id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms3256	false	-1131674064835177822	178	300	926	1513	1513	300	ابي ليلي عن ابي يوسف رحمهم الله تعالي قال اذا اسلم الرجل الي الخياط ثوبا فخاطه قباء فقال رب الثوب امرتك بقميص وقال الخياط امرتني بقباء فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول القول قول رب الثوب ويضمن الخياط قيمة الثوب وبه ياخذ يعني ابا يوسف وكان -بن ابي ليلي يقول القول قول الخياط في ذلك ولو ان الثوب ضاع من عند الخياط ولم يختلف رب الثوب والخياط في عمله فان ابا حنيفة------------- قال لا ضمان عليه ولا علي القصار والصباغ وما اشبه ذلك من العمال الا فيما جنت ايديهم وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قال لا ضمان عليهم وكان -بن ابي ليلي يقول هم ضامنون لما هلك عندهم وان لم تجن ايديهم فيه قال-	3256	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms01	true	3374029065770601794	7	124	35	595	1449	300	الحسن--- عن ابي يوسف ق-----------------ال اذا اسلم الرجل الي الخياط ثوبا فخاطه قباء فقال رب الثوب امرتك بقميص وقال الخياط امرتني بقباء فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول القول قول رب الثوب ويضمن الخياط قيمة الثوب وبه ناخذ-------------- وكان ابن ابي ليلي يقول القول قول الخياط في ذلك ولو ان الثوب ضاع من عند الخياط ولم يختلف رب الثوب والخياط في عمله فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا ضمان عليه ولا علي القصار والصباغ وما اشبه ذلك من العمال الا فيما جنت ايديهم وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه انه قال لا ضمان عليهم وكان ابن ابي ليلي يقول هم ضامنون لما هلك عندهم وان لم تجن ايديهم فيه قال	1	-3709258984432992517	533	989.5	420	603	88.39137268066406	106	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3258	false	-4332123566365038042	227	300	1159	1499	1499	300	يملك به ومن اعتق ما لا يملك لم يجز--------------------------- عتقه---------------------------- واذا اشتري الرجل الجارية فوطءها ثم اطلع المشتري علي عيب كان بها دلسه الباءع له فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول ليس له ان يردها بعد الوطء وكذلك بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ولكنه يقول يرجع عليه بفضل ما بين الصحة والعيب من الثمن وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي-	3258	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms01	true	3374029065770601794	162	238	785	1151	1449	300	يملك و------اعتق ما-لا يملك وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول عتقه جاءز وعلي الغاصب القيمة قال واذا اشتري الرجل الجارية فوطءها ثم اطلع المشتري علي عيب كان بها دلسه الباءع له فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول ليس له ان يردها بعد الوطء وكذلك بل-نا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو يوسف---------------- ولكنه يقول يرجع عليه بفضل ما بين الصحة والع-ب من الثمن وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي	1	-3709258984432992517	301	518.0	237	397	75.81864166259766	56	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3258	false	-4332123566365038042	30	148	133	733	1499	300	انه قال لا ضمان علي صانع ولا علي اجير فاما ما جنت ايدي الاجراء والصناع فلا مسالة فيه وهم ضامنون كما يضمن المستودع ما جنت يده والجناية لا تبطل عن احد وكذلك لو تعدوا ضمنوا قال الربيع الذي يذهب اليه الشافعي فيما رايت--------------------------------------------ه انه---- لا ضمان علي الصناع الا ما جنت ايديهم ولم يكن يبوح بذلك خوفا من الصناع------------------------------------------------------- باب الغصب قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اغتصب الرجل الجارية فباعها واعتقها المشتري فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول البيع والعتق فيها باطل لا يجوز لانه باع ما لا يملك واعتق ما لا يملك وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول عتقه جاءز وعلي الغاصب القيمة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اغتصب الرجل الجارية	3258	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms01	true	3374029065770601794	76	183	374	898	1449	300	عنه قال لا ضمان عليه---- ولا علي القصار----------------------- والصباغ وما اشبه ذلك من العمال الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما جنت ايديهم وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لا ضمان عليهم وكان ابن ابي ليلي يقول هم ضامنون لما هلك عندهم وان لم تجن ايديهم فيه قال ابو يوسف هم ضامنون الا ان يجء شء غالب باب الغصب قال ا---------------بو يسوف واذا اغتصب الرجل الجارية فباعها واعتقها المشتري فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول البيع والعتق فيها باطل لا يجوز لانه باع ما-لا يملك واعتق ما-لا يملك وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول عتقه جاءز وعلي الغاصب القيم-----------------------ة قال- واذا اشتري الرجل الجارية	1	-3709258984432992517	320	462.5	251	704	45.45454406738281	49	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3259	false	-2645668430102869841	0	64	0	308	1469	300	يقول يردها ويرد معها مهر مثلها والمهر في فيه قوله ياخذ العشر من قيمتها ونصف العشر فيجعل المهر نصف ذلك ولو ان المشتري لم يطا الجارية ولكنه حدث بها عيب عنده لم يكن له ان يردها في قول ابي حنيفة ولكنه يرجع بفضل ما بين العيب والصحة وبه ياخذ صاحبه وكان -بن ابي ليلي يقول يردها ويرد ما نقصها العيب الذي حدث عنده قال	3259	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms01	true	3374029065770601794	238	300	1151	1449	1449	300	يقول يردها ويرد معها مهر مثلها والمهر في---- قوله ياخذ العشر من قيمتها ونصف العشر فيجعل المهر نصف ذلك ولو ان المشتري لم يطا الجارية ولكنه حدث بها عيب عنده لم يكن له ان يردها في قول ابي حنيفة ولكنه يرجع بفضل ما بين العيب والصحة وبه ناخذ------ وكان ابن ابي ليلي يقول يردها ويرد ما نقصها العيب الذي حدث عنده قال-	1	-3709258984432992517	296	567.0	235	309	95.79287719726562	58	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3259	false	-2645668430102869841	208	300	1018	1469	1469	300	واذا اشتري الجارية فوطءها فاستحقها رجل فقضي له بها القاضي فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول علي الواطء مهر مثلها علي مثل ما يتزوج به الرجل مثلها يحكم به ذوا عدل ويرجع بالثمن علي الذي باعه ولا يرجع بالمهر وبه ياخذ وكان بن ابي ليلي يقول علي الواطء المهر علي ما ذكرت لك من قوله ويرجع علي الباءع بالثمن والمهر لانه قد غره منها فادخل عليه بعضهم فقال وكيف يرجع عليه في قول -بن ابي ليلي بما احدث وهو الذي وطء ارايت لو باعه ثوبا فخرقه او اهلكه فاستحقه رجل-	3259	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms02	true	-3837544663561897862	0	89	0	434	1486	300	واذا اشتري الجارية فوطءها فاستحقها رجل فقضي له بها القاضي فان ابا حنيفة رضي- الله عنه-- كان يقول علي الواطء مهر مثلها علي مثل ما يتزوج به الجرل مثلها يحكم به ذوا عدل ويرجع بالثمن علي الذي باعه ولا يرجع بالمهر وبه ناخذ وكا---ن ابي ليلي يقول علي الواطء المهر علي ما ذكرت لك من قوله ويرجع علي الباءع بالثمن والمهر لانه قد غره منها قال محمد------------- وكيف يرجع عليه في قول ابن ابي ليلي بما احدث وهو الذي وطء ارايت لو باعه ثوبا فخرقه او اهلكه فاستحقه رجل	2	-3709258984432992517	417	784.5	330	453	92.052978515625	81	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3261	false	4561539097971908184	49	263	246	1334	1528	300	واذا اشتري الرجلان جارية فوجدا بها عيبا فرضي احدهما بالعيب ولم يرض الاخر فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول ليس لواحد منهما ان يرد حتي يجتمعا علي الرد جميعا وكان -بن ابي ليلي يق----------ول لاحدهما ان يرد حصته وان رضي الاخر بالعيب وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اشتري الرجلان الجارية صفقة واحدة من رجل فوجدا بها عيبا فاراد احدهما الرد والاخر التمسك فللذي اراد الرد الرد وللذي اراد التمسك التمسك لان موجودا في بيع الاثنين انه باع كل واحد منهما النصف فالنصف لكل واحد كالكل لو باعه كما لو باع لاحدهما نصفها وللاخر نصفها ثم وجدا بها عيبا كان لكل واحد منها رد النصف والرجوع بالثمن الذي اخذ منه وكان لكل واحد منهما ان يمسك وان رد صاحبه واذا اشتري الرجل ارضا فيها نخل وفيه ثمر ولم يشترط شيءا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول الثمر للباءع الا ان يشترط ذلك المشتري وكذلك بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول من اشتري نخلا له ثمر مءبر- فثمره للباءع الا ان يشترط ذلك المشتري ومن اشتري عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط ذلك المشتري وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول الثمرة للمشتري وان لم يشترط لان ثمرة النخل من النخل قال الشافعي رحمه الله تعال--------ي واذا اشتري الرجل من الرجل	3261	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms02	true	-3837544663561897862	103	245	510	1218	1486	300	واذا اشتري الرجلان جارية فوجدا بها عيبا فرضي احدهما بالعيب ولم يرض الاخر فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول ليس لواحد منهما ان يرد حتي يجتمعا علي الرد جميعا وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول لاحدهما ان يرد حصته وان رضي الاخر بالعيب وبه ناخ-----------------------ذ قال- واذا اشتري ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ارضا فيها نخل وفيه ثمر ولم يشترط شيءا فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول الثمر للباءع الا ان يشترط ذلك المشتري وكذلك بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول من اشتري نخلا له ثمر مءبرة فثمره للباءع الا ان يشترط ذلك المشتري ومن اشتري عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط ذلك المشتري وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول الثمرة للمشتري وان لم يشترط لان ثمرة النخل من النخل باب ال-اختلاف في العيب قال ابو يوسف واذا اشتري الرجل من الرجل	2	-3709258984432992517	659	1242.0	524	1109	59.42290496826172	123	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3262	false	-4125594461586640491	56	145	265	711	1486	300	عبدا -له مال فماله للباءع الا ان يشترط---- المبتاع وهذا كله مثل السنة نصا او شبيه بمعناها لا يخالفه----------------------------------- باب الاختلاف في العيب قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اشتري الرجل من الرجل الجارية او الدابة او الثوب او غير ذلك فوجد المشتري به عيبا وقال بعتني وهذا العيب به فانكر ذلك الباءع فعلي المشتري البينة فان لم تكن له بينة فعلي الباءع اليمين بالله لقد باعه وما هذا العيب به فان قال الباءع انا ارد اليمين عليه فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول لا ارد	3262	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms02	true	-3837544663561897862	206	300	1022	1486	1486	300	عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط ذلك المشتري وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول الثمرة للمشتري وان لم يشترط لان ثمرة النخل من النخل باب الاختلاف في العيب قال ابو يوسف--------------- واذا اشتري الرجل من الرجل الجارية او الدابة او الثوب او غير ذلك فوجد المشتري به عيبا وقال بعتني وهذا العيب به فانكر ذلك الباءع فعلي المشتري البينة فان لم تكن له بينة فعلي الباءع اليمين بالله لقد باعه وما هذا العيب به فان قال الباءع انا ارد اليمين عليه فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول لا ارد-	2	-3709258984432992517	371	655.0	294	486	76.33744812011719	70	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3262	false	-4125594461586640491	145	194	711	947	1486	300	اليمين عليه ولا يحولها عن الموضع الذي وضعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي---------- يقول مثل قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا انه اذا اتهم المدعي رد اليمين عليه فيقال احلف وردها فان ابي ان يحلف لم يقبل منه وقضي عليه قال	3262	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms03	true	2245096873391590627	0	51	0	244	1427	300	اليمين عليه ولا يحولها عن الموضع الذي وضعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول مثل قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- الا انه اذا اتهم المدعي رد اليمين عليه فيقال احلف وردها فان ابي ان يحلف لم يقبل منه وقضي عليه قال	3	-3709258984432992517	227	423.5	178	247	91.90283203125	45	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3263	false	-2466850917240934795	131	204	686	1020	1495	300	واذا باع الرجل بيعا فبرء من كل عيب فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول البراءة من كل ذلك جاءزة ولا يستطيع المشتري ان يرده بعيب كاءنا ما كان الا تري انه لو ابراه من الشجاج برء من كل شجة ولو ابراه من القروح برء من كل قرحة وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي ي----------قول لا يبرا من ذلك حتي يسمي العيوب كلها باسماءها ولم يذكر ان يضع يده عليها قال	3263	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms03	true	2245096873391590627	51	125	244	583	1427	300	واذا باع الرجل بيعا فبرء من كل عيب فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول البراءة من كل ذلك جاءزة ولا يستطيع المشتري ان يرده بعيب كاءنا ما كان الا تري انه لو ابراه من الشجاج برء من كل شجة ولو ابراه من القروح برء من كل قرحة وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول لا يبرا من ذلك حتي يسمي العيوب كلها باسماءها ولم يذكر ان يضع يده عليها قال	3	-3709258984432992517	326	631.5	254	345	94.49275207519531	68	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3264	false	3833990435714776106	48	248	232	1209	1454	300	واذا اشتري الرجل دابة او خادما او دارا او ثوبا او غير ذلك فادعي فيه رجل دعوي ولم يكن للمدعي علي دعواه بينة فاراد ان يستحلف المشتري الذي في يديه ذلك المتاع علي دعواه فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول اليمين عليه البتة بالله ما لهذا فيه حق وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول عليه ان يحلف بالله ما يعلم ان لهذا فيه حقا قال الشافعي رحمه الله تعالي اليمين عليه بالبت ما لهذا فيه حق ويسعه ذلك اذا لم يكن يعلم لهذا فيه حقا وهكذا عامة الايمان والشهادات واذا اشتري المشتري بيعا علي ان الباءع بالخيار شهرا او علي ان المشتري بالخيار شهرا فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول البيع فاسد ولا يكون الخيار فوق ثلاثة ايام بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول من اشتري شاة محفلة فهو بخير النظرين ثلاثة ايام ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر او صاعا من شعير فجعل الخيار كله علي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان -بن ابي ليلي يقول الخيار جاءز شهرا كان او سنة وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اشتري الرجل العبد او اي سلعة ما اشتري علي ان الباءع بالخيار او-------- المشتري	3264	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms03	true	2245096873391590627	125	292	583	1391	1427	300	واذا اشتري الرجل دابة او خادما او دارا او ثوبا او غير ذلك فادعي فيه رجل دعوي ولم يكن للمدعي علي دعواه بينة فاراد ان يستحلف المشتري الذي في يديه ذلك المتاع علي دعواه فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول اليمين عليه البتة بالله ما لهذا فيه حق وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول عليه ان يحلف بالله ما يعلم ان لهذا فيه حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال واذا اشتري المشتري بيعا علي ان الباءع بالخيار شهرا او علي ان المشتري بالخيار شهرا فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول البيع فاسد ولا يكون الخيار فوق ثلاثة ايام بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول من اشتري شاة محفلة فهو بخير النظرين ثلاثة ايام ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر او صاعا من شعير فجعل الخيار كله علي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابن ابي ليلي يقول الخيار جاءز شهرا كان او سنة وبه ناخ-----------------------ذ قال- واذا اشتري الرجل بيع---------------------ا علي ان الباءع بالخيار يوما وقبضه المشتري	3	-3709258984432992517	780	1485.5	616	987	79.02735900878906	154	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3266	false	-5818064276762554993	3	50	15	243	1439	300	كان يقول المشتري ضامن بالقيمة لانه اخذه علي بيع وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول هو امين في ذلك لا شء عليه فيه ولو ان الخيار كان للمشتري فهلك عنده فهو عليه بثمنه الذي اشتراه به في قولهما قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا باع-- الرجل	3266	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms04	true	-6288990168157494928	0	43	0	206	1359	300	كان يقول المشتري ضامن بالقيمة لانه اخذه علي بيع وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول هو امين في ذلك لا شء عليه فيه ولو ان الخيار كان للمشتري فهلك عنده فهو عليه بثمن- الذي اشتراه به في قولهما قال------------------------ واذا اشتري الرجل	4	-3709258984432992517	199	367.5	156	231	86.14718627929688	38	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3266	false	-5818064276762554993	128	228	633	1114	1439	300	في ذلك كا------------------ن الخيار للباءع او للمشتري المشتري --------------------لان البي--ع لم يتم في--ه حتي مات واذا اشتري الرجل الجارية فباع نصفها ولم يبع النصف الاخر ثم وجد بها عيبا قد كان الباءع دلسه له فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول لا يستطيع ان يرد ما بقي منها ولا يرجع بما نقصها العيب ويقول رد الجارية كلها كما اخذتها والا فلا حق لك وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول يرد ما في يده منها علي الباءع بقدر ثمنها وكذلك قولهما في الثياب وفي كل بيع قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا اشتري الرجل	3266	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms04	true	-6288990168157494928	18	118	88	559	1359	300	في ذلك لا شء عليه فيه ولو ان الخيار كان------ --------للمشتري فهلك عنده فهو عليه بثمن الذي اشتراه به في قولهما قال واذا اشتري الرجل الجارية فباع نصفها ولم يبع النصف الاخر ثم وجد بها عيبا قد كان الباءع دلسه له فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول لا يستطيع ان يرد ما بقي منها ولا يرجع بما نقصها العيب ويقول رد الجارية كلها كما اخذتها والا فلا حق لك وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي رحمه الله ي------قول يرد ما في يده منها علي الباءع بقدر ثمنها وكذلك قولهما في الثياب وفي كل بي---------------------------ع قال واذا اشتري الرجل	4	-3709258984432992517	399	712.0	311	524	76.14503479003906	76	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3267	false	-445842107202117007	38	102	177	483	1400	300	قال واذا اشتري الرجل عبدا واشترط فيه شرطا ان يبيعه من فلان او يهبه لفلان او علي ان يعتقه فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول البيع في هذا فاسد وبه ياخذ وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه نحو من ذلك وكان -بن ابي ليلي يقول البيع جاءز والشرط باطل قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا باع الرجل ال--رجل	3267	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms04	true	-6288990168157494928	114	174	538	813	1359	300	قال واذا اشتري الرجل عبدا واشترط فيه شرطا ان يبيعه من فلان او يهبه لفلان او علي ان يعتقه فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول البيع في هذا فاسد وبه ناخذ وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه نحو من ذلك وكان ابن ابي ليلي يقول البيع جاءز والشرط باطل----------------------- قال- واذا كان -لرجل علي رجل	4	-3709258984432992517	260	472.5	203	309	84.14239501953125	49	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3267	false	-445842107202117007	247	300	1165	1400	1400	300	قال واذا كان لرجل علي رجل مال ----من بيع فحل المال فاخره عنه الي اجل اخر فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول تاخيره جاءز وهو الي الاجل الاخر الذي اخره عنه وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول له ان يرجع في ذلك الا ان يكون ذلك علي وجه الصلح-	3267	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms04	true	-6288990168157494928	168	221	787	1022	1359	300	قال واذا كان لرجل علي رجل مال من ثمن بيع فحل المال فاخره عنه الي اجل اخر فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول تاخيره جاءز وهو الي الاجل الاخر الذي اخره عنه وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول له ان يرجع في ذلك الا ان يكون ذلك علي وجه الصلح	4	-3709258984432992517	228	431.5	177	241	94.6058120727539	48	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3268	false	-6063874793970286844	95	173	473	805	1415	300	ولو ان رجلا كان له علي رجل مال فتغيب عنه المطلوب حتي حط عنه بعض ذلك المال علي ان يعطيه بعضه ثم ظهر له بعد فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول ما حط عنه من ذلك المال فهو جاءز وكان -بن ابي ليلي يقول له ان يرجع فيما حط عنه لانه تغيب عنه وبه ياخذ ولو ان الطالب قال ان ظهر لي فله مما عليه كذا وكذا -لم يكن قوله هذا يوجب عليه شيءا في	3268	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms04	true	-6288990168157494928	223	300	1032	1359	1359	300	ولو ان رجلا كان له علي رجل مال فتغيب عنه المطلوب حتي حط عنه بعد ذلك المال علي ان يعطيه بعضه ثم ظهر له بعد فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول ما حط عنه من ذلك المال فهو جاءز وكان ابن ابي ليلي يقول له ان يرجع فيما حط عنه لانه تغيب عنه وبه ناخذ ولو ان الطالب قال ان ظهر لي فله مما عليه كذا وكذا ولم يكن قوله هذا يوجب عليه شيءا في-	4	-3709258984432992517	323	621.5	247	334	96.70658874511719	71	