لم يصح ابن ابي حدرد شاهدة بذلك قال	318	-3580541849033920530	125	208.0	98	358	34.916202545166016	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1608	false	-5093866469996649204	189	277	921	1347	1447	300	فان كان بلفظ الصلح لم ي------------------------------صح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق---------------------------------------------------------- وبالجملة فقد منع الخرقي وابن ابي موسي الصلح علي الاقرار واباه الاكثر------------------------- فعلي الاول ان وفاه من جنس حقه فهو وفاء ومن غير جنسه معاوضة وان ابراه عن بعضه فهو ابراء وان وهبه بعض العين فهو هبة ولا يسمي صلحا فالخلاف اذن في التسمية قاله في المغني والشرح واما المعني فمتفق عليه ويصح ما ذكر من الابراء والهبة ان لم يكن ب شرط مثل ان يقول ابراتك او وهبتك علي ان تعطيني الباقي	1608	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0319	true	4725323587893601481	22	119	104	601	1512	300	فان كان بلفظ الصلح فاشهر الروايتين انه لا يصح وهي الاصح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق والثانية وهي ظاهر الموجز والتبصرة ويحتمله كلام المءلف يصح وبالجملة فقد منع الخرقي وابن ابي موسي الصلح علي الاقرار واباه الاكثرون كما اقتضاه كلام المءلف فعلي الاول ان وفاه من جنس حقه فهو وفاء -من غير جنسه معاوضة وان ابراه من بعضه فهو ابراء وان وهبه بعض العين فهو هبة ولا يسمي صلحا فالخلاف اذن في التسمية قاله في المغني والشرح واما المعني فمتفق عليه وشرطه------------------------ ان لم يكن ب-شرط مثل ان يقول ع----------------لي ان تعطيني الباقي	319	-3580541849033920530	374	669.0	296	539	69.38775634765625	71	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1609	false	-6184384391017105858	2	126	15	630	1470	300	اذا منعه المقر حقه بدونه اي بدون الابراء او الهبة فلا يصح لانه من اكل اموال الناس بالباطل ولا يصح ذلك اي ما ذكر من الابراء والهبة ممن لا يملك التبرع كالمكاتب و العبد او المميز الماذون له في التجارة و لا من ولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم كالوكيل في استيفاء الحقوق لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة فيصح--------------------------------------------------------------------- لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه--------------------------------------------------------- ويصح الصلح عما ادعي بالبناء للمفعول به علي موليه وبه بينة للمدعي لانه مصلحة للمولي عليه فان لم يكن به بينة لم يصح وان صالح رشيد من دين مءجل ببعضه حالا لم يصح----- ال--صلح لانه ببذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته اشبه ------------------------ما لو اعطاه	1609	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0319	true	4725323587893601481	128	238	648	1197	1512	300	او يمنعه------ حقه بدونه اي بدون الصلح----------- فلا يصح قولا واحدا--------------------- ولا يصح ذلك---------------------------- ممن لا يملك التبرع كالمكاتب و-----------------الماذون له و------------------ولي اليتيم ل---------------------------------------------انه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة فانه يصح ومثله ناظر الوقف وصرح به ابو العباس ابن تيمية في شرحه علي المحرر لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وظاهره انه مع الاقرار او وجود البينة لا يملكونه لما قلنا ويص------ح عما ادعي -------------------علي موليه وبه بينة وقيل او لا ولو--------------------------------------------- صالح عن ال-------مءجل ببعضه حالا لم يصح نقله الجماعة لانه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته ومع الحلول والتاجيل لا يجوز كما لو اعطاه	319	-3580541849033920530	344	497.5	270	772	44.55958557128906	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1609	false	-6184384391017105858	222	255	1103	1249	1470	300	وان صالح من عليه حق عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا باكثر منها من جنسها او صالح عن قيمة متلف متقوم باكثر منها من جنسها لم يصح	1609	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0319	true	4725323587893601481	246	270	1238	1342	1512	300	وان صالح----------- عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخط--------------------ا او----- عن قيمة متلف------ باكثر منها من جنسها لم يصح	319	-3580541849033920530	104	174.5	80	146	71.23287963867188	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1609	false	-6184384391017105858	155	286	779	1403	1470	300	وان وضع اي اسقط رب الدين بعض الدين الحال واجل باقيه بان كان له عليه ماءة حالة ابراه منها بخمسين مءجلة صح الاسقاط لانه اسقطه عن طيب نفسه و---------------------ليس في مقابلة تاجيله فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله------------------------------------------------------- دون التاجيل لان ال----------حال لا يتاجل و لانه وعد فلا يلزم الوفاء به وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة و--هو ابراء في الخمسين ووعد في الاخري--------------- وان صالح من عليه حق عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا باكثر منها من جنسها او صالح عن قيمة متلف متقوم باكثر منها من جنسها لم يصح الصلح لا----------------------------------------------------ن الدية والقيمة ثبتت في الذمة مقدرة فلم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها---------------- اذ الزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل و ك-مثلي	1609	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	9	154	45	744	1476	300	وان وضع----------------- بعض ال------حال واجل باقيه كما لو صالحه عن ماءة حالة بخمس-----------ين مءجلة صح الاسقاط لانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابله تاجيل- فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله وعنه لا يصح وصححها ابو الخطاب لانه هضم للحق والاول اصح دون التاجيل علي الاصح لان الحال لا يتاجل ول-انه وعد------------------- وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري قاله في الفروع وان صالح----------- عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخط--------------------ا او -----عن قيمة متلف------ باكثر منها من جنسها لم يصح جزم به في الوجيز وصححه الشيخ تقي الدين وانه قياس قول احمد لان الدية والقيمة تثبت في الذمة بقدره فلم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها كالثابتة عن قرض اذ الزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل وكالمثلي	320	-3580541849033920530	486	805.5	380	796	61.055274963378906	86	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1611	false	-1846354314898649826	62	183	297	883	1458	300	وان قال رب الدين لمدين اقر لي بديني واعطيك او خذ منه او من غيره ماءة ففعل اي اقر له بدينه صح الاقرار لانه اقر بحق يحرم عليه انكاره ولم يصح الصلح لانه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فان اخذ شيءا رد--------------------------ه ------------------------------------وان صالح شخص انسانا مكلفا ليقر له بالعبودية اي بانه مملوكه لم يصح الصلح او صالح امراة مكلفة لتقر له بالزوجية لم يصح الصلح لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان دفع المدعي عليه العبودية----------- مالا للمدعي صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بعوض ويشرع ذلك في حق الدافع لقطع الخصومة او دفع المدعي عليه الزوجية الي المدعي	1611	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0321	true	-5786867150608994462	60	176	282	851	1495	300	وان قال له ا------------قر لي بديني واعطيك او خذ من-----------ه ماءة ففعل---------------- صح الاقرار لانه اقر بحق يحرم عليه انكاره ولم يصح الصلح لانه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فعلي هذا يرد ما اخذ لانه تبين كذبه باقراره وان الدين عليه فلزمه اداءه بغير عوض وان صالح---- انسانا مكلفا ليقر به بالعبودية اي بانه مملوكه او------------------ امرا------ة لتقر له بالزوجية لم يصح ------لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا------- صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بعوض ويشرع ذلك في حق الدافع لقطع الخصومة المتوجهة عليه زاد في المغني ----------	321	-3580541849033920530	454	795.0	358	659	68.89225769042969	83	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1612	false	4954766340820197128	0	105	0	486	1425	300	مال لتترك دعواها الطلاق لم يجز الصلح لانه يحل حراما فصل------------------ النوع الثاني من نوعي الصلح علي اقرار ان يصالح عن الحق المقر به بغير جنسه فهو معاوضة اي بيع كما اعترف لو له بعين في يده او دين في ذمته ثم -عوض- عنه -ما يجوز تعويضه وهو ينقسم ثلاثة اقسام نبه عليها بقوله فان كان باثمان عن اثمان ف---صرف له حكمه لان بيع احد النقدين بالاخر يش-ترط له القبض في المجلس و----- ان كان بعرض عن نقد او كان عن العرض بنقد او كان عن العرض ب---------------------------عرض فبيع يش-------------------ترط فيه العلم لانه مبادلة مال بمال و الصلح------------------------------------ عن دين --يصح بغير ج------------------نسه باكثر من	1612	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0322	true	1583292963552325429	47	165	241	818	1498	300	مال لتترك دعواها------- لم يصح وقيل بلي كما لو بذلت له عوضا ليطلقها ثلاثا النوع الثاني من -------صلح ال--اقرار ان يصالح عن الحق--------- بغير جنسه فهو معاوضة كما لو---- اعترف--- له بعين في يده او دين في ذمته ثم يعوضه عنه بما يجوز تعويضه وهو ينقسم الي-- اقسام نبه عليها بقوله فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف لانه -------بيع احد النقدين بالاخر فيشترط له القبض في المجلس ونحوه وان كان بغير الاثمان فهو بيع لانه مبادلة المال بالمال وهو موجود هنا وفيه شء ولو قال بعرض فبيع لكان اولي فعلي هذا يشترط فيه العلم به كالمبيع ويصح بلفظ الصلح في ظاهر كلامه وهو المذهب فرع اذا صالح عن دين فيجوز بغير جنسه مطلقا ويحرم بجنسه باكثر او	322	-3580541849033920530	334	440.0	257	618	54.04530715942383	52	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1614	false	5496614360977859564	171	298	799	1479	1487	300	عليه وسل--م لرجلين اختصما في مواريث اندرست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق----------------------------------------------------------------------------- ولو قيل بعدم جوازه لافضي الي ضياع الحق والبيع قد -----------------------يصح في المجهول في الجمل-ة كاساسات الحيطان فان--------------------------------------------------------------------------------------------- كان الصلح بمجهول لم ----يصح لان تسليمه واجب والجهالة تمنعه فان امكن معرفته اي المجهول ولم تتعذر معرفته كتركة موجودة صولح بعض الوراث عن ميراثه منها ولم يعرف كميته لم يصح الصلح في ظاهر نصوصه وهذا ظ----------اهر ما جزم به في الارشاد وقطع به الشيخان والشرح لعدم الحاجة قال احمد ان صولحت المراة من ثمنها لم يصح الصلح واحتج بقول شريح وقدم في الفروع والمبدع واقتصر عليه ف-------------------------ي التنقيح والمنتهي انه كبراءة من مجهول اي ان قلنا بصحة البراءة من المجهول -صح الصلح	1614	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0324	true	-8861544522143341024	57	213	265	1088	1501	300	عليه السلام لرجلين اختصما في مواريث --درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق للحاجة ولانه اذا صالح مع العلم وامكان اداء الحق بعينه فلان يصح مع الجهل اولي ولو قيل بعدم جوازه لافضي الي ضياع الحق ولا نسلم انه فرع البيع فان البيع يصح في المجهول عند الحاجة كاساسات الحاءط وطي فصل القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره ثم يصالحه علي مال فيصح البءر وظاهره انه اذا كان الصلح بمجهول انه لا يصح لان تسليمه واجب والجهالة تمنعه وان لم ي------------------------تعذر علمه فكبراءة من مجهول وظ-----------------------------------------------------------اهر نصوصه انه لا يصح وهو ظاهر ما جزم به في الارشاد وقطع به الشيخان والشرح لعدم الحاجة قال احمد ان صولحت المراة من ثمنها لم يصح الصلح واحتج بقول شريح ولان المبيح للصلح الحاجة وهي منتفية هنا فلم يصح كالبيع وخرج في التعليق والانتصار في صلح المجهول والانكار من-------- البراءة من المجهول عدم الصحة	324	-3580541849033920530	455	744.5	366	916	49.672489166259766	73	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1615	false	7262988417272618886	165	249	829	1231	1491	300	فصل القسم الثاني من قسمي الصلح الصلح علي الانكار وذلك بان يدعي انسان عليه عينا في يده او دينا في ذمته فينكره المدعي عليه او يسكت وهو يجهله اي المدعي به ثم يصالح -علي مال فيصح الصلح في قول اكثر العلماء لعموم ما سبق فان قيل قال صلي الله عليه وسل--م الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذه من مال المدعي عليه فحل بالصلح فالجواب انه لا يصلح دخوله فيه ولا يمكن حمل الخبر عليه لامرين احدهما ان	1615	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0324	true	-8861544522143341024	234	300	1187	1501	1501	300	فصل القسم الثاني ----------------صلح علي الانكار وهو --ان يدعي ع------ليه عينا------- او دينا-------- فينكره------------ او يسكت----------------------- ثم يصالحه علي مال فيص------ح في قول اكثر العلماء لعموم ما سبق فان قلت قو--------له عليه السلام الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذ- من مال المدعي عليه فحل بالصلح فالجواب انه لا يص-ح دخوله فيه ولا يمكن حمل الخبر عليه لامرين احدهما ان-	324	-3580541849033920530	300	498.0	237	405	74.0740737915039	50	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1615	false	7262988417272618886	249	293	1231	1449	1491	300	ما ذكرتم يوجد في الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب ما كان حراما الثاني لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا لان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه نحو ان يصالح حرا علي	1615	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0325	true	1336504611870821404	0	43	0	214	1480	300	ما ذكرتم يوحد في الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب ما كان حراما الثاني لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو -صالح---ه علي	325	-3580541849033920530	206	393.0	163	218	94.49541473388672	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1616	false	7849470389604662034	11	105	62	538	1490	300	بيعا في حق المدعي لانه يعتقده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده ---فان وجد المدعي فيما اخذه من المال عيبا فله رده وفسخ الصلح او امساكه مع ارشه كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا وان كان ما اخذه المدعي عوضا عن دعواه شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة لشريك المدعي عليه لانه بيع لكونه اخذه عوضا كما لو اشتراه------------------------------------------------- ويكون صلح الانكار ابراء في حق الم---------نكر لانه دفع اليه اي المدعي المال افتداء ليمينه ودفعا ل-لضرر عنه من التبذل والخصومة ولا عوضا عن حق يعتقده عليه فان وجد المنكر بالمصالح عنه -عيبا لم يرجع به	1616	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0325	true	1336504611870821404	195	277	967	1363	1480	300	بيعا في حق المدعي لانه يعتقده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده حتي ان وجد --------بما اخذ ع----------يبا فله رده وفسخ ا------------------لصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا وان كان----------------------------- شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ل------------------انه بيع لكونه اخذه عوضا كما لو اشتراه فان صالح ببعض عين المدعي فهو فيه كمنكر وفيه خلاف ويكون------------ ابراء في حق الاخر اي المنكر لانه دفع ال---------------مال افتداء ليمينه وازالة الضرر عنه --------------------لا عوضا عن حق يعتقده فلا يرد ما ص-------------الح عنه بعيب ولا تءخذ به	325	-3580541849033920530	300	476.0	237	539	55.658626556396484	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1618	false	2362850031334456343	23	99	116	498	1470	300	-----تنبيه اذا قال الاجنبي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك وهو مقر لك في الباطن فظاهر الخرقي انه لا يصح لانه هضم للحق وقال القاضي يصح ومتي صدقه المنكر ملك العين ولزمه ما ادعي عنه باذنه وان انكر الوكالة حلفه وبرء واما ملكها في الباطن فان كان وكله فلا يقدح انكاره وان لم يوكله لم يملكها و--------------------------ان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة عنه	1618	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0327	true	1999031089826863232	219	300	1043	1445	1445	300	ابقا تنبيه اذا قال اج--نبي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك وهو مقر لك في الباطن فظاهر الخرقي انه لا يصح لانه هضم للحق وقال القاضي يصح ومتي صدقه المنكر ملك العين ولزمه ما اد-ي ع------نه وان انكر الوكالة حلفه وبرء وحكم ملكها في الباطن -ان كان وكله فلا يقدح انكاره وان لم يوكله لم يملكها ويحتمل ان يقف علي الاجازة فان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة عنه-	327	-3580541849033920530	367	686.0	293	413	88.86198425292969	68	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1618	false	2362850031334456343	110	230	545	1124	1470	300	وان صالح الم---نكر بشء ثم اقام المدعي بينة ان المنكر اقر------------------------------------------------ قبل الصلح لم ت--------------سمع ولم ينقض الصلح ولو شهدت باصل الملك فصل--------- في الصلح عما ليس بمال ويصح الصلح عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان المصالح عنه مما يجوز بيعه من عين ودين ام لا يجوز بيعه وكقصاص عيب مبيع فيصح الصلح عن القصاص مع ال----------اقرار والانكار بديات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن والحسين وسعيد بن العاص- بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض في مقابلته و يصح الصلح عن القصاص ايضا بدية وباقل منها وبكل ما -ثبت مهرا وهو اقل متمول حالا كان او مءجلا لانه يصح اسقاطه مجانا فعلي ذلك اولي و يصح الصلح	1618	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0328	true	6054754117772177866	1	163	3	820	1492	300	وان صالح عن المنكر بشء ثم اقام------- بينة ان المنكر اقر فصل يصح الصلح عن القصاص بديات وبكل ما يثبت مهرا قبل الصلح بالملك للمدعي لم يسمع ولم ينقض الصلح ولو شهدت باصل الملك فصل هذا شروع في الصلح عما ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمال يصح الصلح عن القصاص ولم يفرقوا بين اقرار و--انكار قال في المحرر والمغني يجوز عن قود وسكني دار وعيب وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة وقال في الفصول وان القود له بدل وهو الدية كالمال وذكره المجد وقال ان اراد بيعها من الغير صح ومنه قياس المذهب جوازه فانه بمعني الصلح بلفظ البيع وانه يتخرج فيه كالاجارة بلفظ البيع وانه صرح به اصحابنا بصحة الصلح عن المجهول بلفظ البيع في صبرة اتلفها جهلا كيلها ذكره القاضي بديات لان الحسن والحسين وسعيد بن العاصي بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض في مقاب-------------------------------------------لته وبكل ما يثبت مهرا قاله الاصحاب لا-------------------نه يصح اسقاطه فلان----------------- يصح الصلح	328	-3580541849033920530	332	557.5	262	1024	32.421875	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1619	false	8847233434817283105	199	300	987	1459	1459	300	علي ا ن لا يشهد عليه بحق ادمي او بحق الله كزكاة ونحوها او لءلا يشهد عل-----------------------------------------يه بما يوجب حدا او صالحه علي ا ن لا يشهد عليه بالزور لم تصح علي حرام او علي تركه ولا يجوز الاعتياض عنه او صالح شفيعا---------------------------------------------------------------------------------------------- عن شفعته لم يصح لانها ثبتت لازالة الضرر فاذا رضي بالعوض تبينا ان لا ضرر فلا استحقاق فيبطل العوض لبطلان معوضه نقل ابن منصور الشفعة لا تباع ولا توهب واما الخلع فهو معاوضة عما ملكه بعوض وهاهنا بخلافه او صالح قاذف------------------------------------------------------------------- مقذوفا عن حد القذف لم يصح ------------------------وان قلنا هو له فليس له الاعتياض عنه لانه ليس بمال-	1619	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0329	true	3748087769188823545	104	235	521	1161	1471	300	علي ا-ن لا يشهد عليه بالزور فهو حرام كما لو صالحه علي ان لا يقتله ولا يغصب ماله ومنها ان يصالحه علي الا يشهد عليه بما يوجب حد الزني والسرقة ف----------------------------------------------------لا يجوز الاعتياض في الكل وتسقط الشفعة وفي الحد وجهان وان صالحه علي ان يجري علي ارضه او سطحه ماء معلوما صح الثالث اذا صالح الشفيع عن شفعته لم يصح لانها ثبتت لازالة الضرر فاذا رضي بالعوض تبينا ان لا ضرر فلا استحقاق فيبطل العوض لبطلان معوضه نقل ابن منصور الشفعة لا-تباع ولا توهب و حينءذ تسقط الشفعة جزم به في الوجيز لما قلناه وفيه وجه لا تسقط لان فيها حقا لله تعالي واطلقهما في المحرر والفروع الرابع اذا صالح مقذوفا عن حد-----ه لم يجز اخذ العوض عنه كحد الزني وان قلنا هو له فليس له الاعتياض عنه لانه ليس بمال	329	-3580541849033920530	271	419.5	213	699	38.76967239379883	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1621	false	3906220503795158924	33	92	166	461	1529	300	القاضي وابن عقيل وقال ف-------------------------ي المغني والاولي انه يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز في مءجرة وفي موقوفه الخلاف او يجوز قولا واحدا-------------- وهو اولي و--ظاهره--- لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	1621	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0330	true	6358764987612718044	98	150	497	764	1510	300	القاضي وابن عقيل لانه لا يملكها كالمءجرة وجوزه في المغني-------------------------------- لان الارض له وي----تصرف فيها كيف شاء ما لم ينقل الملك---------------------------- فدل ان الباب والخوخ-------ة ونحوهما -لا يجوز في مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا قال في الفروع وهو اولي والظاهر انه لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	330	-3580541849033920530	211	344.0	168	339	62.241886138916016	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1622	false	-2754287819282926788	222	296	1070	1436	1456	300	ذلك معلوما لان ذلك نفع مقصود فجاز بيعه كالدور و يصح ايضا ان يشتري علو بيت يبني عليه بنيانا موصوفا او ليضع عليه خشبا موصوفا لانه ملك للباءع فجاز بيعه كالارض ومعني موصوفا اي معلوما قال في المبدع وظاهره انه لا يجوز ان يحدث ذلك علي الوقف قال في الاختيارات وليس لاحد ان يبني علي الوقف ما يضر--ه اتفاقا وكذا ان لم يضر--ه عند الجمهور وكذا لو كان البيت الذي اشتري علوه غير مبني	1622	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0331	true	5949088668895023748	8	64	38	310	1485	300	ذلك معلوما و يجوز ---------------------------------------ان يشتري علو بيت يبني عليه بنيانا موص-------------------------وفا لانه ملك للباءع فجاز بيعه كالارض ومعني موصوفا اي معلوما-------------- وظاهره انه لا يجوز ان يحدث ذلك علي الوقف قال في الاختيارات وليس لاحد ان يبني علي الوقف ما يضر به اتفاقا وكذا ان لم يضر به عند الجمهور فان---- كان البيت---------------- غير مبني	331	-3580541849033920530	258	449.5	206	370	69.72972869873047	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1624	false	-4918891575745780694	119	210	589	1050	1526	300	لان ذلك اخلاء ملكه الواجب اخلاءه فان-------------------------------------------------- امكنه اي رب الهواء ازالتها اي الاغصان بلا اتلاف لها ولا قطع من غير مشقة ولا غرامة مثل ان يلويها ونحوه لم يجز له اتلافها كالبهيمة الصاءلة اذا اندفعت بدون القتل فان اتلفها في هذه الحالة غرمها لتعديه به وان لم يمكنه ازالتها الا بقطع ونحوه فله ذلك ولا شء عليه ---------------------------------كالصاءل اذا لم يندفع الا بالقتل------------------------------------------------------------------------------ وان -----------------------------------------------------------------------------------------------صالح رب الاغصان عن ذلك اي عن بقاء الاغصان بهواءه بعوض لم يصح الصلح رطبا---------- كان الغصن----- او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما	1624	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0331	true	5949088668895023748	175	300	881	1485	1485	300	لان ذلك اخلاء ملكه الواجب اخلاءه وظاهره انه لا يفتقر الي حكم بذلك وصرح به الاصحاب لانه امكنه------------- ازالتها----------- بلا اتلاف ----ولا قطع من غير سفه -ولا غرامة فلم -------------------يجز له اتلافها كالبهيمة فا------------------------------ن اتلفها في هذه الحال- غرمها ف----------ان لم يمكنه ازالتها الا بالاتلاف-- فله ذلك ولا شء عليه لكن قيل لاحمد يقطعه هو قال لا يقول لصاحبه حتي يقطع ولا يجبر المالك علي الازالة لانه من غير فعله فان تلف بها شء لم فان صالحه عن ذلك بعوض لم يجز وان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم يضمنه قدمه في الشرح وذكر احتمالا وهو وجه ضده فان صالحه---------- عن ذلك-------------------------- بعوض لم يجز قاله ابو الخطاب سواء كان الغصن رطبا او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما-	331	-3580541849033920530	273	382.0	215	732	37.295082092285156	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1624	false	-4918891575745780694	236	259	1189	1329	1526	300	لان الحاجة داعية الي ذلك لكثرتها في الاملاك المتجاورة وفي القلع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب قال	1624	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0332	true	6345389440567579637	77	100	402	542	1540	300	لان الحاجة داعية الي ذلك لكثرتها في الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب وان	332	-3580541849033920530	137	271.0	114	140	97.85713958740234	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1625	false	-206852675297060859	33	100	170	508	1452	300	مكحول يرفعه- ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها وفي المبهج في الاطعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمرة غصن في هواء طريق عام للمسلمين ومعناه ايضا لابن القيم في اعلام الموقعين لان ابقاءه اذن عرفا في تناول ما سقط منه وان امتد من عروق ش--جرة ----------الي ارض جاره ولو مشتركة فاثرت العروق ضررا كتاثيره اي الممتد في المصانع وطي اي بنا الابار واساس-- الحيطان	1625	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0332	true	6345389440567579637	138	233	726	1223	1540	300	مكحول مرفوعا ايما شجرة ظللت علي قوم فهو بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل عدمها وقاله الاكثر فان الثمرة وجوها مجهولان ومن شرط الصلح العلم بالعوض ولم يلزم اذ لزومه يءدي الي ضرر مالك الشجرة لتابد استحقاق الثمرة عليه او الي ضرر مالك الهواء لتابد بقاء الاغصان في ملكه ولا يجوز ان يشرع الي طريق نافذ جناحا ولا ساباطا ولا دكانا فرع ثمرة غصن في هواء طريق عام للمسلمين ذكره في المبهج اخر حكم---------------------------------------------------------------------- عروق الشجرة اذا امتدت الي ارض غيره كالغصن سواء اثرت------- ضررا لتاثيرها في--------- المصانع وطي------- الابار واساسات الحيطان	332	-3580541849033920530	181	258.5	143	590	30.67796516418457	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1625	false	-206852675297060859	237	300	1151	1452	1452	300	ولا يجوز لاحد ان يخرج الي طريق نافذ جناحا وهو الروشن علي اطراف خشب مدفونة في الحاءط ولا ان يخرج ظلة اي بناء يستظل به من نحو حر ولا ان يخرج ساباطا وهو سقيفة بين حاءطين تحتها طريق ولا ان يخرج دكانا بضم الدال وهو الدكة بفتح الدال المبنية للجلوس عليها ولا ان يخرج ميزابا لان ذلك تصرف في ملك غيره بغير اذنه-	1625	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0332	true	6345389440567579637	241	274	1260	1427	1540	300	ولا يجوز----- ان يشرع الي طريق نافذ جناحا وهو الروشن علي اطراف خشب مدفونة في الحاءط ولا--------------------------------------------------- ساباطا وهو المستوفي للطريق كله علي جدارين ولا----- دكان-----------------------------------------------------------------------ا لانه--- تصرف في ملك غيره بغير اذنه	332	-3580541849033920530	130	204.0	103	302	43.046356201171875	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1626	false	-6930752858658260200	42	87	211	433	1503	300	روي احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس رضي الله عنهما وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولان العادة جارية به	1626	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0333	true	-6725205998367630311	75	116	391	593	1521	300	روي----- ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد--------------- نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا ينصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولان العادة جارية به	333	-3580541849033920530	198	382.0	157	222	89.1891860961914	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1630	false	-1833161517375606817	68	157	344	739	1422	300	ولو ان بابه في اخر --درب--- غير --نافذ ملك نقله اي الباب الي اوله اي --الدرب لانه ترك بعض حقه لان له الاستطراق الي اخره وان لم يحصل منه ضرر كفتحه مقابل باب غيره ونحوه كفتحه عاليا يصعد اليه بسلم يشرف منه علي دار غيره و ان كان بابه في اول الدرب او وسطه لم يملك نقله الي داخل منه---- تلقاء صدر الزقاق لانه ي-----------------------قدم بابه الي موضع الاستطراق له فيه ان لم ياذن ل-ه من فوقه اي من هو داخل عنه فان اذن جاز او يكون اعارة ان	1630	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0334	true	2005362665432788767	165	245	816	1192	1468	300	ولو ان بابه في اخر الدرب اي غير النافذ ملك نقله ا---------لي اوله اي بلا ضرر لانه ترك بعض حقه لان له الاستطراق الي اخره وفي الترغيب وقيل لا محاذيا ل----باب غيره وجزم به في الوجيز فعلي الاول ان اراد نقله الي موضعه الاول-- كان له ذلك و------------------لم يملك نقله الي داخل منه وهو تلقاء صدر الزقاق في احد الوجهين نص عليه لانه تقدم بابه الي موضع الاستطراق له و------لم ياذن فيه من فوقه وقيل واسفل منه و-----------------يكون اعارة في	334	-3580541849033920530	233	295.0	176	432	53.935184478759766	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1631	false	8347022998760921065	265	289	1297	1409	1450	300	في ظله ونظره في ضوء سراجه بلا اذن لان هذا لا مضرة فيه والتحرز منه يشق------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ---------- العين والمنفعة التي لا قيمة لها	1631	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0335	true	-6359146261907852723	255	300	1295	1518	1518	300	في ظله ونظره في ضوء سراجه نقل المروذي يستاذنه اعجب الي فان منعه حاكمه ونقل جعفر لا يستاذنه الا باذن صاحبه وليس له وضع خشبة عليه الا عند الضرورة بان لا يمكنه التسقيف الا به قال الشيخ تقي الدين العين والمنفعة التي لا قيمة لها-	335	-3580541849033920530	71	102.0	55	224	31.696428298950195	13	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1632	false	348796583404827365	100	171	494	855	1450	300	لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن وضعه علي غيره لم يجز وضعه عليه الا باذن ربه وان لم-------------------------- يمكن ا---------لا به	1632	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0336	true	-7666551469519228539	45	142	204	699	1481	300	لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه وفي المغني والشرح انه يجوز لحاجة نص عليه ومحله ما لم يضر بالحاءط فان اضر به لم يجز بغير خلاف نعلمه وان امكن وضعه علي غيره فقال اكثر الاصحاب لا يجوز وذهب ابن عقيل الي جوازه للخبر بان لا يمكنه التسقيف الا به	336	-3580541849033920530	329	631.0	265	495	66.46464538574219	61	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1632	false	348796583404827365	263	296	1287	1432	1450	300	اذا اذن له المالك في وضع خشبه او البناء علي جداره بعوض جاز -قال وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الموضع الذي يجوز له لم يجز ان ياخذ عوضا لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بدله	1632	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0337	true	211620803766371560	129	205	656	1033	1522	300	اذا اذن له المالك في وضع خشبة او البناء علي جداره بعوض جاز سواء كان اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التاييد ومتي زال فله اعادته ويحتاج ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات وان كان بينهما حاءط فانهدم فطالب احدهما صاحبه ببناءه معه اجبر عليه وعنه لا يجبر من الطين واللبن ونحوه وان كان في الموضع الذي يجوز له لم يجز ان ياخذ عوضا لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله	337	-3580541849033920530	140	260.0	107	377	37.135276794433594	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1638	false	-159802216189530480	214	300	1083	1489	1489	300	منه اي من هذا الضرب هاهنا الحجر علي المفلس وما عداه في ابوابه وتقدم بعضه وهو اي المفلس من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته من العروض فهو المعدم ومنه افلس بالحجة اي عدمها ومنه الخبر المشهور من تعدون المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسنات-------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي عليه شء اخذ من-	1638	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	191	286	1035	1494	1563	300	منه---------------- هاهنا الحجر علي المفلس اي لحق الغرماء فالمفلس---------------------------------------------------------------------------- المعدم وم--------------------------نه الخبر المشهور من تعدون المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان فان بقي عليه شء اخذ من	340	-3580541849033920530	267	454.0	213	577	46.27383041381836	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1638	false	-159802216189530480	30	164	158	839	1489	300	الحجر-- هو -----لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعا-----لي ويقولون حجرا محجورا -----------اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو اي الحجر شرعا ------منع الانسان من التصرف في ماله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم ---------اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي--------- الاية واذا ثبت الحجر علي هذين ثبت علي المجنون من باب اول- وهو اي الحجر علي ضربين احدهما حجر لحق اي حظ الغير اي -غير م--حجور عليه كحجر علي مفلس لحق الغرماء و علي مريض مرض الموت المخوف وما في معناه علي ما زاد علي الثلث لحق الورثة و علي ----عبد و--مكاتب لحق السيد و علي مشتر في جميع ماله اذا كان الثمن في البلد او قريبا منه بعد تسليمه المبيع	1638	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	61	180	330	965	1563	300	الحجر 1 هو في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشرع منع خاص اي منع الانسان من التصرف في ماله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 الاية واذا ثبت الحجر علي هذين ثبت علي المجنون من باب اولي وهو ---------علي ضربين------- حجر لحق------ الغير اي لغير المحجور عليه كال------مفلس وال---------------مريض والزوجة ب-------------------------ما زاد علي الثلث في تبرع علي رواية والعبد والمكاتب والمشتري ماله ف----------------------------------ي البلد او قريب- منه بعد تسليمه المبيع	340	-3580541849033920530	522	871.0	422	738	70.73170471191406	83	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1639	false	-75972159006456280	14	263	70	1297	1475	300	حقيقة المفلس لانه عرفهم ولغتهم وقوله ليس ذلك المفلس تجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل انما اراد فلس الاخرة لانه اشد واعظم حتي ان فلس الدنيا عنده بمنزلة الغني و المفلس شرعا من لزمه من الدين اكثر من ماله الموجود وسمي مفلس-----------------------------ا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او باعتبار ما يءول من عدم ماله بعد وفاء دينه او لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها و الضرب الثاني حجر لحظ نفسه اي نفس المحجور عليه كحجر علي صغير ومجنون وسفيه اذ فاءدة الحجر عليهم لا تتعداهم فحجر المفلس منع الحاكم من اي شخص عليه دين حال يعجز عنه ماله الموجود حال الحجر مدة الحجر من التصرف فيه اي في م-----------------------------------------------------------------اله وياتي محترز قيوده ومن لزمه دين مءجل من ثمن مبيع او صداق او غيره حرمت مطالبته به قبل حلول اجله لانه لا يلزمه اداءه قبل الاجل ومن شروط المطالبة لزوم الاداء او لم يحجر عليه من اجله لان المطالبة لا تستحق فكذا الحجر وان اراد سفرا طويلا فوق مسافة القصر عند الموفق وابن اخيه وجماعة قال في الانصاف ولعله اولي ولم يقيده به في التنقيح والمنتهي وغيرهما فمقتضاه العموم ولعله اظهر يحل الدين المءجل قبل فراغه اي السفر او يحل بعده مخوفا كان السفر او غيره اي غير مخوف وليس به اي الدين رهن يفي به ولا كفيل ملء بالدين فلغريمه منعه من السفر لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه	1639	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0341	true	-1388461329131054946	0	199	0	960	1459	300	حقيقة المفلس لانه عرفهم ولغتهم وقوله ليس ذلك المفلس يجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل ا-----راد فلس الاخرة لانه اشد واعظم حتي ان فلس الدنيا عنده بمنزلة الغني ومنه قولهم افلس بالحجة اذا عدمها وقيل هو من قولهم ثمر--- مفلس اذا خرج منه نواه فهو خروج الانسان م------------ن ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحجر الفل-س منع ح--اكم من ع-------ليه دين حال يعجز عنه ماله الموجود-------------------- من التصرف فيه والمفلس من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من مال------------------ه ومن لزمه دين مءجل لم يطالب-------------------------------- به قبل حلول اجله لانه لا يلزمه اداءه قبل الاجل ومن شر-ط المطالبة لزوم الاداء --ولم يحجر عليه من اجله لان المطالبة لا تستحق فكذا الحجر فان اراد سفرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل الدين------- قبل -مدته اي قبل قدومه-------------------------------------------------------------------------------------------- فلغريمه منعه ---------لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله الا ان يوثقه برهن يجوز او كيفل ملء لزوال الضرر اذن وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان احداهما له منعه قال في المغني هو ظاهر كلام احمد وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز وصححه وان كان حالا وله مال يفي به لم يحجر عليه ويامره الحاكم بوفاءه فان ابي حبسه في الفروع لان قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه	341	-3580541849033920530	514	822.5	404	1585	32.42902374267578	88	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1642	false	-2816812594282709286	27	62	134	310	1494	300	حبسه الحاكم لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه احمد وابو داود وغيرهما قال احمد قال وكيع عرضه شكواه وعقوبته حبسه	1642	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0342	true	2236582498454394037	51	85	259	428	1499	300	حبسه------- لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه احمد وابو داود وغيرهما قال احمد قال وكيع عرضه شكواه وعقوبته حبسه	342	-3580541849033920530	169	330.0	135	176	96.0227279663086	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1642	false	-2816812594282709286	167	229	823	1143	1494	300	فاءدة روي البخاري عن----- ابي موسي الحبس علي الدين من الامور المحدثة واول من حبس عليه شريح وكان الخصمان يتلازمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصر المدين الملء علي الحبس ولم يقبض الدين باع الحاكم ماله وقضي دينه لما روي كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ ماله وباعه في دين كان عليه رواه الخلال والدارقطني----------------------------------- ورواه الحاكم وقال علي شرطهما	1642	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0342	true	2236582498454394037	179	282	880	1409	1499	300	فاءدة روي البخاري من حديث ابي موسي الحبس علي الدين من الامور المحدثة واول من حبس عليه شريح وكان الخصمان يتلازمان قال ابن هبيرة فاما الحبس الان علي الدين فلا اعرف انه يجوز عند احد من المسلمين وانا علي ازالته حريص ورد بان الحبس عليه مذهب مالك والشافعي والنعمان وابي عبيد وعبيد الله بن الحسن وغيرهم فان اصر علي ال-------------حبس ولم يق-ض الدين باع الحاكم ماله وقضي دينه لما روي كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ ماله وباعه في دين كان عليه رواه الخلال والدارقطني من رواية ابراهيم بن معاوية وقد ضعف ورواه الحاكم وقال علي شرطهما	342	-3580541849033920530	300	562.0	241	543	55.248619079589844	56	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1642	false	-2816812594282709286	63	93	316	466	1494	300	كلامه- انه متي توجه حبسه حبس ولو كان اجيرا في مدة الاجارة او امراة مزوجة لان الاجارة والزوجية لا تمنع من الحبس ذكره في المبدع تتمة قال الشيخ تقي الدين	1642	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0343	true	-2389057611356593536	233	262	1184	1326	1508	300	كلامهم انه متي توجه حبسه حبس ولو كان اجيرا في مدة الاجارة او امراة مزوجة لان الاجارة والزوجية لا تمنع من الحبس ان قيل به وذكر--------- الشيخ تقي الدين	343	-3580541849033920530	127	230.5	101	151	84.10595703125	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1643	false	-8126987658805764669	108	165	544	811	1459	300	الاعسار وكان دينه اي مدعي الاعسار عن عوض مالي كالبيع والقرض او عرف له اي للمدين مال سابق---------- والغالب بقاء ذلك المال الذي عرف او كان دينه عن غير عوض كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان او كفالة او عوض خلع و كان اقر انه ملء حبس لان الاصل بقاء ماله وحبسه وسيلة الي قضاء دينه	1643	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0343	true	-2389057611356593536	21	47	103	235	1508	300	الاعسار وكان دينه---------------- عن عوض----- كالبيع والقرض او عرف له---------- مال سابق زاد جماعة والغالب بقاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبس لان الاصل بقاء ماله وحبسه وسيلة الي قضاء دينه	343	-3580541849033920530	121	185.0	97	277	43.68231201171875	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1644	false	3374984801919392614	20	67	99	322	1504	300	كارش جناية و--قيمة متلف و--مهر او ضمان وكفالة او عوض خلع و-------------------------لم يعرف له اي المدين مال الغالب بقاءه ولم يقر المدين انه ملء --------------------------------------------------------------------------حلف المدين انه لا مال له وخلي سبيله لان الاصل عدم المال قال ابن المنذر الحبس عقوبة -لا نعلم له ذنبا يعاقب به	1644	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0344	true	906949404145587831	18	81	76	381	1460	300	كارش جناية او قيمة متلف او مهر--------------- او عوض خلع او ضمان ولم يقر بالملاءة ولم يعرف له حلف وخلي سبيله وان كان له مال لا يفي بدينه فسال غرماءه الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم ويستحب اظهاره والاشهاد عليه مال سابق حلف -------انه لا مال له وخلي سبيله لان الاصل عدم المال قال ابن المنذر الحبس عقوبة ولا نعلم له ذنبا يعاقب به	344	-3580541849033920530	154	231.0	121	327	47.09480285644531	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1646	false	4140060373256203981	10	138	46	704	1497	300	غرماءه الحاكم الحجر عليه لم------------------------------------------------------------------------------------------------- يحجر عليه لانه لا يحكم بغير طلب رب الحق و --------------------------لا يلزم الحاكم اجابة المعسر الي الحجر عليه اذا طلب المعسر من الحاكم الحجر علي نفسه لان الحجر عليه حق لغرماءه لا له ويستحب للحاكم ا---ظهار ه الحجر عليه لتجتنب معاملته و يستحب الاشهاد عليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات ف-------------------------يثبت الحجر عليه عند الحاكم الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان بخلاف ما اذا لم يشهد وكل ما فعله المفلس في ماله قبل الحجر عليه من البيع والهبة والاقرار وقضاء بعض الغرماء وغير ذلك فهو نافذ لانه من مالك جاءز التصرف ولو استغرق التصرف جميع ماله مع انه يحرم علي المدين التصرف ان اضر تصرفه بغريمه وتقدم فصل ويتعلق بالحجر عليه اي المفلس اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله	1646	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0344	true	906949404145587831	201	291	940	1418	1460	300	غرماءه الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم لانه عليه السلام حجر علي معاذ لما ساله غرماءه والاصح ان طلب البعض كالكل وظاهره انه لا يحجر عليه من غير سءال الغرماء لكن لو طلبه المفلس وحده فوجهان المذهب لا يلزم------ه اجابت---------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب اظهاره اي اظهار-- الحجر عليه و----------------------الاشهاد عليه لان في ذلك اعلاما للناس بحاله فلا يعامله احد الا علي بصيرة وليثبت----------- عند --حاكم --اخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان وهل للحاكم ان يشفع في اسقاط------------------------------------------------------------------ بعض الدين علي روايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويتعلق بالحجر عليه---------- اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله	344	-3580541849033920530	223	190.5	179	809	27.564895629882812	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1646	false	4140060373256203981	125	259	631	1302	1497	300	فصل ويتعلق بالحجر عليه اي المفلس اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله لانه لو لم يكن كذلك لم يك-ن في الحجر عليه فاءدة ولانه يباع في ديونهم فكانت حقوقهم متعلقة به كالرهن فلا يقبل اقراره اي المفلس عليه اي علي ماله لان حقوق الغرماء متعلقة باعيان ماله فلم يقبل الاقرار عليه كالعين المرهونة حتي ولو اقر بعتق عبده لم يقبل منه لانه لا يصح منه فلم يقبل اقراره به بخلاف الراهن ولا يصح تصرفه فيه اي في ماله ببيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غيره حتي ما يتجدد له اي للمفلس--------------------------------------------------------------------------- من ماله بعد الحجر فحكمه كالموجود حال الحجر من ارش جناية عليه او علي قنه وارث ونحوهما كوصية وصدقة وهبة ولو كان تصرفه عتقا او صدقة بشء كثير او يسير ف--------لا ينفذ لا----------------------------------------------------------------------نه ممنوع من التبرع لحق الغرماء فلم ينفذ عتقه كالمريض الذي يستغرق -دينه ماله	1646	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0345	true	7214007685036867539	4	149	25	825	1555	300	فصل ويتعلق بالحجر عليه---------- اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله لانه لو لم يكن كذلك لما كان في الحجر عليه فاءدة ولانه يباع في ديونهم فكانت حقوقهم متعلقة به كالرهن فلا يقبل اقراره---------- عليه ------------لان حقوق الغرماء متعلقة باعيان ماله فلم يقبل الاقرار عليه كالعين المرهونة ولا ----------------------------------------------------------------------------------يصح تصرفه فيه ------لانه محجور عليه بحكم الحاكم اشبه السفيه ومرادهم بالتصرف اذا كان مستانفا فان كان غير مستانف كرد بعيب اشتراه قبل الحجر وفسخه بالخيار المشترط قبل الحجر نفذ ولا يتقيد بالاحظ في اصح الوجهين قاله في البلغة الا العتق علي احدي الروايتين كالتدبير اختارها ابو بكر لانه عتق من مالك فنفذ كالراهن لان الشارع متشوف اليه ولذلك صح معلقه وكمل مبعضه زاد في المستوعب------ وصدقه ب-------------------------------------------يسير والثانية لا ينفذ اختارها ابو الخطاب في رءوس المساءل وصححها في المغني والشرح وهي المذهب لانه ممنوع من التبرع لحق الغرماء فلم ينفذ عتقه كالمريض الذي يستغرق بدينه ماله	345	-3580541849033920530	383	606.0	307	969	39.52528381347656	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1648	false	-6012751501204622872	208	247	1025	1222	1486	300	روي عن علي وعمار وابي هريرة لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه عند انسان افلس فهو احق به متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فالباءع ونحوه بالخيار بين الرجوع فيها وبين ان يكون اسوة الغرماء	1648	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0346	true	-4958108513087599995	234	300	1188	1508	1508	300	روي عن علي وعمار وابي هريرة لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه عند انسان افلس فهو احق به متفق عليه قال احمد لو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث جاز له نقض حكمه ذكره في المغني والشرح ويحتمل ان لا ينقض وحينءذ -الباءع------ بالخيار بين الرجوع فيها وبين ان يكون اسوة الغرماء-	346	-3580541849033920530	189	345.5	152	328	57.621952056884766	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1648	false	-6012751501204622872	0	71	0	364	1486	300	ومن لم يعلم فقد فرط و---ان ثبت عليه اي المفلس حق لزمه قبل الحجر ببينة شارك صاحبه الغرماء ك---------------------------------ما لو شهدت به قبل الحجر وان جني المفلس جناية موجبة للمال شارك المجني عليه الغرماء بارش الجناية لانه حق ثبت علي الجاني بغير اختيار من له الحق ولم يرض بتاخيره كما قبل الحجر وان------------------ كانت الجناية موجبة للقصاص كالعمد فعفا صاحبها الي -------------مال او صالحه المفلس علي مال شارك المجني---------- عليه الغرماء	1648	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0346	true	-4958108513087599995	46	119	236	601	1508	300	ومن لم يعلم فقد فرط اما ان ثبت عليه حق------------------------- ببينة شارك صاحبه الغرماء لانه دين ثابت قبل الحجر عليه اشبه ما لو شهد- به قبل الحجر وان جني المفلس------------------ شارك المجني عليه الغرماء------------- لان حقه ثبت علي الجاني بغير اختيار من له الحق ولم يرض بتاخيره كما قبل الحجر عليه وحكم الجناية اذا كانت موجب--------ة للقصاص وصولح علي مال حكم الجناية الموجبة للمال ابتدا---------ء لا يقال -ارش الجناية هنا يقدم علي- الغرماء	346	-3580541849033920530	239	310.5	187	441	54.195011138916016	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1653	false	4737978318914349601	188	220	967	1124	1514	300	متاعه عند المفلس اسوة الغرماء نقض حكمه نصا قال احمد ولو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث جاز له نقض حكمه ذكره في المغني والشرح	1653	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0346	true	-4958108513087599995	252	285	1272	1427	1508	300	متاعه عند انسان افلس فهو احق به متفق عليه- قال احمد -لو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث جاز له نقض حكمه ذكره في المغني والشرح	346	-3580541849033920530	125	228.0	98	157	79.61783599853516	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1649	false	7330737577145521571	202	300	1027	1518	1518	300	اصدق امراة عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب ي---------سقط صداقها كفسخها لعيب او فارقها الزوج--- قبل الدخول فرقة تنصف الصداق بان طلقها ونحوه وقد افلست ووجد الزوج عين ماله فهو احق به اي بما وجب له وهو جميع الصداق في الاولي ونصفه في الثانية وظاهره ولو كانت باعتها ثم رجعت اليها ونحوه مما يسقط الرجوع والا فترجع اليه قهرا كما ياتي ويشترط لملك الرجوع سبعة شروط وذكرها بقوله بشرط ان يكون المفلس حيا الي حين اخذه اي المبيع ونحوه لما روي ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل-	1649	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0347	true	-8700189024964873253	162	228	847	1169	1526	300	اصدق امراة عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب من جهتها يسقط صدا----------------------قها ان طلقها قبل الدخول فاستحق الرجوع في نصف-----------ه وقد افلست ووجد------ عين ماله فهو احق به--------------------------------------------------------- وظاهره انه لا رجوع لورثة الباءع لظاهر الخبر--------------- والاصح انه يثبت لهم---------------------------------------------------- بشرط ان يكون المفلس حيا الي---- اخذها--------------- لما روي ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل	347	-3580541849033920530	240	345.0	186	504	47.619049072265625	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1650	false	-4867741141228983347	0	73	0	366	1485	300	باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا من حديث اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن ----------ابي بكر عن ابي هريرة قال ابو داود وحديث مالك اصح فعلي هذا اذا مات المشتري فالباءع اسوة الغرماء وسواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين	1650	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0347	true	-8700189024964873253	228	300	1169	1526	1526	300	باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا من حديث اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر عن ابي هريرة قال ابو داود وحديث مالك اصح فعلي هذا -----------------الباءع اسوة الغرماء -سواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين-	347	-3580541849033920530	347	669.0	278	376	92.2872314453125	67	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1650	false	-4867741141228983347	243	276	1208	1376	1485	300	وجدها بعينها فيدخل في العموم ------فياخذها----- بقسطها من الثمن و------يفرق بين هذه وبين ما اذا قبض بعض الثمن لان المقبوض من الثمن يقسط علي المبيع فيقع القبض من ثمن كل واحدة من العينين	1650	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0348	true	-630108813972239879	265	300	1319	1498	1498	300	وجده- بعينه- فيدخل في العموم وحينءذ ياخذ الباقي بقسطه- من الثمن وعليها يفرق بينها-- وبين ما اذا قبض بعض الثمن لان المقبوض من الثمن مقسط علي المبيع فيقع القبض من ثمن كل واحدة من العينين-	348	-3580541849033920530	157	261.5	126	185	84.8648681640625	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1650	false	-4867741141228983347	73	196	366	957	1485	300	فلسه -لان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه والشرط الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره -------------بقوله ولم ينقد المفلس من ثمن المبيع ونحوه شيءا ولا ابراه الباءع من بعضه فان ادي بعض الثمن او الاجرة او القرض او السلم ونحوه او ابرء منه فهو اسوة الغرماء في الباقي او نحوه لما تقدم من الحديث ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا له ---------------------------------------------------و الشرط الثالث كون الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة بحالها و الشرط الرابع كونها لم يزل ملكه عن بعضها بتلف ولا غيره من بيع او هبة ونحوهما فان تلف جزء منها اي السلعة ك قطع بعض اطراف العبد او الامة او ذهبت عينه او جرح جرحا تنقص به قيمته او وطءت البكر او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار	1650	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0348	true	-630108813972239879	0	169	0	832	1498	300	فلسه ولان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه وعنه له الرجوع لما روي عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو ولم ينقد من ثمنها شيءا والسلعة بحالها لم يتلف بعضها احق به رواه ابو داود وجوابه بانه مجهول الاسناد قاله ابن المنذر وهذا الشرط لم يذكره في التلخيص والبلغة ولم ينقد------- من ثمنها شي-----------ءا ولا ابرء --------من بعضه فان كان قد نقد من ثمنها ----------------------------او ابرء منه فهو اسوة الغرماء --------------------------------------لان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا له لا يقال لا ضرر فيه لكون مال المفلس يباع ولا يبقي لان الضرر متحقق مع البيع فانه لا يرغب فيه كالرغبة منفردا فينقص ثمنه فيتضرر المفلس والغرماء ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز مع تشقيصه كالرد بالعيب والسلعة بحال---------------------ها لم يتلف------- بعضها للخبر فلو ذهب ب-------------------------------------------------------عض اطراف العبد او-------------- عينه او بعض-------------------------------------------- الثوب او انهدم بعض الدار	348	-3580541849033920530	282	396.0	219	1065	26.478872299194336	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1650	false	-4867741141228983347	276	299	1376	1479	1485	300	وقبض شء من ثمن ما يريد الرجوع فيه مبطل له بخلاف التلف فانه لا يلزم من تلف احدي العينين تلف شء من العين	1650	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0349	true	77043092171757993	0	23	0	102	1492	300	وقبض شء من ثمن ما يريد الرجوع فيه مبطل له بخلاف التلف فانه لا يلزم من تلف احد ا-لعينين تلف شء من العين	349	-3580541849033920530	100	199.0	78	103	97.0873794555664	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1654	false	-5521954204911903769	77	275	408	1430	1559	300	------المنفصلة لباءع نصا كالمتصلة قال الامام في رواية حنبل--------------------------- في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع وعنه لمفلس قال في التنقيح وهو اظهر وقال الشارح هذا اصح ان شاء الله وجزم به في الوجيز قال في المغني وقياسهم علي المتصلة غير صحيح لانها تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة قال ----------ولا ينبغي ان يقع في هذا خلاف لظهوره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل النص--------------------------------- علي انه باعهما في حال حملهما فيكونان مبيعين ولهذا خص هذين بالذكر دون بقية النماء وان صبغ المشتري الثوب او قصره او لت السويق بزيت لم يمنع الرجوع لا-------------ن العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولا صفتها ما لم ينقص بها اي الثوب بالصبغ او القصر او السويق باللت فان نقص بذلك سقط الرجوع لانه نقص بفعله فاشبه اتلاف البعض ورد هذا التعليل في المغني بان هذا النقص نقص صفة فلا يمنع الرجوع كنسيان صنعة وهزال عبد وقال المجد انه اي الرجوع الاصح وجزم به في المبدع والاول صححه في الفروع وقطع به في التنقيح والمنتهي و ان زادت قيمة الثوب او السويق ف الزيادة عن قيمة الثوب بالصبغ او القصارة و الزيادة عن قيمة السويق باللت للمفلس لانها حصلت بفعله في ملكه فيكون شريكا للباءع بما زاد عن قيمة الثوب والسويق فان كانت القصارة بفعل المفلس	1654	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	30	166	163	868	1572	300	زيادة فكانت ل--لباءع---- كالمتصلة وحكاه في المغني قولا لابي بكر وانه اخذه من قول احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسهم علي المتصلة غير صحيح لانه ي-تبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة قال في المغني ولا ينبغي ان يقع في هذا خلاف لظهوره واما نقص المال بذهاب صفة مع بقاء عينه فلا يمنع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكن يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن وهزال وعلم ونحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار ----------------وان صبغ الثوب-------- او قصره او-لت السويق بزيت لم يمنع الرجوع ذكره الاصحاب لان العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولا صفتها والزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفلس لانها حصلت بفعله في ملكه فيكون شريكا للباءع بما زاد عن قيمة الثوب والسويق وان حصل نقص فعلي----- المفلس	351	-3580541849033920530	369	566.0	293	1244	29.66238021850586	59	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1654	false	-5521954204911903769	271	298	1405	1553	1559	300	كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة	1654	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	261	288	1367	1515	1572	300	كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة	351	-3580541849033920530	148	296.0	121	148	100.0	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1655	false	-2697516408547071563	1	39	5	198	1560	300	بيع الثوب واخذ كل واحد بقدر حقه فلو كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خمسة اسداسه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجرة فله حبس الثوب علي استيفاء اجرته اقتصر عليه في الشرح	1655	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0352	true	170256108665133389	0	38	0	192	1579	300	بيع الثوب واخذ كل واحد بقدر حقه فلو كان- قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خمسة اسداسه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء اجرته اقتصر عليه في الشرح	352	-3580541849033920530	191	376.0	153	193	98.96372985839844	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1655	false	-2697516408547071563	149	245	769	1271	1560	300	وان غرس المشتري الارض التي اشتراها او بني فيها وحجر عليه فله اي -لباءعها الرجوع فيها ل----------------------------انه ادرك متاعه بعينه ومال المشتري دخل علي وجه التبع كالصبغ و اذا رجع في الارض فله دفع قيمة الغراس والبناء فيملكه او قلعه وضمان نقصه لانهما حصلا في ملكه لغيره بحق-------------------- كالشفيع و-----------------------------الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير الا ان يختار المفلس والغرماء القلع---------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختاروه ملكه -------------------------------لان الباءع لا حق له في الغراس والبناء فلا يملك اجبار مالكهما علي المعاوضة عنهما ف علي هذا يلزمهم اذن تسوية الارض و يلزمهم ارش بنقصها الحاصل به لان ذلك نقص حصل لتخليص ملك المفلس فكان عليه	1655	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0352	true	170256108665133389	38	201	192	1060	1579	300	وان غرس المفلس ال-ارض ا-------------و بني فيها ----------فله اي للباءع-- الرجوع هذا هو الاصح قبل قلع غرس او بناء لانه ادرك متاعه بعينه ومال المشتري دخل علي وجه التبع كالصبغ و----------------------دفع قيمة الغراس والبناء فيملكهما -----------------لانهما حصلا في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته كالشفيع ويملك الباءع قلعه وضمان نقصه كالمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير والثاني لا يملك الرجوع الا بعد القلع لانه غرس المفلس وبناءه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض وعلي الاول لو قلعه المفلس والغرماء لزمهم الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص فان ابوا القلع وابي الباءع دفع القيمة سقط الرجوع تسوية الارض وارش نقصها الحاصل به ويضرب بالنقص مع الغرماء وعلي الثاني لا الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص لان الباءع لا حق له في الغراس والبناء فلا يملك اجبار مالكهما علي المعاوضة ف-------علي هذا يرجع في ارضه ويضرب مع الغرماء بارش نقصها ------------لان ذلك نقص حصل لتخليص ملك المفلس فكان عليه	352	-3580541849033920530	354	541.5	288	952	37.18487548828125	55	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1656	false	-1968423302159375634	22	176	114	895	1512	300	اشتري ارضا فزرعها ثم افلس بقي الزرع لربه مجانا الي الحصاد فان اتفق المفلس والغرماء علي الترك او القطع جاز وان اختلفوا وله قيمة بعد القطع قدم قول من يطلبه وان اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغراس فله الرجوع فيه فان اخذه لزمه تسوية الارض وارش نقصها وان بذل الغرماء والمفلس له القيمة لم يجبر علي قبولها وان امتنع من القلع فبذلوا القيمة له ليملكه المفلس --وارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذا لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص في الاصح قاله في المبدع وغيره وان اراد بعضهم القلع وبعضهم التبقية قدم قول من طلب القلع وان اشتري ارضا من واحد وغرسا من اخر وغرسه فيها ثم افلس ولم يزد فلكل الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان فان قلعه باءعه لزمه تسوية الارض وارش نقصها الحاصل به وان -----------------------------------------------------بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحبها لم يجبر علي ذلك وفي العكس اذا امتنع من القلع	1656	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0353	true	1402296553804368394	127	300	664	1551	1551	300	اشتري ارضا فزرعها ثم افلس يقر الزرع لربه مجانا الي الحصاد فان اتفق المفلس والغرماء علي الترك او القطع جاز وان اختلفوا وله قيمة بعد القطع قدم قول من يطلبه الثانية اذا اشتري نخلا فاطلع ثم افلس قبل التابير فالطلع زيادة متصلة في الاصح وان كان بعده فمنفصلة وحكم الشجر كذلك الثالثة اذا اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم تزد الغراس فله الرجوع فيه فان اخذه لزمه تسوية الارض وارش نقصها فان بذل الغرماء والمفلس له القيمة لم يجبر علي قبولها وان امتنع من القلع فبذلوا القيمة له ليملكه المفلس او ارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذا لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص في الاصح الرابعة اذا اشتري ا----------------------------------------------------------------------رضا من شخص وغراسا من اخر وغرسه فيها ثم افلس ولم يزد فلكل الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان فان قلعه باءعه لزمه تسوية الارض وارش نقصها الحاصل به فصل الثالث بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه وينبغي ان يحضره فان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحبها لم يجبر علي ذلك وفي العكس اذا امتنع من القلع-	353	-3580541849033920530	671	1291.5	536	958	70.04175567626953	127	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1656	false	-1968423302159375634	204	231	1044	1180	1512	300	بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه بين الغرماء بالمحاصة لانه صلي الله عليه وسل--م لما حجر علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه ولفعل عمر	1656	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	68	92	340	460	1481	300	بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه علي الغرماء--------- لانه--------- عليه السلام لما حجر علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه ولفعل عمر	354	-3580541849033920530	112	196.0	88	138	81.159423828125	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1657	false	3072345832135926409	88	166	442	849	1550	300	محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير اذنه كالسفيه----------------------------------------------- لكن يستحب للحاكم ان --------------------------------------------------------------------------------يحضره اي المفلس او يحضر وكيله وقت البيع لفواءد منها ان يحضر ثمن متاعه ويضبطه ومنها انه اعرف بالجيد من متاعه فاذا حضر تكلم عليه ومنها انه تكثر فيه الرغبة ومنها انه اطيب لنفسه واسكن لقلبه و يستحب للحاكم ايضا ان يحضر الغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لانه لهم وربما رغبوا في شء فزادوا في ثمنه واطيب لقلوبهم وابعد للتهمة ور-------------------بما يجد احدهم عين ماله فياخذها	1657	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	93	228	466	1144	1481	300	محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير رضاه كالسفيه ولا يباع الا بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر لكن ان كان ماله من جنس الدين قسمه علي الغرماء من غير بيع صرح به في الشرع والفروع وينبغي اي يستحب ان يحضره اي المفلس-------------- وقت البيع لفواءد منها ان يحضر ثمن متاعه ويضبطه ومنها انه اعرف بالجيد من متاعه فاذا حضر تكلم عليه ومنها انه تكثر فيه الرغبة ومنها انه اطيب لنفسه واسكن لقلبه ووكيله كهو قاله في البلغة ويحضر الغرماء ويبيع كل شء في سوقه ويترك له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم وينفق عليه بالمعروف الي ان يفرغ من قسمه بين غرماءه ويحضر الغرماء لانه لهم وربما رغبوا في شء فزادوا في ثمنه واطيب لقلوبهم وابعد للتهمة قال في الشرح وغيره وربما يجد احدهم عين ماله فياخذها	354	-3580541849033920530	341	644.5	275	692	49.27745819091797	62	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1657	false	3072345832135926409	195	234	1011	1212	1550	300	امضاه الحاكم وان تراضوا بغير ثقة رده بخلاف المرهون اذا اتفق الراهن والمرتهن علي غير ثقة لم يكن له رده والفرق ان للحاكم هنا نظرا فانه قد يظهر غريم اخر وان اختار المفلس رجلا ينادي واختار الغرماء--- اخر اقر	1657	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0355	true	-3243669299745582761	258	297	1331	1521	1539	300	امضاه الحاكم وان ----كان غير ثقة رده بخلاف المرهون اذا اتفق الراهن والمرتهن علي غير ثقة لم يكن له رده والفرق ان للحاكم هنا نظرا فانه قد يظهر غريم اخر فان اختلف المفلس في ثقة و----------الغرماء في اخر قدم	355	-3580541849033920530	170	305.5	135	204	83.33333587646484	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1660	false	-1282290197651297780	66	182	323	948	1549	300	-----فيبيع اولا ما يسرع اليه الفساد كالطعام الرطب والفاكهة -------لان بقاءه متلفة بيقين ثم يبيع الحيوان لانه معرض للاتلاف ويحتاج الي مءنة في بقاءه ثم يبيع الاثاث لانه يخاف عليه ويناله الاذ-ي ثم يبيع العقار لانه لا يخاف عليه بخلاف غيره وبقاءه اشهر له واكثر لطلابه والعهدة علي المفلس---- اذا ظهر مستحقا فقط قاله في الشرح ويبيع الامين بنقد البلد لانه اصلح فان كان فيه نقود باع باغلبها رواجا فان تساوت باع بجنس الدين وتقدم في الرهن نظيره ويعطي بالبناء للمفعول منادي وحافظ المتاع و حافظ الثمن و يعطي الحمالون وفي نسخ الحمالين بالياء عطفا علي ناءب الفاعل باعتبار اصله لانه مفعول به اجرتهم من مال المفلس لانه----- حق علي المفلس لكونه طريقا الي وفاء دينه	1660	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0355	true	-3243669299745582761	141	208	720	1083	1539	300	ويبدا ببيع----- ما يسرع اليه الفساد ك--------------الفاكهة ونحوها لان بقاءه يتلفه بيقين ثم ب----الحيوان لانه معرض للاتلاف ويحتاج الي مءنة في بقاءه ثم ب----الاثاث لانه يخاف عليه وتناله الايدي ثم ب----العقار لانه لا يخاف تلفه بخلاف غيره وبقاءه اشهر له واكثر لطلابه والعهدة علي المفلس فقط اذا ظهر مستحقا---- قاله في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي ال--------------منادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجرته- من -المال---- لان البيع حق علي المفلس لكونه طريقا الي وفاء دينه	355	-3580541849033920530	326	532.0	263	647	50.38639831542969	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1660	false	-1282290197651297780	231	300	1206	1549	1549	300	الثابتة في ذمة الميت ويبدا عند قسم ماله بالمجني عليه--- اذا كان----- الجاني عبد المفلس سواء كانت الجناية قبل الحجر او بعده لان الحق متعلق بعينه يفوت بفواتها بخلاف بقية الغرماء----------------------------------------------------------------- فيدفع الحاكم او امينه اليه اي الي المجني عليه الاقل من الارش او من ثمن العبد الجاني ولا شء له اي للمجني عليه غيره اي غير الاقل منهما لان الاقل ان كان هو الارش فهو لا يستحق الا-	1660	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0356	true	2090970023333300376	14	63	76	334	1506	300	التساوي في الصفا---ت ويبدا------------- بالمجني عليه اي اذا كان عبده الجاني لا-----------------------------------------------ن الحق متعلق بعينه يفوت بفواتها بخلاف بقية الغرماء فلو كان هو الجاني فالمجني عليه اسوة الغرماء لان حقه متعلق بالذمة فيدفع---------------- ال-------------------يه الاقل من الارش او--- ثمن------ الجاني لان ال-------------------------------------------------اقل ان كان ال---ارش فهو لا يستحق الا	356	-3580541849033920530	166	226.5	132	417	39.80815505981445	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1661	false	7858661542461334075	0	200	0	977	1483	300	ارش الجناية وان كان ثمن الجاني فهو لا يستحق غيره لان حقه متعلق بعينه----- هذا اذا كانت الجناية بغير اذن السيد فان كانت باذنه او امره تعلقت بذمته كما ياتي في الجنايات فيضرب للمجني عليه بجميع ارشها مع الغرماء وعلي الاول ان فضل شء من ثمن العبد- عن ارش الجناية -رد علي المال وان لم يف ثمنه بارش الجناية فلا شء له غيره لما تقدم وان كان الجاني المفلس فالمجني عليه اسوة الغرماء فيضرب له معهم بارش الجناية سواء كانت قبل الحجر او بعده وتقدم ثم يبدا بمن له رهن ------------لازم اي مقبو--ض فيختص بثمنه -ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر دينه سواء كا--------------------------------ن المفلس حيا او ميتا لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف الغرماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فضل له اي للمرتهن فضل من دينه ضرب به مع الغرماء لانه ساواهم في ذلك وان فضل منه اي من ثمن الرهن فضل عن دينه رد علي المال ليقسم بين الغرماء لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس ثم يبدا بمن له عين مال فياخذها بشروطه لما تقدم او له عين مءجرة استاجرها المفلس منه ولم يمض من مدتها شء فياخذها كما تقدم او له منفعة عين هو مستاجرها من مفلس فياخذ----------------ها لان حقه متعلق بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في هذه المدة	1661	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0356	true	2090970023333300376	63	254	334	1258	1506	300	ارش الجناية وان كان ثمن الجاني فهو لا يستحق غيره لان حقه متعلق بعينه فعلي هذا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل شء من ثمن الجاني عن ارش الجناية قسم علي بقي---------------------------------------------------------------------------------------------ة الغرماء ثم بمن------------------------------------------------------------------ له رهن كذا اطلقه في المحرر والوجيز فيختص بثمنه فان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد علي المال ثم بمن له عين مال ياخذها ثم يقسم الباقي بين باقي الغرماء علي قدر ديونهم فان كان فيهم من له دين مءجل لم يحل وعنه والمذهب انه مقيد باللزوم فيختص بثمنه اي يباع سواء كان بقدر دينه اولا ويختص المرتهن بثمنه بشرطه وسواء كان المفلس حيا او ميتا لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف الغرماء وعنه اذا مات الراهن او افلس فالمرتهن احق به ولم يعتبر وجود قبضه بعد موته او قبله وفي الرعاية يختص بثمن الرهن علي الاصح فان فضل له فضل------------------- ضرب به مع الغرماء لانه ساواهم في ذلك وان فضل منه اي من ال----رهن فضل-------- رد علي المال ل------------------انه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس اصل لم يذكر المءلف حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستاجر العين حيث افلس المءجر وهو احق بها لان حقه متعلق بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في هذه المدة	356	-3580541849033920530	444	635.5	343	1387	32.01153564453125	80	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1663	false	1997644899156315643	32	63	152	321	1477	300	ثم يقسم الحاكم او امينه الباقي من مال المفلس بين باقي الغرماء لتساوي حقوقهم في تعلقها بذمة المفلس علي قدر ديونهم لان فيه تسوية بينهم ومراعاة لكمية حقوقهم فلو قضي الحاكم	1663	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0356	true	2090970023333300376	275	300	1368	1506	1506	300	ثم يقسم---------------- الباقي-------------- بين باقي الغرماء لتساوي حقوقهم في تعلقها بذمة المفلس علي قدر ديونهم لان فيه تسوية بينهم ومراعاة لكمية حقوقهم فلو قضي الحاكم-	356	-3580541849033920530	138	253.5	114	169	81.65680694580078	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1663	false	1997644899156315643	63	228	321	1132	1477	300	او المفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يجز اختصاصه دونهم ولا يلزمهم اي الغرماء بيان ا ن لا غريم سواهم بخلاف الورثة ذكره في الترغيب والفصول وغيرهما لءلا ياخذ احدهم ما لا حق له فيه فان كان فيهم اي الغرماء من له دين مءجل لم يحل لان الاجل حق----------------------------------------------- للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالاغماء ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقف له اي للدين المءجل شء من المال ولا يرجع رب الدين المءجل علي الغرماء اذا حل دينه بشء لانه لم يستحق مشاركتهم حال القسمة فلم يستحق الرجوع عليهم بعد لكن ان حل دينه قبل القسمة شاركهم لمساواته لهم وان حل دينه بعد قسمة البعض من المال شارك هم في الباقي من المال ويضرب فيه بجميع دينه ويضرب باقي الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل --الدين بموت---------------ه اذا وثق الورثة او وثق غيرهم برهن او كفيل ملء علي اقل الامرين من قيمة التركة او الدي-----------------ن لان الاجل حق للميت فورث عنه كساءر حقوقه	1663	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0357	true	8362555402164581801	0	201	0	1027	1562	300	او المفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يجز اختصاصه دونهم ولا يلزمهم----------- بيان ا-ن لا غريم سواهم بخلاف الورثة ذكره في الترغيب والفصول وغيرهما لءلا ياخذ احدهم ما لا حق له فيه فان كان فيهم----------- من له دين مءجل لم يحل هذا هو المذهب المعروف وحكاه القاضي رواية واحدة لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالاغماء وعنه يحل ويشاركهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل اذا وثق الورثة وعنه يحل يحل حكاها ابو الخطاب دفعا للضرر عن ربه ولان الافلاس يتعلق به الدين بالمال فاسقط الاجل كالموت ويشاركهم كبقية الديون الحالة وعنه ان وثق لم يحل لزوال الضرر والاجل نقلها ابن منصور والاول اصح وقياسهم علي الموت مردود بالمنع ثم بتقدير تسليمه يفرق فان ذمة الميت خربت بخلاف المفلس فعلي هذا لا يوقف له شء و-------------------------لا ----------------يرجع علي الغرماء اذا حل نعم اذا حل-------------------------------------------------------------------------- قبل القسمة شارك-------------هم وان كان ----بعد قسمة البعض شارك----------هم في الباقي------------------- بجميع دينه ويضرب باقي الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل هذا هو المختار لعامة الاصحاب اذا وثق الورثة ب---------------------------------اقل الامرين من قيمة التركة او الدين بكفيل ملء او رهن لان الاجل حق للميت فورث عنه كساءر حقوقه	357	-3580541849033920530	550	913.5	435	1244	44.21221923828125	98	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1664	false	1287276965595514882	5	83	22	404	1523	300	الاجل وان ضمنه ضامن وحل علي احدهما لم يحل علي الاخر وحكم من طرا عليه جنون حكم المفلس والميت في حلول الدين المءجل بجنونه وعدمه اي عدم حلوله فعلي المذهب لا يحل وان ظهر غريم بعد القسم----ة لم تنقض القسمة ورجع------------ الغريم الذي ظهر علي كل واحد بقدر حصته لانه لو كان حاضرا شاركهم فكذا اذا ظهر-------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان للمفلس الف اقتسمه -غريماه نصفين ثم ظهر ثالث دينه كدين احدهما رجع الثالث علي كل واحد بثلث ما قبضه	1664	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0358	true	-3913931549996006012	150	222	757	1098	1486	300	الاخر وان ضمنه ضامن وحل علي احدهما لم يحل علي غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر غريم بعد --قسم ماله لم ينقض خلافا ل المكافي رجع علي الغرماء بقسط------------------------ه لانه لو كان حاضرا شاركهم فكذا اذا ظهر وفي المغني هي قسمة بان الخطا فيها كقسمة ارضا او ميراثا ثم بان شريك او وارث قال الازجي فلو كان له---- الف اقتسمها غريماه نصفين ثم ظهر ثالث دينه كدين احدهما رجع------- علي كل واحد بثلث ما قبضه	358	-3580541849033920530	209	324.0	163	485	43.0927848815918	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1665	false	-6923483944999095026	111	200	610	1068	1552	300	وان بقي- علي المفلس بعد قسم ماله بقية من الدين اجبر المحترف علي الكسب و علي ايجار نفسه فيما يليق بمثله من الصناءع لقضاء ما بقي عليه من الديون--------- لانه صلي- الله عليه وسلم باع سرقا في دينه بخمسة ابعرة رواه الدارقطني وسرق رجل دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه اذ المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة فكذا هنا ولان الاجارة عقد معاوضة فاجبر عل------يها كبيع ماله	1665	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0359	true	4861555011819748524	4	73	22	386	1536	300	وان بقيت علي المفلس------------- بقية من الديون وله صنعة فهل يجبر ع------لي ايجار نفسه--------------------------- لقضاء-ها علي روايتين الاشهر انه يجبر لانه عليه السلا--------م باع سرقا في دينه بخمسة ابعرة رواه الدارقطني من رواية خالد بن مسلم الزنجي وفيه ضعف-------------------------------------------------------- والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه اذ المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة فكذا هنا ولان الاجارة عقد معارضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله	359	-3580541849033920530	268	418.0	212	475	56.421051025390625	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1668	false	-7372195430944116796	167	249	844	1257	1501	300	اخذها كما سبق ان لم----- يعلما بالحجر فصل الضرب الثاني حجر المحجور عليه لحظه اي حظ المحجور نفسه وهو الصبي اي من لم يبلغ من ذكر او انثي والمجنون والسفيه لان فاءدة الحجر عاءدة عليهم كما سبق والحجر عليهم عام بخلاف المفلس ونحوه فلا يصح تصرفهم اي الصبي والمجنون والسفيه----------------------------------------------- في اموالهم ولا ذمم---------------هم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع مالهم وفيه ضرر عليهم ومن دفع اليهم او الي احدهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا لانه	1668	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0360	true	5254477998817363428	234	300	1210	1550	1550	300	الذمة كما لو اشتري معيبا يعلم به----- فصل الضرب الثاني---- المحجور عليه لحظه اذ المصلحة تعود عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المفلس وهو ال--------------------صبي والمجنون والسفيه اذ الحجر علي هءلاء حجر عام لانهم يمنعون التصرف في اموالهم و---ذممهم فلا يصح تصرفهم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع مالهم وفيه ضرر عليهم ومن دفع اليهم او الي احدهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا لانه-	360	-3580541849033920530	236	363.5	189	480	49.16666793823242	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1668	false	-7372195430944116796	0	197	0	991	1501	300	غرماء الحجر الثاني في ماله الموجود اذن لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته -----------------------------------------الا ان الاولين يضرب لهم ببقية ديونهم والاخري-------ن بجميعها وان كان للمفلس او الميت حق له به شاهد واحد وحلف المفلس او الوارث معه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء كساءر امواله فان ابي المفلس او الوارث ان يحلف معه اي مع شاهده لم يجبر علي ذلك لانا لا نعلم صدق الشاهد ولم يكن -لغرماءه اي المفلس او الميت ان يحلفوا مع شاهد لانهم يثبتون ملكا لغير-هم لتعل-ق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لت-علق نفقتها به فص----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحكم الرابع المتمم لاحكام الحجر علي المفلس انقطاع المطالبة عنه لما تقدم م----ن قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة-------------------------- الي ميسرة --وقوله صلي الله عليه وسلم لغرماء معاذ خذوا ما وجدتم ثم ليس لكم الا ذلك فمن اقرضه شيءا او باعه شيءا لم يملك مطالبته ببد---------------------له حتي ينفك عنه الحجر لانه هو الذي اتلف ماله بمعاملة من لا شء معه لكن ان وجد المقرض او الباءع اعيان مالهما فلهما اخذها كما سبق ان لم يعلما بالحجر فصل الضرب الثاني حجر المحجور عليه لحظه اي حظ المحجور نفسه وهو الصبي اي من لم يبلغ من ذكر او انثي والمجنون والسفيه	1668	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0360	true	5254477998817363428	14	152	70	806	1550	300	غرماء الحجر الثاني لا--------------------نهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فوجب ان يتساووا في المشاركة كغرماء الميت الا ان الاولين يضربون-- ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها فان كان للمفلس--------- حق له به شاهد واحد ف---------------------------------------------------------------------------ابي ان -----------------يحلف معه ل------------م يجبر-------- لانا لا نعلم صدق الشاهد -لم يكن للغرماء ان --------------------يحلفوا لا--------نهم يثبتون ملكا لغريمهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتتعلق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وعلم منه ان المفلس اذا حلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فصل الحكم الرابع------------------------------- انقطاع المطالبة عن المفلس للنص ولان قوله---------------------- فنظرة خبر بمعني الامر اي انظروه الي يساره مع قوله------------------------------------------------ ليس لكم الا ذلك فمن اقرضه شيءا او باعه -----لم يملك مطالبته لتعلق حق الغرماء بعين ماله حتي ينفك---- الحجر عنه فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضرب الثاني---- المحجور عليه لحظ-------------------ه وهو الصب-----------------------------ي والمجنون والسفيه	360	-3580541849033920530	492	726.5	397	1190	41.344539642333984	68	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1669	false	-1820714680195624428	164	222	835	1138	1530	300	ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا ذكرين كانا او انثيين ولو بلا حكم حاكم انفك الحجر ع------------------------------------------------------نهما بلا حكم اما في الثاني فلقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية واما الاول فلان الحجر عليه كان لجنونه فاذا زال وجب زوال الحجر لزوال علته ودفع اليهما اي الي من بلغ رشيدا او عقل رشيدا مالهما لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا	1669	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0361	true	-8710917203032500324	98	142	501	739	1544	300	ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا-------------------------------------- انفك الحجر عنهما فاما المجنون بغير حكم حاكم نص عليه ودفع اليهما مالهما ولا ينفك قبل ذلك بحال فبالاتفاق -------------------------------------لان الحجر عليه---- لجنونه فاذا زال وجب زوال الحجر لزوال علته واما الصبي فلقوله تع----------------------------------------الي فان انستم منهم رشدا	361	-3580541849033920530	140	213.5	112	357	39.2156867980957	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1670	false	-3898953120888124243	25	144	131	727	1496	300	ذلك- لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ق------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل او بلوغ خمس- عشرة سنة اي استكمالها لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشر----ة فاجازني متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نبات الشعر الخشن القوي حول القبل لانه صلي- الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وامر ان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	1670	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0362	true	-386240716129893904	96	296	522	1523	1546	300	خلاف لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور 59 ولقوله عليه السلام وعن الصبي حتي يحتلم قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل او بلوغ خمسة عشر س-نة اي استكمالها لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه ولمسلم فاستصغرني وردني مع الغلمان فان قلت بين احد والخندق سنتان وجوابه ان عرضه يوم احد كان في اول سنة اربع عشرة ويوم الخندق عند استكمال خمس عشرة سنة لا يقال اجازته يوم الخندق لقوته لا لبلوغه لانه صرح به في الخبر السابق مع ان رواية البيهقي باسناد حسن ولم يرني بلغت رافعة للسءال يءيده ما روي الشافعي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان لا يفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة سنة او نبات الشعر الخشن------ حول القبل لانه عليه السلا--------م لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل-------هم وسبي ذراريهم وامر ان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	362	-3580541849033920530	565	1035.0	451	1023	55.22971725463867	105	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1670	false	-3898953120888124243	146	239	736	1229	1496	300	الزغب الضعيف لانه ينبت للصغير وتزيد الجارية علي الذكر بشيءين بالحيض لقوله صلي ال-------له عليه وسل--م لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه-------------------------------------------------------------- والحمل لان حملها دليل انزالها فيحكم ببلوغها منذ حملت لان الله تعالي اجري العادة بخلق الولد من ماء-هما لقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب ويقدر ذلك ا-----------------------ي الوقت ا------------------------------------لذي حكم ببلوغها منه بما قبل وضعها بستة اشهر لانه اليقين لانها اقل مدة الحمل اذا كانت توطا بان كانت مزوجة و------ان طلقت وكانت لا توطا فولدت لاكثر مدة الحمل	1670	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0363	true	6162962522702457865	35	143	225	790	1620	300	الزغب الضعيف فانه ينبت للصغير وتزيد الجارية علي الذكر------- بالحيض بغير خلاف نعلمه لقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وعنه لا يحكم ببلوغها بغيره نقلها جماعة قال ابو بكر هي قول اول والحمل لانه----- دليل انزالها و----------------------لان الله تعالي اجري العادة بخلق الولد من ماءيهما لقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 5 7 فعلي هذا يحكم ببلوغها في الوقت الذي حملت فيه قاله في الشرح والمذهب انه يحكم ببلوغها اذا ولدت منذ ------ستة اشهر لانه اليقين وفي التلخيص ف----------------------ان كانت ممن لا يوطا كان طلقها زوجها واتت بولد--- لاكثر مدة الحمل	363	-3580541849033920530	350	546.0	282	630	55.55555725097656	53	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1671	false	6438239539964425142	44	78	199	379	1525	300	والرشد الصلاح في المال لا غير في قول اكثر العلماء لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم--------- قال ابن عباس يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا ولان العدالة لا	1671	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0363	true	6162962522702457865	209	300	1120	1620	1620	300	والرشد الصلاح في المال------- في قول اكثر العلماء لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 قال ابن عباس يعني ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن وان كان من اولاد الرءساء والكتاب فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه والجارية بشراءها القطن واستجادته ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن وان يحفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء والقمار وشراء المحرمات ونحوه صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا ولان العدالة لا-	363	-3580541849033920530	172	310.0	141	508	33.85826873779297	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1671	false	6438239539964425142	78	212	379	1074	1525	300	تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا-------------------------- فعلي هذا يدفع اليه ماله وان كان مفسدا لدينه كمن -ترك الصلاة و-منع الزكاة ونحو ذلك ولا يدفع اليه مال بعد بلوغه قبله اي قبل رشده ولو صار شيخا لما تقدم ولا يدفع اليه اي الي المحجور عليه لحظة م---------------------------------------------------------------------------------------------اله حتي يختبر اي يمتحن بما يليق به ويءنس اي يعلم رشده لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية اي فاختبروهم فعلق الدفع علي الاختبار والبلوغ وايناس الرشد فوجب اختباره بتفويض التصرف اليه وهو يختلف فان كان من اولاد التجار وهم اي التجار من يبيع ويشتري لطلب الربح ف ايناس الرشد منه بان يتكررا اي البيع والشراء منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحفظ ما في يده من صرفه فيما لا فاءدة فيه ك--------القمار والغناء وشراء المحرمات------ كالخمر والات اللهو	1671	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	0	201	0	1108	1597	300	تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا وهو مصلح لماله اشبه العدل فعلي هذا يدفع اليه ماله وان كان مفسدا لدينه كمن يترك الصلاة ويمنع الزكاة ونحو ذلك وقيل والدين اختاره ابن عقيل وقال هو الاليق بمذهبنا قال في التلخيص نص ---------------------------عليه لان الفاسق غير رشيد واستدل ابن عقيل بالاية الكريمة فانها نكرة في سياق الامتنان فتعم ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر---------------------------------------- لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 اي -------------------اختبروهم فعلق الدفع علي الاختبار والبلوغ وايناس الرشد فوجب اختباره بتفويض التصرف اليه وهو يختلف فان كان من اولاد التجار فب---------------------------------------------------------ان يتكرر منه البيع والشراء ----فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قوله في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مواقعها ومصارفها فهو رشيد والجارية بشراءها القطن واستجادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها و يشترط مع ما ذكرنا ان يحفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء والقمار-------- وشراء المحرمات ونحوه كالخمر والات اللهو	364	-3580541849033920530	454	755.0	368	1263	35.94615936279297	72	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1672	false	590890942597602521	21	75	114	379	1574	300	الذين يصان امثالهم عن الاسواق -بان ت-----------------------------------------دفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في ---------مصارفها ومرافقها استوفي علي وكيله فيما وكل فيه واستقصي-------------------------------------------------------------- عليه اي علي وكيله دل ذلك ------------------------------علي رشده فيعطي ماله ويشترط في الكل ما تقدم في ابن التاجر من حفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه	1672	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	124	193	678	1052	1597	300	الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة- مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مواقعها ومصارفها فهو رشيد والجارية بشراءها القطن------- واستجادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها و ---------يشترط مع ما ذكرنا ان ي-----------------حفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه	364	-3580541849033920530	158	198.0	124	408	38.72549057006836	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1672	false	590890942597602521	238	285	1220	1486	1574	300	ووقت الاختبار قبل البلوغ---------- لقوله تعالي وابتلوا اليتامي--------------- فظاهرها ان ابتلاءهم قبل البلوغ لانه سماهم يتامي وانما يكون ذلك قبل البلوغ ومد اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي انه قبله ولان تاخيره الي البلوغ يف-ضي الي الحجر علي البالغ الرشيد لكونه ممتدا حتي يختبر ويعلم رشده	1672	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0365	true	559305839415604350	166	217	835	1123	1580	300	ووقت الاختبار قبل البلوغ علي الاصح لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 الاية فظاهرها ان ابتلاءهم قبل البلوغ لانه سماهم يتامي وانما يكون ذلك قبل البلوغ ومد اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي انه قبله ولان تاخيره الي البلوغ يقتض----ي الحجر علي البالغ الرشيد لكونه ممتدا حتي يختبر ويعلم رشده	365	-3580541849033920530	261	491.5	215	292	89.38356018066406	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1673	false	-5250693233744183404	171	272	902	1420	1562	300	لان الولاية انقطعت من جهة الاب فتكون للحاكم-------------- لانه ولي من لا ولي له وقوله كذلك اي بالصفات المعتبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام اما حكامنا هءلاء اليوم فلا يجوز ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا فلو لم يوص الاب الي احد بالصفات المعتبرة او كان الاب موجودا غير متصف بالصفات المعتبرة كما يدل-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه في الهبة اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم والمجنون لانتقال الولاية اليه فان لم يوجد حاكم بالصفات المعتبرة فامين يقوم به اي باليتيم سال الاثرم الامام عن رجل مات وله ورثة صغار كيف يصنع فقال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة تدفع اليها	1673	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	82	234	431	1195	1530	300	لان الولاية انقطعت من جهته فثبتت---- للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ول-----------ي له اي بالصفات المعتبرة فان لم يوجد فامين يقوم به اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحكم فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره نري ان يخبر الحاكم ويرفعه اليه قال------- اما حكامنا هءلاء اليوم فلا اري ا-ن يتقدم الي احد منهم شيءا وظاهره انه لا ولاية لغير هءلاء لان المال محل الخيانة ومن سواهم قاصر عنهم- غير مامون علي المال فلم يملكه كالاجنبي ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولا يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب ولوليهما مكاتبة رقيقهما وعتقه علي مال لكن ساله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثر-------م عن رجل مات وله ورثة صغار كيف اصنع فقال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة يدفع اليها	366	-3580541849033920530	236	141.0	184	937	25.186765670776367	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1674	false	3117758514039886417	0	76	0	391	1553	300	قاصر عنهم غير مامون علي المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لوليهما اي الصغير والمجنون ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن والمج------------نون في معناه فان ت----------------------------------------------برع بهبة او صدقة او حابي بان اشتري بزيادة او باع بنقصان او زاد علي النفقة عليهما بالمعروف او زاد علي النفقة علي من تلزمهما مءنته من زوجة ونحوها بالمعروف ضمن لانه مفرط----- كتصرفه في مال غيرهما قال في المبدع ومراده	1674	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	157	300	813	1530	1530	300	قاصر عنهم غير مامون علي المال فلم يملكه كالاجنبي ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولا يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب ولوليهما مكاتبة رقيقهما وعتقه علي مال لكن ساله الاثرم عن رجل مات وله ورثة صغار كيف اصنع فقال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة يدفع اليها ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ ل-------------------------------------------------------------------------هما لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 والمجنون في معناه ولقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار رواه احمد فان تبرع بهبة او صدقة او حاب----------ي بزيادة او -----نقصان او زاد علي النفقة عليه----------ا او--------------- علي من تلزمهما مءنته--------------- بالمعروف ضمن لانه مفرط فضمن كتصرفه في مال غيرهما-------------- ومراده-	366	-3580541849033920530	237	156.0	190	860	27.55813980102539	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1677	false	-902213693767913837	76	201	374	1003	1498	300	العقار لهما من مالهما ليست-------------------------غل مع بقاء الاصل لهما و له ايضا بناءه اي العقار لهما ----------------------------------------------------------------------بما جرت عادة اهل بلده به و----في المغني وغيره نقلا عن الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------حاب يبنيه بالاجر والطين لا باللبن لانه اذا انهدم فسد ورد بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الاماكن ------------------لا يقدر فيها علي الاجر وان وجد فبقيمة كثيرة قال--------------------------------------- فيحمل قول الاصحاب علي من عادتهم البناء به كالعراق ونحوها ولا يصح حمله في حق غيرهم وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشراء احظ من البناء وهو اي شراء العقار ممكن تعين تقديمه اي الشراء علي البناء لكونه احظ وله اي الولي شراء الاضحية -ليتيم له مال كثير من مال اليتيم وحمل النص في المغني علي يتيم يعقلها لانه يوم سرور وفرح ليحصل بذلك جبر قلبه والحاقا بمن له اب كالثياب الحسنة مع استحباب التوسعة في هذا اليوم	1677	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0369	true	-6483321781028462182	4	201	19	1015	1504	300	العقار ل----------هما لانه مصلحة لكونه يحصل منه المغل مع بقاء الاصل واذا جازت المضاربة فيه فهذا اولي وبناءه لانه في معني الشراء الا ان يكون الشراء احظ وهو ممكن فيتعين تقديمه بما جرت عادة اهل بلده به وكذا في الوجيز لانه اذا راي المصلحة في ذلك كله وله شراء الاضحية لليتيم الموسر نص عليه وتركه في المكتب واداء الاجرة عنه العرف وقال الاصحاب يبنيه بالاجر دون -------اللبن لانه اذا --هدم فسد بخلاف الاول ولا بالجص لانه يلتزق بالاجر ولو قدر فيفضي الي كسره وفي المغني والذي اراه ان له بناءه بما يري الحظ فيه وليس كل الاماكن يبني فيها بالاجر ولا يقدر فيها علي الجيد وان وجد فبقيمة كثيرة جدا فلو قيد البناء بذلك افضي الي فوات الحظ فيحمل قولهم ------علي من عادتهم البناء به كالعراق ونحوها ولا يصح حمله في حق غيرهم اذا راي المصلحة في ذلك كله هذا راجع الي قوله ولوليهما الي اخره لان المصلحة اذا انتفت في شء من ذلك لم يكن قربانا بالتي هي احسن وقد نهي عنه وظاهر الشرح انه راجع الي الشراء والب------------------------------------------------------------------------ناء وفيه شء --وله شراء الاضحية لليتيم الموسر نص عليه لا-----------------------------------------------نه يوم عيد- وفرح و----------جبر قلبه والحاقه بمن له اب كالثياب الحسنة مع استحباب التوسعة في هذا اليوم	369	-3580541849033920530	358	485.5	278	1153	31.049436569213867	55	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1678	false	5925975818456754251	178	265	887	1323	1502	300	وحاصله انه لا يباع الا بثمن المثل فلو نقص منه لم يصح ذكره في المغني والشرح انتهي وفي حواشي ابن نصر الله وبيع الولي بدون القيمة صحيح علي المذهب يعني ويضمن النقص كالوكيل وان وصي لاحدهما اي صغير او مجنون بمن يعتق عليه كابيه واخيه ولا تلزمه اي المحجور عليه نفقته لاعسار الموصي له او غير ذلك كان يكون الموصي به قادرا علي التكسب وجب علي الولي قبول الوصية لانه مصلحة محضة------------ والا بان كانت نفقة واجبة علي المحجور عليه لم يجز له اي للولي قبولها اي	1678	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0370	true	715916035061055114	216	264	1087	1315	1494	300	وحاصله انه لا يباع الا بثمن المثل فلو نقص منه لم يصح ذكره في المغني والشرح--------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي لاحدهما----------------- بمن يعتق عل------------يه ولا تلزم----------------ه نفقته لاعسار الموصي له او غير ذلك------------------------------------ وجب علي الولي قبول الوصية لانه مصلحة محضة لا ضرر فيها والا -------------------------------------لم يجز له ---------قبولها اي	370	-3580541849033920530	216	345.0	171	448	48.21428680419922	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1679	false	141311508851525038	192	287	917	1400	1470	300	جن بعد بلوغه ورشده الا حاكم لا--------------------ن التبذير الذي هو سبب الحجر عليه ثابتا يختلف فاحتاج الي الاجتهاد و-ما احت------اج الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس وهذا واضح بالنسبة لمن سفه واما من جن فالجنون قال في المبدع لا يفتقر الي الاجتهاد بغير خلاف ومعناه في المغني ول----------------------------------------------------ا ينظر في اموالهما اي مال من سفه او جن بعد بلوغه ورشده وحجر عليه الا الحاكم لان الحجر عليهما يفتقر الي الحاكم وفكه كذلك فكذا النظر في مالهما ولا ينفك الحجر عنهما----------- الا بحكمه----------- لانه حجر ثبت بحكمه فلم يزل الا به كال-فلس	1679	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0371	true	8263474706466593025	121	209	604	1048	1533	300	ان زال الحجر برشده بلا ح-كم عاد بمجرده وجه الاول ان التبذير----------------------------- يختلف فيحتاج الي الاجتهاد واذا افتقر السبب الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس بخلاف --------------------------------الجنون فانه--------- لا يفتقر الي الاجتهاد بغير خلاف فرع لو فسق ولم يبذر لم يحجر عليه وان اعتبر في رشده اصلاح دينه فوجهان ولا ينظر في ماله --------------------------------------------------الا الحاكم لان الحجر عليه-- يفتقر الي الحاكم---------- فكذا النظر في ماله-- ولا ينفك------ عنه اي عن السفيه الا بحكمه علي الصحيح لانه حجر ثبت بحكمه فلم يزل الا به كالمفلس	371	-3580541849033920530	297	398.5	235	585	50.769229888916016	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1680	false	-5786866046098374576	13	82	62	415	1508	300	بان يضعه في الفساد وشراء المغنيات ونحوه ومن حجر عليه الحاكم استحب اظهاره علي----------------ه والاشهاد عليه اي علي الحجر عليه-- لتجتنب معاملته و---علم منه ان الاشهاد عليه ليس بشرط لانه ينتشر امره لشهرته وان راي الحاكم ان يامر مناديا ينادي بذلك اي بالحجر عليه ليعرفه الناس فعل اي امر من ينادي به ولا يصح تزوجه-------------------------------------------------------- الا باذن ولي--------------------------------------------------------------------------ه لانه تصرف يجب به مال فلم يصح بغير اذن وليه كالشراء	1680	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0372	true	-7764207355065311145	0	88	0	455	1500	300	بان يضعه في الفساد وشراء المغنيات ونحوه وي-------------------ستحب اظهار الحجر عليه ليظهر امره والاشهاد عليه وقد صرح بالعلة فقال لتجتنب معاملته وقد علم منه ان الاشهاد عليه ليس بشرط لانه ينتشر امره لشهرته وان راي الحاكم ان ي-----نادي عليه-- بذلك--------------- ليعرفه الناس فعل قاله في الشرح و--------يصح تزوجه باذن وليه قاله ابو الخطاب وقدمه في الرعاية لانه لا ياذن الا بما فيه مصلحة له وحاجته تدعو اليه وليس ماله الي التبذير وظاهره انه لا يصح بغير اذنه لانه تصرف يجب به مال فلم يصح بغير اذن وليه كالشراء	372	-3580541849033920530	254	398.0	205	504	50.39682388305664	43	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1682	false	1285695772351182779	210	300	1023	1463	1463	300	لكن ان علم الولي صحة ما اقر به السفيه كدين جناية ونحوه لزمه اداءه ذكره في الشرح والوجيز وحكم تصرف ولي السفيه كحكم تصرف ولي الصغير والمجنون علي ما سلف لان ولايته علي السفيه لحظه اشبه ولي الصبي فصل وللولي المحتاج غير الحاكم وامينه ان ياكل من مال المولي عليه---------------------------- لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف و-------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو-	1682	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0373	true	-907030622644802528	204	296	998	1433	1449	300	لكن ان علم------ صحة ما اقر ب-------ه كدين جناية ونحوه لزمه اداءه ذكره في الشرح والوجيز وحكم تصرف ول------يه -حكم تصرف ولي الصبي- والمجنون علي ما سلف لان ولايته علي السفيه لحظه اشبه ولي الصبي فصل وللولي-------------------------- ان ياكل من مال المولي عليه بقدر عمله اذا احتاج الي ذلك لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء 6 ولما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو	373	-3580541849033920530	391	703.0	309	482	81.12033081054688	77	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1683	false	8466054573147491586	49	223	246	1089	1461	300	لان ذلك جعل عوضا له عن عمله فلم يلزمه عوضه كالاجير والمضارب ولانه تعالي امر بالاكل ولم يذكر عوضا وان كان الولي غنيا لم يجز له ذلك اي الاكل------------------------- من مال المولي---------------------------------------------------- عليه لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف اذا لم يكن ابا لما ياتي ان الاب --له ان يتملك من مال ولده ما شاء فان فرض اي قدر للول----ي الحاكم شيءا جاز له اخذه مجانا فلا يغرم بدله بعد ولو مع غناه وللحاكم الفرض حيث راي فيه مصلحة ولا يقرا الولي ولا غيره في مصحف اليتيم ان كان ذلك يخلقه اي يبلي المصحف لما فيه من الضرر عليه وياكل ناظر وقف بمعروف نصا اذا لم يشترط الواقف له شيءا لا-----------------------------------نه يساوي الوصي معني وحكما----------------------------------- وظاهره ان الناظر ياكل بالمعروف ولو لم يكن محتاجا قاله في القواعد وقال الشيخ له اي الناظر اخذ اجرة عمله مع فقره قال في المبدع قال الشيخ تقي الدين لا يقدم بمعلومه بلا شرط الا ان ياخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم والوكيل في تفريق الصدقة لا ياكل منها شيءا لاجل العمل لانه يمكنه موافقة الموكل علي الاجرة	1683	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0374	true	7971953901239066142	151	297	759	1504	1522	300	لان ذلك جعل عوضا له عن عمله فلم يلزمه عوضه كالاجير والمضارب ولانه يقال- امر بالاكل ولم يذكر عوضا وا-لثانية بلي وقاله مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير لانه استباحة بالحاجة من مال غيره فلزمه عوضه كالمضطر الي طعام غيره وجوابه بان العوض وجب عليه في ذمته بخلافه هنا وهذا الخلاف في غير----------------------- الاب قاله في المغني والشرح واذا قلنا برد البدل فيتوجه برده الي الحاكم لانه لا يبرء نفسه بنفسه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يخرج في الناظر في الوقف اذا ---------------------------------------------لم يشرط-------- له شيءا وهذا التخريج ذكره ابو الخطاب وغيره لانه يساوي الوصي معني وحكما ونص احمد في الناظر انه ياكل بمعروف وظاهره ------------------------ولو لم يكن محتاجا قاله في القواعد وعنه ايضا اذا اشترط قيل له فيقضي دين--------ه قال --ما سمعت قال الشيخ تقي الدين لا يقدم بمعلومه بلا شرط الا ان ياخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم وفرق القاضي بين الوصي بانه لا---------------------------- يمكنه موافقته------ علي الاجرة	374	-3580541849033920530	360	451.5	277	996	36.14457702636719	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1684	false	-7053776800537562557	189	238	944	1201	1515	300	علي امراته--- الرشيدة في --تبرع بشء-------------- من مالها ولو زاد تبرعها علي الثلث------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وهي ---------ظاهرة في فك الحجر عنهن واطلاقهن في التصرف وقوله صلي الله عليه وسل--م يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن ويقبل منهن ولم يستفصل	1684	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0375	true	-6667523678200269977	157	225	820	1178	1556	300	علي امراته اي الرشيدة في التبرع بما زاد علي الثلث من مال---------------ها علي روايتين كذا في الرعاية ارجحهما ليس له منعها وهي ظاهر الخرقي وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وهي ظاهرة في فك الحجر عنهن واطلاقهن في التصرف بدليل قو----له عليه السلام يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن ويقبل منهن ولم يستفصل	375	-3580541849033920530	217	369.0	173	377	57.5596809387207	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1684	false	-7053776800537562557	238	272	1201	1383	1515	300	وقياسها علي المريض فاسد لان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يثبت لها الحجر علي زوجها	1684	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	17	84	83	428	1507	300	وقياسهم علي المريض فاسد لان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها فصل في الاذن يجوز لولي الصبي المميز ان ياذن له في التجارة في احدي الروايتين ويجوز ذلك لسيد العبد ولا ينفك عنهما الحجر الا فيما اذن لهما فيه وفي النوع الذي امرا به كما لا يثبت لها الحجر علي زوجها	376	-3580541849033920530	181	349.0	147	345	52.463768005371094	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1685	false	201314591368669143	13	111	53	559	1521	300	او بالغ الاذن لهما في التجارة---------------------------------------------- لقوله تعالي وابتلوا اليتامي--------- الاية اي اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق ذلك بتفويض الامر اليهم من البيع والشراء ونحوه ولان المميز عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه كالعبد الكبير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تصرف بلا اذن لم يصح فينفك عنهما اي عن المميز والعبد الحجر فيما اذن الولي او--------------------------------------------------------------------- السيد لهما فيه فقط فاذا اذن لهما في التجارة في ماءة لم يصح تصرفهما فيما زاد عليهما و ينفك عنهما الحجر ايضا في------------------- النوع الذي امرا به اي بان يتجرا فيه فقط لانهما يتصرفان بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يتقيدا بما اذن لهما فيه	1685	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	120	262	607	1337	1507	300	------ان ياذن له-- في التجارة في احدي الروايتين جزم به في الوجيز وهو المرجح لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 الاية اي اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق ذلك بتفويض الامر اليهم من البيع والشراء ونحوه ولانه------ عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه كالعبد والثانية لا يصح حتي يبلغ لانه غير مكلف كغير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصلح به التصرف لخفاءه فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فعلي المذهب لو تصرف بلا اذن لم يصح وقيل بلي ويقف علي الاجازة وبناهما في الشرح علي تصرف الفضولي ويجوز ذلك لسيد العبد بغير خلاف نعلمه لان الحجر عليه انما كان لحق السيد فجاز له التصرف باذنه لزوال المانع ولا----------------------------------------- ينفك عنهما الحجر ا-لا فيما اذن لهما فيه وفي النوع الذي امرا به لان كل واحد من----------هما يتصرف-- بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يختص-- بما اذن له-- فيه	376	-3580541849033920530	324	447.5	255	802	40.39900207519531	52	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1685	false	201314591368669143	234	279	1181	1412	1521	300	في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره ولو لم يقيد الولي او السيد عليه لانه عقد علي نفسه فلا يملكه الا باذن كبيع نفسه وتزويجه ولان ذلك يشغله عن التجارة المقصودة بالاذن وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار	1685	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0377	true	75291048123835693	92	130	453	652	1517	300	في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل لغير--------------------------------ه لانه عقد علي نفسه فلا يملكه الا باذن كبيع نفسه وتزويجه ولان ذلك يشغله عن التجارة المقصودة بالاذن وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار	377	-3580541849033920530	196	371.0	159	234	83.76068115234375	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1686	false	2488609983215813732	149	197	766	1002	1469	300	وان راه اي العبد سيده يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له او راي المميز وليه يتجر -لم ينهه لم يصر ماذونا -------------------له لانه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يقم السكوت مقامه كما لو تصرف احد الراهنين في الرهن والاخر ساكت وكتصرف الاجانب و-اذا تصرف المميز او العبد	1686	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0377	true	75291048123835693	204	241	1028	1218	1517	300	وان راه--------- سيد-------------------------------ه او----------- وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له كتزويجه وبيعه ماله لانه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يقم السكوت مقامه كما لو تصرف احدهما------ في الرهن والاخر ساكت وكتصرف الاجانب وما است----------دان العبد	377	-3580541849033920530	162	248.0	129	257	63.03501892089844	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1687	false	-5347248929396343715	244	276	1232	1376	1492	300	ياذن له في التجارة في البر فيتجر في غيره او يستدين لغير ذلك لانه اي اذنه في التجارة له لا ينفك عن التغرير اذ يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا	1687	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0379	true	4660881382660092603	1	22	4	96	1469	300	ياذن له في التجارة في البر فيتجر في غيره------------------- لان----------------------ه لا ينفك ان----------- يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا	379	-3580541849033920530	91	153.0	70	144	63.19444274902344	18	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1688	false	-2089343522747026360	176	281	846	1341	1444	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف ومن ----------------------وجد بما اشتراه من قن عيبا فاراد رده علي القن فقال------ انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل منه لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو صدقه سيده ونقل مهنا فيمن قدم ومعه متاع يبيعه فاشتراه الناس منه فقال انا غير ماذون لي في التجارة قال هو عليه في ثمنه ماذونا له او غير ماذون وقال الشيخ تقي الدين ان علم السيد بتصرفه لم يقبل ولو قدر صدقه فتسليطه عدوان م-نه فيضمنه ولا يعامل صغير لم يعلم انه ماذون له الا في مثل ما يعامل مثله لان ال-اصل عدم الاذن	1688	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0380	true	-579313449612419664	83	158	430	805	1546	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية نقل مهنا فيمن اشتري من عبد ثوبا فوجد به-------------- ع-------------------يبا فقال العبد انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل منه لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو انكر سيده اذنه يتوجه الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين ان علم------ بتصرفه لم يقبل ولو قدر صدقه فتسليطه عدوانا منه فيضمن وفي طريقة بعض اصحابنا التجار اتلفوا اموالهم لما لم يسالوا الولي اذ الاصل عدم الاذن	380	-3580541849033920530	236	344.5	182	525	44.9523811340332	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1689	false	3592405278705304743	16	114	80	560	1489	300	ولا يصح تبرع --ماذون له ب------دراهم و لا ب كسوة --ثياب ونحوها كفرس وحمار لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه كغير الماذون له وظاهره ولو قل قاله في المبدع ويجوز له اي للماذون له هدية ماكول واعارة دابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمل دعوة ونحوه كاعارة ثوبه بلا اسراف لانه صلي الله عليه وسل--م كان يجيب دعوة المملوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مما جرت به عادة التجار فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن وقال في النهاية الاظهر انه لا يجوز لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كنكاحه وكمكاتب في الاصح و-ل قن غير --ماذون له صدقة من قوته ب--رغيف ونحوه اذا لم يضر	1689	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0380	true	-579313449612419664	161	300	820	1546	1546	300	ولا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم و------كسوة الثياب ونحوه------------ لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه كغير الماذون له وظاهره وان قل--------------- ويجوز هديته لل--------------ماكول واعارة دابته وهل لغير الماذون الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر به علي روايتين وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين هديته للماكول واعارة دابته وعمل دعوة ونحو------------ه بلا اسراف لانه--------- عليه السلام كان يجيب دعوة المملوك وروي ابو سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو حذيفة وابو ذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله ولانه مما جرت به عادة التجار فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن وقال في النهاية الاظهر انه لا يجوز لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كنكاحه وكمكاتب في الاصح وهل --لغير الماذون -الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر-	380	-3580541849033920530	394	633.0	315	798	49.37343215942383	61	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1689	false	3592405278705304743	112	186	553	917	1489	300	لم يضر به لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث----------------------------------------- عاءشة ترفعه-------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم تذكر اذنا اذ العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنعها الزوج من ذلك------ او يكون الزوج بخيلا فتشك في رضاه	1689	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0381	true	-8107688592848639290	7	184	33	904	1506	300	لا يضره-- لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه فجاز كصدقة المراة من بيت زوجها والثانية المنع منه لان المال لسيده وانما اذن له في الاكل فلم يملك الصدقة به كالضيف لا يتصدق بما اذن له في اكله مسالة ما كسبه العبد غير الماذون من مباح او قبله من هبة ووصية فلسيده وكذا اللقطة وقيل لا يقبل الكل الا باذنه وان قيل او التقط وعرف بلا اذنه فهو للعبد ان قلنا يملك بالتمليك ولا يصح قبول سيده عنه مطلقا فان لم يملك واختاره الاصحاب فهو لسيده يعتقه ولسيده اخذه منه ولا يتصرف في ملكه الا باذن سيده وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي باليسير علي روايتين المشهور في المذهب لها ذلك لما روت عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا اذ العادة السماح وطيب النفس به الا ان تضطرب العادة ويشك في رضاه او يكون------ بخيلا ويشك في رضاه	381	-3580541849033920530	316	545.0	247	879	35.94994354248047	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1690	false	-8458823586596611841	5	216	26	1090	1512	300	امري الي الله اي فوضته اليه واكتفيت به وقد تطلق ويراد بها الحفظ ومنه قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل وشرع----------------------------------------ا استنابة --جاءز التصرف مثله اي جاءز التصرف ذكرين كانا او انثيين او مختلفين فيما تدخله النيابة من حقوق الله تعالي وحقوق الادميين وياتي تفصيله وهذا التعريف باعتبار الغالب او المراد جاءز التصرف في ذلك الفعل الذي وكل فيه وان لم يكن مطلق التصرف فلا يرد صحة توكيل نحو عبد فيما لا يتعلق بالمال مقصوده وهي جاءزة ---اجماع----ا لقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم------------------------- الاية وفعله صلي الله عليه وسلم فقد وكل عمرو -------------------بن الجعد في شراء الشاة وابا رافع في تزوج ميمونة وعمرو بن امية الضمري في تزوج ام حبيبة و----------------------------------------------------------------------------------تصح الوكالة اي ايجابها بكل قول يدل علي الاذن في التصرف كوكلتك او فوضت اليك في كذا او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو ذلك كاقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني لانه لفظ دال علي الاذن فصح كلفظها الصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح قال في الفروع و-------------------------------------------------------------دل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط --------------وهو اظهر -كالقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انتهي و يصح قبول الوكالة ب ------------كل قول------- او فعل من الوكيل يدل علي القبول لان وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز	1690	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	0	299	0	1529	1535	300	امري الي فلان اي فوضت- اليه واكتفيت به وقد تطلق ويراد بها الحفظ وهي اسم مصدر بمعني التوكيل واصطلاحا التفويض في شء خاص في الحياة والاحسن فيها انها استنابة الجاءز التصرف مثله ف-----------------------------------------------يما تدخله النيابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي جاءزة بالاجماع وسنده قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف 19 الاية و-------------------------قد وكل صلي الله عليه وسلم عروة بن الجعد في شراء الشاة وابا رافع في تزوج ميمونة وعمرو بن امية الضمري في تزوج ام حبيبة والمعني شاهد بذلك لان الحاجة تدعو اليه فان كل احد لا يمكنه فعل ما يحتاج اليه بنفسه تصح الوكالة----------- بكل قول يدل علي الاذن نص عليه نحو افعل ك----------------ذا او اذنت لك في فعله-------------------------------------------------------------- لانه لفظ دال علي الاذن فصح كلفظها الصريح ونقل جعفر اذا قال بع هذا ليس بشء حتي يقول وكلتك فاعتبر انعقادها بلفظها الصريح وتاوله القاضي علي التاكيد لنصه علي انعقاد البيع باللفظ والمعاطاة كذا الوكالة قال ابن عقيل هذا داب شيخنا ان يحمل نادر كلام احمد علي اظهره ويصرفه عن ظاهره والواجب ان يقال كل لفظ رواية ويصحح الصحيح قال الازجي ينبغي ان يعول في المذهب علي هذا لءلا يصير المذهب رواية واحدة وقد دل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام المءلف وكل قول او فعل يدل علي القبول ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط قال في الفروع وهو اظهر وكالقبول وظاهره انها تصح مءقتة ومعلقة بشرط نص عليه كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة وكتعليق تصرف واختار في عيون المساءل انه لا- يصح تعليقها بشرط كتعليق فسخها وكل قول والاصح او فع----------ل يدل علي القبول لان وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز	382	-3580541849033920530	589	857.0	466	1902	30.967403411865234	104	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1690	false	-8458823586596611841	251	300	1264	1512	1512	300	ويصح --قبولها اي الوكالة علي الفور---------------------- والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسل--م كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه اشبه الاباحة-	1690	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0383	true	-1820361934450883332	11	60	73	325	1526	300	ويصح القبول------------- علي الفور بلا شبهة كساءر العقود والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت لان قبول وكلاء---------ه عليه السلام كان بفعلهم وكان متراخيا عن توك-له اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه اشبه الاباحة	383	-3580541849033920530	222	392.5	178	275	80.7272720336914	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1691	false	8379230613039241346	0	66	0	354	1429	300	وكذا ساءر العقود الجاءزة كشركة -مضاربة ومساقاة ونحوها كالمزارعة في ان القبول يصح بالفعل فورا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متراخيا لما سبق ولو ابي الوكيل ان يقبل الوكالة فكعزله نفسه كالموصي له اذا لم يقبل الوصية ولم يردها يحكم عليه بالرد وعلي قياس ذلك باقي العقود الجاءزة ويعتبر لصحة الوكالة تعيين --وكيل فلو قال وكلت احد هذين لم تصح للجهالة و قال في الانتصار فلو وكل زيدا وهو لا يعرفه	1691	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0383	true	-1820361934450883332	3	76	19	415	1526	300	وكذا ساءر العقود الجاءزة كشركة ومضاربة ومساقاة ونحوها ويصح----------- القبول علي الفور بلا شبهة كساءر العقود والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت لان قبول وكلاءه عليه السلام كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم م----------------ا ----------------لم يرجع عنه اشبه الاباحة وظاهره انه ------------------------يعتبر------------- تعيين الوكيل وقاله القاضي واصحابه وف---------------------ي الانتصار ولو وكل زيدا وهو لا يعرفه	383	-3580541849033920530	136	134.0	109	497	27.364185333251953	16	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1692	false	4105575403225763503	161	198	795	992	1472	300	في الطلاق ويصح------- التوكيل في كل حق ادمي من العقود لانه صلي الله عليه وسل--م وكل--------------- في الشراء والنكاح وساءر العقود كالاجارة والقرض والمضاربة والابراء في معناه و من الفسوخ لان الحاجة تدعو الي ذلك اشبه-------- البيع	1692	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0384	true	8628216700183149998	2	39	13	213	1667	300	في الوجيز وغيره ويجوز التوكيل في كل حق ادمي من العقود لان---------ه عليه السلام وكل عروة ابن الجعد في الشراء-------- وساءر العقود كالاجارة والقرض والمضاربة والابراء في معناه------------ لان الحاجة تدعو اليه لانه قد لا يحسن البيع	384	-3580541849033920530	150	227.0	121	229	65.50218200683594	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1694	false	6023608807414082137	181	269	925	1376	1530	300	في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات و كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة لانه صلي الله عليه وسل--م كان يبعث عماله بقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ شاهد بذلك وحج وعمرة نفلا مطلقا او فرضا من نحو معضوب وتقدم في الحج وركعتا طواف تدخل تبعا لهما اي للحج والعمرة بخلاف عبادة ----------------------------------------------------------------------------------بدنية --محضة كص--لاة و--صوم وطه--ارة من --حدث اصغر او اكبر ونحوه كاعتكاف فلا تصح الوكالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها لانها تتعلق ببدن من هي عليه وعلم من قوله من حدث انه تصح الوكالة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------تطهير البدن والثوب من النجاسة	1694	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0385	true	-6876697946611338781	37	153	190	842	1665	300	في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات-- كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة لان---------ه عليه السلام كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ شاهد بذلك وكذا---------------------------------------------- ال-----------------------------------حج والعمرة فانه يجوز ان يستنيب من يفعله بشرطه ويجوز ان يقول لغيره اخرج زكاة مالي من مالك فاما العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصوم والطهارة من الحدث--------------------------- فلا يجوز التوكيل والحدود في اثباتها واستيفاءها ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته الا القصاص وحد القذف عند بعض اصحابنا لا يجوز في غيبته فيها فانها تتعلق ببدن من هي عليه وكذا الصيام المنذور فانه يفعل عن الميت وليس بتوكيل لكن يستثني من الصلاة ركعتا الطواف فانها تبع للحج ومن الطهارة صب الماء وايصاله الي الاعضاء وتطهير البدن والثوب من النجاسة	385	-3580541849033920530	263	366.0	209	771	34.111541748046875	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1695	false	6224579953327983490	73	170	382	896	1541	300	في اثبات الحدود و في استيفاءها ممن وجبت عليه لقوله صلي الله عليه وسل--م واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه فقد وكله في الاثبات والاستيفاء جميعا وله اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوكيل استيفاء ما وكل فيه بحضرة --موكله وغيبت--------ه لعموم الادلة ولان ما جاز استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته كساءر الحقوق ولو كان الاستيفاء في قصاص وحد قذف لان احتمال العفو بعيد والظاه انه لو عفا لاعلم وكيله والاولي الاستيفاء بحضوره اي الموكل فيهما اي في القصاص وحد القذف لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العفو مندوب اليه فاذا حضر -------احتمل ان يرحمه فيعفو	1695	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0385	true	-6876697946611338781	154	283	850	1570	1665	300	في اثباتها واستي---------فاءها-------------- لقو---------له عليه السلام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه فقد وكله في الاثبات والاستيفاء جميعا وقال ابو الخطاب لا يجوز في اثباتها لانها تسقط بالشبهات وقد امرنا بدرءها والتوكيل يوصل الي الايجاب وجوابه الخبر وبان الحاكم اذا استناب دخل فيها الحدود فاذا دخلت في التوكيل بطريق العموم فالتخصيص بدخولها اولي والوكيل يقوم مقام الموكل في درءها بالشبهات ويجوز الاستيفاء في ---------حضرة الموكل- وغيبته نص عليه لعموم الادلة ولان ما جاز استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته كساءر الحقوق الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص وحد القذف عند بعض اصحابنا لا يجوز في غيبته وقد اوما الي احمد لانه يحتمل ان يعفو عنه حال غيبته فيسقط وهذه شبهة تمنع الاستيفاء لان العفو مندوب اليه فاذا حضر الموكل احتمل ان يرحمه فيعفو	385	-3580541849033920530	315	517.0	256	891	35.35353469848633	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1695	false	6224579953327983490	141	205	740	1078	1541	300	العفو-------- بعيد و---الظاه- انه لو عفا لاعلم وكيل---ه والاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاستيفاء بحضوره اي الموكل فيهما اي في القصاص وحد القذف لان العفو مندوب اليه فاذا حضر احتم-ل ان يرحمه فيعفو وليس لوكيل --توكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن --موكل--------------- لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه لكونه يتولي مثله ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه غير------------ه كالوديعة	1695	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0386	true	-8718477250342622018	1	97	8	513	1545	300	العفو في غيره بعيد لان الظاهر انه لو عفا لاعلم وكيله به والاصل عدمه فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول ولا يجوز للوكيل التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل وعنه يجوز وكذلك الوصي والحاكم الله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد ويقيمون الحدود التي تدرا بالشبهات مع----------- احتمال الفسخ ولا يجوز ----للوكيل التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل نقله ابن منصور لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه لكونه يتولي مثله ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه من لا يامنه عليه كالوديعة	386	-3580541849033920530	237	347.5	188	520	45.57692337036133	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1696	false	-4995034060833128793	14	120	65	620	1535	300	لانه متصرف في مال غيره بالاذن اشبه الوكيل وانما يتصرف فيما اقتضته الوصية كالوكيل انما يتصرف فيما اقتضته الوكالة قال في المبدع ويلحق بهذا مضارب و كذا حاكم يتولي القضاء في ناحية فيستنيب غيره اي حكمه حكم الوكيل ليس له ذلك فيما يتولي مثله بنفسه وحيث جازت الاستنابة فله ان يستنيب من غير مذهبه ذكره القاضي في الاحكام السلطانية وابن حمدان في الرعاية وياتي باتم من هذا في القضاء وما يعجز عنه اي الوكيل ونحوه لكثرته له التوكيل في جميعه لان الوكالة اقتضت جواز التوكيل فجاز في جميعه كما لو اذن فيه لفظا كتوكيله اي كما يجوز للوكيل ان يوكل فيما لا يتولي مثله بنفسه اي	1696	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0386	true	-8718477250342622018	231	277	1192	1433	1545	300	لانه متصرف في مال غيره بالاذن اشبه الوكيل وانما يتصرف فيما اقتضته الوصية كالوكيل انما يتصرف فيما اقتضته الوكالة-------------- ويلحق بهذا مضارب وولي------------------- في نكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مجبر وقيل يجوز م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولي ابا كان او غيره قدمه في الشرح ويجوز ت--------------------وكيله ف---------------------------يما لا يتولي مثله بنفسه او	386	-3580541849033920530	184	262.0	148	555	33.15315246582031	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1696	false	-4995034060833128793	63	146	330	754	1535	300	ان يستنيب من غير مذهبه ذكره القاضي في الاحكام السلطانية وابن حمدان في الرعاية وياتي بات----------------م من هذا في القضاء وما يعجز عنه اي الوكيل ونحوه لكثرته-------------------------------- له التوكيل في جميعه لان الوكالة اقتضت جواز التوكيل فجاز في جميعه كما لو اذن فيه لفظا كت--------------------------------------------------------------وكيله اي كما يجوز للوكيل ان يوكل فيما لا يتولي مثله بنفسه اي اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدني-ة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها عادة فان الاذن ينصرف الي ما جرت به العادة	1696	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0387	true	-3173863608925043351	3	101	18	513	1503	300	ان يستنيب من غير مذهبه ذكره القاضي في الاحكام السلطانية وابن حمدان في الرعاية وفي الفروع اذا استناب حاكم من غير اهل مذهبه ان كان لكونه ارجح فقد احسن والا لم تصح الاستنابة اذا لم يمنع ان كان له الحكم وهو مبني علي تقليد غير امامه والا انبني هل يستنيب فيما لا يملكه------------ كتوكيل مسلم ذميا في شراء خمر وانه ناءب المستنيب او الاول ويجوز توكيله في--ما -------------------------لا يتولي مثله بنفسه اي اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنيءة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعله- عادة فان الاذن ينصرف الي ما جرت به العادة	387	-3580541849033920530	274	417.5	215	535	51.2149543762207	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1697	false	-4357623212650760299	29	108	150	522	1476	300	الاول ولا يوصي وكيل مطلقا اي سواء اذن له في التوكيل او لا وياتي ذلك ويصح توكيل عبد غيره باذن سيده لان المنع لحقه فاذا اذن صار كالحر ولا يصح توكيل العبد بغير اذن سيده لانه محجور عليه ولو في ايجاب النكاح وقبوله لانه لا يصح منه ذلك لنفسه بغير اذن سيده فكذا لغيره وان وكله انسان باذنه اي اذن سيده في شراء نفسه من سيده صح ل-------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان--------------------------------------------- يوكله في شراء عبد غيره فجاز ان يشتري نفسه	1697	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0387	true	-3173863608925043351	189	261	948	1313	1503	300	الاصح ولا يوصي وكيل مطلقا ويجوز تو-----------------------------------------كيل عبد غيره باذن سيده لان المنع لحقه فاذا اذن صار كالحر وكالتصرف و--لا يجوز بغير اذنه ل----انه محجور عليه ف------------------------------------------------------------------------------ان وكله ------باذنه وقيل اولا 0 في شراء نفسه من سيده فعلي وجهين وفي الفروع روايتان احداهما يصح نصرها في الشرح وجزم بها في الوجيز وغيره لانه يجوز ان والوكالة عقد جاءز من الطرفين لكل منهما فسخها يوكله في شراء عبد غيره فجاز ان يشتري نفسه	387	-3580541849033920530	201	308.5	158	496	40.524192810058594	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1697	false	-4357623212650760299	121	199	584	973	1476	300	فلو قال العبد اشتريت نفسي لزيد الموكل وصدقاه اي زيد وسيده صح الشراء ولزم زيد الثمن الذي وقع----------------------------------------------------------------- به------------------------------------------------------ العقد لان ذلك مقتضي البيع وان صدقه السيد علي انه اشتري نفسه لزيد وكذبه زيد نظرت---------- فان كذبه زيد في الوكالة حلف اي حلف زيد انه لم يوكله وبرء من الثمن لان الاصل عدم الوكالة وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه زيد في الوكالة وقال زيد ما اشتريت نفسك لي فالقول قول العبد لان الوكيل يقبل	1697	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0388	true	-8698016002838547523	23	98	113	492	1550	300	فلو قال العبد اشتريت نفسي لزيد------- وصدقا-------------ه صح------- ولزم زيد الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به العبد ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان الظاهر وقوع العقد له وان ص-----------------دقه الس------------------------يد وكذب -زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه---- في الوكالة حلف------------------------ وبرء------------------------------- وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه---- في الوكالة وقال---- ما اشتريت نفسك لي قب---ل قول العبد لان الوكيل يقبل	388	-3580541849033920530	232	331.5	186	518	44.78764343261719	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1699	false	1392865082294220153	55	176	300	928	1528	300	لانه لا يخرجه عن اهلية التصرف وتقدم حكم --------ما ينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الفسق ولا تبطل ايضا بالاغماء كالنوم لانه-------------------------------- لا تثبت عليه الول----------------------------اية ول---ا ب التعدي--------------- كلبس --ثوب وكله في نحو بيعه وركوبه -دابة ونحوهما لان الوكالة اقتضت الامانة والاذن فاذا زالت الاولي بالتعدي بقي الاذن بحاله بخلاف--------------------------------------------------------------------------- الوديعة فانها مجرد امانة فنافاها التعدي ويصير الوكيل بالتعدي ضا-----------------------------------------------------------------------منا فلو وكل في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا لتعديه فاذا باعه الوكيل صح بيعه له وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمانه فاذا قبض الوكيل الثمن حيث جاز له صار امانة في يده غي----------------------------------ر مضمون ع-ليه لانه لم يحصل منه تعد عليه فان رده اي رد المشتري الثوب عليه اي علي الوكيل بعيب عاد الضمان لان العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زال به	1699	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0389	true	-5316683258625490103	92	264	494	1436	1628	300	لانه لا يخرجه عن اهلية التصرف فان فسق به بطلت فيما ينافيه كالايجاب في النكاح لخروجه عن اهليه التصرف بخلاف الوكيل في القبول فانه لا ينعزل بفسق موكله ولا بفسقه في الاشهر لانه يجوز ان والاغماء والتعدي وهل تبطل بالردة وحرية عبده علي وجهين يقبل لنفسه فجاز لغيره كالعدل لكن ان كان وكيلا فيما تشترط فيه الامانة كوكيل ولي اليتيم وولي الوقف انعزل بفسقه وفسق موكله والاغماء لانه لا تثبت عليه الولاية وكذا النوم وان خرج عن اهلية التصرف و التعدي اي تعدي الوكيل كلبس الثوب----------------- وركوب الدابة-------- لان الوكالة اقتضت الامانة والاذن فاذا زالت الاولي بالتعدي بقي الاذن بحاله والوجه الثاني انها تبطل به لانها عقد امانة فبطلت بالتعدي كالوديعة ورد بالفرق فان الوديعة------ مجرد امانة فنافاها التعدي بخلاف الوكالة فانها اذن في التصرف وتضمنت الامانة واطلقهما في المحرر والفروع فعلي الاول يصير ضامنا فاذا تصرف كما قال موكله صح------------------------------------------- وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمانه ويصير---------- الثمن--------------------- في يده امانة فاذا اشتري شيءا وظهر به عيب صار مضمونا عليه لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زال به	389	-3580541849033920530	331	469.0	267	1136	29.1373233795166	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1704	false	4091473081566659283	10	128	51	619	1499	300	لم يكن للاخر ان يت----------صرف لان الموكل لم يرض تصرف احدهما منفردا بدليل اضافة الغير اليه كما سبق وجميع التصرفات من بيع او طلاق او اقتضاء دين او ابراء منه ونحوها في هذا المذكور في التفصيل السابق سواء لعدم الفارق ولا يصح بيع وكيل شيءا وكل في بيعه لنفسه لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه به تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه ولا يصح شراءه اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل شيءا وكل في شراءه منها اي من نفسه لموكله لما تقدم في البيع ولو زاد الوكيل في البيع --------------------------------علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع حيث جاز وكان هو احد المشترين فلا يصح	1704	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0391	true	1010569761414684056	188	279	960	1418	1520	300	لم يجز لاحدهما الانفراد بالتصرف لانه------ لم يرض تصرف احدهما منفردا بدليل اضافة الغير اليه الا ان يجعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الانفراد بالتصرف اليه لانه ماذون فيه اشبه ما لو كان منفردا فلو وكلهما في حفظ ماله حفظاه معا في حرز لهما لان قوله افعلا كذا يقتضي اجتماعهما علي فعله بخلاف بعتكما حيث كان منقسما بينهما لانه لا يمكن ان يكون الملك لهما علي الاجتماع ولا يجوز للو---------------------------------------------------------------------------كيل في البيع ان يبيع لنفسه وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع-------- وكان هو احد المشترين فلو غاب	391	-3580541849033920530	149	56.5	115	848	17.570755004882812	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1703	false	1013534556690200399	197	300	994	1539	1539	300	----لكون الحاكم له النظر ---------فان له النظر- في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم بخلاف الموكل فانه رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه وان حضر الحاكم احد الوكيلين و الوكيل الاخر غاءب عن البلد او المجلس فادعي الوكيل الحاضر الوكالة لهما اي له ولرفيقه الغاءب اقام بينة بدعواه سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما اي للحاضر والغاءب ولم يملك الحاضر التصرف وحده لما تقدم فاذا حضر الوكيل الاخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اقامة بينة وجاز الحكم المتقدم للغاءب---------- تبعا للح----اضر كما يجوز ان يحكم بالوقف الذي ثبت لمن لم يخلق لاجل من-	1703	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	6	69	34	352	1505	300	لا ولاية للحاكم عليه بخلاف الوصية فان له --نظرا في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم فان كان احدهما------------------------------------------------------------------------------------ غاءبا------------------ فاد-------عي الحاضر وا---------------------------------قام بينة------- سمعها الحاكم وحكم بثبوتها------ لهما------------------------------------------------------- فاذا حضر الغاءب------ تصرفا معا -لا يقال هو حك----------------------------م للغاءب لانه يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف--------- لمن لم يخلق لاجل من	392	-3580541849033920530	241	309.0	190	574	41.986061096191406	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1704	false	4091473081566659283	0	124	0	598	1499	300	يستحقه في الحال وان جحد-- الغاءب الوكالة او عزل نفسه لم يكن للاخر ان يتصرف لان الموكل لم يرض تصرف احدهما منفردا بدليل اضافة الغير اليه كما سبق وجميع التصرفات من بيع او طلاق او اقتضاء دين او ابراء منه ونحوها في هذا المذكور في التفصيل السابق سواء لعدم الفارق ولا يصح بيع وكيل شيءا وكل في بيعه لنفسه لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه به تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه ولا يصح شراءه اي الوكيل شيءا وكل في شراءه منها اي من نفسه لموكله لما تقدم في البيع ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الوكيل في البيع علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع حيث جاز وكان هو	1704	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	69	186	352	927	1505	300	يستحقه في الحال فلو جحدها الغاءب-------- او عزل نفسه لم يكن للاخر ان يتصرف ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه علي------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب لا----------------------------------------------------------------------------ن العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحق---ه تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه وكذا شر-------------------------------اءه-------- من نفسه لكن لو اذن له جاز ويتولي طرفيه في الاصح فيهما اذا انتفت التهمة كاب الصغير وكذا توكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي فيدعي احدهما ويجيب عن الاخر ويقيم حجة كل واحد منهما وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد وعنه يجوز اذا زاد ----------------علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع-------- وكان هو	392	-3580541849033920530	275	414.0	212	821	33.49573516845703	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1705	false	3745744009758147128	113	290	598	1505	1552	300	ولا ي-صح ان يبيع الوكيل نساء اي بثمن مءجل ولا ان يبيع بغير نقد البلد لان الاصل في البيع الحلول واطلاق النقد ينصرف الي نقد البلد ولهذا لو باع ------واطلق انصرف الي الحلول ونقد البلد ولا----------------------- ان يبيع-------------------------------------------------------------------- بغير غالبه رواجا ان كان فيه اي البلد نقود فان تساوت النقود رواجا فبالاصلح لانه الذي ينصرف اليه الاطلاق هذا اذا لم يبين الموكل نقدا فان عينه او قال بع بكذا حالا تعين ما عينه الموكل كتعيينه اياه لكن لو لم يقل حالا تعين ايضا الحال فلا فاءدة له الا التوكيد ولا ان يبيع الوكيل بعرض كثوب وفلوس ولا نفع كسكني دار وخدمة عبد مع الاطلاق بان قال له بع هذا فلا يبيعه بعرض ولا نفع لان عقد الوكالة لم يقتضه لكن التافه الذي يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع بالفلوس عادة يصح بيعه بها عملا بالعرف----------------------------------------------------------- والفرق بين الوكيل والمضارب حيث يبيع نساء وبعرض ان المقصود في المضاربة الربح وهو في النساء ونحوه اكثر ولا يتعين ذلك في الوكالة بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجة في-فوت بتاخير الثمن ولان استيفاء الثمن وتنضيضه في المضاربة علي المضارب فيعود الضرر عليه ------------بخلاف الوكالة	1705	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0393	true	-6058782574961430586	134	283	700	1461	1541	300	ولا يجوز ان يبيع------- نساء ولا ي---------------------غير نقد البلد علي المذهب لان الموكل------------------------------------------- لو باع بنفسه واطلق انصرف الي الحلول ونقد البلد فكذا وكيله فلو تصرف ويحتمل ان يجوز كالمضارب وان باع بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له صح ويضمن النقص بغير ذلك لنفع وغرض لم يص------------------------------------------------ح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عقد الوكالة لم يقتضه وفيه احتمال وهو رواية في الموجز وكما لو وكله في شراء بلح في الصيف وفحم في الشتاء فخالف ذكره ابو الخطاب ومحله في الفحم في غير تجارة فان كان في البلد نقدان باع باغلبهما فان تساويا خير ويحتمل ان يجوز هذا رواية عن احمد لقوله بع كيف شءت كالمضارب علي الاصح فيه والفرق بينهما من---------- حيث---------------- ان المقصود في المضاربة الربح وهو في النساء------ اكثر ولا يتعين ذلك في الوكالة بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته فتفوت بتاخير الثمن ولان استيفاء الثمن-------- في المضاربة علي المضارب فيعود الضرر عليه واستيفاء الثمن في الوكالة	393	-3580541849033920530	340	451.0	268	1214	28.006589889526367	52	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1706	false	-7394433266408332738	116	204	563	994	1462	300	وان باع هو اي وكيل ومضارب بدون ثمن المثل ان لم يقدر له ثمنا او باع بانقص مما قدره له الموكل او رب المال صح البيع ل----------------ان من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض و-ضمنا اي الوكيل والمضارب النقص كله ان كان مما لا يتغابن به عادة لان فيه جمعا بين حظ المشتري بعدم الفسخ وحظ الباءع فوج-ب التضمين واما الوكيل فلا يعتبر حظه لانه مفرط فا-----------------م----------------------------------ا ما يتغابن الناس بمثله ع------------------------------------ادة كالدرهم في العشرة فمعفو عنه لا يضمنه الوكيل ولا المضارب ل--انه لا يمكن التحرز منه	1706	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0394	true	-8218616251566205345	21	110	106	544	1446	300	وان باع ------------------بدون ثمن المثل------------------- او---- بانقص مما قدره له صح نص عليه وقدمه في المحرر وصححه ابن المنجا لان من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض ويضمن---- الوكيل--------- النقص ---------------------------------لان فيه جمعا بين حظ المشتري بعدم الفسخ وحظ الباءع بوجوب التضمين واما الوكيل فلا يعتبر حظه لانه مفرط وفي قدره وجهان احدهما ما بين ثمن المثل وما باعه والثاني ما يتغابن الناس به وما لا يتغابنون لان ما يتغابن الناس به عادة ك--درهم في --عشرة فانه يصح بيعه به--------- ولا ضمان عليه لانه لا يمكن التحرز منه	394	-3580541849033920530	268	420.0	212	538	49.814125061035156	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1707	false	5187092792421016143	143	197	696	970	1520	300	قال الموكل بعه بدرهم فباعه بدينار او قال اشتره بدينار فاشتراه بدرهم صح البيع والشراء لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم رضي مكانه بدينار ومن رضي ببذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينار رضي ---مكانه بدرهم قا----------------ل في المبدع ----وان اختلط الدرهم باخر--- عمل بظنه ويقبل قوله حكما ذكره القاضي و لا يصح البيع اذا قال بعه	1707	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0395	true	-4813828887011849583	81	204	426	1016	1492	300	-------قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين هذا هو الاشهر ل-------------------انه ماذون فيه عرفا فان من رضي وان قال بعه بالف نساء فباعه بالف حالة صح ان كان لا يستضر بحفظ الثمن في الحال وان وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل او باكثر مما قدره له او وكله في بيع شء فباع نصفه لم يصح بدرهم رضي مكانه بدينار والثاني وهو قول القاضي لا يصح لانه خالف موكله في الجنس اشبه ما لو باعه بثوب يساوي دينارا او كما لو قال بعه بماءة درهم فباعه بماءة ثوب قيمتها اكثر من الدراهم واطلقهما في الفروع ولو باعه بدرهم وعرض فالاصح لا تبطل في زاءد بحصته وان اختلط الدرهم باخر له عمل بظنه ويقبل قوله حكما ذكره الق---------------اضي وان قال بعه	395	-3580541849033920530	168	214.0	130	631	26.624404907226562	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1708	false	-6760544383725882240	158	265	763	1273	1445	300	الوصي وناظر الوقف -------------اذا باع بدون ثمن المثل او اشتري باكثر منه ذكره الشيخ تقي الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان وكله في بيع عبد او غيره بماءة فباع الوكيل نصفه بها اي بالماءة صح البيع لانه حصل غرضه وزاده زيادة تنفعه ولا تضره وله اي الوكيل بيع النصف الاخر لانه ماذو----------------------------------------------------------------------------------------ن في بيعه فاشبه ما لو باع العبد كله بمثلي ثمنه وكذا لو وكله في بيع عبدين بماءة فباع الوكيل احدهما بها صح البيع وله بيع العبد الاخر لانه لم يوجد ما يقتضي عزله وان وكله في -----------------------------------------------------------------بيع شء فباع الوكيل بعضه بدون ثمن الكل لم يصح البيع لانه غير ماذون فيه ولما فيه من الضرر----------------------------------- اشبه ما لو وكله	1708	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0395	true	-4813828887011849583	36	159	188	788	1492	300	الوصي وناظر الوقف كالوكيل فيما اذا باع بدون ثمن المثل او اشتري باكثر منه ذكره الشيخ تقي الدين وتضمينه مع اجتهاده وعدم تفريطه مشكل فان قواعد المذهب تشهد له بروايتي فيما اذا رمي الي صف الكفار يظنه كافرا فبان مسلما ففي ضمان دينه روايتان وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين هذا هو الاشهر ل-----------------------------------------------------------------------------------انه ماذون فيه عرفا فان من رضي وان قال بعه بالف نساء فباعه بالف حالة صح ان كان لا يستضر بحفظ الثمن في ---------------------الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل او باكثر مما قدره له او وكله في بيع شء فباع نصفه ---------------------لم يصح بدرهم رضي مكانه بدينار والثاني وهو قول القاضي لا يصح لانه خالف موكله في الجنس اشبه ما لو باعه	395	-3580541849033920530	156	192.5	119	851	18.331375122070312	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1708	false	-6760544383725882240	240	288	1161	1383	1445	300	وكله في بيع شء فباع الوكيل بعضه بدون ثمن الكل لم يصح البيع لانه---- غير ماذون فيه ولما فيه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرر اشبه ما لو وكله في شراء شء فاشتري بعضه -------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يبع الوكيل الباقي من العبد فان باعه صح وعلي هذا فالبيع الاول موقوف ان باع الباقي	1708	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0396	true	-4315574105609603742	63	141	309	676	1459	300	وكله في بيع شء فباع نصف ----------------------لم يصح------ لانه بيع غير ماذون فيه ولما فيه من وان اشتراه بما قدره له مءجلا او قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري له شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري له شاة تساوي دينارا باقل منه صح والا فلا الضرر اشبه ما لو وكله في شراء شء فاشتري بعضه ومحله ما اذا باعه بدون ثمن المثل فلو باعه بثمن جميعه صح ذكره في المغني والشرح والوجيز وعلي الاول ما لم يب----------------------------------------------------------------------ع الباقي	396	-3580541849033920530	120	178.0	92	465	25.80645179748535	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1709	false	2423792807531584285	0	139	0	727	1543	300	او صبرة ونحوهما فيصح بيعه مفرقا لانه العرف ما لم يامره الموكل ببيعه صفقة واحدة فلا يخالفه وان اشتراه الوكيل بما قدره الموكل له بان قال له اشتره بماءة فاشتراه بها مءجلا ---------صح لانه زاده خيرا-------------------------------------- او قال الموكل اشتر لي شاة بدينار فاشتري الوكيل به اي الدينار شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري الوكيل شاة تساوي دينارا باقل منه صح الشراء وكان الزاءد للموكل لحديث------------------------------ عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معه بدينار يشتري له ضحية مرة وقال مرة او شاة فاشتري له اثنتين فباع واحدة بدينار واتاه بالاخري فدعا له بالبركة فكان لو اشتري التراب لربح فيه وفي رواية قال هذا ديناركم وهذه شاتكم قال كيف صنعت فذكره -رواه احمد---------------------------------------------------------- ولانه حصل--- الماذون فيه وزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اشتري شاتين كل منهما تساوي دينارا وان لم تساوه اي الدينار احداهما فيما اذا اشتري شاتين	1709	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0396	true	-4315574105609603742	144	300	689	1459	1459	300	او صبرة ونحوه-ا فيصح----- مفرقا----------- ما لم يامره------- ببيعه صفقة واحدة -----------وان اشتراه------- بما قدره له------------------------------------------ مءجلا صح في الاصح لانه زاده خيرا وقيل ان لم يتضرر وقيل لا يصح للمخالفة او قا-------ل اشتر لي شاة بدينار فاشتري له شا------------------تين تساوي احداهما دينارا او اشتري له ----شاة تساوي دينارا باقل منه صح لما روي احمد عن سفيان عن شبيب هو ابن غرقدة سمع الحي يخبرون عن عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معه بدينار يشتري له به اضحيه وقال مرة او شاة فاشتري له اثنتين فباع واحدة بدينار واتاه بالاخري فدعا له بالبركة فكان لو اشتري التراب لربح فيه وفي رواية قال هذا ديناركم وهذه شاتكم قال كيف صنعت فذكره ورواه البخاري في ضمن حديث متصل لعروة حدثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان ولانه حصل له الماذون فيه وزيادة وفي الاخيرة حصل المقصود وزيادة لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي بشراء شء بدينار يرضي باقل منه وكذ--------------------------------------------------------------------------ا اذا اشتري شاتين-	396	-3580541849033920530	487	789.0	389	958	50.8350715637207	82	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1711	false	1329604061850895993	122	177	602	890	1495	300	وان وكله في شراء شء معين فاشتراه ووجده الوكيل معيبا فله اي الوكيل الرد قبل اعلام --موكله صححه في الانصاف وتصحيح الفروع لا--------------ن الامر يقتضي السلامة اشبه ما لو وكله في شراء موصوف وفي التنقيح والمنتهي ليس له رده قال في المبدع وهو الاشهر لا---ن الموكل قطع نظره بالتعيين فربما رضيه بجميع صفاته وان علم	1711	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0398	true	-7180102867440460044	249	296	1222	1463	1483	300	وان وكله في شرا---ء معين فاشتراه ووجده------- معيبا فهل له رده-------- قبل اعلام الموكل علي وجهين كذا في------- الفروع احدهما له ذلك لان الامر يقتضي السلامة اشبه ما لو وكله في شراء موصوف والثاني-------------------------------------- وهو الاشهر لا لان الموكل قطع نظره بالتعيين فربما رضيه بجميع صفاته وعلي ---	398	-3580541849033920530	188	293.0	150	307	61.23778533935547	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1711	false	1329604061850895993	246	300	1223	1495	1495	300	وان قال الموكل اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------بثمن في ذمته صح البيع للوكيل ولم يلزم البيع الموكل لان الثمن اذا تعين انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخال----------------------------------------------------------------------فته ----وعكسه بان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه يصح	1711	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0399	true	-5137660154494286007	21	125	101	604	1440	300	فان قال اشتر------- لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح ولزم الموكل وان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه به في اخر صح وان قال بعه لزيد فباعه من غيره لم يصح بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته -----------------لم يلزم الم------وكل لان الثمن اذا تعين انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالفته وظاهره ولو نقد المعين ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل فيه الروايتان فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح	399	-3580541849033920530	218	338.5	170	533	40.90056228637695	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1712	false	7529074565611265424	3	149	17	705	1413	300	الموكل ل-------------انه اذن--ه في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل اقرار الوكيل بعيب فيما باعه لما ياتي من انه يقبل اقراره في كل ما وكل فيه وان امره اي امر الوكيل ببيعه في سوق بثمن فباعه الوكيل به في سوق اخر صح البيع لان القصد البيع بما قدره له وقد حصل كالاجارة وغيرها ان لم ينهه الموكل عن بيعه في غيره فلا يصح للمخالفة ولم يكن له اي الموكل فيه اي في ذلك السوق غرض صحيح بان يكون ذلك ال---سوق معروفا بجودة النقد او كثرة الثمن او حله او صلاح اهله فلا يبيعه في غيره وان قال الموكل بعه من زيد فباعه الوكيل من غيره لم يصح البيع لل--مخالفة لانه قد يقصد نفعه فلا تجوز مخالفته قال في المغني والشرح الا ان يعلم بقرينة او صريح انه لا غرض له في عين المشتري	1712	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0399	true	-5137660154494286007	126	284	609	1349	1440	300	الموكل ذكره اصحابنا لانه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها وقيل ان رضي به والا بطل وقيل لا يصح لانه قد يكون له غرض في الشراء في الذمة لشبهة فيها او يختار وقوع عقد لا ينفسخ بتلفها ولا تبطل بتحريمها فلم يجز مخالفة غرضه لصحته وان اطلق جاز وليس له العقد مع فقير وقاطع طريق الا ان يامره نقله الاثرم و-------------------------------------------------------------------------------ان امره-------------- ببيعه في سوق بثمن فباعه------- به في---- اخر صح------ لان القصد البيع بما قدره له وقد حصل كالاجارة وغيرها هذا اذا كان هو وغيره سواء فان كان له -------------------------------------------------------غرض صحيح تعين كما لو كان السوق معروفا بجودة النقد او كثرة الثمن او حله او صلاح اهله ------------------وان قا-------ل بعه ل--زيد فباعه------- من غيره لم يصح -بغير خلاف نعلمه لانه قد يقصد نفعه فلا تجوز مخالفته وفي--- المغني والشرح الا ان يعلم بقرينة او صريح انه لا غرض له في عين المشتري	399	-3580541849033920530	426	542.5	331	943	45.17497253417969	76	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1702	false	-2176213176758063077	210	278	1065	1425	1530	300	واشتراه بالوكالة لم يعتق ع-------------------------لي الوكيل ولا يطالب الوكيل في الشراء ب--الثمن ولا يطالب الوكيل في البيع بتسليم المبيع بل يطالب بهما الموكل لان حقوق العقد متعلقة به وفي المغني والشرح وان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن وقاله المجد وابن نصر الله وقال الشيخ تقي الدين فيمن وكل في بيع او شراء او استءجار فان لم يسم موكله في العقد فضامن والا فروايتان وظاهر المذهب يضمنه	1702	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0400	true	8214959341357055171	62	126	293	626	1462	300	فاشتراه ------له لم يصح- علي الاول لا الثاني واذا باع الوكيل بثمن معين ثبت الملك للموكل في الثمن و---------ان كان في الذمة فللموكل والوكيل المطالبة به وعنده ليس للموكل المطالبة ---به وفي المغني والشرح -ان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن --------------------------وقال الشيخ تقي الدين فيمن وكل في بيع-------- او استءجار فان لم يتم موكله في العقد فضامن والا فروايتان وظاهر المذهب يضمنه	400	-3580541849033920530	217	356.5	169	387	56.072349548339844	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1712	false	7529074565611265424	204	255	961	1200	1413	300	وان وكله في بيع شء ملك تسليمه لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الوكيل الابراء من ثمنه لانه ليس من البيع ولا من تتمته ولم يملك ايضا قبض ثمنه اي ثمن ما وكل في بيعه لانه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي---- الثمن	1712	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0400	true	8214959341357055171	141	176	700	869	1462	300	وان وكله في بيع شء ملك تسليمه لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك --------------------------------------------------------------------قبض ثمنه كذا اطلقه الاكثر ل-----انه قد يوكل في البيع من لا يا-منه علي قبض الثمن	400	-3580541849033920530	149	258.0	116	243	61.316871643066406	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1714	false	1470819377571909428	111	274	547	1328	1437	300	الاجنبية وان وكله في بيع فاسد كشرطه اي الموكل علي وكيل ا ن لا يسلم المبيع لم يصح التوكيل ولم يملكه اي البيع الفاسد لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فوكيله ا------ولي وقوله كشرطه علي وكيل------- ان لا يسلم- المبيع تشبيه للشرط الفاسد بالبيع الفاسد في انه لا يصح التوكيل فيه فذكره بعد لم يصح اولي كما فعل في المبدع ولم يملك الوكيل في البيع الفاسد البيع الصحيح لانه لم يوكل فيه وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح ذكره الازجي اتفاق الاصحاب وكذا لو قال وكلتك في كل شء او في كل تصرف يجوز لي او كل ما لي التصرف فيه لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل لا بد وان يكون في تصرف معلوم قال في المبدع ومثله وكلتك في شراء ما شءت من المتاع الفلاني فلو قال وكلتك بما الي من التصرفات فاحتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيقل الغرر	1714	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	74	205	350	981	1429	300	الانتصار وان وكله في بيع----------------------------------------- فاسد اي لم يصح-------- ولم يملكه---------------- لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فوكيله كذلك واولي وكش-----رطه علي وكيل في بيع ان لا يسلمه المبيع او كل قليل وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير لم يصح ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لا------------------------------------------------------------------------نه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل لا بد وان يكون في تصرف معلوم-------------- ومثله وكلتك في شراء ما شءت من المتاع الفلاني فلو قال وكلتك بما الي من التصرفات فاحتمالان وقيل يصح في كل قليل وكثير كبيع ماله او المطالبة بحقوقه او الابراء او ما شاء منه يءيده قول المروذي بعث بي ابو عبد الله في حاجة وقال كل شء تقول علي لساني فانا قلته وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيقل الغور	401	-3580541849033920530	424	750.0	335	957	44.305118560791016	76	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1715	false	36059150643477742	60	108	271	508	1463	300	قال اشتر لي---------- عبدا بما شءت لم يصح التوكيل حتي يذكر النوع وقدر الثمن لان ما يمكن-------------------------------------------------------------------------------------------- شراءه والشراء به يكثر فيكثر فيه الغرر فان -ذكر النوع وقدر الثمن صح لانتفاء الغرر واقتصر القاضي علي ذكر النوع لانه اذا ذكر نوعا فقد اذن في اعلاه ثمنا فيقل الغرر	1715	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	238	296	1142	1411	1429	300	قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح---------------------------------- لان ما يمكن حتي يذكر النوع وقدر الثمن وعنه ما يدل علي انه يصح وان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض شراءه والشراء به يكثر فيكثر فيه الغرر حتي يذكر النوع وعليه -----------------------اقتصر القاضي-------------- لانه اذا ذكر نوعا فقد اذن في اغلاه ثمنا فيقل الغرر	401	-3580541849033920530	157	236.5	123	340	46.17647171020508	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1715	false	36059150643477742	107	272	502	1334	1463	300	الغرر قال في المبدع فمن اعتبره اي ذكر الثمن جوز ان يذكر اكثر الثمن واقله وان وكله في مخاصمة غرماءه صح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهلهم الموكل والوكيل لامكان معرفتهم بعد ذلك فلا غرر ---وان وكله في الخصومة صح التوكيل ولم يكن وكيلا في القبض لان الاذن لم يتناوله نطقا ولا عرفا لانه قد يرضي للخصومة ما لا يرضاه للقبض اذ معني الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق و-----------لا يكون الو-------كيل في الخصومة وكيلا في الاقرار علي موكله بقبض ولا غيره نص عليه لانه لم يتناوله الاذن نطقا ولا عرفا كاقراره اي الوكيل عليه اي علي موكله بقود وقذف فانه غير صحيح وكالولي لا يصح اقراره علي مولاه ولهذا لا يصح منهما يمين لانها لا تدخلها النيابة وفي الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلم موكله في الخصومة ولا شك فيما قال قاله في الانصاف ل--------------------------------قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما ذكر القاضي فيه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وفي المغني في الصلح نحوه	1715	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	2	178	14	871	1456	300	الغرر-------------- فمن اعتبره------------- جوز ان يذكر اكثر الثمن واقله و---حكاه في الفروع قولا واقتصر عليه في الشرح وصريح كلامه انه لا بد للصحة من اعتبار الامرين وقاله ابو الخطاب وعنه ما يدل علي انه يصح فانه روي عنه فيمن قال ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا جاءز واعجبه وهذا توكيل في شراء كل شء لانه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة وكما لو قال بع من مالي ما شءت والاطلاق يقتضي شراء عبد مسلم عند ابن عقيل لجعله