id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0696	false	4863094569446283189	275	300	1419	1567	1567	300	فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا-	696	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms033	true	-4968029944791513068	243	267	1261	1402	1565	300	فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد-------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك- علي كل شء قدير اللهم من احييته منا	33	-8996476739891741731	137	261.0	114	149	91.9463119506836	22	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms0697	false	228051354704624283	183	259	946	1323	1522	300	اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به استحبه المجد تبعا للخرقي وابن عقيل وغيرهما زاد الخرقي وابن عقيل وجماعة ولا اعلم الا خيرا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت يشهد له ثلاثة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي فيما علموا وغفرت له ما اعلم رواه احمد اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم	697	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms033	true	-4968029944791513068	276	300	1453	1565	1565	300	اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول -------به الله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم-	33	-8996476739891741731	104	192.0	83	377	27.586206436157227	19	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms0788	false	-2224085117686000763	192	291	964	1456	1494	300	في مال--ه ولا تءخذ الربي وهي التي لها ولد تربيه قاله احمد وقيل التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر رضي الله عنه لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا الاكولة ولا طروقة الفحل لانها تحمل غالبا ولا خيار المال اي نفيسه لشرفه ولحق المالك ولا الاكولة وهي السمينة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره رواه ابو داود ولهذا قال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشاة اثلاثا ثلث خيار وثلث وسط وثلث شرار واخذ من الوسط ولا سن من جنس الواجب اعلي منه الا	788	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms036	true	7972809779036563294	239	264	1216	1333	1510	300	في -الغنم ولا تءخذ الربي وهي التي لها ولد ولا ال------------------------------------------------------حامل -----------------------------------------------------------ولا طروقة الفحل ولا فحل الضراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سن من جنس الواجب اعلي منه ولا	36	-8996476739891741731	94	132.0	73	494	19.028339385986328	16	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms1104	false	4375353795874696264	179	285	903	1479	1563	300	وقال----- اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريم--------ا ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك	1104	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	87	139	422	696	1543	300	وقال جهرا اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لا----------م ال-----------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتكريما وتشريفا ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك	60	-8996476739891741731	261	468.5	211	589	44.31239318847656	44	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms1128	false	5748795674137473937	86	149	468	806	1560	300	ويحمد الله تعالي ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا	1128	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms062	true	4919607129321578133	46	103	234	544	1469	300	ويحمد ا-------------لله ويكبر- ويهلل ويقول اللهم كما وقف-نا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ويدعو حتي------------- يسفر جدا	62	-8996476739891741731	297	564.5	240	338	87.86981964111328	51	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms1138	false	4395819397480622247	67	157	320	779	1494	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وعن ابن عباس معناه مرفوعا رواه الدارقطني ويتضلع منه لقوله صلي الله عليه وسلم ان اية ما بيننا وبين المنافقين ان لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم- اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	1138	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms062	true	4919607129321578133	222	251	1065	1214	1469	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتضلع فيسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بسم الله الرحمن اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاء من خشيتك	62	-8996476739891741731	140	230.0	111	460	30.434782028198242	23	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms1146	false	-4954622204519853568	57	205	283	1017	1481	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما س--خرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا او-ان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي---- صلي الله عليه وسلم	1146	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms063	true	1220454445895235685	83	178	408	877	1466	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما استخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بيت----ك واعنتني علي قضاء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل--- تناي عن ب--------يتك داري ه-ذا او ان انصرافي --------ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي---- خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير--------------------- ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	63	-8996476739891741731	447	782.5	354	741	60.32388687133789	78	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms1511	false	-2691975473165801381	238	296	1145	1409	1430	300	لم يصح ذلك ولم يبرا الغريم من الدين بذلك لان رب الدين لا يملكه حتي يقبضه ولو قال رب الدين له لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني او قال اعط فلانا كذا ولم يقل من ديني صح ذلك وكان اقتراضا لا تصرفا في الدين قبل قبضه كما لو قاله لغير غريمه فانه يكون اقتراضا ويسقط من	1511	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms082	true	-5144608794157642978	196	225	989	1116	1500	300	لم يصح ذلك ولم يبرا منه ويتخرج ان يصح فان قال------------------------------------------------------ تصدق عني بكذا ولم يقل من د-------------------------------------يني صح---- وكان اقتراضا--------------------------- كما لو قاله لغير غريمه لكن ---------------يسقط من	82	-8996476739891741731	99	133.0	76	264	37.5	18	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2195	false	2172952836034035827	78	113	390	572	1500	300	وعاد ال-يه نصفه بالارث -يبقي لورثته المال كله الا نصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يعدل ذلك شيءين فاذا جبرت وقابلت خرج الشء خمسي المال وهو ما صحت فيه الهبة فيحصل لورثته اربعة اخماس----- ولعصبتها خمسه وياتي في الخلع	2195	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms114	true	5245910764861038538	167	285	875	1487	1570	300	وعاد البيع نصف- بالارث فيبقي لورثته المال كله الا نصف شء واذا اختلف الورثة وصاحب العطية هل اعطيها في الصحة او المرض فالقول قولهم فان اتفقا انها كانت في راس الشهر لان الاصل الصحة ودعوي الوصية موافقة فكان القول قوله ثم اذا اختلفا في مرض المعطي فالقول قول المعطي ومن اعطي او اوصي لغير وارث في الظاهر فصار عند الموت عند الموت وارثا او بالعكس فالاعتبار بحالة الموت فعلي هذا لو وهب المريض زوجته ماله فماتت قبله ولا مال لها سواه افضي الي الدور فنعمل بطريقة الجبر فنقول صحت الهبة منه في شء يعدل ذلك شيءين فاذا جبرت وقابلت خرج الشء خمس- المال وهو ما صحت فيه الهبة فيحصل لورثته اربعة اخماس ماله ولعصبتها خمسه واذا ضاق الثلث	114	-8996476739891741731	170	300.0	136	614	27.68729591369629	28	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2286	false	4620449436176826411	237	294	1231	1494	1522	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا اي ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه	2286	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	212	235	1076	1184	1514	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيتمم لها- النصف----------------- وما فضل لهم------------------------------------------------------------------------------ ولا يقع ذلك----------------------------------------------------------- في مسالة فيها فرض غير السدس فاذا	127	-8996476739891741731	90	120.5	68	263	34.22053146362305	16	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2358	false	9202790967034331567	73	175	372	896	1547	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للزوج نصفه فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين الورثة---- موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الميت الاخر الذي عينوا موته لان الاصل	2358	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms138	true	1864613780355628176	127	214	646	1116	1542	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثنا-----------------------------ها حلف كل واحد منهما ل---ابطال دعوي صاحبه------------ وكانت تركة الابن لابيه وتركة------------------- المراة لاخيها وزوجها نصفين وقال ابن ابي موسي يعين السابق بالقرعة وقال ابو الخطاب وغيره يتوارثان كما لو جهل الورثة حالهما وخرجوا علي المنصوص امتناع الارث مع الجهل والصحيح التفرقة كما اختاره الخرقي--------------------------------------------------------------------------------- ولو عين الورثة وقت موت احدهما------------------------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من ال------اخر اذ----------------- الاصل	138	-8996476739891741731	272	286.0	217	706	38.526912689208984	40	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2390	false	-3618315019674285091	44	115	211	559	1510	300	يورث بل--- يرث به اقرب عصبته اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر في حديث عمرو بن شعيب السابق وغيره فلو مات السيد المعتق عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات --عتيقه فارثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي احد الابنين ابنا و خلف الابن الاخر تسعة ابناء ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	2390	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms144	true	-7329952396945670532	175	220	895	1114	1521	300	يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد----- اليه يوم موت عتيقه لا يوم موت السيد فاذا مات السيد عن----------------------------------------- ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق- فارثه لابن معتقه ولو خ------------------------------------------------------------لف---------- احد الابنين ابنا و-----------الاخر تسعة------ ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	144	-8996476739891741731	163	248.5	126	353	46.175636291503906	28	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2396	false	-7061137852443313843	6	170	31	870	1541	300	اباهما نصفين عتق عليهما لانه رحم محرم وثبت ولاءه لهما نصفين لكل واحد نصفه بحسب ما عتق عليه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل واحد منهما لموالي امه اي ام كل واحد من الابن والبنت لان كلا منهما لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته بالنسب اثلاثا لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده اي بعد الاب ورثها اخوها بالنسب لانه مقدم علي الولاء فاذا مات اخوها بعدها ولم يترك وارثا من النسب فما له لمواليه وهم اي مواليه اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف -لان الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت --الاخ--- وموالي الام فلموالي امها نصفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الام نصفين ويبقي من التركة الربع وهو الجزء الداءر من الولاء لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه ف------------يكون لموالي امه	2396	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	