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3268	false	-6063874793970286844	267	300	1254	1415	1415	300	واذا باع الرجل الرجل بيعا الي العطاء فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول في ذلك البيع فاسد وكان -بن ابي ليلي يقول البيع جاءز والمال حال وكذلك قولهما في كل مبيع-	3268	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms05	true	8787560259356836082	3	36	16	174	1421	300	واذا ب-ع الرجل الرجل بيعا الي العطاء فان ابا حنيفة رضي- الله عنه --كان يقول في ذلك البيع فاسد -كان ابن ابي ليلي يقول البيع جاءز والمال حال وكذلك قولهما في كل مبيع	5	-3709258984432992517	150	266.5	119	163	92.0245361328125	27	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3269	false	2893206310848185670	0	48	0	221	1489	300	الي اجل لا يعرف فان استهلكه المشتري فعليه القيمة في قول ابي حنيفة -------------وان حدث به عيب رده ورد ما نقصه العيب وان كان قاءما بعينه فقال المشتري لا اريد الاجل وانا انقد لك المال جاز ذلك له في هذا كله في قول ابي حنيفة وبه ياخذ قال	3269	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms05	true	8787560259356836082	36	87	174	408	1421	300	الي اجل لا يعرف فان استهلكه المشتري فعليه القيمة في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وان حدث به عيب رده ورد ما نقصه العيب وان كان قاءما بعينه فقال المشتري لا اريد الاجل وانا انقد لك المال جاز ذلك له في هذا كله في قول ابي حنيفة وبه ناخذ باب	5	-3709258984432992517	218	422.0	170	234	93.16239166259766	46	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3270	false	5688531373218963587	13	154	56	718	1418	300	باب بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها اخبرنا الربيع قال قال ا-لشافعي واذا اشتري الرجل ثمرا قبل ان يبلغ من اصناف الغلة كلها فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال اذا لم يشترط ترك ذلك الثمر الي ان يبلغ فان البيع جاءز الا تري انه لو اشتري قصيلا يقصله علي دوابه قبل ان يبلغ كان ذلك جاءزا قال ولو اشتري شيءا من الطلع حين يخرج فقطعه كان جاءزا واذا اشتراه ولم يشترط تركه فعليه ان يقطعه فاذا استاذن صاحبه في تركه فاذن له في ذلك فلا باس بذلك وبه ياخذ وكان -بن ابي ----------ليلي يقول لا خير في بيع شء من ذلك حتي يبلغ ولا باس اذا اشتري شيءا من ذلك قد بلغ ان يشترط علي الباءع تركه الي اجل وكان ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يقول لا خير في هذا الشرط قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اشتري الرجل	3270	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms05	true	8787560259356836082	86	222	404	1026	1421	300	باب بيع الثمار قبل ان يبدو صل------------------احها قال ابو يوسف واذا اشتري الرجل ثمرا قبل ان يبلغ من اصناف الغلة كلها فان ابا حن-فة ر-ضي الله عنه ق--ال اذا لم يشترط ترك ذلك الثمر الي ان يبلغ فان البيع جاءز الا تري انه لو اشتري قصيلا يقصله علي دوابه قبل ان يبلغ كان ذلك جاءزا قال ولو اشتري شيءا من الطلع حين يخرج فقطعه كان جاءزا واذا اشتراه ولم يشترط تركه فعليه ان يقطعه فاذا استاذن صاحبه في تركه فاذن له في ذلك فلا باس بذلك وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول لا خير في بيع شء من ذلك حتي يبلغ ولا باس اذا اشتري شيءا من ذلك قد بلغ ان يشترط علي الباءع تركه الي اجل وكان ابو حنيفة رضي الله ------عنه يقول لا خير في هذا الشر-----------------------ط قال- واذا اشتري الرجل	5	-3709258984432992517	586	1116.0	455	674	86.94361877441406	121	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3271	false	8882531305623070144	12	124	65	642	1462	300	واذا اشتري الرجل ارضا فيها نخل فيها حمل فلم يذكر النخل ولا الحمل فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول النخل للمشتري تبعا للارض والثمرة للباءع الا ان يشترط المشتري بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري نخلا مءبرا فثمرته للباءع الا ان يستثنيه المشتري وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول الثمرة للمشتري قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا اشتري الرجل ارضا فيها نخل وفي النخل ثمرة فالثمرة للباءع اذا كان قد ابر وان لم يءبر فهو للمشتري والارض بالنخل للمشتري قال واذا اشتري الرجل ماءة ذراع مكسرة من دار غير مقسومة او عشرة اجربة اجرية من ارض غير مقسومة فان ابا حنيفة	3271	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms05	true	8787560259356836082	219	300	1009	1421	1421	300	واذا اشتري الرجل ارضا فيها نخل فيها حمل فلم يذكر النخل ولا الحمل فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول النخل للمشتري تبعا للارض والثمرة للباءع الا ان يشترط المشتري بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري نخلا مءبرا فثمرته للباءع الا ان يستثنيه المشتري وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول الثمرة للمشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا اشتري الرجل ماءة ذراع مكسرة من دار غير مقسومة او عشرة اجربة ------من ارض غير مقسومة فان ابا حنيفة-	5	-3709258984432992517	410	795.5	330	578	70.93425750732422	75	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3271	false	8882531305623070144	124	195	642	968	1462	300	رضي الله تعالي عنه كان يقول في ذلك كله البيع باطل ولا يجوز لانه لا يعلم ما اشتري كم هو من الدار وكم هو من الارض واين موضعه من الدار والارض وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول هو جاءز في البيع وبه ياخذ وان كانت الدار لا تكون ماءة ذراع فالمشتري بالخيار ان شاء ردها وان شاء رجع بما نقصت الدار علي الباءع في قول -بن ابي ليلي قال	3271	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms06	true	-370619064133907801	0	69	0	316	1435	300	رضي الله------ عنه كان يقول في ذلك كله البيع باطل ولا يجوز لانه لا يعلم ما اشتري كم هو من الدار وكم هو من الارض واين موضعه من الدار والارض وكان ابن ابي ليلي رحمه الله ي------قول هو جاءز في البيع وبه ناخذ وان كانت الدار لا تكون ماءة ذراع فالمشتري بالخيار ان شاء ردها وان شاء رجع بما نقصت الدار علي الباءع في قول ابن ابي ليلي قال	6	-3709258984432992517	312	600.0	243	328	95.1219482421875	64	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3272	false	-8597650245904638787	18	282	84	1345	1427	300	وان كانت الاجام محظورة وقد حظر فيها سمك فاشتراه رجل فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول لا يجوز ذلك بلغنا عن -بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وابراهيم النخعي وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول في هذا شراءه جاءز لا باس به وكذلك بلغنا عن عمر -بن عبد العزيز قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان السمك في بءر 1 او ماجل او اجمة محظورة وكان الباءع والمشتري يريانه فباعه مالكه او شيءا منه يراه بعينه وهو لا يءخذ حتي يصاد فالبيع فيه باطل من قبل انه ليس ببيع صفة مضمونة ولا بيع عين مقدور عليها حين تباع فيدفع وقد يمكن ان يموت فينتن قبل ان يقبض فيكون علي مشتريه في موته المخاطرة في قبضه ولكنه لو كان في عين ماء لا يمتنع فيه ويءخذ باليد مكانه جاز بيعه كما يجوز اذا اخرج فوضع علي الارض واذا حبس الرجل في الدين وفلسه القاضي فباع في السجن واشتري واعتق او تصدق بصدقة او وهب هبة فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول هذا كله جاءز ولا يباع شء من ماله في الدين وليس بعد التفليس شء الا تري ان الرجل قد يفلس اليوم ويصيب غدا مالا وكان -بن ابي ليلي---------- يقول لا يجوز بيعه ولا شراءه ولا عتقه ولا هبته ولا صدقته بعد التفليس فيبيع ماله ويقضيه الغرماء وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي مثل قول -بن ابي ليلي ما خلا العتاقة في الحجر وليس من قبيل التفليس ولا نجيز شيءا سوي العتاقة من ذلك ابدا حتي يقضي دينه قال	3272	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms06	true	-370619064133907801	69	245	316	1153	1435	300	وان كانت الاجام محظورة وقد حظر فيها سمك فاشتراه رجل فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول لا يجوز ذلك بلغنا عن ابن مسعود رضي الله ------عنه انه قال لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه وابراهيم النخعي وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول في هذا شراءه جاءز لا باس به وكذلك بلغنا عن عمر ابن عبد العزيز قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حبس الرجل في الدين وفلسه القاضي فباع في السجن واشتري واعتق او تصدق بصدقة او وهب هبة فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول هذا كله جاءز ولا يباع شء من ماله في الدين وليس بعد التفليس شء الا تري ان الرجل قد يفلس اليوم ويصيب غدا مالا وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول لا يجوز بيعه ولاش راءه ولا عتقه ولا هبته ولا صدقته بعد التفليس فيبيع ماله ويقضيه الغرماء وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي مثل قول ابن ابي ليلي ما خلا العتاقة في الحجر وليس من قبيل التفليس ولا نجيز شيءا سوي العتاقة من ذلك ابدا حتي يقضي دينه قال	6	-3709258984432992517	818	1555.5	645	1276	64.10658264160156	162	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3273	false	433410344353650680	105	160	484	770	1466	300	واذا اعطي الرجل الرجل متاعا يبيعه ولم يسم بالنقد ولا بالنسيءة فباعه بالنسيءة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول هو جاءز وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول البيع جاءز والمامور ضامن لقيمة المتاع حتي يدفعه لرب المتاع فاذا خرج الثمن من عند المشتري وفيه فضل عن القيمة فانه يرد ذلك الفضل علي	3273	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms06	true	-370619064133907801	245	300	1153	1435	1435	300	واذا اعطي الرجل الرجل متاعا يبيعه ولم يسم بالنقد ولا بالنسيءة فباعه بالنسيءة فان ابا حنيفة رضي- الله عنه-- كان يقول هو جاءز وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يق-ل البيع جاءز والمامور ضامن لقيمة المتاع حتي يدفعه لرب المتاع فاذا خرج الثمن من عند المشتري وفيه فضل عن القيمة فانه يرد ذلك الفضل علي-	6	-3709258984432992517	275	518.5	221	287	95.81881713867188	49	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3273	false	433410344353650680	160	183	770	884	1466	300	رب المتاع وان كان اقل من القيمة لم يضمن غير القيمة الماضية ولم يرجع الباءع علي رب المتاع بشء والله تعالي اعلم قال	3273	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms07	true	4095726570530814127	0	23	0	114	1491	300	رب المتاع وان كان اقل من القيمة لم يضمن غير القيمة الماضية ولم يرجع الباءع علي رب المتاع بشء والله تعالي اعلم قال	7	-3709258984432992517	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3274	false	8997416435177306162	0	300	0	1589	1589	300	عنه كان يقول القول قول الباءع مع يمينه وكان -بن ابي ليلي---------- يقول القول قول المشتري وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تبايع الرجلان عبدا وتفرقا بعد البيع ثم اختلفا فقال الباءع بعتك علي اني بالخيار ثلاثا وقال المشتري