الكفر عيبا وان وكله في الخصومة ------------لم يكن وكيلا في القبض لان الاذن لم يتناوله نطقا ولا عرفا لانه قد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض اذ معني الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق وذكر ابن البنا في تعليقه انه وكيل في القبض ---------------------------------------------------لانه مامور بقطع الخصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ولا تنقطع الا به وعلم منه جواز التوكيل في الخصومة وذكر القاضي في قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105 انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وفي المغني في الصلح نحوه	402	-3580541849033920530	399	634.5	315	1157	34.485740661621094	70	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1716	false	-3333425798863013648	31	299	152	1460	1467	300	وكيلا في الخصومة لا-------------------------------------------نه لا يتوصل الي القبض الا بها---- فكان اذنا فيها عرفا لان القبض لا يتم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به وان وكله في قبض الحق من دين او عين من انسان تعين اي لم يجز الا قبضه منه اي من ذلك الانسان او من وكيله لقيامه مقامه و لا ي--ملك قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لا يقال الوارث--------------------------- قاءم مقام المور--------------------------ث فهو كالوكيل ------لان الوكيل اذا دفع باذنه جري مجري تسليمه وليس الوارث كذلك فان الحق انتقل اليه- واستحقت المطالبة عليه- لا بطريق النيابة عن المور-ث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون مورثه وان قال الموكل اقبض حقي الذي عليه او اقبض حقي الذي قبله اي في جهته ف للوكيل القبض منه او من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا فشمل القبض من الوارث------------ وان قال الموكل اقبضه اي الحق اليوم لم يملك الوكيل قبضه غدا لتقييد الوكالة بزم-ن معين لانه قد يختص غرضه في زمن حاجته اليه وله اي الوكيل اثبات وكالته مع غيبة موكله فيقيم البينة بلا دعوي كما ياتي في القضاء وان امره بدفع ثوب الي نحو قصار معين فدفعه الوكيل ونسيه لم يضمنه اي الثوب لانه لم يعد مفرطا بل التفريط من الموكل وان اطلق المالك ولم يعين قصارا ودفعه الوكيل الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمنه الوكيل لتفريطه ولوكيل في شراء حنطة او في شراء طعام شراء بر فقط لان الحنطة هي البر والطعام هو البر ايضا لكن هذا عرف العراق سابقا و لا يملك شراء دقيقه لان اللفظ لا يتناوله ولا العرف وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد الوكيل لم يضمن الوكيل اذا انكر المودع الايداع----- لعدم	1716	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	0	220	0	1099	1504	300	وكيلا في الخصومة في احد الوجهين جزم به في الوجيز وهو المذهب لانه لا يتوصل الي القبض الا بالتثبت فكان اذنا فيه- عرفا لان القبض لا يتم الا به فملكه كما لو وكله في شراء شء ملك تسليم ثمنه والثاني لا يملكها لانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لا يكون وكيلا في الاخر وكعكسه واطلق في المحرر والفروع الخلاف وقيل ان كان الموكل عالما بجحد من عليه الحق او مطله كان توكيلا في الخصومة لوقوف القبض عليه وعلي الجواز لا فرق بين كون الحق عينا او دينا وان وكله في قبض الحق --------------من------------------------------------------------------------------------- انسان لم يكن له قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف ومقتضاه ان له قبضه من وكيله وهو كذلك لانه قاءم مقامه فان قلت فالوارث ناءب عن الموروث فهو كالوكيل وجوابه ان الوكيل اذا دفع باذنه جري مجري تسليمه وليس الوارث كذلك فان الحق انتقل اليهم واستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون مورثه وان قا-------ل اقبض حقي ا----------------------لذي قبله ا---و عليه ف-----له القبض------- من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا فشمل القبض من الوارث لانه من حقه وان قال -------اقبضه-------- اليوم لم يملك ق-------بضه غدا لتقييدها------ بزمان معين لانه قد يختص غرضه في زمن حاجته اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم -------يضمن -------اذا انكر المودع نقله الاصحاب لعدم	403	-3580541849033920530	621	1014.0	490	1735	35.79250717163086	104	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1717	false	-4819643055838707306	0	31	0	162	1528	300	في الاشهاد لان المودع يقبل قوله في الرد والتلف فلم يكن مفرطا في عدم الاشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال الوكيل دفعت المال الي المودع فانكر قبل قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه فيما	1717	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	237	300	1187	1504	1504	300	في الاشهاد -اذ المودع يقبل قوله في الرد والتلف فلم يكن مفرطا في عدم الاشهاد وفيه وجه وذكره القاضي رواية انه يضمن لان الوديعة لا تثبت الا ببينة فهو كما لو وكله في قضاء دين وبان الفاءدة في الاشهاد هو ثبوت الوديعة فلو مات اخذت من تركته فان قال الوكيل دفعت المال الي المودع فانكر قبل قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه فيما-	403	-3580541849033920530	159	282.5	129	319	49.84326171875	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1717	false	-4819643055838707306	38	229	198	1168	1528	300	وان وكل مدين مودعا او غيره في قضاء دين عن--ه ولم يام------ره الموكل باشهاد قضاه الوكيل في غيبته اي الموكل ولم يشهد علي القضاء فانكر الغريم ضمن الوكيل لانه مفرط حيث لم يشهد قال القاضي وغيره من الاصحاب سواء صدقه الموكل في القضاء او كذبه لانه انما اذن في قضاء مبرء ولم يوجد كما لو امره بالاشهاد فلم يفعل اي يشهد فيضمن لمخالفته الا ان يقضيه الوكيل بحضرة الموكل فانه لا يضمن ----------لان حضوره قرينة رضاه بالدفع بغير بينة او الا ان ياذن الموكل له اي للوكيل في القضاء بغير اشهاد فلا يضمن لانه ممتثل فلا ينسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه تفريط وان اشهد------ فماتوا او غابوا فلا ضمان عليه لعدم تفريطه وان اشهد بينة فيها خلاف فوجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الوكيل اشهدت فماتوا اي الشهود او غابوا او قال الوكيل للموكل اذنت فيه اي القضاء بلا بينة او قال الوكيل للموكل قضيت بحضرتك فانكر الموكل ذلك فقوله اي الموكل بيمينه لان الاصل عدم ذلك وتقدم في الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في الرهن ونحو---------------------------------------------------------------------ه فصل والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده من ثمن ومثمن وغيرهما بغير تفريط ولا تعد لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع	1717	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0404	true	5686909932532005377	2	242	8	1210	1482	300	وان وكله في ق------------------ضاء دين فقضاه ولم يشهد فانكره----------------------------------------------------------------------- الغريم ضمن الوكيل لانه مفرط حيث لم يشهد قال القاضي----------------- سواء صدقه----------------- او كذبه لانه انما اذن في قضاء مبرء ولم يوجد الا -----------------------------------------------------ان يقضيه -------بحضرة الموكل فانه لا يضمن علي الاصح لان حضوره قرينة رضاه بالدفع بغير بينة وقيل لا يضمن بناء علي ان الساكت ---------------------------------------------لا ينسب اليه قول وعنه لا يرجع بشء الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل قدمه في الفروع لتفريطه فعليها ان صدقه الموكل في الدفع لم يرجع عليه بشء وان كذبه قبل قول الوكيل مع يمينه لانه ادعي فعل ما امره به موكله وعنه لا يضمن مطلقا اختاره ابن عقيل كقضاءه بحضرته وعلي اعتبا------رها اذا اشهد عدولا فماتوا او غابوا فلا ضمان----- لعدم تفريطه وان اشهد بينة فيها خلاف فوجهان وقال ابن حمدان ان كان لموكله الامتناع من الوفاء بدون الاشهاد لزم الوكيل الاشهاد فان تركه ضمن وان لم يكن لموكله الامتناع لم يلزمه ولا ضمان بتركه فان قا-------ل اشهدت فماتوا او------------------------------------- اذنت فيه---------- بلا بينة او------------------ قضيت بحضرتك --صدق الموكل ل-------------------------------لاصل -------ويتوجه في الاولي لا وان في الثانية الخلاف كما هو ظاهر كلام بعضهم ذكره في الفروع فصل والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده من غير تفريط والقول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط ولو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله فصل والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده--------------------- بغير تفريط ل--------انه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع	404	-3580541849033920530	518	732.5	408	1582	32.74336242675781	85	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1721	false	-5095387896950998160	156	277	777	1417	1535	300	وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت اي تزوجتها لك وصدقته المراة انه تزوجها له فانكره اي انكر المدعي عليه ان يكون وكله بان-- قال ما وكلتك فقول المنكر لانهما اختلفا في اصل الوكالة فقبل قول المنكر لان الاصل عدمها ولم يثبت انه امينه حتي يقبل قوله عليه بغير يمين نص عليه لان الوكيل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني والكافي والشرح والوجيز وياتي لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه شء ويلزمه اي الموكل تطليقها ان لم يتزوجها لازالة الاحتمال لانه يحتمل صحة دعواها فيتنزل منزلة النكاح الفاسد ولا يلزم الوكيل شء من الصداق----------------------------------------------- لتعلق حقوق العقد بالموكل -هذا ان لم يضمنه فان ضمنه فلها الرجوع عليها بنصفه لضمانه عنه	1721	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0407	true	3256068091594794318	179	272	873	1362	1519	300	وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت-------------- وصدقته المراة-------------- ف----------------------------------------انكر فالقول -------قول المنكر لانهما اختلفا في اصل الوكالة فقبل قول الموكل اذ- الاصل عدمها ولم يثبت انه امينه فقبل---- قوله عليه بغير يمين نص عليه لان الوكيل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني-------- والشرح والوجيز ------لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه شء وهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الوكيل --نصف الصداق علي وجهين وذكر غيره روايتين اصحهما لا يلزمه شء لتعلق حقوق العقد بالموكل وهذا ما لم يضمنه فان ضمنه فلها الرجوع عليه- بنصفه لضمانه عنه	407	-3580541849033920530	420	721.5	337	690	60.869564056396484	68	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1722	false	7971191706850905637	205	257	1052	1313	1528	300	ويجوز التوك-ل بجعل--- معلوم لانه صلي- الله عليه وسلم كان يبعث عماله لقبض الصدقات ويجعل لهم علي ذلك جعلا ولانه تصرف لغيره لا يلزمه فهو كرد الابق و يصح التوكيل ايضا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير جعل اذا كان الوكيل جاءز التصرف لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل انيسا في اقامة الحد وعروة في --شراء	1722	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0408	true	-7095297363098788958	107	194	549	998	1514	300	ويجوز التوكيل بجعل اي معلوم لانه عليه السلا--------م كان يبعث عماله لقبض الصدقات ويجعل لهم علي ذلك جعلا ولانه تصرف لغيره لا يلزمه فهو كرد الابق وظاهره انه يستحق الجعل بالبيع مثلا قبل قبض الثمن جزم به في المغني والشرح ما لم يشرطه عليه ويستحقه ببيعه نساء ان صح وفي الفروع هل يستحقه قبل تسليم ثمنه يتوجه الخلاف فان كان الجعل مجهولا فسدت ويصح تصرفه بالاذن وله اجر مثله وبغيره اي بغير جعل بغير خلاف نعلمه لانه عليه السلا-----------------------م وكل انيسا في اقامة الحد وعروة في الشراء	408	-3580541849033920530	179	288.0	143	480	37.29166793823242	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1723	false	-9170975079824701103	2	29	9	138	1511	300	بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح نص عليه ورواه سعيد عن ابن عباس---------- باسناد جيد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها عين تنمي بالعمل عليها فهو كدفع ماله مضاربة ولا يصح	1723	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0408	true	-7095297363098788958	198	247	1015	1265	1514	300	بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح نص عليه روي------- عن ابن عباس رواه سعيد باسناد جيد ولم نعرف له في عصره مخالفا فكان كالاجماع وكرهه الثوري وفاقا لابي حنيفة والشافعي لانه اجر مجهول يحتمل الوجود والعدم ورد بانها عين تنمي بالعمل عليها فهو كدفع ماله مضاربة وبه علل	408	-3580541849033920530	114	191.0	88	257	44.357975006103516	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1724	false	-8417595966760036442	166	300	806	1473	1473	300	فصل فان كان عليه اي علي انسان حق من دين كثمن وقيمة متلف او عنده وديعة لانسان فادعي اخر انه وكيل صاحبه في قبضه الدين او الوديعة فصدقه المدين او الوديع لم يلزمه الدفع اليه لان عليه فيه تبعة لجواز ان ينكر الموكل الوكالة فيستحق عليه الرجوع----------- الا ان يقيم به ب-------------------------------------ينة وان كذبه اي كذب المدين او الوديع مدعي الوكالة لم يستحلف لعدم فاءدة استحلافه وهي الحكم عليه بالنكول كدعوي انسان وصية به اي بالدين او الوديعة فلا يلزم المدين ولا المودع الدفع اليه ان صدقه ولا الحلف ان كذبه لما تقدم فان دفع- المدين او الوديع اليه اي الي مدعي الوكالة فانكر صاحب الحق الوكالة حلف صاحب الحق انه لم يوكله لان الاصل عدمه ورجع صاحب الحق علي الدافع وحده بدينه ان كان الحق دينا لان حقه في ذمته ولم يبرا منه-	1724	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0409	true	-6165598448759926536	26	107	132	538	1507	300	فصل وان كان عليه حق-------------------------------------------------- لانسان فادعي رجل انه وكيل صاحبه في قبضه----------------- فصدقه -----------------لم يلزمه الدفع اليه لان عليه فيه منعه لجواز ان ينكر الموكل الوكالة فيستحق----- الرجوع عليه اللهم الا ان تقوم به بينة وسواء كان الحق في ذمته او وديعة عنده وان كذبه -------------------------------------لم يستحلف لعدم فاءدة استحلافه وهو الحكم عليه بالنكول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفعه اليه------------------------------------- فانكر صاحب الحق الوكالة حلف اي الموكل لانه يحتمل صدق الوكيل فيها- ورجع ع----------لي الدافع وحده -----------------------لان حقه في ذمته ولم يبرا منه	409	-3580541849033920530	302	444.0	237	717	42.11994552612305	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1725	false	-5032220230269460161	148	229	726	1128	1487	300	تضمين من شاء منهما اي من الدافع والقابض لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما لا يستحقه ولا يرجع بها من ضمنه علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما -اخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع الدافع علي الوكيل ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا لكونه لم يقر بوكالته ولم تثبت ببينته قال ومجرد التسليم ليس تصديقا------- وان----- ضمن رب	1725	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0409	true	-6165598448759926536	139	220	708	1110	1507	300	تضمين من شاء منهما اي من الدافع والقابض لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما-لا يستحقه ولا يرجع---- من ضمنه علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرج-------ع علي الوكيل ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا لكونه لم يقر بوكالته ولم يثبت ببينة ق-ال ومجرد التسليم ليس تصديقا ثم قال وان صدقه ضمن في	409	-3580541849033920530	383	721.5	306	415	92.28915405273438	70	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1729	false	-445894373673790152	112	271	547	1344	1479	300	لان الدفع اليه غير مبرء لاحتمال ان ينكر المحيل الحوالة فهو كدعوي الوكالة والوصية و---عنه يلزمه الدفع اليه لانه معترف ان الحق انتقل اليه اشبه الوارث ورد بان وجوب الدفع الي الوارث لكونه مستحقا والدفع اليه مبرء فانه اقر ان لا حق لسواه بخلافه هنا فالحاقه بالوكيل اولي----------------------------------------------------------------------------- وتقبل بينة المحال عليه علي المحيل فلا يطالبه وتعاد لغاءب محتال بعد دعواه فيقضي له بها--- اذن قاله في المبدع وان دفع المدعي عليه الحوالة للمدعي ما ادعاه بلا اثباتها ثم انكرها رب الحق رجع علي الغريم وهو علي القابض مطلقا صدقه او لا تلف في يده او لا لانه قبضه علي انه مضمون عليه وان ادعي انسان انه اي رب الحق مات وانا وارثه لا وارث له غيري لزمه اي الغريم الدفع اليه مع التصديق لا-------------------------------------نه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه كما لو جاء صاحب الحق و لا يلزمه الدفع مع الان-----------------------------------------------------كار انه مات او -انه وارثه ----لا وارث له غيره ويلزمه اي الغريم اليمين مع الانكار	1729	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0410	true	-5256553348659045577	26	157	135	827	1563	300	لان الدفع اليه غير مبرء لاحتمال ان ينكر المحيل الحوالة فهو كدعوي الوكالة والوصية والثاني يلزمه الدفع اليه لانه معترف ان الحق انتقل اليه اشبه الوارث ورد بان وجوب الدفع الي الوارث -كونه مستحقا والدفع اليه مبرء------------------------ بخلافه هنا فالحاقه بالوكيل اولي ووجوب اليمين مع الانكار وعدمه مخرج علي وجوب الدفع مع التصديق ولهذا عطفه عليه وتقبل بينة المحال عليه علي المحيل فلا يطالبه وتعاد لغاءب محتال بعد دعواه فيقضي--- بها له اذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي انه -----------------مات وانا وارثه---------------- لزمه---------- الدفع اليه مع التصديق لانه لا وارث له سواه بغير خلاف نعلمه لانه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه كما لو جاء صاحب الحق واليمي---------ن مع الانكار اي علي نفي العلم لانها علي نفي فعل الغير وانما لزمته هنا لان من لزمه الدفع مع الاقرار----------- لزمه---------- اليمين مع الانكار	410	-3580541849033920530	487	812.5	393	975	49.9487190246582	77	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1751	false	-2776663292304384812	175	273	933	1394	1529	300	فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه لان فيه ضررا ولا حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب المال صح الشراء لانه مال متقوم قابل المعقود فصح كما لو اشتري من علق رب المال عتقه بملكه وعتق اي علي رب المال لانه ملكه وذلك موجب عتقه وضمن العامل ثمنه سواء----------- علم بانه يعتق علي رب المال او لم يعلم لان الاتلاف الموجب للضمان لا فرق فيه بين العلم والجهل وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن لانه معذور------------ وان	1751	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	33	69	171	329	1567	300	فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال-------------------------------------------------------------------------------------------- فان فع------------------------------ل صح------------------------------------------------------------------------------- وعتق----------------------------------------- وضمن------- ثمنه وعنه يضمن قيمته علم----------------------- او لم ي-----------------------------------------------علم------- وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن ويحتمل ان لا يصح البيع وان	413	-3580541849033920530	121	91.0	91	484	25.0	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1782	false	-4740604735591303946	161	267	860	1402	1570	300	رب المال ما فيه حفظ الاصل من شد الحيطان ومثله اي مثل ما يحفظ الاصل تحصيل السباخ قاله الشيخ واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يديره اي الدولاب من الة ودابة وشراء الماء و شراء ما يلقح به وتحصيل الزبل وقال الموفق وغيره والاولي ان البقر التي تدير الدولاب علي العامل كبقر الحرث وهو قول ابن ابي موسي فان شرط في مساقاة او مزارعة علي احدهما اي المالك او العامل ما يلزم الاخر او بعضه فسد الشرط والعقد لانه شرط يخالف مقتضي العقد فافسده كالمضاربة اذا شرط العمل فيها علي رب المال وحكم العامل في مساقاة ومزارعة حكم المضارب فيما يقبل قوله و في ما يرد	1782	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	260	298	1432	1633	1641	300	رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان--------------------------------------------------- واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يد-------------------------------------------------------------------------------------يره وقيل كل ما يتكرر كل عام فهو ع-------لي العامل ومالا فلا 000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم العامل------------------ حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد	415	-3580541849033920530	147	209.5	116	542	27.12177085876465	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1784	false	-4490940588051663848	99	132	496	652	1485	300	ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه ولم يبين البذر لم يصح للجهالة او قال ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح	1784	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	35	60	167	285	1726	300	ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او---------------------------------- ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك---- الاخر بالربع لم يصح	416	-3580541849033920530	116	211.5	91	156	74.35897064208984	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1787	false	-7655405664522515344	17	194	92	1012	1543	300	فسدت المزارعة والمساقاة ومتي فسد العقد اي عقد المزارعة والمساقاة فالزرع لصاحب البذر وعليه اجرة العامل والثمر لصاحبه اي البذر او الشجر وعليه الاجرة للعامل لانه عمل بعوض لم يسلم له وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا فيما تقدم من الاحكام والحصاد والدياس والتصفية اي تصفية الحب من التبن واللقاط علي العامل لانه من العمل الذي لا يستغني عنه ولقصة خيبر ويكره الحصاد والجذاذ ليلا لانه ربما اصابه اذي من نحو حية وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما ففاسد لكون البذر ليس من رب الارض ويكون الزرع لمالك البذر لانه عين ماله تقلب من حال الي حال وعليه اجرة الارض و واجرة العمل في الزرع لانه انما بذل نفعه ونفع ارضه بعوض لم يسلم له فرجع ببدله وان قال رب ارض انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا لم يصح لان موضوع المزارعة علي ان يكون من احدهما الارض ومن الاخر العمل وصاحب الماء ليس منه ارض ولا عمل ولا بذر ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به ---------------------وان زارع شريكه في نصيبه صح	1787	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	121	172	634	957	1726	300	فسدت المزارعة والمساقاة ومتي فسدت------------------------------- فالزرع لصاحب البذر وعليه اجرة ---------------صاحبه 00000000000000000000------------------------------------------ وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا--------------------- والحصاد ع------------------------------------------------لي العامل نص عليه وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الجداد وع-------------------------------------------------------------------------نه ان الجداد عليهما ----------------------------------وان قال------- انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح علي روايتين 00000000000000000000 وان زارع شريكه في نصيبه صح	416	-3580541849033920530	236	288.0	192	941	25.079702377319336	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1814	false	-6438068126823060755	76	210	423	1155	1625	300	فصل واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مد-------ة كاجارة الدار شهرا او اجارة الارض عاما ا و اجارة الادمي للخدمة او للرعي او للنسخ او للخياطة ونحوها مدة معينة فعلم منه ان اجارة العين تارة تكون في الادمي وتارة تكون في غيره من المنازل والدواب ونحوها وقد حكاه ابن المنذر اجماعا ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص وهو اي الاجير الخاص من قدر نفعه بالزمن لاختصاص المستاجر بمنفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره واذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها فيها اي في مدة الاجارة لانه مقتضي العقد وتحدث المنافع علي ملكه اي المستاجر سواء استوفاها او تركها كالمبيع ويشترط ان تكون المدة معلومة لان المدة هي الضابطة للمعقود عليه المعرفة له فاشترط العلم بها كالمكيلات ويشترط ايضا ان يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت	1814	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	152	192	903	1124	1729	300	فصل واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة معلومة كاجارة الدار شهرا و--------الارض عاما والعبد---------- للخدمة او للرعي مدة معلومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص ويشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان تكون المدة معلومة--------------------------------------------------------------------------------------- يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت	418	-3580541849033920530	194	294.5	156	739	26.251691818237305	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1826	false	-1882208594206703066	113	222	578	1145	1540	300	ولا ناءبه استيفاء المنفعة بما------------------------------------------- هو اكثر ضررا ----ولا بما يخالف ضرره اي المستوفي ضرره اي المعقود عليه وله ان يستوفي المنفعة ومثلها وما دونها في الضرر من جنسها اي جنس المنفعة المعقود عليها لا من غير الجنس لانه لم يملكه واذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه كالباقلاء والعدس ونحوه مما هو مثل البر في الضرر او دونه وليس له زرع الدخن والذرة ونحوهما كقطن وقصب لان ذلك اكثر ضررا من البر ولا يملك الغرس ولا البناء في الارض التي استاجرها للزرع لانهما اكثر ضررا منه وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر اي اذا اكتري الارض للغرس لم يملك البناء--------------------- او استاجرها للبناء لم يملك الغرس لان	1826	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	72	139	445	823	1667	300	----------استيفاء المنفعة بنفسه 00000000000000000000 وبمثله ولا يجوز بمن هو اكثر ضررا منه ولا بمن يخالف ضرره ضرر----------------------------ه وله ان يستوفي المنفعة------- وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اك-----------------------------------------------------------تري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحو--------------------------------------------------------ه وليس له زرع --دخن ونحوه 00000000000000000000 و------------------------لا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراه--------------------------------------------------ا لاحدهما لم يملك الاخر--- فان اكتراها---- للغرس ----ملك الزرع وان اكتري دابة للركوب او ا----------لحمل لم يملك الاخر وان	419	-3580541849033920530	243	332.0	190	635	38.26771545410156	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1871	false	-9061862980925389706	43	224	243	1141	1540	300	ان يجنب احدهما اي المتسابقين مع فرسه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو و يحرم ايضا ان يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود وغيره باسناد حسن عن عمران بن الحصين والجلب بفتح الجيم واللام هو الزجر للفرس والصياح عليه حثا له علي الجري فصل في المناضلة من النضل يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي ثابتة بالكتاب لقوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقرء ننتصل والسنة شهيرة بذلك وحكم المناضلة في العوض حكم الخيل والابل فيما تقدم تفصيله وتصح بين شخصين اثنين و بين حزبين كما تقدم ويشترط لها زيادة علي ما سبق شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له فوجوده كعدمه فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه اي الرمي بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا	1871	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	23	83	142	434	1590	300	ان يجنب احدهما-------------- مع فرسه فرسا-------------------------------- يحرضه علي العدو ولا----------------------- يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المناضلة 000000000000---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لها----------------- شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي---------------------------------------------------- فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه ---------بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله------------------------------------------------- ولهم----------- الفسخ ان احبوا	423	-3580541849033920530	272	392.0	213	903	30.121816635131836	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1874	false	-3640776152011542562	65	97	316	480	1498	300	والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق لوجود الشرط ولا يلزم اذا سبق اليها واحد اتمام الرمي	1874	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	98	124	533	666	1590	300	فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق------------ ولا يلزم------------------- اتمام الرمي	423	-3580541849033920530	132	243.5	106	164	80.48780822753906	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1875	false	3264140476851705642	101	275	529	1473	1604	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لان اي صفة كانت تدخل في مسمي الاصابة وفي المغني ان صفة الاصابة شرط لصحة المناضلة ومشي عليه فيما تقدم فان قالا خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة فهو بمعناه ويكون تاكيدا لانه اسم لها كيف-- كانت قال الازهري الخاصل الذي اصاب القرطاس وقد اخصله اذا اصابه ومن صفات الاصابة خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وهو ما خرق الغرض وثبت فيه وخوازق بالزاي ومقرطس بمعناه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد وخوارق بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق وخواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان وخوارم ما خرم جانب الغرض وحوابي ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب عليه ومنه يقال حبي الصبي فباي صفة قيدوا اي المتناضلون الاصابة تقيدت الاصابة بها لانه وصف وقع العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابته اي اصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد	1875	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	143	199	779	1068	1590	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قالا خواصل كا-------------------------------------------ن تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت والا قالا---------------------------------------------------------------- خ------------------------------واسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او -----------------------------------------------------------------------------------------خوارق--------------- وهو ما خرقه----- ولم يثبت فيه وان قالا ----خ---------------------------------------واصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيدت بذلك 00000000000000000000 ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة---- تقيد	423	-3580541849033920530	234	274.0	184	946	24.735729217529297	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1982	false	-8194352351280762117	172	248	891	1288	1550	300	فان ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يلزمه اي الشريك الاخذ اي اخذ الكل ولم يصح اسقاطه اي الشريك المشتري لنصيبه لملكه له بالشراء واستقراره فلا يسقط باسقاطه كالشفيعين اذا حضر احدهما فاخذ الجميع ثم حضر الاخر وطلب حقه منها فقال له الاخذ خذ الكل او دعه واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه ذلك فله ا--لاخذ بهما اي بالعقدين لانه شفيع فيهما و له الاخذ ايضا باحدهما	1982	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	214	246	1055	1214	1482	300	فان ترك-------- شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه---- فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ---------------------------- باحدهما	431	-3580541849033920530	130	208.0	104	399	32.58145523071289	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms1986	false	-5621549014098053712	248	300	1331	1589	1589	300	المشتري قبل الطلب -----------------------------------------وان باع المشتري الشقص قبل الطلب فللشفيع الاخذ بثمن اي البيعين شاء لان سبب الشفعة الشراء وقد وجد من كل----- منهما ولانه شفيع في العقدين وعلم من ذلك صحة تصرف المشتري في الشقص قبل الطلب لانه ملكه وكو------------ن الشفيع له ان يتملكه لا يمنع من تصرفه فيه كما لو-	1986	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	1	55	5	278	1505	300	المشتري بعد الطلب انه لا يصح لانه يملكه بمطالبة وقيل وقبضه وان باع المشتري---------------- فللشفيع الاخذ ب----اي البيعين شاء لان سبب الشفعة الشراء وقد وجد من كل واحد منهما ولانه شفيع في العقدين واقتضي- ذلك صحة تصرف المشتري ل-------------------انه ملكه وصح قبضه وان كان الشفيع له ان يتملكه لا يمنع من تصرف----ه كما لو	433	-3580541849033920530	203	309.0	162	317	64.03785705566406	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2142	false	-7376180925054394904	12	54	60	260	1492	300	غير ذلك وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو اي الوقف للذك-ر والانثي من اولاده واولاد ابيه و اولاد جده و اولاد جد ابيه اربعة اباء فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوو القربي	2142	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	101	132	493	650	1528	300	غيرهم-- وان وقف علي قرابته او ----قرابة فلان فهو--------- للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه و-------جده و-------جد ابيه--------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي	445	-3580541849033920530	151	243.0	120	201	75.12437438964844	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2145	false	4272799486622861428	17	155	79	779	1558	300	وان وقف علي اهل قريته او علي اخوته ونحوهم كاعمامه او جيرانه او وصي لهم بشء لم يدخل فيهم من يخالف دينه اي دين الواقف او الموصي لان الظاهر من حال الواقف او الموصي انه لم يرد من يخالف دينه سواء كان كافرا او مسلما الا بقرينة تدل علي دخولهم فيدخلون كالصريح اي كما لو صرح بدخولهم ومن القرينة ما ذكره بقوله وان كانوا كلهم كفارا دخلوا لان عدم دخولهم يءدي الي رفع اللفظ بالكلية وفيهم اي او كان فيهم مسلم واحد والباقي كفار والواقف مسلم دخلوا لان حمل اللفظ العام علي واحد بعيد جدا وان كان الواقف كافرا و فيهم كافر علي غير دين الواقف الكافر لم يدخل الكافر المغاير لدينه كما لا يرثه وان وقف --------------------------------------------------------------------------------------------علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم كبنيه او بني فلان وليسوا قبيلته او مواليه او موالي غيره وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم	2145	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	199	251	1021	1283	1528	300	وان وقف علي اهل قريته او قرابته لم ي-------------------------------------------دخل فيهم من يخالف دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر ان الم---سلم وان ---------------------------------------------------------------------------كان الواقف كا-------------------------------------------------------------------------------فرا وان وقف علي مواليه وله موال من فوقه ومن اسفل تناول جميعهم وقال ابن حامد يختص الموالي من فوق وان وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم-------------------------------------------------------- وجب تعميمهم------- والتسوية بينهم	445	-3580541849033920530	145	182.0	116	792	18.308080673217773	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2185	false	2453538317478299471	163	220	863	1164	1573	300	فاما الامراض الممتدة كالسل في غير حال انتهاءه والجذام وحمي الربع وهي التي تاخذ يوما وتذهب يومين وتعود في الرابع والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا بان لم يصر صاحبها صاحب فراش فعطاياه كصحيح والهرم ان صار صاحب فراش فكمخوف اي كالمريض مرضا مخوفا ومن كان بين الصفين عند التحام --حرب هو	2185	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	24	59	137	315	1541	300	فاما الامراض الممتدة كالسل------------------- والجذام---------------------------------------------------------- والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا فلا وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث------------------------------------------------ ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او	448	-3580541849033920530	132	202.0	106	303	43.56435775756836	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2190	false	-744528250503292990	85	183	427	970	1565	300	وتفارق العطية في المرض الوصية في اربعة اشياء احدها ان- يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين --متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني---- لا يصح الرجوع في العطية بعد القبض لانها لازمة في حق المعطي ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال والوصية بخلافه فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	2190	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	209	253	1071	1327	1541	300	وتفارق العطية--------- الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا------------- يسوي بين المتقدم والمتاخر منها و---------------------------------الثاني انه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية و---------------------------------------------------الثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وج-----------------------------ودها بخلاف الوصية و--------------------------------الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	448	-3580541849033920530	197	262.0	162	554	35.559566497802734	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2191	false	6145733852053719162	68	296	330	1484	1505	300	من كسبه بقدره اي بقدر ذلك البعض الخارج من الثلث فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب العبد مثل قيمته قبل موت سيده ف-قد عتق منه شء وله من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده ثم التركة اتسعت بحصة الرق لان حصة العتق ملك للعبد بجزءه الحر فلا تدخل في التركة واذا اتسعت التركة اتسعت الحرية فتزيد حصتها من الكسب ومن ضرورة هذا نقصان حصة التركة من الكسب فتنقص الحرية فتزيد التركة فتزيد الحرية فتدور زيادته علي زيادته ونقصانه ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منها علي طريق الجبر فتقول عتق من العبد شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نصفهما وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي عشرة فكسب قبل الوفاة مثلها عشرة عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فيعتق نصفه وياخذ خمسة لا تحسب عليه وللورثة نصفه اي العبد وخمسة من كسبه ذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي منه ومن كسبه للورثة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2191	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	1	87	6	433	1496	300	من كسبه ب---------قدر ذلك ----------------------فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب------ مثل قيمته قبل موت سيده فلقد عتق منه شء وله من كسبه ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه ن--------------------------------------------------------------------------------صفين فيعتق منه نصفه وله نص-----------------------------------------------------ف كسبه وللورثة نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان كسب مثلي قيمته صار له شيء--------ان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس--- كسبه والباقي------------- للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان	449	-3580541849033920530	292	505.5	230	1276	22.88401222229004	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2192	false	-2289905137948185233	169	288	825	1444	1512	300	وان اعتق جارية ثم وطءها بنكاح او غيره كشبهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسبت نصف قيمتها لان مهور النساء كسب لهن -------يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له بمهرها ولا ولاء عليها لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب ولم يسمه وسبعان يعتقان باعتاق المتوفي قال في المبدع وفي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وقال هو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي ورثته شيءان فاضر بها في ثلاثة	2192	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	100	149	495	744	1496	300	وان اعتق جارية ثم وطءها-------------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو-------------------------------- كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباع---------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وهبها --مريضا----- اخر لا ملك له ايضا فوهبها الثاني للاول------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول--------- شيءان ف-------لهم ثلاثة	449	-3580541849033920530	225	357.0	179	634	35.48896026611328	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2192	false	-2289905137948185233	2	78	8	402	1512	300	منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثل-------ثاه وله ثل-------ثا كسبه و-------للورثة الباقي وان كسب نصف قيمته عتق منه شء -له نصف شء من كسبه وللورثة شيءان ف--الجميع ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي اربعة اسباع كسبه للورثة وان كان العبد موهوبا لانسان فله اي الموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه في المساءل السابقة وبقدره من كسبه لان	2192	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	49	101	232	499	1496	300	منه شء------------------------ وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة و-------ان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اس------------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي----------------- للورثة وان كان------ موهوبا لانسان ف--------------له من العبد بقدر ما عتق منه------------------- وبقدره من كسبه وان	449	-3580541849033920530	231	341.0	183	418	55.26315689086914	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2193	false	4985943491422333572	45	104	233	536	1540	300	ولو باع مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	2193	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	153	189	772	954	1496	300	وان باع مريض- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسقط قيم-----ة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	449	-3580541849033920530	177	320.0	141	303	58.41584014892578	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2194	false	-1790925190484891428	158	284	801	1449	1525	300	-اذا باع المريض قفيزا يس-------------اوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ان له اي المشتري ثلثه اي الجيد بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته----------------------------------------------------------- فيصح بقدر النسبة ---------------------------------وان اصدق مريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة وهي مهر مثلها وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك ارثا بموتها ان لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصفا ونصف شء -يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء ليعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء ليقابل ذلك النصف المزاد اي يبقي سبعة ونصف يعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان --لها	2194	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	153	239	772	1212	1496	300	وان- باع م--ريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة فاسقط قيمة الردء----------------------------------------------- من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي وان اصدق----- امراة عشرة لا-مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات ---------------------لها بالصداق خمسة-------------- وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك----- بموتها------------------ صار له سبعة ونصف ال-------------------------------------------------ا -نصف شء بمعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل-------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة-------------- ولورثتها اربعة وان- مات قبلها	449	-3580541849033920530	295	386.5	234	757	38.9696159362793	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2197	false	4666296865317832888	3	167	16	847	1562	300	ولو اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها لانها اذا استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها للحجر عليه فيما زاد علي الثلث واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل الصداق ولو اعتقها واصدق الماءتين اجنبية وهما مهر مثلها ومات قبل ان يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال الموت وحال الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته وان تبرع مريض بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين ص-------------ح الشراء ولم يعتق منه شء لسبق التبرع بالثلث فاذا مات المشتري عتق ابوه علي الورثة ان كانوا ممن يعتق عليهم كالاولاد والاخوة لاب لانهم ملكوا من يعتق عليهم ولا يرث الاب من ابنه شيءا لانه لم يعتق في حياته ومن شرط الارث حرية الوارث عند الموت كتاب --------------------------------------	2197	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	15	89	75	453	1522	300	ولو اعتقها-------- وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وه-ي مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الماءتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تبرع----- بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق-------------------------- فاذا مات-------- عتق عل-----ي الوارث ان كانوا ممن يعتق عل-----------------------------------------------يهم ولا يرث ------------------لانه لم يعتق في حياته------------------------------------ كتاب الوصايا 1 وهي الامر بالتصرف بعد الموت	450	-3580541849033920530	304	465.5	241	882	34.46712112426758	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2238	false	4306093960508810642	3	58	16	334	1681	300	ويعطي ما يقع عليه الاسم لانه مقتضي اللفظ فان اختلف الاسم بالحقيقة الوضعية والعرف كالشاة هي في الحقيقة للذكر والانثي من الضان والمعز والهاء للوحدة وفي العرف للانثي الكبيرة من الضان والمعز غلب العرف كالايمان والبعير بفتح الياء وكسرها والثور هو في العرف للذكر الكبير من الابل او البقر وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف	2238	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	85	112	399	552	1494	300	ويعطي ما يقع عليه الاسم و-----------------ان اختلف الاسم بالحقيق--------ة والعرف كالشاة--- في العر--------------------------------------------------------ف للانثي------------------------------------------- والبعير------------------ والثور هو في العرف للذكر --------------------وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف	454	-3580541849033920530	146	215.0	119	318	45.911949157714844	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2239	false	-5683300450506356983	17	82	88	408	1451	300	والانثي لانه قد يلحظ في التذكير معني الجمع وفي التانيث معني الجماعة وايضا اسم الجنس يصح تذكيره وتانيثه-------------- وان اوصي له بعبد مجهول بان اوصي له بعبد من عبيده ولم يعينه صح ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم لان لفظه تناول---------------- واحدا فيلزم الموصي له قبول ما يدفعه الوارث من صحيح او معيب جيد او ردء لتناول الاسم له فان لم يكن له عبيد لم تصح	2239	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	109	153	534	766	1494	300	والانثي غلب العرف وقال اصحابنا تغلب الحقيقة والدابة---------------------- اسم الذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير وان -وصي له بغير معين كع-------------بد من عبيد----------ه صح ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في ظاهر كلامه وقال الخرقي يعطي واحدا بالقرعة------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن له عبيد لم تصح	454	-3580541849033920530	110	116.0	81	350	31.428571701049805	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2247	false	1123588805250290140	111	191	559	943	1468	300	فصل ومن اوصي له بشء معين كعبد وثوب فتلف قبل موت الموصي او تلف بعده قبل القبول بطلت الوصية حكي ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم لان الموصي له انما يستحق المعين فاذا ذهب زال حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمومة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط منهم فلم يضمنوا شيءا وان تلف المال كله غيره اي غير المعين الموصي به بعد موت الموصي فهو للموصي له لان	2247	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	158	184	842	964	1538	300	فصل ومن اوصي له بشء بعينه--------- فتلف قبل موت الموصي او---- بعده----------- بطلت الوصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف المال كله غير------------------------ه بعد موت الموصي فهو للموصي له وان	455	-3580541849033920530	119	188.5	93	384	30.98958396911621	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2248	false	2734146939469557673	35	122	169	571	1476	300	وان لم يكن له اي الموصي سوي المال المعين الا مال غاءب او لم يكن له سوي المال المعين الا دين في ذمة موسر او ذمة معسر فللموصي له ثلث الموصي به لان حقه في الثلث متيقن فوجب تسليم ثلث المعين اليه وليس له اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وكما لو لم يخلف غير المعين وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك الموصي له من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله	2248	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	193	233	1006	1180	1538	300	وان لم يكن له---------- سوي------ المعين الا مال غاءب او------------------------------- دين في ذمة موسر او---- معسر فللموصي له ثلث الموصي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك م----------ن الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله	455	-3580541849033920530	173	271.5	133	402	43.03482437133789	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2250	false	7767058120407003415	8	232	41	1227	1563	300	ولصاحب العبد ثلثاه لما تقدم وفي الرد تقسم الثلث علي وصيتهما وهي ماءتان وخمسون قيمة العبد ماءة ونصف المال ماءة وخمسون يكون لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ستون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحب العبد خمساه اربعون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان ---------------------------------تنسب ال---ثلث وهو ماءة------------------------------------------------ الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما مما له في الاجازة مثل تلك النسبة يخرج له ما تقدم وان وصي له اي لزيد مثلا بثلث ماله و وصي لاخر بماءة و وصي لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة بان المال ثلثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو وصي له بداره ولا دار له وقسم- الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما بالمحاصة لكل واحد منهما خمسون ان رد الورثة ولو كان الثلث خمسين كان كانه اوصي بماءة وبخمسين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا ولو كان الثلث اربعين قسم بينهما اسباعا للموصي له بالماءة خمسة اسباعه وللموصي له بالثلث سبعاه وان زاد الثلث علي الماءة بان كان المال اكثر من ثلثماءة صحت وصية صاحب التمام ايضا ثم ينظر و ان اجاز الورثة لهم نفذت الوصية علي ما قال الموصي	2250	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	36	142	202	763	1570	300	ولصاحب العبد ثلثاه وان ردوا فلصاحبه النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وقال ابو الخطاب---------------------- لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب ال--------------------------------عبد خمساه وهو قياس قول الحزقي-------------- والطريق فيها----------------- ان تنظر ما حصل لهما في حال الاجازة فتنسب اليه ثلث المال وتعطي كل واحد مما كان له في الاجازة مثل نسبة الثلث الي وصيتهما جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي كل واحد ---------------مما له في الاجازة مثل تلك النسبة ف----------------ان وصي لرجل بمثل----------- ماله و-----لاخر بماءة و-----لثالث بتمام الثلث----------- فلم يزد الثلث ع-ن الما------------------ءة بطلت وصية صاحب التمام------------------------------------------------------ وقسمت الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد -------عن الماءة ف--------------------------------------------------------------------اجاز الورثة---- نفذت الوصية علي ما قال الموصي	456	-3580541849033920530	352	420.0	278	1271	27.69472885131836	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2254	false	-1630566423250018363	94	236	487	1203	1516	300	بمثل نصيب رابع لو كان ----------------------------------------------------------------------------------------------فله اي الموصي له الخمس وتصح من خمسة عشر للموصي له ثلاثة ولكل ابن اربعة وان كانوا اي البنون اربعة -ووصي بمثل نصيب خامس لو كان ف للموصي له السدس وتصح من اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خمسة ولو كانوا اي الابناء اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس -لا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما لانه استثني السدس من الخمس فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرحت الخمسة من الستة بقي سهم للموصي له فزده علي الثلاثين ثم اعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي البنين الاربعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين واضربهما في الاحد والثلاثين فتصح من اثنين وستين سهما له اي الموصي له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر	2254	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	1	66	3	321	1517	300	بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوارث اربعة بنين فللوصي السدس ولو كانوا ثلاثة فل-------------ه ال------------------------------------------------خمس ولو كانوا---------- اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثنين وستين------------------ له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر	457	-3580541849033920530	207	306.5	160	812	25.492610931396484	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2256	false	3663502194962072461	153	229	776	1155	1519	300	وان وصي له اي لزيد مثلا بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه ليكون صحيحا فدفعته اليه اي الي الموصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه لهم فمن اوصي بثلثه وله ابنان فالمسالة من ثلاثة وان كانوا ثلاثة فهي من تسعة للموصي له الثلث ثلاثة ولكل ابن سهمان الا ان يزيد الجزء المعلوم الموصي به علي الثلث ولا يجيزوا اي الورثة له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما اي علي	2256	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	143	177	688	858	1517	300	وان وصة له------------- بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه------------ فدفعته الي--------------------ه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يزيد ------------------------علي الثلث ولا يجيزوا----------------------- له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وان وصي	457	-3580541849033920530	163	244.0	130	379	43.00791549682617	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2257	false	-126818393414332636	38	297	198	1619	1634	300	وان وصي بجزاين او اكثر كثمن وتسع وعشر اخذتها اي الكسور من مخرجها الجامع لها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان لم تنقسم فعلي ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث وردوا اي الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال يقسم عليهم بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث اولا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثلث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصيين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر ف تصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية وبالربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها بين الوصيين علي قدر وصيتهما فتكون المسالة من احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الابن الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباينتا فاضرب احداهما في الاخري وان توافقتا كما في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين	2257	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	175	267	850	1346	1517	300	وان وصي بجزاين او اكث---------------ر اخذتها من م----------خرج-----------ها وقسمت الباقي علي المسال----------------ة --------------------------فان زادت المسالة عل-----------ي الثلث ورد الو-----رثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت ا-------------------لثلثين الي الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو وصي لرجل بثلث ماله ول-----اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي خمسه للابنين ان اجازا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ردا جعلت-------------------- السبعة ثلث المال------------------------------------ فتكون المسالة من احد وعشرين ----------------------------------------------------------------------------------وان اجازا----------- لاحدهما----------- دون الاخر او اجاز احدهما لهما دو------ن الاخر او اجاز كل واحد----------- لواحد فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد--------------- تكن ماءة وثمانية وستين	457	-3580541849033920530	467	664.0	377	1421	32.86418151855469	67	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2260	false	-717236983423727345	33	297	179	1514	1526	300	وان اجاز احد الابنين-------------------------------------- لصاحب المال وحده دفع المجيز اليه كل ما في يده فيصير معه خمسة اتساع ولصاحب النصف تسع وللراد ثل--اثة وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما بيده وربعه وتصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان سبيل الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع الاجازة اما زيد فظاهر واما عمرو فلما تقدم انه يفرض له مثل نصيب ابن ويضم اليهما اشبه ما لو يكن معه وصي اخر و لكل منهما السدس مع الرد لانه موصي لهما بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة والابنان بالعكس فلكل منهما السدس مع الاجازة والثلث مع الرد وان كان الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا اي الابنان للوصيين --فهو اي----------- النصف له اي لزيد ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر لزيد ستة ولعمرو اربعة ولكل ابن سهم وان ردوا ف تصح من خمسة عشر لان الثلث يقسم بينهما علي خمسة فتضربها في ثلاثة بخمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان ولكل ابن خمسة وان كان------ الموصي به لزيد الثلثين ولعمرو بمثل -------------------نصيب ابن صحت مع الاجازة من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث للتماثل لزيد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة	2260	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	120	239	628	1247	1584	300	وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجازة لصاحب المال----- دفع ا-------ليه كل ما في يده -------------------------او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز------------ لصاحب النصف----- دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه -او ثلثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر- بمثل نص---------------------------------------------------------------------------------------------يب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة و-----عند الرد يقسم الثلث بين ا--------------------------------------لوصيين نصفين والثاني لصاحب النص---------------------------يب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد ي----------------------------------------قسم بينهما علي خم-----------------------------------------------------------------سة وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال---- الاجازة--- ثل-------ث الثلثين وفي------------------------------------- الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة	458	-3580541849033920530	354	381.5	276	1413	25.053077697753906	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2263	false	-7566959770217596853	36	92	183	451	1502	300	مسالة الورثة----------- بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة تكن تسعة ثم زد عليه مثل نصيب البنت وهو ثلاثة تكن اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه وهو اربعة ومثل نصيب الاخت ايضا يكن ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب تسعه فزد عليه---- سدسه ومثل نصيب الام ايضا يكن اثنين وعشرين	2263	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	175	226	906	1146	1514	300	مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاث---------ة ثم زد----- مثل نصيب البنت يكن ----------اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ث----------لثه ومثل نصيب الاخت صارت---- ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصيب الام تكن -----اثنين وعشرين	459	-3580541849033920530	208	359.0	162	283	73.49822998046875	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2283	false	-2651940792933223028	164	240	785	1146	1458	300	فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له اي الجد ويسقط الاخوة كام وبنتين وجد واخت فاكثر او اخ فاكثر ف انها تصح من ستة للام السدس واحد وللبنتين الثلثان اربعة و يبقي السدس واحد للجد وتسقط الاخوة ذكورا كانوا او اناثا لان الجد لا ينقص ابدا عن سدس المال ولو اسما بالعول لانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره اولي الا الاخت في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد	2283	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	165	186	838	930	1522	300	فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد	461	-3580541849033920530	73	124.5	55	361	20.221607208251953	16	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2284	false	7288997769706567949	32	129	164	679	1537	300	فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول الي تسعة ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد وهما اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضربها اي الثلاثة في المسالة وعولها وذلك تسعة تكن سبعة وعشرين ومنها تصح للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	2284	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	186	218	930	1114	1522	300	فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف--------------- ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد------------------- بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما علي ثلاثة فتضربها ف-----------ي المسالة وعولها---------- تكن سبعة وعشرين---------- للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	461	-3580541849033920530	179	301.0	147	515	34.75728225708008	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2286	false	4620449436176826411	237	294	1231	1494	1522	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا اي ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه	2286	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	276	299	1409	1519	1522	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف----------------- وما فضل لهم------------------------------------------------------------------------------ ولا يتفق هذا---------------------------------------------------------- في مسالة فيها فرض غير السدس فاذا	461	-3580541849033920530	104	165.0	81	263	39.54372787475586	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2295	false	9170017051405735173	24	146	130	741	1464	300	فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات وقال مالك والشافعي في الصحيح عنه لا تحجب القربي من جهة الاب البعدي من الام لقوتها ولا يرث اكثر من ثلاث جدات وهن ام الام وام الاب وام الجد ابي الاب فقط ومن كان من امهاتهن وان عل-----------ون امومة روي ذلك عن علي وزيد وابن مسعود لما روي سعيد في سننه عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث من فوقها والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذا	2295	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	228	283	1129	1385	1466	300	فالميراث لاقربهن وعنه ان القربي من جهة الاب--------------------------------------- لا تحجب القربي من جهة الام---------------------- ولا يرث اكثر من ثلاث جدات---- ام الام وام الاب وام الجد------------- ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فاما ام ابي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وام ابي------------------------------------------------------------------ الجد فلا ميراث لهم-------------------------------------------------------------------------------ا والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وترث	462	-3580541849033920530	191	272.5	148	622	30.707395553588867	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2305	false	-1592344165072997264	150	239	807	1244	1554	300	الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه مطلقا و يعصب من هي اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض من نصف او ثلثين او سدس او مشاركة فيهما ولا يعصب من هي انزل منه بل يحجبها وتقدم وكلما نزلت درجته زاد في تعصي-به قبيل اخر من بنات الابن والعم وابن الاخ وابن المعتق واخوه وعمه ونحوهم ينفرد بالميراث دون اخواته لان اخوات هءلاء من ذوي الارحام والعصبة تقدم علي ذي الرحم والولاء انما يرث به العصبة بالنفس ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا	2305	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	15	56	89	282	1488	300	الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه -------ويعصب من--- اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض--------------------------------------- ولا يعصب من--- انزل منه---------------- وكلما نزلت درجته زاد فيمن يعصبه قبيل اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا	464	-3580541849033920530	186	309.5	146	438	42.46575164794922	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2321	false	1760177925833258241	189	275	1039	1509	1622	300	ومعناها عند الفقهاء والفرضيين ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته سميت بذلك لزوال حكم الميت الاول ورفعه وقيل لان المال تناسخته الايدي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط ولها اي المناسخة ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر الاخوة والاعمام فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول لانه لا فاءدة في النظر في مسالة الميت الاول	2321	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	67	113	332	562	1518	300	ومعناها ----------------------ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها------------ ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة له-----------------------------------م فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول ------الثا----ني ان يكون ما بعد الميت الاول	466	-3580541849033920530	214	351.5	171	470	45.53191375732422	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2323	false	-6766941803856296828	138	300	731	1583	1583	300	الثاني لا يرثونه كالاول ويكون ما بعد الميت الاول من الموتي--- يرث بعضهم بعضا وهو ثلاثة اقسام لانك اذا عملت مسالة الاول------------------------- وصححتها وعملت ---------------------------------------------مسالة الثاني كذلك واخذت سهامه من الاولي وعرضتها علي مسالته لم تخل من حال من احوال ثلاثة الاول ان ت--------------------------------------------نقسم سهام الميت الثاني علي مسالته فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوج-ة وبنتا واخا لغير ام ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعم-ا فان مسالة الاول من ثمانية للزوجة واحد وللبنت اربعة وللاخ الباقي ثلاثة ومسالة البنت من اربعة لزوجها واحد ولبنتها اثنان ولعمها واحد و لها من الاولي اربعة ومسالتها من اربعة كما عرفت فهي منقسمة عليها فتصح المسالتان من ثمانية للزوجة واحد وللاخ الذي هو عم في الثانية اربعة ولزوج الثانية واحد ولبنتها اثنان الثاني ا ن لا تنقسم سهام الثاني عليها اي علي مسالته بل توافقها ف رد مسالته الي وفقها و اضرب وفق مسالته في كل----- الاولي فما بلغ فهو الجامعة للمسالتين ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في-	2323	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	106	208	528	1050	1518	300	الثاني ان ---------------يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح--- علي ما ذكرنا في باب التصحيح الثالث ما عدا ذلك فصحح مسال----------------------------------------------------------------------------------ة الاول وانظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسالته فان انقسم صحت------------------------------ المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا------------- ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ارب----------عة ومسالتها من اربعة فصحت المسالت--------------------------ان من ثما------------------------------------------------------------نية وصار لل---------اخ ا-ربعة وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت---------------------------------------- وفق مسالته في المسالة الاولي------------------------------ ثم كل من له شء من الا--------ولي مضروب في	466	-3580541849033920530	281	319.0	217	977	28.76151466369629	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2329	false	-5470608354309822072	17	259	101	1392	1608	300	وان شءت ضربت سهامه اي كل وارث في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج ف---نصيبه ففي المثال للزوج ثلاثة تضر بها في التركة اربعين بماءة وعشرين وتقسم علي المسالة خمسة عشر يخرج له ثمانية ولكل من الابوين اثنان تضربهما في اربعين بثمانين وتقسمها علي الخمسة عشر يخرج خمسة وثلث فهي له وتضرب لكل من البنتين اربعة في اربعين بماءة وستين وتقسمها علي الخمسة عشر يخرج عشرة وثلثان وقس علي ذلك وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الميت الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك تفعل في الثالث تقسم نصيبه علي ورثته ثم في الرابع وهكذا حتي ينتهوا فلو مات انسان عن اربعة بنين واربعين دينارا ثم مات احدهم عن زوجته واخوته فاذا قسمت التركة علي المسالة الاولي خرج لكل واحد عشرة ثم تقسم نصيب المتوفي وهو عشرة علي مسالته اربعة فتعطي الزوجة دينارين ونصفا ولكل اخ كذلك ثم ان مات اخر عن زوجته واخويه فله من التركتين اثنا عشر ونصف دينار فللزوجة ثلاثة دنانير وثمن دينار ولكل من الاخوين اربعة ونصف دينار وثمن دينار ونصف ثمن دينار وقس علي ذلك وان كان بين المسالة والتركة موافقة كما في المثال السابق لان الاربعين توافق الخمسة عشر بالخمس ف رد كلا منهما الي خمسة و اقسم وفق التركة علي وفق المسالة اذا عملت بالطريق الثاني لان القسم اذا اسهل وان اردت القسمة علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون في اصطلاح اهل مصر والشام ومن وافقها وعند المغاربة عشرون فاجعل عدد القراريط كالترك---------ة واعمل---- ما ذكرنا فيما تقدم فان كانت -------	2329	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	55	119	280	642	1589	300	وان شءت ضربت س-----------هامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الث------اني فقسمته علي مسالته وكذلك --------الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بين المسالة والتركة موافقة ف----------------------------------وافق بينها و-------------------------------------اقسم وفق التركة علي وفق المسالة -------------------------------------------وان اردت القسمة علي قراريط الدينار------------------------------------------------------------------------- فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما ذكرنا---------- فان كانت التركة	467	-3580541849033920530	324	497.0	265	1314	24.657533645629883	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2337	false	7110792655513034737	7	252	35	1315	1547	300	-بنت بنت وبنت بنت ا-بن المال لبنت بنت الابن لانها تلقي الوارثة بالفرض وهي بنت الابن باول درجة فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته اي المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفرقات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب بين العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ومنها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة----- وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و للعمات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة----- وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخو الام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فللخال الذي من الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي للخال من الابوين لانه --------------------------يسقط الاخ للاب وتصح من ستة وتقدم انه يسقطهم ابو الا--م وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالمال لبنت العم من الابوين وحدها	2337	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	1	117	4	631	1562	300	وبنت اخت وبنت اخت اخري فل---------بنت الاخت وحدها النصف وللاخري واخيها النصف بينهما و----------ان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلت-------------ه كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك----------------------- كثلاث خالات مفترقات-------------------------------------- وثلاث عمات مفترقا-----------------------------ت فالثلث-------------- بين الخالات علي خمسة----------------------------- اسهم والثلثان----------------- بين العمات كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ل-----------------------لخالة الت---ي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم و-----------------------------------للعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان فان خلف ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اخوال مفترقين----------------------------------------------------- فللخال----- من الام السدس------------------------- والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسق-------------------------------------ط الاب- الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين----------------------------------------- فالمال لبنت العم من الابوين وحدها	468	-3580541849033920530	516	683.0	414	1321	39.061317443847656	71	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2352	false	-3990324693908476889	70	153	351	771	1541	300	فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير الذي لم يبلغ اعطي هو ومن معه اليقين من التركة وهو ما يرثه علي كل تقدير ومن سقط به اي بالخنثي في احدي الحالتين لم يعط شيءا كولد خنثي مع اخ لغير ام يعطي الخنثي النصف لاحتمال انوثيته ولا يعطي الاخ شيءا لاحتمال ذكورة الولد ويوقف الباقي حتي يبلغ الخنثي فتظهر فيه علامات الرجال ----------------------------------او علامات النساء فيزول الاشكال- وان يءس من ذلك اي من ظهور العلامات فيه بموته اي الخنثي او عدم العلامات بعد بلوغه	2352	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	212	255	1085	1302	1526	300	فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير------------- اعطي هو ومن معه اليقين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الباقي حتي يبلغ في-------ظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه وان يءس من ذلك------------------------ بموته ----------او عدم العلامات بعد بلوغه	469	-3580541849033920530	167	255.5	133	455	36.70329666137695	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2357	false	-2042262678600254971	79	127	378	617	1589	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا------- غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	2357	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	141	185	743	955	1536	300	دون ما ورثه من الميت معه ثم ---------------يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احده---------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار---- كل واحد منهما لمولي الاخر	470	-3580541849033920530	194	355.5	153	246	78.86178588867188	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2358	false	9202790967034331567	73	124	372	648	1547	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2358	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	74	111	393	602	1536	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثناها انه ي------------------------حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه -----------ويكون ميراث الابن لابيه وميرا------------------ث المراة لاخيها وزوجها نصفين	470	-3580541849033920530	189	315.5	154	282	67.02127838134766	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2363	false	3313574599351604554	189	225	926	1105	1475	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف او غيره طلاقا لا يتهم فيه بقصد الفرار بان سالته الطلاق او الخلع فاجابها اليه فكطلاق الصحيح او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته عالمة او علقه علي	2363	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	77	102	393	510	1490	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف --------طلاقا لا يتهم فيه------------ بان سالته الطلاق او------------------------------------ علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او------ علقه علي	471	-3580541849033920530	115	206.0	90	179	64.24581146240234	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2372	false	7109113808117477149	44	221	238	1041	1395	300	المقر ان يدفع اليه اي المقر به فضل ما في يده عن ميراثه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده لانه رجوع عن اقرار بحق عليه لغيره فاذا خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخ للمقر فله ثلث ما في يده لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون السدس الزاءد للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه او اقر احد الابنين------------------------------ باخت له فلها خمس ما في يده اي المقر لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده ويبقي خمسه فيلزمه دفعه اليها فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لعدم ما يوجبه فاذا خلف ميت اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين يثبت نسبه لاقرار الورثة كلهم به واخذ ما في يد الاخ من الاب كله لانه تبين ان الحق له لحجبه بذي الابوين ولم ياخذ مما في يد الاخ لام شيءا لانه لا فضل ل-----ه بيده فان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ من الاب وحده اي	2372	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	9	91	38	372	1442	300	المقر ان يدفع ل--------------ه فضل ما في يده عن مي-----------------راثه فاذا اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت--- فلها خمس ما في يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به واذا اخلف----------------- اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين -ثبت نسب----------------------ه واخذ ما في يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده --------------------------------------------ولم يثبت نسبه وان اقر به---------------- الاخ من الام وحده او	472	-3580541849033920530	236	328.0	172	838	28.162290573120117	46	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2373	false	-267212152136862903	106	279	541	1458	1575	300	وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار عند المباينة او في وفقها عند الموافقة و تدفع الي المنكر سهمه من مسالة الاقرار او وفقها علي ما سبق فما فضل بعد ما اخذه المقر والمنكر فهو للمقر له فلو خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به وصاروا ثلاثة بنين للمقر ربع المال لاعترافه انه واحد من اربعة وللمنكر ثلثه لانه يقول انه واحد من ثلاثة وينكر الرابع وللمتفق عليه كذلك اي ثلث المال ان جحد الرابع لانه مثل المنكر في ذلك والا بان لم يجحده بل اعترف به فله الربع كالمقر والباقي من الميراث للمجحود فمسالة الاقرار من اربعة ومسالة الانكار من ثلاثة وهما متباينتان فاضرب احدهما في الاخري تصح من اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار باربعة وللمقر -من مسالة الاقرار سهم في مسالة الانكار بثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة وان وافق المنكر- مثل سهمه اربعة والباقي للمختلف فيه وهو سهمان حا---ل التصديق وسهم حا---ل الانكار وان كان -	2373	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	106	197	446	928	1442	300	وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي-------------------------------------------- المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ----ما فضل-------------------------- فهو للمقرب-ه فلو خلف---- ابنين فاقر احدهما باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب---- المتفق عليه ف----------------------صاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار في -------مسالة الانكار تك--------------------------------------------------ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار -اربعة وللمقر سهم م---ن الاقرار---- في مسالة الانكار -ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه------ وان -------انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو	472	-3580541849033920530	408	599.5	326	926	44.06047439575195	55	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2376	false	131679396165044708	144	300	774	1606	1606	300	فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية في مسالة الانكار تسعة بلغت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار تضربها في وفق مسالة الاقرار ثمانية يحصل له اربعة وعشرون ولولدي ا-----لام سهمان من مسالة الانكار في ثمانية وفق مسالة الاقرار فلهما ستة عشر وللاخت المنكرة سهمان من مسالة الانكار في الثمانية وفق مسالة الاقرار ستة عشر وللمقرة سهم من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة مثلا اخته المقرة به يبقي سبعة لا يدعيها احد----------------------- تقر بي--د المقرة لان الاقرار يبطل بانكار من اقر له هذا اذا كذبها الزوج---------------------------------------------- فان صدق الزوج المقرة في اقرارها بالاخ فهو يدعي اثني عشر ليكمل له بها مع الاربعة والعشرين نصف المال ستة وثلاثون والاخ المقر به يدعي ستة مثلي اخته وفي شرح المنتهي هنا سبق قلم لا يخفي علي فطن يكونان اي مدعي الزوج ومدعي الاخ ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر الباقية بيد الاخت المقرة ولا توافقها فاضرب ثمانية-	2376	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	91	187	481	995	1522	300	فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار----------- في مسالة الانكار كان-----ت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار------- في وفق مسالة الاقرار--------------- اربعة وعشرون وللاختين من ا--------------------------------------------------------لام- ستة عشر وللاخت المن-----------------------------------------------------كرة ستة عشر وللمقرة ثل------------------------------------------اثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ي--------------------بقي سبعة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم فان صدق الزوج المقرة----------------- فهو يدعي اثني عشر والاخ ي----------------------------------------------------------------دعي ستة------------------------------------------------------ يكونان ثما-------------------------نية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر و-------------------------لا توافقها فاضرب ثمانية	473	-3580541849033920530	364	544.5	292	909	40.044002532958984	55	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2377	false	3845421805121544890	0	101	0	540	1511	300	عشر في اصل المسالة اثنين وسبعين تبلغ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج من الاثنين وسبعين اربعة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون ومن الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وللاختين من الام ماءتان وثمانية وثمانون وللمنكرة كذلك وللمقرة اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون والسهام متفقة بالسدس فترد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من مساءل هذا الباب باب ميراث القاتل	2377	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	187	223	995	1154	1522	300	عشر في اصل المسالة------------------------------------------- ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا تعمل ما ورد عليك------------------- باب ميراث القاتل	473	-3580541849033920530	156	218.0	121	543	28.72928237915039	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2381	false	4649305937113442857	20	112	100	568	1579	300	وام وبنت نصفهما حر واب حر كله فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لو كانت كاملة الحرية وذلك نصف وهو اي نصف النصف الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث و------مع حرية البنت لها السدس فقد حجبتها حرية البنت عن السدس ف-نصف حريتها اي البنت يحجبها اي الام عن نصفه اي السدس و يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو الثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا ك تنزيل الخناثي	2381	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	22	74	109	388	1513	300	وام -----نصفهما حر واب حر---- فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الر-------------------------------------------بع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت---------- فقد حجبتها حريتها---- عن السدس فبنصف حريتها ت---------حجبها-------- عن نصفه----------- يبقي لها ال--------ربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وه---------و الثمن والباقي للاب-------------------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا ك-تنزيل الخناثي	474	-3580541849033920530	260	403.0	210	475	54.73684310913086	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2382	false	-7489046075682721502	0	42	0	206	1554	300	كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر ك--اخوين للميت او ابنين له لم تكمل الحرية فيهما لانها لو كملت لم يظهر للرق فاءدة وكانا في ميراثهما كالحرين حتي ولو كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن نصف كل منهما حر فلا تكمل	2382	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	75	101	393	529	1513	300	كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل ت-----------------كمل الحرية فيهما يحتمل وجهين فان--------------------------------------------------- كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن فالصحيح انها ----لا تكمل	474	-3580541849033920530	105	160.5	82	208	50.480770111083984	17	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2396	false	-7061137852443313843	1	120	4	609	1541	300	اشتري ابن معتقة وبنت معتقة اباهما نصفين عتق عليهما لانه رحم محرم وثبت ولاءه لهما نصفين لكل واحد نصفه بحسب ما عتق عليه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل واحد منهما لموالي امه اي ام كل واحد من الابن والبنت لان كلا منهما لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته بالنسب اثلاثا لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده اي بعد الاب ورثها اخوها بالنسب لانه مقدم علي الولاء فاذا مات اخوها بعدها ولم يترك وارثا من النسب فما له لمواليه وهم اي مواليه اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموا------------لي اخته	2396	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	247	298	1252	1526	1535	300	اشتري ابن ------وبنت معتقة اباهما------ عتق عليهما وصار الولاء------------- لهما نصفين------------------------------- وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه--------------------------------- ويبقي نصفه لمولي ام----------------------------------------------------------------------------------------ه فان مات الاب ورثاه--------------------- اثلاثا------------------------------------------------------------------------ وان ماتت البنت بعده------------ ورثها اخوها بالنسب--------------------- فاذا مات اخوها------------------------------ فما له لمواليه وهم ا----------خته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته	475	-3580541849033920530	240	322.0	192	617	38.897891998291016	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2400	false	-8329502593972788968	131	184	636	898	1434	300	وكنايته اي العتق خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت واطلقتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ----------ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله انت ساءبة وملكتك نفسك وقول------------------------------ه لامته انت طالق او انت حرام	2400	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	68	114	347	577	1461	300	وكناية---------- خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها وفي قوله ---------لا سبيل لي عليك ولا سلطان ولا ملك لي عليك ولا ---رق لي عل-----------------يك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله و---------------------------------انت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام	476	-3580541849033920530	157	239.0	123	302	51.98675537109375	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2413	false	-8066417962298480630	62	193	281	909	1417	300	عليه ملك فان عاد المعلق عتقه علي صفة الي ملكه اي ملك المعلق للعتق عادت الصفة فمتي وجدت وهو في ملكه عتق ولو كانت وجدت في حال زوال ملكه اي المعلق عنه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ويبطل التعليق بموت السيد المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود واذا قال لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم------------------------- يصح التعليق ولم يعتق العبد بوجود الشرط لانه علق عتق علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق ب------ه كالمنجز و لو قال السيد لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا	2413	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	188	247	990	1265	1504	300	وغير ذلك فان عاد اليه-------------------------------------------- عادت الصفة الا ان تكون قد و--------------------جدت في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين وت------------------------------------------------------------------------بطل الصفة---------------------------------------------- بموته فا-ن قال------ ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق بذلك علي روايتين و-ان قال------------ ان دخلتها---- فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا	477	-3580541849033920530	169	168.5	126	659	25.644916534423828	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2529	false	8635604857062568673	42	201	219	1046	1540	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة ولو بنته لانه لا يرثها الا اذا اسلمت ام ولده ومكاتبته ومدبرته فيليه اي يلي نكاحها ويباشره كما يءجرها لانه تصرف في ملكه لكنه في المكاتبة والمدبرة مبني علي انه لا يجبر علي بيعهما او نحوه والمذهب انهما لا يبقيان بملكه لصحة بيعهما بخلاف ام الولد ولذلك اقتصر في المنتهي وغيره علي ام الولد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية فيزوجها من مسلم وذمي ويباشره لانه ولي مناسب لها فجاز له العقد عليها ومباشرته ويشترط فيه شروط من البلوغ والعقل والذكورة والعدالة في دينه والرشد وغيرها مما تقدم ولا يلي مسلم نكاح كافرة كما لا يرثها الا سيد امة مسلم يزوج امته الكافرة لما تقدم او ولي سيدتها اي سيد الامة الكافرة علي ما تقدم تفصيله لانها مال فاشبه نكاحها اجارتها او يكون المسلم سلطانا فله تزويج ذمية لا ولي لها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم السلطان و-لي من لا ولي لها----------------------------------------------- واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب--------- لم يصح النكاح ولو-------------- اجازه	2529	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	121	177	642	910	1529	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال ------------------الا اذا اسلمت ام ولد-------------------------------------------------------------------------------ه في وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلي مسلم نكاح كافرة -------------الا سيد الامة------------------------------ او ولي سيدت-----------------------------------------------------------------------ها او--------------------------------------------------------------------------- السلطان ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي وهل يليه من مسلم علي وجهين واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او اجنبي لم يصح النكاح وعنه يصح ويقف علي اجازة	487	-3580541849033920530	170	212.5	130	898	18.930957794189453	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2567	false	4481622003156347243	176	285	930	1452	1519	300	حرم عليه نكاحها و حرم عليه وطءها ان ملكها وكذا امها وبنتها تحرم علي الواطء كذلك لا علي ابيه او ابنه ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره لاشتباه المباح والمحظور في حقه تتمة قال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء --------------------------------وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فان تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول او جميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ	2567	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	26	95	131	444	1438	300	حرم ن-----كاحها-- حرم----- وطءها --بملك اليمين الا اماء اهل الكتاب فصل ولا -----------------------------يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وق---------------------------ال الخرقي اذا قال ان- رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاحه ولو تزوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ	491	-3580541849033920530	228	353.0	174	554	41.155235290527344	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2580	false	-441427518224675931	44	88	209	423	1500	300	ويفرق بينهما اي بين الامة ومن غربها ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء بان كان حرا فاقدا الشرطين او احدهما وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار كما تقدم فان رضي بالمقام معها فما حملت به وولدته بعد الرضا ف-رقيق	2580	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	81	109	413	542	1525	300	ويفرق بينهم-----------------------ا ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء------------------------------------ وان كان ممن يجوز له ذلك-------- فله الخيار--------- فان رضي بالمقام معها فما ولدت---------- بعد ذلك فهو رقيق	492	-3580541849033920530	116	165.5	90	215	53.953487396240234	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2591	false	2703687677021647775	211	300	1057	1527	1527	300	وجدان احدهما بالاخر عيبا به عيب غيره او مثله كان يجد الاجذام المراة برصاء او جذماء------------------------- لوجود سببه كما لو غر عبد----- بامة ولان الانسان--- يعاف من---- غيره ما لا يعاف من---- نفسه--------------------------------------------------- الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لهما --خيار قاله الموفق والشارح وصاحب المبدع لامتناع الاستمتاع بعيب نفسه واختار في الفصول ان لم يطا ل-طروءها فكرتقاء و يثبت الخيار ايضا بحدوثه اي العيب بعد العقد ولو بعد الدخول قاله الشيخ في شرح المحرر وتعليلهم ب-------------------------------------------انه عيب اثبت الخيار مقارنا فاثبت- طارءا كالاعسار والرق-	2591	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0495	true	8313301095679599593	42	145	219	759	1526	300	وجد-- احدهما بصاحبه عيبا به------------ مثله لا خيار لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه والثاني وهو الاصح ثبوته لوجود سببه اشبه العبد المغرور بامة -لان الانسان قد يانف من عيب غيره --ولا يانف من عيب نفسه وعلم منه انه اذا اختلف العيب فيهما انه يثبت الخيار الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لهما الخيار--------------------------------- لامتناع الاستمتاع بعيب نفسه واختار في الفصول ان لم يطا لبظر بها ف-رتقاء او حدث به ال-------------------عيب بعد العقد هل يثبت الخيار علي وجهين احدهما واختاره القاضي وجزم به في الوجيز وصححه في الشرح يثبت الخيار لانه عيب اثبت الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار والرق	495	-3580541849033920530	289	345.0	227	610	47.37704849243164	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2593	false	-5076847225157445258	173	203	863	1021	1503	300	المقصود من النكاح الوطء وهذه لا تمنعه و---------------الحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضيها-- مطلقا وهو لم يشترط صفة فبانت -دونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء الشيخوخة في احدهما عيب	2593	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0495	true	8313301095679599593	221	299	1133	1523	1526	300	المقصود من النكاح الوطء بخلاف اللون والطول والقصر وان الحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضي رضي مطلقا وهو لم يشترط صفة فبانت بدونها والصواب ان له الفسخ وذكر صاحب الهدي في قطع يد او رجل او خرس او طرش وكذا كل عيب لا يحصل به مقصود النكاح فوجب الخيار وانه اولي من البيع واختار بعض الشافعية رد المراة بما ترد به الامة في البيع حكاه ابو عاصم العباداني وقال ابو البقاء الشيخوخة في احدهما عيب	495	-3580541849033920530	143	242.5	116	390	36.66666793823242	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2592	false	8074857435755296756	78	120	361	554	1402	300	علم بالعيب بعده اي بعد العقد ورضي به فلا خيار له قال في المبدع------------------- بغير خلاف نعلمه لانه قد رضي به ك----مشتري المعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد منه دلالة علي الرضا بالعيب من وطء او تمكين من وطء مع العلم بالعيب فلا خيار له	2592	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	15	94	67	419	1441	300	علم بالعيب-------- وقت العقد او----------------- قال قد رضيت به معيبا فلا خيار له بغير خلاف نعلمه لانه قد رضي به اشبه مشتري المبيع وان ظنه يسيرا فبان كثيرا فلا خيار له بخلاف ما اذا رضي بعيب فبان غيره لانه وجد به عيبا لم يرض به ولا يحسبه وان رضي بعيب فزاد بعد العقد فلا خيار له لان رضاه به رضي بما يحدث منه او وجد منه دلالة علي الرضي من -------وطء او تمكين------- مع العلم بالعيب فلا خيار له	496	-3580541849033920530	134	182.5	102	391	34.27109909057617	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2594	false	8816106885305162155	97	150	501	765	1511	300	فان فسخ النكاح قبل الدخول فلا مهر ولا متعة سواء كان الف-سخ من الرجل او المراة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها------------------------------ وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة	2594	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	244	299	1158	1433	1441	300	فان فسخ------- قبل الدخول فلا مهر--------- سواء كان الفاسخ الزوج--- او الزوجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها يسقط مهرها كرضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلس-ه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة	496	-3580541849033920530	236	425.0	187	295	80.0	43	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2594	false	8816106885305162155	151	261	773	1311	1511	300	فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منه-ا وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته منافع عوضا فافترقا و ان فسخ بعده اي بعد الدخول او بعد خلوة ف له------ا المسمي----------- لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده وكما--------------------------------------------------------------------------- لو طرا العيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الزوج به اي بالمهر علي من غره من ا-مراة عاقلة وولي و----وكيل رواه مالك عن عمر وكما لو غر بحرية امة ق--------------------------------------------------ال احمد كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر	2594	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	0	189	0	959	1496	300	فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منهما وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته------ عوضا فافترقا و-ان فسخ بعده فله---------------------------ا المهر المسمي علي المذهب لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده بدليل انه لا يسقط بردتها وفيه مسمي صحيح فوجب كغير المعيبة والمعتقة تحت عبد وكما لو طرا العيب وقيل عنه مهر المثل لان الفسخ استند الي العقد فصار كالعقد الفاسد وقيل عنه مهر المثل في فسخ الزوج لشرط او عيب قديم وقيل فيه ينسب قدر نقص مهر المثل لاجل ذلك الي مهر المثل كاملا فيسقط من المسمي بنسبته فسخ او امضي وقاسه في الخلاف علي المبيع المعيب وفي مختصر ابن رزين مسمي بلاحق ومثل بسابق فرع الخلوة هنا كالوطء في تقرير المهر ونحوه ويرجع به ----------------علي من غره من المراة وا----لولي او الوكيل رواه مالك عن عمر وكما لو غر بحرية امة قال المءلف والصحيح ان المذهب رواية واحدة انه يرجع قال احمد كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر	497	-3580541849033920530	470	847.0	374	1013	46.39684295654297	86	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2596	false	-8731839780705248588	117	239	575	1191	1492	300	ولا لولي كبيرة تزويجها بمعيب بغير رضاها لا----------------نها تملك الفسخ اذا علمت به اي العيب بعد العقد فالامتناع اولي ----------------------------------------------------فان اختارت كب--يرة نكاح مجبوب او نكاح عنين لم يملك وليها الذي يعقد نكاحها منعها لان الحق في الوطء ---------لها والضرر مختص بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها ---------------لان فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها كمنعها من التزويج-- بغير ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فء وان علمت بالعيب الذي تملك به الفسخ بعد العقد او حدث به اي بالزوج العيب بعد العقد لم يملك الولي اجبارها علي الفسخ -------------لان حقه -----في ابتداء النكاح لا في دوامه لانها لو دعت	2596	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	105	300	526	1505	1505	300	ولا لولي كبيرة تزويجها به ب---غير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به--------- بعد العقد فالامتناع اولي فان خالف وفعل صح مع جهله به والاصح له الفسخ اذا علم فان اختارت الكبيرة نكاح مجبوب او----- عنين لم يملك منعها --------------------------------في الاصح لان الحق لها والضرر مختص بها والثاني له منعها لانه ضرر داءم ربما افضي الي الشقاق فيتضرر وليها واهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت نكاح غير كفء قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها في اصح الوجهين لان فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها --اشبه من --تزويجها بغير كفء ولانه يخشي تعديه الي الولد والثاني لا يملك منعها لان الحق لها اشبه المجبوب وعلي الاول فلو اتفقا علي ذلك ورضيا به صح النكاح ويكره لهما ذلك لانها وان رضيت الان تكره فيما بعد وقيل ولبقية الاولياء المنع لان العار يلحقهم اشبه ما لو زوجها بغير كفء وان علمت -العيب بعد ال-------------------عقد او حد--------------------------ث به لم يملك------ اجبارها علي الفسخ ذكره الاصحاب لان حق الولي في ابتداء العقد- لا في دوامه لانها لو دعت-	498	-3580541849033920530	477	778.5	379	1086	43.92265319824219	83	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2596	false	-8731839780705248588	239	290	1191	1452	1492	300	وليها ان يزوجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار وما يتعلق به حكمه حكم نكاح المسلمين لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة فرعون وقال-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح فيما	2596	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	0	93	0	506	1570	300	وليها ان يزوجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار 2 و----------حكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات انكحة الكفار يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الظهار والايلاء ووجوب المهر والقسم والاباحة للزوج الاول والاحصان وكذا وقوع الطلاق في قول الجمهور لانه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم ودليل صحته قوله تعالي----------------------- وامراته حمالة الحطب و--- امراة فرعون وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح واذا	499	-3580541849033920530	210	357.0	167	542	38.74538803100586	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2597	false	-1459148700934789000	124	164	648	845	1561	300	طلق الكافر امراته الكافرة ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج واصابة ثم اسلما لم يقرا عليه لانها مطلقة ثلاثا لم يصبها زوج غيره وان طلق الكافر امراته اقل من ثلاث ثم اعادها و اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها	2597	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	102	129	556	681	1570	300	طلق الكافر ثل---------------اثا ثم تزوجها قبل زوج واصابه ثم اسلما لم يقرا عليه ولو طلقها------------------------------------------------ اقل من ثلاث ثم اس---------لما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها	499	-3580541849033920530	112	197.5	86	197	56.85279083251953	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2599	false	9081564521144479848	38	180	186	922	1535	300	وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه اذا اسلم-----ا لان المصحح له اعتقاده الحل وهو موجود هنا كالنكاح بلا ولي وان ------------لم يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه لانه ليس من انكحتهم وكذا ذمي يعني قهر حربية واعتقداه نكاحا اقرا عليه او طاوعته علي الوطء واعتقداه نكاحا اقرا عليه واما قهر الذمية فلا يتاتي لعصمتها قال الشيخ تقي الدين ان قهر ذمي ذمية لم يقر مطلقا وهو ظاهر كلام جماعة وصرح به في الترغيب وجزم به في البلغة وظاهر كلام الموفق والشارح انهم كاهل الحرب قال في الانصاف وهو الصواب ويمكن حمله علي ما اشرت اليه اولا فلا تعارض ومتي كان المهر------- صحيحا استقر او كان المهر فاسدا كخمر او خنزير وقبضته استقر لانه لا يتعرض ل---ما فعلوه ويءكده قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ولان التعرض للمقبوض بابطاله يش-ق لتطاول	2599	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	212	300	1056	1496	1496	300	وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا ثم----------- اسلما اقرا لان المصحح له اعتقاده الحل وهو موجود هنا كالنكاح بلا ولي والا فلا اي اذا لم يعتق-اه لم------ يقرا عليه لانه ليس من انكحتهم وحكم اهل---------------------------------------------------------------------------------------------- الذمة كذلك جزم به في المغني وف-------------------------------------------------------------------------ي الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغيب لا يقرون و-ان كان المهر المسمي صحيحا قبض او لم يقبض او- فاسدا ---------------قبضته استقر لانه لا يتعرض الي ما فعلوه -يءكده قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ولان التعرض للمقبوض بابطاله يسبق لتطاول-	500	-3580541849033920530	345	547.5	275	764	45.157066345214844	56	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2599	false	9081564521144479848	11	38	57	186	1535	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	2599	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	69	96	349	478	1496	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	500	-3580541849033920530	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2599	false	9081564521144479848	180	284	922	1454	1535	300	الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ولان في التعرض ل--هم تنفيرا لهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض ----------------------------------------------------------------------------------وان كان المهر صحيحا ولم تقبضه اخذته لوجوبه بالعقد وان لم تقبض- الم------هر الفاسد فلها مهر المثل لانه يجب في التسمية الفاسدة فاذا كانت الزوجة مسلمة فكذا الكافرة ولان الخمر لا قيمة له ف-ي الاسلام فوجب مهر المثل او لم يسم لها مهرا فلها مهر المثل لانه نكاح خلا عن تسمية فوجب لها مهر المثل كالمسلمة ولو اسلما والمهر خمر قد قبضته فانقلب الخمر خلا وطلق قبل الدخول رجع بنصفه اي نصف الخل لانه عين الصداق المعقود عليه ولو تلف الخل ثم طلق	2599	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0501	true	-242499889926316318	0	100	0	508	1549	300	الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ولان في التعرض اليهم تنفيرا لهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض ولانهم تقابضوا بحكم الشرك فرءت ذمة من عليه منه كما لو تبايعوا بيعا فاسدا وتقابضوا وان كان فاسدا كالخمر لم ت---------------------------------قبضه ولم يسم لها شء فرض -لها مهر المثل لانه يجب في التسمية الفاسدة -اذا كانت الزوجة مسلمة فكذا الكافرة ولان الخمر لا قيمة لها في الاسلام فوجب مهر المثل وعن لا شء لها في خمر وخنزير معين ولها في غير معين قيمته ذكرها القاضي ف----------------لو اسلما-------------------- فانقلبت -----خلا وطلق ففي رجوعه----- بنصفه وجهان -----------------------------------ولو تلف الخل ثم طلق	501	-3580541849033920530	316	476.5	249	624	50.64102554321289	50	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2600	false	5479569483637234220	79	145	383	739	1519	300	فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي--------------------- الدين يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعية لو شرع الثان------------------------------------------ي قبل ان يفرغ ا--لاول فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين الكتابية يجوز ابتداءه فالاستمرار اولي سواء كان ذلك قبل الدخول او بعده وسواء كان زوج الكتابية او غيره وان اسلمت --كتابية تحت كتابي او غير كتابي او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين ك----------المجوسيين	2600	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0501	true	-242499889926316318	218	300	1082	1549	1549	300	فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فهما علي نكاحهما اجماعا لان اختلاف الدين مفسد للنكاح بمجرد سبق احدهما وقيل يقف علي المجلس بدليل القبض لان اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام معا متعذر فلو اعتبر ذلك لوقعت الفرقة بين كل مسلمين الا في الشاذ النادر او اسلم زوج الكتابية سواء كان كتابيا او غير كتابي قبل ا-لدخول او بعده فهما علي نكاحهما لان نكاح الكتا---------------------بية يجوز ابتداءه فالاستمرار اولي--------------------------------------------------------------- وان اسلمت الكتابية او---------------------------- احد الزوجين غير الكتابيين كالوثنيين والمجوسيين-	501	-3580541849033920530	189	263.0	155	581	32.530120849609375	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2600	false	5479569483637234220	146	295	749	1496	1519	300	قبل الدخول انفسخ النكاح لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون او اسلم زوج كتابية ابواها كتابيان فهما علي نكاحهما لان نكاح لهن الي قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر اذ لا يجوز لكافر نكاح مسلمة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم ولان دينهما اختلف فلم يجز استمراره كابتداءه وتعجلت الفرقة ولا يكون هذا الفسخ طلاقا كما تقدم في الفسخ للعيب وكالردة فلو اسلم الاخر ثم اعادها فهي معه علي طلاق ثلاث وان سبقته بالاسلام قبل الدخول فلا مهر لها لان الف------------------------------رقة من جهتها اشبه ما لو ارتدت وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقها بالاسلام قبل الدخول--------- فلها نصف----------------ه لان الفرقة حصلت من جهته اشبه ما لو طلقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت سبقني وفي نسخ سبقتني بالاسلام فلي نصف المهر ف قال بل انت سبقت بالاسلام فلا شء لك ف القول قولها لانها تدعي استحقاق شء اوجبه العقد وهو يدعي سقوطه فلم يقبل قوله لان الاصل عدمه	2600	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0502	true	4249279561214353615	0	188	0	953	1536	300	قبل الدخول -يفسخ النكاح لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون------------------------------------------------------------ لهن ---------ولا تمسكوا بعصم الكوافر اذ لا يجوز لكافر نكاح مسلمة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم ولان دينها- اختلف فلم يجز استمراره كابتداءه وتعجلت الفرقة وكان ذلك فسخا لا --طلاقا -------------------------كالردة فان كانت هي المسلمة ---------------------------------------------------------فلا مهر لها رجحه في الشرح وقدمه في الفروع لان الفرقة من جهتها اشبه ما-لو ارتدت وعنه لها نصفه اختاره ابو بكر لان الفرقة حصلت منه بامتناعه من الاسلام وهي فعلت الواجب عليها كما لو علق طلاقها علي الصلاة فصلت وفرق المءلف بينهما من حيث ان التعليق من جهة الزوج بخلاف الاسلام فانه لا اثر له فيه البتة وعنه ان سبقها اختاره الاكثر وان اسلم قبلها فلها نصف المهر علي المذهب لان الفرقة حصلت من جهته اشبه ما لو طلقها وعنه لا مهر لها لان الفرقة حصلت بتاخرها عن الاسلام فكان من جهتها ولان في ايجاب المهر عليه تنفيرا له عن الاسلام لانه يجتمع عليه فسخ النكاح مع وجوب المهر وان قالت اسلمت قبلي وانكرها ف---------------------------------------------------------------القول قولها لانها تدعي استحقاق شء اوجبه العقد وهو يدعي سقوطه فلم يقبل قوله لان الاصل عدمه	502	-3580541849033920530	450	754.0	356	1172	38.395904541015625	78	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2601	false	3661437819330116793	11	37	55	195	1522	300	وان قال الرجل اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته فقالت بل سبق احدنا بالاسلام ف القول -------------------------------------------------------------------------------قولها لان الظاهر معها اذ يبعد اتفاق الاسلام منهما دفعة	2601	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0502	true	4249279561214353615	202	241	1028	1241	1536	300	وان قا------ل اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فعلي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما وجزم به في الوجيز انه يقبل قوله لان الاصل بقاء النكاح والثاني يقبل قولها لان الظاهر معها اذ يبعد اتفاق الاسلام منهما دفعة	502	-3580541849033920530	100	170.5	82	219	45.66210174560547	16	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2601	false	3661437819330116793	43	300	226	1522	1522	300	الدخول وقف الامر علي --فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح----------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اس-لمت ام حكيم وهرب زوجها عكرمة الي اليمن فارتحلت اليه ودعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا علي نكاحهما قال الزهري ولم يبلغنا ان امراة هاجرت وزوجها مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل انقضاء عد--تها روي ذلك مالك والا اي وان لم يسلم الاخر في العدة تبينا فسخه منذ اسلم--------------- الاول لان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تح-سب الفرقة منه كالطلاق و--------لو وطء في العدة مع الوقف اي وقف النكاح علي انقضا--ء عدة المتخلف ولم يسلم ال-اخر في العدة فلها مهر المثل لانا تبينا انه وطء في غير ملك قال في الشرح وفي المبدع ويءدب وان اسلم الاخر في العدة بعد الوطء فلا مهر لذلك الوطء لانه وطءها في نكاحه و----------------لها نفقة العدة ان اسلمت قبله لانها محبوسة بسببه فكان لها النفقة لكونه متمكنا من تلافي نكاحها كالرجعية وسواء اسلم في عدتها ام لا و -----------------لا نفقة لها للعدة ان اسلمت بعده لانه لا سبيل له الي تلافي نكاحها-	2601	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	0	250	0	1286	1556	300	الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما هذا هو المشهور قال ابو بكر رواه عنه خمسين رجلا واختاره عامة الاصحاب لما روي ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب واسلمت ام حكيم وهرب زوجها عكرمة الي اليمن فارتحلت اليه ودعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا علي نكاحهما قال الزهري ولم يبلغنا ان امراة هاجرت وزوجها مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها روي ذلك مالك والا اي وان لم يسلم الثاني قبل انقضاءها تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول لان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تحتسب الفرقة منه كالطلاق فعلي هذا ل----------------------------------------و وطءها في عدتها------ ولم يسلم الثاني ف------------عليه المهر لانه تبينا انه وطء في غير ملك------------------------ ويءدب وان اسلم فلا شء لها لانه وطءها--------------------------------- في نكاحه واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة --------------لانها محبوسة بسببه فكان لها النفقة لكونه يتمكن- من استمتاع---ها كالرجعية وسواء اسلم في عدتها او لا وان كان هو المسلم فلا نفقة لها ل--------------------انه لا سبيل ---الي تلافي نكاحها	503	-3580541849033920530	1028	1826.0	819	1447	71.04354095458984	183	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2602	false	-1876450538640946340	1	60	7	313	1570	300	الباءن وكذا لو اسلم ولم تسلم هي وان اختلفا في السابق منهما بان ادعت سبقة لتجب لها نفقة العدة فانكرها فقولها لان الاصل --------------------وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها او جهل الامر فلم يعلم ايهما السابق فقولها-------- يعني فتجب لها النفقة لان الاصل وجوبها فلا تسقط بالشك و-----------ان قال الرجل لزوجته اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما	2602	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	251	300	1292	1556	1556	300	الباءن ف-------------------------ان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سق------------------------------------------وطها والثاني يقبل قوله لان النفقة انما تجب بالتمكين من الاستمتاع والاصل عدمه فان قال -------------اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما-	503	-3580541849033920530	125	164.5	98	345	36.23188400268555	18	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2603	false	6948309565101646699	0	128	0	686	1571	300	دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت ك--------------------افر ويسقط المهر بردتها لان الفسخ من قبلها و يسقط المهر ايضا بردتهما معا لان الفرقة من جهتها ويتنصف الصداق بردته وحده لان الفرقة من جهته اشبه ما لو طلقها قبل الدخول وان كان------------------------------------------ت الردة بعد الدخول -----وقفت الفرقة------- علي انقضاء العدة فان عاد المرتد للاسلام قبل انقضاءها ف----------------------------------------------------------------------------------النكاح بحاله والا تبينا فسخه من الر---------------------------------------------دة كاسلام ا--------حد الزوجين بخلاف الرضاع فانه يحرمها ع-لي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ حتي تنقضي العدة ويمنع الزوج من وطءها اذا ارتد او احدهما بعد الدخول لانه اشتبهت حالة الحظر بحالة الاباحة فغلب الحظر احتياطا وتسقط نفقتها بردتها لانه لا سبيل له الي تلافي نكاحها فلم يكن ل------------------ها نفقة كما بعد العدة و لا تسقط بردته لانه يمكنه تلافي نكاحها باسلامه فهو	2603	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	174	300	869	1537	1537	300	دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ولا مهر لها ان كانت هي--- الم-----رتدة لان الفسخ من قبلها وان كان هو المرتد فلها ------------------------------نصف ال------------مهر لان الف-سخ من جهته اشبه طلا-----قها قبل الدخول وان كانت التسمية فاسدة فلها نصف مهر المثل وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين كذا في الكافي والمحرر والفروع احداهما تتعجل الفرقة روي عن الحسن وعمر بن عبد العزيز والثوري لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيهما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية وهي اشهر تقف علي انقضاء العدة كاسلام الحربية تحت الحربي------ والرضاع تحريم المراة علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما بعد انقضاء العدة فان كان هو المرتد فلها نفقة-------- العدة لا----------------نه يمكنه تلافي نكاحها باسلامه فهي-	505	-3580541849033920530	299	376.5	238	914	32.713348388671875	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2606	false	-3020535449995973760	76	127	396	657	1570	300	وليس للحاكم ان يختار عنه كما يطلق علي المولي لان الحق هنا لغير معين ول--------هن النفقة حتي يختار لانها محبوسات لاجله وتقدم ------------فان طلق واحدة منهن فقد اختارها لا---------ن الطلاق لا يكون الا في زوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وطءها فقد اختارها ل-------------------انه لا يجوز الا في ملك كوطء الجارية التي اشتراها بشرط الخيار	2606	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	47	155	244	796	1547	300	وليس للحاكم ان يختار عنه كما يطلق علي المولي لان الحق هنا لغير معين وعليه نفقتهن الي ان يخ----تار لانهن محبوسات عليه وهن في حكم الزوجات فان طلق -احدا---هن فقد اختارها في الاصح لان الطلاق لا يكون الا في زوجة فان قال فارقت او اخترت هءلاء فان لم ينو به الطلاق كان اختيارا لغيرهن للخبر لانه يدل علي ان لفظ الفراق صريح فيه وقيل اختيار للمفارقات عند الاطلاق والاول اولي واختار في الترغيب ان لفظ الفراق هنا ليس طلاقا ولا اختيارا للخبر فان نوي به طلاقا كان طلاق واختيارا او وطءها كان اختيارا لها في قياس المذهب لانه لا يجوز الا في ملك كوطء الجارية المبيعة----- بشرط الخيار	507	-3580541849033920530	215	338.0	168	565	38.053096771240234	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2608	false	2868038280208883955	223	296	1113	1494	1516	300	اسلم ثم طلق الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن في العدة امر ان يختار -----اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بين هذه وبين ما اذا طلقهن بعد اسلامهن لان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	2608	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	220	281	1129	1451	1547	300	اسلم ثم طلق الجميع------------ ثم اسلمن في العدة ا-------ختار منهن اربعا فا-----ذا اختار-- تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطل---------------------قات والفرق بينها-- وبين التي قبلها ان ط---------------لاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	507	-3580541849033920530	298	542.5	241	386	77.20207214355469	50	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2607	false	7988134451403170535	125	170	650	898	1555	300	لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان---------------------------------------------------------------------------------------- فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ للترمذي اختر ايهما شءت ولان المبقاة امراة يجوز له ابتداء نكاحها فجاز له استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما	2607	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0508	true	-224600883094589014	257	300	1363	1590	1590	300	لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت رواه الترمذي وفي رواية احمد وابي داود قال فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان انكحة الكفار صحيحة وانما-	508	-3580541849033920530	139	258.0	114	336	41.369049072265625	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2609	false	-974831292622377761	133	290	669	1442	1498	300	فصل وان اسلم حر وتحته اماء اكثر من اربع او اقل فاسلمن معه او اسلمن في العدة ان كان دخل بهن وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن يحل له نكاح الاماء بان كان عادم ا-لطول خاءف- العنت ------اخت-ار منهن واحدة ان------------------------------------------------- كانت تعفه والا بان لم تعفه ال---------------------------------------------------------------واحدة اختار من يعفه من اثنتين الي اربع لانها نهاية الجمع والا اي وان لم يكن ممن يباح له نكاح الاماء حال اجتماع اسلامهم فسد نكاحهن------------------------------------------- ولم يكن له ان يختار لانه لا يجوز ابتداء العقد عليها حال الاسلام فلم يملك اختيارها كالمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدة وان لم يسلمن الا بعد العدة انفسخ نكاحهن وان كن كتابيات وان اسلم الزوج وهو موسر او غير خاءف العنت فلم يسلمن اي الاماء حتي اعسر او خاف العنت فله الاختيار منهن من يعفه لان شراءط النكاح انما تعتبر في وقت الاختيار وهو حال اجتماعهم في الاسلام وان ----اسلم وهو معسر خاءف العنت فلم يسلمن حتي ايسر او زال خوف العنت لم يكن له الاختيار منهن	2609	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0509	true	1126792248869400213	124	277	615	1390	1506	300	فصل وان اسلم--- وتحته اماء-------------------- فاسلمن معه--------------------------------- وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام فمن يحل له نكاح الاماء اي يكون عادما للطول خاءفا العنت فله الاختيار منهن لان شروط النكاح تعتبر في وقت الاختيار اي فيختار واحدة وان كانت --------------لا تعفه فله ان يختار منهن من تعفه في احدي الروايتين والاخري لا يختار الا واحدة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسد نكاحهن اي اذا لم يوجد الشرطان فانه يفسد نكاح الكل ولم يكن له ان يختار لانه لا يجوز ابتداء العقد عليها حال الاسلام فلم يملك اختيارها كالمعتدة وان كان دخل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن فالحكم كذلك وقال ابو بكر لا يجوز هنا ان يختار بل تبين بمجرد اسلامه وان لم يسلمن الا بعد العدة انفسخ نكاحهن وان كن كتابيات وان اسلم------ وهو موسر------------------ فلم يسلمن ح----------تي -------------اعسر فله الاختيار منهن لا--------ن شراءط النكاح----- تعتبر في وقت الاختيار بخلاف مالو اسلمت احداهن وهو موسر ثم اسلم البواقي بعد اعساره------------------------------------- لم يكن له الاختيار منهن	509	-3580541849033920530	422	620.5	335	1050	40.19047546386719	66	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2610	false	-7416316999718519462	107	300	547	1534	1534	300	كان اسلمت------------ ثم عتقت ثم اسلم تعينت الاولي------------------------------------------------------------------------------------ وهي العتيقة ان كانت تعفه ل---------------------------------------------------------------انه مالك لعصمة حرة تعفه وقت اجتماع--------- اسلامها واسلامه فلم تبح له الاماء والا اي وان لم تعفه العتيقة اذن اختار من البواقي معها من تعفه من واحدة او ثنتين او ثلاث لوجود الحاجة حيث كان عادم الطول وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة هذا الحكم اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر فله ان يختار منهن اربعا وان عتقن او بعضهن بعد اسلامه واسلامهن لم يءثر لان الاعتبار في ثبوت الاختيار بحال اجتماعهم في الاسلام وان اسلمت الحرة معه دون الاماء ثبت نكاحها وانقطعت عصمتهن وابتداء عدتهن منذ اسلم وان اسلم الاماء دون الحرة ولم تسلم الحرة- حتي انقضت عدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء بشرطه لانه لم يقدر علي الحرة وليس له ان يختار من الاماء قبل ان-------قضاء عدة الحرة لانا لا نعلم عدم اسلامها في عدتها وان طلق الحرة ثلاثا في عدتها ل--------------م يقع الطلاق لانا تبينا ان النكاح انفسخ-	2610	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	30	177	140	910	1545	300	وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن لان العبرة بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وحال اجتماعهما علي ال---اسلام كانت امة وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلم البواقي لم يكن له الاختيار من البواقي لانه مالك لعصمة حرة --من حين اجتماعهما علي الاسلام-- وان اسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن ا----------و بعدهن انفسخ نكاحهن ل--------------------------انه قادر علي --حرة---------- فلا يختار------ امة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسلم الاماء حتي انقضت عدتهن بن باختلاف الدين وان اسلمن في عدتهن بن من حين اسلام الحرة وابتداء العقد من حين البينونة فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم بموتها وان انقضت عدة الحرة قبل اسلامها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء ل------انه لم يقدر علي الحرة وليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وقضاء عدتها --------------------------------------وان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم يسلم لم يقع الطلاق لا----------ن النكاح انفسخ	510	-3580541849033920530	353	464.0	279	1347	26.206384658813477	53	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2611	false	-3766754745728386526	0	99	0	485	1549	300	باختلاف الدين وان -----------------------اسلمت في عدتها تبينا وقوع الطل-----------------------------------------------اق وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او اسلمن في العدة بعد الدخول ثم عتق او لا اي او لم يعتق اختار العبد من الاماء ثنتين لانه حال اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء والثنتان نهاية جمعه فان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة اختيار ما يفعه الي اربع بشرطه او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار ما يعفه الي اربع بشرطه وهو ان يكون عادم الطول خاءف العنت لانه في حال اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر	2611	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	177	260	910	1332	1545	300	باختلاف الدين وله الاختيار من الاماء وان اسلمت في عدتها فالنكاح ثابت ووقع فيها الطلاق وبن الاماء بثبوت نكاحها قبل الطلاق وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او------ في العدة----------- ثم عتق فله ان يختار منهن ا-----------------------ثنتين لانه حال اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء-------------------- فان اسلم------ وعتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز ان ي-------------------------------------ختار منهن الا بوجود الشرطين فيه ل------------------------------انه في حال اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر	510	-3580541849033920530	270	429.5	214	555	48.64864730834961	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2611	false	-3766754745728386526	233	300	1215	1549	1549	300	ويسن-- تخفيفه اي الصداق لقوله صلي- الله عليه وسلم اعظم النكاح بركة ايسره مءنة رواه احمد وفيه ضعف وقال عمر لا تغ-لو- في صداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود--------- والترمذي والنساءي وصححه و تس--------------ن تسم----------------يته في العقد لانه صلي- الله عليه وسلم كان يزوج ويتزوج ولم يكن يخلو ذلك-	2611	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0511	true	-9203638652046050083	151	217	791	1136	1564	300	ويستحب تخفيفه---------- لقوله عليه السلا--------م اعظم النكاح بركة ايسره مءنة رواه احمد وفيه ضعف وقال عمر لا تغالوا في بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي والترمذ---------ي وصححه والا يعري النكاح عن تسميته بل يستحب تسميته في العقد لانه عليه السلا--------م كان يزوج ويتزوج ولم يكن يخلي ذلك	511	-3580541849033920530	273	445.5	217	380	71.84210205078125	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2611	false	-3766754745728386526	145	200	718	1034	1549	300	بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها وله اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظمت منها ثمانية في بيت وهو قوله صداق -مهر ونحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علايق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في المغني والشرح والنهاية وهو مشروع	2611	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0511	true	-9203638652046050083	1	53	6	300	1564	300	بفتح الصاد وضم الدال وص------دقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها وله اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظمت------------ في بيت وهو قوله صداق ومهر نح-لة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في المغني وفي ----النهاية وهو مشروع	511	-3580541849033920530	287	544.0	236	317	90.5362777709961	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2612	false	6051501968159781700	0	32	0	147	1470	300	من صداق مع انه صلي الله عليه وسل--م له ان يتزوج بلا مهر وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها قال لا قال التمس ولو خاتما من حديد ولانه اقطع للنزاع	2612	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0511	true	-9203638652046050083	217	248	1136	1280	1564	300	من صداق مع انه كان----- عليه السلام له ان يتزوج بلا مهر وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها قال لا قال التمس ولو خاتما من حديد ولانه اقطع للنزاع	511	-3580541849033920530	136	255.0	105	149	91.2751693725586	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2612	false	6051501968159781700	189	219	907	1061	1470	300	عامر بن ربيعة ان امراة من---- فزاره تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من ------مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي	2612	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0512	true	-6997612802282147488	103	130	538	676	1528	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومال------ك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه ----------------الترمذي	512	-3580541849033920530	122	200.5	97	164	74.39024353027344	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2613	false	-364575620398837155	24	72	131	384	1516	300	مجهولة كرد ابقها اين كان وخدمتها فيما شاءت شهرا لم يصح ذلك صداقا لانه عوض في عقد معاوضة فلم يصح مجهولا كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجها علي منافعه المعلومة او علي منافع غيره المعلومة مدة معلومة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح بدليل قصة موسي وقياسا علي منفعة العبد ويصح	2613	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0513	true	394272420577765549	124	200	646	1036	1538	300	مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت----- لم يصح ----------لانه عوض في عقد معاوضة فلم يصح مجهولا كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة فلو تزوجها علي ان يحج بها لم تصح التسمية لان الحملان مجهول لا يوقف له علي حدود وان تزوجها علي منافعه------------------------------------ مدة معلومة فعلي روايتين احداهما لا يصح لانها ليست مالا فلا يصح ان يكون مهرا كرقبته ومنفعة البضع والثانية وهي الاصح انه يصح بدليل قصة موسي وقياسا علي منفعة العبد وقال	513	-3580541849033920530	197	326.0	158	441	44.67120361328125	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2614	false	-7160912125127655008	15	91	70	437	1554	300	مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب--- بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند المشتري وان اصدقها تعليم ابواب -----فقه او تعليم ابواب حديث او تعليم شء من شعر -مباح او ادب او صنعة او كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمة وهو معين صح لانه يصح اخذ الاجرة علي تعليمة فجاز ان يكون صداقا كمنافع الدار حتي ولو كان لا يحفظ---------ه ويتعلمه- ثم يعلمها	2614	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	31	99	153	483	1500	300	مهر المثل لانها لم ترض------------- الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب رد بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند المشتري وان اصدقها تعليم ابواب من الفقه او ال----------حديث او قصيدة من الشعر المباح او ادب او صنعة او كتاب---------------------------------ة وهو معين صح لانه يصح اخذ الاجرة علي تعليمه فجاز ان يكون صداقا كمنافع الدار حتي ولو كان لا يحفظها نص عليه ويتعلمها ثم يعلمها	514	-3580541849033920530	283	497.5	222	386	73.3160629272461	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2614	false	-7160912125127655008	90	272	430	1397	1554	300	يعلمها لانه بذلك يخرج من عهدة ما وجب عليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعلمته اي تعلمت ما اصدقها تعليمه من غيره لزمته اجرة التعليم او تعذر عليه تعليمها بان اصدقها تعليم خياطة فتعذر لزمته اجرة التعليم لانه لما تعذر الوفاء بالواجب وجب الرجوع الي بدله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمها ما اصدقها تعليمه ثم نسيتها اي الصنعة التي علمها اياها فلا شء عليه لانه قد وفاها وان لقنها الجميع وكلما لقنها شيءا ن-سيته لم يعتد بذلك تعليما لان العرف لا يعده تعليما وان ادعي الزوج انه علمها وادعت ان غيره علمها فالقول قولها لان الاصل عدمه وان جاءته بغيرها ليعلمه ما كان يريد يعلمها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب فاتته بغيره ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا او اتاها بغيره يعلمها لم يلزمها قبوله لان المعلمين يختلفون في التعليم وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زوجها وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجرة اي نصف اجرة مثل تعليم ما اصدقها تعليمه لانها قد صارت اجنبية منه فلا يءمن في تعليمها--- الفتنة و عليه بطلاقها قبل التعليم و بعد الدخول كلها	2614	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	164	290	784	1448	1500	300	يعلمها لانه بذلك يخرج عن عهدة ما وجب عليه فان جاءت بغيرها فقالت علمهم القصيدة التي تريد تعليمي اياها او اتاها بغيره يعلمها لم يلزم ذلك في الاشهر لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها ولان المعلمين يختلفون في التعليم فان تعلمتها------------------------- من غيره لزم-ه اجرة --تعلمها ل--------------------------------------------------------------------انه لما تعذر الوفاء بالواجب وجب الرجوع الي بدله وكذا ان تعذر عليه تعليمها كما لو اصدقها خياطة ثوب فتعذر فان ادعي انه علمها وانكرته قبل قولها لان الاصل عدمه وفيه وجه لان الظاهر معه وان علمها ثم ان----------------سيت---------------------------ها فلا شء عليه --------------وان لقنها الجميع وكلما لقنها شيءا انسيته لم يعتد بذلك في الاشهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجرة ---------------------------------------لانها--- صارت اجنبية ----فلا يءمن في تعليمها من الفتنة و----------------------------بعد الدخول كلها	514	-3580541849033920530	316	488.0	255	1294	24.42040252685547	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2615	false	5794185974113743700	0	155	0	808	1557	300	متعذر فوجب الرجوع الي بدله وهو نصف الاجرة ولو حصلت الفرقة من جهتها قبل الدخول وبعد التعليم رجع عليها بالاجرة كاملة لتعذر الرجوع بالتعليم وان اصدقها تعليم شء---------- معين من القران لم يصح الا صداق لا------------------------ن الفروج لا تستباح---- بالمال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ومن لم يستطع منكم طولا والطول المال ولان تعليم القران قربة ولا يصح ان تكون صداقا كالصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث الموه-بة قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوجك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل ويءيده ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا تكون بعدك مهرا رواه سعيد والبخاري وان اصدقها تعليم التوراة والانجيل او شء منهما لم	2615	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0515	true	7630413072801866192	44	185	234	957	1574	300	متعذر فوجب الرجوع الي بدله وهو نصف وان سقط مهرها------------------------------------------ رج---------------------------------ع با---لكل وان اصدقها تعليم شء من القران معين ----------لم يصح علي المذهب واختاره ابو بكر وغيره لان الفروج لا تستباح الا بالمال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ومن لم يستطع منكم طولا والطول المال -لان تعليم القران قربة ولا يصح ان يكون صداقا كالصوم وعنه يصح ذكر ابن رزين انها الاظهر وجزم بها في عيون المساءل لحديث الموهوبة ولان تعليم القران منفعة مباحة فجاز جعل ذلك صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح وقيل ان جاز اخذ الاجرة عليه والاول اولي وحديث الموهوبة قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ط----لحة علي اسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه---------------------------------- ويحتمل ان يكون خاصا به ---------يءيده ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا يكون بعدك مهرا رواه سعيد والنجاد فعلي ---هذا تع-ين السورة او الاية لانه اذ----ا لم	515	-3580541849033920530	435	699.5	346	1039	41.86717987060547	72	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2615	false	5794185974113743700	167	283	872	1473	1557	300	من التوراة او الانجيل-------------------- منسوخ -مبدل محرم فهو كما لو اصدقها محرما ولها مهر المثل واذا تزوج نساء بمهر واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهر مثلهن او خالعهن بعوض واحد صح لان العوض في الجملة معلوم فلم تءثر جهالة تفصيلة كشراء------------- اربعة اعبد------- بعوض واحد----------------------------------------------------------------------------------- ويقسم------ بينهن علي قدر ----------مهور مثلهن لا----------------------------------------------------------------------------------------ن الصف-ة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا ولو تزوجهن او خالعهن علي عوض واحد و قال بينهن فعلي عددهن لانه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية فان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراتين--------------------------- بصداق واحد ونكاح احداهما فاسد لكونها محرمة عليه فلمن صح نكاحها حصتها من المسمي كما لو صح النكاحان وان جمع بين نكاح وبيع	2615	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0516	true	-7689531647856778552	28	191	153	988	1552	300	من التوراة او الانجيل ولزم مهر المثل لانه منسوخ ومبدل وان ت---------------------------------------------زوج نساء بمهر واحد او خال--------------------------------عهن بعوض واحد صح لان العوض في الجملة معلوم فلم تءثر جهالة ما لكل واحدة كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد واختار ابن حمدان وهو احتمال في الترغيب يجب مهر المثل لان مايجب لكل واحدة غير معلوم ويقسم العوض بينهن علي قدر مهورهن اي مهور مثلهن في احد الوجهين اختاره القاضي وابن حامد وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح وقدمه في الفروع لان الصفقة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا وفي الاخر يقسم بينهن بالسوية اختاره ابو بكر ل-------------انه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية كما لو وهبه لهن او اقر لهن وفي الرعاية وكما لو قال بينهن وقيل في الخلع يقسم علي قدر مهورهن المسماة فرع تزوج امراتين احداهما لا يصح العقد عليها بصداق واحد وقلنا يصح في الاخري فل---------------------------ها حصتها من المسمي وقيل مهر المثل ف----ان جمع بين نكاح وبيع	516	-3580541849033920530	379	528.0	298	956	39.644351959228516	61	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2616	false	-7427817200291511695	66	112	338	573	1487	300	المثل- فصل ويشترط ان يكون الصداق معلوما كالثمن لان الصداق عوض في حق- معاوضة فاشبه الثمن و----------------------لان غير المعلوم مجهول لا يص-ح عوضا في البيع فلم تصح تسميته كال---------------------------------------------محرم فان اصدقها دارا غير معين--------ة لم يصح او اصدقها دابة مبهمة او اصد------------------------------قها عبدا مطلقا بان لم	2616	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0516	true	-7689531647856778552	202	268	1043	1375	1552	300	المبيع فصل ويشترط ان يكون------- معلوما كالثمن لان الصداق عوض في عقد معاوضة فاشترط كونه معلوما كالعوض في البيع لان غير المعلوم مجهول لا يصلح عوضا في البيع فلم تصح تسميته كالمحرم لكن لا يضر جهل يسير وغرر يرجي زواله في الاصح وان اصدقها دارا غير معينة او دابة لم يصح لان الصداق يشترط فيه ان يكون معلوما وهو معدوم هنا وان اصدقها عبدا مطلقا لم ----	516	-3580541849033920530	181	282.5	142	343	52.76968002319336	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2617	false	-3412612417314242327	43	149	207	740	1491	300	وان اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها---------------------------------------------- دابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دوابه يعني فرسا من خيله او بغلا من بغاله او حمارا من حميره صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ذلك لان الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم يخرج بقرعة نصا نقله مهنا لانه اذا صح ان يكون صداقها استحقت واحدا غير معين فوجبت القرعة لتميزه كما لو اعتق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد عبيده وان اصدقها عبدا موصوفا بذمته صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع والصفة منزلة منزلة التعيين فجاز ان يكون صداقا فان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا ثم جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبول لان	2617	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0517	true	190741463758648863	127	290	675	1464	1522	300	وان اصدقها عبدا من عبيده لم يصح ذكره ابو بكر لانه مجهول كما لو باع عبدا من عبيده او دابة او ثوبا وروي عن احمد انه يصح اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز كموصوف وكما لو عين ثم نسي وهذا مما لا نظير له يقاس عليه وتاويل ابو بكر نص احمد علي انه تزوجها علي عبد معين ثم اشكل عليه وفيه نظر فعلي هذا يعطي من عبيده وسطهم وهو رواية و الاشهر ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها احدهم بالق---رعة---- نقله مهنا لانه اذا صح ان يكون صداق-ا استحقت واحدا غير معين فشرعت القرعة -مميزة كما لو اعتق احد عبده وقيل يعطيها ما اختاره وقيل ما اختارت ذكرهما ابن عقيل وكذلك يخرج اذا اصدقها دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه لانه في معني ما سب--ق وان اصدقها عبدا موصوفا------ صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع والصفة تنزله منزلة المع-ين فجاز ان يكون صداقا وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا --وجاءها بقيمته او خالعته علي ذلك------ فجاءته بقيمته لم يلزمه-ا قبوله في	517	-3580541849033920530	331	368.5	262	959	34.51512145996094	52	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2617	false	-3412612417314242327	254	298	1276	1484	1491	300	مهر مثلها لفساد التسم----------------ية وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم يصح لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كانت حالة الاب غير معلومة فيكون مجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة	2617	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	225	292	1135	1457	1488	300	مهر مثلها ---او الي مهر الاخري في وجهان وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم تصح التسمية نص عليه في رواية مهنا لان حال------------ الاب غير معلومة فيكون مجهولا ولانه في معني بيعتين في بيعة وحينءذ لها صداق نساءها وعنه يصح لان الالف معلومة وانما جهل الثاني وهو ومعلق علي شرط وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة	518	-3580541849033920530	150	252.0	113	337	44.5103874206543	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2617	false	-3412612417314242327	150	229	746	1164	1491	300	استحق----------- بعقد معاوضة فلم يلزمها اخذ قيمته كالمسلم فيه وكما لو كان معينا تنبيه قا---ل في الشرح الوسط من العبيد السندي -----------------------لان--------------------------------------------- الا-------------------------------------------------------------------------------علي التركي والرومي والاسفل الزنجي والحبشي والوسط السندي والمنصوري وان اصدقها عتق امته- صح لان لها فيه فاءدة ونفعا لما يحصل لها من ثواب العتق وان اصد-----------قها طلاق امراة له اخري او ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة مثلا لم يصح--------------------------------------------------------- لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله صلي الله عليه وسل--م لا تسال المراة طلاق اختها	2617	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	5	106	28	555	1488	300	استحقت عليه عبدا بعقد معاوضة فلم يلزمها اخذ قيمته كالمسلم فيه وكما لو كان معينا والاثمان اصل في الدية كالابل فيلزم الولي القبول لا علي طريق القيمة ولان الدية خارجة عن القياس ثم قياس العوض علي ساءر الاعواض اولي من قياسه علي غير عقود المعاوضة ثم ينتقض بالعبد المعين فرع اذا تزوجها علي ان ي---------------------------------------------------------------------عتق اباها صح نص عل----يه فان طلبت به اكثر من قيمته او تعذر عليه فلها قيمته وان اصدقها طلاق امراة له اخري----------------------------------------- لم يصح قدمه في المحرر والفروع وهو ظاهر المذهب وقول اكثر الفقهاء لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقو---------له عليه السلام لا تسال المراة طلاق اختها	518	-3580541849033920530	207	278.0	163	650	31.846153259277344	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2618	false	-3947183633472826497	35	208	153	1012	1491	300	من اكبر اغراضها المقصودة وكذا ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك خفف صداقها لتحصيل غرضها وتغلبه عند فواته و-----------------------------------------------------------------------اذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعت----------------------قته -عتق-- ولم يلزمه شء او----------------------------------------------------------------------------------- قالت له ابتداء اعتقتك علي ان تتزوج بي ---------------عتق ولم يلزمه شء -------لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة ومن قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمته بعتقه ولا يلزم القاءل ان يزوجه ابنته كاعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي واذا فرض اي سمي الصداق في العقد واطلق فلم يقيد بحلول ولا تاجيل صح ويكون الصداق حالا لان الاصل عدم الاجل وان فرضه مءجلا او فرض بعضه مءجلا الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح ذلك لانه عقد معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن وهو الي اجله سواء فارقها وابقاها كساءر الحقوق المءجلة وان اجله اي الصداق او اجل بعضه ولم يذكر محل الاجل صح	2618	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0519	true	-4946756588026388093	160	281	808	1413	1501	300	من اكبر اغراضها وكذلك قرار---------ها في دار---------ها بين اهلها وفي وطءها فعلي هذا يمتنع قياس احدي الصورتين علي الاخري وما وردت من المساءل الحق بما يشبهها ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق لان سيدته اعتقته ولم يلزمه شء لان النكاح يحصل به الملك للزوج فلم يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا وكذا ان قالت لعبدها ا---عتقتك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك ويعتق ولا يلزمه قيمة نفسه لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دينارا ليقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرض------- الصداق مءجلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر محل الاجل صح	519	-3580541849033920530	319	479.0	251	1060	30.09433937072754	53	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2619	false	-6155296498925218617	9	96	41	468	1490	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير- او مال- مغصوب- صح النكاح--------------------------- لانه لو كان عوضه صحيحا كان صحيحا فوجب ان يصح وان كان عوضه فاسدا كما لو كان مجهولا ولانه عقد لا يبطل بجهاله العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذا اذا كان فاسدا ولها مهر --مث-------لها لان فساد العوض يقتضي رد عوضه وقد فات ذلك لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهر المثل و--------------------------------------------------------لان ما يضمن- بالعقد الفاسد اعتبرت قيمته بالغة ما بلغت كالمبيع	2619	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0520	true	-390366415420786725	106	179	539	907	1525	300	فصل وان اصدقها خمرا--- او خنزيرا او مالا مغصوبا صح النكاح نص عليه وقاله عامة الفقهاء ل-----------------------------------------------------------------------------------انه عقد لا يبطل بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي ع---------------------------------------------دمه وجب مهر المثل في قولهم لان فساد العوض يقتضي رد المعوض فو----------------------جب رد قيمته وهو مهر المثل كمن اشتري ثوبا بثمن فاسد فتلف المبيع في يده بالغا ما بلغ لان ما تضمنه بالعقد الفاسد اعتبر- قيمته بالغا ما بلغ- كالمبيع	520	-3580541849033920530	244	365.5	192	523	46.6539192199707	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2619	false	-6155296498925218617	106	204	517	1012	1490	300	وان تزوجها علي عبد بعينه فظنه مملوكا له فخرج ح----------------------------را فلها قيمته او خرج مغصوبا فلها قيمته يوم العقد لان العقد وقع علي التسمية فكان لها قيمته ولانها رضيت بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها----------------------------- به وان اصدقها مثليا فخرج مغصوبا فلها مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدت به اي بما اصدقها عيبا فلها الخيار بين امساكه واخذ ارشه او رده واخذ قيمته ان كان متقوما او مثله ان كان مثليا كمبيع لانه عوض في عقد معاوضة فخيرت------- فيه كمبيع-------------------------------------------- وكذا عوض الخلع	2619	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0521	true	1212106298463710150	15	134	75	667	1488	300	وان تزوجها علي عبد ف---------------------خرج حرا او مغصوبا او عصير فبان خمرا فلها قيمته لا-----------------------------------------------------------------------------نها رضيت بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به ولا بد ان يلحظ ان المغصوب لو كان------- مثليا لكان --------لها مثله لا قيمته كما لو استحق عليه مثلي بغير الصداق والعصير محمول علي عصير عدم مثله اذ المذهب انه يلزمه عصير مثله قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز وقدم في الايضاح مهر مثلها وان وجدت به-------------- عيبا فلها الخيار بين ا--------خذ ارشه او رده واخذ قيمته -----------------------------------------لانه عوض في عقد معاوضة فثبتت الخيرة فيه بين اخذ الارش او البدل واخذ القيمة كالمبيع المعيب وكذا عوض الخلع	521	-3580541849033920530	301	485.5	237	768	39.19270706176758	52	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2620	false	5087426776742677720	67	232	323	1156	1505	300	تزوجها علي عبدين فخرج احدهما حرا فلها قيمة الحر وتاخذ الرقيق وكذا لو خرج احدهما مغصوبا لما تقدم و ان تزوجها علي عبد ف----------------------------بان نصفه حرا او مستحقا او تزوجها علي الف ذراع فبانت تسعماءة خيرت بين اخذه وقيمة الفاءت وبين رده واخذ قيمة الكل لان الشركة عيب وان تزوجها علي عصير فبان خمرا فلها مثل العصير لانه مثل والمثل اقرب اليه من القيمة فان كان المثل معدوما فقيمته يوم اعوازه كبدل قزض تعذر مثله فصل ولابي المراة الحرة ان يشترط شيءا من صداقها لنفسه بل يصح ولو اشترط الكل اي كل الصداق ل---------------------------------------ان شعيبا زوج موسي عليهما الصلاة والسلام ابنته علي رعاية غنمه وذلك اشتر-ط لنفسه ولان للوالد الاخذ من مال ولده لقوله صلي- الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولقوله صلي- الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه فاذا شرط شيءا لنفسه من مهر ابنته صح اذا كان ممن يصح تملكه علي ما تقدم تفصيله في الهبة ويكون ذلك اخذا من مالها	2620	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0521	true	1212106298463710150	150	264	739	1308	1488	300	تزوجها علي عبدين فخرج احدهما حرا او-------------------------------------------- مغصوبا صح الصداق في ملكه ولها قيمة الاخر نص عليه وعنه قيمتها وان بان نصفه------- مستحقا او اصدقها ----الف ذراع فبانت تسعماءة خيرت بين اخذه وقيمة الفاءت وبين قيم---------ة الكل فصل -----------وان تزوجها علي الف لها والف لابيها صح-------- لانه لو شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الكل لنفسه لصح فكذا اذا شرط البعض بل هو من باب اولي يءيده ان شعيبا زوج اب---------------------------نته علي رعاية غنمه وذلك اشتراط لنفسه -لان للوالد الاخذ من مال ولده لقوله عليه السلا--------م انت ومالك لابيك ولقوله عليه السلا--------م ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه فاذا شرط شيءا لنفسه من مهر ابنته كا-------------------------------------------------------ن ذلك اخذا من مالها	521	-3580541849033920530	409	620.0	322	903	45.29346466064453	68	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2621	false	322721699907348857	44	248	217	1220	1496	300	الصداق و يرجع في الثانية بقدر نصفه اي نصف ما شرطه الاب صداقا لها وشرطه لنفسه وقبضه بنية التملك ---------------ولا شء علي الاب فيما اخذه من نصف او كل ان قبضه بنية التملك لانه اخذه من مال ابنته فلا رجوع عليه بشء منه كساءر مالها و ان طلقها الزوج قبل القبض للصداق المسمي سقط عن الزوج نصف المسمي ويبقي النصف للزوجة ياخذ الاب من النصف الباقي لها ما شاء بشرطه السابق في باب الهبة وان فعل ذلك اي ما ذكر من اشتراط الصداق او بعضه له غير الاب كالجد والاخ وكذا اب لا يصح تملكه صحت التسمية ولغي الشرط والكل لها ------------------------------لان جميع ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها وليس للغير ان ياخذ شيءا بغير اذن فيقع الاشتراط لغوا------------------------------- وللاب تزويج ابنته البكر والثيب-------------------- بدون صداق مثلها وان كرهت كبيرة كانت او صغيرة لان عمر خطب الناس فقال لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا بناته اكثر من ا-نتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها	2621	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	129	300	649	1493	1493	300	الصداق ---رجع في ---------------------نصف ما اعطي الاب لانه الذي فرضه لها فيرجع في نصفه وقيل يرجع عليها بنصفه ولا شء علي الاب فيما اخذ لانا قدرنا ان الجميع صار لها ولو ارتدت--------------------------------------------------------------------- قبل الدخول فهل ترجع في الالف الذي قبضها الاب له او عليها فيه وجهان ---------------------------------------------------------------وان فعل ذلك-------------------------------------- غير الاب كالجد والاخ ف--------------------------------------------الكل لها دونه وكان الشرط باطلا نص عليه لان جميع ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها وليس للغير ان ياخذ شيءا بغير اذن فيقع الاشتراط لغوا وفي الترغيب في الاب رواية كذلك وللاب تزويج ابنته البكر والثيب صغيرة كانت او كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت --------------------لان عمر خطب الناس فقال لا تغالوا في صدق- النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها-	522	-3580541849033920530	603	1010.0	475	1104	54.619564056396484	111	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2621	false	322721699907348857	248	299	1220	1493	1496	300	ويصونها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن نطره انه لا ينقصها من الصداق الا لتحصيل المعاني المقصودة فلا يمنع منه بخلاف عقود المعاوضات فان المقصود منها العوض لا يقال كيف يملك الاب تزويج الثيب الكبيرة بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور بان تاذن في اصل النكاح دون قدر المهر	2621	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	0	49	0	264	1559	300	ويصونها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن نظره انه لا ينقصها من الصداق الا لتحصيل المعاني المقصودة فلا يمنع منه و-----عقود المعاوضات الم----قصود منها العوض لا يقال كيف يملك الاب تزويج البنت الكبيرة بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور بان ياذن في اصل النكاح دون قدر المهر	523	-3580541849033920530	255	496.5	206	273	93.4065933227539	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2622	false	-3956761522562564601	24	184	116	936	1521	300	كبيعه---- مالها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وان-------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك اي زوجها بدون صداق مثلها غير الاب باذنها صح ولم يكن لغيره اي غير العاقد من الاولياء الاعتراض ان كانت الاذنة رشيدة--- لان الحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط كبيع سلعتها وان--------------------------------------------------------------------------------- فعله اي زوجها بدون مهر مثلها بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه والنكاح صحيح لا يءثر فيه فساد التسمية وعدمها ويكلمه اي يك---------مل الزوج مهر المثل لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم-ستوفي لبدله وهو ال--------بضع ويكون- الولي ضامنا لانه مفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله -----------------------------------------------وان زوج الاب ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر صح -------------لان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها ولزم الصداق ذمة الابن لان العقد له فكان بدله عليه كثمن المبيع ونقل ابن هانء مع رضاه وان كان الابن معسرا ف------------------------------------------------------------لا يضمنه الاب كثمن مبيعه الا ان يضمنه ابوه فيلزمه بالضمان كثمن مبيعه	2622	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	52	254	281	1324	1559	300	كبيعه بعض مالها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وقيل لبنت كبيرة لصحة تصرفها وفي الروضة الا ان ترضي بما وقع عليه العقد قبل لزومه وان فعل غيره--------------------------------- باذنها تو-----------------------------------------------------كانت------- رشيدة صح لان الحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط كبيع سلعتها ولم يكن لغيره الاعتراض لان الحق في ذلك تمحض لها دون غيرها بخلاف تزويجها بغير كفء وان فعله بغ------------------------ير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه والنكاح صحيح لا يءثر فيه فساد التسمية وعدمها ويحت--------مل الا يلزم الزوج الا----------- المسمي هذا رواية لانه ما التزم غيره وكمن زوج بدون ما عينته له والباقي علي الولي لانه مفرط كالوكيل في البيع وفي الشرح وقدمه في الفروع تمام المهر علي الزوج لان التسمية فاسدة ويضمنه الولي------ لانه مفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله ويحتمل في تزويج الاب الثيب الكبيرة وجوب التمام وان زوج----- ابنه الصغير ب-------------اكثر من مهر المثل صح لان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيله لها ولزم------- ذمة الابن لان العقد له فكان بدله عليه كثمن المبيع ونقل ابن هانء مع رضاه فان كا------ن معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين وحكاهما في المغني روايتين اشهرهما لا يضمنه----- كثمن مبيعه --------------------------------------------	523	-3580541849033920530	558	902.0	442	1265	44.11067199707031	95	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2623	false	3050283884429681091	48	170	227	854	1489	300	وللاب قبض صداق ابنته -----------المحجور عليها لصغر او سفه او جنون لانه يلي ما لها فكان له قبضه كثمن مبيعها و -----------------------لا يقبض صداق------ الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذن---------------------ها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبرا الزوج واذا غرم رجع علي الاب--------------------- فصل وان تزوج --عبد باذن سيده صح نكاحه-------- لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه و----------- اذا نكح باذن ------------------------------------------------------------سيده تعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة السيد نصا نقله الجماعة لانه حق تعلق بالعبد برض--ا سيده فتعلق بذمته كالدين فيجب الصداق والنفقة والكسوة والمسكن علي السيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب	2623	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	67	266	324	1419	1584	300	وللاب قبض صداق ابنته الصغيرة اي المحجور عليها بغير اذنها لا---------نه يلي مال-ها فكان له قبضه كثمن مبيعها والسفيهة والمجنونة كذلك ولا يقبض صداق البنت الكبي-----------------رة الا باذنها اذا كانت رشيدة لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها وفي البكر البالغة العاقلة روايتان الاصح انه لايقبضه الا باذنها اذا كانت رشيدة كالثيب والثانية بلي لانه العادة بدليل انه يملك اجبارها علي النكاح اشبهت الصغير زاد في المحرر مالم يمنعه فعليها يبرا الزوج بقبضه وي-رجع علي ابيها بما بقي لا بما انفق فصل وان تزوج العبد----- سيده علي صداق مسمي صح لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة ---------ويملك نكاح واحدة اذا طلق نص عليه وفي تناول النكاح الفاسد احتمالان وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين الاصح انه يتعلق بذمة --سيده--- نقله الجماعة لانه حق تعلق بالعبد برضي السيد- فتعلق بذمته كالدين وكذا النف--------قة والكسوة والمسكن نص عليه والثانية تتعلق برقبته لانه وجب بفعله اشبه جنايته وعنه يتعلق بهما وعنه بذمتيهما بذمة العبد اصالة وذمة سيده ضمانا وعنه بكسبه وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب	524	-3580541849033920530	478	693.0	381	1156	41.34947967529297	77	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2623	false	3050283884429681091	252	300	1262	1489	1489	300	وان تزوج العبد بغير اذن اي اذن سيده لم يصح النكاح------------- وهو قول عثمان وابن عمر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه واسناده جيد لكن في اسناده عبد الله بن-	2623	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0525	true	-9022182305020351977	9	54	50	268	1531	300	وان تزوج------ بغير اذن-----------ه لم يصح النكاح نقله الجماعة وهو قول عثمان وابن عمر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه واسناده جيد لكن في------ه عبد الله بن	525	-3580541849033920530	204	367.0	162	241	84.64730072021484	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2624	false	-1556096645026540363	5	85	24	425	1493	300	ولانه نكاح فقد شرطه فكان باطلا كما لو تزوج بغير شهود ------------------------------------------------------------------------------------------------او اذن السيد له في التزويج بمعينة فنكاح غيرها او اذن له ان يتزوج من بلد معين او من جنس معين فنكح غير ذلك لم يصح النكاح لعدم الاذن فيه ويجب بوطءها---- في رقبته مهر --مثل------------ها كساءر الانكحة الفاسدة و لا يجب شء بمجرد الدخول والخلوة من غير وطء كساءر الانكحة الفاسدة وحيث تعلق المهر برقبته يفديه السيد بالاقل من قيمته او المهر الواجب-- لان الوطء اجري مجري الجناية	2624	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0525	true	-9022182305020351977	77	137	382	695	1531	300	ولانه نكاح فقد شرطه فكان باطلا كما لو تزوج بغير شهود ونقل حنبل هو كفضولي وقاله الاصحاب ولانه عقد يقف علي الفسخ فوقف علي الاجازة كالوصية فان دخل بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءها وجب في رقبته مهر المثل في قول اكثرهم كساءر الانكحة الفاسدة فعلي هذا يباع فيه الا ان---------------------------------------------------------------- يفديه السيد وقيل يتعلق بذمة العبد والاول اظهر لان الوطء اجري مجري الجناية	525	-3580541849033920530	150	85.0	118	517	29.013540267944336	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2625	false	-2503292497049279838	77	295	371	1512	1529	300	فصل وتملك الزوجة الصداق المسمي بالعقد حالا كان او مءجلا لقوله عليه الصلاة والسلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه عقد يملك به العوض فتملك به المعوض كاملا كالبيع--------------------------------------------------------- وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ملكت نصفه فان كان الصداق معينا كالعبد والدار والماشية فلها التصرف فيه لانه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه المتصل والمنفصل لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه------------------------------------------------------------------ لان ذلك كله من توابع الملك فان زكته--------------------- ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله عليها لانها قد ملكته اشبه ما--- ملكته بالبيع الا ان يمنعها الزوج قبضه اي الصداق المعين فيكون ضمانه