id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms0322	false	6018020318231522743	168	202	768	938	1416	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه- ساعة لا يوافقها انسان مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده يقللها	322	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0038	true	3297305158526728739	226	258	1209	1374	1587	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيها ساعة لا يوافقها انسان----- وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار النبي-صلي الله عليه وسلم بيده يقللها	38	-7140357751382426991	164	311.0	132	171	95.90643310546875	29	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0289	false	1886656178849215048	148	206	747	1041	1512	300	الشافعي فان خطب باربعين ثم كبر بهم ثم انفضوا من حوله ففيها قولان احدهما ان بقي معه اثنان حتي تكون صلاته صلاة جماعة تامة فصلي الجمعة اجزاته لانه دخل فيها وهي مجزءة عنهم ولو صلاها ظهرا اربعا اجزاته والقول الاخر انها لا تجزءه بحال حتي يكون معه اربعون حين يدخل وي----كمل الصلاة ولكن لو----------------------------- لم يبق منهم الا	289	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0051	true	-8324406977071632662	4	50	18	250	1497	300	الشافعي اذا خطب باربعين و--كبر بهم ثم انفضوا من حوله ففيها قولان احدهما ان بقي معه اثنان------------------------------- فصلي الجمعة اجز---------------------------------------------------------اته والقول ال---ثان-ي لا يجزيه بحال حتي يكون معه اربعون حين يدخل وحين تكمل الصلاة وحكي ابو ثور عنه انه يصلي الجمعة وان لم يبق معه- الا	51	-7140357751382426991	185	298.5	146	327	56.57492446899414	29	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0361	false	5231242509583450129	121	165	613	858	1589	300	ان يكبر الناس جماعة وفرادي في المسجد والاسواق والطرق والمنازل ومسافرين ومقيمين في كل حال واين كانوا وان يظهروا التكبير ولا يزالون يكبرون ح----------------تي يغدوا الي المصلي وبعد الغدو حتي يخرج الامام للصلاة ثم يدعوا التكبير وكذلك احب في ليلة الاضحي لمن لم يحج	361	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0070	true	-2170436572629443809	0	26	0	141	1494	300	ان يكبر الناس جماعة وفرادي ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا يزالون يكبرون ويظهرون التكبير حتي يغدو- الي المصلي وح----------تي يخرج الامام للصلاة----------------- وكذلك احب في ليلة الاضحي لمن لم يحج	70	-7140357751382426991	123	200.0	99	261	47.12643814086914	19	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3444	false	-8611948433505777937	139	215	685	1037	1460	300	يكبر من صلاة الصبح من يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر بن مهدي عن------------ سفيان الثوري عن غيلان بن جامع عن عمرو بن مرة--------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي واءل عن عبد الله مثله وليسوا يقولون --بهذا يقولون يكبر من صلاة الصبح ---يوم عرفة الي صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر من اخر ايام التشريق واما نحن فنقول بما روي عن بن عمر وبن عباس يكبر من صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق فنترك قول	3444	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0077	true	4070654224894671333	39	162	209	815	1512	300	يكبر من صلاة الصبح من يوم عرفة الي اخر ايام التشريق يكبر في العصر ثم يقطع وبه قال سفيان الثوري واحمد بن حنبل ويعقوب ومحمد وقال ابن مسعود وعلقمة والنخعي والنعمان يكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر وروينا عن اب------------------------------------ن مسعود انه كان يكبر من صلاة الفجر من يوم عرفة ويقطع في الظهر من يوم النحر وقال يحيي الانصاري السنة عندنا ان يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الي اخر ايام التشريق يكبر الظهر ثم يمسك وقال الزهري مضت السنة ان يكبر الامام في الامصار دبر صلاة الظهر من يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق و------فيه قول سادس وهو ان التكبير 27ب-------- من صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق --هذا قول	77	-7140357751382426991	189	255.5	144	658	28.723403930664062	36	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0279	false	-1598534413267892149	138	296	672	1411	1433	300	ما كان في هذا غير مقام حرب ولا خوف حرب قصر فاذا جاوز مقام- اربع- احببت ان يتم وان لم يتم اعاد -------------------------------------------------------------------------------ما صلي بالقصر بعد اربع ولو قيل الحرب وغير الحرب في هذا سواء كان مذهبا ومن قصر كما يقصر في خوف الحرب لم يبن لي ان عليه الاعادة وان اخترت ما وصفت وان كان مقامه لحرب او خوف حرب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام عام الفتح لحرب هوازن سبع عشرة او ثمان عشرة يقصر ولم يجز في المقام للخوف الا واحد من قولين اما ان يكون ما جاوز مقام النبي صلي الله عليه وسلم من هذا العدد اتم فيه المقيم الصلاة واما ان يكون له القصر اما كانت هذه حالة او يقضي الحرب فلم اعلم في مذاهب العامة المذهب الاخر واذا لم يكن مذهبا المذهب الاخر فالاول اولي المذهبين واذا اقام الرجل ببلد اثناءه ليس ببلد مقامه لحرب او خوف او تاهب لحرب قصر ما بينه وبين ثمان ع-شرة ليلة فاذا جاوزها اتم	279	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0084	true	-3732939572232892543	0	53	0	242	1508	300	ما كان------- غير مقام حرب ولا خوف حرب قصر فاذا جاوز مقامه اربعا احببت ان يتم فان لم يتم اعاد وليس بحسب اليوم الذي كان فيه سايرا ثم قدم ولا اليوم الذي كان فيه مقيما ثم سار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مقامه لحرب او خوف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب قصر--- بينه وبين ثماني عشرة ليلة فاذا جاوزها اتم	84	-7140357751382426991	156	159.5	121	821	19.001218795776367	27	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0121	false	8830818867863395259	150	206	720	994	1444	300	ان يصلي --كما يطيق -------فاذا اصابها----- ببعض المشقة المحتملة لم يكن له ان يصلي الا كما فرض الله عليه اذا اطاق القيام ببعض المشقة قام فاتي ببعض ما عليه في القيام من قراءة ام القران واحب ان يزيد معها شيءا وانما امره بالقعود اذا كانت المشقة عليه غير محتملة او كان لا يقدر علي القيام بحال	121	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0086	true	-5363844370420508350	167	202	811	986	1497	300	ان يصلي جالسا وقال الشافعي اذا اطاق الصلاة ببعض المشقة المحتملة لم يكن له ان يصلي الا كما فرض عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر- بالقعود اذا كانت المشقة----- غير محتملة او كان لا يقدر علي القيام بحال	86	-7140357751382426991	149	235.5	116	288	51.73611068725586	27	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0381	false	2810474768555236300	42	141	199	687	1498	300	صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من قراءة سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام------ قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله	381	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0111	true	8169714257294195896	9	105	41	519	1473	300	صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قرا نحوا من------ سورة البقرة---- ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام 51الف قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول--- سجد تم قام قياما طويلا وهو دون القيا- الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع --فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله	111	-7140357751382426991	468	894.0	373	494	94.7368392944336	88	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0387	false	8628950344509433966	0	115	0	547	1451	300	قدر ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرا بام القران وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ثلثي ركوعه الاول ثم يرفع --ويسجد ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرا بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع فيقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر قراءة خمسين اية من البقرة ثم يرفع----- ويسجد قال الشافعي وان جاوز هذا في بعض وقصر عنه في بعض او جاوزه في كل او قصر عنه في كل اذا قرا -ام القران في مبتدا الركعة وعند رفعه راسه من الركعة قبل الركعة الثانية في كل ركعة اجزاه	387	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0113	true	-1615131283173663753	66	158	340	789	1521	300	قدر ماءة اية من سورة البقرة تم يرفع ث---------------------------------------م يقرا بام القران وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ثلثي ركوعه الاول ثم يرفع ثم يسجد و--يقوم في الركعة الثانية فيقرا بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين ايه من البقرة ثم يركع فيقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع -قدر قراءة خمسين اية من البقرة ثم يرفع راسه ويسجد ويجزيه ما قرا به--------------------------------------------------------------- اذا قرا بام القران في مبتدا الركعة وعند رفع ر-اسه من الركعة قبل الركعة الثانية في كل ركعة اجزاه	113	-7140357751382426991	417	735.0	331	555	75.1351318359375	78	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0388	false	-4338774800300521673	236	266	1135	1287	1463	300	وكذلك المراة فلا اكره لمن لا هيءة لها بارعة من النساء ولا للعجوز ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احبها لهن واحب الي لذوات الهيءة ان يصلينها في	388	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0114	true	6893279161418808118	26	56	128	277	1568	300	وقال- الشافعي لا اكره لمن لا هيءة لها بارعة من النساء ولا للعجوز ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احبها لهن واحب اذا لذ-ات الهيءة ان يصلي-ها في	114	-7140357751382426991	139	253.0	110	152	91.4473648071289	25	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0427	false	-7358821146256702299	238	276	1151	1357	1481	300	قدروا علي دفنه والا احببت ان يجعلوه بين لوحين ويربطوهما بحبل ليحملاه الي ان------ ينبذه البحر بالساحل فلعل المسلمين ان يجدوه فيواروه وهي احب الي من طرحه للحيتان ياكلوه فان لم يفعلوا والقوه في البحر رجوت ان يسعهم	427	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0134	true	2698590246170965645	151	182	705	877	1587	300	قدروا علي دفنه والا احببت ان يجعلون بين روحين ويربطوهما----- ليحملاه الي ان 58الف ينبذه البحر بالساحل فلعل المسلمين ان يجدوه فيوار-----------------------------------وه فان لم يفعلوا فالقوه في البحر رجوت ان يسعهم	134	-7140357751382426991	163	302.5	133	212	76.88679504394531	25	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0494	false	-7146006325354438502	186	260	932	1304	1512	300	لا يفرق بين ثلاثة في عشرين وماءة خشية اذا جمع بينهم ان يكون فيها شاة لانها اذا فرقت ففيها ثلاث شياة ولا يجمع بين متفرق ----------------ورجل له ماءة شاة واخر له ماءة شاة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كانت فيها شاتان واذا اجتمعت- كانت فيها ثلاث ورجلان لهما اربعون شاة واذا افترقت فلا شء فيها واذا اجتمعت ففيها شاة فالخشية خشية الوالي ان تق-ل الصدقة وخشية اخري وهي خشية رب المال ان تكثر الصدقة	494	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0139	true	6001868871099878306	159	224	816	1139	1511	300	لا تفرق بين ثلاثة في عشرين وماءة خشية اذا جمع بينهم ان يكون فيها ش-------------------------------اة ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة شاة ورجل له ماءة ش-----------------اة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كان- فيها شاتان واذا اجتمعتا كانت فيها ثل-ث ورجلان لهما اربعون شاة فاذا فر--قت فلا شء فيها فاذا اجتمعت -فيها شاة والخشية خشية الوالي ان يقلل الصدقة وخ--------------شية رب المال ان يكثر الصدقة	139	-7140357751382426991	297	514.5	236	390	76.15384674072266	47	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0602	false	-7737335130115043293	133	170	636	799	1490	300	والله اعلم ----------من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمن-----ا كان او غير زمن ساءلا كان او---- متعففا والمسكين من له مال او حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ساءلا كان او غير ساءل	602	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0167	true	8895207885587358487	243	283	1353	1532	1615	300	والله اعلم ان الفقير من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا قويا كان او غير---ه ساءلا كان او غير متعففا والمسكين من له مال او حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ساءلا كان او غير ساءل	167	-7140357751382426991	159	288.0	123	182	87.36264038085938	34	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	230	300	1100	1445	1445	300	الشافعي وينفق ----------------------علي ولده حتي يبلغوا -------المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يتطوع الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم قياسا علي النفقة عليهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم في الصغر وسواء في ذلك الذكر والانثي وانما ينفق عليهم ما لم تكن لهم اموال فاذا كانت لهم اموال فنفقتهم في اموالهم قال وسواء في ذلك ولده وولد ولده وان سفلوا ما لم يكن ل---------------------هم اب دونه يقدر علي-	2135	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0174	true	7827132061064985358	237	283	1259	1475	1558	300	الشافعي يقول يجبر الرجل علي ان ينفق علي ولده حتي يبلغوا الحلم والمحيض------- ثم لا نفقة لهم عليه الا -------------ان يكونو-----------------------------------------------------------------------ا زمنا سواء في ذلك الذكر والانثي وسوي ولده -----------------------------------------------------------------------------------------ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اموال وما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي	174	-7140357751382426991	144	239.0	115	396	36.3636360168457	26	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0674	false	-894031723343337095	69	132	310	630	1458	300	الشافعي رحمه الله تعالي الاستطاعة وجهان احدهما ان يكون الرجل مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج فتكون استطاعته تامة ويكون عليه فرض الحج لا يجزيه ما كان بهذا الحال الا ان يءديه عن نفسه والاستطاعة الثانية ان يكون مضنوا في بدنه لا يقدر ان يثبت علي مركب فيحج علي المركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه	674	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0206	true	-3191062214020510026	68	103	348	524	1506	300	الشافعي يقول----------- الاستطاعة وجهان احدهما ان يكون------ مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج و--------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يكون مضنوا في بدنه لا-------- يثبت علي مركب--------------------- وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه	206	-7140357751382426991	171	281.5	136	320	53.4375	30	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0710	false	-4032009640827217910	17	141	92	694	1456	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا بلغ غلام او -عتق مملوك او اسلم كافر بعرفة او مزدلفة فاحرم اي هءلاء صار الي هذه الحال بالحج ثم وافي عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة واقفا بها او غير واقف فقد ادرك الحج واجزا عنه من حجة الاسلام وعليه دم لترك الميقات ولو احرم العبد والغلام الذي لم يبلغ بالحج ينويان باحرامهما فرض الحج او النافلة او لا نية لهما ثم عتق هذا وبلغ هذا قبل عرفة او بعرفة او بمزدلفة او اين كانا فرجعا الي عرفة بعد البلوغ والعتق اجزات عنهما من حجة الاسلام ولو احتاطا بان يهريقا دما كان احب الي ولا يبين لي ان يكون ذلك عليهما واما الكافر فلو احرم من ميقاته ثم اسلم بعرفة لم يكن له بد من دم يهريقه	710	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0210	true	5364778803746861025	67	119	359	611	1593	300	الشافعي بمصر ------------اذا بلغ غلام او اعتق مملوك او اسلم كافر بعرفة او مزدلفة فاحرم اي هءلاء صار الي هذه الحال بالحج ثم وافي عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة---------------------- فقد ادرك الحج------------------------- وعليه دم لترك الميقات ولو احرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر--------- من ميقاته ثم اسلم بعرفة لم يكن--- بد من دم يهريقة	210	-7140357751382426991	246	429.0	194	603	40.7960205078125	43	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0861	false	5555896897425727713	69	109	375	591	1496	300	المسجد اذا زالت الشمس فيجلس علي المنبر فيخطب الخطبة الاولي فاذا جلس اخذ المءذ--ن في الاذان واخذ هو في الكلام وخفف الكلام الاخر حتي ينزل بقدر فراغ المءذن من الاذان فيقيم المءذن فيصلي الظهر ثم يقيم المءذن اذا سلم الامام	861	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0262	true	-8010888684092958485	223	261	1116	1319	1521	300	المسجد اذا زالت الشمس فيجلس علي المنبر فيخطب الخطبة الاولي -اذا جلس اخذ المءذنون في الاذان واخذ هو في الكلام وخفف الكلام الاخر حتي ينزل بقدر فراغ المءذن من الاذان ويقيم المءذن وقال ابو ثور اذا صعد-------------- الامام	262	-7140357751382426991	181	338.0	147	218	83.02751922607422	30	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0871	false	4602464852033285470	168	214	813	1041	1460	300	ادركه قبل ان يتصدق به اخذ كل واحد منهما هدي نفسه ورجع كل واحد منهما علي صاحبه بقيمة ما بين الهديين حيين ومنحورين واجزا عنهما وتصدقا بكل ما ضمن كل واحد منهما لصاحبه ولو لم يدركاه حتي فات---- تصدقه ضمن كل واحد منهما لصاحبه قيمة الهدي	871	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0281	true	438982551705475857	258	300	1325	1534	1534	300	ادركه قبل ان يتصدق به---- كل واحد منهما اخذ----ه ورجع كل واحد منهما علي صاحبه بقيمة ما بين الهديين حيين ومنحورين واجزا عنهما وتصدقا بكل ما ضمن كل واحد منهما لصاحبه وان-------------- فات ذلك بصدقة ضمن كل واحد منهما لصاحبه قيمة الهدي-	281	-7140357751382426991	198	355.5	158	232	85.3448257446289	36	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0946	false	1292529159421529608	114	160	526	754	1446	300	ادركه قبل ان يتصدق به اخذ كل واحد منهما هدي نفسه ورجع كل واحد منهما علي صاحبه بقيمة ما بين الهديين حيين ومنحورين واجزا عنهما وتصدقا بكل ما ضمن كل واحد منهما لصاحبه ولو لم يدركاه حتي فات---- بصدقة ضمن كل واحد منهما لصاحبه قيمة الهدي	946	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0281	true	438982551705475857	258	300	1325	1534	1534	300	ادركه قبل ان يتصدق به---- كل واحد منهما اخذ----ه ورجع كل واحد منهما علي صاحبه بقيمة ما بين الهديين حيين ومنحورين واجزا عنهما وتصدقا بكل ما ضمن كل واحد منهما لصاحبه وان-------------- فات ذلك بصدقة ضمن كل واحد منهما لصاحبه قيمة الهدي-	281	-7140357751382426991	200	361.5	160	232	86.20689392089844	37	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1874	false	-7540251767521481036	170	197	799	925	1447	300	قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله عز وجل عن قتله قيل يا رسول الله------------------ وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها	1874	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0318	true	4152900686095262569	99	127	503	640	1488	300	قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله------- عن قتله قيل يا رسول اللهصلي الله عليه وسلم وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها	318	-7140357751382426991	119	218.0	94	144	82.63888549804688	23	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1953	false	-218105256741696216	134	159	712	834	1520	300	قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله عنها--- قيل وما حقها يا رسول الله--------------------------- قال--- يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي به	1953	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0318	true	4152900686095262569	99	129	503	649	1488	300	قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله عن قتله قيل--------- يا رسول اللهصلي الله عليه وسلم وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي به	318	-7140357751382426991	111	184.0	88	155	71.61289978027344	21	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1748	false	-8541995233592189764	224	271	1097	1366	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فان كان الصابءون والسامرة من بني اسراءيل ودانوا دين اليهود والنصاري فلاصل التوراة ولاصل الانجيل نكحت نساءهم واحلت ذباءحهم وان خالفوهم في فرع من دينهم لانهم فروع قد يختلفون بينهم وان خالفوهم في اصل التورا-ة لم تءكل ذباءحهم ولم تنكح نساءهم قال	1748	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0323	true	-1601685173388500450	81	109	432	598	1587	300	قال الشافعي -----------------ان كان الصابيون والسامرة من بني اسراءيل ودانوا دين اليهود والنصاري تنكح نسا----------------------------ءهم واحلت ذباءحهم وان خالفوهم----------------------------------------------------------- اصل الدينونة لم تءكل ذباءحهم ولم تنكح نساءهم قال	323	-7140357751382426991	152	251.0	125	270	56.296295166015625	22	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0904	false	5465381842710286569	259	300	1224	1421	1421	300	قال الشافعي فان كان- رجل رمي صيدا فكسره او قطع جناحه او بلغ به الحال التي لا يقدر الصيد ان يمتنع فيها من ان يكون ماخوذا فرماه احد فقتله كان حراما وكان علي الرامي قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او-	904	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0334	true	7982928281051544421	82	122	405	599	1501	300	قال الشافعي واذا رمي رجل---- صيدا فكسره او قطع جناحه او بلغ به الحال التي لا يقدر الصيد ان يم-نع فيها من ان يكون ماخوذا فرماه اخر فقتله كان حراما وكان علي الرامي قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او	334	-7140357751382426991	184	342.0	146	199	92.46231079101562	35	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0905	false	2950156130905727374	0	70	0	354	1544	300	مقطوعا لانه مستهلك لصيد قد صار لغيره ولو رماه فاصابه ثم ادرك ذكاته فذكي كان للرامي الاول وكان علي الرامي الثاني ما نقصته الرمية في الحال التي اصابه فيها ولو رماه الاول فاصابه وكان ممتنعا بطيران ان كان طاءرا او بعد وان كان دابة ثم رماه الثاني فاثبته حتي لا يستطيع ان يمتنع كان للثاني ولو رماه الاول في هذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني لانه قد صار له دونه	905	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0334	true	7982928281051544421	122	156	599	774	1501	300	مقطوعا لانه مستهلك لصيد قد صار لغيره ولو رماه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول واصابه وكان ممتنعا---------------------------------------- ثم رماه الثاني واثبته كا-----------------------ن للثاني ولو رماه الاول في هذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني لانه قد صار له دونه	334	-7140357751382426991	169	297.0	135	354	47.7401123046875	29	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1711	false	-5867048913591960144	57	111	274	525	1434	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا اذن للرجل ابواه في الغزو فغزا ثم امراه بالرجوع فعليه الرجوع الا من عذر حادث والعذر ما وصفت من