بعتني ولم تشترط خيارا تحالفا وكان المشتري بالخيار في فسخ البيع او يكون للباءع الخيار وهذا والله تعالي اعلم كاختلافهما في الثمن نحن ننقض البيع باختلافهما في الثمن وننقضه بادعاء هذا ان يكون له الخيار وانه لم يقر بالبيع الا بخيار وكذلك لو ادعي المشتري الخيار كان القول فيه هكذا قال واذا باع الرجل جارية بجارية وقبض كل واحد منهما ثم وجد احدهما بالجارية التي قبض عيبا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول يردها وياخذ جاريته لان البيع قد انتقض وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي---------- يقول يردها وياخذ قيمتها صحيحة وكذلك قولهما في جميع الرقيق والحيوان والعروض قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا بايع الرجل الرجل جارية بجارية وتقابضا ثم وجد احدهما بالجارية التي قبض عيبا ردها واخذ الجارية التي باع بها وانتقض البيع بينهما وهكذا جميع الحيوان والعروض وهكذا ان كانت مع احداهما دراهم او عرض من العروض وان ماتت الجارية في يدي احد الرجلين فوجد الاخر عيبا بالجارية الحية ردها واخذ قيمة الجارية الميتة لانها هي الثمن الذي دفع كما يردها وياخذ الثمن الذي دفع واذا اشتري الرجل بيعا لغيره بامره فوجد به عيبا فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول يخاصم المشتري ولا نبالي احضر الامر ام لا ولا نكلف المشتري ان يحضر الامر ولا نري علي المشتري يمينا ان قال الباءع ال---امر قد رضي بالعيب وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا يستطيع المشتري ان يرد السلعة التي بها العيب حتي يحضر الامر فيحلف ما رضي بالعيب ولو كان غاءبا بغير ذلك البلد وكذلك الرجل معه مال مضاربة اتي بلادا يتجر فيها بذلك المال فان ابا حنيفة رضي الله-	3274	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms07	true	4095726570530814127	43	205	221	1039	1491	300	عنه كان يقول القول قول الباءع مع يمينه وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول القول قول المشتري وبه ناخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ قال واذا باع الرجل جارية بجارية وقبض كل واحد منهما ثم وجد احدهما بالجارية التي قبض عيبا فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول يردها وياخذ جاريته لان البيع قد انتقض وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول يردها وياخذ قيمتها صحيحة وكذلك قولهما في جميع الرقيق والحيوان والعروض قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الرجل بيعا لغيره بامره فوجد به عيبا فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول يخاصم المشتري ولا نبالي احضر الامر ام لا ولا نكلف المشتري ان يحضر ال-مر ولا نري علي المشتري يمينا ان قال الباءع ان الامر قد رضي بالعيب وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا يستطيع المشتري ان يرد السلعة التي بها العيب حتي يحضر الامر فيحلف ما رضي بالعيب ولو كان غاءبا بغير ذلك البلد وكذلك الرجل معه مال مضاربة اتي بلادا يتجر فيها بذلك المال فان ابا حنيفة رضي الله	7	-3709258984432992517	780	1475.0	624	1616	48.26732635498047	145	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3275	false	1273214548831947717	1	94	6	448	1440	300	عنه كان يقول ما اشتري من ذلك فوجد به عيبا فله ان يرده ولا يستحلف علي رضا الامر بالعيب وكان -بن ابي ليلي ي----------قول لا يستطيع المشتري المضارب ان يرد شيءا من ذلك حتي يحضر رب المال فيحلف بالله ما رضي بالعيب وان لم ير المتاع وان كان غاءبا ارايت رجلا امر رجلا فباع له متاعا او سلعة فوجد المشتري به عيبا ايخاصم الباءع في ذلك او نكلفه ان يحضر الامر رب المتاع الا تري ان خصمه في هذا الباءع ولا نكلفه ان يحضر الامر ولا خصومة بينه وبينه فكذلك اذا امره فاشتري	3275	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms07	true	4095726570530814127	205	300	1039	1491	1491	300	عنه كان يقول ما اشتري من ذلك فوجد به عيبا فله ان يرده ولا يستحلف علي رضا الامر بالعيب وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول لا يستطيع المشتري المضارب ان يرد شيءا من ذلك حتي يحضر رب المال فيحلف بالله ما رضي بالعيب وان لم ير المتاع وان كان غاءبا ارايت رجلا امر رجلا فباع له متاعا او سلعة فوجد المشتري به عيبا ايخاصم الباءع في ذلك او نكلفه ان يحضر الامر رب المتاع الا تري ان خصمه في هذا الباءع ولا نكلفه ان يحضر الامر ولا خصومة بينه وبينه فكذلك اذا امره فاشتري-	7	-3709258984432992517	440	863.0	348	453	97.13024139404297	90	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3275	false	1273214548831947717	94	157	448	741	1440	300	له فهو مثل امره بالبيع ارايت لو اشتري متاعا ولم يره اكان للمشتري الخيار اذا راه ام لا يكون له خيار حتي يحضر الامر ارايت لو اشتري عبدا فوجده اعمي قبل ان يقبضه فقال لا حاجة لي فيه اما كان له ان يرده بهذا حتي يحضر الامر بلي له ان يرده ولا يحضر الامر قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا وكل الرجل	3275	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms08	true	-7164579051704009502	0	58	0	265	1396	300	له فهو مثل امره بالبيع ارايت لو اشتري متاعا ولم يره اكان للمشتري الخيار اذا راه ام لا يكون له خيار حتي يحضر الامر ارايت لو اشتر- عبدا فوجده اعمي قبل ان يقبضه فقال لا حاجة لي فيه اما كان له ان يرده بهذا حتي يحضر الامر بلي له ان يرده ولا يحضر الامر قال--------------------------- واذا باع الرجل	8	-3709258984432992517	262	507.0	204	293	89.41979217529297	55	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3275	false	1273214548831947717	263	300	1256	1440	1440	300	واذا باع الرجل ثوبا مرابحة علي شء مسمي فباع المشتري الثوب ثم وجد الباءع قد خانه في المرابحة وزاد عليه في المرابحة فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول البيع جاءز لانه قد باع الثوب-	3275	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms08	true	-7164579051704009502	55	91	250	429	1396	300	واذا باع الرجل ثوبا مرابحة علي شء مسمي فباع المشتري الثوب ثم وجد الباءع قد خانه في المرابحة وزاد عليه في المرابحة فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول البيع جاءز لانه قد باع الثوب	8	-3709258984432992517	178	343.5	143	185	96.21621704101562	35	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3276	false	5971771943601140563	0	41	0	192	1441	300	ولو كان عنده الثوب كان له ان يرده وياخذ ما نقد ان شاء ولا يحطه شيءا وكان -بن ابي ليلي يقول تحط عنه تلك الخيانة وحصتها من الربح وبه ياخذ قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا ابتاع الرجل من الرجل	3276	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms08	true	-7164579051704009502	91	126	429	592	1396	300	ولو كان عنده الثوب كان له ان يرده وياخذ ما نقد ان شاء ولا يحطه شيءا وكان ابن ابي ليلي يقول تحط عنه تلك الخيانة وحصتها من الربح وبه ناخذ قال--------------------------- واذا اشتري الرجل--- للرجل	8	-3709258984432992517	157	289.0	122	193	81.34715270996094	29	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3276	false	5971771943601140563	189	300	920	1441	1441	300	واذا اشتري الرجل للرجل سلعة فظهر فيها عيب قبل ان ينقد الثمن فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول له ان يردها ان اقام البينة علي العيب وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول لا اقبل شهودا علي العيب حتي ينقد الثمن قال الشافعي واذا اشتري الرجل السلعة وقبضها ونقد ثمنها او لم ينقده حتي ظهر منها علي عيب يقر به الباءع او يري او يشهد عليه فله الرد قبل النقد كما له الرد بعد النقد واذا باع الرجل علي ابنه وهو كبير دارا او متاعا من غير حاجة ولا عذر فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا يجوز ذلك علي ابنه وبه ياخذ وكان-	3276	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms08	true	-7164579051704009502	122	199	569	925	1396	300	واذا اشتري الرجل للرجل سلعة فظهر فيها عيب قبل ان ينقد الثمن فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول له ان يردها ان اقام البينة علي العيب وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي رحمه الله------ يقول لا اقبل شهودا علي العيب حتي ينقد الثمن قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع الرجل علي ابنه وهو كبير دارا او متاعا من غير حاجة ولا عذر فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا يجوز ذلك علي ابنه وبه ناخذ وكان	8	-3709258984432992517	346	647.0	270	523	66.15678405761719	70	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3277	false	-1469411919404321028	1	203	3	981	1456	300	ابي ليلي يقول بيعه عليه جاءز قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان الرجل يلي مال ماله نفسه فباع ابوه عليه شيءا من ماله باكثر مما يسوي اضعافا او بغير ما يسوي في غير حاجة او حاجة نزلت بابيه فالبيع باطل وهو كالاجنبي في البيع عليه ولا حق له في ماله الا ان يحتاج فينفق عليه بالمعروف وكذلك ما استهلك من ماله واذا باع الرجل متاعا لرجل والرجل حاضر ساكت فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول لا يجوز ذلك عليه وليس سكوته اقرارا بالبيع وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول سكوته اقرار بالبيع قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا باع الرجل ثوبا لرجل او خادما والرجل المبيع ثوبه او خادمه حاضر البيع لم يوكل الباءع ولم ينهه عن البيع ولم يسلمه فله رد البيع ولا يكون صمته رضا بالبيع انما يكون الصمت رضا البكر واما الرجل فلا قال واذا باع الرجل نصيبا من داره ولم يسم ثلثا او ربعا او نحو ذلك او كذا وكذا سهما فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا يجوز البيع علي هذا الوجه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي له الخيار اذا علم ان شاء اخذ وان شاء ترك وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول اذا كانت الدار بين	3277	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms08	true	-7164579051704009502	200	300	929	1396	1396	300	ابي ليلي يقول بيعه عليه جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز قال- واذا باع الرجل متاعا لرجل والرجل حاضر ساكت فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول لا يجوز ذلك عليه وليس سكوته اقرارا بالبيع وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول سكوته اقرار بالبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال واذا باع الرجل نصيبا من داره ولم يسم ثلثا او ربعا او نحو ذلك او كذا وكذا سهما فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا يجوز البيع علي هذا الوجه وقال ابو يوسف رحمه الله------ له الخيار اذا علم ان شاء اخذو ان شاء ترك وكان ابن ابي ليلي رحمه الله ي------قول اذا كانت الدار بين-	8	-3709258984432992517	453	844.0	355	980	46.224491119384766	87	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3277	false	-1469411919404321028	203	300	981	1456	1456	300	اثنين او ثلاثة اجزت بيع النصيب وان لم يسم وان كانت اسهما كثيرة لم يجز حتي يسمي قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت الدار بين ثلاثة فقال احدهم لرجل بعتك نصيبا من هذه الدار ولم يقل نصيبي