عليه لانه-------- بمنزلة الغاصب وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو بالخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير الاسعار -----------------------------------------------------------الا ان يتلف الصداق لمعين بفعلها فيكون ذلك اي اتلافه قبضا منها ويسقط عنه ضمانه ك---------------------------------------------البيع المعين يتلفه المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الصداق غير معين كقفيز من صبرة ملكته بالعقد لما تقدم وان لم يدخل في ضمانها الا بقبضه ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه ك--مبيع	2625	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0527	true	1637875314195722099	6	296	27	1471	1490	300	فصل وتملك الصداق------- المسمي بالعقد في قول عامتهم---- لقوله عليه --------السلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه عقد يملك به العوض ف-ملك به ال-عوض كاملا كالبيع وعنه تملك نصفه قال ابن عبد البر هذا موضع اختلف فيه السلف وسقوط نصفه بالطلاق لا-يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ملكت نصفه فان كان مع-------ينا كالعبد والدار--------- فلها التصرف فيه لانه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه ل----------------ها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا تم عليه الحول نص عليه لان ذلك كله من توابع الملك وان تلف فهو من ضمانها ولو زكت ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة عل----يها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان يمنعها------ قبضه في-----------------كون ضمانه عليه لانه غاصب او بمنزلته ------وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو بالخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير الاسعار وعنه فيمن تزوج علي عبد ففقءت عينه ان كان قد قبضته فهو لها والا فهو علي الزوج هذه الرواية نقلها مهنا فعلي هذا لا يدخل في -----------ضمانها الا بقبضه لانه غير مقبوض فلم يضمنه قياسا علي البيع في رواية وظاهر هذا انه جعله قبل قبضه من ضمان الزوج بكل حال سواء كان معينا او لم يكن وان تلف قبل قبضه ضمنه الزوج بمثله ان كان له مثل والا قيمته يوم العقد ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يضمنه بقيمته يوم التلف وان كان غ-------ير معين كقفيز من صبرة --------------------------لم يدخل في ضمانها---------- ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع	527	-3580541849033920530	894	1541.0	717	1585	56.403785705566406	155	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2626	false	7297118015523401542	20	130	102	653	1525	300	الزوج اذا تلف لم يبطل الصداق بتلفه بل يضمنه بمثله او قيمته وان قبضت المراة صداقها ثم طلقها الزوج قبل الدخول رجع بنصف عينه ان كان باقيا بحاله---------------------------------------- لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاية ولو كان الباقي بحاله من الصداق النصف فقط ولو كان النصف مشاعا فيرجع به ويدخل في ملكه قهرا ولو لم يختره اي يختر تملكه كالميراث للاية السابقة لان قوله------ فنصف ما فرضتم يدل عليه لان التقدير فنصف ما فرضتم لكم او لهن وذلك يقتضي كينونة النصف له او لها بمجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير عوض فلم يفتقر الي اختياره كالارث ف--------ما -حصل من	2626	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0528	true	-1730605410052639177	130	217	627	1059	1506	300	القبض اذا تلف لم يبطل الصداق بتلفه و--يضمنه بمثله او قيمته وان قبضت------- صداقها ثم طلقها ق------بل الدخول رجع بنصف----ه ان كان باقيا بحاله لم يتغير ولم يتعلق به حق غيره بغير خلاف لقوله تعالي وان طلقتموهن--------------------------------------------------- الاية---------------------------------------------------------------------- ويدخل في ملكه حكما--------------------------- كالميراث نص عليه ------لان قوله تعالي فنصف ما فرضتم يدل عليه لان التقدير فنصف ما فرضتم لكم او لهن وذلك يقتضي كينونة النصف له او لها بمجرد الطلاق وا-ن الطلاق سبب تملك به بغير عوض فلم يفتقر الي اختياره كالارث فعلي هذا ما يحدث من	528	-3580541849033920530	357	602.5	284	606	58.910892486572266	61	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2627	false	-1680781937998885876	71	261	363	1338	1522	300	في نصف الاصل لانه قد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكمه والزيادة لها لانها نماء ملكها ولو كانت الزيادة المنفصلة ولد امة لانها لا تفريق فيه لبقاء ملك الزوجة علي النصف وان كانت الزيادة متصلة كطلع نخل وثمر شجر لم يجز وحرث ارض وسمن وتعلم صنعة------------- فهي اي الزيادة لها اي للزوجة ايضا اي كالمنفصلة لانها نماء ملكها ويفارق المبيع نماء المعيب لان سبب الفسخ العيب وهو سابق علي الزيادة وسبب تنصيف الصداق الطلاق وهو حادث بعدها فان كانت الزوجة غير محجور عليها -خيرت بين دفع نصفه زاءدا ------------او بين دفع نصف --قيمته يوم العقد ان كان متميزا لانها ان اختارت دفع---- الاصل زاءدا كان ----ذلك اسقاطا لحقها من الزيادة وان اختارت دفع نصف قيمته كان لها ذلك لانه لا يلزمها دفع نصف الاصل------ لاشتماله علي الزيادة التي لا يمكن فصلها عنه وحينءذ تعينت القيمة كالاتلاف وانما اعتبرت قيمة المتميز يوم العقد لانه يدخل في ضمانها بمجرد العقد فاعتبرت صفته وقته و الصداق غير المتميز كعبد من عبيده اذا دفعه لها وزاد زيادة متصلة ثم طلق واختارت دفع نصف قيمته--------------------------- له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه	2627	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0529	true	-7523261932415422017	1	118	7	620	1547	300	في نصف الصداق و---قد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكمه والزيادة لها لانه- نماء ملكها وعنه يرجع بنصفهما --------------------------------------------------------------وان كانت مت--------صلة كال--------------------------------سمن وتعلم صناعة وبهيمة حملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي مخيرة بين دفع نصفه زاءدا ويلزمه القبول وبين دفع نصف القيم-ة وقت العقد لا--------------نها ان اختارت دفع نصف الاصل زاءدا كان لها ذلك اسقاطا لحقها من الزيادة وان اختارت دفع نصف قيمته كان لها ذلك لانه لا يلزمها دفع نصف الاصل زاءدا لاشتماله علي الزيادة التي لا يمكن فصلها عنه وحينءذ تعينت القيمة كالاتلاف ويتخرج ان يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه بزيادته كالمنفصلة واولي وفي التبصرة لها نماءه بتعيينه وعنه بقبضه فعلي المذهب له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه	529	-3580541849033920530	449	682.0	353	1044	43.00766372680664	79	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2630	false	437471128867032819	63	249	316	1251	1519	300	ويعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه لانه الوقت الذي ملكته فيه ويجب رده اي رد نصفه ان طلقها قبل الدخول مع بقاءه بعينه كالمعين والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح--------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس للولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي--------- المراة عن مالها فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طلق الزوج قبل الدخول والخلوة وساءر ما يقرر الصداق فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الابراء في ماله بان كان مكلفا رشيدا برء منه صاحبه--- سواء كان المعفو	2630	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0532	true	3692308174981637451	11	199	59	1002	1517	300	ويعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه وفي وجو----------------------ب رد----------------------------------------ه بعينه وجها--ن والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح في ظاهر المذهب لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------------------------ وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه -اما عفو الولي عن مال المراة--------- فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر---- للزوجة فلا يملك الولي اسقاطه كساءر الاولياء---------- ولا يمتنع--- العدول عن خطاب الحاضر الي----- الغاءب لقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا ولان الصغير لو رجع اليه صداق زوجته او نصفه لانفساخ النكاح برضاع او نحوه لم يكن لوليه العفو عنه رواية واحدة فكذا ولي الصغير فاذا طلق------ قبل الدخول فانه يتنصف المهر بينهما----- فايهما----------- عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر-- في ماله-------------------- برء منه صاحبه اي سواء كان العافي	532	-3580541849033920530	663	1086.0	518	1107	59.891597747802734	119	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2632	false	-3896810852404262324	64	124	308	612	1522	300	عبدا بماءة ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضته ---ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري به اي العبد عيبا ف---له رد المبيع والمطالبة بالثمن لما تقدم او اخذ ارش العيب مع امساكه اي المعيب ك--------------------الصداق فيما تقدم فان ---وهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته ضرب الباءع بالث--------من مع الغرماء لانه لم يع----------------د الي الباءع منه شء	2632	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0534	true	1399999430991163580	51	116	258	589	1541	300	عبدا ------ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضه منه ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري بال-----عبد عيبا فهل له رد المبيع والمطالبة بالثمن--------- او اخذ ارش العيب مع امساكه علي روايتين بناء علي الخلاف في الصداق وان كانت بحالها فوهب المشتري العبد الباءع ثم افلس المشتري وهو--- في ذمته ---فللباءع ان يضرب بالثمن مع الغرماء وجها واحدا لان الثمن ما عاد الي الباءع منه شء	534	-3580541849033920530	232	371.0	185	357	64.98599243164062	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2634	false	2861165266942947992	125	204	641	1044	1536	300	وكل فرقة جاءت من قبل الزوج قبل الدخول كطلاقه وخلعه ولو بسءالها و ك ----------اسلامه ان لم تكن كتابية وردته او جاءت من قبل اجنبي ك--رضاع بان ارضعت اخته الزوجة مثلا ونحوه بان وطء ابوه او ابنه الزوجة تنصف المهر المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية فثبت في الطلاق والباقي قياسا عليه لانه في معناه----------------------------------------- وانما تنصف------ بالخلع لان المغلب فيه جانب الزوج بدليل ان بذل عوضه يصح منها ومن غيرها-------------------- فصار الزوج كالمنفرد به	2634	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0534	true	1399999430991163580	163	235	842	1223	1541	300	وكل فرقة جاءت من---- الزوج----------- كطلاقه وخلعه سواء سالته او ساله اجنبي واسلامه----------------- وردته او من اج---------نبي كالرضاع--------------------------- ونحوه قبل الدخول يتنصف بها المهر بينهما------------ لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن -------ثبت في الطلاق والباقي قياسا عليه لانه في معناه وعنه اذا اسلم فلا مهر عليه والاول المذهب وانما تنصف المهر بالخلع لان المغلب فيه جانب الزوج بدليل ان--------ه يصح منها ومن غيرها وهو خلعه مع الاجنبي فصار------ كالمنفرد به	534	-3580541849033920530	258	377.0	207	482	53.52696990966797	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2635	false	4425904733901171573	203	300	1009	1503	1503	300	وكل فرقة جاءت من قبلها اي الزوجة قبل الدخول كاسلامها تحت كافر وردتها او ارضاعها من ينفسخ--- نكاحها برضاعه كما لو ارضعت زوجة له صغري وارتضاعها وهي صغيرة من امه او اخته ونحوها وفسخها لعيبه اي الزوج ككونه مجبوبا او مجذوما ونحوه و فسخها باعساره بمهر او نفقة او غيرهما او لعتقها تحت عبد وفسخه لعيبها او فسخه لفقد صفة شرطها فيها كان شرطها بكرا فبانت ثيبا وفسخ قبل الدخول فانه يسقط به مهرها و يسقط به ايضا متعتها ان كانت مفوضة او سمي لها مهر فاسد لانها اتلفت العوض قبل تسليمها فسقط البدل كله كالباءع يتلف-	2635	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0535	true	-49303785294418276	31	63	167	348	1592	300	وكل فرقة جاءت من قبلها--------------------- كاسلامها--------- وردتها ورضا---عها من ينفسخ به نكاح---------------------------------------------------------------------------ها وفسخها لعيبه او --------------------------------------------اعساره وفس-----------------------------------------خه لعيبها يسقط--------------------------------------------------------------------------- به مهرها و--------------متعتها---------------------------------- لانها اتلفت العوض قبل تسليمه- فسقط البدل كله كالباءع يتلف	535	-3580541849033920530	166	238.5	136	498	33.33333206176758	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2641	false	-5148930707905071162	206	297	1030	1491	1503	300	وان قال الزوج هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته فلا يلزمني الا مهر واحد وقالت الزوجة بل عقدان بينهما فرقة ف القول قولها ب--يمينهما لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصفه اي المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول لان الاصل عدم لزومه له وان اصر علي الانكار اي انكار جريان عقدين بينهما فرقة سءلت------- فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت	2641	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	174	218	883	1105	1508	300	وان قال هو ------عقد واحد اسررته ثم اظهرته------------------------ وقالت بل هو---- عقدان ف-------------القول قولها مع يمينه-ا لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصر علي الانكار--------------------------------- سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها---------------- ثم طلقها------------ ثم نكحه------------ا حلفت-------- واستحقت	538	-3580541849033920530	202	277.5	162	470	42.978721618652344	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2642	false	-7301774449393051729	217	296	1095	1494	1515	300	وهو اي التفويض لغة-- الاهمال كان-------- المهر اهمل حيث لم يسم- قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا واصطلاحا علي ضربين تفويض البضع وهو الذي ينصرف الاطلاق-------- اليه وهو ان يزوج الاب ابنته المجبرة بغير صداق او تاذن المراة لوليها ان يزو-جها بغير صداق سواء سكت عن الصداق او شرط نفيه فيصح العقد ويجب لها مهر المثل--------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	2642	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	3	82	17	420	1517	300	------والتفويض معناه الاهمال كانها اهملت المهر----- حيث لم يسمه قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادو---------ا علي ضربين تفويض البضع وهو الذي ينصرف --اطلاق التفويض اليه وهو ان يزوج الاب ابنته البكر ------------او تاذن المراة لوليها في تزويجها بل---------------------------------------------------------ا مهر او مطلقا قاله في الرعاية فعلم منه ان النكاح صحيح من غير تسمية صداق في قول عامتهم لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	539	-3580541849033920530	292	483.0	232	494	59.109310150146484	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2643	false	-8935441195442751623	12	218	52	1064	1453	300	ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره ولا فرق في ذلك بين ان يقو-----------------------ل زوجتك بغير مهر او يزيد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد و الضرب الثاني ----تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او علي ما شاء الزوج او الولي او علي ما شاء اجنبي اي غير الزوجين او يقول الولي زوجتكها علي ما شءنا او علي حكمنا ونحوه كعلي حكمك او حكم زيد فالنكاح صحيح في جميع هذه الصور ويجب مهر المثل لانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق لكنه مجهول ف-قط لجهالته------------- ووجب مهر المثل بالعقد في الضربين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت فلو فوض م----------------------------------------------------------------------------------------------هر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان المهر لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد وهي في ملكه قبل العتق او البيع ولو فوضت المراة بضع نفسها بان اذنت لوليها ان يزوجها بلا مهر ثم طالبت بفرض مهرها بعد تقدير مهر مثلها او بعد دخوله بها ل وجب مهر المثل حالة العقد لانه وقت الوجوب ولها المطالبة بفرضه هنا وفي كل موضع فسدت فيه التسمية قبل الدخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من المهر فكان لها المطالبة ببيان قدره	2643	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	86	284	443	1444	1517	300	ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء شرطا نفي المهر او تركا ذكره فلو قال زوجتك بغير مهر ف-----------ي الحال ولا في------------------------------- الثاني صح وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او ش------------------------------------اء اجنبي-------------------------------------------------------------- ونحو ذلك لا----------------------------------------------------------------نها لم تزوج نفسه-----ا الا ---بصداق وهو- مجهول فسقط لجهالته فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد لقول ابن مسعود وقد سءل عن امراة تزوجت برجل لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا بمثل ما قضيت به ففرح بها ابن مسعود رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ولانها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كالعقد الفاسد وانما لم يتنصف لان الله تعالي نقل غير مسمي لها بالطلاق الي المتعة فعلي هذا لو فرض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها------ كان------ لمعتقها او باءعها وان طلقت عند المشتري فالمتعة لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها المطالبة بفرضه قب---------------------------------ل الدخول------ فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من المهر فوجب لها المطالبة ببيان قدره	539	-3580541849033920530	473	726.0	374	1444	32.75623321533203	75	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2645	false	-7124175897737270935	0	113	0	556	1535	300	في صلاتها وهي درع وخمار او نحو ذلك لقول ابن عباس اعلا المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت بما يجزيها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل الزوج بها اي بالمفوضة قبل الفرض استقر به مهر المثل لان الدخول يوجب استقرار المسمي فكذا مهر المثل لاشتراكهما في--------- المعني الموجب للاستقرار فان طلقها اي المفوضة بعد ذلك اي بعد الدخول بها لم تجب المتعة بل مهر المثل لما تقدم وكالدخول ساءر ما يقرر الصداق لان كل من وجب لها---- المهر او نصفه لم تجب لها المتعة سواء كانت ممن سمي لها صداق- او لا ولانها وجب لها مهر المثل فلم تجب لها المتعة لانها كالبدل مع مهر المثل	2645	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0541	true	3491245993422517924	120	267	630	1354	1512	300	في صلاتها------------------------- لقول ابن عباس اعلا المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت بما يجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة وعنه يرجع في تقديرها الي الحاكم لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وعنه يجب لها نصف مهر المثل لانها بدل عنه فيجب ان يتقدر به وعنه يجب للمطلقة قبل الدخول نصف مهر مثلها لانه نكاح صحيح يوجب مهر المثل بعد الدخول فوجب نصفه بالطلاق كالتي سمي لها وكما لو سمي لها محرما فان دخل ------بها ا----------------------ستقر--- مهر المثل لان الدخول يوجب استقرار المسمي فكذا مهر المثل لاشتراكهما في المهر في المعني الموجب للاستقرار فان طلقها -----------بعد ذلك فهل -----------------تجب المتعة علي روايتين اصحهما لا تجب وجزم به في الوجيز -------لان كل من وجب لها نصف المهر-------- لم يجب لها م--تعة سواء كانت ممن سمي لها صداقا او لا ولانه- وجب لها مهر المثل فلم يجب لها المتعة لانه- كالبدل مع مهر المثل	541	-3580541849033920530	406	651.0	321	827	49.093109130859375	68	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2645	false	-7124175897737270935	206	237	1031	1208	1535	300	تعالي قسم المطلقات قسمين واوجب المتعة لغير المفروض لهن ونصف المسمي ل-----لمفروض لهن وذلك يدل علي اختصاص كل قسم بحكمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا متعة للمتوفي عنها---------- لان النص لم يتناولها وانما يتناول المطلقات	2645	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	0	64	0	334	1617	300	تعالي قسم المطلقات قسمين واوجب المتعة لغير المفروض لهن ونصف المسمي لغير المفروض لهن وذلك يدل علي اختصاص كل قسم بحكمه مع ان ابا بكر قال العمل عندي علي الثانية لتواتر الروايات عنه بخلافها فانه لم يرو عنه هذا الا حنبل وعنه تجب المتعة الا لمن دخل بها وسمي لها فرع لا متعة للمتوفي عنها بغير خلاف لان النص لم يتناولها وانما يتناول المطلقات	542	-3580541849033920530	176	319.5	145	334	52.694610595703125	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2646	false	-6860899281373434040	119	282	655	1538	1650	300	فصل ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها وغيرهن القربي فالقربي لما تقد---------م في حديث ابن مسعود لها مهر نساءها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مطلق القرابة له اثر ف---ي الجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق لان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة فان لم يوجد في نساءها ------------------------------------------------------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي منهن لمزية القرب لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر وان لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر----- نقص المبيع ولان له اثرا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وان كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف وان كان عادتهم تسمية مهر كثير لا يستوفونه قط فوجوده كعدمه قاله الشيخ تقي الدين لا يقال مهر المثل بدل متلف فوجب ان لا يختلف كساءر المتلفات لان النكاح	2646	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	81	300	418	1617	1617	300	فصل ومهر المثل معتبر بمن يساويها من نساء عصبتها -من جهة ابيها وجدها كاختها وعمتها وبنت اخيها و----عمها قال في الشرح هو الاولي لقضاء النبي صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق بمثل مهر قوم-ها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفها بعصباتها لانهم نسباءها وامها وخالتها لا يساويانها في شرفها وقد تكون امها مولاة وهي شريفة وبالعكس وينبغي ان يعتبر الاقرب فالاقرب من نساء عصباتها كاختها لابيها ثم عماتها وعنه يعتبر جميع اقاربها كامها وخالتها جزم بها في الوجيز وقدمها في المحرر والمستوعب والفروع لان مطلق القرابة له اثر له في الجملة وامها وخالتها يشملهما حديث ابن مسعود لها مهر نساءها وحينءذ يعتبر بمن يساويها في الصفات الحسنة والمال والبلد بالاقرب فالاقرب منهن وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد ل---------------------------------------ان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المفقودة فان لم ي-كن في نساءها من هو مثل حالها فمن نساء ارحامها فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها --------------------------------لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة ال---مهر وان لم يوجد ----------الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب مقدر بقدر نقص المبيع ولان له اثرا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وان كان عادتهم التخفيف--------- علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف -------------------------------------------------------------------------------لا يقال مهر المثل بدل متلف فوجب ان لا يختلف كساءر المتلفات لان النكاح-	542	-3580541849033920530	624	1057.0	503	1379	45.25018310546875	101	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2647	false	-7527345392850042270	1	175	3	910	1560	300	تختلف باختلاف العواءد وان كانت عادتهم التاجيل فرض مءجلا ل------------------------------------------------انه مهر نساءها والا بان لم يكن عادتهم التاجيل فرض حالا لانه بدل متلف فوجب ان يكون حالا كقيم المتل--------------------------------------------------------------------فات وان لم يكن لها اقارب اعتبر يشبهها من نساء بلدها لان ذلك له اثر ف---ي الجملة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها فباقرب --نساء شبها بها من اقرب البلاد اليها لانه لما تعذر الاقارب اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما اعتبر قرابتها البعيدة اذا لم يوجد --قريب فان اختلفت عادتهن في الحلول والتاجيل او اختلفت مهورهن قلة وكثرة اخذ بالوسط منها لانه العدل الحال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات فصل واذا افترقا في النكاح الفاسد قبل الدخول بطلاق او موت او غيرهما كاختلاف دين ورضاع فلا مهر فيه لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فوجوده كعدمه كالبيع الفاسد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل بها في النكاح الفاسد او خلا بها فيه استقر----- المسمي ل---------------------------ان في بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها رواه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما	2647	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0543	true	22712956194531338	23	197	144	1067	1600	300	يختلف باختلاف العواءد وان كان- عادتهم التاجيل فرض مءجلا في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لانه مهر نساءها والثاني ي----------------------فرض حالا لانه بدل متلف فوجب الحلول------ كقيم المتلفات وكما لو لم يكن لهم عادة بالتاجيل فلو اختلفت مهورهن اخذ بالوسط الحال فان لم يكن لها اقارب اعتبر--------ت بنساء بلدها لان ذلك لا اثر له في الجملة ثم -----------------------------------------------باقرب النساء شبها بها ل---------------------انه لما تعذر الاقارب اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما اعتبر قرابتها البعيد -اذا لم يوجد القريب واما النكاح الفاسد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اف-----------------ترقا قبل الدخول بطلاق------- او غيره --------------------فلا مهر فيه لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فوجوده كعدمه كالبيع الفاسد وظاهره ولو لموت قال في الفروع ويتوجه انه علي الخلاف في وجوب العدة به وتقرره بالخلوة وفي مختصر ابن رزين يستقر به وفي الرعاية اذا طلق قبل الدخول فلا يقع ففي سقوط المهر وايجابه احتمالان فان دخل بها ووطءها------------------------- استقر عليه المسمي في المنصوص وقدمه في الفروع لان في بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها رواه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما	543	-3580541849033920530	529	875.0	428	1245	42.489959716796875	81	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2649	false	1991482727644686381	222	297	1112	1492	1505	300	البكارة ما بين مهر البكر والثيب قاله في الشرح والمبدع وكلامهما اولا صريح في انه حكومة قالا لانه اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير دينه فرجع فيها الي الحكومة كساءر ما لم يقدر وهو صريح كلامه في شرح المنتهي في الجنايات ومقتضي كلام المصنف وغيره هناك وان فعل ذلك اي اذهب العذرة بغير وطء الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن لها عليه الا نصف المسمي مهرا---------- لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	2649	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0545	true	1115496251863612483	171	202	890	1042	1521	300	البكارة ما بين مهر البكر والثيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل ذلك------------------------ الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن---- عليه الا نصف المسمي في ظاهر المذهب لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	545	-3580541849033920530	138	238.0	109	390	35.38461685180664	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2651	false	-8952070241883947094	205	299	1057	1537	1543	300	ولا يصح- الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم ل---------انه فسخ مختلف فيه كالفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ولانه يفضي الي ان يكون للمراة زوجان كل----- يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر و---------------------------------------------------------القياس علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه----------- باب الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك وهي اي الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقال بعض اصحابنا وغيرهم يقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل	2651	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0547	true	-8599348831018729759	164	280	856	1456	1579	300	ولا يجوز الفسخ -----------الا بحكم حاكم في الاصح لانه فسخ مختلف فيه كالفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ولانه يفض----ي ان يكون للمراة زوجان كل واحد يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر والثاني يجوز بغير حكم كخيار المعتقة تحت عبد والاول اصح اذ القياس علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه والله اعلم باب الوليمة 2 قال في المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين يقال اولم اذا صنع وليمة---------------------------------- وهي----------- اسم لدعوة العرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقال بعض اصحابنا تقع -------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل	547	-3580541849033920530	403	714.5	323	667	60.4197883605957	72	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2653	false	-3872439040125131571	159	296	787	1484	1500	300	محمول علي الاستحباب ووليمة العرس سنة مءكدة لانه صلي الله عليه وسلم امر بها وفعلها ولو بشء قليل كمدين من شعير لما ر---------------------------وي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بمدين من شعير ويسن ا ن لا تنقص الوليمة عن شاة ذكره جماعة من الاصحاب لحديث عبد الرحمن بن عوف وتقدم والاولي الزيادة عليها اي علي الشاة لما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ولو بشاة وان نكح رجل اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل لتداخل اسبابها كما تقدم في العقيقة وكما لو نوي بركعتين التحية والسنة والاجابة اليها اي الوليمة واجبة لحديث ابي هريرة يرفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر الطعام طعام الوليمة اي الذي يدعي له--- الاغنياء وتترك---- الفقراء قاله في الشرح يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه	2653	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0548	true	4903056475152662337	130	225	717	1201	1591	300	محمول علي الاستحباب وقوله ولو بشاة للتقليل اي ول------------------------------------و بشء قليل كشاة فيستفاد منه ان الوليمة جاءزة بدونها لما روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بمدين من شعير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجابة اليها----------- واجبة في الاشهر عنه قاله في الافصاح وذكر ابن عبد البر انه لا خلاف فيها اذا لم يكن فيها لهو لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه وقال عليه السلام شر الطعام طعام الوليمة-------- يدعي اليها الاغنياء ويترك لها الفقراء----------------------------------------------------- ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه	548	-3580541849033920530	211	315.5	168	903	23.36655616760254	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2656	false	-8706481367044543647	3	156	20	779	1482	300	والتسامح اي التساهل فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم لانه ربما كان ذريعة للتهاون به وعدم المبالاة وان حضر المدعو الي وليمة ا و نحوها هو صاءم صوما واجبا لم يفطر لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولان الفطر محرم والاكل غير واجب وعن ابي----------- هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية------------------------- فليصل اي يدع ودعا للخبر واخبرهم انه صاءم كما فعل ابن عمر لتزول عنه التهمة في ترك الاكل ثم انصرف وان كان مفطرا استحب الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان احب دعا وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح وان كان المدعو صاءما تطوعا وفي تركه الاكل كسر قلب الداعي استحب له ان يفطر لان في اكله ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم	2656	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0550	true	6083693691735785876	129	221	693	1148	1549	300	والت---------------سامح لان فيه ------دناءة وشرها لا سيما الحاكم واذا حضر و----------------------------------------------------------------------هو صاءم صوما واجبا لم يفطر يعني ان الصاءم اذا دعي تسقط الاجابة فاذا حضر وكان الصوم واجبا لم يفطر لما روي ابو هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود ورواه مسلم ايضا ولفظه ان كان صاءما فليصل ولان الصوم واجب عليه فلم يجز تركه ولان صا------------------------------------------------------------------حب الطعام يعذره فلا يءدي الي كسر------- قلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان نفلا اف--------------------------------------------------------طر لان في----ه ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم	550	-3580541849033920530	252	323.5	195	800	31.5	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2657	false	-3145621659639281553	50	218	249	1148	1531	300	بلا اذن وان دعاه اثنان الي وليمتين اجاب اسبقهما بالقول لقوله عليه الصلاة والسلام فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه ابو داود -فان استويا اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ادينهما لان كثرة الدين لها اثر في التقديم كامام-------ة ثم ان استويا اجاب اقربهما رحما لما في تقديمه من صلة الرحم ثم ان استويا فاقربهما جوارا لقوله صلي ال----------له عليه وسل--م اذا اجتمع داعيان فاجاب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جو---------------------------------------------------------------------------------------ارا ثم ان استويا يقرع بينهما ولا يجيب الثاني حيث سبق الاول الا ان يتسع الوقت لاجابتهما فان اتسع الوقت لهما وجبا اي وجبت اجابتهما للاخبار فصل وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه كالجنك والرباب او علم ان فيها انية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وا-----ن لم يقدر علي ازالة المنكر لم يحضر وحرمت الاجابة لقوله صلي الله عليه وسل------------------------------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد من حديث عمر والترمذي	2657	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0551	true	-2915343678013652267	37	224	191	1197	1584	300	الاجابة وان دعاه اث------------نان اجاب ا-ولهما------- لقوله عليه الس--------لام فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه ابو داود ولان اجابته وجبت بدعوته فلم تزل بدعوة الثاني والسبق بالقول وقيل بالباب وظاهره انه لا يجيب الثاني وهو صحيح لكن بشرط ان لا يتسع الوقت لاجابتهما لانه لو وجب عليه اجابة الثاني مع عدم اتساع الوقت لاوجبنا عليه ما لا يمكنه فعله الا بترك واجب مثله بل ارجح فان اتسع الوقت لهما وجبا للاخبار فان استويا اجاب ادينهما لان كثرة الدين لها اثر في التقديم بدليل الامان----------------------------------------------------------ة ثم -----------اقربهما جوارا --وكذا في المستوعب لقوله عليه السلام اذا اجتمع داعيان فاج-ب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا رواه ابو داود وفي الفروع يقدم اسبقهما ثم اقربهما وفي المغني والكافي يقدم اقربهما جوارا ثم رحما وفي المحرر و الرعاية و الوجيز عكسه ثم القرعة بعد الك---------------------------------------------------------------------------ل وان علم ا-------ن في الدعوة منكرا كالزمر والخمر------------------------------------------------------------------------------- وامكنه الانكار حضر وانكر لا----------------نه يءدي----- فرضين اجابة الدعوة----- وازالة المنكر والا اذا لم يمكنه الانكا--------ر لم يحضر لان عليه ضررا في الحضور ولانه يحرم عليه مشاهدة ذلك لقوله عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها --خمر رواه ------------------الترمذي	551	-3580541849033920530	433	614.5	342	1321	32.7781982421875	61	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2658	false	-8909992402145327696	193	247	984	1272	1526	300	وان كانت الستور المصورة مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها لان فيه اهانة لها ولان تحريم تعليقها انما كان لما فيه من التعظيم والاغراء والتشبيه بالاصنام التي تعبد وذلك مفقود في البسط ولقول عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي نمرقة فيها تصاوير رواه ابن عبد البر ولان فيه اهانة كالبسط	2658	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0552	true	2837611152334532679	187	239	961	1232	1526	300	فان كانت--------------- مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها لان فيه اهانة لها ولان تحريم تعليقها انما كان لما فيه من التعظيم والاغرار والتشب-ه بالاصنام التي تعبد وذلك مفقود في البسط -لقول عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي نمرقة فيها تصاوير رواه ابن عبد البر ولان فيه اهانة كالبسط	552	-3580541849033920530	269	514.0	217	288	93.40277862548828	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2659	false	-8586774359936164962	54	120	256	560	1448	300	ستر ---حيطان بستو---------ر لا صور فيها او بستور فيها صور غير --حيوان ان كانت غير حرير نصا لما فيه من السرف وذلك لا يبلغ به التحريم وهو عذر في ترك الاجابة الي الدعوة قال احمد قد خرج ابو ايوب حين دعاه ابن عمر فراي البيت قد ستر رواه الاثرم وابن عمر اقر علي ذلك وقال احمد دعي حذيفة فخرج وانما راي شيءا من زي الاعاجم ومحل	2659	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0552	true	2837611152334532679	240	298	1236	1515	1526	300	سترت الحيطان بستور غير حرير لا صور فيها او ف------يها صور غير الحيوان فهل يباح علي روايتين احداهما يكره---------------------------- وهو عذر في ترك الاجابة الي الدعوة قال احمد قد خرج ابو ايوب حين دعاه ابن عمر فراي البيت قد ستر رواه الاثرم وابن عمر اقر علي ذلك وقال احمد دعي حذيفة فخرج وانما راي شيءا من زي الاعاجم -----	552	-3580541849033920530	233	400.0	181	318	73.27043914794922	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2672	false	-8324772548870221511	178	299	856	1508	1514	300	ويسن-- اعلان اي اظهار النكاح والضرب عليه ب--دف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وقال احمد ايضا يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية وتقدم بعضه في كتاب النكاح ولا باس بالغزل في العرس لقوله صلي- الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحنطة السوداء ما سرت عذاريكم لا----------------------------------- عل--------------------------------ي ما يصنعه الناس اليوم وضرب الدف في	2672	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0554	true	-5216623292627524126	141	257	716	1316	1534	300	ويستحب اعلان النك---------اح والضرب عليه بالدف ---------------------------لما روي محمد بن حاطب ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه -قال احمد يستحب ان يظهر النكاح ويضرب عليه بالدف حتي يشهر ويعرف قيل ما الدف قال هذا الدف قيل له في رواية جعفر يكون فيه جرس قال لا قال احمد يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالغزل فيه ك-----قوله عليه السلا--------م للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحي----------------------------------يكم وانما يستحب الضرب به للنساء وجزم به في الوجيز وظاهر نصه وكلام الاصحاب يدل علي التسوية قيل له في رواية المروذي ما تري ل--لناس اليوم تحرك الدف في	554	-3580541849033920530	339	512.5	269	852	39.78873062133789	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2673	false	-6850747070737549963	238	280	1291	1506	1611	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن عليهن ان يتقين الله فيكم وقال --------------------------------------------------------ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة	2673	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	0	37	0	205	1572	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف------ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد يتقون الله فيهن كما عل------------------------------------------------------------يهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن الجوزي وغيره هو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة قال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة	557	-3580541849033920530	146	270.0	118	271	53.87453842163086	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2674	false	-4128497595791096934	168	300	899	1598	1598	300	تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تم العقد وجب تسليم المراة في بيت الزوج لانه بالعقد يستحق الزوج تسليم الع-وض كما تستحق المراة------ العوض -كالا---------------------------------------جارة ما لم تشترط بيتها اذا طلبها لان الحق له فلا يجب بدون طلبه- وكانت حرة--------------------------------------------------------------------- يمكن الاستمتاع بها كما يجب للمراة تسليم الصداق اذا طلبته فان شرطت دارها لم يكن للزوج طلبها الي بيته قاله في شرح المنتهي وفي المبدع فان شرطته لزم الوفاء به ويجب عليها تسليم نفسها في دارها انتهي قلت تقدم انه يسن الوفاء به وانما يلزم علي قول الشيخ تقي الدين فعليه له طلبها ولها الفسخ بمخالفته واعتبار الحرية لما ياتي في الامة واعتبر امكان الاستمتاع لان التسليم انما وجب ضرورة استيفاء الاستمتاع الواجب-	2674	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	68	230	370	1200	1572	300	تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولد- فجعل الله فيه خيرا كثيرا وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء متفق عليه ولفظه لمسلم وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب فدل علي ان حق الزوج عليها اكد من حقها عليه واذا تم العقد وجب تسليم المراة لان-------------- بالعقد يستحق الزوج تسليم المعوض كما تستحق المراة تسليم العوض وكالاجارة في بيت الزوج لان الحق له فملك تعيين موضعه وله شروط------ اذا طلبها لان الحق له فلا يجب بدون الطلب وكانت حرة لان الامة لا يجب تسليمها مطلقا بل ليلا لان النهار تكون في خدمة سيدها يمكن الاستمتاع بها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التسليم انما وجب ضرورة استيفاء الاستمتاع الواجب	557	-3580541849033920530	329	566.5	266	1178	27.928691864013672	57	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2676	false	1284791098730432814	3	146	14	739	1518	300	سالت الانظار -انظرت مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليومين والثلاثة لان ذلك من حاجتها فاذا منع منه كان تعسيرا فوجب امهالها طلبا لليسر والسهولة والمرجع في ذلك الي العرف بين الناس لانه لا تقدير فيه فوجب الرجوع فيه الي العادة و لا تمهل لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها------- وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به النهي- من شراء جهاز وتزين وكذا لو سال هو اي الزوج الانظار فينظر ما جرت العادة به لما تقدم وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه وان كانت الزوجة امة لم يجب تسليمها الا ليلا-- مع الاطلاق نصا وللسيد استخدامها نهارا لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتيها فلم يجب تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار فلو شرط الزوج التسليم نهارا او بذله سيدها وجب	2676	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0558	true	-1726269635534251688	22	149	109	758	1535	300	سالت الانظار وانظرت مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها لان ذلك يسير جرت العادة بمثله يدل عليه قوله عليه السلام لا تطرقوا النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمنع من الطروق وامر بامها لها لتصلح امرها مع تقدم صحبتها له فهنا اولي وقيده في المغني والكافي والشرح باليومين والثلاثة لان ما يحتاج اليه يمكن فعله------------------------------------------------------- في ذلك لا------------------------------------------------------------------------ لعمل جهازها وكذا لو سال هو الانظار وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين---------------------------------------------------------------- وولي من به صغر او جنون--------------- مثل--------------------------------------------------ه وان كانت------- امة لم يجب تسليمها الا بالليل مع الاطلاق نص عليه -------------------لانها مملوكة عقد علي احدي منفعت-ها فلم يجب تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار فلو شرطه نه-------------ارا او بذله سيد-- وجب	558	-3580541849033920530	372	579.0	294	947	39.281944274902344	62	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2678	false	-8130423971366151082	76	182	380	904	1477	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يستحيي من الحق ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه وعن ابي هريرة مرفوعا من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد رواه الاثرم ولقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ف-------------------------روي جابر لا تاتوا النساء في ادبارهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا لا قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان -لا ياتيها الا في الماتي ------متفق عليه	2678	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0559	true	-5947848675285497699	174	242	867	1198	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال لا------------------- ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواه-- ابن ماجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم الا الدبر لما روي جابر -------------------------------------------------------------قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزلت هذه الاية اي--------------------------------- من بين يديها ومن خلفها غير انه لا ياتيها الا في الماتي فان تطاوعا عليه	559	-3580541849033920530	278	446.0	220	556	50.0	50	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2679	false	431216278511447807	43	70	244	370	1506	300	العزل عن الحرة الا باذنها لما روي ع-ن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه احمد وابن ماجه	2679	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0559	true	-5947848675285497699	273	299	1366	1489	1494	300	الفرج عن الحرة الا باذنها لما روي ابن عمر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه احمد وابن ماجه	559	-3580541849033920530	113	207.0	87	127	88.97637939453125	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2681	false	-9143962140561761617	0	176	0	879	1466	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال---- يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة -متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري ا-نها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقض- له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال نعم القاضي انت رواه سعيد-------------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله صلي الله عليه وسل--م لعبد الله بن عمرو بن العاص -ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب و عليه ان يبيت ليلة من كل	2681	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	87	269	462	1373	1536	300	كعب بن سو-ر انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة فمتي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهمه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال عمر القاضي انت رواه سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن عامر الشعبي وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قو---------له عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها----- حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب وان كانت امة ف------من كل	561	-3580541849033920530	836	1590.0	668	934	89.50749206542969	155	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2681	false	-9143962140561761617	212	300	1051	1466	1466	300	الانفراد في البقية بنفسه او مع سريته فان كان تحته حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان تحته حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان قال في المبدع وان كانت امة فلها ليلة و----------------------------------له ست----- قال احمد لا يبيت وحده قال في المبدع قال احمد ما احب ان يبيت وحده الا ان يضطر وقاله في سفره وحده وعنه لا يعجبني وعن ابي هريرة مرفوعا انه لعن راكب الفلاة وحدة والباءت وحده رواه احمد-	2681	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0562	true	436134863051152958	126	208	614	1006	1438	300	الانفراد---------- بنفسه فيما بقي--- فان كان تحته حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان تحته حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان وان-------------- كانت امة فلها ليلة وله سبع وعلي قول الاصحاب لها ليلة وله ست ولكن قال ا------------------------------------حمد ما احب ان يبيت وحده الا ان يضطر وقاله في سفره وحده وعنه لا يعجبني وعن ابي هريرة مرفوعا انه لعن راكب الفلاة وحده والباءت وحده رواه احمد	562	-3580541849033920530	341	633.0	269	455	74.94505310058594	67	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2682	false	9139685716385182142	0	97	0	458	1439	300	وفيه طنب بن محمد قيل لا يكاد يعرف وله مناكير وذكره ابن حبان في الثقات و يجب عليه اي الزوج ان يطاها اي الزوجة في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر----------- لانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع- لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي---- ضرر الشهوة من المراة كافضاءه الي دفعه عن الرجل فيكون الوطء حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة واشترط في المراة ان تكون ثلث سنة لان الله تعالي قدر	2682	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0562	true	436134863051152958	208	300	1006	1438	1438	300	وفيه طيب بن محمد قيل لا يكاد يعرف وله مناكير وذكره ابن حبان في الثقات و يجب عليه--------- ان يطا------------ في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر علي المذهب لانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرعه لمصلحة الزوجين ورفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي رفعه عن الرجل ويكون الوطء حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة وشرط المدة-------------- ثلث سنة لان الله قدر-------	562	-3580541849033920530	399	734.0	312	474	84.17721557617188	78	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2682	false	9139685716385182142	116	250	538	1186	1439	300	من اجل عذره فان ابي-------- ذلك اي الوطء بعد انقضاء الاربعة اشهر ا و ابي البيتوتة في اليوم اي الزمن المقرر وهو ليلة من اربع للحرة وليلة من سبع للامة حتي مضت الاربعة اشهر بلا عذر لاحدهما اي الزوجين فرق بينهما بطلبهما كالمولي وكما لو منع النفقة وتعذرت عليها من قبله ولو قبل الدخول نص عليه ق-----------------ال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج -امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي وقال ابو بكر بن جعفر لم يرو مسالة ابن منصور غيره وفيها نظر قال في شرح المقنع وظاهر قول اصحابنا انه لا يفرق بينهما لذلك وهو قول اكثر الفقهاء لانه لو ضربت له المدة لذلك وفرق بينهما لم	2682	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	228	300	1088	1424	1424	300	من اجل عذره فان ابي شيءا من ذلك ولم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر -----فطلبت ال-فرقة فرق بينهما-------------------------------------------------------- ولو قبل الدخول نص عليه لانه في معني مءل قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها--------------------------------------- هل يجبر عليه ق------ال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما وعنه لا يفرق وفي المغني هو ----------------------------------------------------------------------ظاهر قول اصحابنا وقاله-------------------------- اكثر الفقهاء لانه لو ضربت له المدة لذلك وفرق بينهما لم-	563	-3580541849033920530	260	355.5	202	674	38.57566833496094	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2683	false	-691329233514075926	20	215	108	1057	1489	300	ولو سافر الزوج عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره للعذر بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقتها او وجد له مال ينفق عليها منه او من يفرضها عليه وان لم يكن للمسافر عذر مانع من الرجوع وغاب اكثر--------------------------------------------- من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك لما روي ابو حفص باسناده عن يزيد بن اسلم قال بينا عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة--------- وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها فقيل له فلانة زوجها غاءب -----في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال--- بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسير-ن شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون في شهر ومحل لزوم قدومه ان لم يكن له عذر في سفره كطلب علم او كان في غزو او حج واجبين او في --------------------------طلب رزق يحتاج اليه نصا ف-------------------------------------لا يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره	2683	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	23	231	95	1100	1424	300	وان سافر ع------نها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره------ بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة -------------------------------------------------وان لم يكن ع--------ذر مانع من الرجوع فان احمد ذهب الي توقيته بستة اشهر ونبه عليه بقوله اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك لما روي ابو حفص باسناده عن -زيد بن اسلم قال بينا عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها فقيل له فلانة زوجها غاءب عنها في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون في شهر وسءل احمد كم للرجل ان يغيب عن اهله قال يروي ستة اشهر وقد يغيب اكثر من ذلك لامر لا بد له منه ويلحق بذلك الحج وطلب رزق محتاج اليه نص عليه ان لم يكن عذر يعني اذا كان له عذر لا يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره	563	-3580541849033920530	788	1440.0	623	1075	73.30232238769531	148	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2684	false	-4297025655479394439	16	73	77	374	1484	300	ان يقول عند ال-وطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع و----روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان متفق عليه	2684	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	107	165	552	854	1544	300	ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان متفق عليه	564	-3580541849033920530	294	573.5	237	302	97.35099029541016	56	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2685	false	3295364183489636125	2	70	8	349	1537	300	يكون---- الخرس والفافاة رواه ابو حفص ولانه يكره الكلام حال- البول وحال الجماع في معناه ويستحب للواطء ا ن لا ينزع اذا فرغ اي انزل قبلها حتي تفرغ فلو خالف ونزع قبلها كره لما روي انس-------- مرفوعا ----اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص --------ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها و----يكره الوطء وهما متجردان	2685	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	213	276	1101	1419	1544	300	يكون منه الخرس والفافاء رواه ابو حفص وبانه يكره الكلام حالة البول و----الجماع في معناه بل اولي منه و-----لا ينزع اذا فرغ-------- قبلها حتي تفرغ------------------------ لما روي انس بن مالك مرفوعا قال اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص العكبري ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها وكما يكره----------- متجردين	564	-3580541849033920530	270	444.5	216	370	72.97297668457031	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2685	false	3295364183489636125	267	300	1370	1537	1537	300	ولو الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه في ليلة بغسل واحد رواه احمد والنساءي ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام-	2685	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0565	true	-3632869161052470587	9	42	44	212	1571	300	وله الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه في ليلة بغسل واحد رواه احمد والنساءي ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام	565	-3580541849033920530	166	326.0	134	168	98.80952453613281	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2686	false	4970269864502361938	0	75	0	380	1526	300	الجماع ويسن ان يتوض----ا لمعاودة الوطء-------- لما روي ابو سعيد مرفوعا اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزاد- فانه انشط للعود والغسل لمعاودة الوطء----- افضل لحديث ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه جميعا فاغتسل عند كل امراة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو جعلته غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه احمد وابو داود من حديث ابي رافع	2686	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0565	true	-3632869161052470587	42	98	212	499	1571	300	الجماع ويس-تحب الوضوء عند معاودة الوطء نص عليه لما روي ابو سعيد مرفوعا اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزادا فانه انشط للعود فان اغتسل بين الوطاين فهو افضل لقول النبي----------------- صلي الله عليه وسلم هو--------------------------------------------------------------------------------------------- ازكي واطيب واطهر رواه احمد وابو داود من حديث ابي رافع	565	-3580541849033920530	231	394.0	184	398	58.040199279785156	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2688	false	2195590948639167971	40	299	197	1486	1492	300	حق الزوج واجب فلا يجوز تركه بما ليس بواجب فان فعلت الزوجة اي خرجت بلا اذنه فلا---------- نفقة لها اذن اي ما دامت خارجة بغير اذنه لعدم التمكين من الاستمتاع هذا اي ما ذكر من تحريم الخروج بلا اذنه وسقوط نفقتها به اذا قام الزوج بحواءجها التي لا بد منها والا اي وان لم يقم بحواءجها فلا بد لها من الخروج للضرورة فلا تسقط نفقتها به قال الشيخ---------- فيمن حبسته امراة بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه ليحفظها يعني اذا كان الحبس مسكن مثلها ولم يفض الي اختلاطها بالرجال كما ياتي في الباب فان عجز عن حفظها بالحبس او خيف حدوث شر بسبب حبسها معه اسكنت في رباط ونحوه دفعا للمفسدة ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته فان مرض بعض محارمها كابويها واخوتها او مات بعض محارمها لا غيره اي المحرم من اقاربها كاولاد عمها وعمتها واولاد خالها وخالتها استحب له اي الزوج ان ياذن لها في الخروج اليه اي الي تمريضه او عيادته او شهود جنازته لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها من ذلك قطيعة --رحم وربما حملها عدم اذنه علي مخالفته و لا يستحب ان ياذن لها في الخروج لزي------------ارة ابويها مع عدم المرض لعدم الحاجة اليه ولءلا تعتاده ولا يملك الزوج منعها من كلامهما ولا يملك منعها من زيارتهما لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال بسبب زيارتهما فله منعها اذن من زيارتهما دفعا للضرر ولا يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا في زيارة	2688	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	74	205	377	1013	1502	300	حق الزوج واجب فلا يجوز تركه بما ليس بواجب فلو--------------- خرجت بلا اذنه حرم ولا تستحق نفقة ونقل ابو طالب ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام------ بحواءجه----------------ا والا لا-------------------------بد لها------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين فيمن حبسته------ بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها -------فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه -------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن حفظها------- او خيف حدوث شر ---------------اسكنت في رباط ونحوه------------- ومتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته فان مرض بعض محارمها---------------- او مات--------------------------------------------------------------------------------- استحب--------- له ان ياذن لها في الخروج الي---------------------------------------ه لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها------- قطيعة الرحم وحمل ---لها ---------علي مخالفته واوجبه ابن عقيل للعيادة وقيل او نسيب وقيل لها زيارة ابويها ك------------------------------------------------------------------كلامهما ولا يملك منعها من زيارتها في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمها طاعة ابويها في فراق- و------زيارة	566	-3580541849033920530	530	756.5	417	1323	40.06046676635742	83	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2689	false	-4106754398901699069	13	53	64	266	1520	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك---------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله------ الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها	2689	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	20	70	100	359	1502	300	انس ان رجلا ------منع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ---------------لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها كالاول فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها	566	-3580541849033920530	170	298.0	136	285	59.64912414550781	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2689	false	-4106754398901699069	98	185	478	924	1520	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس مع الميل معروف وقال- تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن ابي هريرة مرفوعا------------------------- من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما ------لا املك----------- رواهما ابو---------------- داود	2689	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0567	true	-7192704857355667346	206	271	1032	1373	1538	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس مع الميل معروف لقوله تعالي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تميلوا كل الميل ---------------------------------------------وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم------ فيعدل و--يقول اللهم--- هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب رواهما الخمسة ولفظهما لابي داود	567	-3580541849033920530	260	406.0	207	506	51.383399963378906	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2690	false	2778409181639845747	106	200	542	1023	1552	300	الا لمن معيشته بالليل كالحارس فانه يقسم ب---------النهار لانه محل سكنه ويكون الليل تبعا للن---هار في حقه وليس له اي الزوج اذا اراد الشروع في القسم البدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة باحداهن-------------- الا بقرعة او رضاهن لان البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة ان لم يرضين ولا اي وليس للزوج السفر بها اي باحداهن او باكثر من واحدة منهن الا بقرعة او رضاهن ورضاه لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسل--م كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه	2690	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	0	116	0	593	1591	300	الا لمن معيشته بالليل كالحارس فانه يقسم بين نساءه النهار-------------- ويكون الليل في حقه كالنهار في حق غيره لان النهار يدخل في------------- القسم تبعا بدليل ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه فرع له ان ياتيهن وان يدعوهن الي منزله ويسقط حق ممتنعه وله دعاء البعض وقيل يدعو الكل او ياتي الكل فعلي هذا ليست الممتنعة ناشزة والحبس كغيره الا انه ان دعاهن لم يلزم ما لم يكن سكن مثلهن وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها الا بقرعة لا---------ن البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة -لانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه	568	-3580541849033920530	283	476.0	227	748	37.834224700927734	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2692	false	8017337073812390475	90	136	463	727	1563	300	لزوجته ا------------لحرة ليلتين وان كانت زوجته الحرة كتابية لقول علي اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدار-قطني واحتج به احمد ولان الحرة حقها في الايواء اكثر ويخالف النفقة والكسوة فانه مقدر بالحاجة وقسم الابتداء شرع ليزول الاحتشام ل--كل منهما فان عتقت	2692	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	248	293	1298	1547	1591	300	لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين---------------------------- لقول علي اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدار قطني واحتج به احمد -لان الحرة حظها في الايواء اكثر وتخالف النفقة والكسوة فانه مقدر بالحاجة وقسم الابتداء شرع ليزول الاحتشام من كل منه-ا وان كانت	568	-3580541849033920530	227	406.5	186	279	81.36200714111328	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2691	false	-8786893377490272900	111	214	611	1112	1555	300	المريض والمجنون والعنين والخصي كالصحيح لان القسم----- للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي المريض القسم استاذن----- ازواجه ان يكون عند احداهن لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت فاذن له رواه ابو داود فان لم ياذن له ان يقيم عند احداهن اقام عند احداهن بقرعة او اعتزلهن جميعا -ان	2691	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0569	true	-3961126416816622827	134	167	735	906	1581	300	المريض والمجبوب والعنين والخصي ي-------------قسم لانه للانس وذلك حاصل ممن لا يطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق ذلك عليه-------- استاذنهن في ا---------لكون عند احداه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------فان لم ياذن له------------------- اقام عند احداهن بقرعة او اعتزلهن جميعا فان	569	-3580541849033920530	151	185.5	120	512	29.4921875	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2694	false	-2956903717238665056	129	211	642	1025	1447	300	في ليلتها اي ليلة احدي الزوجات الي غيرها ل-------انه ترك الواجب عليه الا لضرورة مثل ان تكون غير ذات الليلة منزولا بها اي محتضرة فيريد ان يحضرها او توصي اليه او ما لا بد منه عرفا لان ذلك حال- ضرور-------ة فابيح به ترك الواجب لامكان قضاءه في وقت اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يلبث عندها لم يقض شيءا لانه لا فاءدة فيه لقلته وان لبث عندها او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري لان التسوية واجبة ولا تحصل الا بذلك	2694	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0569	true	-3961126416816622827	168	272	910	1420	1581	300	في ليلتها ---------------------الي غيرها لم يجز لانه ترك الواجب عليه الا لحاجة داعية ككون ضرتها----------- منزولا بها---------- فيريد ان يحضرها او توصي اليه م--ما لا بد منه عرفا لان ذلك حالة ضرورية وحاجة فابيح به ترك الواجب الي--- قضاءه في وقت اخر وظاهره انه يدخل اليها نهارا وان لم يكن حاجة داعية وفي المغني والشرح انه يجوز لحاجة كدفع نفقة وعيادة وفي الترغيب فيهما لحاجة ماسة او لمرض فيداويها وفي قبلة ونحوها نهارا وجهان فان لم يلبث عندها لم يقض ل-----انه لا فاءدة فيه لقلته وان لبث------ او جامع لزمه ان يقضي ----مثل ذلك من حق الاخري لان التسوية واجبة ولا يحصل الا بذلك	569	-3580541849033920530	294	483.5	228	572	51.39860153198242	54	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2693	false	551773604694557777	68	237	342	1162	1483	300	لحديث عاءشة السابق ولم تذكر قضاء ولان المسافرة اختصت بمشقة السفر --------------وان كان السفر بها بغير قرعة لزمه القضاء مدة غيبته لانه خص بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا------------------------ ما لم تكن الضرة رضيت بسفرها اي سفر ضرتها معه قال في المبدع وينبغي ان يقضي منها ما اقام معها لمبيت ونحوه ويقضي من سافر باحدي زوجاته مع قرعة ما تعقبه السفر اي ما اقام عند انتهاء مسيره في السفر او ما تخلله اي السفر من مدة اقامة وان قلت لتساكنهما في ذلك لا زمن سيره وحله وترحاله لان ذلك لا يسمي سكنا فلا يجب قضاءه كما لو كانا منفردين واذا اراد السفر واقرع بين نساءه و خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من استحق التقديم و لا يجوز له السفر ب احدي زوجاته غير من خرجت لها القرعة لانه جور وان وهبت من خرجت لها القرعة حقها من ذلك اي من الس---------------------فر معه لاحدي ضراتها جاز لها اذا رضي الزوج	2693	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0570	true	-7501435303137761492	201	300	977	1483	1483	300	لحديث عاءشة------- ولم يذكر قضاء ولان المسافرة اختصت بمشقة السفر فاختصت بالقسم وان كان ----------بغير قرعة لزمه القضاء للاخري ل---انه خص بعضهن بمدة علي وجه يلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا وعلي هذا يقضي مدة غيبته ما لم تكن الضرة رضيت بسفرها------------------------------- وينبغي ان يقضي منها ما اقام منها لمبيت ونحوه ويقضي--------------------- مع قرعة ما تعقبه الس-------------------------------------فر او--- تخلله من -------------اقامة تنبيه اذا خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة ---------انما تعين من يستحق التقديم ولهذا يمنع -------------------------------------------------------------------------------------------------من السفر بغيرها وان ابت السفر معه سقط حق------------ها اذا رضي الزوج-	570	-3580541849033920530	407	648.0	326	879	46.302616119384766	63	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2696	false	-2708502089929917385	236	299	1220	1545	1547	300	امراة النقلة من بلد الي بلد--------------------------------------------------------------------------------- بنساءه ف------------امكنه استصحاب الكل في سفره فعل اي استصحبهن ولا يجوز له افراد احداهن باستصحابها معه بغير قرعة لانه ميل فان فعل بان استصحب احداهن معه بغير قرعة قضي للباقيات جميع زمن سفره واقامته بها وحدها ليسوي بينهن وان لم يمكنه استصحاب الكل او شق عليه استصحابهن-- وبعث بهن جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز	2696	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0570	true	-7501435303137761492	81	146	384	701	1483	300	-اراد النقلة من بلد الي بلد واخذ احداهن معه والاخري مع غيره لم يجز الا بقرعة وجملته ان الزوج اذا اراد النقلة بنساءه الي بلد اخر وامكنه استصحاب الكل في سفره فعلي ذلك ليس------------ له افراد احداهن به لان هذا السفر لا يختص بواحدة-- فان خص بعضهن--------------------------- قضي للباقيات كالحاضر------------------------------------ وان------------------------- شق عليه صحبة الجميع وبعث بهن جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز	570	-3580541849033920530	161	184.5	122	420	38.33333206176758	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2697	false	-5465832381968306481	98	264	511	1335	1507	300	القسم للانس والنفقة للتمكين من الاستمتاع وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فسقط كما قبل الدخول بها وفارق ما اذ---ا سا-----------------------فرت معه ---------------------------لانه لم يتعذر ذلك وان بعثها الزوج لحاجته او انتقلت من بلد الي بلد باذنه لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لان تعذر استمتاعه بها بسبب من جهته ويقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها ليسوي بينهما وللمراة ان تهب حقها من القسم في جميع الزمان وفي بعضه لبعض ضراءرها باذنه او تهب حقها من القسم لهن اي لضراءرها كلهن او تهبه له اي للزوج فيجعله لمن شاء منهن ولو ابت الموهوب لها ذلك لان الحق في ذلك للواهبة والزوج فاذا رضيت هي والزوج جاز لان لا يخرج عنهما وحق الزوج في الاستمتاع ثابت في كل وقت علي كل واحدة منهن وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة------ فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	2697	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	173	246	883	1263	1538	300	القسم للانس والنفقة للتمكين -------------وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها والثاني لا يسقطان ذكره ابو الخطاب لانها سافرت باذنه اشبه ما لو سافرت معه وقيل يسقط القسم وجها واحدا لانه لو سافر عنها لسقط قسمها والتعذر من -------------------------------------------------------------------------------------------جهته فاذا تعذر من جهتها كان اولي------------------ وللمراة ان تهب حقها من القسم بلا مال---------------- لبعض ضراءرها لفعل سودة بانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت------ لعاءشة يومها فكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	571	-3580541849033920530	206	257.5	161	883	23.329557418823242	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2698	false	-5681442419315171856	175	300	889	1487	1487	300	قسمها ونفقتها وغيرهما لزوجها ليمسكها ولها الرجوع ------------في المستقبل -------------لانها هبة لم تقبض بخلاف ما مضي لانه قد اتصل به القبض ولا قسم عليه في ملك اليمين وله الاستمتاع بهن وان نقص به زمن زوجاته بحيث لا ينقض الحرة عن ليلة من اربع والامة عن ليلة من سبع كما تقدم لكن يساوي بينهن في حرمانهن اي الزوجات كما اذا بات عند امته او في دكانه او عند صديقه او منفردا و له ان يستمتع بهن كيف شاء كالزوجات او اقل او اكثر بان يطا من شاء منهن متي شاء وان شاء ساوي بينهن وان شاء فضل وان شاء استمتع ببعضهن دون بعض لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية وريحانة فلم يكن يقسم-	2698	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0572	true	-3734701326059985665	126	183	623	910	1507	300	قسم-- ونفقة-- وغيرهم-------ا ليمسكها و----الرجوع ليجدد الحق وفي الهدي يلزم ولا مطالبة لانها معاوضة كما يلزم ما صالح عليه من الحقوق --------ولا قسم عليه في ملك --يمينه بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا من شاء منهن متي شاء------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية وريحانة فلم يكن يقسم	572	-3580541849033920530	213	315.5	171	624	34.13461685180664	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2699	false	2131575915039827156	0	167	0	863	1528	300	لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجنونا او عنينا ولا يضرب لها مدة الايلاء------------------------------------------------------------ وتستحب له التسوية بينهن في القسم ليكون اطيب لنفوسهن------------------------ و عليه ا ن لا يعضلهن بان لم يرد الاستمتاع بهن فلا يمنعهن من الزوج واذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اي السيد اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها لان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظورات واجب فصل واذا تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار و اذا تزوج ثيبا ولو امة اقام عندها ثلاثا لعموم ما ياتي ولانه يراد للانس وازالة الاحتشام والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستويا فيه كالنفقة ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوج الجديدة ودخلت الجديدة بينهن فصارت اخرهن نوبة لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام	2699	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0572	true	-3734701326059985665	183	300	910	1507	1507	300	لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجبوبا او عنينا ولا تضرب لها مدة الايلاء وظاهره وان اخذ من زمن زوجاته وفي المحرر لكن يسوي في حرمانهن وتستحب--- التسوية بينهن لانه---------- اطيب لقلوبهن وابعد من النفرة والبغضة و عليه ا-ن لا يعضلهن -ان لم يرد الاستمتاع بهن اي ا------------------ذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اع---------فافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها لان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظور-- واجب فصل واذا تزوج ---------------------------بكرا-- اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت-- ثيبا-------- اقام عندها ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب اقام-	572	-3580541849033920530	488	844.5	390	947	51.531150817871094	83	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2699	false	2131575915039827156	167	279	863	1426	1528	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ بنقطع الدور وان احبت الثيب----- ان يقيم الزوج عندها سبعا فعل وقضي-- للبواقي من ضراتها سبعا سبعا لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم قال ابن عبد البر والاحاديث المرفوعة علي ذلك وليس مع من خالف حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة	2699	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	0	109	0	542	1551	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع- لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ ي-قطع الدور فان احبت وقيل او هو ان يقيم عن------دها سبعا فعل وقضاهن للبواقي --------------------لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم قال ابن عبد البر والاحاديث المرفوعة علي ذلك وليس مع من خالف حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة	573	-3580541849033920530	523	1001.0	416	570	91.75438690185547	99	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2700	false	-4789828667209810931	0	161	0	844	1535	300	الجمع بينهما في ايفاء حقهما وتستضر التي يءخر حقها وتستوحش ويقدم اسبق------هما دخولا فيوفيها حق العقد لان حقها سابق ثم ----يعود الي الثانية فيوفيها حق العقد لان حقها واجب عليه ترك العمل به في --مدة الاولي لانه عارضه ورجح عليه فاذا زال المعارض وجب العمل بالمقتضي ثم يبتدء القسم لياتي بالواجب عليه من حق الدور فان ادخلتا عليه معا قدم احداهما ب--قرعة لانهما استويا في سبب الاستحقاق والقرعة مرجحة عند التساوي وفي التبصرة يبدا بالسابقة بالعقد والا اقرع ويكره ان تزف اليه امراة في مدة حق عقد امراة زفت اليه قبلها لما تقدم وعليه ان يتمم للاولي حق عقدها لسيقها ثم يقضي حق عقد الثانية لزوال المعارض وان اراد من زفت اليه امراتان معا السفر باحدي نساءه فاقرع بينهن فخرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص بها فاذا قدم من سفره بدا بالاخري فوفاها حق العقد ل---------انه حق وجب لها قبل سفره ولم يءده فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه	2700	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	163	284	836	1469	1551	300	الجمع بينهما في ايفاء حقهما وتستضر التي يءخر حقها وتستوحش --قدم السابقة منهما دخولا لان ح-----------------قها سابق ثم اقام عند الاخري لان حق----------------------ها واجب عليه ترك العمل به في المدة الاولي لانه عارضه ورجح عليه فاذا زال العا-رض وجب العمل بالمقتضي ثم دار-------- لياتي بالواجب عليه من حق الدور فان زفتا -------معا قدم احداهما بالقرعة لانهما استويا في سبب الاستحقاق والقرعة مرجحة عند التساوي وفي التبصرة يبدا بالسابقة بالعقد والا اقرع ثم اقام عند الاخري---------------------------------------- لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------- وان اراد السفر------------------------------------------------ فخرجت القرعة لاحداهما------- سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص بها فاذا قدم-------- بدا بالاخري فوفاها حق العقد في الاصح لانه حق وجب لها قبل سفره -لم يءده فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه	573	-3580541849033920530	546	955.0	436	867	62.97577667236328	93	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2700	false	-4789828667209810931	161	266	844	1376	1535	300	فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي تممه في الحضر وقضي للحاضرة حقها لما تقدم فان خرجت القرعة لغير الجديدتين وسافر بها قضي للجديدتين حقهما واحدة بعد واحدة يقدم السابقة دخولا ان دخلت عليه احداهما قبل الاخري او بقرعة ان دخلتا معا لما سبق وان سافر بجديدة وقديمة بقرعة او رضي تمم للجديدة حق العقد ثم قسم بينها وبين الاخري علي السواء واذا طلق احدي نساءه في ليلتها اثم او طلق الحارس احدي نساءه في نهارها اثم لانه فر من حقها الواجب لها فان تزوجها بعد ذلك ق-----------------------ضي لها ليلتها لان- قدر علي ايفاء حقها فلزمه كالمعسر اذا ايسر بالدين	2700	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0574	true	-2049465360936398622	39	92	204	466	1533	300	فان قدم من سفره قبل---- مدة تنقضي فيها حق عقد الاولي اتمه في الحضر وقضي للحاضرة مثله وجه-----------------------------------------------------------------ا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق احدي نساءه في ليلتها ات---------------------------------------م لانه فوت ح--قها الواجب لها فان تزوجها بعد اي عادت اليه برجعة او نكاح قضي لها ليلتها لانه قدر علي ايفاء حقها فلزمه كالمعسر اذا ايسر بالدين	574	-3580541849033920530	217	358.5	171	556	39.028778076171875	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2701	false	-8570394482717115136	125	175	644	900	1568	300	فصل في النشوز وهو كراهة كل م-----ن الزوجين صاحبه وسوء عشرته يقال نشزت المراة علي زوجها فهي ناشزة وناشز ونشز عليها زوجه----ا جفاها واضر بها قاله في المبدع وغيره وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها--------- ماخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الارض--- فكانها ارتفع-------ت عما فرض الله عليها من	2701	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0574	true	-2049465360936398622	252	299	1283	1528	1533	300	فصل في النشوز وهو كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه وسوء عشرته يقال نشزت المراة علي زوجها فهي ناشزة وناشز ونشز عليها زوجها اذا جفاها واضر بها و---------------------هو معصيتها اياه -مما يجب عليها من طاعته ماخوذ من النشز وهو------------ الارتفاع فكانها ارتفعت وتعالت عما -----يجب عليها من	574	-3580541849033920530	210	348.0	168	284	73.94366455078125	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2701	false	-8570394482717115136	183	300	959	1568	1568	300	واذا ظهر عليها منها امارات النشوز بان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها بان يذكر لها ما اوجب الله------ عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب لزوال مبيحه وان اصرت علي ما تقدم واظهرت النشوز بان -عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش- او -خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع-------------------------------------------------- ما شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع وقال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل-	2701	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	0	140	0	726	1566	300	واذا ظهر------ منها امارات النشوز بان لا تجيبه ال----------------------------ي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة------------------- وعظها بان يذكر لها ما اوجب الله تعالي عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ف--------------------------------------------------------ان -------------------اصرت -ناشزة بان تعصيه وتمتنع- من -------------فراشه او تخرج ب---------غير اذنه هج---------رها في المضجع بفتح الجيم والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه ما شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع وقال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك لان القران مطلق فلا يقيد بغير دليل وفي التبصرة والغنية والمحرر ثلاثة ايام لان الهجران فوق ذلك حرام وفي الكلام ما دون ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل	575	-3580541849033920530	424	719.5	342	887	47.801578521728516	71	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2703	false	-7573278933523843108	90	287	451	1534	1603	300	فان ادعي كل منهما اي الزوجين ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما -----------------------------------------------------------------------كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين بالحكم كالحق ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين لانه اسهل منه فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق لانه يفتقر الي الراي والنظر ولان الوكيل متي كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز---- ان يكون الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدلا وفي المغني الاولي ان كانا وكيلين لم يعتبر لان توكيل العبد جاءز بخلاف الحكم يفعلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهله------------------ما لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وينبغي لهما اي الحكمين ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا القول و ان ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر ليكون اقرب للتوفيق بينهما وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا ب-------------------------رضاهما وتوكيلهما ل-انه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة	2703	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	27	232	145	1242	1589	300	فان ادعي كل واحد------------ ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويلزمها الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين فعله كالحكم بالحق ويلزمه ان يكشف عنه كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة قاله في الترغيب------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم حكمين حرين مسلم------ين عدلين مكلفين لان هذه شروط العدالة سواء قلنا هما حكمان او وكيلان لا--------ن الوكيل اذا كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز الا ان يكون---- عدلا كما لو نصب وكيلا لصبي او مفلس ويشترط ذكوريتهما ذكره في المغني وغيره لانه يفتقر الي الراي والنظر وصريحه يقتضي اشتراط الحرية وهو الاصح لان العبودية نقص وفي المغني الاولي ان كانا وكيلين لم يعتبر لان توكيل العبد جاءز بخلاف الحكم وظاهره انه لا يشترط فيه الفقه وهو وجه وفي الكافي متي كانا حكمين اشترط كونهما فقيهين وان كانا وكيلين جازا ان يكونا عاميين وفي الترغيب لا يعتبر اجتهاد وهو ظاهر وان مثله ما يفوضه الحاكم من معين جري كقسمة------------ والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما لقوله تعالي وان خفتم------------------------------------------------ الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وظاهره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحاكم ليس له ان يبعثهما بغير رضاهما علي المذهب لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة	576	-3580541849033920530	531	827.0	423	1515	35.049503326416016	87	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2704	false	6752103289452684469	179	237	942	1244	1549	300	واصله من خلع الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو--------- فراق الزوج امراته باب الخلع يقال خلع امراته وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع بعوض ياخذه الزوج من امراته او غيرها بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصها من الزوج علي وجه لا رجعة له عليها الا برضاها واذا كرهت المراة	2704	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0577	true	-4884313784139662461	259	300	1368	1576	1576	300	واصله من خلع الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو عبارة عن فراق امر------اته----------------------------------------------------------------- بعوض------------------------------- بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصها من الزوج علي وجه لا رجعة له عليها الا برضاها واذا كانت المراة-	577	-3580541849033920530	195	352.5	157	311	62.700965881347656	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2704	false	6752103289452684469	238	300	1250	1549	1549	300	لخلقه او خلقه اي صورته الظاهرة او الباطنة او كرهته لنقص دينه او لكبره او ضعفه او نحوه ذلك وخافت اثما بترك-------------- حقه فيباح لها ان تخالعه علي عوض تفتدي به نفسها منه لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويسن له اجابتها لحديث ابن عباس قال جاءت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي-	2704	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0578	true	3616716217143563910	2	53	12	245	1506	300	لخلقه او خلقه او--------------------------------------- دينه او -كبره او ضعفه او نحو- ذلك وتخشي ان لا تقيم حدود الله في حقه فلا باس-- ان--------------- تفتدي--- نفسها منه لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولقول---------------- ابن عباس---- جاءت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي	578	-3580541849033920530	196	289.5	152	314	62.42038345336914	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2705	false	451579148786085347	0	39	0	199	1539	300	الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه من دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامرها بردها وامره بفراقها رواه البخاري	2705	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0578	true	3616716217143563910	53	92	245	444	1506	300	الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم -تردين عليه حديقته قالت نعم فامرها بردها وامره ففارقها رواه البخاري	578	-3580541849033920530	193	371.0	154	200	96.5	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2706	false	-4577317553044582109	46	77	220	362	1531	300	الخلع من كل زوج يصح طلاقه وان يتوكل فيه مسلما كان او ذميا بالغا او مميزا يعقله رشيدا او سفيها حرا او عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد منهم زوج يصح طلاقه---- خلعه	2706	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0580	true	960887549952645044	6	45	36	223	1541	300	الخلع من كل زوج يصح طلاق--------------ه مسلما كان او ذمي------------------------------------------------ا لانه اذا ملك الطلاق بغير عوض فبالعوض اولي وفي المميز وجه وجزم ابن المنجا انه يصح منه ومن السفيه والعبد لان كل واحد منهم زوج يصح طلاقه فصح خلعه	580	-3580541849033920530	80	130.0	62	249	32.12851333618164	16	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2708	false	7748524141210153927	272	300	1352	1496	1496	300	باءن لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وانما يكون فداء اذا خرجت من قبضته وسلطانه ولو لم يكن باءنا لملك---- الرجعة وكانت تحت حكمه وقبضته ولان-	2708	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	120	149	629	777	1541	300	باءن لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وانما يكون فداء اذا خرجت من قبضته وسلطانه ولو لم يكن باءنا لكانت له الرجعة وكانت تحت حكمه وقبضته -لان	583	-3580541849033920530	140	263.5	113	149	93.95973205566406	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2709	false	339526948091123488	0	108	0	529	1521	300	القصد ازالة الضرر عنها فلو جازت الرجعة لعاد الضرر الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق وما ----------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه احمد قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ------------- واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها -فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	2709	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	149	247	777	1288	1541	300	القصد ازالة الضرر عنها فلو جازت الرجعة لعاد الضرر الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين اختارها ابو بكر وقال ابن هبيرة وهي اظهرهما وصححها في المحرر وجزم بها في الوجيز ورو----------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل ل--------------------------ه فذكر طل--قتين والخلع وتطليقه بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها---- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	583	-3580541849033920530	383	701.5	307	637	60.125587463378906	70	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2710	false	-2560676513615432804	92	186	432	915	1469	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به المخالع --------------------------لانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول او التي انقضت عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وما روي من قوله صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن--------- وان شرط الرجعة في الخلع او شر-----------------------------------------------------------ط الخيار فيه صح الخلع لانه لا يفسد بالعوض الفاسد فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح و------لم يصح الشرط	2710	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	195	298	1001	1523	1534	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به بان يقول انت طالق قال الشافعي انا مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير انهما قالا لا يلحق المختلعة الطلاق في العدة ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة فكان كالاجماع ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول -و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الترغيب الا ان قلنا هو طلقة ويكون بلا عوض وهو ظاهر وان شرط الرجعة في الخلع لم يصح الشرط في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع كشرط الخيار --ولان الخلع----- لا يفسد بالعوض الفاسد فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح وفي الاخر يصح الشرط	584	-3580541849033920530	231	358.0	185	722	31.99445915222168	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2711	false	2655123479180146249	273	300	1342	1478	1478	300	-يصح الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ الزوج ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف في البضع بعوض فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ولان اخذ المال قبض لعوض فلم-	2711	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	92	177	468	904	1534	300	يحصل الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ الزوج قال القاضي ذهب اليه شيوخنا البغداديون واوما اليه احمد وذهب ابو حفص العكبري وابن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج العوض وافتي به ابن شهاب بعكبرا واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز نقل اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة وعن علي من قبل مالا علي فراق فهي تطليقة باءنة وجوابه بانه تصرف في البضع بعوض فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ولان اخذ المال قبض لعوض فلم	584	-3580541849033920530	133	237.0	107	436	30.504587173461914	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2711	false	2655123479180146249	169	274	851	1346	1478	300	فصل ولا يصح الخلع الا بعوض لا------------------------------------------------ن العوض ركن فيه فلا يصح تركه كالثمن في ال-بيع فان خالعها بغير عوض لم يقع خلع ولا طلاق لان الشء اذا لم يكن صحيحا لم يترتب عليه شء كال--بيع الفاسد الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع طلاقا رجعيا لانه طلاق لا عوض فيه فكان رجعيا كغيره ولانه يصلح كناية عن الطلاق فان لم ينو به طلاقا لم يكن شيءا لان الخلع ان كان فسخا فالزوج لا يملك------ فسخ النكاح الا بعيبها وكذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه معاوضة ولا يجتمع العوض والمعوض و-لا--- يصح	2711	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0585	true	-8531643088159942302	88	196	444	966	1472	300	فصل ولا يصح الخلع الا بعوض في اصح الروايتين جزم به الاصحاب وقدمه في الفروع لان العوض ركن فيه فلم يصح تركه كالثمن في المبيع فان خالعها بغير عوض لم يقع لا-------------ن الشء اذا لم يكن صحيحا لم يترتب عليه دليله للبيع -------الا ان يكون طلاقا دون الثلاث- فيقع رج------عيا لانه طلاق لا عوض فيه فكان رجعيا كغيره ولانه يص-ح كناية عن الطلاق وان لم ينو به طلاقا لم يكن شيءا لان الخلع ان كان فسخا ف------لا يملك الزوج فسخ النكاح الا لعيبها ولذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه معاوضة ولا يجتمع العوض والمعوض والاخري يصح	585	-3580541849033920530	432	777.5	336	556	77.69784545898438	81	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2713	false	-8508049992095883139	74	151	358	732	1463	300	وان خالعها بمحرم --------كالخمر والحر فك-----خلع ب-لا عوض ان كانا يعلمانه ----لان الخلع علي ذلك مع العلم بتحريمه يدل علي رضا فاعله بغير شء لا يقال هلا يصح الخلع ويحب مهر المثل ------------لان خروج البضع من ملك الزوج غير متقدم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علقه علي فعل ففعله وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم وان كانا اي المتخالعان يجهلانه اي يجهلان كونه محرما بان --------------------------------لم يعلما	2713	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	196	282	990	1415	1506	300	وان خالعها بمحرم يعلمانه كالخمر والحر فهو كالخلع بغير عوض في قول اكثر العلماء لان الخلع علي ذلك مع العلم بتحريمه يدل علي رضي فاعله بغير شء لا يقال هلا يصح الخلع ويجب مهر المثل لزوجها عليه لان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علقه علي فعل فعلته وفارق النكاح فان وصول البضع في ملك الزوج متقوم وقدم في الرعاية -----------انه اذا خالعها بمحرم يعلمانه فانه يصح مجانا واقتضي انهما اذا لم يعلما	586	-3580541849033920530	303	524.5	236	436	69.49541473388672	57	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2713	false	-8508049992095883139	242	272	1184	1325	1463	300	وان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت هي الباذلة له والا فعلي باذله و ان---------- خالعها علي--- خل فبان خمرا رجع عليها بمثله خلا	2713	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0587	true	8371405573339534675	10	63	49	309	1510	300	وان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها لان ذلك عين يجب تسليمها مع سلامتها فوجب بدلها مع تعذرها كالمغصوب وهذا بخلاف ما سبق لانه هنا لم يرض بغير عوض متقوم فيرجع بحكم الغرور ويجب مثله ا------------------------------------ن كان مثليا فلو خالعها علي دن خل فبان خمرا رجع عليها بمثله خلا	587	-3580541849033920530	102	166.5	81	296	34.4594612121582	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2714	false	-7054645124357887292	27	110	125	539	1499	300	لانه عوض في معاوضة فكان له ذلك كالمبيع والصداق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته اياه طلقت وملكه------------ والحكم فيه كما لو خالعها عليه وان خالعها علي رضاع ولده المعين منها او من غيرها مدة معلومة صح او خالعها علي سكني دار معينة مدة معلومة صح الخلع قلت المدة او كثرت لان ذلك مما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففيه اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الولد او خربت الدار او ماتت المرضعة او جف لبنها رجع المخالع باجرة المثل لباقي المدة	2714	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0587	true	8371405573339534675	117	243	598	1208	1510	300	لانه عوض في معاوضة فكان له ذلك كال-بيع والصداق فان كان علي معين كقولها اخلعني علي هذا العبد فيقول خلعتك ثم يجد به عيبا لم يكن علم به فهذا يخير فيه بين اخذ ارشه او رده واخذ قيمته وان قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته اياه طلقت وملكه قال اصحابنا والحكم فيه كما لو خالعها عليه وان خالعها علي رضاع ولده عام-ين----- او--------- مدة معلومة صح قل او اكثر-------------------------------------------------------- لان هذا مما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففيه اولي فلو خالعها من ارضاع ولده مطلقا صح وانصرف الي ما بقي من الحولين او هما نص عليه او سكني دار معينة ويشترط تعيين المدة كالاجارة صح وكذا اذا خالعها علي نفقة الطفل او كفالته فان مات الولد او خربت الدار---------------------------- رج--------ع باجرة -------باقي المدة	587	-3580541849033920530	285	449.5	225	725	39.31034469604492	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2713	false	-8508049992095883139	0	62	0	299	1463	300	او مذروعا لم يدخل في ضمان الزوج الا بقبضه ولا يملك الزوج التصرف فيه الا بقبضه وتقدم في البيع مفصلا وان تلف عوض الخلع المكيل ونحوه قبله اي قبل القبض فله اي الزوج عوضه ولم ينفسخ الخلع بتلفه وان كان عوض الخلع غير ذلك اي غير مكيل ولا موزون ولا معدود ولا مذروع دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قبل	2713	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	186	211	949	1069	1537	300	او موزونا لم يدخل في ضمان الزوج ولم---------- يملك------ التصرف فيه الا بقبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان غيرهما----------------------------------------------------- دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه فصل	588	-3580541849033920530	107	158.0	82	299	35.785953521728516	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2715	false	979882598207687285	191	233	949	1166	1504	300	خالعته علي شءثم ابراته من نفقة حملها ولا نفقة لها ولا للولد حتي تفطمه فاذا فطمته فلها طلبه بنفق------------------------------------------------ته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته لم تكن النفقة لها فلها طلبها منه وتعتبر الصيغة منهما اي المتخالعين في --------	2715	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	132	181	666	921	1537	300	خالع حاملا منه فابراته من نفقة حملها فلا نفقة لها ولا للولد حتي تفطمه نقل المروذي اذا ابراته من مهرها ونفقتها ولها ولد فلها النفقة عليه اذا فطمته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته------------------ فلها طلبه بنفقته وكذا السكني مسالة العوض في الخلع كالعوض في	588	-3580541849033920530	129	202.0	101	273	47.25274658203125	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2716	false	3798551311201477152	2	34	12	188	1463	300	لان الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز بغير عوض علي رواية	2716	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	217	249	1104	1280	1537	300	لان الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز بغير عوض علي رواية	588	-3580541849033920530	176	352.0	144	176	100.0	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2717	false	-480142833641724341	11	105	56	520	1491	300	العبد حرا او مكاتبا او مرهونا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وقوله او مكاتب نقله في الانصاف عن الرعايتين والحاوي وغيرهم ولعله مبني علي القول بان المكاتب لا يصح نقل الملك فيه والمذهب انه يصح بيعه فهو داخل في قوله باي عبد يصح تمليكه كما هو مقتضي ما قدمه في الانصاف و لو قال لزوجته ان اعطيتيني هذا العبد او اعطيتيني عبدا فانت طالق فاعطته اياه طلقت ل-----وجود الصفة -----------وان خرج معيب---------ا فلا شء له غيره----------------------------- لانه شرط لوقوع الطلاق اشبه ما لو قال ان ملكته فانت طالق ثم ملكه	2717	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	204	282	1020	1398	1485	300	اعطته حرا او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وفي------------------------------ الرعاية لو----------------------------------- بان حرا او مغصوبا او مكاتبا بانت وله القيمة وقيل لا تطلق وان قال------------------------------------------------------------------------- ان اعطيت-ني هذا العبد او الثوب الهروي فانت ط-الق فاعطته اياه طلقت لتحقق وجود الشرط ويقع باءنا وان خرج معيبا او مرويا فلا شء له ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لانه شرط لوقوع الطلاق اشبه ما لو قال ان ملكته فانت طالق ثم ملكه	590	-3580541849033920530	233	336.0	180	518	44.98069381713867	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2717	false	-480142833641724341	161	274	796	1361	1491	300	وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبضه حيث احضرته له او اذنته في قبضه وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذه لانه اعطاء عرفا بدليل اعطيته فلم ياخذ واستشكله بعض المحققين بانه ان حمل الاعطاء علي الاقباض من غير تمليك فينبغي ان تطلق ولا يستحق شيءا وان حمل عليه مع التمليك فلا يصح التمليك بمجرد فعلها فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها لم يقع الطلاق او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بما-لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق لعدم وجود الاعط-------------------------------------------------------------------------اء المعلق عليه وان قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف	2717	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0591	true	1238208474999824675	223	294	1123	1465	1490	300	وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض وقع الطلاق سواء قبضه منها او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها-------------- او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بما لي عليك -----------------او احالته به لم يقع الطلاق وكذلك كل موضع تعذر العطية فيه سواء كان التعذر من جهتها او من جهته او من جهة غيرهما لانتفاء الشرط ولو ق------الت طلقني بالف فطلقها استحق الالف	591	-3580541849033920530	244	405.0	194	639	38.184661865234375	46	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2718	false	-5996909936248745839	105	172	556	894	1559	300	قال ان اعطيتيني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق لان الصفة التي علق عليها الطلاق لم توجد وان اعطته هرويا طلقت لوجود الصفة وان خالعته علي عينه بان قالت له اخلعني علي هذا الثوب المروي فبان هرويا صح الخلع وليس له غيره لان الخلع وقع علي عينه ولان الاشارة اقوي من التسمية وان خالعته علي مروي في الذمة فاتته بهروي صح اي وقع الخلع وخير ----	2718	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0591	true	1238208474999824675	177	207	900	1050	1490	300	قال ان اعطيت-ني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق لان الصفة التي علق عليها الطلاق لم توج---------------------------------د وان خالعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مروي في الذمة فاتته بهروي صح------------- وخير وان	591	-3580541849033920530	145	266.5	116	342	42.39765930175781	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2717	false	-480142833641724341	189	228	932	1131	1491	300	وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذه لانه اعطاء عرفا بدليل اعطيته فلم ياخذ واستشكله بعض المحققين بانه ان حمل الاعطاء علي الاقباض من غير تمليك فينبغي ان تطلق ولا يستحق شيءا وان حمل عليه مع التمليك فلا	2717	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0592	true	6544546593245731989	261	300	1327	1524	1524	300	وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذه لانه اعطاء عرفا بدليل اعط-ته فلم ياخذ واستشكله بعض المحققين لانه ان حمل الاعطاء علي الاقباض من غير تمليك فينبغي ان تطلق ولا يستحق شيءا وان حمل عليه مع التمليك فلا-	592	-3580541849033920530	196	381.0	158	199	98.49246215820312	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2718	false	-5996909936248745839	194	217	1018	1127	1559	300	اذا تخالعا علي حكم احدهما او غيرهما او بمثل ما خ-لع به زيد زوجته صح بالمسمي وقيل بل بمهرها وقيل بل بمهر مثلها	2718	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0592	true	6544546593245731989	9	32	43	153	1524	300	اذا تخالعا علي حكم احدهما او غيرهما او بمثل ما خالع به زيد زوجته صح بالمسمي وقيل بل بمهرها وقيل بل بمهر مثلها	592	-3580541849033920530	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2721	false	1207521687288336980	201	251	1026	1289	1561	300	وان كان له امراتان احداهما رش-يدة والاخري غير رشيدة بان كانت سفيهة او مميزة فقال لهما انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم الرشيدة نصف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف عند ابي بكر ورجحه في المغني وجزم به في الوجيز وعند ابن حامد يقسط بقدر مهريهما وذكره في المغني و-الشرح ظاهر المذهب	2721	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0594	true	-1354972634678537447	219	299	1110	1538	1543	300	وان كان له امراتان مكلفة اي رشيدة وغير مكلفة اي---------------------- مميزة فقال----- انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا ووقع الطلاق بالاخري رجعيا ولا شء عليهما كذا ذكره في الوجيز وغيره وحاصله ان المكلفة اذا كانت رشيدة فمشيءتها صحيحة وتصرفها في مالها صحيح فيقع عليهما الطلاق فتبين المكلفة بنصف الالف عند ابي بكر ورجحه في المغني وجزم به في الوجيز وعند ابن حامد يسقط بقدر مهريهما -ذكره في المغني و الشرح ظاهر المذهب	594	-3580541849033920530	208	375.5	166	456	45.614036560058594	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2723	false	-674479867230714193	235	300	1172	1495	1495	300	فصل واذا خالعته الزوجة في مرض موتها المخوف صح الخلع-------- سواء كان هو ايضا مريض-ا اولا--------------------- لانه- معاوضة كالبيع وله ما خالعته عليه ان كان قدر ميراثه منها فما دون------------ وان كان--- بزي-------------ادة فله الاقل من المسمي في الخلع--- او ميراثه منها لان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منهما فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا-	2723	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0596	true	6375580345635603925	50	120	266	626	1479	300	فصل واذا خالعته------- في مرض موتها المخالعة في المرض صحيحة سواء كان-------ا مريضين او احدهما بغير خلاف نعلمه لانها معاوضة كالبيع ثم اذا خالعته --في مرض موتها بميراثه منها فما دون صح ولا رجوع وان خالعته بزيادة بطلت الزيادة فله الاقل من المسمي--------- او من ميراثه منها لان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منه-ا فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا	596	-3580541849033920530	263	404.5	210	386	68.13471221923828	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2724	false	-344896199958467450	0	141	0	667	1473	300	من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما لو اوصت او اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما و----ان صحت من مرضها ذلك الذي -------------------------------------------خالعته فيه فله جميع ما خالعها به كما لو خالعها في الصحة لانه ليس من مرض موتها وان طلقها باءنا في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها منه لم تستحق هي اكثر من ميراثها ف--للورثة منعها من ذلك لانه اتهم في انه قصد ايصال ذلك اليها كالوصية لوارث وعلم منه انه --لو وصي لها بميراثها فاقل ---------صح لانه لا تهمة فيه ---وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان خالعها بدون ما اعطاها او بدون ما يمكنه اخذه منها ببذلها فمن راس المال اي لا يحت---------------------------------------------------------------------------سب ما حاباها به من الثلث لانه------------ لو طلق بغير عوض لصح فلان يصح بعوض اولي	2724	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0596	true	6375580345635603925	120	265	626	1306	1479	300	من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما لو اوصت او اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وقيل ان كان ميراثه منها بقدر ما ساق اليها من الصداق او اقل صح وان كان ما خالعته اكثر بطلت الزيادة -----------------------------------------------------وان طلقه------ا في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها ----لم تستحق--- اكثر من ميراثها اي للورثة منعها من ذلك لانه اتهم في انه قصد ايصال ذلك اليها كالوصية لوارث وعلم منه انه اذا اوصي لها بمهر مثلها او اقل انه يصح لانه لا تهمة في ذلك وان خالعها في مرضه----------- وحاباها فهو ---------------------------------------------------------من راس المال مثل ان يخالعها باقل من مهر مثلها مثل ان يكون قادرا علي خلعها بشء فخالعها بدونه لم يحسب ما حاباها م---ن الثلث في مرض موته لانه لو طلق بغير عوض لصح فلان يصح بعوض اولي	596	-3580541849033920530	460	772.0	361	817	56.303550720214844	86	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2724	false	-344896199958467450	141	300	667	1473	1473	300	وكل من -صح ان يتصرف- في الخلع لنفسه وهو الزوج الذي يفعله صح توكيله ووكالته فيه كساءر الفسوخ والعقود من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر و--محجور عليه ورشيد ومفلس وغيره فاذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا اي من غير تقدير عوض صح التوكيل كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي ال-وكيل فان خالعها الوكيل بمهرها فما زاد صح الخلع ولزم المسمي لانه زاد خيرا وان نقص الوكيل من المهر مع الاطلاق رجع الموكل علي الوكيل بالنقص وصح الخلع لانه------ عقد معاوضة اشبه البيع ولو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا ولو بنية الطلاق او لفظه لانه ليس موكلا في الطلاق بل في الخلع ولا يصح الا بعوض ------------------------------------------وان عين الزوج للوكيل العوض فنقص منه لم يصح الخلع عند ابن حامد وصححه غير واحد لانه خالف موكله اشبه ما لو وكله في خلع امراته فخلع غيرها وصح عند ابي بكر لان المخالفة في قدر العوض وهي لا تبطله كحالة ال-طلاق فيرجع علي الوكيل بالنقص-	2724	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0597	true	1907156469042813532	4	122	21	622	1507	300	لكل من يصح ----تصرفه في الخلع لنفسه كال--------------------------------------------------------------------عبد وال---انثي وال----كافر والمحجور عليه لا نعلم فيه خلافا ويجوز التوكيل------------------------ من غير تقدير عوض----------- كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي التوكيل --------------------------------------------------------------------وان نقص عن------- المهر----------- رجع------- علي الوكيل بالنقص علي المذهب لان الخلع عقد معاوضة اشبه البيع ويحتمل ان يخير بين قبوله ناقصا لان الحق له فاذا رضي بدونه وجب ان-------------------------------------- يصح وبين رده وله الرجعة لان الطلاق قد وقع والعوض مردود وان عين له ال----------عوض فنقص---- لم يصح الخلع عند ابن حامد وهو اولي واصح ل-انه خالف موكله اشبه ما لو وكله في خلع امراة فخالع غيرها وصح عند ابي بكر لان المخالعة في قدر العوض وهو لا يبطله كحالة الاطلاق ويرجع علي الوكيل بالنقص	597	-3580541849033920530	406	558.0	318	861	47.15447235107422	57	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2725	false	-484045441022259337	0	74	0	352	1493	300	وصحح ابن المنجا هذا القول لان الفرق ثابت بين المخالفة في نفس المعقود عليه وبين المخالفة في تعيين العوض لانه لو وكله في بيع عبده من زيد فباعه من غيره لم يصح ولو وكله في بيعه بعشرة فباعه باقل منها -----صح و-ضمن الوكيل النقص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكلت المراة في ذلك اي في مخالعتها من زوجها فخالع وكيلها بمهرها فما دونه ان لم تعين له ما يخالع به او خالع بما عينته لها فما دونه صح	2725	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0597	true	1907156469042813532	135	263	687	1322	1507	300	وصحح ابن المنجا هذا القول لان الفرق ثابت بين المخالفة وبين-- المعقود عليه وبين المخالفة في تعيين العوض لانه لو وكله في---- عبده من زيد فباعه من غيره لم يصح ولو وكله في بيعه بعشرة فباعه باقل منها انه يصح ويضمن الوكيل النقص فرع اذا خالف بالجنس او امره بالخلع حالا فخالع عن عوض نسيءة فالقياس انه لا يصح وقال القاضي انه يلزم الوكيل القدر الذي اذن فيه ويكون له ما خالع به كالمخالفة في القدر وهذا يبطل بالوكيل في البيع وفارق المخالفة في القدر لانه امكن جبره بالرجوع بالنقص علي الوكيل وكذا الحكم لو خالع بغير نقد البلد وان خالع بما ليس بمال فلغو وقيل يصح ان صح بلا عوض والا رجعيا وان وكلت المراة في ذلك فخالع------------------------------- بمهرها فما دون او --------------------------------بما عينته---- فما دون- صح	597	-3580541849033920530	266	451.5	211	709	37.51763153076172	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2726	false	4156489564728024454	144	294	745	1495	1519	300	وان علق زوج طلاقها بصفة او علق رب قن عتقه بصفة ثم خالعها او ابانها بثلاث او دونها وباعه اي القن فوجدت الصفة او لم توجد ثم عاد فتزوجها وملكه فوجدت الصفة وهي في عصمته او معتدة من طلاق الرجعي او القن في ملكه طلقت الزوجة وعتق القن لان عقد الصفة ووجودها وجد- في النكاح والملك فوقع الطلاق والعتق كما لو لم تتخلله بينونة ولا بيع لا يقال الصفة انحلت بفعلها حال البينونة او زوال الملك ضرورة الا تقتضي التكرار في انها انما تنحل علي وجه يحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة ولا تنحل اليمين به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو طلقت بذلك لوقع الطلاق بشرط سابق علي النكاح ولا خلاف انه لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق فتزوجها ثم دخلت لم تتطلق قيل الفرق ان النكاح الثاني مبني علي الاول في عدد الطلقات وسقوط اعتبار العدة	2726	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0599	true	801166378537374378	45	232	226	1210	1556	300	وان علق ----طلاقها علي صفة-------------------- ثم خا---------------------------------------لعها فوجدت الصفة----------- ثم عاد فتزوجها------ فوجدت الصفة طلقت نص عليه --------------------------------------------------------------لان عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح------- فوقع الطلا-------ق كما لو لم يتخلله بينونة --------لا يقال الصفة انحلت بفعلها حال البينونة-------------- ضرورة الا تقتضي التكرار لا--نها انما تنحل علي وجه تحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة ولا تنحل اليمين ويتخرج الا تطلق بناء علي الرواية في العتق وهو ان الصفة لا تنحل لان الملك الثاني لا ينبني علي الاول في شء من احكامه واختاره ابو الحسن التميمي واكثر العلماء لان العتق يتشوف الشارع اليه بخلاف الطلاق قال صاحب النهاية وغيره والاول اصح والفرق بين الطلاق والعتاق من حيث ان الاصل في الابضاع الحرمة وفي الاموال العصمة فاذا تعارض دليل الطلاق وجب وقوعه لان الاصل حرمة الوطء واذا تعارض دليل العتق وجب عدم وقوعه لان الاصل عصمة الملك فان قيل لو طلقت بذلك لوقع الطلاق بشرط سابق علي النكاح ولا خلاف انه لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق فتزوجها ثم دخلت لم -تطلق وال---فرق ان النكاح الثاني مبني علي الاول في عدد الطلقات وسقوط اعتبار العدد	599	-3580541849033920530	533	914.0	426	1168	45.63356018066406	87	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2728	false	-782681253640917159	0	100	0	509	1555	300	عظيم فبقاءه اذن مفسدة محض-----------------------------------------------------------------------------------ة فشرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه وهو اي الطلاق مصدر طلقت المراة بفتح اللام وضمها اي بانت من زوجها فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة واصله التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وشرعا حل قيد النكاح او بعضه اي بعض قيد النكاح اذا طلق---------------------------------------ها طلقة رجعي-------------------------------------ة ويباح الطلاق عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا يباح للتضرر بها من غير حصول الغرض بها فيباح له دفع الضرر عن نفسه ويكره الطلاق من غير حاجة اليه لحديث ----------------------------ابن عمر-------------------------------- ابغض الحلال الي	2728	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0600	true	-3125683829598228835	171	299	879	1534	1538	300	عظيم فبقاءه اذا مفسدة محضة بلزوم الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة فشرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه وهو حل قيد النكاح او بعضه وهو راجع الي معناه لغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت اذ اصل الطلاق---------- التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وهو مصدر طلقت المراة اي بانت من زوجها بفتح اللام وضمها تطلق بضم اللام فيهما طلاقا وطلقة وجمعها طلاق بفتح اللام فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة ويباح------- عند الحاجة اليه لضرره بالمقام علي النكاح------------------------------------------------- فيباح له رفع الضرر عن نفسه ويكره من غ-------ير حاجة وقاله الاكثر لما روي محارب ابن دثار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي	600	-3580541849033920530	260	331.5	203	728	35.71428680419922	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2730	false	-1822146652656820078	3	168	17	842	1513	300	ارادة لفظ الطلاق لمعناه اي ان لا يقصد بلفظ الطلاق غير المعني الذي وضع له فلا طلاق واقع لفقيه يكرره و لا ل حاك عن نفسه او ------------غيره لانه لم يقصد معناه بل التعليم او الحكاية ولا طلاق من زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمغمي عليه والمبرسم ومن به نشاف-------- لقوله صلي الله عليه وسل--م رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع ولو-- زال عقله بضربه نفسه ولا طلاق لمن- اكره علي شرب مسكر فشربه وطلق في سكره او شرب ما يزيل عقله و--لم يعلم انه يزيل العقل او اكل بنجا ونحوه ولو لغير حاجة لانه لا لذة فيه وفرق الامام احمد بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون فان ذكر المجنون والمغمي عليه بعد----------- افاقتهما انهما طلقا وقع الطلاق نصا لانه اذا ذكر الطلاق وعلم به دل ذلك علي انه كان عاقلا حال صدوره منه فلزمه قال الموفق هذا والله اعلم فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية	2730	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	67	190	344	968	1516	300	ارادة لفظ الطلاق لمعنا-------------------------------------------------ه فلا طلاق----- لفقيه يكرره و------حاك عن نفسه حكاه ابن عقيل كغيره و-------------------------------------------------من زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمغمي عليه والمبرسم لم يقع طلاقه اجماعا لقو---------له عليه السلام رفع القلم--------- ع------------------------------------------ن المجنون حتي يفيق وعن ابي هريرة مرفوعا انه قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه المغلوب علي عقله رواه النجاد قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء بن عجلان وهو ذاهب الحديث ولانه------ قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وسواء زال بجنون او اغماء او شرب دواء او اكره علي شرب الخمر او ش------------------رب ما يزيل عقله او لم يعلم انه مزي------------------------------------------------------------------------------------------ل العقل -----لكن -لو ذكر ---------المغمي عليه او المجنون لما افاق---- انه-- طلق--------------------------------------------------------------------------- وقع -نص عل-يه قال المءلف هذا----------- فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية	602	-3580541849033920530	357	473.0	282	1016	35.137794494628906	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2731	false	2021745395844215660	261	300	1360	1557	1557	300	لم يقع طلاقه رواه سعيد وابو عبيد عن عثمان وهو قول جماعة من الصحابة قال ابن عباس فيمن يلزمه اللصوص------ ليس بشء ذكره البخاري ولقوله صلي الله عليه وسل--م ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه-	2731	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0604	true	-4926871397985364548	98	136	506	701	1536	300	لم يقع طلاقه رواه سعيد وابو عبيد عن عمر-- وهو قول جماعة من الصحابة قال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشء ذكره البخاري ولقو---------له عليه السلام ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	604	-3580541849033920530	178	320.0	142	206	86.40776824951172	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2732	false	6440118067738528156	0	42	0	215	1529	300	رواه ابن ماجه والدارقطني قال عبد الحق اسناده متصل صحيح وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في اغلاق رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد وابن ماجه ولفظهما في اغلاق قال المنذري هو المحفوظ	2732	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0604	true	-4926871397985364548	136	177	701	910	1536	300	رواه ابن ماجه والدارقطني قال عبد الحق اسناد- متصل صحيح وعن عاءشة قالت سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في غ-لاق رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد وابن ماجه ولفظهما في اغلاق قال المنذري هو المحفوظ	604	-3580541849033920530	203	388.0	162	215	94.4186019897461	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2732	false	6440118067738528156	73	139	381	725	1529	300	اذا لم يفء واكراه الحاكم رجلين زوجهما وليان ولم يعلم السابق منهما لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد وقوله مع الوعيد تبع فيه الشارح وغيره اي ان الضرب وما عطف عليه انما يكون اكراها مع الوعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاكراه انما يتحقق بالوعيد فاما الماضي من العقوبة فلا يندفع بفعل ما اكره عليه وانما يباح الفعل المكره عليه دفعا لما يتوعد به من العقوبة فيما بعد	2732	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0605	true	-3866916352543155353	0	87	0	446	1548	300	اذا لم يف- واكراه م----------ن زوجه-ا وليان ولم يعلم السابق منهما لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد وان هدده بالقتل ونحوه واخذ المال قادر يغلب علي الظن وقوع ما هدده به فهو اكراه اختاره ابن عقيل وجزم به المءلف وفي الوجيز لقول عمر في الذي قالت طلقني ثلاثا والا قطعته فطلقها ثلاثا فرده اليها رواه سعيد وهذا كان وعيدا ولان الاكراه انما يتحقق بالوعيد فان -الماضي من العقوبة -لا يندفع بفعل ما اكر-----ه وانما يباح الفعل المكر-----ه دفعا لما يتوعد به من العقوبة فيما بعد	605	-3580541849033920530	245	376.5	195	470	52.12765884399414	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2732	false	6440118067738528156	257	288	1304	1480	1529	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز انا ---------مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستخفا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار	2732	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0606	true	5634741815377208739	48	80	234	408	1516	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب مع انه----------- يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بقضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار	606	-3580541849033920530	154	285.5	126	185	83.24324035644531	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2734	false	-8908875422982384473	195	300	1001	1528	1528	300	ولا يقع الطلاق في نكاح فضولي قبل اجازته وان نفذناه بها اي بالاجازة ونقل حنبل ان تزوج عبد بلا اذن سيده---- جاز طلاقه وفرق بينهما ويقع عتق في بيع فاسد في ظاهر كلام الامام احمد وتعليله فصل ومن صح طلاقه صح توكيله فيه و صح وتوكله فيه لان من صح تصرفه في شء لنفسه مما تجوز الوكالة فيه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فجاز التوكيل والوكل فيه كالعتق -----------------------------------فان------------ وكل الزوج المراة فيه اي------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق صح توكيلها وطلاقها لنفسها لانه يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها وللوكيل ان يطلق متي شاء لان لفظ التوكيل يقتضي ذلك لكونه توكيلا مطلقا-	2734	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0606	true	5634741815377208739	204	294	1050	1487	1516	300	ولا يقع------- في نكاح فضولي قبل اجازته في الاصح------------------ ونقل حنبل ان تزوج عبد بلا اذن فطلق سيد جاز طلاقه وفرق بينهما واذا وكل في الطلاق من يصح توكيله----------------------------- صح طلاق------------------------------ه لانه----------------------------------------------------------------------------- ازالة ملك ف-صح التوكي-------ل فيه كالعتق وقوله من يصح توكيله يحترز به عن الطفل والمجنون فلو وكل عبدا او كافرا صح وان جعل امر الصغيرة او المجنونة في يدها لم تملكه نص عليه وظاهر كلام احمد انها اذا عقلت الطلاق وقع وان لم تبلغ كالصبي وله--------------------------------------------------------- ان يطلق متي شاء لان لفظ التوكيل يقتضي ذلك لكونه توكيلا مطلقا	606	-3580541849033920530	220	276.5	169	663	33.18250274658203	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2735	false	8866917937059211835	47	242	237	1213	1512	300	الحال علي ذلك ولا يطلق الوكيل المطلق اكثر من واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل الموكل اليه ان يطلق اكثر من واحدة بلفظه او نيته ل--------انه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها فلو وكله في ثلاث فطلق واحدة وقعت لدخولها في ضمن الماذون فيه او وكله في طلقة واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا لانها الماذون فيها دون ما زاد عليها وهي في ضمن الثلاث فتقع وان خيره اي خير الموكل الوكيل بان قال له طلق ما شءت من ثلاث ملك اثنتين فاقل لان لفظه يقتضي ذلك لان من للتبعيض وكذا لو خير زوجته ولا ------------------------------------------------يملك الوكيل الطلاق اي مع اطلاق الوكالة تعليقا للطلاق علي شرط لانه لم يءذن له فيه لفظا ولا عرفا وان وكل الزوج------------------------------------------------------- اثنين فيه اي الطلاق فليس لاحدهما الانفراد فيه لان الموكل انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن الموكل لاحدهما او لكل- منهما ----بالانفراد لان الحق للموكل في كل ذلك وان وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اي احد الوكيلين اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه لانه ماذون لهما فيه ---فلو طلق احدهما واحدة والاخر اكثر كثلاث او ثنتين فواحدة---- او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا و-قع ثنتان	2735	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0607	true	-6056459294928014385	19	154	86	753	1496	300	الموكل في ذلك ول--------------ا يطلق اكثر من واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجع-------ل اليه-------- اكثر من واحدة بلفظه او نيته نص عليه لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زاد في الرعاية او يفسخ او يطا وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك فوق طلقة بلا اذن ولا ينعزل بالوطء فرع اذا اوقعه الوكيل ثم ادعي----------------------------------------------------------------------------------- الزوج انه رجع قبل ايقاع الوكيل قبل قوله ذكره اصحابنا وان وكل اثنين فيه---------- فليس لاحدهما الانفراد -به لانه------ انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن لانه راض بتصرف كل واحد منهما فملك الانفراد كما لو وكله وحده وان ---------وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر---------------- من الاخر وقع ما اجتمعا عليه لانه ماذون لهما في ذلك فلو طلق احدهما واحدة والاخر ------ثلاثا و-----قع واحدة كما لو طلق ثن-------تين والاخر ثلاثا فيقع ثنتان	607	-3580541849033920530	439	669.5	349	1100	39.90909194946289	70	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2736	false	606238419116644015	31	300	170	1482	1482	300	وان قال لزوجته اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تختار اكثر من اثن-ين لان من للتبعيض كما مر في ال-----------------------------------------------وكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب سنة الطلاق وبدعته-- طلاق السنة ما اذن---- الشارع فيه والبدعة ما نهي عنه ولا خلاف ان المطلق -علي الصفة الاولي مطلق للسنة قاله ابن المنذر وابن عبد البر والاصل فيه قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات-- غير جماع وحديث ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض --فتطهر ثم ان شاء طلقها طاهرا قبل ان يمس وهو في الصحيحين السنة فيه اي الطلاق ان يطلقها واحدة لقول علي رواه النجا-د في طهر لم يصبها فيه لما تقدم من قول ابن مسعود وابن عباس--------------------------------------------------------------------- ثم يدعها ف------------------لا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقض-ي عدتها لقول علي لا يطلق احد السنة فيندم رواه الاثرم وهذا لا يحصل الا في حق من لم يطلق ثلاثا ولان المقصود من الطلاق فراقها حاصل بالطلاق الاول الا في طهر يعقب الرجعة من طلاق في حيض فبدعة في ظاهر المذهب اختاره الاكثر لحديث ابن عمر السابق زاد في الترغيب ويلزمه وطءها اي وطء من طلقها وهي حاءض ثم راجعها اذا طهرت واغتسلت وان طلق المدخول بها في حيض او نفاس او طهر اصابها فيه ولو انه طلقها في اخره اي اخر الطهر الذي اصابها فيه ولم يستبن اي يظهر ويتضح حملها فهو طلاق بدعة محرم لمفهوم ما تقدم ويقع نصا طلاق البدعة قال ابن المنذر وابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال انتهي لانه صلي- الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمر بالمراجعة وهي لا-	2736	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0608	true	7275756643415122640	26	293	132	1450	1482	300	وان قال ا-------ختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تطلق- اكثر من اثنتين لان من للتبعيض فلم يكن لها ان تختار الثلاث لانها كل الطلاق فرع يحرم تطليق وكيل مطلق وقت بدعة وفي وقوعه وجهان وفي المغني الزوج يملكه بملك محله ولم يعلل الازجي عدم الوقوع الا لمخالفة امر الشارع فان اوقعه ثلاثا فوجهان ولو قال امرك بيدك او طلاقك بيدك او وكلتك في الطلاق فهل تملك به الثلاث علي روايتين وفي الرعاية لو قال طلقي نفسك بالف فقالت في الحال طلقتك وقع باءنا بالالف وله الرجوع قبل ان تطلقه وهو بعيد باب سنة الطلاق وبدعته 2 طلاق السنة ما اذن فيه الشارع---- والبدعة ما نهي عنه ولا خلاف ان المطلقة علي الصفة الاولي مطلق للسنة قاله ابن المنذر وابن عبد البر والاصل فيه قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرا من غير جماع وحديث ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها طاهرا قبل ان تمس وهو في الصحيحين السنة ف----ي الطلاق ان يطلقها واحدة لقول علي رواه البخاري في طهر لم يصبها فيه لما تقدم من قول ابن مسعود وغيره الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة في ظاهر المذهب اختاره الاكثر ثم يدعها حتي تنقضي عدتها اي لا يتبعها طلاقا اخر قبل انقضاء العدة لقول علي لا يطلق احد للسنة فيندم رواه الاثرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق المدخول بها في حيضها ------او طهر اصابها فيه--------------------------------------------------------------------------------- فهو طلاق بدعة محر---------------م ويقع في قول عامتهم ---------------------------------------------------------------------------لانه عليه السلا--------م امر ابن --------عمر بالمراجعة وهي لا	608	-3580541849033920530	778	1292.5	615	1790	43.463687896728516	142	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2737	false	-5189885868503391630	8	85	43	435	1456	300	-----قال قلت يا رسول الله ارايت لو اني طلقتها ثلاثا قال كانت تبين منك وتكون معصية وذكر في الشرح هذا الحديث مع غيره وقال كلها احاديث صحاح وقال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه راجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محله فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل هو ازالة عصمة وقطع ملك فايقاعه في زمن البدعة اولي تغليظا عليه وعقوبة له	2737	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0609	true	-222968266919782558	1	60	6	306	1571	300	قطني قال قلت يا رسول الله ارايت لو اني طلقتها ثلاثا قال كانت تبين منك وتكون معصية وذكر في الشرح هذا الحديث مع غيره وقال كلها احاديث صحاح ول-------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلاق من مكلف في محله فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل هو ازالة عصمة وقطع ملك فايقاعه في زمن البدعة اولي تغليظا عليه وعقوبة له	609	-3580541849033920530	294	574.0	236	397	74.05541229248047	57	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2738	false	-4066662824303621531	39	167	182	798	1419	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا---- ثم قال بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا ف----غضب--- ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت وبانت منك امراتك ولان ذلك تحريم للبضع بالقول فاشبه الظ-----هار بل---- اولي لان الظهار يرتفع------- بالتكفير	2738	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0610	true	-1038049142950309606	81	166	433	849	1525	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم ال---------------------------------------------------------نساء الاية ثم قال-------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن طلق ثلاثا----------------------------------- لم يبق له امر يحدث ولم يجعل----- له مخرجا وقد --------------روي النساءي-------- عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ثم قال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه ت---حريم للبضع من غير حاجة فحرم كالظهار بل هذا اولي لان الظهار يرتفع تحريمه بالتكفير	610	-3580541849033920530	360	600.5	283	643	55.98755645751953	63	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2739	false	197946959116107171	119	183	561	887	1445	300	كانت المراة صغيرة او ايسة او غير مدخول به---------ا او استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة في ---------------------------------------------------------------وقت ولا عقد ---------------------------------------------------------------------------------------------لان غير المدخول بها لا عدة عليها و----الصغيرة والايسة عدتها بالاشهر فلا تحصل الريبة والحامل التي استبان حملها عدتها بوضع الحمل فلا ريبة لان حملها قد استبان بخلاف ما -----------------------لم يستبن حملها وطلقها ظنا انها حامل ثم ظهر حملها ربما ندم علي ذلك	2739	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0611	true	-6327784073325945950	42	144	223	741	1515	300	كانت المراة صغيرة او ايسة او غير مدخول بها او حاملا قد استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة هذا هو المذهب وقاله في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع اي من حيث الوقت وقوله الا في العدد اي يثبتان من جهة العدد هذا رواية عن احمد وحاصله ان طلاق السنة انما هو للمدخول بها لان غير المدخول بها لا عدة عليها وكذا الصغيرة والايسة عدتها بالاشهر فلا تحصل الريبة والحامل التي استبان حملها عدتها بوضع الحمل ولا ريبة لان حملها قد استبان وانما شرطه لانها لو كانت حاملا ولم يستبن حملها فطلقها ظنا انها حاءل ثم ظهر حملها ربما ندم علي ذلك	611	-3580541849033920530	303	541.0	243	518	58.49420928955078	52	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2739	false	197946959116107171	204	281	984	1354	1445	300	قال لها انت طالق للبدعة طلقت في الحال ا----------و قال لها انت طالق للسنة والبدعة او لا للسنة او لا للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بسنة ولا بدعة فيلغو وصفه به ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال وان قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقع طلقتان لما سبق ويدين اي يقبل منه بالاضافة الي ما بينه وبين الله تعالي باطنا في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك	2739	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0611	true	-6327784073325945950	244	272	1232	1372	1515	300	قال لها انت طالق للبدعة طلقت بالوضع وعلي الاولي لو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا------------- ويدين------------------------------------------------------- في غير ايسة -------------اذا صارت من اهل ذلك	611	-3580541849033920530	118	200.5	93	380	31.052631378173828	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2740	false	5047867162111082346	6	194	28	915	1428	300	جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او------------- استبان حملها لم تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا سنة لها ما دامت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وان ق------------------------------------------------------------ال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال لان حالها لا يخلو اما ان يكون في زمن السنة فتقع الطلقة المعلقة علي السنة او في زمن البدعة فتقع الطلقة المعلقة علي البدعة و طلقت طلقة اخري في ضد حالها الراهنة اي الثابتة حين قوله لها ذلك لان الطلقة الثانية معلقة علي ضد الحال التي هي عليها حال القول و ان قال لها انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال ل------ان معني للسنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت اي انقطع حيضها ولم تغتسل لان الصفة قد وجدت وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المست----------------قبلة لان ذلك--- وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها --و ان ق-ال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت طالق للبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهي حاءض او وهي في طهر اصابها فيه طلقت في الحال لان ذلك هو وق----------------------------------------------------------ت البدعة وان كانت في طهر لم يصبها فيه وقال لها انت طالق للبدعة طلقت اذا اصابها او حاضت لكن	2740	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0612	true	1462361362426410330	8	269	33	1289	1443	300	جامع --فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض لم تطلق وكذا ان استبان حملها الا علي قول من جعل طلاق الحاءض طلاق سنة فيقع وان قال لها انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال لانه وصفها بما لا تتصف به فلغت الصفة وبقي قوله انت طالق وذلك يوجب وقوع الطلاق في الحال وان يكون واحدة لان ما زاد عليها غير ملفوظ به ولا منوي وكذلك قوله انت طالق للسنة والبدعة او انت طالق لا للسنة ولا للبدعة وان قال لمن ل----ها سنة وبدعة انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق للسنة---- في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال واحدة لان معني السنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت لا-------------------------ن الصفة قد وجدت وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة بغير خلاف نعلمه لان ذلك هو وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها فرع اذا قال لها انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت في الحال طلقتين والثالثة في ضد حالها الراهنة قال القاضي وان نوي تاخير اثنتين ففي الحكم وجهان وقال ابن ابي موسي تطلق ثلاثا في الحال لتبعيض كل طلقة فان قال لطاهر انت طالق للبدعة فقيل تلغو الصفة ويقع الطلاق فان قال لحاءض انت طالق للسنة في الحال لغت الصفة ووقع الطلاق وان قال انت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا للبدعة طلقت ثلاثا في الحال وان قال انت طالق للبدعة وهي حاءض او---- في طهر اصابها فيه طلقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر جاهل---- وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت -------------------------اذا اصابها او حاضت لان	612	-3580541849033920530	452	776.5	350	1637	27.61148452758789	82	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2741	false	5085589114269316564	158	236	797	1177	1487	300	قال انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة -لوجود الشرط --والقر-ء الحيض ويطلق ايضا علي الطهر بين الحيضتين وان كانت حين التعليق في القرء اي الحيض وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قرءين اخرين في اول كل قرء منهما طلقة لوجود الصفة و الزوجة--------------------------------- غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فلا يلحقها ما بعدها ما دامت باءنا فان تزوج--ها وقع	2741	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0613	true	-8586155420314974500	130	197	627	947	1452	300	قال انت طالق في كل قرء طلقة هي--------- من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الاشهر عندنا ان القروء الحيض ف----------------------------------ان كانت من ذوات القروء ---------------وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القروء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او لا الا ان غير المدخول بها تبين ب-------الاولي ----------------------------------فان تزوج بها وقع	613	-3580541849033920530	221	310.5	170	419	52.74462890625	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2743	false	7071649571930431766	90	300	447	1527	1527	300	الطلاق وكناياته لا يقع الطلاق بغير لفظ فلو نواه بقلبه من غير لفظ لم يقع خلافا لابن سيرين والزهري ورد بقوله صلي- الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به متفق عليه ولانه ازالة ملك فلم يحصل بمجرد النية ك--------------------------------------------------العتق وانقسم اللفظ الي صريح وكناية لانه ازالة ملك النكاح فكان له صريح وكناية كالعتق والجامع بينهما الازالة الصريح ما لا يحتمل غيره اي بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ من طلاق وعتق وظهار وغيرها فلفظ الطلاق صريح فيه لانه لا يحتمل غيره في الحقيقة العرفية وان قبل التاويل علي ما ياتي في بابه فاندفع ما اورده ابن قندس في حواشيه علي المحرر والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه لا------------------------------نه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشارع والاستعمال فلو قال انت طلاق او الطلاق او طلقتك او مطلقة فهو ص----------------------------ريح لا---------------------------------------------- غير اي ليس صريحه غير -------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الطلاق وما تصرف منه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السراح والفرق لانهما يستعملان في غير الطلاق كثيرا فلم يكونا صريحين فيه كساءر كناياته قال-- تعالي و---------------ما تفرق الذين اوتوا الكتاب وقال----------- فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس المراد به الطلاق اذ الاية في الرجع-ة وهي اذا قاربت انقضاء عدتها فاما ان يمسكها برجعة واما ان يتركها حتي تنقضي-	2743	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0615	true	-1141215578670527612	39	261	211	1369	1572	300	الطلاق ---------لا يقع------- بغير لفظ فلو نواه بقلبه من غير لفظ لم يقع خلافا لابن سيرين والزهري ورد بقوله عليه السلا--------م ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او -تكلم به متفق عليه ولانه ازالة ملك فلم تحصل بمجرد النية كالعتق وكذا ان نواه بقلبه واشار باصبعه لم يقع نص عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لانه ليس بصريح ولا كناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه بغير امر ومضارع في الصحيح عنه لانه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشارع والاستعمال فلو قال انت طالق او الطلاق او طلقتك او مطلقة فهو صريح وعنه في انت مطلقة ليس بصريح لانه محتمل ان يريد طلاقا ماضيا وقيل وطلقتك كناية قال في الفروع فيتوجه انه يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء وذكر القاضي في مسالة الامر ان العقود الشرعية بلفظ الماضي اخبار وقال شيخنا هذه الصيغ انشاء من حيث انها اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وهذا الذي ذكره المءلف اختاره ابن حامد وقدمه ابن حمدان والجد وصححه في الشرح وجزم به المتاخرون لان الفراق والسراح-------------- يستعملان في غير الطلاق كثيرا فلم يكونا صريحين فيه كساءر كناياته لقوله تعالي واعتصموا الاية وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الاية واما قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان فليس المراد به الطلاق اذ الاية في الرجعية وهي اذا قارنت انقضاء عدتها فاما ان يمسكها برجعة واما ان تترك-- حتي تنقضي	615	-3580541849033920530	612	913.0	484	1556	39.33161926269531	103	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2744	false	-310328100272090165	84	142	453	750	1525	300	اتي بصريح الطلاق غير حاك ونحوه وقع نواه او لم ينوه------------------------ لان ساءر الصراءح لا تفتقر الي نية فكذا صريح الطلاق فيقع ولو كان الاتي بالصريح هازلا او لاعبا حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وسنده ما روي ابو هريرة مرفوعا ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب	2744	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0616	true	-4639293637519765295	179	236	958	1244	1536	300	اتي بصريح الطلاق-------------- وقع نواه او لم ينوه بغير خلاف ذكره في الشرح لان ساءر الصراءح لا تفتقر الي نية فكذا صريح الطلاق سواء---- كان ذلك جادا او-- هازل---------ا حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وسنده ما روي ابو هريرة مرفوعا ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ------ابو داود والترمذي وقال حسن غريب	616	-3580541849033920530	249	442.0	199	321	77.5700912475586	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2745	false	-4758924118751317385	61	100	298	479	1439	300	بقوله ط----الق من ------------------------------وثاق او ادعي ان------------ه اراد ان يقول اطلقتك فسبق لسانه فقال طلقتك او ادعي انه اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه فقال طالق او ادعي انه ا-------------------راد بقوله انت مطلقة من زوج كان قبله لم تطلق	2745	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0616	true	-4639293637519765295	253	294	1319	1506	1536	300	بقوله انت طالق من وثاق هو بكسر الواو وفتحها ما يوث-ق به الشء من حبل ونحوه او اراد ان ي------------------------------------------------------قول طاهر فسبق لسانه فقال طالق لان ذلك جار مجري لفظ الحاكي او اراد بقوله---- مطلقة من زوج كان قبله لم تطلق	616	-3580541849033920530	103	144.5	77	246	41.86991882324219	16	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2745	false	-4758924118751317385	182	299	880	1431	1439	300	ولو قيل له اي للزوج اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت----------- لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ------- صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك كذا ف-قال نعم كان اقرارا او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت لانه صريح يحتاج الي نية ولو قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية ومن اراد الكذب لم ينو الطلاق ولو حلف بالله علي ذلك اي علي انه لا امراة له ولم يرد به الطلاق والا بان لم يرد به الكذب بل نوي الطلاق طلقت امراته كساءر الكنايات ولو قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك -فان اراد بذلك الايقاع وقع	2745	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0617	true	5126268960464147933	231	276	1089	1303	1414	300	ولو قيل له ----------طلقت امراتك قال ن-----------------------عم واراد الكذب طلقت وان لم ينو لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح ولا------نه لو قال---------- عليك --الف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم وجبت فلو قيل له -طلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك وقال اردت----- الايقاع وقع	617	-3580541849033920530	173	257.5	135	571	30.2977237701416	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2746	false	-7876064996640381101	194	249	945	1210	1441	300	في الاقرار وان لطم امراته او اطعمها او سقاها او البسها ثوبا او اخرجها من دارها--------------- او قبلها ونحوه كما لو دفع اليها شيءا فقال هذا طلاقك طلقت فهو---------------------------- صريح نص عليه لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال-------------------------------------------------------------------------------------- اوقعت عليك طلاقا هذا الفعل من اجله لان الفعل بنفسه لا يكون	2746	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0618	true	3066836505113868574	84	139	413	689	1461	300	في الفروع- وان لطم امراته ----------------------------------او اخرجها من دارها او البسها ثوبا او قب-----------------------لها ----و قال هذا طلاقك طلقت ان نواه لانه كناية والمنصوص انه صريح فيقع مطلقا ----------------------------------------------قال اصحابنا وعلي قياسه اذا اطعمها او سقاها وقال هذا طلاقك طلقت اختاره ابن حامد لان تقريره اوقعت عليك طلاقا هذا الفعل من اجله فعلي هذ----------ا يكون	618	-3580541849033920530	121	152.0	94	394	30.71065902709961	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2747	false	-5110623762721376390	101	296	476	1436	1452	300	قال لها انت طالق او لا او انت طالق واحدة او لا لم يقع طلاقه -----لان هذا استفهام فاذا اتصل به خرج عن ان يكون لفظا -لايقاع وتخالف المسالة قبلها لانه ايقاع لم يعارضه استفهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كتب صريح طلاقها اي امراته بما يتبين اي يظهر----- وقع الطلاق وان لم ينوه لان الكتابة حروف يفهم منها الطلاق اشبهت النطق ولان الكتابة تقوم مقام قول الكاتب بدليل انه صلي- الله عليه وسلم كان مامورا بتبليغ الرسالة فبلغ بالقول مرة وبالكتابة اخري ولان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه عليه-- صحة الولاية بالخط ذكره في الفروع وان كتب كناية طلاقها بما يبين فهو كناية علي قياس ما قبله وان نوي بكتابه طلاق امراته تجويد خطه او غم اهله او تجربة قلمه لم يقع طلاقه لانه اذا نوي تجويد خطه او تجربة قلمه ونحوه فقد نوي غير الطلاق ولو نوي باللفظ غير الايقاع لم يقع فهنا اولي وما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به انما يدل علي مءاخذتهم بما نووه عند العمل به وهذا لم ينو طلاقا يءاخذ به ويقبل منه ذلك حكما ---------------------------------------------------------------------لان ذلك يقبل في اللفظ الصريح علي القول فهنا اولي	2747	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0619	true	2010171073906719875	1	242	4	1268	1567	300	قال---- انت طالق او لا او طا----لق واحدة او لا لم يقع علي الاشهر لان هذا استفهام فاذا اتصل به خرج عن ان يكون لفظا للايقاع وبهذا فارق الاولي لا---نه ايقاع لم يعارضه استفهام وظاهره انهما سواء وهو وجه لاستواءها في الاستفهام وفي اخر تطلق في الثانية واحدة دون الاولي لان قوله اولا يرجع الي ما يليه من لفظ واحدة دون لفظ الايقاع فيصير كانه قال انت طالق وفرق في المغني والشرح بينهما لان الواحدة صفة للطلقة الواقعة فما اتصل بهما يرجع اليهما فصارت كالاولي ويحتمل ان يقع لان الاستفهام يكون بالهمزة ونحوها فيقع ما اوقعه ولا يرتفع بما ذكر بعده وان كتب----- طلاق امر-----اته بشء ي-بين ونوي الايقاع وقع -رواية وا------حدة لان الكتابة حروف يفهم منها الطلاق اشبهت النطق ولان الكتابة تقوم مقام---- الكاتب بدليل انه عليه السلا--------م كان مامورا بتبليغ الرسالة فبلغ بالقول مرة وبالكتابة اخري ولان كتاب القاضي يقوم مقام نطقه في اثبات الديون وعنه انه صريح نصره القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن اصحابنا ويتخرج انه لغو واختاره ابن حمدان بناء علي اقراره بخطه وفيه وجهان قال في الفروع ويتوجه عليهما صحة الولاية بالخط وصحة الحكم به ----------------------------------------------------------وان نوي------------------- تجويد خطه او غم اهل--------------ه لم يقع------ لانه ن-------------------------------------------------------------وي باللفظ غير الايقاع فالكتابة ال-اولي وعنه بلي لان تجويد الخط وغم اهله لا ينافي الايقاع وجوابه بان نية ذلك----------------------- يدل علي انه لم يوجد---------------------------------------------------- منه الطلاق فلم يقع لفوات شرطه وهل تقبل دعواه في الحكم علي روايتين اصحهما انه يقبل لان ذلك يقبل في اللفظ الصريح علي --قول فهنا اولي	619	-3580541849033920530	528	751.5	418	1541	34.263465881347656	84	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2748	false	2514551589291031406	75	296	375	1506	1531	300	البعض فكناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع الصريح من الاشارة كالنطق اي كتاويله مع ------النطق فيما يقبل او يرد علي ما تقدم تفصيله تتمة قال في الشرح وان اشار الاخرس باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي انتهي وفيه نظر اذا نواه وكتابته اي الاخرس بما يبين طلاق كالناطق واولي فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق وصريحه اي الطلاق ب--لسان العجم بهشتم بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة وفتح المثناة فوق لان هذه اللفظة في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن في العجمية صريح للطلاق ولا يضر كونه -بمعني خليتك فان معني طلقتك اخليتك -----------------------------------------------------------------------------------------ايضا الا انه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا فاذا قاله اي بهشتم من يعرف معناه من عربي او عجمي وقع ما نواه من واحدة او اكثر لانه ليس له حد مثل الكلام العربي فان اطلق فواحدة فان زاد بسيار طلقت ثلاثا لان مءداه ذلك في لغتهم وان قاله ع--ربي ولا يفهمه لم يقع او نطق عجمي بلفظ الطلاق بالعربية ولا يفهمه لم يقع طلاقه لانه لم يختر الطلاق لعدم علمه مع-ناه وان نوي موجبه اي موجب هذا القول الذي لم يعرف معناه لانه لا--------------------- يتحقق---- اختياره لم---ا يعلمه اشبه ما لو نطق بكلمة الكفر من لا يعرف معناها فصل	2748	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0620	true	-9011289375218124399	121	262	619	1319	1518	300	البعض فكناية------------- وتاو-------------------------------------------------يله مع صريح كالنطق وكتابته طلاق ويقع من العدد ما اشار اليه وف----ي الشرح اذا اشار------- باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريح---- الطلاق في لسان العجم بهشتم بكسر الباء والهاء- وسكون الشين المعجمة وفتح التاء ومعناه خليتك وهي واحدة ان لم ينو اكثر -------------------------------------------------ولو لم تكن -----------صريحة ----------لم يكن في العجمية صريح للطلاق ولا يضر كونها بمعني خليتك لان معني طلقتك -خليتك فان زاد بسيار فثلاث وفي المذهب ما نواه ونقله ابن منصور وان كل شء بالفارسية علي ما نواه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس له حد مثل --كلام ع--ربي ف----------------------------------------------------------------ان قاله العربي ولا يفهمه لم يقع لانه --------------------------------------------------------لم يختر الطلاق لعدم علمه بمعناه وان نوي موجبه فعلي وجهين احدهما لا يقع جزم به في الوجيز وهو ظاهر الفروع لانه لم يتحقق فيه اختيار- لما لا يعلمه اشبه ما لو نطق بكلمة الكفر من لا يعرف معناه -----	620	-3580541849033920530	430	527.0	339	1260	34.126983642578125	63	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2749	false	-1416879354497589987	5	226	36	1212	1588	300	لان معني الطلاق فيها اظهر وهي اي الكنايات الظاهرة ست عشرة كناية انت خلية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ويقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري وجعل ابو جعفر مخلاة كخلية ويفرق بينهما قاله في المبدع وبرية بالهمز وتركه وباءن اي منفصلة وبتة ا---ي مقطوعة وبتلة ا---ي منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن النكاح بالكلية وانت ح--------------------------------------------رة لان الحرة هي التي لا رق عليها ولا شك ان النكاح رق وفي الخبر فاتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسراء والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر بزوال الرق فهو الرق المعهود وهو رق الزوجية وانت الحرج بفتح الحاء والراء يعني الحرام والاثم وحبلك علي غاربك هو مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي-------------------------------- واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مط-----لقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامر-ة واعتدي واستبرءي من ا----------------------------ستبراء الاماء وياتي -------------------------------------------------واعتز------------------------------------------لي اي كوني وحدك في جانب والحقي ب----------------------------اهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله والله قد اراحك مني واختاري--- وجري القلم	2749	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0621	true	7020952099028299666	36	278	181	1450	1558	300	لان معني الطلاق فيها اظهر من الثاني وهي سبعة الفاظ -------------انت خلية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ويقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري وجعل ابو جعفر مخلاة كخلية ويفرق بينهما--------------- وبرية بالهمز وتركه وباءن اي منفصلة وبتة بمعني مقطوعة وبتلة بمعني منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن النكاح بالكلية وانت حرة كذا ذكرها الاكثرون انها من الكنايات الظاهرة لان الحرة هي التي لا رق عليها ولا شك ان النكاح رق وفي الخبر فاتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسري- والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر بزوال الرق فهو الرق المعهود وهو رق الزوجية وانت الحرج بفتح الحاء والراء يعني الحرام والاثم زاد في المغني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرك بيدك واسقط انت الحرج وزاد ابو الخطاب انت طالق لا رجعة لي عليك وفيه نظر لانه من حيث الطلاق صريح ومن حيث البينونة هل هو صريح او كناية فيه احتمالان وخفية هي النوع الثاني وهي------- اخفي من الدلالة عن الاولي--------------------------------------------------- نحو اخرجي ودعيني او دعيني قاله في الرعاية واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي فانت مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامراة واعتدي واستبري استبري اصله الهمز لانه من قولهم استبرات الجارية اذا تركتها حتي تبرا رحمها وتبين حالها هل هي حامل اولا واعتزلي اعتزل الشء اذا كان بمعزل منه فمعني اعتزلي اي كوني وحدك في جانب وما اشبهه كقوله اختاري نفسك ووهبتك لاهلك ولا حاجة لي بك------------------------ والله قد اراحك مني وما بقي شء وجري القلم	621	-3580541849033920530	803	1397.0	649	1563	51.37556076049805	136	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2749	false	-1416879354497589987	116	145	625	778	1588	300	وحبلك علي غاربك هو---- مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث	2749	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0622	true	-4684348335495840350	122	151	578	735	1501	300	وحبلك علي غاربك الغارب مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث	622	-3580541849033920530	151	293.5	122	157	96.1783447265625	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2750	false	-5509433541876441600	163	220	807	1102	1507	300	ساءره وقع خلافا لبعض الشافعية او---- ياتي مع الكناية بما يقوم مقام نية الطلاق كحال خصومة و--غضب وجواب سءالها الطلاق فيقع الطلاق ممن اتي بكن-------------------------اية اذن ولو بلا نية لان----------------------------------------------------- دلالة الحال كالنية بدليل انها تغير حكم الاقوال والافعال فان من قال يا عفيف ابن العفيف حال تعظيمه كان مدحا ولو قال- حال الشتم كان ذما وقذفا	2750	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0623	true	-7791123961274357534	0	67	0	349	1534	300	ساءره وقع خلافا لبعض الشافعية الا ان ياتي بها حال ال-------------------------------خصومة والغضب فعلي الروايتين اشهرهما وهو مختار كثير من الاصحاب انها تطلق قال في رواية الميموني اذا قال لزوجته انت حرة لوجه الله في الغضب اخشي ان يكون طلاقا اذ دلالة الحال كالنية بدليل انها تغير حكم الاقوال والافعال فان من قال يا عفيف ابن العفيف حال تعظيمه كان مدحا ولو قاله حال الشتم كان ذما وقذفا	623	-3580541849033920530	192	304.0	154	380	50.52631759643555	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2750	false	-5509433541876441600	261	300	1312	1507	1507	300	ثلاث وان نوي واحدة---------------- روي ذلك عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا وافضاءه الي-	2750	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0623	true	-7791123961274357534	238	280	1218	1430	1534	300	ثلاث وان نوي واحدة هذا ظاهر المذهب روي ذلك عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا وافضاءه الي	623	-3580541849033920530	193	367.0	155	212	91.03773498535156	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2751	false	1567915340118794954	146	256	753	1305	1529	300	نواه بالكناية الظاهرة ا---------و انه لم ينو شيءا بناه علي الرواية الثانية لانه ادري بنيته ويقع عليه واحدة ويقع ثلاث-------------------------------------------------- في----------------------------------------------- انت طالق باءن او انت طالق البتة او انت طالق بلا رجعة لما تقدم في الكناية الظاهرة قال ف-----ي الشرح و---لا يحتاج الي نية لانه وصف بها الطلاق الصريح ولو قال لزوجته انت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة وقع رجعيا لانه وصف الواحدة بغير وصفها فالغي وانت طالق واحدة ثلاثا او ثلا-------------------------------ثا واحدة يقع ثلاث ويقع ب الكناية الخ---------------------------------------------------------------------------------فية ما نواه من واحدة او اكثر لان اللفظ لا دلالة له علي العدد والخفية ليست في معني الظاهرة فوجب اعتبار النية الا انت واحدة فيقع ب-----------ها واحدة وان نوي	2751	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0624	true	-1630856540585330796	177	299	905	1542	1546	300	نوي- بالكناية الظاهرة الطلاق لزمه ال----------------------------------------------------------------------------ثلاث الا ان ينوي دونها فيدين فيه ويكون رجعيا وفي قبوله في الحكم روايتان وعنه يقطع طلقة باءنة فرع اذا قال انت طالق باءن او--------- البتة او--------- بلا رجعة فالخلاف السابق ذكره معظم الاصحاب زاد في الشرح انه لا يحتاج الي نية لانه وصف بها الطلاق الصريح فان قال------- انت----- واحدة باءنة او------ بتة ---فرجعية وعنه ------باءنة وعنه -------ثلاث كانت طالق واحدة ثلاثا وفي الفصول عن ابي بكر في انت طالق ثلاثا واحدة تقع واحدة لانه وصف الواحدة بالثلاث وليس كذلك لانه انما وصف الثلاث بالواحدة فوقعت الثلاث ولغا الوصف ويقع بالخفية ما نواه----------------- لان اللفظ لا دلالة له علي العدد والخفية ليست في معني الظاهرة فوجب اعتبار النية ويكون الواقع رجعيا فيما اذا نواها------ وان نوي	624	-3580541849033920530	300	387.5	233	789	38.02281188964844	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2751	false	1567915340118794954	25	123	140	639	1529	300	وعنه يقع بالكناية الظاهرة ما نواه اختاره جماعة منهم ابو الخطاب لما روي ركانة انه طلق امراته------ فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان وفي لفظ قال هو علي ما اردت رواه ابو داود وصححه ابن ماجه والترمذي وقال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب ولانه صلي- الله عليه وسلم قال لابنة الجون الحقي باهلك وهو لا يطلق ثلاثا فعليها اي-- علي رواية انه يقع	2751	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0624	true	-1630856540585330796	13	104	73	534	1546	300	وعنه يقع ما------------------نواه اختاره -----------ابو الخطاب لما روي ركانة انه طلق امراته البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان وفي لفظ قال هو---- ما اردت رواه ابو داود وصححه ابن ماجه والترمذي وقال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب ولانه عليه السلا--------م قال لابنة الجون الحقي باهلك وهو لا يطلق ثلاثا وعنه ما يدل علي ------انه يقع	624	-3580541849033920530	440	805.5	352	508	86.61417388916016	81	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2752	false	1149791226595442625	23	141	126	718	1490	300	واحدة رجعية كما لو اتي بصريح الطلاق وما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقوم-ي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة -لا يقع به- طلاق ولو نواه لانه -----------------------------لا يحتمل الطلاق---- فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وفارق -------ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه بخلاف كل واشرب قال تعالي فكلي واشربي وقري عينا وكذا قوله انا طالق او انا -------------------------------منك طال-------------------------------------------------------------------------------------ق او انا منك باءن او حرام او برء فلا يقع به طلاق وان نواه لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ---------ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق	2752	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0625	true	-7885256459920271990	13	150	61	774	1504	300	واحدة لانها اليقين واما ما--------------لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله ف-يك وانت مليحة او قبيحة فلا يقع بها طلاق ل---------انه ليس بكناية وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فيه فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وقيل كلي واشربي كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فرقع كتجرعي وجوابه ان اللفظ لا يستعمل الا فيما لا ضرر فيه نحو قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا فكلوه هنيءا مريءا فلم تكن كناية وفارق تجرعي وذوق-------ي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم-------------------------------------------------------------- وكذا قوله انا طالق لان الزوج ليس محلا للطلاق فان قال انا منك طالق فكذلك اي لا تطلق زوجته نص عليه في رواية الاثرم وقاله ابن عباس رواه ابو عبيد والاثرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم يقع باضافة الازال---------------ة الي المالك كالعتق	625	-3580541849033920530	307	367.5	243	950	32.31578826904297	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2752	false	1149791226595442625	153	267	777	1324	1490	300	وان قال لزوجته انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك فهو ظهار لانه صريح في------ه فلا يكون كناية في الطلاق ولا ي---كون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به طلاق ولو نواه لان الظهار تشبيه بمن تحرم -----علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ولو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح وفي المبدع وان قال فراشي علي حرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي امراته فظهار قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس في الحرام تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	2752	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0626	true	1056095042593288463	15	145	70	710	1491	300	وان قال------- انت علي كظهر امي ينوي به الطلاق لم يقع وكان ظهارا ل---------------------------------------------------------انه صريح في الظهار فلم يك-ن كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق صريحا في الظهار و------------------------لان الظهار تشبيه بمن تحرم عليه علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ولو صرح به فقال-------------------------- اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه------------------------- وان قال --انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك ففيه ثلاث روايات عن الامام احمد رضي الله عنه احداهن انه ظهار وان نوي الطلاق اختاره الخرقي وهو المنصوص في رواية جماعة وقاله عثمان وابن عباس وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لقول ابن عباس في الحرام تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	626	-3580541849033920530	349	518.5	274	782	44.629154205322266	61	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2753	false	-7484970022987124574	5	108	34	562	1514	300	وان عني----- به طلاقا ف----واحد----------------------------ة لانه صريح في الطلاق وليس فيه ما يقتضي الاستغراق وليس هذا صريح ف-ي الظهار انما هو صريح في التحريم وهو ينقسم الي قسمين فاذا بين -لفظه ارادة -صريح الطلاق صرف اليه وانت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كالميتة والدم وفي الفروع والمبدع والخمر يقع ما نواه م-----------ن الطلاق لا-----------------------نه يصلح ان يكون كناية فيه---------------------- والظهار اذا نواه ان- يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه يشبهه-------------------------------------------------------------------------------- واليمين ان ارا-د بذلك ترك وطءها واقام ذلك مقام والله لا وطءتك لا تحريمها ولا طلاقها وفاءدته ترت-----------------------ب الحنث والبر ثم ترتب الكفارة بالحنث قال في المبدع وفي ذلك نظر من حيث ان قوله كالميتة ليس	2753	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	123	300	628	1504	1504	300	وان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة رواه عنه جماعة وهي المشهورة لانه صريح في الطلاق و----------------------------ليس هذا صريحا في الظهار انما هو صريح في التحريم وهو ينقسم الي قسمين فاذا بين بلفظ -ارادة تحريم الطلاق صرف اليه وعنه انه ظهار فيهما اي في المسالتين لانه صريح فيه فلم يصر طلاقا بقوله اعني به الطلاق او طلاقا فرع لو نوي في حرمتك علي غيري فكطلاق ذكره في الترغيب وغيره ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فهو يمين نقله ابن هانء وان قال انت علي كالميتة والدم------------------- والخمر وقع ما نواه علي المذهب من الطلاق لانه اذا نواه فهو طلاق لانه يصلح ان يكون كناية فيه ويقع ما نواه من العدد والظهار اذا نواه وهو يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه يشبهه ويحتمل ان لا يكون ظهارا وجزم به في عيون المساءل كما لو قال انت علي كظهر البهيمة واليمين وهو يريد بذلك ترك وطءها------------------------------ لا تحريمها ولا طلاقها فهو يمين ولان فاءدة كونه يمينا ترتب الحنث والبر ثم ترتب الكفارة وعدمها --------------وفي ذلك نظر من حيث ان قوله كالميتة ليس-	627	-3580541849033920530	396	654.0	315	969	40.86687469482422	63	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2753	false	-7484970022987124574	108	163	562	842	1514	300	بصريح في اليمين لانه لو كان صريحا لما انصرف الي غيرها بالنية واذا لم يكن صريحا لم يلزمه الكفارة لان اليمين بالكناية لا ينعقد لان الكفارة انما تجب لهتك القسم فان نوي بذلك الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة لانها اليقين وان لم ينو بذلك شيءا فهو -----------------------------------------------------ظهار لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم	2753	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0628	true	-2101772941973180272	0	53	0	272	1500	300	بصريح في اليمين لانه لو كان صريحا لما انصرف الي غيرها بالنية واذا لم يكن صريحا لم تلزمه الكفارة لان اليمين بالكناية لا تنعقد لان الكفارة انما تجب لهتك القسم-------------------------------------------------------- وان لم ينو----- شيءا فهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين هما روايتان اصحهما انه ظهار لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم	628	-3580541849033920530	216	404.0	173	333	64.8648681640625	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2754	false	4362144638869877466	92	127	464	643	1476	300	ولها ان تطلق نفسها ثلاثا ------------------------------افتي به احمد مرارا ورواه البخاري في تاريخه عن عثمان وقاله علي وابن عمر وابن عباس وفضالة ونصره في الشرح لما روي ابو داود والترمذي باسناد رجاله ثقات عن ابي	2754	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0628	true	-2101772941973180272	260	300	1298	1500	1500	300	فلها ان تطلق------ ثلاثا وان نوي واحدة في ظاهر المذهب وافتي به احمد مرارا ورواه البخاري في تاريخه عن عثمان وقاله علي وابن عمر وابن عباس وفضالة ونصره في الشرح لما روي ابو داود والترمذي باسناد رجاله ثقات عن ابي-	628	-3580541849033920530	171	313.5	138	209	81.81818389892578	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2754	false	4362144638869877466	127	173	643	877	1476	300	هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو ثلاث قال البخاري هو موقوف علي ابي هريرة ولانه يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كقوله----- طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه خلاف مقتضي اللفظ	2754	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0629	true	-5124621674800209989	0	47	0	232	1492	300	هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو ثلاث قال البخاري هو موقوف علي ابي هريرة ولانه يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما لو قال طلقي نفسك ما شءت فلو قال------ اردت واحدة -لم يقبل لانه خلاف مقتضي اللفظ	629	-3580541849033920530	214	398.5	169	239	89.53974914550781	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2754	false	4362144638869877466	236	296	1164	1460	1476	300	وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق نفسها اكثر من واحدة وتقع رجعية حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول اقل ما يقع عليها الاسم وهو طلقة رجعية لانهما بغير عوض بخلاف امرك بيدك فان امر مضاف------ فيتناول جميع امرها الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك	2754	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0629	true	-5124621674800209989	181	239	911	1194	1492	300	وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق------ اكثر من واحدة رج-----عية حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناو----ل ما يقع عليه- الاسم وهو طلقة رجعية لانه-ا بغير عوض بخلاف ما سبق فانه-- امر مضاف اليها فيتناول جميع امرها الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك	629	-3580541849033920530	264	486.0	209	302	87.41722106933594	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2755	false	3745130616527018989	163	209	806	1044	1494	300	خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول واما قوله----------- صلي الله عليه وسلم لعاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك فانه جعل لها الخيار علي التراخي واما طلقي نفسك--- وامرك بيدك فتو--------كيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسالتنا	2755	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0630	true	4935446683620308434	31	66	162	354	1511	300	خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول واما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- جعل لها الخيار علي التراخي وخلافنا في المطلق وامرك بيدك توكيل والتوكيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسالتنا	630	-3580541849033920530	151	257.0	121	260	58.07692337036133	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2756	false	3401063697889193499	111	176	552	857	1489	300	قال لها اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردته في اليوم الاول بطل الخيار كله فلا خيار لها في غد ولا ما بعده لانه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل فيما بعده بخلاف ما لو قال لها اختاري اليوم وبعد غد فانها اذا ردته في الاول لم يبطل بعد غد لانهما خياران منفصل احدهما من صاحبه وان قال اخت------اري نفسك	2756	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0630	true	4935446683620308434	228	273	1154	1371	1511	300	قال---- اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردته في ال------اول بطل------- كل-------------------------------ه لانه خيار واحد----------------------------------------- بخلاف ما لو قال---- اختاري اليوم -بعد غد فانها اذا ردته في الاول لم يبطل بعد غد لانهما خياران ينفصل احدهما عن صاحبه فان نوي بقوله اختاري نفسك	630	-3580541849033920530	202	343.5	158	311	64.95176696777344	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2757	false	386250165378928904	15	81	78	418	1467	300	اليها- فان قبلته بلفظ الكناية نحو اخترت نفسي افتقر وقوعه الي نيته-----ا لانه كناية------------------------------------------------------------------------------------------------ اشبه ما لو اوقعه هو بكناية -----------------------وان قبلته بلفظ الصريح بان قالت طلقت نفسي وقع من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------نية لعدم افتقاره اليها وان اختلفا في نيتها الطلاق فقولها لانها ادري --------------------------بنيتها وان اختلفا في رجوعه بان قال رجعت قبل الايقاع وقالت بل بعده ف------قوله لان الاصل بقاء العصمة----- كما لو اختلفا في نيته	2757	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0631	true	5151306416632713384	74	176	370	890	1539	300	الطلاق فان قبلته بلفظ الكناية نحو اخترت نفسي افتقر------ الي نيتها ايضا لانها موقعة للطلاق بلفظ الكناية فافتقر الي نيتها كالزوج فلو قالت اخترت نفسي وانكر وجوده قبل قوله لانه منكر اشبه ما لو علق طلاقها علي دخول الدار فادعته وانكر وان ق----------------------الت طلقت نفسي وقع من غير نية لانه صريح كانت طالق ويقع من العدد ما نوياه دون ما نواه احدهما وان نوي احدهما دون الاخر لم يقع ل--------فقد النية وان اختلفا في نيتها فالقول -قولها لانها اعلم بنيتها ولا يعلم ذلك الا من جهتها وان اختلفا في ر---------------------------------------جوعه فالقول قوله لانهما اختلفا فيما يختص به كما لو اختلفا في نيته	631	-3580541849033920530	201	267.0	156	596	33.724830627441406	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2760	false	-8008973369480582458	182	282	904	1434	1521	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق يعتبر الطلاق بالرجال روي ذلك عن عمر وعلي و----------------------------------------------------------------عثمان وزيد وابن عباس لان الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية ف------كان اختلافه معتبرا بالرجل كعدد المنكوحات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي خاطبهم بالط------------------------------------------------------------------لاق فكان حكمه معتبرا بهم وح-------------------ديث عاءشة مرفوعا طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواية طاهر بن اسلم وهو منكر الحديث قاله ابو داود مع ان الدارقطني اخرجه في سننه عن عاءشة مرفوعا قال طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره فيملك الحر ثلاث تطليقات وان كان تحته و يملك المعتق بعضه ثلاث طلقات ---وان كان تحته امة اما الحر	2760	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0633	true	3867024472322410059	33	257	177	1340	1570	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق 2 يملك الحر ثلاث تطليقات وان كان تحته امة والعبد اثنتين وان كان تحته حرة وهذا مختار لعامة الاصحاب وهو قول عثمان وزيد وابن عباس لما روي ابو رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قوله تعالي الطلاق مرتان فاين الثالثة قال تسريح باحسان رواه ابو داود وصححه ابن القطان وقال عمر يطلق العبد تطليقتين رواه الشافعي والدارقطني باسناد جيد وعن عاءشة مرفوعا قال طلاق العبد اثنتان رواه الدارقطني باسناد ضعيف ولان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف ب------الحرية والرق فكان اختلافه-------------- كعدد المنكوحات وظاهره ولو طرا رقه كلحقوق ذمي بدار حرب فاسترق وقد كان طلق ثنتين وقلنا ينكح عبد حرة نكح هنا وله طلقة ذكره المءلف وفي الترغيب وجهان وعنه ان الطلاق بالنساء فيملك زوج الحرة ثلاثا وان كان عبدا وزوج الامة اثنتين وان كان حرا هذا قول ابن مسعود وروي عن علي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة طلقتان رواه ابو داود والترمذي والبيهقي ولان المراة محل الطلاق فيعتبر بها كالعادة والاول اصح والجواب عن حديث عاءشة بانه من--------------------------------- رواية طاهر بن اسلم وهو منكر الحديث قاله ابو داود مع ان الدارقطني اخرجه في سننه عن عاءشة مرفوعا قال طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره -ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك ث--------------------لاث طلقات كما لو كان تحته حرة ولا خلاف	633	-3580541849033920530	332	480.5	260	1237	26.839126586914062	54	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2762	false	2941800650274667264	0	283	0	1442	1540	300	عرفهم قال الشاعر -نوهت باسمي في العالمينا وافنيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما و--لا ينافي ذلك كونه مجازا لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محل له يظهر سوي هذا المحل فتعين فيه ويقع به ثلاث مع نيتها كما لو نواها بانت طالق ومع عدمها اي عدم نية--------------------------------------------- الثلاث با-ن نوي واحدة او اطلق يقع واحدة ل----------------------------------------------------------------ان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق واحدة فان قال الطلاق يلزمني ونحوه كعلي الطلاق وله اكثر من واحدة فان كان هناك سبب او نية تقتضي---------- تخصيصا او تعميما عمل به اي بالسبب او النية المقتضي للتعميم او التخصيص والا اي وان لم يكن هناك سبب ولا نية يقتضيان ذلك وقع بالكل اي كل الزوجات واحدة واحدة لعدم المخصص واذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا فثلاث لانه --------------------------------------------نوي بلفظه ما يحتمله فوقع كقوله انت طالق ثلاثا ولان طالق اسم فاعل وهو يقتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل والكثير كنيتها اي الثلاث بانت طالق ثلاثا او انت طالق الطلاق وعنه اي عن احمد يقع واحدة اختاره اكثر المتقدمين لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم يقع به الثلاث ولان انت طالق اخبار عن صفة هي عليها فلم تتضمن العدد كقوله حاءض وطاهر والاولي اصح والفرق ظاهر لانه لا يمكن تعددهما في حقها في ان واحد بخلاف الطلاق وان قال انت طالق ثلاثا ونوي واحدة ف---ثلاث لا----------------ن اللفظ صريح في الثلاث والنية لا تعارض الصريح لانه اقوي منها ولو اوقع طلقة ثم جعلها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة لان الواحدة لا تنقلب ثل-----------اثا و ان قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا -----------فواحدة لانه -------------------------نوي ما لا يحتمله لفظه فلو وقع اكثر	2762	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0634	true	-4900746958613743790	29	300	150	1589	1589	300	عرفهم قال الشاعر انوهت باسمي في العالمين- وافنيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما وقيل ليس بصريح------------ لانه وصفها في قوله انت الطلاق بالمصدر واخبر به عنها وهو تجوز والباقي كذلك لان من كثر منه شء يضره فهو عليه كالدين قلت وقد اشتهر استعماله في الايقاع فكان صريحا وسواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به وان لم ينو شيءا فعنه يقع---------------------------------------------------------------------- ثلاث اختاره ابو بكر وفي الروضة هو قول جمهور الاصحاب لان الالف واللام للاستغراق فيقتضي استغراق الكل وهو الثلاث والثانية واحدة قال في المغني وهي الاشبه لانه اليقين والالف واللام تستعملان لغير الاستغراق كثيرا ولان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يفهمون ان----------هما للاستغراق فرع اذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------له اكثر من امراة وثم --نية او سبب يق-------تضي تعميما او تخصيص----------ا عمل به ----------------------------------------------والا -------------------------------------------وقع بالكل -وقيل -------بواحدة بقرعة --------------او قال------- انت طالق ونوي الثلاث ففيه روايتان احداهما تطلق ثلاثا اختارها جمع لانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع كقوله انت طالق ثلاثا ولان طالق اسم فاعل وهو يقتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل والكثير والاخري واحدة وهي قول الحسن والثوري والاوزاعي واختارها ا------------------------------كثر المتقدمين لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم يقع به الثلاث ولان انت طالق اخبار عن صفة هي عليها فلم يتضمن العدد كقوله حاءض وطاهر والاولي اصح والفرق ظاهر لانه لا يمكن تعددهما في حقها في ان واحد بخلاف الطلاق ولو قال انت طالق ثلاثا ونوي واحدة فهي ثلاث بغير خلاف نعلمه لان اللفظ صريح في الثلاث والنية لا تعارض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لصريح لانها اضعف وان قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لم تطلق الا واحدة في احد الوجهين وهو الاصح لانه نوي ما-لا يحتمله لفظه فلو وقع اكثر-	634	-3580541849033920530	787	1056.5	627	1895	41.53034210205078	127	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2763	false	3904744075365426727	0	214	0	1040	1470	300	يحصل- للبيان لقوله صلي- الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت انها طالق بعدد المقبوضتين قبل منه و---قع ثنتان لان------- ما يدعيه محتمل كما لو فسر المجمل بما يحتمله وفي الرعاية ان اشار بالكل فواحدة وان لم يقل هكذا بل اشار فقط فطلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل بها او -ان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه ثل----------اثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه و طلقت الثانية ثلاثا لانه اوقعها به----------------------------------------ا ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي للاول و ان قال لها انت طالق بل هذه طلقتا -لما مر وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثلاثة واحدي الاوليين بقرعة كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق لان او لاحد الشيءي------ن وان قال لاحدي امراتيه هذه وهذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين بقرعة كهذه بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة و من قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره ب الثاء المثلثة او انت طالق جميعه او منتهاه او غايته او انت طالق كعدد الحصي الف او انت طالق بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب او الماء ونحوه مما يتعدد	2763	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	114	300	590	1520	1520	300	-يصلح للبيان لقوله عليه السلا--------م الشهر هكذا وهكذا وهكذا فان لم يقل هكذا فواحدة ذكره في الشرح والفروع لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد واقتصر عليه في الترغيب وان قال اردت بع-----------د المقبوضتين قبل منه اي يقع ثنتان لانه يحتمل ما يدعيه كما------ لو فسر المجمل بما يحتمله وفي الرعاية ان اشار بالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه اي الاخري ثلاثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه و------الثانية ثلاثا لانه اوقعه- بها اشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم بل هذا ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي الاول و-ان قال هذه ------لا بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع------- بالثانية واحدي الاوليين ----------------كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي والاخرتين وان قال-------------- هذه وهذه او هذه وقع------------ بالاولي واحدي الاخرتين------ كهذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة وان قال انت طا-----------------لق كل الطلاق او اكثره او------------------------- جميعه او منتهاه او غايته او---- طالق ك----------الف او--------- بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب وما اشبه ذلك-- مما يتعدد-	635	-3580541849033920530	648	1037.5	505	1208	53.64238357543945	104	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2764	false	-2456877197840400625	8	205	36	988	1479	300	ان قال انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها طلقت في الحال او قال انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي ذلك في باب الطلاق في الماضي------------- والمست-------------------------------------------------------------------------قبل وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او ملء البيت ونحوه كالمسجد او انت طالق مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف بانها يملا الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق واعرضه فان ----نوي ثلاثا وقعت لان اللفظ صالح لان يراد به ذلك وكذا لو قال انت طالق----------------------------------------------- اقصاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقع واحدة صححه في الانصاف وصحح في التنقيح وتصحيح الفروع انها ثلاث- وان نوي --------------------واحدة وتبعهما في المنتهي و-------- ان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت -ثنتين ------------------------------------------------لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللغة وانما يدخل اذا كانت الي بمعني مع ولا نوقعه بالشك و--------------------------------- ان قال انت طالق ما بين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وثلاث وقع واحدة لانها التي بينهما و ان قال انت طالق طلقة في ثن-تين ونوي طلقة مع طلقتين ----فثلاث بغي لانه يعبر----- عن ومع لقوله تعالي فادخلي في عبادي فاذا نوي ذلك بلفظه قبل منه ووقع ما نواه وان	2764	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	22	298	111	1486	1494	300	ان قال انت طالق كماءة او الف لان قوله كالف تشبيه العدد خاصة لانه لم يذكر الا-------------------- ذلك كقوله انت طالق كعدد الف وفي الانتصار والمستوعب وياثم بالزيادة وان نوي كالف في صعوبتها ففي الحكم الخلاف والاشهر انه يقبل وان قال--------- اشد الطلاق او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او ------------------------------------مثل الجبل او عظمه طلقت وا-----حدة رجعية ---------------لان هذا الوصف لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف بانها يملا الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق واعرضه الا ان ينوي ثلاثا فيقع لان اللفظ صالح لان يراد به ذلك فاذا نواه وجب ايقاعه لترجحه بالنية ونقله ابن منصور في ملء البيت وفي اقصاه او اكثره اوجه ثالثها اكثره ثلاث وفي الفنون ان بعض اصحابنا قال في اشد الطلاق كابح الطلاق يقع طلقة في الحيض او ثلاث علي احتمال وجهين وانه كيف يسوي بين اشد الطلاق واهونه فرع اذا اوقع طلقة ثم قال جعلت-----------------------------------------------------------ها ثلاثا ولم يرد استءناف طلاق بعدها فواحدة ---قاله في الم-وجز والتبصرة فان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين نصره في الشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللغة وان احتمل بوصوله لم ي-----------------وقعه بالشك ويحتمل ان تطلق ثلاثا هذا رواية كما لو قال بعتك هذا الثوب من اوله الي اخره قال القاضي واصل الروايتين اذا حلف لا يفعل شيءا الي يوم الفطر هل يدخل يوم الفطر فيه فيه روايتان مسالة اذا طلق زيد امراته فقال عمرو لزوجته وانت مثلها او كهي ونوي الطلاق طلقت وا----------------حدة وا-لا فل--------ا و-ان قال انت طالق طلقة في اثنتين ونوي طلقة مع طلقتين طلقت ثلاثا لا---نه يعبر ب في عن -مع كقوله تعالي فادخلي في عبادي فاذا نوي ذلك بلفظه قبل منه ووقع ما نواه فان	636	-3580541849033920530	562	657.0	435	1594	35.2572135925293	90	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2764	false	-2456877197840400625	211	281	1017	1367	1479	300	موجبه عند الحساب فثنتان--------------- لان ذلك مدلول اللفظ عندهم وقد نواه ولو -------------------------------------------لم يعرفه اي يعرف موجبه عند الحساب------------------- قياسا علي الحاسب لاشتراكهما في النية وان قال الحاسب اردت واحدة قبل او قال غيره اي غير حاسب اردت واحدة قبل منه ذلك لانه فسر كلامه بما يحتمله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو من قال ذلك شيءا وقع بامراة الحاسب -ثنتان لانه لفظ موضوع في اصطلاحهم لاثنتين فوجب العمل به و وقع بغيرها	2764	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0637	true	8089321011793841516	35	125	175	645	1502	300	موجبه عند الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين لان ذلك مدلول اللفظ عندهم وقد نواه وعرفه فيجب وقوعه كما لو قال انت طالق ثنتين وان لم يعرفه فكذلك عند ابن حامد قدمه في الرعاية وهو اشهر قياسا علي الحاسب لاشتراكهما في النية وعن---د القاضي تطلق واحدة لانه لا يصح------------------------------- منه قصد مالا يعرفه فهو كالاعجمي ينطق بالطلاق بالعربي ولا يفهمه وقيل ثلاثا بناء علي ان في معناها معني مع فالتقدير انت طالق مع طلقتين وان لم ينو و----------------قع بامراة الحاسب طلقتان لانه لفظ موضوع في اصطلاحهم لاثن-ين فوجب العمل به و-----بغيرها	637	-3580541849033920530	211	285.5	165	526	40.11406707763672	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2765	false	6254883778651188974	36	141	154	635	1402	300	انت طالق بعدد ما طلق فلان زوجته وجهل عدده اي عدد ما طلق فلان زوجته فطلقة لانها اليقين وما زاد مشكوك فيه فصل وجزء طلقة كهي --------------------------------------------------لان الطلاق لا يتبعض فذكر بعضه ذكر لجميعه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه فاذا قال انت طالق نصف طلقة او ثلثها ونحوه طلقت طلقة او قال انت طالق نصفي طلقة او قال انت طالق جزءا منها اي من طلقة وان قل كما لو قال لها انت طالق جزءا من الف جزء من طلقة طلقت طلقة لانه لا يتبعض او قال لها انت طالق نصف طلقتين طلقت طلقة لان نصف------هما طلقة و----ان قال لها- ان-ت طالق نصفي طلقتين ----	2765	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0637	true	8089321011793841516	225	282	1134	1413	1502	300	انت طالق بعدد ما طلق فلان زوجته وجهل عدد-------------------------ه فطلقة وقيل بعدد--------------------ه فصل -جزء طلقة كهي اذا قال انت طالق نصف طلقة او نصفي طلقة فتقع واحدة لان الطلاق لا يتبعض في قول عامتهم و------حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه --او نصف طلقتين طلقت طلقة لان نصف الطلقتين طلقة وذكر بعض العلماء انها تطلق----- طلقتين لان	637	-3580541849033920530	175	227.0	136	547	31.992687225341797	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2767	false	6116763829709219855	13	53	62	260	1427	300	لان الواو لا تقتضي ترتيبا و ---------------------ان قال اوقعت بينكن طلقا فطلقة او قال اوقعت طلقة --ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن الكل ثلاثا------------------------ الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي	2767	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0639	true	-6989992774777316364	222	257	1148	1319	1520	300	لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل واحدة علي الاولي فان قال اوقعت بينكن ثل--ث طلقة --------وثلث طلقة وسدس طلقة وقع---------------------------------------------------------------- ثلاث كما لو عطفه بالفاء او ثم الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي	639	-3580541849033920530	111	140.0	87	245	45.306121826171875	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2770	false	-1222663754265973041	147	195	721	966	1452	300	قال انت طالق طلقة بعدها طلقة او بل طلقة او انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلق------تين لان ذلك صريح في الجميع واللفظ يحتمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الزوجة المقول لها ذلك غير مدخول بها بانت بالاولي----------------- ولم يلحقها ما بعدها لانها اذا بانت بالاولي صارت كالاجنبية	2770	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0642	true	-958914686794072934	33	103	193	559	1547	300	قال انت طالق طلقة بعدها طلقة------------------------------------- او قبل-- طلقة فانها تطلق اثنتين لان ذلك صريح في الجم-ع والمحل يحتمله فان اراد في بعدها طلقة ساوقعها ففي الحكم روايتان وفي الروضة لا يقبل حكما وفي الباطن روايتان وقيل تطلق واحدة قطع به في قبل طلقة في المذهب والمستوعب وزاد بعد طلقة وان كانت---------------------- غير مدخول بها بانت بالاولي لانها صادفت محلا ولم يلزمها ما بعدها لانها باءن فلم يلحقها طلاق- كالاجنبية	642	-3580541849033920530	151	204.5	119	429	35.19813537597656	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2769	false	9003140238199088551	161	198	824	1033	1559	300	انما يكون بتكرير الاول بصورته و ان قال انت مطلقة او- مسرحة انت مفارقة واكد الاولي بهما اي بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها و---هذا يع-د تاكيدا	2769	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0643	true	7717259430630184895	3	38	14	218	1574	300	انما يكون بتكرير الاول بصورته و-ان قال انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة ونوي التاكيد------- بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينه-ا بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظ- بمعناه ومثل هذا يعاد توكيدا	643	-3580541849033920530	187	324.5	154	214	87.3831787109375	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2771	false	4832022737517212703	128	224	607	1104	1495	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت ها طلقت مدخول بها وغيرها اي غير مدخول بها اثنتين لان التعليق يقتضي ايقاع الطلاق بشرط الدخول وقد كرر التعليق ف-تكرر الوقوع كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقتين وان قصد بتكريره افهامها او تاكيدا واتصل وقع واحدة فقط لان ما عداها مصروف عن الايقاع وان كرر الشرط -مع الجزاء ثلاثة ف--قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق طلقت مدخول بها وغيرها ثلاثا بدخولها لان الصفة وجدت فاقتضي وقوع الثلاث دفعة واحدة	2771	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0643	true	7717259430630184895	244	299	1282	1569	1574	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت--- طلقت طلقتين بكل حال لا--------------------------ن التعليق يقتضي ايقاع الطلاق بشرط الدخول وقد كرر التعليق فيتكرر الوقوع كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقتين ------------------------------------------------------------------------------------وان كرر الشرط ثلاثا طلقت ثلاثا في قول الجميع لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفة وجدت فاقتضي وقوع الثلاث دفعة واحدة	643	-3580541849033920530	249	430.5	200	501	49.700599670410156	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2772	false	-3508041140369922155	110	300	560	1526	1526	300	وليس الاستث-ناء رافعا لواقع وانما هو مانع لدخول المستثني في المستثني منه --------ف--------------------------------يصح الاستثناء من طلقاته كانت طالق ثلاثا الا واحدة ومطلقاته كنساءه طوالق الا فلانة واقراره كله علي عشرة الا اربعة ونحوه وقواه ابن حمدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الاكثر لانه مسلم في قوله تعالي الا من اتبعك و لا يصح استثناء ما زاد عليه اي النصف نصا ونصره في الشرح من الغاوين لانه لم يصرح بالعدد وذكر ابو يعلي الصغير انه استثناء بالصفة وهو في الحقيقة تخصيص وانه يجوز فيه الكل نحو اقتل من في الدار الا بني تميم وهو بنو تميم فيحرم قتلهم------------------ فاذا قال انت طالق ثلاثا -------------------------------------------------------------------الا ثلاثا طلقت ثلاثا ------لان استثناء الكل رفع لما اوقعه فلم يرتفع او قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين طلقت ثلاث---------------ا لان استثناء الاكثر كالكل لا------------------------ن الاكثر يقوم مقام الكل في مواضع كثيرة او قال انت طالق خمسا الا ثلاثا طلقت ثلاثا لما تقدم او قال انت طالق خمسا الا واحدة او انت طالق اربعا الا واحدة طلقت ثلاثا لبقاءها بعد الاستثناء او قال انت طالق ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ربع طلقة او نصفها او سدسها ونحوه طلقت ثلاثا لان الطلقة الناقصة تكمل فتصير ثلاثا ضرورة ان الطلاق لا يت---------------------------------بعض و ان قال انت-	2772	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0644	true	3431901919818074229	60	269	314	1380	1542	300	وليس الاستنثناء رافعا لواقع وانما هو مانع لدخول المستثني في المستثني منه ولا يصح فيما زاد عليه اي علي النصف اي لا يصح --استثناء الكل ول-----------------ا الاكثر نص عليه ونصره في الشرح------------------------------------------------- وقواه ابن حمدان وقيل يصح فيه وهو قول الاكثر وفي النصف وجهان وذكر ابو الفرج وصاحب الروضة روايتين ظاهر المذهب صحته وجزم به في الوجيز وجاز الاكثر ان ---سلم في قوله تعالي الا من اتبعك ---------------------------------------------------------من الغاوين لانه لم يصرح بالعدد وذكر ابو يعلي الصغير انه استثناء بالصفة وهو في الحقيقة تخصيص وانه يجوز فيه الكل نحو اقتل من في الدار الا بني تميم وهم بنو تميم فيحرم قتلهم وسياتي في الاقرار فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين لان الواحدة دون النصف وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا طلقت ثلاثا بغير خلاف او ثلاثا ا--------------------------------------------------لا اثنتين -وقع ثلاث بناء علي انه لا يصح استثناء الاكثر او خمسا الا ثلاثا وقعت الثلاث لان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء ان عاد الي الخمس فقد استثني الاكثر وان عاد الي الثلاث التي يملكها فقد رفع جميعها وكلاهما غير صحيح وان صح الاكثر فثنتان وان قال خمسا الا طلقة فقيل يقع اثنتان وقيل ثلاث او ثلاثا الا ربع طلقة------------------------ طلقت ثلاثا لان الطلقة الناقصة تكمل فتصير ثلاثا ضرورة ان الطلاق لا يتبعض وفي الرعاية وجه انها تطلق اثنتين و-ان قال انت	644	-3580541849033920530	515	756.0	412	1440	35.76388931274414	84	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2773	false	-2342982286450006244	10	180	56	934	1556	300	طالق ثلاثا----------- الا واحدة يقع ثنتان لانه استثني اقل-------------------------- من النصف فيصح او--------------------------------------------- انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة يقع اثنتان لانه استثن---------------------------------------------ي الواحدة مما قبلها فيبقي واحدة وهي مستثناة من الثلاث في-صير كقوله انت طالق ثلاثا الا واحدة ---او انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة -----يقع اثنتان لان ال-استثناء الاول صحيح دون الثاني او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة يقع اثنتان لما تقدم او قال انت طالق واحدة وثنتين الا واحدة يقع اثنتان لانها الباقية بعد المستثني او قال انت طالق اربعا الا اثنتين يقع اثنتان لانه استثناء للنصف بحسب ما تكلم به و انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاثا لانه لما استثني واحدة من الثلاث بقي بعدها اثنتان استثناهما من الثلاث وهما اكثر من نصفها فلم يصح الاستثناء او-------------------------------------- قال انت طالق -خمسا الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا ثلاثا وقعت ال-----------------------ثلاث ولم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف او انت طالق---------------------------------- وطالق وطالق الا واحدة او ----------------------------------------الا طلاقا يقع ثلاث------------ لان------ الاستثناء يرجع ال-----ي م-ا يليه فيكون استثناء	2773	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0645	true	-6716681053812944121	13	168	66	910	1600	300	طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين لا يصح الاستثناء من الاستثناء في الطلاق خلافا ل الرعاية الا في مسالة واحدة وهي انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة في احد الوجهين ذكره في الكافي والشرح وجزم به في الوجيز لانه استثناء الواحدة مما قبلها فتبقي واحدة وهي مستثناة من --ثلاثة فتصير كقوله انت طالق ثلاثا الا واحدة ويمكن ان يقال------- ا-------ن ال--واحدة مخرجة من الثلاث لابطال استثناء الثنتين و------ال-----------ثاني تطلق ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا لان----- استثناء الثنتين لا يصح لكون----------------------------------هما اكثر من النصف ولا يصح --استثناء الواحدة لانه استثناء من استثناء باطل وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح ويقع----------- الثلاث لان استثناء الاول باطل ولا يصح الاستثناء منه وقيل يعود استثناء الواحدة الي اول الكلام فتقع طلقتان او طالق وطالق وطالق الا واحدة او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة طلقت ثلاثا علي المذهب لان تصحيح الاستثناء يجعل المستثني منه لغوا فبطل كاستثناء	645	-3580541849033920530	365	378.5	284	1175	31.06382942199707	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2774	false	3394121362122454559	245	288	1264	1486	1540	300	وقال الشيخ دل عليه كلام احمد ومتقدمي اصحابه وقال لا يضر فصل يسير وب---------استثناء قال وفي القران جمل قد فصل بني ابعاضها بكلام اخر كقوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا الي قوله هدي الله فصل بين------ الكلام والمحكي عن اهل الكتاب	2774	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0646	true	-7531644555822937427	164	208	880	1110	1531	300	وقال------ دل عليه كلام احمد ومتقدمي اصحابه وانه لا يضر فصل يسير بالنية وبالاستثناء قال وفي القران جمل قد فصل بين ابعاضها بكلام اخر كقوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا الي قوله هدي الله فصل بين ابعاض الكلام -المحكي عن اهل الكتاب	646	-3580541849033920530	208	381.5	166	237	87.76371002197266	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2775	false	-9116627214100007607	22	49	118	265	1583	300	بالنية لرجح المرجوح علي الراجح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق لانه لا يسقط------ وانما استعمل العموم في الخصوص وذلك شاءع بخلاف ما قبلها	2775	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0646	true	-7531644555822937427	0	60	0	330	1531	300	بالنية لرجح المرجوح علي الراجح وقال ابو الخطاب وقدمه في الرعاية يلزمه الثلاث حكما ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وكذا الخلاف لو قال نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه وان لم يقل الاربع ففي الحكم روايتان وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق لانه لا يسقط اللفظ وانما استعمل العموم في الخصوص وذلك شاءع بخلاف ما قبلها	646	-3580541849033920530	147	277.5	120	330	44.54545593261719	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2776	false	6810437666276735305	29	162	137	743	1396	300	الزمن الماضي----------- فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابي بكر انه يقع اذا -----------------------------------------------------قال قبل ان اتزوجك ولا يقع اذا قال انت طالق --------------------------------------------------------------------------------امس فعلي القول بوقوعه وان قال ارد-------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان ذلك قد و-----------------------------------------------------------------------------------------------جد لان لفظ---------------------ه محتمل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تكن-- قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فلا يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر فان مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك او جن او خرس قبل العلم بمراد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تطلق -----------------------------------------------------------------ل---------------------------ان العصمة متيقنة فلا تزل بالشك و وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم زيد ق--------بل مضيه اي الشهر لم تطلق ل----------------------انه تعليق للطلاق علي صفة ممكنة الوجود فوجب اعتبارها	2776	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0647	true	5438588052130317322	9	284	46	1397	1474	300	الزمن الماضي وقبل نكاحه فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فانه لا خلاف عند اصحابنا انه لا يقع وقال القاضي يقع ولو لم ينوه وهو رواية لانه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لايسة انت طالق للبدعة وحكي عن ابي بكر -لا يقع اذا قال انت طالق امس لعدم امكان وقوع الطلاق فيه ويقع اذا قال قبل ان انكحك لانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فيقع فيه بخلاف الاولي قاله القاضي وعنه في الاولي ان كانت زوجته ------------------امس فان قال اردت اني طلقتها امس طلقت باقراره ولزمتها العدة في يومها لاعترافها ان امس لم يكن من عدتها فان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقته------------------ في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام احمد لانه فسر كلامه بما يحتمله وقوله اذا احتمل الصدق مشعر بانه يشترط ان يكون قد وجد لانه اذا لم يوجد لم يكن كلامه محتملا للصدق وفي المغني ان لم يكن وجد وقع طلاقه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل ظاهر كلامه ولم يشترط الوجود فاذن فيه وجهان وعلي الاول ما لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ----------------------------------فان مات القاءل-------------------------------- او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق المقول لها علي وجهين بناء علي الخلاف في اشتراط النية في وقوع الطلاق المتقدم ذكره فان قيل باشتراطه لم تطلق لان شرط الطلاق النية ولم يتحقق وجودها وان قيل بعدم اشتراطها طلقت لان المقتضي للوقوع قد وجد فوجب العلم---------------- ب-----ه وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فقدم قبل مضي ------شهر لم تطلق بغير خلاف بين اصحابنا لانه تعليق للطلاق علي صفة ممكنة الوجود فوجب اعتبارها	647	-3580541849033920530	400	566.5	306	1481	27.008777618408203	73	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2779	false	-1474509922191379710	84	257	425	1264	1489	300	-----لا حال عقدها وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه و----لو قال لها اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يقع عقب------------------------------------------------------------------ الملك وقد صادفها مملوكة فلا يقع فان كانت مدبرة اي دبرها ابوه وقال لها الزوج ان مات ابي فانت طالق ف مات ابوه وقع الطلاق لان الحرية تمنع ثبوت الملك له فلا ينفسخ نكاحه فيقع طلاقه و وقع العتق لان-------------------------------------------ه معلق بالموت ومحل وقوع العتق ان خرجت من الثلث او -اجاز الورثة حيث------------------------------------------------- قلنا هي تنفيذ فان--------- كان علي الاب دين مستغرق تركته لم تعتق والاصح ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح علي ما اختاره القاضي وقدمه في الكافي والمقنع وجزم به في الوجيز وان لم تخرج من ال----------------------ثلث بل بعضها فكذلك ينفسخ النكاح	2779	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0649	true	3097342904910682260	19	239	98	1222	1517	300	باولهما موت-----ا وان تزوج امة ابي------ه ثم قال ا----ذا مات ابي او ----------------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق اختاره القاضي وقدمه في الكافي وجزم به في الوجيز لانه بالموت والشراء يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي وكقوله اذا ملكتك فانت طالق في الاصح ويحتمل ان تطلق اختاره في الجامع والشريف وابو الخطاب وقدمه في المحرر والفروع وهو رواية في التبصرة لان الموت---------- سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وفي المستوعب--- اذا علق طلاقها علي الشراء--------------- لم تطلق حتي يتفرقا في اظهر الوجهين وفي الاخر تطلق وهو احتمال في عيون المساءل بناء علي انتقال الملك زمن الخيار وان ك---------------انت مدبرة اي دبرها ابوه فمات ابو-------------------------------------ه وقع الطلاق لان الحرية تمنع ثبوت الملك له فلا ينفسخ نكاحه فيقع طلاقه وال-----عتق لانه معلق بالموت وقد وجدا معا لان كل واحد منهما معلق بالموت وهذا اذا كا----نت تخرج- من الثلث فان اجاز الابن وقلنا اجازته عصية مبتداة فهل يقع الطلاق علي وجهين وان قلنا--- تنفيذ وقعا معا فان كان علي الاب دين يستغرق ترك-ه لم يعتق والاصح ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح وان كانت تخرج من ال-------------------------------------------------------------ثلث بعد اداء الدين وقعا والا حكمها ف-----ي فسخ النكاح	649	-3580541849033920530	514	793.0	398	1321	38.909915924072266	84	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2780	false	-3723347237744163019	0	30	0	163	1410	300	والفروع وهو رواية في التبصرة تطلق لما تقدم من ان الموت والطلاق سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه	2780	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0649	true	3097342904910682260	87	112	449	588	1517	300	والفروع وهو رواية في التبصرة ل----------------ان الموت-------- سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه	649	-3580541849033920530	138	254.0	113	163	84.6625747680664	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2780	false	-3723347237744163019	51	175	283	829	1410	300	قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق لانه حلف قد بر فيه فلم يحنث كما لو حلف بالله تعالي فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث كما لو حلف عليه بالله فان لم يعين وقتا بلفظ ولا نية حنث بالياس اي قبيل موت احدهما و ان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث الزوج كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك و ان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث والا فلا و ان قال انت طالق ما اكلتيه لم يحنث ان كان صادقا والا حنث كما لو قال وا--------لله ما اكلته و ان قال انت طالق	2780	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	158	229	805	1122	1470	300	قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق وان ل---------------------------------------------------م يقم في الوقت الذي عي--------------------------------------------------------نه حنث------- في ق-----ول اكثرهم و-ان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان -------كذلك لم يحنث كقوله وا--------------------------------------لله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم-------------------------------------------- يقع و-ان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكل-ه حنث و----------ان قال--------- ما اكلت-ه لم يحنث ان كان صادقا و----حنث ان كان كاذبا كقوله والله ما اكل-ه و-ان قال انت طالق	651	-3580541849033920530	271	410.5	206	554	48.916969299316406	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2782	false	7716130326262771593	0	112	0	559	1425	300	والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصيغة لانه لا مذهب لهم اي للشيعة واليهود والنصاري ولقصد التاكيد فان قال انت طالق علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري و لم يقل ثلاثا فواحدة لعدم ما يقتضي التكرار ان لم ينو اكثر ومثله انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب فتقع الثلاث وانت طالق علي ساءر المذاهب يقع واحدة ان لم ينو اكثر فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لزوجته انت طالق غدا طلقت في اوله عند طلوع فجره او قال انت طالق يوم السبت طلقت في اوله او قال انت طالق في رجب طلقت باول ذلك لانه جعل ذلك ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا طلقت كما لو قال اذا دخلت	2782	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	251	300	1230	1470	1470	300	والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصف-ة لانه لا مذهب لهم وكقصده-------------------------- التاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال------- انت طالق غدا او---------------------------------------- يوم السبت او-------------------------- في رجب طلقت باول ذلك لانه جعل ذلك ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا طلقت كما لو قال اذا دخلت-	651	-3580541849033920530	229	391.5	181	559	40.96601104736328	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2782	false	7716130326262771593	112	291	559	1374	1425	300	الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت وحاصله انه اذا علق الطلاق بشهر او وقت عينه وقع في اوله واما اذا--- قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج --شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين اي فيما اذا قال انت طالق غدا ونحوه وفيما اذا قال ان لم اقضك حقك شهر رمضان الخ لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث لبقاء الزوجية و اذا قال انت طالق اليوم او قال انت طالق في هذا الشهر او قال انت طالق في هذا الحول طلقت في الحال لان اليوم والشهر والحول ظرف لايقاع الطلاق فوجب ان يقع اذن ----فان ق-----------------------------------------------------------------------------ال اردت ان الطلاق انما يقع في اخر هذه الاوقات او في وسط الشهر او يوم كذا منه او في النهار دون الليل او عكسه دين وقبل حكما لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره و--------------------------------------------------------------------ارادته لا تخالف ظاهره اذ----------- ليس اوله اولي في ذلك من غيره الا في قوله انت طالق غدا او يوم السبت ف--------------------------------------------لا يدين ولا يقبل حكما اذا قال	2782	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0652	true	1862242980959239217	0	161	0	764	1412	300	الدار فانت طالق -اذا دخل- اول جزء منها طلقت وحاصله انه اذا علق الطلاق بشهر او وقت عينه وقع في اوله بخلاف ما لو قال ان لم اقضك حقك--- شهر رمضان فامراته طالق لم تطلق حتي يخرج الشهر ------قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وله الوطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ا----------------لحنث وان قال انت طالق اليوم او في هذ-------------ا الشهر ط-----------------------------لقت في الحال لان اليوم والشهر------- ظرف لايقاع الطلاق فوجب ان يقع اذن وكذا ان قال في الحول وعنه انه في راسه اختاره ابن ابي موسي قال في الفروع وهي اظهر وان قال اردت في -------------------اخر هذه الاوقات-------------------------------------------------------------- دين في الاصح ل-انه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اظهرهما القبول لان اخر الشهر منه فارادته لا تخالف ظاهره وكذا وسطه اذا ليس اوله اولي في ذلك من وسطه والثانية لا يقبل لانه لو اطلق تناول اوله وكلامه شامل للصورتين وهو قول والمنصوص انه لا يدين ولا يقبل حكما فلو قال	652	-3580541849033920530	474	760.5	365	1024	46.2890625	84	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2783	false	-4142937108707974668	78	300	341	1334	1334	300	قال انت طالق في اول رمضان او في غرته او قال انت طالق غرته او في راسه او استقباله او مجيءه طل--------قت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا لانه لا يحتمله وان قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لان الثلاث الاول من الشهر تسمي غررا---- وان قال انت طالق بانقضاء رمضان او ب انسلاخه او ب نفاده او ب مضيه طلقت في اخر جزء منه لان ذلك مءدي تعليقه وان قال انت طالق اول نهار رمضان او قال انت طالق اول يوم منه طلقت بطلوع فجر اول يوم منه اي من رمضان لانه اول اليوم والنهار و ان قال انت طالق اذا كان رمضان او انت طالق الي رمضان او انت طالق الي هلال رمضان او انت طالق في هلال رمضان طلقت وقت- يستهل رمضان الا ان يكون اراد من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال اي حال التلفظ بذلك لان من لا بتداء الغاية وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث اذن و ان قال انت طالق اليوم او غدا طلقت في الحال او قال انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين وكذا لو قال انت طالق في هذا الشهر او الاتي و ان قال انت طالق اليوم وغدا او بعد غد او قال انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده ف--------واحدة-	2783	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0652	true	1862242980959239217	160	263	760	1232	1412	300	قال انت طالق في اول رمضان------------------------------------------------------- او مجيءه او غرته طلقت باول جزء منه ولا يقبل قوله نويت اخره او وسطه ل----------------------انه لا يحتمله فلو قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لان الثل-ث الاول من الشهر يسمي غررا فرع اذا قال انت طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اذا كان رمضان او ---------الي رمضان او ---------الي هلال رمضان او ---------في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل------ الا ان يقول م-----ن الساعة الي الهلال فتطلق في الحال------------------------------------------ وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث -----وان قال انت طالق الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وغدا او بعد غد او ف-------------ي اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق واحدة	652	-3580541849033920530	428	678.0	331	1015	42.16748809814453	77	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2784	false	4110949438387715250	33	104	151	488	1409	300	انت طالق في اليوم و---------في غد و---------في بعده فتطلق في كل يوم طلقة لان انباءه بقي وتكراره يدل------------ علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اسقط اليوم الاخير ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق في اخر جزء منه -----------------------------------------------------------------لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كمو------ت احدهما في اليوم	2784	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0653	true	133752753401870120	43	119	217	562	1423	300	انت طالق في اليوم وانت طالق في غد وانت طالق في بعد غد قال في الفروع ويتوجه ان يخرج انت طالق كل يوم او في كل يوم علي --هذا الخلاف------------------------- وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم طلقت في ------------------------------------------------------------------اخر جزء منه نص عليه واختاره ابو الخطاب ونصره في الشرح قال ابن حمدان وهو اظهر لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كما لو مات احدهما قي اليوم	653	-3580541849033920530	188	268.0	144	438	42.9223747253418	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2785	false	3879843752720030306	47	269	249	1260	1407	300	وان قال انت طالق يوم يقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد او قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد فماتت في اليوم قدومه او مات الحالف في يوم قدومه او ماتا اي الزوجان في يوم قدومه او لم يمت واحد منهما في ذلك اليوم تبين ان طلاقها وقع من اول اليوم الذي قدم فيه زيد من طلوع فجره كما لو قال انت طالق يوم الجمعة --و ا-ن قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه اي في رمضان طلقت من اوله اي اول رمضان فيتبين انها طلقت من غروب الشمس من اخر يوم شعبان قياسا علي التي قبلها بخلاف ما لو قال انت طالق في شهر رمضان اذا قدم زيد فانها تطلق عقب------------- قدومه و----------------------------------------------------------------------------------- ان قال انت طالق------------------------------------------------------------------------ في--- غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق -------------------------------لان اذا اسم زمان مستقبل فمعناه انت طالق غدا وقت قدومه و---------------------------------------------------------------------------------ان قدم زيد والزوجان حيان طلقت عقب قدومه لوجود الصفة و -----------------------------------------ان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا الا ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق غدا طلقة فتطلق اثنتين في اليومين علي حسب ما اراده فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت في اليوم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا للطلاق فوقع في اوله وان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فثنتا------ن لان كل نصف	2785	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0654	true	-8603003774340145525	36	300	174	1411	1411	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد فماتت غدوة وقدم بعد موتها فهل وقع بها الطلاق علي وجهين احدهما تطلق من اوله قال في الشرح وهو اولي كما لو قال انت طالق يوم الجمعة وقيل بعد قدومه قدمه في الرعاية لانه جعل قدومه شرطا فلا تطلق قبله والثاني لا تطلق لان شرطه قدوم زيد ولم يوجد الا بعد موت المراة فلم يقع بخلاف يوم الجمعة وينبني عليها الارث فلو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات----------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجان قبل--- قدوم-------------------------------------------------------------------------------- زيد كان الحكم--- كما لو ما------------تت المراة فرع اذا قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه-------------------------------------- فوجهان احدهما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تطلق حتي يقدم زيد لان قدومه شرط فيه والثاني انه ان قدم زيد تبينا وقوع الطلاق من اول الشهر وهو اصح قاله في الشرح وان قال انت طالق غدا امس او عكس طلقت طلقة غدا قال ابن حمدان ويحتمل عدمها وان قال ان طالق في غد او اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق صححه السامري وجزم به في الوجيز لان ا--------------------------------------لوقت الذي اوقع طلاقها فيه لم يات وهي محل الطلاق فلم تطلق كما لو ماتت قبل دخول ذلك اليوم وقيل ان قدم فيه-------------- طلقت بعد قدومه وقيل من اوله وظاهره انه اذا قدم بعد الغد انها لا تطلق وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا الا ان يريد----- طالق اليوم----- وطالق غدا----- فتطلق اثنتين في اليومين----------------- فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت الي---وم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا للطلاق فوقع في اوله ------او نصف طلقة اليوم ونصف---ها غدا فتطلق اثنتين لان كل نصف-	654	-3580541849033920530	499	718.0	382	1673	29.826658248901367	91	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2785	false	3879843752720030306	269	296	1260	1395	1407	300	يكمل ضرورة عدم تبعيض الطلاق وان نوي نصف طلقة اليوم وباقيها غدا طلقت اليوم------------------ واحدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت فلم يبق لها بقية تقع غدا	2785	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0655	true	6373167100247326543	0	30	0	153	1426	300	يكمل ضرورة عدم تبعيض الطلاق وان نوي نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين اصحهما انها تطلق واحدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت فلم يبق لها بقية يقع غدا	655	-3580541849033920530	124	230.0	98	153	81.0457534790039	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2786	false	-8336800945567957130	0	252	0	1175	1426	300	طالق الي شهر او انت طالق الي حول تطلق بمضي-------ه روي عن ابن عباس وابي ذر ولانه جعل ذلك غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة فلم يقع الطلاق بالشك الا ان ينوي طلاقها في الحال فتطلق في الحال عملا بنيته ك قوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها الي مكة فيقع في الحال وكذا انت طالق بع-----------------------------------------------------------------------------------د مكة وتقدم و ان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال------------------------------------------------ فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم و ان وقوعه بعد سنة لم يقع الطلاق الا بعدها اي السنة عملا بنيته واللفظ يحتمله وان قال اردت تكرير طلاقها من حين و تلفظت--- الي سنة طلقت في الحال- ثلاثا ان- كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها و ان قال انت طالق في اخر الشهر تطلق في اخر جزء منه اي الشهر لانه اخره وقيل تطلق باخر فجر ا--ليوم منه اختاره الاكثر قاله في المبدع وقطع به في المقنع وغيره لان اخر الشهر اخر يوم منه و-----اذا علق الطلاق علي وقت تعلق باوله و ان قال انت طالق في اول اخره تطلق بطلوع فجر اخر يوم منه لان اخر الشهر اليوم واوله طلوع الفجر ويحرم وطءه في تاسع عشرين لاحتمال ان يكون اخر الشهر ذكره ابن الجوزي في المذهب والمراد ان كان الطلاق باءنا بخلاف الرجعي فيجوز وطءها فيه و ان قال انت طالق في اخر اوله تطلق في اخر اول يوم منه قاله -في المقنع قال	2786	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0655	true	6373167100247326543	45	238	226	1135	1426	300	طالق الي شهر او------------- حول -طلقت عند انقضاءه روي عن ابن عباس وابي ذر ل-انه جعل ذلك غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله ولان هذا يحتمل ان يكون مءق-تا لايقاعه--------------------------------------- فلم يقع الطلاق بالشك وعنه تطلق اذن كنيته وذكر ابن عقيل الخلاف مع النية وك----قوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها---- مكة وان قال --------------------بعد مكة وقع اذن الا ان ينوي طلاقها في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله فرع -------اذا قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها في اليوم فان اراد------------------------------- وقوعه بعد سنة لم يقع ا-------لا بعدها وان قال ا----------------------------------ردت تكرير طلاقها من حين ---لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا --------------------------------------بها و-ان قال انت طالق من اخر الشهر-------------------- او -------اول اخره طلقت بطل----وع فجر اخر يوم منه اختاره ال---------------------------------------اكثر لان اخر الشهر اخر يوم منه ولانه اذا علق الطلاق علي وقت تعلق باوله و----قيل---- تطلق في الاولي باخر جزء منه ف-----------------------------------------------------يحرم وطءه في تاسع عشرين-------------------------- ذكره -----------في المذهب قال في الفروع ويتوجه تخريج و-------------------------------ان قال--------- في اخر اوله طلقت في اخر---- يوم من- اوله علي المذهب لان	655	-3580541849033920530	589	792.5	448	1326	44.419307708740234	98	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2787	false	6370363240897387238	13	61	57	283	1474	300	وقال ابو بكر يعني في المسالتين تطلق بغروب شمس الخامس عشر منه انتهي لان نصف الشهر فما دون يسمي اوله فاذا شرع في النصف الثاني صدق انه اخره فيجب ان يتحقق الحنث لانه اول اخره واخر اوله و ان قال اذا مضي يوم فانت طالق فان كان القول ----	2787	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0655	true	6373167100247326543	243	288	1155	1374	1426	300	وقال ابو بكر تطلق في المسالتين----- بغروب شمس الخامس عشر منه ------لان نصف الشهر فما دون يسمي اوله فاذا شرع في النصف الثاني صدق انه اخره فيجب ان يتحقق الحنث لانه اول اخره واخر اوله والاول اصح وهو قول اكثر العلماء لان ما عدا اليوم	655	-3580541849033920530	168	313.0	132	230	73.0434799194336	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2787	false	6370363240897387238	100	282	465	1379	1474	300	قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكمل الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد اي ثلاثين يوما حيث كان الحلف في اثناء --شهر فاذا مضي احد عشر شهرا بالاه----------------------------------------------------------------------------------------------لة اضاف الي ما مض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الشهر الاول------------------------------------------- قبل حلفه تتمة الثلاثين يوما وان اعتبرت الاهلة حيث امكن اعتبارها لانها المواقيت التي جعلت للناس بالنص و------------------------ان قال اذا مضت السنة فانت طالق او قال اذا مضت هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانها لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخره------------------------------------------------ا ذو الحجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين و----قبل منه حكما لان لفظه يحتمله و ان ق----------------ال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن و تطلق الثانية في اول المحرم لان السنة الثانية ظرف للطلقة فتطلق في اولها وكذا الثالثة ان بقيت الزوجة في عصمته بان استمرت الزوجة في عدتها او ارتجعها في عدة الطلاق او جدد نكاحها بعد ان بانت وان بانت حتي مضت السنة الثالثة ثم- تزوجها لم يقع الطلاق ولو نكحها في السنة الثانية وقعت الطلقة عقب	2787	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0656	true	-2241836148803070670	5	254	25	1267	1517	300	قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة اي اذا كان حلفه في اول الشهر لان السنة كلها معتبرة بالاهلة لانها السنة التي جعلها الله تعالي مواقيت للناس بالنص ويكمل الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد اي اذا كا------------ن الحلف في اثناء الشهر وجب تكميل الشهر بالعدد ثلاثين يوما وصفته اذا كان قد مضي منه عشرة ايام ناقصا بقي تسعة عشر يوما فاذا فرغ من الاحد عشر بالاهلة اضاف الي التسعة عشر احد عشر يوما وعنه انه يعتبر العدد في الشهور كلها وهو ظاهر كلامه في الصوم لانه لما صام نصف الشهر وجب تكميله من الذي يليه فكان ابتداء الثاني من نصفه فيكمل من الذي يليه وهلم جرا فرع اذا قال اردت سنة شمسية او عددية قبل -------------------------------------------------------------منه سنة حقيقية كما يقبل اذا قال اردت سنة اذا انسلخ ذو الحجة فان قال اذا مضت السنة فانت ط-----------------------------------الق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه -لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة ووقع في مختصر ابن رزين ان اشارته اليها كتعريفها فان قال اردت ---سنة كاملة-------- دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ذكره في الكافي وغيره وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن و------الثانية في اول المحرم لان السنة الثانية ظرف للطلقة فتطلق في اولها وكذا الثالثة ومحله اذا ادخلنا عليها وهي في نكاحه--------------- او ارتجعها في عدة الطلاق او جدد نكاحها بعد ان بانت منه فاذا دخلت الثانية لم تطلق فاذا تز------------------------وجها في اثناء-------- وقعت الطلقة عقب	656	-3580541849033920530	553	827.5	433	1415	39.08127212524414	95	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2788	false	-8994263210309818584	21	160	104	780	1459	300	فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------ردت ان يكون اول--- السنين المحرم دين لانه محتمل ولم يقبل في الحكم ل------------انه خلاف الظاهر و ان ق--------------------------------------ال انت طالق يوم يقدم زيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم نهارا مختارا حنث لوجود الصفة علم القادم باليمين او جهلها اي اليمين وسواء كان القادم ممن لا يمتنع بيمينه كالسلطان والحاج والاجنبي او كان ممن يمتنع باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما اي احد الزوجين وان قدم زيد ليلا طلقت ان نوي به اي اليوم الوقت او لم ينو شيءا -لان اليوم يطلق بمعني الوقت قال تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقال ومن يولهم يومءذ د---------------------------------------بره وان قدم زيد نهارا طلقت في اوله اي من طلوع فجر يوم قدومه وتقدم وان قدم به اي بزيد ميتا او م----------------كرها لم تطلق----------- لانه لم يقدم وانما قدم به	2788	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0657	true	-5213888168487175763	36	177	190	895	1504	300	فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لان ذلك سنة حقيقية وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما القبول لانها سنة حقيقية والثانية لا لمخالفة الظاهر وان قال اردت ان يكون ابتداء السنين المحرم دين لانه يحتمل ولم يقبل في الحكم ذكره القاضي لانه خلاف الظاهر قال المءلف والاولي ان يخرج علي روايتين وان قال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تطلق نص عليه لانه لم يوجد الشرط اذ اليوم اسم لبياض النهار ولم يوجد وفي الواضح يحتمل وجهين فلو قدم نهارا طلقت قيل عقبه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوله وعليها ينبني الارث الا ان يريد بالي-----------------------------------------------------------وم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما لقوله----- تعالي------------------------- ومن يولهم يومءذ دبره وقيل اذا لم ينو شيءا فهو كمن نوي الوقت وان قدم به---------------------------------------------------------------------- ميتا او مكرها محمولا او ماشيا لم تطلق وهو المذهب لانه لم يقدم وانما قدم به	657	-3580541849033920530	258	347.0	197	993	25.98187255859375	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2791	false	1267661898292023472	53	261	264	1247	1443	300	فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها او قال ان تزوجت امراة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها ولو كانت التي عينها عتيقته بان قال ان تزوجت عتيقتي فلانة فهي طالق فلا تطلق اذا تزوجها------------ لقوله صلي- الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه باسناد حسن قال احمد هذا--- النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من ا-صحابه و كحلفه لا افعل كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري اي غير التي كانت حين الحلف وفعل ذلك الفعل الذي حلف لا يفعله لم تطلق التي تزوجها لما تقدم بخلاف ما لو حلف علي شء لا يفعله ثم ابان زوجته ثم عقد عليها فتعود الصفة ويحنث اذا فعله وتقدم في الخلع ----------------------وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت---------- فتزوجها ثم قامت لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق قال في شرح المقنع بغير خلاف نعلمه و-----------------ان علق --زوج --طلاقا بشرط لم تطلق قبل وجوده اي الشرط لانه زوال ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق	2791	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0658	true	2998086596542947903	92	299	462	1499	1503	300	فلو قال ان تزوجت فلانة او تز----------------------------------وجت امراة فهي طالق لم تط-------------------------------------------------------------------------------------لق اذا تزوجها علي المشهور لقوله عليه السلا--------م لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه باسناد حسن قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من الصحابة وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق لانه يصح تعليقه علي الاحضار فصح علي حدوث الملك كالوصية وعنه يصح------------------------------------------------- في العتق فقط لتشوف الشارع اليه وان قال لاجنبية--------- ان قمت فانت طالق فتزوجها ثم قامت لم تطلق رواية واحدة لانه لم يضفه الي زمن يقع فيه الطلاق اشبه ما لو قال لاجنبية انت طالق ثم تزوجها وعنه صحة قوله لزوجته ان تزوجت عليك فهي طالق او لعتيقته ان تزوجتك فانت طالق او لرجعيته ان راجعتك فانت طالق ثلاثا واراد التغليظ عليها وجزم به في الرعاية في الاوليين قال احمد في العتيقة قد وطءها والمطلق قبل الملك لم يطا وظاهر كلامه وكلام الاصحاب التسوية وان علق الزوج الطلاق- بشرط لم تطلق قبل وجوده ل---------انه زوال---- بني علي التغليب والسراية اشبه العتق	658	-3580541849033920530	574	934.5	448	1343	42.740135192871094	105	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2792	false	6315458234607145601	30	139	150	665	1518	300	عجلت ما علقته لم يتعجل او قال اوقعت اي وقعت ما علقته لم يتعجل لانه حكم شرعي فلم يملك تغييره و--------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة المعلقة وقع بها طلقة فاذا جاء اي وجد الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته او في عدة رجعي وقع بها الطلاق المعلق لوجود شرطه وان قال من علق الطلاق بشرط سبق لساني بالشرط ولم ارده---- اي الشرط بمعني التعليق وقع الطلاق في الحال لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ من غير تهمة وهو يملك ايقاعه في الحال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه وان قال انت ط---------------------------------------------الق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته ----------------ولم يقبل منه ذلك في الحكم ل--------انه خلاف الظاهر	2792	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0659	true	8113446206169660847	54	163	256	783	1441	300	عجلت ما علقته لم يت---------------------------------------عجل لانه حكم شرعي فلم يملك تغييره وقيل بل يتعجل وهل تطلق اخري عند الشرط قال ابن حمدان يحتمل وجهين قال في الفروع ويتوجه مثله دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال------------------- سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في ال----------------------------------حال لانه اقر علي نفسه بما يوجب الطلاق--------------------------------- فلزمه كما لو قال طلقتها فلو فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطعه وقال القاضي يحتمل ان يقطعه كسكتة وتسبيحة وان قال انت طالق مريضة رفعا ونصبا وقع بمرضها وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته وما ادعاه محتمل ولم يقبل في-------- الحكم نص عليه لانه خلاف الظاهر	659	-3580541849033920530	211	226.5	163	813	25.95326042175293	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2792	false	6315458234607145601	208	289	1021	1464	1518	300	فانها اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعمل للتكرار في الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين قال-- تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها وكذلك اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره -لا تحمل علي التكرار الا بدليل	2792	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0660	true	6167205030454157109	115	175	596	925	1511	300	لانها اسم زم-ن بمعني اي وقت وبمعني اذا------------------------- وكونها تستعمل للتكرار -----------لا يمنع استعمالها في غيره كا---ذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين كقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا و---------------------------------------------------------اذا لم تاتهم باية-------------------- وكذلك اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره فلا تحمل علي التكرار الا بدليل	660	-3580541849033920530	319	568.0	259	446	71.52466583251953	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2793	false	-2194835085329884460	28	164	146	776	1411	300	علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية --فورا او قرينة- لا----------------------نها لا تقتضي وقتا بعينه دون غيره ----------------------فهي مطلقة في الزمان كله فاما اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها اي علي الفورية فانه اي المعلق من طلاق او عتق او نحوه يقع في الحال ولو تجردت الاداة عن لم حملا علي النية او القرينة فاذا اتصلت هذه الادوات بثم صارت علي الفور لان مت--------------------ي وايا واذا وكلما تعم الزمان كله فاي زمن وجدت الصفة فيه وجب الحكم بوقوع الطلاق ولا بد ان يلحظ في اي كونها مضافة الي زمن فان اضيفت الي شخص كان حكمها حكم من قال في المبدع وظاهره ان من للفور يعني مع لم وصرح به في المغني وفيه نظر فان من لا دلالة لها علي الزمان الا ضرورة ان الفعل لا يقع الا في زمان فهي بمنزلة ان	2793	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0660	true	6167205030454157109	189	295	1001	1486	1511	300	علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية الفور- او قرينته لانها مستعملة فيه لكون انها لا تقتضي وقتا الا ضرورة ان الفعل لا يقع الا في وقت فهي مطلقة في الزمان كله فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصل بها------------- صارت علي الفور لان متي واي معناهما اي زمان وذلك شاءع -------في الزمان كله فاي زمن وجدت الصفة فيه وجب الحكم بوقوع الطلاق ولا بد ان يلحظ في اي كونها مضافة الي زمن فان اضيفت الي شخص كان حكمها حكم من-------------- وظاهره ان من للفور----------- وصرح به في المغني وفيه نظر لان من لا دلالة لها علي الزمان الا ضرورة ان الفعل لا يقع الا في زمان فهي بمنزلة اي	660	-3580541849033920530	388	655.0	299	697	55.667144775390625	76	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2793	false	-2194835085329884460	170	205	807	987	1411	300	واما كلما فدلالتها علي الزمن اقوي من دلالة اي و-متي فاذا صارتا للفور عند اتصالهما بلم فلان تصير كلما كذلك بطريق الاولي الا ان فقط فانها للتراخي نفيا واثباتا مع عدم نية فور او قرينة	2793	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0661	true	-8592999286166167688	22	53	108	257	1505	300	واما كلما فدلالتها علي الزمن اقوي من دلالة اي و متي فاذا صارتا للفور عند اتصالهما بلم فلان تصير كلما كذلك بطريق الاولي الا ان اي---------------------------- مع عدم نية---- او قرينة	661	-3580541849033920530	146	267.0	116	181	80.6629867553711	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2794	false	-8002327233460032395	154	299	736	1472	1475	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي جميع حبها دون قشرها ونحوه للعرف طلقت ثلاثا لوجود وصف- النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكرار ولو جعل مكان كلما اداة غيرها من ادوات الشرط كان او اذا او متي او مهما واكلت رمانة فثنتان بصفة النصف مرة وبصفة الجميع مرة ولا تطلق بالنصف الاخر لانها لا تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به فان اكلت رمانة طلقت واحدة وان اكلت نصفا اخر طلقت اخري فان اكلت نصفا اخر طلقت ثلاثة ان كانت الاداة كلما فقط وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن اي الصفات في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان ر-------------------------ايت اسود فانت طالق	2794	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	7	67	35	345	1474	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت -----------------------------------ثلاثا لوجود وصفه النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واختار الشيخ تقي الدين تطلق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ---------------------------------------------------------------------------------وان علق طلاقها علي صفات ثلاث- فاجتمعن---------- في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق	662	-3580541849033920530	279	514.5	225	762	36.614173889160156	46	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2795	false	5915221033837040305	0	48	0	237	1430	300	رايت فقيها فانت ط------------------------الق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث ك--------ما لو رات ثلاثة رجال فيهم ال-----صفات الثلاث واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا يطلقها فيه ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق------------------------- الا في اخر جزء من حياة احدهما	2795	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	58	137	300	689	1474	300	رايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه اشبه ما لو رات ثلاثة----- فيهم الثلاث صفات اصل ادوات الشرط اذا تقدم جزاءها عليها لم يحتج الي الفاء في الجزاء كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان تاخر احتاجت الي حرف واختصت الفاء لانها للتعقيب وان قال ان لم اطلقك فانت طالق و-------------------------------------------لم يطلقها لم تطلق لان ان لم لا تقتضي الفور الا في اخر جزء من حياة احدهما	662	-3580541849033920530	180	292.5	143	437	41.1899299621582	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2796	false	-1612821775488002150	14	49	67	220	1473	300	وان قال من لم اطلقها فهي طالق او قال اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال متي لم اطلقك فانت طالق او قال اذا لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت	2796	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	272	294	1348	1444	1474	300	وان قال من لم اطلقها او------------- اي وقت لم اطلقك او-------------- متي لم اطلقك فانت ط------------------------------الق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت	662	-3580541849033920530	92	160.5	70	153	60.13071823120117	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2796	false	-1612821775488002150	15	217	71	1064	1473	300	قال من لم اطلقها فهي طالق او قال اي وقت لم اطلقك --فانت طالق او قال ----متي لم اطلقك فانت طالق او قال اذا لم اطلقك فانت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت لانها للفور ----------------لما تقدم واحدة لان هذه الادوات لا تقتضي التكرار كما تقدم و تطلق في كلما لم اطلقك فانت طالق ثلاثا -----اذا مضي زمن يسعها مرتبة لانها للتكرار ان------------------------------------------- كانت مدخولا بها والا اي وان تكن مدخولا بها فواحدة باءنة ولا يلحقها ما--- بعدها لان الباءن لا يلحقه---ا طلاق فصل وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق بفتح الهمزة وسكون النون فهو شرط اي تعليق فلا تطلق حتي تدخلها كنيته اي كما لو نوي بهذا الكلام الشرط وان كان نحويا لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريد كما لو نطق بكلمة الطلاق اعجمي لا يعرف معناها وان قاله اي قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة عارف بمقتضاه وهو التعليل طلقت في الحال -ان كان الدخول وجد لان المفتوحة في اللغة انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانك ادخلت او لدخولك قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال يمنون عليك ان اسلموا وقال-------- وتخر الجبال هدا	2796	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0663	true	8010558344021355097	47	216	237	1063	1471	300	حكم من لم اطلقها---------------- او اذا لم اطلقك او ايتكن لم اطلقها كحكم ان لم اطلقك وان ق---------ال اذا لم اطلقك فانت طالق فهل تطلق في الحال او في اخر جزء من حياة احدهما علي وجهين بناء علي انها للفور او علي التراخي وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا لان كلم------------------------------ا تقتضي التكرار فيقتضي تكرار الطلاق بتكرر الصفة والصفة عدم طلاقه لها فاذا مضي زمن يمكن فيه ان يطلقها ولم يفعل فقد وجدت الصفة فيقع واحدة وثانية وثالثة اذا كانت مدخولا بها -الا التي لم يدخل -----بها فانها تبين بالاولي ولم يقع شء بعدها لان الباءن لا يقع عليها طلاق---- وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق يفتح الهمزة------------ فهو شرط لا---------------------------------------------------------------------------------ن العامي لا يريد به ال--ا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه وكنيته وان----------------------------------------------- قاله------------------------------------------ عارف بمقتضاه ط------------لقت في الحال لان ان------------------------------------------ للتعليل لا للشرط لقوله-------------------------- تعالي----------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا الحجرات 17 و وتخر الجبال هدا	663	-3580541849033920530	432	558.0	333	1202	35.940101623535156	65	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2797	false	-6689695630129452615	137	241	688	1185	1484	300	قال انت طالق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا دخلت الدار طلقت في الحال لان معناه التعليل لا التعليق او قال انت طالق ولو دخلت الدار طلقت في الحال لان معناه دخلت او لم تدخلي وان قال ان قمت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نوي به-- الجزاء قبل حكما او اراد ان يجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء كعتق او ظهار ثم امسك قبل حكما لانه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره وكذا------- الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اردت اقامت الواو مقام الفاء فانه يقبل منه وان قال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح التعليق ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق لان	2797	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	8	155	36	747	1433	300	قال انت طالق ان دخلت الدار وانما حذفت الفاء لحذف المبتدا او الخبر لدلالة باقي الكلام عليه وفي الكافي احتمال يقع في الحال لان جواب الشرط اذا تاخر عنه لم يكن الا بالفاء او اذا وقيل ان نوي الشرط والا طلقت في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان قمت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط لان معناه انت طالق في كل حال لقوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وفي الفروع كالفاء فان قال اردت الجزاء ---------او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء------------- ثم امسكت دين ل----انه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين كذا اطلقهما في الفروع وغيره اشهرهما القبول فيه لما ذكرنا والثانية لا لانه خلاف الظاهر فلو جعل له جزاءا ب---------------------------------ان قال ان قمت --------انت طالق فعبدي حر صح-------- ولم يعتق العبد حتي يقوم------ وهي طالق لان	664	-3580541849033920530	252	214.0	194	920	27.39130401611328	43	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2798	false	2852883622816996780	54	256	246	1206	1419	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري------------------------- فمتي دخلت الاولي طلقت لوجود الشرط سواء دخلت الاخري او لم تدخل لانه لم يجعله شرطا لطلاقها ولا تطلق الاخري بدخولها دخلت او لم تدخل لعدم تعليق طلاقها وان قال اردت جعل الثاني اي دخولها الاخري شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا طلقت الاولي ب دخول كل واحدة منهما طلقة لوجود الشرط وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده لان لفظه يحتمله فتطلق كل منهما اذا دخلت وان قال اذا دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق----- لم تطلق المخاطبة الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا للطلاق و ان قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا كان قمت لان لو تستعمل فيه ولو لم تكن شرطا لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف------------------------------------------------------------ وان قال اردت ان اجعل لها اي للو جوابا بان قال اردت ان اقول انت طالق لو قمت لاضربنك مثلا دين وقبل حكما فلا يقع ان قامت وضربها لانه محتمل و ان الحق شرطا شرطا كما لو قال ان قمت فقعدت او ان قمت ثم قعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق ان قعدت متي قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	2798	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	186	283	887	1352	1433	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري رجع الي ما اراد فان عدمت فمتي دخلت الاولي طلقت------------ سواء دخلت الاخري او ل--------------------------------ا ولا تطلق الاخري فلو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقيل لا تطلق--------- الا بدخولهما ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهم--------------------------------------ا كان---- لانه ذكر شرطين بحرفين فيقتضي كل واحد منهما جزاء فترك جزاء الاول والجزاء الاخير دال عليه كقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان قمت فق------------------عدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت---------- او ان قعدت ان قمت لم ت------------------------------------طلق حتي تقوم ثم تقعد	664	-3580541849033920530	275	346.5	212	1050	26.190475463867188	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2798	false	2852883622816996780	257	300	1211	1419	1419	300	انت طالق ان اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي عند النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ-	2798	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	19	51	91	253	1513	300	انت طالق ان اكلت اذا----- او ان او--------------------------------------- متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل وتسميه--- النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ	665	-3580541849033920530	156	279.0	126	209	74.64115142822266	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2799	false	-7650413487285548565	200	288	985	1402	1453	300	فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض اذا قال ان- حضت فانت طالق طلقت باول --حيض متيقن فتطلق حين تري الدم لان الصفة وجدت بدليل منعها من الصلاة والصيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بان اي ظهر الدم ليس بحيض بان نقص عن اقل الحيض وهو يوم وليلة ويتصل الانقطاع حتي يمضي اقل الطهر بين الحيضتين وهو ثلاثة عشر يوما بخلاف ما اذا عاد اليوم قبل ذلك وامكن جعله حيضة بالتلفيق او بان انه ليس بحيض لكونها بنت دون تسع سنين لم تطلق به لانه تبين ان الصفة لم توجد و ان قال	2799	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	220	293	1108	1483	1513	300	فصل في تعليقه---------- بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق طلقت باول الحيض------------------------- لان الصفة وجدت بدليل منعها من الصلاة والصيام نقل مهنا تطلق برءية الدم لتحريم مباشرتها طاهرا فيه وفي قبل موتي بشهر وكل زمن يحتمل ان يتبين انه زمن الطلاق في الاصح ولمنع المعتادة من العبادة اجماعا وفي الانتصار والفنون وغيرهما بتبينه بمضي اقله فان بان ان ال----دم ليس بحيض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تطلق به لانه تبين ان الصفة لم توجد وذلك بان	665	-3580541849033920530	168	259.5	130	615	27.317073822021484	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2799	false	-7650413487285548565	0	119	0	570	1453	300	شرطا للذي قبله والشرط متقدم المشروط قال تع--الي ولا ينفعكم نصحي ان ارد-----------------------------------------------------------------ت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم و كذا ان قال اذا اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لما تقدم و ان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما اي القيام والقعود كي-----------ف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سواء وقعا معا حيث امكن او واحد بعد واحد تقدم القيام او تاخر لان الواو لمطلق الجمع ---------------------------------------------------------------------------------وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق لا قمت وقعدت يحنث بوجودهما كيفما كان لما تقدم والقعود لان او تقتضي تعليق الجزاء هلي واحد كقوله تعالي فمن كان ان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي القيام منكم مريضا او علي سفر	2799	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	51	218	253	1097	1513	300	شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط كقوله تعالي ولا ينفعكم نصحي هود 34 الاية وقال القاضي اذا كان الشرط باذا كقولنا وفيما اذا قال ان شربت ان -------------------------------------اكلت انها--------------------------------------------- تطلق--------------------------------------------------------------------------- بوجودهما كيفما وجدا لان اهل العرف لا تعرف ما يقوله اهل العربية في هذا فقال المءلف والاول اصح وليس لاهل العرف في هذا عرف وان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كانا ولا تطلق بوجود احدهما لانها ل---------------------------------------------------------------------------------لجمع لا للترتيب وعنه تطلق بوجود احدهما لان الحالف علي فعل شء يحنث بفعل بعضه علي رواية وكان قمت وان قعدت الا ان ينوي فعل الامرين لانه حينءذ لا يحنث بفعل احدهما لان الخلاف في بعض المحلوف انما هو عند الاطلاق اما اذا نوي الكل فلا يحنث بفعل البعض رواية واحدة والاول اصح لان هذه الرواية تخالف الاصول والقواعد فانه لا خلاف ان الحكم المعلق بشرطين لا يثبت الا بهما وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما ل------------------------------------ان او تقتضي تعليق الجزاء علي واحد كقوله تعالي فمن كان------------------------------------------------------------ منكم مريضا او علي سفر	665	-3580541849033920530	178	136.5	139	1178	15.110356330871582	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2800	false	-8872143387653523209	121	184	642	949	1511	300	اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فحاضت سبعة ايام بلياليها ونصفا من يوم بليلة وقع الطلاق ل-----------------------------------انه نصف اكثر الحيض فلا يتحقق مضي نصف الحيضة الا به قال في الكافي بمعني والله اعلم انه ما دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل ذل--ك لا يتيقن به مضي نصف الحيضة ولا يتحقق نصفها الا بكمالها وان	2800	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0666	true	6549846453777206294	246	300	1230	1494	1494	300	اذا حضت وقيل اذا -----------حاضت سبعة ايام--------- ونصفا طلقت------------------- لانه لا يتيقن مضي الحيضة الا بذلك ولانه نصف اكثر الحيض-------------------------------- قال في الكافي بمعني والله اعلم انه ما-دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل الحيض لا يتيقن به مضي نصف الحيضة فلا يقع الطلاق بالشك وان--------	666	-3580541849033920530	195	305.5	153	344	56.6860466003418	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2800	false	-8872143387653523209	2	127	9	669	1511	300	لانها لا تحيض حيضة الا بذلك قال في المبدع------------------------------------------------------------------ والظاهر انه يقع سنيا ولا تعتد بالحيضة التي هي فيها حال التعليق فلا يقع بها الطلاق لانه علقه بالمرة الواحدة من الحيض بحرف اذا وهو اسم للزمان المستقبل فيعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق و ان قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة لوجود الصفة التي علق عليها الطلاق اولا فاذا حاضت الحيضة الثانية طلقت الطلقة الثانية عند طهرها من الحيضتين لوجود الصفة الثانية لان الحيضة الاولي والثانية حيضتان و ان قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الطلقة الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لانه رتبها بثم فاقتضي حيضتين بعد------- الاولي و ان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	2800	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0666	true	6549846453777206294	58	150	275	740	1494	300	لانها لا تحيض حيضة الا بذلك وقيل لا تطلق حتي تغتسل منها وذكره ابن عقيل رواية من اول حيضة مستقبلة والاول اصح والظاهر انه يقع سنيا ولا يعتد بالحيضة التي هي فيها -------------------------------لانها ليست حيضة كاملة فرع اذا------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة--------------------------------------- فاذا حا-------ضت الثانية طل-------قت الثانية عند طهرها فلو قال------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تط------لق- الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب ت-قتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي و-ان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	666	-3580541849033920530	335	561.0	267	733	45.70259094238281	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2800	false	-8872143387653523209	223	291	1137	1468	1511	300	الطهر وان كانت طاهرا حين التعليق ف لا تطلق- حتي تطهر- من الحيضة المستقبلة لانه عل--قه باذا وهي لما يستقبل فلا تطلق الا بطهر مستقبل فان-------------------------------------------------------------------------------- قالت من علق طلاقها بحيضها قد حضت وكذبها قبل قولها في نفسها------------------------- لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن----------- قيل هو الحيض فلولا ان قولها مقبول فيه ما حرم عليها كتمانه ولانه لا يعرف الا من جهتها	2800	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0667	true	6865032606730513614	71	151	366	772	1514	300	العدة وان كانت طاهر-----------------ا اطلقت اذا اطهرت من --حيضة --مستقبلة لان قوله لها اذا طهرت يقتضي تجدد الطهارة فاذا كانت طاهرا لم توجد الطهارة المتجددة الا اذا طهرت من حيضة مستقبلة ضرورة كونها طهارة متجددة واذا قالت------------------------ حضت وكذبها قبل قولها في نفسها بغير يمين في طاهر المذهب لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قيل هو الحيض فلولا ان قولها مقبول فيه ما حرم عليها كتمانه ولانه لا يعرف الا من جهتها	667	-3580541849033920530	232	349.5	181	451	51.44124221801758	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2801	false	2360107312506347291	191	299	971	1529	1533	300	حضت وانكرته المقول لها ذلك وحدها او مع ضرتها طلقتا مءاخذة له باقراره علي نفسه و ان قال لزوجتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا لانه-- اقر بوقوع الطلاق عليه بتصديقه وان----- كذبهما لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق ب---شرطين حين -------حيض ضرتها وقول كل واحدة منهما علي ضرتها غير مقبول وان ا----------------------------------------كذب احداهما وصدق الاخري طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول علي نفسها وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في حقه -ولم تطلق المصدقة لان قول ------ضرتها مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها وان قال ذلك لاربع ا-ي قال لزوجاته الاربع ان	2801	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0668	true	1930893847045751142	11	102	58	534	1559	300	حضت وانكرت طلقت--------------------------------------------- باقراره ----------وان قال-------- ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا ف---صدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبهما لم تطلقا -------ولا واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطي----ن حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل ق---------------------------ول واحدة منهما في حق ضرتها فلم يوجد الشرطان وان كذب احد------------اهما طلقت وح--------دها لان قولها مقبول في حقه--ا وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في حقها ولم تطلق المصدقة لان قول المكذبة غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها --------------فرع اذا قال لزوجتيه ان -------	668	-3580541849033920530	336	519.5	269	623	53.93258285522461	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2802	false	-5744405121277375726	2	139	12	693	1587	300	فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان كن اي الاربع قد حضن- فصدقهن طلقن لوجود ----------------------------------------------------------------شرط طلاقهن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لعدم وجود شرط الطلاق لان قوله كل واحدة منهن انما يعمل به في حق نفسها دون ضراتها وان صدق واحدة منهن او صدق واحدة منهن اثنتين لم يطلق منهن اي- الاربع شء لما سبق وان ---------------صدق ثلاثا وكذب واحدة لم تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول عليهن و طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حق نفسها وقد صدق ضرات-------ها فوجد الشرط في----- حقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لهن اي لزوجاته الاربع كلما ح---------اضت احداكن فضراءرها طوالق او قال ايتكن حاضت فضراءرها طوالق فقلن اي الاربع قد حضن- فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان---- كل واحدة منهن لها ث-------------------------لاث ضراءر وان صدق واحدة وكذب الثلاث------------------ لم تطلق المصدقة لان قول ضراءرها غير مقبول	2802	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0668	true	1930893847045751142	158	286	844	1495	1559	300	فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع ف------------قلن قد حضنا فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان صدق واحدة او اثنتين لم يطلق منهن شء لان شرط طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهن حيض الاربع ولم يوجد وكذا ان كذب الكل وان صدق ثلاثا-------------------------------------------------------------- طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيض---ها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن فاءدة الافصح في صاحبة ان تجمع علي صواحب كضوارب ووقع لبعضهم صواحباتها وهي لغة قليلة وان قال---------------------- كلما او ايتكن حاضت احداكن فضراءرها طو---------------------------------الق فقلن---------- قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان حيض كل واحدة منهن صفة لطلاق البواقي ولكل واحدة ثلاث ضراءر وقد حضن فتطلق -------ثلاث تطليقات فان كذبهن لم يطلق منهن شء لان قول------هن غير مقبول	668	-3580541849033920530	297	375.0	231	972	30.55555534362793	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2802	false	-5744405121277375726	140	211	699	1080	1587	300	وطلقت ضراتها طلقة طلقة لتصديقه ايا---------------ها وان صدق اثنتين منهن وكذب اثنتين وطلقت اي المصدقتان طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة و طلقت المكذبتان -ثنتين -ثنتين لان -كل------ منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقن اي المصدقات ثنتين ثنتين لان لكل واحدة منهن لها ضرتان مصدقتان و طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضرات مصدقات و ان قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان -----------------طلقت كل واحدة	2802	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	0	49	0	262	1528	300	وطلق -ضراتها طلقة طلقة لان لكل منهن صاحبة ثبت حيضها وان صد-----------------ق اثنتين -طلقت كل -واحدة من--هما طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة و-طلقت المكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت ال-------------------------------------------------------------------------------مكذبة ثلاثا لان لها ثلا----------------------------------------------------------ث ضراءر ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة	669	-3580541849033920530	188	273.5	149	422	44.54976272583008	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2805	false	4084517341889223389	97	201	477	1025	1541	300	وكل من طلقها فهو كمباشرته لان فعل الوكيل كفعل موكله وبين وجه وقوع الطلاق بالتعليق علي الطلاق في المثال المذكور بقوله اذ التعليق بقيام او غيره بعد وجود الصفة المعلق عليها الطلاق تطليق واذا كانت تطليقا وقع الطلاق المعلق عليه ولو قال اولا اي ابتداء ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة لوجود شرطها وهو القيام ولم تطلق بتعليق الطلاق ولو كانت مدخولا بها لانه لم يطلقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال لزوجته ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين طلق-ة بالقيام وطلق---ة بوقوع --طلاقه عليها -وغير المدخول- بها	2805	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0672	true	-1461658710604446873	209	287	1102	1505	1570	300	وكل من طلقها فهو كمباشرته لان فعل الوكيل ك----مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وان قال--------------- ان قمت فانت طالق ثم قال اذا ---طلقتك فانت طالق فقامت طلقت وا--------حدة لقيامها--------------- ولم تطلق بتعليق الطلاق-------------------- لانه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع ووقوع الطلاق هنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة لعقد الطلاق شرطا وان قال------- ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت ----------طلقتين واحدة بالقيام والثانية بوقوع الطلاق- عليها ان كانت مدخولا بها	672	-3580541849033920530	269	401.0	212	657	40.94368362426758	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2806	false	-7631469891549960977	174	242	905	1262	1557	300	الثالثة لوجود الصفة و ان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله-------------- لانه وصف المعلق بصفة -يستحيل وصفة بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فتلغو صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا وقال ابن عقيل تطلق بال------منجز	2806	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	151	269	787	1395	1540	300	الثالثة و-------------ان قال كلما وقع عليك طلاقي او------------------------- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها اي لم ينقل عن الامام احمد فيها شء والصواب وقوع الطلاق لعمومات النصوص ولان الله تعالي شرع الطلاق لمصلحة تتعلق به فلا يجوز ابطالها وفي القول بعدمها ابطال لها ولانه طلاق من مكلف مختار في محل النكاح صحيح فيجب ان يقع كما لو لم يعقد هذه الصفة وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا واختاره الجمهور ذكره في الترغيب وجزم به في المستوعب عن اصحابنا لانه وصف المعلق بصفة فيستحيل وصفه بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فلغت- صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا -قيل معا وقيل المعلق وقيل المنجز	673	-3580541849033920530	244	396.0	193	648	37.654319763183594	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2806	false	-7631469891549960977	20	51	90	248	1557	300	قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمباشرة او سبب او صفة عقدها بعد ذلك التعليق او عقدها قبله فثلاث طلقات لان الثانية طلقة واقعة عليها فتطلق بها الثالثة	2806	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	104	152	537	795	1540	300	قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا لانه اذا طلقها بمباشرة او سبب طلقت واحدة فيصدق انه وقع عليها طلاقه فتطلق اخري بالصفة وتقع الثالثة لان كلما للتكرار وفي الكافي والشرح -----------------------------------------------------------------------لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع- بها الثالثة	673	-3580541849033920530	84	34.5	68	330	25.454545974731445	15	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2806	false	-7631469891549960977	243	277	1271	1443	1557	300	باطل لانه طلاق في زمن ماض اشبه قوله انت طالق امس ولانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز فاذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة في وقوع المنجز فيقع	2806	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	10	44	49	221	1552	300	باطل لانه طلاق في زمن ماض اشبه قوله انت طالق امس ولانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز فاذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة في وقوع المنجز فيقع	674	-3580541849033920530	172	344.0	138	172	100.0	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2807	false	2183311895443595869	34	67	178	364	1526	300	وهذا ما صححه الاكثرون من الشافعية وحكاه بعضهم عن النص وقاله الشيخ ابو حامد وشيخ العراقيين والقفال شيخ المروذ-ة قال في المهمات فكيف تسوغ الفتوي بما يخالف نص الشافعي وكلام الاكثرين يعني من	2807	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	85	118	411	597	1552	300	وهذا ما صححه الاكثرون من الشافعية وحكاه بعضهم عن النص وقاله الشيخ ابو حامد شي-خ العراقيين والقفال شيخ المراوزة قال في المهمات فكيف تسوغ الفتوي بما يخالف نص الشافعي وكلام الاكثرين ونصر في	674	-3580541849033920530	175	339.0	142	187	93.5828857421875	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2808	false	107282767613473259	126	245	651	1247	1525	300	قال ان --طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم طلقها واحدة طلقت ثلاثا ان كان دخل بها واحدة بالمنجز وتتمتها من المعل--------------------------ق لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها و ان كان ذلك قبل الدخول يقع ما نجزه من الطلاق فقط دون المعلق لعدم وجود الصفة اذ الطلاق قبل الدخول لا يملك فيه الرجعة و ان كان الطلاق بعوض لا يقع غيره اي غير المنجز دون المعلق لما سبق وان قال لزوجاته الاربع----- ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه بمباشرة او سبب طلقن كلهن ثلاثا ثلاثا لانه اذا --------------------وقع علي احداهن طلقة طلقت كل واحدة من صواحبها بوقوعه عليها طلقة وصار اذا وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة -من صواحبها	2808	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	183	297	918	1532	1552	300	قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او غير مدخول بها فلا تقع ثانية وان طلقها ثنتين طلقت الثالثة نصره في الشرح وهو الاصح وان قال كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق ا-لاولة طلقت الضرة طلق----------------ة بالصفة والاولة طلقتين بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها باءنا وان طلق الثانية----------------------------------- فقط طلقتا طلقة طلقة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------لاربع نسوة ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه--------------- طلق-----ن ثلاثا ثلاثا لانه اذا وقع طلاقه علي واحدة وق-----------------------------ع علي صواحبها ووقوعه علي--------------------- واحدة منهن يق--تضي وقوعه علي صواحبها	674	-3580541849033920530	220	229.0	173	864	25.462963104248047	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2808	false	107282767613473259	254	299	1292	1522	1525	300	وان قال من له اربع زوجات كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة من عبيدي احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقن اي الزوجات الاربع معا او منفردات عتق خمسة عشر عبدا	2808	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	65	100	312	500	1577	300	وان قال----------------- كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اح---------رار وكلما طلقت اربعا فاربعة اح---------رار ثم طلقهن جميعا مجتمعات------- او متفرقات عتق خمسة عشر عبدا	675	-3580541849033920530	166	293.0	133	230	72.17391204833984	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2809	false	2388707643870935029	0	131	0	707	1583	300	فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربع- لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة---- مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع قال في المغني وهذا اولي من الاول لان قاءله لا يعتبر صفة --طلاق الواحدة في غير الاولي ولا صفة التثنية في غير الثالثة والرابعة الا ان تكون له نية فيءاخذ بما نوي لان النية مقدمة ولو جعل في التعليق المذكور مكان كلما ان او نحوها من ساءر ادوات الشرط عتق عشرة اعبد فقط لعدم تكرارها بالواحدة واحد وبالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة	2809	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	104	206	517	1087	1577	300	فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع قال في المغني وهذا اولي من الاول لان قاءله لا يعتبر صفة الطلاق الواحدة في غير الاولي ولا صفة التثنية في---- الثالثة والرابعة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------عشرة بالواحدة واحد وبالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة	675	-3580541849033920530	553	1054.5	452	714	77.45098114013672	95	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2809	false	2388707643870935029	230	264	1226	1395	1583	300	وان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة من عبيدي احرار وان دخلها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة	2809	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0676	true	2866525370122804753	62	93	338	494	1530	300	بان قال ان دخلها ر----جل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة اح---------رار وان دخلها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل متصف بما ذكرنا عتق عشرة	676	-3580541849033920530	137	251.5	108	169	81.0650863647461	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2810	false	8318955593145840047	4	69	22	348	1498	300	وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم يمح منه ذكر الطلاق طلقت ثنتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء الطلاق- ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب--------------------------- او انمحي كل ما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم ب--نيته و----قبل في الحكم	2810	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0676	true	2866525370122804753	139	223	720	1149	1530	300	وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلق----------------------------تين لانه علق طلاقها بصفتين مجء --طلاقه ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب وفي الكافي اذا ذهبت حواشيه او انمحي كل ما فيه الا ذكر الطلاق طلقت لانه اتاها كتابه مشتملا علي المقصود فان انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بارادته وهل يقبل في الحكم	676	-3580541849033920530	286	508.5	228	459	62.30936813354492	54	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2811	false	-6264503668163455285	198	300	929	1447	1447	300	وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها وكلها و ان اعاده مرتين فثنتان ان كانت مدخولا بها و ان اعاده ثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وغير المدخول بها تبين بالاولي وياتي حكم انعقاد يمينه الثانية والثالثة الا ان يقصد من علقه بالحلف باعادتها افهامها فلا تطلق سوي الاولي يعني ان لم يقصد بها الافهام فان قصد بها الافهام لم يقع قال في الفروع والمبدع وان قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من-	2811	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	181	216	906	1077	1536	300	وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من	677	-3580541849033920530	163	305.0	131	519	31.406551361083984	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2811	false	-6264503668163455285	79	175	354	827	1447	300	فيه حنث او منع -------او تصديق خبر او تكذيبه كانت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه كنزول المطر فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف لعدم مشاركته للحلف في المعني المشهور وكذا اذا شءت فانت طالق فليس بحلف فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلا-------------ق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه ط----لاق سنة وليس بحلف واختار--------- الشيخ تقي الدين------- العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه واذا قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان دخلت الدار او	2811	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	14	91	64	461	1536	300	فيه ح-ث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه وعلم منه ان كل شرط ممكن الوجود ممكن العدم----------------------------- يقع به الطلاق واستثني جماعة ثلاث صور احدها تعليقه علي------ المشيءة لان ذلك------------------------------ تمليك لا حلف الثاني تعليقه علي الحيض لانه تعليق بدعة الثالث تعليقه علي الطهر لانه طلاق سنة وابي اخرون استثناءها ذكره الشيخ تقي الدين واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه وان ----------------------------------------قال انت طالق---------- ان طلعت الشمس او	677	-3580541849033920530	206	222.0	156	513	40.15594482421875	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2812	false	7491594542843243470	0	46	0	265	1636	300	علقه بالكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقة لان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما وقد وجد وان اعاده ثالثا فطلقتان طلقتان وان اعاده اربعا فثلاث لوجود الشرط وهو الحلف	2812	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	216	300	1077	1536	1536	300	علقه بالكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها والا بانت بالاولة وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده ط------لقت كل واحدة------ طلقة لان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما وقد وجد وان اعاده ثلاثا -طلقتا- طلقتين وان اعاده اربعا فثلاث لوجود الشرط وهو الحلف-	677	-3580541849033920530	246	455.0	203	474	51.89873504638672	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2812	false	7491594542843243470	46	96	265	532	1636	300	فان كانت احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد وقوع الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما لان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما ولم يوجد لان غير المدخول بها لا يقع الحلف بطلاقها لانها باءن لكن لو تزوج بعد ذلك الباءن ثم -------------------------------------------------------------------------------------------حلف بطلاقها طلقت كالاخري طلقة طلقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صار بهذا حالفا بطلاقهما	2812	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0678	true	6968070230703232206	0	96	0	490	1598	300	وان كانت احداهما غير مدخول بها واعاده بعد ذلك ---------------لم تطلق واحدة منهما لان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما ولم يوجد لان غير المدخول بها لا يصح الحلف بطلاقها لانها باءن فان جدد نكاح------- الباءن ثم قال لها ان كلمتك فانت طالق فاختار المءلف انه لا تطلق وهو معني كلامه في الكافي انه لا يصح الحلف بطلاقها لان الصفة لم تنعقد لانها باءن وكذا جزم به في الترغيب انه لا يصح التعليق بعد البينونة وانما عللوا بذلك ان ما يقع به الطلاق لا تنعقد به الصفة كمسالة الولادة في الاشهر وقيل تطلقان لانه صار بهذا حالفا بطلاقهما	678	-3580541849033920530	206	310.0	165	512	40.234375	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2813	false	8530313347238203913	71	293	369	1532	1568	300	وهو الحلف بطلاق---------هما --عمرة اولا -وحفصة ثانيا وان قال ل زوجتين مدخول بهما كلما 3 حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين لان- ذلك ح-----لف بطلاق كل واحدة منهما --وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي-------------- طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة وبخلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما او احداكما فهي طالق او قال كلما حلقت بطلاق واحدة منكما او احداكما فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فتطلق واحدة وان قال لاحداهما اي احدي زوجتيه اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك اي اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ل لزوجة ا لاخري طلقت الاو------------------------------------------------لي لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك --حلف بطلاق ضرتها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة لم تطلق الاخري لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا ولو قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرره ثلاثا او اكثر لم يقع شء --------------------------------لان هذا حلف بطلاق واحدة ولم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال لمدخول به-ا كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فاحداكما طالق ثم قال- ثانيا وقعت باحداهما طلقة وتعين بقرعة ------------------و لو قال ان حلفت ب-عتق عبدي ف--انت ط-الق ثم قال لزوجته ان حلفت	2813	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0678	true	6968070230703232206	96	299	490	1593	1598	300	--وقد حلف بطلاق المدخول بها باعادة قوله فطلقتا حينءذ وان قال ل--------مدخول بهما كلما-- حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة ------طلقتين لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهما وهو شرط لطلاقهما وكلمة كلما للتكرار فيتكرر طلاقهما لتكرر عددهما---------------------------------------------------- وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منك-----------ما فهي طالق او------------------------------------------- فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة ط------لقة لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فتطلق واحدة وان قال لاحدا---------------هما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قا-----------------------------------------ل ذلك -للاخري طلقت الاولي لان التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو -تعليق طلاق ضرتها وان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك تعليق لطلاق----ها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة لم تطلق الاخري لانه ليس حلفا بطلاقها لكونها باءنا فلو قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرره ثلاثا او اكثر لم يقع شء ذكره في المحرر والرعاية والفروع لان هذا حلف -طلاق واحدة ولم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فاحداكما طالق ثم قاله ثانيا وقعت باحداهما طلقة وتعين بقرعة ذكره الاصحاب مساءل اذا قال ان حلفت بطلاق زينب فنساءي طوالق ثم قال------- ان حلفت	678	-3580541849033920530	873	1457.0	698	1303	66.99922943115234	140	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2814	false	-713149479505738141	89	295	437	1457	1477	300	عمرة فنساءي طوالق وان حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق طلقت كل واحدة طلقتين ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاده ط------------لقن ثلاثا ثلاثا ولو كان مكان كلما ان واعاده طلقن واحدة واحدة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق طلقت كل واحدة طلقة اخري وان قال كلما حلفت بطلاقكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة طلقة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذل-------------------ك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طل---قت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد الا ان يريد كلاما بعد انفصال كلامي هذا فلا يقع بالمتصل وكذلك ان زجرها بعد تعليق طلاقها علي كلامها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه كاذهبي او اجلسي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لوجود شرطه وهو الكلام وان قصد به عقد اليمين في ان قمت فانت طالق الا ان يريد بقوله ان كلمتك كلاما مبتدا اي مستانفا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها ونحوه فلا يحنث حتي يوجد ما نواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمعها اي سمع من قال لها ان كلمتك فانت طالق تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا ----	2814	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	0	181	0	923	1530	300	عمرة فنساءي طوالق وان حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق طلقت كل واحدة طلقتين فلو قال كلما حلفت لطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم قال ذلك مرة ثانية طلقن ثلاثا ثلاثا ولو كان مكان كلما ان واعاده طلقن واحدة واحدة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق طلقت كل واحدة طلقة اخري وان قال كلما حلفت بطلاقكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة طلقة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل في تعليقه بالكلام اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي -او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد لان قوله تحققي وتنحي واسكتي وان قمت فانت طالق كلام ل---------------ها بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد اليمين الا ----------------------------------------------------------------------ان ينوي كلاما ويحتمل ا------------------لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه وعلله بقوله لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المنفصل عنها لان القرينة تصرف عموم اللفظ الي خصوصه اذ قرينة الحال تجعل المطلق كالمقيد بالمقال وان سمعها------------------------------------- تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه	679	-3580541849033920530	624	1088.5	497	1205	51.78423309326172	114	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2815	false	-8159695809325300557	30	300	157	1511	1511	300	يمينه--------- لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري فلا تنحل يمينه بذلك وتبقي يمينها معلقة حتي يوجد ما يحلها او شرطها فان بداها بكلام انحلت يمينها وان بداته هي ابتداء عتق عبدها لما تقدم و لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لزوجته ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته او خفض صوتها بحيث لو رفعته لسمعها حنث-------- لانها كلمته وانما لم يسمع لشغل قلبه او غفلته او كاتبته او راسلته حنث لان الكلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثناءه منه في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا لا----------ن القصد بيمينه هجرانه ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالكتابة والرسول ولو حلف ليكلمن زيدا لم يبرا بمكاتبته ولا مراسلته كما يعلم من الشرح لان ذلك ليس كلاما حقيقة كتكليمها غيره اي غير المحلوف عليها ان لا تكلمه وهو يسمع تقصده اي المحلوف عليه به اي بالكلام فانه يحنث لانها قصدته واسمعته كلامها اشبه ما لو خاطبته الا ان يكون الزوج اراد بحلفه عليها ا ن لا تشافهه فل---------------ا يحنث بالمكاتبة ولا بالمراسلة لعدم المشافهة ولو---------------------------- ارسلت من حلف زوجها عليها لا تكلم فلانا انسانا -يسال اهل العلم عن مسالة او عن حديث--------- فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول وان اشارت اليه بيد او عين او غيرهما كراس واصبع لم------- تطلق بذلك لان الاشارة ليست بكلام عند اهل الشرع وكذا لو كلمته وهي مجنونة لانه لا قصد لها والقلم مرفوع عنها ------------------------وان كلمته وهو سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلامها او كلمته وهي سكري حنث لان الطلاق معلق-	2815	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0680	true	-3453958443841760030	0	225	0	1141	1516	300	يمينه في الاصح لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وبقيت يمي--------------------نها معلقة--------------------------- فان بداها بكلام انحلت يمينها وان بداته هي------- عتق عبدها ذكره الاصحاب ويحتمل ان يحنث ببداءته اياها بالكلام في وقت اخر وعلله بقوله لان الظاهر انه اراد ذلك بيمينه لان الحلف بمثل ذلك يفهم منه قصد هجران بداءته كلامها وذلك يقتضي تعميم البداءة في المجلس وغيره وان قال------- ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله --وغفلته او لف----------ظه او ذهوله------- حنث نص عليه لانها كلمته وانما لم يسمع لشغل قلبه --وغفلته او كاتبته او راسلته حنث لان الكلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثناءه منه في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري 15 لان القصد بيمينه هجرانه ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالكتابة والرس-ل الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون قصد ان----------------------- تشافهه نص عليه ويحتمل الا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا ليس بكلام حقيقة بدليل الحلف بالله فرع اذا ارسلت--------------------------------- انسانا ليسال اهل العلم------------ عن حديث او مسالة فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث ----------------------------------وان اشارت اليه برمز احتمل وجهين كذا في الفروع اولاهما لا -------------------------------------------------------------------تطلق لانه لم يوجد الكلام والثاني بلي لانه يحصل به مقصود الكلام وان كلمته---- سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلامها حنث لا------------------ن الطلاق معلق	680	-3580541849033920530	694	1089.0	546	1653	41.98427200317383	119	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2816	false	-3227390503276144783	124	202	626	1040	1565	300	حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث قبل وجودها وان قال لامراتيه ان كلمتما هذين فانتما طالقتان-------------------------------- فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا لان تكليمهما وجد منهما -كما لو قال ان ركبتما --------دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما---- فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها و-----اكلت كل واحدة منهما رغيفا ولبست كل واحدة منهما ثوبا	2816	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0681	true	-4940485564300665375	215	287	1068	1442	1515	300	حلف لا يقرا كتاب زيد- فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة-------------------- وان قال لامراتيه ان كلمتما هذين فانتما طالقتان وقلنا لا يحنث ببعض المحلوف عليه فكلمت كل واحدة ------واحدا منهما طلقتا لان تكليمهما وجد منهما وكما لو قال ان ركبتما هاتين ال------------------------------------------------دابتين فانتما طالقتان فركبت كل واحدة------ داب--ة ويحتمل الا يحنث حتي يكلما جميعا------ كل واحد- منهما لانه	681	-3580541849033920530	299	473.0	236	464	64.43965148925781	50	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2817	false	5909761858529304468	156	300	814	1474	1474	300	قال لزوجته ان نهيتيني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطه-----ا من مالي شيءا لم يحنث بذلك لانه نفع محرم فلا تتناوله يم--------------------------ينه و لو قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال كون محمد فيها مع خالد لانها حال من الجملة الاولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي-------------------------------------- و لو قال انت طالق ان كلمت زيدا وانا غاءب او انت راكبة او وهو راكب او ومحمد راكب لم تطلق هي حتي تكلمه في تلك الحال لان الجملة الاخيرة حال وهي قيد في عاملها و لو قال ان كلمتيني الي ان يقدم زيد فانت طالق او ان كلمتيني حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث وكذا لو قال انت طالق ان كلمت زيدا الي ان يقدم فلان فكلمته قبل قدومه طلقت والا فلا لان الغاية رجعت الي الكلام لا الي الطلاق-	2817	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0682	true	-6287406079220358189	175	282	900	1412	1500	300	قال------- ان نهيت-ني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطها شيءا من مالي----- لم يحنث ل-----انه نفع محرم فلا يتناوله يمينه وقيل يحنث لان لفظه عام فرع اذا قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد- مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال كون محمد----- مع خالد لانها حال من الجملة الاولي وقال القاضي تطلق بكلام زيد لان الجملة الثانية استءناف لا تعلق لها بالاولي والاول اصح كما لو تقدم الشرط ولانه متي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي فلو قال انت طالق ان كلمت زيد الي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فلان فكلمته قبل قدومه طلقت والا فلا لان الغاية رجعت الي الكلام لا الي الطلاق	682	-3580541849033920530	324	393.5	256	838	38.663482666015625	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2818	false	5740165933018248382	41	298	201	1410	1419	300	فصل في تعليقه بالاذن في الخروج او نحوه اذا قال --لزوجت------------------ه ان خرجت---- بغير اذني فانت طالق او خرجت الا باذني فانت طالق او ا ن خرجت حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت لان خرجت نكرة في سياق الشرط وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقتضي العموم قاله في الاختيارات فقد صدق انها خرجت بغير اذنه الا ان ينوي الاذن------ مرة وياذن لها فيه ثم تخرج بعد فلا حنث او يقوله اي الاذن مرة بلفظه بان يقول ان خرجت الا باذني مرة فانت طالق فاذا اذن فيه مرة لم يحنث بخروجها بعد بغير اذن واما ان قال ان خرجت مرة بغير اذني فانت طالق ثم اذن لها في الخروج ثم خرجت بغير اذنه حنث كما في المنتهي وشرحه لان الخروج الثاني خروج غير ماذون فيه وهو محلوف عليه اشبه ما لو خرجت ابتداء بغير اذنه فان اذن لها بالخروج كلما شاءت بان قال لها اخرجي كلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت لم تطلق بخروجها للاذن العام فلم تخرج الا باذنه وان اذن ---------------------------------------------------------لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نص----ا لان الاذن هو الاعلام مع ان اذن الشارع واوامره ونواهيه لا يثبت حكمها الا بعد العلم بها فكذا اذن الادمي ولانها قصدت بخروجها مخالفته وعصيانه اشبه ما لو لم ياذن لها في الباطن لان العبرة بالقصد لا بحقيقة الحال -----------------------فلو ---------قال ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد لم يحنث اذا خرجت خلافا للقاضي ولو حلف لا تخرج الا باذنه و اذن لها في الخروج فلم تخرج حتي نهاها عنه ثم خرجت طلقت ---------------------------------------------لان هذا الخروج جري مجري خروج ثان وهو محتاج الي اذن---- وان قال	2818	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0683	true	-8978620648872365753	5	247	28	1196	1462	300	فصل في تعليقه بالاذن------------------ اذا قال ان خرجت قال في الانتصار او ان خرجت مرة بغير اذني---------- او----- الا باذني او -------------------حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت بخروجها بغير اذنه هذا المذهب ولم يحك ابن هبيرة عن احمد غيره لانها خرجت بغير اذنه وعنه لا تطلق نقلها عبد الله ذكره في المستوعب لان ان لا تقتضي التكرار فيتناول الخروج في المرة الاولي ---------------الا ان ينوي الاذن في كل مرة علي الروايتين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخروج الثاني خروج غير ماذون فيه وهو محلوف عليه اشبه ما لو خرجت ا--ولا بغير اذن فلو قال اخ-----------------------------------رجي كلما شءت كان اذنا عاما نص عليه وفي الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة فان قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نص عليه لان الاذن هو الاعلام مع ان اذن الشارع واوامره ونواهيه لا يثبت حكمها الا بعد العلم بها وكذا اذن الادمي ولانها قصدت بخروجها مخالفته وعصيانه اشبه ما لو--- ياذن لها في الباطن لان العبرة بالقصد لا بحقيقة الحال ويحتمل الا تطلق قدمه الحلواني لانه يقال اذن لها ولم يعلم به وان اذن --------------------------------------------------------------------------لها في الخروج فلم تخرج حتي نهاها عنه ثم خرجت فوجهان احدهما لا يحنث لانه قد اذن لها والثاني بلي لان هذا الخروج جري مجري خروج ثان وهو محتاج الي اذن فرع اذا قال	683	-3580541849033920530	610	937.0	477	1592	38.31658172607422	111	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2819	false	4254338039103632234	9	265	46	1255	1429	300	الي غير الحمام بغير اذنه طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل لانها خرجت الي غير الحمام بغير اذنه وان خرجت تريد الحمام وغيره طلقت لانها اذا خرجت للحمام وغيره فقد صدق عليها انها خرجت الي غير الحمام او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت ----------------------------------------لان ظاهر هذا اليمين المنع من غير الحمام فكيف ما سارت اليه حنث كما لو خالفت-- لفظه نقل الفضل بن زياد عن احمد انه سءل اذ-----------------ا حلف بالطلاق انه لا يخرج من بغداد الا لنزهة فخرج الي النزهة ثم مر الي مكة فقال النزهة لا تكون الي مكة وظاهر هذا انه احنث تتمة قال احمد في رجل حلف بالطلاق -لا ياتي ارمينية الا باذن امراته فقالت امراته اذهب حيث شءت فقال لا حتي تقولي الي ارمينية قال في الشرح والصحيح انها متي اذنت له اذنا عاما لم يحنث قال القاضي هذا--- كلام لاحمد محمول علي ان هذا خرج مخرج الغضب والكراهة ولو قالت هذا بطيب قلبها كان اذنا منها وله الخروج وان كان -لفظ عام فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت او اين شءت او كلما شءت او اي وقت شءت ونحوه كقوله من شاءت فهي طالق لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فاذا قالت شءت طلقت س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء شاءت ------فورا او --تراخيا ل-------------------------------------------------------انه تعليق للطلاق علي شرط اشبه ساءر التعليقات ولانه ازالة ملك معلق علي المشيءة فكان علي التراخي كالغنق	2819	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0684	true	-2223311453787568241	8	235	44	1142	1473	300	الي غير الحمام انها تطلق س-----واء عدلت الي الحمام او لا -----------------------------------------وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت هذا ظاهر ما روي عن احمد وهو قياس المذهب لان ظاهر هذه------- المنع من غير الحمام فكيف-ما صارت اليه حنث كما لو خالف في لفظه ويحتمل الا تطلق اطلق في المحرر الخلاف لانها لم تفعل ما حلف عليه اذ هو عبارة عن الخرو-----------------ج الي غير الحمام ولم يوجد مسالة ق-----------------------------------------------ال احمد في رجل حلف بالطلاق الا ياتي ارمينية الا باذن امراته فقالت امراته اذهب حيث شءت فقال لا حتي تقول ا-لي ارمينية قا--------------------------------------------------------ل القاضي هذا من كلام ا-حمد محمول علي ان هذا خرج مخرج الغضب والكراهة ولو قالت هذا بطيب قلبها كان اذنا منها وله الخروج وان كان بلفظ عام فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت ----------------------او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت ا-----------------------و اي وقت شءت لم ت-----------------------------طلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فلو شاءت بقلبها دون نطقها لم تطلق ولو شاءت وهي كارهة طلقت اعتبارا بالنطق ولو رجع قبل مشيءتها لم يصح رجوعه علي الاصح كبقية التعليق سواء شاءت علي الفور- او التراخي نص عليه في تعليق الطلاق بمشيءة فلان وقاله الزهري وقتادة لانه تعليق للطلاق علي شرط اشبه ساءر التعليقات ولانه ازالة ملك معلق علي المشيءة فكان علي التراخي كالعتق	684	-3580541849033920530	735	1206.0	574	1447	50.79474639892578	134	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2820	false	-9120584952607257792	12	182	46	904	1486	300	قد شءت لم يقع الطلاق-- لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط وجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر خف--ي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق فان رجع الزوج بعد التعليق المذكور لم يصح رجوعه كبقية التعاليق في الطلاق والعتق وغيرهما وكذا الحكم لو علقه بمشيءة غيرها فمتي وجدت طلقت وان علقها الغير علي شرط لم يقع وان رجع لم يصح رجوعه وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد وان علقه اي الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم -يقع حتي توجد مشيءتها او قوله انت طالق ان شاء زيد وعمرو لم يقع حتي توجد مشيءتهما لان الصفة -مشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط و--------------------------------------------------------------------كيف شاء- طلقت ولو اختلفا ف-----ي الفورية والتراخي بان شاء احدهما فورا والاخر -----متراخي---ا لان المشيءة وجدت منهما جميعا ---و ا-ن قال انت	2820	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0685	true	7187222732923205701	0	118	0	595	1452	300	قد شءت لم تطلق نص عليه لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط يجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر حقيقي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس نص عليه وهو قول ساءر الفقهاء وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عن-ه وان ق---ال---------------- انت طالق ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت وشاء ابوك لم تطلق حتي يشاءا لا------------------------------------------------------------------ن الصفة بمشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وخرج القاضي انها تطلق بمشيءة احدهما كفعل بعض المحلوف عليه وعلي الاول كيف شاءا طلقت فان شاء احدهما علي الفور------------------------------- والاخر علي التراخي وقع لان المشيءة وجدت منهما جميعا فروع اذا قال اذا	685	-3580541849033920530	381	529.0	296	950	40.105262756347656	62	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2821	false	-7227410507720142972	1	289	7	1364	1405	300	وان شاء وهو سكران طلقت لانه يصح منه الط------------------------------------------------------لاق فصحت مشيءته له -------------قال في المغني والصحيح انه لا يقع لانه زاءل العقل اشبه المجنون ثم الفرق بين ايقاع طلاقه وبين المشيءة ان ايقاعه عليه تغليظ عليه لءلا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه وهنا انما يقع الطلاق بغيره فلا يصح منه في حال زوال عقله و لا يقع ان شاء زيد وهو مجنون لانه لا حكم لكلامه وان شاء زيد وهو صبي طفل اي دون التمييز لم يقع الطلاق لانه كالمجنون وان كان زيد---- مميز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعقل المشيءة وشاء الطلاق وقع لصحة طلاقه اذن و ان قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد او جن ط-------لقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط ولم يوجد وكذا لو ابي المشيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرس زيد -----------------------------فشاء بالاشارة وفهمت اشارته فكنطقه لدلالتها علي ما في ----------نفسه قلت وكذا -------------------------------------------------------ينبغي كتابته ان لم يقيد في التعليق والنطق فتتقيد به و ان قال لزوجته انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا او قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد واحدة او انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة فشاء زيد او شاءت الثلاث في الاولي وقعت او شاء او شاءت الواحدة في الثانية وقعت لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك كقوله ------------------------------------------خذ درهما الا ان تريد اكثر منه فان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشا زيد شيءا او شاء اقل من ثلاث كاثنتين او لم تشا هي او شاءت اثنتين فواحدة في الاولي لان الثلاث لم يوجد شرطها ويقع في الثانية اذا لم يشا او شاء اثنتين او لم تشا هي او شاءت اثنتين الثلاث لان شرط الواحدة لم يوجد و ان قال لزوجته يا طالق ان شاء الله طلقت قاله في الترغيب وقال انه اولي بالوقوع من قول-----ه انت طالق ان شاء الله	2821	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0686	true	5204060682794562310	16	288	79	1402	1458	300	وان شاء وهو سكران خرج علي الروايتين في طلاقه قاله اصحابنا لان قوله قد شءت يترتب عليه وقوع الطلاق فوجب كونه بمنزلة نفس الطلاق قال في المغني والصحيح انه لا يقع لانه زاءل العقل اشبه المجنون ثم الفرق بين ايقاع طلاقه وبين المشيءة ان ايقاعه عليه تغليظ عليه لءلا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه وهنا انما يقع الطلاق بغيره فلا يصح منه في حال زوال عقل-------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------وان كان صبيا اي مميزا قاله في الكافي وغيره يعقل المشيءة فشاء طلقت لان له مشيءة بدليل صحة اختياره لاحد ابويه والثانية لا لان شرطه التكليف والا فلا اي اذا كان صبيا لا يعقل المشيءة ---لم تطل-ق ----------كالمجنون و-ان قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات---- او جن او خرس طلقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلق----ه بشرط ولم يوجد وقيل في اخر حياته وقيل يتبين حنثه منذ حلف فرع اذا قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولاينه فشاءهما ونقل ابو طالب او تعذر بموت ونحوه اختاره ابو بكر وابن عقيل وحكي عنه او غاب وقعا وان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ثلاثا فشاء ثلاثا طلقت ثلاث----------------------------ا في احد الوجهين------- وكذا عكسه قدمه في الكافي والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك كما لو قال له علي درهم الا ان يقيم بينة بثلاثة وخذ درهما الا ان يريد اكثر منه وفي الاخر لا تطلق لان الاستثناء من الاثبات نفي ولانه علق وقوع الواحدة علي عدم مشيءتها الثلاث ولم يوقع بمشيءتها شيءا اشبه قوله الا ان يشاء زيد فاما اذا لم يشا زيد----- او شاء اقل من ثلاث------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواحدة ---------وان قال ------انت طالق ان شاء الل------------------------------ه طلقت وا-------ن قال لامته انت -حرة ان شاء الله	686	-3580541849033920530	550	620.5	421	2023	27.187345504760742	94	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2822	false	-8023508556949216276	53	102	211	447	1349	300	لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص وعن ا-بن عمرو ابي سعيد قال- كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق ولانه استثناء	2822	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0687	true	801477243545521487	6	55	44	282	1524	300	لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص وروي ابن عمر وابو سعيد قالا كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق ولانه استثناء	687	-3580541849033920530	229	447.0	182	238	96.21849060058594	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2823	false	4359436314524847184	5	191	20	913	1448	300	المقنع وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان يرجع الي الطلاق غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع و ان قال انت طالق لرضا زيد او لمشيءته ط---------------لقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه وكق----وله هو حر لوجه الله او لرضا الله وكذا الدخول الي الدار فان قال اردت الشرط------------------- دين لانه اعلم بمراده و----قبل حكما ---------------------------------لان ذلك يستعمل للشرط وطلقت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معلق فكان متراخيا ذكره في الفنون وان قوما قالوا ينقطع بالاول ولو قال لزوجته ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت به ثم قال رضيت به طلقت ايضا لانه علقه علي رضا مستقبل وقد وجد بخلاف قوله ان كان ابوك راضيا بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت فلا تطلق لانه اي المعلق عليه ماض وهو الذي صدر منه مستقبل فلم يوجد المعلق عليه وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت ط----------------الق او قال ان كنت تحبينه اي ان يعذبك الله بالنار بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه	2823	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	139	296	700	1464	1482	300	الخلاف وان لم تعلم نيته والظاهر رجوعه الي الفعل--------------------------- غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق ----------------وان قال انت طالق لرضي زيد او -مشيءته او لدخول الدار طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه وذلك كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله بخلاف قوله لقدوم زيد وان ق-ال اردت الشرط فيما ظاهره التعليل دين لانه اعلم بمراده وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما يقبل لان ذلك يستعمل للشرط كقوله انت طالق للسنة والثانية لا وجزم به في الوجيز لانه خلاف الظاهر فرع اذا قال ان رضي ابوك فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت وقع لانه مطلق وكان متراخيا ذكره في الفنون وان قوما قالوا ينقطع بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة فانت طالق او قال ان كنت تحبينه------------------------ بقلبك ----------فقالت انا احبه	688	-3580541849033920530	489	846.0	383	1109	44.09377670288086	87	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2823	false	4359436314524847184	243	300	1165	1448	1448	300	فقال القاضي تطلق وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز وفي الفنون هو مذهبنا لان ما في القلب لا يوقف عليه الا من اللفظ فاقتضي تعليق الحكم بلفظها به صادقة او كاذبة كالمشيءة وقال في المقنع الاولي ان-- لا تطلق اذا كانت كاذبة وقال في المبدع وهو المذهب وقال- ابو ثور لان المحبة في القلب ولا يوجد-	2823	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	9	60	46	303	1490	300	وقال القاضي تطلق -قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز وفي الفنون هو مذهبنا لان ما في القلب لا يوقف عليه الا من اللفظ فاقتضي تعليق الحكم بلفظها به صادقة او كاذبة كالمشيءة و--------------الاولي انها لا تطلق اذا كانت كاذبة--------------- وهو المذهب وقاله ابو ثور لان المحبة في القلب ولا توجد	689	-3580541849033920530	251	459.0	201	287	87.4564437866211	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2824	false	6605824728218326757	0	236	0	1205	1505	300	من احد محبة ذلك وخبرها بالمحبة كاذب لا يلتفت اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان كنت تحبين زيدا او ان كنت تبغضين زيدا فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت لما تقدم فاذا قال انت طالق ان احببت او ان اردت او ان كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق بلسانها كالمشيءة واحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده طلقت ولو اخبرت به ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق ذكره في الشرح وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم من مساءل التعليق ويصح تعليق العتق بالموت وهو التدبير بخلاف الطلاق ولو قالت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونص الثاني في اعلام الموقعين ومثله تكونين--- طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه علي الايقاع في الحال دون الاستقبال فيقع علي الثاني دون الاول----------------------- فصل في مساءل من تعليق الطلاق متفرقة اي المعلق عليه الطلاق فيها من انواع مختلفة بخلاف ما قبل اذا قال لزوجته انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه اي الهلال تطلق باكمال العدة ثلاثين يوما او اذا رءي الهلال بعد الغروب--------------- لان رءيته في الشرع عبارة عما يعلم به دخوله لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو	2824	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	60	300	303	1490	1490	300	من احد محبة ذلك وخبرها بالمحبة كاذب لا يلتفت اليه واختار في الفنون انها لا تطلق لاستحالته عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوز فضلا عن اعتقاده ثم ان قال كذبت لم تطلق وهي يعتبر نطقها او تطلق باقرار الزوج فيه احتمالان وقيل لا تطلق ان لم يقل بقلبك فرع اذا قال ان كنت تحبين زيدا او------- تبغضين----ي فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كانت كاذبة--- فاذا قال انت طالق ان احببت او ان اردت او ان كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق بلسانها كالمشيءة واحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده طلقت ولو اخبرت به ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق ذكره في الشرح فرع اذا قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------ اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين--------- فانت طالق ف---------------------------------------------------يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون قال ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علق---ه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض وتعليق كطلاق ويصح بالموت فصل في مساءل---------------- متف--------------------------------------------------------رقة اذا قال------- انت طالق اذا رايت الهلال طلقت ا--------------------------------------------------ذا رءي------- بعد الغروب او اكملت العدة لان رءيته في الشرع عبارة عما يعلم به دخوله لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو-	689	-3580541849033920530	732	1224.5	577	1503	48.70259475708008	133	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2824	false	6605824728218326757	236	275	1205	1386	1505	300	قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الشرعية وفارق رءية زيد فانه لم يثبت لها عرف شرعي و لا تطلق قبله اي قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغروب ولو رءي الهلال لان الشهر ما كان في اوله الا ان ينوي حقيقة رءيتها	2824	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	0	54	0	272	1523	300	قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الشرعية وفارق رءية زيد فانه لم يثبت له- عرف شرعي الا ان ينوي حقيقة رءيتها فلا يحنث حتي تراه لانها رءية حقيقية ويقبل ذلك حكما علي الاصح وقيل يقبل بقرينة ويتعلق الحكم برءيتها له بعد الغروب لان ------هلال---- الشهر ما كان في اوله------- وقيل تطلق برءيتها	690	-3580541849033920530	131	199.0	101	290	45.17241287231445	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2825	false	-7647542775628328598	260	299	1217	1418	1424	300	معا طلقن لان من تقع علي الواحدة فما زاد قال-- تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقد حصل التبشير او الاخبار من العدد معا فطلقن لوجود الصفة قال في المبدع ويتوجه تحصل المباشرة بالمكاتبة وارسال رسول بها وان -------	2825	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	214	243	1069	1215	1523	300	معا طلقن لان من تقع علي الواحد- فما زاد لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزله 7-------------------------------------------------------------- ويتوجه تحصل البشا-رة بالمكاتبة وارسال رسول بها وان قال من	690	-3580541849033920530	124	201.0	97	210	59.0476188659668	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2825	false	-7647542775628328598	39	86	188	394	1424	300	فلم يره حتي اقمر لم تطلق لانه ليس بهلال و لو--------------------------------------------------------------------------- قال اذا رايت فلانا فانت طالق واطلق فلم يقيد رءيته بشء لا لفظا ولا نية فراته ولو ميتا او راته في ماء او زجاج شفاف طلقت لانها راته حقيقة و لا تطلق مع نية او قرينة	2825	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	72	118	363	575	1523	300	فلم يره حتي اقمر لم تطلق لانه ليس بهلال وهو هلال الي الثالثة ثم يقمر وقيل الي الثانية وقيل اذا استدار وبهر ضوءه فرع اذا قال اذا رايت فلانا فانت طالق----------------------------------------- فراته ولو ميتا او----- في ماء او زجاج شفاف طلقت الا----------------------- مع نية او قرينة	690	-3580541849033920530	131	215.5	100	281	46.61921691894531	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2826	false	-4958726883415852507	1	55	8	284	1461	300	طلقت الاولي فقط ان ---كانت صادقة لان البشارة خبر يتغير به بشرة الوجه من سرور او غم وانما تحصل بالاول وهي-- عند الاطلاق للخبر -قال- تعالي فبشر عباد--------- فان اريد الشر قيدت قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم و---------الا اي وان لم تك-ن الاولي صادقة فاول صادقة بعدها -تطلق------ لحصول الغرض ببشارتها ولا تطلق منهن	2826	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	143	198	698	991	1523	300	طلقت الاولي منهما اذا كانت صادقة لان البشارة خبر تتغير به بشرة الوجه من سرور او غم وانما يحصل بالاول لانها عند الاطلاق للخير كقوله تعالي فبشر عباد الزمر 17 فان اريد الشر قيدت قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 الا ا-------ن تكون ال-----ثانية هي الصادقه وحدها فتطلق وحدها لحصول الغرض ببشارتها وان كانتا ----	690	-3580541849033920530	226	351.5	180	309	73.13916015625	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2826	false	-4958726883415852507	137	291	679	1419	1461	300	قال اول من تقوم منكن فهي طالق او قال اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق قاله في الشرح والمبدع لانه لا اول فيهم ومقتضي ما تقدم في العتق يقع بواحدة ويخرج بقرعة وان قام واحد من العبيد او واحدة من الزوجات ولم يقم بعدهما احد------ فوجهان اطلقهما في الشرح والمبدع وقالا فان قلنا لا يقع لم يحكم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يياس من قيام واحدة منهن فتنحل يمينه ومقتضي ما سبق في العتق انه يقع وان قام اثنتان او ثلاث دفعة واحدة ثم قامت اخري وقع الطلاق بمن قام اولا لوجود الصفة فيهن وكذا العتق وا------------------ن قال اول من تقوم منكن وحدها فهي طالق وقام اثنتان او ثلاث--------- لم يقع الطلاق لعدم وجود الصفة لانها لم تقم وحدها وان قال اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعض-هن لم يحكم بطلاق واحدة منهن لاحتمال دخول غيرها بعدها حتي يياس من دخول غيرها	2826	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0691	true	7010254817558033448	29	132	160	649	1547	300	قال اول من تقوم منكن فهي طالق---------------------------------- فقام الكل دفعة واحدة لم تطلق واحدة منهن وان قامت وا------------------------------------------------------------حدة------------------------------------------------------- ولم يقم------- احد بعدها فوجهان------------------------------- فان قلنا لا يقع لم يحكم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يياس من قيام واحدة منهن فتنحل يمينه و------------كذا العتق-------- وان قام اثنتان او ثلاثة معا وقام بعدهن--- اخري وقع------- بمن قام اولا -و--------------------العتق كذلك وقال القاضي فيمن قال اول من يدخل من عبيدي فهو حر فدخل اثنان دفعة واحدة ثم دخل اخر لم يعتق واحد منهن وهو بعيد وان ق----------------------ال اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل احداهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يياس------------------------- من دخول غيرها	691	-3580541849033920530	334	484.5	257	774	43.1524543762207	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2827	false	-3989607174640508026	88	179	438	935	1557	300	--وعتاق ل-------------------وجود شرطهما وان لم يقصده ك------انت طالق ان قدم الحاج ولانهم-ا يتعلق بهما حق ادمي فيتعلق الحكم مع النسيان والحمل كالاتلاف و لا يحنث في يمين مكفرة مع النسيان والجهل لان------------------------------------------------------------------ الكفارة تجب لدفع الاثم ولا اثم عليهما و------------------------عنه لا يحنث في الجميع بل يمينه باقية واختاره الشيخ وغيره لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ولقوله صلي ال-له عليه وسل--م ان الله تجاوز لامتي--- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة اشبه الناءم ولانه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الابتداء	2827	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0691	true	7010254817558033448	188	300	946	1547	1547	300	والعتاق فهو معلق بشرط فيقع بوجود شرطه من غير قصد كما لو قال انت طالق ان قدم الحاج ولان هذا يتعلق به-- حق ادمي فت-علق الحكم مع النسيان------- كالاتلاف وعنه يحنث في الجميع قدمها في الرعاية لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله اشبه الذاكر وكالطلاق والعتاق وحينءذ يلزمه الكفارة في اليمين المكفرة وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وعنه لا يحنث في الجميع وقاله عطاء وعمرو بن دينار ولق--------وله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 ولقوله عليه السلام ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة اشبه الناءم ولانه احد طرفي اليمين فاعتبر ب-ه القصد كحالة الابتداء-	691	-3580541849033920530	351	522.5	284	621	56.5217399597168	54	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2828	false	6671627462615316189	206	297	1046	1481	1493	300	حلف لا يفعله --------------وان عقدها اي اليمين يظن صدق نفسه فبان بخلافه اي خلاف ظنه فكمن حلف علي مستقبل لا يفعله وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعت-ق فقط لا في يمين الله تعالي لما تقدم ولو حلف لاشاركن فلانا ففسخا الشركة وبقيت بينهما ديون مشتركة او اعيان قال ابو العباس افتيت ان اليمين تنحل بانفساخ عقد الشركة وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه اي فلانا او حلف لا يسلم عليه او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان فيه ولم يعلم	2828	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	74	122	377	601	1490	300	حلف لا يدخل الدار وهو فيها وان عقدها---------- يظن صدق نفسه فبان بخلاف------------ه فكمن حلف علي مستقبل--------- وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتاق فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا و------لا يكلمه و---------------لا يسلم عليه او ل----ا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو-------- فيه ولم يعلم	692	-3580541849033920530	201	307.5	157	450	44.66666793823242	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2829	false	3858379072990260955	123	257	562	1199	1402	300	ولم ينوه بالسلام او الكلام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليهم وهو منهم ولم يستثنه فصار كما لو سلم عليه منفردا وان حلف دلال مثلا لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه اي يدفع ثوبه الي من يبيعه فدفعه الوكيل الي الحالف فباعه من غير علمه من انه لزيد فكناس يحنث في طلاق وعتق فقظ ولو حلف المدين لا تاخذ حقك مني فاكره المدين علي دفعه اليه اي الي رب الدين المحلوف عليه لا ياخذه حنث او اخذه اي اخذ رب دينه منه اي من المدين الحالف قهرا حنث لوجود الاخذ المحلوف عليه اختيارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه فاخذه فكما -لو حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها فلا يحنث مطلقا لان الفعل لا ينسب الي المكره وان حلف لا يفعل شيءا ولا نية ولا قرينة لفعل بعضه لم يحنث او	2829	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	204	252	995	1224	1490	300	ولم ------------------ينوه ولم يستثنه بقلبه فروايتان اصحهما الحنث وكذا ان حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف لا بعت ل--------زيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه -------------الي من يبيعه فدفعه ال-------ي الحالف فباعه من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه وان حلف لا يفعل شيءا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------فعل بعضه لم يحنث نص	692	-3580541849033920530	138	212.0	103	638	21.630094528198242	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2826	false	-4958726883415852507	95	133	478	660	1461	300	قال ان قربت بكسر الراء دار ابيك او دار فلان فانت طالق لم يقع حتي تدخلها اي الدار و ان قال ان قربت بضمها اي الراء تطلق بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها لان مقتضاه-ا -ذلك كما ذكر-ته في	2826	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	265	293	1248	1394	1434	300	قال ان قربت بكسر الراء دار ابيك------------ فانت طالق لم يقع حتي تدخلها ----------فلو قال-------ه بضم----- الراء وقع- بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها لان مقتضاهما كذلك---- ذكرهما في	693	-3580541849033920530	134	197.5	106	185	72.43243408203125	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2831	false	-5468073032828424821	55	134	267	631	1390	300	وان حلف علي شء ليفعلنه لم يبرا حتي يفعله جميعه لان ذلك حقيقة اللفظ ولان مطلوبه تحصيل الفعل وهو كالامر ولو امر الله تعالي بشء لم يخرج من العهدة الا بفعل جميعه فكذا هنا و لو حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب منها لم يحنث لانه لم يدخلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه او حلف --------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع بعضه او وهب بعضه	2831	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	47	129	229	617	1434	300	وان حلف------- ليفعلنه لم يبر- حتي يفعل- جميعه لان ذلك حقيقة اللفظ ولان مطلوبه تحصيل الفعل فهو كالامر ولو امر الله تعالي بشء لم يخرج عن العهدة الا بفعل جميعه فكذا هنا واذا حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او ------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين في فعل بعض المحلوف عليه والمذهب انه لا يحنث كما لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع----- او وهب بعضه	693	-3580541849033920530	277	482.5	213	408	67.89215850830078	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2832	false	668612114410518979	0	74	0	343	1473	300	بما اشتراه زيد فاكل الحالف اكثر مما اشتراه شريكه اي شريك زيد حنث وجها واحدا لا-- يعلم بالضرورة انه اكل مما اشتراه زيد وهو شرط الحنث وان اكل الحالف مثله اي مثل ما اشتراه شريك زيد او اكل اقل منه لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم الحنث ولم يتضمنه و-------------------------حكمه حكم ما لو حلف لا ياكل ثمرة فوقعت في ثمر--------------- علي ما ياتي ولو قاي-ل زيد في ماكول كان باعه----- فاكل الحالف منه -لم يحنث	2832	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0694	true	4627371825561092788	136	225	643	1075	1464	300	بما اشتراه---- فاكل------- اكثر مما اشتراه شريكه------------ حنث وجها واحدا لانه يعلم بالضرورة انه اكل مما اشتراه زيد وهو شرط الحنث وان اكل------- مثله فعلي وجهين احدهما ي--------------------------حنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه زيد من غيره فيكون الحنث ظاهرا والثاني لا يحنث وجزم به في الوجيز لان الاصل عدم الحنث ولم نتيقنه فعلي هذا كل موضع لا يحنث فحكمه حكم ما لو حلف لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فاكل منه واحدة علي ما نذكره وان قابل زيد في ماكول كان باعه شيءا فاكل------- منه فهل يحنث	694	-3580541849033920530	241	365.5	187	495	48.68687057495117	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2833	false	-791709694979897194	0	189	0	941	1513	300	ما يصدقك به صاحبك وفي لفظ اليمين علي نية المستحلف رواهما مس-----لم من حديث ابي هريرة وان كان الحالف مظلوما كالذي يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه اي اخبره به علي وجه الصدق لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما قلت او كافرا محترما منه ضرر فهنا له تاويله لحديث سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك فقال كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض -مندوحة عن الكذب رواه الترمذي قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف حض الظريف بذلك يعني--- الكيس الفطن كانه يفطن التاويل فلا حاجة الي الكذب وكذا ان لم يكن الحالف ظالما ولا مظلوما ولو كان التاويل بلا حاجة اليه لانه صلي- الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل فقال صلي- الله عليه وسلم لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله------ ينشءهن ابكارا عربا اترابا ويقبل منه في	2833	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	90	247	501	1299	1570	300	ما يصدقك به صاحبك وفي لفظ اليمين علي نية المستحلف رواهما مسلم وعلم من----------ه انه اذا كان------- مظلوما فله تاويله نص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لحديث سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك فقال كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب رواه الترمذي قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف خص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن التاويل فلا حاجة الي الكذب فان كان لا -----------ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام احمد ان له تاويل-ه لانه عليه السلا--------م كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل فقال عليه السلا--------م لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله تعالي ينشءهن ابكارا عربا اترابا مساءل الاولي	695	-3580541849033920530	709	1270.0	563	958	74.00835418701172	126	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2835	false	-7053037461466512200	111	152	533	731	1442	300	حلف ليقعدن علي بارية في بيته والا يدخله بارية ولم يكن فيه بارية فانه يدخل فيه قصبا -ينسجه فيه او ينسج قصبا كان فيه ويجلس عليها في البيت ولا يحنث لانه لم يدخله بارية وانما ادخله قصبا جزم به في المقنع	2835	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0696	true	4248150136551188429	266	295	1339	1488	1508	300	حلف ليقعدن علي بارية في بيته و-لا تدخله بار------------------ية فانه يدخل---- قصبا وينسجه ---------------------فيه ويجلس عليها في البيت ولا يحنث لانه لم يدخله بارية وانما ادخله قصبا وف------ي المحرر	696	-3580541849033920530	142	240.5	113	199	71.35678100585938	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2835	false	-7053037461466512200	161	300	783	1442	1442	300	وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لا----ن الملح لا يدخل في البيض و ان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا او حلف لياكلن -ما في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطقا وهو نوع من الحلوي و يعمل من التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح ---------------------وان كان علي سلم وفوقه امراة وتحته اخري وحلف لا صعدت اليك ايتها العليا ولا نزلت الي هذه السفلي ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا ولتصعد السفلي وتنحل يمي--------------------------------------------------------نه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوفة عليها وان حلف لا اقمت عليه اي السلم ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لانه انما نزل او صعد من غيره وان حلف وهي في ماء لا اقمت في-	2835	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	13	148	68	714	1444	300	وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لكون ان الملح لا يدخل في البيض و-ان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا و------لياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا وم------------------------ن التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح وقيل يحنث مع التعيين وان كان علي سلم فحلف----------------------- لا صعدت -------------اليك ولا نزلت الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا و-تصعد السفلي فتنحل يمينه لان ما فعله سبب الي عدم حنثه واما كونه تنحل يمينه فلانه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوف -عليها وان حلف لا اقمت عليه--------- ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لانه انما نزل او صعد من غيره وان حلف لا ا-----------قمت في	697	-3580541849033920530	542	953.5	427	742	73.04582214355469	98	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2836	false	-8540267661973328764	0	145	0	713	1479	300	هذا الماء ولا خرجت منه فان كان الماء جاريا لم يحنث ا------------------------------------------------------قام او خرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي ذلك الماء بعينه كذا في المقنع وغيره لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غير ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وفي