خوف الطريق او جد--به او من مرض يحدث به لا يقدر معه علي الرجوع او قلة نفقة لا يقدر علي ان يرجع يستقل معها او ذهاب مركب لا يقدر علي	1711	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0342	true	2659290378370627115	253	300	1283	1497	1497	300	الشافعي يقول----------- واذا اذن للرجل ابواه في الغزو فغزا ثم امر-ه بالرجوع فعليه الرجوع الا من عذر حادث مثل-------------- خوف الطريق او وجد به او--- مرض يحدث به لا يقدر ع----لي الرجوع او قلة نفقة لا يقدر علي ان----- يستقل معها او ذهاب مركب لا يقدر علي-	342	-7140357751382426991	203	345.0	158	253	80.23715209960938	39	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1871	false	-1231382487237816873	125	219	608	1063	1460	300	باس ان يعينه عليه غيره لانهم لم يعطوه ان لا يقاتله الا واحد ولم يسالهم ذلك ولا شء يدل علي انه انما اراد ان يقاتله واحد فقد تبارز عبيدة وعتبة فضرب عبيدة عتبة فارخي عاتقه الايسر وضربه عتبة فقطع رجله واعان حمزة وعلي فقتلا عتبة--------- قال الشافعي رحمه الله تعالي فاما ان دعا مسلم مشركا او مشرك مسلما الي ان يبارزه فقال له لا يقاتلك غيري او لم يقل له ذلك الا انه يعرف ان الدعاء الي مبارزة الواحد كل ----من الفريقين معا س-وي المبارزي-ن احببت ان يكف عن ان يحمل عليه غيره فان -	1871	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0343	true	7443888128461497879	122	181	652	931	1552	300	باس ان يعينه عليه غيره وذكر قصة------------------------------------------------------ علي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة وعبيدة ومعونة بعضهم بعضا قال------------------------ فاما ان دعا مسلم مشركا او مشرك مسلما الي ان يبارزه فقال له لا يقاتلك غيري او لم يقل له ذلك الا ان- يعرف ان الدعا -الي مبارزة الواحد كالامر من الفريقين معا تنوي المبارز من احببت ان يكف عن ان يحمل عليه غيره وكان	343	-7140357751382426991	233	365.0	182	471	49.469215393066406	45	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1872	false	-470780221940384444	111	161	566	843	1527	300	والنيران والعقارب والحيات وكل ما يكرهونه وان يبثقوا عليهم الماء ليغرقوهم او يوحلوهم فيه وسواء كان معهم الاطفال والنساء والرهبان او لم يكونوا لان الدار غير ممنوعة باسلام ولا عهد وكذلك لا باس -ان يحرقوا شجرهم المثمر- وغير المثمر- ويخربوا عامرهم وكل ما لا روح فيه من اموالهم فان قال	1872	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0347	true	2925629893506748499	19	64	122	383	1582	300	بالقذرات والعقارب والحيات وكل ما يكرهونه ويرسل---وا عليهم الماء ليغرقوهم او يوحلوهم فيه وسواء كان معهم الاطفال والنساء والرهبان او لم يكونوا---------- غير ممنوعة باسلام و---عهد وكذلك لا باس بان يحرقوا شجرهم المثمرة وغير المثمرة ويحرقوا عامرهم وكل ما لا روح فيه من اموالهم ---وقال	347	-7140357751382426991	247	443.5	202	280	88.21428680419922	36	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3760	false	1420278676528488721	161	227	838	1164	1515	300	والذي قال- الاوزاعي احب الينا اذا لم يكن بنا ضرورة الي قتال اهل الحصن واذا كنا في سعة من ان لا نقاتل اهل حصن غيره وان لم يكن فيهم مسلمون كان تركهم اذا كان فيهم المسلمون اوسع واقرب من السلامة من الماثم في اصابة المسلمين فيهم ولكن لو اضطررنا الي ان نخافهم--------------------------- علي انفسنا ان كففنا عن حربهم قاتلناهم ولم نعمد قتل مسلم فان اصبناه كفرنا	3760	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0348	true	6190049128035756388	208	245	1079	1279	1543	300	والذي قاله الاوزاعي احب الينا اذا لم يكن بنا ضرورة الي قتال اهل الحصين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لو اضطررنا الي ان نخافهم div dirrtl idbookcontainer علي انفسنا ان كففنا عن حربهم قاتلناهم ولم يعمد قتل مسلم فان اصبنا- كفرنا	348	-7140357751382426991	169	300.5	135	354	47.7401123046875	30	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1874	false	-7540251767521481036	165	197	775	925	1447	300	الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله عز وجل عن قتله قيل يا رسول الله------------------ وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها	1874	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0349	true	7670753779373069902	89	121	466	627	1522	300	النبيصلي الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله------- عن قتله قيل يا رسول اللهصلي الله عليه وسلم وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها	349	-7140357751382426991	140	257.0	111	168	83.33333587646484	26	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1902	false	-8774357184715660727	83	178	425	877	1468	300	قال الشافعي لفراقه ما سواه من المال لانه ذو روح يالم بالعذاب ولا ذنب له وليس كما لا روح له يالم بالعذاب من اموالهم وقد نهي عن ذوات الارواح ان يقتل ما قدر عليه منها الا بالذبح لتءكل وما امتنع بما نيل من السلاح لتءكل وما كان منها عداء وضارا للضرورة قلت للشافعي اذكر ما وصفت فقال اخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن صهيب مولي عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله عز وجل عن قتلها قال الشافعي رحمه	1902	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0349	true	7670753779373069902	74	108	399	558	1522	300	قال الشافعي ق--------------------ال لان ----روح يالم بالعذاب ولا ذنب له واحتج في ذلك ح بان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله------- عن قتله- قيل يا رسول -----	349	-7140357751382426991	128	192.0	99	452	28.318584442138672	21	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1953	false	-218105256741696216	129	159	688	834	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله عنها--- قيل وما حقها يا رسول الله قال------------------------------ يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي به	1953	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0349	true	7670753779373069902	89	123	466	636	1522	300	النبيصلي الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله عن قتله قيل--------- يا رسول اللهصلي الله عليه وسلم وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي به	349	-7140357751382426991	128	223.0	102	179	71.50837707519531	23	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1722	false	-4234749598197030362	41	241	217	1204	1502	300	غزا المسلمون او غزوا فتهيءوا للقتال فلقوا ضعفهم من العدو حرم عليهم ان يولوا عنهم ال-----------------ا متحرفين الي فءة فان كان المشركون اكثر من ضعفهم لم احب لهم ان يولوا عنهم ولا يستوجب-- السخط عندي من الله عز وعلا لو ولوا عنهم الي غير التحرف للقتال --والتحيز الي فءة لان لانا بينا ان الله عز وجل انما يوجب سخطه علي من ترك فرضه وان فرض الله عز وجل في الجهاد انما هو علي ان يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو وياثم المسلمون لو اطل عدو علي احد من المسلمين وهم يقدرون علي الخروج اليه بلا تضييع لما خلفهم من ثغرهم اذا كان العدو ضعفهم واقل قال واذا لقي المسلمون العدو فكثرهم العدو او قووا عليهم وان لم يكثروهم بمكيدة او غيرها فول-ي المسلمون غير متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة رجوت ان لا ياثموا ولا يخرجون والله تعالي اعلم من الماثم الا بان لا يولوا العدو دبرا الا وهم ينوون احد الامرين من التحرف الي القتال او التحيز الي فءة فان ولوا علي غير نية واحد م-ن الامرين خشيت ان ياثموا وان يحدثوا بعد نية -------خير لهم ومن فعل هذا منهم تقرب الي الله عز وجل بما استطاع من خير بلا كفارة معلومة فيه قال ولو ولوا يريدون التحرف للقتال او ---------	1722	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0351	true	-2885789422326805717	46	149	262	773	1505	300	غزا المسلمون----------------------- فلقوا ضعفهم من العدو حرم عليهم ان يولوا -----الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان كان المشركون اكثر من ضعفهم لم احب لهم ان يولوا و-----لا يستوجبوا السخط عندي من الله-------- لو ولوا عنهم الي غير التحرف للقتال او التحيز الي فءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقي المسلمون ال----------------------------------------------------------عدو فولوا المسلمون---- متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة رجوت ان لا ياثموا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولوا علي غير نية واحدة من الامرين خشيت ان ياثموا وان يحدثوا بعد نية 160الف خير لهم ومن فعل هذا----- تقرب الي الله------- بما استطاع من خير بلا كفارة معلومة عليه--- ولو شهد القتال من له عذر في ترك القتال من	351	-7140357751382426991	427	661.0	339	1026	41.61793518066406	72	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1723	false	2320467613423906357	7	69	38	332	1521	300	ولو شهد القتال من له عذر في ترك القتال من الضعفاء والمرضي الاحرار خفت ان يضيق علي اهل القتال لانهم انما عذروا بتركه فاذا تكلفوه فهم من ا--هله كما يعذر الفقير الزمن بترك الحج فاذا حج لزمه فيه ما لزم من لا يعذر بتركه من عمل وماثم وفدية قال وان شهد القتال عب---د اذن له سيده كان كالاحرار ما- كان في اذن	1723	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0351	true	-2885789422326805717	139	173	731	889	1505	300	ولو شهد القتال من له عذر في ترك القتال من الضعفاء والمرضي الاحرار خفت ان يضيق علي------------------------------------------------هم من التولية ما يضيق ولو شهد---------------------------------------------------------------------------------------------- عبد قد اذن له سيده كان كالاحرار وان لم يكن اذن	351	-7140357751382426991	132	198.5	102	300	44.0	24	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1740	false	4309334186414740504	139	169	697	834	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم--- المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم جزية اهل اليمن دينارا في كل سنة او قيمته من	1740	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0359	true	3196443938661040002	35	64	186	325	1509	300	النبيصلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فاخذ رسول الله-صلي الله عليه وسلم جزية اهل اليمن دينارا في كل سنة او قيمته من	359	-7140357751382426991	133	252.0	105	140	95.0	26	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1795	false	-7359659312832678508	16	69	79	377	1592	300	وعلي ان لا يحدثوا في مصر من امصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعا لضلالاتهم ولا صوت ناقوس ولا حمل خمر ولا ادخال خنزير ولا يعذبوا بهيمة ولا يقتلوها بغير الذبح ولا يحدثوا بناء يطيلونه علي بناء المسلمين وان يفرقوا بين هياتهم هيءاتهم في اللباس--------------------------- والمركب وبين هيات هيءات المسلمين وان يعقدوا الزنانير في اوساطهم	1795	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0362	true	3840428010681308064	101	145	507	760	1597	300	وعلي ان لا يحدثوا في مصر من امصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعا لص--لاتهم ولا ضرب ناقوس ------------ولا ادخال خنز----------------------------------------ير ولا يحدثون ما-- يطيلون به ب--ناء المسلمين وان يعرفوا بين هيا--------تهم في الملبس div dirrtl idbookcontainer والمركب وبين هي------ات المسلمين وان يعقدوا الزنانير في اوساطهم	362	-7140357751382426991	207	355.5	168	325	63.69230651855469	29	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1738	false	9092593308237412189	50	162	254	806	1449	300	وان سال من ت---ءخذ منه الجزية ان يعطيها ويجري عليه الحكم علي ان يسكن -الحجاز لم يكن ذلك له والحجاز مكة والمدينة واليمامة ومخالفيها كلها لان تركهم بسكني الحجاز منسوخ وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم استثني علي اهل خيبر حين عاملهم فقال اقركم ما اقركم الله ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باجلاءهم من الحجاز ولا يجوز صلح ذمي علي ان يسكن الحجاز بحال قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب الي ان لا يدخل الحجاز مشرك بحال لما وصفت من امر النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يبين لي ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ببلد منها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر	1738	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0364	true	509580059667507915	4	47	24	232	1503	300	وان سال من لم يءخذ منه الجزية ان يع-----------------طيها علي ان يسكن بالحجاز لم يكن ذلك له والحجاز مكة والمدينة واليمامة ومخالفيها كلها ولا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لي ان يحرم ان يمر ذمي-------- مارا لا يقيم ببلد منها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر	364	-7140357751382426991	194	354.5	152	556	34.892086029052734	36	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1678	false	-430844603279185650	33	63	166	313	1472	300	الشافعي والذي اختار----------------------------------- ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر و--اعداد كراع او سلاح او اعطاء- اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير	1678	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0376	true	615657235269286763	66	104	343	527	1516	300	الشافعي والذي اختار في سهم رسول اللهصلي الله عليه وسلم ان يضعه الامام في كل امر خص- به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاءه اهل البلاد في الاسلام نفلا عند الحرب وغير	376	-7140357751382426991	143	255.5	113	185	77.29729461669922	27	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1668	false	-7252935883877616453	108	183	510	847	1403	300	الشافعي والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب عليه وكل سلاح عليه ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه فان كان منف-لتا منه او مع غيره فليس له وانما سلبه ما اخذ من يديه او مما علي بدنه او تحت بدنه قال الشافعي فان كان في سلبه -سوار ---ذهب او خاتم او تاج او منطقة فيها نفقة فلو ذهب ذاهب الي ان هذا مما عليه من سلبه كان مذهبا ولو قا-----ل ليس هذا من عدة الحرب	1668	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0382	true	2165992198627879851	154	214	736	1006	1441	300	الشافعي -السلب الذي يكون للقاتل كل ثوب عليه وكل سلاح عليه ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه فان كان مننعلتا منه او مع غيره فليس ل------------------------------------------------------ه قال فان --------كان في سلبه اسوار من ذهب او خاتم او تاج او منطقة فيها ذهب- فلو ذهب ذاهب---- ان هذا--------- من سلبه كان مذهبا ولو قال قاءل ليس هذا من عدة الحرب	382	-7140357751382426991	252	442.5	195	347	72.62247467041016	48	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1669	false	-2814492907222145822	190	290	937	1420	1464	300	عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث---------------------------- سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد------------- فغنموا ابلا كثيرة فكانت كانت سهمانهم اثن-ي عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ثم نفلوا بعيرا بعيرا اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعطون النفل من الخمس قال الشافعي و----حديث -بن عمر يدل علي انهم انما اعطوا ما-لهم مما اصابوا علي انهم نفلوا بعيرا بعيرا والنفل هو شء زيدوه غير الذي كان لهم---- وقول -بن المسيب---------- يعطون النفل من الخمس كما قال ان شاء الله وذلك من خمس النبي صلي الله عليه وسلم	1669	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0383	true	6262157079907824818	168	248	774	1165	1418	300	عن ابن عمر-ان قال--------------------- بعث رسول اللهصلي الله عليه وسلم سرية--------------------- قبل نجد فيها ابن عمر فغنموا ابلا كثيرة فك-----انت سهام-هم اثنتي عشر بعيرا او احد عشر بعيرا --ونفلوا بعيرا بعيرا م 1873 كان---------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي يقول حديث ابن عمر يدل علي انهم----- اعطوا ما لهم مما اصابوا علي انهم نفلوا بعيرا بعيرا والنفل هو شء زيدوه غير الذي كان لهم قال وقول ابن المسيب كان الناس يعطون النفل من الخمس كما قال------------ وذلك من خمس النبي صلي الله عليه وسلم	383	-7140357751382426991	312	438.0	246	547	57.03839111328125	53	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1670	false	-5615917808760233570	178	240	865	1183	1469	300	العدو وقلة المسلمين فينفلون وقد روي بعض الشاميين في النفل في البداة والرجعة الثلث في واحدة والربع في الاخري ورواية -بن عمر انه نفل نصف السدس فهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يجاوزه الامام واكثر مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن فيها انفال فاذا كان للامام ان لا ينفل فنفل فينبغي لتنفيله ان يكون علي---- الاجتهاد---------- غير	1670	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0384	true	-4151495164435489387	141	197	741	1024	1486	300	الخمس وقال الشافعي--------- وقد روي بعض الشاميين في النفل في البداة والرجعة الثلث في واحدة والربع في الاخري ورواية ابن عمر انه نفل نصف السدس فهذا يدل علي ان لب-س للنفل حد لا يجاوزه الامام واكثر مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن فيها انفا--------------------------------ل فينبغي-------- ان يكون ذلك علي الاجتهاد من الامام غير	384	-7140357751382426991	254	457.0	202	333	76.27627563476562	45	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1673	false	7899825194910159845	184	253	889	1219	1461	300	وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا ولا اعجف- رازحا فان غفل فشهد رجل علي واحد- من هذه فقد قيل لا يسهم له لانه ليس لواحد منها غناء الخيل التي اسهم لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم نعلمه اسهم لاحد فيما مضي علي مثل هذه الدواب قال الشافعي ولو قال رجل اسهم للفرس كما اسهم للرجل ولم	1673	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0388	true	-7204525249547933502	253	300	1359	1576	1576	300	وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا جزعا ولا اعجفا رازحا -ان فعل فشهد رجل علي واحدة من هذه فقد قيل لا سه-م له لانه ليس من عني الخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال رجل اسهم للفرس كما اسهم للرجل ولم-	388	-7140357751382426991	197	351.5	153	332	59.33734893798828	37	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1711	false	-5867048913591960144	124	151	588	706	1434	300	ولا يجوز ان يغزو بجعل من مال رجل فان غزا به فعليه ان يرجع ويرد الجعل وانما--- اجزت له هذا من السلطان انه يغزو بشء من حقه	1711	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0391	true	2551292760812471064	247	273	1221	1330	1453	300	ولا يجوز ان يغزو بجعل من مال رجل وان غزا به فعليه ان يرده ------------انما ان اجزت له هذا من السلطان انه يغزو بشء من حقه	391	-7140357751382426991	103	186.5	78	121	85.12397003173828	22	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2842	false	-4532115974097354041	201	243	980	1181	1476	300	عن -بن عمر ق----ال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم عام احد وانا -بن اربع عشر----ة فردني وعرضت عليه عام الخندق وانا -بن خمس عشرة--------------------------- فاجازني -قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز--------------------- فقال عمر هذا فرق بين الذرية والمقاتلة	2842	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0392	true	5410471582704629196	209	255	1044	1283	1522	300	عن ابن عمر انه قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم عام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة div dirrtl idbookcontainer فاجازني وقال ------------------بن عبد العزيز وذكر له هذلحديث 177ب فقال---- هذا فرق بين الذرية والمقاتلة	392	-7140357751382426991	178	275.0	141	261	68.19923400878906	29	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1880	false	536272365427606266	49	133	241	645	1483	300	علي فداء يدفعه------- الي وقت واخذوا عليه ان لم يدفع الفداء ان يعود في اسارهم فلا ينبغي له ان يعود في اسارهم ولا ينبغي للامام ان يدعه ان اراد العودة فان كانوا امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي اخذه منه بغير حق وان كان اعطاهموه علي شء ياخذه منهم لم يحل يحق له الا اداءه بكل حال وهكذا لو صالحهم------- مبتدءا علي شء انبغي له ان يءديه اليهم انما اطرح عليهم ما استكره عليه -قال	1880	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0402	true	-3127124360206527234	196	251	1002	1279	1502	300	علي فداء يدفعه اليهما الي وقت واخذوا عليه ان لم يدفع الفداء ان يرجع في اسارهم فلا ينبغي--- ان يعود---------- ولا ينبغي للامام ان يدعه و-------العودة وان كانوا امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعطهم----- شيءا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحهم علي شء مبتدءا ابتغاء له ------ان يءديه اليهم انما اطرح عنه-- ما استكره عليه وقال	402	-7140357751382426991	244	399.0	193	419	58.233890533447266	40	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1931	false	-1147173113490124659	0	76	0	375	1556	300	يدفع الفداء ان يعود في اسارهم فلا ينبغي ان يعود في اسارهم ولا ينبغي للامام اذا اراد ان يعود ان يدعه والعودة واذا كانوا امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي اخذه منه بغير حق فان كان اعطاهموه علي شء فاخذه منهم لم يحل له الا اداءه اليهم بكل حال وهكذا لو صالحهم------- مبتدءا علي شء انبغي له ان يءديه اليهم انما اطرح عنه ما استكره استنكره عليه	1931	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0402	true	-3127124360206527234	206	250	1050	1274	1502	300	يدفع الفداء ان يرجع في اسارهم فلا ينبغي ان يعود---------- ولا ينبغي للامام -----------------ان يدعه والعودة وان- كانوا امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعطهم----- شيءا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحهم علي شء مبتدءا ابتغاء ------له ان يءديه اليهم انما اطرح عنه ما است--------كره عليه	402	-7140357751382426991	205	331.5	163	382	53.664920806884766	33	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3792	false	-3710682890937284996	37	136	183	654	1464	300	الحربي يسلم في دار الحرب وله بها مال قال ابو حنيفة في الرجل من اهل الحرب يسلم في دار الحرب وله بها مال ثم يظهر المسلمون علي تلك الدار انه-------- يترك له ما كان له في يديه من ماله ورقيقه ومتاعه وولده الصغار وما كان من ارض------- او دار فهو فء وامراته--- اذا كانت كافرة فاذا كانت حبلي فما في بطنها فء وقال------------------ الاوزاعي ك-----انت مكة دار حرب ظهر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وفيها رجال مسلمون فلم يقبض لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم دارا ولا ارضا ولا امراة وامن الناس----- وعفا عنهم -قال	3792	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0408	true	8584504608160847276	13	100	62	488	1500	300	الحربي يسلم في دار الحرب وله بها ------------------------------------------------------------------مال ثم يظهر المسلمون علي تلك الدار فقالت طاءفة يترك له ما كان--- في يديه من ماله ورقيقه ومتاعه وولد ---صغار وما كان من ارض 184الف او دار فهو فء وامراته فء اذا كانت كافرة فان ك-انت حبلي فما في بطنها فء هذا قول النعمان وخالفه الاوزاعي فقال كانت مكة دار حرب ظهر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسل------------------مون فلم يقبض لهم رسول الله-صلي الله عليه وسلم دارا ولا ارضا ولا امراة فامن الناس كلهم وعفا عنهم وقال	408	-7140357751382426991	367	645.0	