فالبيع باطل من قبل ان النصيب منها قد يكون سهما من الف سهم واقل ويكون اكثر الدار فلا يجوز حتي يكون معلوما عند الباءع والمشتري ولو قال بعتك نصيبي لم يجز حتي يتصادقا بانهما قد عرفا نصيبه قبل عقد البيع واذا ختم الرجل علي شراء فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول ليس ذلك بتسليم للبيع حتي-	3277	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms09	true	-4433022465656202733	0	36	0	168	1465	300	اثنين او ثلاثة اجزت بيع النصيب وان لم يسم وان كانت اسهما كثيرة لم يجز حتي يسمي قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ختم الرجل علي شراء فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول ليس ذلك بتسليم للبيع حتي	9	-3709258984432992517	166	306.5	131	476	34.87395095825195	34	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3278	false	-7409482355412172619	0	300	0	1529	1529	300	يقول سلمت وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول ذلك تسليم للبيع قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا اتي الرجل بكتاب فيه شراء باسمه وختم عليه ولم يتكلم ولم يشهد ولم يكتب فالختم ليس باقرار انما يكون الاقرار بالكلام واذا بيع الرقيق والمتاع في عسكر الخوارج وهو متاع من متاع المسلمين او رقيق من رقيقهم قد غلبوهم عليه فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول لا يجوز ويرد علي اهله وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي ي----------قول هو جاءز وان كان المتاع قاءما بعينه والرقيق قاءما بعينه وقتل الخوارج قبل ان يبيعوه رد علي اهله في قولهم جميعا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ظهر الخوارج علي قوم فاخذوا اموالهم مستحلين فباعوها ثم ظهر الامام علي من هي في يديه اخرجها من يديه وفسخ البيع ورده بالثمن علي من اشتري منه واذا باع الرجل المسلم الدابة من النصراني فادعاها نصراني اخر واقام عليها بينة من النصاري فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول لا تجوز شهادتهم من قبل انه يرجع بذلك علي المسلم وكان -بن ابي ليلي ي----------قول شهادتهم جاءزة علي النصراني ولا يرجع علي المسلم بشء وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا تجوز شهادة احد خالف الاسلام ولا تجوز الشهادة حتي يجمع الشاهدان ان يكونا حرين مسلمين بالغين عدلين غير ظنينين فيما يشهدان فيه بين المشركين ولا المسلمين ولا لاحد ولا علي احد واذا باع الرجل بيعا من بعض ورثته وهو مريض فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا يجوز بيعه ذلك اذا مات من مرضه وكان -بن ابي ليلي يقول بيعه جاءز بالقيمة وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا باع الرجل المريض بيعا من بعض ورثته بمثل قيمته او بما يتغابن الناس به ثم مات فالبيع جاءز والبيع لا هبة ولا وصية فيرد واذا استهلك الرجل مالا لولده وولده كبير والرجل غني فان ابا-	3278	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms09	true	-4433022465656202733	36	213	168	1044	1465	300	يقول سلمت وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي رحمه الله ي------قول ذلك تسليم للبيع قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بيع الرقيق والمتاع في عسكر الخوارج وهو متاع من متاع المسلمين او رقيق من رقيقهم قد غلبوهم عليه فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول لا يجوز ويرد علي اهله وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول هو جاءز وان كان المتاع قاءما بعينه والرقيق قاءما بعينه وقتل الخوارج قبل ان يبيعوه رد علي اهله في قولهم جميع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال واذا باع الرجل المسلم الدابة من النصراني فادعاها نصراني اخر واقام عليها بينة من النصاري فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول لا تجوز شهادتهم من قبل ان ي-رجع بذلك علي المسلم وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول شهادتهم جاءزة علي النصراني ولا يرجع علي المسلم بشء وبه ناخذ قال واذا باع الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بيعا من بعض ورثته وهو مريض فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا يجوز بيعه ذلك اذا مات من مرضه وكان ابن ابي ليلي يقول بيعه جاءز بالقيمة وبه ناخذ قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استهلك الرجل مالا لولده وولده كبير والرجل غني فان ابا	9	-3709258984432992517	818	1509.0	649	1554	52.63835144042969	150	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3279	false	5316202757725020859	0	128	0	625	1524	300	حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول هو دين علي الاب وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا يكون له دين علي ابيه وما استهلك ابوه من شء لابنه فلا ضمان عليه فيه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا استهلك الرجل لابنه مالا ما كان من غير حاجة من الاب رجع عليه الابن كما يرجع علي الاجنبي ولو اعتق له عبدا لم يجز عتقه والعتق غير استهلاك فلا يجوز بحال عتق غير المالك واذا اشتري رجل جارية بعبد وزاد معها ماءة درهم ثم وجد بالعبد عيبا وقد ماتت الجارية عند المشتري فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول يرد العبد وياخذ منه ماءة درهم وقيمة الجارية صحيحة فان كانت الجارية هي التي وجد بها العيب وقد مات العبد رد- الجارية وقسم قيمة العبد علي الماءة	3279	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms09	true	-4433022465656202733	213	300	1044	1465	1465	300	حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول هو دين علي الاب وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا يكون له دين علي ابيه وما استهلك ابوه من شء لابنه فلا ضمان عليه فيه قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري رجل جارية بعبد وزاد معها ماءة درهم ثم وجد بالعبد عيبا وقد ماتت الجارية عند المشتري فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول يرد العبد وياخذ منه ماءة درهم وقيمة الجارية صحيحة فان كانت الجارية هي التي وجد بها العيب وقد مات العبد ردت الجارية وقسم قيمة العبد علي الماءة-	9	-3709258984432992517	416	794.0	330	627	66.34768676757812	80	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3279	false	5316202757725020859	128	298	625	1512	1524	300	الدرهم وعلي قيمة الجارية فيكون له ما اصاب الماءة الدرهم ويرد 1 ما اصاب العبد -------من قيمة الجارية وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول في هذا ان وجد بالعبد عيبا رده واخذ قيمته صحيحا وكذلك الدراهم التي هي في يديه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اشتري الرجل جارية بعبد وزاد مع الجارية ماءة درهم فتقابضا ثم ماتت الجارية فوجد بالعبد عيبا فله رد العبد وقبض الماءة الدرهم التي دفع وقيمة الجارية التي دفع وانما جعلنا قيمتها علي القابض من قبل انها لو كانت قاءمة رددناها بعينها لانها ثمن العبد هي والماءة الدرهم وكذلك ان مات العبد ووجد بالجارية العيب ردها والماءة الدرهم واخذ قيمته لانه لو كان قاءما لاخذه فاذا فات فقيمته تقوم مقامه وكل من ابتاع بيعا فاصاب عيبا رده ورجع بما اعطي في ثمنه واذا اشتري الرجل ثوبين من رجل وقبضهما فهلك واحد--- ووجد بالثوب الاخر عيبا فاراد رده فاختلفا في قيمة الهالك فان ابا حنيفة رحمه الله --تعالي يقول القول قول الباءع مع يمينه وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول القول قول المشتري قال	3279	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms10	true	1957872800702972605	0	85	0	431	1468	300	الدرهم وعلي قيمة الجارية فيكون له ما اصاب الماءة الدرهم ويرد-- ما اصاب قيمة الجارية من قيمة ال--عبد وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول في هذا ان وجد بالعبد عيبا رده واخذ قيمته صحيحا وكذلك الدراهم التي هي في يدي----------------------ه -قال- واذا اشتري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ثوبين من رجل وقبضهما فهلك -احدهما ووجد بالثوب الاخر عيبا فاراد رده فاختلفا في قيمة الهالك فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول القول قول الباءع مع يمينه وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول القول قول المشتري باب	10	-3709258984432992517	396	713.5	314	901	43.95116424560547	69	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3280	false	-5379216782589188369	83	300	440	1551	1551	300	واذا اشتري------ ثوبين او شيءين في صفقة واحدة فهلك احدهما ووجد ب------الاخر عيبا فليس الي الرد سبيل ويرجع بقيمة العيب لانه اشتراهما صفقة واحدة فليس له ان ينقضها---------------------------------------------------------------------- باب المضاربة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اعطي الرجل الرجل ثوبا يبيعه علي ان ما كان فيه من ربح فبينهما نصفان او اعطاه دارا يبنيها ويءاجرها علي ان اجرتها بينهما نصفان فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول في ذلك كله فاسد وللذي باع اجر مثله علي رب الثوب ولباني الدار اجر مثله علي رب الدار وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول هو جاءز والاجر والربح بينهما نصفان وكان -بن ابي ليلي يجعل هذا بمنزلة الارض للمزارعة والنخل للمعاملة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا دفع الرجل الي الرجل ثوبا او سلعة يبيعها بكذا فما زاد فهو بينهما نصفان او بقعة يبنيها علي ان يكريها والكراء بينهما نصفان فهذا فاسد فان ادرك قبل البيع والبناء نقض وان لم يدرك حتي يكون البيع والبناء كان للباءع والباني اجر مثله وكان ثمن الثوب كله لرب الثوب والدار لرب الدار واذا كان مع الرجل مال مضاربة فادانه ولم يامره بذلك رب المال ولم ينهه يعني بقوله فادانه المشتري به وباع بنسيءة ولم يقرضه ولو اقرضه ضمن فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول لا ضمان علي المضارب وما ادان من ذلك فهو جاءز وبه ياخذ وكان-	3280	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms10	true	1957872800702972605	42	203	209	1011	1468	300	واذا اشتري الرجل ثوبين من رجل وقبضهما-------- فهلك احدهما ووجد بالثوب الاخر عيبا فاراد رده فاختلفا في -----قيمة الهالك فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول القول قول الباءع مع يمينه وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول القول قول المشتري باب المضاربة قال ابو يوسف رضي الله عنه وا--ذا اعطي الرجل الرجل ثوبا يبيعه علي ان ما كان فيه من ربح فبينهما نصفان او اعطاه دارا يبنيها ويءاجرها علي ان اجرتها بينهما نصفان فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول في ذلك كله فاسد وللذي باع اجر مثله علي رب الثوب ولباني الدار اجر مثله علي رب الدار وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول هو جاءز والاجر والربح بينهما نصفان وكان ابن ابي ليلي يجعل هذا بمنزلة الارض للزرا-عة والنخل لل-عاملة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان مع الرجل مال مضاربة فادانه ولم يامره بذلك زب المال ول------------------------------------------------------------------م ينه فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول لا ضمان علي المضارب وما ادان من ذلك فهو جاءز وبه ناخذ وكان	10	-3709258984432992517	