المنتهي لا يحنث الا بقصد او سبب انتهي فعلي كلام المصنف يحنث مع الاطلاق وعلي كلام صاحب المنتهي لا يحنث وان كان الماء المحلوف عليه لا اقام فيه ولا خرج منه واقفا حنث ولو حمل منه مكرها لان ان الغينا سند الخروج اليه منهم فهو مقيم فيه فيحنث ايضا وقال في المقنع ان كان واقفا حمل منه مكرها فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان- له اي لفلان عنده اي الحالف وديعة فانه يضمن ب-ما الذي اي الموصولة وبر في يمينه لانه صادق او ينوي بحلفه ما لفلان عندي وديعة غير الوديعة التي عنده او ينوي مكانا غير مكانها او يستثني بقلبه	2836	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	148	299	714	1440	1444	300	هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جا------ريا لم يحنث لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غيره فلم يحنث سواء اقام او خرج لانه انما يقف في غيره او يخرج منه ذكره القاضي في المجرد لان الايمان تنبني علي اللفظ لا علي القصد وقال في موضع اخر قياس المذهب انه لا يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه لان ذلك الماء بعينه يصدق انه ما اقام فيه ولا خرج منه------ ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان واقفا حمل منه مكرها فلا ينسب اليه فعل فرع اذا حلف لا لبست انت هذا القميص ولا وطءتك الا فيه فلبسته ووطءها لم يحنث وان حلف ليجامعن علي راس رمح فنقب السقف واخرج منه راس الرمح يسيرا وجامع عليه بر في الاشهر وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكانت له--------- عنده ود----------يعة فانه يعني ب ما الذي اي المو-----------------------صولة او ينوي --------------------------غير الوديعة او ---------------------غير مكانها او يستثني بقلبه	697	-3580541849033920530	293	432.5	229	1085	27.004608154296875	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2825	false	-7647542775628328598	147	191	669	886	1424	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا اي العبد والمراة في السوق عتق العبد لوجود شرط عتقه ولم تطلق المراة لعدم وجود شرط طلاقها لان العبد عتق باللفظ الاول ف--------لم يبق له في السوق عبد	2825	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	135	169	638	798	1437	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراته طالق وكانا في الس-----------------وق عتق العبد--------------- ولم تطلق لانه ---------------------------------عتق باللفظ الاول فلما عتق لم يبق له في السوق عبد	698	-3580541849033920530	144	246.5	113	225	64.0	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2836	false	-8540267661973328764	224	284	1115	1404	1479	300	لتصدقني اي لتخبريني علي وجه الصدق---- اسرقت مني شيءا ام لا وخافت ان صدقته فانها تقول سرقت منك ما سرقت منك وتعني بما الذي فتكون صادقة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف عليها اي علي امراته لما سرقت مني شيءا فخانته في وديعة- لم يحنث لان الخيانة ليست -سرقة لعدم الحرز الا ان ينوي ذلك فيحنث بها لان اللفظ صالح لان يراد به ذلك	2836	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	7	103	33	486	1437	300	لتص----------------------------دقني هل سرقت مني شيءا ام لا وخافت ان تصدقه ف-----تقول سرقت منك ما سرقت منك وتعني -ما الذي وان حلف له ما فلان هاهنا وعني موضعا معينا بر في يمينه لصدقه في ذلك وروي ان مهنا والمروذي كانا عند احمد فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي هاهنا يريد ليس هو في كفه فلم ينكره احمد وان حلف ---------علي امراته ل-ا سرقت مني شيءا فخانته في وديعته لم يحنث لان الخيانة ليست بسرقة----------- الا ان ينوي ذلك فيحنث لا----ن اللفظ صالح -ان يراد به ذلك	698	-3580541849033920530	204	339.0	159	513	39.766082763671875	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2837	false	7384173610308227734	16	154	76	754	1541	300	مع قدرته علي استعمال الماء ولا تفوته صلاة مع الجماعة ف-----صلي --------------العصر ثم جامع-ها واغتسل ان غابت الشمس وصلي معه لم يحنث لانه جامع في اليوم ولم يغتسل فيه ولم تفته الصلاة في الجماعة ان لم يكن اراد بقوله اغتسلت منك المجامعة فيحنث لفعل ما حلف لا يفعله و ان قال انت طالق ان لم اطاك في رمضان نهارا فسافر اي شرع في السفر بان فارق بيوت قريته العامرة مريدا السفر مسافة القصر ثم وطءها انحلت يمينه ولا اثم عليه لانه مسافر وقال الامام احمد لا يعجبني لانها حيلة ولا تعجبني الحيلة في هذا ولا في غيره وقال في رواية بكر بن محمد اذا حلف علي فعل شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه وقال القاضي الصحيح انها تنحل به اليمين ويباح به الفطر لان ارادة حل اليمين من المقاصد الصحيحة	2837	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	197	281	927	1343	1437	300	مع قدرته علي استعمال الماء ولا تفوته صلاة مع الجماعة فانه يصلي الفجر والظهر والعصر ويطا بعدها ويغتسل بعد المغرب وي--صلي معه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق ان لم اطاك في رمضان ----ثم سافر ثلاثة ايام--------------------------------------------------------- ثم وطء فقال--------------------------------------------- احمد لا يعجبني لانها حيلة و-------------------------------------قال في رواية بكر بن محمد اذا حلف علي فعل شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه وقال القاضي الصحيح انها تنحل به اليمين ويباح به الفطر لان ارادة حل اليمين من المقاصد الصحيحة	698	-3580541849033920530	357	611.5	282	698	51.14613342285156	67	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2847	false	-7621441657609654292	38	137	187	661	1474	300	الشك لغة ضد اليقين واصطلاحا تردد علي السواء والمراد هنا مطلق التردد سواء كان علي السواء او ترجح احد الطرفين اذا شك هل طلق زوجته ام لا لم تطلق او شك في وجود شرطه الذي علق عليه ولو كان الشرط الذي علق عليه الطلاق عدميا نحو انت طالق لقد فعلت كذا او انت طالق ان لم افعله اليوم فمضي اليوم وشك في فعله لم تطلق----------------------- لان النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك ويشهد له قوله صلي الله عليه وسل--م فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فامره بالبناء علي اليقين واطر-ح الشك وله ا-----ي الزوج الشاك في الطلاق	2847	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0699	true	-6404946511082989365	70	127	344	630	1457	300	الشك في ال----------اصطلاح- تردد علي السواء و-------هنا مطلق التردد---------------------------------------- اذا شك هل طلق------ ام لا اوشك--------- في وجود شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تطلق نص عليه وهو قول اكثرهم لان النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك ويشهد له قو---------له عليه السلام فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فامره بالبناء علي اليقين واطراح الشك قال المءلف والورع الزا---م الطلاق	699	-3580541849033920530	233	350.0	183	505	46.138614654541016	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2848	false	-375321734077359880	0	24	0	132	1526	300	انها المحلوف عليها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك وان حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لياكلنها اي الثمرة فاختلطت بثمر واشتبهت لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها	2848	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0700	true	-3011991423895161359	208	275	1057	1394	1527	300	انها المحلوف عليها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك فعلي هذا حكم الزوجية باق الا في الوطء فان الخرقي يمنع منه لانه شاك في حلها كما لو اشتبهت امراته باجنبية وذكر ابو الخطاب وغيره انها باقية علي الحل لان الاصل الحل فلا يزول بالشك كساءر احكام النكاح وكما لو شك هل طلق ام لا فان كانت يمينه لياكلن هذه الت-مرة فلا-------------------- يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها	700	-3580541849033920530	94	135.5	76	358	26.256982803344727	16	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2848	false	-375321734077359880	91	195	439	993	1526	300	وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة من امراتيه بعينها طلقت وحدها لانه عينها بنية- اشبه ما لو عينها بلفظه فان قال اردت فلانة قبل لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته فان لم ينو معينة اخرجت المطلقة بالقر-----------------------عة روي عن علي وابن عباس ولا مخالف لهما في الصحابة -قال في المبدع ------ولانه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بقرعته صلي الله عليه وسل--م بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه بقرعة كاعتاق عبيده في مرضه وكالسفر باحدي نساءه وكالمنسية و لا يملك اخراجها بتعيينه بغير القرعة خلافا لما ذهب اليه اكثر العلماء	2848	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0701	true	6621879457562200958	8	107	34	564	1560	300	وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة معينة------------ طلقت وحدها لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه فان قال اردت فلانة قبل لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته وان لم ينو------ اخرجت المطلقة بالقرعة نص عليه في رواية جماعة روي عن علي وابن عباس ولا مخالف لهما في الصحابة وقاله الحسن وابو ثور ولانه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بقرعت---------ه عليه السلام بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه بقرعة كاعتاق عبيده في مرضه وكالسفر باحدي نساءه وكالمنسية وعنه يعين ايتهما شاء وقال------------------------------ه اكثر العلماء	701	-3580541849033920530	457	815.5	369	587	77.8534927368164	78	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2854	false	3830536096894752861	80	291	399	1478	1519	300	طار طاءر فقال زوج اثنتين فاكثر ان كان هذا الطاءر غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق-------------- فهي اي المطلقة منهما كالمنسية يقرع بينهما لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول فشرعت القرعة كما في----------------------------------------------------------- المبهمة وان قال من له زوجتان عن طاءر ان كان غرابا ففلانة كحفصة طالق وان كان حماما ففلانة كعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم اغراب ام حمام ام غيرهما لاحتمال كون الطاءر ليس غرابا ولا حماما ولانه متيقن الحل وشاك في الحنث فلا يزول عن يقين النكاح بالشك فان قال رجل عن الطاءر ان كان غرابا فامتي حرة او قال ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال رجل اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فامتي حرة او امراتي طالق ثلاثا ولم يعلماه اي يعلم الحالف الطاءر غرابا او غيره لم تعتقا اي الامتان ولم تطلقا اي المراتان لان الحانث منهما ليس معلوما ولا يحكم به في حق واحد منهما بعينه بل تبقي في حقه احكام النكاح من النفقة والكسوة والسكني لان كل واحدة منهما يقين نكاحها باق ووقوع طلاقها مشكوك فيه وحرم عليهما الوطء لان احدهما حانث بيقين وامراته محرمة عليه وقد اشكل محرم الوطء عليهما جميعا كما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان	2854	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0703	true	-8307087164386052760	61	130	316	662	1517	300	طار طاءر فقال ان -----------------كان هذا------- غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق ولم يعلم حاله فهي----------------- كالمنسية لان الطاءر لابد ان يكون احده-----------------------------------------------------------------------------------ما فيقع الطلاق بمن وجد شرط طلاقها وقد تقدم ذكر الخلاف فيها لكن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقا----ل اخر ان لم يكن غرابا --------------------فامراتي طالق ثلاثا ولم يعلما------------------------------------ه لم ---------------------تطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم عليهما الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر وان	703	-3580541849033920530	240	159.5	192	1152	20.83333396911621	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2855	false	-6305890045492374965	154	226	805	1148	1520	300	ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم اغراب ام غيره عتق احدهما ويميز بقرعة لانه لا طريق الي العلم به الا بها فان ادعي احدهما او ادعي كل منهما اي من العبد والامة انه الذي عتق وانكر السيد ف-----------------قول السيد مع يمينه لان الاصل معه فان قال من له نساء وعبيد ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار	2855	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0704	true	-8208218874308464927	29	73	162	371	1511	300	ان كان هذا------- غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ع-----------------------تق احدهما بال----قرعة ----------------------------------فان ادعي احدهما------------------------------------ انه الذي عتق او ادعي ذلك كل واحد منهما قبل قول السيد مع يمينه واذا------------- قال----------------- ان كان غرا-----------با فنساءه طوالق وان لم يكن------ فعبيده احرار	704	-3580541849033920530	171	226.0	133	360	47.5	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2856	false	-3400638576886467946	14	143	76	734	1573	300	وان قال لامراته و لامراة اجنبية احداكما طالق طلقت امراته او قال سلمي طالق واسمها اي امراته طالق والاجنبية سلمي طلقت امراته او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها اي غير امراته طلقت امراته لان الاصل اعتبار كلام المكلف دون الغاءه فاذا اضافه الي احدي امراتين واحداهما زوجة- او الي اسم وزوجته مسماة بذلك وجب صرفه الي امراته لانه لو لم يصرف اليها لوقع لغوا فان قال اردت الاجنبية لم تطلق امراته لانه لم يصرح بطلاقها ولا لفظ فيما يقتضيه ولا نواه فوجب بقاء نكاحها علي ما كان عليه فان ادعي ذلك دين لانه يحتمل ما قاله ولم يقبل في الحكم ----------------------------------------------------لان غير زوجته ليست محلا لطلاقه الا بقرينة------------------------------------------------------ دالة علي ارادة ا لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه ف----يقبل منه في الحكم	2856	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0704	true	-8208218874308464927	171	298	855	1503	1511	300	وان قال لامراته واجن--------بية احداكما طالق او سل----------------مي طالق واسم----- امراته سل---------------مي طلقت امراته ------------------------------------------------------------------لان الاصل اعتبار كلام المكلف دون الغاءه فان- اضافه الي احدي امراتين واحداهما زوجته او الي اسم وزوجته مسماة بذلك وجب صرفه الي امراته لانه لو لم يصرف اليها لوقع لغوا فان---- اراد الاجنبية لم تطلق امراته لانه لم يصرح بطلاقها ولا لفظ ب-ما يقتضيه ولا نواه فوجب بقاء نكاحها علي ما كان عليه وان ادعي ذلك دين لانه يحتمل ما قاله وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اشهرهما انه لا يقبل ونصره في الشرح لان غير زوجته ليست محلا لطلاقه والثانية بلي وقاله ابو ثور لما قلنا وعلي الاولي اذا كان ثم قرينه دالة علي ارادة ا-لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه فانه يقبل---- في الحكم	704	-3580541849033920530	509	913.5	406	769	66.18985748291016	88	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2856	false	-3400638576886467946	143	299	734	1569	1573	300	وان لم ينو زوجته ولا نوي الاجنبية طلقت زوجته لانها محل للطلاق وان نادي امراته هندا فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت فقط او نادي امراته هندا وعنده امراة له اخري لم تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت المناداة فقط لانه----------------------------- قصدها بخ-------------------------------------------------------------------طابه--------- وليست الاخري مناداة ولا----- مقصودة بالطلاق فلم تطلق كما لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه فقال انت طا--------------------------------------------لق فان قال علمت انها اي المجيبة او الحاضرة التي لم تجب غيرها اي غير المناداة واردت طلاق المناداة طلقتا معا ---------------اما المناداة فلانها المقصودة بالطلاق واما --المجيبة او-- الحاضرة فلانه واجهها بالطلاق مع علمه انها غير المناداة فان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها لانه خاطبها بالطلاق ونواها به ولا يطلق غيرها لان لفظه غير موجه اليها ولا هي منوية وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طل-------------------------------------------------قت امراته نص----ا لان- قصد زوجته بصريح الطلاق وكذا لو -----لم يسمها بل قال لاجنبية	2856	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0705	true	4124984403624402050	31	198	167	1055	1538	300	فان لم ينو زوجته ولا---- الاجنبية طلقت زوجته لانها محل للطلاق وان نادي امراته----- فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت---ا في احدي الروايتين اختارها ابن حامد------------------------------------------------------------------------ لانها خاطبها بالطلاق فطلقت كما لو قصدها والاخري تطلق التي ناداها فقط قدمها في المحرر و الفروع لانه قد تعلق بخطابه المناداة وليست الاخري مناداة ولانه لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق كما لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق قال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وان قال علمت انها غيرها-------------------------------------------------- واردت طلاق المناداة طلقتا معا في قولهم جميعا لان المناداة --توجه اليها لفظ الطلاق ونيته والمجيبة توجه اليها بخطاب-------ها بالطلاق وان ق--------------------------ال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها لانه خاطبها بالطلاق ونواها به ولا تطلق غيرها لان لفظه غير موجه اليها ولا هي منوية وان لقي اجنبية ظن-ها امراته فقال فلانة انت طالق هذا قول في المذهب انها تطلق اذا سمي زوجته والمذهب انه يقع لقوله طلقت امراته نص عليه لانه قصد زوجته بصريح الطلاق -كما لو قال علمت انها --------اجنبية	705	-3580541849033920530	560	836.0	448	1067	52.48360061645508	83	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2857	false	-4724064768156962297	122	290	617	1452	1496	300	اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء--------------------------------------------------------------------- كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث كفارة يمين لانها اليقين والاحوط كفارة الظهار ليبرا بيقين والله اعلم باب الر---------جعة بفتح الراء افصح من كسرها------------- وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا--------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا----------- اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف---------- فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا و طلق صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود من حديث عمر وروي الشيخان عن ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها	2857	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0706	true	-7171647155759265003	37	195	185	977	1503	300	اوقع------- كلمة وجهلها---- هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما لانها تخرج المطلقة بها فكذا احد اللفظين وقيل لغو قدمه في الفنون كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو في---- قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وذكر ابن عقيل رواية تلزمه كف------------------ارة يمين كت--------------------------------------------------------اب الرجعة 1 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا عبارة عن اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف الطلاق 65 فخاطب الازو-ج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا وقد ---------------------------------------------------------------روي ا-----------بن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها	706	-3580541849033920530	627	1108.5	499	956	65.58577728271484	118	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2859	false	-3369764446199381133	93	298	477	1561	1570	300	الاشهاد عليها ----------احتياطا عن مقتضاه للشك فيقول اشهدا علي اني ر---اجعت امراتي الي نكاحي او زوجتي او راجعتها لما وقع عليها من طلاقي ونحو ذلك مما يءدي معناه فلو اشهد واوصي الشهود بكتمانها فصحيحة لعدم اشتراط الاشهاد وعنه يجب الاشهاد عليها فان لم يشهد لم تصح فان اوصي الشهود بكتمانها لم تصح وقال القاضي يخرج علي الروايتين في التواصي بكتمان النكاح ولا تفتقر الرجعة الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة ولا علمها ولا اذن سيدها ان كانت امة لان الرجعة امساك للمراة بحكم الزوجية فلا يعتبر فيها شء من ذلك والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار واللعان والايلاء وابتداء المدة التي تضرب للمولي وهي الاربعة اشهر من حين اليمين لا من الرجعة ويرث كل منهما صاحبه ان مات بالاجماع و-------------------------ان خالعها صح خلعه لا--------------------------------------------------------------نها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل التخلص من ضرر الزوج علي ا-نا نمنع انها محرمة ولها-- النفقة وان لم تكن حاملا الي انقضاء عدتها ولا قسم لها اي للرجعية صرح به الموفق والشارح والزركشي في الحضانة ولعله مراد من اطلق من الاصحاب ان الرجعية زوجة ويباح لزوجها وطءها و يباح له الخلوة بها و يباح له السفر بها ولها ان تتزين له وتشوف لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم الزوجات كما قبل الطلاق وتحصل الرجعة بوطءها بلا	2859	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0708	true	7234450542252093193	143	269	800	1478	1641	300	طلاقها وعلي كل تقدير فالاحتياط ان --------------يقول اشهدا علي اني قد راجعت زوج-تي الي نكاحي--------- او راجعتها لما وقع عليها ---طلاقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار-------- والايلاء--------------------------------------------------------------------------- ويرث احد--هما صاحبه ان مات بالاجماع وعنه لا يصح الايلاء منها فان خالعها صح خلعه وفيه رواية حكاها في الترغيب لانه يراد للتحريم وهي محرمة وجوابه انها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل الخلاص من ضرر الزوج علي اننا نمنع كونه محرمة وتستحق النفقة كالز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة ويباح لزوجها وطءها و---------الخلوة و-------------السفر بها ولها ان تتزين --وتتشرف له في ظاهر المذهب وصححه في المستوعب قال احمد في رواية ابي طالب لا تحتجب عنه وفي رواية ابي الحارث تتشرف له ما كانت في العدة لانها في حكم الزوجات كما قبل الطلاق وتحصل الرجعة بوطءها نوي	708	-3580541849033920530	408	642.5	331	1310	31.145038604736328	57	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2859	false	-3369764446199381133	65	95	333	491	1570	300	اي الرجعة الاشهاد لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع لكن يستحب الاشهاد عليها	2859	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0708	true	7234450542252093193	34	63	198	344	1641	300	في الوجيز-------- لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع واذا يحمل الامر علي ----	708	-3580541849033920530	126	227.5	100	158	79.74683380126953	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2860	false	-4529351369090927396	75	123	390	638	1527	300	ولا يصح تعليقها اي الرجعة بشرط----------------------------------- فلو قال راجع-------------------------تك ان شءت او ان قدم ابوك فقد راجعتك او كلما طلقتك فقد راجعتك لم يصح ---التعليق لان الرجعة استباحة فرج مقصود اشبهت النكاح ولو قال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها وان راجعها في الردة	2860	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0709	true	-2054274236848181670	255	299	1341	1554	1556	300	ولا يصح تعليق الر-----جعة بشرط لانه استباحة فرج مقصود اشبه النكاح فلو قال كلما طلقتك فقد راجعتك او راجعتك ان شءت او ان قدم ابو------------------------------------ك لم يصح لانه تعليق علي شرط لكن لو قال كلما راج---------------------------------------عتك فقد طلقتك صح-------- وطلقت ولا الارتجاع---------- في الردة	709	-3580541849033920530	107	138.0	81	311	34.40514373779297	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2861	false	2801296777795294449	177	300	902	1518	1518	300	اليه علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت اليه بعد نكاح غيره او قبله وسواء وطءها الثاني او لم يطاها هذا قول عمر وعلي وابن مسعود وابي هريرة وابن عمر وعمران بن حصين قاله اكثر العلماء لان وطء الثاني لا يحتاج اليه الا في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء السيد -كما لو عادت اليه قبل نكاح الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتجعها المطلق-- واشهد علي المراجع--ة من حيث لا تعلم فاعتدت ثم تزوجت من اصابها ردت الي-------ه اي الي ال---ذي كان راجعها بعد اقامة البينة لان رجعته صحيحة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها ونكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الثاني غير صحيح لانه تزوج امراة غيره كما------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو لم يكن طلقها ولا يطءها المرتجع حتي تنقضي عدتها من الثاني لانها معتدة من غيره اشبه-	2861	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0711	true	-5229534626343638437	9	224	54	1135	1502	300	اليه علي ما بقي من طلاقها وهو --------------------------------------------------------------------قول عمر وعلي وابن مسعود وابي هريرة وابن عمر وعمران و-------قاله اكثر العلماء لان وطء الثاني لا يحتاج اليه الا في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء السيد وكما لو عادت اليه قبل نكاح --اخر وعنه ان رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث وهي قول ابن عمر وابن عباس لان وطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها ولان وطء الثاني سبب للحل وجوابه انه لا يثبت الحل لانه في الطلقات الثلاث غاية للتحريم وانما سماه محللا تجوزا ولان الحل انما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا وها هنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل وان ارتجعها في عدتها واشهد علي ----رجعتها من حيث لا تعلم فاعتدت وتز--وجت من اصابها ردت اليه وحاصله ان زوج الرجعية اذا راجعها من حيث لا تعلم صحت المراجعة لا-----نها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها فاذا راجعها ولم تعلم فانقضت عدتها وتزوجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك فهي زوجته وان نكاح الثاني فاسد ل----انه تزوج امراة غيره وترد الي الاول سواء دخل بها الثاني اولا وهو قول اكثرهم لانها رجعة صحيحة وتزوجت وهي زوجة الاول فلم يصح كما لو لم ي---طلقها ولا يطءها-------- حتي تنقضي عدتها من الثاني لانها معتدة من غيره اشبه	711	-3580541849033920530	447	734.0	352	1184	37.753379821777344	77	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2862	false	2692178570055755058	87	297	438	1485	1499	300	فان لم تكن له اي المطلق بينة برجعتها لم تقبل دعواه لقوله صلي- الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم الحديث ولان الاصل عدم الرجعة وان صدقته هي وزوجها الثاني ردت اليه اي الاول لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان------------------------ صدقه الزوج الثاني فقط انفسخ ----------------نكاحه لاعترافه بفساده ولم----------------------------- تسلم الي الاول -لان قول الثان------ي لا يقبل عليها وانما يقبل في حقه والقول قولها بغير -يمين صححه في------ المغني لان---------------ها لو اقرت لم يقبل فان كان تصديقه اي الثاني للاول في رجعتها قبل دخوله بها فلها عليه نصف المهر لان الفرقة جاءت من قبله بتصديقه و ان كان تصديقه بعده اي بعد الدخول بها ف لها الجميع اي جميع المهر لانه استقر بالدخول وان صدقته اي الاول في دعوي رجعتها وحدها لم يقبل قول----ها في فسخ نكاح الثاني للحديث السابق ولا يستح------لف الثاني علي ما اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح واختار------------- الخرقي بلي فيحلف علي ------------نفي العلم فان------------------------ بانت منه اي من الثاني بطلاق او غيره لفسخ لعنة او اعسار ردت الي الاول بغير عقد جديد لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني كما لو شهد بحرية عبد ثم اشتراه فانه يعتق عليه ولا يلزمها مهر للاول بحال وان صدقته كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتدت او اسلمت تحت كافر او قتلت نفسها و-----------------------------------ان مات الاول وهي في نكاح الثاني	2862	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0712	true	3826386175934729817	7	239	39	1191	1509	300	وان لم تكن له---------- بينة برجعتها لم تقبل دعواه لقوله عليه السلا--------م لو يعطي الناس بدعواهم الخبر- ولان الاصل عدم الرجعة فاذا اعترفا له بها كان ك------------------------------------------اقامة البينة بها في انها ترد اليه لكن ان صدقه الزوج الثاني بانت منه لانه اعترف بفساد نكاحه فتبين منه وعليه مهرها ان كان دخل بها او نصفه ولا تسلم الي المدعي لان قول الزوج الثاني لا يقبل عليها وانما يقبل في حقه و-يقبل قولها وفي اليمين وجهان وصحح في المغني انها لا تستحلف لانها لو اقرت لم يقبل وان -----صدقته المراة لم يقبل تصديق----------------------ها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج اذا انكر وانما--------- يقبل علي نفسها في حقها و-------------------------لا يستحلف الزوج الثاني في وجه اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح والثاني بلي وهو قول الخرقي للعموم وعلي هذا يمينه علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير ومتي بانت منه بموت او طل------ا------------------ق او -فسخ عادت الي الاول بغير عقد جديد لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني كما لو شهد بحرية عبد ثم اشتراه فانه يعتق عليه ولا يلزمها مهر الاول ------ان صدقته في الاصح وفي الواضح ان صدقته لم يقبل الا انه يحال بينهما وقال القاضي له عليها المهر لانها اقرت انها حالت بينه وبين نصفها بغير حق اشبه شهود الطلاق اذا رجعوا ولنا ان ملكها قد استقر علي المهر فلم يرجع به عليها كما لو ارتدت او اسلمت ويلزمها للثاني مهرها او نصفه وهل يءمر بطلاقها فيه روايتان فان مات الاول وهي في نكاح الثاني	712	-3580541849033920530	556	761.5	434	1447	38.4243278503418	90	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2863	false	3927725341415933944	180	243	918	1215	1498	300	واقل ما يمكن ان تنقضي---- به اي فيه عدة الحر- من الاقراء اي بها وهي اي الاقراء الحيض تسعة وعشرون يوما ولحظة بناء علي ان اق--ل الحيض يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وذلك بان يطلقها مع اخر الطهر ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض ثم تطهر ثرثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم	2863	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	256	300	1307	1524	1524	300	واقل ما يمكن انقضاء العدة به اي---- عدة الحرة من الاقراء---------------------------- تسعة وعشرون يوما ولحظة اذا- قلنا الاقراء الحيض---------- واقل الطهر------------- ثلاثة عشر يوما وذلك بان يطلقها مع اخر الطهر ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر ثلا------------------------------ثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم-	713	-3580541849033920530	195	294.0	154	304	64.14473724365234	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2863	false	3927725341415933944	72	176	385	899	1498	300	الباءن انقضاء عدت----------------ها قبل قولها اذا كان ممكنا لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن----------- اي من الحمل والحيض فلو لا ان قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر تختص بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تدعيه اي انقضاء عدتها الحرة بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة ولو انها امراة واحدة نص عليه لقول شريح اذ----------ا حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت او احسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فهو كما لو ادعت خ-----------------------لاف عادة منتظمة ف---لا------- يقبل	2863	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	59	193	289	959	1524	300	المراة انقضاء عدتها بولادة او غيرها قبل قولها اذا كان ممكنا لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 اي من الحمل والحيض فلولا- ان قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر يختص بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية او امر لا يعرف الا من جهتها فقبل قولها فيه كما يجب علي التابعي قبول خبر الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تدعيه---------------------- بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة ولو انه- امراة واحدة نص عليه لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت و--احسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فيعمل بالبينة بخلاف ما زاد علي الشهر وكخلاف عادة منتظمة في الاصح وعنه يقبل	713	-3580541849033920530	465	824.5	371	696	66.81034851074219	84	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2863	false	3927725341415933944	227	288	1143	1437	1498	300	تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض ثم تطهر ثرثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر لحظة لتعرف بها انقضاء الحيض وان لم تكن---- اللحظة من عدتها فلا بد منها لمعرفة انقطاع الحيض ومن اعتبر الغسل فلا بد من وقت يمكن فيه الغسل---- بعد الانقطاع و اقل ما تنقضي فيه عدة الامة بالاقراء وهي الحيض خمسة عشر يوم---------------ا ولحظة بان	2863	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0714	true	5776164743451394732	0	50	0	250	1558	300	تطهر ثلاثة عشر يوما ثم ت------------------------------حيض يوما وليلة ثم تطهر لحظة ليعرف بها انقطاع الحيض وان لم تكن هذه اللحظة من عدتها فلا بد منها لمعرفة انقطاع الحيض ومن اعتبر الغسل فلا بد من وقت يمكن---- الغسل فيه بعد الانقطاع وان قلنا الطهر--------------------------------- خمسة عشر فثلاثة وثلاثون يوما ولحظة لان	714	-3580541849033920530	209	369.5	164	317	65.93060302734375	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2865	false	-5095876770569187016	118	162	585	825	1553	300	وان سبق فقال ارتجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها ف------قوله ل----------------------------------------انه ادعي الرجعة قبل الحكم بانقضاء عدتها ولانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها في ابطاله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان تداعيا ذلك معا قدم قولنا ل----------------------------------------------------------------تساقط قولهما مع التساوي والاصل عدم الرجعة	2865	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0715	true	-3996764671227451253	26	133	145	726	1614	300	وان سبق فقال ارتجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فالقول قوله ذكره القاضي وابو الخطاب وصححه ابن حمدان لانه ادعي الرجعة قبل الحكم بانقضاء----ها ولانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها في ابطالها وقال الخرقي والشيرازي وابن الجوزي ونص عليه ذكره في الواضح القول قولها لان الظاهر البينونة والاصل عدم الرجعة ولان من قبل قوله سابقا قبل مسبوقا كساءر الدعاوي والاصح قوله جزم به في الترغيب ولم يتعرض الاصحاب لسبق الدعوي هل هو عند الحاكم ام لا وان تداعيا---- معا قدم قولها علي المذهب ذكره ابن المنجا وصححه في الشرح وجزم به في الوجيز لانه تساقط قولهما مع التساوي والاصل عدم الرجعة	715	-3580541849033920530	229	397.0	187	589	38.87945556640625	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2869	false	7386507125170132980	42	125	208	607	1496	300	في الاصح وان- غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت له انها نكحت من اصابها و--انقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا بان مضي زمن يسعه فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها--------------------------------------------------------- لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها وا----لا اي وان لم يكن ذلك او لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها	2869	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0719	true	8115711882030636289	186	300	914	1481	1481	300	في الاصح واذا غاب عن مطلقته ثلاثا ف--اتته فذكرت--- انها نكحت من اصابها او انقضت عدتها---- وكان ذلك ممكنا -----------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها المطلقة المبتوتة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء ولم يرجع قبل العقد واخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها مثل ان يعرف امانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها وفي الترغيب وجه ان كانت ثقة فله ان يتزوجها في قول عامتهم لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها والا فلا اي اذا لم يوجد ما ذكر ولم------ يغلب علي ظنه صدقها-	719	-3580541849033920530	343	593.0	273	600	57.16666793823242	61	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2870	false	-6444285941154902549	231	272	1189	1424	1568	300	الايلاء بالمدلغة الحلف وهو مصدر الي يولي ايلاء والية ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه والالي-----------ة اليمين وجمعها الايا ك----خطايا قال كثير قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة	2870	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	133	176	665	904	1541	300	الايلاء بالمد--- الحلف وهو مصدر ل-- يولي ايلاء------ ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه والالية بوزن فعيلة اليمين وجمعها الايا بوزن خطايا قال كثير قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة	720	-3580541849033920530	222	408.0	182	250	88.80000305175781	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2871	false	8987474837778051065	73	160	352	802	1473	300	والاصل في الايلاء قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون الاية وقال ابن عباس للذين يءولون يحلفون حكاه عند احمد وكان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة ولا السنتين ولا الثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر -------------------------------------------------------------------------------------------ذكره----- في المبدع وله اي الايلاء اربعة شروط تعلم من تعريفه السابق احدها ان يحلف الزوج علي ---------ترك الوطء في القبل	2871	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	176	280	904	1444	1541	300	والاصل فيه------- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون الاية وقال ابن عباس الذين يء-لون يحلفون حكاه عن ا-حمد وكان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تطيعه حلف ان لا يقربها السنة و---السنتين و---الثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر وهو محرم في ظاهر كلام جماعة لانه يمين علي ترك واجب وكان الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية وذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وحاصله ان الشرع غير حكمه الذي كان معروفا عندهم وهو الحلف علي ترك الوطء في القبل	720	-3580541849033920530	358	613.0	287	555	64.50450134277344	61	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2871	false	8987474837778051065	154	284	773	1393	1473	300	الزوج علي ترك الوطء في القبل فان تركه بغير يمين لم يكن موليا لظاهر الاية وان تركه اي ترك الزوج الوطء مضرا بها من غير عذر لاحدهما ضربت له مدته اربعة اشهر وحكم له بحكمه اي الايلاء لانه تارك لوطءها ضررا بها اشبه المولي ولان ما لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف علي تركه كالزيادة علي الواجب وثبوت حكم الايلاء لمن حلف لا يمنع من قياس غيره عليه اذا كان في معناه كساءر الاحكام الثابتة بالقياس وكذا حكم من ظاهر من زوجته ولم يكفر لظهارها فتضرب له مدة الايلاء ويثبت له حكمه لما تقدم وان كان تركه للجماع لعذر لاحدهما من مرض او غيبة او حبس لم تضرب له مدة لان الوطء -------------غير واجب حينءذ وان حلف علي ترك الوطء في ا-------------لدبر لم يكن موليا لانه لم	2871	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	19	64	97	303	1393	300	الحلف علي ترك الوطء في القبل فان تركه بغير يمين لم يكن مءليا ل---------كن ان تركه------------------- مضرا بها من غير عذر ---فهل تضرب- له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة الايل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويحكم بحكمه علي روا----يتين وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا وان حلف	721	-3580541849033920530	154	230.5	118	646	23.83901023864746	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2872	false	-8762467324930297614	1	148	7	714	1474	300	-او حلف علي ترك الوطء------------ دون الفرج لم يكن موليا لانه غير واجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه وان حلف ان لا يجامعها الا جماع سوء يريد ---جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا لان الضعيف كالقوي في الحكم فان قال اردت وطءا لا يبلغ التقاء الختانين او اراد به الوطء في الدبر او اراد به الوطء دون الفرج فمول لانه حالف علي ترك الوطء في القبل وما لا يبلغ التقاء الختانين ليس وطءا تترتب عليه احكامه فان لم يكن له نية لم يكن موليا لانه مجمل فلا يتعين بكونه موليا به او قال والله لا اجامعك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء وانما حلف علي ترك صفته المكروهة ف صل والالفاظ التي يكون بها موليا ثلاثة اقسام احدها ما هو صريح في الحكم والباطن كلفظه الصريح نحو لا انيكك او قال لا ادخلت ذكري في فرجك او	2872	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	49	113	238	534	1393	300	وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا وان ------------------------------------------حلف ا--لا يجامعها الا جماع سوء يريد به جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن مءليا وان اراد به الوطء ف--------------------------------------------------------------------ي الدبر او-------------- دون الفرج صار مءليا واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حلف علي ترك الوطء في الفرج بلفظ لا يحتمل غيره------------------------------------------------------------ كلفظه الصريح و قوله -------------لا ادخلت ذكري في فرجك و -	721	-3580541849033920530	213	286.0	165	723	29.460580825805664	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2886	false	5249458240835544935	133	249	668	1275	1553	300	قال المولي امهلوني حتي اقضي صلاتي او حتي اتغدي او حتي ينهضم الطعام او حتي انام فانا ناعس او حتي افطر من صومي او حتي ارجع الي بيتي امهل بقدر الحاجة فقط لان العادة تقتضيه وزمنه يسير فان كانت الزوجة صغيرة او مجنونة فليس لها المطالبة لان قولها غير معتبر ولا لوليها لان هذا طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية فان كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهتهما فان كان وطءهما ممكنا فافاقت المجنونة وبلغت الصغيرة قبل انقضاءها اي مدة الحلف فلهما المطالبة ان تمت مدة التربص لان الحق لهما ثابت وانما تاخر لعدم امكان المطالبة فان لم يبق له عذر وطلبت الفيءة----------- فجامع انحلت يمينه بالتكفير و---------------------------------لم يخرج من الفيءة	2886	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0723	true	-5207171192586366452	148	191	695	906	1388	300	قال -------امهلوني حتي اقضي صلاتي او---- اتغدي او حتي ينهضم الطعام او---- انام فاني ناعس -----------------------------------------امهل بقدر ذلك و اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق له عذر وطلبت الفيءة وفي الجماع فجامع انحلت يمينه وعليه كفارتها وان وطءها دون الفرج او الدبر لم يخرج من الفيءة	723	-3580541849033920530	150	211.0	119	651	23.041475296020508	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2893	false	-8373574390800089153	20	84	113	419	1477	300	علي كظهر امي حرام ظهار او-------------- انت علي حرام كظهر امي حرام ظهار لانه صريح فيه------------------------------------------ فصل و-يصح الظهار من كل زوج يصح طلاقه فكل زوج صح طلاقه صح ظهاره لانه قول يختص النكاح اشبه الطلاق فيصح ظهار الصبي المميز لانه يصح طلاقه وقال الموفق الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ولو مميز ظهار ولا ايلاء لانه يمين مكفرة فلم ينعقد في حقه	2893	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	162	220	714	972	1323	300	علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا و ان قال انت علي حرام فهو مظاهر الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين فصل و يصح------- من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا و----------------------------------------------------------------------------------------- الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظ---------هار ولا ايلاء لانه يمين مكفرة فلم ينعقد في حقه	724	-3580541849033920530	136	192.5	103	363	37.4655647277832	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2900	false	-8050937324552764902	81	155	381	723	1431	300	العتق او له--------------------- دار يسكنها لم يلزمه العتق بثمنها او له دابة يحتاج الي ركوبها او الي الحمل عليها او له كتب علم يحتاجها او له ثياب يتجمل بها لم يلزمه العتق بثمنها اذا كان صالحا لمثله لانه في حكم العدم كمن معه ماء يحتاج اليه لعطش او نحوه او لم يجد رقبة الا بزيادة عن ثمن مثلها تجحف به لم يلزمه العتق لان عليه ضررا في ذلك وان كانت الزيادة لا تجحف به	2900	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0726	true	239193652222966736	43	87	204	401	1376	300	العتق و من له خادم يحتاج اليه او دار يس----------------------كنها او--- دابة يحتاج الي ركوبها او-------------------------------------------- ثياب يتجمل---------------------------------------------------------------- بها -او كتب يحتاج اليها ------------او لم يجدر قبة الا بزيادة عن ثمن مثلها تجحف به لم يلزمه العتق و ان وجدها بزي--------------------ادة لا تجحف به	726	-3580541849033920530	144	216.0	111	363	39.6694221496582	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2910	false	-588100747965946337	37	199	207	1020	1547	300	عن ذلك و لا تجزء ان دفعها اليه ثم بان كافرا او قنا لان ذلك لا يخفي غالبا كالزكاة وان ردها- علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه لان الله تعالي اوجب اطعام ستين مسكينا ولم يطعم الا مسكينا واحدا الا ا ن لا يجد غيره فيجزيه ترديدها عليه لانه معذور بعدم وجدان غ----------------يره و-ان دفع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجزاه لانه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب فاجزا كما لو دفع اليه ذلك في يومين و كما لو كان الدافع اثنين ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة واحدة كل مسكين مدان اجزاه ثلاثون مدا ويطعم ثلاثين اخرين ليتم له اطعام ستين مسكينا لانه هو الواجب فلا يجزيه اقل منه فان دفع الستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارتين اجزاه عن كل كفارة ثلاثون ويتمم لانه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب فاجزا كما تقدم والمخرج في الكفارة ما يجزء ف----------------------------ي الفطرة وهو البر والشعير ودقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب والاقط فان كان قوت بلده غير ذلك	2910	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0727	true	7159675758261560355	163	246	756	1124	1360	300	من تلزمه مءنته و ان دفعها الي من يظنه مسكينا فبان غنيا فعلي روايتين و ------------ان رددها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه ----------------------------------------------------------------الا ا-ن لا يجد غيره فيجزءه في ظاهر المذهب و عنه لا يجزءه و عنه يجزءه و ان وجد غيره و ان دفع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجراه و عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزءه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخرج في الكفارة ما يجزء و المخرج في الكفارة ما يجري في الفطرة و في الخبز روايتان --------------------------------------فان كان قوت بلده غير ذلك	727	-3580541849033920530	212	261.5	162	859	24.679861068725586	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2915	false	-8665468541414115860	110	287	576	1457	1524	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزن--ا مشيرا اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج مع حضورها و مع الاشارة اليها الي تسميتها و بيان نسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة وان لم تكن حاضرة بالمجلس سماها ونسبها بما تتميز به حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قال في المبدع فلا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها ويعيد قوله اشهد بالله الخ مرة بعد اخري حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما اي المتلاعنين معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر كالحيض جاز لعموم الادلة ثم يقول في المرة الخامسة و-ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا	2915	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	89	148	440	713	1439	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزني و يشير- اليها و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن حاضرة-------- سماها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبها ---------------------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول في------ الخامسة و ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تقول هي اشهد بالله ان--------ه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني	728	-3580541849033920530	262	356.0	206	884	29.63800811767578	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2918	false	-1204325204137059431	148	174	767	900	1537	300	فاذا بلغ كل و--------احد منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك بيده------- الرجل و امر امراة تضع يدها عل---ي المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها الموجبة	2918	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	270	300	1294	1439	1439	300	واذا بلغ كل واحد كل واحد منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك -يده علي في الرجل و---- امراة تضع يدها علي في المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها الموجبة-	728	-3580541849033920530	126	221.0	102	151	83.44371032714844	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2922	false	-3612469857823754899	250	300	1242	1482	1482	300	او قال لها لم اقذفك ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم لان الولد للفراش وهي فراشه ولا حد عليه لانه لم يقذفها بالزنا وان قال اي ليس هذا الولد مني لامراته بعد ان ابانها او قاله لسريته فشهدت ببينة وتكفي انها امراة مرضية انه ولد علي فراشه-	2922	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	231	262	1102	1237	1420	300	ان قال لم تزن و -----لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم--------------------------- ولا لعان بينهما و ان قال ذلك------------------------------------------ بعد ان ابانها--------------- فشهدت----------------- امراة مرضية انه ولد علي فراشه	729	-3580541849033920530	103	130.5	80	241	42.738590240478516	17	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2929	false	-7374353346647346120	209	299	1016	1435	1438	300	العاد-ة لم يكن له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفيه و--من شرطه اي نفي الولد ا ن لايوجد منه اقرار بالولد ولا دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه و-سكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به ف امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله لحقه نسبه وامتنع نفيه لان الدليل علي الاقرار به بمنزلة الاقرار به والسكوت دال علي الرضا في البكر فهنا اولي او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه وام--تنع نفيه	2929	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0730	true	-4873553695765178637	224	276	1017	1240	1332	300	التعانة لم ينتف حتي ينفيه عند و ضعها له و يلاعن فصل و من شرط---- نفي الولد الا -----------------------يوجد دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفام و سكت عن توامه او هنء به فسكت او--------- امن علي الدعاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه	730	-3580541849033920530	166	266.0	127	425	39.05882263183594	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2932	false	1494228134483837022	17	118	75	567	1477	300	لم يكن ولد-- فصل فيما يلحق من النسب من ولدت امراته من اي ولد فاكثر امكن كونه منه اي كون الولد من الزوج ولو مع غيبته اي الزوج قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في المبدع ولا ينقطع الامكان عنه اي عن الاجتماع بالحيض قاله في الترغيب بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ ابانها ولم يخبر بانقضاء عدتها بالقروء وهو ممن يولد لمثله كابن عشر سنين لحقه نسبه ما- لم	2932	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	41	81	190	374	1451	300	لم تكن محصنة فصل فيما يلحق من النسب من ات-ت امراته بولد ي-----------مكن كونه منه وهو ان تاتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها و-------لاقل من اربع سنين منذ ابانها -------------------------------وهو ممن يولد لمثله-------------- لحقه نسبه وان لم	731	-3580541849033920530	156	230.5	119	495	31.515151977539062	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2933	false	6876747824148204782	0	68	0	335	1527	300	ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بهما ولم يعش لحقه بالامكان اي ان امكن كونه منه كابن عشر فاكثر كما لو ولدته بعدها اي بعد الستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها وعاش وكان------------------------ ممن يولد لمثله كما سبق او ولدته لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها حملت به قبل النكاح------------------------------------------------- او اخبرت المطلقة الباءن بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر	2933	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	61	113	278	522	1451	300	ستة اشهر منذ امكن اجتماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله لحقه نسبه وان--------------------------------- لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت---------------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر	731	-3580541849033920530	110	137.0	84	409	26.894865036010742	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2937	false	3250656812796787417	12	286	55	1417	1480	300	بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع ونحوه لحق به لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر وتصير ام ولد له لكونها حملت به في ملكه والبيع باطل لانها صارت ام ولد وكذا ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه من الباءع فهو ولد الباءع لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وان ادعاه المشتري لنفسه وكان البيع قبل استبراءها وولدت لاكثر من ستة اشهر من حين اري القافة او ادعي كل واحد منهما انه اي الولد للاخر بان ادعي الباءع انه للمشتري وادعي المشتري انه للباءع والمشتري مقر بالوطء اري القافة لان نظرها طريق شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال لما تقدم وان استبرءت الامة المبيعة ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه اي الباءع نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر فالاستبراء غير صحيح وكذا ان لم تستبرا الامة المبيعة واتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولم يقر المشتري للباءع به فلا يلحقه نسبه لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري وان ادعاه اي ادعي الباءع الولد انه منه بعد ذلك اي بعد او ولدته لستة اشهر وصدقه المشتري لحقه اي الباءع نسبه وبطل البيع لكونها ام ولد فان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال	2937	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	228	294	1100	1422	1451	300	بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبيع باطل وكذلك ان -----------------لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه ----------------------------------من----------------------------------------------------------------------ه سواء ادعاه الباءع او لم يدع---------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استبرءت-------------- ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه---------- نسبه وكذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تستبرء و------------------------------------------لم يقر المشتري ل----ه به فاما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال	731	-3580541849033920530	289	418.5	228	1362	21.218795776367188	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2941	false	-932296624262761225	123	251	604	1204	1423	300	والحمل الذي تنقضي به العدة تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك اي خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي لم- تنقض به العدة لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة او دما او علقة فلا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة لا بالبينة لكن لو وضعت مضغة لم يتبين اي يظهر فيها الخلق فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي انقضت به العدة لانه حمل فيدخل في عموم النص وان اتت بولد لا يلحقه اي الزوج نسبه كامراة	2941	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	103	145	536	736	1508	300	والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين------------------------ فيه شء من خلق الانسان------------------------------------------------------------------------------------- فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك--------------- فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقضي به العدة علي روايتين---------------- وان اتت بولد لا يلحقه--------- نسبه كامراة	732	-3580541849033920530	176	253.5	136	602	29.23587989807129	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2943	false	-1890203972748286072	155	290	812	1519	1574	300	وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة الوفاة من حين موته لانها زوجة فتدخل في عموم قوله والذين يتوفون منكم الاية وسقطت عدة الطلاق لانها تعتد للوفاة فلا يجمع معها غيرها اجماعا حكاه ابن المنذر واذا قتل المرتد في عدة امراته استانفت عدة وفاته لانه كان يمكنه تلافي النكاح بعوده الي الاسلام فاشبهت الرجعية ولو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة انتقلت الي عدة وفاته في قياس التي قبلها قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الانصاف وان طلقها في الصحة------ باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عنها بل تبني علي عدة الطلاق مطلقا ولا تعتد للوفاة للاية ولانها اجنبية منه في غير نكاحه وميراثه فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وان كان الطلاق الباءن في مرض موته المخوف ومات في العدة اعتدت اطول الاجلين من عدة طل--اق وعدة --وفاة ----	2943	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	199	241	1012	1221	1508	300	وان مات زوج الرجعية--------- استانفت عدة الوفاة من حين موته------------------------------------------------------- وسقطت عدة الطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وان كان الطلاق------- في مرض موته--------------------- اعتدت اطول الاجلين من عدة الطلاق وعدة الوفاة وان	732	-3580541849033920530	191	275.5	152	721	26.490983963012695	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2947	false	-8709790984861235750	76	225	356	1100	1462	300	وان حاضت الصغيرة في عدتها ولو قبل انقضاءها بلحظة ابتداءها اي العدة بالقروء لان الشهور بدل عنها فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء وان كان حيض الصغيرة بعد انقضاءها اي العدة بالشهور ولو كانت البعدية بلحظة لم يلزمها استءنافها اي العدة بالقروء لانه حدث بعد انقضاء العدة اشبه ما لو حدث بعد طول الفصل وان يءست ذات القروء في عدتها ابتدات---- عدة ايسة اي ابتدات بثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر الحيض فتنتقل الي الاشهر لانها عجزت عن الاصل وكالتيمم فان بان بها حمل من الزوج سقط حكم ما مضي وتبين ان ما راته من الدم لم يكن حيضا لان الحامل لا تحيض وتعتد بوضع الحمل وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة لان الحرية وجدت وهي زوجة فوجب ان تعتد عدة الحرة كما لو عتقت قبل الطلاق وان كانت الامة باءنا وعتقت و بنت علي عدة امة لان	2947	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	147	197	760	1016	1530	300	وان حاضت الصغيرة في عدتها انتقلت الي القروء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمها اكمالها وهل يحسب ما قبل الحيض قرءا اذا قلنا القروء الاطهار علي وجهين -------------وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة وان كانت----------------------------------------------------------------------------- باءنا-------- بنت علي عدة امة فصل	733	-3580541849033920530	152	149.5	119	748	20.32085609436035	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2949	false	7608146092144540887	176	248	851	1202	1460	300	فصل السادسة من المعتدات امراة المفقود حرة كانت او امة الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد ب---ين اهله ليلا او نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد في مفازة مهلكة كدرب الحجاز او يفقد بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها اي زوجته تتربص اربع سنين ولو كانت امة ثم تعتد	2949	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	264	300	1354	1530	1530	300	فصل السادس------------- امراة المفقود---------------- الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مغارة او ب-----------------------ين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها--------- تتربص اربع سنين------------- ثم تعتد-	733	-3580541849033920530	164	247.5	131	354	46.32768249511719	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2950	false	-7641107623118843072	70	291	341	1453	1501	300	ولا يفتقر-------- الامر الي حا--كم ليحكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة لانها مدة تعتبر لاباحة النكاح فلم تفتقر الي الحاكم كمدة من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فيكون ابتداء المدة من حين انقطع خبره ولا يفتقر الامر الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وهو قول ابن عمر وابن عباس وهو القياس فلو مضت المدة والعدة تزوجت من غير طلاق ولي ولا حاكم واذا حكم الحاكم بالفدرقة او فرغت المدة نفذ الحكم بالفرقة ف---------ي الظاهر لان عمر لما حكم بالفرقة نفذ ظاهرا ولو لم ينفذ لما كان في حكمه فاءدة دون الباطن لان حكم الحاكم لا يغير الشء عن صفته في الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه لبقاء--------------------------- نكاحه بدليل تخييره في اخذها لو رجع وكذا لو ظاهر منها ونحوه كما لو الي او قذفها ولو تزوجت امراته اي المفقود قبل مضي الزمان المعتبر للتربص والعدة ثم تبين انه كان ميتا او انه كان طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة لم يصح النكاح لانها ممنوعة منه اشبهت المزوجة واذا تربصت الاربع سنين واعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول قبل وطء الثاني ردت اليه اي الي الاول لانا تبينا حياته اشبه ما لو شهدت بينة بموته فكان حيا ولا صداق علي الثاني لبطلان نكاحه لانه صادف امراة ذات زوج وتعود الي الاول بالعقد الاول وان كان عود الاول بعده اي بعد دخول الثاني بها------------- خير الاول بين اخذها منه	2950	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	1	66	7	333	1567	300	وهل يفتقر الي رفع الامر الي الحاكم ليحكم بضرب المدة وعدة الوفاة علي روايتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حكم الح---------------------------------اكم بالفرقة نفذ حكمه في الظاهر-------------------------------------------------------------------- دون الب----------------------------------------------اطن فلو طلق الاول صح طلاقه ويتخرج ان ينفذ حكمه باطنا فينفسخ نكاح الاول ولا يقع طلاقه واذا فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول--------------- ردت اليه ان كان قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول الثاني بها وان كان بعده خير الاول بين اخذها منه	734	-3580541849033920530	211	274.0	165	1171	18.018787384033203	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2957	false	2867761661331887129	127	250	649	1253	1502	300	واحدة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعية اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة لانه طلاق في نكاح صحيح وطء فيه كما لو يتقدمه طلاق كفسخها النكاح بعد الرجعة بعتق تحت عبد او غيره اي غير العتق كفسخها لعنة او اعسار لان موجب الفسخ في العدة موجب الطلاق فكان حكمه حكمه وان وطءها في عدتها حصلت به الرجعة كما تقدم فاذا طلقها ا--------------------------ستانف-----------ت وان طلقه------ا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلق-----ها قبل دخوله بنت -علي ما مض----------------------------------------------ي لانه ط---لاق من نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة كما لو لم يتقدمه نكاح فصل ويلزم الاحداد وهو الم--نع اذ المراة	2957	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	0	76	0	375	1579	300	واحد------ة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة -------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها استا--------نفت الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وا-ن طلقها قبل دخوله بها فهل تبني او تستانف علي روايتين وان طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة---------------------- فصل ويجب- الاحداد علي المعتدة من الوفاة	735	-3580541849033920530	246	334.0	191	704	34.943180084228516	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2962	false	1985370953102202411	209	282	1088	1458	1553	300	وان اذن لها زوجها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج او كانت حجتها حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج ان قعدت مضت في سفرها لانها عبادتان استوتا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه وان لم تخش فوات الحج وهي في بلدها او قريبة منها اي دون مسافة القصر و يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها	2962	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	181	251	994	1343	1579	300	وان اذن لها زوجها في النقلة الي بلد للسكني فيه فمات قبل مفارقة البنيان لزمها العود الي منزلها وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين وان سافر بها فمات في الطريق وهي قريبة لزمها العود وان تباعدت خيرت بين البلدين وان اذن لها في الحج-------------------------- فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج-------- مضت في سفرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تخش ----------وهي في بلدها او قريبة-------------------------- يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها	735	-3580541849033920530	146	226.5	115	573	25.479930877685547	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2971	false	-5586558399638640693	129	189	666	958	1522	300	ثم مات سيدها فعليه------------ا الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء الا ان يردها السيد الي نفسه وان مات زوجها اي ام الولد وسيدها ولم يعلم السابق منهما موتا او علم ثم نسي و كان بين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط لان السيد ان كان	2971	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	185	227	946	1161	1525	300	او مات عنها لزمها استبراء نفسها الا ان تكون مزوجة او معتدة ف----------------لا يلزمها استبراء ----------------------------وان مات زوجها------------ وسيدها ولم يعلم السابق منهما و------------------------بين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب و---------ان كان	736	-3580541849033920530	161	222.0	127	304	52.96052551269531	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2974	false	6819646492074600583	192	256	1077	1426	1625	300	وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما لان الرضاع كالنسب والتحريم في النسب يشمل ولد الولد وان سفل فكذا الرضاع ولا تنتشر الحرمة الي من في درجته اي المرتضع من اخوته واخواته لانها لا تنتشر في النسب فكذا في الرضاع ولا تنتشر ايضا الي من هو اعلي منه اي المرتضع من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته	2974	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	61	96	347	542	1566	300	وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا ----------------------------------------------------------------------لهما- ولا تنتشر الي------- من في درجته -----------من اخوته واخواته ولا------------------------------------------------------ من هو اعلا منه -----------من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته	737	-3580541849033920530	188	333.0	153	349	53.868194580078125	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2975	false	9189371438095666690	225	288	1197	1516	1579	300	------كالنسب وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلب-------------------------ن البكر التي لم تحمل لم ينشر الحرمة نصا لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال اشبه لبن الرجل والبهيمة وقال جماعة لانه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة لان اللبن ما انشر العظم وانبت اللحم وهذا ليس كذلك ولا ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة-------------------- لم ينشر الحرمة	2975	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	198	246	1066	1293	1566	300	في حقهما---- وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعنه----------- ينشرها ذكرها ابن ابي موسي والظاهر انه قول ابن حامد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة او رجل او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة	737	-3580541849033920530	126	182.0	97	370	34.054054260253906	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2979	false	2175721899983227287	31	133	171	749	1631	300	نكاح------------------------------------ الثلاث لانهن صرن اخوات في النكاح وان ارضعت الاجنبية اثنتين من الصغاءر منفردتين او معا انفسخ نكاحهما لانهما صارتا اختين في نكاحه وان ارضعت الاجنبية------------------------------------- احداهن منفردة ثم اثنتين-------- معا انفسخ نكاح الجميع لما سبق------ وله نكاح احدي الثلاث لان تحريمهن لاجل الجمع -------------------------------وكل امراة تحرم عليه ابنتها----- كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها من الرضاع فاذا كانت المرضعة امه فالمرتضعة اخته وان كانت المرضعة جدته فالمرضعة عمته او خالته وان كانت المرضعة اخته فالمرتضعة ابنة اخته وكل رجل تحرم اب-----نته كاخيه وابيه -------اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنته فان كانت	2979	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	111	197	603	1085	1597	300	نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية وان ارضعت الثلاث متفرقات----------------------------------------------------------------------- انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع وان ارضعت احداهن منفردة --واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع علي الروايتين وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد وكل امراة تحرم----- ابنتها عليه كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل رجل تحرم عليه ابنته كاخيه وابيه وابنه واذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها منه -ان كانت	738	-3580541849033920530	232	282.5	186	713	32.538570404052734	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2988	false	163340977216272341	141	263	725	1319	1491	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح وحرمت عليه لانه اقر بما يتضمن تحريمها عليه كما لو اقر بالطلاق او ان امته اخته من النسب فان صدقته انها اخته من الرضاع او ثبت ذلك ببينة فلا مهر لها لانه نكاح باطل من اصله لا تستحق فيه مهرا وان اكذبته ولم يثبت ما قاله بالبينة فلها نصف المهر لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها وقد جاءت الفرقة من جهته وان قال هي اختي من الرضاع بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال لانه استقر بالدخول ما لم تقر انها طاوعته عالمة بالتحريم لانها زانية مطاوعة فان رجع -عن ذلك ا--ي قوله هي اختي من الرضاع واكذب نفسه لم يقبل في الحكم الله ولو قال	2988	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	223	272	1104	1341	1467	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------فان صدقته------------------------------------- فلا-------------------------------------------- مهر- وان -كذبته------------------------- فلها نصف المهر -----------------------------------------------------------------وان قال ذلك-------------- بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل------------------------------------------------------------------------------- حال وان كانت هي التي قالت هو اخ-ي من الرضاع واكذبها فهي زوجته -في الحكم----- ولو قال	739	-3580541849033920530	206	265.5	161	597	34.505863189697266	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms2997	false	3767486277640217115	167	300	901	1603	1603	300	ولا يلزمه اي الزوج اكثر من نفقة خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بالواحد وما زاد انما هو للتجمل او نحوه وليس بواجب عليه فان قالت لزوجها انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يلزمه ذلك لان الاجرة عليه فتعين الخادم اليه وان قال الزوج انا اخدمك بنفسي لم يلزمها قبوله لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها ولو ارادت من لا اخدام لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها فليس لها ذلك الا باذن الزوج لها فيه ويلزمه مءنسة لحاجة فصل و يجب عليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة فيما تقدم سواء لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن ولانها زوجة يلحقها طلاقه وظهاره اشبه ما قبل الطلاق الا فيما يعود بنظافتها لانها غير معتدة للاستمتاع فاما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة-	2997	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	24	73	122	374	1519	300	ولا يلزمه--------- اكثر من نفقة خادم واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------فان قالت انا -------اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها ذلك-------------------------------- وان قال انا ------اخدمك فهل ي-----لزمها قبول ذلك علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وع-----ليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة---------- سواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة	741	-3580541849033920530	215	325.0	175	703	30.583215713500977	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3014	false	6836640400873332407	46	155	223	776	1520	300	الكفاية وان اعسر زوج الامة فرضيت او زوج الصغيرة او زوج المجنونة لم يكن لوليهن الفسخ لان النفقة حق لهن فلم يملك الولي الفسخ كالفسخ للعيب وقال القاضي لسيدها الفسخ فان انفق عليها سيدها محتسبا بالرجوع رجع علي الزوج رضيت او كرهت فصل وان منع زوج موسر او منع سيده ان كان الزوج عبدا كسوة او بعضها---------- وقدرت له علي مال ولو من عين جنس الواجب اخذت الزوجة منه اي من مال زوجها او مال سيده كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ونحوه كالولد المجنون والخادم بالمعروف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة	3014	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	242	300	1236	1523	1523	300	الوجهين وان اعسر زوج الامة فرضيت او زوج الصغير- او الم----جنونة لم يكن اوليهن الفسخ ويحتمل ان له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان منعها النفقة----------------------------------- او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال---------------------- اخذت------- منه ما يكفيها و--------------------------------ولدها----------------------------------------- بالمعروف بلا- اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند--------- حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة-	742	-3580541849033920530	235	333.0	184	563	41.74067306518555	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3017	false	4404075478142045736	67	176	340	883	1531	300	ما ينفق عليهم فاضلا عن----- نفسه وامراته و--------------------------------------------------------------رقيقه يومه وليلته و عن كسوتهم وسكناهم من ماله واجرة ملكه ونحوه كتجارته او من كسبه لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولانها مواساة فلا تجب علي المحتاج كالبر و لا يجب الانفاق علي من ذكر من اصل البضاعة التي يتجر بها و لا من ثمن الملك والة العمل لحصول الضرر بذلك لفوات ما يتحصل منه قوته وقوت زوجته ونحوها ويجبر قادر علي التكسب من عمودي نسبه ولا تجب نفقته لان كسبه الذي يستغني به كالمال ويلزمه ايضا نفقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواه اي سوي عمودي النسب سواء ورثه الاخر كاخيه اولا كعمته وعتيقه	3017	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	83	118	416	594	1511	300	ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامراته وكذلك تلزمه نفقة ساءر اباءه وان علوا واولاده وان سفلوا وتلزمه ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواهم------------------ سواء ورثة الاخر او -----لا كعمته وعتيقه	743	-3580541849033920530	106	-57.0	84	610	17.37704849243164	18	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3050	false	-3309348146177658782	36	120	173	561	1442	300	اي السم بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه لانه لم يقتله وانما هو قتل نفسه اشبه ما لو حفر في داره بءرا ليقع فيها اللص اذا دخل يسرق منها وسواء دخل باذنه او بغيره حيث لم ياذنه في الاكل فان ادعي القاتل بالسم عدم علمه انه قاتل لم يقبل منه لان السم يقتل غالبا كما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت وان كان ما سقاه له سما لا يقتل غالبا فقتله ف--------شبه عمد لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الجناية بما لا يقتل غالبا	3050	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	108	195	495	920	1427	300	او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي القاتل بالسم انني-------------------------------------------------------------- لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل قوله في احد الوجهين ويقبل في الاخر ويكون شبه عمد الثامن ان يقتله بسحر يقتل مثله غالبا التاسع ان يشهدا علي رجل بقتل عمد او رده او زني فيقتل بذلك ثم يرجعا ويقولا عمدنا قتله او الحاكم علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول الولي ذلك فهذا كله عمد محض موجب للقصاص اذا كملت شروطه فصل وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا	746	-3580541849033920530	134	182.0	101	627	21.371610641479492	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3053	false	7362364818275601000	176	270	871	1326	1454	300	فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد الجناية------------------------ اما لقصد العدوان عليه او قص-د التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله او لم يقصده سمي بذلك لانه قصد الفعل واخطا في القتل نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما علي -سطح او نحوه من الامكنة المرتفعة فيسقطان فيموتان او يتغفل غافلا فيصيح به فيسقط	3053	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	185	243	871	1143	1427	300	فصل وشبه ال---------------------عمد ---------------------ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ان يضر-ه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه ا-----و يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا -------------------------او يصيح بصبي- او معتوه وهما علي لسطح ف----------------------------يسقط--------ان او يقتل عاق-لا فيصبح به فيسقط	746	-3580541849033920530	228	351.0	176	481	47.401248931884766	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3055	false	-7861939690626477923	2	54	10	271	1520	300	احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده او مباح الدم---------------- الثاني ما ذكره بقوله وان قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما لم يقصده او يتترس الكفار بمسلم و-يخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا	3055	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	251	300	1176	1427	1427	300	احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ماله فعله فيقتل انسانا فعليه الكفارة و الدية علي العاقلة الثاني ان ي--------------قتل في دار الحرب من يظنه حربيا و يكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما ---------او يتترس الكفار بمسلم و يخاف علي المسلمين ان--- يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا-	746	-3580541849033920530	175	278.0	141	278	62.949642181396484	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3058	false	-1186832721869353314	122	226	616	1145	1509	300	فعل واحد--- فعلا لا تبقي معه الحياة---- كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر-- فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته والحشوة بضم الحاء وكسرها الامعاء والمرء بالمد مجري الطعام والشراب في الحلق والودجان بفتح الواو وكسرها عرقان في العنق ويعزر الثاني كما يعزر جان علي ميت فلهذا لا يضمنه ولو كان عبدا فالتصرف فيه كميت وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل لانه المفوت للنفس جزما فعليه القصاص في النفس او الدية ان عفا عنه لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة وعلي الاول ضمان ما -تلف بالقصاص او الدية	3058	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	93	141	449	671	1436	300	فعل -احدهما فعلا لا تبقي---- الحياة منه كقطع حشوته او مرءيه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر و فالقاتل هو الاول و ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر الثاني و -----------------------------------------------------------------ان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني و ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية	747	-3580541849033920530	197	284.0	154	539	36.549163818359375	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3062	false	-8390935978556945359	187	252	956	1260	1492	300	و-ان كتفه------ وطرحه في ارض مسبعة او في ارض ذات حيات فقتله لزمه القود لانه فعل ما يقتل غالبا وان كانت الارض غير مسبعة ولا ذات حيات لزمته الدية لانه فعل ما لا سث يقتل غالبا وتقدم ذلك في الباب فصل وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب واجنبي اشتركا في قتل --ولد و--كحر و---عبد شاركه في قتل --عبد	3062	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	248	287	1191	1369	1436	300	و ان كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او------- ذات حيات فقتله فحكمة حكم الممسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -ان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب و ------اجنبي------- في قتل الولد و الحر و العبد------ في قتل العبد	747	-3580541849033920530	138	182.5	107	320	43.125	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3074	false	-2573282670784890282	41	139	204	695	1461	300	قتل مكلف اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين اخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل الثاني الاول ثم الثالث الرابع قتل الثالث دون الثاني لارثه نصف دمه عن الرابع وعليه نصف دية الاول للثالث وان قتل احد الاثنين اباه و قتل الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول	3074	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	165	199	725	886	1336	300	قتل ا-----باه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صا-----------حبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه ولو قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الابنين اباه و ----الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول	749	-3580541849033920530	151	277.5	117	491	30.753564834594727	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3081	false	3558403396090316734	128	170	616	825	1441	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي حاءل او حملت بعد وجوبه-- لم تقتل حتي تضع الولد و-تسقيه اللبا	3081	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	201	228	972	1102	1433	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل-------------------------------------------------------------- فلو وجب القصاص عل--------ي حامل------------ او حملت بعد وجوبه و لم تقتل حتي تضع الولد و تسقيه اللبا	750	-3580541849033920530	118	204.0	94	212	55.660377502441406	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3093	false	3316003127258662752	45	107	210	515	1512	300	في --قصاص ثم عفا الموكل ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليهما اما الموكل فلان العفو احسان فلا يقتضي وجوب الضمان واما الوكيل فلانه لا تفريط منه كما لو عفا بعد ما رماه وان علم الوكيل بعفو الموكل فعليه القود---------------------------------------------------------------------------------- لانه قتله ظلما كما لو قتله ابتداء و------------------------------------------------------ان عفا المجروح عن قاتله بعد الجرح صح سواء كان العفو بلفظ العفو او	3093	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	128	191	577	859	1348	300	في القصاص ثم عفا------- ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه و هل يضمن العافي يحتمل وجهين و يتخرج ان يضمن الوكيل و يرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره والاخر لا يرجع به و يكون الواجب حالا في ماله و قال ابو الخطاب يكون علي عاقلته و ان عفا-------- عن قاتله بعد الجرح صح----- وان ابراه --من الدية او	752	-3580541849033920530	105	110.0	76	443	23.7020320892334	16	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3093	false	3316003127258662752	201	276	992	1381	1512	300	وان ابراه اي ابرا المجني عليه الجاني من الدية او وصي له بها فهو وصي-ة لقاتل --وتصح لتاخرها عن الجناية بخلاف ما لو وصي له ثم قتله وتقدم في الموصي له مفصلا وتعتبر البراءة من الدية او الوصية بها للقاتل من الثلث كساءر العطايا في المرض والوصايا وان ابرا المجني عليه او وارثه----------------------------------------- القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او ابرا المجني عليه او وارثه العبد من الجناية الم----تعلق ارشها برقبته لم يصح الابراء لانه	3093	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	186	249	837	1127	1348	300	وان ا---------------------------براه من الدية او وصي له بها فهي وصيته لقاتل هل تصح علي روايتين احداهما تصح و ----------------------------------------------تعتبر م--------------------------------------ن الثلث و يحتمل الا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل و لا غيره اذا قلنا انها تحدث علي ملك الورثة و ان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلتة او-------------------------- العبد من --جنايته التي يتعلق ارشيد برقبته لم يصح و ان --------	752	-3580541849033920530	141	140.0	111	437	32.265445709228516	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3101	false	-4039665450764631829	23	76	112	348	1444	300	اوضح الجاني انسانا فذهب ضوء عينه او ذهب سمعه او شمه فانه يوضحه كما فعل به لانه جرح يمكن القود منه من غير حيف لانه له حدا ينتهي اليه فان ذهب ذلك فقد استوفي حقه والا اي وان لم يذهب استعمل---- ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	3101	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	111	140	587	717	1556	300	اوضح------- انسانا فذهب ضوء عينه او---- سمعه او شمه فانه يوضحه--------------------------------------------------------------------- فان ذهب ذلك--------------- والا--------------- استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	753	-3580541849033920530	126	204.0	98	240	52.5	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3118	false	7276936042437748692	7	163	35	830	1565	300	عاقة اللاحق وان كان احدهما يسير والاخر واقفا او قاعدا فعلي عاقلة الساءر دية الواقف والقاعد لانه قتيل خطا وعليه اي الساءر ضمان دا--------بته اي دابة الواقف او القاعد لان العاقلة لا تحملها فان مات الصادم او تلفت دابته فهدر لانه لم يجن عليه احد بل هو الجاني علي نفسه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين علي ما سبق تفصيله هذا كله اذا وقف او قعد في طريق واسع فان كان الواقف يعني غير ال-----ساءر في طريق ضيق غير مملوك له حال كونه قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه لان الساءر لم يتعد عليه بل القاعد والواقف هو المتعدي وان كان الطريق الضيق مملوكا للواقف او القاعد ضمنه الساءر لتعديه بسلوكه ملك غيره بغير اذنه مع ان الواقف والقاعد غير متعد بوقوفه في ملكه ولا يضمن واقف او قاعد لساءر شيءا ولو في طريق ضيق غير مملوك لانه لم يجن عليه ومن اركب صغيرين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي الذي اركبهما ديتهما	3118	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	253	295	1232	1447	1473	300	دابة ا-لاخر وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعل----------------------------------------------------------------ي الساءر ضمان الواقف ودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته الا ان يكون في طريق ضيق قا----------------------عدا او واقفا فلا ضمان فيه وعليه ضمان ما تلف به وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اركب صبي-ين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته------ ديتهما	755	-3580541849033920530	156	219.0	120	808	19.306930541992188	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3122	false	1685744426864538065	122	218	613	1110	1491	300	وان خر رجل في زبية اسد او نحوه فجذب الرجل اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاول هدر لانه لا صنع لاحد في القاءه وعلي عاقلته اي الاول دية الثاني لانه تسبب في قتله وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما سبق وكذا لو تدافع او تزاحم عند حفرة جماعة فسقط منهم اربعة فيها متجاذبين كما وصفنا بان سقط منهم واحد فجذب اخر وجذب الثاني والثالث رابعا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	3122	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	148	183	776	962	1553	300	وان خر رجل في زبية اسد-------- فجذب------ اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	756	-3580541849033920530	176	319.5	143	507	34.71400451660156	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3127	false	-4785021059598081268	26	270	145	1365	1530	300	باب مقادير دية- النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار لا حلل فليست اصلا للاخبار ولانها تختلف ولا تنضبط وعنه انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان فايها اي الاصول الخمس احضر من لزمته الدية لزم الولي قبوله سواء كان الجاني من اهل ذلك النوع او لا لانها اصول في قضاء الواجب يجزي واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت الدية مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض -خمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا وتجب الدية في قتل الخطا مخففة------------------------------------------------- اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	3127	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	63	196	324	1000	1543	300	باب مقادير ديات النفس دي---------------------------------------ة الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه-------------------------------------------- الدية شيءا منها لزمه قبوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحلل روايتان احداهما ----------------------------ليست اصلا في الدية وفي الاخري انه----------------ا اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل هي--------------------- الاصل خاصة وهذه ابدال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها ---------فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت------------ ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلف-------------------------ة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين وان كانت خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	757	-3580541849033920530	428	615.0	333	1271	33.67427062988281	73	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3131	false	1295005206901275580	73	140	385	723	1496	300	وان كان ارش الجرح مقدرا من الحر كالموضحة واليد فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته لان قيمته كدية الحر ففي يده اي القن نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر منه لانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فساواه في اعتبار ما دون النفس كالرجل والمراة ومن نصفه حر ونصفه رقيق فعلي قاتله نصف دية حر ونصف قيمته	3131	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	51	94	246	446	1469	300	وان كان ----------مقدرا في الحر--------------- فهو مقدر في العبد م-----------------ن قيمته---------- ففي يده-------- نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال------------------------------------------------------------- ومن نصفه حر ففيه -----------------نصف دية حر ونصف قيمته	758	-3580541849033920530	162	219.5	123	338	47.928993225097656	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3135	false	-8076675571054864683	130	204	664	1033	1539	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه كموجوء الخصيتين ومسلولهما لانه عيب وان كثرت قيمته ولا معيب يرد في البيع ولا هرمة لان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة بخلاف الكفارة فانها خيار ولا من له دون سبع سنين لانه محتاج الي من يكفله بل يقبل فيها من له سبع سنين فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او كان اسود كابيض لعموم الاخبار فصل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	3135	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	153	174	731	826	1469	300	ولا يقبل في الغرة خنثي و----------------------------------------------------------------لا معيب و----------------------------------------------------------------------------------------------لا من له دون سبع سنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	758	-3580541849033920530	93	148.0	72	369	25.2032527923584	18	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3137	false	-550139400414642093	141	227	708	1112	1469	300	بشء وان كان الجنين حرا محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه وتقدم وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام واخذ غرة قيمتها عشر الدية اي دية امه او كانت علي الدين الاكثر دية لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا ذكرا ان كان ذكرا او انثي ان كان انثي او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش ل--مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	3137	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	186	235	882	1115	1469	300	غرة وان كان الجنين---- محكوما بكفره ففيه -----------عشر دية امه------ وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان ح-----------------را-------------------- او قيمته ان كان عبد--ا اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	758	-3580541849033920530	224	386.0	176	406	55.17241287231445	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3164	false	-107280788020239152	129	201	676	1060	1563	300	وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها لما روي الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي كل انملة ثلث العشر لان دية الاصبع تقسم علي انامله كما قسمت دية اليد علي اصابعها بالسوية فان كانت الانملة من ابهام فنصف العشر لانهما مفصلان وف----------------------ي الظفر خمس دية الاصبع	3164	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	238	269	1285	1444	1599	300	وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل -صبع عشرها وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انملة ثلث عقلها الا الاب-----------------------------------------------------------------------------------هام فانه------------ا مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها وفي الظفر خمس دية الاصبع	759	-3580541849033920530	118	193.0	92	406	29.06403923034668	18	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3165	false	-5501868165824223280	240	300	1209	1540	1540	300	اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس الذي لا ذوق له والعين القاءمة في موضعها صورتها كصورة الصحيحة غير انه ذهب بصرها وشحمة الاذن وهي ما لان في اسفلها وهي معلق القرط وذكر الخصي والعنين والسن السوداء التي ذهبت منفعتها بحيث لا يمكنه ان يعض بها شيءا والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف دون مارنه واليد والاصبع الزاءد-ين حكومة-	3165	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	0	27	0	175	1546	300	اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس ---------------والعين القاءمة------------------------------------------------- وشحمة الاذن------------------------------------ وذكر الخصي والعنين والسن السوداء وال------------------------------------------------ثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف---------- واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	761	-3580541849033920530	170	282.0	144	333	51.05105209350586	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3160	false	707661167400833149	187	273	998	1427	1552	300	ال-سابق وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد كما تقدم وان قطع كفا عليه بعض اص--ابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة دخل في ديتها وعليه اي الجاني ارش باقي الكف المحاذي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقطوعات لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوع----------------------------------------------------------------------ة وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها	3160	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	151	233	725	1149	1489	300	الاسنان وان قطع كفا باصابعه لم ت-----------------------جب الدية الاصابع ------------------------------------كفا عليه بعض الاصابع دخل ما ح-ذي الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع في ديتها وعليه ----------ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها فصل وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي المقطوعات----- ليس -----بداخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وذكر ابن ابي موسي يلزمه دية اليد كاملة ينقص منها دية الاصابع المعدومة وان قطع انملة بظهرها فليس عليه الا ديتها	763	-3580541849033920530	210	316.0	166	619	33.92568588256836	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3167	false	477550910551794233	118	195	599	997	1563	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه ف---------------موضحتان او لم تعمه اي الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه اي الجاني ارش موضحتين عشرة ابعرة فان خرق الجاني ما بينهما اي الموضحتين صارتا واحدة او ذهب ما بين الموضحتين بالسراية صارا موضحة واحدة كما لو اوضحه الكل من غير حاجز------------------------------------------------------------ ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة	3167	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	247	300	1239	1514	1514	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه---------------------- عش------رة فان خرق------- ما بينهما------------------------- او ذهب----------------- بالسراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاثة مواضح وان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة-	764	-3580541849033920530	162	188.0	130	473	34.24946975708008	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3174	false	-6868306580958130046	28	225	149	1149	1527	300	من الضل-ع والترقوة والزند-------- والفخذ والساق فحكومة لذلك النقص ولا مقدر في غير هذه العظام لعدم التقدير فيه وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية للتخفيف عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب قاله في الحاشية والعانة ففيه حكومة لانه لم يرد فيه تقدير وخرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية قاله في الشرح والمبدع وقال القاضي فيه حكومة كما تقدم وتقدم توجيهه والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي المجني عليه مثله بالنسبة من الدية اي دية المجني عليه كان كان قيمته اي المجني عليه لو فرض قنا وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم واحد من عشرين وهو نصف عشرها فيكون للمجني عليه نصف عشر ديته ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به اي بحكومته ارش المقدر فا-ن كانت الحكومة في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها اي الحكومة ارش الموضحة وان كانت الحكومة في اصبع لم يبلغ	3174	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	211	300	1064	1501	1501	300	من الذراع--------- والزند والعضدة والفخذ والساق بعيران------------------------------------------------------- وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصعص ففيه حكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برءت فما نقص---------- فل---------------ه مثله-------- من الدية فان -------------------كان قيمته --------------------------وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش---------- المقدر واذا كانت في-------- الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها----------- ارش الموضحة وان كانت --------في اصبع لم يبلغ-	765	-3580541849033920530	402	623.0	317	1010	39.801979064941406	68	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3179	false	-4416061942411096053	88	215	438	1100	1551	300	العاقلة لم----ا سب-ق ولا تحمل---------------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني حالا لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته فما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او مات بعد موتها لان الجناية واحدة فتبعها مع زيادتها مع الثلث و لا تحمل الغرة ان مات الجنين قبلها اي قبل امه مع اتحاد الجناية فلا تحملها العاقلة لنقصه عن الثلث ولا تبعية لموته قبلها فهذا كله اي العمد المحض وقيمة الدابة وصلح الانكار والاعتراف وما دون ثلث الدية في مال الجاني حالا لان---------- الاصل وجوب الجناية علي الجاني ل-----انه بدل متلف قيمة -----------	3179	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	108	190	504	927	1475	300	العاقلة عمدا لا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ثلث كارش الموضحة نص علي ذلك---------------- لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني ل-----انه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته فما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر ويكون ذلك اي دية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمد------------------------------------------ وما بعده--------- في مال الجاني لما ذكرنا ان مقتضي الاصل وجوب الجناية علي الجاني حالا لانه بدل متلف فكان حالا كقيمة	767	-3580541849033920530	314	504.0	248	709	44.28772735595703	54	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3180	false	-4322838009674670652	9	48	52	252	1613	300	لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل الحديث وتقدم ولانه لا يوجب قصاصا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخط----------------------------ا وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لان التقدير من الشرع ولم يرد به وت----رجع فيه الي اجتهاد الحاكم---------------------------------------------------------------------- فيحمل كل انسان----- ما يسهل	3180	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0768	true	-6272219906979372637	194	299	997	1524	1527	300	لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل الحديث لانه------- لا يوجب قصاصا كالخطء وعنه يجب مءجلا كذلك في مال الجاني وقيل حالا قدمه في التبصرة والرعاية كغيره وذكر ابو الفرج تحمله العاقلة حالا وفي التبصرة لا تحمل عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون الثلث وجميع ذلك في مال جان في ثلاث سنين وفي الروضة دية الخطا في خمس سنين في كل سنة خمسها وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لان التقدير من الشرع ولم يرد به ولكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم لانه لا نص فيه فوجب الرجوع في تقديره الي اجتهاد الحاكم كتقدير النفقات فيحمل كل انسان منهم ما يسهل	768	-3580541849033920530	188	334.5	150	534	35.20599365234375	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3180	false	-4322838009674670652	48	76	252	396	1613	300	عليه ولا يشق لان التحمل علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني ما يثقل علي غيره----------------- ولان الاجحاف ولو كان مشروعا كان الجاني احق به	3180	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0769	true	-658609600151917831	2	31	7	159	1572	300	عليه-------- لان التحمل علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني ما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولان الاجحاف -لو كان مشروعا كان الجاني احق به	769	-3580541849033920530	135	247.5	109	161	83.8509292602539	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3180	false	-4322838009674670652	111	142	596	757	1613	300	والا اي وان لم تتسع اموال الاقربين لها انتقل الي من يليهم لان الاقربين لو لم يكونوا موجودين تعلقت الدية بمن يليهم فكذا اذا تحمل الاقربون ما وجب عليهم وبقيت بقية	3180	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0769	true	-658609600151917831	206	236	1092	1250	1572	300	والا اي وان لم تتسع اموال الاقربين لها انتقل الي من يليهم لان الاقربين--- لم يكونوا موجودين فعلقت الدية بمن يليهم وكذا اذا تحمل الاقربون ما وجب عليهم وبقيت بقية	769	-3580541849033920530	156	304.0	126	161	96.8944091796875	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3181	false	5840486899840579502	78	272	398	1373	1514	300	لانه لا مرجح لبعض السنين علي بعض ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالز---------------------------------------------------------------------كاة وان كان الواجب الثلث -كدية المامومة والجاءفة وجب---------------- في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حالا لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان الواجب نصف الدية الكاملة كدية اليد من الذكر الحر المسلم ودية المراة المسلمة و دية الكتابي او كان الواجب ثلثيها كدية المنخرين دون الحاجز وجب الثلث في اخر السنة الاولي ل-----انه قدر ما يءدي من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب و وجب الثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر السنة الثانية لان ذلك محل القسط الثاني من الكاملة وان كان الواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من دية مثل ان ----------اذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين فيءخذ---------- في كل سنة ثلث --دية لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذا لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا لو- قتلت الضربة الام وجنينها------ بعد ما استهل لوقت يعيش لمثله ففيهما ديتها ودية الجنين لم يزد في كل حول علي ------ثلث دية كاملة لانهما كالنفس الواحدة وان------------------- قتل اثنين ولو بجناية واحدة فديتهما في الثلاث سنين لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما--- انفرد حقه	3181	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0770	true	-6883460681931727153	0	213	0	1013	1439	300	لانه لا مرجح لبعض السنين علي بعض ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة وحينءذ يجب في اخر كل حول ثلثها ويعتبر ابتداء السنة من حين وجوب الدية وان كان الواجب --ثلث الدية كارش -----الجاءفة وجب في راس الحول اي في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حالا لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان نصفها كدي-------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ال--يد وجب------ في راس الحول الاول الثلث لانه قدر ما يءدي من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الو-----------------------------جوب وباقي--------ة في راس الحول الثاني- لان ذلك محل القسط الثاني من الكاملة وان كان دية امراة او كتابي لم يقتل عمدا قاله في الوجيز وفيه شء فكذلك لان هذا ينقص عن دية كاملة اشبهت ارش الطرف ويحتمل ان تقسم في ثلاث سنين لان ذلك دية نفس كاملة اشبه دية المسلم وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه----- و----------------------------------بصره لم يزد في كل حول علي الثلث لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذا لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا اذا قتلت المراة----- وجنينها بضربة بعد ما اس-----------------------------------------تهل لم تزد في كل حول علي قدر الثلث وقال القاضي واصحابه دية نفس في ثلاث سنين وقيل الكل فلو قتل اثنين----------------- فديتهما في --ثلاث -----لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما لو انفرد حقه	770	-3580541849033920530	595	940.0	458	1293	46.01701354980469	105	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3182	false	-1704409357922366538	29	181	134	916	1466	300	الوجوب ومن مات من العاقلة قبل الحول او افتقر او جن منهم قبل----- الحول لم يلزمه شء ل----------------انه من مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة اشبه الزكاة وان مات من العاقلة احد بعد الحول لم يسقط ما عليه لانه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته اشبه الدين ولانه وجب عليه لحولان الحول فلم يسقط كالزكاة وكذا لو جن بعد الحول واما لو افتقر ففيه نظر وعمد غير مكلف خطا تحمله العاقلة لانه -------------------لا يتحقق من الصغير والمجنون كمال القصد فوجب ان يكون كخطا البالغ ولانه -------------لا يوجب القود فحملته كغيره وتقدم في كتاب الجنايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كفارة القتل --الكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر لانها تغطي الذنب وتستره و-لاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية---------------------------------------- فذكر في الاية ثلاث كفارات احداهن بقتل المسلم في دار الاسلام خطا الثانية بقتله في دار الحرب وهو لا يعرف ايمانه --------------------------------------------------------الثالثة بقتل المعاهد وهو الذمي	3182	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0771	true	8248075618158352339	13	237	59	1205	1522	300	الحاكم ومن مات من العاقلة---------- او افتقر----------- قبل تمام الحول سقط ما عليه بغير خلاف نعلمه لانه--- مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة اشبه الزكاة وان مات--------------- بعد الحول لم يسقط ما عليه لانه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته اشبه الدين ولانه وجب عليه لحولان الحول فلم يسقط كالزكاة-------------------------------------------- وعمد الصبي والمجنون خطا نص عليه في رواية ابن منصور لانه لا يتحقق منهما------------- كمال القصد فوجب ان يكون كخطا البالغ تحمله العاقلة لانه لا يوجب القود فحملته كغيره وعنه في الصبي العاقل ان عمده في ماله لانه عمد يجوز تاديبه عليه اشبه البالغ العاقل والمراد به المميز لكن قال ابن عقيل والحلواني تجب مغلظة وفي الواضح رواية في ماله بعد عشر سنين ونقل ابو طالب ما اصاب الصبي من شء فعلي الاب الي قدر ثلث الدية فاذا جاوز ثلث الدية فعلي العاقلة فهذا رواية لا تحمل الثلث والاول اولي وما ذكروه ينتقض بشبه العمد باب كفارة القتل 2 الكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر لانها تغطي الذنب وتستره والاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 97 فذكر في الاية ثلاث كفارات احداهن يقتل المسلم في دار الاسلام خطا الثاني- يقتل- في دار الحرب وهو لا يعرف ايمانه بقوله فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة الثالث- يقتل المعاهد وهو الذمي	771	-3580541849033920530	604	998.5	481	1245	48.51405715942383	103	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3183	false	7039790784734186290	62	300	312	1570	1570	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لانه قتل نفسا محرمة اشبه قتل لانها ليست نفسا وان قتل جماعة او شارك في قتلهم لزمه كفارات بعددهم كجزاء الصيد والدية وتجب الكفارة سواء كان المقتول مسلما او كافرا مضمونا كالذمي والمستامن لانه مقتول ظلما فوجبت فيه الكفارة كالمسلم وسواء كان المقتول حرا او عبدا لعموم ومن قتل مءمنا خطا وسواء كان المقتول الادمي بالمباشرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمولود و لا تجب كفارة بالقاء مضغة لم تتصور صغيرا------------ او كبيرا ذكرا او انثي لما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا او حرا او عبدا او ذكرا او انثي ل-انه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية والصلاة والصوم عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة الاقارب ولا تجب كفارة اليمين علي الصبي والمجنون لان كفارة اليمين تتعلق بالقول ولا قول للصغير والمجنون وهذه تتعلق بالفعل وفعله-ا متحقق ويتعلق بالفعل م---ا يتعلق بالقول بدليل احباله-ا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر العبد بالصيام لانه لا مال له ولا مكاتبا لان ملكه ضعيف وياتي في اخر كتاب الايمان ويكفر من مال غير مكلف وليه كاخراج زكاته ويكفر سفيه بصوم كمفلس ومن رمي في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف الكفار فاصاب فيهم مسلما فعليه الكفارة ل-----------قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولا دية كما تقدم لظاهر ال-------------------------------------------------------------اية ول---ا كفارة في قتل ---------------------------------------------------------------------------مباح كقتل حربي وباغ وصاءل وزان محصن وقتل قصاصا او حدا لانه ق----------------تل مامور به والكفارة لا تجب لمحو المامور به-	3183	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0772	true	-9074857956400607280	42	297	211	1604	1618	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لانه قتل نفسا محرمة اشبه قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الادمي بالمباشرة وفي الارشاد ان جني عليها فالقت جنينين فاكثر فقيل كفارة وقيل تتعدد قال في الفروع فيخرج مثله في جنين وامه والمذهب انه لابد من القاء جنين كامل لانه قتل نفسا بغير حق فكان فيه الكفارة كالمولود وقيل تجب ولو --بالقاء مضغة لم تتصور مسلما كان المقتول او كافرا لان الكافر ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم حرا او عبدا في قول اكثرهم لعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا ولانه يجب بقتله القصاص في الجملة فوجب بقتله الكفارة كالحر ولانه مءمن اشبه الحر وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا--- حرا او عبدا --مسلما او كافرا لانه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية والصلاة والصوم عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة الاقارب و-------كفارة الي------------------------------------مين تتعلق بالقول ولا قول لهما و-----------هذه تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق ويتعلق بالفعل ما لا يتعلق بالقول بدليل احبالهما واما الكافر فتكون عقوبة له كالحدود وعنه لا تجب عليه نقلها بكر بن محمد وزاد ابو حنيفة عليه الصبي والمجنون لانها عبادة محضة تجب بالشرع فلم تجب عليهم كالصوم وكفارة اليمين وجوابه ما سبق ويكفر العبد بالصيام لانه لا مال له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه علي المشتركين -----------------------------كفارة واحدة لعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا -------------------------------------------------------الاية و من تتناول الواحد والجماعة ولان الدية لا تتعدد فكذا الكفارة ولانها كفارة--- قتل فلم تتعدد بتعدد القاتلين مع اتحاد المقتول ككفارة الصيد الحرمي فاما القتل المباح كالقصاص والحد----------------- وقتل الباغي والصاءل فلا كفارة فيه لانه قتل مامور به والكفارة لا تجب لمحو المامور به	772	-3580541849033920530	568	875.5	459	1977	28.73040008544922	83	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3184	false	-571199954978473809	24	47	103	228	1511	300	بتحريم ولا اباحة لانه كقتل المجنون لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم ولا اثم فيه	3184	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0773	true	-258868897565765336	0	23	0	125	1535	300	بتحريم ولا اباحة لانه كقتل المجنون لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم ولا اثم فيه	773	-3580541849033920530	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3184	false	-571199954978473809	104	150	535	761	1511	300	فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في الاسلام اه------- وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم	3184	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	236	283	1218	1450	1539	300	فعقله- النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم	774	-3580541849033920530	211	404.0	166	233	90.55793762207031	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3192	false	967869179829848552	185	227	925	1139	1547	300	صلي الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن سه----------------------------------------------------------ل اتحلفون وتستحقون ل--قاتلكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف تاخذ اقوال قوم كفار قال فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة	3192	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	193	246	997	1270	1539	300	صلي الله عليه وسلم فتكلم- عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال كبر كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال اتحلفون وتستحقون دم قاتلكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار قال فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة	774	-3580541849033920530	196	355.5	157	274	71.53284454345703	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3184	false	-571199954978473809	106	293	548	1471	1511	300	صلي الله عليه وسلم في الاسلام اه وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم ولا تثبت القسامة الا بشروط اربعة بل عشرة كما يعلم مما ياتي احدها دعوي القتل عمدا---- او خطا او شبه عمد -----------لان كل حق لادمي لا يثبت لشخص الا بعد دعواه انه له والقتل من الحقوق -------------------------------------علي واحد قال في المبدع لا يختلف المذهب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فيحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل لدليل في الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل ما عداه معين لان الدعوي لا تسمع علي المبهم مكلف لتصح الدعوي ذكرا او انثي او حرا وعبد مسلم او كافر ملتزم لاحكام المسلمين كالذمي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم علي رجل منهم والانثي كالذكر ذكرا كان المقتول او انثي -----------------------------------------------------------حرا او عبدا مسلما او ذمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كالحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل------- الحر المسلم كان حجة في قتل العبد والذمي	3184	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0775	true	-652877543157255199	0	167	0	852	1553	300	صلي الله عليه وسلم في الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت ا--------لا بشروط اربعة-------------------------- احدها دعوي القتل عمدا كان او خطا نص عليه في رواية حنبل لان كل حق لادمي لا يثبت لشخص الا بعد دعواه انه له والقتل من الحقوق فيندرج تحت ذلك وقيل لا قسامة في خطا ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا كان المقتول او انثي للخبر السابق ولان القصاص يجري فيها فشرعت القسامة فيها كذلك حرا او عبدا مسلما او ذميا ولان العبد والذمي يوجب القصاص في المماثل له فاوجب القسامة في ذلك كالحر والمسلم اما المقتول اذا كان حرا مسلما فلا خلاف فيه سواء كان المدعي عليه مسلما او كافرا لقضية عبد الله ابن سهل والمدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن وان قتل مسلم كافرا او حر عبدا فظاهر الخرقي لا تجب القسامة وحكاه في الفروع قولا لان القسامة انما تكون فيما يوجب القود وكقتل البهيمة وقال القاضي وهو ظاهر المتن وكلام الاكثر تشرع لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كالحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل المسلم الحر------- كان حجة في قتل العبد والذمي	775	-3580541849033920530	317	323.0	249	1449	21.87715721130371	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3185	false	3172683913861453993	95	132	495	709	1573	300	الجراح والاطراف والمال غير العبد------ لان القسامة ثبتت في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة------------------ والدعوي فيها كالدعوي في ساءر الحقوق البينة علي المدعي واليمين علي من انكر يمينا واحدة لانها دعوي لا قسامة فيها فلا تغلط بالعدد	3185	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0775	true	-652877543157255199	168	211	857	1094	1553	300	الجراح فلا قسامة فيه لا نعلم فيه خلافا لان القسامة ثبتت في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وكالاطراف نص عليه والدعوي فيه- كالدعوي في ساءر الحقوق البينة علي المدعي واليمين علي من انكر يمينا واحدة لانها دعوي لا قسامة فيها فلا تغلظ بالعدد	775	-3580541849033920530	189	346.0	155	238	79.4117660522461	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3186	false	617092892313794249	55	152	257	784	1529	300	قسامة لعدم الوارث الخاص فصل الشرط---------- الثاني اللوث----------------------------------- ولو في الخطا وشبه العمد واللوث العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل --------------------------------------------خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم الدماء والحرب وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرط بوزن رطب اعوان السلطان الواحد شرطة كغرفة وشرطي ذكره في الحاشية واللصوص جمع لص ولعل المراد السارق وقاطع الطريق والمختلس وباط الصفن ونحوه وكل من بينه وبين المقتول ضغن اي حقد يغلب علي الظن قتله لان مقتضي الدليل ان لا تشرع القسامة ترك العمل به في العداوة الظاهرة	3186	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0775	true	-652877543157255199	206	278	1067	1448	1553	300	قسامة فيها فلا تغلظ بالعدد كالدعوي في المال الثاني اللوث وهو العداوة الظاهرة ولو مع سيد عبد قال في الرعاية وعصبة مقتول-------------------- كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار في ظاهر المذهب وكما بي-----------------------------------------ن البغاة واهل العدل وبي---ن ال----------------------------------شرط----------------------------ة واللصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاشهر--- لان مقتضي الدليل ان لا تشرع القسامة ترك العمل به في العداوة الظاهرة	775	-3580541849033920530	224	335.0	177	616	36.3636360168457	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3187	false	-2876648745394898493	247	289	1251	1457	1513	300	انه قتل احد هذين القتيلين او شهد اي الرجلان ان -------------------------------------هذا القتيل قتله احد هذين او شهد احدهما ان انسانا قتله و شهد الاخر انه اقر بقتله لم يثبت القتل عند------------------------------------------------------------------------ القاضي ولا يكون ذلك لوثا والم---------------------------------------------------نصوص يثبت القتل واختاره ابو بكر	3187	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	215	283	1112	1459	1550	300	انه قتل احد هذين القتيلين لم تثبت الشهادة ولم يكن لوثا بغير خلاف علمناه وان شهدا ان هذا القتيل قتله احد هذين او شهد احدهما ان هذ---ا قتله و-شهد الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لم تكمل الشهادة ولم يكن لوثا اختاره القاضي لكن ---------------المنصوص انه اذا شهد احدهما بقتله والاخر بالاقرار بقتله انه يثبت القتل واختاره ابو بكر	776	-3580541849033920530	144	209.0	111	366	39.344261169433594	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3188	false	-4416268920930959951	48	74	239	378	1529	300	عليه وسل--م لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلال املاكهم	3188	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	8	34	42	183	1550	300	عليه السلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلال املاكهم	776	-3580541849033920530	136	265.0	110	141	96.45390319824219	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3191	false	4575591514296576311	31	206	157	1075	1562	300	كان القتل او خطا لان الخطا احد القتلين اشبه الاخر لا يقال الخطا يثبت المال وللنساء مدخل فيه لان المال يثبت ضمنا لثبوت القتل ومثله لا يثبت بالنساء بدليل ما لو ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها واقام رجلا وامراتين انه لا يقبل فيقسم الرجال العقلاء فقط لما تقدم والحق في القصاص او الدية للجميع اي جميع الورثة ذكورا كانوا او اناثا مكلفين او لا وان كان الجميع من الورثة لا مدخل لهم في القسامة كالنساء والصبيان فكما لو نكل الورثة فيحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا فان كان اي الوارثين اثنين فا--كثر البعض- غاءب او غير مكلف او ناكل عن ال-----------------------يمين ف-لحاضر --مكلف ان يحلف بقسطه ويستحق نصيبه من الدية لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع من حلفه واستحقاقه نصيبه وكالمال المشترك بينهما و--------------------------------------------------------------------------------------انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بقسطه لان--------------------------- لو كان الجميع حاضرين لم يلزمهم اكثر من قسطه من الايمان فكذا مع الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع هذا ان كانت الدعوي بالقتل خطا او شبه عمد فاذا قدم الغاءب --وبلغ الصبي وعقل المجنون حلف ما يخصه واخذ من الدية بقسطه لانه يبني علي ايمان صاحبه المتقدمة	3191	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0779	true	-6292104033060648689	0	243	0	1265	1554	300	كان القتل او خطا لان الخطا احد القتلين اشبه الاخر لا يقال الخطا يثبت المال وللنساء مدخل فيه لان المال يثبت ضمنا لثبوت القتل ومثله لا يثبت بالنساء بدليل ما لو ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرتها واقام رجلا وامراتين انه لا يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانا----------- اثنين او اكثر احدهما غاءب او غير ملكف او ناكل عن اليمين قاله في المحرر والوجيز فللحاضر المكلف ان يحلف------ ويستحق نصيبه من الدية لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع من حلفه واستحقاقه نصيبه -كالمال المشترك بينهما وهل يحلف خمسين يمينا او خمسا وعشرين علي وجهين كذا في المحرر والفروع احدهما يحلف خمسين لان الحكم لا يثبت الا بالبينة الكاملة والبينة هنا هي الايمان بدليل ما لو ادعي احدهما دينا لابيهما الثاني يحلف بقسطه جزم به في الوجيز وهو اشهر لانه لو كان الجميع حاضرين لم يلزمه- اكثر من قسطه من الايمان فكذا مع المانع لكن لا قسامة حتي يحضر الغاءب ويبلغ الصبي لان الحق لا يثبت الا بالبينة وهي الايمان هنا ولان الحق ان كان قصاصا فلا يمكن تبعيضه وغيره لا يثبت الا بواسطة ثبوت القتل وقال القاضي ان كان القتل عمدا فكذلك وان كان موجبا للمال فللحاضر المكلف ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية وهذا قول ابي بكر وابن حامد ونصره المءلف وغيره وقال ابن حامد يقسم بقسطه من الايمان لانه لا يستحق اكثر من قسطه من الدية كما لو كان الجميع حاضرين و----------------------------------------------اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي حلف خمسا وعشرين وجها واحدا وله بقيتها ل-------انه يبني علي ايمان صاحبه المتقدمة	779	-3580541849033920530	553	767.5	445	1572	35.17811584472656	92	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3184	false	-571199954978473809	185	234	920	1174	1511	300	الحقوق علي واحد قال في المبدع لا يختلف المذهب فيه لقوله صلي الله عليه وسل--م فيحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل لدليل في الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل ما عداه معين لان الدعوي لا تسمع علي المبهم مكلف- لتصح الدعوي	3184	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0780	true	1309961136707772431	59	101	293	515	1569	300	الدعوي علي واحد-------------- لا يختلف المذهب فيه لقو---------له عليه السلام فيحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل من قتل-- الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل ما عداه ويشترط في القاتل ان يكون---------- مكلفا لتصح الدعوي	780	-3580541849033920530	184	299.0	147	257	71.59532928466797	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3192	false	967869179829848552	1	138	5	688	1547	300	قبل تفصيله لم يعتد به و يشترط ايضا ------طلب الورثة جميعهم و يشترط ايضا اتفاقهم اي الورثة علي القتل و علي عين القاتل وتقدم بعضه مفصلا وليس من شرطها اي القسامة ان تكون الدعوي بقتل عمد يوجب القصاص لان القسامة حجة فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد فلو كان القاتل ممن لا قصاص عليه كالمسلم يقتل كافرا او الحر يقتل عبدا سمعت القسامة كالخطا لكن ان كان علي قتل عمد- محض- لم يقسموا الا علي واحد معين------------- لخبر سهل وكذا ان كان القتل خطا او شبه عمد --لم -يقسموا الا علي -واحد معين كالعمد ان قلنا تجري فيهما اي الخطا وشبه العمد القسامة وهو قول غير الخرقي --وهو المذهب وجزم به المصنف قريبا فصل ويبدا في القسامة بايمان المدعين عدولا كانوا او ---------لا نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ف--يحلف خمسون رجلا منكم فيحلفون خمسين يمينا	3192	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0780	true	1309961136707772431	108	195	558	1021	1569	300	قبل تفصيله لم يعتد به لعدم تحرير الدعوي وطلب الورثة وقال غيره ليس بشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القسامة حجة فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد----------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان كانت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه لخبر سهل و----ان كانت----- خطا او شبه عمد فلهم القس----امة علي جماعة معينين ويستحقون الدية لانها حجة يثبت بها---- العمد الموجب للقصاص فيثبت بها غيره وهو المال كالبينة-------------- فصل ويبدا في القسامة بايمان المدعين اي ذكور العصبة العدول اولا نص عليه لقو---------له عليه السلام فيحلف خمسون----- منكم فيحلفون خمسين يمينا	780	-3580541849033920530	291	363.5	228	721	40.36061096191406	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3193	false	467637403770683822	100	180	501	908	1525	300	وان كان فيها كسر جبر الكسر عليهم ك---زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا و يحلف الابن ثمانية وثلاثين يمينا لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيضها والجبر في كل واحد لعدم المزية فالزوج له الربع اثنا عشر ونصف- فيكمل والابن له الباقي وهو سبع وثلاثون ونصف- فيكمل فيصير كما ذكر------- وان كانوا اي الوراث ثل----------------------------------------------------اثة بنين حلف كل واحد منهم سبعة عشر- يمينا لان لكل ابن ثلاثة ايمان ستة عشر- يمينا وثلثين ثم يكمل وان كان فيهم ا----ي الوراث	3193	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0781	true	-1152126982286826437	105	192	558	1010	1553	300	فان كان فيها كسر جب------ر عليهم مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا والا------بن ثمانية وثلاثين ------لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيضها والخبر في كل واحد لعدم المزية فالزوج له الربع اثني عشر ونصفا فيكمل والابن له الباقي وهو سبع وثلاثون ونصفا فيكمل فيصير كما ذكره فيهما فان كان معهما بنت حلف الزوج سبع عشرة يمينا والابن اربعا وثلاثين ولو خلف ثلاثة بنين حلف كل واحد----- سبع- عشرة يمينا لان لكل ابن ثلث الايمان ست- عشرة يمينا وثلثين ثم تكمل وعنه يحلف من العصبة الوارث	781	-3580541849033920530	342	568.0	273	477	71.69811248779297	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3195	false	-7427426224578422044	133	241	644	1183	1470	300	فان لم يحلف المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا ---------------------------------------------------------------------------لما تقدم في خبر عبد------------------------- الله بن سهل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه وداه اي اعطي ديته الامام من بيت المال لقصة عبد الله بن سهل فان تعذر اخذ ديته من بيت المال -----------------------لم يجب علي المدعي عليه- شء لحديث لو يعطي الناس بدعواهم وان رضوا اي المدعون بيمينه------------ فنكل عن اليمين لم يحبس لا------------نها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان ولزمته الدية لانه حق ثبت------------------------ بالنكول فيثبت في حقه كساءر الدعاوي ولا قصاص بنكول المدعي عليه عن اليمين لانه حجة ضعيفة كشاهد ويمين -ولو رد المدعي	3195	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	28	195	127	1004	1558	300	فان لم يحلفوا-------------------- حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء في ظاهر المذهب وهو قول الاكثر لقوله عليه السلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فتبرا بها كساءر الايمان وعنه انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضاء عمر بالدية مع اليمين والاول اولي لان عمر انما قضي علي اهل المحلة وليس ذلك مذهبا لاحمد ويعتبر حضور المدعي عليه وقت يمينه كالبينة وحضور المدعي ذكره المءلف وان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فدا-------------ه الامام من بيت المال اي ادي د---------------------------يته من بيت المال لقضية عبد الله بن سهل ولم يجب علي المدعي عليهم شء وان طلب---------------------------وا ايمانهم اي ايمان المدعي عليهم فنكل--------وا لم يحبسوا في الاشهر لانها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليه- كساءر الايمان وعنه يحبس حتي يقرا او يحلف لانها دعوي فيحبس فيها بالنكول كالمال وعلي الاولي لا يجب قود------ بنكول لا----------------------نه حجة ضعيفة كشاهد ويمين ذكره في المغني	782	-3580541849033920530	305	385.0	238	1001	30.46953010559082	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3196	false	2393027512610321318	4	85	16	444	1528	300	كتاب الحدود --وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وما --------------حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي كتزويج الاربع وما ------حده الشرع فلا تجوز فيه الزيادة والنقصان والحدود بمعني العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات والحد شرعا عقوبة مقدرة لتمنع من الوقوع في مثله اي مثل	3196	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0783	true	-4942109356604846028	71	154	354	788	1524	300	كتاب الحدود 2 وهي جمع حد وهو ال----منع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وهي ما حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي كتزويج الاربع ونحوه وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة والنقصان والحدود------ العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت -الحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات و-----شرعا عقوبة مقدرة لتمنع من الوقوع في مثله لا يجب	783	-3580541849033920530	397	754.0	321	450	88.22222137451172	69	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3196	false	2393027512610321318	166	296	846	1503	1528	300	يجب الحد الا علي مكلف لحديث رفع القلم عن ثلاثة--------- ولان غير المكلف اذا اسقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي ملتزم احكام المسلمين فيخرج الحربي والمستامن ويدخل فيه الذمي وتقدم في الهدنة ان المعاهد يءخذ بحد ادمي لا حد لله عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي من علمه فلا حد علي من زني جاهلا بتحريمه او عين المراة التي زني بها بان اشتبهت عليه بزوجته او امته فان زني المجنون في افاقته فعليه الحد لانه مكلف او اقر في افاقته انه زني -في افاقته فعليه الحد في المبدع بغير خلاف نعلمه قال فان اقر في افاقته انه زني ولم يضف- الي حال افاقة ولا جنون او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي---- افاقته فلا حد عليه للاحتمال	3196	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0783	true	-4942109356604846028	153	220	784	1113	1524	300	يجب الحد الا علي بالغ عاقل ولا خلاف في اعتبارهما للنصوص ولانه---------- اذا -سقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي فان كان يفيق في وقت فاقر------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه زني وهو يفيق-- فعليه الحد---------- بغير خلاف نعلمه لكن -لو اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال--------------- او شهدت عليه --بينة به ----ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد----- للاحتمال	783	-3580541849033920530	250	353.5	195	672	37.2023811340332	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3197	false	1002682147249328133	79	119	412	612	1559	300	ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه لانه حق الله تعالي ويفتقر الي اجتهاد ولا يءمن معه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله في خلقه ولانه صلي الله عليه وسل--م كان يقيم الحدود في حياته وكذلك خلفاءه--- بعده	3197	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0783	true	-4942109356604846028	246	284	1250	1440	1524	300	ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه لانه حق -لله تعالي ويفتقر الي اجتهاد ولا يءمن معه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله في خلقه ولان---------ه عليه السلام كان يقيم الحدود في حياته و-----خلفاءه من بعده	783	-3580541849033920530	182	330.0	145	205	88.78048706054688	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3197	false	1002682147249328133	169	236	873	1228	1559	300	الا السيد الحر خرج المكاتب المكلف العالم به اي بالحد دون الجاهل به وبشروطه اي الحد ولو كان السيد فاسقا او امراة فله اقامة الحد بالجلد فقط -علي رقيقه لحديث ابي----------------------------------- هريرة مرفوعا--------------------- قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها متفق عليه وعن علي مرفوعا اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه احمد وابو داود والدارقطني ولو كان الرقيق مكاتبا ا-----------ي فلسيده اقامة الحد	3197	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0784	true	7662395770135926067	50	114	241	577	1517	300	الا السيد الحر ------------المكلف العالم فان --------------------------------------------------------------------له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه القن اي الكامل رقه في قول عامتهم لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها متفق عليه وعن علي مرفوعا اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه احمد وابو داود والدارقطني ول---ان -للسيد -تاديب امته بتزويجها ف--ملك اقامة الحد	784	-3580541849033920530	234	360.5	187	423	55.319149017333984	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3198	false	5584467625488304507	72	164	357	799	1487	300	القتل لقنه في الردة و لا القطع في السرقة لانه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------م انما امر بالجلد فلا يثبت في غيره ولان في الجلد سترا علي رقيقه لءلا يفتضح باقامة الامام له فينقص قيمته وذلك منتف فيهما بل--------- ذلك اي القتل في الردة والقطع في السرقة للامام او ناءبه لما سبق ولا يملك السيد اقامته اي الجلد علي قن مشترك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس له ولاية علي كله والحد تصرف في الشكل ولا يملك ايضا اقامته علي من بعضه حر لما تقدم ولا علي امته المزوجة-------- لقول ابن عمر ولا مخالف له في الصحابة	3198	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0784	true	7662395770135926067	161	275	821	1396	1517	300	القتل----- في الردة و----القطع في السرقة علي روايتين احداهما لا يملكه قدمه في الكافي ونصره في الشرح وذكر انه قول اكثر اهل العلم لانه عليه السلام انما امر بالجلد فلا يثبت في غيره ولان في الجلد سترا علي رقيقه لءلا يفتضح باقامة الامام له فتنقص قيمته وذلك منتف فيهما والثانية له ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لان عمر قطع عبدا له سرق وحفصة قتلت امة لها سحرتها ولا يملك اقامته علي مكاتبه قطع به في المغني والوجيز والادمي وابن عبدوس وغيرهم لانه معه كالاجنبي وفيه وجه وذكره بعضهم المذهب لانه عبد ولا من بعضه حر لانه ليس له ولاية علي كله والحد تصرف في ال-كل ولا------------------------------------------------- امته المزوجة نص عليه لقول ابن عمر ولا مخالف له في الصحابة	784	-3580541849033920530	256	415.0	203	737	34.73541259765625	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3198	false	5584467625488304507	233	299	1153	1484	1487	300	ببينة يسمعها اي السيد ان كان السيد يحسن سماعها اي البينة ويعرف شروط العدالة المعتبرة في الشهادة لان كل واحد من الاقرار والبينة حجة في ثبوته فوجب ان لا يختلف حال السيد فيه--------- للسيد ان يسمع اقراره ويقيم الحد عليه ويقدم سماع البينة وان ثبت موجب الحد بعلمه اي السيد فله اقامته-------- لانه قد ثبت عند ذلك--------- كما لو اقر به ولانه يملك تاديب------ه فكذا هنا	3198	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0785	true	5768632536276864150	108	163	588	854	1579	300	ببينة او اقرار------- ان كان يعلم----------------------------- شروطه--------------------------- لان كل واحد منهما------------- حجة في ثبوته فوجب ا--لا يختلف حال السيد فيه فعلي هذا للسيد ان يسمع اقراره ويقيم الحد عليه ويقدم سماع البينة وان ثبت---------- بعلمه--------- فله اقامته نص عليه لانه قد ثبت عنده فملك اقامته كما لو اقر به ولانه يملك تاديبه بعلمه فكذا هنا	785	-3580541849033920530	214	320.5	167	363	58.95316696166992	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3199	false	706906428646644672	33	300	179	1473	1473	300	اقامة الحدود في مسجد ب---لدا كانت او غيره لما روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تقام الحدود في المساجد وروي ابن عمر اتي برجل زنا فقال اخرجوه من المسجد فاضربوه وعن علي انه اتي بسارق فاخرجه من المسجد وقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث فيه فينجسه ويءذيه فان اقيم الحد فيه اي المسجد سقط الفرض لحصول الزجر وروي عن الشعبي انه اقام الحد علي ذمي في المسجد فصل ويضرب الرجل في الحد قاءما روي عن علي و---------------------لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير جل--د لا حديد فيجرح ولا خلق-------- بفتح اللام وهو البا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لانه لا يءلم روي عن علي وغيره حجمه اي السوط بين القضيب والعصا اي فوق القضيب ودون العصا كما مر ولا يضرب في الحد بعضا ولا غيرها من جلد ونحوه لقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا وان كان السوط مغصوبا اجزا لجلد به علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله اي الامام ذلك لانه صلي الله عليه وسلم اتي بشارب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود ولا يمد المحدود ول----------ا يربط ولا تشد يده ولا يجرد من ثيابه لقو---ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه وان ------------------------------------------------------------كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لان الغرض تاديبه-	3199	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	2	254	11	1238	1477	300	تقام- الحدود في المساجد جلدا كان- او غيره لما روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تقام الحدود في المساجد -روي ا-ن عمر اتي برجل زني فقال اخرجوه من المسجد واضربوه وعن علي انه اتي بسارق فاخرجه من المسجد وقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث فيه فينجسه ويءذيه وفي المذهب ينبغي تنزيه المسجد عنه وروي ع----------------ن الشعبي انه اقام الحد علي ذمي في المسجد---- ويضرب الرجل في الحد قاءما في الاشهر وقاله علي ونصره المءلف لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب ونقل حنبل قاعدا لانه استر له بسوط قال في شرح المذهب للحنفية السوط فوق القضيب ودون العصا وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له فتعين ان يكون من غير الجلد لا جديد ------ولا خلق نص عليه بفتح اللام وهو البالي لخبر رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وروي عن علي ولان الغرض الايلام دون الجرح اذ الجديد يجرح والبالي ل-----ا يءلم فلو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السوط مغصوبا اجزا --------علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمد نص عليه لانه محدث ولا يربط و------------لا يجرد لانه لم ينقل قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه ال-----------------قميص والقميصان صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه نقل ابو الحارث والفضل عليه ثيابه وعنه يجوز تجريده لانه ابلغ فلو كان عليه فرو- او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لان الغرض تاديبه	786	-3580541849033920530	772	1360.5	604	1655	46.64652633666992	141	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3200	false	-6062264679516807341	0	90	0	458	1532	300	وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي الي ذلك ولا يبدي الضارب ابطه في رفع يده اي لا يرفع يده بحيث يظهر ابطه لان ذلك مبالغة في الضرب ويسن تفريق الضرب علي اعضاءه اي المحدود وجسده فلا يوالي الضرب في موضع واحد لياخذ كل عضو منه حظه و لءلا يشق الجلد او يءدي الي القتل فان فعل اي والي الضرب في موضع واحد اجزا ذلك لحصول المقصود ويكثر منه اي الضرب مواضع اللحم كالاليتين والفخذين لانها شد تحملا ويتقي الضارب الراس والوجه لقول علي للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه	3200	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	254	297	1238	1462	1477	300	وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي الي ذلك ويفر-------------------------------------------------------------------------------------------ق الضرب علي اع-----------------ضاءه لان توالي الضرب علي------------------ عضو واحد----------------------- يءدي الي القتل واوجبه القاضي ولا يبدي ابطه في رفع يده نص عليه الا الراس وال-------------------------------------------------------------------------------------وجه لقول علي للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه	786	-3580541849033920530	151	227.5	119	458	32.96943283081055	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3200	false	-6062264679516807341	244	300	1271	1532	1532	300	في الفروع وغيره-- والجلد في الزنا اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب نص عليه ثم التعزير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي خص الزنا بمزيد التاكيد بقوله------ ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ولان-------- ما دونه اخف منه عددا فلا يجوز ان يزيد في ايلامه ووجعه -لان ما كان اخف في عدده كان اخف في صفته وحد-	3200	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0787	true	5029643768637023031	176	275	917	1405	1520	300	في الركوع والسجود والجلد في الزني اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب نص عليه ثم التعزير قال مالك كلها واحد لان المقصود بها الزجر فيجب تساويها في الصفة وقال ابو حنيفة اشدها التعزير ثم الزني ثم شرب الخمر ثم القذف قال في الكشاف لان سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وردعا بمن هتكها وجوابه ان الله------ خص الزني بمزيد التاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 ولان ما دونه اخف منه عددا فلا يجوز ان يزيد في ايلامه ووجعه ولان ما خف----- في عدده كان اخف في صفته وحد	787	-3580541849033920530	236	413.0	183	499	47.29458999633789	46	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3201	false	9153139597549797263	29	239	140	1186	1481	300	حبسه اي المحدود بعد الحد------ واذاه بالكلام كالتعيير علي كلام القاضي وابن الجوزي لنسخه بشرع الحد كنسخ حبس المراة------------ ولا يءخر حد الزنا لمرض رجما كان الحد او جلدا------ لانه اي الحد يجب علي الفور ولا يءخر ما اوجبه الله بغير حجة و---------------------------------لان عمر اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ويقام الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحر والبرد ولو مفرطين كالمرض فان -----------------------------------------كان المحدود مريضا او كان نضو الخلقة او في شدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر او برد وكان الحد جلدا اقيم عليه الحد بسوط يءمن معه التلف لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان كان لا يطيق الضرب وخشي عليه اي المحدود من السوط ----اقيم عليه الحد------ باطراف الثياب و ب القضيب الصغير وشمراخ النخل لءلا يفضي ما فوق ذلك الي اتلافه فان خيف عليه من القضيب ونحوه ضرب بماءة شمراخ مجموعة او عثكول ضربة واحدة او بخمسين شمراخا ضربتين لما روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ- فيضربوه ضربة واحدة رو---------------------اه ابو داود والنساءي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر في اسناده مقال	3201	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0788	true	2262267241564890385	72	297	387	1505	1518	300	حبسه----------- بعد حد نص عليه واذاه بك--لام كا-تعيير علي كلام القاضي وابن الجوزي لنسخه بشرع الحد كنسخ حبس المراة قال اصحابنا ولا يءخر--- الحد للمرض وقاله في الوجيز وزاد والضعف لانه لا فاءدة فيه اذا كان قتله متحتما وكذا ان كان جلدا عند اكثر الاصحاب وقاله اسحاق وابو ثور لان عمر اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع و-لان الحد واجب علي الفور ولا يءخر ما اوجبه الله بغير حجة وقال القاضي ظاهر قول الخرقي له تاخيره وهو قول الاكثر لحديث علي في التي هي حديثة عهد بنفاس ولان في تاخيره اقامة الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي ومرض قدامة يحتمل انه كان خفيفا لا يمنع من اقامة الحد علي الكمال ثم ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم تقدم علي فعل عمر مع انه اختيار علي وفعله وكذا الحكم في تاخيره لحر او---------------------------------------------------------------------------------- برد م------فرط فان كان جلدا--------- وخشي عليه م-----------ن السوط لم يتعين علي- الاصح اقيم باطراف الثياب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثكول----------------------------------- لما روي ابو امامة بن سهل-------- عن سعد بن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذوا----- شمراخا فيضربوه بها ضرب--ة رواه احمد وابن ماجة ورواه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن ابي امامة عن بعض الصحابة من الانصار ورواه سعيد عن سفيان عن ابي الزناد ويحيي بن سعيد سمعا ابا امامة مرسلا قال ابن المنذر في اسناده مقال	788	-3580541849033920530	444	531.5	344	1531	29.000652313232422	64	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3203	false	7437604953986136643	58	89	267	417	1498	300	لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو ضربه في غير الجلد بكل الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قتل حصل من جهة الله------ وعدوان الضارب فكان الضمان علي الضارب كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله -كما	3203	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0789	true	3618022057971321865	161	221	804	1105	1506	300	لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو ضربه في غير الحد وهل يضمن جميعه او نصف الدية علي وجهين احدهما وهو رواية انه تجب الدية كلها ذكر القاضي في الخلاف انه اشبه بالمذهب وقدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لانه قتل حصل من جهة الله تعالي وعدوان الضارب فكان الضمان علي العادي كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله وكما	789	-3580541849033920530	134	236.5	105	301	44.518272399902344	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3203	false	7437604953986136643	153	282	757	1407	1498	300	وان تعمده اي الزاءد العاد فقط ضمنه وحده دون الضارب وغيره او اخطا العادة من العدد وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد هكذا في بعض النسخ وقاله في الانصاف وغيره وفي بعضها مشطوب عليه وليس بظاهر وتعمد الامام الزيادة في الضرب شبه عمد تحمله العاقلة لان الدية وجبت نهاية فكانت علي عاقلته كما لو رمي صيدا فقتل ادميا وليس ذلك من خطءه في حكمه ليكون في بيت المال وان كان الحد رجما لم يحفر له اي المرجوم رجلا كان او امراة----------------------- لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر الماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا -وثقنا- ولكن قام لنا رواه احمد -مسلم والمراة كذلك نصره في المغني ل-----------------------------------ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وسواء------- ثبت	3203	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0790	true	-8453824759978538440	28	123	149	628	1519	300	وان تعمده ال----------عاد فقط ---------------------------او اخطا---------------- وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد------------------------------------------------------------------------- وتعمد الامام الزيادة--------- شبه عمد تحمله العاقلة وقيل كخطا فيه الروايتان واذا كا------------------------------------------------------------------------------------ن الحد رجما لم يحفر له----------- رجلا كان او امراة في احد الوجهين نص عليه لانه عليه --------السلام لم يحفر -لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن قام لنا رواه احمد ومسلم والمراة كذلك نصره في المغني وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وفي الاخر ان ثبت	790	-3580541849033920530	375	602.5	298	718	52.22841262817383	63	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3204	false	-7119766099602807356	87	155	426	760	1442	300	ويجب حضور الامام او ناءبه في كل حد لله او لادمي كما في استيفاء القصاص ومن اذن له الامام في اقامة الحد فهو ناءبه يكفي حضوره لقوله صلي الله عليه وسلم وامض يا انيس الي امراة هذا فان اقرت فارجمها ويجب ح------------------------------------------ضور طاءفة في حد الزنا لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ولو واحد-------------ا وهو قول ابن عباس رواه ابن ابي طلحة قال في المبدع وهو منقطع	3204	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0790	true	-8453824759978538440	232	279	1178	1407	1519	300	ويجب حضور الامام او ناءبه وقال ابو بكر عن قول ماعز ردوني الي النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------- فان قومي غروني يدل علي انه عليه السلام لم يحضر رجمه فبهذا اقول وحضور طاءفة--------------------------------------------------------- ولو واحدا ذكره اصحابنا وهو قول ابن عباس رواه ابن ابي طلحة --------------وهو منقطع	790	-3580541849033920530	119	145.0	90	389	30.591259002685547	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3204	false	-7119766099602807356	133	277	646	1331	1442	300	لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ولو واحدا وهو قول ابن عباس رواه ابن ابي طلحة قال في المبدع وهو منقطع مع من يقيم الحد لان الذي يقيم لحد حاضر ضرورة فتعين صرف الامر الي غيره ومتي رجع المقر--------- بحد الزنا او حد سرقة او حد شرب قبل الحد عن اقراره بان يقول كذبت في اقراري او يقول لم افعل ما اقررت به او يقول رجعت عن اقراري ونحوه فلم يصدر مني ما اقررت به قبل منه رجوعه وسقط------------------------------------------------------------- عنه الحد ل-------------------------------------------------------------------------------------ان ماعزا لما هرب وقال لهم ردوني الي النبي---- صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وغيره وان رجع عن اقرار-------ه في اثناءه اي الحد او هرب المقر في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------ترك و---جوبا لما------ تقدم ولان -ذلك شبهة والحدود تدرا بالشبهات وان قال المقر ردوني الي الحاكم وجب رده	3204	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0791	true	-8070114795533741551	8	198	45	987	1478	300	لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة لانه اول شهود الزني وان ثبت باقرار استحب ان يبدا الامام به او---------------------- من يقيم----------------------------------------------------------ه ومتي رجع المقر بالحد اي بحد الزني او--- سرقة او--- شرب--------- عن اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل منه اي يشترط لاقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع قبله كف عنه وهو قول اكثر العلماء قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم ونصر بن دهر وغيرهم ان ماعزا لما هرب وقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه ولان رجوعه شبهة وكالبينة اذا رجعت قبل اقامة الحد عليه وقيل يقبل رجوعه في الزني فقط وقيل يقبل رجوع مقر بمال وعلي الاول اذا تمم ضمن الراجع بالمال لا الهارب ولا قود للاختلاف في صحة الرجوع وكان شبهة وان رجع في اثناء الحد لم يتمم لان جميعه يسقط بالرجوع فلان يسقط تمامه بطريق الاولي وان رجم ببينة فهرب لم يترك لانه ثبت علي وجه لا يبطل برجوعه اشبه ساءر الاحكام وان كان باقرار ترك لقوله عليه السلام هلا تركتموه فان لم يترك وقيل فلا ضمان لقصة ماعز ولان بذلك ليس بصريح في رجوعه ف--------ان قال------ ردوني الي الحاكم وجب رده	791	-3580541849033920530	279	272.5	213	1157	24.11408805847168	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3205	false	-551952051696140108	84	300	421	1498	1498	300	القتل احاط القتل ذلك------------- ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة فيه ويفارق القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام ولا يقصد به مجرد الزجر لكن ينبغي ان يقتل للمحاربة لانه حق ادمي وانما اثرت المحاربة محتمة وحق الادمي يجب تقديمه ويسقط الرجم كما لو مات وان لم يكن فيها اي حدود الله قتل فان كانت من جنس مثل ان زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا قبل اقامة الحد اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كله من يحفظ عنه من اهل العلم وذلك لا----------ن الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طالبوا اي المسروقين منهم متفرقين فيكفي القطع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل فان اقيم عليه الحد لمعصية ثم حدثت جناية اخري توجب الحد ففيها حدها كما لو حنث في يمينه وكفر ثم حلف اخري وحنث فيها وان كانت الحدود من اجناس كما لو زني وشرب الخمر وسرق ولم يكن محصنا استوفيت كلها قال في المبدع بغير خلاف علمناه لان التداخل انما هو في الجنس الواحد فلو سرق واخذ المال في المحاربة قطع لذلك ويدخل فيه القطع في السرقة لان محل القطعين واحد ويجب الابتداء بالاخف فالاخف فاذا شرب الخمر وزنا وهو غير محصن وسرق حد للشرب لانه اخف ث-م للزنا ثم قطع للسرقة ولا يوالي بين هذه-	3205	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0792	true	8498318732985307136	26	224	134	1137	1544	300	--قتل واخذ المال فانه يكتفي بقتله ولان هذه الحدو-----د لمجرد الزجر وقتله بخلاف---------------------------------------- القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن فيها------------- قتل فان كانت من جنس مثل ان زني------ او سرق------ او شرب------ مرارا--------------- اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه قا-----ل ابن المنذر اجمع علي---ه كل- من نحفظ عنه قال احمد يقام عليه الحد مرة لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد لان الواجب هنا من جنس واحد فوجب التداخل كالكفارات وذكر ابن عقيل رواية لا تداخل في السرقة وفي البلغة يقطع واحد علي الاصح وفي المستوعب رواية ان طالبوا------------------ متفرقين --------قطع لكل واحد قال ابو بكر العمل علي خلافها ثم قال شيخنا قول الفقهاء تتداخل دليل علي ان الثابت احكام والا فالشء الواحد لا يعقل فيه تداخل فالصواب انها احكام وعلي ذلك نص الاءمة قال احمد في لحم خنزير ميت فاثبت فيه تحريمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت -------من اجناس----------------------------------------- استوفيت كلها-------------- بغير خلاف علمناه لان التداخل انما هو في الجنس الواحد فلو سرق واخذ المال في المحاربة قطع لذلك ويدخل فيه القطع في السرقة لان محل القطعين واحد ويبدا-------- بالاخف فالاخف وجوبا قاله في الفروع فعلي هذا يبدا بالحد للشرب ثم للسرقة ثم للزني لان الاول اخف ولا يوالي بين هذه	792	-3580541849033920530	506	562.5	400	1452	34.84848403930664	78	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3206	false	5532461308884327011	0	52	0	279	1503	300	الحدود لانه ربما يفضي الي التلف و-----------------------------------------لو بدا بغير الاخف وقع الموقع لحصول المقصود وهو الزجر وتستوفي حقوق الادميين كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الادمي -----مبني علي الشح والضيق ويبدا بغير --قتل لان البداءة به تفوت استيفاء باقي الحقوق فيبدا بالاخف فالاخف منها وجوبا لحقوق------------------- الله تعالي	3206	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0792	true	8498318732985307136	224	298	1137	1537	1544	300	الحدود لانه ربما يقضي الي التلف وفي المغني والشرح انه علي سبيل الاستحباب فلو بدا بغير الاخف جاز واما حقوق الادميين ف------------تستوفي-------------- كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن لانها حقوق ادميين امكن استيفاءها فوجب كساءر حقوقهم لا يقال يكتفي بالقتل في حقوق الله تعالي لانها مبنية علي السهولة بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الشح والضيق ويبدا بغير القتل لان البداءة به تفوت استيفاء باقي -------------------------------------الحقوق وان اجتمعت مع حدود الله تعالي	792	-3580541849033920530	193	304.0	154	463	41.68466567993164	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3206	false	5532461308884327011	194	297	963	1490	1503	300	الفروع وان كان فيها اي الحدود قتل فان حدود الله تعالي تدخل ف----------------ي القتل سواء كان القتل من حدود الله تعالي كالرجم في الزنا والقتل في المحاربة و القتل للردة او حق ادمي محض كالقصاص فانه محض حق ادمي بخلاف القتل في المحاربة فانه لم يتمحض للادمي لان تحتمه حق الله وهو مراده فيما مر واما حقوق الادميين فتستوفي كلها ثم ان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية من غير انتظار برء الاول فالاول لانه لا بد من فوات نفسه اي المحدود فلا فاءدة في الانتظار وان كان القتل حقا لادمي كالقصاص انتظر ب--استيفاء الحد الثاني برءه من الاول لان	3206	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0793	true	3299122173280738674	56	116	282	600	1549	300	الثاني اذا كان فيها---------- قتل فانها-------------- تدخل حقوق الله تعالي في القتل سواء كان------ من حدود الله------ كالرجم في الزني او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الادمي كالقصاص-------- واما حقوق الادميين فتستوفي كلها --وان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية------------------------------- لانه لا-بد من فوات نفسه----------- فلا فاءدة في التاخي-ر وان كان القتل حقا لادمي --------انتظرنا لاستيفاء----- الثاني برءه من الاول لان	793	-3580541849033920530	266	382.0	212	545	48.80733871459961	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3207	false	-8944292542039520755	156	266	748	1269	1433	300	تعالي ومن دخله كان امنا------------ اي فامنوه فهو- خبر اريد به الامر ولانه صلي- الله عليه وسلم حرم سفك الدم بمكة ولقوله صلي- الله عليه وسلم فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكبير ولقوله صلي الله عليه وسلم ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابن شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما سجنته رواه احمد-------------------------------------------------------------------------- ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس و----لا يطعم ولا يسقي ولا يء------------------------------------اكل ولا يشارب لانه لم اطعم او اووي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق ولا	3207	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0794	true	-8101049352581594189	128	260	630	1253	1436	300	تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 اي فامنوه لانه خبر اريد به الامر ولانه عليه السلا--------م حرم سفك الدم ب-ها و-قوله عليه السلا--------م فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدفع ما احتجو به من قتل- ابن ------خطل وقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو وابي---- شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته رواه احمد وكذا اذا لجا اليه حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه كحيوان صاءل ذكره المءلف ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم نقله ابو طالب زاد في الروضة ولا ياكل ولا يشارب لانه لو اطعم او اووي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق حتي	794	-3580541849033920530	427	692.5	329	660	64.69696807861328	79	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3208	false	1236025414860284183	36	300	167	1540	1540	300	وان فعل ذلك اي قتل او قطع طرفا او اتي حدا او ارتد في الحرم استوفي منه ما وجب بذلك فيه اي الحرم قال في المبدع بغير خلاف نعلمه روي الاثرم عن ابن عباس ----قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية----------- فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن------- المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لا بد منها ولو------ قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام قرء --------------------------------------------------------------------بهما ذكر ابن الجوزي ان مجاهدا وغيره قالوا الاية محكمة وفي التمهيد انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وفي--------- الاحكام السلطانية تقاتل البغاة اذا لم يندفع بعضهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك وذكر اب-------ن العربي لم تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين ان تعدي اهل مكة علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي الهدي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل واما حرم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وساءر البقاع والاشهر الحرم وغيرها كرمضان فلا تمنع اقامة حد ولا قصاص لعموم الادلة وعدم المخصص واما قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام الاية فتقدم الكلام فيها او انها منسوخة عند الجمهور ومن اتي حدا في الغزو او اتي ---------------ما يوجب-	3208	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0795	true	1022914365800760329	64	275	309	1427	1551	300	وان فعل ذلك في الح--------------------------------------رم استوفي منه فيه----------------------------------- بغير خلاف نعلمه روي الاثرم عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لا-بد منها تذنيب اذا قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام قرء بهما واستدلالهم بالخبر المشهور صححه ابن الجوزي في تفسيره وقاله الماوردي وذكر ابن الجوزي ان مجاهدا وغيره قالوا الاية محكمة وفي التمهيد انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وفي الاحكام السلطانية يقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك وذكر ابو بكر بن العربي لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين ان تعدي اهل مكة علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتي حدا في الغزو وفي المغني و الشرح او ما يوجب	795	-3580541849033920530	961	1815.0	776	1501	64.02398681640625	174	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3209	false	4301475440002832655	15	241	71	1179	1462	300	بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختيه فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعنك رواه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة ------اذا رجع الي دار الاسلام فيقام عليه لعموم الايات والاخبار وانما اخر- لعارض وقد-------------------- زال وان اتي بشء من ذلك اي حد او قصاص ف---------------------------ي الثغور اقيم عليه فيها قال في المبدع بغير خلاف------ لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا خرج من دار الحرب لما سبق تتمة الحد كفارة لذلك الذنب نص عليه للخبر باب حد الزنا --وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من----- الكباءر العظام لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا------------------------------------------------------------- ولما روي ابن مسعود قال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان ي-عم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك متفق عليه وكان حده في ابتداء الاسلام الحبس في البيت والاذي بالكلام لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نسخ بما روي- مسلم من حديث عبادة مرفوعا خذوا ---------عني البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ونسخ القران بالسنة جاءز لان	3209	