290	518	70.84941864013672	67	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3776	false	9068777852004539318	240	295	1197	1473	1501	300	ام --ولد الحربي ت-------سلم وتخرج------------- الي دار الاسلام قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ام --ولد اسلمت----- في دار الحرب ثم خرجت الي دار الاسلام وليس ليس بها حم-ل انها تزوج ان شاءت ولا عدة عليها وقال الاوزاعي اي امراة هاجرت الي الله بدينها فحالها كحال المهاجرات لا ت-زوج حتي تنقضي عدتها قا-ل الشافعي	3776	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0410	true	1954209440650952654	191	276	982	1404	1539	300	ام الولد الحربي وغيرها تسلم وتخرج من دار الحرب الي دار الاسلام قال ابو بكر قد ذكرت فيما مضي ح ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق يوم الطاءف من رقيق المشركين وقال به كل من يحفظ عنه من اهل العلم م 1953 واختلفوا في ام الولد الحرب تسلم في دار الحرب ثم تخرج الي دار الاسلام فكان النعمان يقول انها تزوج ان شاءت ولا عدد عليها وقال الاوزاعي اي امراة هاجرت الي الله بدينها فحالها كحال المهاجرات لا تتزوج حتي تنقضي عدتها وقال الشافعي	410	-7140357751382426991	230	375.5	179	422	54.50236892700195	39	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1759	false	-5402683063957235359	252	300	1296	1523	1523	300	وقلتهم و--خلة فيهم فلا باس ان يعطوا في تلك الحال شيءا من اموالهم علي ان يتخلصوا من المشركين لانه من معاني الضرورات يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها او يءسر-- مسلم -فلا يخلي الا بفدية فلا باس ان يفدي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي-	1759	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0414	true	1385225207679263587	0	32	0	152	1547	300	وقتلهم او خلة فيهم فلا باس ان يعطوا في ذلك الحال------------------------------------------- لانه من معاني الضرورات------------------------------ او يءسرون مسلما فلا يخلي الا بفدية فلا باس-------- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي	414	-7140357751382426991	141	229.5	112	233	60.51502227783203	24	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3781	false	8790317776224873817	218	291	1091	1446	1485	300	الاوزاعي---- فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة فخلي بين المهاجرين وارض--هم ودورهم بمكة ولم يجعلها فيءا -قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم عفا------------------------------------------------------------------------------------ عن مكة واهلها و--قال من اغلق عليه بابه فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ونهي عن القتل الا نفرا قد سماهم الا ان يقاتل احدا فيق-تل وقال لهم حين اجتمعوا في المسجد	3781	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0415	true	-8479734854723271601	94	221	477	1094	1511	300	الاوزاعي قال فتح رسول----- صلي الله عليه وسلم مكة عنوة فخلي بين المهاجرين واراضيهم ودورهم بمكة ولم يجعلها فيءا وقال الشافعي لم يدخلها رسول اللهصلي الله عليه وسلم عنوة وانما دخلها صلحا وقد سبق لهم امان والذين قاتلوا واذن في قتالهم بمكة بنو نفاتة قتله خزاعة وليس لهم بمكة دار ولا مال انما هم قوم هربوا اليها وقد تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ح من دخل داره فهو امن من القي سلاحه فهو امن وقال يعقوب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة واهلها ح وقال من اغلق عليه بابه فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ونهي عن القتل الا نفرا قد سماهم الا ان يقاتل احد- فيقاتل وقال لهم حين اجتمعوا في المسجد	415	-7140357751382426991	319	572.5	252	623	51.203853607177734	59	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3782	false	6609105022275701453	94	219	493	1085	1456	300	بمكة ولا ابو يوسف شيءا -----------لم يدخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة وانما دخلها سلما وقد سبق لهم امان والذين قاتلوا واذن في---------------------- قتلهم هم ابعاض قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دور ولا مال انما هم قوم هربوا اليها فاي شء يغنم ممن لا مال له واما غيرهم ممن خالد بن الوليد بداهم بالقتال فلم يعقد لهم امان الامان وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهروا لهم حمي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بالقاء السلاح ودخول داره وقد تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم-- من اغلق داره فهو امن ومن القي السلاح- فهو امن فمال من يغنم مال من له امان ولا غنيمة علي مال هذا وما يقتدي فيما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3782	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0415	true	-8479734854723271601	109	180	562	907	1511	300	بمكة ولم يجعلها فيءا وقال الشافعي لم يدخلها رسول الله-صلي الله عليه وسلم عنوة وانما دخلها صلحا وقد سبق لهم امان والذين قاتلوا واذن في قتالهم بمكة بنو نفاتة قتله--------------- خزاعة وليس لهم بمكة دار ولا مال انما هم قوم هربوا اليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ح من دخل د-اره فهو امن -من القي --سلاحه فهو امن وقال ------------------------------------------------------يعقوب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	415	-7140357751382426991	278	445.5	217	628	44.26751708984375	49	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3788	false	-7123285371570422030	4	56	28	278	1442	300	الرجل يسرق من الغنيمة ---لابيه فيها سهم سءل ابو حنيفة رحمه الله تعالي عن-- الرجل يسرق من الغنيمة وقد كان ابوه في ذلك الجند او اخوه او ذو رحم محرم او امراة سرقت من ذلك وزوجها في الجند فقال لا يقطع واحد من هءلاء وقال الاوزاعي يقطعون ولا يبطل الحد عنهم وقال	3788	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0420	true	3229832403783489512	198	245	997	1226	1510	300	العبد يسرق من الغنيمة ومولا--ه في ذلك الجيش فقال النعمان لا قطع عليه وكذلك الرجل يسرق من الغنيمة وقد كان ابوه -------------او اخوه او ذو رح-----م او امراة سرقت من ذلك وزوجها في الجند----- لا يقطع -احد من هءلاء وقال الاوزاعي يقطعون ولا يبطل الحد عنهم وقال	420	-7140357751382426991	184	296.0	143	255	72.1568603515625	33	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	0	188	0	950	1515	300	رسوله منهم الي قوله رءوف رءوف رحيم-------------- فهذان المالان اللذان خولهما الله تعالي من جعلهما له من اهل دينه وهذه اموال يقوم بها الولاة لا يسعهم تركها وعلي اهل الذمة ضيافة وهذا صلح صولحوا عليه غير مءقت فهو لمن مر بهم من المسلمين خاص دون العام من المسلمين خارج من المالين وعلي الامام ان امتنع من صولح علي الضيافة من الضيافة ان يلزمه اياها جماع سنن قسم الغنيمة والفء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية وقال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية وقال عز وجل وما افاء الله علي رسوله منهم الاية قال الشافعي فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له ومن سماه الله عز وجل له في الايتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين قال ثم يتعرف الحكم في الاربعة الاخماس الاخمس بما بين الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة	1661	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0422	true	-2463858621025167180	226	299	1186	1555	1559	300	رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الاية فهذان المالان اللذان حولهما الله ------من جعلهما له من اهل د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه والغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعه-ا لمن سما- ال---------له ومن سماه الله------- له في الاثنين---- سواء مجتمعين غير متفرقين---- ثم يتفرق الحكم في الاربعة --اخماس م-------ما بين الله -------علي لسان نبيه و----------------------فع-----------------------------له فالغنيمة -------------------------------لمن حضر من غني وفقير والفء---- ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وكانت سنة	422	-7140357751382426991	318	489.0	250	964	32.987552642822266	46	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	190	222	960	1123	1515	300	الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم -خاصة دون المسلمين يض-عه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله	1661	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0423	true	1207037896488595438	1	28	8	150	1574	300	الله عليه وسلم في قري عرينة---------------------- ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخاصة دون المسلمين يصنعه رسول الله-صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله	423	-7140357751382426991	139	253.0	112	165	84.24242401123047	23	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1663	false	4143503189688608324	160	220	781	1054	1430	300	والجزية من الفء وسبيلها سبيل جميع ما اخذ مما اوجف من مال مشرك ان يخمس فيكون لمن سمي الله عز وجل الخمس واربعة اخماسه علي ما سابينه ان شاء الله وكذلك كل ما اخذ من مال م----------------شرك بغير ايجاف وذلك مثل ما -اخذ منه اذا اختلف في بلاد المسلمين ومثل ما اخذ منه اذا مات ولا وارث له وغير ذلك	1663	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0423	true	1207037896488595438	31	67	177	341	1574	300	والجزية من الفء وسبيلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل ما اخذ من مشرك وكان ما اخذ من مشرك بغير ايجاف وذلك---- ما يءخذ منه اذا اختلف في بلاد المسلمين ومثل ما اخذ منه اذا مات ولا وارث له وغير ذلك	423	-7140357751382426991	139	252.0	108	290	47.931034088134766	27	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1693	false	-5577003385205814742	244	288	1256	1499	1562	300	بين الناس فلم يفضل احدا علمناه قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا الذي اختار واسال الله التوفيق وذلك اني رايت قسم الله تبارك وتعالي اسمه في المواريث علي العدد وقد تكون الاخوة متفاضلي- الغناء علي الميت والصلة في الحياة والحفظ بعد الموت فلا يفضلون	1693	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0423	true	1207037896488595438	268	300	1405	1574	1574	300	بين الناس وما--------------------ل الشافعي الي قول ابي بكر قال------------------------------- وذلك اني رايت قسم الل------------------ه في المواريث علي العدد ي----كون الاخوة متفاضلين الغنا- علي الميت والصلة في الحياة والحفظ بعد الموت فلا يفضلون-	423	-7140357751382426991	147	231.5	119	244	60.24590301513672	21	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1693	false	-5577003385205814742	0	67	0	376	1562	300	المحتلم ودون------- خمس عشرة سنة والنساء صغير-هن وكبير-هن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه في مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية-------- ما يكفيهم لسنتهم من كسوتهم ونفقتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير ويعطي المنفوس شيءا ثم يزاد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي في انهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطايا باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها	1693	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0424	true	-7487201500808060199	101	166	524	894	1570	300	المحتلم ودون البالغ خمس عشر----ة والنساء صغيرتهن وكبيرتهن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير -يعطي المنفوس شيءا ثم يزاد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا مستوي لا--نهم يعطون الكفاية علي قدر ----------------اختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها	424	-7140357751382426991	338	613.5	277	393	86.00508880615234	52	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1844	false	5182203327805018185	109	180	541	856	1443	300	ان رجلا سابق رجلا علي ان يتسابقا علي اقدامهما او سابقه علي ان يعدو الي راس جبل او علي ان يعدو فيسبق طاءرا او علي ان يصيب ما في يديه او علي ان يمسك في يده شيءا------- فيقول له اركن فيركن فيصيبه او علي ان يقوم علي قدميه ساعة او اكثر منها او علي ان يصارع رجلا او علي ان يداحي رجلا بالحجارة فيغلبه كان هذا كله غير جاءز -من قبل	1844	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0426	true	-1517069301357422373	85	133	422	636	1440	300	ان رجلا س-بق رجلا علي ان ي-سابقا علي اقدامهما او---------- ان يعدوا ب---------------------------سبق طاير- او علي --------------------------ان يمسك------- شيءا في يده فيقول--- اركن------------- او علي ان يقوم علي قدميه ساع-------------ة او علي ان يص-رع رجلا او يدا ------حي رجلا بالحجارة فيغلبه كان هذا كله غير جاءز ومن اكل	426	-7140357751382426991	196	302.5	151	323	60.681114196777344	30	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1844	false	5182203327805018185	0	50	0	226	1443	300	او نصل يجمع معنيين احدهما ان كل نصل رمي به من سهم او نشابة او ما ينكا العدو نكايتهما وكل حافر من خيل وحمير وبغال وكل خف من ابل بخت او عراب داخل في هذا المعني الذي يحل فيه السبق والمعني الثاني انه يحرم ان يكون السبق الا في هذا	1844	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0426	true	-1517069301357422373	40	82	215	406	1440	300	او نصل يجمع معنيين احدهما ان كل نصل رمي به من سهم و--نشابة او ما ينكا العدو نكايته-ا وكل حافر --------------------------من ابل نجت او عراب داخل في هذا المعن-----ي يحل من ال-سبق والمعني الثاني انه يحرم ان يكون السبق الا في هذا	426	-7140357751382426991	183	341.5	142	226	80.97344970703125	35	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1846	false	7079065722610285699	28	159	154	847	1538	300	في النضال---- قال الشافعي رحمه الله والنضال فيما بين الاثنين يسبق احدهما الاخر والثالث بينهما المحلل كهو في الخيل لا يختلفان في الاصل فيجوز في كل واحد منهما ما -جاز في الاخر------- ويرد فيهما ما يرد في الاخر ثم يتفرعان فاذا اختلفت عللهما اختلفا واذا سبق احد الرجلين الاخر علي ان يجعلا بينهما قرعا معروفا خواسق 1 او حوابي فهو جاءز اذا سميا الغرض الذي يرميانه وجاءز ان يتشارطا ذلك محاطة او مبادرة فاذا تشارطاه محاط----------ة فكلما اصاب احدهما بعدد واصاب الاخر بمثله سقط كل واحد من العددين واستانفا عددا كانهما اصابا بعشرة اسهم--- عشرة -سقطت العشرة--- بالعشرة ولا شء لواحد منهما علي صاحبه ولا يعتد كل واحد منهما علي صاحبه الا بالفضل من اصابته علي اصابة صاحبه وهذا من حين يبتدءان السبق الي ان يفرغا منه وسواء كان لاحدهما فضل	1846	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0427	true	6071391611136864973	75	193	373	998	1538	300	في النصل جاءز قال الشافعي---------- والنضال فيما بين الاثنين يسبق احدهما الاخر والثالث بينهما المحلل كهو في الخيل لا يختلفان في الاصل فيجوز في كل واحد منهما ما يجوز في الاخر 192الف ويرد منها -ما يرد في الاخر ثم يتفرعان فاذا اختلفت عللهما اختلفا فاذا سبق احد الرجلين الاخر علي ان يجعل-------ا قرعا معلوما خواسق-- او حوابي فهو جاءز اذا سميا العرض الذي يرميانه وجاءز ان يتشارطا ذلك محاطة او مبادرة فاذا تشارطا- محاطة او مبادرة فكلما اصاب احدهما بعدد وال-----اخر بمثله سقط كل واحد من العددين واستانفا عددا لانهما اصابا بعشرة اسهم من عشرة فسقطت العشرة من بالعشرة ولا شء لواحد منهما علي صاح----------------------------------------------------------------------به وهذا من حين يبتدءان السبق الي ان يفرغا منه حتي يخلص- لاحدهما نصل	427	-7140357751382426991	572	1012.5	462	722	79.22438049316406	93	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2944	false	2091505831374245087	130	177	616	826	1399	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون--- الحن ب--حجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار قال	2944	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0435	true	6187113865620938761	51	100	264	479	1463	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون هو الحن في حجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار قال	435	-7140357751382426991	208	402.5	161	215	96.74418640136719	46	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3085	false	6974678875588094672	236	284	1114	1332	1410	300	صلي الله عليه وسلم ---ان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون--- الحن ب--حجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه------- فانما اقطع له قطعة من النار قال	3085	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0435	true	6187113865620938761	39	100	209	479	1463	300	صلي الله عليه وسلم 8 باب الحكم بالظاهر من الامور ح ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون هو الحن في حجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار قال	435	-7140357751382426991	211	368.0	163	270	78.14814758300781	46	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2977	false	-1164508503896987230	61	174	306	852	1442	300	واذا اقام الرجل البينة علي عبد موصوف او دابة موصوفة له ببلد اخر --حلفه القاضي ان هذا العبد الذي شهد لك به الشهود لعبدك او دابتك لف-ي ملكك ما خرجت من ملكك بوجه من الوجوه كلها وكتب بذلك كتابا من بلده الي كل بلد من البلدان واحضر عبدا بتلك الصفة او دابة بتلك الصفة وقد قال بعض الحكام يختم في رقبة كل واحد منهما ويبعث به الي ذلك البلد وياخذ من هذا كفيلا بقيمها يقيمها فان قطع عليه الشهود بعد ما رايا سلم اليه وان لم يقطعوا رد وهذا استحسان وقد قال غيره اذا وافق الصفة حكمت له والقياس ان لا--------------------------- يحكم له حتي ياتي الشهود الموضع الذي فيه تلك الدابة فيشهدوا عليها	2977	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0442	true	2196124921184067717	13	68	66	356	1542	300	واذا اقام الرجل البينة علي عبد موصوف او دابة موصوفة له ببلد اخر واحلفه القاضي ان هذا العبد او هذه الدابة-------- لعبده او دابته يعني ملكك------------------------------------ وكتب بذلك كتابا من------------ بلد من البلدان فاحضر عبدا بتلك الصفة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس ان لا div dirrtl idbookcontainer يحكم به حتي ياتي ش--هود الموضع الذي فيه تلك الدابة فيشهدوا عليها	442	-7140357751382426991	240	403.0	190	576	41.66666793823242	39	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1803	false	-5041662280794890383	68	164	346	830	1498	300	قال واذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع----- الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين لقول الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله عز وجل الذي انزله عليه صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس للام-ام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد لله الله عز وجل وعليه ان يقيمه ولا يفارقون الموادعين الا في هذا الموضع ثم علي الامام ان يحكم	1803	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0443	true	6520772191273988840	14	68	73	349	1567	300	قال -اذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوا متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع 198ب الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للاعلام الخيار في احد من المعاهدين الذ------ي عليهم الحكم اذا جاءوه في حد لله------------ وعليه ان يقيمه وقالت طاءفة اذا تحاكموا الينا ف------------علي الامام ان يحكم	443	-7140357751382426991	243	400.5	194	490	49.591835021972656	41	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3801	false	1417016766675785566	0	66	0	323	1548	300	رقاعا صغارا مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت بينها فان لم يقدر علي ذلك الا بوزن وزنت ثم تستجف قليلا ثم تلقي في ثوب رجل لم يحضر الكتاب ولا ادخالها في البنادق ويغطي عليها ثوبه ثم يقال ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرا اسم صاحبها ثم دفع اليه الجزء الذي اقرع	3801	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0459	true	3651798002638457	166	211	880	1101	1522	300	رقاعا صغارا و-------يكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسما-هم ثم تجعل في بنادق طين مستوية -------------------------------------------------ثم تستجف قليلا ثم تلقي في ثوب رجل لم يحضر الكتاب----------------------- ويغطي عليها ثوبه ثم ي-----دخل يده فيخرج بندقة وينظر من---------------- صاحبها في-دفع اليه الجزء الذي اقرع	459	-7140357751382426991	208	338.5	164	323	64.39628601074219	35	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3019	false	3889965142845147238	240	296	1166	1464	1487	300	باب الدعوي في الشراء والهبة والصدقة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا كانت الدار في يدي --رجل فادع--ي رجل-------------- انه اشتراها بماءة درهم ونقده الثمن وادعي الاخر انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن ولم توقت واحدة من البينتين وقتا فان--------- كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع علي	3019	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0464	true	-5446275098738201441	247	300	1202	1488	1488	300	باب الدعوي في الشري- والهبة م 2079 واختلفوا في-------------------------- الدار تكون بيد رجل فادعاها رجلان ادعي احدهما انه اشتراها بماءة درهم ونقد- الثمن وادعي الاخر انه اشتراها ----بماءتي درهم ونقد- الثمن ولم يوقت واحد- من البينتين وقتا فقال الشافعي كل واحد منهما بالخيار ان ي---اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده و-رجع علي-	464	-7140357751382426991	229	351.0	185	325	70.46154022216797	32	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3010	false	-7466087457432839043	125	186	644	945	1518	300	واذا كانت امة في يدي رجل فادعاها رجل------------- انها كانت لابيه واقام بينة ان اباه مات وتركها ميراثا لا يعلمون له وارثا غير---ه واقام اخر --بينة انه اشتراها من ابي هذا----------- ونقده الثمن فانه يقضي بها للمشتري وشهادة الشراء تنقض شهادة الميراث وهكذا------------------------------------------- لو شهدوا علي صدقة مقبوضة من الميت في صحته او هبة او نحل او بعطية او عمري من	3010	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0465	true	-1159130144116020890	217	285	1130	1457	1526	300	واذا كانت امه في يد -رجل فادعاها رجل واقام البينة انها كانت لابيه وان--------------ه مات و-------------لا يعلمون له وارثا غير هذا واقام اخر البينة انه اشتراها من ابي هذا بماءة درهم ونقده الثمن فانه يقضي بها للمشتري في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا احفظ عن غيرهم في خلاف قولهم م 2082 وكذلك لو شهدوا علي صدقة مقبوضة----------------- او هبة او نحل او -عطية او عمري في	465	-7140357751382426991	216	310.0	169	373	57.90884780883789	38	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3020	false	-2187065042752871912	0	41	0	209	1503	300	البيع فهو جاءز لهما فان اختار احدهما البيع واختار الاخر- الرد فللذي اختار نصفها بنصف الثمن ولا يكون له كلها اذا وقع الخيار من الحاكم قال الربيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه قول اخر-------- ان البيع كله مفسوخ بعد الايمان اذا لم يعرف ايهما اول	3020	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0465	true	-1159130144116020890	7	65	35	349	1526	300	البيع فهو جاءز لهما وان اختار احدهما البيع واختار احدهما الرد فللذي اختار نصفها بنصف الثمن وبه ق--------------------------------------ال النعمان ويعقوب ومحمد وحكي ابو ثور عن الشافعي انه قال اقرع بينهما فعلي هذا القول يجعل الدار لمن اصابته القرعة ويرجع 208الف الاخر علي البيع بالثمن وفيه قول للشافعي وهو ان البيع ينفس----خ بعد الايمان اذا لم يعرف ايهما اول	