614	1059.0	485	1196	51.337791442871094	110	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3281	false	-3059252318186643205	1	98	3	463	1427	300	ابي ليلي---------- يقول المضارب ضامن الا ان ياتي بالبينة ان رب المال اذن له في النسيءة ولو اقرضه قرضا ضمن في قولهما جميعا لان القرض ليس من المضاربة----- ابو حنيفة عن حميد بن عبد الله بن عبيد الانصاري عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اعطي مال يتيم مضاربة فكان يعمل به في العراق ولا يدري كيف قاطعه علي الربح------ ابو حنيفة رحمه الله تعالي عن عبد الله بن علي عن العلاء بن عبد الرحمن -بن يعقوب عن ابيه ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه اعطي مالا مقارضة يعني مضاربة	3281	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms10	true	1957872800702972605	204	300	1015	1468	1468	300	ابي ليلي رحمه الله يقول المضارب ضامن الا ان ياتي بالبينة ان رب المال اذن له في النسيءة ولو اقرضه قرضا ضمن في قولهما جميعا لان القرض ليس من المضاربة حدثا ابو حنيفة عن حميد بن عبد الله بن عبيد الانصاري عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه اعطي مال يتيم مضاربة فكان يعمل به في العراق ولا يدري كيف قاطعه علي الربح حدثنا ابو حنيفة---------------- عن عبد الله بن علي عن العلاء بن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه ان عثمان بن عفان رضي الله------ عنه اعطي مالا مقارضة يعني مضاربة-	10	-3709258984432992517	431	801.0	340	482	89.4190902709961	87	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3281	false	-3059252318186643205	98	300	463	1427	1427	300	ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اعطي زيد بن خليدة مالا مقارضة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة ولم يامره ولم ينهه عن الدين فادان في بيع او شراء او سلف فسواء ذلك كله هو ضامن الا ان يقر له رب المال او تقوم عليه بينة انه اذن له في ذلك باب السلم قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان لرجل علي رجل طعام اسلم اليه فيه فاخذ بعض طعامه وبعض راس ماله فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول هو جاءز بلغنا عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ذلك المعروف الحسن الجميل وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اذا اخذ بعض راس ماله فقد فسد السلم وياخذ راس ماله كله قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اسلف الرجل الرجل ماءة دينار في مكيلة طعام موصوف الي اجل معلوم فحل الاجل فتراضيا ان يتفاسخا البيع كله كان جاءزا واذا كان هذا جاءزا جاز ان يتفاسخا نصف البيع ويثبتا نصفه وقد سءل عن هذا بن عباس فلم ير به باسا وقال هذا المعروف الحسن الجميل وقول بن عباس القياس وخالفه فيه غيره قال واذا اسلم الرجل في اللحم فان ابا-	3281	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms11	true	-7688448331148757871	1	92	7	433	1441	300	ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم ان عبد الله بن مسعود رضي الله ------عنه اعطي زيد بن خليدة مالا مقارضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السلم قال ابو يوسف واذا ---------------كان لرجل علي رجل طعام اسلم اليه فيه فاخذ بعض طعامه-وبعض راس ماله فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول هو جاءز بلغنا عن عبد الله بن عباس رضي الله------ عنهما انه قال ذلك المعروف الحسن الجميل وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اذا اخذ بعض راس ماله فقد فسد السلم وياخذ راس ماله كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا اسلم الرجل في اللحم فان ابا	11	-3709258984432992517	410	759.5	323	966	42.44306564331055	79	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3282	false	3120183623685318457	0	299	0	1497	1504	300	حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول لا خير فيه لانه غير معروف وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا باس به ثم رجع ابو يوسف رحمه الله تعالي الي قول -بن ابي ليلي وقال اذا بين مواضع اللحم فقال افخاذ وجنوب ونحو هذا فهو جاءز قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اسلف الرجل الرجل في لحم بوزن وصفة وموضع ومن سن معلوم وسمي ذلك الشء فالسلف جاءز باب الشفعة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا تزوجت امراة علي شقص من دار فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا شفعة في ذلك لاحد وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول للشفيع الشفعة بالقيمة وتاخذ المراة قيمة ذلك منه وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه كيف يكون ذلك وليس هذا شراء يكون فيه شفعة انما هذا نكاح ارايت لو طلقها قبل ان يدخل بها كم للشفيع منها وبم ياخذ بالقيمة او بالمهر وكذلك اذا اختلعت بشقص من دار في قولهما جميعا قال الشافعي واذا تزوج الرجل المراة بنصيب من دار غير مقسومة فاراد شريك المتزوج الشفعة اخذها بقيمة مهر مثلها ولو طلقها قبل ان يدخل بها كانت الشفعة تامة وكان للزوج الرجوع بنصف ثمن الشفعة وكذلك لو اختلعت بشقص من دار ولا يجوز ان يتزوجها بشقص الا ان يكون معلوما محسوبا فيتزوجها بما قد علمت من الصداق فان تزوجها علي شقص غير محسوب ولا معلوم كان لها صداق مثلها ولم يكن فيه شفعة لانه مهر مجهول فيثبت النكاح وينفسخ المهر ويرد الي ربه ويكون لها صداق مثلها قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اشتري الرجل دارا وبني فيها بناء ثم جاء الشفيع يطلبها بالشفعة فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول ياخذ الشفيع الدار وياخذ صاحب البناء النقض وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يجعل الدار والبناء للشفيع ويجعل عليه قيمة البناء وثمن الدار الذي اشتراها به صاحب البناء والا فلا شفعة له قال	3282	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms11	true	-7688448331148757871	92	276	433	1324	1441	300	حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول لا خير فيه لانه غير معروف وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا باس به ثم رجع ابو يوسف ----------------الي قول ابن ابي ليلي وقال اذا بين مواضع اللحم فقال افخاذ وجنوب ونحو هذا فهو ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز باب الشفعة قال ابو يوسف رضي الله --عنه اذا تزوجت امراة علي شقص من دار فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا شفعة في ذلك لاحد وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول للشفيع الشفعة بالقيمة وتاخذ المراة قيمة ذلك منه وقال ابو حنيفة رضي الله ع------نه كيف يكون ذلك وليس هذا شراء يكون فيه شفعة انما هذا نكاح ارايت لو طلقها قبل ان يدخل بها كم للشفيع منها وبم ياخذ بالقيمة او بالمهر وكذلك اذا اختلعت بشقص من دار في قولهما جميعا قال ابو يوسف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري الرجل دارا وبني فيها بناء ثم جاء الشفيع يطلبها بالشفعة فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول ياخذ الشفيع الدار وياخذ صاحب البناء النقض وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يجعل الدار والبناء للشفيع ويجعل عليه قيمة البناء وثمن الدار الذي اشتراها به صاحب البناء والا فلا شفعة له قال	11	-3709258984432992517	854	1598.0	674	1501	56.89540481567383	163	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3283	false	-3021497569237145333	23	73	107	349	1484	300	الثمن الذي اشتراه- به وقيمة البناء اليوم وان شءت فدع الشفعة لا يكون له الا هذا لانه بني غير متعد فلا يكون عليه هدم ما بني واذا اشتري الرجل ارضا او دارا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لصاحب الشفعة الشفعة حين علم فان طلب الشفعة والا فلا	3283	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms11	true	-7688448331148757871	265	300	1269	1441	1441	300	الدار الذي اشتراها به صاحب- البناء والا فلا ش-----------فعة له قال------------------------------------------------------- واذا اشتري الرجل ارضا او دارا فان ابا حنيفة رضي- الله عنه-- كان يقول لصاحب الشفعة الشفعة حين علم فان طلب الشفعة والا فلا-	11	-3709258984432992517	146	225.5	114	243	60.082305908203125	24	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3283	false	-3021497569237145333	73	300	349	1484	1484	300	شفعة له وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول هو بالخيار ثلاثة ايام بعد علمه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا بيع شقص من الدار والشفيع حاضر عالم فطلب مكانه فله الشفعة وان اخر الطلب فذكر عذرا من مرض او امتناع من وصول الي السلطان او حبس سلطان او ما اشبهه من العذر كان علي شفعته ولا وقت في ذلك الا ان يمكنه وعليه اليمين ما ترك ذلك رضي بالتسليم للشفعة ولا تركا لحقه فيه فان كان غاءبا فالقول فيه كهو في معني الحاضر اذا امكنه الخروج او التوكيل ولم يكن له حابس فان ترك ذلك انقطعت شفعته---- واذا اخذ الرجل الدار بالشفعة من المشتري ونقده الثمن فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول العهدة علي المشتري الذي اخذ المال وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول العهدة علي الباءع لان الشفعة وقعت يوم اشتري المشتري للشفيع قال الشافعي رضي الله تعالي عنه فاذا اخذ الرجل الشقص بالشفعة من المشتري فعهدته علي المشتري الذي اخذ منه وعهدة المشتري علي باءعه انما تكون العهدة علي من قبض المال وقبض منه المبيع الا تري ان الباءع الاول ليس بمالك ولو ابرا الاخذ بالشفعة من الثمن لم يبرا ولو كان تبرا الي المشتري منه من عيب لم يعلم به المستشفع فان علم المستشفع بعد اخذه بالشفعة كان له رده واذا كانت الشفعة لليتيم فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول له الشفعة فان كان له وصي اخذها-	3283	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms12	true	6745625051712492380	0	76	0	383	1469	300	شفعة له وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول هو بالخيار ثلاثة ايام بعد علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال واذا اخذ الرجل الدار بالشفعة من المشتري ونقده الثمن فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول العهدة علي المشتري الذي اخذ المال وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول العهدة علي الباءع لان الشفعة وقعت يوم اشتري المشتري للشفيع قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الشفعة لليتيم فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول له الشفعة فان كان له وصي اخذها	12	-3709258984432992517	368	679.5	294	1142	32.22416687011719	66	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3284	false	6217583294583992315	0	123	0	620	1532	300	بالشفعة وان لم يكن له وصي كان علي شفعته اذا ادرك فان لم يطلب الوصي الشفعة بعد علمه فليس لليتيم شفعة اذا ادرك وكذلك الغلام اذا كان ابوه حيا وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا شفعة للصغير وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي الشفعة للشريك الذي لم يقاسم وهي بعده للشريك الذي قاسم والطريق واحدة بينهما وهي بعده للجار الملاصق واذا اجتمع الجيران وكان التصاقهم سواء فهم شركاء في الشفعة وكان -بن ابي ليلي