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	31	298	152	1517	1524	300	بش-ر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق------ فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره --------------وهو اجماع الصحابة ولانه اذا رجع اقيم عليه الحد في دارنا--- لعموم الايات والاخبار فان تاخيره لعارض من مرض او شغل جاءز فاذا زال اقيم عليه لوجود المقتضي السالم عن المعارض مسالة تقام الحدود في الثغور----------------------------- بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وقد كتب عمر رضي الله عنه الي ابي عبيدة ان يجلد من شرب الخمر ثمانين وهو بالشام بالثغور والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد الزني 2 وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر------- لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية الفرقان 68 ولما روي ابن مسعود قال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك متفق عليه وكان حده في ابتداء الاسلام الحبس في البيت والاذي بالكلام لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية النساء 15 والمراد الثيب لان قوله من نساءكم اضافة زوجية لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة 226 ولا فاءدة في الاضافة هنا الا اعتبار الثيوبة وقد ذكر عقوبتين احداهما اغلظ من الاخري فاثبت الاغلظ للثيب والاخري للبكر ثم نسخ بما رواه مسلم من حديث عبادة مرفوعا خذوا عني خذوا عني البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ونسخ القران بالسنة جاءز ومن	796	-3580541849033920530	845	1374.5	673	1559	54.201412200927734	155	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3209	false	4301475440002832655	252	299	1228	1459	1462	300	ليس هذا نسخا انما هو تفسير وتبيين له ول-كن ان يقال نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب الله تعالي والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه قال- في المغني والشرح اذا زنا -------محصن وجب رجمه بالحجارة وغيرها-------------------- حتي يموت ----------------حكاه ابن حزم اجماعا وقد ثبت انه	3209	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0797	true	-46125012173926917	0	55	0	269	1563	300	ليس هذا نسخا انما هو تفسير وتب-ين له ويمكن ان يقال نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب الله------ والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه قاله في المغني والشرح اذا زني الحر المحصن وانه لا يجب الرجم الا عليه باتفاق فحدة الرجم حتي يموت وهو قول عامتهم وحكاه ابن حزم اجماعا وقد ثبت انه	797	-3580541849033920530	200	336.5	156	276	72.4637680053711	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3210	false	8613607701011715428	103	140	520	706	1550	300	عن عمر وعثمان لانه صلي- الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وقال و-غد يا انيس الي -مراة هذا فان -عترفت ف-رجمها ولم يامر- بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3210	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0797	true	-46125012173926917	264	299	1376	1560	1563	300	عن عمر وعثمان لانه عليه السلا--------م رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم	797	-3580541849033920530	174	307.0	139	192	90.625	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3210	false	8613607701011715428	1	91	5	456	1550	300	عليه وسل--م رجم بقوله وفعله في اخبار تشبه التواتر وقد انزله الله تعالي في كتابه ثم نسخ رسمه وبقي حكمه لقول عمر كان فيما انزل الله اية الرجم الخبر متفق عليه فان قيل له لو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به كما سارع الخليل صلي- الله عليه وسلم الي ذبح ولده بمنام وهو ادني طريق الي الوحي واقلها	3210	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0797	true	-46125012173926917	55	141	269	707	1563	300	عليه السلام رجم بقوله وفعله في اخبار تشبه التواتر وقد انزله الله تعالي في كتابه ثم نسخ رسمه وبقي حكمه لقول عمر كان فيما انزل الله اية الرجم الخبر متفق عليه فان قيل--- لو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به كما سارع الخليل عليه السلا--------م الي ذبح ولده بمنام وهو ادني طرق----- الوحي واقلها	797	-3580541849033920530	427	817.0	341	454	94.05286407470703	81	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3211	false	-9174068707510704805	91	118	456	592	1526	300	لان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بامراة ورجل منهم قد زنيا فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ويلزم	3211	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0799	true	-5653962344682043924	42	69	218	353	1571	300	لان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بامراة ورجل منهم قد زنيا فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ولان -	799	-3580541849033920530	131	259.0	105	136	96.32353210449219	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3211	false	-9174068707510704805	218	271	1109	1384	1526	300	ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني لان الولد يحلق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء ولو كان لها اي للمراة ولد من زوج فانكرت المراة ان يكون زوجها وطءها لم يثبت احصانها لما ذكرنا ويثبت احصانه بقوله وطءتها او جامعتها	3211	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0799	true	-5653962344682043924	142	188	755	995	1571	300	ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني لان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة---------------------------- ويثبت------- بقوله وطءتها او جامعتها	799	-3580541849033920530	180	300.5	142	275	65.45454406738281	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3212	false	8927261919593661779	94	168	488	877	1547	300	واذا زني الحر غير المحصن من رجل او امراة جلد ماءة لق-------------------------------------------------------------وله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وغرب عاما لقوله صلي الله عليه وسل--م البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام------------------------------------------------------------------------------------- ولان الخلفاء الراشدين فعلوا ذلك بالحر غير المحصن وانتشر ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع -------------------------الي مسافة القصر لان ما دون ذلك في حكم الحضر ف-ي بلد معين ل----ان التغريب يتحقق بذلك وان راي----- الامام التغريب الي فوق مسافة القصر	3212	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0799	true	-5653962344682043924	201	299	1054	1569	1571	300	وان- زني الحر غير المحصن---------------- جلد ماءة جلدة ولا يجب غيره نقله ابو الحارث والميموني قاله في الانتصار لقوله تعالي الزانية والزاني الاية النور 2 ولقو------------------------------------له عليه السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وذلك وان كان عاما فيخرج منه الرقيق كما ياتي والمحصن لما سبق فيبقي ما عداه علي مقتضاه ولان الخلفاء الراشدين فعلوا ذلك بالحر غير المحصن وانتشر ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع وغرب عاما في قول الجمهور الي مسافة القصر لان ما دون ذلك في حكم الحضر فان عاد قبل الحول اعيد تغريبه ويبني علي ما- مضي ونقل الاثرم ا---نه لا يشترط مسافة القصر	799	-3580541849033920530	273	387.5	219	572	47.727272033691406	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3213	false	-487247072442821892	27	118	136	590	1487	300	الا باجرة بذلت له الاجرة من مالها لان ذلك من معونة سفرها اشبه المركوب والنفقة فان تعذر اخذ الاجرة منها فمن بيت المال لان فيه مصلحة اشبه نفقة نفسها ان-------------------- امكن فان ابي المحرم الخروج معها نفيت وحدها قال في الترغيب وغيره مع الامن كما لو تعذر المحرم لانه لا سبيل الي تاخيره كسفر الهجرة وسفر الحج اذا مات المحرم في الطريق وتقدم وقيل تستاجر امراة ثقة اختاره جماعة لانه لا بد من شخص يكون معها لاجل حفظها وحينءذ لم يكن بد من امراة ثقة ليحصل المقصود من الحفظ وان زني ----	3213	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0800	true	-1381094819305444965	74	134	367	669	1515	300	اراد اجرة بذلت ----------من مالها لان ذلك من مء-نة سفرها اشبه المركوب والنفقة فان تعذر---------------- فمن بيت المال لان فيه مصلحة اشبه نفقة نفسها وهذا قول ويقيد بما اذا امكن فان ابي------- الخروج معها استءجرت امراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة اختاره جماعة لانه لابد- من شخص يكون معها لاجل حفظها وحينءذ لم يكن بد من امراة ثقة ليحصل المقصود من الحفظ واجرتها علي	800	-3580541849033920530	251	445.5	199	478	52.510459899902344	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3214	false	-3830240129870590398	154	194	791	992	1545	300	وان كان الزاني نصفه حرا ونصفه رقيقا فحده خمس وسبعون جلدة لان ارش جراحه علي النصف من الحر والنصف من العبد ------------------------------------------------------------------------------------فكذا جلده ويغر-ب نصف عام لان ا-----------لحر تغريبه عام والعبد لا تغريب عليه فنصف الواجب من التغريب نصف عام	3214	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0801	true	-4563062449059417027	67	121	350	628	1520	300	وان كان------- نصفه حر------------ا فحده خمس وسبعون جلدة لان ارش جراحه علي النصف من الحر والنصف من العبد فكذا حده وفي الاول خمسون وفي الثاني خمس وعشرون وفي الفروع وغيره والمعتق بعضه بالحساب وهو اولي وتغريب نصف عام في المنصوص لان الحر تغريبه عام والعبد لا تغريب عليه فنصف الواجب من التغريب نصف عام	801	-3580541849033920530	168	305.0	132	297	56.56565475463867	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3215	false	48284401623349783	131	230	640	1132	1484	300	يقتل ويءخذ ماله ---------------الا رجلا يراه مباحا ق------------------------------------------------ال ابو بكر--- محمول عند احمد علي المستحل وان غير المستحل كزان ومن اتي بهيمة ولو سمكة عز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه لم يصح فيه نص ولا يمكن قياسه علي اللواط لا-------------نه لا حرمة له- والنفوس تعافه ويبالغ في تعزيره لعدم الشبهة له فيه كوطي الميتة وقتلت البهيمة سواء كانت مملوكة له او لغيره وسواء كانت ماكولة او غير ماكولة لما روي ابن عباس مرفوعا قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي وقا----------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي هو ضعيف وقد صح عن ابن عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه	3215	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0802	true	1182118344206505966	145	291	733	1456	1500	300	يقتل ويءخذ ماله علي خبر البراء الا رجلا يراه مباحا فيجلد قلت فالمراة قال كلاهما في معني واحد يقتل وقال ابو بكر هو محمول عند احمد علي المستحل وان غير المستحل كزان ومن اتي بهيمة ولو سمكة فعليه حد اللوطي عند القاضي لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي واختار الخرقي وابو بكر والاكثر وجزم به في الوجيز وهي قول ابن عباس وعطاء انه يعزر وهو المشهور لانه لم يصح فيه نص ولا يمكن قياسه علي الوطء في فرج الادمي لانه لا حرمة لها والنفوس تعافه ويبالغ في تعزيره لعدم الشبهة له فيه كوطء الميتة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------------------------------------الترمذي لا يعرف الحديث الاول الا من رواية عمرو بن ابي عمرو وهو مخرج عنه في الصحيحين وقال الطحاوي هو ضعيف وقد صح عن ابن عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه	802	-3580541849033920530	318	559.5	250	883	36.01359176635742	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3216	false	5943849503096295088	199	293	985	1473	1504	300	جومع الخنثي المشكل-------------- في دبره فلواط ولو----- وجد رجل مع امراة يقبل كل منهما----- الاخر ولم يعمل انه وطءها فلا حد علي واحد منهما لعدم العلم بموجبه وعليهما التعزير لتلك المعصية وان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك قبل قولهما في قول الاكثر وان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان ف----عليهما الحد ان لم تكن بينة تشهد بالنكاح لان الشهادة بالزنا تنفي كونهما زوجين فلا تبطل بمجرد قولهما وقيل لا اذا لم يعلم انها اجنبية منه لان ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه قاله الشيخ في المبدع الشرط الثاني	3216	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0804	true	6444824032647290743	42	114	219	566	1483	300	جامع الخنثي المشكل بذكره او جومع في قبله فلا حد فرع اذا وجد رجل مع امراة----- كل منهما يقبل الاخر ولم يعلم انه وطءها فلا حد ف--------------------------------------------------------------ان قالا نحن زوجان--------------- قبل قولهما في قول الاكثر فان شهد عليهما بالزني فقالا نحن زوجان فقيل عليهما الحد ان لم تكن بينة----- بالنكاح----------------------------------------------------------- وقيل لا اذا لم يعلم انها اجنبية منه لان ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه فصل----------------------- الثاني	804	-3580541849033920530	302	481.0	238	516	58.527130126953125	52	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3217	false	4081025681419029033	50	169	242	805	1445	300	الثالث انتفاء الشبهة لقوله صلي- الله عليه وسلم ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فان وطء جارية ولده فلا حد سواء وطءها الابن او لا لانه وطء تمكنت الشبهة فيه و-طء الامة-- المشتركة يدل عليه صلي الله عليه وسل--م انت ومالك لابيك او وطء جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك فلا حد لانه فرج له فيه ملك او شبهة ملك اشبه المكاتبة والمرهونة او وطء امة كلها لبيت المال او بعضها لبيت المال وهو حر مسلم فلا حد لان له حقا في بيت المال او وطء امراته او امته في حيض او نفاس او دبر فلا حد ل---------------ان الوطء قد صادف ملكا او وطء امراة علي فراشه او امراة في منزله ظنها امراته او	3217	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0804	true	6444824032647290743	113	253	559	1250	1483	300	الثاني انتفاء الشبهة لقوله عليه السلا--------م ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فان وطء جارية ولده فلا حد عليه في قول اكثرهم ل----انه وطء تمكنت الشبهة فيه كوطء الجارية المشتركة يدل عليه---- قوله عليه السلام انت ومالك لابيك اضاف مال ولده اليه وجعله له فاذا لم تثبت حقيقة الملك فلا اقل من جعله شبهة دارءة للحد الذي يدرا بالشبهة وفي الرعاية من وطء امة ولده ولم ينو تملكها به ولم يكن ابنه وطءها وقيل او كان عزر في الاشهر بماءة سوط وقيل ان حملت منه ملكها والا عزر وان كان ابنه وطءها حد الاب مع علمه به او جارية له فيها شرك فكذلك ل---------------------------------------انه فرج له فيه م------------لك اشبه المكاتبة والمرهونة -----وظاهره ولو لبيت المال صرح به في الرعاية اذا ك-----------------ان له فيه حق او لولده ----------------------------------------------------لان الشرك في اسقاط ال----حد كملك الكل او وجد امراة علي فراش------------------ه ظنها امراته او	804	-3580541849033920530	298	430.0	233	854	34.894615173339844	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3217	false	4081025681419029033	210	250	997	1199	1445	300	بخلاف ما لو دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا او وطء	3217	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0805	true	8717487235589739675	4	44	18	220	1476	300	بخلاف ما لو دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا تعذر بهذا اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا او وطء	805	-3580541849033920530	201	401.0	161	202	99.50495147705078	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3218	false	3989885143333344497	91	266	460	1353	1535	300	الزنا لحداثة عهده بالاسلام او نشاته ببادية بعيدة عن دار الاسلام او جهل تحريم نكاح باطل اجماعا كخامسة فلا حد للعذر ويقبل منه ذلك لانه يجوز ان يكون صادقا ولا يسقط الحد بجهل العقوبة اذا علم التحريم لقضية ماعز فانه صلي الله عليه وسلم امر برجمه وروي انه ----قال في اثناء رجمه ردوني الي رسول الله صلي الل-----------------ه عليه وسلم فان قومي غروني من نفسي واخبروني ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي الحديث رواه ابو داود وان اكرهت المراة علي الزنا او اكره المفعول به لواطا قهرا او بالضرب او بالمنع من طعام او شراب اضطرارا اليه ونحوه كالدفء في الشتاء ولياليه الباردة فلا حد لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الله-- بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد------------ ورواه سعيد عن عمر ولان هذا شبهة والحد يدرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وان اكره عليه اي الزنا الرجل فزني مكرها حد----------------------------- لان الوطء لا يكون الا بالانتشار الحادث بالاختيار بخلاف المراة- وعنه لا حد	3218	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0805	true	8717487235589739675	145	298	705	1467	1476	300	------لحداثة عهده بالاسلام او نشوءه ببادية ب-------------------------------------------------------------------عيدة قبل منه ل----انه يجوز ان يكون صادقا وظاهره انه---------------- اذا -لم يكن كذلك او نشا بين المسلمين----------------------------- انه لا يقبل منه لانه لم يخف عليه او اكر--------------ه علي الزني فلا حد عليه نقول لا حد علي مكرهة علي الزني في قول عامتهم لقول النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم ورواه سعيد عن عمر ولان هذا شبهة والحد يدرا بها ولا فرق في الاكراه بالالجاء وهو ان يغلبها علي نفسها او بالتهديد بالقتل ونحوه نص عليه في راع او منع طعام مع اضطرار وكذا المفعول له لواطا قهرا وقال اصحابنا -ان اكره-------------- الرجل فزني حد نص عليه وقدمه في الفروع وهو المذهب لان الوطء لا يكون الا بالانتشار الحادث والاختيار بخلاف الاكراه وعنه لا حد	805	-3580541849033920530	413	651.0	323	1122	36.809268951416016	69	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3219	false	-6199066925041362558	29	152	142	767	1503	300	لانه لا يقصد فلا حاجة الي الزجر عنه او ملك امه او اخته ونحوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من محارم----ه من الرضاع ---فوطءها عزر ولم يحد -------------------------------------------------------------------------------------------------لانها مملوكة اشبهت مكاتبته ولانه وطء اجتمع فيه موجب ومسقط -الحد مبني علي الدرء -الاسقاط---------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق عليه كامه واخته وعمته ووطءها فعليه الحد لان الملك لا يثبت فيها فلا توجد الشبهة او وطء في نكاح مجمع علي بطلانه مع العلم ببطلانه كنكاح المزوجة ا و نكاح المعتدة و نكاح مطلقته ثلاثا و نكاح الخامسة وذوات محارمه من النسب والرضاع فعليه الحد لانه وطء لم يصادف ملكا ولاش-بهة ملك فاوجب الحد-------------- وقد روي عن عمر انه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما -قالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما رواه ابو النصر المروذي	3219	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0806	true	6947765390987712678	99	245	503	1261	1564	300	لانه لا يقصد فلا حاجة الي الزجر عنه فعليها يعزر ونقل عبد الله بعض الناس يقول عليه حدان فظننته يعني نفسه قال ابو بكر وهو قول الاوزاعي وهذا بخلاف طرف ميت لعدم ضمان الجملة لعدم وجود قتل بخلاف الوطء واما من تح-رم عليه --بالرضاع اذا وطءها فعنه يحد وذكره القاضي عن اصحابنا لانه لا يستباح بحال كالمحرمة بالنسب وكفرج الغلام وعنه لا وجزم بها في الوجيز لانها مملوكة اشبهت مكاتبته ولانه وطء اجتمع فيه موجب ومسقط والحد يبني علي الدرء والاسقاط فاذا لم يحد عزر وعنه ماءة سوط وكذا اذا وطء امته المزوجة او المعتدة او المرتدة والمجوسية وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في نكاح مجمع علي بطلانه والمنصوص مع علمه كنكاح المزوجة لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك فاوجب الحد عملا بالمقتضي وقد روي عن عمر انه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما فقالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما رواه ابو --نصر المروزي	806	-3580541849033920530	352	522.5	280	972	36.213993072509766	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3219	false	-6199066925041362558	216	299	1099	1500	1503	300	لا حد علي من وطء في نكاح مختلف فيه اعتقد تحريمه اولا او استاجر امراة للزنا او استاجرها لغيره اي الزنا كالخياطة فزني بها فعليه الحد لان البضع لا يستباح بالاجارة او زني بامراة له عليها قصاص فعليه الحد لانه وطء في غير ملك من غير شبهة اشبه ما لو وطء من له عليها دين او زني بصغيرة يوطا مثلها------------------------------------------------------------------ او مجنونة لان الواطء من اهل وجوب الحد او زني بام---------------------------------------راة ثم تزوجها او زني بامة ثم اشتراها فعليه الحد لان النكاح والملك	3219	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0807	true	-4608917289147074262	153	207	742	1002	1458	300	لا حد علي من وطء صغيرة لم تبلغ تسعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يشتهي-------------------------------------------------------------------- مثلها وكما لو استدخلت ذكر صبي لم يبلغ عشرا ورده المءلف لعدم التوقيف فيه او مجنونة لان الواطء من اهل وجوب الحد وقد فعل ما يوجبه فوجب ان يترتب عليه مقتضاه او بامراة ثم تزوجها او---- بامة ثم اشتراها لا-----------ن النكاح والملك	807	-3580541849033920530	119	153.5	91	506	23.517786026000977	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3220	false	-1566756719969914334	1	102	5	499	1473	300	وجوب الحد فلم يسقط كما لو سرق نصابا ثم ملكه وان م---------------------------كنت----------- المكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من لا يحد لجهله التحريم او مكنت مكلفة حربيا او مستامنا او ادخلت مكلفة ذكر ناءم في فرجها فعل--------------يها الحد وحدها لان سقوطه عن احد الم-واطيءن لمعني يخصه لا يوجب سقوطه عن الاخر الشرط الرابع ثبو----------------------------ت الزنا ولا يثبت-------------------- الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس لان ماعزا اقر عنده صلي الله عليه وسلم اربعا في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجلس وروي ابو هريرة قال اتي رجل------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم	3220	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0807	true	-4608917289147074262	209	300	1011	1458	1458	300	وجوب الحد فلم يسقط كما لو سرق نصابا ثم ملكه او اقر عليها فجحدت كسكوتها او امكنت العاقلة اي المكلفة من نفسها مجنونا او صغيرا وقيل ابن عشر فوطء-----------------------------------------------------------------------ها فعليهم الحد اي عليها الحد ------لان سقوطه عن احد المتواطءين لمعني يخصه لا يوجب سقوطه عن الاخر كما لو زني المستامن بمسلمة فصل الثالث ان يثبت الزني ولا يثبت زناه ولا يلزمه الحد الا بشيء----ين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس نص عليه لما -------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين الي النبي صلي الله عليه وسلم-	807	-3580541849033920530	277	406.5	216	608	45.55921173095703	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3220	false	-1566756719969914334	97	205	474	994	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه---------------------------------- اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل ا----حصنت قال نعم قال اذهبوا به فارجموه متفق عليه وهو مكلف حر او عبد محدود في قذف او لا مختار---------------------------------------------- لرفع القلم عن----------------------- الصغير والمجنون والعفو للمكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصرح بذكر حقيقة الوطء لتزول التهمة ولقوله صلي- الله عليه وسلم لماعز لعلك قبلت او غمزت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري ---------------------------------------------------------------------ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يت--------------------------------------------------------------م الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه--------------- لقصة ماعز	3220	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0808	true	6003548443010589505	103	291	511	1440	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي نعيم بن هزال قال له النبي صلي الله عليه وسلم قلتها ----------------------------------------------------------------------اربع مرات قال نعم رواه ابو داود وهو بالغ عاقل حر و---------------عبد محدود في قذف او لا ولا نعلم خلافا ان المكره لا يجب عليه حد وكذا الناءم لرفع القلم عنه والسكران سبق حكمه وفي الكافي والشرح لا يصح اقراره به لكن عليه حد الزني والسرقة والشرب والقذف اذا فعله حال سكره لفعل الصحابة فاما الاخرس ان لم تفهم اشارته فلا يتصور منه اقرار وان فهمت اشارته فانه يءاخذ بها فان اقر العاقل انه زني بامراة فكذبته فعليه الحد دونها لحديث سهل بن سعد رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات ويصرح بذكر حقيقة الوطء لتزول التهمة ولقوله عليه السلا--------م لماعز لعلك قبلت او غمزت قال لا قال افنكنها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وعنه وبمن زني بها وفي الرعاية وهي اظهر واطلق في الترغيب وغيره الخلاف ولا --------ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد لان من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه في قول الجمهور لقصة ماعز	808	-3580541849033920530	299	443.5	229	1030	29.02912712097168	54	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3220	false	-1566756719969914334	102	139	499	675	1473	300	وهو في المسجد فقال اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم قال اذهبوا به فارجموه متفق عليه وهو	3220	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0808	true	6003548443010589505	0	37	0	176	1483	300	وهو في المسجد فقال اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم قال اذهبوا به فارجموه متفق عليه وفي	808	-3580541849033920530	174	346.0	137	176	98.86363983154297	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3221	false	1852949681500622147	132	260	688	1371	1576	300	الثاني ان يشهد عليه اي الزنا ولو ذميا اربعة رجال مسلمين عدول لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية ولحديث ---------------------سعد بن عبادة---- قال--- ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم رواه مالك----- فلا تقبل فيه شهادة النساء ولا فاسق ولو مستورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احرارا كانوا اي الشهود او عبيدا-------------------- لعموم النص وهو عدل مسلم ذكر فقبل كالحر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفون الزنا فيتعتبر ان يشهدوا بزنا واحد يصفونه-------------- فيقولون رايناه مغيبا ذكره في فرجها او غيب حشفته او قدرها ان كان مقطوعها في فرجها كالميل في المكحلة او الرشاء في البءر لانه اذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي و----------يجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما اي الزانيين لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع بالحد	3221	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	23	220	108	1155	1558	300	الثاني ان يشهد عليه اي علي فعله------ اربعة اجماعا---------- لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------------------------- الاية النور 4 ولقوله عليه السلام لسعد بن عبادة حين قال له ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم رواه مالك رجال فلا تقبل فيه شهادة النساء الا ما روي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة وامراتان وهو خلاف النص لان في شهادة النساء شبهة لما في قبولها من الاختلاف والحدود تدرا بالشبهات احرار------- في الاشهر وقاله الاكثر وعنه يقبل العبد لعموم النص وهو عدل مسلم ذكر فقبل كالحر وجوابه انه مختلف في قبول شهادته وذلك شبهة فلا تقبل فيما يدرا بالشبهة عدول ولا خلاف في اشتراطها كساءر الشهادات فلا تقبل فيه شهادة فاسق ولا مستور الحال لجواز ان يكون فاسقا واكتفي بذلك عن ذكر الاسلام لان اهل الذمة كفار لا تتحقق العدالة فيهم فلا تقبل روايتهم ولا خبرهم الديني كعبدة الاوثان وسواء كانت الشهادة علي مسلم او ذمي يصفون الزني اي زني---------------- واحد يصفونه نقله ابو طالب فيقولون راين-------ا ذكره في فر----------------------------------------------جها كالميل في المكحلة و------------------لانه اذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي وقال طاءفة يجوز -------ان ينظروا الي ذلك منهما------------ لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع بالحد	809	-3580541849033920530	475	696.0	382	1201	39.55037307739258	75	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3222	false	-1165022514750845350	56	90	322	484	1567	300	عمر شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن سعيد علي المغيرة بن شعبة ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر	3222	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	237	271	1236	1398	1558	300	عمر شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن معبد علي المغيرة بن شعبة ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر	809	-3580541849033920530	160	318.0	126	162	98.76543426513672	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3222	false	-1165022514750845350	38	199	214	1036	1567	300	سواء جاءوا متفرقين او مجتمعين------ لقصة المغيرة فانهم جاءوا متفرقين وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها و------ذلك ان عمر شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن سعيد علي المغيرة بن شعبة ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو ك----------------------------------------------------------ان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر وسواء صدقهم المشهور عليه او لا اي ولو لم يصدقهم لكمال النصاب فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفة ا---------------------------------------------------------------لحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد-------------------- لقوله تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم ثمانين جلدة-------- وهذا يوجب الحد علي--- رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكر- واصحابه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع وان كانوا اي ال-----------------------------شهود فساقا او بعضهم او كانوا عميانا او بعضهم ف-------عليهم الحد لانهم قذفة وكذا لو كانوا	3222	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0810	true	-749566643251906415	20	187	108	960	1526	300	سواء جاءوا متفرقين اي واحدا بعد اخر لقصة المغيرة فانهم جاءوا مفترقين وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي الحديث ان ابا------------- بكرة قال لعمر ارايت لو جاء اخر فشهد اكنت ترجمه فقال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا او مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه ولهذا يجزء فيه القبض فيما هو شرط فيه----------------------------------------------------------------- فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفه لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم الحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد في قول اكثر العلماء لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدو---------------------------------------------------------------هم ثمانين جلدة النور 4 وهذا يوجب الحد علي كل رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع وحكي ابو الخطاب رواية انه لا حد عليهم لانهم ش----------------------------------------هود فلم يجب عليهم الحد كما------------ لو كانوا	810	-3580541849033920530	473	720.0	375	1045	45.26315689086914	81	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3223	false	-6434018781954898830	135	188	686	938	1498	300	او شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء و شهد اثنان انه زني بامراة سوداء فهم قذفة لانهم لم يشهدوا بزنا واحد وعليهم الحد لانه لم يكمل اربعة علي زنا واحد وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت صغير عرفا و شهد --اثنان انه زني بها في زاويته الاخري كملت شهادتهم او	3223	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0811	true	7789634784217765122	197	234	1010	1198	1549	300	لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء واخران بام-------------راة سوداء فهم قذفة ذكره القاضي وهذا يناقض قوله------------------------------------------ وان شهد-----ا انه زني بها في زاوية بيت صغير ------وشهد الاخران انه زني بها في زاويته الاخري كملت شهادتهم ان	811	-3580541849033920530	148	233.5	116	254	58.26771545410156	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3223	false	-6434018781954898830	187	261	935	1289	1498	300	او شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض او انه زني بها قاءمة و شهد --اثنان انه زني بها في قميص احمر او ناءمة كملت شهادتهم----------- لانه لا تنافي بينهما لاحتمال-- ان يكون ابتداء الفعل في زاوية وتمامه في اخري او يكون عليها قميصان فذكر كل اثنين واحدا منهما او تكون قاءمة في الانتهاء ناءمة في الابتداء او بالعكس وكذا لو شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان واخران في قميص خز	3223	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0812	true	7194170016676784017	8	57	45	278	1563	300	او شهد-----ا انه زني بها في قميص ---------------------ابيض و-شهد الاخران انه زني بها في قميص احمر--------- كملت شهادتهم علي المذهب لانه لا تنافي بينهما فانه يمكن ان ي---------------------------------------------كون عليها قميصان فذكر كل اثنين واحدا منهما كم-------------------------------------------------------ا لو شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان واخران في قميص خز	812	-3580541849033920530	204	341.0	158	369	55.28455352783203	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3225	false	-2065927555582217793	0	141	0	721	1514	300	بامراة وشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه لان شهادة الاخرين تضم-ت جرح الاولين ويح--------------------------------------------د الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون للقذف وللزنا لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها و------------------------------------------------------كل زنا من مسلم او ذمي اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ويدخل فيه اللواط لان حكمه حكم الزنا و يدخل فيه ايضا وطء المراة الاجنبية في دبرها لانه زنا وان اوجب نقض العهد كزنا الذمي بمسلمة فتقدم كلام الشيخ فيه وان اوجب التعزير كوطء البهيمة و وطء الامة المشتركة و امته المزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها مما يوجب التعزير وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد----- بمجرد ذلك لاحتمال ان يكون من غير زنا و---------------تسال استحبابا فان ادعت انها اكرهت علي الزنا او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربع مرات لم تحد	3225	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	17	126	80	684	1590	300	بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه لان شهادة الاخرين تضمنت جرح الاولين وشهادة الاخرين تتطرق اليها التهمة وهل يحد الشهود الاولون حد الزني علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما لا يجب الحد عليهم لان الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة والثانية يحدون لها اختارها ابو--------- الخطاب لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وعلي كلتيهما في حدهم القذف روايتان اشهرهما بانهم يحدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده نقله الجماعة وذكر ابن هبيرة انها الاظهر لكنها تسال--------- فان ادعت انها اكرهت---------- او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزن----------ي لم تحد	814	-3580541849033920530	272	219.0	217	1015	26.79802894592285	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3226	false	-841578333155586512	0	35	0	198	1525	300	عليه وسل--م اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هي يا رسول الله قال الشرك------ والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه	3226	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	256	290	1341	1537	1590	300	عليه السلام اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله و----------اكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه	814	-3580541849033920530	184	346.0	151	206	89.32038879394531	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3226	false	-841578333155586512	68	134	359	690	1525	300	علي الهلاك او رتقا-ء او قرناء حد ح-ر ثمانين جلدة------ لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة و حد قن ولو عتق بعد القذف قبل حده اربعين جلدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجماع الصحابة انه علي النصف قال عبد الله بن عامر بن ربيعة ادركت ابا بكر وعمر وعثمان والخلفاء وهلم جرا ما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين رواه مالك	3226	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0815	true	4094190706080842299	71	158	370	806	1538	300	----------كان القاذف او عبدا وان حده ثمانون ان كان حرا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والرقيق علي النصف من ذلك في قول اكثر العلماء ويروي ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم جلد عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال قبيصة وعمر بن عبد العزيز لعموم الاية والصحيح الاول لاجماع الصحابة --------------قال عبد الله بن عامر بن ربيعة ادركت ابا بكر وعمر وعثمان والخلفاء -هلم جرا ما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين رواه مالك	815	-3580541849033920530	248	415.0	196	461	53.79609680175781	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3227	false	6165207172905784124	180	300	873	1497	1497	300	وقذف غير المحصن كمشرك وذمي وقن ولو كان القاذف سيده ومسلم له دون عشر سنين ومس--لمة لها دون تسع سنين و--من ليس بعفيف يوجب التعزير فقط ردعا له عن اعراض المعصومين وكفالة عن اذاهم وحق طلب تعزير القن اذا قذف له لانه لا يتعلق بالمال مقصوده لا لسيده فلا يطالب به سيده------------------------------------------------------------------- والمحصن هنا اي في القذف غير المحصن في باب الزنا و هو الحر المسلم العاقل ال-------ذي يجامع مثله وهو ابن عشر وبنت تسع فاكثر العفيف عن الزنا ظاهرا اما اعتبار الحرية والاسلام فلان العبد والكافر حريتهما لا تن--------هض لايجاب الحد والاية الكريمة وردت في الحرة المسلمة وغيره-ا ليس في معناه-ا واما العقل فلان المجنون لا يعير بالزنا لعدم تكليفه وغير العاقل لا يلحقه شين باضافة الزنا اليه لكونه-	3227	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0816	true	355662003619202667	11	132	58	687	1516	300	وقذف غير المحصن كمن قذف مشركا او عبدا او مسلما---------- له دون عشر سنين او مسلمة لها دون تسع سنين او من ليس بعفيف يوجب التعزير---- ردعا له عن اعراض المعصومين وكفالة عن اذاهم وقيل سوي سيد لعبده فرع يحد ابواه وان علوا بقذفه وان نزل كقود------ فلا يرثه عليهما وان ورثه اخوه لامه وحد له لتبعيضه وفي الترغيب لا يحد اب وفي ام وجهان والمحصن هنا-------------------------------------- هو الحر المسلم العاقل العفيف الذي يجامع مثله هذه صفة المحصن الذي يحد بقذفه------------------- اما -------الحرية والاسلام فلان العبد والكافر حرمتهما ناقصة فلم ينتهض لايجاب الحد والاية الكريمة وردت في الحرة المسلمة وغيرهما ليس في معناهما واما العقل فلان المجنون لا يعير بالزني لعدم تكليفه وغير العاقل لا يلحقه شين باضافة الزني اليه لكونه	816	-3580541849033920530	409	637.0	328	713	57.36325454711914	62	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3228	false	7212287930640477362	0	61	0	302	1483	300	غير مكلف واما العفة عن الزنا فلان غير العفيف لا يشينه القذف والحد انما وجب ل--اجل ذلك وقد اسقط الله الحد عن القاذف اذا كان له بينة بما قال واما كونه يجامع مثله فلان من دونه لا يعير بالقذف لتحقق كذب القاذف ولا ي-------------------------------------------------------------------------شترط في المحصن العدالة ف--لو كان-------- فاسقا لشربه الخمر او البدعة ولم يعرف بالزنا و----جب الحد علي قاذفه	3228	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0816	true	355662003619202667	132	212	687	1067	1516	300	غير مكلف واما العفة عن الزني فلان غير العفيف لا يشينه القذف والحد انما وجب من اجل ذلك وقد اسقط الله الحد عن القاذف اذا كان له بينة بما قال واما كونه يجامع مثله فلان غير ذلك لا يعير بالقذف لتحقق كذب القاذف واقله ان يكون له عشر سنين ان كان ذكرا او تسع سنين ان كانت انثي وظاهره انه لا تشترط فيه------ العدالة بل لو كان المقذوف فاسقا كشربه الخمر او -لبدعة ولم يعرف بالزني انه يجب الحد بقذفه ----	816	-3580541849033920530	267	473.0	211	391	68.28644561767578	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3228	false	7212287930640477362	223	297	1095	1465	1483	300	ويعير ان بذلك ولهذا جعل عيبا في الرقيق وظاهر كلام جماعة انه لا يعتبر سلامته من وطء الشبهة و--------لا يقام عليه اي علي قاذف ابن عشر ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد ح----------------------------تي يبلغ المقذوف ويطالب به اي الحد بعد بلوغه لعدم اعتبار كلامه قبل البلوغ وليس لوليه اي ولي غير البالغ المطالبة عنه بالحد حذرا من فوات التشفي وكذا لو جن المقذوف قبل الطلب----------------------------------------------------------------------------------------- او اغمي عليه قبل الطلب بالحد لم يقم علي القاذف حتي يفيق المقذوف	3228	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0817	true	4794960035251163182	0	107	0	529	1489	300	ويعير بذ---لك ولهذا جعل عيبا في الرقيق اشبه البالغ وفي اشتراط------- سلامته من وطء الشبهة وجهان ولعله مبن--------ي علي ان وطء الشبهة هل يوصف بالتحريم ام لا فذكر عن القاضي انه وصفه به وظاهر كلام جماعة عدم وصفه بذلك وظاهر كلام اخرين انه لا تشترط السلامة في ذلك فرع اذا وجب الحد بقذف من لم يبلغ لم يقم عليه حتي يبلغ-------- ويطالب--------------------- لعدم اعتبار كلامه قبل البلوغ وليس لوليه------------------ المطالبة حذا---------را من فوات التشفي ولو قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه الا ان يثبت انه طالب في غيبته فيقام علي المذهب وقيل لا لاحتمال عفوه ولو قذف عاقلا فجن او اغمي عليه قبل الطلب------ لم يقم ح-----------تي يفيق --------	817	-3580541849033920530	196	240.0	153	628	31.21019172668457	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3229	false	-712605123106793529	52	136	251	665	1535	300	قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه لانه حق له اشبه ساءر حقوقه الا ان يثبت انه طالبه في غيبته فيحد القاذف لوجود شرطه وهو الط---------------------------------------------------------------------لب وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القاذف مجنونا او مبرسما او ناءما او صغيرا فلا حد عليه لعدم اعتبار كلامه بخلاف السكران لانه مكلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لحرة مسلمة محصنة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع -----لم يحد لان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وهو منتف للصغر و--يعزر زاد في المغني ان راه الامام وانه لا يحتاج لحد طلب لانه	3229	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0817	true	4794960035251163182	75	207	376	1040	1489	300	قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه ---------------------------الا ان يثبت انه طالب- في غيبته فيقام علي المذهب وقيل لا لاحتمال عفوه ولو قذف عاقلا فجن او اغمي عليه قبل الطلب لم يقم حتي يفيق ويطالب وان كان بعد الطلب جازت اقامته مسالة يشترط لاقامة الحد علي القاذف امران احدهما مطالبة المقذوف لانه حق له كساءر حقوقه الثاني الا ياتي ببينة فان كان القاذف زوجا----------------------------------------------- اعتبر اخر وهو امتناعه من اللعان وتعتبر استدامة الطلب الي اقامته فلو طلب ثم عفا سقط ويحد بقذف علي جهة الغيرة بفتح الغين ويتوجه احتمال وانها عذر في غيبة ونحوها وان قال ل----------محصنة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع سنين لم يحد لان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وهو منتف للصغر بل يعزر زاد في المغني ان راه الامام وانه لا يحتاج الي طلب لانه	817	-3580541849033920530	263	414.5	207	749	35.11348342895508	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3230	false	7496676332200879487	146	290	714	1419	1469	300	قال لها اي لمشركة اسلمت يا زانية ثم ثبت زناها في حال كفرها لم يحد لانها غير محصنة ولو قذف زوج من اقرت بزنا ولو مرة فلا لعان عليه لاعترافها بما قذفها به ويعزر لارتكابه معصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف-------- حكم الحاكم بوجوبه ام لا لان العبد يعتبر بوقت وجوبه وكما لا يسقط بردته وجنونه -بخلاف فسق الشهود قبل الحكم لضيق الشهادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجب الحد علي ذمي او علي مرتد فلحق بدار الحرب ثم عاد لم يسقط عنه بل يقام عليه كساءر الحقوق عليه فصل والقذف محرم لما تقدم اول الباب الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني والشرح او تقر به اي بالزنا فيصدقها فيعتزلها ثم تلد ما- يم--------كن انه--- من الز------------------------------------------------------------------------اني فيجب عليه قذفها لان نفي الولد واجب	3230	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	55	233	273	1142	1446	300	قال زنيت مكرهة او قال-- يا زانية ثم ثبت زناها ف----ي كفر-- لم يحد كثبوته في اسلام وفي المبهج ان----------------------------------------------- قذفه بما اتي في الكفر حد لحرمة الاسلام وساله ابن منصور رجل رمي امراة بما فعلت في الجاهلية قال يحد وذكر القاضي لو قال ابن عشرين لابن خمسين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد وهو سهو ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف نص عليه حكم --حاكم بوجوبه ام لا لان الح-د يعتبر بوقت وجوبه وكما لا يسقط بردته وجنونه وبخلاف فسق الشهود قبل الحكم لضيق الشهادة وعلله المءلف بانه حق ادمي وبان الزني نوع فسق واحتمال وجود الجنس اكثر من النوع الا ان يتقدم مزيله علي القذف باقرار او بينة------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والقذف محرم -------------------الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني------- او تقر به---------- فيصدقها فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في المحرر والرعاية وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني فيجب عليه قذفها لان نفي الولد واجب	818	-3580541849033920530	439	591.5	343	1060	41.41509246826172	76	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3231	false	-4580384262270313851	4	77	23	354	1435	300	ولا يمكن نفيه الا بالقذف و---ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب و يجب نفي ولدها ولان ذلك----- مجري اليقين في ان الولد من الزنا- لكونها اتت به لستة اشهر من حين الوطء وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها الله في جنته ولا شك ان الرجل مثلها وفي المحرر وغيره وكذا لو	3231	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	233	300	1142	1446	1446	300	ولا يمكن ا-----لا بالقذف لان ما لا يتم الواجب الا به---- واجب و-----نفي ولدها -لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني لكونها اتت به لستة اشهر من حين الوطء وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله--- جنته ولا شك ان الرجل مثلها----------------- وكذا لو-	818	-3580541849033920530	290	517.5	226	340	85.29412078857422	56	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3231	false	-4580384262270313851	133	299	618	1428	1435	300	او يري الزوج رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها لانه يغلب عل- ظنه فجورها ولا يجب لانه يمكنه فراقها وفراقه----ا اولي من قذفها لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر فتفتضح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتت الزوجة بولد يخالف لونه لونهما اي الزوجين كابيض بين اسودين او عكسه او اتت بولد يشبه رجلا غير والده لم يبح نفيه بذلك لخبر ----------------ابي هريرة---- متفق عليه وقال لعله نزعه عرق ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة الفراش قوية بدليل قص-ة سعد وعبد بن زمعة ما لم تكن قرينة بان راي عندها رجلا يشبه الولد الذي ات-------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فان ذلك مع الشبه يغلب علي الظن ان الولد من الرجل الذي راه عندها -وان كان يعزل عنها لم يبح له نفيه لخبر ابي سعيد ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق بخبره لان خبره ليس مقبولا ولا قذفها برءيته رجلا خارجا من عندها من غير ان يستفيض زناها مع قرينة لعدم ما يدل علي زناها انتهي فصل و الفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية	3231	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0819	true	1600051285586626726	62	275	307	1393	1521	300	او راي رج------لا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباج قذفها لانه يغلب علي ظنه بجورها ولا يجب لانه يمكنه فراقها والسكوت هنا اولي ل---------انه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او يقر فيفتضح فرع قال الشيخ تقي الدين اذا قال اخبرتني انها زنت فكذبته ففي كونه قاذفا نزاع في مذهب احمد وغيره فان جعل قذفا او قذفها صريحا فله اللعان ولو حلف بالطلاق انها قالت له فانكرته لم تطلق باتفاق الاءمة ولو اسقطت جنينا بسبب القذف لم يضمنه واختار ابو محمد الجوزي المباح انه يراها تزني او يظنه ولا ولد وان اتت بو-------لد يخالف لونه لونهما----------- كابيض بين اسودين او بالعكس لم ------------------------------يبح نفيه بذلك اختاره ابن حامد لخبر ابي هريرة وهو متفق عليه وقال لعله نزعة عرق ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة الفراش قوية بدليل قضية سعد وعبد بن زمعة وقال القاضي وابو الخطاب ظاهر كلامه اباحته لقوله عليه السلام ان جاءت به جعدا الخبر فجعل الشبه دليلا علي نفيه عنه والاول اصح وهذا الحديث انما يدل علي نفيه عنه مع ما تقدم من لعانه ونفيه اياه عن نفسه فجعل الشبه مرجحا والمذهب ان له نفيه بقرينة جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وان استبراها بحيضة جاز النفي في الاشهر وان كان يعزل عنها -----------فلا لخبر ابي سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-الفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية	819	-3580541849033920530	441	697.5	347	1315	33.5361213684082	70	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3232	false	8476123343763941362	148	254	720	1212	1431	300	قذفها اي المراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها --------------------------------------------------------------------------------او قال لها يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد فان فسره بفعل زوج او سيد فليس قذفا لانه ليس بزنا اذا كان القذف بعد حريتها اي الامة وفسره بفعل السيد قبل العتق فلا حد ولا يقبل قوله اي لا يسمع تفسير القاذف للقذف بما يحيله اي يغير القذف ويخرجه عن معناه لانه خلاف الظاهر ويحد لاتيانه بصريح القذف فان قال اردت بقولي يا زاني او يا عاهر زاني العين او عاهر البد او قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير اتيان	3232	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0820	true	-8686114677117667425	125	165	600	784	1423	300	قذف ام------راة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد وقيل لا ومبني الخلاف هنا علي الخلاف في وجوب حد الزني علي من فعل ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت--------------------------------------------------------------------------- انك-------------- تعمل عمل قوم لوط غير اتيان	820	-3580541849033920530	102	-18.5	80	572	17.832168579101562	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3233	false	-8745361602263297322	202	259	975	1238	1436	300	في الجبل مهموزا ----صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية -----------------------------------لان عامة الناس لا يفهمون من ذلك الا القذف و-------------ان ك------------------------------ان معناه في اللغ--ة طلعت كما لو لم يقل في الجبل او لحن لحنا غير هذا فالعبرة بما يفهم من اللفظ ولا اثر للحن قال في المبدع وعليهما ان قال اردت الصعود في الجبل قبل وان	3233	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0822	true	-4584454390691611137	3	54	13	264	1486	300	في الجبل مهموزا فهو صريح عند ابي بكر وابي الخطاب وقدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان عامة الناس لا يفهمون من ذلك الا القذف وقال ابن حامد ان كان يعرف العربية لم يكن صريحا لان معناه في العربية طلعت------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليهما ان قال اردت الصعود في الجبل قبل وان	822	-3580541849033920530	139	214.5	107	347	40.05763626098633	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3234	false	-8546867563570009549	121	277	577	1350	1462	300	قوله لامراة رجل قد فضحته لانه يحتمل ان يكون بشكواك وغطيت راسه او نكست راسه لانه يحتمل ان يكون حياء من الناس------- وجعلت له قرونا--------------------------------- وعلقت عليه اولادا من غيره اي انه يحتمل من زوج اخر او وطء بشبهة وافسدت فراشه اي انه يحتمل بالنشوز و---الشقاق او منع الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعير كل الناس بالزنا ------------اي ما انت -زان ولا امك زانية او ي-----------------------------------------------------------------------ا فاجرة اي------ مخالفة لزوجها فيما يجب طاعتها فيه يا قحبة قال السعدي قحب البعير والكلب سعل وهي في زماننا المعدة للزنا او يا خبيثة---- صفة مشبهة من خبث الشر فهو خبيث او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي لانه يحتمل ان يكون اراد بالنبطي اللسان او يا فارسي الطبع او رومي الخلقة او يقول لاحدهم يا عربي والنبط---- قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين --وفارس-------------------- بلاد معروفة واهلها الفرس وفارس ابوهم والروم عل-------------------ي الاصل يعقوب --------بن اسحاق بن ابراهيم	3234	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0822	true	-4584454390691611137	125	285	622	1412	1486	300	قوله لامراته--- قد فضحته اي---------------- بشكواك وغطيت----- او نكست راسه اي---------------- حياء من الناس من ذلك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي---------- من زوج اخر او وطء ش-بهة وافسدت فراشه اي ----------بالنشوز اي بالشقاق وب-منع الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعرفك ال--ناس بالزني حقيقة النفي اي ما انت بزان ولا امك زانية يا عفيف كونه كذلك حقيقة وكذا يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء او يا فاجرة اي كونها مخالفة لزوجها فيما يجب طاعتها فيه يا قحبة قال السعدي قحب البعير والكلب سعل وهي في زماننا المعدة للزني ---يا خبيثة وهي صفة مشبهة من خبث الشء فهو خبيث او يقول لعربي يا نبطي منسوب الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبط وهم قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين يا فارسي منسوب الي فارس وهي بلاد معروفة واهلها الفرس وفارس ابوهم يا رومي نسبة الي الروم وهو في الاصل الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم	822	-3580541849033920530	555	887.5	440	966	57.45341491699219	93	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3236	false	2932959845265297609	90	140	452	695	1466	300	وان قذف اهل بلد- او قذف جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عادة -----------لم يحد لانه--- عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف و-عزر علي ما اتي به من المعصية والزور ك------سبهم بغيره اي القذف---------------- ولو لم يطلبه اي التعزير احد منهم قال في المغني لا يحتاج التعزير الي مطالبة	3236	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0823	true	-8630186485701080352	198	250	1021	1275	1491	300	وان قذف اهل بلدة او---- جماعة لا يتصور الزني من جميعهم عادة وعرفا عزر ولم يحد لانه لا عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف ويعزر علي ما اتي به من المعصية والزور كما لو سبهم بغير---- القذف وظاهره انه يعزر ولو لم يطلبه----------- احد و--------في المغني لا يحتاج التعزير الي مطالبة	823	-3580541849033920530	214	353.0	170	281	76.15658569335938	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3236	false	2932959845265297609	75	238	378	1156	1466	300	قال لظالم ابن ظالم جبرك الله ورحم سلفك يعزر ذكره في الفروع عن الرعاية فصل وان قذف اهل بل---د ا-----------------------------------------------------------------------------و قذف جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عادة لم يحد لانه عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف وعزر علي ما اتي به من المعص---------ية والزور كسبهم بغيره اي--------------------------- القذف ولو لم يطلبه اي التعزير احد منهم قال------------------------------ في المغني لا يحتاج التعزير الي مطالبة------- وان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة له لانها صدقته و--------------------------------------سقط عند الحد بتصديقها له كما تقدم ولا يجب عليها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة ولا-يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر به اربع مرات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف له موروث حي محجور عليه لصغر او غيره او لا او غير محجور عليه اما كان المقذوف او غيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له ان يطالب في حياته بموجب قذفه ل--------انه حق ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص	3236	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0824	true	6565656570786028842	28	261	149	1264	1456	300	قال لظالم ابن ظالم جبرك الله ورحم سلفك يعزر قاله في الفروع وان قال لرجل اقذفني فقذفه فهل يحد او يعزر علي وجهين احدهما يعزر جزم به في الوجيز لان المقذوف رضي بقذفه اشبه ما لو قذف نفسه والثاني --------------------------يحد لان الموجب له القذف وقد وجد وقوله لا اثر له لان القذف لا يباح بالاباحة وفي النهاية وال------------شرح هما مبنيان علي الاختلاف في حد القذف وهل هو حق لله فلا يسقط بالاذن فيه كالزني او لادمي فيسقط كما لو اذن في اتلاف ماله ويعزر لانه فعل محرما لا حد فيه وان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة لا---نها صدقته فيما قال فلم يجب حد كما لو قالت صدقت ويسقط عنه الحد بتصديقها ل--------------------------------------------------انه يمكن الزني منها به من غير ان يكون زاني----ا بان يكون قد وطءها بشبه----------ة ولا يجب عليها حد------ لانها لم تقر--- اربع مرات وان قال زني بك فلان فقد قذفها نص عليه وخرج فيها روايتان فعلي انها لم تقذفه يتخرج لو اقر بانه زني بامراة لم يقذفها لاحتمال انها مكرهة او ناءمة وجزم به في الترغيب في الزوجة ولو---------------------------------------------------------------------- كان قولها انت ازني مني او زنيت وانت ازني مني فقد قذفته وفي الرعاية وجه وان قال يا زانية قالت بل انت زان حدا وعنه لا لعان وتحد هي فقط وهي سهو عند القاضي واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة لانه حق ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص	824	-3580541849033920530	370	378.0	288	1299	28.483448028564453	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3236	false	2932959845265297609	269	300	1313	1466	1466	300	ولا يستحق ذلك بطريق الارث فلذلك يعتبر الاحصان فيه ولا يعتبر في امة اي اذا كانت هي المقذوفة ولان القذف له وشرط فيه الطلب لانه حق من الحقوق فلا يستوفي بغير-	3236	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	5	31	21	150	1469	300	ولا يستحق ذلك بطريق الارث فكذلك يعتبر الاحصان فيه ولا يعتبر في امه -------------------------لان القذف له وشرط فيه الطلب لانه حق من الحقوق فلا يستوفي بغير	825	-3580541849033920530	126	230.0	101	154	81.81818389892578	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3237	false	-8749601437606608714	79	168	395	828	1473	300	وان عفا بعضهم اي الورثة حد القاذف للباقي من الورثة حدا كاملا للحوق العار بكل واحد منهم علي انفراده ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم او قذف امه كفر------------------------------------------------------------------------------------ لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر وقتل من قذف النبي صلي الله عليه وسلم ولو تاب نصا او كان كافرا ملتزما كالذمي فاسلم--------- لان قتله--------------------------------------- حد قذفه ولا يسقط بالتوبة كقذف غيرهما------------------------- ولانه لو قبلت توبته وسقط حده لكان اخف حكما من قذف احاد الناس قال في المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايي بها	3237	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	196	294	969	1434	1469	300	وان عفا بعضهم---------- حد ا-------لباقي-------------- كاملا وقيل يسقط---------------------------- ومن ق--------------------------------ذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا يعني ان حده القتل ولا تقبل توبته نص عليه لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر وعنه ان--------------------------------- تاب لم يقتل وقاله اكثر العلماء مسلما كان او كافرا لان هذا منه ردة والمرتد تصح توبته وجوابه ان هذا حد قذف ف-لا يسقط بالتوبة كقذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لو قبلت توبته وسقط حده لكان اخف حكما من قذف احاد الناس قال في المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايا بها	825	-3580541849033920530	244	339.0	189	590	41.35593032836914	46	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3237	false	-8749601437606608714	169	299	834	1469	1473	300	قال الشيخ تقي الدين قذف نساءه كقذفه لقدحه في دينه صلي الله عليه وسلم وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه ببراءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فيخرج بها منهن وتحل لغيره و--- لا يقتل ان سبه كافر بغير القذف ثم اسلم لان سب الله تعالي يسقط بالاسلام فسب النبي صلي الله عليه وسلم اولي وتقدم اخر باب احكام الذمة وكذا حكم قذف كل ام نبي غير نبينا صلي الله عليه وسلم قاله ابن عبدوس في تذكرته ولعله مراد غيره قال في الانصاف وهو عين الصواب الذي لا شك فيه لعله مرادهم وتعليلهم يدل عليه ولم يذكروا ما ينافيه تتمة ساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء -ذهب الي حد واحد وان قذف	3237	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	51	115	250	564	1484	300	قال الشيخ تقي الدين قذف نساءه ك------قدحه في دينه------------------- وانما لم تقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه -براءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل لغيره وقيل لا وقيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير مدخول بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد وان قذف	826	-3580541849033920530	296	503.0	232	639	46.32238006591797	52	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3238	false	7904754797536055300	1	111	6	566	1450	300	يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة ف عليه حد واحد اذا طالبوا ولو متفرقين او طالب----- واحد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده-------------------- لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ف-------لم يفرق بين من قذف واحدا او جماعة ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذفه لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة وان اسقطه اي الحد احدهم فلغيره المطالبة واستيفاءه لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طلبه استوفاه وسقط ولم يكن لغيره الطلب--- كحق المراة علي اولياءها في تزويجها	3238	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	118	221	584	1096	1484	300	يتصور منهم الزني فحد وا-----------------------حد اذا طا----------------------لبوا او واحد منهم------------- ثم لا حد نقله الجماعة وهو المشهور لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية النور 5 لم يفرق بي---ن قذف واحد- او جماعة -لان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف ونزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف- لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة فان طلبوه او واحد منهم اقيم الحد لان----------------- الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طلب واستوفي --سقط ولم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها	826	-3580541849033920530	436	766.0	346	595	73.27731323242188	75	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3239	false	8565587365017227643	29	91	154	484	1566	300	ولا يشترط لصحتها اي التوبة من ذلك اي القذف والغيبة ونحوهما اعلامه اي المقذوف او المغتاب ونحوه ----------------نقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه ولان في اعلامه دخول غم عليه وزيادة ايذاء وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم علي القاذف ونحوه اعلامه اي المقذوف او المغتاب ونحوه لما تقدم وقيل يشترط اعلامه ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره -	3239	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0827	true	-3238355832226317711	234	277	1120	1347	1453	300	-لا يشترط لصحة -------توبة من ---------قذف و--غيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه القاضي والشيخ عبد القادر ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه ------------------------------------------قال --------الشيخ تقي الدين والاشبه انه يختلف وعنه يشترط-------------------------------------- وقيل------------- ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وظاهره	827	-3580541849033920530	144	147.0	114	347	41.498558044433594	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3240	false	6796168386483811837	22	174	112	889	1497	300	قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة والمسكر اسم فاعل من اسكر الشراب اذا جعل صاحبه سكران او كان فيه قوة تفعل ذلك وهو محرم بالاجماع وما نقل عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي كرب وابن جندل بن سهيل انها حلال فمرجوع عنه نقله الموفق والشارح وغيرهما وسنده قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب الايات---------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كل مسكر خمر وفي لفظ كل مسك------------ر حرام رواهما مسلم كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام لحديث-- جابر مرفوعا ---------------------قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه من اي شء كان لما روي-------- ان عمر قال علي منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس ان----ه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خ-مر العقل متفق عليه	3240	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0828	true	637008885422297335	28	177	128	872	1488	300	قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة---------------------------------------------------------------------------- وهو محرم بالاجماع وما نقل عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي كرب وابي جندل بن سهيل انها حلال فمرجوع عنه نقله المءلف---------------- وسنده قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب الايات الماءدة 90 و 91 وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كل مسكر خمر وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم كل شراب اسكر كث-رة فقليله حرام لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه من اي شء كان لما روي ابن عمر ان عمر قال علي منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس ان الله نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه	828	-3580541849033920530	661	1208.0	529	842	78.5035629272461	123	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3240	false	6796168386483811837	199	249	1006	1250	1497	300	ولا -لتداو- لما روي واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه و--كره له ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم وقال ابن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم رواه البخاري	3240	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0829	true	-1324333759565639090	100	151	552	800	1552	300	ولا للتداوي لما روي واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره له ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم وقال ابن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم رواه البخاري	829	-3580541849033920530	243	469.5	193	248	97.98387145996094	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3241	false	3834996546430457507	6	41	28	204	1553	300	لدفع لقمة غص بها وليس عنده ما يسيغها فيجوز له تناوله--------------------------- لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه----------- ولان حفظ النفس مطلوب بدليل اباحة--- الميتة عند الاضطرار اليها وهو موجود هنا	3241	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0829	true	-1324333759565639090	199	238	1049	1243	1552	300	لدفع لقمة غص ب--------------------ها فيجوز--- تناوله اذا لم يجد غيره وخاف التلف لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 ولان حفظ النفس مطلوب بدليل انه تباح الميتة عند الاضطرار اليها وهو موجود هنا	829	-3580541849033920530	149	261.5	119	217	68.6635971069336	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3241	false	3834996546430457507	161	257	837	1330	1553	300	قليلا كان الذي شربه من المسكر او كثيرا لم يسكر الشارب فعليه الحد لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه احمد وابو داود والنساءي وقد ثبت ان ابا بكر وعمر وعليا جلدوا شاربها -لان القليل خمر فيدخل في العموم ثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون جلدة------------------------------------------ لاجماع الصحابة لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين جلدة فضرب -عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون رواه الجوزجاني	3241	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	49	218	257	1115	1535	300	قليلا كان ما-- شربه---------- او ك---------------ثيرا فعليه الحد لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه احمد وابو داود والنساءي وقد ثبت ان ابا بكر وعمر وعليا جلدوا شاربها ولان القليل خمر فيدخل في العموم ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد به كالكثير ويلحق بذلك ما لو احتقن بها في المنصوص كما لو استعط او عجن به دقيقا فاكله ونقل حنبل او تمضمض حد وذكره في الرعاية قولا وهو غريب وفي المستوعب ان وصل جوفه حد وفي عيون المساءل يثبت بعدلين يشهدان انه شرب مسكرا ولا يستفسرهما الحاكم عما شرب لان كل مسكر يوجب الحد فدل انه ان لم يره الحاكم موجبا استفسرهما فعليه الحد ثمانون جلدة قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لاجماع الصحابة لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين----- فضربه عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون رواه الجوزجاني	830	-3580541849033920530	453	842.5	364	890	50.89887619018555	83	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3243	false	5461792963808163578	81	160	416	797	1486	300	اتي علي عصير ثلاثة ايا----------م بلياليهن حرم ولو لم يوجد منه غليان لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشربه الي مساء ثلاثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وحكي احمد عن ابن عمر انه قال--- العصير اشربه ما لم ياخذ- شيطانه قيل وفي كم ياخذ- شيطانه قال في ثلاثة------------------------------------------- ولان الشدة تحصل في ثلاث ليال وهي خفيفة تحتاج الي ضابط والثلاث تصلح لذلك الا ان يغلي كغليان القدر ويقذف بزبده قبل ذلك فيحرم	3243	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	35	108	176	522	1446	300	اتت عل----يه ثلاثة ايام زاد بعضهم بلياليها حرم---------------------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشربه الي مساء ثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وحكي احمد عن ابن عمر انه قال في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث قال احمد فاذا اتي عليه ثلاثة ايام فلا تشربه ولان الشدة تحصل في ثلاث غالبا------------------------------------------ الا ان يغلي------------------------- قبل ذلك فيحرم	832	-3580541849033920530	277	442.5	216	439	63.09794998168945	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3244	false	3745164621544309705	178	276	884	1423	1543	300	وان غلا --عنب وهو عنب فلا باس به نصا نقله ابو داود وعلي قياسه الرمان والبطيخ ونحوهما-------------------- ولا يكره الانتباذ في الدباء بضم الدال وتشديد الباء وهي القرع والواحدة دباءة والمراد القرعة اليابسة المجعولة وعاء والحنتم الجرار المدهونة واحد-ها حنتمة والمزفت اي الوعاء المطل بالزفت والمقير اي الاناء المطلي بالقار وكذا ما يصنع من الخشب والنقير وهو اصل النخلة ينقر ثم ينبذ فيه------ فعيل بمعني مفعول كغيرها و---------------------------------------ما روي في الصحيحين من النهي عن الانتباذ فيها منسوخ بحديث بريدة يرفعه كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه	3244	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0833	true	-8826126463253078301	9	88	50	451	1538	300	فان غلي العنب وهو عنب فلا باس به---- نقله ابو داود فرع اذا سكر من النبيذ فسق وكذا ان شرب قليله علي الاصح ولا يكره الانتباذ في الد-----------------------باء وهي ا-----------------------------لقرعة اليابسة المجعولة وعاء والحنتم وهي جدار مدهونة واحدتها حنتمة------------------------------------------------------------------------------------- والنقير وهو اصل النخلة ينقر ثم ينبذ فيه التمر فعيل بمعني مفعول والمزفت وهو الوعاء المطلي بالزفت نوع من القار لما روي-------------------------------------------------- بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------اشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه	833	-3580541849033920530	255	377.5	202	607	42.009883880615234	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3246	false	4313713191881512449	131	218	634	1084	1506	300	التعزير فيعزر فيها المكلف وجوبا لان المعصية تفتقر الي ما يمنع من فعلها فاذا لم يجب فيها حد ولا كفارة وجب ان يشرع فيها التعزير وليتحقق المانع من فعلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا حد فيها اخرج ما اوجب الحد من الزنا والقذف والسرقة ونحوها وقوله- ولا كفارة خرج به------- الظهار والايلاء وشبه العمد وقال في المبدع قد يقال يجب التعزير فيه اي في شبه العمد لان الكفارة حق -لله تعالي بمنزلة الكفارة في الخطا وليست لاجل الفعل بل بدل النفس الفاءتة فاما نفس الفعل المحرم الذي هو الجناية فلا	3246	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0834	true	8235594883610851643	189	300	989	1564	1564	300	التعزير علي ترك الواجبات ايضا ولا-ن المعصية تفتقر الي ما يمنع من فعلها فادا لم يجب فيها حد ولا كفارة وجب ان يشرع فيها التعزير لتحقي-ق المانع من فعلها وفي الشرح هو واجب اذا راه الامام فيما شرع فيه التعزير وعنه يعزر المكلف ندبا نص عليه في تعزير رقيقه علي معصية وشاهد زور وفي الواضح في وجوب التعزير روايتان والاشهر كما ذكره المءلف ونص عليه الامام في سب صحابي كحد وكحق ادمي طلبه---------------------------------------------------------------- وقولنا ولا كفارة فيه فاءدته في الظهار--------- وشبه العمد لكن-------------- يقال يجب التعزير فيه لا----------------ن الكفارة حق الله تعالي بمنزلة الكفارة في الخطا -ليست لاجل الفعل بل بدل النفس الفاءتة فاما نفس الفعل المحرم الذي هو الجناية فلا-	834	-3580541849033920530	302	370.5	240	682	44.281524658203125	50	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3246	false	4313713191881512449	218	254	1084	1280	1506	300	كفارة فيه ويظهر هذا لما لو جني عليه فلم يتلف شيءا استحق التعزير ولا كفارة ولو اتلف بلا جناية محرمة لوجبت الكفارة بلا تعزير وانما الكفارة في شبه العمد بمنزلة الكفارة علي المجامع في الصيام والاحرام	3246	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0835	true	-1900797143526176868	0	36	0	196	1565	300	كفارة فيه ويظهر هذا بما لو جني عليه فلم يتلف شيءا استحق التعزير ولا كفارة ولو اتلف بلا جناية محرمة لوجبت الكفارة بلا تعزير وانما الكفارة في شبه العمد بمنزلة الكفارة علي المجامع في الصيام والاحرام	835	-3580541849033920530	195	389.0	159	196	99.48979949951172	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3249	false	-674011541228468688	219	277	1181	1485	1606	300	ما كان من التعزير منصوصا عليه فيجب امتثال الامر فيه وما لم يكن وراي الامام المصلحة فيه وجب كالحد وان راي العفو جاز للاخبار وان كان لحق ادمي فطلبه لزمه اجابته وفي الكافي يجب التعزير في موضعين ورد الخبر فيهما وما عداهما الي اجتهاد الامام فان جاء تاءبا معترفا قد اظهر الندم والاقلاع جاز ترك تعزيره والا وجب	3249	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0835	true	-1900797143526176868	66	121	359	645	1565	300	ما كان من التعزير منصوصا عليه وجب ------------------وما لم يكن وراي الامام المصلحة فيه وجب كالحد وان راي العفو جاز للاخبار وان كان لحق ادمي فطلبه لزمه اجابته وفي الكافي يجب التعزير في موضعين ورد الخبر فيهما وما عداهما الي اجتهاد الامام فان جاء تاءبا معترفا قد اظهر الندم والاقلاع جاز ترك تعزيره والا وجب	835	-3580541849033920530	282	551.5	228	304	92.7631607055664	53	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3246	false	4313713191881512449	266	300	1334	1506	1506	300	وقال الشيخ لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل اي مما لا يجوز للعاقل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع-	3246	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	251	278	1242	1383	1496	300	وذكر الشيخ تقي الدين---------- ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فع----------------------ل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع	836	-3580541849033920530	128	225.0	103	173	73.98844146728516	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3248	false	-2976414974637357960	64	154	340	768	1502	300	ومن وطء امة امراته فعليه الحد لحديث النعمان بن بشير ولانه وطء في فرج من غير عقد ولا ملك فوجب عليه الحد كوطء امة غير مزوجة- الا ان تكون--- احلتها له فيجلد ماءة ولا يرجم ولا يغر-ب لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك	3248	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	3	94	18	449	1496	300	ومن وطء امة امراته فعليه الحد لحديث النعمان بن بشير ولانه وطء في فرج في غير عقد ولا ملك فوجب عليه الحد كوطء امة غير -زوجته الا ان تكون قد احلتها له فيجلد ماءة ولا -رجم ولا تغريب لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك	836	-3580541849033920530	422	814.0	332	433	97.45958709716797	86	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3247	false	-4634455711468607028	15	81	78	408	1539	300	-ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة ا-قتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاقتصاص المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذلك للعدل بين خلقه قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءزة شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا	3247	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0837	true	5270111147222532808	10	76	52	383	1501	300	يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذلك للعدل بين خلقه قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز- شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا	837	-3580541849033920530	325	631.0	259	332	97.89156341552734	62	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3248	false	-2976414974637357960	204	231	1031	1160	1502	300	المذكور ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات لحديث ابي بردة مرفوعا-------------------------- لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه	3248	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0837	true	5270111147222532808	96	129	487	642	1501	300	الشريعة ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه	837	-3580541849033920530	103	171.5	79	155	66.45161437988281	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3250	false	8910912847528340790	249	283	1253	1437	1525	300	حرم وعزر لانه معصية ولقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون----------- ولحديث رواه الحسن -بن هرفة في حزبه قاله في المبدع وحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر ويحتمل المنع وعدم القياس	3250	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0838	true	-2398207673406046188	204	300	997	1488	1488	300	حرم وعزر لانه معصية ولقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون 5 ولحديث رواه الحسن ابن عرفة في جزءه وعنه يكره تنزيها نقل ابن منصور لا يعجبني بلا ضرورة قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم ان يستعفوا به وعنه يحرم مطلقا ونقله البغوي في تفسيره عن اكثر العلماء وان فعله خوفا من الزني فلا شء عليه لانه لو فعل ذلك خوفا علي بدنه لم يلزمه شء ففعله خوفا علي دينه اولي ويجوز في هذه الحالة وهذا اذا لم يقدر علي نكاح ولو امة نص عليه وعنه يكره والمراة ك----------الرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر ويحتمل المنع وعدم القياس-	838	-3580541849033920530	151	250.0	124	502	30.079681396484375	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3254	false	-4158927496659713280	29	175	139	895	1535	300	باب القطع في السرقة --وهو ثابت بالاجماع لق-----وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ------------وقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اخذ --مال -----محترم لغيره واخراجه من حرز مثله عادة لا شبهة له اي الاخذ فيه وقوله علي وجه الاختفاء متعلق باخذ----------- ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يخت-في بذلك اذا علمت ان السرقة الاخذ علي وجه الاختفاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قطع علي منتهب وهو الذي اخذ المال علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا علي مختلس والاختلاس نوع من الخطف والنهب وانما استخفي في ابتداء اختلاسه والمختلس الذي يخطف الشء ويمر به ولا علي غاصب ولا علي خاءن في وديعة او عارية او نحوهما لقوله صلي- الله عليه وسلم ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج عن ابي الزبير	3254	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	15	172	71	882	1515	300	باب القطع في السرقة 2 وهو ثابت بالاجماع وسنده قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولقوله عليه السلا--------م في حديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من النصوص ولا يجب القطع الا بسبعة اشياء ياتي حكمها احدها السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اخذ المال اي الم-------------------------------------------------------------حترم علي وجه الاختفاء هذا بيان لمعني السرقة ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك وشرطه ان يكون عالما به وبتحريمه من مالكه او ناءبه نص عليه وفي الانتصار ولو بكونه في يده ولم يعلم انه ملكه والاصح ولو من غلة وقف وليس من مستحقه وهو مكلف مختار وعنه او مكره ولا قطع علي منتهب----------------------------------- لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا---- مختلس ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- غاصب ولا-------------------------------- خاءن لقوله عليه السلا--------م ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير	839	-3580541849033920530	433	672.5	345	1056	41.003787994384766	70	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3255	false	-5322126814305172321	46	85	238	429	1473	300	ان يكون المسروق مالا لان ما ليس بمال فلا حرمة له فلم يجب به قطع والاحاديث دالة علي ذلك مع ان غير المال لا يساوي المال فلا يلحق به و-------الاية وان كانت مطلقة ف---الاخبار مقيدة و--------المطلق يحمل علي المقيد	3255	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	256	297	1310	1504	1515	300	ان يكون المسروق مالا لان ما ليس بمال -لا حرمة له فلم يجب به قطع والاحاديث دالة علي ذلك مع ان غير المال لا يساوي المال فلا يلحق به لا يقال الاية--------- مطلقة لان الاخبار مقيدة به فيحمل المطلق -----علي المقيد	839	-3580541849033920530	173	299.5	137	209	82.77511596679688	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3255	false	-5322126814305172321	229	275	1118	1355	1473	300	ويقطع بسرقة العبد الصغير الذي لا يميز ل-انه سرق مالا مملوكا تبلغ قيمته نصابا اشبه ساءر الحيوانات و---------------------لان مثله ---لا يفهم ولا يميز بين سيده وغيره فان كان العبد كبير------ا لم يقطع سارقه لانه لا يسرق وانما يخدع الا ان يكون العبد الكبير ناءما او مجنونا	3255	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0840	true	4943578338178188218	256	300	1289	1514	1514	300	ويقطع بسرقة العبد الصغير في قول عامتهم لانه سرق مالا مملوكا تبلغ قيمته نصابا اشبه ساءر الحيوانات والمراد به غير المميز لان مثل ذلك لا يفهم ولا يميز بين سيده وغيره فان كان------ كبيرا عاقلا لم يقطع بسرقته----------------------- الا ان يكون------------- ناءما او مجنونا-	840	-3580541849033920530	176	270.0	143	268	65.67163848876953	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3256	false	-5055131561326590020	61	148	303	719	1446	300	لا يقطع بسرقة مال لا يقطع به-- ----------سيده ولا يقطع بسرقة حر وان كان الحر ص------------------------------غيرا لانه ليس بمال اشبه الكبير و-----لا يقطع بما عليه اي الحر الصغير من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلي وثيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب تبلغ قيمتها نصابا ل------------------------------------------------انه تابع لما لا قطع فيه اشبه ثياب الكبير ولان يد الصغير ثابتة علي ما عليه بدليل--- ما يوجد مع اللقيط يكون له وكذا لو كان الكبير ناءما علي متاعه فسرقه ومتاعه لم يقطع لان يده ع--------------------------------------------------------------ليه ولا يقطع بسرقة مصحف -----------------------لان المقصود منه كلام الله تعالي وهو ----لا يجوز اخذ العوض عنه	3256	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0841	true	6701834613765460040	46	214	224	1057	1495	300	لم يقطع بخلاف ماله الا ان يكون سيده هو السارق ولا يقطع بسرقة حر وان كان----- صغيرا في ظاهر المذهب وهو قول اكثرهم لانه ليس بمال اشبه الكبير وعنه انه يقطع ب-----------سرقة الصغير كالمجنون لانه مسروق اشبه المال والبهيمة وجوابه انه ليس بمال فلا يقطع بسرقته كالكبير الناءم فان قلنا لا يقطع فسرقه وعليه حلي او فعل يقطع علي وجهين ولا يقطع بسرقة مصحف وعند ابي الخطاب يقطع ويقطع ويقطع بسرقة ساءر كتب العلم ولا يقطع بسرقة الة لهو ولا محرم كالخمر وان ثياب تبلغ قيمتها نصابا فهل يقطع علي وجهين احدهما وقدمه في الشرح لا قطع لانه تابع لما لا قطع فيه اشبه ثياب الكبير ولان يد الصبي ع-------لي ما عليه بدليل ان ما يوجد مع اللقيط يكون له وكذا لو كان الكبير ناءما علي متاع- فسرقه وثيابه لم يقطع لان يده عليه والثاني يقطع وجزم به في الوجيز لظاهر الاية وكما لو سرقه مفردا ولا يقطع بسرقة مصحف في قول ابي بكر والقاضي لان المقصود منه كلام الله تعالي وهو مما لا يجوز اخذ العوض عنه	841	-3580541849033920530	349	548.5	270	857	40.723453521728516	63	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3256	false	-5055131561326590020	179	233	869	1125	1446	300	وان بلغت قيمته اي ما ذكر من الة لهو مفصلا نصابا لانه معصية اجماعا فلم يقطع بسرقته كالخمر و------------------لا يقطع ايضا بما-------- عليها اي علي الة اللهو من حلي ولو بلغ نصابا لا------------------------------------------نه متصل بما لا قطع فيه اشبه الخشب ولا قطع ايضا ب-----------------------------------------------------------محرم ك--خمر و--خنزير و--ميتة------- سواء سرقه من مسلم او كافر لانها	3256	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0842	true	104819432267897047	1	69	6	358	1498	300	ولو بلغت قيمته--------------------- مفصلا نصابا لانه معصية اجماعا فلم يقطع بسرقته كالخمر وقيل ان سرقه وكسره لم يقطع والا قطع فان كان عليه حلية ت-----------------------بلغ نصابا فوجهان احدهما وهو قياس قول ابي بكر لا قطع لانه متصل بما لا قطع فيه اشبه الخشب والاوتار والثاني وقاله القاضي يقطع لانه سرق نصابا من حرز اشبه المفرد ولا محرم كالخمر والخنزير والميتة ونحوها سواء سرقه من مسلم او كافر لانها	842	-3580541849033920530	182	252.0	145	396	45.9595947265625	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3257	false	-4615103739817027235	164	211	818	1050	1495	300	وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان سارقا سرق مجنا قيمته ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل سرق اترجة فبلغت قيمتها ربع دينار فقطعه وقال علي فما بلغ ثمن المجن ففيه القطع	3257	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0843	true	5232239064859601696	92	180	463	896	1505	300	-روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث روي في هذا الباب وفيه علي ان العرض يقوم بالدراهم لان المجن قوم بها واما كونه يقوم بالذهب فلان ما كان الورق فيه اصلا كان الذهب فيه اصلا كنصاب الزكاة والديات وقيم المتلفات وقد روي انس ان سارقا سرق مجنا يساوي ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل سرق اترجة فبلغت قيمتها ربع دينار فقطع- وقال علي فما بلغ ثمن المجن ففيه القطع	843	-3580541849033920530	223	417.5	176	435	51.264366149902344	43	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3258	false	-1038015825364801384	46	138	238	687	1498	300	ثم نقصت قيمته بعد اخراجه من الحرز قبل الحكم بالقطع او بعده قطع اعتبارا بحال الاخراج ----------------------------------------------------------------------لانه وقت الوجوب وان------------------------------------ ملكه اي ملك السارق والمسروق ببيع او هبة او غيرهما كارث ووصية بعد اخراجه من الحرز وبعد رفعه الي الحاكم قطع لما روي صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا كان ق----بل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	3258	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	113	204	593	1030	1528	300	ثم نقصت قيمته اي بعد------------------------------------------------------- الاخراج لان النقصان وجد في العين بعد استحقاقها القطع اشبه ما لو نقص باستعمله ولانه تعتبر قيمة النصاب حال اخراجه من الحرز وهو موجود او ملكه----------------------- ببيع او هبة او غيرها لم يسقط ال-------------------------------------------قطع لما روي صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان يا رسول الله لم ان -هذا رداءي عليه صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	844	-3580541849033920530	294	513.0	230	559	52.59391784667969	55	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3258	false	-1038015825364801384	246	300	1227	1498	1498	300	لم يقطع لان من شرط----- القطع ان يخرج العين من الحرز------ وهي نصاب ولم يوجد واذا ذبح السارق المسلم والكتابي المسروق مسميا حل لربه ونحوه اكله ولم يكن ميتة كالمغصوب ويقطع السارق ان كانت قيمة المذبوح -نصابا والا--------------------------- فلا وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهم و-------------مع الاخر اربعة لم يقطع لانه لم يسرق-	3258	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0845	true	-7632215924345808483	40	85	190	409	1545	300	لم يقطع لان من شرط وجوب القطع ان يخرج------ من الحرز العين وهي نصاب ولم يوجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت قيمتها مذبوحة نصابا قطع باخراجها وان قلنا انها ميتة فلا وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته وحده مع الاخر اربعة لم يقطع لانه لم يسرق	845	-3580541849033920530	156	242.5	124	324	48.14814758300781	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3259	false	4561878991816874450	26	80	132	431	1564	300	اشترك جماعة في سرقة نصاب واحد فاكثر قطعوا ---------------------------------كالقصاص سواء اخرجوه جملة كثقيل اشتركوا في حمله او اخرج كل واحد منهم جزءا لا--------نهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع------------------------ وفارق القصاص لانهم يعتمدون المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهذا -لقصد الزجر من غير اختيار مماثلة	3259	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0845	true	-7632215924345808483	153	212	778	1102	1545	300	اشترك جماعة في سرقة نصاب----------- قطعوا ذكره الخرقي والاصحاب كهتك الحرز وكالقصاص سواء اخرجوه جملة---------------------- او اخرج كل واحد----- جزءا نص عليه لانهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه- يعتمد-- المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة	845	-3580541849033920530	252	430.0	205	365	69.04109954833984	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3259	false	4561878991816874450	136	296	708	1543	1564	300	في المبدع ان اخذ اي شريك الاب ونحوه نصابا وقيل او اقل وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما عن اقراره قط---ع الاخر وحده فلا يقطع الراجع وكذا لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر بالسرقة قطع المقر ولو سرق واحد--- لجماعة -نصابا قطع لان السرقة والنصاب شرط للقطع وقد وجد فوجد القطع كما لو كان المال لواحد --------وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده قطعا نص----ا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعرفته ومعونته او دخل احدهما الحرز فقدمه المسروق الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا---------------------------- لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع او-------------------------- وضعه اي وضع الداخل المتاع في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا لاشتراكهما في الهتك والاخراج وان دخلا دارا و صار احدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل -----والاخر في علوها مد----- الحبل فرمي به اي ال----متاع وراء ال----دار قطعا لانهما اشتركا في الدخول والاخراج وان رماه الداخل الي خارج فاخذه او-------لا او اعاده فيه ا----و نا-----وله الداخل	3259	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	3	152	15	769	1512	300	في الاصح -ان اخذ نصا-------------------با وقيل او اقل ولم يذكر في المستوعب والمحرر الا ان احدهم اذا لم يقطع قطع الاجنبي ف-----------------------لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر ففي القطع وجهان فرع اذا سرق نصابا لجماعة من حرز قطع علي الاصح فلو سرق ما ظنه فلوسا فبان نصاب نقد لم يقطع ذكره في المستوعب والرعاية وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده قطعا نص عليه لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه-------- ومعونته او دخل احدهما------ فقدمه --------الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وجها واحدا قاله في المستوعب لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع كما لو حملاه واخرجاه وكذا ان وضعه --------------------وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان ------------------------------------------------------------------شده بحبل فادخل الاخر يده فاخذه او جذب الحبل ----قال في الرعاية او اخذه الذي رماه قطعا ---------------------------------وان رماه الداخل الي خارج فاخذه الاخر او لا او اعاده فيه احدهما فالقطع علي الداخل	846	-3580541849033920530	415	509.5	324	942	44.05520248413086	64	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3260	false	1346357644203900528	0	68	0	358	1463	300	الخارج او-لا او اعاده اي المتاع فيه اي في الحرز احدهما ا--------ي الداخل او الخارج قطع الداخل وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به لا يقال هما اشتركا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتك لان شرطه الاشتراك في الهتك والاخراج ولم يوجد الثاني فانتفي القطع لانتفاء شرطه --------------------وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ولو تواطءا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز	3260	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	142	245	719	1243	1512	300	ال-اخر او لا او اعاده ----------------------فيه احدهما فالقطع علي الد---------------------اخل وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به لا يقال هما اشتركا في وياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا يقطع فصل الرابع ان يخرجه من الحرز فان سرق من غير حزر او دخل الحرز فاتلفه فيه فلا قطع عليه الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا الا ان ينقب احدهما ويذهب الهتك لان شرطه الاشتراك في الهتك والاخراج ولم يوجد الثاني فانتفي القطع لانتفاء شرطه وفي الترغيب وجه هما وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهم-----------ا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز	846	-3580541849033920530	295	514.0	238	579	50.949913024902344	52	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3260	false	1346357644203900528	77	168	404	825	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال من اخذه من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وبهذا تخص الاية كما خصت---- بالنصاب فان وجد حرزا مهتوكا فاخذ منه فلا قطع او وجد بابا مفتوحا فاخذ منه فلا قطع لعدم شرطه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هتك الحرز فابتلع فيه جوهرا او ذهبا فخرج به من الحرز ولو لم يخرج من-ه ما ابتلعه قطع كما لو اخرجه في كمه	3260	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0847	true	18013732075043820	175	279	843	1333	1425	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ- من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة وبهذا تخص الاية كما خصصناها بالنصاب فان سرق من غير حرز او دخل الحرز فاتلفه فيه باكل او غيره فلا قطع عليه لفوات--- شرطه لكن يلزمه ضمانه لانه اتلفه ولا يقطع حتي يخرجه من الحرز سواء حمله الي منزله او تركه خارجا من الحرز وان ا-----------بتلع---- جوهرا او ذهبا وخرج به من الحرز فعليه القطع اشبه ---------------ما لو اخرجه في كمه	847	-3580541849033920530	303	517.0	232	524	57.82442855834961	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3260	false	1346357644203900528	159	223	787	1089	1463	300	منه ما ابتلعه قطع كما لو اخرجه في-------------------------------------------------- كمه او نقب و-----ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسقها قطع لان العادة مشي البهيمة بما---- عليها او نقب وترك المتاع في ماء جار فاخرجه الماء او وضعه في ماء راكد ففتحه فاخرجه الماء او ترك المتاع علي جدار في الدار او علي شء في الهواء فاطارته الريح قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------لان فعله سبب خروجه اشبه	3260	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0848	true	-4469979135744085713	12	89	63	435	1505	300	منه فقيل ي----قطع كما لو اخرجه من كمه وقيل لا لانه ضمنها بالبلع فكان اتلافا لها لا سرقة او نقب ودخل فترك المتاع علي بهيمة فخرجت به من غير سوقها ----لان العادة مشي البهيمة بما وضع عليها او في ----------------ماء جار وقيل و----------------------راكد------ فاخرجه------------- المتاع الي حاءل من الدار-------------------- فاطارته الريح فهذا فيه وجهان احدهما لا قطع لان ذلك لم يكن الة للاخراج وانما هو بسبب حادث من غير فعله والثاني يقطع لان فعله سبب خروجه اشبه	848	-3580541849033920530	177	252.5	138	457	38.73085403442383	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3262	false	-2791386549984034850	104	285	525	1456	1527	300	علم انه رد ذلك الي العرف لانه طريق الي معرفته فرجع اليه كما رجعنا الي معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه--------------------- فحرز الاثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق القافل خشبا كان او حديدا قال في المبدع ويكون فيه ح-افظ لانه العادة في حرز -----ذلك و---الصندوق------------------------------------------------------------------------ في السوق حرز ثم حارس لانه العادة والا اي وان لم يكن ثم حارس فلا اي فليس الصندوق حرزا فان لم تكن الابواب م-غلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وان كان فيها اي الدار المفتوحة الابواب خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها من الاموال وما خرج عنها اي الخزاءن فليس بمحرز اذا كانت ابواب الدار مفتوحة قلت وقياس ذلك خزاءن المسجد فالمغلقة حرز لما فيها مما جرت العادة به فيها واما البيوت التي في البساتين و--الطرق و--الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا مغلقة كانت او مفتوحة وان كان فيها اهلها او حافظ ملاحظ فهي حرز مغلقة كانت او مفت---------وحة فان كان بها ناءم وهي مغلقة فهي حرز والا اي وان لم تكن مغلقة فلا اي فليست بحرز الا ان يكون الحافظ يقظان وكذا --خيمة و--خركات	3262	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0849	true	-6006417686645003885	3	167	14	891	1546	300	علم انه رد ذلك الي العرف لانه طريق الي معرفته فرجع اليه كما رجعنا الي معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه هذا ظاهر قول اصحابنا فحرز الاثمان البقل والباقلاء ونحوه وقدوره وراء الشراءج اذا كان في السوق حارس وحرز الحطب والخشب الحظاءر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وهو اسم للقفل خشبا كان او حديدا او ي------------كون فيها حافظ لان- العادة في حرز ذلك بذلك وفي الترغيب وغيره في قماش غليظ وراء غلق وفي تفسير ابن الجوزي ما جعل للسكني وعن احمد في البيت الذي ليس عليه غلق فسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه----------- فان كانت-- الابواب مفتوحة و---فيها خز-------------------------------------------------------اءن مغلقة فالخزاءن حرز لما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها و----البيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء -ان لم يكن فيها احد فليست حرزا --وان كانت مغلقة وفيها حاف--------------------------ظ فهي حرز وان كان ناءما وان كانت مفتوح------------------------------------------------------------ة فلا-------------- الا ان يكون الحافظ يقظان تتمة الخيمة والخركاة	849	-3580541849033920530	466	675.0	372	1214	38.385501861572266	69	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3263	false	-6391852652413736378	181	255	883	1243	1479	300	وحرز --بقل و--باقلاء وطبيخ وقدوره وخزف وراء الشراءح واحدها شريحة وهي شء يعمل من قصب او خشب- يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان ب--السوق حارس لان العادة جرت باحرازها به وحرز ---------حطب وخشب وقصب الحظاءر واحدتها حظيرة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه والاصل الحظر المنع فيعبر بعضه عن -بعض ويربط------ بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة كما لو كان ما ذكر في فندق	3263	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0849	true	-6006417686645003885	221	294	1141	1508	1546	300	وحرز البقل والباقلاء ونحوه وقدوره----- وراء الشراءج واحدها شريجة وهو شء يعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لان العادة جرت باحرازها به وحرز الخشب والحطب والق---صب الحظاءر واحدتها حظيرة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه و--اصل الحظر المنع فيعبء بعضه علي بعض ويقيده بقيد بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة الا ان يكون------ في فندق	849	-3580541849033920530	316	542.5	247	383	82.50653076171875	53	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3264	false	-7800146515880834016	5	125	22	656	1522	300	غاب عن مشاهدته فقد خرج عن الحرز فلا قطع علي سارقه و----حرز حمولة ابل بفتح الحاء اي الابل المحملة ساءرة بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر الالتفات اليها ويراعيها وزمام الاول منها بيده لانها هكذا تحرز عرفا والحافظ الراكب فيما وراءه من الابل الساءرة ونحوها كقاءد فاذا كان يراها ويكثر الالتفات اليها فهي محرزة او بساءق يراها------- اي الابل المحملة ونحوها سواء كانت مقطرة او لا وان كانت الابل باركة فان كان معها حافظ لها ول-------------------------------و ناءما وهي معقولة فهي محرزة لان العادة ان صاحبها يعقلها اذا نام وان لم تكن الابل معقولة وكان ا-لحافظ ناظرا اليها بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا--- عنها فل---ا حرز فلا قطع علي السارق منها فان سرق من احمال- الجمال الساءرة	3264	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0850	true	-9000829148202672579	67	142	376	791	1603	300	غاب عن مشاهدته فقد خرج عن الحرز لان الراعية هكذا تحرز وحرز حمولة الابل-------------------------------- بتقطيرها --وقاءدها وساءقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ير----------------------------------------------اها وجملته ان الابل تنقسم الي ثلاثة اقسام------------------------------ باركة وراعية وساءرة فحرز الباركة المعقولة بالحافظ يقظان كان او ناءما لا---------------------ن العادة ان صاحبها يعقلها اذا نام فان لم تكن------ معقولة فحرزها بحافظ يقظان وحرز الراعية بنظر الراعي اليها فما غاب عن نظره او نام عنها فليس بمحرز لان الراعية انما-- تحرز بالراعي ونظره اليها وحرز الساءرة	850	-3580541849033920530	195	184.0	148	684	28.508771896362305	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3265	false	1700638990397871058	94	203	445	1012	1458	300	فمن نبش القبر- واخذ الكفن قطع روي عن ابن الزبير وعن-------------------------------- عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا ولقوله تعالي والسا----رق والسارقة فاقطعوا ايديهما والخصم------------------ فيه اي الكفن ان سرق ونحوه الورثة لانهم يقومون مقام------- الميت في المطالبة فان عدموا ا--------------------------------------------------------------------------------ي الورثة فناءب الامام كساءر حقوقه ولو كفنه اجنبي فكذلك اي فالخصم فيه اذا سرق الورثة لقيامهم مقام مورثهم واما لو اكل الميت ونحوه وبقي الكفن كان لمن تبرع به د--------------------------------------------------ون الورثة كما قطع به غير واحد وجزم به المصنف في الجناءز لان تمليك الميت غير ممكن فهو اباحة بقدر الحاجة فاذا زالت تعين لربه و------------------------------ان اخرجه اي الكفن من اللحد ووضعه في القبر من غير ان يخرجه منه فلا قطع	3265	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0851	true	-5870820090344711235	37	138	186	687	1492	300	فلو نبش --قبرا واخذ الكفن قطع روي عن ابن الزبير وقاله الحسن وعمر بن عبد العزيز لقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا ول---------------انه سرق مالا محترما من حرز فوجب القطع به كغيره ولانه يوضع فيه عادة ولا يعد واضعه مفرطا وعنه لا قطع وعنه الا ان يخرج الميت من القبر وياخذه منه ذكرها في النهاية وظاهره لا فرق في القبر ان يكون في حرز او لا كالصحراء قاله جماعة وفي الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضح من مقبرة مصونة بقرب البلد ولم يقل في التبصرة مصونة ولابد ان يكون الكفن مشروعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يخرجه من القبر لانه الحرز فان اخرجه م---------ن اللحد ووضعه في القبر-------------------- فلا قطع	851	-3580541849033920530	163	119.0	125	789	20.659061431884766	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3267	false	7180440798404506485	4	172	25	826	1420	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ---------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية------------------------------------------- من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ---------------- القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثل قيمتها ولا قطع كثمر وكثر ---------------------------------------------------------------------------------احتج به احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وما عداهن اي -	3267	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	116	235	547	1111	1440	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر بفيه من ذي حاجة غير متخذ غبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال ا----------------------------------------------كثر العلماء لا يجب اكثر من مثله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بوجوب غرامة مثليه واحتج ا---حمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من ميزنة مثلي قيمتها رواه الاثرم قال القاضي في	853	-3580541849033920530	337	588.5	262	952	35.3991584777832	64	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3267	false	7180440798404506485	208	231	1002	1099	1420	300	لم يجد ما يشتريه او ما يشتري به قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه	3267	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0854	true	-2197151941509223349	0	22	0	94	1496	300	لم يجد ما يشتريه او ي---شتري به قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه	854	-3580541849033920530	93	182.0	71	97	95.87628936767578	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3268	false	-4618457348140575596	245	275	1255	1391	1530	300	لك وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرقع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3268	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	142	172	684	820	1398	300	لما روي ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	855	-3580541849033920530	131	257.0	102	136	96.32353210449219	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3268	false	-4618457348140575596	200	246	1042	1258	1530	300	لما روي سعيد باسناده----------------------------- عن عمر انه جاءه عبد الله بن عمر و-- الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي قد سرق فاقطع يده فقال عمر خادمكم اخذ مالكم وكان ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكان كالاجماع وقال ابن مسعود لا اقطع مالك سرق ما لك	3268	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	0	52	0	245	1398	300	لما روي سعيد عن سفيان عن الزهري عن الساءب بن يزيد عن عمر انه جاءه عبد الله بن عمرو بن الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي قد سرق فاقطع يده فقال عمر خادمكم اخذ مالكم وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وقال ابن مسعود لا -قطع مالك سرق ما-لك	855	-3580541849033920530	204	376.5	160	247	82.59109497070312	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3269	false	-3321347808809902058	0	150	0	694	1398	300	وكل من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله كاباءه واولاده وغيرهم كزوجاته فلا يقطع عبد بسرقة مال احد من عمودي نسب سيده ولا من مال زوج سيدته ونحو ذلك لقيام الشبهة ولا يقطع مسلم ب--سرقته من بيت المال لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا---- ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد----------------------------- عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع و---------------------------------------------------------------------لو كان السارق--------- من بيت المال عبدا ان كان سيده مسلما لانه لا يقطع بسرقة مال سيده لا يقطع به سيده ولا يقطع بالسرقة من مال له فيه شرك- كالمال المشترك بينه وبين شريكه لانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكون ان له فيه شبهة فل--ءلا يقطع بالسرقة من مال شريكه من باب اولي او بسرقة من مال لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه فيه شرك مشترك كمال------ لابيه او لابنه لان له فيه شبهة	3269	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	122	291	588	1355	1398	300	وكل من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله ولا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بالسرق-ة من بيت المال نص عليه لما روي ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا وقال عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد ثنا هشيم انا مغيرة عن الشعبي عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع وكذا لا يقطع بالسرقة من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء فلو سرق ذمي او عبد مسلم من بيت المال قطع نص عليه قاله في المحرر والمذهب خلاف--------------------------ه ولا------------- من مال له فيه شركة كالمال المشترك بينه وبين شريكه لانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكون ان له فيه شبهة فلان لا يقطع بالسرقة من مال شريكه من باب اولي او------------- لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه-------------- كمال مشترك لابيه--- وابنه لان له فيه شبهة	855	-3580541849033920530	442	681.5	338	960	46.04166793823242	88	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3270	false	5267221491522767462	29	61	143	334	1506	300	ويقطع المسلم بالسرقة من مال الذمي والمست-------------------------------------------------------------------------------امن لان مالهما محترم بالامان والذمة بدليل انه يجب الضمان باتلافه ويقطعان اي الذمي والمستامن بسرقة ماله اي المسلم لانه اذا قطع المسلم بسرقة مالهما فلان	3270	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0856	true	-8241037726075153212	258	300	1326	1555	1555	300	ويقطع المسلم بالسرقة من مال الذمي بغير خلاف نعلمه لان ماله صار معصوما باداء الجزية فوجب القطع بسرقته كمال المسلم والمستامن لان ماله مال الذمي------------- بدليل انه يجب الضمان باتلافه ويقطعا 4 ----------------ن بسرقة ماله---------- لانه اذا قطع المسلم بسرقة مالهم- فلان-	856	-3580541849033920530	131	211.5	108	270	48.51852035522461	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3270	false	5267221491522767462	204	286	1016	1442	1506	300	السارق ول---و كان معروفا بالسرقة لان صدقه محتمل فيكون شبهة في درء الحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماه الشافعي السارق الظريف وان نكل المسروق منه عن الحلف قضي عليه بالنكول لما ياتي في القضاء فصل-------------------------------------------------------------------- واذا سرق المسروق منه مال السارق او سرق المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ولو كانت العين المسروقة او المغصوبة متميزة لم يقطع لان لكل واحد منهما شبهة في هتك الحرز لا------خذ ماله فاذا هتك الحرز صار كان المال المسروق منه اخذ من غير حرز	3270	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0857	true	-2436517122585701890	123	250	601	1229	1431	300	السارق الظريف لان ما ادعا---------------ه محتمل فيكون شبهة في درء الحد وعنه يقطع قدمها في المحرر والرعاية ولانه لو لم يكن كذلك لادي الي عدم وجوب القطع فتفوت المصلحة بالكلية وذلك غير معتبر وعنه لا يقطع الا ان يكون معروفا بالسرقة اختاره في الترغيب للعلم بكذبه وكذا اذا ادعي انه اذن له في دخول الدار ونقل ابن منصور لو شهد----------------------------------------------------------- عليه فقال امرني رب الدار ان اخرجه لم يقبل منه قال في الفروع ويتوجه مثله حد زني وذكر القاضي وغيره لا يحد واذا سرق المسروق منه مال السارق او الم----غصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوب-------------------------------------------ة لم يقطع لان لكل واحد منهما شبهة في هتك الحرز من اجل اخذ ماله فاذا هتك الحرز صار كان المال المسروق منه اخذ من غير حرز	857	-3580541849033920530	264	300.0	207	749	35.24699783325195	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3271	false	-2447239537007497265	110	300	510	1399	1399	300	لان بعض العلماء اباح له الاخذ فيكون الاختلاف في اباحة الاخذ شبهة تدرا ا-لحد كالوطء في نكاح مختلف في صحته وان سرق رب الدين اكثر من دينه فكالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دينه يعني من عين ماله علي ما مضي قال--------------------------------------------------------------------------------ه في الشر-ح ومن قطع بسرقة عين --فعاد فسرقها قطع سواء سر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها من الذي سرق منه او من غيره---- لانه لم ينزجر اشبه ما لو سرق غيرها بخلاف حد القذف فانه لا يعاد مرة اخري لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر وهنا المقصود ردعه وزجره عن السرقة ولم يوجد فيردع بالثاني كما لو سرق عينا اخري ومن سرق مرات قبل القطع اجزا حد واحد عن جميعها كما لو زني او شرب مرات قبل الحد لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لانه حق ادمي وتقدم ولو سرق المال المسروق او المغصوب اجنبي لم يقطع لانه لم يسرق من مال له ولا ناءبه ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع لانه هتك حرزا وسرق منه نصابا له شبهة له فيه فيقطع كما لو سرق من غير ملكه---------------------------------------------- ولان هذا قد صار حرزا لمالك غيره فلا يجوز له الدخول اليه و--لا يجوز له الرجوع-	3271	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0858	true	-7722004671626011077	3	207	18	991	1461	300	لان بعض العلماء اباح له الاخذ فيكون الاختلاف في اباحة الاخذ شبهة دارءة للحد كالوطء في نكاح مختلف في صحته فان س--------------------------------------------رق اكثر من حقه فهل يقطع هنا فيه وجهان وقال القاضي يقطع قدمه في الرعاية لانه لا يجوز له مال المستعير او المستاجر قطع فصل السادس ثبوت السرقة ومن قطع بسرقة عين ثم عاد فسرقها قطع ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها الاخذ قال في المغني وهذا لا يلغي الشبهة الناشءة عن الاختلاف ثم قال في الرعاية وقيل ان اخذه ولا بينة او عجز عنه فلا وعلي كل حال لا ياخذ بدون اذنه او اذن حاكم نص عليه ومن قطع بسرقة عين ثم عاد فسرقها من ذل-----ك المنزل او غيره قطع لانه لم ينزجر اشبه ما لو سرق غيرها بخلاف حد القذف فانه لا يعاد مرة اخري لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر وهنا المقصود ردعه وزجره عن السرقة ولم يوجد فيردع بالثاني كما لو سرق عينا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع لانه هتك حرزا وسرق منه نصابا لا شبهة ---فيه ف-قطع كما لو سرق من---- ملكهما واختار ابن حمدان لا قطع علي المعير لما تقدم ولان هذا قد صار حرزا لم-لك غيره فلا يجوز له الدخول اليه وانما يجوز له الرجوع	858	-3580541849033920530	550	952.0	430	1247	44.10585403442383	102	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3272	false	4060817089619541787	2	31	11	158	1519	300	قال في الفنون له الرجوع بقول لا سرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويشترط للقطع ثبوت السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق ولا يتحقق---------------------------- ذلك الا ب---ثبوته و اما بشهادة عدلين	3272	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0858	true	-7722004671626011077	216	290	1042	1420	1461	300	قال في الفنون له الرجوع بقول لا سرقة تنبيه اذا تكرر منه السرقة قبل القطع قطع مرة قدمه في الرعاية وصححه في الشرح لان القطع خالص حق الله تعالي فتداخل كحد الزني والشرب وعنه ان سرق من جماعة وجاءوا متفرقين لم تتداخل كحد القذف والفرق ان حد القذف حق لادمي فصل السادس ------ثبوت السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق ولا يتحقق بشهادة عدلين او اقرار مرتين ذلك الا بعد ثبوته------ بشهادة عدلين	858	-3580541849033920530	129	207.0	103	390	33.07692337036133	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3272	false	4060817089619541787	72	221	386	1137	1519	300	وجب القطع بشهادتهما لم يسقط القطع بغيبتهما ولا -موتهما كساءر الحقوق اذا ثبتت ولا تسمع البينة قبل الدعوي من مالك المسروق او ناءبه------------------ وان اختلف الشاهدان في وقت السرقة او مكانها او في المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او عروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او من البيت الاخر او بقرة او حمارا او ثوبا اسود او مرويا لم يقطع المشهود عليه لعدم اتفاقهما كما لو اختلفا في الذكورية والانوثية بان قال احدهما سرق -ذكرا و----الاخر انثي ونحوه او باعتراف مرتين لما روي عن ابي امية المخزومي انه----- صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف -قال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود و----عن علي انه قال لسارق سرقت قال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزنا	3272	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0859	true	-386667707089516760	39	137	195	693	1517	300	وجب القطع بشهادتهما لم يسقط بموت-------هما ولا غيبتهما فان شهدت في غيبته ثم حضر اعيدت فان اختلفا في الزمان والمكان والمسروق فلا قطع في قولهم جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في اللون او ق--------------ال احدهما سرق هرويا وقال الاخر مرويا فوجهان او اقرار مرتين لما روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال--- اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود وروي عن علي انه قال لسارق سرقت قال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزني	859	-3580541849033920530	361	585.5	284	785	45.98726272583008	64	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3273	false	1098791670889303474	160	280	771	1393	1489	300	باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره لما تقدم من تعريضه صلي الله عليه وسلم بقوله ما اخالك سرقت وعن علي انه اتي برجل فساله اسرقت قال لا فتركه ونحوه عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابن مسعود وابي الدرداء و لا باس بالشفاعة فيه اي السارق اذا لم يبلغ الامام لقوله صلي الله عليه وسلم تعافوا الحدود فما بلغني من حد وجب فاذا بلغه حرمت الشفاعة وقبولها ولزم القطع وكذا ساءر الحدود لما تقدم في قصة المخزومية انتهي فصل ويشترط ان يطالب المسروق منه بماله او يطالب به وكيله---------------------------------------------------------------------- لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي جماعة المسلمين او علي طاءفة------- منهم السارق او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول الشبهة	3273	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	19	78	100	433	1560	300	باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره للاثار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل السابع مطالبة --المسروق منه بماله اختاره الخرقي ونصره القاضي في الخلاف والمءلف في لمغني وذكر ابن هبيرة انه اظهر الروايتين لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي طاءفة المسلمين او علي جماعة السارق منهم------- او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول الشبهة	860	-3580541849033920530	215	360.0	172	699	30.75822639465332	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3274	false	291152597651498030	144	234	733	1206	1521	300	واذا وجب القطع لاجتماع شروطه السابقة قطعت يده اليمني من مفصل الكف قال في المبدع بلا خلاف ومعناه في الشرح وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وروي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها ارد -ولانها الة السرقة غالبا فناسب عقوبته باعدام التها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحسمت وجوبا------------------ وهو اي الحسم ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زيت مغلي لقوله صلي الله عليه وسل--م في سارق اقطعو واحسموه قال ابن المنذر في اسناده	3274	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	200	300	1036	1560	1560	300	واذا وجب القطع---------------------- قطعت يده اليمني من مفصل الكف-------------- بلا خلاف---------------- وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما -روي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع ولانها الة السرقة غالبا فناسب عقوبته باعدام التها من مفصل الكف لان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة الاول متيقنة وما سواه مشكوك فيه ولا يجب القطع مع الشك وحسمت وجوبا وقال المءلف يستحب وهو ان تغمس----------------------------------- في زيت مغلي لقو---------له عليه السلام في سارق اقطعوه وحسموه قال ابن المنذر في اسناده-	860	-3580541849033920530	364	620.5	295	622	58.52090072631836	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3274	false	291152597651498030	234	267	1206	1369	1521	300	مقال والحكمة في الحسم ان العضو اذا قطع فغمس في---- الزيت المغلي انسدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته----------------------------------------------------------------------- فان عاد فسرق قطعت رجله اليسري	3274	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	0	47	0	233	1490	300	مقال والحكمة في الحسم ان العضو اذا قطع فغمس في ذلك الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته ويسن تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد----- قطعت رجله اليسري	861	-3580541849033920530	156	284.5	124	238	65.54621887207031	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3275	false	1192258375744619908	102	131	519	665	1473	300	ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين --مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة	3275	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	225	247	1109	1220	1490	300	ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل-------------------- ثم توضع ال-----سكين تجر------------ بقوة لتقطع في مرة واحدة	861	-3580541849033920530	102	164.0	80	148	68.9189224243164	18	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3275	false	1192258375744619908	0	85	0	432	1473	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فقط-عوا يده ثم ان سرق فقط-عوا رجله -لانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة فكا-ن كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في السرقة قياسا عليها ولان قطع الرجل اليسري ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن------------- ويبعد ف--------------------------------------------------------------------------ي العادة--- ان يتمكن من المشي علي اليسري فوجب قطع اليسري لءلا تتعطل منه منفعة- بلا ضرورة	3275	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	49	150	241	743	1490	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة فيكون كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في هذا--- قياسا عليه -ولان قطع الي------سري ارفق به لان مش------ي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري ويبعد مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة في العادة من ان يتمكن من المشي عليها----- فوجب ذلك------- لءلا تتعطل ب-ه منفعته بلا ضرورة	861	-3580541849033920530	378	651.5	298	531	71.18643951416016	67	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3276	false	-5770954751101644810	83	122	421	625	1491	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما وسرق لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت ------يمني	3276	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0863	true	-2738926191333129126	178	212	937	1111	1557	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق وان ذهبت يده اليسري قبل سرقته او يده---- لم تقطع رجله اليسري ------------------وان كان الذاهب رجليه او يمناهما-------------- قطعت يده اليمني	863	-3580541849033920530	139	223.5	110	210	66.19047546386719	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3277	false	-75820125145112481	35	164	176	842	1552	300	وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمينه اجزات ولا تقطع يمناه لءلا تتعطل منفعة الجنس وتقطع يداه بسرقة واحدة و اما القاطع فان كان قطعها من غير اختيار من السارق او كان اخرجها السارق دهشة او ظنا منه انها تجزء فقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص لانه قطع طرفا معصوما عمدا فافيد به كما لو لم يجب قطع يمناه وان لم يعلم القاطع انها يسراه او ظن انها تجزءه فعليه ديتها لان ما اوجب عمده القود اوجب خطءه الدية ك-----القتل وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين اي بانها اليسار وبانها ل----------------------------------------ا تجزء فلا شء علي القاطع لاذن المقطوع فيه ولا يقطع يمن-----------------------------------------------------ي السارق -لذهاب منفعة الجنس جزم به في التصحيح والنظم وقدمه في المنتهي والوجه الثاني تقطع جزم به في الوجيز	3277	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0863	true	-2738926191333129126	214	298	1120	1549	1557	300	وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه ب-لا اذنه عمدا فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه القود- لانه قطع طرفا معصوما وان قطعها خطا فع-----------------------------------------------------------------------ليه ديتها لان ما اوجب عمده القود اوجب خطءه الدية بدليل القتل وا-ختار المءلف يجزء ولا ضمان وهو احتمال في الانتصار وانه يحتمل تضمينه نصف الدية وذكر بعضهم ان قطع دهشة او ظنها تجزء كفت ولا ضمان وفي قطع----------------------- يمني السارق وجهان احدهما لا قطع لان قطعها يفضي الي قطع يد السارق وتفويت منفعة الجنس منه فلم يشرع كقتله و-----------------------------الثاني بلي وجزم به في الوجيز	863	-3580541849033920530	197	255.5	154	765	25.75163459777832	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3277	false	-75820125145112481	171	292	878	1513	1552	300	ويجتمع القطع والضمان -علي السارق- لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك فيرد العين المسروقة الي مالكها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقية وان كانت تالفة وهي من المثليات فعليه مثلها والا تكن مثلية فقيمتها قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا و-------------------------------------------------ما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا------------------------- اذا اقمتمم الحد علي السارق فلا غرم عليه قال ------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي وقال ابن المنذر-- فيه سعيد بن ابراهيم وهو مجهول ولو سلم صحته فيحتمل انه لا غرم عليه في اجرة القطع وان فعل السارق في العين فعلا نقصها به كقطع الثوب المسروق ونحوه وجب رده ورد ا-رش نقصه كالمغصوب والزيت الذي يحسم به واجرة القطع---- من مال السارق	3277	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0864	true	-6809154018041679312	11	163	57	845	1559	300	ويجتمع القطع والضمان نقله الجماعة لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك فترد العين المسروقة الي مالكها-------------- بغير خلاف نعلمه ان كانت مال السارق علي وجهين باب حد المحاربين 2 كانت تالفة غرم قيمتها وقطع وهل يجب الزيت الذي يحسم به من بيت المال او من باقية وان كانت تالفة غرم قيمتها او-------- مثلها ان كانت- مثلية وق------------------طع موسرا كان او معسرا وفي الانتصار يحتمل لا يغرم شيءا وهو قول ابي يوسف لما روي عب---د الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقمت-م الحد علي السارق فلا غرم عليه ولان التضمين يقتضي التمليك والملك يمنع القطع فلا يجمع بينهما وجوابه بانهما حقان لمستحقين وقال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي وقال بعض المحدثين فيه سع-د بن ابراهيم وهو مجهول ول- سلم صحته فيحتمل انه لا غرم عليه في-------------------------------------------------------------------------------------- اجرة القاطع وهل يجب الزيت الذي يحسم به من بيت المال او من مال السارق	864	-3580541849033920530	431	653.0	342	921	46.796958923339844	70	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3278	false	1394418545502781813	32	166	157	876	1573	300	لانه من المصالح باب ح------------د المحاربين وهو جمع محارب---- اسم فاعل من حارب يحارب--------- من الحرب قال ابن فارس الحرب اشتقاقها من الحرب بفتح الراء وهو مصدر حرب ماله اي سلبه والحر-ب المحروب وهم قطاع الطريق اي المكلفون الملتزمون من مسلم وذمي ولو انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل الذين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة لان ذلك من جملة السلاح فان لم يكن معهم سلاح فليسوا محاربين لانهم لا يمنعون من قصدهم في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية ولان ضررهم في المصر اعظم فكانوا الحد اولي فيغصبونهم مالا بخلاف الخمر ونحوه محترما لا صليبا ومزمارا ونحوهما قهرا مجاهرة والاصل فيهم قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية----------- قال ابن----------------------------------------------- عباس واكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان	3278	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0864	true	-6809154018041679312	224	300	1154	1559	1559	300	-----في المرض-- باب حد المحاربين 2 المحاربون واحدهم- محارب وهو اسم فاعل من حارب يحارب وهو فاعل من الحرب قال ابن فارس الحرب اشتقاقها من الحرب بفتح الراء وهو مصدر حرب ماله اي سلبه والحريب المحروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيهم قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية الماءدة 33 قال ابن وهم قطاع الطريق وهم الذين يعرضون للناس بالسلاح عباس واكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان-	864	-3580541849033920530	311	537.0	251	803	38.72976303100586	53	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3279	false	-1913728039793431116	47	76	235	396	1547	300	عن ابن عباس اذا قتلوا واخذوا المال -------صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل	3279	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	270	300	1412	1578	1578	300	عن ابن عباس اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا -خافوا السبيل-	866	-3580541849033920530	159	300.0	131	168	94.64286041259766	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3281	false	2697712189181937494	105	288	519	1387	1442	300	ولا يقطع منهم الا من اخذ من حرز وهو القافلة لا شبهة له فيه بخلاف نحو اب وسيد ما يقطع السارق في مثله لقوله صلي الله عليه وسل--م لا قطع الا في ربع دينار ولم يفصل -لانها جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تغل-ظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل فاذا--------------------------- اخذوا نصابا او ما تبلغ قيمته نصابا اي ربع دينار او ثلاثة دراهم فضة خالصة ولو لم تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا قطعوا كما لو اشترك جماعة في سرقة نصاب فان اخذ من غير حرز كاخذه من منفرد عن القافلة ونحوه فلا قطع وكذا لو كان الماخوذ دون نصاب او من مال له -فيه شبهة كالسرقة وان كانت يده اليمني او رجله اليسري معدومة او كانت------------------------------------------------------------------------ مستحقة في قصاص او كانت شلاء قطع الموجود منهما فقط --------------------لان ذلك واجب امكن استيفاءه--------------------------------------------------------------------- ويسقط القطع في المعدوم والشلاء لان ما تعلق به الغرض قد زال او في حكمه فيسقط كالغسل في الوضوء وان عدم يسري يديه قطعت يسري رجليه فقط لءلا تذهب منفعة الجنس وان عدم يمني يديه لم يقطع يمني رجليه لءلا يذهب عضوان من شق وتقطع يسري	3281	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0869	true	-9212070813153395130	148	290	767	1467	1514	300	ولا يقطع منهم الا من اخذ---------------------------------------------------- ما يقطع السارق في مثله لقو---------له عليه السلام لا قطع الا في ربع دينار ولم يفصل ولانها جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تغليظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل وظاهره انه يعتبر الحرز ايضا فان اخذوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مال لهم فيه شركة او شبهة علي ما ذكرنا في المسروق لم يقطع ذكره في الشرح وغيره وفي المستوعب وجهان فان كانت يمينه مقطوعة بان قطعت في سرقة او غيرها او مستحقة في قصاص او----- شلاء قطعت رجله اليسري كما لو كانت يمناه موجودة لان ذلك واجب امكن استيفاءه وكذا ان كانت اليمني موجودة واليسري معدومة فانا نقطع الموجود منها حسب ويسقط القطع في المعدوم --------لان ما تعلق به الفرض قد زال----------- فيسقط كالغسل في الوضوء وان عدم يسري يديه قطعت يسري رجليه وان ع--------------------------دم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وهل تق-------------------طع يسري	869	-3580541849033920530	416	653.5	324	1061	39.20829391479492	72	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3282	false	-8917051924214732915	4	120	20	613	1526	300	ويتعين دية كقود لزمه بعد محاربته لتقديمها اي المحاربة بسبقها للقود وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة تعينت الدية لفوات المحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يقتل ولا اخذ المال بل اخاف السبيل اي الطريق نفي وشرد اي طرد ف---------لا يترك ياوي الي بلد ولو عبدا حتي تظهر توبته لقوله تعالي او ينفوا من الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا جماعة نفوا متفرقين فينفي كل واحد منهم الي جهة خشية ان يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي من قطاع الطريق قبل القدرة عليه لا بعدها سقط عنه ح--ق الله تعالي من الصلب والقطع والقتل وانحتام القتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في الشرح لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم	3282	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0870	true	-264214401486104066	83	289	410	1464	1512	300	وتتعين دية لقود لزمه بعد محاربته كتقديمها------------ بسبقها------ وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة فرع اذا عدم يده اليسري او بطشها بشلل او نقص قطعت رجله اليسري دون يده اليمني وقيل يقطعان ويتخرج عكسه فلو كان ما وجب قطعه اشل فذكر اهل الطب ان قطعه يفضي الي تلفه سقط وبقي حكمه كالمعدوم وان قالوا لا يفضي الي تلفه ففي قطعه روايتان ومن لم يقتل ولا اخذ --مالا------------------------ نفي وشرد اي طرد ولو عبدا ولا يترك ياوي الي بلد ذكره الاصحاب ونصرو----ه لقوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة 33 وظاهره يتناول نفيه من جميعها وهو يبطل بنفي الزاني الي مكان فعلي هذا ينفون مدة تظهر فيها توبتهم وتحسن سيرتهم قدمه في الرعاية والفروع وقيل ينفون عاما كالزاني وعنه ان نفيه تعزيره بما يردعه من ضرب وحبس ونفي لان الغرض الردع وهو حاصل بما ذكر وفي التبصرة بهما وعنه نفيهم حبسهم اختاره ابن ابي موسي حتي يحدثوا توبة وفي الواضح وغيره رواية ان نفيهم طلب الامام لهم ليقيم فيهم حدود الله تعالي وروي عن ابن عباس فان كانوا جماعة نفوا متفرقين --------------------------------------------------------------ومن تاب منهم ق------------------بل القدرة عليه سقطت-------- عنه حدود الله تعالي من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل-------------- بغير خلاف نعلمه و-سنده ----------قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم	870	-3580541849033920530	379	567.5	300	1215	31.19341468811035	61	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3283	false	-3126915878770842955	13	47	75	235	1424	300	ومن وجب عليه حد لله تعالي سوي ذلك اي حد المحاربة كالزنا-------- وشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه-------------------------------------------------------- وفي الحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولانه	3283	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0871	true	-6474291307450006308	184	300	939	1555	1555	300	ومن وجب عليه حد لله تعالي سوي ذلك--------------- كالزني والسرقة وشرب الخمر فتاب قبل اقامته لم يسقط عنه ذكره ابو بكر المذهب وقاله اكثر العلماء لعموم اية الزني والسارق ولانه عليه اللسلام رجم ماعزا والغامدية وقد جاءا تاءبين ولان الحد كفارة فلم يسقط بالتوبة ككفارة اليمين ولانه مقدور عليه كالمحارب بعد القدرة عليه وعنه انه يسقط بمجرد التوبة نصره القاضي في الخلاف وصححه وقدمه في المحرر والفروع وقال اختاره الاكثر وجزم به في الوجيز لقوله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 16 ولقوله فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب قبل اصلاح العمل ومن مات وعليه حد سقط عنه فصل عليه الماءدة 39 وفي الخبر- التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولانه-	871	-3580541849033920530	135	209.5	105	633	21.327014923095703	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3283	false	-3126915878770842955	167	202	811	973	1424	300	باسهل ما يغلب علي ظنه----------------------------------------- دفعه به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذاه في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج فان	3283	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0873	true	-8426011548108750848	12	55	55	258	1426	300	باسهل ما يغلب علي ظنه جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع دفعه به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذاه في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج لان	873	-3580541849033920530	161	309.0	126	203	79.31034851074219	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3285	false	-7908848805209094667	0	135	0	674	1478	300	القتال علي من بغي عليه مع القدرة عليه ومنع غيره ق---تالهم وصبر علي ذلك ولو لم يجز لانكر الصحابة عليه بذلك وله ان يدفع عن نفسه و ان امكنه ا--لهرب والاحتماء كما لو خاف من سيل او نار وامكنه ان يتنحي عنه وكما لو كا--------------------ن الصاءل عليه---- بهيمة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجب عليه دفعها ولو قتلها ولا ضمان عليه فيها لسقوط حرمتها بالصول وان كان الدفع عن نفسه في غير فتنة وظن الدافع سلامة نفسه ف الدفع لازم ايضا لانه -------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق منه ايثار الشهادة كاحياءه ببذل طعامه ذكره القاضي وغيره فان كان في فتنة لم يلزمه الدفع لقصة عثمان ولا يلزمه الدفع عن ماله ولا------------------- حفظه من الضياع والهلاك ذكره القاضي وغيره لانه يجوز-------------------------------- بذله وذكر القاضي انه افض-----------ل وفي الترغيب المنصوص عنه ان ترك قتاله عليه افض----------------------------ل زاد في نهاية المبتدي ع-ن الثلاثة وعرضه كمال	3285	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0874	true	-3224357322075118443	111	268	544	1318	1488	300	القتال علي من بغي عليه مع القدرة عليه ومنع غيره من قتالهم وصبر علي ذلك ولو لم يجز لانكر الصحابة عليه -ذلك وعلي اللزوم---------- ان امكنه ان يهرب او يحتمي او يختفي ففي جواز الدفع وجهان وظاهره انه لا يجب الدفع عن حرمته وليس ذكرنا كان الصاءل ادميا او بهيمة واذا دخل رجل منزله متلصصا او صاءلا فحكمه حكم ما كذلك بل هو قويل فانه اذا راي مع امراته رجلا او ابنته او اخته يزني بها او تلوط بابنه فانه يجب-------------------------------------------------------------------- الدفع عن ذلك في المنصوص------------------------------------------ لانه اجتمع فيه حق الله وهو منعه من الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة هذه الحقوق ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ماله وهو الاصح كما لا يلزمه حفظه من الضياع والهلاك ذكره القاضي وغيره وفي التبصرة في الثلاثة يلزمه في الاصح وله بذله وذكر القاضي انه افضل ونقله حنبل وفي الترغيب المنصوص عنه ان ترك قتاله ع-نه افضل واطلق روايتي الوجوب في الكل زاد في نهاية المبتدء علي الثلاثة وعرضه وقيل	874	-3580541849033920530	324	357.0	254	1017	31.858407974243164	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3283	false	-3126915878770842955	209	273	1005	1303	1424	300	وان لم يندفع بالقول فله اي الدافع ضربه باسهل ما-------- يظن ان- يندفع به فان ظن ان يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه ب--حديد لانه الة القتل وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه فعطل-----ه لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية	3283	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0875	true	4497428271075922338	140	195	676	932	1438	300	فان لم يخرج-------- فله ضرب----------ه باسهل ما يعلم او يظن انه يندفع به فان خرج بال----------عصا لم يكن له ضربه بالحديد ---------------وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه ضربة عطلته لم يكن له ا---------رش لانه لقي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا ف------قطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية	875	-3580541849033920530	214	337.5	163	314	68.15286254882812	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3288	false	-700910330722685638	43	153	214	812	1633	300	بعده باب قتال اهل البغي وهو---- مصدر بغي يبغي -----اذا اعتدي والمراد هنا الظلمة الخارجون عن طاعة الامام المعتدون عليه ---لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الي قوله انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم----------- وفيه- فواءد منها انهم لم يخرجوا بالغبي عن الايمان وا-----نه اوجب قتالهم وانه ا--------------------------------------------------------سقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم و----------اجازة قتال كل من منع حقا عليه والاحاديث بذلك مشهورة منها ما روي عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله متفق عليه واجمع الصحابة علي قتالهم فان ابا بكر قاتل مانعي الزكاة وعليا قاتل اهل الجمل واهل صفين نصب الامام	3288	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0877	true	-2177657045840352251	89	216	435	1120	1541	300	اعلم باب قتال اهل البغي 2 البغي مصدر بغي يبغي بغيا اذا اعتدي والمراد هنا الظلمة الخارجون عن طاعة الامام المعتدون عليه قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الي قوله انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 10 وفيها فواءد منها انهم لم يخرجوا بالبغي عن الايمان ومنها انه اوجب قتالهم ومنها انه اسقط قتالهم اذا رجعوا الي امر الله تعالي ومنها انه اسقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم ومنها انها اجازت قتال كل من منع حقا عليه والاحاديث----- مشهورة منها ما روي عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وا--لا ننازع الامر اهله متفق عليه واجمع الصحابة علي قتالهم فان ابا بكر قاتل مانعي الزكاة وعليا قاتل اهل الجمل واهل صفين وهم القوم -	877	-3580541849033920530	567	1031.5	461	693	81.81818389892578	95	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3291	false	-6047670586011481921	143	279	811	1532	1635	300	رضي الله عنهم ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فهم فسقة باعتقادهم الفاسد قال في المبدع تتعين استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم يجوز قتلهم ابتداء اي وان لم يبدءا بالقتال والاجهاز علي جريحهم صححه الموفق والشارح والشيخ تقي الدين قال في الفروع وهو ظاهر برواية عبدوس بن مالك وذهب الامام احمد في احدي الروايتين عنه وطاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين قال ف---------------------------ي الترغيب والرعايتين وهي اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه قال ا-----------------حمد الخوارج كلاب النار صح الحديث فيهم من عشرة اوجه قال والحكم فيهم علي ما قال علي وفيهما قال لا نبدءكم بقتال -قال---- المنذر ولا نعلم احدا وافق اهل الحديث علي كفرهم قال ابن عبد البر في الحديث الذمي رويناه وقوله يتماري في الفرق يدل علي انه لا يكفرهم	3291	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0878	true	1889535668252824538	27	128	135	652	1556	300	--------------واستحل-- دماء المسلمين------------------------- فهم بغاة في قول الجماهير--------------- تتعين استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءفة من المحدثين --------هم كفار------- حكمهم حكم المرتدين للاخبار وهذا رواية عن احمد ذكر في الترغيب والرعاية انها- اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه وحكي ابن ابي موسي عن احمد الخوارج كلاب النار صح الحديث فيهم من عشرة اوجه قال والحكم فيهم علي ما قال علي وفي-ما قال لا نبداكم بقتال وقال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي كفرهم قال ابن عبد البر في الحديث الذ-ي رويناه -قوله يتمادي في الفوق يدل علي انه لم يكفرهم	878	-3580541849033920530	416	673.0	331	770	54.02597427368164	65	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3292	false	-2712743213110690469	81	219	409	1123	1535	300	الامام ان يراسلهم----- اي البغا--ة ويسالهم ما ينقمون منه لان ذلك طريق الي الصلح و-------وسيلة الي الرجوع-- الي الحق وقد روي ان عليا----------- راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم--------- ابن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و ان ------------------يزيل ما يذكرونه من مظلمة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويكشف ما يدعونه من شبهة لان --ذلك طريق الي رجوعهم الي الحق وهو المطلوب ولا يجوز قتالهم قبل ذلك لانه يفضي الي القتل والهرج والمرج قبل دعاء الحاجة اليه الا ان يخاف كلبهم بفتح الكاف واللام اي شرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمكن ذلك في حقهم كالصاءل اذا خاف ان يبداه بالقتل فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم بالقتال لان المقصود دفع شرهم ولا قتلهم فان فاءوا اي رجعوا الي الطاعة تركهم والا لزمه قتالهم ان كان قادرا--------- لاجماع الصحابة علي ذلك وقال الشيخ تقي الدين الافضل تركه حتي يبدءوه	3292	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0878	true	1889535668252824538	140	298	725	1548	1556	300	الامام ان يراسلهم للنص اذ المراسلة والسءال طريق ال----------------------ي الصلح لان ذلك وسيلة الي --رجوعهم الي الحق وقد روي ان علي بن ابي طالب راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله ابن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه من مظلمة لان ذلك وجب مع افضاء الامر الي القتل والهرج والمرج فلان يجب في حال يءدي الي ذلك بطريق الاولي ويكشف ما يدعونه من شبهة لان كشفها طريق الي رجوعهم الي الحق وذلك -مطلوب------------------------------------------------------------------------------- الا ان يخاف كلبهم رجوعهم فيها انظ-------رهم فان ظن انها مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم فان فاءوا والا قاتلهم وعلي رعيته معونته علي حربهم فان استنظروه مدة رجا فلا يمكن ذلك في حقهم ف--------------------------------ان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم -القتال لان المقصود دفع شرهم -لا قتلهم فان فاءوا اي رجعوا الي الطاعة------ والا----- قاتلهم اي يلزم القادر قتالهم لاجماع الصحابة علي ذلك وقال الشيخ تقي الدين الافضل تركه حتي يبدءوه	878	-3580541849033920530	504	819.5	403	979	51.481101989746094	84	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3292	false	-2712743213110690469	246	300	1252	1535	1535	300	رعيته معونته علي حربهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم---------- ولقوله صلي الله عليه وسلم-- من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود من حديث ابي ذر و-------------ان استنظروه اي طلب البغاة منه ان ينظرهم مدة رجاء رجوعهم فيها انظرهم حكاه-	3292	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0879	true	-4986045744304702902	37	88	223	494	1560	300	رعيته معونته علي حربهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 ولقو---------له عليه السلام من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود من حديث ابي ذر رضي الله عنه فان استنظروه---------------------------- مدة رجا- رجوعهم فيها انظرهم حكاه	879	-3580541849033920530	240	428.5	195	309	77.66990661621094	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3293	false	1605605072820985760	124	300	630	1543	1543	300	انقضت الحرب خلي الرهاءن كما تخلي الاس-ري منهم لان المانع من ارسالهم خوف مساعدة اخوانهم وقد زال وان سالوه اي سال البغاة الامام ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليهم ويكفوا عن المسلمين وخاف طفرهم ان قاتلهم تركهم حتي يقوي علي قتالهم وان قوي الامام عليهم لم يجز اقراره- علي ذلك اي علي ما هم عليه من الخروج لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ولانه لا يءمن من قوة شوكتهم وان حضر معهم اي البغاة----------------------------- عبيد و--نساء و--صبيان قوتلوا مقبلين وتركوا------------------------------------------------------- مدبرين كغيرهم من الاحر-----------------------------------------------------------ار الذكور و----------------------------البالغين لان قتالهم للدفع وفي الترغيب ومراهق وعبد كخيل ويكره قصد رحمه الباغي كابيه وابنه واخيه بقتل لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال الشافعي كفر النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة ابن عقبة عن قتل ابيه فان فعل اي قتل ذا رحمه الباغي ورثه لان قتله غير مضمون وكذا لو قتل الباغي ذا رحمه العادل وكذا المولي والزوج ويحرم قتلهم اي قتالهم بما يعم اتلافه كالمنجنيق والنار لانه يعم من يجوز-	3293	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0879	true	-4986045744304702902	141	254	765	1340	1560	300	انقضت الحرب------------ كما يخلي الاساري ولا يجوز قتلهم ف---------------------------------------ان سالوه ---------------------ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليه- ويكفوا عن المسلمين فا-----------------------------------------------ن قوي عل-------يهم لم يجز اقرارهم علي ذلك والا جاز وقاتلهم حيث قوي علي ذلك فان ضعف عنه اخره حتي يقوي ف------------------------------------------------ان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز قتله واذا قاتل معهم عبيد او نساء او صبيان حربهم بكافر وهل يجوز ان يستعين عليهم بسلاحهم وكراعهم علي وجهين ولا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريح ولا يغنم لهم مال ولا يقاتلهم بما يعم اتلافه كالمنجنيق والنار الا لضرورة ولا يستعين في فهم كالرجل البالغ الحر-------------- وفي الترغيب ومراهق وعبد كخيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت----------لهم بما يعم اتلافه كالمنجنيق والنار لانه يعم من يجوز	879	-3580541849033920530	261	273.0	207	1091	23.923006057739258	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3293	false	1605605072820985760	0	44	0	225	1543	300	ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه لان الان-------------------ظار اذن------------- اولي من معالجتهم بالقتال المءدي الي الهرج والمرج وان ظن الامام انها اي طلب مقاتلتهم الانظار مكيدة لم ينظرهم لان-------ه لا يامن---- ان يصير طريقا الي قهر اهل الحق وذلك لا يجوز وان اعطو-----ه مالا	3293	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0879	true	-4986045744304702902	88	135	494	736	1560	300	ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وفي الرعاية ثلاثا ولان الانظار المرجو به رجوعهم اولي من معالجتهم بالقتال المءدي الي الهرج والمرج فان ظن------- انها------------------------ مكيدة لم ينظرهم لان الانظار لا يءمن منه ان يصير طريقا الي قهر اهل الحق وذلك لا يجوز وان اعطوه عليه مالا	879	-3580541849033920530	184	311.5	145	273	67.3992691040039	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3295	false	-579320426057754752	76	147	401	754	1500	300	لما روي مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل----- لا يقتل م-دبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق----- بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن رواه سعيد وعن عمار نحوه -كالصاءل فا-----------------------------------------------------------------------------------------ن قتل مدبرهم او جريحهم فلا قود علي قاتله للاختلاف في ذلك فيكون شبهة ولكن يضمنه بالدية ولا يجوز ان------------ يغنم لهم اي البغاة مال لانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكفروا ببغيهم ولا قتالهم وعصمة الاموال تابعة لدينهم ولا تسبي لهم ذرية	3295	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0880	true	-4595893999648487953	124	230	631	1147	1497	300	لما روي مروان قال خرج خارج----- يوم الجمل لعلي لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق عليه بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن رواه سعيد وعن عمار نحوه وكالصاءل وفي الترغيب ان المدبر من انكسرت شوكته لا المتحرف الي موضع اخر فعلي هذا اذا قتل انسانا منع من قتله -------------------------------------------------------------------ضمنه وهل يلزمه القصاص فيه وجهان ولا يغنم لهم---------- مال لانهم صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي في الحال يحتمل وجهين واذا ولا تسبي فهم ذرية ومن اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب ثم يرسل وان اسر لم يكفروا ببغيهم و---قتالهم وعصمة الاموال تابعة لدينهم ولا تسبي لهم ذرية	880	-3580541849033920530	242	376.5	193	601	40.2662239074707	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3296	false	6594974760388953474	32	141	157	695	1498	300	ولا كفارة فيه لانه فعل ما امر به كقت------ل الصاءل عليه فان قتل العادل كان شهيدا كالمصول عليه ولا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو خف لانه قتل في قتال امره الله تعالي به كشهيد معركة الكفار ولا يضمن اهل البغي ايضا ما اتلفوه علي اهل --عدل حال الحرب من نفس او مال------------------------------------------------------------------------------- لقول الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله------------------- متواترون فاجمعوا ان لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم واحتج به رواه الخلال------------------------------------ ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع الي الطاعة فسقط كاهل الحرب او كاهل العدل	3296	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0882	true	-3229881409996014596	2	123	9	621	1490	300	ولا كفارة ل----انه فعل ما امر به كما لو قتل الصاءل عليه وهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن---- البغاة ----ما اتلفوه علي اهل العدل -في الحرب علي روايتين احداهما لا ضمان قدمها في الكافي والفروع ونصرها في الشرح والقاضي في الخلاف وصححها لقول الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم واحتج به رواه الخلال قال القاضي وهذا اجماع منهم مقطوع به ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم من خراج او جزية لم يعد عليهم ولا علي صاحبه ومن ومن اتلف في غير حال الحرب شيءا ضمنه وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او الرجوع الي الطاعة فسقط كاهل الحرب --وكاهل العدل	882	-3580541849033920530	327	523.5	261	797	41.02885818481445	56	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3296	false	6594974760388953474	141	226	695	1111	1498	300	ومن اتلف من الطاءقين----- شيءا في غير الحرب ضمنه --------------------------------------------لان الاصل وجوب------- ترك العمل به في حال الحرب للضرورة فيبقي ما عداه علي الاصل ومن قتل من ----------------اهل البغي غسل وكفن وصلي عليه ل-----------انه لم يخرج بالبغي عن الاسلام واذا لم يكونوا اي البغاة من اهل بدع فليسوا بفاسقين بل مخطءين في تاويلهم فتقبل شهادتهم وياتي في الشهادات------------ وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد اي يرجع عليهم ولا علي باذل واجزا لوقوعه موقعه لان----------------------------------- عليا لما ظهر علي	3296	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0882	true	-3229881409996014596	203	300	1022	1490	1490	300	ومن اتلف في غير حال الحرب شيءا------------- ضمنه اي من الفريقين رواية واحدة قاله في المستوعب لان الاصل وجوب الضمان ترك العمل به في حال الحرب للضرورة فيبقي ما عداه وهل يتحتم قتل الباغي اذا قتل احدا من اهل العدل في غير المعركة فيه وجهان الاصح انه لا يتحتم فاما الخوارج فالصحيح اباحة قت--------------------------------------------------------لهم فلا قصاص علي احد منهم ولا ضمان عليه في ماله وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد --------عليهم ولا علي صاحبه روي عن عمر وسلمة بن الاكوع وقاله اكثر العلماء لما روي ان عليا لما ظهر علي-	882	-3580541849033920530	202	235.5	152	546	36.996337890625	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3297	false	5244109549568620864	29	269	143	1352	1517	300	حاكمهم اي البغاة الا ما ينقض من حكم غيره ب------------------------------------------------------------------ان خالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا ---------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه لان التاوي-------------------------------------------------------------------------------ل الذي له مساغ في الشرع لا يوجب تفسيق قاءله اشبه المخطء من الفقهاء في فرع من الاحكام وان كتب قاضيهم اي البغاة الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه و العمل بمقتضاه اذا كان اهلا للقضاء لانه قاض ثابت القضاء وفي المغني والشرح والترغيب الاولي رد كتابه اي ا ن لا يقبله قبل حكمه كسرا لقلوبهم وان ولي الخوراج ---------قاضيا لم يجز قضاءه للفسق وفي المغني والشرح احتمال يصح قضاءه دفعا للضرر -------------------------------------------وان ارتكب ----اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب حدا ثم قدر عليهم اقيم عليهم لعموم الادلة وان اعانهم اي البغاة اهل ذمة او عهد انتقض عهدهم باعانتهم لهم طوعا مع علمهم بان ذلك لا يجوز كما لو ا-------------------------------------------------------------------------نفردوا بقتالهم و----صاروا اهل --حرب تحل دماءهم واموالهم مع علمهم بان ذلك لا يجوز كما لو انفرد بقتالهم الا ان يدعوا شبهة كان يظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم لان ما ادعوه محتم---------------------ل فيكون---- شبهة وان اكرهه------------م البغاة علي معونتهم لم ينتقض عهدهم و ان ادعوا ذلك اي الاكراه قبل منهم لانه محتمل وف-----ي الكافي والشرح ب---------------------------------بينة ويغرمون اي اهل الذمة والعهد ما اتلفوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسلمين من نفس او مال ح---------ال الحرب وغيره بخلاف اهل البغي لان هءلاء لا تاويل لهم ولان سقوط الضمان عن المسلمين لءلا يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع ل----لطاعة واهل الذمة لا حاجة بنا الي ذلك	3297	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0884	true	8867116908765419113	0	300	0	1552	1552	300	حاكمهم ----------الا ما ينقض من حكم غيره لان نفيهم في امر يسوغ فيه التاويل اشبه الاختلاف في الفروع فعلي هذا ان خالف حكم حاكمهم نصا ------او اجماعا او كان ممن يستحل دماء اهل العدل واموالهم نقضه حكمه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم ويغرمون ما اتلفوه من نفس او مال وان استعانوا باهل وان وان استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه-------------- فرع اذا----------- كتب قاضيهم ----------الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه ل------------------------------------انه قاض ثابت القضاء وفي المغني والشرح والترغيب الاولي رد كتابه ----------------قبل حكمه كسرا لقلوبهم فاما--- الخوارج اذا ولوا قاضيا لم يجز قضاءه للفسق وفي المغني والشرح احتمال يصح قضاءه دفعا للضرر كما لو اقام الحد او اخذ جزيته وخراجا وزكاة وان استعانوا باهل الذمة فاعانو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم طوعا مع علمهم بان ذلك لا يجوز انتقض عهدهم قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز وصححه ابن ابي موسي كما لو انفردوا بقتالهم وحكمهم حكم اهل الحرب وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقض------ لان اهل الذمة لا يعرفون المحق من المبطل فيكون ذلك شبهة لهم فعلي هذا حكمهم حكم البغاة في قتل مقبلهم والكف عن اسيرهم ومدبرهم وجريحهم والمعاهد كالذمي قاله في الرعاية وفي الكافي والشرح ان حكمه حكم اهل الحرب الا ان يقيم بينة --------------------------------------علي الاكراه لان عقد الذمة مءبد ولا يجوز نقضه لخوف الخيانة منهم ويلزم الدفع عنهم والمستامنون بخلاف هذا الا ان يدعوا انهم ظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم وجها واحدا لان ما ادعوه محتمل فلا ينتقض عهدهم مع الشبهة وفي الرعاية في الاصح وفي الترغيب وجهان ويغرمون ما اتلفوه من نفس او مال في الاصح حال الحرب وغيره بخلاف اهل البغي لان هءلاء لا تاويل لهم -لان سقوط الضمان عن المسلمين كيلا يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة واهل الذمة لا حاجة بنا الي ذلك-	884	-3580541849033920530	578	739.5	456	1966	29.399797439575195	91	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3298	false	7302070062573409400	2	118	13	595	1568	300	وحكم اسيرهم حكم اسير ساءر اهل الحرب يخير فيه الامام بين القتل والرق والمن والفداء -----------------------------------------------------الا انهم في امان بالنسبة الي من امنهم من البغاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة و مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا الحرب لم يتعرض لهم حيث لم يخرجوا عن قبضة الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان عليا----------- كان يخطب فقال له رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقتال وان سبوا الامام او عدلا غيره او تعرضوا بالسب عز---رهم لانهم ارتكبوا محرما لا حد	3298	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	50	300	271	1540	1540	300	وحكم اسيرهم حكم اسي-----ر اهل الحرب قبل الاستعانة بهم فاما البغاة فلا يجوز لهم قتلهم لانهم امنوهم فلا يجوز لهم الغدر بهم قال في الفروع الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة اصل اذا استعانوا بمستامنين فاعانوهم انتقض عهدهم وصاروا كاهل الحرب لانهم تركوا كفهم عن قتال المسلمين فان فعلوا ذلك مكرهين لم ينتقض عهدهم وان ادعوه لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدمه وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة و-----ترك الجماعة و--------------------------------لم يجتمعوا -لحرب و----------------لم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا دما حراما فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم ولهذا قال لم يتعرض لهم وهذا قول جمهور الفقهاء لما روي ان علي بن ابي طالب كان يخطب فقال--- رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فعلي هذا حكمهم في ضمان النفس والمال حكم المسلمين وساله المروذي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء يكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية ابن منصور الحرورية اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا يقاتلون وان سبوا الامام عزرهم وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم وان وان سبوا الامام او----- غيره من اهل العدل صريحا عزرهم لانهم ارتكبوا محرما لا حد-	885	-3580541849033920530	429	699.0	340	1337	32.086761474609375	77	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3298	false	7302070062573409400	121	160	609	808	1568	300	وان جنوا جناية و--اتوا حدا اقامه الامام عليهم لقول علي في ابن ملجم لما جرحه اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به و-انهم ليسوا ببغاة فهم كاهل العدل فيما لهم وعليهم و-ان	3298	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0886	true	-7133817594680376865	34	73	192	388	1596	300	وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامة------- عليهم لقول علي في ابن ملجم لما جرحه اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به ولانهم ليسوا ببغاة فهم كاهل العدل فيما لهم وعليهم ولان	886	-3580541849033920530	190	354.5	152	203	93.59606170654297	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3298	false	7302070062573409400	176	267	898	1389	1568	300	كل واحدة منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات-- فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف ----وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور---- وان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف والباقي له فلو قتل من دخل بينهم بصلح وجهل قاتله --------------ضمنتاه وان علم قاتله من طاءفة وجهل عينه فضمنة وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيها تعد بخلاف الاول	3298	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0887	true	-4365653906494744469	0	73	0	391	1513	300	كل واحدة------ ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال الشيخ تقي الدين فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف قال وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين واحد عند الجمهور قال وان جهل قدر ما نهب-ه كل طاءفة من الاخري تساويا و-------------------------------------------------------------------من دخل للاصلاح فقتلته طاءفة ضمنته وان جهلت ضمنتاه ق---------------------------------------------ال ابن عقيل ويخالف المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام هنا---- ليس فيه- تعد بخلاف الاول	887	-3580541849033920530	321	530.5	258	515	62.33009719848633	53	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3299	false	8801636629487271753	0	156	0	774	1478	300	ارتد فهو مرتد اذا رجع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين مميزا فتصح ردته كاسلامه وياتي طوعا لا مكرها لقوله تعالي الا وشرعا الذي يكفر بعد اسلامه------------------ نطقا او اعتقادا او شكا او فعلا ولو من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولو كان هازلا لعموم قوله تعالي ---من يرت-د منكم عن دينه الاية وحديث-------------------------------------------------------- ابن عباس مرفوعا------------------------- من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي وجوب قتل المرتد فمن اشرك بالله تعالي اي كفر به بعد اسلامه ولو مكرها بحق كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء------------ او جحد ب ربوبيته او وحدانيته كفر لان جاحد ذلك مشرك بالله تعالي او جحد صفة من صفاته اللازمة قال ف-ي الرعاية لانه كجاحد الوحدانية وفي الفصول شرطه ان تكون الصفة متفقا علي اثباتها او اتخذ له