465	-7140357751382426991	148	234.5	116	356	41.57303237915039	25	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3012	false	-4306941769214903793	69	121	343	620	1497	300	ان اباه مات وتركها ميراثا ولم يشهدوا علي الورثة ولا يعرفونهم فان القاضي يكلف الورثة البينة انهم اولاد فلان باعيانهم وانهم لا يعلمون له وارثا غيرهم فان اقاموا البينة علي ذلك دفع- الدار اليهم وان لم يقيموا البينة علي ذلك وقف الدار ابدا حتي ياتوا ببينة انهم ورثته لا وارث له غيرهم	3012	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0466	true	-4783668306324481671	0	50	0	254	1527	300	ان اباه مات وتركها ميراثا ولم يشهدوا علي الورثة ولا يعرفونه ف-ان القاضي يكلف الورثة البينة انهم ول--د فلان بن فلان------- لا يعلمون له وارثا غيرهم فان اقام-- البينة علي ذلك دفعت الدار اليهم وان لم تكن بينة وقفت الد------------ار ابدا حتي ياتوا ببينة انهم ذريته لا وارث له غيرهم	466	-7140357751382426991	226	415.5	180	278	81.29496765136719	39	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3013	false	-2230272464574900264	131	173	661	857	1460	300	الدار في يدي رجل و-بن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا وارث له غيره وادعي -بن الاخ ان اباه مات وتركها ميراثا له لا وارث له غيره فان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يقضي بها بينهما نصفين	3013	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0466	true	-4783668306324481671	216	256	1094	1286	1527	300	الدار في يدي رجل وابن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا--- لا وارث له غيره فادعي ابن الاخ ان اباه مات وتركها ميراثا--- لا وارث له غيره فان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يقضي بها بينهما نصفين	466	-7140357751382426991	189	355.0	149	198	95.45454406738281	35	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3015	false	-5725207111853572372	30	112	158	618	1589	300	كان --رجل يعرف-- بالنصرانية فمات وترك ابنين احدهما مسلم والاخر نصراني فادعي النصراني ان اباه مات نصرانيا وادعي المسلم ان اباه اسلم قبل ان يموت وقامت البينة---- ان لا وارث للميت غيرهما ولم ت-------شهد علي اسلامه ولا---- كفره غير الكفر الاول فهو علي الاصل وميراثه للنصراني حتي يعلم له اسلام ----------------------------------------------------------------------ولو اقاما جميعا البينة واقام النصراني شاهدين مسلمين انه اباه مات نصرانيا والم-----سلم شاهدين نصرانيين ان اباه اسلم قبل ان يموت فالميراث للنصراني الذي شهد له المسلمان ولا شهادة للنصرانيين ولو كان	3015	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0467	true	4883917601347458978	99	196	489	1037	1596	300	كان الرجل معروفا بالنصرانية فمات وترك ابنين احدهما مسلم والاخر نصراني فادعي النصراني ان اباه مات نصرانيا وادعي المسلم ان اباه اسلم قبل ان يموت وقامت البينة علي ان لا وارث للميت غيرهما ولم 209الف يشهد علي اسلامه ولا علي كفره غير الكفر الاول فهو علي الاصل فميراثه للنصراني حتي يعلم--- اسلامه وهذا قول الشافعي وابي ثور وبه نقول div dirrtl idbookcontainer م 2091 ولو اقاما جميعا البينة واقام النصراني شاهدين مسلمين ان- اباه مات نصرانيا واقام المسلم شاهدين نصرانيين ان اباه اسلم قبل ان يموت فالميراث للنصراني الذي شهد له المسلمان ولا شهادة للنصراني هذا قول --	467	-7140357751382426991	438	799.0	361	554	79.06137084960938	71	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3016	false	-980759712991443263	9	149	47	731	1518	300	انا ايضا مسلما وكذبه الاخر وقال كنت انت كافرا واسلمت انت بعد موت ابي وقال هو بل اسلمت قبل موت ابي واق------ر ان اخاه كان مسلما قبل موت ابيه فان الميراث للمسلم الذي يجمع عليه ويكون علي الاخر البينة انه اسلم قبل موت ابيه------- وكذلك لو كانا عبدين فقال احدهما لاخيه اعتقت بعد موت ابيك وقال الاخر بل اعتقت قبل موت ابي انا وانت جميعا فقال الاخر اما انا فقد اعتقت قبل موت ابي واما انت فاعتقت بعد موت ابيك فالميراث للذي يجمع علي عتقه وعلي الاخر البينة وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت الدار في يدي ذمي فادعي مس--لم ان اباه مات وتركها ميراثا--- لا يعلمون له وارثا غيره واقام علي ذلك بينة من اهل الذمة وادعي فيها ذمي مثل ذلك واقام بينة من اهل الذمة فان الدار للذي هي	3016	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0468	true	-3856959711393351117	0	110	0	547	1489	300	انا ايضا مسلما وقال اخر-------- كنت --نصرانيا فاسلم----ت بعد موت ابي وقال هو اس---لمت قبل موته--- واقر الاخر ان اخاه كان مسلما قبل موت ابيه فان الميراث للمسلم الذي يجمع علي اسلامه وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي م 2093 وكذلك لو كان- عبد-ا فقال اخو--------ه اعتقت بعد موت ابيك وقال الاخر--- اعتقت قبل موت ابي------------------------------------------------------------------------------------- فالميراث للذي اجمع علي عتقه في قولهم جميعا div dirrtl idbookcontainer م 2094----------------------------------- واذا كانت الدار في يد -ذمي فادعي المسلم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره واقام علي ذلك بينة من اهل الذمة وادعي فيها ذمي مثل ذلك واقام بينة من اهل الذمة فان الدار -لمن هي	468	-7140357751382426991	414	644.5	321	702	58.97435760498047	74	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3017	false	3488378065070911303	71	127	359	648	1498	300	ولو اقرت المراة بان زوجها طلقها طلقة واحدة في صحته وانقضت عدتها ثم قالت راجعني قبل ان يموت وقال- الورثة لم يراجعك فالقول قول الورثة لانها قد اقرت انها خارجة-------- وادعت الدخول في م---------------------------لكه فلا تدخل في ملكه الا ببينة تقوم----------------------------------------- ولو كانت المسالة بحالها وقالت لم تنقض عدتي-------- وقال- الورثة قد انقضت -------كان القول قولها	3017	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0469	true	-2731082293719873758	151	220	757	1125	1506	300	ولو ا--ن المراة اقرت انها طلقها وا-----حدة في صحته وانقضت عدتها ثم قالت راجعني قبل ان يموت وقالت الورثة لم يراجعك فالقول قول الورثة لانها قد اقرت انها خارجة من ملكه وادعت الدخول div dirrtl idbookcontainer في ملكه فلا يقبل قولها ---لا ببينة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي م 2102 ولو قالت المراة طلقني واحدة و-لم تنقض عدتي حتي مات وقالت الورثة--- انقضت عدتها فكان القول قولها	469	-7140357751382426991	230	356.5	183	382	60.20942306518555	34	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1358	false	915141318820784472	33	79	181	428	1536	300	بينهما نصفين ولا انظر في ذلك الي من الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن -ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من ذلك دلالة ولو كانت المسالة بحالها ولاحدهما فيها جذوع ولا شء للاخر فيها عليه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين لان -	1358	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0474	true	8914982350651758174	68	178	360	933	1560	300	بينهما نصفان ولا ينظر في ذلك الي من اليه الوجه وبه قال النعمان قال ابو بكر وهذا اصح القولين لان الخبر لم يثبت واذا لم يثبت الخبر فالاعتماد عليه غير جاءز والله اعلم م 2119 وكان الشافعي يقول اذا تداعي الحاءط رجلان فان كان متصلا ببناء احدهما ايصال البنيان الذي لا يحدث مثله الا من اول البنيان جعلته له دون المتقطع منه فان كان غير موصل بواحد منهما احلفهما وجعلته بينهما ولا انظر الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاب اللبين ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من هذا دلالة ولو كان -----------------لاحدهما عليه جذوع ولا شء للاخر عل-----يه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين وكان	474	-7140357751382426991	206	382.0	166	595	34.621849060058594	33	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3531	false	9118208365163694855	27	91	142	437	1459	300	الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فاراد ان يمر به في ارض لمحمد بن مسلمة فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا بمحمد بن مسلمة وامره ان يخلي سبيله فقال بن مسلمة لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تشرب به اولا واخرا ولا يضرك فقال محمد لا فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك	3531	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0476	true	6275991338091870355	183	208	867	980	1433	300	الضحاك بن خليفة ب-------------ن العريض فاراد ان يمر به في ارض لمحمد بن س-------------------------------------------------------------لمة و-----ان محمد ابي-- فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك	476	-7140357751382426991	106	176.0	81	295	35.93220520019531	19	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2961	false	-4223280649843573888	23	66	118	348	1519	300	---------الشعراء قال الشافعي رحمه الله تعالي الشعر كلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام غير انه كلام باق ساءر فذلك فضله علي الكلام فمن كان من الشعراء لا يعرف بنقص المسلمين واذاهم والاكثار من ذلك ولا بان يمدح فيكثر الكذب لم ترد شهادته	2961	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0489	true	5522973913908849237	78	111	386	562	1500	300	م 2165 وكان--------- الشافعي يقول ا-----------لشعر كلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الك-------------------------------------------لام فمن كان من الشعراء لا يعرف بنقص المسلمين واذاهم والاكثار من ذلك ولا بان يمدح فيكثر الكذب لم ترد شهادته	489	-7140357751382426991	162	298.5	131	239	67.78242492675781	27	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2965	false	-4431189830634242252	147	182	725	888	1485	300	الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته----- حتي بلغت ماءة بيت قال	2965	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0489	true	5522973913908849237	31	62	157	306	1500	300	الشريد -------------ردفني رسول الله-صلي الله عليه وسلم ق-ال هل معك من شعر امية بن---- الصلت شء قال نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بينا حتي بلغت ماءة بيت قال	489	-7140357751382426991	141	248.0	111	168	83.92857360839844	25	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2959	false	1208998937283033354	217	295	1079	1461	1489	300	الشافعي رحمه الله تعالي من شرب من الخمر شيءا وهو يعرفها خمرا والخم-----ر العنب الذي لا يخالطه ماء ولا يطبخ بنار ويعتق حتي يسكر هذا مردود الشهادة لان تحريمها نص في كتاب الله عز وجل سكر او لم يسكر ومن شرب ما سواها من الاشربة من المنصف والخيلطين والخليطين او مما سوي ذلك مما زال ان يكون خمرا وان كان يسكر كثيره فهو عندنا مخطء بشربه اثم به ولا ارد به شهادته وليس باكثر مما اجزنا عليه شهادته	2959	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0490	true	-2854844985764387269	83	150	405	733	1469	300	الشافعي يقول----------- من شرب من الخمر شيءا وهو يعرفها خمرا والخمر عصير العنب الذي لا يخالطه ماء ولا يطبخ بنار ويعتق حتي يسكر فهو مردود الشهادة لان تحريمها في نص كتاب الله ا------سكر او لم يسكر وما شرب من سواها من الاشربة من المنصف ----------والخليطين--- مما -------------ال ان يكون خمرا وان كان يسكر كث-ره فهو عندنا مخطء بشربه اثم به ولا ارد--- شهادته فاذا سكر منه فشهادته ------------	490	-7140357751382426991	290	506.5	226	387	74.9354019165039	50	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2966	false	6824381570734889775	89	180	447	889	1471	300	الشافعي رحمه الله تعالي ومن تاكدت عليه انه يغشي الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل صاحب الطعام فتتابع ذلك منه رددت شهادته لانه ياكل محرما اذا كانت الدعوة لرجل بعينه فاما ان كان طعام سلطان او رجل يتشبه بالسلطان فيدعو الناس اليه فهذا طعام عام مباح ولا باس به ومن كان علي شء مما وصفنا ان الشهادة ترد به فانما ترد شهادته ما كان عليه فاما اذا تاب ونزع قبلت شهادته قال واذا نثر علي الناس في الفرح فاخذه بعض من حضر- لم يكن هذا مما يجرح به شهادة	2966	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0492	true	2723840522036513642	97	137	479	675	1473	300	الشافعي -----------------من تاكدت عن-ه انه يغشي الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل صاحب الطعام فتتابع عليه ر----دت شهادته لانه ياكل محرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نتر علي الناس في الفرح فاخذه بعض من حضره لم يكن هذا مما يجرح له شهادة	492	-7140357751382426991	187	330.0	148	443	42.212188720703125	32	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3312	false	3652622129088092509	105	140	533	704	1511	300	انهم لا يعلمون له وارثا غير هءلاء جازت الشهادة وبه ياخذ وكان---------- بن ابي ليلي يقول----------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادتهم اذا قالوا لا نعلم له وارثا غير هءلاء حتي يثبتوا ذلك فيقولوا لا وارث له غيرهم	3312	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0498	true	-8403501969363346900	86	132	433	671	1508	300	انهم لا يعلمون له وارثا غير من يسمونه من الورثة هذا قول مالك وعبد الله بن الحسن والشافعي والنعمان div dirrtl idbookcontainer وفيه قول ثان وهو ان شهادتهم لا تجوز-------- اذا قالوا لا نعلم له وارثا غير هءلاء حتي يثبتوا ذلك فيقولون لا وارث له غيرهم	498	-7140357751382426991	119	180.5	91	246	48.373985290527344	23	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3172	false	-3927423938033562109	135	181	658	899	1464	300	كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة رددت شهادته وكل من كان مقيما علي معصية فيها حد واخذ فلا نجيز شهادته وكل من كان منكشف الكذب مظهره -غير مستتر ب-ه لم تجز شهادته	3172	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0499	true	5268336183933939377	15	49	81	255	1477	300	كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة -المروة وقبلت شهادته ومن ك--------------------------------------------------------------------ان مقيما علي معصية فيها حد واحد فلا تجوز شهادته وكل من كان منكشف الكذب مظهره وغير مستتر منه لم تجز شهادته	499	-7140357751382426991	160	296.0	128	243	65.84362030029297	26	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2956	false	-6380017630113892037	180	241	932	1246	1523	300	يقبل تعديله الا من اثنين ولا- المسالة عنه الا من اثنين ويخفي علي كل واحد منهما اسماء من دفع الي الاخر لتتفق مسالتهما او تختلف فان اتفقت بالتعديل قبلها وان اختلفت اعادها مع غيرهما فان عدل رجل وجرح لم يقبل الجرح الا من شاهدين وكان الجرح اولي من التعديل لان التعديل يكون علي الظاهر والجرح يكون علي الباطن -قال ولا يقبل --------	2956	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0500	true	-3855040226957481226	81	111	418	580	1542	300	يقبل تعديله الا من اثنين وقال الشافعي ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الجرح الا من -اثنين والج----رح اولي من التعديل لان التعديل يكون علي الظاهر والجرح يكون علي الباطن وقال النعمان اذا ارسل	500	-7140357751382426991	129	187.5	102	324	39.814815521240234	20	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3246	false	8497605042074901186	245	277	1204	1368	1475	300	يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيش-هد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد -ما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار	3246	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0507	true	4169561947296607234	237	267	1260	1419	1582	300	يسع شاهدا ان يشهد بما ي---علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينة الشاهد فليشهد بالمعاينة ومنها ما شهد فليشهد بما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهر---- الاخبار	507	-7140357751382426991	145	263.0	116	166	87.34939575195312	22	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2041	false	-5732454013781693535	200	236	961	1119	1476	300	لا يجوز ان ينكح الا من حيث يبول او بان يكون مشكلا فاذا كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء فاذا---- نكح بواحد لم يكن له ان ينكح بالاخر ويرث ويورث من حيث يبول ما يحب	2041	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0541	true	5371796843180633021	194	230	963	1123	1461	300	لا يجوز ان ينكح الا من حيث يبول و--بان يكون مشكلا فاذا كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء فاذا كان نكح بواحد لم يكن له ان ينكح بالاخر ويرث ويورث من حيث يبول 43 باب	541	-7140357751382426991	151	285.0	116	162	93.20987701416016	32	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1556	false	9216952753883416622	184	256	877	1242	1437	300	الله عز وجل و-------اولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فقلنا معناها علي غير ما ذهبتم اليه ولو كان علي ما ذهبتم اليه كنتم قد تركتموه قالوا فما معناها قلنا توارث الناس-------- بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ ذلك فنزل قول الله عز وجل واولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ع--------------------------لي معني ما فرض الله عز ذكره وسن رسوله ---صلي الله عليه وسلم لا مطلقا	1556	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0560	true	6231208542085037357	236	290	1191	1477	1539	300	الشافعي ومعني قوله واولو------- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاية ان------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس توارثوا بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ ذلك----- قول الله------- تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم الاية علي معني ما فرض الل--------ه وسن رسول اللهصلي الله عليه وسلم لا مطلقا	560	-7140357751382426991	220	346.5	176	409	53.789730072021484	35	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1574	false	-441073824111786973	253	287	1186	1358	1429	300	قال ثلث مالي في الفقراء والمساكين علمنا انه اراد التمييز بين الفقر الفقير والمسكنة فالفقير الذي لا مال له ولا كسب يقع منه موقعا والمسكين من له مال او كسب يقع منه موقعا ولا	1574	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0569	true	4300401299141286367	9	41	39	199	1477	300	قال ثلث مالي ل---لفقراء والمساكين علمنا انه اراد التمييز بين الفق-------ر والمسكنة والفقير --من لا كسب له ولا مال يقع منه موقعا والمسكين من له مال او كسب يقع منه موقعا ولا	569	-7140357751382426991	150	273.5	118	172	87.20930480957031	26	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1599	false	7643075425540628776	210	273	1061	1418	1539	300	قال الشافعي----- ولو قال لفلان غلامي ف------لان ولفلان داري ووصفها ولفلان خمسماءة دينار فلم يبلغ هذا الثلث ولم تجزه لهم الورثة وكان الثلث الفا والوصية الفين وكانت قيمة الغلام- خمسماءة------- وقيمة داره الفا والوصية خمسماءة دخل علي كل واحد منهم في وصيته عول النصف واخذ نصف وصيته فكان للموصي له بالغلام نصف الغلام وللموصي له بالدار نصف الدار وللموصي له بالخمسماءة---------------------------------- ماءتان وخمسون	1599	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0575	true	472337969863375604	137	206	715	1114	1578	300	كان الشافعي يقول ولو قال ------غلامي فلان لفلان ولفلان داري ووصفها ولفلان خمسماءة دينار ولم يبلغ هذا الثلث ولم يجزه لهم الورثة وكان الثلث الفا والوصية الفين فكان- قيمة --غلامه خمسماءة دنانير وقيمة داره الفا والوصية خمسماءة دخل علي كل واحد منهم في وصيته عدل النصف واخذ نصف وصيته فكان للموصي له بالغلام نصف الغلام وللموصي له بالدار نصف الدار وللموصي له ب--خمسماءة div dirrtl idbookcontainer دنانير ماءتان وخمسون	575	-7140357751382426991	340	606.0	278	410	82.92682647705078	53	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1568	false	-5830892153243500142	248	284	1184	1344	1419	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لفلان نصيب من مالي او جزء من مالي او حظ من مالي كان هذا كله سواء ويقال للورثة اعطوه منه ما شءتم لان كل شء جزء ونصيب وحظ فان قال	1568	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0576	true	-3345415160442042033	103	131	528	657	1502	300	الشافعي في الرجل يقو----------ل لفلان نصيب من مالي او جزء او بحظ فذلك------------------ كله سواء ويقال للورثة اعطوه منه ما شءتم لان كل شء جزء ونصيب وحظ ---وقال	576	-7140357751382426991	107	176.5	82	160	66.875	21	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2038	false	8147536870714044621	0	56	0	281	1465	300	الله عليه وسلم ------------------------------اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة----- فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا واغتبطت به قا-ل الشافعي فكما بينا ان الحال التي -خطب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة علي اسامة غير الحال التي نهي عن الخطبة فيها	2038	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0598	true	-5141282687321824852	138	194	715	997	1515	300	الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا ماله له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتق-----------------------------ه انكحي اسامة قالت فكرهته وقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله------ فيه خيرا فاغتطبت به وقال الشافعي كان- بينا ان الحال التي يخطب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة علي اسامة غير الحال التي نهي عن الخطبة فيها	598	-7140357751382426991	236	430.5	187	318	74.21383666992188	41	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2180	false	5260081596372406080	115	173	566	853	1429	300	حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباني فقال---------------------------- ------------------------------اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا فاغتبطت به -قال فانكم تركتم من حديث فاطمة شيءا قالت فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم	2180	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0598	true	-5141282687321824852	125	184	642	947	1515	300	حللت فاذنيني----- فلما حلت اخبرت--ه ان معاوية وابا جهم خطباني فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا ماله له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتق-----------------------------ه انكحي اسامة قا-------لت فكرهته وق--ال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا فاغتطبت به وقال الشافعي كان بينا ان الحال التي يخطب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	598	-7140357751382426991	193	289.0	149	350	55.14285659790039	29	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2288	false	-9060880031266977701	117	172	563	838	1470	300	فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها------------------------ اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال---------------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال- له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة----- فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله لي فيه خيرا واغتبطت به ق-ال الشافعي	2288	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0598	true	-5141282687321824852	112	171	576	885	1515	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ف----------------قال لها النبيصلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني----- فلما ح-لت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا ماله