يقول بقول ابي حنيفة حتي كتب اليه ابو العباس امير المءمنين يامره ان لا يقضي بالشفعة الا للشريك الذي لم يقاسم فاخذ بذلك وكان لا يقضي الا للشريك الذي لم يقاسم وهذا قول اهل الحجاز وكذلك بلغنا عن علي و-بن عباس رضي الله تعالي عنهما 1 قال	3284	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms12	true	6745625051712492380	76	196	383	989	1469	300	بالشفعة وان لم يكن له وصي كان علي شفعته اذا ادرك فان لم يطلب الوصي الشفعة بعد علمه فليس لليتيم شفعة اذا ادرك وكذلك الغلام اذا كان ابوه حيا وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا شفعة للصغير وقال ابو حنيفة ر-ضي الله --عنه الشفعة للشريك الذي لم يقاسم وهي بعده للشريك الذي قاسم والطريق واحدة بينهما وهي بعده للجار الملاصق واذا اجتمع الجيران وكان التصاقهم سواء فهم شركاء في الشفعة وكان ابن ابي ليلي يقول بقول ابي حنيفة حتي كتب -----ابو العباس امير المءمنين يامره ان لا يقضي بالشفعة الا للشريك الذي لم يقاسم فاخذ بذلك وكان لا يقضي الا للشريك الذي لم يقاسم وهذا قول اهل الحجاز وكذلك بلغنا عن علي وابن عباس رضي الله------ عنهم--- قال	12	-3709258984432992517	597	1142.0	477	623	95.82664489746094	111	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3286	false	3135243676264948132	257	300	1265	1465	1465	300	واذا اشتري الرجل الدار وسمي اكثر مما اخذها به فسلم ذلك الشفيع ثم علم بعد ذلك انه اخذها بدون ذلك فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول هو علي شفعته لانه انما سلم باكثر من الثمن وبه ياخذ وكان -بن ابي-	3286	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms12	true	6745625051712492380	196	238	989	1185	1469	300	واذا اشتري الرجل الدار وسمي اكثر مما اخذها به فسلم ذلك الشفيع ثم علم بعد ذلك انه اخذها بدون ذلك فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول هو علي شفعته لانه انما سلم باكثر من الثمن وبه ناخذ وكان ابن ابي	12	-3709258984432992517	193	367.5	152	202	95.5445556640625	39	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3287	false	2230275085721043772	0	56	0	250	1413	300	ليلي رحمه الله تعالي يقول لا شفعة له لانه قد سلم ورضي 1 اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن -بن عباس--------------- وعن الحكم عن يحيي عن علي------------- انهما قالا لا شفعة الا لشريك لم يقاسم------- الحجاج بن ارطاة عن عمرو -بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال قال رسول الله صلي	3287	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms12	true	6745625051712492380	238	300	1185	1469	1469	300	ليلي رحمه الله تعالي يقول لا شفعة له لانه قد سلم ورضي-- اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن الحكم عن يحيي عن علي رضي الله عنه انهما قالا لا شفعة الا لشريك لم يقاسم اخبرنا الحجاج بن ارطاة عن عمرو ابن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال قال رسول الله صلي-	12	-3709258984432992517	247	447.5	193	287	86.0627212524414	51	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3287	false	2230275085721043772	56	300	250	1413	1413	300	الله عليه وسلم الجار احق بسقبه ما كان -------ابو حنيفة عن ابي امية عن المسور بن مخرمة او عن سعد بن مالك --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اشتري الرجل النصيب من الدار فقال اخذته بماءة فسلم ذلك الشفيع ثم علم الشفيع بعد انه اخذه باقل من الماءة فله حينءذ الشفعة وليس تسليمه بقاطع شفعته انما سلمه علي ثمن فلما علم ما هو دونه كان له الاخذ بالشفعة ولو علم بعد ان الثمن اكثر من الذي سلمه به لم يكن له شفعة من قبل انه اذا سلمه بالاقل كان الاكثر اولي ان يسلمه به باب المزارعة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اعطي الرجل الرجل ارضا مزارعة بالنصف او الثلث او الربع او اعطي نخلا او شجرا -معاملة بالنصف او اقل من ذلك او اكثر فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول هذا كله باطل لانه استاجره بشء مجهول يقول ارايت لو لم يخرج من ذلك شء اليس كان عمله ذلك بغير اجر وكان -بن ابي ليلي ي----------قول ذلك كله جاءز بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اعطي خيبر بالنصف فكانت كذلك حتي قبض وخلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه وعامة خلافة عمر------------- وبه ياخذ وانما قياس هذا عندنا مع الاثر الا تري ان الرجل يعطي الرجل مالا مضاربة بالنصف ولا باس بذلك وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وعن عبد الله بن مسعود وعن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه انهم-	3287	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms13	true	8316932708298933082	0	178	0	837	1436	300	الله عليه وسلم الجار احق بسقبه ما كان اخبرنا ابو حنيفة عن ابي امية عن المسور بن مخرمة او عن سعد بن مالك رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به باب المزارعة قال ابو يوسف رضي الله عنه وا--ذا اعطي الرجل الرجل ارضا مزارعة بالنصف او الثلث او الربع او اعطي نخلا او شجر المعاملة بالنصف او اقل من ذلك او اكثر فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول هذا كله باطل لانه استاجره بشء مجهول يقول ارايت لو لم يخرج من ذلك شء اليس كان عمله ذلك بغير اجر وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول ذلك كله جاءز بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اعطي خيبر بالنصف فكانت كذلك حتي قبض وخلافة ابي بكر رضي الله عن------ه وعامة خلافة عمر رضي الله عنه وبه ناخذ وانما قياس هذا عندنا مع الاثر الا تر ا-ن الرجل يعطي الرجل مالا مضاربة بالنصف ولا باس بذلك وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عن------ه وعن عبد الله بن مسعود وعن عثمان بن عفان رضي الله عنهما---- انهم	13	-3709258984432992517	758	1414.5	595	1210	62.64462661743164	154	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3288	false	1312378442856554628	0	30	0	160	1480	300	اعطوا مالا مضاربة وبلغنا عن سعد بن ابي وقاص وعن -بن مسعود رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يعطيان ارضهما بالربع والثلث------------------ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا دفع- الرجل	3288	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms13	true	8316932708298933082	178	211	837	1009	1436	300	اعطوا مالا مضاربة وبلغنا عن سعد بن ابي وقاص وعن ابن مسعود رضي الله------ عنهما انهما كانا يعطيان ارضهما بالربع والثلث باب الدعوي والصلح قال ابو يوسف رضي الله عنه-- واذا ادعي الرجل	13	-3709258984432992517	136	227.0	108	180	75.55555725097656	23	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3289	false	-6796166162839752340	179	261	876	1279	1472	300	باب الدعوي والصلح قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ادعي الرجل الدعوي قبل رجل في دار او دين او غير ذلك فانكر ذلك المدعي عليه الدعوي ثم صالحه من الدعوي وهو منكر لذلك فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول في هذا جاءز وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي لا يجيز الصلح علي الانكار وكان ابو حنيفة يقول كيف لا يجوز هذا واجوز ما يكون الصلح علي الانكار واذا وقع الاقرار لم يقع الصلح قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ادعي الرجل	3289	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms13	true	8316932708298933082	199	279	949	1330	1436	300	باب الدعوي والصلح قال ابو يوسف رضي الله --عنه واذا ادعي الرجل الدعوي قبل رجل في دار او دين او غير ذلك فانكر ذلك للمدعي عليه الدعوي ثم صالحه من الدعوي وهو منكر لذلك فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول في هذا جاءز وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي لا يجيز الصلح علي الانكار وكان ابو حنيفة يقول كيف لا يجوز هذا واجوز ما يكون الصلح علي الانكار واذا وقع الاقرار لم يقع الصلح قال------------------------ واذا صالح الرجل	13	-3709258984432992517	354	647.5	277	408	86.76470947265625	68	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms1520	false	2515306187243711800	46	163	246	827	1459	300	باب الصدقة والهبة قال الشافعي رحمه الل----ه واذا وهبت المراة لزوجها هبة او تصدقت او تركت له من مهرها ثم قالت اكرهني وجاءت علي ذلك ببينة فان ابا حنيفة------------- كان يقول لا اقبل بينتها وامضي عليها ما فعلت من ذلك وكان -بن ابي ليلي ي----------قول اقبل بينتها علي ذلك وابطل ما صنعت قال الشافعي واذا تصدقت المراة علي زوجها بشء او وضعت له من مهرها او من دين كان لها عليه فاقامت البينة انه اكرهها علي ذلك والزوج في موضع القهر للمراة ابطلت ذلك عنها كله واذا وهب الرجل هبة وقبضها الموهوبة له وهي دار فبناها بناء واعظم النفقة او كانت جارية صغيرة فاصلحها او صنعها حتي شبت وادركت فان ابا حنيفة------------- كان يقول لا يرجع الواهب	1520	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms14	true	370730747829834936	206	300	1021	1478	1478	300	باب الصدقة والهبة قال ابو يوسف رضي الله عنه واذا وهبت المراة لزوجها هبة او تصدقت او تركت له من مهرها ثم قالت اكرهني وجاءت علي ذلك ببينة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا اقبل بينتها وامضي عليها ما فعلت من ذلك وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول اقبل بينتها علي ذلك وابطل ما صنعت قال واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب الرجل هبة وقبضها الموهوب- له وهي دار فبناها بناء واعظم النفقة او كانت جارية صغيرة فاصلحها او صنعها حتي شبت وادركت فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا يرجع الواهب-	14	-3709258984432992517	401	734.5	319	622	64.46945190429688	76	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3290	false	1665989988789665971	74	300	372	1479	1479	300	يقول الصلح مردود لان المطلوب متغيب عن الطالب وكذلك لو اخر عنه دينا عليه وهو متغيب كان قولهما جميعا علي ما وصفت لك قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا صالح الرجل عن الرجل والمصالح عنه غاءب او انظره صاحب الحق وهو غاءب فذلك كله جاءز ولا ابطل بالتغيب شيءا اجيزه في الحضور لان هذا ليس من معاني الاكراه الذي ارده واذا صالح الرجل الرجل او باع بيعا او اقر بدين فاقام البينة ان الطالب اكرهه علي ذلك فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول ذلك كله جاءز ولا اقبل منه بينة انه اكرهه وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اقبل البينة علي الاكراه وارد ذلك عليه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا كان الاكراه في موضع ابطل فيه الدم قبلت البينة علي الاكراه وتفسير ذلك ان رجلا لو شهر علي رجل سيفا فقال لتقرن او لاقتلنك فقال اقبل منه البينة علي الاكراه وابطل عنه ذلك الاقرار قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اكره الرجل الرجل علي بيع او اقرار او صدقة ثم اقام المكره البينة انه فعل ذلك كله وهو مكره ابطلت هذا كله عنه والاكراه ممن كان اقوي من المكره في الحال التي يكرهه فيها التي لا مانع له فيها من اكراهه ولا يمتنع هو بنفسه سلطانا كان او لصا او خارجيا او رجلا في صحراء او في بيت مغلق علي من هو اقوي منه واذا اختصم