اي لله صاحبة او ولدا كفر لانه تعالي نزه نفسه عن ذلك ونفاه عنه فمتخذه مخالف له غير منزه له	3299	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0887	true	-4365653906494744469	81	300	431	1513	1513	300	ارتد فهو مرتد اذا رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا هو الراجع عن دين الاسلام الي الكفر اما نطقا او اعتقادا او شكا وقد يحصل بالفعل ولهذا قال وهو الذي يكفر بعد اسلامه لانه بيان له قال تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة 217 وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما قال الترمذي هو حسن صحيح صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله او رسوله كفر ومن فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله والعمل عليه عند اهل العلم واجمعوا علي وجوب قتل المرتد م----------------------------------------------------------------------------------------ن يشرك بالله اي اذا كفر طوعا ولو هازلا بعد اسلامه وقيل وكرها والاصح بحق فاذا اقر بالاسلام ثم انكره او انكر الشهادتين او احداهما كفر بغير خلاف وحينءذ لا يجوز ان يهادنوا علي الموادعة ولا ان يصالحوا بما يقرون به علي ردتهم بخلاف اهل الحرب ذكره القاضي او جحد-- ربوبيته او وحدانيته---- لان جاحد ذلك مشرك بالله تعالي او جحد صفة من صفاته اللازمة قاله في الرعاية لانه كجاحد الوحدانية وفي الفصول شرطه ان تكون الصفة متفقا علي اثباتها او اتخذ ------لله صاحبة او ولدا ل----انه تعالي نزه نفسه عن ذلك ونفاه عنه فمتخذه مخالف له غير منزه له-	887	-3580541849033920530	429	673.0	338	1296	33.10185241699219	75	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3299	false	8801636629487271753	190	260	939	1268	1478	300	او جحد نبيا مجمعا علي نبوته لانه مكذب لله جاحد لنبوة نبي من انبياءه او جحد كتابا من كتب الله او شيءا منه لان جحد شء منه كجحده كله لاشتراكهما في كون الكل من عند الله او جحد الملاءكة او احدا ممن ثبت انه ملك كفر لتكذيبه القران او جحد البعث كفر لتكذيبه للكتاب والسنة واجماع الامة او سب الله او رسوله كفر لانه لا يسبه----------- الا وهو ج-----احد به	3299	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0888	true	2480261718102453540	2	52	7	231	1438	300	او جحد نبيا لا----------------نه مكذب لله جاحد لنبوة نبي من انبياءه او جحد كتابا من كتب الله او شيءا منه لان جحد شء منه كجحده كله لاشتراكهما في كون الكل من عند الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سب الله او رسوله كفر لانه لا يسب واحدا منهما الا وهو مكذب جاحد به	888	-3580541849033920530	199	359.0	152	345	57.68115997314453	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3305	false	1072321004522245640	146	212	788	1102	1524	300	ومن ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا فان عزم علي ان لا يفعله ابدا يع-ني الحج قال---------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر اذا ترك تهاونا فرض الصلاة و--الزكاة او الصوم او الحج بان عزم ان لا يفعله ابدا او اخره الي عام يغلب علي الظن موته قبله استتيب عارف وجوبا كالمرتد ثلاثة ايام وضيق عليه ودعي الي ذلك وان كان جاهلا عرف وجوب ذلك فان اصر قتل حدا ولم -	3305	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0889	true	6943004359516389141	12	145	69	738	1543	300	وان ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا لم يكفر الظاهر ان المراد بها مباني الاسلام ولا شك ان تارك الشهادتين تهاونا كافر بغير خلاف نعلمه في المذهب واما بقية ذلك فكما ذكره الا الصلاة فانه يدعي اليها فان امتنع فانه يستتاب كمرتد فان اصر كفر بشرطه واذا ترك شرطا او ركنا مجمعا عليه كان كتركها وان كان مختلفا فيه وهو معتقد وجوبه فقال ابن عقيل حكمه حكم تارك الصلاة وقال المءلف عليه والنساء وهو بالغ عاقل دعي اليه وعنه يكفر الا الحج لا يكفر بتاخيره بحال فمن ارتد عن الاسلام من الرجال الاعادة ولا يكفر من اجل ذلك بحال وفي المحرر اذا ترك تهاونا فرض الصلاة او الزكاة او الصوم او الحج بان عزم ا--لا يفعله ابدا او اخره الي عام يغلب علي الظن موته قبله استتيب----------- كالمرتد فان -------------------------------------------------------------اصر قتل حدا وعنه	889	-3580541849033920530	201	320.5	157	743	27.052490234375	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3306	false	-7505270489723939092	12	95	66	494	1538	300	ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء روي عن ابي بكر وعلي------------------- لعموم قوله صلي- الله عليه وسلم من بدل دينه ف-قتلوه و-قوله صلي- الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه ولانه فعل يوجب الحد فاستوي فيه الرجل والمراة كالزنا وما روي ان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة فمحمول علي انه لم يتقدم لهن اسلام واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة فالمراد به الاصلية بدليل	3306	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0889	true	6943004359516389141	223	300	1132	1543	1543	300	فمن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء روي عن ابي بكر وعلي وقاله اكثر العلماء لعموم قوله عليه السلام-------- من بدل دينه فاقتلوه ولقوله عليه السلا--------م لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه ولانه فعل يوجب الحد فاستوي فيه الرجل والمراة كالزني وما روي ان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة فمحمول علي انه ----تقدم لهم اسلام واما نهيه------------------- عن قتل المراة فالمراد به الاصلية بدليل-	889	-3580541849033920530	376	677.0	303	451	83.37028503417969	62	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3306	false	-7505270489723939092	95	272	494	1382	1538	300	انه لا يقتل الشيوخ ولا المكافيف وهو بالغ عاقل------ لان الطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب----- مباح لا تصح ردته ولا حكم لكلامه والمميز وان صحت ردته لا يقتل الا بعد البلوغ والاستتابة لحديث رفع القلم عن ثلاث مختار لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان دعي الي-----------------------------------------------------------------------------------ه اي الا----------------------------------------------------------------------------------سلام لانه صلي الله عليه وسلم امر بالاستتابة ر-واه الدار-------------------------------------------------------------------------------قطني ثلاثة ايام وضيق عليه فيها وحبس فان تاب والا قتل لما روي محمد بن عبد الله بن عبد القاري ق--------ال قدم رجل علي عمر من قبل ابي موسي فساله عن الناس فاخبره فقال هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر -هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب ويراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم ارض ولم احضر ولم ارض اذا بلغني رواه مالك ف-----لو لم يجب لما برء من فعلهم ل-انه امكن استصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب المتنجس ولان الثلاث مدة يتكرر فيها الراي ويتقلب النظر فلا يحتاج الي اكثر منها	3306	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0890	true	2827779539993601223	0	197	0	985	1514	300	انه لا يقتل الشيوخ ولا المكافيف وهو بالغ عاقل مختار لان الطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا حكم لكلامه بغير خلاف في المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعي اليه اي لا يقتل حتي يستتاب وهو قول اكثر العلماء وهي واجبة نصره القاضي والمءلف لانه قتله في الحال ثلاثة ايام وضيق عليه فان لم يتب قتل وعنه لا تجب استتابته بل تستحب ويجوز عليه السلا------------------------م امر ب--استتابته رواه الدارقطني ولقول عمر رواه مالك وغيره ولا يلزم من تحريم القتل وجوب الضمان بدليل نساء الحرب ثلاثة ايام في قول الاكثر -----------------------لما روي محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه قال قدم رجل علي عمر من قبل ابي موسي فساله عن الناس فاخبره فقال هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله عز وجل اللهم اني --------لم احضر ولم ارض اذ- بلغني رواه مالك ولانه لو لم يجب لما برء من فعلهم ولانه امكن استصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب ال--نجس ولانها----- مدة يتكرر فيها الراي ويتقلب النظر فلا يحتاج الي اكثر منها	890	-3580541849033920530	665	1188.0	528	1160	57.32758712768555	122	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3307	false	-4413427117482851676	0	256	0	1264	1487	300	يقتله الا الامام او ناءبه حرا كان المرتد او عبدا لانه ق-----------------------------------تل لحق الله تعالي فكان الي الامام او ناءبه كقتل الحر ولا يعارضه قوله صلي- الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد------------------- لكفره -لا حدا ولا يجوز اخذ فداء عنه اي عن المرتد بل يقتل بعد الاستتابة لما --تقدم من قوله صلي ا-لله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وان قتله اي المرتد---- غيره اي غير الامام وناءبه بلا اذنه اساء وعزر لافتياته علي الامام او ناءبه ولم يضمن------------ القاتل المرتد لانه محل غير معصوم سواء قتله قبل الاستتابة او بعدها لانه مهدر الدم في الجملة وردته مبيحة لدمه وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها الا ان يلحق المرتد بدار --حرب فلكل -احد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من مال لانه صار حربيا وما تركه بدارنا معصوم نص عليه تتمة في الفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في مولود ولد بر اسين فبلغ ونطق احدهما بالكفر والاخر بالاسلام ان كانا نطقا معا ففي ايهما يغلب احتمالان---- والصحيح ان تقدم الاسلام فمرتد والطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او اغماء او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا اسلامه لانه لا حكم لكلامه وان رتد وهو مجنون فقتله قاتل فعليه القود لانه قتل معصوما عمدا عدوانا وان رتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه غير مكلف فاذا افاق من جنونه استتيب ثلاثا لما تقدم فان تاب ترك والا بان لم يتب قتل بالسيف كما تقدم وان عقل الصبي الاسلام صح اسلامه ان كان مميزا-------- لاسلام علي بن ابي طالب وهو صبي وعد ذلك من	3307	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0891	true	-4268226400086072465	104	300	548	1545	1545	300	يقتله الا الامام او ناءبه حرا كان------- او عبدا في قول عامة العلماء ونصره في الشرح لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام او ناءبه كقتل الحر ول---------قوله عليه السلا--------م اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لا يتناول القتل في الردة لانه قتل لكفره ولا حد في حقه وخبر حفص-----------------------------------------ة لما بلغ عثمان تغيظ عليها وشق عليه والجلد في الزني تاديب عنده بخلاف القتل فان قتله غيره ب--غير------------------ اذنه اساء وعزر لافتءاته علي الامام او ناءبه ولا ضمان عليه اي علي القاتل لا-------نه محل غير معصوم سواء قتل- قبل الاستتابة او بعدها لانه مهدر الدم في الجملة وردته مبيحة لدمه وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها ---فان -لحق -------بدار الحرب فلكل واحد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من مال--------------- وما تركه بدارنا معصوم نص عليه وقيل يصير فيءا في الحال وصححه المجد فرع رسول الكفار لا يقتل ولو كان مرتدا حكاه في الفروع عن الهدي بدليل رسول مسيلمة وفي الفنون في مولود بر-----اسين فبلغ -نطق احدهما بالكفر والاخر بالاسلام ان----- نطقا معا ففي ايهما يغلب احتمالان قال والصحيح ان تقدم الاسلام فمرتد واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقل الصبي الاسلام صح اسلامه وردته في ظاهر المذهب لاسلام علي بن ابي طالب وهو صبي وعد ذلك من-	891	-3580541849033920530	667	1071.5	530	1466	45.497955322265625	108	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3307	false	-4413427117482851676	256	294	1264	1459	1487	300	مناقبه وسبقه وقال سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال هو اول من اسلم من الصبيان ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين	3307	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0892	true	971809622346144051	0	38	0	195	1523	300	مناقبه وسبقه وقال سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال هو اول من اسلم من الصبيان ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين	892	-3580541849033920530	195	390.0	157	195	100.0	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3308	false	-6489245477911213510	0	121	0	635	1575	300	قال لا اله الا الله دخل الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبي داخل في ذلك ولان الاسلام عبادة محصنة فصحت من الصبي كالصلاة والحج ولان الله دعاه الي دار الاسلام وجعل طريقها الاسلام فلم يجز منعه من اجابة دعوة الله وسلوك طريقها لا يقال الس-لام يوجب عليه الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم وحرمان ميراث قريبه الكافر وفسخ نكاحه ولان الزكاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة المحضة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث للمسلمين وسقوط نفقة اقاربهم الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب----- ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة و تصح ايضا ردته ان كان مميزا لان من صح اسلامه صحت ردته ومعني عقل الاسلام ا-------ن يعلم ان الله ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فاذا	3308	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0892	true	971809622346144051	51	169	255	880	1523	300	قال لا اله الا الله دخل الجنة ولان من صح اسلامه صحت ردته كالبالغ وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة وامرت ان اقاتل الناس الخبرين والصبي داخل في ذلك واذا صح اسلمه كتب له لا عليه وتحصل له سعادة الدارين------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال الاسلام يوجب عليه الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم وحرمة- ميراث قريبه الكافر وفسخ نكاحه لا-ن الزكاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة محصن-ة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث للمسلمين وسقوط نفقة اقاربه- الكفار ثم هو ------ضرر مغمور بالنسبة الي ما يحصل له من سعادة --------الاخرة والخلاص من الشقاء والخلود في الجحيم وشرطه ان ي---------------عقل الاسلام ومعناه ان يعلم ان الله ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وهذا	892	-3580541849033920530	400	653.5	318	755	52.980133056640625	65	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3309	false	8859168775564757475	0	108	0	534	1513	300	هذي افتري وعلي الم-تري ثمانون فاوجبوا عليه حد الفرية التي ياتي بها في سكره واعتبروا مظنتها ولانه يصح طلاقه فصحت ردته كالصاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يقتل حتي يصصو ليكمل عقله ويفهم ما يقال--- وتزول شبهته لان القتل جعل للزجر و حتي تتم له ثلاثة ايام من حين صحوه ل-------------------------------------------------------------------------------------يستتاب فيها لان صحوه اول زمن صار فيه من اهل العقوبة فان تاب خلي سبيله والا قتل لردته وان قتله اي المرتد قاتل في --حال سكره او بعده قبل استتابته لم يضمنه لانه غير معصوم لكن يعزر وان مات المرتد في سكره او قتل --------مات كافرا لانه هلك بعد ارتداده وقبل توبته فلا يغسل ولا يصلي عليه ولا يرثه اقاربه من المسلمين	3309	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0894	true	6969227253873211649	30	141	144	708	1500	300	هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فاوجبوا عليه حد الفرية التي ياتي بها في سكره واعتبدوا مظنتها ولانه يصح طلاقه فصحت ردته كالصاحي ولانه لا يزول عقله بالكلية ولهذا يتقي المحذورات ويفرح بما يسره ويغتم بما يضره ويزول سكره عن قرب اشبه الناعس بخلاف المجنون لم يقتل حتي يصحو فيكمل عقله ويفهم ما يقال له وتزول شبهته لان القتل جعل للزجر و-----تتم له ثلاثة ايام من وقت ردته لان زوال العقل حصل بتعديه بخلاف الصبي فان استمر سكره اكثر من ثلاث لم يقتل حتي يصحو ثم يستتاب----- عقب صحوه -------------------------------فان تاب---------- وال-----------------------------ا ق-تل في الحال ف-----------------------------------------------------------ان مات--------------- او قتل في سكره مات كافرا لانه هلك بعد ارتد----------------------------------اده ولم ترثه ورثته -من المسلمين	894	-3580541849033920530	316	483.5	250	754	41.909812927246094	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3310	false	-2954049286243612259	18	115	103	582	1521	300	من تكررت ردته لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم والازدياد يقتضي كفرا متجددا ولا بد من تقدم ايمان عليه ولما روي الاثرم باسناده عن طيبان بن عمارة ان ابن مسعود اتي برجل فقال له انه قد اتي بك مرة فزعمت انك تبت واراك قد عدت فقتله ول-----------ان تكرار الردة منه يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته بالدين او سب الله او رسوله صريحا او تنقص-----------ه لان ذنبه عظيم جدا	3310	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0895	true	-361069909363861737	80	153	429	774	1504	300	من تكررت ردته لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما روي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة ان ابن مسعود اتي برجل فقال له انه قد اتي بك مرة فزعمت انك تبت واراك قد عدت فقتله وعنه لا تقبل ان تكررت ثلاثا اما من---------------------------------------- سب الله او رسوله فالاصح انها لا تقبل توبته لان----- عظيم جدا	895	-3580541849033920530	289	493.5	223	501	57.68463134765625	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3312	false	-3293656115796117824	230	300	1131	1483	1483	300	او يقول انا برء من كل دين يخالف ----الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الاتيان بالشهادتين ولا يكتفي منه بالشهادتين لانه يحتمل ان يريد بهما ما يعتقده ولا يغني قوله------ محمد رسول الله عن كلمة التوحيد لانه--------------------------------------------------------- من جحد شيءين لا يزول جحده الا باقراره بهما جميعا قال في الفروع ويتوجه احتمال يكفي التوجيه ممن لا يقر به وان قال------------------------------ الكافر اشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان النبي رسول الله لم يحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير-	3312	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0897	true	2381741679094961814	82	225	425	1128	1477	300	او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام ان تكون ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او كتاب او الي دين من بلي قدمها في الرعاية لان يهوديا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اشهد انك رسول الله ثم مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم ذكره احمد في رواية مهنا محتجا ب-------------------------------------------------------------------------------ه ولانه لا يقر برسالة محمد الا ويقر بمن ارسله وع-------نه من مقر به قال في الشرح وبهذا جاءت الاخبار وهو الصحيح لان من جحد شيءين لا يزول جحده الا باقرار---هما جميعا قال في الفروع ويتوجه احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به كوثني لظاهر الاخبار ولخبر اسامة وقتله الكافر الحربي بعد قوله لا اله الا الله لانه مصحوب بما يتوقف عليه الاسلام ومستلزم له وفاقا للشافعية وغيرهم فلو قال اشهد ان النبي رسول الله لم يحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير	897	-3580541849033920530	225	203.5	176	792	28.409090042114258	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3313	false	-3708542688629775596	34	137	162	678	1501	300	علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان لم يات بالش----------------------------هادتين لما روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت ك-------الكفار يقاتلني فضرب احد- يدي بالسيف فقطعهما ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله---- ان قالها قال لا تقتله رواه مسلم ولان ذلك اسم لشء معلوم وهو الشهادتان فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر الموفق والشارح حتمالا لان هذا في الكافر الاصلي او جا--حد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه فلا يصير مسلما بهذا لانه ------عتقد الاس---لام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم مسلمون ومنهم من هو كافر	3313	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	180	288	868	1399	1455	300	عليه------- قد علم ما يراد منه ونصر القاضي وابن البنا الاكتفاء بذلك عن الشهادتين لما روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعه-ا ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله رواه مسلم ولان ذلك اسم لشء-------------------- فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر المءلف ا-------حتمالا -ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه فلا يصير مسلما بهذا لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم مسلمون ومنهم من هو كافر	898	-3580541849033920530	453	810.5	358	567	79.89418029785156	82	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3315	false	-3801588107713546099	25	79	109	378	1485	300	ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام لانه فعلها علي وجهها وبرءت ذمته منها فلا تعد الي ذمته كدين الادمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ----------------------------------------------------------------------لان الردة سبب يبيح دمه فلم يزل ملكه بها كزنا المحصن ولان زوال العصمة لا يلزم منه زوال الملك كالقاتل	3315	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0899	true	-8962951042791535278	195	292	975	1452	1496	300	ولا----- عباداته التي فعلها في اسلامه --------------------اذا عاد الي الاسلام لانه فعلها علي وجهها وبرءت ذمته منها فلم تعد الي ذمته كدين الادمي وفي الرعاية في الصوم وجهان في وجوب القضاء وقدم فيها وفي المحرر انه اذا صلي ثم كفر ثم اسلم في وقتها لم يعدها وقيل بلي وان حج ثم كفر ثم اسلم فروايتان اشهرهما لا يعيد فصل ومن ارتد لم يزل ملكه اي لا يحكم بزوال ملكه قدمه في الكافي والمحرر والمستوعب ونصره في الشرح لان الردة سبب يبيح دمه فلم يزل ملكه بها كزني المحصن -لان زوال العصمة لا يلزم منه زوال الملك كالقاتل	899	-3580541849033920530	241	411.0	192	503	47.91252517700195	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3316	false	235625529172748973	189	248	938	1242	1510	300	واذا -رتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهما لان المرتد لا يقر علي الردة ل--------قوله صلي الله عليه وسل--م من بدل دينه فاقتلوه ولم ينقل ان الذين سباهم ابو بكر كانوا اسلموا ولا تثبت لهم حكم الردة وقول علي يسبي المرتد- ضعفه احمد ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا اي حمل بهم في الاسلام لانه محكوم	3316	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	30	85	142	432	1518	300	واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهما لانه------ لا يقر علي الردة يدل عليه قو---------له عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولم ينقل ان الذين سباهم ابو بكر كانوا اسلموا ولا يثبت لهم حكم الردة وقول علي تسبي المرتدة ضعفه احمد ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا----------- في الاسلام لانه محكوم	902	-3580541849033920530	271	489.0	218	316	85.75949096679688	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3320	false	-832088207157522532	10	48	49	214	1492	300	السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة-------------- فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن	3320	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	255	292	1311	1479	1518	300	السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به ---------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة في قول الاكثر فمنه ما يقتل و-منه ما يمرض و-منه ما يمنع الرجل من	902	-3580541849033920530	150	274.0	116	179	83.79888153076172	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3320	false	-832088207157522532	131	297	617	1479	1492	300	العلماء انه لا حقيقة له وانما هو تخييل لقوله------ يخيل اليه من سحرهم انها تسعي------ وجوابه قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الي قوله ومن------------------------ شر النفاثات في العقد ا--ي السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن ولولا ان له حقيقة لما امر بالاستعاذة منه ويكف-----------ر الساحر بتعلمه وفعله سواء عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تحريم----------------------------------------------------------------------ه او اباحته كالذي يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه لقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر----------- ويقتل الساحر ان كان مسلما بالسيف لما روي جندب مرفوعا قال حد ضربه ال--------سيف رواه الترمذي وضعفه وقال الصحيح عن جندب موقوف وعن بجالة بن عبد قال كنت كاتبا للجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب معاوية قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواية فقتلنا ثلاث سواحر في يوم واحد وقتلت حفصة جارية لها سحرتها رواه مالك وروي عن عثمان وابن عمر	3320	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0903	true	5398675867212040967	0	230	0	1170	1534	300	العلماء انه لا حقيقة له وانما هو تخييل لقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 وجوابه قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن ولولا ان له حقيقة لما امر بالاستعاذة منه قال الاصحاب يكفر الساحر بتعلمه وتعليمه كاعتقاد حله وعنه لا اختاره ابن عقيل وجزم به في التبصرة وكفره ابو بكر بعمله قال في يسحر بالادوية والتدخين وسقي شء لا يضر فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعزر فصل والساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه يكفر ويقتل فاما الذي الترغيب هو اشد تحريما وحمل ابن عقيل كلام احمد في كفره علي معتقده وان فاعله يفسق ويقتل حدا و هو الساحر -الذي يركب ال--------مكنسة------- فتسير به في الهواء ونحوه يكفر--------------- لقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 103 ويقتل بال--------------------سيف لما روي جندب مرفوعا قال حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي------ وقال الصحيح عن جندب موقوف وعن بجالة بن عبد قال كنت كاتبا -لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب عمر--- قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواية فقتلنا ثلاث سواحر في يوم واحد وقتلت حفصة جارية لها سحرتها رواه مالك وروي عن عثمان وابن عمر	903	-3580541849033920530	745	1339.0	595	1231	60.519901275634766	134	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3322	false	-2410872889133571593	96	149	478	775	1557	300	عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكر والحيلة اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية فهنا اولي	3322	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0904	true	-1336868857290750588	21	98	109	522	1530	300	عيون المساءل انه يعزر بما يردعه وما قاله-------------------- غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها المكر والحيلة اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين و--المتقاربين لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية فهنا اولي	904	-3580541849033920530	249	453.0	203	435	57.24137878417969	43	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3318	false	-5341782198491693798	103	160	527	811	1534	300	المشركين -من بلغ منهم مجنونا فيحكم ب----------------------------------------------------اسلامه تبعا لابويه او احدهما وبموتهما او احدهما بدارنا بخلاف من بلغ عاقلا ثم جن ومن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا ه----------------و مع ابويه نصا وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما وكذا لو اسلم احدهما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة	3318	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0905	true	-7108094810540244320	215	271	1082	1368	1528	300	المسلمين ومن بلغ منهم مجنونا واختار الشيخ تقي الدين تكليفهم في القيامة ويتبع ابويه في الاسلام كصغير فيعايا بها نقل ابن منصور في------------------------------------------من ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا هو بمنزلة الميت هو مع ابويه---- وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو مع--------------------هما قال في الفروع و-توجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة	905	-3580541849033920530	178	284.0	140	353	50.424930572509766	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3322	false	-2410872889133571593	148	226	770	1155	1557	300	اولي كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب--------------------------------------------------------- قال الله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقال الجوهري وهو ما يءكل وربما خص به البر والمراد هنا بيا----------------ن ما يحرم اكله وشربه وما يباح اكله وشربه--------- والاصل فيها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله قل احل لكم الطيبات وقوله ويحل لهم الطيبات	3322	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0906	true	-1547232529790600450	39	100	194	495	1554	300	اعلم كتاب الاطعمة 1 كتاب الاطعمة 1 والاصل فيها الحل فيحل كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب وهي جمع طعام قا--------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري -هو ما يءكل وربما خص به البر والمراد هنا ما يءكل ويشرب فيتبين --------------------ما يباح اكله وشربه وما يحرم والاصل فيها الحل لقوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 ولقوله تعالي--------------------------------------------------------- ويحل لهم الطيبات	906	-3580541849033920530	168	229.5	131	467	35.97430419921875	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3323	false	259501169582472622	95	239	499	1250	1554	300	فيه مضرة من السموم وغيرها------- لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه -حتمال لاكله صلي- الله عليه وسلم من الذراع المسمومة وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره فيباح يسير السمقونيا والزعفران ونحوها اذا كان لا مضرة فيه لانتفاء علة التحريم ويحرم من الحيوانات الادمي لدخوله في ------------------------------------عموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة ولمفهوم حديث احل لنا ميتتان ودمان والحمر الاهلية ولو توحشت ق------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر لا خلاف في تحريمهما وسنده حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وحكم لبنها حكمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص فيه عطاء وطاووس والزهري والخنزير بالنص والاجماع مع ان له نابا يفترس به وما له ناب يفترس به نص عليه سوي الضبع فانه مباح وان كان له ناب------------------------------------------------- لما روي جابر قال سالت----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	3323	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0907	true	6540817896815890804	13	225	67	1182	1533	300	فيه مضرة من السموم ونحوها فمحرمة لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 ولان ذلك يقتل غالبا فحرم اكله لافضاءه الي الهلاك ولذا عد من اطعم السم لغيره قاتلا وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكله عليه السلام م--------ن الذراع المسمومة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوانات مباحة لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة 1 ولعموم -------النصوص الدالة علي الاباحة الا ---------------------------الحمر الاهلية فانها محرمة في قول اكثر العلماء قال احمد خمسة وعشرون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهوها قال ابن عبد البر لا خلاف في تحريمه-ا وسنده حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وعن ابن عباس وعاءشة انهما قالا بظاهر قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية الانعام 145 واجاب في الخلاف بان معناه قل لا اجد فيما نزل من القران وحديث غالب بن ابجر مختلف الاسناد ولا يعرج عليه مع ما عارضه مع ان الاذن بالتناول منها محمول علي حال الاضطرار فرع حكم البانها كهي ورخص فيه عطاء وطاووس والزهري--------------- والاول اصح لان حكم اللبن كاللحم وما له ناب يفرس- به نص عليه كالاسد والنمر والذءب والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والسنور وابن عرس والنمس والقرد لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	907	-3580541849033920530	423	648.0	336	1295	32.664093017578125	68	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3323	false	259501169582472622	220	252	1165	1312	1554	300	الضبع فانه مباح وان كان له ناب لما روي جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود	3323	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0908	true	-1373674040416975091	242	274	1229	1376	1494	300	الضبع فانه مباح وان كان له ناب لما روي جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود	908	-3580541849033920530	147	294.0	115	147	100.0	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3324	false	7147330965247453519	19	79	88	382	1557	300	مسلم وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الهر رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم سنجاب وسمور وفنك بفتح النون لحديث ابي ثعلبة المذكور لان لها نابا و يحرم ايضا ما له مخلب من الطير يصيد به ك--عقاب و--بازي و--صقر و-شاهين	3324	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0908	true	-1373674040416975091	70	203	356	1040	1494	300	--لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الهر رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال غريب قال احمد اليس يشبه السباع قال الشيخ تقي الدين ليس في كلامه الا الكراهة وجعله احمد قياسا وانه يقال يعمها اللفظ ونقل حنبل هو سبع ويعمل بانيابه كالسبع ونقل فيه جماعة يكره قال الحسن هو مسخ وابن عرس وقد تقدم والنمس لانه من جملة السباع والقرد قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين العلماء في تحريم اكله وانه لا يجوز بيعه وروي الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع له ناب فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ فيكون من الخباءث المحرمة والحداة والبومة وما ياكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق وغراب البين والابقع الا الضبع و----------------------------------------------------------------------------------ما له مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشهين	908	-3580541849033920530	204	248.0	161	768	26.5625	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3324	false	7147330965247453519	71	255	341	1293	1557	300	من الطير يصيد به ك----------عقاب و--بازي و--صقر و--شاهين و--حداة و--بومة لحديث---------------------- ابن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي مخلب من الطير رواه ابو داود وعن خالد بن الوليد مرفوعا نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ياكل الجيف ك----------نسر و--رخم و--لقلق مقصور من اللقلاق اعجمي طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات قاله في الشرح وعقعق بوزن جعفر طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد وهو نوع من الغربان تتشاءم به العرب قاله في الحاشية وهو ان العقعق و القاق وغراب البين والابقع لقوله صلي- الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي في معناه للمشاركة -------في اكل-- الجيف و------وجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تستخبثه اي تستقذره العرب ذو------و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسار من اهل القري والامصار من اهل الحجاز لانهم هم الذين نزل عليهم الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظها الي عرفهم دون غيرهم ولا عبرة باهل البوادي من الاعراب الجفاة لانهم للضرورة -والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال--- ما دب ودرج الا ام حبين	3324	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0909	true	-6878691426721232632	4	270	25	1430	1576	300	من الطير يصيد به نص عليه كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والحداة والبومة في قول اكثر العلماء لما روي ابن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن---- كل ذي مخلب من الطير رواه ابو داود وعن خالد بن الوليد مرفوعا نحوه وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه وقال الليث والاوزاعي لا يحرم شء من الطير لعموم الايات المبيحة وجوابه الخبر وبه يخص عموم الايات وكذا كل ما امر الشارع بقتله او نهي عنه وفي الترغيب تحريما اذ لو حل لقيده بغير ماكله وما ياكل الجيف نص عليه كالنسر والرخم واللقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وغراب البين والابقع لقوله عليه السلا--------م خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي كهو----- للمشاركة بينهما في اكلها الجيف ولانه عليه السلا---------------------------------م اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم ولان ما يءكل لا يحل قتله اذا قدر عليه بل يذبح ويءكل ونقل عبد الله وغيره يكره وجعل فيه الشيخ وما يستخبث كالقنفذ والفار والحيات والعقارب والحشرات كلها تقي الدين روايتي الجلالة وان غالب اجوبة احمد ليس فيها تحريم ونقل حرب لا باس به لانه لا ياكل الجيف وما يستخبث اي ما تستخ-----------بثه العرب والاصح ذو اليسار وقيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقال جماعة والمروءة فهو محرم لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما استطابته فهو طيب لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات والذين تعتبر استطابتهم واستخباثهم هم اهل الحجاز من اهل -------الامصار لا--------------نهم هم الذين نزل عليهم الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع--- مطلق الفاظها الي عرف----------هم ولم يعتبر اهل البوادي لا------------------نهم للضرورات والمجاعة ياكلون--- ما وجدوا ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال كل ما دب ودرج الا ام جنين	909	-3580541849033920530	588	917.0	470	1729	34.00809860229492	88	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3327	false	-1896434164558558450	16	170	89	904	1569	300	والجوازل والرقاطي والدياسي وسماني وسلوي وقيل هما شء واحد وعصافير وقنابر و--قطا وحب--------------------------------اري لقول سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود وكركي وكروان وبط واوز وما اشبهه مما يلقط الحب او يفدي في الاحرام لان ذلك مستطاب فيحل لانه من الطيبات فيدخل في عموم قوله تعالي ويحل لهم الطيبات وغرانيق قال في الحاشية الغرانق جمع غرنق بضم الغين المعجمة وفتح النون من طير الماء طويل العنق وطير الماء كله واشباه ذلك اي مباح لما سبق ويباح ---------------------------------جميع حيوانات البحر لقوله تعالي احل لكم صيد البحر الاية وقوله صلي الله عليه وسل------م لما سءل عن ماء البحر----- هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك----------------------------------------------- الا الضفدع بكسر الضاد والدال والانثي ضفدعة ومنهم من يفتح الدال نص عليه وحتج با-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله رواه احمد وابو داود والنساءي ---------------------------------------------------والحية لانها من الخباءث وفيها وجه واطلقهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع والتمساح نص عل-------------------------------------يه وعلله بانه ياكل الناس فصل	3327	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0913	true	-8035155579804746293	58	220	303	1175	1593	300	وال---------------------------------------------------------------قنابر والقطي والكركي والكروان والبط والاوز والحباري لقول سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود وكذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرانيق والطواويس--------------------------------------------------------------------------- وطير الماء---- واشباه ذلك ونقل مهنا يءكل الايل قيل انه ياكل الخباءث فعجب من ذلك وجميع حيوان-- البحر لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 ولقوله عليه السلام لما سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وفي الخبر ان الله اباح كل شء في البحر لابن ادم الا ال----------------------------------------------------ضفدع نص عليه وقدمه اكثر الاصحاب وفي الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله رواه احمد وابو داود والنساءي وقول الشعبي لو اكل اهلي الضفادع لاطعمتهم لا يعارضه والحية لانها من الخباءث وفيها وجه واطلقهما ما يحرم نظيره في البر كخنزير الماء وانسانه وتحرم الجلالة التي اكثر علفها النجاسة والتمساح وقال ابن حامد والا الكوسج وقال ابو علي النجاد لا يباح من البحر في الفروع والتمساح وفي الوجيز ك المقنع والاصح انه محرم ونص عليه وعلله بانه ياكل الناس قال	913	-3580541849033920530	401	620.0	321	1204	33.30564880371094	65	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3327	false	-1896434164558558450	170	246	904	1288	1569	300	وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علف----------ها النجاسة ولبنها------------------------------- لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود نهي عن ركوب الجلالة وفي اخري له نهي عن ركوب جلالة الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن ركوب الجلالة واكل لحمها رواه احمد وابو داود والنساءي	3327	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0914	true	5726164557161083526	51	134	249	670	1559	300	وتحرم الجلالة---- التي اكثر علفها اي غذاءها النجاسة كذا في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود نهي عن ركوب الجلالة وفي اخري له نهي عن ركوب جلالة الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن ركوب الجلالة واكل لحمها رواه احمد وابو داود والنساءي	914	-3580541849033920530	374	723.5	299	425	88.0	72	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3328	false	-1086144348667546835	47	176	241	887	1479	300	انتهي قال في المبدع ويحرم علفها نجاسة ان كانت تاكل قريبا او تحلب قريبا وان تاخر ذبحه او حلبه وقيل بقدر حبسها المعتبر جاز في الاصح كغير الماكول علي الاصح فيه و---------------اذا عض كلب شاة ونحوها فكلبت ذبحت دفعا لضررها وينبغي ان لا يءكل لحمها لضررها او قياسا علي الحلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سقي بنجس او سمد بنجس اي اصلح بالسماد كسلام فلا يصلح به الزرع من تراب او سرجين من زرع وثمر و يحرم وينجس بذلك----------------------------- لما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس قال في القاموس ودمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سقفها فتدملت صلحت به انتهي ولولا ان ما ف-----يها يحرم بذلك لم يكن في ---شتراط ذلك فاءدة ولانه تتربي بالنجاسة------------ اجزاءه والاستحالة لا تطهر	3328	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0915	true	-787524781546638019	134	288	699	1501	1551	300	انتهي-------------- ويحرم علفها نجاسة تء--------كل قريبا او تحلب قريبا وان تاخر ذبحه او حلبه وقيل بقدر حبسها المعتبر جاز في الاصح كغير الماكول علي الاصح فيه وعنه يكره اطعام الميتة كلبا معلم----------------------------------------------------------ا او طاءرا معلما والنص جوازه ونقل جماعة تحريم علفها ماكولا وقيل يجوز مطلقا فرع كره احمد ركوبها لانها ربما عرقت فاصابه وعنه يحرم وساله ابن هانء بقرة شربت خمرا ايجوز اكلها قال لا حتي تنتظر اربعين يوما ذكره ابن بطة واطلق في الروضة تحريم الجلالة وان مثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا وهو معني كلام غيره وما سقي -----او سمد بالماء النجس من----------------------- الزروع والثمار محرم نجس نص عليه جزم به في الكافي والوجيز وقدمه السامري وابن حمدان لما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس---------------------------------------------------------------------------- ولولا ان ما يزرع فيها يحرم----- لم يكن في الاشتراط---- فاءدة ولانه يتغذي بالنجاسة وتتربي فيها اجزاءه والاستحالة لا تطهر	915	-3580541849033920530	364	544.5	287	995	36.582916259765625	61	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3330	false	-8858973421720145982	118	160	593	793	1499	300	تقديم السءال علي اكله نص عليه وقال لساءل قم قاءما ليكون له عذر عند الله قال القاضي -اثم اذا لم يسال ونقل الاثرم ان -ضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه	3330	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	148	190	747	949	1498	300	تقديم السءال قبل اكله نص عليه وقال لساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله قال القاضي ياثم اذا لم يسال ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه	917	-3580541849033920530	196	378.0	154	202	97.02970123291016	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3331	false	1011423034436708764	118	163	588	822	1521	300	وان وجد طعاما جهل---- مالك--------ه وميتة اكل من-------------------------- الميتة ان امكن رد الطعام الي ربه بعينه-- لان حق الله مبني علي المسامحة والمساهلة بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الشح والضيق وحقه يلزمه غرامته بخلاف حق الل----------------ه وفي الفنون قال حنبل- الذي يقتضيه مذهبنا خلاف	3331	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	190	246	949	1240	1498	300	وان وجد طعاما لا يعرف مالكه اي جهله وميتة وصيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة وقاله سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم لان حق الله مبني علي المسامحة والمساهلة بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الشح والضيق وحقه يلزمه غرامته بخلاف حق الله فانه لا عوض فيه وفي الفنون قال حنبلي الذي يقتضيه مذهبنا خلاف	917	-3580541849033920530	199	320.5	159	291	68.38488006591797	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3332	false	998199708573422107	155	298	784	1505	1514	300	ومن لم يجد الا طعاما لم يبذله مالكه او لم يجد الا ما لم يبذله مالكه فان كان صاحب------ه مضطرا اليه ولو في المستقبل بان كان خاءفا ان يضطر فهو اي صاحبه احق به ل--------------------انه ساواه في الضرورة و-نفرد بالملك اشبه غير حالة الاضطرار الا ال--------نبي صلي الله عليه وسلم ف----كان له اخذ الماء من العطشان ويلزم كل احد ان يقيه صلي الله عليه وسلم بنفسه وماله وله صلي الله عليه وسلم طلبه اي الماء من العطشان ونحوه لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وليس للمضطر الايثار بالطعام الذي معه في حال ضطراره لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ولا يجوز لاحد ان ياخذ من المضطر طعامه المضطر اليه فان اخذه-------- فمات صاحبه جوعا لزمه اي الاخذ ضمانه لانه قتله ظلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن صاحب------ه مضطرا اليه لزمه بذله للمضطر بقيمته لانه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذله كما	3332	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0918	true	-5067795025613593004	90	234	441	1154	1509	300	وان لم يجد الا طعاما لم يبذله ما--------------------------------لكه فان كان صاحب الطعام مضطرا اليه-------------------------------------- فهو--------- احق به ولا يجوز لغيره اخذه لانه ساواه في الضرورة وانفرد بالملك اشبه غير حالة الاضطرار وهذا في غير النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان له اخذ الماء من العطشان ويلزم كل احد ان يقيه------------------- بنفسه وماله و---علي الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه منه احد فمات لزمه-------------------- ضمانه لانه قتله بغير حق فان كان صاحب الطعام مضطرا اليه في ثاني الحال فهل يملكه او يدفعه الي المضطر اليه في الحال فيه وجهان اظهرهما له امساكه قاله في الرعاية واختاره المءلف وظاهره انه لا يجوز له ايثاره وفي الهدي له ذلك وانه غاية الجود لقوله تعالي ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 ولفعل جماعة من الصحابة وعد ذلك في مناقبهم والا اي وان لم يكن صاحب الطعام مضطرا اليه لزمه بذله ل--------------انه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذله كما	918	-3580541849033920530	336	515.5	265	1075	31.255813598632812	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3333	false	6246676959335219214	45	103	240	528	1508	300	اي مثله او قي----مته لءلا يجتمع علي مالكه فوات العين وا-----لمالية فان منعه اي منع رب الطعام المضطر من اخذه فله قتاله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يسد رمقه ل-------------------------------------انه منعه من الواجب عليه اشبه ما نعي الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتل صاحب الطعام لم يجب ضمانه لانه ظالم بقتاله اشبه الصاءل وان قتل المضطر فعليه اي صاحب الطعام ضمانه لانه قتله ظلما	3333	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0919	true	2122137047607108666	0	110	0	557	1493	300	اي يعطي المالك قيمته لءلا يجتمع علي-----ه فوات العين وفوات المالية فان منع--------------------------------ه فله قتاله جزم به في الكافي والوجيز وصححه في الرعاية وفي الترغيب وجه وهو الذي ذكره ابن ابي موسي انه لا يجوز قتاله كما ذكر في دفع الصاءل علي ما يسد رمقه وهو الاولي قاله في الشرح او قدر شبعه لانه منعه من الواجب عليه اشبه ما-نعي الزكاة علي اختلاف الروايتين للتنبيه علي ان المبيح للقتال منع ما يباح له لانه الواجب لكن لو لم يبعه الا باكثر من ثمن المثل اخذه واعطاه قيمته وقال القاضي يقاتله فان قتل صاحب الطعام لم يجب ضمانه لانه ظالم بقتاله اشبه الصاءل وان قتل المضطر فعليه--------------- ضمانه لانه قتل- ظلما	919	-3580541849033920530	222	362.5	177	611	36.33387756347656	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3334	false	-4272475245290551443	94	147	477	755	1529	300	------مباح الدم كالحربي والمرتد والزاني والمحصن والقاتل في المحاربة حل قتله واكله لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وكذا للمضطر اكله بعد موته لعدم حرمته وان وجد المضطر ادميا معصوما ميتا --لم يبح اكله لانه كالحي ف-----------------------------------------------------------------------ي الحرمة ل-----قوله صلي الله عليه وسل--م كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ومن ضطر الي	3334	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0919	true	2122137047607108666	114	171	572	871	1493	300	ادميا مباح الدم كالحربي-------- والزاني -المحصن-------------------- حل قتله واكله لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع فلو وجده ميتا فله اكل--------------ه وان وجد------------- معصوما ميتا ففي جواز اكله وجهان احدهما لا يجوز صححه في الرعاية وهو قول اكثر الاصحاب لان الحي والميت يشتركان في الحرمة بدليل قو---------له عليه السلام كسر عظم الميت ككسر عظم الحي والثاني بلي	919	-3580541849033920530	165	204.0	130	364	45.32966995239258	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3335	false	7859998764968219387	19	226	97	1076	1471	300	مر بثمر ساقط تحته اي الشجر لا حاءط عليه اي الشجر ول-------------------ا ناظر اي حافظ ولو كان المار به غير مسافر ولا مضطر فله ان ياكل منه مجانا ولو لغير --------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة الي اكله ولو اكله من غصونه من غير رميه بشء ولا ضربه ولا صعود شجرة لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيت حاءط بستان فناد يا صاحب البستاند فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد رواه احمد وابن ماجه ورجاله ثقات قال في المبدع وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة نحوه مرفوعا----- وفعله انس وعبد الرحمن بن سمرة وابو برزة وهو قول عمر وابن عباس و---------------------------------------علم من--------------ه انه لا يجوز له رميه بشء ولا ضربه به ولا صعود شجر لانه يفسده وستحب جماعة منهم صاحب------- الترغيب ان ينادي المار قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل للخبر السابق وكذا ينادي للماشية اذا اراد الشرب من لبنها ونحوها كزرع قاءم قياسا علي الثمرة ولا يحمل من الثمرة اذا مر بها ولو بلا حاءط ولا ناطور لقول عمر ياكل ولا يتخذ خبنة وهي بضم الخاء المعجمة ما يحمله في حضنه ولا ياكل من ثمر مجموع و مجني لاحترازه ولا ياكل من ثمر ما وراء حاءط او عليه ناطور------------- لان احرازه بذلك يدل علي شح صاحبه و--- الا	3335	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0920	true	8309237474576050563	76	230	353	1115	1441	300	مر بثمر في شج------------ر لا حاءط عليه نص عليه ولم يذكره في الموجز ولا ناظر ولم يذكره في الوسيلة----------------------- فله ا--لاكل منه هذا هو المشهور في المذهب ونصره في الشرح ولا ضمان عليه وفي المستوعب انه اختيار اكثر ولا يحمل وعنه لا يحل ذلك الا لحاجة شيوخنا----------------------------------------------------------- لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيت حاءط بستان فناد--- صاحب البستان- فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد رواه احمد وابن ماجة ورجاله ثقات-------------- وروي سعيد باسناد- عن الحسن عن سمرة----- مرفوعا نحوه وفعله انس وعبد الرحمن بن سمرة وابو برزة وهو قول عمر وابن عباس وقيده ابن الزاغوني بانه ياكل بقدر شهوته ولا يشبع ومقتضي كلامه انه--- يجوز الاكل من الساقط وصرح به في المحرر والوجيز وهو ظاهر وحكاه في الفروع رواية وفي الترغيب يجوز لمستاذن------------ ثلاثا----------------------------------- للخبر وظاهره انه اذا كان محوطا بح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط او----- ناطور فلا ياكل منه لان احرازه بذلك يدل علي شح صاحبه وكذا اذا	920	-3580541849033920530	407	540.5	311	1177	34.57944107055664	67	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3336	false	-5515411393224885008	90	135	474	679	1527	300	سءل احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي يصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه --انفحة الميتة قال سموا اسم الله وكلوا ولا يجوز ان يشتري	3336	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0920	true	8309237474576050563	24	69	117	324	1441	300	سءل احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له تعمل فيه الانفحة الميتة قال سموا اسم الله وكلوا ولا يجوز ان يشتري	920	-3580541849033920530	203	398.5	158	207	98.06763458251953	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3335	false	7859998764968219387	241	300	1159	1471	1471	300	يءكل -----فريكا عادة لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر و-----------------------باقلا و---حمص --اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا عادة لما سبق ولبن ماشية اذا لم يجد صاحبها فهي كالثمرة لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يج-د احدا فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال والعمل عليه-	3335	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	143	201	755	1066	1539	300	ياكل من الفريك------ لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر والحق به المءلف وغيره الباقلاء والحمص الاخضر وهو ظاهر الثانية في شرب لبن الماشية يجوز في رواية ----------------------------لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجبه احد- فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال -العمل عليه	921	-3580541849033920530	229	358.5	188	347	65.9942398071289	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3336	false	-5515411393224885008	198	300	999	1527	1527	300	محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء ترك رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه وفي حديث عقبة فان لم يفعلوا فلهم حق الضيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي ينبغي لهم متفق عليه و لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الضيافة-------------------------------------------------------------------------------------------- في الامصار لانه يكون فيها السوق والمساجد فلا يحتاج مع ذلك الي الضيافة بخلاف القري فانه يبعد فيها البيع والشراء فوجبت ضيافة------- المجتاز اذا نزل بها وايواءه لوجوب حفظ الناس مجانا فلا يلزم الضيف عوض الضيافة يوما وليل----------------------------ة لما روي ابو شريح الخزاعي مرفوعا قال الضيافة ثلاثة ايام وجاءز-ه يوم وليلة متفق عليه-	3336	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0922	true	8451469089812781370	0	154	0	795	1536	300	محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء ترك رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه وفي حديث عقبة فان لم يفعلوا فلهم حق الضيف ولا يجب عليه انزاله في بيته الا الا يجد مسجدا او رباطا يبيت فيه وليلة فان ابي فللضيف طلبه عند الحاكم وتستحب ضيافته ثلاثا فما زاد فهو صدقة الذي ينبغي لهم متفق عليه وظاهره ان ضيافة الكافر لا تجب وهو كذلك بل في رواية وتجب لذمي نقله الجماعة واختاره في المغني والشرح لان الضيافة كصدقة التطوع وانها لا تجب ال--ا للمسافر لكن ظاهر نصوصه انها تجب لحاضر وفيه وجهان للاصحاب في قرية وفي مصر روايتان منصوصتان جزم في المحرر والوجيز ان المسلم تجب عليه-------------------------------------------------------------------------------- ضيافة المسلم المجتاز به في القري لا الامصار---------------------------------------------- يوما وليلة وهو الاشهر فيه نقله الجماعة لما روي ابو شريح الخزاعي مرفوعا قال الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة متفق عليه	922	-3580541849033920530	346	580.0	275	923	37.48645782470703	64	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3337	false	83995840412275312	1	184	9	937	1525	300	قدر كفايته مع ادم وفي الواضح -لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق ولا تجب الضيافة للذمي اذا جتاز بالمسلم لانه لا يساوي المسلم في وجوب الاكرام فان ابي المنزول به ضيافة المسلم فللضيف طلبه به اي بنحو ضيافته عند --حاكم لوجوبه عليه كالزوجة ------فان تعذر علي الضيف ان يحاكمه جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته الواجبة بغير اذنه لما تقدم وتسن ضيا--------------------------------------------------------------فته ثلاثة ايام لحديث ابي شريح الخزاعي والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد--- علي ثل--اثة فهو صدقة لحديث ابي شريح الخزاعي يرفعه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسوا الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام ما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسوا الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده شء يقربه به متفق عليه ولا يجب عليه انزاله اي الضيف في بيته لما فيه من الحرج والمشق----------------------------------------------------------------ة الا ان لا يجد الضيف مسجدا او رباطا ونحوهما يبيت فيه ولا يخاف منه ضررا فيلزمه انزاله في بيته للضرورة ومن	3337	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0922	true	8451469089812781370	165	295	848	1512	1536	300	قدر كفايته مع ادم وفي الواضح ولفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورفيق ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز له قسمته لانه اباحه ذكره في الانتصار وغيره فا----ن ابي------------------------ فللضيف طلب------------------ه عند الحاكم اي يحاكمه ويطلب حق ضيافته فان تعذر-------------------- جاز له الاخذ من ماله نص عليه ونقل الشالنجي اذا بعثوا في السبيل يضيفهم من مروا به ثلاثة ايام فان ابوا اخذوا منهم مثل ذلك وتستحب ضيافته ثلاثا ------لخبر ابي شريح------------------------------------- فما زاد اي علي الثلاثة فهو صد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة لانه تبرع فكان كصدقة النفل ول-------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه انزاله في بي---------ته لما فيه من الحرج والمشقة والخبر انما ورد في الضيافة فقط واوجبه في المفردات مطلقا كالنفقة الا ال--ا يجد------ مسجدا او رباط--------ا يبيت فيه------------------ فيلزمه انزاله في بيته للضرورة وعن	922	-3580541849033920530	357	485.0	278	1068	33.42696762084961	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3337	false	83995840412275312	228	262	1165	1330	1525	300	من -متنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نق-ل عن الامام احمد انه -متنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكره الشيخ تقي الدين	3337	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	62	94	307	468	1476	300	من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع والمنقول عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكره الشيخ تقي الدين	923	-3580541849033920530	155	284.0	123	168	92.26190185546875	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3338	false	-6690701237934680969	81	223	421	1138	1540	300	يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الذكاة فالمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح مقدور عليه او نحر مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه كالجندب والدبايوزن عصا الجراد يتحرك قبل ان تثبت اجنحته بقطع حلقوم ومرء وياتي بيانهما او عقر اذا تعذر قطع الحلقوم والمرء فلا يباح شء من الحيوان------- المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر لقوله تعالي الا ما ذكيتم ولان الله تعالي حرم الميتة وهي ما زهقت نفسه بسبب غير مباح او ليس بمقصود وما لم يذك فهو ميتة فيحرم لذلك الا الجراد وشبهه كالجندب فيحل ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمك وشبهه من حيوانات البحر مما لا يعيش الا في الماء فيباح بغير ذكاة سواء---------------------------------------------------------------------------------------------- صاده انسان او نبذه البحر او جزر الماء عنه او حبس في	3338	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	97	230	481	1131	1476	300	يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الذكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباح شء من الحيوان المباح المقدور عليه بغير ذكاة وقاله في الوجيز وغيره لق-----------------------------وله تعالي الا ما ذكيت--------------------م الماءدة 3 وقال ابن عقيل في البحري او عقر لانه ممتنع كحيوان البر -------------------الا الجراد وشبهه فانه يباح----------- بغير ذكاة لقوله صلي الله عليه وسلم احل لنا ميتتان الحوت والجراد رواه احمد وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر وعبد الرحمن مختلف فيه ولانه لا دم له ويباح بما فيه والسمك وساءر ------------------ما لا يعيش الا في الماء ف-------لا ذكاة له لا نعلم فيه خلافا للاخبار ولا فرق بين ما مات بسبب او بغيره واجمعوا علي اباحة ما مات بسبب مثل ان صاده انسان او نبذه البحر او جزر------ عنه واختلف في	923	-3580541849033920530	259	318.0	201	979	26.45556640625	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3340	false	913246191977470542	0	32	0	170	1587	300	تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ق----------ال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم وروي سعيد باسناد جيد عن ابن مسعود قال لا تاكلوا من الذاباءح الا ما ذبح المسلمون واهل الكتاب	3340	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0925	true	-1912390108217059108	43	77	202	381	1509	300	تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم وروي سعيد باسناد جيد عن ابن مسعود قال لا تاكلوا من الذ-باءح الا ما ذبح المسلمون واهل الكتاب	925	-3580541849033920530	168	323.5	136	180	93.33333587646484	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3341	false	7589801514814316588	171	274	865	1389	1517	300	في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم يزيد بن ورقاء يصيح في فجاج مني-- الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد ---------------------فان ابانهما ا----------------------------------ي الحلقوم والمرء كان اكمل للخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخلاف والا اي وان-------------------- لم يبنهما صح الذبح وحل المذبوح قواه في الفروع ولا يشترط قطع الودجين------- وهما عرقان محيطان بالحلقوم ل-----------------------------------------------------------------انه قطع في محل الذبح ما لا يبقي الحيوان معه اشبه ما لو قطع الاربعة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي قطعهما اي الودجين خروجا من الخلاف وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد باسناد حسن ع---------------------------------------ن ابن عباس---- اذا اهريق الدم وقطع الودج فكل	3341	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0927	true	308704605365192825	49	255	263	1327	1579	300	في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء يصيح في فجاج بيتنا الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد واما حديث ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة في الحلق-- واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزاك رواه احمد وقال ابو العشراء ليس بمعروف وحديثه غلط وابو داود والترمذي وقال غريب وقال البخاري في حديثه واسمه وسماعه من ابيه نظر وقال المجد في احكامه هذا فيما لم يقدر عليه فعلي هذ----------------------------ا يشترط قطع الحلقوم والمري وهما مجري الطعام والنفس اختاره الخرقي وقدمه في الرعاية والكافي وذكر انه اولي ورجحه في الشرح لانه قطع في محل الذبح ما لا تبقي الحياة- معه اشبه ما لو قطع الاربعة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق بالذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب اللحم واخف علي الحيوان وعنه يشترط مع ذلك قطع------ الودجين اختاره ابو محمد الجوزي وجزم به في الروضة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج رواه ابو داود وقال سعيد ثنا اسماعيل بن زكريا عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن ابن عباس قال اذا اهريق الدم وقطع الودج فكل	927	-3580541849033920530	360	525.5	277	1101	32.697547912597656	63	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3342	false	4051939878801977223	25	152	131	784	1527	300	وينحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق فيخرج بالذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب اللحم واخف علي الحيوان ويسن ا------------------------------ن ينحر البعير ويذبح ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا--ه لانه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------م نحر البدن وذبح كبشين املحين بيده متفق عليه فان عكس بان ذبح البعير ونحر غيره اجزا لقوله صلي الله عليه وسلم انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة والنحر ان يطعنه بمحدد في لبته وتقدمت فان عجز المذكي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر المذكي علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل	3342	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0928	true	8722803289007956249	217	300	1065	1499	1499	300	النحر في اللبة وال--------------------------------------------------ذبح ف-----------------------------------------------------------ي الحلق والذبح والنحر في البقر واحد والمستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه بغير خلاف قاله في الشرح لقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 ولقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالنحر لان اغلب ماشية قومه الابل وامر بنو اسراءيل بالذبح لان غالب ماشيتهم البقر ولانه عليه السلام نحر البدن وذبح كبشين املحين بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقدر -------علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل-	928	-3580541849033920530	168	235.0	133	900	18.66666603088379	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3342	false	4051939878801977223	122	275	642	1401	1527	300	فان عجز المذكي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير-------------------------- او يتردي-------- في بءر فلا يقدر المذكي علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث ر---------------------افع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا له كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ---------------------------------------------ان يموت المعجوز عن ذبحه بغيره اي بغير الجرح الذي جرحه مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح اك----------------------------------------------له ولو كان الجرح موحيا لحصول قتله بمبيح وحاظر فيغلب جانب الحظر كما لو جرحه----- مسلم ومجوسي او ذبحاها---------------- وان ذبحها من قفاها ولو عمدا فاتت السكين -------------------علي موضع ذبحها وهي الحلقوم والمرء وفيها حياة مستقرة	3342	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	18	218	88	1054	1478	300	فان عجز عن ذلك مثل ----------------------ان يند البعير اي اذا ذهب علي وجهه شاردا او يتردي اي يسقط في بءر فلا يقدر -------علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله روي---- عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة وقاله اكثر العلماء لما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وف----ي القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلب-----------------------------------------كم فاصنعوا به هكذا متفق عليه ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت ذكاته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش وذكر ابو الفرج يقتل مثله غالبا وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي قال احمد لعله لم يبلغه حديث رافع الا ان يموت ----------------بغير------------------------ه مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح نص عليه وهو قول الاصحاب لانه لا يعلم ان الذبح قتله ول---ان الماء اعان علي قتله فحرم--------------------------- كما لو جرح الصيد مسلم ومجوسي وقيل يحل ان جرحه بجرح موح وان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين ولو عبر بالالة لعم علي موضع ذبحها وهي في الحياة اي فيه---- حياة مستقرة	929	-3580541849033920530	527	854.0	412	1129	46.6784782409668	96	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3343	false	-9023454906228654305	2	217	13	1123	1501	300	بعد قطع الحلقوم والمرء فهو دليل بقاء الحياة المستقرة قبله ف------------------------------------------------------------------------------ان ذبحها من قفاها وشك ولم يعلم هل----- فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء او-لا نظر -فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح اكل-----ه وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه للحيوان لم يبح --------------------------------------------------------اكله لانه مشكوك في وجود ما يحله ولو ابان الراس من الحيوان الماكول بالذبح او بسيف يريد بذلك الذبيحة ابيحت مطلقا لان عليا قال فيمن ضرب راس ثور بالسيف تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران ابن حصين ولا مخالف لهما ولان ذلك قطع ما لا يعيش معه في محل الذبح فحلت وكلما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة وهي التي تخنق في حقلها والموقوذة وهي التي تضرب حتي تشرف علي الموت والمتردية وهي الواقعة من علو والنطيحة وهي التي نطحتها دابة اخري واكيلة السبع وهي التي اكل السبع بعضها والمريضة وما صيد بشبكة او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وفيه- حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة المذبوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء انتهت المنخنقة ونحوها الي حال يعلم انها لا تعيش معه او يعيش حلت قال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -تحرك---ت الذبيحة-- بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحريكه ونحوه قال في المحرر والوجيز وغيرهما وحكاه في الفروع قولا وقال في الشرح والمبدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها اذا كانت تعيش زمانا يكون -الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح	3343	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0930	true	-5781971818896669580	2	248	12	1262	1556	300	قبل قطع الحلقوم والمرء وقاله القاضي وهي اصح لان الذبح اذا اتي علي ما فيه حياة مستقرة حل كالمتردية وعنه ما يدل علي اباحته مطلقا وفي الشرح ان ذبحها من قفاها---- ولم يعلم هل كانت فيه- حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء او لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته وان كانت------ كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه --------لم يبح فرع ملتو عنقه كمعجوز عنه قاله القاضي وقبل حكمه كذلك وكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة ------------------------------------------------------------------والمتردية------------------- والنطيحة-------------------------- واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها------------------------------------------------------------------------ وفيها حياة مستقرة اكثر من--------- حركة المذبوح حلت لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ولحديث جارية كعب ولما روي سعيد ثنا سفيان حدثني الزبير بن الربيع عن ابي طلحة الاسدي قال اتيت ابن عباس فسمعته يقول في شاة وقع قصبتها اي الامعاء بالارض فادركها فذبحها بحجر يلقي ما اصاب الارض وياكل ساءرها وسواء انتهت---------------- الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش قاله في الشرح وقدم السامري انها اذا بلغت مبلغا لا تعيش لمثله لم تحل قال ابن هبيرة هو اظهر الروايتين وذكره ابن ابي موسي ان رجي حياتها حلت وفي المحرر والوجيز انها تحل بشرط ان تتحرك عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف----------- ذنب---------------------------------------------- وحكاه في الفروع قولا صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل فصل الرابع ان يذكر اسم الله عند الذبح وقيل او لا ونقل الاثرم وغيره ما تيقن انه يموت بالسبب وعنه لدون اكثر يوم لم يحل والصحيح انها اذا كانت تعيش زمانا يكون بالموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح	930	-3580541849033920530	474	443.0	373	1788	26.510066986083984	73	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3344	false	-3419843848754343794	82	192	417	976	1522	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق------------ والفسق الحرام وكا----------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبح سمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز التسمية---------------- بغير العربية ولو مع القدرة عليها اي علي التسمية بالعربية لان المقصودة ذكر ال----له وقد حصل بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و-----------------------------------------يسن --------------------------------------------------------------------------------التكبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر معها اي مع التسمية بقول بسم الله و الله اكبر لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح قال بسم الله و الله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف بان قول بسم الله يجزءه ولا تستجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عليها اي علي الذبيحة لعدم وروده ولانها براسه الي السماء ولو ----------------------------------------اشار اشارة تدل علي التسمية	3344	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0931	true	5866321520291651678	86	261	408	1327	1523	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 والفسق --حرام لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية الانعام 145 ولانه امر به واطلق وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبح سمي السماء فان ترك التسمية عمدا لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت وعنه وهو ان يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها الا الاخرس فانه يومء الي فحمل المطلق علي المقيد وهو ان يقول بسم الله لان اطلاق التسمية تنصرف اليها ولو بغير العر--------------------------------------------بية لان المقصود- ذكر اسم الله وقد حصل بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه وفي المحرر انه ان سمي بغير العربية من لا يحسنها فعلي وجهين صحح في الرعاية عدم الاجزاء لا يقوم غيرها مقامها كالتسبيح والتهليل والتكبير وسءال المغفرة وقدمه في المستوعب والرعاية وهو احتمال في الشرح وقيل يكفي تكبير ونحوه ويضمن اجير تركها ان حرمت واختار في النوادر لغير شافعي----------------------------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------في الفروع ويتوجه يضمنه النقص ان حلت الا الاخرس فانه يومء ----------------الي السماء لان اشارته تقوم مقام النطق وكذا اذا علم انه اشار اشارة تدل علي التسمية	931	-3580541849033920530	253	277.5	203	1161	21.79155921936035	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3345	false	-2063500797835560035	196	287	986	1456	1519	300	وتحصل ذكاة --جنين --ماكول خرج من بطن امه بعد ذبحها بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح سواء اشعر اي نبت شعره او لم يشعر روي عن علي وابن عمر لحديث-- جابر مرفوعا ---------------------قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة ولاحمد والترمذي وحسنه و---------------------------------------ابن ماجه مثله من حديث ابي سعيد ------------------------قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم------------------------------------------- ولان الجنين متصل بامه اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته -بذكاتها كاعضاءها	3345	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0933	true	-8844336290915232683	14	111	62	564	1521	300	وتحصل ذكاة الجنين الماكول -------------------------بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح ---------------------------------روي عن علي وابن عمر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد------------------------------------------- ولاحمد والترمذي وحسنه لم يبح الا بذبحه وسواء اشعر او لم يشعر وابن ماجة مثله من حديث ابي سعيد من رواية مجالد وهو ضعيف قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة ولان الجنين متصل بها- اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاتها بذكاتها كاعضاءها	933	-3580541849033920530	352	596.5	285	604	58.27814483642578	58	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3346	false	3419143327715463243	8	187	37	954	1509	300	يحتاج الجنين الي ذكاة------ لكن قدره ابن مالك في رواية النصب ذك-------اة الجنين في ذكاة امه وهو الموافق لرواية الرفع المشهورة قلت وكذا لو قدر بذكاة امه ويستحب ذبحه اي الجنين وان كان ميتا ليخرج الدم الذي في جوفه وان كان فيه اي الجنين حياة مستقرة لم يبح الا ذبحه او نحره لانه نفس اخري وهو مستقل بحياته ولا يءثر محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة ولو وجا اي ضرب بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبح الجنين المباح فهو مذكي والام ميتة لفوات شرطها وهو قطع الحلقوم والمرء مع القدرة علي قطعهما فان كانت نادة حلا فصل --يسن توجيه الذبيحة الي---- القبلة ------------------------لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ضحي وجه اضحيته الي القبلة وقال وجهت وجهي الايتين -------------------------------------------و يسن كون المذبوح علي شقه الايسر ورفقه به وحمله علي الالة بقوة واسراع القطع لحديث شداد بن اوس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد والنساءي وابن ماجه ويكره توجيه الذبيحة الي غير القبلة كالاذان	3346	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0934	true	-4684240064595377957	19	87	103	465	1545	300	يفتقر الجنين الي ذبح مستانف لكن قدره ابن مالك في رواية النصب تقديره ذكاة الجنين في ذكاة امه وهو الموافق لرواية الرفع المشهورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويكره توجيه الذبيحة الي غير القبلة قاله ابن عمر وابن سيرين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ضحي وجه اضحيته الي القبلة وقال وجهت وجهي الايتين الانعام 79 80 ولانه قد يكون قربة كالاضحية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره توجيه الذبيحة الي غير القبلة كالاذان	934	-3580541849033920530	265	307.5	213	1003	26.420738220214844	46	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3347	false	7360639411502911029	50	298	254	1535	1542	300	في ماء يقتله مثله او وطء عليه شء يقتله مثله -لم يحل لحديث عدي بن حاتم في الصيد وان وقعت في الماء فلا تءكل و--لان ذلك سبب يعين علي زهوق الروح فيحصل الزهوق من سبب مبيح ومحرم فيغلب التحريم فان كان مما لا يقتله مثله كطير الماء يقع فيه او يطير وقع بالارض لم يحرم وعنه يحل اختاره الاكثر وقدمها في الرعاية وذكره في الكافي والشرح انها قول اكثر اصحابنا وهي قول اكثر الفقهاء لحصول ذبحه وحصول- الاسباب المذكورة بع----د الموت بالذبح فلم يءثر ما اصابه لحصوله بعد الحكم بحله قلت ويءيده ما سبق في كسر عنقه وا-ن ذبح --كتابي ما يحرم عليه يقينا لذي الظفر وهي الابل والنعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع لم يحرم علينا لان قصده لحله غير معتبر او ذبح كتابي ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه عليه كحال الرءة-------- ونحوها او يحرم علينا----------------------------------------- لانه من اهل الذكاة وذبح ما يحل لنا اشبه المسلم ومعناه اي حال الرءة------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تح-------------------------------------ريمها ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة اكلوها وان ذبح الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حيوانا غيره اي غير ما يحرم عليه مما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب بفتح الثاء المثلثة وسكون الراء شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء وشحم -الكليتين واحدها ------كلوة وكلية بضم الكاف فيهما والجمع كليات وكلي ولنا معشر المسلمين ان نتملكها اي الشحوم المحرمة عليهم منهم بما ينقل الملك من بيع او نحوه----- لما روي عبد الله بن المغفل قال اصبت من الشحوم يوم خيبر فالتزمته فقلت	3347	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0935	true	-4863862401631278502	45	300	229	1522	1522	300	في ماء----------- او وطء عليه شء يقتل- مثله فهل يحل علي روايتين انصهما لا يحل وذكره الخرقي وجزم به في الوجيز لان ذلك---- يعين علي زهوق النفس فيحصل------- من سبب مبيح ومحرم والثانية بلي -------------------------------------------------------------------------------------------------قدمها في الرعاية وذكر- في الكافي والشرح انها قول اكثر اصحابنا وهي قول اكثر الفقهاء لحصول ذبحه وطرءان الاسباب المذكورة حصل بعد الموت بالذبح فلم يءثر ما اصابه لحصوله بعد الحكم ------------------------------بحله واذا ذبح الكتابي ما يحرم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كذي الظفر من الابل ونحوها لم يحرم علينا في ظاهر كلام احمد قال ابن حمدان وهو اظهر لانه من اهل الذكاة وذبح ما يحل لنا اشبه المسلم وقدم في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز انه يحرم وقيل لا كظنه تحريمه عليه فلم يكن ذكر ابو الحسين ان الخلاف في ذي الظفر كالخلاف في تحريم الشحوم المحرمة عليهم وعلم منه انها تحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها لان الحكم لاعتقادن-------------------------ا وان ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب مسالة ذو الظفر ما ليس بمنفرج الاصابع كابل ونعام وبط ووز قاله ابن عباس وجمع وقيل هي الابل خاصة وعند ابن قتيبة هي كل ذي حافر من الدواب ومخلب من الطير وان ذبح اي الكتابي حيوانا غيره اي---- ما ي--------------حل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب وهو بوزن فلس--------------------------- يغشي الكرش والامعاء رقيق والكليتين واحدها كلية وكلو------ة بضم الكاف فيه-ا والجمع كليات وكلي في ظاهر كلام احمد واختاره ابن حامد وابو الخطاب وجزم به في الوجيز وحكاه عن الخرقي في كلام مفرد لما روي عبد الله بن --مغفل قال اصبت من شح---م يوم خيبر فالتزمته فقلت-	935	-3580541849033920530	603	783.5	472	1689	35.70159912109375	92	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3348	false	-6783671738275189245	131	176	718	951	1549	300	لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولانه قصد الذكاة وهو ممن تحل ذبيحته وكره ذكره في الرعاية للخلاف وعنه يحرم و-اختاره الشيخ ل----------انه اهل به لغير الله------ والاول هو المعول عليه لانه روي عن العرباض بن سارية وا--------------------------------------------------------------------------------بي امامة وابي الدرداء وعلم مما ---	3348	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0936	true	5825446543454509080	230	290	1182	1486	1529	300	لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولانه قصد الذكاة وهو ممن تحل ذبيحته---------------------------- وعنه لا تحل اختاره الشيخ تقي الدين لانه اهل به لغير الله تعالي والاول هو المعول عليه لما- روي عن العرباض بن سارية قال كلوا واطعموني رواه سعيد من رواية اسماعيل بن عياش عن بشر بن كريت الاملولي وعن ابي امامة وابي الدرداء كذلك رواهما	936	-3580541849033920530	188	315.5	150	333	56.45645523071289	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3348	false	-6783671738275189245	0	27	0	154	1549	300	اليوم احدا شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما رواه مسلم ولانها ذكاة اباحت اللحم فاباحت الشحم كذكاة المسلم وكذبح حنفي حيوانا فتبين حاملا	3348	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0936	true	5825446543454509080	2	29	8	162	1529	300	اليوم احدا شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما رواه مسلم ولانها ذكاة اباحت اللحم فاباحت الشحم كذكاة المسلم وكذبح حنفي حيوانا فتبين حاملا	936	-3580541849033920530	154	308.0	127	154	100.0	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3353	false	-6798141631211676628	134	300	659	1483	1483	300	ادرك الصيد ميتا حل لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح له الة كالسكاكين وعقره بمنزلة قطع الاوداج بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة اي ممن تحل ذبيحته لقوله صلي- الله عليه وسلم فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي فيشترط فيه الاهلية ولو كان الصاءد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمي خلافا لابن حمدان قال انه لا يحل لتعذر قصده صيدا معينا وتقدمت شروطها اي الذكاة في بابها الا ما لا يفتقر الي ذكاة ك--حوت وجراد فيباح اذا صاده من لا تباح ذبيحته من مجوسي ونحوه لانه----------------------- لا ذكاة له اشبه ما لو وجد م-يتا فان رمي مسلم او كتابي ا و غير كتابي كمجوسي ووثني ودرزي او متولد بينه اي بين غير كتابي وبين كتابي كولد مجوسية من كتابي صيدا او ارسلا عليه جارحا----------------------------------- او شارك كلب مج--وسي كلب مس--لم في قتله اي الصيد-------------------------------------------------------------- لم يحل الصيد سواء وقع سهماهما فيه دفعة واحدة او وقع فيه سهم احدهما قبل الاخر لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان-	3353	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0940	true	-39672953690798214	25	219	129	1084	1485	300	ادركه م-----يتا حل لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح له الة -الس--كين وعقره بمنزلة قطع الاوداج بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة------------------ لقوله عليه السلا--------م فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي فتشترط فيه الاهلية وفي المجوسي رواية في ما صاده من سمك وجراد انه لا يحل لما روي سعيد ثنا اسماعيل بن عياش حدثني عبد الله بن عبيد الكلاعي عن سليمان بن موسي عن الحسن قال ادركت سبعين رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ياكلون من صيد المجوس اسماعيل عن الشاميين حجة وفي الاعمي قويل- لابن حمدان---- انه لا يحل لتعذر قصده صيدا معينا وظاهر ما ذكروه ان -------------------ما لا يفتقر الي ذكاة كالحوت ------------اذا صاده من لا تباح ذكاته انه يباح واختاره الخرقي وصححه في الكافي انه لا ذكاة له اشبه ما لو وجده ميتا فان رمي مسلم ومجوس--------------------------------------------------------------------------------------------------ي صيدا او ارسلا عليه جارحا او جارحا غير معلم او غير مسمي عليه او شارك كلب المجوسي كلب المسلم في قتله او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او مع سهمه سهما كذلك ل----------------------------------------------------------------------م يحل لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان	940	-3580541849033920530	498	810.5	393	1193	41.74350357055664	84	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3354	false	7589429059191920418	0	44	0	219	1530	300	وجدت معه غيره فلا تاكل وانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره متفق عليه ولانه اجتمع في قتله مبيح ومحرم فغلبنا التحريم كالمتولد بين ما يءكل وما لا يءكل ولان الاصل الحظر فاذا لم يعلم- المبيح رد الي اصله لك----ن اثخنه كلب- المسلم	3354	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0940	true	-39672953690798214	219	264	1084	1307	1485	300	وجدت معه غيره فلا تاكل -انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره متفق عليه ولانه اجتمع في قتله مبيح ومحرم فغلبنا التحريم كالمتولد بين ما يءكل وما لا يءكل ولان الاصل الحظر فاذا شككنا في المبيح رد الي اصله وكذا لو ا-رسل كلبه المعلم	940	-3580541849033920530	204	368.5	161	225	90.66666412353516	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3354	false	7589429059191920418	72	296	365	1508	1530	300	فان اصاب سهم احدهما مقتله دون الاخر مثل ان يكون الاول قد عقره موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو اي جرحه غير موح فالحكم للاول فان كان الاول المسلم ابيح الصيد لانه ذكي من اهل وكذا لو كان كتابيا وان كان الاول المجوسي لم يبح الصيد كذبيحته وان كان الجرح الثاني موحيا ايضا ف الصيد مباح ان كان الاول مسلما او كتابيا مسميا لان الاباحة حصلت به فلم يءثر فعل الثاني وان كان الاول غير موح و الجرح الثاني موح فالحكم الثاني في الحظر ان كان الثاني مجوسيا او نحوه والاباحة ان كان مسلما او كتابيا مسميا لان الاباحة حصلت به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد كلب المجوسي ------علي كلب المسلم فقتله كلب المسلم حل الصيد لان جارح- المسلم -نفرد- بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم المسلم فقت--------------------------------------------------------------------------له او امسك المجوسي شاة فذبحها----- وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل صيده لان الاعتبار بالصاءد والكلب-------------------------------------------------------------------------- الة اشبه ما لو صاده بقوسه وسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكره في قول جماعة منهم جابر والحسن ومجاهد والنخعي والثوري وقا------------------------------ل في المبدع وهو غير مكروه ذكره ابو الخطاب وابو الوفاء وابن الزاغوني وعكسه بان صاد المجوسي بكلب المسلم او نحوه لا يحل لعدم اهلية الصاءد للذكاة وان ارسل المسلم او الكتابي كلبا فزجره المجوسي او نحوه فزاد عدوه في عدوه حل صيده لا-----------------------------------ن الصاءد له هو المسلم او الكتابي وهو من اهل الذكاة	3354	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0941	true	-9045162667538569405	50	300	264	1511	1511	300	فان اصاب---- احدهما مقتله دون الاخر مثل ان يكون الاول قد عقره موحيا -----------------------------------ثم اصابه الثاني وهو-------- غير موح فالحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاول وان كان الجرح الثاني موحيا فهو--------- مباح ان كان الاو----------------ل مسلما لان الاباحة حصلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويحتمل الا يحل هذا رواية وجزم بها في الروضة كما لو اسلم بعد ارساله له لكن لو اثخنه كلب المسلم ثم قتله الاخر وفيه حياة مستقرة حرم ويضمنه له فرع اذا رمي سهما ثم ارتد او مات بين رميه واصابته حل وان رد كلب المجوسي الصيد علي كلب المسلم فقتله حل -----------------لان جارحة المسلم انفردت بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم المسلم وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل وعنه لا يحل وان صاد المجوسي بكلب المسلم لم فقتله او امسك المجوسي شاة فذبحها مسلم وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل ولو كان في ملكه ذكر في الكافي انه المذهب وفاقا وهو غير مكروه ذكره ابو الخطاب وابو الوفا وابن الزاغوني لانه الة اشبه ما لو صاده بقوته وسهمه وعنه لا يحل وان كان لمسلم لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 وكلب المجوسي غير معلم من مسلم وجوابه ان الاية دلت علي اباحة الصيد بما علمناه وما علمه غيرنا فهو في معناه وكرهه------ جماعة منهم جابر والحسن ومجاهد والنخعي والثوري وان صاد المجوسي بكلب المسلم لم يحل في قول الجميع كما لو صاد بقوسه ولانه ليس من اهل الذ-------------------------------------------------------------------------------------كاة وان ارسل المسلم----------- كلبا فزجره المجوسي-------- فزاد عدوه او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح حل لان الصاءد--- هو المسلم -----------وهو من اهل الذكاة-	941	-3580541849033920530	539	812.0	429	1742	30.94144630432129	83	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3356	false	3098991207125420681	242	300	1153	1435	1435	300	وان نصب مناجل او نصب سكاكين للصيد وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ولو بعد موت ناصبه او ردته عتبارا بوقت النصب لانه كالرمي ابيح الصيد ان جرحه المنصوب من سكين او منجل روي عن ابن عمر------------------- لان النصب جري مجري المباشرة في الضمان فكذا في الاباحة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل--م كل ما ردت عليك يدك ولانه قتل-	3356	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0942	true	-261657272715360279	182	248	912	1231	1470	300	وان نصب مناجل او---- سكاكين------ وسمي عند نصبها فقتلت صيدا-------------------------------------------------------- ابيح اذا----- جرحه------------------------ روي عن ابن عمر وقاله الحسن وقتادة لان النصب جري مجري المباشرة في الضمان فكذا في الاباحة وقال الشافعي لا يباح بحال كما لو نصب سكينا فذبحت شاة ولانه لو رمي سهما وهو لا يري صيدا فقتل صيدا لم يحل وهذا اولي وجوابه قو---------له عليه السلام كل ما ردت عليك يدك ولانه قتل	942	-3580541849033920530	172	247.5	136	423	40.66193771362305	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3357	false	-1889968506443402619	0	23	0	105	1417	300	الصيد بما له حد جرت العادة بالصيد به اشبه ما لو رماه وفارق ما اذا نصب سكينا فان العادة لم تجر بالصيد بها	3357	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0942	true	-261657272715360279	248	271	1231	1336	1470	300	الصيد بما له حد جرت العادة بالصيد به اشبه ما لو رماه وفارق ما اذا نصب سكينا فان العادة لم تجر بالصيد بها	942	-3580541849033920530	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3357	false	-1889968506443402619	232	284	1094	1353	1417	300	مثل ذلك الحيوان فمباح قال في المبدع لا خلاف في اباحته لان التردي والوقوع انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف هنا وان رمي طيرا في الهواء او علي شجرة او جبل------------------- فوقع طيرا الي الارض فمات حل لان سقطوه بالاصابة والظاهر زهوق روحه بالرمي لا بالوقوع	3357	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0944	true	-8504369434423873680	0	48	0	234	1376	300	مثل ذلك الحيوان ف-------------------لا خلاف في اباحته لان التردي والوقوع انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف هنا وان رماه ف----ي الهواء او علي شجرة او جبل ولو عبر بالعلو لعم فوقع عل-----ي الارض فمات حل لان ----------------الظاهر زهوق روحه بالرمي لا بالوقوع	944	-3580541849033920530	209	372.0	166	278	75.17985534667969	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3358	false	8582194689772654567	1	111	5	487	1327	300	وان رمي صيدا ولو كان الرامي ليلا فجرحه ولو غير موح فغاب عن عينه ثم وجده ميتا ولو بعد يومه اي الذي رماه فيه وسهمه فقط فيه حل او اثره اي السهم بالصيد ولا اثر به غير----ه حل---------------------------- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه غير سهمك رواه ابو داود ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه -كما لو وجد- بفم كلبه او -هو يعبث به وان وجد به سهما غير	3358	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0944	true	-8504369434423873680	112	202	538	933	1376	300	وان رمي صيدا-------------------------------------- فغاب ع----نه ثم وجده ميتا ------------------------------------------------------------------------لا اثر به غير سهمه حل في الاشهر عن احمد وهو الاصح لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه غير سهمك رواه ابو داود ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه وكما لو وجده بفم كلبه او وهو يعبث به-------- او سهمه فيه	944	-3580541849033920530	355	626.0	272	517	68.66537475585938	73	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3358	false	8582194689772654567	151	287	645	1269	1327	300	ان يكون اكله منه قتله لم يحل للخبر السابق--- وكما لو وجد مع كلبه كلبا سواه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الاثر مما لا يقتل مثله اي مثل ذلك الصيد مثل اكل حيوان ضعيف كسنور وثعلب من حيوان قوي او تهشم من وقعته فمباح لانه معلوم ان هذا ---------لم يقتله ولو ارسل عليه اي الصيد كلبه فعقره فغاب ثم وجده ميتا او غاب الصيد قبل عقره ثم وجد ميتا والكلب وحده او وجد الصيد بفمه او وهو يعبث به او عليه حل الصيد لان وجوده بهذه الحالة وعدم اثر ذلك فيه يغلب علي الظن ان الموت حصل بجارحه فحل كما لو لم يغب عنه قال في الفروع وان غاب قبل عقره ثم وجد سهمه او كلبه عليه ففي المنتخب انها كذلك وهو معني المغني وغيره قال في المنتخب وعنه يحرم وذكرها في الفصول كما لو وجد كلبه او السهم	3358	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0945	true	-5315517002560733785	122	196	552	909	1425	300	ان يكون اعان علي قتله لم يبح نص عليه للاخبار وكما لو وجد مع كلبه كلبا سواه ولم يعتبروا هنا بالظن كالسهم المسموم قال في الفروع وتتوجه التسوية لعدم الفرق وان المراد بالظن الاحتمال فاما ان كان الاثر مما لا يقتل مثله فهو ---------------------------------------------------------------------------مباح ل----------ان هذا يعلم انه لم يقتله فرع اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاب قبل عقره ثم وجد سهمه او كلبه عليه ففي المنتخب و------------------المغني انه حلال------------ وعنه -----------------يحرم كما لو وجد سهمه او كلبه -	945	-3580541849033920530	189	255.5	141	743	25.437416076660156	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3359	false	-4587421907915352398	8	158	45	774	1489	300	وظاهر رواية الاثرم وحنبل كله وهو معني ما جزم به في الروضة وتقدم قريبا لو وجد مع كلبه كلبا اخر وان رمي صيدا او ضرب صيدا فابان بعضه ولو بنصب مناجل ونحوها كسكاكين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطعه قطعتين متساويتين او متقاربتين او قطع راسه حل الجميع فان ابان منه عضوا غير الراس ولم يبق فيه حياة مستقرة وكانت البينونة والموت معا او كان موته بعده اي بعد ان---- ابان منه العضو بقليل اكل هو وما ابين منه قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي ذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت ولان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قد الصاءد الصيد نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا وان	3359	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0945	true	-5315517002560733785	197	293	916	1390	1425	300	وظاهر رواية الاثرم وحنبل حله و-----------جزم به في الروضة وان ضربه---------------------------------------------------- فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه هذا المذهب لقوله عليه السلام ما ابين من حي فهو ميت وعنه ان ذكي حل الباءن وان كثر كبقيته وان قطعه قطعتين----------------------- او قطع راسه حل الجميع فان لم ت-------------------------بق فيه حياة معتبرة فروايتان اشهرهما اباحتهما روي عن علي والثانية لا يباح ما ابان منه لعموم الخبر والاول المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما كان ذكاة لبعض-------ه كان ذكاة لجميعه كما لو قده------------ نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا وان	945	-3580541849033920530	250	327.0	192	836	29.904306411743164	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3359	false	-4587421907915352398	124	279	604	1379	1489	300	ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت ولان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قد الصاءد الصيد نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا وان كانت حياته مستقرة فالمبان منه حرام سواء بقي الحيوان حيا او ادركه احد فذكاه او رماه الصاءد بسهم اخر فقتله لقوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت وان بقي العضو متعلقا بجلده حل العضو بحله اي الحيوان لانه اي العضو لم يبن اي لم ينفصل فهو كساءر اجزاءه وان اخذ قطع------------------------------------------------------ة من حوت وافلت الحوت حيا ابيح ما اخذ ---------------------------------------------------------------------منه لان اقصي حا--له ان يكون ميتة وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة الحوت ونحوه طاهرة وتحل الطريدة وهي الصيد يقع بين القوم لا يقدرون علي ذكاته فيقطع ذامنه بسيفه قطعة ويقطع الاخر ايضا قطعة حتي يءتي عليه اي الصيد وهو حي قال الحسن لا باس بالطريدة كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم واستحسنه ابو عبد الله	3359	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0946	true	-443481184732754072	46	153	225	757	1482	300	ربما بقي ساعة وربما مشي حتي يموت ومع هذا هو حلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ قطعة من والعصا والشبكة والفخ فلا يباح ما قتل لانه وقيذ حوت ون-حوه وافل------ت حيا ابيح ما اخذ منه واما ما ليس بمحدد كالبندق والحجر حوت ونحوه وافلت حيا ابيح ما اخذ منه لان اقصي ما فيه انه---- ميتة ومميتته حلال للخبر تذنيب قال احمد لا باس بصيد الليل قال يزيد بن هارون ما علمت احدا كرهه ولم يكره احمد صيد الفراخ الصغار من اوكارها وفي المستوعب لا باس بصيد الصيد الوحشي بالليل من غير اوكارها ويكره في غيرها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن لا باس بالطريدة كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازي---------------------------------هم واستحسنه ابو عبد الله	946	-3580541849033920530	178	109.0	140	1107	16.07949447631836	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3360	false	7036932161174568541	1	142	6	774	1562	300	الجارحة ---------------اذا كانت معلمة لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم ق----------ال ابن عباس الكلاب المعلمة---------------------------- وكل------- طير ---------------تعلم الصيد والفهود والصقور واشباهها و--------------------------الجارح لغة الكاسب قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم ومكلبين من التكلب وهو الاغراء الا الكلب الاسود والبهيم الاسود وهو ما لا بياض فيه -------------------------------------------------------------قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم -----------------------------------------------------او كان اسود بين عينيه نكتتان في احدي الروايتين قال في الاداب الكبري وهو الصحيح وجزم به في المغني والشرح كما اقتضاه الحديث الصحيح اي حديث جابر مرفوعا عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان رواه مسلم والطفية خوص المقل مشبه الخطين الابيضين منه بالخوصتين فيحرم صيده اي الكلب الاسود البهيم لانه صلي الله عليه وسل--م امر بقتله كما تقدم وقال انه شيطان رواه مسلم	3360	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0947	true	-7193133907802275192	95	230	474	1136	1512	300	الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 قال ابن حزم اتفقوا فيما اذا قتله الكلب الذي هو غير معلم وكل سبع من طير او ذي اربع غير معلم ولم يدرك فيه حياة اصلا انه لا يحل ولو ذكي وحينءذ ما قتلته الجارحة جرحا وعنه وصدما وخنقا اختاره ابن حامد وابو محمد الجوزي فيباح--------------------- الا الكلب الاسود -البهيم -------وهو ما لا بياض فيه نص عليه وذكر السامري والمءلف هو الذي لا يخالط لونه لون سواه وقال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم قال احمد ما اعلم احدا يرخص فيه يعني من السلف فلا يباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيده نص عليه--------------- لان---------ه عليه السلام امر بقتله وق---------ال انه شيطان رواه مسلم	947	-3580541849033920530	329	313.5	258	985	33.40101623535156	55	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3361	false	-3837366507336016225	85	212	457	1104	1526	300	والجوارح نوعان احدهما ما يصيد بنابه كالكلب والفهد وكل ما امكن الاصطياد به قال في المذهب والترغيب والنمر وتعليمه بثلاثة اشياء -ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في حال مشاهدته الصيد--------------------- واذا امسك لم ياكل لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا كالانزجار اذا زجر------------------------------ قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكر-------------اره اي ترك الاكل بل يحصل تعليمه ب ترك الاكل مر---------ة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع	3361	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0948	true	-8453769839747384255	19	146	95	765	1564	300	والجوارح نوعان------- ما يصيد بنابه كالكلب والفهد وفي--------------------------- المذهب والترغيب والنمر فتعليمه بثلاثة اشياء بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في وقت رءيته ل--لصيد قاله في المغني وغيره واذا امسك لم ياكل لقو---------له عليه السلام------ فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا كالانزجار اذا زجر وهذا لم يذكره الادمي البغدادي قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكرر ذلك منه اختاره الشريف ابو جعفر وابو الخطاب وقدمه في المحرر والرعاية لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع	948	-3580541849033920530	544	955.5	433	721	75.45075988769531	96	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3362	false	39535499481645222	4	104	19	539	1464	300	الثياب والاواني و النوع الثاني من الجوارح ذو المخلب بكسر الميم كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل وراه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا بد ان يجرح ذو المخلب الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه فلم يبح----------------------------------------------------------------- لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتل- بالحجر والبندق فصل الشرط الثالث ارسال الالة قاصدا الصيد فلو سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه	3362	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0949	true	4687553327395674203	111	202	525	1016	1512	300	الشعبي والثوري و--------ال-----------ثاني ذو المخلب----------- كالبازي والصقر والعقاب والشاهين------- فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا-بد ان يجرح الصند ----------فان قتله بصدمت--ه او خنقه -لم يبح قدمه في الكافي والمستوعب والرعاية وجزم به في الوجيز وقاله الاكثر لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتله بالحجر والبندق وقال ابن حامد يباح لعموم للصيد ف--------------------------------------------ان استرسل الكلب او غيره بنفسه	949	-3580541849033920530	369	641.0	297	586	62.96928405761719	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3362	false	39535499481645222	96	276	501	1347	1464	300	لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه --فقتل صيدا لم يحل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي- الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت -سم الله عليه فكل متفق عليه ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولذلك -عتبرت التسمية معه او ارسله اي الجارح ولم يسم عند ارساله لم يصح صيده للخبر فان زجره --ولم يزد عدوه فكذلك اي يحل صيده لان الزجر لم يزد شيءا عن استرسال الصاءد بنفسه وان زجره فوقف ثم اشلاه اي ارسله وسمي عند ارساله او سمي وزجره ولم يقف لكنه زاد في عدوه باشلاءه حل صيده لانه بمنزلة ارساله لان زجره له اثر في عدوه ------------------لان فعل الادمي اذا -نضاف الي فعل البهيمة كان الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار لفعل الادمي وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا لم يحل او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل او قصد انسانا او حجرا او رمي عبثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير قاصد صيدا فاصاب صيدا لم يحل او رمي حجرا يظنه صيدا او شك فيه او غلب علي ظنه انه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بصيد او ظنه ادمي----------------ا او بهيمة فاصاب ص-------------يدا لم يحل --------------لان قصد الصيد شرط ولم ي----------------------وجد وان رمي---------- صيدا فاصاب	3362	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0950	true	4277145992507113006	7	283	32	1375	1455	300	لم تحل فان استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح صيده في قول اكثرهم وقال عطاء والاوزاعي يءكل اذا جرحه الصاءد وقال اسحاق اذا سمي عند انفلاته ابيح وروي باسناده عن ابن عمر انه سءل عن الكلاب تنفلت من مرابطها فتصيد الصيد قال اذا سمي فكل قال الخلال هذا علي معني قول ابي عبد الله وجوابه قوله عليه السلا--------م اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل متفق عليه ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية-------------------------------------------------------- معه وان زجره اي لم يحل لا-----------------------ن الزجر لم يزد شيءا عن استرسال الصاءد بنفسه الا ان يزيد ع---------------------------------------------------------------------دوه بزجره فيحل ------------------------لان زجره له اثر في عدوه فصار كما لو ارسله لان فعل الادمي اذا انضاف الي فعل البهيمة كان الاعتبار بفعل الادمي بدليل ما لو عدا علي انسان فاغراه ادمي فاصابه ضمن فلو ارسله بغير تسمية ثم لم يحل صيده اذا قتله وان رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل ويحت------مل ان يحل وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا------- او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا سمي وزجره فزاد عدوه فظاهر كلام احمد اباحته لانه انزجر بتسميته وزجره اشبه التي قبلها وقال القاضي لا لان الحكم تعلق بالارسال الاول بخلاف ما اذا استرسل بنفسه ونقل حرب ان صاد من غير ان يرسله لا يعجبني واحتج ب-------------------------------------------------انه لم يذكر اسم الله عليه وفي الروضة ان استرسل الطاءر بنفسه فصاد وقتل حل واكل منه بخلاف الكلب وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف وهو كل مرتفع من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله لان قصد الصيد شرط ولم يوجد وقيل لا يحرم في السهم وان رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب	950	-3580541849033920530	463	619.5	355	1585	29.21135711669922	75	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3363	false	1299794277798333909	0	79	0	394	1508	300	الريح فقتل-ه ولولاها ما وصل السهم حل لان ق-تله بسهمه ورميه اشبه ما لو وقع سهمه علي حجر فرده علي الصيد فقتله ولان الارسال له حكم الحل والريح لا يمكن الاحتراز عنها فسقط اعتبارها او وقع سهمه في حجر فرده الحجر علي الصيد فقتله حل الجميع لعدم امكان التحرز من ذلك والجارح بمنزلة السهم فلو ارسله علي صيد فاصاب غيره او علي صيد فصاد عددا حل الجميع فان رمي صيدا فاثبته ملكه لانه ازال -متناعه اشبه ما لو قتله	3363	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0951	true	-192174996964206774	255	300	1174	1402	1402	300	الريح فقتلته ولولاها ما وصل------ حل لانه قتله بسهمه ورميه اشبه ما لو وقع سهمه علي حجر فرده علي الصيد فقتله ولان الارسال له حكم الحل والريح لا يمكن الاحتراز عنها فسقط اعتبارها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمي صيدا فاثبته ملكه لانه ازال امتناعه اشبه ما لو قتله-	951	-3580541849033920530	222	407.5	179	397	55.919395446777344	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3364	false	-1995477683859775982	93	300	438	1463	1463	300	لم يجز وان رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دراهم فاخذوه فهو للرامي لانه ملكه بازالة -متناعه قدمه في الشرح وفي عيون المساءل ان حمل نفسه فيسقط خارج الدار فهو له وان سقط فيها فهو لهم وجزم بمعناه في المنتهي وفي الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للموحي ولو وقع صيد في شرك انسان او شبكته ونحوه واثبته ثم اخذه انسان لزمه رده الي رب الشبكة ونحوها لا-------------------------------------------------------------------------------نه اثبته بالته وان لم تمسكه الشبكة وانفلت منها في الحال او اخرقها وذهب منها او بعد حين لم يملكه رب الشبكة لانه لم يثبته فاذا صاده غيره ملكه وان اخذت الشبكة وذهب بها فصاده انسان مع بقاء امتناعه م--لكه الثاني ويرد الشبكة لربها لان الاول لم يملكه فان لم يعرف رب الشبكة فهي لقطة فان مشي الصيد بها اي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانه ازال متناعه كما لو امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه--- فان ملكه لا يزول عنه بانفلاته وان صطاد صيدا-------------------------------- فوجد عليه علامة ملك كقلادة في عنقه او قرط في اذنه ا-و وجد الطاءر- مقصوص الجناح لم يملكه لان الذي صاده اولا ملكه ويكون لقطة فيعرفه واجده وم--------------------------------------------------------------------------ن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة لا---------------------------------------------------ن السمكة من الصيد-	3364	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0952	true	-3284823963039027085	57	256	285	1249	1473	300	له فرع اذا رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي لانه ملكه بازالة امتناعه ذكره في الشرح وفي عيون المساءل ان حمل نفسه ف-سقط خارج الدار فهو له وان سقط فيها فهو لهم -----------------------وفي الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للموحي ولو وقع---- في------------- شبكته او فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة صيد فان خرقها وذهب بها فصاده اخر فهو الثاني وان كان في سفينة فوثبت سمكة فخه او شركه صيد فهو له لانه اثبته بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فان -خرقها----- وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني لانه لم يملكه----------------------------- الاول وما معه لق---------------------------طة فان كان يمش--------ي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لكن ان----------------- امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه-------- عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره ويستثني من ذلك ما لو صاده فوجد عليه علامة---- كقلادة في عنقه او قرط في اذنه فلو وجد --طاءرا مقصوص الجناح ف--------------------------------------لقطة ويملك الصيد بالجاءه الي مضيق يعجز عن الانفلات منه وكذا اذا وقع في دبق يمنعه من الطيران وان كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في المستوعب والشرح لان السمك م-ن الصيد	952	-3580541849033920530	563	849.0	442	1270	44.33070755004883	93	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3363	false	1299794277798333909	158	254	791	1274	1508	300	دخلت ظبية داره فاغلق بابه وجهلها ملكها لانه سبق اليها او لم يقصد تملكها بذلك ملكها للحيازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عشش طير غير مملوك في برجه وفرخ فيه ملكه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الصيد المباح فملكه بحيازته قال في الانصاف والمبدع ما يبنيه الناس من الابرجة فيعشش فيها الطيور ويملكون الفراخ الا ان تكون الامهات مملوكة فهي لاربابها نص عليه في المبدع زاد ولو تحول الطير من برج زيد الي برج عمرو لزم عمرا رده وان اختلط ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه ينقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس	3363	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0953	true	-5046299902732666037	22	171	104	846	1486	300	دخلت ظبية داره فاغلق بابه وجهل---------------------ها او لم يقصد تملكها ومثله احياء ارض بها كنز ملكه كنصب خيمة وفي الترغيب ان دخل الصيد داره فاغلق بابه او برجه فسد المنافذ او حصلت السمكة في بركته فسد مجري الماء فقيل يملكه وقيل ان سهل تناوله منه والا كمتحجر للاحياء ويحتمل اعتبار يملكه وكذلك ان حصل في ارضه سمك او عشش فيها طاءر لم يملكه ولغيره اخذه ويكره صيد السمك بالنجاسة وصيد الطير بالشباش وان صنع بركة ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه وان لم يقصد بها ذلك لم --قصد التملك بغلق وسد فعلي الاول----------------- ما يبنيه الناس من الابرجة فتعشعش بها الطيور -يملكون الفراخ الا ان تكون الطيور م-ملوكة فهي لاربابها نص عليه --------------ولو تحول --طير من برج زيد الي برج عمرو لزم عمرو رده وان اختلط ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه ينقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس	953	-3580541849033920530	337	555.0	263	800	42.125	59	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3366	false	-7074523150518719952	132	231	686	1236	1595	300	علي سهم ثم القاه رمي بغيره بتلك التسمية لم يبح ل-----------------------------------انه لما لم يمكن اعتبار التسيمة علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ودم السمك طاهر ماكول كم-----------------يتته كتاب الايمان وكفاراتها وهي اي الايمان كاي من جمع يمين وهي---- القسم بفتح القاف والسين والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي امثلتها------- فاليمين توكيد الحكم المحلوف عليه بذكر معظم علي وجه مخصوص واصلها يمين اليد سمي الحلف بذلك لان الحالف يعطي يمينه فيه كما في العهد والمعاهدة وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء والاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما	3366	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0955	true	5424039737820892197	202	300	1044	1546	1546	300	علي سهم ثم القاه واخذ غيره -------------لم يبح ما صاد به جزم به في الشرح والرعاية لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة و----قيل يباح كما لو سمي علي سكين واخذ غيرها كتاب الايمان---------- 1 كتاب الايمان 1 وهي- جمع يمين واليمين القسم والجمع ايمن وايمان سمي بذل لانه كان احدهم يضرب يمينه علي يمين صاحبه فاليمين توكيد الحكم------------- بذكر معظم علي وجه مخصوص فهي جملة خبرية تءكد بها اخري وهم---------------------------------------------------------------------ا كشرط وجزاء والاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما-	955	-3580541849033920530	314	449.5	251	613	51.22349166870117	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3366	false	-7074523150518719952	3	124	19	646	1595	300	الارسال هو الفعل الموجود من المرسل فاعتبرت التسيمة عنده كما تعتبر عند الذبح ------------------------------------و لا تعتبر التسمية من اخرس لتعذرها منه والظاهر انه لا بد من اشارته بها كما تقدم في الذكاة والوضوء وغيرهما لقيام اشارته مقام نطقه ولذلك قال في المنتهي كما في ذكاة ولا يضر تقدم التسمية بزمن يسير كالعبادات او تاخر اي لا يضر تاخر يسير كالتقدم وكذا لا يضر تاخر كثير في جارح اذا زجره فانزجر عند التسمية اقامة لذلك مقام الارسال كما تقدم وان تركها اي التسمية------- عمدا او سهوا او جهلا لم يبح الصيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- للاية والاخبار والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبيحة تكثر ويكثر النسيان فيها وان سمي------ علي	3366	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0955	true	5424039737820892197	24	110	121	568	1546	300	ذلك---- هو الفعل الموجود من المرسل فاعتبرت التسمية عنده كما يعتبر عند الذبح وذكر جماعة او قبله قريبا فصل بكلام او لا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في ظاهر المذهب نصره في الشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وذكر القاضي في الخلاف انه المذهب الصحيح وانه رواه الجماعة للاية والاخبار والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبيحة تكثر ويكثر النسيان فيها وعنه ان نسيها علي	955	-3580541849033920530	261	430.0	205	776	33.6340217590332	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3366	false	-7074523150518719952	231	289	1236	1538	1595	300	عقدتم الايمان----------- وقوله------ ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها--------- والسنة شهيرة بذلك منها قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن -بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق---------- قل بلي وربي لتبعثن	3366	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0956	true	-2782668331137762282	0	60	0	312	1539	300	عقدتم الايمان الماءدة 89 وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 والسنة شهيرة بذلك منها------------------------ لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر ---يمينك متفق عليه ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس 53 و قل بلي وربي لتبعثن	956	-3580541849033920530	275	488.0	223	339	81.12094116210938	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3367	false	9030923296717016444	139	271	666	1291	1428	300	لا يفون بها لقوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم ولانه----------- مكلف والحلف------- خمسة اقسام منه واجب مثل ان ينجي به- انسانا معصوما من هلكة ولو------- نفسه مثل ان تتوجه اي مان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء فيجب عليه الحلف للانجاء من الهلكة و منه مندوب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او عن غيره او دفع شر عن الحالف او غيره فان حلف علي فعل طاعة كليصلين او علي ترك معصية كلا يزني فليس بمندوب --------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه في الاغلب ولو كان مندوبا لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر و منه مباح كالحلف علي فعل مباح او علي تركه او ----علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه	3367	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0956	true	-2782668331137762282	189	300	986	1539	1539	300	لا يفون بها لقوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم ولا نسلم انه غير مكلف واليمين تنقسم خمسة اقسام---- واجب كالتي- ينجي بها انسانا معصوما من هلكه وكذا انجاء نفسه مثل ان تتوجه اي-مان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومندوب كحلف----------------------------------------- يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين و--------------------------------------------------------------------------ان حلف علي فعل طاعة او------------ ترك معصية فقيل هو من-------دوب لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعة وترك المعصية وقيل لا لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه في الاغلب ولو كان طاعة --لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر وم-----باح كالحلف علي فعل مباح او---- تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه-	956	-3580541849033920530	428	724.5	338	705	60.70922088623047	76	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3368	false	-1652964987827502649	0	147	0	737	1530	300	تزيد علي تركها -لو تركها لم ينكر عليه ومنه اي من الحلف المكروه الحلف في البيع والشراء الحلف منفق للسلعة ممحق للبركة رواه ابن ماجه و منه محرم وهو الحلف --كاذبا عمدا ا---و علي فعل معصية او ترك واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما لما في الحنث من ترك الواجب او فعل المحرم ويجب بره لما تقدم وان كانت اليمين علي فعل مندوب او علي ترك مكروه فحلها مكروه ويستحب بره لما يترتب علي بره من الثواب الحاصل بفعل المندوب وتركه المكروه وان كانت اليمين علي ف------------------------------------------------------عل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لحديث عبد الرحمن بن سمرة وتقدم لما يترتب عليه من الثواب وترك المكروه متثالا وفعل المندوب ويكره بره لما يلزم عليه من فعل المكروه وترك المندوب وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب تقدم وحلها --اي ال---يمين في المباح مباح وحفظها اي اليمين	3368	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0957	true	-8325595853917598034	24	186	122	950	1579	300	يزيد علي تركها ولو تركها لم ينكر عليه ومنه------ الحلف عل-------------ي البيع والشراء وحرا-------------------------------------------------م وهو الحلف الكاذب- ومنه الحلف علي---- معصية او ترك واجب تعالي قسمان احدهما ما لا يسمي به غيره نحو والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق ورازق العالمين فهذا القسم به يمين بكل حال والثاني ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالرحمن والرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فهذا ان نوي بالقسم به اسم الله او اطلق فهو يمين وان نوي غيره فليس بيمين التي تجب بها الكفار هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته واسماء الله ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم ---فحلها حرا---------------------------------------------------------------------م وان كانت علي من-----------دوب او ت----رك مكروه فحلها مكر-------------------------------------------------------------------------وه وان كانت علي مباح فحلها مباح قال في الرعاية وحفظ اليمين اولي وان كانت علي فعل مكروه وت--رك مندوب فحلها مند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وان كانت علي ف-------عل محرم او ترك واجب----- فحلها واجب التي تجب بها الكفارة بشرط الحنث هي اليمين	957	-3580541849033920530	291	386.0	227	1216	23.93092155456543	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3369	false	2474400680218439827	42	175	228	914	1597	300	نوي ب-----------ه الله تعالي او اطلق كان يمينا لانه باطلاقه ينصرف اليه تعالي فان نوي به غيره تعالي فليس بيمين لانه يستعمل في غيره قال تعا-----لي ارجع الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك------------------------------- فارزقوهم منه--------- بالمءمنين رءوف ر----------------------------------------حيم والمولي المعتق والقادر باكتسابه وحيث ---------------------------------اراد به غيره تعالي لم يبق يمينا لعدم تناوله لما يوجب القسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يعد من اسماءه تعالي ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله تعالي كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو به الله لم يكن يمينا او نوي به غيره اي غير الله تعالي لم يكن يمينا لان الحلف الذي يجب به الكفارة لم يقصد ولا اللفظ ظاهر في ارادته فوجب ان لا يترتب عليه عل---------ي الحالف بالله تعالي وان ----------------------------------------------نواه اي -نوي به الله تعالي كان يمينا لانه نوي بلفظه ما يحتمله فكان يمينا كقوله والرحيم القادر وان قال	3369	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0958	true	8138630362858102402	1	238	3	1238	1575	300	نوي بالقسم به اسم الله تعالي او اطلق فهو يمين ل-انه باطلاقه ينصرف اليه وا------ن نوي--- غيره------ فليس بيمين لانه يستعمل في غيره قال الله تعالي ارجع الي ربك يوسف 5 يمينا وقال القاضي لا يكون يمينا ايضا واما ما لا يعد من اسماءه كالشء والموجود فان لم ينوبه الله تعالي لم يكن و اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه يوسف 42 فارزقوهم منه النساء 8 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 ومثل رحمان اليمامة ورجل رحيم والمولي المعتق والقادر باكتسابه والعالم في البلد ورازق الجند لانه لما اراد به غيره ------لم يبق يمينا لعدم تناوله لما يوجب القسم وفي المغني والكافي ان الرحمن من القسم الاول قال في الشرح وهو اولي لان ذلك انما يسمي به غير الله مضافا لقولهم في مسيلمة رحمان اليمامة والذي ذكره المءلف هنا اورده السامري وابن حمدان مذهبا وذكر القاضي في الخلاف والتعليق انه اذا قال والرب والخالق والرازق لا فعلت كذا واطلق ولم ينو اليمين انه يخرج علي روايتي اقسم وقيل يمين مطلقا وقاله طلحة العاقولي واما ما لا-يعد من اسماءه ------ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله------ كالشء والموجود والحي والعالم والمءم----------------ن والكريم فان لم ين----------------------------------------و به الله تعالي لم يكن يمينا لان الحلف الذي تجب به الكفارة لم يقصد ولا اللفظ ظاهر في ارادته فوجب ا--لا يترتب عليه ما يترتب علي الح-لف بالله تعالي وان نواه كان يمينا علي المذهب لانه يصح ان يقسم بشء يصح ان يراد به الله تعالي قاصدا به الحلف-------------------- فكان يمينا مكفرة كالملك والقادر و---قال	958	-3580541849033920530	511	838.5	409	1352	37.79585647583008	77	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3369	false	2474400680218439827	205	247	1078	1303	1597	300	كاي من وهمزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا اي من الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون----------------------------------------------------------------------- الفها الف قطع وهي جمع يمين فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمن والبركة	3369	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0959	true	-2768902006878717530	196	250	1033	1327	1583	300	كاي-من وهمزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا اي-من الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا الفها الف قطع وهي جمع يمين فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمن والبركة	959	-3580541849033920530	223	427.0	183	296	75.33783721923828	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3369	false	2474400680218439827	258	300	1360	1597	1597	300	الحلف بالامانة لما روي ابو داود عن بريدة مرفوعا قال ليس منا من حلف بالامانة-------------- ورجاله ثقات قال الزركشي ظاهر الاثر والحديث التحريم فلذلك قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة تحريم لكن ظاهر المنتهي كالمغني والشرح وغيرهم انه كراهة تنزيه وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك-	3369	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0960	true	9117061537181070495	3	60	16	316	1564	300	الحلف بالامانة لما روي------------ بريده مرفوعا قال ليس منا من حلف بالامانة رواه ابو داود ورجاله ثقات -السادسة اذا-------------------------------- قال في قسمه وعظمة الله وكبرياءه وجلاله فهو يمين مكفرة في قولهم جميعا كعزة الله وعلمه لان هذه من صفات ذاته لم يزل موصوفا بها وقد وردت الاخبار بالحلف بعزة الله تعالي------------------------------------------------------------------ وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك	960	-3580541849033920530	117	75.0	95	411	28.467153549194336	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3370	false	6623736500897666403	50	104	267	567	1557	300	وان قال لعمر ا-لله كان يمينا------------------------------------------------------------------------------------- اقسم بصفة من صفات الله تعالي فهما كالحلف ببقاء الله تعالي وان لم ينو بقوله لعمر ا--------------------------------------------------------------------------------لله اليمين لانه صريح ومعناه الحلف ببقاء الله وحياته لان العمر بفتح العين وضمها الحياة و-ستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وعمر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف وجوبا تقديره قسمي وان حلف -	3370	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0960	true	9117061537181070495	198	274	1016	1435	1564	300	وان قال لعمرو الله كان يمينا نصره القاضي في الخلاف وذكر انه المذهب وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانه اقسم بصفة من صفات الله تعالي فهو- كالحلف ببقاء الله تعالي ك-----------قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 وقال الشاعر اذا رضيت كرام بني بشير لعمرو الله اعجبني رضاها اذ------------------------------------ العمر بفتح العين وضمها الحياة واستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو- مرفوع بالابتداء والخبر محذوف وجوبا تقديره قسمي وقال ابو	960	-3580541849033920530	221	376.0	181	468	47.22222137451172	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3370	false	6623736500897666403	12	68	77	357	1557	300	ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا لانه يحتمل غير الله فلم يكن يمينا ك------الموجود الا ان ينوي-------- صفة الله تعالي فيكون يمينا لا-----------ن النية تجعل العهد ونحوه كامانة الله فقد-------- حلف بصفة من صفات الله تعالي وان قال لعمر الله كان يمينا اقسم بصفة من صفات الل----------ه تعالي فهما كالحلف ببقاء الله تعالي وان	3370	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0960	true	9117061537181070495	62	120	325	628	1564	300	ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا لانه يحتمل غير الله فلم يكن يمينا كالشء والموجود الا ان ينوي باطلاقه صفة الله تعالي فيكون يمينا علي المذهب لان النية تجعل للعهد ونحوه كامانة الله تعالي ولانه حلف بصفة من صفات الله تعالي وعنه باطلاقه يكو----ن يمينا لان اللام اذا كانت للتعريف صرفته --الي عه--------------د الله تعالي وان	960	-3580541849033920530	223	350.5	175	323	69.04024505615234	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3371	false	5548583263265748409	25	64	107	306	1460	300	اليت لم يكن يمينا لانه يحتمل القسم بالله ويحتمل القسم بغيره فلم يكن يمينا كغيره مما يحتملهما الا ان ينوي لان النية -صرفته---- الي القسم بالله فيجب جعله يمينا كما لو صرح به وقد ثبت له عرف الشرع والاستعمال	3371	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0962	true	-1161424883461112563	64	104	338	542	1551	300	الله لم يكن يمينا لانه يحتمل القسم بالله ويحتمل القسم بغيره فلم يكن يمينا كغيره مما يحتملهما الا ان ينوي لان النية تصرف اللفظ الي القسم بالله فيجب جعله يمينا كما لو صرح به وقد ثبت له عرف الشرع والاستعمال	962	-3580541849033920530	195	374.5	156	204	95.5882339477539	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3375	false	-772214038403235598	81	112	442	592	1519	300	لقول ابي بكر الصديق للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود	3375	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0962	true	-1161424883461112563	107	137	558	701	1551	300	لقول ابي بكر------- للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود	962	-3580541849033920530	143	278.0	113	150	95.33333587646484	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3371	false	5548583263265748409	266	300	1291	1460	1460	300	القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب---------------------- لانه لغة صحيحة وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ابن مسعود انه لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل-	3371	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0963	true	-3572873637846466467	79	116	418	610	1512	300	القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب والمراد انقعاد اليمين لانه لغة صحيحة وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ابن مسعود انه لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل	963	-3580541849033920530	169	321.0	136	192	88.02083587646484	34	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3372	false	4846523580473869239	0	68	0	324	1482	300	قال له النبي صلي الله عليه وسلم انك قتلته قال الله اني قتلته وقال النبي صلي الله عليه وسلم لركانة لما طلق -مراته الله ما اردت الا و--------------------------------------احدة وان رفعه اي الله كان يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا لانه في العرف العام يمين ولم يوجد ما يصرفه---------------------------------------------------------------------------- عنه الا ان يكون الحالف من اهل العربية ولا ينوي به اليمين لانه ليس بيمين في عرف اهل اللغة ولا نواها فان نو-----------اها كان يمينا	3372	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0963	true	-3572873637846466467	116	238	610	1215	1512	300	قال له النبي صلي الله عليه وسلم انك قتلته قال الله اني قتلته وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة لما طلق امراته الله ما اردت الا واحدة به اليمين ويكره الحلف بغير الله تعالي وان ----قال الله لافعلن مرفوعا كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي وفي اللغة قال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وان قال الله لافعلن موفوعا كان يمينا لانه في العرف العام يمين ولم يوجد ما يصرفه عنه فوجب كونه يمينا كالقسم المحض وفي المغني لا كما لو كان القاءل من اهل العربية الا ان يكون------- من اهل العربية ولا ينوي به اليمين لانه ليس بيمين في عرف اهل اللغة ولا نواها مقتضاه انه اذا نواها كان يمينا	963	-3580541849033920530	289	538.5	226	616	46.915584564208984	56	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3372	false	4846523580473869239	131	156	624	769	1482	300	الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا و كقوله والله باصوم و--باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني	3372	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0964	true	-3568561212207341119	0	24	0	139	1530	300	الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا-------- والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني	964	-3580541849033920530	136	257.0	113	147	92.51700592041016	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3373	false	-6905547846020030235	215	278	1102	1460	1567	300	فصل ويشترط لوجوب الكفارة----------------------------------------------------------------------- ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة لان غير المنعقدة اما غموس او نحوها واما لغو ولا كفارة في واحد منهما وهي اي المنعقدة التي يمكن فيها البر والحنث لان اليمين للحنث والمنع بان يقصد عقدها علي مستقبل----- لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----------------- فاوجب الكفارة في الايمان المنعقدة----------------------------------------- فظاهره ارادة المستقبل	3373	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0965	true	-7659342787476064454	196	300	1038	1623	1623	300	فصل ويشترك لوجوب الكفارة وهي علي الحالف في قول ابن عمر واهل المدينة والعراق وحكي عنه علي المحنث ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة لان غير المنعقدة اما غموس او نحوها واما لغو ولا كفارة في واحد منهما وهي ال------------تي يمكن فيها البر والحنث لان اليمين للحنث والمنع وذلك الحلف ----علي مستقبل ممكن لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم بها كاذبا عالما بكذبه وعنه فيها الكفارة واما اليمين علي الماضي فليست منعقدة وهي نوعان يمين الغموس وهي التي يحلف ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الاية الماءدة 89 فاوجب الكفارة --بالايمان المنعقدة قال ابن جرير معناها اوجبتموها علي انفسكم فظاهره ارادة المستقبل-	965	-3580541849033920530	325	536.0	269	604	53.807945251464844	52	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3373	false	-6905547846020030235	129	248	646	1277	1567	300	ولا ------كفارة في اليمين به لانها------ وجبت في الحلف بالله وصفاته------ للاسم او-عظم وغيره لا يساويه ولو كان الحلف برسول الله صلي الله عليه وسلم خلافا لكثير من اوصحاب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما و سواء اضافه اي المحلوف به غير الله وصفاته الي الله كق---------وله ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيته او لم يضفه مثل والكعبة والنبي وابي وغير ذلك لعموم الاخبار ويكره الحلف بطلاق وعتاق بفتح العين لقوله صلي الله عليه وسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه فصل ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة لان غير المنعقدة اما غموس او نحوها واما لغو ولا كفارة في واحد منهما وهي اي المنعقدة التي يمكن فيها البر والحنث	3373	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0965	true	-7659342787476064454	6	59	28	322	1623	300	ولا تجب الكفارة بالي--مين به لان الكفارة وجبت في الحلف بالله وصفاته صيانة للاسم الاعظم وغيره لا يساويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اضاف------------------------------ه الي الله تعالي مثل قوله ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيته او لم يضفه مثل والكعبة والنبي لاشتراكهما في الحلف الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة-------------------------------------------------------------------- وهي------------ التي يمكن فيها البر والحنث	965	-3580541849033920530	239	380.0	192	659	36.26707077026367	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3375	false	-772214038403235598	116	170	607	869	1519	300	سءال بالله قياسا علي القسم به ولا يلزم ذلك قال الشيخ تقي الدين انما تجب علي معين اجابه-------- ساءل يقسم علي الناس وروي احمد والترمذي وقال حسن غريب عن ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به فدل علي اجابة من سال بالله	3375	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0965	true	-7659342787476064454	147	196	800	1038	1623	300	سءال بالله قا--------------------------------ل الشيخ تقي الدين انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس وروي احمد والترمذي وقال حسن غريب عن ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به فدل علي اجابة من سال بالله	965	-3580541849033920530	224	425.0	177	270	82.96295928955078	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3367	false	9030923296717016444	0	57	0	265	1428	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه فالحث علي الفعل نحو والله لاعتكفن غدا والحث علي الترك نحو قوله والله لا زنيت ابدا والحلف علي --ماض- اما بر وهو الصادق في حلفه واما غموس وهو الكاذب لغمسه في الاثم ثم في النار كما ياتي او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	3367	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	55	85	302	440	1597	300	بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او ترك---------------------------------------------------------------ه -------------------والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق-------- واما غموس وهو الكاذب------------------------------------ او لغو وهو م---ا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	966	-3580541849033920530	135	219.5	105	268	50.37313461303711	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3374	false	-8685338335692898130	31	99	157	517	1458	300	فاما اليمين علي الماضي فليست منعقدة لان شرط الانعقاد امكان البر والحنث وذلك---------- متعذر ----------------في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لماضي وهي اي اليمين علي الماض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نوعان غمو-------س وهي التي يحلف بها علي الماضي كاذبا عالما -----سميت غموسا لانها تغمسه اي الحالف بها في الاثم ثم في ال----------------------------------------------------------------------------------------نار ولا كفارة فيها ل-------------------------قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مسعود كنا نعد من اليمين التي لا كفارة فيها اليمين الغموس رواه البيهقي باسناد جيد وهي من الكباءر للخبر الصحيح	3374	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	25	192	138	1003	1597	300	واما اليمين علي الماضي فليست منعقدة لان شرط الانعقاد امكان البر والحنث وذلك في الماضي متعذر وحاصله كما قاله في الرعاية ان الحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما اجر فيه ولا اثم ولا كفارة والاولي انها عبارة عن تحقيق الامر او توكيده بذكر اسم الله تعالي او صفة من صفاته وهي نوعان يمين الغموس وهي اليمين الكاذبة الفاجرة يقتطع بها حق غيره وسميت غموسا لانها تغمس صاح--------بها في الاثم ثم في النار وغموس للمبالغة وهي التي يحلف بها علي الماضي كاذبا عالما بكذبه ظاهر المذهب ان يمين الغموس لا كفارة فيها ونقله عن احمد الجماعة وهو قول اكثر العلماء لانها يمين غير منعقدة ولا توجب برا ولا يمكن فيها اشبهت اللغو ولان الكفارة لا ترفع اثمها فلا تشرع فيها قال ابن مسعود كنا نعد من اليمين التي لا كفارة فيها اليمين الغموس رواه البيهقي باسناد جيد وهي من الكباءر للخبر الصحيح	966	-3580541849033920530	289	455.5	233	873	33.1042366027832	47	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3375	false	-772214038403235598	214	292	1083	1480	1519	300	عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللغو في اليمين الزهري وعبد الله بن سليمان ومالك بن مسعود عن عطاء عن عاءشة موقوفا وكذا رواه البخاري وعرض الشء بضم العين وبفتحها خلاف الطول وظاهره ولو كان قوله لا والله وبلي زالله في عرض حديثه علي شء يفعل في الزمن المستقبل لظاهر الخبر ولا كفارة فيها لقوله تعالي لا كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله وبلي والله رواه ابو داود قال ورواه يءاخذكم الله ----	3375	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0968	true	9042194359251417510	16	45	78	220	1490	300	عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللغو في اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الرجل في بيته لا والله وبلي وا-----------لله رواه ابو داود قال ورواه الزهري وعبد الله	968	-3580541849033920530	125	229.5	99	401	31.172069549560547	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3376	false	1356357037115424952	83	127	407	610	1469	300	الثالث الحنث في يمينه لان من لم يحنث -------------------لم يهتك حرمة القسم بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية لان الحنث الاثم ولا وجود له الا بما ذكره مختارا ذاكرا ف--------------------------------------------ان فعله--------- مكرها او ناسيا فلا كفارة	3376	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0968	true	9042194359251417510	166	219	815	1070	1490	300	الثالث الحنث في يمينه لان من لم يحنث لا كفارة عليه لانه لم يهتك حرمة القسم بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ----------لان الحنث الاثم ولا وجود له الا بما ذكر- مختارا ذاكرا لان غيرهما المكره والناسي ونبه عليهما بقوله وان فعله ناسيا او مكره---------ا فلا كفارة	968	-3580541849033920530	182	312.5	142	275	66.18181610107422	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3376	false	1356357037115424952	194	253	974	1260	1469	300	ابن عمر مرفوعا قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساء---------ي وحسنه وقال رواه غير واحد عن ابن عمر مرفوعا ولا نعلم احدا رفعه عن ايوب السختياني والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم -فاذا حلف بالله او بالظهار او النذر فقال ان شاء الله	3376	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0969	true	-1918469461849074961	86	142	426	702	1486	300	ابن عمر مرفوعا قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وقال رواه غير واحد عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا رفعه عن ايوب السختياني والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ولانه متي قال----- لا---------------فعلن ان شاء الله	969	-3580541849033920530	252	460.0	197	296	85.1351318359375	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3377	false	-11745566139258030	1	74	5	372	1471	300	ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشا الله قدم الاستثناء كان الله والله لا افعل كذا او اخره كلا افعل كذا شاء الله اذا كان الاستثناء متصلا لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس مرة ولا ينفعه او سعال او عطاس او قء ونحوه كتثاءب لان الاستثناء من تمام الكلام ع--تبر اتصاله كالشرط وجوابه وخبر المبتدا ويعتبر نطقه اي الحالف به اي الاستثناء	3377	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0969	true	-1918469461849074961	135	184	669	920	1486	300	ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشا الله فعل او ترك------------------------------------------------------------ اذا كان---------- متصلا باليمين من غير فصل بكلام اجنبي- ولا سكوت يمكن الكلام فيه-------------------- لان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله كالشرط وجوابه وخبر المب---------------------------تدا والاستثناء	969	-3580541849033920530	189	285.5	148	369	51.219512939453125	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3378	false	-3974654515252875907	151	281	693	1318	1416	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه كيوم او شهر او سنة تقيد به لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلا -تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم ينو وقتا بعينه لم يحنث الحالف حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحوه--- لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي في البيت ونطوف به قال بلي -فاخبرتك انك تاتيه العام قال لا---- فانك اتيه وتطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقت بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث وان لم تكن له نية لم يحنث قبل الياس من فعله هذا تكرار واذا حلف علي يمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراي غيرها خيرا منها ---سن له الحنث والتكفير-------------------------------------- لاخبار منها خبر عبد الرحمن بن سمرة وابي موسي متفق عليهما	3378	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	154	296	786	1503	1519	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه------------------- تقيد به لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم----------- ينو لم يحنث------- حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سنات---ي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث لان شرطه المخالفة------------------------------------ واذا حلف علي يمين فراي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب افتداء يمينه غيرها خيرا منها استحب له الحنث والتكفير ولا يستحب تكرار الحلف وان دعي الي غيرها خيرا منها استحب له الحنث والتكفير كذا في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لاخبار منها خبر عبد الرحمن بن سمرة وابي موسي متفق عليهما	970	-3580541849033920530	525	928.0	417	793	66.20428466796875	97	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3379	false	-8073724374442231048	27	85	122	412	1441	300	وان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب له---------------------- افتداء يمينه لما----------------------------------------------------------- روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال -ستقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان توافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان فان حلف	3379	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	189	264	970	1341	1524	300	وان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب وفي الفروع وغيره فالاولي افتداء يمينه لما فان حلف فلا باس فصل وان حرم امته او شيءا من الحلال لم يحرم روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يم-ين عثمان فان حلف	971	-3580541849033920530	284	537.5	226	372	76.34408569335938	54	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3379	false	-8073724374442231048	95	265	458	1293	1441	300	حلف صدق علي حق اشبه الحلف عند غير الحاكم تتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في المستوعب والرعاية انه ان اراد اليمين عند غير الحاكم فالمشروع ان يقول والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة لا ومقلب القلوب وما اشبه ذلك فصل وان حرم امته او حرم شيءا من الحلال غير زوجته كقوله ما احل الله علي حرام ولا ----------------زوجة له او قوله هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه كلحم الخنزير او علقه اي التحريم بشرط مثل ان اكلته اي هذا الطعام فهو علي حرام او قال حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم----------- لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله ل-------------------ك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمان--------------------------------------------------------------------------كم واليمين علي الشء لا تح--------------رمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعل--------ه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا	3379	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	22	221	113	1141	1542	300	حلف صدق علي حق اشبه الحلف عند غير الحاكم قال في الفروع ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله عليه السلام لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطمينا منه لقلبه فرع ذكر في المستوعب والرعاية انه ان اراد اليمين عند غير الحاكم فالمشروع ان يقول والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة لا ومقلب القلوب وما اشبه ذلك فصل وان حرم امته او---- شيءا من الحلال كطع-------------------------------ام ولباس ونحوهما سوي الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحرم علي المذهب لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك الي قوله قد فرض الله وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم عليه تحريما تزيله الكفارة وان قال لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه فكذا اذا حرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 يعني التكفير وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وزاد البخاري تعليقا وقد حلفت وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا	972	-3580541849033920530	602	1013.5	480	1238	48.62681579589844	114	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3380	false	-8235664932029800534	39	202	177	963	1418	300	ان فعلت كذا لم يكفر وفعل محرما لحديث ث--ابت بن الضحاك مرفوعا------------------------- من حلف علي ------ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد والنساءي وابن ماجه باسناد جيد تلزمه التوبة منه كساءر المحرمات------- وعليه ان فعله كفارة يمين لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان قول هذه الاشياء يوجد هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ون--حوه وختا--ر الموفق والنا-ظم لا كفارة عليه لان ---------------لم يرد في ذلك نص ولا هو في معني المنصوص علي---------------------ه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت كذا وحنث و لا كفارة عليه	3380	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	23	285	102	1370	1446	300	ان فعل ذلك فقد فعل مح------رما لما روي ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام رو------اه احمد والنساءي وابن ماجة باسناد جيد ---------وسواء كان منجزا او معلقا بشرط وعلي--------ه كفارة يمين ان فعل في احدي الروايتين الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين وان قال عصيت الله او انا اعصي قدمه في المستوعب والرعاية والمحرر وجزم به في الوجيز لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان قول هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ان فعله لاباحته في حال والثانية لا كفارة عليه وصححها المءلف لانه لم يرد---------- ولا هو في معني المنصوص عليه وعنه الوقف نقلها حرب وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين اذا قال هو يستحل ما حرم الله او عكس واطلق او علقه وحنث فوجهان لان استحلال ذلك او تحريمه يوجب الكفر فيخرج علي الروايتين قبلها وجزم في الوجيز وهو ظاهر ما قدمه في المحرر انه ان فعل ذلك فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني--- او محوت المصحف ان فعلت ----------فلا كفارة عليه	973	-3580541849033920530	653	1156.0	511	1327	49.208740234375	122	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3380	false	-8235664932029800534	207	298	986	1411	1418	300	فيها يقتضي الوجوب ولا هي في معني ما سبق فيبقي الحالف علي البراءة الاصلية وان قال اخزاه الله او قطع الله يديه او رجليه وادخله الله النار او لعنه الله ان فعل او قال لافعلن او قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد فلان حر لافعلن او ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي حجة او ان فعلت ف مال فلان حرام عليه او فلان برء من الاسلام ونحوه كان فعلت ففلان يهودي فلغو لانه ليس في ذلك ما يوجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا وان قال اي ----------------مان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج	3380	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0974	true	-2444976096003288667	1	72	4	360	1530	300	فيها يقتضي الوجوب ولا هي في معني ما سبق فيبقي الحالف علي البراءة الاصلية واختار في المحرر انه اذا ---------------------------------------------------------------------------قال عصيت الله في كل ما امرني انه يمين لدخول التوحيد فيه وقال ابن عقيل في محوت المصحف هو يمين لان الحالف لم يقصد بقوله محوته الا اسقاط حرمته فصار كقوله هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهودي و----لانه اذا اسقط حرمته كا-------------------ن يمينا كذا اذا اتي بما في معناه ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج	974	-3580541849033920530	145	72.0	115	589	24.617996215820312	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3381	false	4040863016274632019	17	40	95	231	1575	300	علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد بعضهم والحج فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق والعتاق	3381	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0975	true	-6410509987899223204	37	83	189	450	1567	300	علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ذكره ويحتمل الا تنعقد بحال الا في الطلاق والعتاق فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا شء عليه الاصحاب زاد بعضهم والحج فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق والعتاق	975	-3580541849033920530	136	263.0	113	261	52.10728073120117	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3381	false	4040863016274632019	181	282	956	1474	1575	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله كفر كفارة يمين لما روي الترمذي وصححه عن عقبة مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط فتلزمه كفارة يمين وان اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها وان قال مالي للمساكين واراد به اليمين فكفارة يمين ذكره في المستوعب -الرعاية فصل في كفارة اليمين وفيها--- تخيير- وترتيب- فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين ذلك وبين الصيام والاصل في ذلك قوله تعالي ف-----------------------------------------------------------------كفارته اطعام عشرة مساكين	3381	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0976	true	-5561710279774913596	34	134	182	720	1583	300	وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين وجزم به في الوجيز-------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الترمذي وصححه عن عقبة مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يس-----------------------------------------م كفارة يمين وان --------------------------------------------------------------------قال مالي للمساكين واراد به اليمين فكفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية فصل--- كفارة اليمين وهي تجمع تخييرا وترتيبا فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين ذلك وبين الصيام والاصل في ذلك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين	976	-3580541849033920530	303	415.5	248	748	40.50802230834961	46	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3383	false	-7045599054398718227	147	268	721	1339	1518	300	في الظهار و---يجب التتابع في الصوم- لقراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات حكاه احمد ورواه الاثرم----------------------------------------------------------- وكصوم الظهار ان لم يكن عذر فيسقط به وجوب التتابع كما تقدم في الظهار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب كفارة يمين ونذر علي الفور اذا حنث لانه الاصل في الامر المطلق وان شاء الحالف كفر قبل الحنث فتكون الكفارة محللة لليمين وان شاء كفر بعده اي الحنث فتكون مكفرة---------------- وممن روي عنه تقديم الكفارة قبل الحنث عمر وابنه وابن عباس وسلمان وعن عبد الرحمن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن اذا حلفت علي يمين فراي ت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود والنساءي ورجاله ثقات ولانه كفر بعد سببه فجاز ككفارة الظهار والقتل	3383	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0977	true	-4605740567812838268	52	201	276	1022	1533	300	في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لقراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات حكاه احمد ورواه الاثرم فالظاهر انهما سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فيكون خبرا وكصوم الظ-------------------------------------------------------هار وعنه له تفريقها وقال ابن عقيل هل الدين كزكاة فيصوم ام لا كفطره فيه روايتان ولا ينتقل الي الصوم الا اذا عجز كعجزه عن زكاة الفطر نص عليه فان كان ماله غاءبا استدان ان قدر والا صام فرع تجب كفارة----- ونذر علي ا----------------------------لفور نص عليه ان شاء----------- قبل الحنث وان شاء------------------------------- بعده سواء كان صوما او غيره وهو قول اكثرهم وممن روي عنه تقديم الكفارة قبل الحنث عمر وابنه وابن عباس وسلمان وعن عبد الرحمن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن اذا حلفت علي يمين فراي-ت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود والنساءي ورجاله ثقات ولانه كفر بعد سببه فجاز ككفارة الظهار والقتل	977	-3580541849033920530	437	729.5	347	877	49.82896423339844	78	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3385	false	1319395504836099406	20	110	97	552	1516	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعضه ------حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار لانه يملك ملكا تاما اشبه الحر الكامل وتقدم في كتاب الظهار وبعض احكام الكفارة فليعاود لان الحكم واحد باب جامع الايمان ----------------------------يرجع فيها اي الايمان -------------الي نية حالف ان كان الحالف غير ظالم لها كان- ولفظه يحت----------------ملها اي يحتمل النية فتعلق يمينه بما نواه دون ما لفظ به------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسل--م وانما لكل مرء ما نوي------------------ ولان كلام الشارع يصرف الي ما دل الدليل علي انه اراده دون ظاهر اللفظ فكلام المتكلم مع -طلاعه علي -----ارادته اولي ويقبل منه حكما	3385	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0979	true	-7119316575854506285	114	299	613	1548	1550	300	ومن نصفه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار باب جامع الايمان 2 المعسر وهو احسن حالا من العبد ويجزءه الصوم بغير خلاف ويصح باعتاق واطعام باذن سيده ان قلنا يملك بالتمليك والا فلا وهل له اعتاق نفسه علي وجهين وليس لسيده منعه منه ولا من نذره كصوم رمضان وقضاءه وفي الرعاية ان حلف او حنث باذنه روعي الحلف فقط ومن نصفه حر وعبارة المحرر والوجيز والفروع ومن بعضه وهو اولي فحكمه في الكفارة حكم الاحرار لانه يملك ملكا تاما اشبه الحر الكامل وقيل لا يكفر بعتق لانه لا يثبت له الولاء وجوابه بالمنع فرع يكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم باب جامع الايمان 2 ويرجع ف-----ي الايمان الي النية اي الي نية حالف ليس-------------- ظالما نص عليه ولفظه يحتملها فمتي نوي بيمينه ما يحتمله تعلقت----- يمينه بما نواه دون ما لفظ به سواء نوي ظاهر اللفظ او مجازه مثل ان ينوي موضوع اللفظ او الخاص بالعام او بالعكس او غير ذلك لقو---------له عليه السلام وانما لا--مرء ما نوي فتدخل فيه الايمان ولان كلام الشارع يصرف الي ما دل الدليل علي ما -اراده دون ظاهر اللفظ فكلام المتكلم مع اطلاعه علي تعين ارادته اولي ويقبل---- حكما	979	-3580541849033920530	311	311.5	245	975	31.897436141967773	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3386	false	3066907199210173322	194	241	935	1164	1445	300	حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه حقه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا ي-جاوزه اي الغد او كان السبب يقتضي التعجيل قبل خروج الغد لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية فان عدما اي النية وسبب اليمين لم------------------------------------------------------------------------------ يبرا الا بقضاءه حقه في الغد	3386	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	127	175	659	902	1512	300	حلف ليقضينه حقه غدا فقضا----ه قبله لم يحنث اذا قصد ا--لا يتجاوزه-------- او كان السبب يقتضيه--------------------- لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية فا--------------------------ن لم ينو ذلك ولا كان السبب يقتضيه فظاهر كلام الخرقي وقدمه في الرعاية وغيرها انه لا يبرا الا بقضاء----ه في الغد	980	-3580541849033920530	163	263.0	130	308	52.92207717895508	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3387	false	2384169377591922739	6	140	28	634	1431	300	وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة---- فباعه بها اي الماءة او باعه باكثر من الماءة لم يحنث لانه لم يخالف ما حلف عليه و ان باعه باقل من ماءة يحنث لمخالفته ما حلف عليه و لو حلف لا يبيعه بماءة حنث ان باعه بها وباقل منها لان قرينة الحال تقتضي ذلك و لو حلف لا اشترينه بماءة فشتراه بها او باكثر حنث لدلالة الحال علي ذل--ك و لا يحنث ان اشتراه باقل من ماءة لانه لم يخالف ما حلف عليه--------------- وان حلف باءع لا ينقص هذا الثوب عن كذا فقال مشتريه قد اخذته ولكن هب لي كذا فقال الامام احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال احمد هذا كله ليس بشء وكرهه و لو حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره	3387	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	10	60	48	268	1435	300	وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم فباع----------------------ه باكثر---------- لم يحنث لانه لم يخالف ما حلف عليه و-ان باعه باقل حنث--------------------------------------------------------------------------------- لان قرينة الحال تد---------------------------------------------------------------------ل علي ذلك كما لو ح--------------------------------------لف ما -له علي وله علي شء كثير وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره	981	-3580541849033920530	174	218.5	131	627	27.751195907592773	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3388	false	-5671843060711330013	21	162	97	780	1454	300	و ان حلف لا ياوي معها في دار سماها يريد-----ها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث لانه لما لم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكرها كعدمه فكانه حلف لا ياوي معها فاذا اوي معها حنث------------ لمخالفته ما حلف علي تركه فان كان للدار اثر في يمينه لكراهته سكناها او لكونه خوصم من اجلها اي الدار او لكونه متن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه لم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها دون الايواء معها في غيرها لان لفظه لم يتناوله ولا صارف اليه والايواء الدخول قليلا كان او كثيرا يقال اويت انا واويت فلانا قال- تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اوي الفتية الي الكهف وقال ----واويناهما الي ربوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن هانء اقل الايواء ساعة وجزم به في الترغيب	3388	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	166	294	846	1473	1500	300	-وان حلف لا ياوي معها في دار------ يريد جفاءها ولم يكن الدار سبب -هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث او لا عدت رايتك تدخلينها ينوي من----------------------------------------------------عها حنث ولو لم يرها لمخالفته ما حلف علي تركه ومعني الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء الدخول------------------- يقال اويت انا واويت غيري وقوله تعالي فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم يكن له نية انحلت ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف 10 واويناهما الي ربوة المءمنون 50 فان اجتمع معها فيما ليس بدار ولا بيت لم يحنث سواء كانت الدار سبب يمينه او لم تكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع ونقل ابن هانء اقل الايواء ساعة وجزم به في الترغيب	982	-3580541849033920530	253	385.5	200	1004	25.199203491210938	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3388	false	-5671843060711330013	230	297	1102	1441	1454	300	بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فكالتي قبلها فان قصد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج بمينه حنث والا فلا قاله في المغني والشرح وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او---- لم يقصد شيءا حنث لانه دخل عليها وان استثناها بقلبه فكذلك اي يحنث لانه دخل عليها بخلاف مسالة الكلام والسلام المتقدمة في مساءل متفرقة وان كان دخله وهو لا يعلم انها فيه	3388	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0983	true	2280293955326632397	0	48	0	233	1492	300	بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت -------------فان قصد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه حنث والا فلا قاله في المغني والشرح فان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها حنث وكذا ان لم يقصد شيء-------------------ا وان استثناها بقلبه فوجهان فان دخل بيتا------------------------------------------------------------------------------ لا يعلم انها فيه	983	-3580541849033920530	202	374.0	159	343	58.892127990722656	37	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3389	false	4947032865784900800	