201	276	971	1376	1502	300	اباهما نصفين فقد عتق----------------- وثبت ولاءه لهما------------------------------------- وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه وي---------------------------------بقي نصفه-------------------------- لموالي ام-------------------------------------------------------------ه فان مات الاب ورثا--------------ه بالنسب اثلاثا فان------------------------------------------------------------------------ ماتت البنت بعده------------ ورثها اخوها بالنسب فان م----------------------ات اخوها بعدهما فما------------------------له لمواليه وهم ا----------خته وموالي امه فلموالي امه النصف و------------النصف الاخر ل-------------------------موالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وه----------و الربع يبقي ال-------------------------------------------------------------------ربع وهو الجزء الداءر ل----------انه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فقيل هو لمواليهما لموالي امه	145	-8996476739891741731	346	445.5	279	857	40.37339401245117	47	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2372	false	7109113808117477149	31	263	167	1236	1395	300	بعض الورثة ولم يثبت نسبه المطلق لعدم تصديق باقيهم وعدم شهادة عدلين --------------------------------------------لزم المقر -----------------ان يدفع اليه اي المقر به فضل ما في يده عن ميراثه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده لانه رجوع عن اقرار بحق ---------------عليه لغيره فاذا خلف ميت ابني---ن فاقر احدهما باخ للمقر فله ثلث ما في يده لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون السدس الزاءد للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه او اقر احد الابنين باخت له فلها خمس ما في يده -اي المقر لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده ويبقي خمسه فيلزمه دفعه اليها فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لعدم ما يوجبه فاذا خلف ميت اخا من اب واخا من ام فاقرا --------------باخ من ابوين يثبت نسبه لاقرار الورثة كلهم به واخذ ما في يد الاخ من الاب كله لانه تبين ان الحق له لحجبه بذي الابوين ولم ياخذ مما في يد الاخ لام شيءا لانه لا فضل له بيده فان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ من الاب وحده اي دون الاخ لام اخذ الاخ لابوين ما في يده اي يد الاخ لاب مءاخذة للمقر بمقتضي اقراره ولم يثبت نسبه المطلق لانكار بعض الورثة وهو الاخ---------- لام وان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ من الام وحده فلا شء له او اقر	2372	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	11	130	53	553	1444	300	بعض الورثة -لم يثبت نسبه الا ان يشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ابنه مثلا او انه ولد علي فراشه او انه اقر به ويلزم المقر اذا لم يثبت نسبه ان يدفع اليه---------------- ما في يده ان كان يحجبه والا فما فضل---------------------------------------------------------------- عن ا-رثه فان لم يفضل شء لم يلزمه له شي فاذا خلف---- ابني ابن فاقر احدهما باخ ------فله ثلث ما في يده وان اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخت--- فلها خمس ما في يده وان ا--قر بابن للميت فله كل ما------------------------------------------------------------------------------------ في يده ولو خلف-------------------------------------------- اخا من اب واخا من ام فاقر الاخ للاب وحده باخ من ابوين ا---------------------------------خذ ما في يده وقال ابو الخطاب------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ نصفه وهو سهو وان اقر به ----الاخ من------------ الام وحده فلا شء له وطريقة	146	-8996476739891741731	270	174.5	195	1173	23.017902374267578	46	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2373	false	-267212152136862903	32	217	144	1113	1575	300	العمل في مساءل هذا الباب كله ان تعمل مسالة الاقرار ومسالة الانكار ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة فتضرب احداهما في وفق الاخري ان كان بينهما موافقة وتكتفي باحداهما ان تماثلتا وباكبرهما ان تداخلتا ومن له شء من احدي المسالتين اخذه مضروبا في واحد ان تماثلتا وفي التداخل من له شء من الكبري اخذه مضروبا في واحد ومن له شء من الصغري اخذه مضروبا في مخرج نسبتها الي الكبر-ي وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار عند المباينة او في وفقها عند الموافقة و تدفع الي المنكر سهمه من مسالة الاقرار او وفقها علي ما سبق فما فضل بعد ما اخذه المقر والمنكر فهو للمقر له فلو خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به وصاروا ثلاثة بنين للمقر ربع المال لاعترافه انه واحد من اربعة وللمنكر ثلثه لانه يقول انه واحد من ثلاثة وينكر الرابع وللمتفق عليه كذلك اي ثلث المال ان جحد الرابع لانه مثل المنكر في ذلك والا بان لم يجحده بل اعترف به فله الربع كالمقر والباقي من الميراث للمجحود	2373	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	130	197	553	921	1444	300	العمل في---------- الباب كله ان------------------------------------- تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------- وتراعي الموافقة ثم تعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنكر سهمه من مسالة الانكار----------------------------------------------------------------------------------------------- في م----------سالة الاقرار وتعطي ال----مقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار و--------------------------------------------------------------------------------------------------ما فضل-------------------------- فهو للمقر به ولو خلف اث----نين فاقر احدهما باخوين و-----------صدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه ف-------------------------------------صاروا ثلاثة لل-----مقر ربع المال ---------------------------وللمنكر ثلثه -----------------------------------------وللمتفق عليه كذلك------------- ان جحد الرابع----------------------- والا------------------------- فله الربع------- والباقي----------- للمجحود	146	-8996476739891741731	322	382.5	259	970	33.19587707519531	38	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2730	false	-1822146652656820078	248	300	1243	1513	1513	300	وكل فعل يعتبر له العقل من قتل وقذف وزنا وسرقة وظهار وايلاء وبيع وشراء وردة واسلام ونحوه كوقف وعارية وغصب وقبض امانة لان الصحابة جعلوه كالصاحي -------------------في الحد بالقدف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضررا علي غيره- فالزم حكم تفريطه عقوبة له وعنه انه فيما يستقل به مثل عتقه وقتله-	2730	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms184	true	4480931283887362978	209	239	1095	1253	1572	300	وكل فعل يعتبر له العقل وعنه انه كان كالمجنون في اقواله وكالص------------------------------------------------------------------------------احي في افعاله وعنه انه في الحدود كالصاحي وف--------------------------------------ي غيرها كال-----------------مجنون وعنه انه فيما يستقل به مثل عتقه وقتله	184	-8996476739891741731	81	98.5	64	291	27.835052490234375	14	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2752	false	1149791226595442625	153	226	777	1119	1490	300	وان قال لزوجته انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله---- علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك فهو ظهار لانه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق -ولا يكون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به طلاق ولو نواه لان الظهار تشبيه بمن تحرم علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ولو صرح به فقال بعد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق	2752	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms188	true	7803881383279320185	181	252	894	1228	1478	300	فان قال لزوج--------------------ته انت علي حرام او ما احل الله منك علي حرام----------------------------------------- فهو ظهار-------------- الا --ان ينوي- به الطلاق او اليمين فيلزمه ما--------------------------------- نواه وعنه انه يمين الا ان ينوي ظهارا او طلاقا فيلزمه وعنه هو ظهار بكل حال ولو وصله ب--------قوله اعني به الطلاق او طلاقا طلقت وهل يلزمه الثلاث مع الالف واللازم علي روايتين وعنه انه ظهار فيهما كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق	188	-8996476739891741731	130	111.5	96	453	28.69757080078125	19	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2763	false	3904744075365426727	171	209	836	1015	1470	300	قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره ب الثاء المثلثة او انت طالق جميعه او منتهاه او غايته او انت طالق كعدد الحصي الف او انت طالق بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب	2763	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	210	234	1025	1135	1469	300	قال------- انت طالق كل الطلاق او اكثره او جمعي-------ة------------------ او منتهاه او ك----------------------------الف او--------- بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب	191	-8996476739891741731	102	153.5	79	179	56.98324203491211	19	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2794	false	-8002327233460032395	6	168	24	809	1475	300	ايتكن قامت---------------- فهي طالق او قال انت طالق لو قمت فمتي قامت طلقت لان وجود الشرط يستلزم وجود الجزاء وعدمه الا ان يعارض معارض--------- ولو قام- الاربع في مسالة من قامت فهي طالق او قام الاربع في مسالة ايتكن قامت فهي طالق طلقن كلهن وكذلك ان قال من اقمتها فهي طالق او قال ايتكن اقمتها فهي طالق ثم اقامهن طلقن كلهن لما تقدم من ان من واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا او مفعولا وعلي قياسه لو قال اي عبيدي ضربته فهو حر او قال من ضربته من عبيدي فهو حر وضربهم عتقوا كلهم كما لو قال اي عبيدي ضربك فهو حر او من ضربك من عبيدي فهو حر فضربوه كلهم عتقوا كلهم لما تقدم وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق لانها لا تقتضي تكرارا الا في كلما فاذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما قمت فانت طالق وقامت مرتين وقع طلقتان وثلاثا طلقت لانها تقتضي التكرار كما تقدم وا-ن قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة	2794	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms195	true	5484210045383225043	45	207	207	1005	1450	300	ايتكن قامت او من قامت منكن فهي طالق فمن ق------------------------امت طلقت فان تكرر القيام منها لم يتكرر الطلاق--- الا في كلما وفي متي الوجهان ولو قامت الاربع في مسالة من قامت -------------------------------وايتكن قامت طلق--------------ن وكذلك ان قال من اقمتها او اي-------------تكن اقمتها--------- ثم اقامهن طلقن كلهن----------------------------------------------------------------------------- وعلي قياسه لو قال اي عبيدي ضربته -----------او من ضربته من عبيدي فهو حر فضربهم عتقوا -----كما لو قال اي عبيدي ضربك------- او من ضربك من عبيدي فهو حر فضربوه كلهم عتقوا و--------------------------------------------------------------------------------اذا قال للنسوة ايتكن لم اطاها اليوم فضراءرها طوالق ولم يطا في يومه طلقن ثلاثا ثلاثا وكذلك لو قال ايتكن حاضت فضراءرها طوالق ثم قلن قد حضن او قال ايتكن لزمها طلاقي فضراءرها طوالق ثم قال لاحداهن انت طالق طلقن ثلاثا ثلاثا واذا اجتمعت شروط في عين كقوله ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق وان كلمت شريفا فانت طالق فكلمت رجلا ففيها شريف------------------------------------------------ا طلقت ثلاثا----------------------- واذا قال --ان اكلت رمانة فانت طالق وان ا--كلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة	195	-8996476739891741731	366	316.5	283	1147	31.90932846069336	62	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2783	false	-4142937108707974668	232	298	1045	1323	1334	300	وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت--------------- في ا-----ول------ اليوم الثا----------لث اذن و ان قال انت طالق اليوم او غدا طلقت في الحال او قال انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين وكذا لو قال انت طالق في هذا الشهر او الاتي و ان قال انت طالق اليوم وغدا او بعد غد او قال انت طالق في اليوم وفي غد وفي	2783	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms196	true	-1152740169569575584	219	269	1011	1227	1372	300	ولو قال انت طالق غدا او يوم كذا وقال اردت اخره لم يقبل في الحكم ولم يدين علي ما رواه مهنا وقيل يدين واذا قال انت طالق اليوم او غدا ------------------او انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين واذا--- قال انت طالق ف-----------------------------------------------------------------------------ي اليوم وفي غد وفي	196	-8996476739891741731	143	187.0	107	314	45.54140090942383	27	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2787	false	6370363240897387238	88	219	413	1057	1474	300	بغروب شمس الغد اي غد تلك الليلة ليتحقق مضي يوم و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد اي ثلاثين يوما حيث كان الحلف في اثناء شهر فاذا مضي احد عشر شهرا بالاهلة اضاف الي ما مضي من الشهر الاول قبل حلفه تتمة الثلاثين يوما وان اعتبرت الاهلة حيث امكن اعتبارها لانها المواقيت التي جعلت للناس بالنص وان قال اذا مضت السنة فانت طالق او قال اذا مضت هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانها لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل منه حكما لان لفظه يحتمله و ان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال	2787	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms197	true	-4906725895437733008	135	205	618	946	1419	300	بغروب شمسه وقيل في اخر اليوم الخامس عشر منه واذا قال -------مضت سنة فانت طالق طلقت بم---ضي اثني عشر شهرا وهل كلها------------------------------ بالعدد او واحد منها علي روايتين تقدم اصله----------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------ا وان قال اذا مض-----------------------------------ت السنة فانت طالق طلقت في سل-خ ذي الحجة من سنة تعليقه---------------------------------------------------------------- فان قال اردت ب---ها اثني عشر شهرا خرج قبوله في الحكم علي روايتين وان ق----ال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت طلقة في-- الحال	197	-8996476739891741731	187	244.5	141	644	29.037267684936523	32	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2777	false	7580613633932695984	89	183	449	931	1507	300	زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق المعلق لان محل وقوع الطلاق صادفها باءنا بالخلع وان قدم زيد بعد شهر وساعة من حين التعليق وقع الطلاق الباءن لوجود شرطه دون الخلع فلا يصح وترجع بالعوض لانا تبينا انها كانت حينه باءنا بالطلاق وان كان الطلاق المعلق رجعيا صح الخلع قبل وقوع الطلاق وبعده لان الرجعية زوجة يصح خلعها ما لم تنقض عدتها فان انقضت عدتها بانت ولم يصح الخلع ان تبينا وقوعه بعدها قلت ان وقع الخلع حيلة لاسقاط يمين الطلاق لم يصح كما تقدم وكذا الحكم لو ---------------قال انت طالق قبل موتي	2777	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms198	true	6617764573088227482	194	226	896	1050	1403	300	زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق -----------------------------------------------وان قدم ----بعد شهر و---------------ساعة وقع الطلاق------------------ دون الخلع ولو قال قبل موتي بشهر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم علي ما فسرنا واذا قال انت طالق قبل موتي	198	-8996476739891741731	112	146.5	87	497	22.53521156311035	18	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2802	false	-5744405121277375726	98	212	474	1086	1587	300	الاربع-------------- كلما حاضت احداكن فضراءرها طوالق او قال ايتكن حاضت فضراءرها طوالق فقلن اي الاربع قد حضن فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث ضراءر وان صدق واحدة وكذب الثلاث لم ت-----طلق المصدقة لان قول ضراءرها غير مقبول عليها وطلقت ضراتها طلقة طلقة لتصديقه اياها وان صدق اثنتين منهن وكذب اثنتين وطلقت اي المصدقتان طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة و طلقت المكذبتان -ثنتين ثنتين لان كل منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقن اي المصدقات ثنتين ثنتين لان لكل واحدة منهن لها ضرتان مصدقتان و طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضرات مصدقات و ان قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان ----طلقت كل واح---دة منهما	2802	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms199	true	3062375722629079720	161	210	812	1088	1541	300	الاربع بحالة ولو قال كلما حاضت احداكن فضرا-تها طو---------------------------------الق فقلن---------- قد حضن فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان ---------------------------------صدق واحدة لم ------------تطلق وط---------------------------------------------لق البواقي طلقة طلقة وان --------------صد-----------------ق اثنتين -طلقت------------ا طلقة طلقة وال------------------------------------مكذبتان طلقتين طلقت--------------------------ين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------مكذبة ثلاثا و--------------------------ان قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان لم تطلقا الا بحيضتين منهما	199	-8996476739891741731	213	263.0	173	639	33.33333206176758	25	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2819	false	4254338039103632234	172	222	831	1033	1429	300	فصل في --تعليقه بالمشيءة -اذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت او اين شءت او كلما شءت او اي وقت شءت ونحوه كقوله من شاءت فهي طالق لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في	2819	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms201	true	-7070871328173809458	32	66	159	297	1367	300	فصل في التعليق- بالمشيءة واذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت ا--------------------------------------------------------و اي وقت شءت او اين شءت او كيف شءت------- لم تطلق حتي تقول قد شءت ا---ما في	201	-8996476739891741731	113	180.5	84	205	55.121952056884766	24	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2822	false	-8023508556949216276	7	162	27	725	1349	300	انت طالق لي -او عبدي حر الا ان يشاء الله او ان لم يشا الله او لم يشا الله طلقت وعتق العبد وكذا لو قدم الشرط بان قال ان شاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا الله فانت طالق او عبدي حر لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص وعن ابن عمرو ابي سعيد قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق ولانه استثناء حكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في محل فلم يرتفع بالاستثناء كالبيع والنكاح و لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت الدار فان نوي رد المشيءة الي	2822	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms201	true	-7070871328173809458	234	300	1080	1367	1367	300	انت طالق ان شاء الله او الا ان يشاء ا---------------------------------لله --------------------طلقت في الحال وان قال--------------- ان لم يشا الله او ما لم يشا الله فوجهان وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم العتق مثله ولا يصح عن احمد التفرقة بينهما في ذلك وان قال ان فعلت كذا فانت طالق ان شاء الله او انت طالق ان فعلت كذا ان شاء الله ثم فعله فعلي روايتين الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي رد المشيءة الي-	201	-8996476739891741731	100	-104.0	72	855	11.695906639099121	17	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2806	false	-7631469891549960977	88	214	452	1106	1557	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا --------------------------------------------------------------------------اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان بالوقوع والايقاع وغير المدخول بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبين بالطلقة التي باشرها بها و ان قال لزوجته كلما طلقتك طلاقا املك فيه --رجعتك فانت طالق------ ثم قال لها بعد الدخول بها انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عوض طلقت اثنتين طلقة بالمباشرة واخري بالتعليق وان كانت الطلقة بعوض او كانت في غير مدخول بها بانت بالاولي وهي المنجزة فلا تلحقها المعلقة فان طلقها اثنتين رجعتين طلقت الثالثة لوجود الصفة و ان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله لانه وصف	2806	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	20	176	97	852	1440	300	قال اذا طلقتك فانت طالق او فعبدي حر لم يحنث في يمينه هذه الا بتطليق ينجزه او يعلقه بعدها بشرط فيوجد ولو قال اذا وقع عليك طلاقي ثم ط---------------------------لقت منه للتنجيز او وجود شرط تعليق سابق او لاحق حنث واذا قال -------لمدخول بها كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق لم تطلق الا طلقتين ولو قال كلما وقع عليك طلاقي مكان كلما طلقتك طلقت ثلاثا ولو قال لها ولها ضرة كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله لضرتها ثم قال انت طالق للمخاطبة اولا طلقت طلقتين وضرتها طلقة وان لم يقله الا للثانية طلقتا طلقة طلقة واذا قال اذا طلقتك ---------------------------------------------------------طلاقا املك فيه الرجع-ة فانت طالق ثلاثا ثم قال------------------- انت طالق طلقت ثلاثا واذا قال اذا طلقتك او اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فقال ابن عقيل تعليقه باطل ولا يقع سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنجز وقال ابو بكر والقاضي يقع تمام الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعلق ويلغو قوله قبله واذا قال	202	-8996476739891741731	152	-61.0	117	1145	13.27510929107666	24	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2811	false	-6264503668163455285	156	215	743	1009	1447	300	واذا قال لزوجته ان حلفت بطلاقك------------ فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان دخلت الدار او ان لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه كان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق -واعاده مرة اخري طلقت	2811	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	205	281	1003	1337	1440	300	واذا قال------- ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان----------------- لم تقومي او ان لم اقم او لقد قمت--- ونحو مما فيه معني الكف او الحث حنث---------------------------- وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فليس يحالف فلا يحنث كما لو نجز الطلاق وقيل هو حالف فيحنث واذا قال لمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق ثم قاله ---ثانيا طلقت	202	-8996476739891741731	154	219.5	114	392	39.28571319580078	30	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3400	false	-5035315681840379548	30	170	139	798	1418	300	حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او لبس خاتما ولو في غير الخنصر او---------------- دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لبس لءلءا وجوهرا في مخنقة او ليس ذلك منفردا او ليس منطقة وتسميها العامة حياصة محلاة حنث قال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب نعلا او عمامة او قلنسوة بفتح القاف وضم السين حنث لانه ملبوس ولءلءا وقال وتستخرجون حلية تلبسونها وقال ابن عمر قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب و لا يحنث ان لبس سبحا وعقيقا وحريرا ولو لامراة ولا ودعا او خرز زجاج ونحوه ولا سيفا محلي دون منطقته لان ذلك ليس بحلية و لو حلف لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه فدخل او ركب او لبس ما هو ملك له او ما هو مءجره او مستاجره -------------او جعله لعبده حنث لان	3400	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	244	298	1121	1357	1365	300	حلف لا يلبس حليا فلبس حلي -ذهب او فضة او جوهر حنث وان ليس عقيقا او سبجا لم يحنث وان لبس دراهم او دنانير في مرسلة فوجهان وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه ثم فعل ذلك فيما ا----------------------------------ستاجره فلان او اجره او جعله لعبده حنث وان	207	-8996476739891741731	152	224.5	115	688	22.0930233001709	31	