له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة قالت فكرهته وقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله--- فيه خيرا فاغتطبت به وقال الشافعي	598	-7140357751382426991	233	383.5	186	334	69.76048278808594	39	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3642	false	4823356280593832539	163	258	817	1284	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه فلولا الدلالة عنه كان النهي في هذا مثل النهي في الاول فيحرم اذا خطب الرجل ا-------------------------------------------------------------------------------------مراة ان يخطبها غيره فلما قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطمة بنت قيس ----------------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فلما حلت من عدتها اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال- له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	3642	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0598	true	-5141282687321824852	59	169	282	872	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم يخ-----------طب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب ال------------------------------------------------------------رجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق معلوم فتراضيا عليه وهي تشترط لنفسها فتلك الحال التي نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه وبنحو قول مالك قال يحيي الانصاري والشافعي وابو عبيد div dirrtl idbookcontainer واحتج الشافعي وابو عبيد ح بحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها فقال ل----ها النبيصلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فلما حلت--------- اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا ماله له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه----- انكحي اسامة قا-------لت فكرهته وقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا فاغتطبت به	598	-7140357751382426991	323	506.0	256	688	46.94767379760742	52	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1986	false	-2454885905299348404	157	298	737	1414	1421	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ولاية لاحد مع --اب فاذا مات----- فالجد ابو الاب فاذا مات فالجد ابو الجد لان كلهم اب وكذلك الاباء وذلك ان المزوجة من الاباء وليست من الاخوة والولاية غير المواريث ولا ولاية لاحد من الاجداد دونه اب اقرب الي المزوجة منه فاذا لم يكن اباء فلا ولاية لاحد مع الاخوة واذا اجتمع الاخوة فبنو الاب والام اولي من بني الاب فاذا لم يكن بنو ام واب فبنو الاب اولي من غيرهم ولا ولاية لبني الام بالام ولا لجد ابي ام ان لم يكن عصبة لان الولاية للعصبة فان كانوا بني عم ولا اقرب منهم كانت لهم الولاية بانهم عصبة وان كان معهم مثلهم من العصبة كانوا اولي لانهم اقرب بام واذا لم يكن اخوة لاب وام ولا اب وكان بنو اخ لاب وام وبنو اخ لاب فبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاخ للاب والام اولي من بني الاخ للاب	1986	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0608	true	7785598575017407534	220	299	1116	1508	1513	300	قال الشافعي -----------------لا ولاية لاحد مع الاب واذا مات الاب فالجد ابو الاب ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجداد ---------علي هذه الم----نازل فا-ن لم يكن احد من هءلاء فالاخو---------ة واذا اجتمع الاخوة فبنو الاب والام اولي-------------------------------------------------- من غيرهم ف----------------------------------------ان لم يكونوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبنو الاب وهكذا قال في بني الاخوة والعمومة الجواب فيه عنده علي هذا المثال وقال احمد احق الناس بالمراة ان يزوجها ابوها ثم الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم وفي كتاب ابن الحسن الاخ للاب والام اولي من---- الاخ للاب	608	-7140357751382426991	180	241.0	139	853	21.101993560791016	27	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2086	false	-1063200388725308437	33	92	159	464	1486	300	ثم طلقها قبل ان يدخل --بها كان لها النتاج كله دونه لانه نتج في ملكها ونظر الي الماشية فان كانت بحالها يوم اصدقها اياها وازيد فهي لها ويرجع عليها بنصف----- الماشية دون النتاج وان كانت ناقصة عن حالها يوم اصدقها اياها كان لها الخيار فان شاءت اخذت منه انصاف قيمتها يوم اصدقها اياها وان شاءت اخذت انصافها ناقصة وهكذا	2086	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0625	true	-5231105297428967214	81	134	415	692	1549	300	ثم طلق-- قبل ان يدخل عليها -------فالنتاج وولد الامة للمراة وي--------نظر الي الماشية فان كانت بحالها يوم اصدقها او ----ازيد فهي لها ويرجع------ بنصف قيمة الماشية دون النتاج وان كانت ناقصة عن حالها يوم اصدق------ها كان لها الخيار فان شاءت اخذت منه انصاف قيمتها يوم اصدقها اياها وان شاءت اخذت انصافها ناقصة هذا --	625	-7140357751382426991	244	412.5	196	312	78.20513153076172	40	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2041	false	-5732454013781693535	200	236	961	1119	1476	300	لا يجوز ان ينكح الا من حيث يبول او بان يكون مشكلا ف-----------------------------اذا كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء فاذا نكح بواحد لم يكن له ان ينكح بالاخر ويرث ويورث من حيث يبول ما يحب	2041	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0640	true	5568595308964866580	37	79	181	368	1569	300	لا يجوز ان ينكح الا من حيث يبول وبه قال ابو ثور واصحاب الراي غير ان الشافعي قال اذا كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء واذا نكح بواحد لم يكن له ان ينكح بالاخر ويرث ويورث من حيث يبول 83 باب	640	-7140357751382426991	135	238.5	102	187	72.19251251220703	29	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3379	false	-3623086927551623572	164	272	791	1311	1461	300	النكاح و-------اذا نظر الرجل الي فرج المراة من شهوة فان ابا حنيفة رحمه الله كان يقول تحرم علي ابنه وعلي ابيه وتحرم عليه امها وابنتها بلغنا ذلك عن ابراهيم وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه خلا بجارية له فجردها وان ابنا له استوهبها منه فقال له انها ل--------------ا تحل لك وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال ملعون من نظر الي فرج وامها وبه ياخذ وكان بن ابي ليلي يقول لا يحرم من ذلك شء ما لم يلمسه قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا لمس الرجل الجارية حرمت علي ابيه وابنه ---------------------------------------------ولا تحرم عليه بالنظر دون اللمس----- قال الشافعي رحمه	3379	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0647	true	-1883823787483584092	88	148	442	747	1526	300	النعمان ويعقوب اذا نظر رج--ل الي فرج ا-مراة من شهوة حرمت عل---------------------------------ي ابنه وعلي ابيه وتحرم عليه امها وابنتها وقال مالك اذا وطء الامة وقعد منها مقعدا لذلك-------------------------------------------- وان لم يفض اليها او قبلها او باشرها او غمزها تلذذا فلا تحل لاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا لابيه وقال الشافعي انها تحرم عليه باللمس ولا تحرم عليه بالنظر دون اللمس كذلك قال الشافعي وحكي	647	-7140357751382426991	142	179.5	111	591	24.02707290649414	23	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2021	false	-6196564403611555157	178	297	867	1427	1437	300	---من حملها الاخر قال الشافعي------------------------ واذا ثاب لها اللبن في الوقت الذي يكون ------لها فيه لبن من --حملها الاخر كان اللبن من الاول بكل حال لاني علي علم من لبن الاول وفي شك من ان يكون خلطه لبن الاخر فلا احرم بالشك شيءا واحب له ان يتوقي بنات الزوج الاخر في هذا الوقت قال الشافعي ولو شك رجل ان تكون امراة ارضعته خمس رضعات قلت الورع ان يكف عن رءيتها حاسرا ولا يكون محرما لها بالشك ولو نكحها او احدا من بناتها لم افسخ النكاح لاني علي غير يقين من انها ام قال الشافعي ولو كان لبنها انقطع فلم يثب حتي كان هذا الحمل الاخر في وقت يمكن ان يثوب فيه اللبن من الاخر ففيها قولان احدهما ان اللبن	2021	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0661	true	5954508539041338337	239	295	1192	1460	1489	300	منهما جميعا -كذلك قال الشافعي اذ هو بالعراق وقال بمصر واذا ثاب لها --لبن في الوقت الذي يكون 33الف لها فيه لبن من الحمل ال--اخر كان اللبن من الاول بكل حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لبنها انقطع فلم يثب حتي كان هذا الحمل الاخر في وقت يمكن ان يثوب فيه اللبن من الاخر ففيها قولان احدهما ان اللبن	661	-7140357751382426991	223	385.0	174	595	37.4789924621582	43	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2344	false	9174669951465491934	65	100	307	471	1444	300	باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها---- قال وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يقسم ليلتين ليلتين وثل--اثا ثلاثا كان ذلك له واكر---ه مجاوزة الثلاث من العدد	2344	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0675	true	-6017054604687886296	17	142	100	739	1507	300	باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها وبه قال ابو ثور وقال اصحاب الراي ما مضي هدر ويستقبل العدل فيما يستقبل قال ابو بكر قول الشافعي صحيح م 2832 وقال مالك الصغيرة التي قد جومعت والكبيرة البالغة سواء وبه قال اصحاب الراي م 2833 وقال الشافعي اذا اعطاها مالا علي ان تحلله من يومها وليلها فالعطية مردودة ويوفيها حقها وقال ابو ثور ذلك جاءز م 2834 وكان الشافعي يقول الحاءض والنفساء والمريضة والخرساء والمجنونة التي لا تمتنع والصحيحة في القسم سواء وهذا علي مذهب مالك وبه قال ابو ثور واصحاب الراي م 2835 وكان الشافعي يقول اذا اراد ان يقسم ليلتين ليلتين او ثلاثا ثلاثا كان ذلك له واكره له مجاوزة الثلاث من العدد	675	-7140357751382426991	158	277.5	123	639	24.72613525390625	32	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2137	false	-3154092366464873818	225	282	1126	1389	1486	300	مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم لها في كل يوم من طعام البلد الذي- يقتاتون حنطة كان او شعيرا او ذرة او ارزا او سلتا ولخادمها مثله ومكيلة من ادم بلادها زيتا كان او سمنا بقدر ما يكفي ما وصفت من ثلاثين مدا في الشهر ولخادمها شبيه به ويفرض لها في دهن ومشط اقل ما يكفيها	2137	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0677	true	-502364630059129421	152	196	760	965	1487	300	مد بمد النبي-صلي الله عليه وسلم---- في كل يوم من طعام البلد الذين يقتاتون حنطة كان او شعيرا------------------------------------- ومكيلة من ادم بلادها زيتا كان او سمنا بقدر ما يكفي ما وصفه من ثلاثين مدا في الشهر----------------- ويفرض لها في دهن ومشط اقل ما يكفيها	677	-7140357751382426991	203	367.5	159	264	76.89393615722656	38	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2162	false	-3583089303649761230	0	32	0	145	1469	300	رجل شحيح وانه لا يعطيني وولد----------ي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2162	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0684	true	-8465933173612652314	181	207	913	1041	1505	300	رجل شحيح وانه لا يعطيني وولدي ما يكفيني الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم قال النبي---------------------------صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	684	-7140357751382426991	112	200.0	88	155	72.25806427001953	21	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	231	300	1108	1445	1445	300	وينفق علي ولده حتي يبلغوا المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يتطوع الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم قياسا علي النفقة عليهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم في الصغر وسواء في ذلك الذكر والانثي وانما ينفق عليهم ما لم تكن لهم اموال فاذا كانت لهم اموال فنفقتهم في اموالهم قال وسواء في ذلك ولده وولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي-	2135	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0685	true	8499091264556743567	8	52	40	246	1511	300	وينفق علي ولده حتي يبلغوا المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا -------------ان يكونوا زمني فينفق عل-----------------------يهم------------------------------------------------ الذكر والانثي --------فيه سواء ما لم يكن لهم اموال 43ب وسوي في ----------------------------------------ذلك ولده وولد ولده وان سلفوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي	685	-7140357751382426991	183	302.5	144	338	54.14201354980469	34	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2146	false	5962125346991771424	219	300	1028	1424	1424	300	الشافعي واذا اجتمع- القرابة من النساء فتنازعن--- الولد فالام اولي ثم امها ثم ام امها ثم امهات امها وان بعدن ثم الجدة ام الاب ثم امها ثم امهاتها ثم الجدة ام الجد ابي الاب ثم امها ثم امهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة قال ولا ولاية لام ابي ا-----لام لان قرابتها باب لا بام فقرابة الصبي من النساء اولي قال ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواته- وغيرهن فانما-	2146	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0688	true	7427904090425671550	116	184	571	910	1460	300	الشافعي واذا -جتمعت القرابة من و-------تنازعن في الولد فالام --حق ثم امها ثم ا-----------مهات امها وان بعدن ثم الجدة ام الاب ثم امها --وامهاتها ثم الجدة ام ا------ب الاب ثم امها --وامهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة ----ولا ولاية لام اي 45الف الام لان قرابتها باب لايام ---------------------------------ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواتها وغيرهن فانما	688	-7140357751382426991	314	534.0	251	407	77.1498794555664	53	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2147	false	8461620667841136867	0	56	0	256	1424	300	يكون حقهن بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به------- والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن اب او كان غاءبا او غير رشيد قال وكذلك ابو اب الاب قال وكذلك العم و-بن العم و-بن عم الاب والعصبة يقومون مقام الاب اذا لم يكن احد اقرب منهم مع الام وغيرها من امهاتها -قال	2147	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0688	true	7427904090425671550	184	233	910	1138	1460	300	يكون حقهن بالاب ولا يكون لهن حق معه وهن يدلين به م 2887 والجد اب ا-لاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن اب وكذ-----------------------------لك ابو--- الاب وكذ----لك العم وابن العم وابن عم الاب والعصبة يقومون مقام الاب -ما لم يكن احد اقرب منهم مع الام وغيرها من امهاتها وقال	688	-7140357751382426991	208	375.5	162	266	78.19548797607422	38	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2335	false	1611630342249053659	168	240	794	1154	1477	300	لامراته وقد دخل بها انت طالق انت طالق انت طالق وقعت الاولي ويسال عما نوي في اللتين بعدها فان كان ا----------------------------------راد تبيين الاولي فهي واحدة وان كان اراد احداث طلاق بعد الاولي فهو ما اراد وان اراد بالثالثة تبيين الثانية فهي اثنتان وان اراد بها طلاقا ثالثا فهي ثالثة وان مات قبل ان يسال فهي ثلاث لان ظاهر قوله انها ثلاث ولو--------------------------------------- قال لها انت طالق وطالق طالق وقعت عليها اثنتان الاولي ---------	2335	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0696	true	2708610579357933744	173	258	896	1320	1547	300	لامراته الدخو-ل بها انت طالق انت طالق انت طالق فقالت طاءفة ان اراد واحدة منه واحدة هذا قول الحكم وحماد وقتادة وفيه قول ثان وهذا ان اراد تب-ين الاولي فهي واحدة وان ا----راد احداث طلاق بعد الاولي فهو ما اراد وان اراد بالثالثة تبي-ن الثانية فهي اثنتان وان اراد ----طلاقا ثلاثا فهي ثالثة وان مات قبل ان يسال فهي ثلاث هذا قول الشافعي وفيه قول ثالث وهو انه يدين فيها بينه وبين الله اذا قال---- انت طالق --انت طالق و-في الحكم اثنتان وهذا قول الثوري	696	-7140357751382426991	250	383.5	193	442	56.56108474731445	40	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2408	false	-4573438146486228282	66	141	311	719	1506	300	كلما و------------------------لدت فانت طالق فولدت--------- ولدين في بطن واحد وقع الطلاق بالولد الاول وانقضت عدتها بالولد الاخر ولم يقع به طلاق لان الطلاق وقع ولا عدة عليها ولو ولدت ثلاثة في بطن وقعت تطليقتان بالولدين الاولين لان الطلاق وقع وهو يملك الرجعة وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به طلاق ولو كانت المسالة بحالها وولدت اربعة في بطن وقع الثلاث بالثلاث الاواءل وانقضت العدة بالولد الرابع ولو----------------------------------------------- قال --رجل لامراته كلما ولدت ول-دا فانت طالق فولدت	2408	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0720	true	-2730915805757129511	149	224	748	1172	1580	300	كلما ولدت ولدا فانت طالق فان ولدت ف-هي طالق وتعتد وان ولدت ولدين في بطن واحد وقع الطلاق بالولد الاول وانقضت عدتها بالولد الثاني وان و--------------------------------------------لدت ثلاثة اولاد- وقعت تطليقتان بالولدين الاولين لان الطلاق وقع وهو يملك الرجعة وانقضت عدتها بالثالث ولو-----------------كانت المسالة بحالها وولدت اربعة في بطن وقع الثلاث بالثلاث الاو--ل وانقضت العدة بالولد الرابع وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي م 2992 واذا قال الرجل لامراته --ان ولدت كلاما فانت طالق واحدة	720	-7140357751382426991	308	508.0	251	491	62.7291259765625	45	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2359	false	7143945555979153741	118	203	563	1006	1480	300	للرجل ---------امراتان فسالتاه ان يطلقهما بالف فطلقهما في ذلك المجلس لزمهما الطلاق وفي المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما ان الالف عليهما علي قدر مهور مث--لهما والاخر ان علي كل واحدة منهما مهر مثلها لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلع و------------------------------------------------------------------قع علي كل واحدة منهما بشء مجهول قال الربيع وهذا اصح القولين عندي قال وان قالت له امراتان له لك الف فطلقنا معا فطلق احداهما في وقت الخيار ولم يطلق الاخري لزم المطلقة مهر مثلها ولو طلق الاخري بعد ذلك الوقت لزمه الطلاق وكان يملك فيه الرجعة ولم يلزمها من المال شء	2359	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0741	true	-1288924767560577813	20	142	95	730	1504	300	الرجل تكون له المراتان تسالانه ان يطلقهما بالف فطلقهما في ذلك المجلس فقال اصحاب الراي يقسم الالف علي قدر ما تزوجهما عليه من المهر فتلزم كل واحدة ما اصابها من ذلك هكذا قال اصحاب الراي وقال ابو ثور علي كل واحدة منهما نصف الالف وللشافعي فيها قولان احدهما ان الالف عليهما علي قدر مهور امثالهما والاخر ان علي كل واحدة منهما مهر مثلها م 3079 فان ادعت ان الزوج خالعها واقامت شاهدا انه خالع بالف وشاهدا بخمس ماءة كانت شهادتهما باطلة ولا يلزم الزوج شء في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكذلك نقول م 3080 وان انكرت المراة الخلع وادعاه الزوج فشهد شاهد انه خالعها بعبد وشهد اخر انه خالعها بدنانير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الطلاق الذي اقر به و---------لم يلزمها من المال شء	741	-7140357751382426991	188	152.0	150	848	22.169811248779297	29	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2531	false	9064594264842791584	39	90	181	437	1435	300	كان عليه ظهاران فصام شهرين عن احدهما ولا ينوي عن ايهما هو كان له ان يجعله عن ايهما شاء ويجزءه وكذلك لو صام اربعة اشهر عنهما وهكذا لو--------------------------------------------------------------- كانت عليه ثلاث كفارات فاعتق مملوكا له ليس له---- غيره وصام شهرين ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ينوي بجميع------------------------ هذه الكفارات الظهار اجزاه	2531	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0761	true	1684293697961318422	142	207	698	1020	1506	300	كان عليه ظهاران فصام شهرين عن احد--- ولا ينوي عن ايهما هو كان له ان يجعله عن ايهما شاء وقال ابو ثور يقرع بي------------نهما فايهما اصابتهما القرعة حل له وطيها م 3177 وقال الشافعي واصحاب الراي اذا كانت عليه ثلاث كفارات فاعتق مملوكا--- ليس له ملك غيره وصام شهرين ثم مرض واطعم ستين مسكينا ينوي عن كل ظهار بغير عينه كفارة من هذه الكفارات------- اجزاه	761	-7140357751382426991	200	310.5	157	347	57.63688659667969	35	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2552	false	-2549493029906688989	61	92	287	435	1417	300	قال لامراته وقد كانت نصرانية او امة زنيت وانت نصرانية او امة او قال لامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته زنيت مستكرهة او اصابك رجل ناءمة او زني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك صبي لا يجامع مثله لم يكن عليه	2552	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0767	true	4312351813238080901	180	272	848	1281	1424	300	قال لامراته وقد كانت نصرانية او امة زنيت وانت نصرانية او امة كذلك لا حد عليه م 3206 وقال مالك اذا كانت صبية لم تبلغ وتجامع مثلها فقذفها حد وقال الحسن لا حد ولا لعان اذا كانت صغيرة لم تبلغ وكذلك قال الثوري وابو عبيد وبه نقول م 3207 واذا قال لامراته زنيت مستكرهة فلا حد ولا لعان في قول الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور يلاعن او يحد وذلك انه قاذف لها انما يقال للمستكرهة زني بك م 3208 واذا قال لها زني بك صبي لا يجامع مثله فلا حد عليه	767	-7140357751382426991	110	158.5	86	433	25.404157638549805	20	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2552	false	-2549493029906688989	194	277	924	1315	1417	300	زنيت بك وطلبا--- معا مالهما سالناها فان قال قالت عنيت انه اصابني وهو زوجي حلفت ولا شء عليها لان اصابته اياها ليست بزنا وعليه ان يلتعن او يحد-- وان قالت زنيت به قبل ان ينكحني فهي قاذفة له وعليها الحد ولا حد عليه لانها مقرة بالزني -----------------------------------------------ولا لعان ولو قال ---------------------لها يا زانية فقالت انت ازني مني فعليه الحد او اللعان ولا شء عليها في قولها انت ازني مني لانه ليس بقذف بالزني اذا لم ترد به ال---------------------------------------------------------------------------------------قذف ولو قال لها انت ازني	2552	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0768	true	5048813879235830239	186	277	939	1380	1484	300	زنيت بك ويطالبان معا فقالت طاءفة اذا ق-------الت عنيت انه اصابني وهو زوجي حلفت وحد هو------------------------------------------------ او يلاعن وان قالت زنيت بك قبل ان تنكحني فعليه-------------ا الحد ولا حد عليه هذا قول الشافعي وقال اصحاب الراي في المسالة الاولي ليس بينهما حد ولا لعان م 3215 وقال الشافعي واذا قال لها يا زانية فقالت انت ازني مني فعليه الحد او اللعان ولا شء عليها الا ان تري------------------------------------------د به القذف وقال اصحاب الراي وابو ثور عليه اللعان وليس قولها انت ازني مني بقذف م 3216 وقال الشافعي اذا قال لها انت ازني	768	-7140357751382426991	206	309.0	155	551	37.38656997680664	40	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2400	false	1692483345550745356	19	48	99	240	1488	300	ان احدهما مات قبل الاخر بيوم او شهرين و--خمس ليال او اكثر ولا يعلم ايهما مات قبل اعتدت من حين ----------------مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا تاتي فيها بحيضة	2400	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0789	true	2199730634079863302	58	91	298	454	1520	300	ان احد--- مات قبل الاخر بيوم او شهرين او خمس ليال او