45	210	221	1053	1480	300	لان السبب يدل علي النية فصار كالمنوي------------------------------------------------------- وذلك يقتضي تخصيص اللفظ العام وقصره الخاص واذا ------------------------------------------------------------------ختلف السبب والنية مثل ان -متنت مراة علي-------ه بغزلها فحلف لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي -جتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمن- وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر قول الخرقي------------------------------------------------------- وه------------------و الاصح خلافا للقاضي لان السبب انما ع-تبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا اللفظ بعمومه والنية تخصه علي ما بيناه ذكره في المبدع فلو حلف لعامل ان لا يخرج الا باذنه ونحوه كامره ورضاه فعزل العامل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا فطلقها نحلت يمينه او حلف علي عبده لا يفعل كذا فاعتقه نحلت يمينه وكذا لو حلف علي اجيره وانقضت مدتها او حلف لا يدخل بلد الظلم فراه فيه اي البلد فزال الظلم او حلف لا اري منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الوالي فعزل ونحوه كما لو مات يريد الحالف ما دام	3389	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0984	true	5588285994824818528	2	143	12	763	1531	300	لان السبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء لان اصوله تقتضي تقديم النية والسبب علي عموم اللفظ وذلك يقتضي تخصيص اللفظ العام وقصره علي الحاجة فكذا تجب في هذه المساءل لكونها داخلة في القواعد الكلية تنبيه اذا اختلف السبب والنية مثل ان امتنت----- عليه امراته بغزلها فحلف لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمنه وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر قول الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب وهو الامتنان يءكد ذلك الظاهر والا-ول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا اللفظ بعمومه والنية تخصه علي ما بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حلف لا رايت----------------------------------------------------- منكرا الا رفعته الي فلان القاض----------ي فعزل انحلت يمينه ان نوي---------- ما دام	984	-3580541849033920530	505	872.0	406	1037	48.69816589355469	85	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3391	false	8925178534403912446	67	205	324	1007	1449	300	الا بها فصل فان عدم------- النية و--سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشار-----------------------------------ة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عبدان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسم لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك ف----يقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فان تغيرت صفة التعيين اي المعين فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه بتغيير اسمه ك ما لو حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او هذه------------------------------------------- الحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة فصارت زرعا فاكله حنث او حلف لا شربت هذا الخمر فصار خلا فشربه حنث الثاني تغيرت صفته وزال سمه مع بقاء اجزاءه كلا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي واكله حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او	3391	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	175	295	850	1462	1487	300	التشريق فصل فان عدم ذلك اي النية والسبب----------------- رجع الي التعيين كذا في الكافي والوجيز وصححه في المحرر والرعاية لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهد -علي مسمي باسم لم يجب- حتي يثبت انه المسمي بذلك وكذا يقدم التعيين علي ال-------صفة والاضافة وقيل تقدم الصفة عليه فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد ص-----------------------------------------------------ارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او	985	-3580541849033920530	319	332.0	250	888	35.923423767089844	55	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3393	false	-544742911793106424	1	197	4	1054	1532	300	عدم النية و--سبب اليمين وما هيجها والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم لانه دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسم يتناول العرفي والشرعي والحقيقي وهو اللغوي اي ينقسم الي هذه الاقسام الثلاثة فيقدم شرعي اي فتنصرف اليمين الي الموضوع الشرعي فيما له موضع شرعي عند الاطلاق قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا ثم عرفي لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه اشبه الحقيقة في غيره ثم لغوي فالشرعي ماله موضوع فيه اي في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه كالوضوء والغسل والتيمم والاعتكاف فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا مال صل تعين فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المخصوصة الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي الموضوع اللغوي فكذلك الحالف ويتناول الصحيح منه ان الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين الا اذا حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث لوجوب المضر في فاسده ولان حكمه حكم الصحيح فيما يحل ويحرم ويجب من الفدية وغيرها فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث او حلف لا ينكح غيره اي يزوجه فانكح نكاحا فاسدا لم يحنث	3393	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0986	true	-7442647189080078722	193	262	965	1344	1550	300	عدم النية والسبب رجعنا ------------------------الي ما يتناوله الاسم لانه دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسماء ت-------------------------------------------نقسم الي ثلاثة اقسا--------------م شرعية وحقيقية وعرفية ----------------------ما له مسمي واحد كالرجل والمراة تنصرف اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزكاة والحج ونحوه--------------------------------- فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او ------------لا ينكح ف---------------نكح نكاحا فاسدا لم يحنث	986	-3580541849033920530	298	422.5	238	1052	28.326995849609375	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3393	false	-544742911793106424	67	215	359	1137	1532	300	لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه اشبه الحقيقة في غيره ثم لغوي فالشرعي ماله-------------------------- موضوع فيه اي في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه كالوضوء والغسل والتيمم والاعتكاف فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا مال صل تعين----- فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المخصوصة الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي------ الموضوع اللغوي فكذلك---- الحالف ويتناول الصحيح منه ان- الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين الا اذا حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث لوجوب المضر في فاسده ولان حكمه حكم الصحيح فيما يحل ويحرم ويجب من الفدية وغيرها فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث او حلف لا ينكح غيره اي يزوجه فانكح نكاحا فاسدا لم يحنث او حلف ما بعت ولا صليت ونحوه كنكحت وكان قد فعله فاسدا لم يحنث لان اليمين لم----- تتناول	3393	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0987	true	-6579599055703198075	57	171	327	942	1575	300	لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه اشبه الحقيقة في غيره وسياتي بقية انواعها فاما الشرعية فهي اسماء لها موضوع في ال-------شرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه--------------------------------- فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا قال صل تعين عليه فعل الصلاة المشتملة علي الافعال ا---------لا ان يقترن بكلامه ما يدل علي ارادة الموضوع اللغوي فكذا يمين الحالف وتتناول الصحيح منه لان الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او ------------لا ينكح ف---------------نكح نكاحا فاسدا لم يحنث نصره في الشرح وقدمه الجماعة وجزم به في الوجيز لا----------------ن اليمين علي ذلك تتناول	987	-3580541849033920530	490	825.0	396	825	59.39393997192383	80	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3394	false	5074024613303247006	59	84	302	437	1476	300	التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا و----------لان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام	3394	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0988	true	-9160408698946590896	252	279	1241	1386	1479	300	التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 لان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام	988	-3580541849033920530	134	257.5	109	145	92.4137954711914	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3394	false	5074024613303247006	226	300	1109	1476	1476	300	حلف لا يصلي صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه -سم الصلاة بان يصلي ركعة بسجدتها لانه اقل ما يطلق عليه سم الصلاة شرعا ويشمل يمينه صلاة الجنازة فيهما اي في--------ما---------------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا يصلي ولا يصلي صلاة لانه يقال-------------- صلاة الجنازة فتدخل في العموم------ قال القاضي وغيره الطواف ليس بصلاة في الحقيقة قال المجد ليس صلاة مطلقة ولا مضافة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام احمد انه صلاة وقال ابو الحس-ن وغيره في الحديث الطواف-	3394	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0989	true	8341774995501654224	93	211	484	1037	1464	300	حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة لانه----------------------------- يطلق عليه انه مصل فيجب ان يكون ما هو فيه صلاة قال في الشرح ويشبه هذا ما اذا قال لزوجته ان حضت حيضة فانت طالق فانها لا تطلق حتي تحيض ثم تطهر وان قال ا-ن حضت فا-------نت طالق طلقت باول --الحيض وشمل كلامه صلاة الجنازة فيدخل في العموم وذكره ابو الخطاب و-اما الطواف فقا--------------------ل المجد ليس صلاة مطلقة ولا مضافة لكن يتصدق عليه ففعل ولم يقبل زيد حنث وان حلف لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث وان حلف لا يصلي حنث بالتكبير وان حلف لا يهب زيدا شيءا ولا يوصي له ولا في كلام احمد انه صلاة وقال ابو الحسين وغيره في الحديث الطواف	989	-3580541849033920530	232	298.5	176	613	37.846656799316406	38	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3395	false	-3681791242849261946	0	26	0	125	1396	300	بالبيت مثل الصلاة في الاحكام كلها الا فيما استثناه وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق وان حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهب لزيد- شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه او لا يعيره	3395	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0989	true	8341774995501654224	211	295	1037	1444	1464	300	بالبيت مثل الصلاة في الاحكام كلها الا فيما استثناه وهو النطق ولم يذكر المءلف حكم الحج وحاصله انه اذا حلف لا يحج حنث باحرامه به وقيل بفراع اركانه ويحنث بحج فاسد وان كان محرما فدام فوجهان وان حلف لا يصلي حنث بالتكبير هذا قول القاضي لانه يدخل في الصلاة بذلك ويطلق عليه انه مصل فيجب ان يكون ما هو فيه صلاة والاول اصح لان ما ذكر ثانيا موجود فيمن شرع وان حلف لا يهب -زيدا شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه و--لا يعيره	989	-3580541849033920530	118	216.5	93	410	28.780487060546875	22	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3395	false	-3681791242849261946	44	175	201	794	1396	300	يقبل زيد حنث الحالف لان ذ---------------------لك لا عوض فيه فيحنث بالايجاب فقط كالوصية و---------------------------------------------------------ان نذر ان يهب له اي لزيد مثلا بر الناذر بالايجاب وان لم يقبل زيد قلت وكذا لو نذر ان يتصدق عليه او ان يهدي له او ان يعيره لانه الاسم يقع عليها بدون القبول و لو حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث لا---------ن الصدقة نوع من الهبة ولا يحنث الحالف علي نوع بفعل نوع اخر ولا يثبت للجنس حكم النوع و------------------------------------------ لو حلف لا يهبه فاسقط عنه دينا او اعطاه من نذره او كفارته او صدقته الواجبة او اعاره او اوصي له لم ي--------------------حنث لان ذلك ليس بهبة فان تصدق عليه تطوعا حنث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من انواع الهبة ا----و اهدي له ا--و اعمره حنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما من الهبة او وقف عليه حنث ل---انه تبرع له بعين في الحياة	3395	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0990	true	6506407928092712770	0	231	0	1125	1519	300	يقبل زيد حنث ذكره الاصحاب وقاله ابن شريح لان ذلك لا عوض ل-ه فيحنث بالايجاب فقط كالوصية وفي الموجز والتبصرة والمستوعب مثله في بيع وقاله القاضي في ان بعتك فانت حر ولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم يقع عليها بدون القبول لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية البقرة 180 اراد الايجاب لان الوصية تصح قبل موت الموصي ولا قبول لها حينءد فرع اذا نذر ان يهبه شيءا بر بالايجاب كيمينه وقد يقال يحمل علي الكمال ذكره الشيخ تقي الدين وان حلف لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث في الاصح لان الصدقة نوع من الهبة ولا يحلف الحالف علي نوع بفعل نوع اخر ولا يثبت للجنس حكم النوع ولهذا حرمت الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم تحرم الهبة ولا الهدية الا عند ابي الخطاب وان وقف عليه حنث وان----------------- اوصي له لم يحنث وان باعه وحاباه حنث وان حلف ل-ا يهبه ف---تصدق عليه------ حنث وقال ابو الخطاب لا يحنث وان اعاره لم يحنث لحديث بربرة وقيل يحنث لما ذكرناه وان حلف لا يهبه فتصدق عليه حنث لانه من انواع الهبة كما لو اهدي اليه او اعمره فان اعطاه من صدقة واجبة او نذر او كفارة لم يحنث لان ذلك حق لله يجب اخراجه فليس هو هبة منه فان تصدق عليه تطوعا حنث لم يذكر ابن هبيرة عن احمد غيره وقال ابو الخطاب لا يحنث هذا رواية لانهما يختلفان اسما وحكما وجه الاول انه تبرع--- بعين في الحياة	990	-3580541849033920530	313	425.5	241	1261	24.821569442749023	52	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3395	false	-3681791242849261946	184	300	832	1396	1396	300	لانه ترك له بعض المبيع بغير عوض او وهبه بعض الثمن وان حلف لا يتصدق عليه فاطعم عياله لم يحنث لان نفقته عليهم ليست صدقة عرفا وان ----------------------------------اطلق عليها ف---------------------------------ي الخبر صدقة فباعتبار ترتب الاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و------------الاسم اللغوي وهو الحقيقة اي---------------------- اللفظ المستعمل في وضع اول ما لم يغلب مجازه فان حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ الذي في العظام او اكل الكبدة او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ وهو المخ الذي في قحف الراس او القانصة او الكلية او الكوراع او لحم الراس او لحم خد الراس او اللسان ونحوه لم يحنث لانه لا يسمي لحما وينفرد عن-ه باسمه وصفته ولو امر وكيله بشراء لحم ف-شتري شيءا-	3395	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0991	true	1953271685201221150	134	263	682	1330	1506	300	لانه ترك له بعض المبيع بغير عوض او وهبه بعض الثمن ويحتمل الا يحنث هذا وجه وهو اولي لانها معاوضة يملك الشفيع اخذ جميع المبيع ولو كان هبة او بعضه لم يملك اخذ كله واطلق في الفروع الخلاف ويحنث بالهدية خلافا لابي الخطاب وان اضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما اباح له الاكل ولهذا لا يملك التصرف فيه بغيره وان اسقط عنه دينا لم يحنث الا ان ينوي لان الهبة تمليك عين فصل القسم الثاني الاسم---------اء الحقيقة وهي نسبة الي الحقيقة وهو اللفظ المستعمل في وضع اول واذا حلف ----------------لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او------------------- الكبد ا-و الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية و--الدماغ و-----------------------------الق------------------------------------------------------------------انصة لم يحنث لانه لا يسمي لحما وينفرد علقه باسمه وصفته ولو امر وكيله بشراء لحم فاشتري شيءا	991	-3580541849033920530	302	414.0	236	790	38.227848052978516	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3397	false	4960907098980732464	237	276	1178	1369	1477	300	وباذنجان وجزر ولفت وفجل وقلقاس وسنوطل ونحوه لان كل ذلك لا يسمي فاكهة ولا هو في معناها وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة الذي بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه او اكل ------منصفا	3397	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0994	true	5983656134668871316	148	178	769	919	1487	300	وباذنجان وجزر ولفت وفجل وقلقاس لانه -------------------لا يسمي فاكهة ولا هو في معناه- وان حلف لا ياكل رطب--------ا فاكل مذنبا وهو--------------- الذي بدا فيه الارطاب من---- ذنبه وباقيه بسرا ومنصفا	994	-3580541849033920530	131	200.0	103	197	66.4974594116211	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3399	false	4193237471864331561	99	300	442	1495	1495	300	اي ما يغمس فيه الخبز كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن والدبس والعسل او جامد كالشواء والجبن والباقلاء والزيتون والبيض والملح والتمر والزبيب ونحوه من كل ما جرت العادة باكل الخبز به لان ذلك هو التادم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وصبغ للاكلين------------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل رواه مسلم وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اءتدموا بالزيت وادهنوا به رواه ابن ماجه ورجاله ثقات وقال------ صلي الله عليه وسلم سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم رواه ابن قتيبة في غريبه وقال------ صلي الله عليه وسلم سيد ادامكم الملح رواه ابن ماجه باسناد ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف ومضغ صلي الله عليه وسلم---- تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ----------البخاري في تاريخه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوت الخبز وحبه من بر وشعير وذرة ودخن ونحوه ودقيقه وسويقه والفاكهة اليابسة كتمر وزبيب ومشمش وتين وتوت واللحم واللبن ونحوه لا عنب وحصرم وخل ونحوه كملح ورطب---------- والطعام ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو وجامد وماءع وما جرت العادة باكله من نبات الارض لا ماء ودواء وورق شجر ونشارة خشب وتراب ونحوها كفحم لان اهل العرف لا يطلقون اسم الطعام علي هذه والعيش في العرف- الخبز من حنطة وفي الفقه من العيش الح----------------------------ياة فصل وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او-	3399	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	0	236	0	1176	1473	300	اي ما يغمس فيه الخبز ويسمي ذلك المغموس فيه صبغا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جرت العادة باكل الخبز به --------هو التادم نعلا حنث وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وفي التمر وجهان وان حلف لا يلبس شيءا فابس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او قال الله تعالي وصبغ للاكلين المءمنون 20 وقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم الاد-م الخل رواه مسلم وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اءتدموا بالزيت وادهنوا به رواه ابن ماجة ورجاله ثقات وقال النبي صلي الله عليه وسلم سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم رواه ابن قتيبة في غريبه وقال النبي صلي الله عليه وسلم سيد ادامكم الملح رواه ابن ماجة باسناد ضعيف ولانه يءكل به الخبز عادة ويعد للتادم فكان ادما وفي التمر وجهان كذا في المحرر والفروع احدهما هو ادم وجزم به في الوجيز لان النبي------ صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود والبخاري في تاريخه والثاني لا لانه لا يءتدم به عادة وهو فاكهة قال في الفروع ويتوجه عليهما زبيب ونحوه وهو ظاهر كلام جماعة وفي المغني والشرح لا يحنث فرع القوت --خبز وفاكهة ---------------------------------------------------يابسة ول------------------------------------بن ونحوه وقيل قوت اهل بلده ويحنث بحب يقتات في الاصح والطعام ما يءكل ويشرب وفي--------------------------------------------------------------- ماء ودواء وورق شجر----------- وتراب ونحوها وجهان ------------------------------------------والعيش -----عرفا الخبز-------- وفي اللغة--- العيش الحياة فيتوجه ما يعيش به فيكون كالطعام وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او	995	-3580541849033920530	604	913.0	479	1533	39.39986801147461	103	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3400	false	-5035315681840379548	33	118	151	578	1418	300	حليا فلبس حلية ذهب او فضة او لبس خاتما ولو في غير الخنصر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لبس لءلءا وجوهرا في مخنقة او ليس ذلك منفردا او ليس منطقة وتسميها العامة حياصة محلاة حنث قال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب نعلا او عمامة او قلنسوة بفتح القاف وضم السين حنث لانه ملبوس ولءلءا وقال وتستخرجون حلية تلبسونها وقال ابن عمر قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب و- لا يحنث -ان لبس سبحا وعقيق--------ا وحريرا	3400	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0996	true	-6873932019363441326	0	90	0	447	1517	300	حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وجهين وان حلف لا يركب دابة فلان ولا يلبس ثوبه ولا يدخل داره فركب دابة عبده ولبس ثوبه ودخل داره او فعل ذلك فيما استاجره فلا حنث وان لبس عقيقا او سبجا لم يحنث وان لبس الدراهم والدنانير في مرسلة فعلي لقوله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 12 وقوله تع-----------------------------------------------الي يحلون فيها من اساور من ذهب------------------------------------------------------------ ولءلءا الحج 23 وق---------------------ال ابن عمر قال الله تعالي للبحر الشرق- اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب وكذهب وجده وان لبس ------عقيقا او سبجا وحريرا	996	-3580541849033920530	188	246.0	146	582	32.302406311035156	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3401	false	7779039247580449297	163	198	777	950	1417	300	فان صعد علي الشجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث لان الهواء تابع للقرار كما لو اقام علي سطحها او------ كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها	3401	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	224	260	1109	1286	1486	300	فان صعد علي ش--جرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها فهل يحنث فيه احتمالان وكذا ان كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها	997	-3580541849033920530	129	222.5	101	179	72.0670394897461	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3401	false	7779039247580449297	0	62	0	285	1417	300	حلف لا يركب دابة عبد فلان فركب دابة جعلت برسمه حنث لانه مختص بها حينءذ كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه او لا يهبه ونحوه و من حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث لانه من الدار وحكمه حكمها بدليل صحة الاعتكاف في سطح المسجد ومنع الحنث منه فاشبه --------------------------ما لو دخل الدار نفسها و لا يحنث من حلف	3401	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	151	207	768	1036	1486	300	حلف لا يركب دابة عبده---- فركب دابة جعلت برسمه حنث لانه مختص بها حينءد كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة و--لا يبيعه وان حلف ------------------لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث لانه من الدار وحكمه حكمها بدليل صحة الاعتكاف فيه---------- ومنع الجنب من اللبث فيه فوجب ان يحنث اذا دخله كما لو دخل الدار نفسها و---------ان حلف	997	-3580541849033920530	219	383.0	173	311	70.41800689697266	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3402	false	9053142409590290396	124	178	617	886	1512	300	حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وقول عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الله ولان ذلك وضع لافهام الادميين اشبه الخطاب قال في الشرح والمبدع والصحيح ان هذا ليس بتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم لكن ان نوي ترك مراسلته او -----------سبب يمينه يقتضي هجرانه فانه يحنث	3402	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0998	true	-3038509003738361224	163	221	800	1096	1472	300	ب----قوله تعالي وما كان لبشر الاية الشوري 51 لانه--------------------------------------------------------------------------------- وضع لافهام الادميين اشبه الخطاب--------------------- والصحيح ان هذا ليس بتكليم والاستثناء في الاية من غير الجنس كما في الاية الاخري ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 والرمز ليس بتكليم لكن ان نوي ترك مواصلة- او سبب او كان سبب يمينه يقتضي هجرانه فانه يحنث	998	-3580541849033920530	140	231.5	112	403	34.73945236206055	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3402	false	9053142409590290396	9	66	52	321	1512	300	وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان من ذكر وانثي وصغير وكبير وعاقل ومجنون لانه- نكرة في سياق النفي فتعم فقد فعل- المحلوف عل------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يكلم زيدا ولا يسلم ع-----------------------------------------------------------------ليه ف----------------------ان زجره فقال له تنح او -سكت حنث لان ذلك كلام فيدخل في-ما حلف علي عدمه قال في المبدع وقياس المذهب لا----------------------- الا ان يكون	3402	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0998	true	-3038509003738361224	38	125	183	599	1472	300	وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسا--------------------------------------ن لانها نكرة في سياق النفي فتعم --ولفعله المحلوف عليه حتي لو سلم عليه حنث لان السلام كلام تبطل به الصلاة فيحنث به كغيره وفي الرعاية ان سلم عليه ولم يعرفه فوجهان وان صلي المحلوف عليه اماما وسلم من الصلاة لم يحنث نص عليه وكذا ان ارتج عليه فيها ففتح عليه الحالف وان زجره فقال--- تنح او اسكت حنث لان ذلك كلام فيدخل في ما حلف علي عدمه-------------- وقياس المذهب لا فلو كاتبه او راسله حنث الا ان يكون	998	-3580541849033920530	190	253.5	149	473	40.169132232666016	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3403	false	8713369141009596881	138	232	683	1131	1479	300	عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة------ في قوله تعالي تءتي اكلها لم يوجد الترتيب فيحنث و لو حلف لا يكلمه حينا فالحين ستة اشهرن كل حين ا--------ي ستة اشهر واما قوله تعالي فسبحان----------------------------------- الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تمسون وحين تصبحون الاية وقوله فذرهم في غمرتهم حتي حين فصربه عن ذلك صارف وكذا الزمان معرفا اي فهو ستة اشهر قدمه في المبدع وغيره ولم يعلله وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا او طويلا او وقتا او عمرا او حقبا فاقل زمان------------------- لان ما زاد عليه مشكوك في ارادته من اللفظ والاصل عدمه وان قال	3403	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms0999	true	609931877222281031	114	200	576	993	1500	300	عكرمة وسعيد بن جبير وابا عبيدة قالوا في قوله تعالي تءتي اكلها-------------------------------------------------------------- كل حين ابراهيم 20 ستة اشهر واختلف فيها عن ابن عباس وما استشهدوا به من المطلق في كلام الله تعالي فما ذكرناه اقل فحمل علي اليقين وقيل ان عرفه فللابد كالدهر والعمر اما اذا قيد لفظه او بينه بزمن فانها تتقيد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما زاد عليه مشكوك في ارادته--------- والاصل عدمه وعند ---	999	-3580541849033920530	171	106.0	131	630	27.14285659790039	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3403	false	8713369141009596881	206	261	1013	1284	1479	300	بعيدا او مليا--------------- او طويلا او وقتا او عمرا او حقبا فاقل زمان لان ما زاد عليه مشكوك في ارادته من اللفظ والاصل عدمه وان قال الابد والدهر والعمر معرفا فذلك اي كل واحد منهما علي الزمان كله لان الالف واللام فيها للاستغراق-------------------------- والحقب---------- ثمانون سنة------------------------------------------ روي عن علي وابن عباس في تفسير ذلك-- وقاله	3403	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1000	true	7784479697178614170	74	128	349	625	1468	300	بعيدا او مليا زاد في الرعاية او طويلا فانه علي اكثر من ست اشهر-------------------------------------------------------------- وان قال الابد والدهر والعمر------ فذلك ع-----------------لي الزمان كله لان الالف واللام----- للاستغراق وذلك يوجب دخول الزمان كله والحقب بضم الحاء ثمانون سنة نصره في الشرح وجزم به في المستوعب والوجيز روي عن علي وابن عباس في تفسير الاية وقاله	1000	-3580541849033920530	154	217.5	123	366	42.07650375366211	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3404	false	788699906968686778	21	134	110	641	1453	300	---------------قال في المبدع وان عين اياما تبعتها الليالي و من حلف لا يدخل باب هذه الدار او قال لا دخلت من باب هذه الدار فحول الباب ودخله حنث لانه فعل ما حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تركه و كذا لو- جعل لها باب- اخر مع بقاء الباب الاول ودخله حنث لانه بابها وان قلع الباب ونصب- في دار اخري وبقي الممر حنث ب--دخوله الممر فقط اي لا ان دخل من الموضع الذي نصب فيه الباب للدار الاخري لان المراد بالباب موضعه لانه مكان الدخول لا ذات الخشب ولا يدخل هذه الدار من بابها فدخلها من غيره حنث قال في الشرح ويتخرج علي ان يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن الباب------- سبب هيج اليمين ولا	3404	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1000	true	7784479697178614170	183	297	924	1459	1468	300	ثلاثة لانها اقل الجم-------ع وان عين اياما تبعتها الليالي و-ان حلف لا يدخل باب هذه ال--------------------------------دار فحول------ ودخله حنث لانه فعل ما حلف مدته وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي الناس حنث وان حلف لا يفعل شيءا فوكل وان حلف لا يكلمه الي حين الحصاد انتهت يمينه باوله ويحتمل ان يتناول جميع علي تركه و-كذا اذا جعل لها بابا اخر مع بقاء------ الاول او---------------------- قلع الباب ونصبه في دار اخري لم ي-------حنث بالدخو------------------------ل من الموضع الذي نصب فيه الباب وان حلف لا ي------------------------------------------------------------دخل هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث---- ويتخرج بلي --------اذا اراد بيمينه اجتناب الدار---- لكن ان كان الدار سبب هيج اليمين كما	1000	-3580541849033920530	306	458.0	238	717	42.677825927734375	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3404	false	788699906968686778	134	238	641	1163	1453	300	يكلمه الي حين عند اولها لقوله تعالي اتموا الصيام الي الليل الحصاد او الحذاذ انتهت يمينه باوله لان الي لانتهاء الغاية فينتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا مال له وله مال ولو غير زكوي من الاثمان والعقارات والاثات والحيوان ونحوه او له دين علي ملء او غيره او له ضاءع ولم يياس من عوده او له مغصوب او محجور من دين او وديعة ونحوها حنث لانه مال فوجب ان يحنث في يمينه للمخالفة--------- والدين مال ينعقد عليه الحول ويصح تصرفه فيه بالابراء والحوالة اشبه المودي ولان المال ما تتموله الناس عادة لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد وجانب الي جانب قال- في الواضح	3404	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1001	true	-1613741100649027533	12	119	51	602	1475	300	يكلمه الي حين--------------------------------------------- الحصاد---------- انتهت يمينه باوله لان الي لانتهاء الغاية فتنتهي عند اولها لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ويحتمل ان يتناول جميع مدته هذا رواية لان الي تستعمل بمعني مع لقوله تعالي من انصاري الي الله الصف 14 ولان الظاهر انه قصد هجرانه واللفظ صالح لتناول الجميع وان حلف لا مال له وله مال---- غير زكوي او -----------------------------------------------دين علي الناس------------------------------------------------------------------------------ حنث لانه مال فوجب ان يحنث--------- للمخالفة في يمينه والدين مال ينعقد عليه الحول ويصح تصرفه فيه بالابراء والحوالة اشبه المودع ولان المال ما تناوله الناس عادة لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد وجانب الي جانب قاله في الواضح	1001	-3580541849033920530	319	547.5	254	744	42.8763427734375	54	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3405	false	4207182719516017797	15	72	66	338	1537	300	حلف لا يفعل شيءا --------------------------------------فوكل من يفعله ففعله الوكيل حنث الحالف الا ان ي------------------------------------------------------------------------نوي المباشرة بنفسه--------- لان فعل وكيله كفعله نص عليه ولان الفعل يضاف الي الموكل فيه والامر به----- كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه فلو حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلم عبدا شت-راه زيد فكلم عبدا شت-راه وكيله او لا يضرب عبده فضرب- بامره حنث	3405	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1001	true	-1613741100649027533	191	299	941	1470	1475	300	حلف لا يفعل شيءا فوكل حتي غلب علي الحقيقة كالرواية والظعينة من -فعله------------- حنث------- الا ان ينوي فصل فاما الاسماء العرفية فهي اسماء اشتهر مجازها من فعله حنث الا ان ينوي اقتصر عليه اكثر الاصحاب لان فعل وكيله كفعله نص عليه ولان الفعل يطلق علي الموكل فيه والامر به فحنث كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه وذكر ابن ابي موسي انه يحنث الا ان تكون عادته جارية بمباشرة ذلك الفعل بنفسه فلا وجزم به في الوجيز فاذا وكل فيه واضاف الي الموكل فلا حنث وان اطلق فوجهان وان حلف لا يكلم عبدا اشتراه زيد فكلم عبدا اشتراه وكيله او لا يضرب عبده فضربه بامره حنث	1001	-3580541849033920530	218	365.0	167	550	39.6363639831543	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3405	false	4207182719516017797	123	300	587	1537	1537	300	------ما- اشتهر مجازه- حتي غلب علي --حقيقته اي اللغوية بحيث لا يعلمها اكثر الناس لانه اذا لم يشتهر يكون مجازا لغة -سمي- عرفيا لاستعمال اهل العرف له- في غير المعني اللغوي وذلك ان اللفظ قد يكون حقيقة لغوية في معني ثم يغلب ع-------لي معني اخر عرفي--------------------- كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الرواية والجمع مزايد قاله في الحاشية وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات قاله في الشرح في موضع وفي الشرح في موضع اخر والمبدع ونصره المنتهي وغيرها للجمل الذي يستقي عليه والظعينة--- في العرف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن اي يرتحل عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب و---درج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار ومنه قول علي ما لكم لا تنقون عذراتكم يريد افنيتكم والغاءط------- المطمءن من الارض فهذا المذكور وامثاله تنصرف يمين الحالف الي مجازه ل-----------------انه يعلم ان الحالف لا يريد غيره فصار كالمصرح به دون --حقيقته لانها صارت مهجورة ولا يعرفها اكثر الناس فان حلف علي وطء -مرا-ة تعلقت-	3405	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1002	true	-2966980424734292696	55	239	280	1283	1587	300	فهي اسماء اشتهر مجازها حتي غلب علي الحقيقة لانها------------------------------------- اذا لم تشتهر تكون مجازا لغة وسميت عرفية لاستعمال اهل العرف لها في غير المعني اللغوي وذلك ان اللفظ قد يكون حقيقة لغوية في معني ثم يصير مدلوله علي معني اخر عرفي ولا شبهة في وقوع ذلك كالراوية----------------- للم-----------------------------------------------------------زادة في ال--عرف وفي الحقيقة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمل الذي يستقي عليه والظعينة هي في العرف للمراة علي وطء امراته تعلقت يمينه بجاعها وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسح والياسمين او لا يشم الورد والبنفسح فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وقال بعض اصحابنا يحنث والدابة والغاءط والعذرة ونحوها فتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة وان حلف وفي الحقيقة---- للناقة التي يظعن ---------عليها والدابة ا---------سم لذوات ال-------------------------اربع وفي الحقيقة اسم لما دب والغاءط والعذرة-------- في العرف الخارج المستقذر- وفي الحقيقة الغ---------------------------------------------------------------------اءط المكان المطمءن من الارض والعذرة فناء الدار ونحوها اي نحو هذه الاشياء فتتعلق اليمين بالعرف لانه يعلم ان الحالف لا يريد غيره فصار كالمصرح به دون الحقيقة لا-نها صارت مهجورة ولا يعرفها اكثر الناس وان حلف علي وطء امراته تعلقت	1002	-3580541849033920530	514	727.0	411	1349	38.102298736572266	75	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3406	false	3462600626398981610	11	87	55	457	1489	300	حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين ولو---- يابس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حنث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتناوله اسم الريحان حقيقة وقال القاضي تختص يمينه بالريحان لانه المسمي عرفا وقدمه في المقنع وجزم به في الوجيز ولا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او شم ماء الورد حنث لان الشم انما هو للراءحة دون الذات وراءحة الورد والبنفسج موجودة في دهنهما وراءحة الورد موجودة في ماء الورد و من حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كمرزجوش- ونحوه مما تقدم في	3406	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1003	true	-3985333172632797174	55	158	274	805	1514	300	حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين ولو كان يابسا او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وهذا قول القاضي وجزم به في الوجيز لانه المسمي عرفا ويمينه تختص بالريحان الفارسي وقال بعض اصحابنا يحنث قدمه وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي ولم يحنث عند ابن ابي موسي السامري والمجد وابن حمدان وصححه في الفروع وحينءذ يحنث بشم كل نبت ريحه طيب كمرزجوش لانه يتناوله اسم الريحان حقيقة و------------------------------------علم منه انه لا يحنث ب------------------------------شم الفاكهة وجها واحدا فرع اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يشم طيبا فشم نبتا طيب الريح كالخزام ونحوه حنث في -----	1003	-3580541849033920530	138	191.5	109	733	18.826740264892578	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3407	false	-1428954727230678053	0	29	0	151	1469	300	الحمام رواه ابو داود وغيره وفيه ضعف واذا كان في الحقيقة بيتا وفي عرف الشارع حنث بدخوله------------- واما بيت الشعر والادم فلان اسم البيت يقع عليه------------ لقوله تعالي والله	3407	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1004	true	4090341575526442061	269	300	1325	1488	1488	300	الحمام رواه ابو داود وغيره وفيه ضعف واذا كان في الحقيقة بيتا وفي عرف الشارع حنث بدخوله كبيت الانسان واما بيت الشعر والادم فلان اسم البيت يقع عليه حقيقة وعرفا لقوله-------------	1004	-3580541849033920530	138	245.0	112	176	78.40908813476562	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3407	false	-1428954727230678053	38	141	195	704	1469	300	لا يحنث ان دخل دهليز الدار او صفتها التي تكون وراء الباب لان ذلك لا يسمي بيتا و لو حلف لا يركب فركب سفينة حنث ل------------انه ركوب لقوله تعالي اركبوا فيها------- فاذا ركبوا في الفلك و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف لا يتكلم فقرا ولو خارج الصلاة او سبح الله او ذكر الله------ لم يحنث لان الك--------------------لام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين -----------فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام و---قال-- تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فامره بالذكر والتسبيح مع قطع الكلام عنه	3407	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1005	true	-2806901957465061058	88	212	437	1055	1507	300	لا يحنث بدخو-ل دهليز --دار او ص---------------------فتها لان---ه لا يسمي بيتا او ------لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا لانه ركوب لقوله تعالي اركبوا فيها هود 41 فاذا ركبوا في الفلك العنكبوت 65 ويحتمل الا يحنث وهو قول اكثرهم لانه لا يسمي بيتا ولا ركوبا في العرف وظاهره ان الاحتمال في الصور كلها وظاهر المغني انه في المسجد والحمام فقط قال لان اهل العرف لا تسمي ذلك بيتا فان حلف لا يتكلم فقرا---------------- او سبح----- او ذكر الله تعالي لم يحنث في قول اكثر العلماء لان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وامر الله تعالي زكريا ب------------------------------------------------------------------------------------التسبيح مع قطع الكلام عنه	1005	-3580541849033920530	342	551.5	270	756	45.238094329833984	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3407	false	-1428954727230678053	141	170	704	839	1469	300	وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه لا------------------------------------------------------------------ن ما لا ينطق ب-----------------------------------------------------------------------ه من حديث النفس قال ابو الوفاء لو حلف ---------------------------------لا يسمع كلام الله فسمع القران ------حنث اجماعا	3407	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	92	151	447	758	1473	300	وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه ذكره في الانتصار قال الشيخ تقي الدين الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا يجعل القول قسما للفعل وقسما اخر وينبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة هل يحنث فيه وجهان فرع اذا حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران فانه يحنث اجماعا	1006	-3580541849033920530	97	124.5	77	311	31.18971061706543	17	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3408	false	-4339760776560212980	25	139	134	654	1419	300	وان حلف لا يضرب -مراته او غيرها فخنقها او نتف شعرها او عضها تاليما لا تلذذا حنث لان المقصود من الضرب التاليم وهو حاصل------------------------ بذلك ولو لم ينو ان لا يءلمها في يمينه هذه وان ح-------------------------------------------------------------------------لف ليضربنها ففعل ذلك اي خنقها او نتف شعرها او عضها تاليما بر لحصول مقص--------ود -الضرب به و من حلف لا يا---------------------------------------------------------------------------كل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف -لا ياكل لبنا فاكل زبدا--- لا يظهر فيه طعم اللبن او حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان	3408	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	154	280	774	1374	1473	300	وان حلف لا يضرب امراته--------- فخنقها او نتف شعرها او عضه----------------ا حنث لانه قصد ترك تاليمها وقد المها وقال ابو الخطاب يحتمل الا يحنث بذلك الا ان يقصد ا-لا يءلمها اوما اليه في رواية مهنا وهو قول في الرعاية لكن لو عضها للتذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث وان حلف ليضر-نها ففعل ذلك------------------------------------- بر لوج------ود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر وهل اللطم والوكز ضرب يحتمل وجهين قاله ابن حمدان فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف الا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ي-----------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر طع---مه او---- لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان	1006	-3580541849033920530	335	534.5	259	706	47.45042419433594	57	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3407	false	-1428954727230678053	224	300	1107	1469	1469	300	فضربه بها ضربة واحدة لم يبرا --------------------------------------------------------------------------------لان هذا هو المفهوم في العرف ولان السوط او العصا في قوله ماءة سوط او عصا الة اقيمت مقام المصدر و-نتصبت نتصابه فصار معنا-----ه لاضربنه ماءة ضربة بسوط او عصا----------------------------------- فلا يبر بما يخالف ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب في الشرح عن قصة ايوب بان هذا الحكم لو كان عاما لما خص بالمنة عليه وعن المريض المجلود بانه اذا لم يتعدي هذا الحكم في الحد الذي ورد النص فيه فلان لا يتعدي الي-	3407	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	0	111	0	565	1485	300	فضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه نصره في الشرح واقتصر عليه السامري وصاحب الوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لان هذا هو المفهوم في العرف -لان السوط هن-----------------------------ا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب انتصابه -لان معني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط وهذا هو المفهوم من يمينه والذي يقتضيه لغة فلا يبر بما يخالف ذلك وعنه يبر اختاره ابن حامد لقول احمد في المريض الذي عليه الحد يضرب بعثكال النخل يسقط عنه الحد وكحلفه ليضربنه بماءة واجاب في الشرح عن قصة ايوب بان هذا الحكم لو كان عاما لما خص بالمنة عليه وعن المريض المجلود بانه اذا لم يتعد- هذا الحكم في الحد الذي ورد النص فيه فلان لا يتعدي الي	1007	-3580541849033920530	315	541.0	250	597	52.76382064819336	60	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3408	false	-4339760776560212980	79	177	385	845	1419	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا--- لا يظهر فيه طعم اللبن او حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه في-ه او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه---------------------------------- ولان المستهلك في الشء يصير وجوده كعدمه والظاهر من الحالف علي ذلك انه ح-----لف لمعني في المحلوف علي------------------------------------------------------------ه وان ظهر --------------له شء من المحلوف عليه	3408	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	145	299	737	1482	1485	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ي-----------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او---- لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث قدمه في المستوعب و اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل الكافي في اللحم الاحمر وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه كما لو حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا ولان المستهلك في الشء يصير وجوده كعدمه والظاهر من الحالف علي ذلك انه انما حلف لمعني في المحلوف عليه واذا كان كذلك تعين عدم الحنث لانتفاء المعني المحلوف من اجله وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه	1007	-3580541849033920530	420	754.0	330	778	53.98457717895508	83	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3408	false	-4339760776560212980	185	241	882	1153	1419	300	ياكل سويقا فشربه او لا يشربه اي السويق فاكله حنث----------------------- لان الحالف علي ترك شء يقصد به في العرف -جتناب ذلك الشء بالكلية فحملت --يمينه علي ذلك الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم--------- فانه يتناول تحريم شربها ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل كان ناهيا له عن شربه وبالعكس و ا----------ن حلف لا	3408	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1008	true	2561679134922238412	225	285	1065	1367	1444	300	ياكل سويقا فشربه او لا يشربه---------- فاكله فقال الخرقي يحنث هذا رواية لان الحالف علي ترك شء يقصد به في العرف اجتناب ذلك الشء بالكلية فحملت اليمين- عليه--- الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء 2 فانه يتناول تحريم شربها ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل كان ناهيا له عن شربه وبالعكس وقال احمد فيمن حلف لا	1008	-3580541849033920530	252	438.0	200	316	79.74683380126953	46	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3408	false	-4339760776560212980	239	299	1146	1415	1419	300	حلف لا ياكل ولا يشرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمص قصب السكر او مص الرمان ونحوه لم يحنث لانه في العرف لا يسمي اكلا ولا شربا وكذا لو حلف لا ياكل سكرا------------ فتركه في فيه حتي ذاب و-بتلعه لم يحنث لانه ليس اكلا حقيقة كما تقدم عن الرمان و لو حلف علي شء لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لقوله تعالي ومن لم يطعمه	3408	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1009	true	-3743423142212392049	169	234	836	1137	1445	300	حلف لا ياكل ولا يشرب او لا يفعلهما فمص رمانا او قصب سكر فروايتان انصهما لا حنث ذكره في الكافي وذكر ابن عقيل ان احمد نص فيمن حلف لا ياكل فمص قصب السكر او--- الرمان ----------حنث وان---- حل--ف لا ي----------------------------------اكل سكرا او لا يشربه فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه فعلي الخلاف وان حلف -------------------------------------------لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لقوله تعالي ومن لم يطعمه	1009	-3580541849033920530	154	226.0	121	397	38.790931701660156	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3409	false	1862827890290575159	50	290	222	1390	1430	300	يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب لم يحنث لانه لم يشرب منه وعكسه لو حلف لا يشرب من نهر او بءر ان اغترف باناء من النهر او البءر وشرب منه حنث لان الشرب منهما عرفا كذلك و لو حلف--------------------------- لا ياكل من هذه الشجرة حنث بالثمرة فقط ولو لقطها من تحتها واكلها لانها من الشجرة ولا يحنث باكل الورق ونحوه لان الثمرة هي المتبادرة الي الذهن و لو حلف لياكلن اكلة بالفتح اي فتح الهمزة لم يبرا حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المرة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة و منه حديث فليناوله في يده اكلة او اكلتين او ان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب ف-ستدام---ه لم يحنث لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يطلق -سم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ول---------------ا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج والطيب منزلة بتداءه-- في تحريمه في الاحرام و من حلف لا يركب وهو راكب ولا يلبس وهو لابس ولا يلبس من غزلها وعليه شء منه او حلف لا يقوم ولا يقعد او لا يستتر ولا يستقبل القبلة وهو كذلك فستدام ذلك اي ما حلف عليه من هذه الافعال او حلف لا يدخل دارا وهو داخلها فاقام فيها او حلف لا يضاجعها علي فراش وهما متضاجعان فاستدام او ضاجعته ودام حنث لان المستديم يطلق عليه ذلك بدليل انه يقال ركب شهرا ولبس شهرا ونحوه وقد -عتبر الشارع الاستدامة هنا في الاحرام حيث حرم لبس المخيط فاوجب الكفارة باستدامته كما لو اوجبها في ابتداءه	3409	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1010	true	7604495153031935298	10	168	46	841	1497	300	يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب لم يحنث----------------- وعكسه----------------------------- ان اغترف باناء من النهر او البءر و------------قال ابن عقيل يحتمل عدم حنثه بكرعه من النهر لعدم اعتباره كحلفه لا ي---لبس هذا الثوب فتعمم به فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث فيها حنث عند القاضي ولم يحنث عند ابي الخطاب وان حلف يركب ولا يلبس فاستدام ذلك وان حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام في قولهم جميعا لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج والطيب منزلة استدامته في تحريمه في الاحرام و-ان حلف لا يركب ولا ي---------ل---------بس ول-------------------------------------ا يقوم ولا يقعد --ولا يسافر --------------------------فاستدام ذلك حنث وهو قول اكثرهم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستديم يطلق عليه ذلك بدليل انه يقال ركب شهرا ولبس شهرا------ وقد اعتبر الشارع---------- هذا في الاحرام حيث حرم لبس المخيط فاوجب الكفارة باستدامته كما--- اوجبها في ابتداءه	1010	-3580541849033920530	524	821.5	413	1348	38.87240219116211	84	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3410	false	-649777976490497437	13	211	56	1059	1495	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام الحالف معه حنث لان ستدامة المقام كابتداءه في التحريم في ملك الغير فكذا هنا ما لم ي--------------------------------------------كن له اي الحالف نية او لليمين سبب فيعمل بذلك لما تقدم انتهي فصل وان حلف لا يسكن دارا -هو ساكنها او ل---------------------------------------------------ا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث لان استدامة السكني سكني بدليل انه يصح ان يقال سكن الدار شهرا الا ان يقيم لنقل متاعه واهله ذكره في المغني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال وان ت----------------------------------------ردد الي الدار لنقل المتاع او عيادة مريض لم يحنث ذكره في الكافي ونص عليه في الشرح لان هذا ليس بسكني------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه الخروج لانه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم تدخل تحت النهي ويكون خروجه بحسب العادة لا ليلا فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث لانه المعتاد وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لانه خلاف المعتاد وان خرج دون متاعه المقصود واهله مع امكان نقلهم	3410	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1011	true	7597989872719762463	128	296	624	1451	1469	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام------- معه فعلي الوجهين لان الاقامة----------------------------------- هنا كالاقامة في المسالة التي قبلها والاصح الحنث ان لم تكن له---------- نية --------------------------------------------وان حلف لا يسكن دارا وهو ساكنها او لا يركب دابة هو راكبها او لا يلبس ثوبا هو لابسه او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فلم يخرج في الحال حنث ل-------------------------------------ان استدامة السكني سكني بدليل انه يصح ان يقال سكن الدار شهرا الا ان يقيم لنقل متاعه واهله ذكره في المغني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال ويكون نقله علي ما جرت به العادة لا ليلا وان تردد الي الدار لنقل المتاع او عيادة مريض لم يحنث ذكره في الكافي ونصره ف---ي الشرح لان هذا ليس بسكني وقال القاضي يحنث ان دخلها وان تردد زاءرا فلا لانها ليست سكني ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا ولو طالت مدتها او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه لا-------نه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم يدخل تحت النهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج دون متاعه المقصود واهله مع امكان نقلهم	1011	-3580541849033920530	544	983.5	432	1242	43.800323486328125	98	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3410	false	-649777976490497437	229	270	1153	1358	1495	300	الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه او تابي -مراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها او كان له عاءلة فمتنعوا ولا يمكنه اخراجهم فيخرج وحده لم- يحنث لان زوال ملكه واباء امراته الخروج لا يتصور معهما حنث وان	3410	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1012	true	2358806079927197565	158	189	777	929	1517	300	الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها------------------------------------------ فيخرج وحده فلا يحنث لان زوال اليد والعجز------------- لا يتصور معهما حنث وان	1012	-3580541849033920530	141	249.0	110	207	68.1159439086914	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3412	false	1200913436505670814	27	218	143	1061	1487	300	قال في الفنون فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية واقتصر عليه في المبدع وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين قلت او خرج احدهما كما يعلم مما مر فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها بعد ذلك لم يحنث لانه لا يعد مساكنا له و ان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر لان حقيقة الخروج لم يعارضها معارض فوجب حصول البر لحصول الحقيقة و--- ان حلف ليخرجن من هذه الدار او ليدخلن من هذه الد----------------------------------------------------------------------------------------------------ار فخرج دون اهله لم يبر لان الدار يخرج منها صاحبها كل يوم عادة فظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد ---كحلفه لا يسكنها اي الدار او لا ياويها او لا ينزلها فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبر الا اذا خرج باهله ومتاعه المقصود علي ما سبق تفصيله و ان حلف ليخرجن من---- البلد- او ليرحلن من البلد او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فل---ه العود اليها ان لم تكن نية ولا سبب -------------------------------------------------------------------------لان يمينه علي الخروج وقد وجد و--------------------------صار بمنزلة	3412	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1013	true	-164151136615983537	51	267	244	1309	1473	300	قال في الفنون فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت له بعد ستة عشر يوما تقع الثلاث لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية و-ان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر لان حقيقة الخروج لم يعارضها معارض فوجب حصول البر لحصول الحقيقة وكذا ان حلف ليخرجن من---- الدار ولا ياوي او ينزل فيها نص عليهما او لا يسكن البلد او ليرحلن منه فكحلفه لا يسكن الدار قاله في الفروع وان حلف ليخرجن من الدار فخرج دون اهله لم يبر لان الدار يخرج منها صاحبها كل يوم عادة وظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد وان حلف- لا يسكنها وهو خارج عنها فدخل-ها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه فوجهان وقيل ان قصد الامتناع من الكون فيها حنث والا فلا وقيل ان انتقل اليها برحله الذي يحتاجه الساكن حنث والا فلا وقال القاضي ولو بات ليلتين فلا حنث وفي الشرح اذا حلف علي الرحيل عن بلد لم يبر الا برحيل ا------------------------------------هله و-ان حلف ليخرجن من هذه البلدة او لير-------------------حلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين احداهما لا شء عليه في العود قدمه في الرعاية ورجحه في الكافي والشرح وصححه في الفروع لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه واذا كان كذلك صار بمنزلة	1013	-3580541849033920530	563	945.0	444	1333	42.235557556152344	102	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3413	false	-678496173714157211	37	128	165	602	1391	300	حلف لا يستخدمه---- فخدمه وهو ساكت حنث ل-------------انه قصد اجتناب خدمته ولم يحصل ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الخادم عبد------------------------------------------------------------------ه فانه يحنث اذا خدمه وهو ساكت كعبد غيره و ان حل------------------------------------------------ف ليشربن هذا الماء غدا فتلف قبله او حلف ليضربن غلامه غدا فتلف المحلوف عليه ولو بغير اختياره اي الحالف قبل الغد او تلف فيه اي في الغد ولو قبل التمكن من فعله حنث------------------------------- كما لو حلف ليحجن------------------------------------------------------------------------------------- العام فلم يقدر علي الحج لمرض او ذهاب نفقة لان الامتناع لمعني في المجلس اشبه ما لو ترك ضربه----- لصغره --او ترك الحالف الحج لصعوبة الطريق	3413	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1014	true	-3316986939639717003	129	276	653	1389	1510	300	حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقال القاضي يحنث لانه قصد اجتناب خدمته ولم يحصل ويحتمل ان لا يحنث وهو وجه لانه استخدمه والسكوت لا يدل علي الرضي ولهذا يملك الذي شق ثوبه مطالبة الذي شقه وقيل ان كان عبده حنث لان عبده يخدمه عادة فمعني يمينه لامنعنك خدمتي فاذا لم ينهه ولم يمنعه فانه يحنث بخلاف -------------عبد غيره وقال ابو الخطاب يحنث فيهما واقتصر عليه ابن هبيرة وان حلف ليشربن---- الماء او------------------ ليضربن غلامه غدا فتلف المحلوف عليه قب---------------------------ل الغد حنث عند الخرقي نصره في الشرح وجزم به في الوجيز وصححه ابن المنجا وقدمه في الفروع كما لو حلف ليحجن يحنث علي وجهين ويحتمل الا يحنث وان مات الحالف لم يحنث وان حلف ليقضينه حقه فابراه فهل العام فلم يقدر علي الحج لمرض او ذهاب نفقة لان الامتناع لمعني في المحل- اشبه ما لو ترك ضرب العبد لصغر به او ترك الحالف الحج لصعوبة الطريق	1014	-3580541849033920530	292	437.0	228	799	36.54568099975586	52	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3413	false	-678496173714157211	152	279	717	1294	1391	300	وان مات الحالف--- قبل الغد او جن فلم يفق الا بعد خروج الغد لم يحنث لان الحنث انما يحصل بفوات المحلوف عليه في وقته وهو الغد والحالف قد خرج عن ان يكون من اهل التكليف قبل ذلك فلا يمكن حنثه بخلاف موت المحلوف عليه وان ضربه قبله اي قبل الغد لم يبر كما لو حلف ليصومن يوم الجمعة فصام يوم الخميس او ضربه فيه ضربا لا يءلمه لم يبر لانه لا يحصل به مقصود الضرب او ضرب في الغد بعد موت الغلام لم يبر لعدم الاحساس او افاق الحالف من جنونه في الغد ولو جزءا يسيرا او مات فيه اي في الغد-------------------------------------------------------------- حنث لوجود جزء هو فيه مكلف فيصح لشبه الحنث اليه فيه او هرب الغلام او مرض هو اي الغلام او الحالف فلم يقدر علي ضربه	3413	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1015	true	-6281943331455656533	88	168	417	787	1446	300	وان مات الحالف اي قبل الغد او جن فلم يفق الا بعد خروج الغد لم يحنث لان الحنث انما يحصل بفوات المحلوف عليه في وقته وهو الغد والحالف قد خرج--- ان يكون من اهل التكليف قبل ذلك فلا يمكن حنثه بخلاف موت المحلوف عليه والاصح انه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فيه فانه يحنث في اخر حياته فان مات الحالف في غد بعد التمكن من ضربه فلم يضربه حنث وجها واحدا وكذا ان------------------------------- هرب العبد -او مرض -------------او الحالف فلم يقدر علي ضربه	1015	-3580541849033920530	261	441.0	204	642	40.654205322265625	51	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3414	false	6258421907286026294	146	286	689	1344	1415	300	لان قضاء ورثته يقوم مقام قضاءه في -براءة ذمته فكذا- في يمينه و ان حلف ليقضينه حق-------------------ه غدا فابراه---- اليوم -------او ابراه قبل مضيه او مات ربه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاه الحالف لورثت----------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث لما سبق وا -----------------------------------------------ن حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راسه او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من اخر الشهر بر -----------لان ذلك هو الوقت المحلوف عليه لان غروب الشمس هو ا------------------------------------------------------------خره --والا اي وان- لم يقض-ه عند الغروب بل بعده فلا بر----------------- قال في المبدع---------------------- ويحنث اذا تاخر بعد الغروب مع امكانه ولو شرع الحالف في عده او كيله او وزنه او ذرعه فتاخر القضاء لكثرته لم يحنث كما لو حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرته وفي الترغيب لا تعتبر المقارنة فيكفي حال- الغروب و ان حلف	3414	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1016	true	6157556766364269638	3	187	13	912	1490	300	لان قضاء ورثته يقوم مقام قضاءه في ابراء- ذمته فكذلك في يمينه وقال القاضي يحنث كما لو حلف ليضربن عبده غدا فمات العبد اليوم والاول هو المنصور لان موت العبد يخالف ذلك لان ضرب غيره لا يقوم مقام ضربه وان باعه بحقه عرضا لم يحنث عند ابن حامد قدمه السامري والمجد وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانه قضاه حقه وحنث عند القاضي لانه لم يقض الحق الذي عليه بعينه فان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق لم يحنث وجها واحدا وان منع منه فالروايتان وهما في المذهب ان كره وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلاك او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر فق------ضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر علي المذهب لان ذلك هو الوقت المحلوف عليه لان غروب الشمس هو اخره ولو تاخر فراغ كيله لكثرته ذكره في المغني وذكر السامري وقدمه في الرعاية انه اذا قضاه قبل الغروب في اخر الشهر بر وان فاته حنث ثم قال في الرعاية قلت فيخرج ضده ان عذر ويحنث اذا تاخر بعد الغروب مع امكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الترغيب لا تعتبر المقارنة فتكفي حالة الغروب و-ان حلف	1016	-3580541849033920530	384	556.0	296	1060	36.22641372680664	63	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3415	false	-1319216607812111649	69	129	330	622	1449	300	وضعه الحالف بين يديه اي الغريم او في حجره فلم ياخذه الغريم فلا حنث علي الحالف لان ذلك ليس باخذ لانه لا يضمن -مثل هذا المال ولا صيد في احرام او حرم ويحنث الحالف لو كانت يمينه لا اعطيك لانه يعد اعطاء اذ هو اي الاعطاء تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة فان اخذه حاكم ---واعطاه للغريم	3415	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1017	true	354421122270475650	168	213	816	1030	1471	300	وضعه الحالف بين يديه---------- او في حجره فلم ياخذه لم يحنث ل-----------------------------------انه لا يضمن بمثل هذا --مال ولا صيد---------------- ويحنث------- لو كانت يمينه لا اعطيك لانه يعد ع-طاء اذ هو----------- تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة وان اخذه حاكم فدفعه الي الغريم	1017	-3580541849033920530	193	311.5	151	296	65.20270538330078	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3416	false	-2490034303814387263	236	267	1152	1313	1476	300	رله قبله حق وقدر الفرقة ما عده الناس فراقا كفرقة تبطل خيار المجلس في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لان الشرع رتب علي ذلك احكاما ولم يبين مقدارا فوجب الرجوع فيه الي العادة كالقبض والحرز	3416	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1017	true	354421122270475650	153	252	744	1230	1471	300	علي دفعه--- وقدر الفراق ما عده الناس فراقا كفرقة البيع باب النذر 2 حنث وان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه لم يحنث لانه لا يضمن بمثل هذا مال ولا صيد ويحنث لو كانت يمينه لا اعطيك لانه يعد عطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة وان اخذه حاكم فدفعه الي الغريم واخذه حنث نص عليه كقوله لا تاخذ حقك علي وعند القاضي لا كقوله ولا اعطيكه وقدر الفراق ما عده الناس فراق كفرقه البيع لان الشرع رتب علي ذلك احكاما ولم يبين مقداره فوجب الرجوع فيه الي العادة كالقبض والحرز	1017	-3580541849033920530	132	228.5	105	489	26.993865966796875	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3417	false	6440595704550157930	193	224	968	1119	1530	300	ولو بعبادة-------- لحديث عمر اني كنت ندرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نواه اي النذر الناذر من غير قول لم يصح كاليمين	3417	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1018	true	-675696118884239951	189	258	916	1271	1473	300	ولو بعبادة نص عليه لحديث عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك وهو قول المغيرة والمخزومي والبخاري وابن جرير وقال الاكثر لا يصح نذره وحملوا خبر عمر علي الندب وقيل يصح منه غير عبادة لان نذره لها كالعبادة لا اليمين ولا يصح الا بالقول لانه التزام فلم ينعقد بغيره كالنكاح والطلاق وان نواه---------------- من غير قول لم يصح كاليمين	1018	-3580541849033920530	133	234.5	105	371	35.849056243896484	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3417	false	6440595704550157930	48	118	246	610	1530	300	رواه البخاري من حديث عاءشة ويتعين الوفاء بنذر التبرر وهو اي النذر بالمعني المصدري مكروه ولو عبادة لنهيه صلي- الله عليه وسلم وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه و--النهي عنه لكراهته لانه لو كان حراما لما مدح الموف-ين به لان ذمهم ب--ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لا ياتي اي النذر بخير ولا	3417	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1018	true	-675696118884239951	0	61	0	308	1473	300	رواه البخاري من حديث عاءشة ويتعين الوفاء به ولا يستحب-------------------------------------------- لنهيه عليه السلام عنه وق----ال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه وهذا نهي -----كراهة- لانه لو كان حراما لما مدح الموفيين به لان ذمهم من ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال ابن حامد ولا --------	1018	-3580541849033920530	259	460.0	208	370	70.0	46	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3418	false	4302154342522104835	179	293	929	1499	1526	300	كما لو حلف ليصعدن السماء------------------------- والنذر المنعقد--------- اقسامه ستة احدها النذر المطلق كعلي نذر او لله علي نذر سواء اطلق او قال ان فعلت كذا وفعله ولم ينو بنذره شيءا معينا فيلزمه كفارة يمين لحديث--------------- عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجه معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه يعني النذر بشرط يقصد الناذر المنع منه اي المعلق عليه او الحمل اي الحث عليه والتصديق عليه اذا كان خبرا كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او صوم سنة او	3418	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1019	true	-2854638772351646559	196	300	1003	1501	1501	300	كما لو حلف علي فعل ذلك وعنه انه لاغ ولا كفارة فيه والنذر المنعقد علي خمسة اقسام----- احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذر ولا نية له------------------ وفعله فتجب ب------------------------ه كفارة يمين وفاقا للاكثر لما روي عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجة معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما علقه---------- بشرط يقصد به ا----لمنع من شء -------------او الحمل عليه----------------------------------- كقوله ان كلمتك فلله -----------علي الحج او صوم سنة او-	1019	-3580541849033920530	381	594.0	301	619	61.55088806152344	68	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3418	false	4302154342522104835	90	171	472	893	1526	300	اليمين علي المستحيل ق-----------------ال الموفق والصحيح من المذهب ان النذر كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم لاخت عقبة لما نذرت المشي ولم تطقه فقال لتكفر عن يمينها ولتركب وفي رواية ولتصم ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام قال احمد اذهب اليه وعن عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم ولانه قد ثبت ان حكمه حكم اليمين في احد اقسامه وهو نذر اللجاج فكذلك في ساءره سوي ما استثناه الشرع	3418	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1019	true	-2854638772351646559	0	134	0	681	1501	300	اليمين علي المستحيل وقيل تجب الكفارة قال المءلف والصحيح في المذهب ان النذر كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله بدليل قوله عليه السلا--------م لاخت عقبة لما نذرت المشي ولم تطقه فقال لتكفر عن يمينها ولتركب وفي رواية ولتصم ثلاثة فتجب به كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما يقصد به المنع من شء او الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يتخير بين فعله والنذر المعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذر ايام قال احمد اذهب اليه وعن عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم ولانه قد ثبت ان حكمه حكم اليمين في احد اقسامه وهو نذر اللجاج فكذلك في ساءره سوي ما استثناه الشرع	1019	-3580541849033920530	403	766.0	324	689	58.49056625366211	74	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3420	false	-7562669284299683808	201	233	1015	1171	1502	300	من نذر فعل واجب او حرام او مكروه او مباح انعقد نذره موجبا للكفارة ان لم يفعل ما قال مع بقاء الوجوب والتحريم والكراهة والاباحة بحالهن كما لو حلف علي فعل ذلك	3420	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1019	true	-2854638772351646559	172	202	877	1026	1501	300	من نذر فعل واجب او حرام او مكروه او مباح انعقد نذره موجبا للكفارة ان لم يفع-------ل مع بقاء الوجوب والتحريم والكراهة والاباحة بحالهن كما لو حلف علي فعل ذلك	1019	-3580541849033920530	149	292.0	119	156	95.5128173828125	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms0977	false	8663678758626129682	245	290	1165	1393	1436	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليتكلم-------- وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	977	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	240	284	1209	1433	1511	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	1020	-3580541849033920530	210	395.5	168	242	86.77686309814453	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3419	false	-4059856386794423505	14	209	67	1028	1485	300	لما روي عمران بن حصين قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر قوله اي الناذر علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة مجزءة ونحوه لان هذا تاكيد و الشرع لا يتغير بتوكي-----------------------------------------------------د ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان بعت-----ه فهو صدقة والمشتري علق الصدقة به بشراءه بان قال ان اشتريته فهو صدقة فاشترا----ه كفر كل منهما كفارة يمين ذكره السياعري وابن حمدان كما لو حلفا علي ذلك قلت ان تصدق به المشتري خرج من العهدة ومن حلف قال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي في-------------خير بين فعله و----كفارة --يمين لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس---- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخ-----------------اري فان افي به اجزاه لان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت	3419	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	39	300	204	1511	1511	300	لما روي عمران بن حصين قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي لان هذا جمع للصفتين فيخرج عن العهدة بكل واحد منهما وعنه يتعين كفارة يمين للخبر وفي الواضح يلزمه الوفاء بما قال نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة بلا خلاف ولا يضر قوله ----------علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ذكره الشيخ تقي الدين لان ---الشرع لا يتغير بتوكيل قال في الفروع ويتوجه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف بحجة ان اراد يمينا كفر يمينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة فرع اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق لان العتق يصح تعليقه بشرط اشبه الطلاق وان قال ان بعتك ثوبي فهو صدقة فقال ف--------------------------------ان اشتريته فهو صدقة فاشتراه منه لزم كل -واحد كفارة يمين ذكره السام-ري وابن حمدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة اليمين لما سبق وعنه لا كفارة فيه واختاره الاكثر لقوله عليه السلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله ولما روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فلم يامره بكفارة فان وفي به اجزاه لان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت-	1020	-3580541849033920530	689	1182.0	548	1497	46.02538299560547	122	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3419	false	-4059856386794423505	213	300	1045	1485	1485	300	علي راسك بالدف فقال -اوف بنذرك رواه ابو داود------ بمعناه واحمد والترمذي وصححه من حديث بريدة و كما لو حلف ليفعلنه اي المباح فلم يفعل فانه يكفر الرابع ------------------------نذر مكروه ك---طلاق ونحوه من اكل ثوم وبصل وترك سنة فيستحب ان يكفر ليخرج من عهدة النذر- ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره الخامس ن---------------------ذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس-------------------------------- ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسل--م من نذر ان يعصي الله فلا-	3419	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1021	true	6527642025743995822	17	109	88	551	1509	300	علي راسك بالدف فقال فاوف بنذرك رواه ابو داود ورواه بمعناه -احمد والترمذي وصححه من حديث بريدة ولانه لو حلف علي فعل -----مباح -بر بفعل----ه فكذا اذا نذره لان النذر كاليمين وان نذر مكروها كالطلاق ا--------------------------------ستحب ان يكفر ليخرج عن عهدة --نذره ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه قال في الشرح والخلاف فيه كالذي قبله الرابع نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض وفيه وجه كصوم يوم عيد جزم به في الترغيب ويوم النحر --------------فلا يجوز الوفاء به لقو---------له عليه السلام من نذر ان يعصي الله فلا	1021	-3580541849033920530	312	464.0	246	531	58.75706100463867	49	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3420	false	-7562669284299683808	87	129	458	685	1502	300	--------اليه في القواعد الاصولية ويكفر ------------قاله ابن مسعود وابن عباس وعمران وسمرة ولقوله صلي الله عليه وسل--م لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الخمسة من حديث عاءشة ورواته ثقات احتج به احمد واسحاق وضعفه جماعة ولان النذر حكمه حكم اليمين	3420	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1021	true	6527642025743995822	105	148	534	762	1509	300	ان يعصي الله فلا يعصه----------- ويكفر في الثلاثة وقاله ابن مسعود وابن عباس وعمران وسمرة -لقو---------له عليه السلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الخمسة من حديث عاءشة ورواته ثقات احتج به احمد واسحاق وضعفه جماعة ولان النذر حكمه حكم اليمين	1021	-3580541849033920530	195	349.5	157	249	78.3132553100586	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3423	false	-6456641495803801496	1	97	3	474	1471	300	وفي قصة توبة ابي لبابة وان انخلع من مالي صدقة لله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم يجزي عنك الثلث رواه احمد ولان الصد---------------قة--------------------------------- بالجم-ع مكروهة قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يجزي بعضه الا هذا الموضع انتهي فان كان نذر لجاج وغضب اجزاه كفارة يمين وان نوي---------------------------------------------------------------------------------- من نذر الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------قة بماله عينا منه او نوي مالا دون مال كصامت او غيره اخذ بنيته لان الاموال تختلف عند الناس والنية مخصصة وثلث المال معتبر بيوم نذره لانه وقت الوجوب قال ف-----------ي الهدي--------------------------- يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يسقط منه قدر دينه	3423	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1023	true	6657307705835013492	165	300	830	1501	1501	300	وفي قصة توبة ابي لبابة وان انخلع من مالي صدقة لله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث رواه احمد ولان الصدقة وان نذر الصدقة بالف لزمه جميعها وعنه يجزءه ثلثه بالجميع مكروه- قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يجزء بعضه الا هذا الموضع وفي ال----------------------------كفارة وجهان قطع به في المستوعب بوجوبها وعنه تلزمه الصدقة بجميعه ذكرها ابن ابي موسي لقوله عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه واذا لم تكن له نية هل يتناول جميع ما يملكه او الصامت خاصة فيه روايتان فرع اذا نذر الصدقة بماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه الثلث فان نفذ هذا----------------------------------------- المال وانشا غيره فقضي دينه فيجب اخراج ثلثه يوم حنثه وفي الهدي يوم نذره وهو صحيح وفيه انه يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يسقط منه قدر دينه-	1023	-3580541849033920530	297	447.0	231	742	40.026954650878906	50	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3421	false	-2499269669138816883	190	300	980	1529	1529	300	فعلت كذا نحو تصدقت بكذا------------ ونص عليه احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا ف------------------------------------------------------هذا نذر صحيح وان لم يصرح بذكر النذر--------------------------- لان --دلالة الحال تدل علي ارادة النذر فمتي وجد شرطه اذا كان النذر معلقا انعقد نذره ولزمه فعله لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وذم الله تعالي الذين ينذرون ولا يوفون وقال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الايات وعلم مما تقدم ان نذر التبرر ثلاثة انواع احدها ما كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه فعلت كذا الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي-	3421	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1025	true	-2523876246074928390	0	71	0	349	1510	300	فعلت كذا لدلالة الحال ذكره ابن عقيل ونص----- احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا وكذا قال الشيخ تقي الدين فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة ولا اعلم فيه نزاعا وقول القاءل لان ابتلاني الله لاصبرن ولان لقيت عدو الله لاجاهدن -----------نذر معلق بشرط كقول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اتانا من فضله------- الاية التوبة 75 ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي	1025	-3580541849033920530	143	112.5	108	645	22.170541763305664	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3422	false	1579268301186517361	72	129	354	635	1485	300	الحنث وقال الشيخ---------- فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة -لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو----- لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله لنصدقن الاية	3422	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1025	true	-2523876246074928390	17	59	80	289	1510	300	-----------الشيخ تقي الدين فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة ولا اعلم فيه نزاعا وقو------------------------------ل القاءل لان ابتلاني الله لاصبرن ولان لقيت --عدو الله لاجاهدن --------------------------------------نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله------- الاية	1025	-3580541849033920530	189	314.5	150	297	63.6363639831543	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3424	false	4513065150817642864	119	185	578	902	1461	300	وان نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمض----ان ويوما العيدين وايام التشريق لان ذلك لا يقبل الصوم عن النذر فلم يدخل في نذره كالليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لله علي ان يصوم سنة واطلق ولم يعينها لزمه التتابع كما في نذر صوم شهر مطلق وياتي ويصوم من نذر صوم سنة مطلقة اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق ولو------------------- شرط التتابع	3424	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1026	true	-2261986493679438751	74	198	379	1011	1513	300	وان نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره صوم رمضان ويوما العيدين لانه----------------- لا يقبل الصوم عن النذر فلم يدخل في نذره كالليل وفي ايام التشريق روايتان وهما مبنيان علي ان صومها عن الفرض هل هو جاءز ام لا وعنه ما يدل علي انه يقضي يومي العيدين وايام التشريق فيتناولها نذره وهذا علي القول بتحريم صومها عن الفرض ويكفر في الاصح لقوله عليه السلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وعنه يتناول ايام النهي دون ايام رمضان فان وجب ففي الكفارة وجهان وما افطره بلا عذر قضاه مع كفارة يمين وقيل يستانف قال ابن حمدان وفي الكفارة وجهان فان قال ----------------سنة واطلق فيصوم--------------------------------------------------------------------------- اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ويقضيهما قال ابن حمدان وكفر كفارة يمين في الاقيس وان شرط التتابع	1026	-3580541849033920530	174	274.5	136	740	23.513513565063477	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3425	false	5324338444575971480	121	207	607	1008	1459	300	ولا توجب الكفارة بالشك فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه ل------انه لم يتحقق------------- شرطه فلم يجب نذره ولا يلزمه ان يصوم صبيحته ويستحب صوم يوم صبيحته ذكره في المنتخب وان قدم زيد نهارا او هو اي الناذر مفطرا او قدم يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر لانه افطر ما نذر صومه اشبه ما لو نذر ------------صوم --يوم الخميس فلم يصمه وعلم منه انعقاد نذره لانه زمن يصح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا	3425	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1027	true	7815350552952106942	145	196	671	910	1405	300	ولا -------كفارة عليه -----وان نذر صوم يوم يقدم فلان صح نذره وقال بعض العلماء لا لانه لا يمكن صومه بعد وجود شرطه -------------------------------------------------------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي قبل اليوم الذي يقدم فيه وجوابه --انه زمن يصح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا	1027	-3580541849033920530	142	183.0	109	434	32.718894958496094	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3425	false	5324338444575971480	175	258	856	1266	1459	300	لانه افطر ما نذر صومه اشبه ما لو نذر صوم يوم الخميس فلم يصمه وعلم منه انعقاد نذره لانه زمن يصح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا ونذر اتمامه وان قدم زيد وهو اي الناذر صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وفاء بنذره وان نوي الناذر الصوم حين قدم زيد لم يجزءه الصوم لعدم تبييت النية ويقضي---------------------------------------------------------- ويكفر لفوات المحل وان وافق قدومه يوما من رمضان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره و---الكفارة	3425	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1028	true	2882429292416845644	54	186	268	914	1465	300	لانه افطر ما نذر صومه اشبه ما لو نذر صوم يوم الخميس فلم يصمه -------------او صاءم لانه لم ينو الصوم من الليل -------------------------------------------------------وان قدم ولم يفطر فنوي ----------------------------------------------اجزاه بناء علي ان موجب الن---ذر الصوم -من قدومه وعلي القضاء يكفر اختاره الاكثر وعنه لا كالاخري وان من نذر صوم يوم اكل فيه قضي في وجه وفي الانتصار ويكفر ------------وان وافق قدومه يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه صيامه لرمضان ونذره لانه نذر صومه وقد وفي به وكونه يجزءه صيام ذلك اليوم اشعار بان النذر صحيح منعقد صرح به في المغني وصححه في الفروع وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي ان النذر غير منعقد لان نذره وافق زمنا يستحق صيامه كما لو نذر صيام رمضان والاول اصح لانه نذر طاعة يمكن الوفاء به غالبا وقال غيره عليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره وفي الكفارة	1028	-3580541849033920530	186	204.0	142	776	23.969072341918945	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3426	false	-2110453177650243225	100	174	497	876	1514	300	وان افطر منه اي من الشهر المعين لغير عذر----- است--انف لانه صوم يجب متتابعا بالنذر كما لو اشترط التتابع فيستانف شهرا من يوم فطره وكفر لتاخير النذر و ان افطر منه لعذر يبني علي ما صامه ويقضي ما افطره متتابعا متصلا ب-تمامه ------------------------------------------لان باقي الشهر منذور فلا يجوز ترك --صومه والفرق بين رمضان والنذر ان تتابع رمضان بالشرع وتتابع النذر اوجبه علي نفسه علي صفة ثم فرقها قاله في المبدع ويكفر------------------------------ لفوات زمن النذر	3426	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1030	true	-1998449320539306726	31	94	151	502	1554	300	وان افطر في بعضه--------------- لغير عذر لزمه استءنافه لان- صوم يجب متتابعا بالنذر كما لو اشترط التتابع ويلزمه استءناف------------------------------------------------------------------------------ه متتابعا متصلا باتمامه وقدمه في المحرر والرعاية وصححه ابن المنجا لان باقي الشهر منذور فلا يجوز ترك الصوم- والفرق بين رمضان والنذر ان تتابع رمضان بالشرع وتتابع النذر اوجبه علي نفسه علي صفة ثم فوتها--------------- ويكفر قدمه في الكافي والمحرر والشرح لفوات زمن النذر	1030	-3580541849033920530	245	381.0	197	461	53.14533615112305	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3427	false	5453007252271788529	60	220	303	1118	1523	300	ثلاثين يوما فايهما فعله خرج به من العهدة فان قطعه اي الصوم بلا عذر استانفه لانه لو جاز له البناء بطل التتابع لتحلل الفطر فيه و ان افطر مع عذر يخير او بينه اي بين الاستءناف بلا كفارة لانه فعل المنذور علي صفته وبين البناء ويتم ثلاثين يوما ويكفر لانه لم يات بالمنذور علي وجهه اشبه ما لو حلف عليه وان نذر صيام ايام معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه --تتابع------------------------------------------------------------ لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بشرط بان يقول متتابعة او نية فيلزمه الوفاء بنذره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط تفريقها لزمه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيس ذكره في المبدع وان نذر صياما متتابعا غير معين كعشرة ايام متتابعة فافط----------------ر في اثناءها لمرض--------------------------- يجب معه الفطر بان خاف علي نفسه التلف بالصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ا--------------------------------فطر ل حيض خير بين استءنافه ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي صومه فيكفر لمخالفته فيما نذره وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف------ ضرورة للوفاء بالتتابع--- بلا كفارة	3427	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1031	true	4238558718373389830	18	300	80	1573	1573	300	ثلاثين يوما وعلي الاول -------------------ان قطعه ---------بلا عذر استانف وب--------------------------------------------------------------عذر يخير--- -----------------بينه بلا كفارة-------------------------- وبين البناء ويتم ثلاثين----- ويكفر وان نذر صي--------------------------------------------------ام ايام معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه التتابع نص عليه قال ابن البنا رواية واحدة وجزم به في المحرر والوجيز لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 184 وعنه فيمن قال لله علي صيام عشرة ايام يصومها متتابعا وهذا يدل علي وجوب التتابع في الايام المنذورة اختاره القاضي قال في الكافي والاول اولي وهذا محمول علي من نوي التتابع الا ------ان يشترطه------------- فيلزمه للوفاء بنذره وذكر ابن البنا هل يلزمه التتابع فيما دون الثلاثين علي روايتين صحح في الرعاية وان نذر صياما متتابعا فافطر لمرض او حيض قضي لا غير وان افطر لغير عذر لزمه انه يلزمه وقال بعض اصحابنا كلام احمد علي ظاهره ويلزمه التتابع في العشرة دون الثلاثين قال في الشرح والصحيح انه لا يلزمه التتابع وان شرط تفريقها لزمه في الاقيس تنبيه اذا نذر صوم الدهر لزمه ولم يدخل في نذره رمضان والايام المنهي عنها فان افطر لعذر لم يقضه ويكفر وان لزمه قضاء من رمضان او كفارة قدمه علي النذر واذا لزمته الكفارة وكانت كفارته الصيام احتمل ان لا تجب واحتمل ان تجب ولا تجب بفعلها كفا----------------رة وان نذر صياما متتابعا غير معين فافطر لمرض او حيض قضي لا غير كما لو افطر في رمضان والمرض والحيض لا يقطع التتابع فلم يجب الاستءناف لبقاء التتابع حكما وذكر الخرقي يتخير بين الاستءناف متتابعا بلا كفارة وبين البناء وقضاء ما ترك مع كفارة يمين وقدمه في المحرر والرعاية والفروع واذا قلنا بالبناء فهل يتم ثلاثين او الايام الفاءتة فيه وجهان وفي التكفير وجه كشهري الكفارة ذكره جماعة------------------------------------------------------------------------------- وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف وفاقا ضرورة الوفاء بالتتابع من غير كفارة-	1031	-3580541849033920530	387	437.5	306	1799	21.511951446533203	56	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3427	false	5453007252271788529	225	298	1145	1516	1523	300	وان افطر الناذر صياما متتابعا لسفر او ما يبيح الفطر-------------------------------------------------------------------- مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع لانه افطر لعذر اشبه المرض الذي يجب معه الفطر وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره اي الصيام في حال عجزه اطعم --------لكل يوم مسكينا وكفر------------------------------------------------------------------ كفارة يمين------------------------------------- لان سبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر و----الاطعام للعجز عن واجب الصوم فقد اختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه	3427	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1032	true	8990883609642894998	0	127	0	651	1511	300	وان افطر--------------------- لسفر او ما يبيح الفطر فعلي وجهين اي اذا افطر لعذر يبيح الفطر كالسفر فقيل لا ينقطع التتابع مع القدرة علي الصوم كالمر------------------------------------ض الذي يجب معه الفطر وقيل بلي لانه افطر باختياره كالفطر لغير عذر وعلي قول المءلف يفرق بين المرض المبيح والسفر المبيح فان المرض ليس باختياره بخلاف السفر فناسب ان يقطع السفر التتابع لانه من فعله بخلاف المرض وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برء------------------------------ه اطعم عنه لكل لكل يوم مسكينا ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه وان نذر المشي الي بيت الله او يوم مسكينا مع كفارة يمين نص عليه وصححه القاضي وقدمه في الفروع لان سبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام العجز عن واجب الصوم فقد اختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه	1032	-3580541849033920530	272	445.0	217	738	36.85636901855469	50	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3428	false	-8779726889975319827	239	267	1171	1317	1496	300	ويلزمه المقدور منهما في الحج والعمرة الي ان يتحلل لان ذلك انقضاءه قال احمد اذا رمي الجمرة فقد فرغ وفي الترغيب لا يركب حتي ياتي -التحللين علي الاصح	3428	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1034	true	973738770953711577	83	111	410	556	1529	300	ويلزمه المنذور منهما في الحج والعمرة الي ان يتحلل لان ذلك انقضاء- قال احمد اذا رمي الجمرة فقد فرغ وفي الترغيب لا يركب حتي ياتي بالتحللين علي الاصح	1034	-3580541849033920530	143	274.0	115	147	97.2789077758789	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3429	false	7068917673161895213	229	263	1152	1341	1534	300	لم يلتزم احدهما ولو نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام او نذر المشي الي المسجد الاقصي ------لزمه ذلك ليوفي بنذره------- قال في الفروع مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان	3429	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1034	true	973738770953711577	176	201	893	1035	1529	300	لم يتعرض المءلف لمن نذر المشي الي مسجد المدينة او------------------------------------------------------------ الاقصي فانه يلزمه اتيانهما والصلاة فيهما قال في الفروع مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان	1034	-3580541849033920530	101	149.5	79	202	50.0	16	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3429	false	7068917673161895213	174	201	887	1031	1534	300	الحج العام فلم يحج ثم نذر اخري في العام الثاني قال في الفروع فيتوجه يصح وان يبدا بالثانية لفوتها ويكفر لتاخير الاولي وفي المعذور الخلاف وان نذر	3429	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1035	true	-2850204992678495463	0	27	0	144	1517	300	الحج العام فلم يحج ثم نذر اخري في العام الثاني قال في الفروع فيتوجه يصح وان يبدا بالثانية لفوتها ويكفر لتاخير الاولي وفي المعذور الخلاف وان نذر	1035	-3580541849033920530	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3430	false	5644530411617270809	68	237	355	1215	1546	300	ال-صلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف مفصلا وان نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في ال-ظهار لان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه لان المطلق يتقيد بالنية كالقرينة اللفظية لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا------ عتق ------------------------------------------كما تقدم في الباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر الطواف علي ا---------------------ربع طاف طوافين نص عليه سعيد عن ---------------------------------------------------ابن عباس---------- ولخبر----- معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقط-------------------------------------------------------------------------------------------------ني و-------------------------------------------------------------------------------------السعي النذور علي اربع كالطواف في ذلك فيسعي علي رجليه اسبوعي------------------------------------------------ن وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او نذره حجا حافيا حاسرا او نذرت المراة الحج حاسرة ونحوه كالصلاة بثوب نجس فيفي بالطاعة علي الوجه	3430	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1035	true	-2850204992678495463	21	299	110	1511	1517	300	الاولي وفي المعذور الخلاف وان -----------------------نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب ذكره ------معظم الاصحاب لان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة الا ان ينوي رقبة بعينها فانها تجزء عنه لان المطلق يتقيد بالنية كالقرينة اللفظية لكن لو مات المنذور -------او اتلفه قبل عتقه لزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق نص عليه وقيل بل تصرف قيمته في الرقاب علي قياس قوله في الولاء اذ الاصل فيه ذلك وفي الرعاية من عين بنذره او نيته شيءا من عدد صوم او صلاة او هدي رقاب كفاه ما عينه وعنه يجزء باللفظ به لا ما نواه فقط وان عين الهدي بغير حيوان جاز ويتصدق به او بثمنه علي فقراء الحرم قال في المستوعب فان عين الهدي بما ينقل لزمه انفاذه الي الحرم ليفرق هناك والا بيع وانفذ ثمنه ليفرق هناك وان نذر الطواف فاقله اسبوع وان نذره علي اربع طاف طوافين نص عليه جزم به في المحرر والمستوعب والوجيز وقدمه في الفروع وهو قول ابن عباس رواه سعيد ولخبر رواه معاوية -بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني قال الشيخ تقي الدين لانه بدل واجب ولان فيه علي اربع مثله وعنه يطوف علي رجليه واحدا قال في المغني والشرح وهو القياس لان غيره ليس بمشروع وفي الكفارة وجهان وقياس المذهب لزومها ومثله نذر ال-------------------------------------سعي علي اربع ذكره في المبهج والمستوعب والفروع وفي الرعاية يلزمه سعيان وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او الحج---- حافيا حاسرا وف--------------------------------------------------ي بالطاعة علي الوجه	1035	-3580541849033920530	648	1073.5	513	1529	42.38064193725586	115	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3433	false	8589595010342007483	136	262	707	1327	1497	300	ويامره الامام بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته و يامره ايضا بتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له بما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيهه علي اعتناء الامام بامر الشرع واهله ويكتب الامام له اي القاضي بذلك عهدا اذا كان غاءبا عنه فيكتب له بانه ولاه وانه يامره بتقوي الله الخ و يامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم لان في ذلك خروجا من الخلاف في جواز الاستخلاف وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثاله علي اختيار الاصلح و يجب علي من يصلح له اي القضاء اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق به الدخول فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه لان فرض الكفاية اذا لم يوجد	3433	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	196	245	1003	1245	1510	300	ويامره------م بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته و-------------تحري العدل والاجتهاد في اقامة ا-----------------------------------------------------------لحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستخلف في كل صقع------------------- اصلح من يقدر عليه لهم ويجب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من يصلح له ----------اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع -----اذا لم يوجد	1036	-3580541849033920530	199	309.0	157	621	32.04508972167969	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3436	false	5854829616296699217	87	257	465	1356	1591	300	والكناية نحو -عتمدت عليك --وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك- فلا تنعقد الولاية بكناية منها حتي تقترن بها قرينة نحو فح-كم او فتول ما عولت----- فيه عليك وما اشبهه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل وتفيد ولاية الحكم العامة اي التي لم تخص بحالة دون حالة فصل الخصومات وما عطف عليه ويلزم القاضي بها اي بسبت الولاية العامة فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد تذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء لان ترك ذلك يءدي الي ضياع اموالهم والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس لان الحجر يفتقر الي نظر وجتهاد فلذلك كان مختصا به والنظر في الوقوف التي في عمله اي ولايته لتجري باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شرطه سواء كان له ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك كغيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن	3436	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	66	148	394	833	1620	300	والكناية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك- الحكم فلا ينعقد ب----------------ها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه -----وما اشبهه واذا ثبتت الولاية وكانت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة استفاد --------------------------------------------------------------بها ا--لنظر في عشرة اشيا-ء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي--------------------------------------------------------- ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء---------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او-------------------------------------------------- فلس والنظر في الوقوف -----في عمله---------------- باجراءها علي شرط الواقف--------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا------------------------------ وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن	1037	-3580541849033920530	374	574.5	302	901	41.50943374633789	53	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3438	false	8626468342256232284	113	169	574	852	1469	300	ويجوز ان يوليه الامام عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام في كل البلدان و يجوز ان يوليه الامام خاصا في احدهما اي القضاء والعمل او ان يوليه خاصا فيهما اي في القضاء والعمل فيوليه----- النظر في بلد خاص او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه لان الطارء اليه	3438	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	191	225	1083	1246	1620	300	ويجوز ان يوليه------- عموم النظر في عموم--------------------------------------------- ا--لعمل و-يجوز ان يوليه خاص-------ا في احدهما او------------------------------- فيهما-------------------- فيوليه عموم النظر في بلد---- او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه -او --يجعل اليه	1037	-3580541849033920530	146	214.5	113	283	51.59010696411133	23	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3442	false	9003267952111952672	63	135	320	693	1570	300	الحكم ف-اذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او نفذ ولايته لم تنعقد --------لمن ينظر منهما لجهالة المولي منهما لانه لم يعين بالولاية واحدا منهما كما لو قال بعتك احد الثوبين وان قال الامام وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن سبق منهما النظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا	3442	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	5	50	26	256	1640	300	الوكيل واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد ول--يته لم تنعقد الولاية لمن ينظر---------------------------------------------------------------------------------------- وان قال -------وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهم- فهو خليفتي انعقدت الولاية------------------------------------------------------ ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا	1038	-3580541849033920530	205	348.0	163	382	53.664920806884766	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3463	false	-39165900696928342	0	54	0	267	1559	300	سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل لان ذلك مطلوب مطلقا ففي وقت الحاجة اولي والقاضي اشد الناس اليه حاجة ويجعل القاضي مجلسه في مكان فسيح ك--جامع ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من لغط ونحوه او يجلس في فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلد ان امكن	3463	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	19	45	97	237	1540	300	سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل-------------------------------------------------------------------- ويجعل------- مجلسه في مكان فسيح كالجامع وال---------------------------------------------------فضاء والدار ال---واسعة في وسط البلد ان امكن	1039	-3580541849033920530	129	213.0	104	269	47.95539093017578	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3481	false	-4829332419950287797	128	183	671	946	1513	300	-او قا-ل حكم علي بشهادة فاسقين فانكر -القاضي فقوله بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واليمين تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال --حاكم --معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق	3481	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	224	248	1077	1197	1451	300	وان قا ل حكم علي بشهادة فاسقين فانكر قالقول ق--وله بغير يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الحاكم المعزول------------ كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق	1040	-3580541849033920530	108	162.0	86	282	38.29787063598633	18	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3486	false	9002287238166027316	115	256	559	1268	1472	300	فان ادعيا معا قدم احدهما ب--قرعة لانه لامر حج غيرها فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر لان الاول استوفي حقه فاذا حرر المدعي قال القاضي للخصم المدعي عليه ما تقول فيما ادعاه لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة فان احضاره والدعوي انما تراد ليسال الحاكم المدعي عليه فان اقر له ولو بقوله نعم لانها صريحة في الجواب كما تقدم في النكاح والطلاق وياتي في الاقرار لم يحكم القاضي له اي للمدعي حتي يطالب- المدعي بالحكم لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا لمسالة مستحقة والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبله وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته كذا بكذا فيقول المدعي عليه ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه و--لا حق له علي صح الجواب	3486	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	30	99	151	487	1452	300	وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة ف-------------------اذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر ثم يقول---------------------------------------- للخصم------------ ما تقول فيما ادعاه ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك ف--------------------------------ان اقر له-------------------------------------------------------------------------------- لم يحكم ح--------------------تي يطالبه المدعي بالحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او-بعته--------- فيقول ------------ما اقرض-ي ولا باعني او ما يستحق علي ما-ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب	1041	-3580541849033920530	265	370.0	209	714	37.114845275878906	41	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3489	false	3511453274222557823	79	147	391	732	1460	300	ولا خلاف--- انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه وهو محل نفوذ حكمه اذا سمعه معه شاهدان لان التهمة الموجودة في الحكم بالعلم منتفية هنا فان لم يسمعه اي الاقرار والبينة معه اي مع الحاكم احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم ايضا نص عليه في رواية حرب لان الحكم ايضا ليس بمحض الحكم بالعلم ولايضر رجوع المقر قال القاضي لا يحكم به لانه ح----كم بعلمه	3489	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	126	165	621	803	1452	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلس------------------ه اذا سمعه معه شاهدان فات----------------------------------------------- لم يسمعه معه-------------------------------- احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به-- نص عليه و-------------------------------------------------------------------قال القاضي لا يحكم به ليس له الحكم بعلمه	1041	-3580541849033920530	162	256.0	126	348	46.55172348022461	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3495	false	7068066150262516736	8	93	35	459	1480	300	وان قال المدعي للبينة ما اريد ان تشهدوا لي لم يكلف اقامة البينة لان الحق له فان شاء استوفاه او تركه وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة عن المجلس قريبة او بعيدة فله احلافه لان ذلك يصير طريقا الي استخلاص الحق وان كانت البينة حاضرة فيه اي المجلس فليس له اي للمدعي الا احداهما لان فصل الحكومة ممكن باحضار البينة فلا حاجة الي اليمين وان حلف المنكر مع غيبة البينة ثم احضر المدعي بينته حكم له بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق	3495	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	32	76	145	353	1443	300	وان قال-------------- ما اريد ان تشهد-ا لي لم يكلف اقامة البينة وان ------------------------------------قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءب-------------------------ة فله احلافه ------------------------------------وان كانت------- حاضرة فهل له ذلك علي وجه------------------------------------------------------------------------------ين وان حلف المنكر--------------- ثم احضر المدعي بينة- حكم--- بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق	1042	-3580541849033920530	192	274.5	150	424	45.28302001953125	29	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3496	false	-1132326062461398464	64	266	335	1337	1508	300	وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه المدعي لم يكن مجيبا لان الجواب اقرار او انكار وهذا ليس واحدا منهما وان قال المدعي عليه لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه اي المدعي انظاره ثلاثا اي ثلاثة ايام لانه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او ليعلم هل له عليه شء ام لا والثلاث هذه يسيرة ولا يمهل اكثر منها لانه كثير وان قال المدعي عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لانه مقر له علي قيد يحترز به عما سواه منكر له فيما سواه قاله في شرح المحرر وان قال المدعي عليه بعد ثبوت الدعوي قضيته او ابراني و ذكر ان له بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا اي ثلاثة ايام فقط لان ما زاد عليها فيه طول بخلافها فانها قريبة وقد لا تتكامل البينة فيما دونها ولو الزمناه في الحال لكان تضييقا عليه وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب فيتاخر عن المدة التي انظرها قلت وظاهر كلامهم لا يحبس وعمل القضاة الان بخلافه فان عجز المدعي عن بينة القضاء او الابراء حلف المدعي علي نفي ما ادعاه من القضاء والابراء لان الاصل عدمه واستحق ما -ادعي	3496	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	98	146	460	697	1443	300	وان قال------------ لي مخرج مما ادعاه -------لم يكن مجيب-----------------------------------------------ا وان قال------------ لي حساب اريد ان انظر لم يلزم---- المدعي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاره وان قال قد------------------------- قضيته او ابراني ولي ب--------ينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمدعي ملازمت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عجز--------------------------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعا----------------------------------ه واستحق فان ادعي	1042	-3580541849033920530	221	302.5	176	1003	22.033897399902344	33	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3504	false	6542411869994263940	175	299	878	1478	1482	300	ذكر شروطه لما تقدم وان--- ادعت المراة---------------------------------------------------------------- النكاح فقط ولم تدع معه مهرا ولا نفقة ولا غيرها لم تسمع لانه حق عليها فدعواها له اقرار لا يسمع مع انكار المقر له وان ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القاتل وانه انفرد به او شارك غيره فيه وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويذكر صفة العمد لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره لترتب حكم الحاكم عليه وان لم يذكر الحياة اي لم يعتبر ان يقول حيا اكتفاء بالظاهر وعبارة المنتهي ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح ظاهرها يعتبر ذكر الحياة وان ادعي الارث ذكر سببه لاختلافه قال في الرعاية وقدره ولا يكفي قوله مات فلان وانا وارثه وان ادعي شيءا م---------------------------------حلي بذهب او فضة قومه	3504	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	63	130	319	642	1519	300	ذكر شروطه يحتمل وجهين وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه نفقة او مهرا سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل--------------------------------------- تسمع ---------------دعواها علي وجهين وان ا-------------------------دعي قتل موروثه ذكر------- القاتل وانه انفرد به او شارك غيره و----انه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وان ادع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارث ذكر سببه وان ا----------------------------------------------------------------دعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب و--فضة قومه	1043	-3580541849033920530	181	278.5	141	700	25.85714340209961	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3514	false	1117595852360665334	65	299	344	1522	1527	300	ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب مطلقا او اخ له غير رشيد وله اي الاب عند فلان عين او دين -ثبت باقر---ار او----- بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه و ياخذ الحاكم نصيب ال-اخر فيحفظه له ----------------------------------------------------------------حتي يحضر او يرشد---------------------------------------------------------------- لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وتعاد البينة في غير الارث اي اذا شهدت بينة بحق مشترك سببه غير ارث كبيع وهبة لحاضر ادعي نصيبه منه وحكم له القاضي ثم حضر شريكه الغاءب فادعي نصيبه منه تعاد له البينة ولا تبعية هنا وكحكمه اي مثل الارث في ثبوت حق الغاءب تبعا للحاضر حكم الحاكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمستحقه الان و مثله اثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فتثبت له اي للغاءب تبعا و مثله سءال احد الغرماء الحجر علي المفلس فانه كسءال الكل الحجر عليه وتقدم قال الشيخ تقي الدين فالقص-ة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة وهي زوج وام واخوان لام فاكثر واخوة الابوين و الحكم فيها لواحد من الاخوة لابوين وانه يشارك الاخوة لام وفاقا للمالكية والشافعية او الحكم عليه بانه ساقط لاستغراق المفروض التركة وفاقا لابي حنيفة واحمد يعمه اي المحكوم له او عليه ا و يعم غيره من الاخوة الاشقاء لتساويهم في الحكم وحكمه اي الحاكم لطبقة من اهل الوقف حكم ل لطبقة ا لثانية ان كان الشرط واحدا حتي من ابدي من الطبقة الثانية ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني	3514	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	164	300	801	1482	1482	300	ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------------------ وله مال في ي--د فلا----ن او دين عليه فاقر عليه او ثبتت بينة سلم الي-------- المدعي نصيبه واخ--ذ الحاكم نصيب الغاءب فيحفظه له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم نصيب الغاءب فيحفظه له قدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وكذا حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا و------------------------------------اثبات احد الوكيلين والوكالة في غيبة الاخر فتثبت له---------- تبعا وسء------ال احد الغرماء الحجر ك---------------------الكل وقد سبق--------- قال الشيخ تقي الدين والقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان ال------------------------------------------حكم فيها لواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عليه يعمه و--غيره ------------------------------------وحكمه---------- لطبقة حكم للثا----------------------نية ان كان الشرط واحدا ثم -من ابدي------------------ ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني-	1044	-3580541849033920530	464	637.5	365	1317	35.23158645629883	73	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3531	false	-6588952008841897985	166	210	867	1085	1576	300	يشترط ان يذكر الق-------اضي اسمه في العنوان ولا ذكر المكتوب اليه في باطنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم يذكر اسمه فلا يقبله لان الكتاب ليس اليه ولا يكفي ذكر اسمه في العنوان دون باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة	3531	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	248	289	1279	1480	1536	300	يشترط ان يذكر القاضي الكاتب اسمه في العنوان ولا ذكر المكتوب اليه في باطنه------------------ وقال ابو حنيفة اذا لم يذكر اسمه -لا يقبل -لان الكتاب ا----ليه ولا يكفي ذكر اسمه في العنوان دون باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة	1046	-3580541849033920530	190	356.5	151	225	84.44444274902344	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3527	false	-654709176624386935	1	75	3	361	1496	300	حكمت عل----ي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك -لان الحاكم انما يحكم فيما-------- ثبت عنده ليحكم او فيما حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا والوجه الثاني يلزمه جزم به في المحرر والوجيز والفروع ليخلص مما خافه وان ساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه ا-----و سال من ثبت حقه عنده ان يشهد له------ بما جري	3527	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	249	287	1228	1403	1465	300	حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية وكل من ثبت له عند حاكم حق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال ---------الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري	1047	-3580541849033920530	102	130.5	77	382	26.701570510864258	19	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3528	false	8706594752171875565	55	152	269	755	1498	300	من بيت المال لانه من المصالح العامة فان لم يكن يءخذ من بيت المال فمن مال المكتوب لانه من مصلحته وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم وينبغي كتابتها سطرا وحدها الي ما يحاذي علامة القاضي حتي لا تعلو اسم الله حضر القاضي فلان ابن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي--------- الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان	3528	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	14	74	75	371	1492	300	من بيت المال----------------------- فان لم يكن------------------ فمن مال المكتوب ل------------ه وصفه المحضر بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------------------------------------حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذ-------ا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام------------------------------------ في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا------------ مدع ذكر انه فلان ابن فلان--------------- واحضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان	1048	-3580541849033920530	272	416.5	215	503	54.07554626464844	45	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3528	false	8706594752171875565	235	300	1162	1498	1498	300	فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره اي النكول--- وانه قضي----- بنك----------------------------وله وساله المدعي كتابة محضر-------- فاجابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار والاحلاف-	3528	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	74	138	371	686	1492	300	فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ولم----- يقم له بينة -------وسال ا-------حلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له-- محضرابما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم ف------------------------------ي الاقرار والاحلاف	1048	-3580541849033920530	227	326.0	180	388	58.50515365600586	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3529	false	-4204810215366065906	121	300	601	1529	1529	300	ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي فلان ك--------------ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة ابن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه ------اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه------- وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف--- في كتابه نسخة وي-----نسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب----- في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذ--------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	151	290	750	1445	1492	300	ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ان يكتب ----------------------------------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين --يذكرهما ان كانا معروفي و-الا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره----- في صحة -منه وسلامة وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب- نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او ال-حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذ----------كر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته-------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	1048	-3580541849033920530	622	1083.5	499	983	63.27568817138672	105	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3542	false	-6225918621715856426	179	290	1012	1578	1630	300	كان فيها اي القسمة تقويم لم يجز ان يقسم بينهما اقل من قاسمين لانها شهادة بالقرعة فلم يقبل فيها اقل من اثنين كساءر الشهادات والا اي وان لم يكن فيها تقويم اجزا----- واحد لانه ينفذ ما يجتهد فيه اشبه القاءف القاءف والحاكم واذا سالوا اي الشركاء الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة بينهم لعدم ثبوت الملك لهم فيه بل يجوز له قسمة باقرارهم وتراضيهم لان اليد دليل الملك وان لم يثبت بها الملك ولا منازع لهم في الظاهر قال القاضي والقضاء عليهما باقرارهما لا علي غيرهما فان قسمه الحاكم بينهم ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت لهم بملكهم	3542	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	29	70	149	344	1556	300	كان ف-----ي القسمة تقويم لم يجز اقل--------------- من قاسمين وان خلت من تق---------------------------------------------------------------------------ويم اجزا قاسم واحد-------------------------------------------------- واذا سالوا الح-----------اكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في كتاب القسمة ان ق-سمه بمجرد دعواهم ------لا عن بينة شهدت لهم بملكهم	1051	-3580541849033920530	167	267.0	132	571	29.24693489074707	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3543	false	-4995068859173282832	126	252	605	1245	1522	300	والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم لتعين السهم الباقي للثالث لزوال الابهام وان كتب سهم كل اسم في رقعة ثم-- اخرج من طرحت في حجره بعد ادراجها كما سبق بندقة لفلان------------------------------------------ جاز لحصول الغرض به وان كانت السهام الثلاثة مختلفة ك---------------نصف و--------ثلث وسدس جزا القاسم المقسوم- ستة اجزاء كما سبق واخرج الاسماء علي السهام لا غير اي لا يجوز غيره كما ياتي تعليله فيكتب ----لصاحب النصف ثلاثة رقاع و يكتب لرب الثلث رقعتين و يكتب لرب السدس رقع-ة ويخرج رقع-ة علي اول سهم---- فان خرج عليه اسم --رب النصف اخذ مع الثاني والثالث اللذين يليان من خرجت له الرقعة وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه و اخذ الثاني الذي يليه وان خرج اسم صاحب السدس اخذه فقط ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث	3543	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	148	235	720	1213	1556	300	والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية و--------------------------------ان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم --------------------------------فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز وان--------------- كانت السهام-------- مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخر--------ج الاسماء علي السهام لا غير-------------------------------- فيكتب باسم صاحب النصف ثلاث-----ا وباسم صاحب الثلث اثنتين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج----- اسم صاحب النصف اخذ-ه والثاني والثالث------------------------------- وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه و-----الثاني------------------------------------------ ثم يقرع بين الاخ-رين----- والباقي للثالث	1051	-3580541849033920530	323	376.5	255	721	44.79888916015625	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3543	false	-4995068859173282832	11	147	49	722	1522	300	لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم كما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفما اقرعوا جاز ان شاءوا رقاعا او بالخواتيم او الحصا او غيره لحصول المقصود وهو التمييز والاحوط ان يكتب اسم كل ----------شر-يك في رقعة لانه طريق الي التمييز ثم تدرج الرقاع في بنادق كل رقعة في بندقة من شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا حتي لا يعلم بعضها من بعض ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك اي الكتاب والادراج لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من هو له فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له لان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به ثم يفعل بالثاني كذلك اي كما فعل الاول من القول والاخراج لمساواته للاول والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم لتعين السهم الباقي للثالث لزوال الابهام وان كتب سهم كل اسم في رقعة	3543	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	71	163	348	800	1556	300	لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه فصل ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له وكيفما اقرع-- جاز الا--------------------------------------------------------------------------- ان يكتب اسم كل واخد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها ف---------------------------ي بنادق-------------------- شمع او طين متساوية القدر والوزن و---------------------------تطرح في حجر من لم يحضر ذلك------------------------------------ ويقال له اخرج بندقه علي هذا السهم فمن ---------------خرج اسمه كان له ثم ------------------------------------------------الثاني كذلك-------------------------------------------------- والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية-------------------------------- وان كتب اسم كل سهم في رقعة	1051	-3580541849033920530	266	343.0	203	790	33.6708869934082	42	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3546	false	8584091037777695858	12	52	53	250	1536	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة ان كان جاهلا به اي العيب وله الامساك مع الارش للعيب لان ظهور العيب في نصيبه نقص فخير بين الارش والفسخ كالمشتري ويصح بيع التركة قبل قضاء الدين ان قضي الدين -----	3546	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	31	72	162	356	1540	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	1052	-3580541849033920530	65	2.0	51	315	20.634920120239258	12	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3567	false	-5352928647000309200	149	218	786	1142	1593	300	شهدت بينة انه اوصي بعتق غانم وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده لسبق العتق علي الوصية وان كانت متقدمة في اللفظ لان الوصية انما تلزم بالموت بخلاف العتق فانه كالعطية يلزم من حينه وان شهدت بينة----- انه اعتق سالما في مرضه و شهدت بينة انه اعتق غانما في مرضه عتق اقدمهما تاريخا -ان كانت البينتان اجنبيتين او ك--------انت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية	3567	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	238	278	1195	1402	1502	300	شهدت بينة انه -وصي بعتق غانم وكل واحد منهما-------------- ثلث المال عتق سالم وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدت بينة غانم انه اعتق-----ه في مرضه ايضا ع------------------------------تق اقدمهما تاريخا فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية	1055	-3580541849033920530	160	247.0	128	370	43.24324417114258	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3568	false	1910665179525797242	57	295	282	1434	1460	300	تاريخ عتقه بل تاخر ان علم التاريخ او لم تخرج له القرعة ان جهل فلا يعتق سالم كما لو لم تطعن في بينته وان كانت البينة الوارثة فاسقة وشهدت بعتق غانم ولم تطعن في بينة سا---------لم كله بلا قرعة لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعرضها وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله لاقرار الورثة بانه اعتقه وان كان عتق غانم متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه اي----------------- من غانم شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذا منع فسقها اولي وان كانت كذبت بينة غانم بينة سالم عتق العبدان لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بان لا يستحق العتق سواه وتدبير مع تنجيز في مرض موت كاخر تنجيزين مع اسبقهما في كل ما قدمنا لان المدبر يعتق بالموت فوجب ان يتاخر عن المنجز في الحياة اشبه الموصي بعتقه مع المنجز عتقه فصل وان مات عن ابنين مسلم- وكافر- فادعي كل----- منهما انه اي الاب مات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول من يدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للكافر -ان اعترف المسلم انه اخوه او قامت به اي انه اخوه بينة لان المسلم لا يقر ولده---------- في دار الاسلام علي الكفر فصار معترفا بان اباه كان كافرا مدعيا اسلامه واخوه ينكره والقول قول المنكر والا اي وان لم يعترف المسلم باخوة الكافر ولم تقم بها بينة ف الميراث بينهما	3568	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	0	107	0	520	1511	300	تاريخ عتقه او خرجت-------------------------- له القرعة والا-- فلا وان ك----------------------------------انت------- الوارثة فا----------------سقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله---------------------------------------------------------- وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عت-------------------------ق كله وان كان--------- متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وقال القاضي يعتق من غانم نصفه وان---------------------------------------------------------- كذب----------ت بينة سالم عتق العبدان اذا مات رجل وخلف ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه م--------ات علي دينه فان عرف اصل دينه---------------- فالقول قول من يدع--------------------------------يه وان لم يعرف--------- فالميراث للكافر لان الم------------------------------------------------------سلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم-------------------------------------------------------------------------------------------- يعترف المسلم انه اخوه و----لم تقم به ب-ينة ف-الميراث بينهما	1056	-3580541849033920530	405	598.5	315	1196	33.862876892089844	64	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3570	false	-2559549467189746267	59	147	329	758	1494	300	ولو مات مسلم وخلف ابنين مسلم- وكافر- فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسم تركته وقال اخوه بل بعده اي اسلمت بعد ذلك فلا ميراث له لانه مقر بالكفر او لا مدع للاسلام فيما قبل الموت او فيما قبل قسمة التركة والاصل بقاءه علي كفره فيكون القول قول اخيه المسلم بيمينه الا ان يقيم بينة بدعواه او بصدقه باقي الورثة فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه المسلم بل مات ابوك في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه لانهما اتفقا علي ------------	3570	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	214	259	1100	1318	1511	300	ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي----------------- وقال اخوه بل بعده----------------- فلا ميراث له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اس----لمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه------- بل مات----- في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه تحمل الشهادة واداءها فرض علي	1056	-3580541849033920530	183	293.5	142	443	41.30925369262695	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3578	false	-739882509327586789	12	152	72	749	1443	300	ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك عن --نقض و--بناء و--اجارة و--اعارة ونحوها جاز للراءي ان يشهد له بالملك لان التصرف فيه علي هذا الوجه من غير منازع يدل علي صحة الملك فجاز ان يشهد به والورع ان لا يشهد الا باليد والتصرف لانه احوط خصوصا في هذه الازمنة وان لم يره يتصرف كما ذكر مدة طويلة شهد باليد والتصرف فقط فصل ومن شهد ب--نكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه لاختلاف الناس في بعض الشروط فربما يكون ترك شرط يري الشاهد صحته بدونه دون الحاكم وتقدم في باب طريق الحكم وصفته وكذا الدعوي فيعتبر في نكاح ان يشهد انه تزوجها برضاها بولي مرشد وشاهدي عدل وانها حين العقد كانت خلية من الموانع وان شهد ب--رضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان	3578	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	167	230	879	1188	1527	300	وان راي شيءا في يد انسان---------- يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز------- ان يشهد--- بالملك له ويحتمل------------------------------------------------------------------------- ان لا يشهد الا باليد والتصرف---------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن شهد بالنكاح------------------ فلا بد من ذكر شروطه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تزوج-------ها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ------------------------------وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وان	1057	-3580541849033920530	280	436.0	219	689	40.638607025146484	44	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3579	false	-5174237640455106169	100	300	458	1393	1393	300	لم يحكم به-ما حتي يقولا ولدته في ملكه واثمرته في ملكه لاحتمال ان تكون ولدته او اثمرته قبل ملكه فلا يكونان له بخلاف ما اذا قالا ولدته او اثمرته في مكله فانهما يكونان له لانهما نماء ملكه وان شهدا انه اشتراها اي العين المدعي بها من فلان ا--وقفها عليه او اعتقها لم يحكم ---بها حتي يقولا وهي ملكه لانه يجوز ان يكون باع او وقف او اعتق ما ليس في ملكه ولانه لو لم يشترط لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينزعه المشتري من يد صاحبه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيضه او ان هذا الدقيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حبه قبل ملكه ذلك ولان ليس غيره وانما تغيرت صفته فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقولا باضتها في ملكه لجواز ان تكون باضتها قبل ملكه اياها وان شهدا لمن -ادعي ارث ميت انه وا-------------------------رثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركت-ه سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة-	3579	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	0	71	0	324	1423	300	لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه اشترا--------------------ها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او------- الط-ير من بيضته و--------الدقيق من حنطته حكم له ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واذا مات رجل فادعي ا----خر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا ------------من اهل ا-خبرة	1058	-3580541849033920530	247	332.0	191	969	25.490196228027344	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3595	false	2169288300178612714	105	135	558	721	1534	300	فصل ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر و--تاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك لان ردها انما كان لمانع وقد زال ولا يع-----------------------تبر في التاءب اصلاح العمل	3595	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1060	true	818940419171129583	255	283	1385	1541	1622	300	فصل ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر او تاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك-------------------------------- ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل	1060	-3580541849033920530	130	241.5	107	188	69.14893341064453	21	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3597	false	8519278024684767597	1	268	5	1382	1534	300	شهادة الاصم بما سمعه ق--------------------------بل صممه لانه في ذلك كمن ليس به صمم- وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه روي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته و تجوز شهادة الاعمي بما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فان لم يعرفه اي لم يعرف الاعمي الا بعينه -------------قبلت شهادته اذا و--صفه الاعمي للحاكم بما يتميز به------------------ لان المقصود تمييز المشهود عليه من غيره وقد حصل فوجب قبوله لذلك قال الشيخ وكذا ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي واقتصر عليه في الفروع وغيره وجزم به في المنتهي لكن تقدم في كتاب القاضي الي القاضي ما يعارضه فليراجع وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك معني طرا بعد اداء الشهادة لا يقتضي تهمة في حال الشهادة فلا يمنع قبولها بخلاف الفسق فانه يورث تهمة حال الشهادة وتقبل شهادة ولد الزنا ف------ي الزنا وغيره لعموم الادلة ولانه قول مقبول الرواية والشهادة في غير الزنا فتقبل فيه كغيره ولان الفاعل للقبيح غيره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي ارضاعها وان كان الارضاع باجرة لحديث عقبة السابق و كشهادة القاسم علي قسمته بعد فراغه من القسمة ولو كان يقسم بعوض والحاكم علي حكمه بعد العزل قياسا علي المرضعة وقيد في المستوعب والمغني والقاضي واصحابه في القاسم اذا كان بغير عوض و تقبل شهادة القروي علي البدوي وعكسه اي شهادة البدوي علي القروي	3597	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	43	150	213	798	1627	300	شهادة الاصم علي مايراه علي المسموعات التي كانت فبل ----------------------------صممه وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستعاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها قب---------------------------------------------------------ل العمي --------------------------------------------------------------اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به--------------------------------------------------- فان لم يعرفه------------------ الا بعينه فقال القاضي تقبل- شهادته ايضا ويصفه الحا-------كم بما يتميز به ويتحمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد عند الحاكم ثم عمي قبلت شهادته وجها واحدا وشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولد الزني جاءزة في الزني وغي---------------------------------------------------------------------------------------------------ره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي ال-----------------رضاع والق--------------------------------اسم علي------------------- القسمة------------------ والحاكم علي حكمه بعد العزل وتقبل شهادة البدوي علي القرو--------------------------------------------------------------------ي والقروي علي البدوي وعنه ف-ي شهادة البدوي علي القروي	1061	-3580541849033920530	362	444.5	286	1443	25.086624145507812	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3598	false	-1384572215241242614	41	197	219	1023	1586	300	اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة عمودي النسب بعضهم لبعض من و----------------------------الد وان علا ولو من جهة الام كابي الام وابنه وجده و من ولد وان سفل من ولد البنين والبنات لان كلا من الوالدين والاولاد متهم في حق صاحبه لانه يميل اليه بطبعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهم او اختلف وسواء جر بها نفعا للمشهود له او لا كقذف و----------عقد نكاح الا من -زنا او رضاع فتقبل شهادة الو-لد لابيه من زنا ورضاع وعكسه لعدم وجوب الانفاق والصلة وعتق احدهما علي صاحبه وتقبل شهادة بعضهم علي بعض لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم ا-و ال-والدين والاقربين ولان شهادته عليه لا تهمة فيها وهي ابلغ في الصدق كشهادت-ه علي نفسه و تقبل شهادة العدل لباقي اقاربه الذين ليسوا من عمودي نسبه ك شهادته لاخيه وعمه وابن عمه وخاله ونحوهم كابن اخيه وابن اخته و شهادة الصديق لصديقه و شهادة المولي لعتيقه	3598	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	164	240	871	1282	1627	300	اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة-------------------------- والد لولده وان سفل ولا ولد لوالد وان علا في اصح الروايات وعنه تقبل فيما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر به- نفعا غالبا نحو ان يشهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف وعنه ---------تقبل شهادة الوالد لولده وتقبل شه------------------------------------------------------------------ادة بعضهم علي بعض ------------------------------------------------------في اصح الروايتين ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه--------------- في احدي الروايتين ول-------ا تقبل شهادة السيد لعبده ولا العبد لسيده وتقبل شهادة الاخ--------- لاخيه وساءر الاقارب و----------------------------------------الصديق لصديقه و-------المولي لعتيقه	1061	-3580541849033920530	209	149.0	158	847	24.675325393676758	20	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3625	false	-6994854515235580466	176	295	923	1552	1574	300	-----والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجوسي----- والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد---------------------------------------------------------------------------- عند المسلم والوثني والصابء ومن يعبد غير الله يحلف بالله وحده لانه لا يجوز الحلف بغير الله لما تقدم ولانه ان لم يعتقد هذه يمينا ازداد اثما وربما عجلت عقوبته فيسقط بذلك ويرتد به ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر	3625	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	227	297	1196	1598	1623	300	يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و-------------------------------------------المجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني والزمان يحلفه بعد العصر او بين الاذانين والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر و---------------------------------يحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تغلط اليمين الا فيما له خطر	1065	-3580541849033920530	238	349.0	195	715	33.286712646484375	35	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3630	false	5751942587073187604	114	193	567	937	1466	300	علي-----ه ولا يصح اقرار --مكره لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي ا-ن يقر ل--زيد فيقر لعمرو او علي ان يقر بدراهم فيقر بدنانير او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي ان يقر بطلاق امراة ف يقر بعتق عبد فيصح اقراره اذن لانه اقر بغير ما اكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء وان اكره علي وزن -مال فمال ملكه ل--ذلك صح	3630	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	65	111	331	559	1467	300	علي طلاقه ولا يصح اقرار المكر----------------------------------------------------ه الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقر----------------------------------ار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدارهم------ فيصح--------------------------------------------------------------- وان اكره علي وزن ثمره فباع داره في ذلك صح	1066	-3580541849033920530	168	234.0	126	383	43.86423110961914	31	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3636	false	-9029861400181191512	233	280	1129	1346	1434	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لان الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد ك-------------------------الاقرار علي حق الغير وان--- اقر بولد امته انه ابنه ثم مات المقر ولم يتبين هل اتت به اي الولد في ملكه او في غيره لم تص--ر ام ولد	3636	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	71	119	338	566	1416	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد وان اولدها بعد الاقرار ولذا كان رقيقا واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات------ ولم ي-بين هل اتت به--------- في ملكه او--- غيره فهل تصير ام ولد	1067	-3580541849033920530	140	194.0	109	247	56.68016052246094	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3638	false	-8068919102354379457	78	197	400	956	1444	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان قرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان اقراره بنسب الاخ او العم بعد موتهما اي الاب والجد وهو اي المقر الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب لحديث سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعه متفق عليه من حديث عاءشة ولان الوارث يقوم مقام مورثه في حقوقه وهذا منها الا ان يكون الميت قد نفاه قبل موته وتقدم في اللعان ويدخل في كلامه اذا كان الوارث ابنة واحدة لانها ترث المال فرضا وردا وتقدم وان كان معه اي المقر غيره لم يثبت النسب المقر به لانه لا يستوفي حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر	3638	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	165	203	788	963	1416	300	وان اقر بنسب اخ او-عم في حياة ابيه او جده لم يقب------------------------------------ل وان كان------------------------- بعد موتهما وهوالو------------------------ارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معه غ---------يره لم يثبت النسب-------------------------------------------------------- وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر	1067	-3580541849033920530	166	243.0	129	556	29.856115341186523	30	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3643	false	-2030637528745534731	35	167	163	761	1418	300	باب ما يحصل به الاقرار من الالفاظ اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة اي كيفية ما يتغوط الانسان قال اجل او قال صدقت او انا مقر به- او انا مقر بدعواك كان مقرا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي ان تكون محقا او لعل ان تكون محقا او اظن او احسب او اقدر انك محق او قال خذ او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر	3643	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	54	113	269	507	1318	300	باب ما يحصل به الاقرار 2--------- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او---- صدق- او انا مقر بها او-------- بدعواك كان مقرا وان قال انا اقر ولا انكر او--------- يجوز ان يكون محقا او عسي -------------او لعل -------------او اظن او احسب او اقدر او------------ خذ او اتزن ------------------------------او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال- انا مقر	1068	-3580541849033920530	213	322.5	157	599	35.55926513671875	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3645	false	-964413151033534565	198	254	895	1161	1366	300	يحتمله----- وان اقر العربي بال-عجمية او بالعكس بان اقر الاعجمي بالعربية وقال لم ادر----- ما قلت ف------قوله مع يمينه لانه ادري بنفسه والظاهر معه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره-- اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول--- علي الف لا يلزمني او قد قبضه و--استوفاه او له علي الف من ثمن خمر او	3645	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	230	282	999	1238	1318	300	احتمل وجهين وان اقر العربي بالاعجمية او ال----------------عجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمين----------------------------ه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره 2 اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او -------الف من ثمن خمر او	1068	-3580541849033920530	209	341.5	163	290	72.06896209716797	40	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3645	false	-964413151033534565	0	41	0	159	1366	300	ان قدم فلان فله علي الف او ------قال ان شاء فلان فله علي الف او قال ان شهد به فلان فله علي الف او قال له علي الف ان قدم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان او ان دخل الدار او ان شهد به فلان صدقته	3645	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	165	220	728	956	1318	300	ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال ------له علي الف---------------------------------------------------- ان قدم فعلي وجهين وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين وان قال له علي الف ان شهد به فلا----------------ن او ان شهد به فلان صدقته	1068	-3580541849033920530	77	109.0	56	302	25.496688842773438	15	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3648	false	-7794419674483592262	53	217	273	1090	1530	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثني الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا غصبنيه هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فان ماتوا اي العبيد او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال المقر هو المستثني قبل قوله لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلقوا بعد تعيينه و ان قال له هذه الدار الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثني البيت من الدار والثاني معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ به بكلام متصل ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار الا ثلثيها ونحوه مما الاستثناء فيه اكثر من النصف لم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف فان قال الدار له ولي نصفها صح كما لو قال الا نصفها وا-ن قال له الدار نصفها او ربعها ونحوه صح لانه بدل البعض و قوله له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له خمسة الا درهمين ودرهما او قال له درهم ودرهم الا درهما -لا يصح الاستثناء	3648	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	59	117	302	583	1451	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات----------------------------وا الا واحدا فقال------ هو المستثني فهل يقبل علي وجهين وان قال----------------------------------- له هذه الدار الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه واذا قال له علي د-------------------------------------------------------رهمان وثلاثة الا درهمين او له علي د---------------------------------رهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء	1069	-3580541849033920530	243	406.0	190	819	29.670330047607422	39	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3649	false	2988640743991003286	2	101	11	546	1523	300	وهي له د----رهم ودرهم الا درهما درهمان لما سبق ويصح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهم-----------------------------------ين وفي اكثر النسخ الا درهمان علي لغة فيلزمه خمسة لانه عربي وان كان الاستثناء الثاني غير م------عطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح لقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه اي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فخرج بالاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني واحد فاذا ضممته للاربعة صار خمسة و-----------له عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا	3649	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	108	161	537	803	1451	300	----له علي درهم ودرهم الا درهما ------------فهل يصح الاستثناء علي وجهين وان --------قال- له علي خمسة الا -----------درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين وفي الاخر ------------------------------------------------------------------------يلزمه ثلاثة ويصح الاستثناء من الاستثناء ف------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا	1069	-3580541849033920530	174	222.5	137	591	29.44162368774414	26	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3650	false	-6983020669225868657	56	176	277	876	1489	300	----------------------------------------------------------فصل واذا اقر له بماءة درهم دينا او قال وديعة او غصبا ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او اخذ في كلام اخر غير ما كان فيه من الكلام ثم قال زيوفا جمع زيف كفلوس جمع فلس من زافت الدراهم زيفا ردءت قال بعضهم الدراهم الزيوف هي المطلية بالزءبق المعقود بمزاوجة الكبريت وكانت معروفة قبل زماننا ذكره في الحاشية او قال صغارا اي دراهم طبرية مثلا كل درهم اربعة دوانق وهي ثلثا درهم او قال الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة لان الاطلاق يقتضي ذلك كما لو باعه بالف درهم واطلق ولانه رجع عن بعض ما اقر به ورفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المنفصل الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او دراهمهم مغشوشة ف---يلزمه من دراهم البلد	3650	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	212	264	1046	1284	1451	300	يصح فاذا قال له علي ماءة درهم الا دينار فهل يصح علي وجهين فصل واذا قال له علي الف----------------------------- ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه-------------------------------------------- ثم قال زيوفا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغارا او---------------------------------------------------------- الي شهر لزمه الف جياد وافيه حالا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او-------- مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد	1069	-3580541849033920530	161	190.0	124	660	24.393939971923828	28	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3654	false	-4225435020271904017	89	168	408	774	1458	300	وان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة لانه--- في قوة قوله له علي ابي دين فان فسره بانشاء هبة لم يقبل منه لانه--------------------------------- لا يحتمله لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال له هذه الدار عارية ثبت بها حكم العارية وكذا لو قال له هذه الدار هبة او هبة سكني فيعمل بالبدل لاقراره بذلك حقا لربه ونحوه بدل من الدار ولا يكون اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه ما دخل في اوله وهو بدل اشتمال لان الاول مشتمل علي	3654	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	183	300	827	1358	1358	300	وان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة لان ذلك في قوة قوله له علي ابي دين كذا وفي الترغيب له في هذا المال او في هذه التركة الف صح قال ويعتبر ان لا يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او وقال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت لزمه باول كلامه وان قال له نصف هذه الدار فهو مقر بنصفها لانه اقر بذلك وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية------------------------------------------------------ لاقراره بذلك فعارية --------بدل من الدار ولا تكون اقرار- بالدار لانه رفع باخر كلامه ما دخل في اوله وهو بدل اشتمال لان الاول مشتمل علي-	1070	-3580541849033920530	251	399.5	193	595	42.18487548828125	48	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3655	false	6021155156598006977	199	299	1050	1513	1515	300	علي ذل---ك وان اقر انه وهب واقبض او اقر انه رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة بالاقباض او القبض وهو اي المقر غير جاحد الاقرار به وسال احلاف خصمه انه اقبضه او قبضه لزمه اليمين ل-----------------------------ان العادة جارية بالاقرار بذلك قبله وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف ال-----------مقر له لان ما ادعاه ممكن فان نكل المقر حلف هو اي المقر ببطلانه وحكم له وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر	3655	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	13	70	76	343	1436	300	علي القتال وان اقر انه وهب او-------------- رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت------------------------------------------------------------ وسال احلاف خصمه فهل تل-------------زمه اليمين علي وجهين ومن باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره--------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر---------------------------------------------------------------- له وكذلك ان------- وهبه او اعتقه ثم اقر	1071	-3580541849033920530	162	214.5	121	506	32.015811920166016	32	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3656	false	8105602372635385640	4	107	22	518	1469	300	او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله علي المشتري او المتهب او العتيق لانه يقر علي غيره ولانه متهم ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة او العتق وكذلك نحوها ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته اي المقر غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع او الهبة او العتق وان قال الباءع ونحوه لم يكن ملكي ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة او العتق واقام بذلك بينة قبلت لامكان ذلك فان لم تكن بينة لم يقبل قوله لانه خلاف الاصل والظاهر الا ان يكون الباءع ونحوه قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تقبل البينة لانها	3656	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	48	100	234	472	1436	300	ان المبيع---- لغيره لم يقبل قوله علي المشتري------------------------------------------------- ولم ينفسخ البيع-------------------------------------------------------------- ولزمه---------- غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به -------وان قال -------------لم يكن ملكي ثم ملكت------------------------------------------------------------------------------ه ب-عد لم يقبل قوله------------------------ الا ببينة وان كان------- قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه -لم تسمع --بينته ايضا	1071	-3580541849033920530	176	232.0	135	496	35.48387145996094	27	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3658	false	3353774601724068360	212	289	1025	1397	1464	300	كان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرضا او قال الف درهم سود والف درهم بيض ونحوه كما لو قال الف الي رجب ثم قال الف الي شعبان لزماه اي الالفان وكذا لو ذكر سكتين لاقتضاء ذلك التعدد كقوله رايت زيدا الطويل ثم قال رايت زيدا القصير لم يكن الثاني الاول البتة وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر الثالث لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما	3658	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	165	197	780	936	1436	300	وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه -------------------------------------------------------------------------------------------الفان واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي رجلان دارا في يد غيرهم---ا شركة بينهما بالسوية فاقر------- لاحدهما بنصفها ف------المقر به بينهما	1071	-3580541849033920530	143	226.5	113	372	38.440860748291016	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3659	false	3663455748562251504	10	271	49	1381	1521	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورث---------------------------------------ة الصدقة بجميعه ولو كذبوه لان امره بالصدقة به يدل علي تعديه فيه بما يوجب الصدقة بجميعه فيكون ذلك منه اقرارا لغير وارث فيجب امتثاله وكالاقرار في الصحة فصل واذا مات رجل او امراة وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل او امراة فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر ابنه له بها فهي للاول لانه قد اقر له بها معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض ويغرمها الابن للثاني لانه حال بينه وبينها فلزمه غرامتها له كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم وان اقر بها اي الماءة لهما م--عا فهي بينهما لتساويهما وان اقر بها لاحدهما ف-----هي له لانفراده بالاقرار فاختص بها وحلف للاخر لانه يحتمل انه المستحق واليمين طريق ثبوت الحق او بدله وان نكل قضي عليه لان النكول كالاقرار وان ادعي شخص علي --ميت ماءة دينار هي اي الماءة جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك اي ماءة دينار فاقر الوارث له فان كان الاقراران في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان ذلك وفي نسخة وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني لان الاول استحق تسلمه كله بالاقرار فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار علي غيره والفرق بين اقرار الوارث والموروث ان اقرار الوارث يتعلق بماله والوارث لا يملك ان يعلق بالتركة دينا اخر ولا يملك ان يتصرف في التركة ما لم يلتزم قضاء الدين بخلاف الموروث قاله في المبدع وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل مثلا ماءة دينا- علي الميت فصدقه احد	3659	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	197	300	936	1436	1436	300	وان قال في مرض موته هذا ب-الف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجم-----------------------------------------------------------------------يعه--------------------------------------------------------------- فصل -اذا مات رجل--------- وخلف ماءة فادعا-------ه---------ا رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر------- فاقر----- له---- فهي للاول-------------------------------------------------------------------------- ويغرمها------ للثاني وان اقر بها--------------------------------------------------------------------------------- لهما جميعا فهي بين----------هما وان اقر---- لاحدهما وحدة فهي له وي---------------------------حلف للاخ-------------------------------------------------------------------------------------------ر وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينار ثم ا----------------------------------------دعي اخر مثل ذلك فاقر ---------------------له فان ك----------ان في مجلس واحد فهي بينهما وان-------------------------------------------------------------- كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل----- ماءة دينار علي الميت فصدقه احد-	1071	-3580541849033920530	422	565.5	332	1381	30.557567596435547	62	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3660	false	-6718031854473741281	157	300	799	1498	1498	300	وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد---- الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل اعتق هذا او وصي بعتقه عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث لانه يعترف بحرية ثلثه فقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه وله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي انكر عتقه كما بينه بقوله وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال ال---ثاني اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه-	3660	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	21	83	120	430	1420	300	وان خلف ابنين وعب-دين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الا الابنين ابي اعتق هذا وقال ال---------------------اخر بل اعتق هذا الاخر -------عتق من كل واحد ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث------------------------------------------------------------ه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احد-----هما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منه---ما اقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	1072	-3580541849033920530	280	494.5	223	707	39.60396194458008	50	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3663	false	7459074849411191594	173	283	808	1325	1396	300	وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره اي الشء بنفسه اي المقر له او بولده لم يقبل لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده اذ الغصب الاستيلاء علي حق الغير وان فسره بخمر ونحوه ككلب مباح النفع او جلد ميتة نجس بموتها قبل لانه يجب رده كما سلف وفي المغني والشرح ان فسره بما ينتفع به قبل ولو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه لان ذلك من غصبه وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح كما تقدم ولذلك سمعت الدعوي به وان قال له علي مال او مال عظيم ولو زاد عند الله او عندي او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بمتمول قليل او كثير	3663	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	169	197	806	933	1420	300	وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره-------- بنفسه او و-------------لده لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي -------مال عظيم------------------------- او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بال----قليل والكثير	1072	-3580541849033920530	118	192.0	90	517	22.823984146118164	18	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3665	false	7502998145140575687	2	122	8	609	1462	300	الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم ونحوه فالمجمل من جنس المفسر معه لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر لان العرب تكتفي بتغيير احدي الجملتين عن الاخري قال تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومثله درهم ونصف فيكون النصف من درهم لما تقدم و لو قال له اثنا عشر درهم ودينار برفع الدينار ف عليه دينار واثنا عشر درهما لان الدينار معطوف عليها فهو غيرها وان نصبه فالاثنا عشر دراهم ودنانير لان درهما ودينارا تمييز للاثني عشر وتءخذ نصفين ذكره الموفق في فتاويه وان قال ل-------------------------------------------ه في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا او هذا العبد لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة- الشريك اليه	3665	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	12	61	60	295	1384	300	الف وخمسون درهما او خمسون والف دره------م فالجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير الالف ال--------------------------يه وان قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا---------------------------------- رجع في تفسير نصيب الشريك اليه	1073	-3580541849033920530	140	212.5	108	645	21.705427169799805	25	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3665	false	7502998145140575687	208	266	1025	1295	1462	300	وان قال له اي لزيد مثلا علي اكثر من مال فلان وفس--------------ره باكثر---- قدرا او فسره بدونه وقال اردت كثرة -نفعه لحله ونحوه ---------------قبل مع يمينه سواء علم بمال فلان او جهله لانه --------------------يحتمل ما قاله وان قال لم---------------ن ادعي عليه دينا----- لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه	3665	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	61	133	295	621	1384	300	وان قال له------------- علي اكثر من مال فلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان قال اردت بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم -مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك---- وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه	1073	-3580541849033920530	200	284.0	153	344	58.13953399658203	36	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000148-ara1.ms3666	false	-2013647583000637625	33	168	140	823	1451	300	يرجع في تفسيره اليه ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه لانه ينكرها فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك ما بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يدخل فيها ك اتموا الصيام الي الليل وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة و------العشرة لزمه خمسة وخمسون لان مجموعها كذلك ولك ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر وتضربها في نصف العشرة يبلغ ذلك وان قال له علي درهم قبله دينار او قال له علي درهم بعده دينار لزمه او قال له علي درهم قبله او بعده	3666	-3215109202509584686	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	129	180	601	830	1384	300	يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه شء---------- فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه------------------------------------------------ ثمانية و-ان قال -------من درهم الي عشرة ل---------------------زمه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة ويحتمل ا----ن لزمه عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي درهم فوق درهم وتحت درهم او فوقه او تحته او ق---------------------------بله او بعده	1073	-3580541849033920530	142	191.5	104	689	20.60957908630371	24	JK000148-ara1	JK000787BK1-ara1