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3408	false	-4339760776560212980	89	141	431	666	1419	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا لا يظهر فيه طعم اللبن او حلف لا يا------------------------------------------------------------------------------------------كل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه --------------او حلف لا ياكل -بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان المستهلك لا	3408	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	7	68	35	303	1365	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او كشكا او اقطا او جبنا او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل لبنا او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل تفاحا فاكل من شرابه او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر---- فيه طعمه لم يحنث وان حلف لا ياكل سويقا ف--------------------------------------------------------------اكل حنطة فيها حبات شعير فوجهان وان حلف لا ------	207	-8996476739891741731	114	144.5	86	340	33.52941131591797	20	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3410	false	-649777976490497437	13	66	56	309	1495	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام الحالف معه حنث لان ستدامة المقام كابتداءه في التحريم في ملك الغير فكذا هنا ما لم يكن له اي الحالف نية او لليمين سبب فيعمل بذلك لما تقدم انتهي فصل وان حلف ل---------------------------------------------------------ا يسكن دارا -هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه	3410	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms208	true	5502758165481680417	177	230	828	1076	1414	300	حلف لا يدخل علي فلان----- فدخل فلان عليه فاقام------- معه فعلي وجهين ولو حلف ليرحلن عن هذه البلد---------------------------------------------------ة او الدار ففعل فهل يحنث ان عاد اليها علي روايتين ولو حلف لا يركب دابة وهو راكبها او لا يلبس ثوبا وهو لابسه او لا يسكن دارا وهو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه	208	-8996476739891741731	116	133.5	88	311	37.299034118652344	18	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2877	false	5737243456216865102	234	299	1105	1410	1414	300	قال والله لا وطءتك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنة الا مرة او الا يوما او والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا ويبقي منها فوق ثلثها اي ثلث السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقبلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاصابة حنث فاذا وطء وقد بقي من السنة فوق اربعة --------------------------------------------اشهر صار مول-------يا و ان قال والله لا وطءتك	2877	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms214	true	-7999146411843722855	88	189	453	916	1455	300	قال والله لا وطءتك في هذه البلدة او ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا فان قال حتي يقدم فلان او حتي ياذن او يجء المطر ونحوه مما لا يغلب علي الظن خلو المدة منه فخلت منه فعلي روايتين وان قال حتي تحبلي ولم يكن وطءها او وطءها وحملنا يمينه علي حبل متجدد فهو مول والا فعلي روايتين وان قال لا وطءتك في السنة الا مرة او---- يوما لم يصر موليا ح--------------------------------------------تي يطاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بقي من السنة فوق اربعة اشهر وان قال لا وطءتك سنة الا يوما فكذلك وقيل ه----و مول في الحال واذا قال والله لا وطءتك	214	-8996476739891741731	107	139.5	81	639	16.74491310119629	19	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3236	false	2932959845265297609	91	257	456	1255	1466	300	قذف اهل بلد-- او قذف جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عادة --------لم يحد لانه عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف وعزر علي ما اتي به من المعصية والزور كسبهم بغيره اي القذف----------------------- ولو لم يطلبه اي التعزير احد منهم قال في المغني لا يحتاج التعزير الي مطالبة وان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت -----------------------لم تكن قاذفة --------------------------------------------------------------------------------له لانها صدقته وسقط عند الحد بتصديقها له كما تقدم ولا يجب عليها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة ولايجب عليها حد الزنا لانها لم تقر به اربع مرات ومن قذف له موروث حي محجور عليه لصغر او غيره او لا او غير محجور عليه اما كان المقذوف او غيرها لم يكن له ان يطالب في حياته بموجب قذفه لانه حق ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص فان مات المقذوف اما كان او غيره وقد طالب بالحد صار الحد للمورو---ث بصفة ما كان للمور-ث اعتبارا باحصانه	3236	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms222	true	2532652023843629455	44	144	212	693	1467	300	قذف اهل بلدته او---- جماعة لا يتصور الزنا من-----هم عادة عزر به ولم يحد وكذلك ان قال---------------------------------------- ما انت ابن فلانة نص عليه وكذا قياسه من قذف المجبوب والمنصوص عنه انه يحد ولو قال لرجل اقذفني فقذفه عزر وقيل يحد ومن ق------------------------------------ال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت سقط عنه حقها بتصديقها ولم تكن قاذفة نص عليه ونص فيمن قال لزوجته زنا بك فلان انه قاذف لها فتخرج المسالتان علي روايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف له موروث حي -------------------------------------------------------------------------لم يكن له ان يطالب في حياته بموجب قذفه---------------------------------------------------------- فان مات ف------------------------قد طالب او قلنا يورث مطلقا للوارث بصفة ما كان للموروث اعتبارا باحصانه	222	-8996476739891741731	234	136.0	178	939	24.920127868652344	38	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2929	false	-7374353346647346120	224	299	1082	1435	1438	300	الولد ا ن لايوجد منه اقرار بالولد ----------ولا دليل علي الاقرار به ف-------------------ان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به ف امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله لحقه نسبه وامتنع نفيه لان الدليل علي الاقرار به بمنزلة الاقرار به والسكوت دال علي الرضا في البكر فهنا اولي او اخر نفيه مع ام----------كانه لحقه نسبه وام--تنع نفيه	2929	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms225	true	-7290646896698655792	200	243	986	1178	1429	300	----------------------------الولد باللعان ان لا --يتقدمه الاقرار به او ما يدل عليه فاما ان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هني به فسكت او--------- امن علي الدعاء به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخر نفيه مع امكانه رجاء موته لحقه نسبه ولم يملك نفيه	225	-8996476739891741731	134	192.5	101	394	34.01015090942383	25	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms2087	false	5132332008835798501	92	168	457	854	1569	300	وطء اثنان امراة بشبهة او وطءا جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او وطءت ام ولده واتت بولد يمكن ان يكون منه اي الواطء فادعي الزوج انه من الواطء اري الولد القاف معهما اي الواطءين ان كانا موجودين والا فمع اقاربهما كاللقيط والحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او ادعاه احدهما وجحده الاخر وقد ثبت الف--راش ذكره القاضي وغيره و-----هو المذهب قاله الحارثي فقول المصنف --فادعي الزوج انه من	2087	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms227	true	5129294993905617403	215	262	1056	1285	1495	300	وطء اثنان امراة بشبهة او امة ل----------------هما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ولد بشبهة--- واتت بولد يم----------------------------------كن انه منهما---- اري ------القافة------------------------------------------------------------------------------------- سواء ادعياه او جحداه او------ احدهما------------ وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب ----------في -وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من	227	-8996476739891741731	186	252.0	143	406	45.812808990478516	29	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3058	false	-1186832721869353314	118	198	594	1007	1509	300	القود وتقدم معناه وان فعل واحد----- فعلا لا تبقي------- معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه --اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته والحشوة بضم الحاء وكسرها الامعاء والمرء بالمد مجري الطعام والشراب في الحلق والودجان بفتح الواو وكسرها عرقان في العنق ويعزر الثاني كما يعزر جان علي ميت فلهذا لا يضمنه ولو كان عبدا فالتصرف فيه كميت وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل لانه	3058	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	204	245	969	1171	1448	300	القود والدية -----وان فعل به احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه------- كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه الاخر فالقاتل هو الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر الثاني ------------------------------------------------------------------وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الاخر ع-نقه فالثاني هو القاتل وعلي	244	-8996476739891741731	170	262.0	133	427	39.812644958496094	29	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3055	false	-7861939690626477923	182	207	918	1054	1520	300	المحرر والقتل بالسبب----------------------------------- ملحق بالخطا اذا لم يقصد به الجناية فان قصد جناية ف--شبه عمد محرم وقد يقوي فيلحق بالعمد كما ذكرنا في الاكراه والشهادة	3055	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms246	true	-1544980863412724806	41	72	216	384	1502	300	الاولي والقتل بالسبب كحفر البءر ونصب السكين تعديا ونحوه ملحق بالخطا اذا لم يقصد به الجناية فان قصدها به فهو شبه عمد----- وقد يقوي فيلحق بالعمد كما ذكرنا في الاكراه والشهادة	246	-8996476739891741731	119	204.5	97	173	68.78612518310547	20	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3068	false	-8722687597894913583	175	251	874	1242	1508	300	مثله كافر او عبد او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا لان الاعتبار في التكافء بحال الوجوب كالحد فاذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق و--مات فلا قود	3068	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms247	true	8884333911287352570	5	43	25	188	1486	300	مرتد ذميا او عبد ----------------عبدا ثم اسلم الج----------ارح او -عتق------ قبل موت المجروح او بعده ------قتل به نص عليه وقيل لا يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح مسلم ذميا او---- حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق ثم مات فلا قود	247	-8996476739891741731	134	175.0	100	370	36.216217041015625	25	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3081	false	3558403396090316734	127	170	610	825	1441	300	الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء الت--عدي الي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي حاءل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا	3081	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms252	true	-575202501873389091	36	60	166	289	1528	300	الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي-------- الجاني فاذا------------------------------------------------------------- وجب القود عل---------ي حامل او---- حاءل فحبلت------------ لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبن	252	-8996476739891741731	107	163.0	84	217	49.308753967285156	17	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3105	false	1855127416295668989	21	52	110	261	1446	300	او قال المجني عليه للجاني اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي كل حال قال في الانصاف وهذا المذهب ولم يبق قود ولا ضمان	3105	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms253	true	-1402532525387157057	130	156	