اكثر ولا يعلم ايهما مات قبل فان الشافعي يقول تعتد من يوم مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا تاتي فيها بحيضة	789	-7140357751382426991	125	229.5	99	159	78.6163558959961	25	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3752	false	-2704435667739132900	190	220	921	1075	1502	300	اذا سبيت ثم سبي زوجها بعدها بيوم وهما---- في دار الحرب انهما علي النكاح------------------------------ وقال الاوزاعي م-ا كانا في المقاسم فهما علي النكاح و---ان اشتراهما رجل فشاء ان يجمع بينهما	3752	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0811	true	-1010974220193756003	265	299	1332	1520	1523	300	اذا سبيت ثم سبي زوجها بعدها بيوم يعني وهي في دار الحرب انهما علي --نكاحهما div dirrtl idbookcontainer وقال الاوزاعي اذا كانا في المقاسم فهما علي --نكاحهما فان اشتراهما رجل فشاء ان يفرق بينهما	811	-7140357751382426991	140	226.5	111	192	72.91666412353516	24	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1066	false	8298292506279201040	158	200	766	960	1418	300	قال اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباع حتي يقبض---- الطعام قال -بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا ------------------------------------------------------------------------------مثله قال الشافعي وبهذا ناخذ فمن ابتاع شيءا كاءنا ما كان----- فليس له ان يبيعه حتي يقبضه	1066	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0837	true	-7979887898528344907	1	61	4	279	1512	300	قال اما الذي نهي عنه رسول الله-صلي الله عليه وسلم ان يباع حتي يقبض فهو الطعام قال ابن عباس------ ولا احسب كل شء الا مثله ح وثبت عن النبيصلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابو بكر م 3462 اجمع اهل العلم علي ان من اشتري طعاما فليس له ان يبيعه حتي يقبضه	837	-7140357751382426991	143	222.0	108	282	50.70922088623047	27	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1263	false	5825750779634061689	143	199	730	1011	1484	300	العبد المرهون----- علي -بن للراهن او اخ او مولي جناية تاتي علي نفسه والراهن وارث المجني عليه فللراهن القود او العفو علي الدية او غير الدية فاذا عفا علي الدية بيع العبد وخرج من الرهن فان اشترا-----ه الراهن فهو مملوك له لا يجبر---- ان يعيده الي الرهن لانه ملكه بغير الملك الاول وان قال المرتهن انا	1263	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0911	true	-4890350523670562655	198	253	985	1259	1505	300	العبد المرهون يجني علي ابن الراهن وارثه-------- جناية تاتي علي نفسه فان الشافعي يقول للرا---------هن القود او العفو علي الدية او غير الدية فان- عفا علي الدية بيع العبد وخرج من الرهن فان اشتراه سيده الراهن فهو مملوك له لا يجبر علي ان يعيده ف-ي الرهن لانه ملكه بغير الملك الاول و---قال ابو ثور اذا	911	-7140357751382426991	225	375.0	177	296	76.01351165771484	38	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1319	false	5745112887349732979	195	223	1003	1138	1506	300	الرجل م-------ن الرجل حمل طعام الي بلد من البلدان ثم افلس المكتري او مات فكل ذلك سواء---------------------------- يكون المكري اسوة الغرماء لانه ليس----- له في الطعام صنعة ولو	1319	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0935	true	-2998068462904067548	268	300	1402	1576	1576	300	الرجل يتكاري من الرجل حمل طعام الي بلد من البلدان ثم يفلس المكتري او يموت div dirrtl idbookcontainer فقال الشافعي يكون المكري اسوة الغرماء لانه ليس 165ب له في الطعام صنعة ولو-	935	-7140357751382426991	116	191.0	92	175	66.28571319580078	21	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3346	false	-2322285662200894499	81	113	397	548	1521	300	عليه --------الضمان والاجرة وبهذا ياخذ وكان بن ابي ليلي يقول- له الاجر فيما سمي وفيما خالف ان سلم وان لم يسلم ذلك ضمن- ولا نجعل عليه اجرا في الخلاف اذا ضمنه قال ----	3346	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0952	true	9150014911503669547	29	65	158	323	1518	300	عليه الكراء والضمان قال ابو بكر وبه نقول وفيه قول ثالث وهو ان له الاجر فيما سمي وفيما خالف ان سلم وان لم يسلم ذلك ضمنه ولا يجعل عليه اجرا في الخلاف اذا ضمنه هذا قول	952	-7140357751382426991	110	179.5	84	165	66.66666412353516	20	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3345	false	-457526736452701257	182	271	918	1370	1522	300	في الاجير والاجارة قال------------------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف الاجير والمستاجر في الاجرة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول القول قول المستاجر مع يمينه اذا عمل العمل وبهذا ياخ---------------ذ وكان -بن ابي ليلي يقول القول قول الاجير فيما بينه وبين اجر مثله الا ان يكون الذي ادعي اقل فيعطيه اياه وان لم يكن عمل العمل تحا------لفا وترا-دا في قول ابي حنيفة وينبغي كذلك في قول بن ابي ليلي وقال ابو يوسف بعد اذا كان شء-- متقارب- قبلت قول المستاجر واحلفته واذا تفاوت لم اقبل واجعل للعامل	3345	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0968	true	1666858985716053200	215	300	1048	1499	1499	300	في الاج--------ارة قال ابو بكر م 4034 واختلفوا في الاجير والمستاجر يختلفان في الاجر فكان الشافعي يقول ان كان لم يعمل تحالفا وترادا الاجارة وان عمل تحالفا وله اجر مثله وقال النعمان القول قول المستاجر في القضاء اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف هو ورب الثوب وقال ابن ابي ليلي----- القول قول الاجير فيما بينه وبين اجر مثله م 4035 -------------------------------وان لم يكن علم العمل ترادا بعد ان يتحالفا في قول النعمان والثوري وابن ابي ل-----------يلي وقال يعقوببعد-----اذا كان شيءا متقاربا قبلت قول المستاجر واحلفته واذا تفاوت جعلت--------- للعامل-	968	-7140357751382426991	195	235.0	152	639	30.51643180847168	26	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3344	false	-697604857187992587	162	195	797	948	1459	300	في يديه من غلة النخل والارض فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول الذي كانت في يديه ضامن لما اخذ من الثمر وبه ياخذ وكان -----------------------------------بن ابي ليلي يقول لا ضمان عليه	3344	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0985	true	910396646763168751	0	34	0	180	1512	300	في يديه من غلة النخل والارض فان النعمان ويعقوب ومحمد كانوا يقولون- الذي كانت في يديه ضامن لما اخذ من الثمر وبه قال الشافعي div dirrtl idbookcontainer وقال ابن ابي ليلي----- لا ضمان عليه	985	-7140357751382426991	107	168.0	82	186	57.52688217163086	21	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1529	false	1121172946216387993	68	110	339	540	1538	300	واذا وجد رجل بعيرا فاراد رده علي صاحبه فلا باس باخذه وان كان انما ياخذه لياكله فلا وهو ظالم وان --------------كان للسلطان حمي ولم يكن علي صاحب الضوال مءنة تلزمه في رقاب الضوال صنع كما صنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه	1529	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms0995	true	5564247419518806067	35	64	177	329	1490	300	واذا وجد---- بعيرا فاراد رده علي صاحبه فلا باس باخذه ول---------ا ياخذه لياكله div dirrtl idbookcontainer وان كان للسلطان حمي --------------------------------------------------صنع كما صنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه	995	-7140357751382426991	121	201.5	95	215	56.27906799316406	22	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3919	false	-3598798488745942398	101	253	476	1219	1443	300	اذن الرجل لمكاتبه ان يعتق عبده فاعتقه او اذن له ان يكاتب عبده علي شء فكاتبه وادي المكاتب الاخر قبل الاول الذي كاتبه او لم يءد فلا يجوز في هذا الا واحد ---من قولين احد-هما ان العتق والكتا-بة باطل فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق فلما كان المكاتب لا يجوز له ولاء لم يجز ان يعتق ولا يكاتب من يعتق بكتابته وهو لا ولاء له ومن قال هذا قال ليس هذا كالبيوع ولا الهبات ذلك شء يخرج من ماله لا يعود عليه منه بحال والعتق بالكتابة شء يخرج من ماله فيه علي المعتق حق ولاء فلما لم نعلم مخالفا ان الولاء لا يكون الا لحر لم يجز عتقه بحال والقول الثاني ان ذلك يجوز وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولاء قولان احدهم-ا انه اذا عتق عبد المكاتب او مكاتبه قبله فالولاء موقوف ابدا علي المكاتب فان عتق المكاتب فالولاء له لانه المالك المعتق وان لم يعتق حتي يموت فالولاء لسيد المكاتب	3919	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1011	true	-5735061584634405949	183	300	966	1563	1563	300	اذن الرجل لمكاتبه ان يعتق عبده فاعتقه او اذن له ان يكاتب عبده علي شء فكاتبه فادي المكاتب الاخر قب------ل الذي كاتبه او لم -------------------------يءد ففيها قولان احداهما ان العتق والمكاتبة باطل لان النبي-----صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اع------------------------------------------------تق و-----------------------------لا ولاء للمكاتب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ي---جوز وقال حماد بن ابي سليمان في المكاتب يعتق مملوكا كان له قال يرجا فان مضي عتقه عتق والا رجع 24 باب ولاء من يعتق بكتابة المكاتب او من يعتق باذن سيده قال ابو بكر م 4233 واختلفوا في المكاتب يكاتب عبدا له فادي المكاتب الاخر قبل الاول فكان الشافعي يقول في الولاء قولان احداهما انه------------------------------------------- موقوف----- علي المكاتب فان عتق-------- فالولاء له------------------- وان لم يعتق حتي يموت فالولاء لسيد المكاتب-	1011	-7140357751382426991	319	499.0	255	993	32.124874114990234	45	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3946	false	7980492537801894369	174	276	854	1362	1473	300	الشافعي رحمه الله تعالي اذا كاتب الرجل عبده علي عرض عوض او ماشية بصفة او طعام بكيل فادي المكاتب جميع الكتابة وعتق ثم استحق ما ادي المكاتب بعد ما مات----- المكاتب فانما مات رقيقا وللسيد اخذ ما كان له وما اخذ ورثته ان كانوا قبضوه وكذلك لو جني علي المكاتب فاخذ ارش حر رجع الذين دفعوا الارش في مال المكاتب بالفضل من ارش عبد وكذلك لو كاتب علي دنانير فاستحقت باعيانها ولو كانت هذه المسالة بحالها فاستحق علي المكاتب شء من صنف ما -ادي وعلي صفته كان العتق ماضيا واتبع المكاتب بما استحق عليه ولم يخرج من يدي سيده ما اخذ منه	3946	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1015	true	7789553917687825821	184	241	871	1155	1463	300	الشافع----------------ي اذا كاتب الرجل عبده علي عر----ض او ماشية بصفة او طعام بكيل فادي المكاتب جميع الكتابة وعتق ثم استحق ما ادي المكاتب بعد-ما مات 204ب المكاتب فانما مات رقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------- ولو استحق علي المكاتب شء من صنف مما ادي وعلي صفته كان العتق ماضيا واتبع المكاتب بما استحق عليه ولم يخرج من يدي سيده ما اخذ منه	1015	-7140357751382426991	271	509.0	218	514	52.72373580932617	50	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3883	false	-8447603707637159706	213	245	1061	1221	1533	300	كل واحد منهم حصته من الكتابة بقدر قيمته فايهم مات او عتق وضع عن الباقين بقدر حصته من الكتابة------ بقيمته يوم تقع عليه الكتابة لا يوم يموت ولا قبل الموت وبعد الكتابة	3883	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1018	true	-8453956834400684284	127	160	645	811	1528	300	كل واحد منهم حصته من الكتابة بقدر قيمته فايهم مات او عتق وضع عن الباقين بقدر حصته من الكتابة وحصته بقيمته يوم تقع عليه الكتابة لا يوم يموت ولا قبل الموت وبعد الكتابة	1018	-7140357751382426991	160	312.5	128	166	96.38554382324219	32	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3337	false	-5900672536220923852	207	249	998	1210	1457	300	ابي ليلي يقول المكاتبة جاءزة وليس للشريك ان يردها ولو ان الشريك اعتق العبد كان العتق- باطلا في قول -بن ابي ليلي حتي ينظر ما يصنع في المكاتبة فان اداها الي صاحبها عتق وكان الذي كاتب- ضامنا لنصف القيمة والولاء كله له	3337	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1019	true	-8729252279709180220	122	158	625	802	1533	300	ابي ليلي وقال------------------------------------ ولو ان الشريك اعتق العبد كان --عتقه باطلا في قول ابن ابي ليلي حتي ينظر ما يمنع في المكاتبة فان اداها الي صاحبها عتق وكان الذي كاتبه ضامنا لنصف القيمة والولاء كله له	1019	-7140357751382426991	171	296.0	135	215	79.53488159179688	31	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3924	false	437246707023807027	247	300	1203	1470	1470	300	جني المكاتب علي سيده عمدا فلسيده القود فيما فيه القود وكذلك ذلك لوارث سيده ان مات سيده من الجناية ولسيده و-وارث----ه فيما ليس فيه القود الارش حالا علي المك---------------------------اتب فان اداه فهو----- علي الكتابة ولا تبطل الكتابة مات سيده من جنايته او لم يمت فان اداها فهو علي الكتابة وان لم يءدها فله-	3924	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1019	true	-8729252279709180220	170	213	866	1098	1533	300	جني المكاتب علي سيده عمدا فلسيده القود فيما فيه القود وكذلك ذلك لوارث سيده ان مات سيده من الجناية ولسيده ولوارث سيده فيما ليس فيه القود الارش حال- علي div dirrtl idbookcontainer المكاتب فان اداه فهو 206ب علي الكتا------------------------------------------------------------------------بة وان لم يءدها فله	1019	-7140357751382426991	190	338.5	153	305	62.295082092285156	34	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3925	false	5128594683719337602	0	34	0	167	1556	300	تعجيزه ان شاء فاذا عجزه بطلت الجناية الا ان تكون جناية فيها قود فيكون لهم القود -اما الارش فلا يلزم عبدا لسيده ارش واذا لم يلزمه لسيده ارش لم يلزمه لوارث سيده واذا جني	3925	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1019	true	-8729252279709180220	213	247	1098	1266	1533	300	تعجيزه ان شاء فاذا عجزه بطلت الجناية الا ان تكون جناية فيها قود فيكون لهم القود فاما الارش فلا يلزم عبدا لسيده ارش واذا لم يلزمه لسيده ارش لم يلزمه لوارث سيده وهذا قول	1019	-7140357751382426991	163	317.0	129	168	97.02381134033203	31	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3864	false	-5117688424915174824	164	253	845	1328	1582	300	كاتب نصراني عبدا له نصرانيا علي خمر او خنزير او شء له ثمن عندهم محرم عندنا فجاءنا السيد يريد ابطال الكتابة والعبد يريد اثباتها او العبد يريد ابطالها والسيد يريد اثباتها ابطلناها لانهما جاءانا قال ونبطلها ما لم يءد المكاتب الخمر او الخنزير وهما نصرانيان فاذا ادي الخمر او الخنزير وهما نصرانيان ثم ترافعا الينا او جاءنا احدهما فقد عتق ولا يزاد واحد منهما علي صاحبه بشء- لان ذلك مضي في النصرانية بمنزلة ثمن خمر بيع عندهم ولو كاتبه في النصرانية بخمر فاداها الا قليلا ثم اسلم السيد والعبد	3864	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1022	true	-3259518498710474831	9	53	48	283	1509	300	كاتب------- عبدا له نصرانيا علي خمر او خترير فايهما جاء يريد ا--------------------------------بطال الكتابة-------------------------------------------------------------- ابطلناها فان---------------------------------------------------------------------------- ادي الخمر --والخنزير وهما نصرانيان ثم ترافعا الينا او جاءنا احدهما فقد عتق ولا ير-د واحد منهما علي صاحبه شيءا لان ذلك مضي في النصرانية------------------------- ولو-------------------------------------------- اسلم السيد والعبد	1022	-7140357751382426991	210	325.5	169	484	43.388431549072266	31	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3865	false	8455130612957311863	4	34	18	169	1509	300	ولو اسلم السيد والعبد او احدهما وقد بقي علي العبد رطل خمر فقبض السيد ما بقي عليه----- عتق العبد بقبضه اخر كتابته ورجع السيد علي العبد بجميع قيمته دينا عليه	3865	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1022	true	-3259518498710474831	49	77	261	400	1509	300	ولو اسلم السيد والعبد او احدهما وقد بقي علي العبد رطل خمر فقبض السيد ما بقي علي العبد عتق العبد----------------- ورجع السيد علي العبد بجميع قيمته دينا عليه	1022	-7140357751382426991	133	245.0	106	156	85.25640869140625	26	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3825	false	5530372328638103074	257	290	1172	1336	1380	300	قال الشافعي و----اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بعشر سنين فهو حر في ذلك الوقت من الثلث--------------------------- وان كانت امة فولدها بمنزلتها يعتقون بعتقها اذا عتقت وهذه ا-------قوي عتقا من ال--مدبرة لان	3825	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1023	true	6480109700905959493	143	181	660	857	1385	300	كان الشافعي يقول اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بعشر سنين فهو حر في ذلك الوقت من الثلث div dirrtl idbookcontainer وان كانت امة فولدها بمنزلتها يعتقون -------اذا عتقت وقال اصحاب الراي لا يكون ذلك مدبرا فان	1023	-7140357751382426991	140	225.0	109	204	68.62744903564453	24	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3339	false	170941380703578927	55	81	280	417	1524	300	التدبير باطل والعتق جاءز والمعتق ضامن لنصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي فيه العبد ثم يرجع علي المعتق والولاء كله للمعتق ---وقال ابو	3339	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1026	true	6317102772066726382	270	297	1351	1491	1504	300	التدبير باطل والعتق جاءز والمعتق ضامن لنصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي فيه العبد ثم يرجع علي المعتق والولاء كله للمعتق هذا قول ابن	1026	-7140357751382426991	134	259.0	108	140	95.71428680419922	24	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3838	false	-1141362390575514431	212	242	1024	1186	1482	300	للنصراني ان اردت الرجوع في التدبير بعناه عليك وان لم ترده قيل للنصراني نحول بينك وبينه ونخارجه وندفع اليك خراجه حتي تموت فيعتق عليك ويكون لك ولاءه او ترجع فنبيعه	3838	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1028	true	5943951170130268524	205	232	1035	1179	1510	300	للنصراني ان اردت الرجوع في التدبير بعناه عليك وان لم ترده حلنا------------- بينك وبينه وتخارجه وندفع اليك خراجه حتي تموت فيعتق----- ويكون لك ولاءه او ترجع فتبيعه	1028	-7140357751382426991	138	253.5	111	162	85.18518829345703	23	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1521	false	6990141241959844391	203	249	996	1223	1479	300	وهب الرجل دارا--- لرجلين او متاعا وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه جميعا فان ابا حنيفة كان يقول لا تجوز تلك الهبة الا ان يقسم لكل واحد منهما حصته وكان بن ابي ليلي يقول الهبة جاءزة وبهذا ياخذ واذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جاءز وقال ابو	1521	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1033	true	-8848126585065298101	131	166	637	807	1454	300	وهب الرجل دارا له لرجلين او متاعا وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه جميعا فان ذلك 212الف لا يجوز------------------ الا ان يقسم لكل واحد منهما حصته وقال -----------------------------------------اذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جاءز ق-ال ابو	1033	-7140357751382426991	150	252.5	117	230	65.21739196777344	27	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3294	false	6945871770373102824	38	88	181	427	1499	300	وهب الرجل دارا--- لرجلين او متاعا وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه جميعا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا تجوز تلك الهبة الا ان يقسم لكل واحد منهما منها حصته وكان بن ابي ليلي يقول الهبة جاءزة وبه ياخذ واذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جاءز وقال ابو	3294	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1033	true	-8848126585065298101	131	166	637	807	1454	300	وهب الرجل دارا له لرجلين او متاعا وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه جميعا فان ذلك 212الف لا يجوز---------------------------------- الا ان يقسم لكل واحد منهم-----ا حصته وقال ---------------------------------------اذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جاءز ق-ال ابو	1033	-7140357751382426991	147	246.0	115	249	59.0361442565918	26	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3189	false	8839490718099265266	96	136	482	671	1444	300	قال وحق الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله يريد بهذا كله اليمين او لا نية له فهي يمين وان لم يرد بها اليمين فليست بيمين لانه يحتمل وحق ال--------------------------------------------------له واجب علي كل مسلم وقدرة الله ماضية عليه لا انه	3189	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1046	true	2535722808503216500	121	161	607	805	1520	300	قال وحق الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله يريد بهذا كله اليمين او لا نيه له فهي يمين وان لم يرد به- اليمين فليس- بيمين وقال اصحاب الراي اذا قال وعظمة الله وعزة الله وجلال الله وكبرياء الله وامانة ---------------------------------------	1046	-7140357751382426991	127	217.5	98	239	53.13807678222656	23	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3194	false	-5622061346322627768	189	224	919	1105	1484	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان رجلا كانت عليه ثلاثة ايمان مختلفة فحنث فيها فاعتق واطعم------ وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها--------------------------- العتق ولا عن ايها الاطعام ولا عن ايها الكسوة اجزاه بنية الكفارة	3194	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1064	true	-5791283038504512868	250	286	1270	1469	1534	300	الشافعي يقول ------------لو ان رجلا----- عليه ثلاثة ايمان مختلفة فحنث فيها فان ---اطعم واعتق وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها div dirrtl idbookcontainer العتق ولا عن ايها الاطعام ولا عن ايها الكسوة اجزاه بنية الكفارة	1064	-7140357751382426991	160	265.0	129	219	73.05936431884766	27	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3210	false	-3721481878581066856	46	81	214	358	1414	300	الرجل ان ---لا يسكن بيتا وهو من اهل البادية او اه---ل القرية ولا نية له ف-اي بيت------- شعر او ادم او خيمة او ما وقع عليه اسم بيت او---- حجارة او مدر سكن حنث -قال	3210	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1068	true	6061653241718784388	178	213	854	1006	1403	300	الرجل يحلف الا يسكن بيتا وهو من اهل البادية او من اهل القرية فقال الشافعي اي بيت سكن من شعر------- او خيمة او ما وقع عليه اسم بيت او بيت حجارة او مدر---- حنث وقال	1068	-7140357751382426991	117	181.0	89	163	71.77914428710938	23	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3223	false	5167747409025064371	64	146	299	660	1407	300	قال الرجل لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني او ان خرجت الي مكان او الي موضع الا باذني فاليمين علي مرة فان اذن لها مرة فخرجت ثم عادت فخرجت لم يحنث لانه قد بر مرة فلا يحنث ثانية وكذلك ان قال لها انت طالق ان خرجت ---------الا ان اذن لك فاذن لها فخرجت ثم عادت فخرجت لم يحنث ولكنه لو قال لها انت طالق كلما خرجت الا باذني او ط----الق في كل وقت خرجت الا باذني كان هذا علي كل خرجة	3223	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1071	true	-876365918683956000	181	245	877	1164	1420	300	قا------ل لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني ولا نية له ف--------------------------------------------------اذن لها فخ----رجت ثم عادت فخرجت لم يحنث في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي-- قال ابو بكر وكذلك نقول وكذلك قوله الا ان اذن لك او الا باذني م 4502 واذا قال انت ط-------------------------الق كلما خرجت الا باذني او انت طالق في كل وقت خرجت الا باذني كان هذا علي كل خرجه	1071	-7140357751382426991	177	258.0	130	374	47.326202392578125	33	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3225	false	2636452649844571284	217	299	1034	1391	1394	300	الله تعالي واذا حلف ان لا ياكل لحما فاكل شحما او -----لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث في واحد منهما لان كل واحد منهما غير صاحبه وكذلك ان حلف ان لا ياكل رطبا فاكل تمرا او لا ياكل بسرا فاكل رطبا او لا ياكل بلحا فاكل بسرا او لا ياكل ط-لعا فاكل بلحا لان كل واحد من هذا غير صاحبه وان كان اصله واحدا وهكذا ان قال لا -----اكل زبدا فاكل لبنا او قال لا اكل خلا فاكل مرقا فيه خل	3225	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1074	true	-9057881992819667620	83	139	404	652	1391	300	التي قبلها واذا حلف ا--لا ياكل بسرا فاكل رطبا او حلف الا ياكل ر-----------------------------------------------------------------------------------------طبا فاكل تمرا او لا ياكل بسرا فاكل بلحا او لا ي--------------------------اكل طعاما فاكل بلحا او حلف الا ياكل لحما فاكل شحما او حلف الا ياكل شحما فاكل لحما او لا ياكل زبدا فاكل لبنا او لا ي---اكل خلا فاكل مرقا فيه خل	1074	-7140357751382426991	157	199.5	116	368	42.66304397583008	26	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0944	false	-3495613852771086689	95	215	443	1020	1422	300	المسجد الحرام--------- واحب ال----ي -----لو نذر ان يمشي الي مسجد المدينة ان يمشي والي مسجد بيت المقدس ان يمشي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس ولا يبين لي ان اوجب المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما يبين لي ان اوجب المشي الي بيت الله الحرام وذلك ان البر باتيان بيت الله فرض والبر باتيان هذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافلتين واذا نذر ان يمشي الي----- بيت الله ولا نية له فالاختيار ان يمشي الي بيت الله الحرام ولا يجب ذلك عليه الا بان ينويه لان المساجد بيوت الله وهو اذا نذر ان يمشي الي مسجد مصر لم يكن عليه ان يمشي اليه	944	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1083	true	4789737527941754399	25	99	129	484	1458	300	المسجد الحرام اجزا عنه وكان الشافعي يحب اذا نذر ان يمشي الي مسجد المدينة ------------ومسجد بيت المقدس ان يمشي قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبين لي ان -يجب ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البر باتيان بيت الله فرض والبر باتيان هذين نافلة قال ابو بكر من نذر ان يمشي الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام وجب عليه الوفاء به لان ذلك طاعة لله ومن نذر ان يمشي الي مسجد بيت المقدس كان بالخ-------يار ان شاء مشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه	1083	-7140357751382426991	178	224.5	137	710	25.070423126220703	30	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0949	false	-5479520101840395288	42	111	214	555	1444	300	من الحرم --------اهدي واذا نذر الرجل بدنة لم تجزءه الا بمكة فان سمي موضعا من الارض ينحرها فيه اجزاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نذر الرجل عدد صوم صامه ان شاء متفرقا وان شاء متتابعا قال واذا نذر صيام اشهر فما صام منها بالاهلة صامه عددا ما بين الهلالين ان كان تسعة وعشرين وثلاثين فان صامه بالعدد صام عن كل شهر ثلاثين يوما واذا نذر صيام سنة بعينها صامها كلها الا رمضان فانه	949	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1084	true	-1904306131900059198	191	300	906	1467	1467	300	من الغنم وقال الشافعي -اذا نذر الرجل بدنة لم تجزءه الا بمكة فان سمي موضعا من الارض ينحرها فيه اجزاته وقال ابو عبيد لا محل للبدن دون الحرم م 4584 واختلفوا فيمن نذر صوم يوم فوافق ذلك اليوم يوم عيد فقال النخعي والحسن والاوزاعي وابو عبيد يفطر ويقضيه وقال مالك والشافعي لا قضاء عليه وقال الحكم وحماد يكفر بيمينه ويصوم يوما مكانه وقال جابر بن زيد يطعم مسكينا وقال قتادة يصوم يوما منه وقال ابو ثور يفطر ويقضي يوما مكانه م 4585 واختلفوا فيمن نذر صوم سنة بغير عينها فقال الشافعي يفطر يوم الفطر ويوم النحر وايام مني ويقضيه---------------------------------------ا-------------------- وا-ن نذر صوم س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بعينها صامها كلها الا رمضان فانه-	1084	-7140357751382426991	134	10.0	106	759	17.654808044433594	22	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3205	false	3648354807025437868	164	237	778	1144	1439	300	من الحرم --------اهدي واذا نذر الرجل بدنة لم تجزءه الا بمكة فاذا سمي موضعا من الارض ينحرها فيه اجزاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نذر الرجل عدد صوم صامه ان شاء متفرقا وان شاء متتابعا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا نذر صيام اشهر فما صام منها بالاهلة صامه عددا ما بين الهلالين ان كان تسعة وعشرين وثلاثين فان صامه بالعدد صام عن كل شهر ثلاثين يوما واذا نذر صيام سنة بعينها صامها كلها الا رمضان فانه	3205	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1084	true	-1904306131900059198	191	300	906	1467	1467	300	من الغنم وقال الشافعي -اذا نذر الرجل بدنة لم تجزءه الا بمكة فان- سمي موضعا من الارض ينحرها فيه اجزاته وقال ابو عبيد لا محل للبدن دون الحرم م 4584 واختلفوا فيمن نذر صوم يوم فوافق ذلك اليوم يوم عيد فقال النخعي والحسن والاوزاعي وابو عبيد يفطر ويقضيه وقال مالك والشافعي لا قضاء عليه وقال الحكم وحماد يكفر بيمينه ويصوم يوما مكانه وقال جابر بن زيد يطعم مسكينا وقال قتادة يصوم يوما منه وقال ابو ثور يفطر ويقضي يوما مكانه م 4585 واختلفوا فيمن نذر صوم سنة بغير عينها فقال الشافعي يفطر يوم الفطر ويوم النحر وايام مني ويقضيه---------------------------------------ا-------------------------------------------- وا-ن نذر صوم س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بعينها صامها كلها الا رمضان فانه-	1084	-7140357751382426991	133	2.0	105	784	16.964284896850586	21	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3768	false	5474089615348543249	43	81	239	430	1511	300	اقامة الحدود في دار الحرب ---------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا غزا الجند ارض الحرب وعليهم امير فانه لا يقيم الحدود في عسكره الا ان يكون امام مصر و--الشام و--العراق او ما اشبهه فيقيم الحدود في عسكره	3768	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1103	true	-2326541841315435789	218	258	1079	1277	1494	300	الامص------------ار الحدود في عسكره في القطع فاذا قفل قطع وقال النعمان------------------ اذا غزا الجند ارض الحرب وعليهم امير فانه لا يقيم الحدود في عسكره الا ان يكون امام مصر او الشام او العراق او ما اشبهه فيقيم الحدود في عسكره	1103	-7140357751382426991	148	243.0	118	228	64.91227722167969	27	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2851	false	-3735524194924096613	0	22	0	98	1453	300	ثم حسمت ثم رجله اليسري ثم حسمت في مكان واحد وخلي ومن حضر وكثر وهيب او كان ردءا يدفع عنهم عزر وحبس	2851	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1108	true	-8794338723965181326	172	194	865	963	1541	300	ثم حسمت ثم رجله اليسري ثم حسمت في مكان واحد وخلي ومن حضر وكثر وهيب او كان ردءا يدفع عنهم عزر وحبس	1108	-7140357751382426991	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1964	false	1098360083448400554	255	278	1258	1376	1478	300	واذا قطع المسلمون علي اهل الذمة حدوا حدودهم لو قطعوا علي المسلمين الا اني اتوقف في ان اقتلهم ان قتلوا او اضمنهم الدية	1964	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1111	true	2438634272197791394	187	210	905	1022	1501	300	واذا قطع المسلمون علي اهل الذمة حدوا حدودهم لو قطعوا علي المسلمين الا اني وا-قف في ان اقتلهم ان قتلوا او اضمنهم الدية	1111	-7140357751382426991	115	223.0	92	118	97.45762634277344	22	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3374	false	9020270273683611978	257	300	1237	1447	1447	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال رجل لرجل من العرب يا نبطي وقفته فان قال عنيت نبطي الدار او نبطي اللسان احلفته بالله ما اراد ان ينفيه وينسبه الي النبط فان حلف نهيته عن ان يقول ذلك القول وادبته علي الاذي وان ابي-	3374	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1140	true	-6525085382002749663	76	108	366	521	1442	300	الشافعي -----------------اذا قال ذلك---------------------- وقفته فان قال عنيت نبطي الدار او نبطي اللسان احلفته بالله ما اراد ان ينفيه -----------------فان حلف نهيته عن ان يقول ذلك القول وادبته علي الاذي وان ابي	1140	-7140357751382426991	151	258.0	120	211	71.56398010253906	29	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3375	false	8308275215109110727	0	71	0	336	1412	300	ان ي----حلف احلفت المقول له لقد اراد نفيك فاذا حلف سالت القاءل عمن نفي فاذا قال--- ما نفيته ولا قلت--- ما قال جعلت القذف واقعا علي ام المقول له فان كانت حرة مسلمة حددته ان طلبت الحد فان عفت فلا حد لها وان كانت ميتة فلابنها القيام بالحد وان قال عنيت بالقذف الاب الجاهلي ا---حلفته ما عني به احدا من اهل الاسلام وعزرته ولم احده وان قا-------------------------ل لست من بني فلان	3375	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1140	true	-6525085382002749663	108	178	521	835	1442	300	ان يحلف -----حلف- المقول له ف--------------اذا حلف سالت القاءل عمن نفي فا-ن قال لا ما نفيته ولا قلت له ما قال جعلت القذف واقعا علي ام المقول له فان كانت حرة مسلمة حددته ان طلبت الحد وان عفت فلا حد لها وان -----------------------------------قال عنيت به---- الاب الجاهلي ما احلفته ما عني به احدا من اهل الاسلام وعزرته ولم احده وقال ابو ثور اذا قال الرجل للرجل لست من بني فلان	1140	-7140357751382426991	267	463.5	207	374	71.39037322998047	52	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2725	false	-1871991752560657229	1	114	6	535	1424	300	ضربا يحيط به العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا يجاوزها فمات من ذلك فالحق قتله وما قلت الحق قتله فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة علي الامام ولا علي الذي يلي ذلك من المضروب ولو ضربه بما وصفت اربعين او نحوه لم يزد عليه شيءا فكذلك وذلك ان ابا بكر سال من حضر ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له فكان فيما ذكروا عنده اربعين او نحوها فان ضربه اربعين----- او اقل منها بسوط او ضربه اكثر من اربعين بالنعال او غير ذلك فمات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال اخبرنا ابراهيم بن محمد عن علي بن يحيي عن الحسن ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه	2725	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1151	true	6285369201517253741	78	128	389	640	1494	300	ضربا يحيط--- العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا يجاوزها فمات------- فالحق قتله واذا كان كذلك---- فلا عقل ----ولا قود ولا كفارة علي الامام وانه ضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اربعين سوطا او---------------------- اكثر من اربعين بالنعال فم-----------ات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال واحتج بحديث ذكره------ عن علي------------------------------------ رضي الله عنه	1151	-7140357751382426991	210	332.0	166	534	39.325843811035156	35	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2634	false	8884284175025925837	178	216	865	1045	1460	300	او نمر او خنزير او سبع ما كان ضربة فان كانت ضربة السبع تقع موقع الجرح في ان يشق جرحها فيكون الاغلب ان الجرح قتل دون الثقل فعل-------------------------------------------------------------------------ي القاتل القود الا ان يشاء --ورثته الدية فيكون لهم نصفها	2634	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1159	true	6244823059615203469	0	43	0	210	1547	300	او نمر او خنزير او سبع ضربة--------------------------- تقع موقع الجرح الذي----------------- الاغلب ان الجرح قتل دون الثقل ففي قول ابي ثور علي الرجل القود واختلف عن الشافعي في هذه المسالة فقال مرة علي القاتل القود الا ان يشاء الورثة- الدية فيكون لهم نصفها	1159	-7140357751382426991	124	198.5	96	255	48.6274528503418	24	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2640	false	1041905338064923749	117	164	530	757	1399	300	فاطعمه اياه او سقاه اياه غير مكره عليه ففيها قولان--------------------------- احدهما ان عليه القود اذا لم يعلمه ان فيه سما وكذلك لو قال هذا دواء فاشربه وهذا اشب-هما و------الثاني ان لا قود عليه وهو اثم لان الاخر شربه وانما فرق من فرق بين السم يعطيه الرجل الرجل	2640	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1161	true	-6782661908258007675	183	218	869	1058	1448	300	فاطعمه اياه او سقاه اياه غير مكره ل--ه ففيها قولان div dirrtl idbookcontainer احدهما ان عليه القود----------------------------------------------------- وهذا اشبههما والقول الثاني ان لا قود عليه وهو اثم لان الاخر شربه وان خلطه فوضعه فاكل-----------ه الرجل ------	1161	-7140357751382426991	138	212.5	110	261	52.87356185913086	25	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2576	false	5013790372653671279	50	136	240	654	1466	300	عفا المجروح عن الجرح وما -حدث منه ثم مات من ذلك الجرح لم يكن الي قتل الجارح سبيل بان المجروح قد عفا القتل فان كان عفا عنه -------لياخذ عقل الجرح اخذت منه الدية تامة لان الجرح قد صار نفسا وان كان عفا عن العقل والقصاص في الجرح ثم مات من الجرح فمن لم يجز الوصية للقاتل ابطل العفو و-جعل الدية تامة للورثة لان هذه وصية لقاتل للقاتل ومن اجاز الوصية للقاتل جعل عفوه عن الجرح وصية يضرب بها القاتل في الثلث مع اهل الوصايا وقال فيما	2576	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1169	true	7925060237806633853	39	93	205	467	1500	300	عفا عن جراحته------- وما يحدث منها فلا سبيل----------------- الي قتل الجارح------------------------------ فان كان عفا عن القصاص فلياخذ عقلا----- اخذت منه الدية تامة-------------------------- وان عفا عن العقل والقصاص--------- ثم مات من الجرح فمن لم يجز الوصية للقاتل ابطل العفو وكانت الدية تامة للورثة-------------------------- ومن اجاز ذلك ----------------------------------ضرب بها ف-------ي الثلث مع اهل الوصايا وقال احمد	1169	-7140357751382426991	223	303.5	175	423	52.71867752075195	35	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2722	false	5223389670469505399	69	232	395	1152	1550	300	عاقلة الحر نصف قيمة العبد بالغة ما بلغت وكان نصف دية الحر في عنق العبد فان كان في نصف قيمة العبد فضل عن نصف دية --حر دفع الي سيد العبد فان كان وفاء فهو قصاص ولا شء لسيده وان كان فيه نقص اقص بقدره ولا شء علي سيد العبد قال الربيع اذا كانا حيين فاما اذا مات العبد فان الجناية في رقبته ولا شء علي سيده وعلي عاقلة الحر نصف قيمة العبد تءخذ من عاقلة الحر وترد علي ورثة الحر ان كان مثل نصف ديته او اقل لان قيمة العبد تقوم مقام بدنه لو كان حيا فيتبع بالجناية فاما اذا كان زاءدا علي نصف 2 قيمة الحر فهو رد علي سيده ومتي اخذ 3 من نصف قيمة العبد رجع ورثة الحر واخذوا نصف دية قتيلهم فان عجزت قيمة العبد فلا شء لهم قال الشافعي واذا كان المصطدمان عبدين كان نصف قيمة كل واحد منهما في -----عنق صاحبه وبطلت الجناية -من قبل ان الجانيين جميعا قد ماتا ولا يضمن عنهما عاقلة ولا مال لهما	2722	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1194	true	-623254373853762409	117	194	620	975	1509	300	عاقلة الحر نصف قيمة العبد بالغة ما بلغت و----نصف دية الحر في عنق العبد فان كان في نصف قيمة العبد فضل عن نصف دية الحر دفع الي سيد العبد وان كان وفاء فهو قصاص ولا شء لسيده وان كان فيه نقص اقص بقدره ولا شء علي سيد العبد وان----------- كانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدين كان نصف قيمة كل واحد منهما في 287ب عنق صاحبه وبطلت الجناية ومن قبل ان الجانيين جميعا قد ماتا ولا يضمن عنهما عاقلة ولا مال لهما	1194	-7140357751382426991	344	641.0	268	765	44.96731948852539	70	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2723	false	-1355853911610292816	217	295	1124	1495	1517	300	يجوز فيها الا واحد من قولين-- اما ان يضمن القاءم في حاله تلك بامر السفينة نصف كل ما اصابت سفينته لغيره-- او لا يضمن بحال الا ان يكون يقدر ان يصر--فها بنفسه ومن يطيعه فلا يصرفها فاما اذا غلبته فلا يضمن ومن قال هذا القول قال القول قول الذي يصرفها في انها غلبته ولم يقدر ان يصرفها او غلبتها ريح او موج واذا ضمن ضمن غير النف-س في ماله وضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك	2723	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1194	true	-623254373853762409	226	300	1146	1509	1509	300	يجوز فيه -الا واحد من قولين 1 اما ان يضمن القاءم في حالة تلك بامر السفينة نصف كل ما اصابت سفينته لغيره 2 او لا يضمن بحال الا ان يكون يقدر علي تصريفها بنفسه ومن يطيعه فلا يصرفها فاما اذا غلبته فلا يضمن ومن قال هذا القول قال القول قول الذي يصرفها في انها غلبته div dirrtl idbookcontainer------------- واذا ضمن ضمن غير النفوس في ماله وضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك-	1194	-7140357751382426991	323	581.5	255	378	85.44973754882812	63	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2738	false	6142456384417970767	191	232	955	1168	1510	300	---------------الورثة معه خمسين يمينا عدد الايمان علي كل حالف قال--------------------- الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجب علي احد حق في القسامة حتي تكمل ايمان الورثة خمسين يمينا وسواء كثر الورثة او قلوا واذا مات الميت وترك وارثا واحدا ا----------------قسم خمسين يمينا	2738	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1217	true	3290211810650487045	13	61	69	311	1527	300	عليهما حتي يحلفا--------- خمسين يمينا ثم قد استحقا الدم هذا قول مالك وفيه قول ثان قاله الشافعي قال------------ ولا يجب علي احد حق في --قسامة حتي تكمل ايمان الورثة خمسين يمينا وسواء كثر الورثة او قلوا واذا مات الميت وترك وارثا واحدا استحق الدية بان يقسم خمسين يمينا	1217	-7140357751382426991	162	265.0	129	265	61.132076263427734	28	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2739	false	2334473886906579295	168	234	810	1129	1447	300	يحلف خمسين يمينا لانه مالك المال كله وكل من ملك شيءا حلف عليه وهكذا لو لم يدع الا ابنته وهي مولاته حلفت خمسين يمينا----- واخذت الكل النصف بالنسب والنصف بالولاء وهكذا لو لم يدع الا زوجة وهي مولاته واذا ترك اكثر من خمسين وارثا سواء في ميراثه كانهم بنون معا او اخوة معا او عصبة في 2 القعدد اليه سواء حلف كل واحد منهم يمينا وان	2739	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1217	true	3290211810650487045	58	93	294	476	1527	300	يقسم خمسين يمينا ولو لم يترك -------------------------------------------------الا ابنته وهي مولاته حلفت خمسين يمينا 297ب واخذت الكل النصف بالنسب والنصف بالولاء------------------------------------ واذا ترك اكثر من خمسين وارثا سواء في ميراثه ---------------------------------------------------------حلف كل واحد منهم يمينا وبه	1217	-7140357751382426991	161	266.5	130	324	49.69135665893555	26	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2735	false	7139429186317547651	79	131	377	627	1454	300	ومن اوجبت له دية نفس بيمين او اوجبت له ان يبرا من نفس بيمين لم يستحق هذا ولم يبرا من هذا باقل من خمسين يمينا--------------------------- والايمان في الدماء خلاف الايمان في الحقوق وهي في جميع الحقوق يمين يمين وفي الدماء خمسون يمينا بما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم في القسامة	2735	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1218	true	5879860216957450455	188	241	939	1212	1496	300	ومن اوجبت له دية نفس بيمين او اوجبت له ان يبرا من نفس بيمين لم يستحق هذا ولم يبرا ---هذا باقل من خمسين يمينا div dirrtl idbookcontainer والايمان في الدماء خلاف الايمان في الحقوق وهي في جميع الحقوق يمين يمين وفي الدماء خمسون يمينا بما سن رسول الله-صلي الله عليه وسلم في القسامة	1218	-7140357751382426991	246	463.0	196	277	88.80866241455078	48	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2747	false	-107628606510272729	191	228	949	1130	1465	300	لوليه ادع علي من شءت منهم فان ادعي علي احد بعنيه بعينه او جماعة كانت في المجمع الذي قتل فيه او جماعة يمكن ان تكون-- قاتلته بزحام---- قبلت دعواه وحلف واستحق علي عواقلهم الدية في ثلاث سنين	2747	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1219	true	-230335857382189805	222	251	1129	1274	1527	300	لوليه ادع علي من شءت فاذا---- ادعي علي احد------ بعينه او جماعة كانت-------------------------------- يمكن ان يكونوا قاتليه في الجميع قبلت دعواه وحلف واستحق علي عواقلهم الدية في ثلاث سنين	1219	-7140357751382426991	129	216.0	101	187	68.98395538330078	22	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3365	false	6351890543417360893	107	211	520	1042	1455	300	هو علي عاقلة القبيلة التي وجد فيها اذا لم يدع ذلك اولياء القتيل علي غيرهم وكان بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول هو علي عاقلة الذين اقتتلوا جميعا الا ان يدعي اولياء القتيل علي غير اولءك وبهذا ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اقتتل القوم فانجلوا عن قتيل فادعي اولياءه علي احد بعينه او علي طاءفة بعينها او قالوا قد قتلته احدي الطاءفتين لا يدري ايتهما قتلته قيل لهم ان جءتم بما يوجب القسامة علي احدي الطاءفتين او بعضهم او واحد بعينه او اكثر قيل لكم اقسموا علي واحد فان لم تاتوا مالك فلا عقل ولا قود ومن شءتم ان نحلفه لكم	3365	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1219	true	-230335857382189805	96	144	515	752	1527	300	هو علي عاقلة القبيلة التي وجد فيهم اذا لم يدع---- اولياء القتيل علي غيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم ان جءتم بما يوجب القسامة علي احدي الطاءفتين--------- او واحد بعينه او اكثر قيل لكم اقسموا علي واحد فان لم تاتوا بذلك فلا عقل ولا قود ومن شءتم احلفنا-ه لكم	1219	-7140357751382426991	226	404.0	178	522	43.295021057128906	41	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2870	false	1173677440639764822	262	300	1323	1483	1483	300	فهو جاءز-------------------- كما يجوز له في ماله ما صنع قبل الردة فاذا وقف فلا سبيل له علي اتلاف شء من ماله بعوض ولا غيره ما كان موقوفا------- فان اعتق او كاتب او دبر او اشتري او باع فذلك-	2870	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1226	true	-5505679738466490292	258	297	1313	1486	1499	300	فهو جاءز اذا رجع الي الاسلام كما كان ي--------------صنع قبل الردة -اذا وقف فلا سبيل له علي اتلاف شء من ماله بعوض ولا غيره ما كان موقوفا 302الف فان اعتق او كاتب او دبر او اشتري او باع فذلك	1226	-7140357751382426991	140	237.0	108	188	74.46808624267578	31	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2629	false	-3036012818247446729	202	229	1015	1152	1501	300	عليهم كالحكم علي المسلمين لا يختلف في العقل والقود و--ضمان ما يصيبون وسواء ذلك قبل--- يقهرون او بعد ما قهروا فتابوا او لم يتوبوا لا يختلف ذلك	2629	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1229	