id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms1867	false	8866035505282857073	240	273	1153	1303	1421	300	ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه	1867	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms056	true	1229041972312917194	249	283	1338	1490	1564	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس--- ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه	56	-7184407007619697167	129	227.0	99	159	81.13207244873047	26	JK000148-ara1	JK000106-ara1
JK000148-ara1.ms1870	false	-2550677537290268955	1	46	7	221	1524	300	ما- لم يظهر لاحدهما فضل علي صاحبه-------------------------------------------------- مثل ان يسبق- بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فان ظهر له عليه فضل فله اي الفاضل الفسخ لان الحق له دون صاحبه المفضول لانه لو جاز له ذلك--------- لفات غرض المسابقة فلا يحصل المقصود	1870	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms119	true	1493088988327192069	144	188	774	1005	1631	300	فان لم يظهر لاحدهما فضل علي الاخر جاز لكل واحد منهما الفسخ وان ظهر لاحدها علي الاخر مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فل--------------------------لفاضل الفسخ------------ دون------ المفضول لانا لو جوزنا للمفضول الفسخ لفات غرض المسابقة فلا يحصل المقصود	119	-7184407007619697167	154	243.5	122	275	56.0	24	JK000148-ara1	JK000106-ara1
JK000148-ara1.ms1866	false	2821585878098248708	94	201	500	1050	1566	300	الشرط-- الثالث تحديد المسافة والغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة الاسبق--- ولا يحصل ----الا بتساويهما في ال-غاية لان احدهما قد يكون مقصرا في ابتداء عدوه سريعا في اخر---ه وبالعكس -------------------------------------------و تحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدي الرمي بما جرت به العادة لا------------------ن الاصابة تختلف بالقرب والبعد ويعرف ذلك اي مدي الرمي بالمشاهدة نحو من هنا الي هناك او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة وهو ما تتعذر الاصابة فيه----- غالبا وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لانه----- يفوت به الغرض المقصود بالرمي قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني	1866	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms123	true	8830533400927443837	10	160	57	835	1599	300	الشافعي الثالث تحديد المسافة والغاية بما جرت به العادة في النضال والسباق لان ال---------------غرض معرفة --اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في المسافة لان احدهما قد يكون مقصرا في اول ---عدوه سريعا في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجميع حالتيه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره ولهذا فضل النبي صلي الله عليه وسلم القرح في الغاية فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي انه لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه فيتعذر الحكم للاخر بالسبق كما لو مات فرس الاخر او انكسر وكذلك ايضا يشترط معرفة مدي الرمي اما بالمشاهدة والرءية واما بالذرعان لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد ويجوز ان يجعلا غاية ما يتفقان عليه الا ان يجعلا مسافة بعيدة---------------------------------------------------------- تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد--------- علي ثلاث مءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد--------------- قيل انه ما رمي في اربع مءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني	123	-7184407007619697167	313	455.0	246	880	35.568180084228516	49	JK000148-ara1	JK000106-ara1
JK000148-ara1.ms1874	false	-3640776152011542562	133	187	668	912	1498	300	كون الرشق ي----مكن قسم-ه بينهم اي اهل كل حزب بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وكذا ما زاد فاذا كانوا اربعة وجب ان يكون له ربع او خمسة وجب ان يكون له خمس لانه اذا لم يكن كذلك---- بقي سهم او اكثر بينهم لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه	1874	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms125	true	-6017457377812492386	76	120	427	636	1584	300	كون الرشق مما يمكن قسمته بينهم-------------- بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وان كا-------------نوا اربعة ---فان يكون له ربع وكذلك ما زاد-------------- لانه اذا لم يكن كذلك بان بقي سهم او اكثر بينهم لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه	125	-7184407007619697167	181	303.0	142	253	71.54150390625	33	JK000148-ara1	JK000106-ara1