619	732	1455	300	او قال له---------------- اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء------- اجزات علي كل حال عند ابي بكر--------------- ولم يبق قود ولا ضمان	253	-8996476739891741731	100	156.0	75	151	66.22516632080078	21	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3127	false	-4785021059598081268	137	221	689	1105	1530	300	اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار لا حلل فليست اصلا للاخبار ولانها تختلف ولا تنضبط وعنه انها اصل وقدرها ما-------ءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان فايها ا---------------ي الاصول الخمس احضر من لزمته الدية لزم الولي قبوله سواء كان الجاني من اهل ذلك النوع او لا لانها اصول في قضاء الواجب يجزي واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت	3127	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	242	300	1218	1496	1496	300	اثنا عشر الف درهم او ماءتا بقرة او الفا شاة فهذه اصول الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله و---------عنه الاصول ستة هذه الخمسة وماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه لا اصل الا الابل والباقي ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت-	262	-8996476739891741731	116	106.5	86	438	26.484018325805664	16	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3174	false	-6868306580958130046	46	203	250	1037	1527	300	وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية للتخفيف عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب قاله في الحاشية والعانة ففيه حكومة لانه لم يرد فيه تقدير وخرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية قاله في الشرح والمبدع وقال القاضي فيه حكومة كما تقدم وتقدم توجيهه والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي المجني عليه مثله بالنسب-ة من الدية اي دية المجني عليه كان كان قيمته اي المجني عليه لو فرض قنا وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم واحد من عشرين وهو نصف عشرها فيكون للمجني عليه نصف عشر ديته ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به اي بحكومته ارش المقدر	3174	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	80	141	412	715	1496	300	وما عدا ذلك م-----ن الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برات فما نقص---------- فل---------------ه مثل---- نسبته من الدية فاذا كانت فيمته عبدا سليما ستي------------------------------------------ن وقيمته ---بالجناية مندملة خمسين ففيه سدس ديته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يجاوز بها------------- المقدر	262	-8996476739891741731	223	269.0	173	788	28.29949188232422	35	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3225	false	-2065927555582217793	0	114	0	589	1514	300	بامراة وشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه لان شهادة الاخرين تضمت جرح الاولين ويحد الاولون--------------------------- للقذف وللزنا لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وكل زنا من مسلم او ذمي اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ويدخل فيه اللواط لان حكمه حكم الزنا و يدخل فيه ايضا وطء المراة الاجنبية في دبرها لانه زنا وان اوجب نقض العهد كزنا الذمي بمسلمة فتقدم كلام الشيخ فيه وان اوجب التعزير كوطء البهيمة و وطء الامة المشتركة و امته المزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها مما يوجب التعزير وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد	3225	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms272	true	-5935667959982300540	27	64	124	313	1484	300	بامراة فشهد اربعة------ علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه وفي حد الشهود ا-------------لاولين --حد الزنا روايتان وعلي كلتيهما في حدهم للقذف روايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد	272	-8996476739891741731	132	175.0	102	616	21.428571701049805	22	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3262	false	-2791386549984034850	77	140	372	730	1527	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لانه لما لم يثبت بالشرع اعتباره من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي العرف لانه طريق الي معرفته فرجع اليه كما رجعنا الي معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	3262	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms273	true	-4374943596057781327	210	237	1024	1203	1548	300	وحرز المال ما---- العادة -حفظ----ه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	273	-8996476739891741731	179	331.5	152	358	50.0	24	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms1212	false	-1112675055851596218	142	207	737	1086	1573	300	وان القي في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت فعلوا ما يرون فيه السلامة لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام فهنا كذلك من المقام او -الوقوع --في الماء ليتخلصوا من النار فان شكوا في ايهما السلامة فعلوا ما شاءوا لانهم ابتلوا بامرين ولا مزية لاحدهما علي الاخر كما لو تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متساويا او-------------------- ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا	1212	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms284	true	-4020154384295259424	81	120	416	614	1584	300	وان القي في سفينتهم----------- نار فعلوا-------- ما يرون فيه السلامة فان شكو هل السلامة في مقامه---------------------------------------------م او في وقوعهم في الماء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متساويا خيروا بينهما او كما لو ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا	284	-8996476739891741731	138	189.0	107	372	37.09677505493164	23	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms1294	false	-6774084327337411018	231	283	1176	1430	1504	300	الفقير --معتم- وجبت عليه الجزية لما سبق ومن بلغ او افاق او استغني ممن تعقد له الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول ولا يحتاج الي استءناف عقد له لانه لم ينقل تجديده لمن ذكر ولان العقد يقع مع سادتهم فيدخل فيه ساءرهم وتءخذ منه الجزية في اخر الحول بقدر ما ادرك منه -	1294	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms295	true	-328827528194007444	145	172	740	872	1508	300	الفقير المعتمل وعبد الذمي روايتان------ ومن بلغ او افاق او ايسر او عتق-------------- فهو من اهلها بالعقد الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءخذ منه------- في اخر الحول بقدر ما ادرك وعنه	295	-8996476739891741731	101	143.0	78	258	39.14728546142578	17	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3381	false	4040863016274632019	18	139	99	735	1575	300	اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال زاد بعضهم والحج فان --كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق وال-عتاق وغيره لانها كناية ا-و نواها ولم يعرفها فلا شء عليه وان لم يعرفها الحالف بها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه لانها كناية فلا بد فيها من النية والمعرفة لان من لم يعرف شيءا لم يتات ان ينويه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي بها ذلك لانها كناية وعتبرت فيها النية كساءر الكنايات ولو------------ حلف بشء-- من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او قال انا علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه كباقي الكنايات الا في اليمين بالله	3381	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms307	true	-8766735161674189494	20	107	103	562	1538	300	اليمين بالله------ والطلاق والعتاق وصدقة المال---------------- فان عرفها الحالف------- ونواها انعقدت ------بما فيه----------ا والا فلا وقي-------ل تنعقد اذا نواها ولم يعر----------------------------------------------فها وقيل لا تنعقد الا بما عدا اليمين بالله بشرط ال-------------------------نية ----------------------------------------------ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزم-------ه يمين الظهار والعتاق والطلاق والنذر واليمين بالله---- نوي---- ذلك او لم ينوه ذكره القاضي وقيل لا يتناول اليمين بالله تعالي ومن حلف بيمين من هذه الخمس- فقال له اخر يميني في يمينك او---- انا علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه لزمه ذلك ا------لا في اليمين بالله	307	-8996476739891741731	315	426.5	249	654	48.165138244628906	40	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3420	false	-7562669284299683808	202	226	1018	1141	1502	300	نذر فعل واجب او حرام او مكروه او مباح------------------------------------------------------------------------------- انعقد نذره موجبا للكفارة----- ان لم يفعل ما قال مع بقاء الوجوب والتحريم والكراهة والاباحة	3420	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms308	true	643880907398264919	258	300	1296	1500	1500	300	نذر فعل واجب او حرام او مكروه او مباح كقوله لله علي ان اصوم فرض رمضان او اشرب الخمر او اطلق زوجتي او ادخل داري ونحوه انعقد نذره موجب --لكفارة يمين ان لم يفعل ما قال مع بقاء الوجوب والتحريم والكراهة والاباحة-	308	-8996476739891741731	119	207.5	97	207	57.48792266845703	22	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3471	false	-5859347035638849265	182	293	925	1499	1531	300	حكمه لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كشهادته له وله الحكم عليه اي علي من لا تقبل شهادته له كابيه وولده كشهادته عليه ويحكم بينهم بعض خلفاءه لزوال التهمة ويجوز للقاضي ان يستخلف والده وولده كحكمه لغيره بشهادتهما قال ابو الوفاء اذا لم يتعلق عليهما من ذلك تهمة ولم يوجب لهما بقبول شهادتهما ريبة ولا يثبت بطريق التزكية وليس له ان يحكم علي عدوه كشهادته عليه وله ان يفتي عليه اي علي عدوه وتقدم فصل ويستحب للقاضي ان يبدا بالمحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحبت البداءة فيهم فينفذ اي يبعث ثقة يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبس --في رقعة منفردة	3471	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms313	true	-9215891436658341551	194	226	972	1127	1479	300	حكمه لمن لا تقبل شهادته----------------------------- له وجهان وان ------------------------------------------------------------حكم بينهم بعض خلفاءه جاز واول ما ينظر فيه امر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحبوسين-------------------------------------------------------------------------- فينفذ-------- ثقة يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه وفي رقعة م-فردة	313	-8996476739891741731	121	143.5	97	576	21.00694465637207	17	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3525	false	-4101725497200226244	115	205	553	1020	1531	300	واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه لمستحقه ليبرا اليه منه وان قال الخصم ما انا------ المذكور في الكتاب قبل قوله --بيمينه لانه منكر ما لم تقم عليه ب------------------ينة انه المذكور في الكتاب فيقضي بها لرجحانها علي قوله فان لم تكن بينة فطلب يمينه ف نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب المذكور في الكتاب او ثبت الاسم والنسب ببينة فقال الخصم المحكوم عليه غيري------------------- لم يقبل---- الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك	3525	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	9	59	49	296	1478	300	واذا وصل الكتاب ف------------------------احضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال----------------------------------------------------------- ما انا بفلان المذكور فيه فالقو---ل قوله مع يمينه---------- ما لم تقم بينة بذلك فان ثبت ذلك ببينة او اقرار فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكوم عليه غيري وهو مثلي نسبا وصفة لم يقبل منه الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك	320	-8996476739891741731	170	232.0	134	516	32.945735931396484	29	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3527	false	-654709176624386935	41	167	206	804	1496	300	ان يشهد--- عليه بما جري لء--لا يحكم عليه