true	-8199764244114129458	144	172	729	867	1502	300	عليهم كالحكم علي المسلمين لا يختلف في العقل والقود او ضمان ما يضمنون وسواء---- قبل ان يقهروا او بعد ما قهروا فتابوا او لم يتوبوا لا يختلف ذلك	1229	-7140357751382426991	128	233.0	102	142	90.1408462524414	23	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2863	false	8241598573956440789	233	290	1170	1458	1511	300	اهل الاوثان ومن لا دين له يدعي انه دين نبوة ولا كتاب فاذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فقد اقر بالايمان ومتي------- رجع عنه قتل قال ومن كان علي دين اليهودية و--النصرانية فهءلاء يدعون دين موسي وعيسي صلوات الله وسلامه عليهما وقد بدلوا منه وقد اخذ عليهم فيهما الايمان بمحمد---------------------------------------- رسول الله	2863	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1231	true	9105176580807060775	0	58	0	272	1454	300	اهل الاوثان ومن لا دين له يدعي انه دين نبوة ولا كتاب فاذا اقر بهذا ------------------------------------فقد اقر بالايمان ومتي 304الف رجع عنه قتل وا----ن كان علي دين اليهودية او النصرانية فهءلاء يدعون دين موسي وعيسي -------------------------وقد بدلوا منه فقد قيل لي ان فيهم من هو مقيم علي دينه يشهد ان لا اله الله ويشهد ان محمدا رسول الله	1231	-7140357751382426991	189	307.0	148	337	56.08308792114258	34	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2864	false	-4348664058858234452	9	126	38	588	1490	300	فقد قيل لي ان فيهم من هو مقيم علي دينه يشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسول----ه ويقول لم يبعث الينا فان كان فيهم احد هكذا فقال احد منهم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله لم يكن هذا مستكمل الاقرار بالايمان حتي يقول وان دين محمد حق او فرض وابرا مما خالف دين محمد صلي الله عليه وسلم او دين الاسلام فاذا قال هذا فقد استكمل------------ الاقرار بالايمان فاذا رجع عنه استتيب فان تاب والا قتل ---------------------------------------------------وان كان منهم طاءفة تعرف بان لا تقر بنبوة------------ محمد ----------صلي الله عليه وسلم الا عند------------ الاسلام او تزعم ان من اقر بنبوته لزمه الاسلام فشهدو-------------------------------------------------------------------ا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده	2864	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1231	true	9105176580807060775	38	168	188	812	1454	300	فقد قيل لي ان فيهم من هو مقيم علي دينه يشهد ان لا اله---- الله ويشهد ان محمدا ------رسول الله ويقول لم يبعث الينا فان كان فيهم احد هكذا لم ------------------------------------------------------------يكن هذا مستكمل الاي---------مان حتي يقول وان دين محمد حق او فرض وابرا مما خالف دين محمد صلي الله عليه وسلم او دين الاسلام فاذا قال هذا فقد استكمل دين الاسلام الاقرار بالايمان فاذا رجع عنه استتيب فان تاب والا قتل div dirrtl idbookcontainer وقال اصحاب الراي في النصراني يقول اشهد ----------ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول اللهصلي الله عليه وسلم ولم يقل اني داخل في الاسلام ولا يتبرا- من النصرانية لم يكن ذلك مسلما الا ان يصلي مع المسلمين في جماعة او يءذن لهم وقال احمد في رجل قال اشهد ان لا اله---- الله وان محمدا -----	1231	-7140357751382426991	383	605.5	297	723	52.97372055053711	73	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2873	false	8621055540792570600	33	74	160	347	1386	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان علي المرتد دين ببينة قبل الردة ثم ارتد قضي عنه دينه ان كان حالا وان كان الي اجل فهو الي اجله الا ان يموت فيحل بموته وكذلك كل ما اقر به قبل------------ الردة لاحد قال	2873	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1232	true	969291611195401823	77	111	413	576	1518	300	الشافع----------------ي واذا كان علي المرتد دين تدينه قبل الردة ثم ارتد قضي ع-----نه ان كان حالا وان كان الي اجل فهو الي اجله الا ان يموت فيحل بموته و-----------اقراره بالدين جاءز بعد الردة ----وقال	1232	-7140357751382426991	143	236.0	111	199	71.85929870605469	26	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3801	false	1417016766675785566	0	83	0	399	1548	300	رقاعا صغارا مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت بينها فان لم يقدر علي ذلك الا بوزن وزنت ثم تستج-------ف قليلا ثم تلقي في ثوب رجل لم يحضر الكتاب ولا ادخالها في البنادق ويغطي عليها ثوبه ثم يقال--- ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها -فضت وقرا اسم صاحبها ثم دفع اليه الجزء الذي اقرع عليه------ ثم يقال--- اقرع علي السهم الذي يليه ثم- هكذا ما بقي من السهمان شء حتي ينفد	3801	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1255	true	258616876773382241	57	132	258	617	1481	300	رقاعا صغارا مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت بينها ----------------------------------ثم تستجف 315الف قليلا ثم تلقي في ثوب رجل لم يحضر ذلك-------------------------- ويغطي عليها ثوبه ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة -اذا اخرجها وفضت وقرا اسم صاحبها ثم دفع اليه الجزء الذي اقرع عليه السهم ثم يقال له اقرع علي السهم الذي يليه هذا هكذا ما بقي من السهمان شء حتي تنفد	1255	-7140357751382426991	334	592.0	263	420	79.52381134033203	64	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1874	false	-7540251767521481036	157	197	741	925	1447	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله عز وجل عن قتله قيل يا رسول الله وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها	1874	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1263	true	1986418795894889213	252	286	1250	1412	1490	300	عبد الله بن عمرو ان النبي--------------صلي الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله------- عن قتله قيل يا رسول الله وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا -قطع راسها	1263	-7140357751382426991	158	287.5	124	184	85.86956787109375	30	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0919	false	8782453186828140386	40	61	203	308	1526	300	والجلالة منهي عن لحومها حتي تعلف علفا غيره ما تصير به الي ان يوجد عرقها وجررها منقلبا عما كانت تكون عليه	919	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1264	true	-4119685053384241337	219	240	1139	1244	1566	300	والجلالة منهي عن لحومها حتي تعلف علفا غيره ما تصير به الا ان يوجد عرقها وجررها منقلبا عما كانت تكون عليه	1264	-7140357751382426991	104	207.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0917	false	-5076698686072846847	153	189	762	944	1507	300	مع ان ثم دلالة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقتل الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور دل هذا علي تحريم اكل ما امر بقتله في الاحرام	917	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1268	true	-997451737389132770	20	55	127	305	1534	300	مع ان ثم دلالة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بقتل الغراب والحداة والعقرب والفاره والكلب العقور دل هذا علي تحريم اكل ما امر بقتله في الاحرام	1268	-7140357751382426991	174	333.0	139	183	95.08197021484375	32	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1819	false	-4447730793421667956	137	178	744	944	1533	300	الشافعي رحمه الله تعالي وما اصابوا في هذه الحال --------------علي وجهين احدهما ما اصابوا من دم --ومال و--فرج علي التاويل ثم ظهر عليهم بعد---- لم يقم عليهم منه شء الا ان يوجد مال رجل بعينه فيءخذ والوجه الثاني ما اصابوا علي	1819	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1294	true	6823149578451901743	257	300	1336	1541	1541	300	الشافع----------------ي وما اصابوا في هذه الحال يعني اهل البغيعلي وجهين احدهما ما اصابوا من دم او مال او فرج علي التاويل ثم ظهر عليهم بعد ذلك لم يقم عليهم منه شء الا ان يوجد مال رجل بعينه فيءخذ والوجه الثاني ما اصابوا علي-	1294	-7140357751382426991	181	317.0	144	222	81.53153228759766	35	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1819	false	-4447730793421667956	178	214	944	1098	1533	300	غير وجه التاويل من حد لله تعالي او للناس ثم ظهر عليهم رايت ان يقام عليهم كما يقام علي--------------------------- غيرهم ممن هرب من حد او اصابه وهو في بلاد لا والي لها ثم جاء لها وال	1819	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1295	true	2666681620647297719	0	37	0	174	1520	300	غير وجه التاويل من حد الله----- او للناس ثم ظهر عليهم رايت ان يقام عليهم كما يقام علي div dirrtl idbookcontainer غيرهم ممن هرب من حد او اصابه وهو في بلاد لا والي لها ثم جاء--ها وال	1295	-7140357751382426991	144	263.5	110	181	79.55801391601562	32	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1823	false	2558797190951822887	188	251	937	1242	1481	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا ظهر اهل ال-----بغي علي بلد من بلدان المسلمين فاقام امامهم علي احد حدا لله او للناس فاصاب في اقامته او اخذ صدقات المسلمين فاستوفي ما عليهم او زاد زاده مع اخذه ما عليهم ما ليس عليهم ثم ظهر اهل العدل عليهم لم يعودوا علي من حده امام اهل البغي بحد ولا علي من اخذوا صدقته بصدقة عامه ذلك	1823	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1297	true	8173142544591677384	167	215	920	1156	1569	300	الشافعي يقول ------------اذا ظهر اهل 334ب البغي علي بلد من بلدان المسلمين فاقام امامهم علي احد حدا لله او للناس فاصاب في اقامته او اخذ صدقات المسلمين----------------------------------------------------------- ثم ظهر اهل العدل عليهم لم يعودوا عفي من حده امام اهل البغي بحد ولا علي من اخذوا صدقته بصدقة وكذلك ---	1297	-7140357751382426991	218	391.0	172	310	70.32257843017578	41	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1822	false	-1816935099457236404	203	300	1047	1514	1514	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان رجلا من اهل العدل قتل رجلا من اهل العدل في شغل الحرب وعسكر اهل العدل فقال اخطات به--------------------------- ظننته من اهل البغي ا--حلف وضمن ديته ولو قال عمدته اقيد منه قال الشافعي وكذلك -لو صار الي اهل العدل بعض اهل البغي تاءبا مجاهدا اهل البغي او تاركا للحرب وان لم يجاهد اهل البغي فقتله بعض اهل العدل وقال قد عرفته بالبغي وكنت اراه انما صار الينا لينال من بعضنا غرة فقتلته احلف علي ذلك وضمن ديته وان لم يدع هذه الشبهة اقيد منه لانه اذا صار الي اهل العدل فحكمه-	1822	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1298	true	7961463723729208642	123	220	654	1134	1516	300	كان الشافعي يقول ------------لو ان رجلا من اهل العدل قتل رجلا من اهل العدل في شغل الحرب وعسكر اهل العدل فقال اخطات به div dirrtl idbookcontainer ظننته من اهل البغي استحلف وضمن ديته ولو قال عمدته اقيد منه 335الف----- وكذلك اذا صار -من اهل العدل بعض اهل البغي تاءبا مجاهدا اهل البغي او تاركا للحرب وان لم يجاهد اهل البغي فقتله بعض اهل العدل وقال قد عرفته بالبغي وكنت اراه انما صار الينا لينال من بعضنا غرة فقتلته احلف علي ذلك وضمن ديته وان لم يدع هذه الشبهة اقيد منه لانه اذا صار الي اهل العدل فحكمه	1298	-7140357751382426991	433	801.5	340	498	86.94779205322266	87	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1821	false	-3038432797258171616	169	231	870	1182	1544	300	الشافعي رحمه الله تعالي وانا -------------احب الي ان يتوقي ذلك فيهم ما لم يكن بالامام ضرورة اليه والضرورة اليه ان يكون بازاء قوم متحصنا فيغزونه او يحرقون عليه او يرمونه بمجانيق او عرادات او يحيطون به فيخاف الاصطلام علي من معه--------------------------- فاذا كان هذا او بعضه رجوت ان يسعه رميهم بالمنجنيق والنار دفعا عن نفسه او معاقبة بمثل ما فعل به قال	1821	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1299	true	-97410579673032373	100	167	520	865	1549	300	الشافعي فيما ذكره النعمان قد قيل ذلك قال واحب الي ان يتوقي ذلك فيهم ما لم يكن بالامام ضرورة اليه والضرورة اليه ان يكون بازاء قوم متحصنا فيفزو-ه او يحرقوه -----او يرمو-ه بمجانيق او عرادات او يحيطوا به فيخاف الاصطلام علي من معه div dirrtl idbookcontainer فاذا كان هذا او بعضه رجوت ان يسعه رميهم بالمجانيق والنار دفعا عن نفسه او معاقبة بمثل ما فعل به قال	1299	-7140357751382426991	284	516.0	224	352	80.68181610107422	50	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1825	false	7933817741563800207	251	300	1229	1480	1480	300	غزا اهل البغي المشركين مع اهل العدل والتقوا في بلادهم فاجتمعوا ثم قاتلوا معا فان كان لكل واحد من الطاءفتين امام فاهل البغي كاهل العدل جماعتهم كجماعتهم وواحدهم مثل واحدهم في كل شء ليس الخمس قال فان امن احدهم عبدا كان او حرا او امراة منهم جاز الامان- وان-	1825	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1299	true	-97410579673032373	233	280	1198	1442	1549	300	غزا اهل البغي المشركين مع اهل العدل والتقوا في بلادهم فاجتمعوا ثم قاتلوا معا فان كان لكل واحد من الطاءفتين امام فاهل البغي كاهل العدل جماعتهم كجماعتهم وواحدهم ---كواحدهم في كل شء ليس الخمس ----فان امن احدهم عبدا كان او حرا او امراة منهم جاز --امانه وان	1299	-7140357751382426991	241	453.0	195	253	95.25691986083984	44	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0403	false	4599605399696262558	261	287	1265	1389	1461	300	ابا بكر رضي الله عنه قال لو منعوني عقالا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه لا تفرقوا بين ما جمع الله قال	403	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1305	true	-4517054136779427804	63	88	333	456	1513	300	ابا بكر رضي الله عنه قال لو منعوني عقالا مما اعطوا رسول الله-صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه لا تفرقوا بين ما جمع الله قال	1305	-7140357751382426991	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms0404	false	7118735358660003644	13	111	77	593	1492	300	واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا من منع الزكاة اذ كانت فريضة من فراءض الله جل ثناءه ونصب------ دونها اهلها فلم يقدر علي اخذها منهم طاءعين ولم يكونوا مقهورين عليها فتوخذ منهم كما تقام عليهم الحدود كارهين وتءخذ اموالهم لمن وجبت له بزكاة او دين كارهين او غير كارهين فاستحلوا قتالهم والقتال سبب القتل فلما كانت الصلاة وان كان تاركها في ايدينا غير ممتنع منا فانا لا نقدر علي اخذ الصلاة منه لانها ليست بشء يءخذ من يديه مثل اللقطة والخراج والمال قلنا ان صليت والا قتلناك كما يكفر يفكر فنقول ان قبلت -الايمان والا قتلناك	404	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1305	true	-4517054136779427804	88	148	456	780	1513	300	واصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم قاتلوا ما--نع الزكاة اذ كانت فريضة من فراءض الل---------ه ونصب اهلها دون------ها فلم يقدر علي اخذها منهم طاءع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فاستحلوا قتالهم والقتال سبب القتل فلما كان--------------------------------------------ت الصلاة لا يقدر علي اخذها----- منه لانها ليست بشء يءخذ من يد-ه مثل اللقطة والخراج والمال قلنا ان صليت والا قتلناك كما يكف-----ر فنقول ان ق-لت بالايمان والا قتلناك	1305	-7140357751382426991	307	537.0	249	523	58.69981002807617	46	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2870	false	1173677440639764822	182	221	925	1125	1483	300	بينة علي انهم راوه في مدة بع-------د الشهادة بالردة يصلي صلاة المسلمين قبلت ذلك منهم وورثتهم ماله ولو---- كان هذا في بلاد الاسلام والمرتد ليس في حال ضرورة لم اقبل هذا منهم حتي يشهد عليه شاهدان بالتوبة بعد الردة	2870	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1306	true	-2368340150711861632	181	220	944	1147	1551	300	بينة---- انهم راوه في مدة 339الف بعد الشهادة بالردة يصلي صلاة المسلمين قبلت ذلك منهم وورثتهم ماله قال وان كان هذا في بلاد الاسلام والمرتد ليس في حال ضرورة لم اقبل م----نهم حتي يشهد عليه شاهدان بالتوبة بعد الردة	1306	-7140357751382426991	186	350.5	149	211	88.15165710449219	33	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2971	false	6809365663993060707	242	293	1179	1443	1475	300	يحتمل القسم- حتي ينتفع--- واحد منهم بما يصير اليه مقسوما اجبرتهم علي القسم وان لم تنتفع البقية بما يصير اليهم اذا بعض بينهم واقول لمن كره القسمة ان شءتم جمعت لكم حقوقكم فكانت مشاعة تنتفعون بها واخرجت لطالب القسم حقه كما طلبه وان شءتم قسمت بينكم نفعكم ذلك او لم ينفعكم	2971	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1309	true	-2712223316555523250	20	72	99	366	1499	300	يحتمل القسمة حتي ينتفع كل واحد منهم بما يصير الي- مقسوما اجبرتهم علي القسم وان لم ينتفع البقية بما يصير اليهم اذا بعض بينهم واقول لمن كره القسمة ان شءتم جمعت لكم حقوقكم فكانت مشاعة تنتفعون بها واخرجت لطالب القسم حقه كما طلبه وان شءتم قسمت بينكم نفعكم ذلك او لم ينفعكم	1309	-7140357751382426991	262	507.0	211	268	97.76119232177734	48	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2972	false	-836144662438814874	50	209	232	1013	1453	300	-قال الشافعي رحمه الله تعالي ينبغي للقاسم اذا اراد القسم ان يحصي اهل القسم ويعل--م مبلغ حقوقهم فان كان منهم من له سدس وثلث ونصف قسمه علي اقل السهمان وهو السدس فجعل لصاحب السدس سهما ولصاحب الثلث سهمين ولصاحب النصف ثلاثة اسهم ثم قسم الدار ستة اجزاء و--كتب اسماء اهل السهمان في رقاع من قراطيس صغار ثم ادرجها في بندق من طين ثم دور البندق فاذا استوي درجه ثم القاه في حجر رجل لم يحضر البندقة ولا الكتاب او حجر------- عبد او صبي ثم جعل السهمان فسماها اولا وثانيا--------------------------- وثالثا ثم قال ادخل يدك واخرج علي الاول بندقة واحدة فاذا اخرجها فضها فاذا خرج اسم صاحبها جعل له السهم الاول فان كان صاحب السدس فهو له ولا شء له غيره وان كان صاحب الثلث فهو له والسهم الذي يليه وان كان صاحب النصف فهو له والسهمان اللذان يليانه ثم يقال ادخل يدك فاخرج بندقة علي السهم الفارغ الذي يلي ما خرج فاذا خرج فيها اسم رجل فهو كما وصفت	2972	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1315	true	-2820960689717342255	147	300	792	1555	1555	300	وقال الشافعي يحصي ا-----------------لقاسم اه-----------------------ل القسم ويعلمهم مبلغ حقوقهم فان كان فيهم من له سدس وثلث ونصف قسمه علي اقل السهمان وهو السدس فجعل لصاحب السدس سهما ولصاحب الثلث سهمين ولصاحب النصف ثلاثة اسهم ثم قسم الدار ستة اجزاء ثم كتب اسماء---- السهمان في رقاع من قواطيس صغار ثم ادرجها في بندق من طين ثم دور البندق فاذا استوي درجه ثم القاه في حجر رجل لم يحضر البندقة ولا الكتاب او حجر صبي او عبد------- ثم جعل السهمان فسماها اولا وثانيا div dirrtl idbookcontainer وثالثا ثم قال ادخل يدك واخرج علي الاول بندقة واحدة فاذا اخرجها فضها فاذا خرج اسم صاحبها جعل له السهم الاول فان كان صاحب السدس فهو له ولا شء له غيره وان كان صاحب الثلث فهو له والسهم الذي يليه وان كان صاحب النصف فهو له والسهمان اللذان يليانه ثم يقال ادخل يدك فاخرج بندقة علي السهم الفارغ الذي يلي ما خرج -اذا خرج فيها اسم ----فهو كما وصفت-	1315	-7140357751382426991	716	1345.0	570	820	87.31707000732422	135	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms2973	false	7143968347302812477	224	255	1078	1243	1473	300	انتقض القسم---------------------------- ويقال لهم في الدين --والوصية ان تطوعتم ان تعطوا اهل الدين والوصية انفذنا القسم بينكم وان لم تطوعوا ولم نجد للميت مالا الا هذه الدار بعنا منها ونقضنا القسم	2973	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1316	true	5539325639142037522	28	65	137	331	1515	300	ينتقض القسم هذا قول الشافعي قال الشافعي ويقال ف-م في الدين او الوصية ان تطوعتم ان تعطوا اهل الدين والوصية انفذنا القسم بينكم وان لم تطوعوا ولم نجد للميت مالا الا هذه الدار بعنا منها ونقضنا القسم	1316	-7140357751382426991	161	291.0	130	195	82.56410217285156	29	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1367	false	-7747320956712587752	122	163	604	796	1455	300	الوكالة من الحاضر من الرجال والنساء في العذر وغير العذر وقد ك----------------ان علي رضي الله عنه وكل عند عثمان بن عبد الله بن جعفر وعلي------------ حاضر فقيل ذلك عثمان و---كان يوكل قبل عبد الله بن جعفر عقيل بن ابي طالب ولا	1367	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1318	true	-7210648364340316242	196	243	1015	1234	1531	300	الوكالة من الحاضر من الرجال والنساء في العذر وغير العذر هذا قول الشافعي وذكر ان علي بن ابي طالب- وكل عند عثما---ن عبد الله بن جعفر وعلي بن ابي طالب حاضر فقبل ذلك عثمان وقد كان يوكل قبل عبد الله بن جعفر عقيل بن ابي طالب قال	1318	-7140357751382426991	169	286.5	131	223	75.78475189208984	33	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms1466	false	-5765499807348916303	10	56	47	275	1493	300	عروة بن ابي الجعد ا--ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة او اضحي-------ة فاشتري له شا-تين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة-------- فكان لو اشتري ترابا لربح فيه قال	1466	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1318	true	-7210648364340316242	38	77	201	401	1531	300	عروة بن ابي الجعد الباقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري به---------- اضحية او شاة فاشتري به اثنتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا ل-------------------------------------ه بالبركة في بيعه فكان لو اشتري ترابا لربح فيه قال	1318	-7140357751382426991	169	275.5	135	247	68.42105102539062	27	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3306	false	-6233330555179947118	26	74	126	347	1455	300	الوكالة من الحاضر من --------النساء والرجال في العذر وغيره وقد ك---------------------ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكل عند عثمان عبد الله بن جعفر وعلي بن ابي طالب حاضر فقبل ذلك عثمان رضي الله عنه وكان يوكل قبل عبد الله بن جعفر عقيل بن ابي طالب ولا	3306	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1318	true	-7210648364340316242	196	243	1015	1234	1531	300	الوكالة من الحاضر من الرجال والنساء-------- في العذر وغير العذر هذا قول الشافعي وذكر ان علي بن ابي طالب------------- وكل عند عثمان عبد الله بن جعفر وعلي بن ابي طالب حاضر فقبل ذلك عثمان وقد ----------كان يوكل قبل عبد الله بن جعفر عقيل بن ابي طالب قال	1318	-7140357751382426991	177	296.0	137	250	70.80000305175781	36	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000147-ara1.ms3303	false	6382891825255723193	175	229	839	1096	1439	300	لا تقبل في ذلك وكالة وبه ياخذ وروي ابو يوسف ان ابا حنيفة ق-------------------------------------ال اقبل من الوكيل البينة في الدعوي في الح--د والقصاص ولا اقيم الحد ولا القصاص حتي يحضر المدعي و---قال ابو يوسف لا اقبل البينة الا من المدعي ولا اقبل في ذلك وكيلا وكان -بن ابي ليلي يقول تقبل في ذلك الوكالة	3303	7472333962212200341	Shamela0119492-ara1.ms1320	true	-1930391227871227716	225	270	1133	1373	1516	300	لا تقبل في ذلك وكالة وبه ياخذ يعني يعقوب div dirrtl idbookcontainer وحكي يعقوب عن النعمان انه قال اقبل من الوكيل البينة في الدعوي في الحدود والقصاص ولا اقيم الحد والق---صاص حتي يحضر المدعي وبه قال الشافعي---------------------------------------------------- وكان ابن ابي ليلي ي-----قبل في ذلك الوكالة	1320	-7140357751382426991	162	258.5	127	300	54.0	28	JK000147-ara1	Shamela0119492-ara1