JK000148-ara1.ms1874	false	-3640776152011542562	187	300	912	1498	1498	300	-ولا يجوز ان يقولوا نق-رع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق عليه ------------------------------------------------لانه----- لا يحصل به الغرض المقصود من النضال ولا ان يقولوا ن---------------------------------------------------------------------------------------رمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخر لانه يشبه القمار وان شرطوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-------------------------------------------------------------------------------------تناضلون ان يكون فلان مقدم حزب وفلان مقدم الحزب--------- الاخر ثم فلان ثانيا من الحزب الاول وفلان من الحزب الثاني كان الشرط فاسدا لانه لا يقتضيه العقد وان تناضل اثن--------------ان واخرج احدهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في -------الغرم والغنم ان فضلك فنصف السبق علي وان فضلته فنصفه لي لم يجز ذلك ولم يصح لما تقدم في شركة المفاوضة وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة منهم اثنان اخرجا والثالث محلل ف---------------قال رابع للمستبقين انا-	1874	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms127	true	-1296461513862083004	63	219	334	1141	1554	300	وسلم فصل فان قال-وا نقترع فمن خرجت قرع--------------------------------ته فالسبق عليه او نقترع فمن خرجت قرعته حكم له بالسبق كان فاسدا لان العوض لا يستحق بالقرعة وانما يستحق بالبذل والاصابة فصل فان تناضل اثنان وقالا نرمي كذا وكذا فاينا اصاب فالسبق علي الاخر صح او كانا حزبين فقالا نرمي ف------------------------------------------------------اي الحزبين اصاب فالسبق علي الاخر صح ذلك وكان اخراجا من احدهما خاصة كانه قال ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فعليك عشرة فرضي الاخر وقال الشيخ ابو محمد رضي الله عنه في المغني لا يجوز لانه لا يستحق بالاصابة يريد ان مجرد الاصابة لا يوجب استحقاق السبق وهذا صحيح ولكن انما استحق بالاصابة وبقوله اينا اصاب فالسبق علي الاخر فان هذا -------------------------------------------------شرط فاستحق السبق به وبالاصابة والله اعلم فصل اذا تناضل اثنان واخرج احدهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في الغنم والغر-------م ان نضلك فنصف السبق علي وان نضلته فنصفه لي لم يجز ذلك---------------------------------- وكذلك لو كا-----------ن ثلاثة ب------------------------محلل عند من يقول به فقال رابع للمستبقين انا	127	-7184407007619697167	235	276.0	184	1019	23.061824798583984	30	JK000148-ara1	JK000106-ara1
JK000148-ara1.ms1868	false	943807875115815069	152	260	796	1307	1514	300	ولا شء ل----لمحلل لانه لم يسبق ف-----ان قال المخرج للعوض من غيرهما من سبق او صلي منكما فله ع--------------شرة لم يصح اذا كانا اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن---------------------------- فلا يحرص علي-----ه لانه سوي بينهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا اكثر م-------------------------------------ن اثنين صح لان كل واحد منهم- يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة و من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا لان راسه تكون عند صلو الازل والصلوان هما العظمان الناتءان من جانب- الذنب وفي الاثر عن علي قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة	1868	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms128	true	4078119350283146857	31	145	159	720	1545	300	فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي اي جاء ثانيا للسابق فله عشرة لم يصح لانه--------------- لا فاءدة في طلب السبق لانه يستحق العشرة سابقا ومسبوقا فلا يجزي علي السبق لانه يستحق العشرة سابقا ومسبوقا فلا يجزي علي السبق فان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كلا منهما يطلب السبق لفاءدته المختصة به وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله ذلك صح لان كل----ا منهما يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ------لان راسه----- عند صلا الاخر والصلوان---- العظمان الناتءان من جانبي الذنب وقال علي بن ابي طالب سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة	128	-7184407007619697167	252	308.5	190	713	35.34362030029297	37	JK000148-ara1	JK000106-ara1
JK000148-ara1.ms1869	false	6416498272085092169	162	197	858	1026	1547	300	لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا- فلا شء لهم لعدم السبق وان سبق و-------------------------------------------احد فله العشرة لسبقه او -----------سبق اثنان فهي اي العشرة لهما لانهما السابقان وان سبق تسعة وتاخر واحد	1869	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms129	true	5176198535371936	258	300	1299	1499	1499	300	لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا سواء فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان ف-------------ل-------هما ال--عشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد-	129	-7184407007619697167	116	177.0	89	223	52.01793670654297	20	JK000148-ara1	JK000106-ara1