القاضي الكاتب لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من----- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او سال من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري -----من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او متصل بحكم او تنفيذ او ال-------حكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته لانه من الجاءز ان يطول الزمان علي الحق فاذا طولب او طالب به لم يكن بيده حجة وربما نسي القاضي او مات او يطالبه الغريم في صورة البراءة مرة اخري عنده اذا نسي او عند غيره فوجب الاشهاد لءلا يضيع حقه من ذلك---------------- وان سال مع الاشهاد----- كتابة- واتاه بكاغد بفتح الغين المعجمة وبالدال المهملة وربما قيل بالمعجمة وهو معرب قاله في حاشيته او كان من بيت المال كاغد معه لذلك -----لزمه	3527	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	157	236	776	1140	1478	300	---اشهد لي عليك بما جري حتي لا يحكم علي- القاضي الكاتب لزمه ذلك وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فساله ان يش----------هد له بما جري عنده من براءة او ثبوت مجرد -------او متصل بحكم و--تنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وقيل ان ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه ببينة لم تلزمه الاجابة وان سال مع الاشهاد بذلك كتابته واتاه بكاغد------------------------------------------------------------------------------ او كان من بيت المال كاغد---- كذلك فهل تلزمه	320	-8996476739891741731	252	344.5	191	647	38.94899368286133	41	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3528	false	8706594752171875565	75	140	365	698	1498	300	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم وينبغي كتابتها سطرا وحدها الي ما يحاذي علامة القاضي حتي لا تعلو اسم الله حضر القاضي فلان ابن فلان-------- قاضي عبد الله الامام----- علي كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي--------- الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ذكر انه فلان ابن فلان	3528	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	257	300	1260	1478	1478	300	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------------------------------------حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذ------------ا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام فلان------------------------------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع------------ ذكر انه فلان -بن فلان-	320	-8996476739891741731	192	286.0	154	355	54.08450698852539	32	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3528	false	8706594752171875565	143	299	713	1490	1498	300	واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يتميز به ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلان وفلان ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر ف----قال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي -----وسال المدعي تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره اي -------------------------النكول وان---------------ه قضي بنكوله وساله المدعي كتابة محضر--------- فاجابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار	3528	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	0	74	0	358	1487	300	واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر معه فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وسالها-------------------- سماعها ففعل او فانكر ولم------------- يقم للمدعي بينة وسال ا-------حلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بالنكول وان رد اليمين فحلفه حكي ---ذلك وساله ان يكتب له-- محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في------------------------------ الاقرار	321	-8996476739891741731	262	368.5	206	842	31.116390228271484	41	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3529	false	-4204810215366065906	121	300	601	1529	1529	300	ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي ف--------لان كما تقدم-- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة ابن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة----- وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذ--------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	87	222	425	1106	1487	300	ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ان يكتب ----------------------------------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان كما -قدمنا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كلنا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقراره طوعا في صحة -منه وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي--- ووصف في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا -حرفا فاذا ضاع منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذ----------كر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته-------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	321	-8996476739891741731	642	1103.0	515	958	67.01461029052734	107	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3530	false	7253460239277544831	0	110	0	564	1547	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد----- بديوان الحكم والديوان بكسر الدال وفي لغة بفتحها قال ابن الاثير في النهاية وهو الدفتر ثم اطلق علي الحاسب ثم اطلق علي موضع الحاسب ونسخة ياخذها-- من كتبها- وكل واحدة------ حجة بما انفذه فيها لتضمنهما ذلك ولو------------------- لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب وانما ذكر فيما تقدم للخروج من الخلاف ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ------ضم بعضها الي بعض لان افراد كل واحدة يشق وكتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذا	3530	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	222	296	1106	1468	1487	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين------------------------------------------------ تخلد نسخة بديوان الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسخة تدفع الي من كتب له وكل واحدة منهما حجة بما انفذه فيهما------------ ولو كتب كما قدمنا لكنه لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب------------------------------------- ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر -------علي حسبها قلة وكثرة فانه يضم بعضها الي بعض وتكتب او سج--------------------------لات كذا من وقت كذا	321	-8996476739891741731	297	475.5	235	607	48.929161071777344	53	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3533	false	-6684321487070761531	201	266	1027	1371	1541	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص قيمة المقسوم بها لان نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وسواء انتفعوا به مقسوما او لا ولا يعتبر الضرر بكونهما لا ينتفعان به مقسوما خلافا لظاهر الخرقي واختاره الموفق وذكر في الكافي انه القياس وهو رواية وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان تضرر بها اي القسمة احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين ف---طلب ا-حدهما القسمة لم يجبر	3533	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms322	true	1132361870013878370	214	249	1065	1250	1517	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص فيمة المقسوم بها في ظاهر كلامه وظاهر قول----------------------------------------------------------------------------------------------- الخرق------------------------------ي انه عدم النفع به مقسوما و---------------------ان تضرر-------------- احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين بان طلب المتضرر القسمة--- اجبر	322	-8996476739891741731	133	185.5	105	348	38.21839141845703	18	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3536	false	1831365357942114737	34	293	179	1485	1514	300	وا-ن كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت كالخالية من الزرع واجبر الممتنع لان الزرع في الارض كالقماش في الدار وهو لا يمنع قسمة الدار فكذا الزرع ولا فرق بين كون الزرع بذرا او قصيلا او مشتدا وان طلب قسمة الزرع دونها اي الارض او طلب قسمتهما معا فلا اجبار للممتنع لان الزرع مودع في الارض للنقل عنها وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن لان الزرع يكون فيه جيد وردء فان جعل الكثير من الردء في مقابلة القليل من الجيد كان صاحب الردء منتفعا من الارض باكثر من حقه منها لان الزرع يجب بقاءه في الارض الي حصاده وان تراضيا عليه اي علي قسمة الزرع والزرع قصيل او الزرع قطن جاز كبيعه ولان الحق لهما والجواز التفاضل اذن وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب لم يصح اي لم يجز لا---------------------------------------------------------------------ن البذر مجهول واما السنبل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي وان كان بينهما نهر او قناة او عين نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما اي حق كل واحد منهما من الماء كالعبد المشترك والماء بينهما علي ما شرطاه عند استخراجه اي الماء لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وان رضيا يقسمه اي الماء مهاياة بالزمان كيوم لهذا ويوم جاز لان الحق لهما وكالاعيان او تراضيا علي قسمه بميزان بان ينصب حجر مستو او ينصب خشية في مصدم الماء فيه اي الحجر او الخشبة ثقبان علي قدر حقيهما جاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز قسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب بكسر الشين وهو النصيب من الماء لها من هذا الماء لم يمنع	3536	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	138	253	702	1278	1524	300	واذا كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت كالخالية منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب قسمة الزرع دونها او ق-------------سمتهما -----لم يجب-ر الممتنع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تراضيا عليه------------------ والزرع قصيل او قطي----------------------------------------------ن جاز وان كان------ بذرا او سنبلا مشتد الح----------ب لم تجز القسمة وقيل تجوز واذا قسما مع الارض واجازه القاضي في السنبل مع الارض دون البذر فاذا كان بين-----------------------------------------------------------هما نهر او قناة او عين---- ماء-- فال---------------------------------------------------------------------ماء بينهما علي ما-شرطا ع-ند استخراج ذلك والنفقة عند الحاجة علي قدر الحقين ف-----------------ان رضيا بقسمته-------- مهاياه بالزم-------------------------------------------ان او----------------------- بان ينصب حجر مستو او خشب-----ة في مصدم الماء فيه------------------- ثقبان علي قدر حقيهما جاز ف--------------------------------------------------------ان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب------------------------------- لها من هذا الماء لم يمنع	323	-8996476739891741731	427	580.5	335	1377	31.009441375732422	61	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3543	false	-4995068859173282832	41	253	208	1249	1522	300	ان يكتب اسم كل شريك في رقعة لانه طريق الي التمييز ثم تدرج الرقاع في بنادق كل رقعة في بندقة من شمع او طين متساوية قدرا ووزنا حتي لا يعلم بعضها من بعض ثم تطرح في حجر من------ لم يحضر ذلك اي الكتاب والادراج لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من هو له فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له لان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به ثم يفعل بالثاني كذلك اي كما فعل الاول من القول والاخراج لمساواته للاول والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم لتعين السهم الباقي للثالث لزوال الابهام وان كتب سهم كل اسم في رقعة ثم---- اخرج من طرحت في حجره بعد ادراجها كما سبق بندقة لفلان جاز لحصول الغرض به وان كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا القاسم المقسوم ستة اجزاء كما سبق واخرج الاسماء علي السهام لا غير اي لا يجوز غيره كما ياتي تعليله فيكتب لصاحب ال--نصف ثلاثة رقاع و يكتب لرب الثلث رقعتين و يكتب لرب السدس رقعة و--يخرج رقعة