JK000148-ara1.ms1874	false	-3640776152011542562	66	127	326	636	1498	300	----ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سب---ق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو الس------------------------------------------------------------------ابق لوجود الشرط ولا يلزم اذا سبق اليها واحد---------------------------------------- اتمام الرمي عشرين لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه وان اصاب كل واحد منهما خ---------مسا فلا سابق فيهما فلا يكملان الرشق ----لان جميع الاصابة المشروطة وجد---ت واستويا فيها	1874	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms132	true	-2585145723085904971	114	200	657	1085	1568	300	وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق فاذا رميا عشرة واصاب احدهما خمسا والاخر دونها فالمصيب خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمس وسواء اصاب الاخر اربعا او دونها او لم يصب شيسءا لا حاجة الي اتمام الرمي لا------ن السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان اصاب كل----- منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان عدد الرمي لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها	132	-7184407007619697167	243	408.5	190	439	55.35307693481445	40	JK000148-ara1	JK000106-ara1
JK000148-ara1.ms1873	false	-3452239818051927980	158	291	799	1511	1552	300	----ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط وتسمي المفاضلة محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ذكره في الشرح وفي المنتهي المحاطة ان يحط ما يتساويان فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق قال في شرحه والفرق بين المفاضلة والمحاطة ان المحاطة يقدر فيها الاصابة من الجانبين بخلاف المفاضلة واستدل له بكلام المجد في شرحه ويلزم في المفاضلة اكمال الرشق اذا كان فيه اي في اكماله فاءدة فاذا قالا اينا فضل------ بثلاث اصابات من عشرين رمية فهو سابق فرميا اثني عشر سهما فاصابها احدهم-----ا واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرشق ------------------لان اكثر ما يكون ------ان يصيب الاخر الثمانية الباقية ويخطءها الاول	1873	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms133	true	-3413744119138839320	77	130	408	686	1527	300	وهي ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث------------ة من عشرين رمية فقد سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قالا اينا فضل صحابه بثلاث------- من عشرين -----فهو سابق فرميا اثني عشر سهما فاصابها احدهما كلها واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرمي وكان الغلب للمصيب لان اكثر ما يمكن الاخر ان يصيب------ الثمانية الباقية ف-------الاول	133	-7184407007619697167	233	372.5	187	751	31.025299072265625	37	JK000148-ara1	JK000106-ara1
JK000148-ara1.ms1877	false	1346071999688288372	0	108	0	542	1529	300	في وجه بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه------------- لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلا ذلك--------------------------------------- من غير شرط برضاهما صح لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في وجود- الرمي -------------------------------------------------واذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما لانه العرف وان رميا سهمين سهمين فحسن وكذا لو رميا خمسا خمسا او نحوه وان شرطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر رشقة جاز او اشترطا ان يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز وعمل به لحديث المءمنون عند شروطهم وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من --وجهين متواليين جاز	1877	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms139	true	2979649765853878747	104	176	559	920	1565	300	في وجه بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطت البداءة لاحدهما في كل الوجوه فقال اصحابنا لم يصح لان موض-ع المناضلة علي المساواة وهذا يمنعها ويحتمل ان يجوز ذلك لانهما لو اتفقا علي ذلك برضاهما من غير شرط جاز -------لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في -جودة الرمي فاذا شرط ذلك فقد شرطا ما يجوز فعله فيصح وان شرطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا كل واحد منهما من الوجهين متواليين جاز	139	-7184407007619697167	235	244.0	187	646	36.377708435058594	41	JK000148-ara1	JK000106-ara1
JK000148-ara1.ms1875	false	3264140476851705642	102	272	534	1455	1604	300	اطلقا الاصابة --------------------------------------------------تناولها علي اي صفة كانت لان اي صفة كانت تدخل في مسمي الاصابة وفي المغني ان ----صفة الاصابة شرط لص---حة المناضلة ومشي عليه فيما تقدم فان قالا ------خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة فهو بمعناه ويكون تاكيدا ل--------------انه اسم لها كيف-- كانت قال الازهري الخاصل الذي اصاب -------القرطاس وقد اخصله ---------------------اذا اصاب---ه ومن-- صفات الاصابة--------- خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وهو ما خرق الغرض وثبت فيه --وخوازق بالزاي ومقرطس بمعناه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد وخوارق بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد -جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان وخوارم ما خرم جانب الغرض وحوابي ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب عليه ومنه يقال حبي الصبي فباي صفة قيدوا اي المتناضلون الاصابة تقيدت الاصا-بة ب-ها لانه وصف وقع العقد عليه فوجب ان ي---تقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابته اي اصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به وان شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا اصابة موضع من الغرض	1875	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms141	true	5264462254405771206	4	195	16	991	1520	300	اطلقا الاصابة ولم يقيداها بقيد ففيه وجهان احدهما ان العقد يصح ويتناولها علي اي صفة كانت من هذه الصفات والثاني وهو الذي ذكره في-- المغني ان ذكر صفة الاصابة شرطا في صحة المناضلة-------------------- فان قالا رمينا خواصل كا-------------------------------------------ن تاكيدا لمطلق الاصابة لانه اسم لها كيفما كانت وتسمي----------------------- القرع والقرطسة يقال خصل وقرع وقرطس بمعني واحد اذا اصاب فصل النضال علي الاصابة فان قالا------------------------------ خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوازق وهو ما خرقه ووقع بين يديه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موارق وهو ما نفذ الغرض ووقع من وراءه او خوارم وهو ما خرم جانب الغرض او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خ---------------------------------------واصر وهو ما كان في احدي جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقيدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما فتتقيد بما شرطا--------------------------------------------------------------------ه وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح هكذا ذكره اصحابنا ويحتمل ان لا يصح شرط الاصابة النادرة كالحوابي فان هذا انما يقع اتفاقا نادرا فاشتراط الاحتساب به دون ما عداه يندر جدا وذلك يفوت مقصود الرمي وكذلك كل شرط تندر معه الاصابة لا ينبغي صحة اشتراطه وهذا بخلاف ما اذا شرطا اصابة موضع من الغرض	141	-7184407007619697167	317	320.0	250	1435	22.090591430664062	47	JK000148-ara1	JK000106-ara1
JK000148-ara1.ms1878	false	5962345697008432967	121	182	594	874	1449	300	لم يحتسب له اي رامي السهم به ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في ال------------------غرض في الموضع الذي طار ال-----------------------يه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون- اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه	1878	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms144	true	-4586470078224710437	18	73	79	336	1487	300	لم يحتسب----------- السهم له ولا عليه لانا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه ام- لا وهذا كله مذهب الشافعي فرع فان اطارت الريح ال-------------------------------------غرض فوقع السهم فيه لا في المكان الذي طار منه فقال اصحابنا يحتسب عليه السهم لا له---------------- الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه	144	-7184407007619697167	148	197.5	109	322	45.96273422241211	26	JK000148-ara1	JK000106-ara1
JK000148-ara1.ms1866	false	2821585878098248708	17	81	96	436	1566	300	---قوس النشاب قاله الازهري ولا يكره الرمي بالقوس الفارسية ولا المسابقة ب----------------------------ها وقال ابو----------- بكر يكره الرمي بها لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم والجواب انه يحتمل -انه لعنها لحمل العجم لها	1866	-3215109202509584686	JK000106-ara1.ms150	true	-8002819353547934554	238	297	1283	1598	1614	300	وقد نص الامام احمد علي جواز---------------------------------- المسابقة بالقسي الفارسية واباح الرمي بها وقال ابو بكر من اصحابنا يكره الرمي بها واحتج ب----------ان النبي صلي الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله---- الدين و----يمكن الله لكم في الارض والص-------------واب المقطوع به انه ل---ا يكره الرمي بها	150	-7184407007619697167	225	358.5	178	383	58.746734619140625	34	JK000148-ara1	JK000106-ara1