ع-لي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذ- مع الثاني والثالث اللذين يليان من خرجت له الرقعة وان خرج----- اسم صاحب الثلث اخذه و اخذ الثاني الذي يليه وان خرج اسم صاحب السدس اخذه فقط ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث فان	3543	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	53	181	276	910	1528	300	ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ----------------------ثم تدرج ف-------ي بنادق-------------------- شمع او طين متساوية قدرا ووزنا و---------------------------تطرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك------------------------------------ ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم--------------- فمن خرج سهمه كان ل------------------------------------------ه ثم الث------ان--------------------------------------------------ي كذلك فالسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت اسهمهم ولو---------------------------------------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لف----------لان جاز ولو--------------- كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا------- المقسوم ستة اجزاء-------- واخرج الاسماء علي السهام لا غير-------------------------------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث- رقاع و------لرب الثلث وقعتين و------لرب السدس رقعة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني و-------------------------------الثالث وان خرج عليه اسم --رب الثلث اخذه ---مع الثاني ------------------------------------------ثم يقرع بين الاخ-رين كذلك والباقي للثالث ومن	324	-8996476739891741731	524	759.5	408	1063	49.29444885253906	81	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3547	false	-8937553204301642369	47	153	252	786	1559	300	احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة لان الداخل الذي لا منفذ له لا يتمكن من الانتفاع بنصيبه لانه لا يمكنه السلوك في حصة الاخر فلا تعديل لانه يكون في جميع الحقوق وان كان لها اي الدار التي قسمت ظلة قال في القاموس شء كالصفة يستتر به من الحر والبرد فوقعت الظلة في حصة احدهما فهي اي الظلة له اي لمن وقعت في حصته بمطلق العقد وان لم يشترط ذلك لان القسمة اقتضت ذلك وليست كالطريق وولي المولي عليه لصغر او جنون او سفه في قسمة الاجبار بمنزلته لقيامة مقامه وكذا هو بمنزلته اي في قسمة التراضي اذا راها مصلحة كالبيع واولي انتهي----------------------- باب الدعاوي والبينات	3547	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms325	true	4342698022067413012	0	44	0	232	1509	300	احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لها------------------- ظلة------------------------------------------------- فوقعت------ في حصة احدهما فهي ل-----------------------------ه بمطلق العقد---------------------------------------------------- وولي المولي علي--------------------ه في قسمة الاجبار بمنزلت-------------ه وكذ-------------لك في قسمة التراضي اذا راها مصلحة ويقسم الحاكم علي الغاءب في قسمة الاجبار 2 باب الدعاوي والايمان	325	-8996476739891741731	186	242.5	148	557	33.3931770324707	26	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3625	false	-6994854515235580466	153	246	801	1296	1574	300	الذمة في المواضع التي يعظمونها لان اليمين تغلظ في حقهم زمانا فكذا مكانا واللفظ الذي يغلظ به علي اهل الذمة ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجوسي والله الذي خلقني وصورني	3625	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms327	true	1567265835386948656	33	96	181	548	1610	300	الذمة ب--المواضع التي يعظمونه-----------------------------------------ا واللفط--------------------------- ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ونحوه ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص ويحلف-------------------------------------- المجوسي بالله الذي خلقه- وصوره -	327	-8996476739891741731	227	381.5	187	618	36.73139190673828	30	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3570	false	-2559549467189746267	60	136	333	704	1494	300	مات مسلم وخلف ابنين مسلم وكافر فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسم- ت----------------------ركته وقال اخوه بل بعده اي اسلمت بعد ذلك فلا ميراث له لانه مقر بالكفر او لا مدع للاسلام فيما قبل الموت او فيما قبل قسمة التركة والاصل بقاءه علي كفره فيكون القول قول اخيه المسلم بيمينه الا ان يقيم بينة بدعواه او بصدقه باقي الورثة فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه المسلم بل مات	3570	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms330	true	6010691843407248865	143	186	753	951	1494	300	مات ------وله ابنان مسلم وكافر فاسلم------- وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته علي رواية توريثه بذلك وقال اخوه بل-------------- بعد ذلك فلا ار--ث له عملا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخيه و-----------------------------------------------------------ان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه------- بل مات	330	-8996476739891741731	159	238.0	120	394	40.35533142089844	27	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3584	false	-6801409818726810261	113	261	563	1270	1466	300	ولو شهد واحد--- بالف من قرض و شهد اخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كلا منهما غير الاخر وله ان يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به ولو شهد واحد بالف و شهد اخر بالف من قرض كملت البينة حملا للمطلق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المقيد وا-ن شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما اي الشاهدين قضاه بعضه بطلت شهادته لان ما قضاه لم يبق عليه فيتناقض كلامه فيفسد وفارق ما لو شهد بالف ثم قال لا بل بخمساءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما------ بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا---- كان الحاكم لم ي-ول الحكم	3584	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms333	true	-5156827264112950174	40	177	204	917	1521	300	وان شهد -احدهما بالف من قرض و---الاخر بالف من ثمن مبيع لم تجمع وقيل ان شهدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اقراره جمعت والا فلا وان شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة او بالفين ثبت الاقل بشهادتهما سواء عزوا او احدهما الشهادة الي الافرار او لم يعزوا ويحلف المدعي ان شاء لتمام الاكثر مع شاهده نص عل--يه واذا شهدا ان ع---ليه الفا ثم قال احدهما قضاه منهما خمسماءة--- بطلت شهادته نص عليه ونص فيما اذا شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة ---فشهادتهما صحيحة بالالف و--------------------------يحتاج------ قضاء الخمسماءة الي شاهد---- او يمين ويتخرج مثله في التي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي خمسماءة واذا جمعنا بين الشهادتين المختلفتي الوقت في قتل او طلاق فالعدة والتوريث عقيب اخر المدتين واذا قال من----------------------------------------------------------------- له بينة بالف----- اريد ان تشهد- لي بخمسماءة لم يجز ذلك اذا كان الحاكم لم يتول الحكم	333	-8996476739891741731	276	266.5	212	1077	25.626741409301758	43	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3576	false	-4349024116463841987	36	194	167	980	1539	300	والسماع ضربان الاول سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود من البيع والاجارة والشركة والمضاربة والصلح ونحوها وحكم الحاكم وانفاذه والاقرار بنسب او مال او قود او نحوه ونحوها اي المذكورات كالخلع فيلزمه اي الشاهد ان يشهد به علي من سمعه منه سواء وقت الحاكم الحكم اولا وان لم يشهد به لاستحقاقه اي الشاهد عنده تحمله الشهادة كان يكون لانسان علي اخر حق وهو ينكره بحضور من يشهد عليه فيسمع اقراره من لا يعلم به المقر فانه يشهد عليه بما سمعه منه لانه حصل له العلم بالمشهود به كما لو راه يفعل شيءا من غير ان يعلم الفاعل ان احدا يراه او مع العلم من المسموع منه--------------------------------------------------------- ذلك --به اي بالشاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة عليهما بما جري بينهما و لم يمنع لزوم اقامتها لان الشاهد قد علم ما يشهد به فيدخل في عموم الادلة و الضرب الثاني سماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها	3576	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms334	true	1502164708827317258	36	146	205	771	1551	300	والسماع ضربان------ سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود-------------------------------------------------- وحكم الحاكم والاقارير وغيرها------------------------------------------------------ فيلزمه ----------ان يشهد به علي من سمعه -------------------------------وان لم يشهد--ه لاختفاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او مع العلم به وعنه في سماع الحكم والاقارير لا يجوز حتي يشهده علي نفسه وعنه يجبر في ذلك وعنه ان اقر بحق في الحال كقوله له علي كذا شهد به وان اقر بسابقه فقط كقوله اقرضني فكان له علي او كان له علي وقضيته اذا جعلناها اقرارا ونحوه لم يشهد به حتي يشهده به وهذا اصح وعلي الاولي اذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولز--------------------------------م اقامتها وعنه يمنع وسماع------------------------------------------------------ من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا ب-دونها	334	-8996476739891741731	284	365.5	226	1039	27.333974838256836	42	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3578	false	-739882509327586789	12	91	72	448	1443	300	ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك عن نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز للراءي ان يشهد له بالملك لان التصرف فيه علي هذا الوجه من غير منازع يدل علي صحة الملك فجاز ان يشهد به والورع ان لا يشهد الا باليد والتصرف لانه احوط خصوصا في------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الازمنة وان لم يره يتصرف كما ذكر مدة طويلة شهد باليد والتصرف فقط فصل ومن شهد ب--نكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه	3578	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms334	true	1502164708827317258	193	256	1045	1351	1551	300	ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة------- جاز ان ي-------شهد له بالملك وقيلا-------------------------------------------------------------------------------- لا يشهد الا باليد والتصرف واذا شهدا علي رجل انه طلق من نساءه او اعتق من اماءه او ابطل من وصاياه واحدة بعينها وقالا انسينا عينها لم تقبل هذه الشهادة وقيل تقب---------------------------------------------------ل ومن شهد بالنكاح------------------ فلا بد من ذكر شروطه	334	-8996476739891741731	178	223.5	137	469	37.95309066772461	31	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3579	false	-5174237640455106169	199	300	925	1393	1393	300	وان شهد----ا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيضه او ان هذا الدقيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حبه قبل ملكه ذلك ولان ليس غيره وانما تغيرت صفته فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقولا باضتها في ملكه لجواز ان تكون باضتها قبل ملكه اياها وان شهدا لمن ادعي ارث ميت------- انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة-	3579	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms335	true	541837904024554377	15	55	61	244	1529	300	ومن شهد لرجل ان هذا الغزل من قطنه والطير من---------- بيضه او------- الدقيق من حنطته حكم له ب------------------------------------------------------------------------------------ذلك واذا شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن ادعي ارث ميت شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته ان-- كانا------------ من اهل الخبرة	335	-8996476739891741731	152	220.0	116	480	31.66666603088379	29	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3591	false	-5825916918903590763	172	227	948	1218	1621	300	اتي شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة اختلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية كمن تزوج بلا ولي او بلا شهود او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه من مساءل الخلاف متاولا له اي مستدلا علي حله باجتهاده او مقلدا لمن يري حله لم ترد شهادته لان	3591	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms335	true	541837904024554377	233	262	1175	1314	1529	300	اتي شيءا من الفروع المختلف فيها--------------------------------------------------- كمن تزوج بلا ولي------------ او شرب من النبيذ ما-لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه---------------- متاولا--------------------------------------------------- لم ترد شهادته وان	335	-8996476739891741731	138	240.0	109	270	51.11111068725586	23	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3610	false	3706586609412038000	105	210	548	1113	1598	300	--باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة سواء كانت اصالة او علي شهادة ولذلك لم يضمر وباب اداءها اي كيفية اداء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سءل عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل وقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم او ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها كشهادة الاصل لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي	3610	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms338	true	4529741442351553457	235	258	1260	1377	1578	300	2 باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تجوز الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي	338	-8996476739891741731	111	191.0	89	567	19.576719284057617	20	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3614	false	-1069267795867032660	59	129	316	689	1533	300	لنا كذب الاصول او غلطهم لان هذا القول منهم ليس برجوع عن الشهادة لانه لا ينافي شهادة الاصول وان رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية وان رجعوا اي شهود الاصل بعده اي بعد الحكم فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا لاعترافهم بتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا ولو قالوا اي الاصول بعد الحكم ما اشهدناهم بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما فات بالحكم ---------------	3614	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms339	true	-3438973401378999939	171	205	842	1016	1488	300	لنا كذب الاصول او غلطه------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يضمنا شيءا وان رجع الاصول----------------------------------------------------- فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا وقيل لا يضمنون--------------------------------------------- ولو قالوا-------------------- ما اشهدناهم بشء لم يضمن الفريقان شيءا واذا رجع شهود المال بعد الحكم	339	-8996476739891741731	108	146.5	85	388	27.835052490234375	18	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3617	false	-2287802544645303180	92	196	475	1007	1548	300	لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر من الغرم بسبب شهادتهم و---------------اذا شه--د اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد من ماءة و رجع اخر عن ماءتين واخر عن ثلاثماءة و رجع ال----------------------------------------------------------------------------رابع عن------------------------------------------------------- اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي--------------------------------------------- الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءت------------------------------------------------------------------------------------------ين ال-لتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة ربع الاربعماءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما شهد به عليه وان كان الحكم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله	3617	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms340	true	-1224619987404743735	3	107	14	581	1521	300	لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر وقيل يلزمه النصف وكل امراة نصف الثمن واذا شهدوا اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم ر------------------------------------------------------جع الستة لزمتهم الدية اسداسا وقيل يلزم شهود الزنا النصف وشاهدي الاحصان النصف ولو رجع شهود الزنا دون الاحصان او بالعكس لزمهم كان الضمان وان شهدا اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان صح فان رجم ثم رجعوا الزمنا شاهدي الاحصان ثلثي الدية علي الاول وثلاثة ارباعها علي ------------------------------------------الثاني والباقي علي الاخرين ولو شهد بتعليق العتق شهود وبشرطه شهود فهل يوزع الغرم اذا رجع الكل علي عددهم او النصف بين الجهتين علي وجهين واذا حكم في مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله	340	-8996476739891741731	134	118.5	104	816	16.421567916870117	16	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3639	false	-8225562466034903351	129	234	663	1180	1497	300	الا و-رثة اقروا لمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه فيصح لقيامهم مقامه وتقدم في عبارته نظر لكن توضيحها ما قدرته ليوافق كلام غير--------ه او وان حلف ابنين مكلفين فاقر احدهما باخ صغير او مجنون ثم مات المنكر والمقر وحده وارث للمنكر ثبت نسب المقر به منهما لانحصار الارث في---------------------------ه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وعن الاخ المقر به---- ورثه الاخ المقر به دونهم اي-------------------------- دون بني العم لان الاخ يحجبهم وقد ثبت نسبه با----------------------------------------------------------------قرار الميت ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر من عليه و----------------لاء بنسب وارث لم يقبل اقراره لانه متهم بدفع مولاه عن ميراثه الا ان يصدق------------------------------------------------------ه مولاه فيقبل اقراره لعدم المانع وان كان	3639	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms343	true	3040072847241928850	2	152	11	717	1437	300	الا وورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه فان كان المقر بعض الورثة لم يثبت النسب لكن يعطي للمقر له ما فضل في يده عن حقه او كله ان كان يسقطه كما ذكر في الفراءض ولو مات--------------------- المنكر ال-مقر وارثه ثبت----------- نسب المقر به منهما وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم و----كان المقر به اخا ورثه-------------- دونهم علي الاول وعلي الثاني يرثونه دون المقر به ولو مات المقر بنسب ممكن ولم يثبت ولم يخلف وارثا من ذي سهم ولا رحم ولا مولي سوي المقر به جعل الاقرار له كالوصية فيعطي ثلث المال في احد الوجهين وجميعه في الاخر وقيل لا يجعل كالوصية ويكون الارث لبيت المال وان اقر المجهول النسب الذي عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل حتي----------------------------------------- يصدقه مولاه نص عليه ويتخرج ان يقبل بدونه وان لم يكن له عليه -ولاء --قبل اقراره ------------وان كان	343	-8996476739891741731	237	231.0	170	813	29.151290893554688	34	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3654	false	-4225435020271904017	90	129	412	586	1458	300	قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة لانه في قوة قوله له علي ابي دين فان ف------------سره بانشاء هبة-------------------------------------- لم يقبل منه لانه لا يحتمله لفظه وان قال------------------------------------------------------------------------------------ له هذه الدار عارية ثبت بها حكم العارية	3654	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms345	true	7020359430563371444	230	294	1105	1383	1409	300	قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان-------- قال- له من مالي الف او له نصف مالي وفسره بابتداء التمليك وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره----------------- لم يلزم-ه --شء وان قال له داري هذه او نصف داري او في مالي الف او من ميراثي من ابي الف فعلي روايتين وان قال له هذه الدار عارية ثبت به- حكم العارية	345	-8996476739891741731	116	147.5	86	308	37.66233825683594	20	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3656	false	8105602372635385640	4	104	22	500	1469	300	او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله علي المشتري او المتهب او العتيق لانه يقر علي غيره ولانه متهم ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة او العتق وكذلك نحوها ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته اي المقر غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع او الهبة او العتق وان قال الباءع ونحوه لم يكن ملكي ثم- ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة او العتق واقام بذلك بينة قبلت لامكان ذلك--- فان لم تكن بينة لم يقبل قوله لانه خلاف الاصل والظاهر الا ان يكون الباءع ونحوه قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا	3656	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	74	116	351	542	1426	300	ان المبيع---- لغيره لم يقبل قوله علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه قي-----------مته للمقر له---------------------------------------- وان قال -------------لم يكن ملكي وقد م---------------------------------------------------------------------لكته الان بارث او عقد لم يقبل قوله الا ببينة --------------الا ان يكون------------- قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا	346	-8996476739891741731	155	204.0	118	482	32.157676696777344	25	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3665	false	7502998145140575687	208	264	1025	1283	1462	300	وان قال له اي لزيد مثلا علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر---- قدرا او فسره بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله ونحوه قبل مع يمينه سواء علم بمال فلان او جهله لانه يحتمل ما قاله وان قال لمن ادعي عليه دين-ا لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت ال--تهزي لزمه حق لهما يرجع في -------------	3665	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	220	263	1056	1260	1426	300	وان قا-------------ل له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او----- بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله ونحوه قبل------------------------------------------------------- وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما -لك علي وقال اردت الاستهزاء فقيل يقبل منه وقيل لا يقبل فيلزم	346	-8996476739891741731	152	255.5	120	278	54.6762580871582	27	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3666	false	-2013647583000637625	47	81	212	365	1451	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك ما بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	3666	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	266	290	1278	1381	1426	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية----------------------- و--------------------------ان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة ل-زمه تسعة	346	-8996476739891741731	102	184.0	78	153	66.66666412353516	21	JK000148-ara1	JK000269-ara1
JK000148-ara1.ms3668	false	2788692219843225229	0	53	0	244	1454	300	او درهم بل دينار لزماه معا لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لانه رجوع عن اقرار بحق ادمي و ان قال له علي درهم او دينار يلزمه احدهما لان او لاحد الامرين ويءخذ بتعيينه كما لو قال له علي شء وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم	3668	-3215109202509584686	JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	87	111	404	518	1324	270	او درهم بل دينار لزماه--------------------------------------------------------------------------------- معا وان قال له علي درهم او دينار ل-زمه احدهما والزم-------------------- بتع---------------------يينه وان قال د-------رهم في دينار لزمه درهم	347	-8996476739891741731	100	167.0	78	244	40.98360824584961	17	JK000148-ara1	JK000269-ara1