الرجلان الي القاضي فاقر-	3290	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms14	true	370730747829834936	0	117	0	579	1478	300	يقول الصلح مردود لان المطلوب متغيب عن الطالب وكذلك لو اخر عنه دينا عليه وهو متغيب كان قولهما جميعا علي ما وصفت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال واذا صالح الرجل الرجل او باع بيعا او اقر يدين فاقام البينة ان الطالب اكرهه علي ذلك فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول ذلك كله جاءز ولا اقبل منه بينة انه اكرهه وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اقبل البينة علي الاكراه وارد ذلك عليه وقال ابو يوسف---------------- اذا كان الاكراه في موضع ابطل فيه الدم قبلت البينة علي الاكراه وتفسير ذلك ان رجلا لو شهر علي رجل سيفا فقال لتقرن او لاقتلنك فقال اقبل منه البينة علي الاكراه وابطل عنه ذلك الاقرار قال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختصم الرجلان الي القاضي فاقر	14	-3709258984432992517	562	1073.5	448	1109	50.67628479003906	107	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3291	false	-316358479792533268	0	73	0	355	1418	300	احدهما بحق صاحبه صاحب بعد ما قاما من عند القاضي وقامت عليه بذلك بينة وهو يجحد ذلك فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول ذلك جاءز وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا اقرار لمن خاصم الا عندي ولا صلح لهما الا عندي قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اختصم الرجلان-------------------------------------------------------------------- الي القاضي فاقر احدهما عند القاضي في مجلس الحكم او غير مجلسه او علم القاضي فان ثبت لاحدهما علي	3291	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms14	true	370730747829834936	117	183	579	902	1478	300	احدهما بحق صاحبه----- بعد ما قاما من عند القاضي وقامت عليه بذلك بينة وهو يجحد ذلك فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول ذلك جاءز وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا اقرار لمن خاصم الا عندي ولا صلح لهما الا عندي قال------------------------ واذا اصطلح الرجلان علي حكم يحكم بينهما فقضي بينهما بقضاء مخالف لراي القاضي فارتفعا الي ذلك القاض----------------------------------------------------------------ي فان ابا حنيفة رضي --	14	-3709258984432992517	235	413.0	183	424	55.424530029296875	43	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3292	false	-6207579827296309101	8	53	44	285	1499	300	واذا اصطلح الرجلان علي حكم يحكم بينهما فقضي بينهما بقضاء مخالف لراي القاضي فارتفعا الي ذلك القاضي فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول ينبغي لذلك القاضي ان يبطل حكمه ويستقبل الحكم بينهما وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول حكمه عليهما جاءز قال	3292	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms14	true	370730747829834936	162	207	786	1025	1478	300	واذا اصطلح الرجلان علي حكم يحكم بينهما فقضي بينهما بقضاء مخالف لراي القاضي فارتفعا الي ذلك القاضي فان ابا حنيفة رضي- الله عنه-- كان يقول ينبغي لذلك القاضي ان يبطل حكمه ويستقبل الحكم بينهما وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول حكمه عليهما جاءز باب	14	-3709258984432992517	230	436.5	185	242	95.04132080078125	40	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3292	false	-6207579827296309101	156	287	795	1448	1499	300	باب الصدقة والهبة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وهبت المراة لزوجها هبة او تصدقت او تركت له من مهرها ثم قالت اكرهني وجاءت علي ذلك ببينة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا اقبل بينتها وامضي عليها ما فعلت من ذلك وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول اقبل بينتها علي ذلك وابطل ما صنعت قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تصدقت المراة علي زوجها بشء او وضعت له من مهرها او من دين كان لها عليه فاقامت البينة انه اكرهها علي ذلك والزوج في موضع القهر للمراة ابطلت ذلك عنها كله واذا وهب الرجل هبة وقبضها الموهوب له وهي دار فبناها بناء واعظم النفقة او كانت جارية صغيرة فاصلحها او صنعها حتي شبت وادركت فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول لا يرجع الواهب	3292	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms14	true	370730747829834936	206	300	1021	1478	1478	300	باب الصدقة والهبة قال ابو يوسف رضي الله --عنه واذا وهبت المراة لزوجها هبة او تصدقت او تركت له من مهرها ثم قالت اكرهني وجاءت علي ذلك ببينة فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا اقبل بينتها وامضي عليها ما فعلت من ذلك وكان ابن ابي ليلي رحمه الله ي------قول اقبل بينتها علي ذلك وابطل ما صنعت قال واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب الرجل هبة وقبضها الموهوب له وهي دار فبناها بناء واعظم النفقة او كانت جارية صغيرة فاصلحها او صنعها حتي شبت وادركت فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول لا يرجع الواهب-	14	-3709258984432992517	433	802.0	342	654	66.20795440673828	83	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms1520	false	2515306187243711800	163	229	827	1122	1459	300	في شء من ذلك ولا في كل هبة زادت عند صاحبها خيرا الا تري انه قد حدث فيها في ملك الموهوبة له شء لم يكن في ملك الواهب ارايت ان ولدت الجارية ولدا اكان للواهب ان يرجع فيه ولم يهبه له ولم يملكه قط وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول له ان يرجع في ذلك كله وفي الولد قال الشافعي واذا وهب الرجل للرجل جارية	1520	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms15	true	3113873842506916436	0	64	0	280	1434	300	في شء من ذلك ولا في كل هبة زادت عند صاحبها خيرا الا تري انه قد حدث فيها في ملك الموه-بة له شء لم يكن في ملك الواهب ارايت ان ولدت الجارية ولدا -كان للواهب ان يرجع فيه ولم يهبه له ولم يملكه قط وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول له ان يرجع في ذلك كله وفي الولد قال-------- واذا وهب ال------رجل جارية	15	-3709258984432992517	278	528.5	214	296	93.9189224243164	58	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms1521	false	6990141241959844391	68	300	352	1479	1479	300	ذلك واذا وهب الرجل جاريته لابنه وابنه كبير وهو في عياله فان ابا حنيفة------------- كان يقول لا يجوز الا ان يقبض وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اذا كان الولد في عيال ابيه وان كان قد ادرك فهذه الهبة له جاءزة وكذلك الرجل اذا وهب لامراته قال الشافعي واذا وهب الرجل لابنه جارية وابنه في عياله فان كان الابن بالغا لم تكن الهبة تامة حتي يقبضها الابن وسواء كان في عياله او لم يكن كذلك روي عن ابي بكر وعاءشة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم في البالغين وعن عثمان انه راي ان الاب يحوز لولده ما كانوا صغارا فهذا يدل علي انه لا يحوز لهم الا في حال الصغر قال الشافعي وهكذا كل هبة ونحلة وصدقة غير محرمة فهي كلها من العطايا التي لا يءخذ عليها عوض ولا تتم الا بقبض المعطي واذا وهب الرجل دارا لرجلين او متاعا وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه جميعا فان ابا حنيفة------------- كان يقول لا تجوز تلك الهبة الا ان يقسم لكل واحد منهم-----ا حصته وكان -بن ابي ليلي يقول الهبة جاءزة وبهذا ياخذ واذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جاءز وقال ابو يوسف هما سواء قال الشافعي واذا وهب الرجل لرجلين بعض دار لا تقسم او طعاما او ثيابا او عبدا لا ينقسم تنقسم فقبضا جميعا الهبة فالهبة جاءزة كما يجوز البيع وكذلك لو وهب اثنان دارا بينهما تنقسم او لا تنقسم او عبد الرجل وقبض جازت الهبة واذا كانت الدار لرجلين فوهب-	1521	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms15	true	3113873842506916436	59	169	255	785	1434	300	قال واذا وهب الرجل جارية لا-بنه وابنه كبير وهو في عياله فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تجوز الا ان يقبض وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اذا كان الولد في عيال ابيه وان كان قد ادرك فهذه الهبة جاء---زة وكذلك الرجل اذا وهب لامراته قال-------- واذا وهب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دارا لرجلين او متاعا وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه جميعا فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تجوز تلك الهبة الا ان يقسم لك لواحد منهما منها حصته وكان ابن ابي ليلي يقول الهبة جاءزة وبه نا--خذ واذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جاءز وقال ابو يوسف هما سواء قال واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدار لرجلين فوهب	15	-3709258984432992517	476	874.5	377	1161	40.99913787841797	89	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms1522	false	4781857272257345434	0	123	0	618	1506	300	احدهما حصته لصاحبه ولم يقسمه له فان ابا حنيفة------------- كان يقول الهبة في هذا باطلة ولا تجوز وبهذا ياخذ ومن حجته في ذلك انه قال لا تجوز الهبة الا مقسومة معلومة مقبوضة بلغنا عن ابي بكر رضي رحمه الله عنه انه نحل عاءشة ام المءمنين جداد-------------- عشرين وسقا من نخل له بالعالية فلما حضره الموت قال لعاءشة انك لم تكوني قبضتيه وانما هو مال الوارث فصار بين الورثة لانها لم تكن قبضته وكان ابراهيم يقول لا تجوز الهبة الا مقبوضة وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اذا كانت الدار بين رجلين فوهب احدهما لصاحبه نصيبه فهذا قبض منه للهبة وهذه معلومة وهذه جاءزة واذا وهب الرجلان دارا لرجل فقبضها فهو جاءز في قول ابي حنيفة ولا ت-------------فسد الهبة لانها كانت لاثنين وبه	1522	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms15	true	3113873842506916436	169	300	785	1434	1434	300	احدهما حصته لصاحبه ولم يقسمه له فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول الهبة في هذا باطلة ولا تجوز وبه نا--خذ ومن حجته في ذلك انه قال لا تجوز الهبة الا مقسومة معلومة مقبوضة بلغنا عن ابي بكر رضي----- الله عنه انه نحل عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها جذاذ عشرين وسقا من نخل له بالعالية فلما حضره الموت قال لعاءشة انك لم تكوني قبضت-ه وانما هو مال الوارث فصار بين الورثة لانها لم تكن قبضته وكان ابراهيم يقول لا تجوز الهبة الا مقبوضة وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اذا كانت الدار بين رجلين فوهب احدهما لصاحبه نصيبه فهذا قبض منه للهبة وهذه معلومة وهذه جاءزة واذا وهب الرجلان دارا لرجل فقبضها فهو جاءز في قول ابي حنيفة رضي الله عنه ولا يفسد الهبة ا-نها كانت لاثنين وبه-	15	-3709258984432992517	595	1137.5	475	659	90.28831481933594	112	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3293	false	7666186844705774532	195	251	948	1220	1457	300	واذا وهب الرجل جارية لابنه وابنه كبير وهو في عياله فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا تجوز الا ان يقبض وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اذا كان الولد في عيال ابيه وان كان قد ادرك فهذه الهبة جاءزة وكذلك الرجل اذا وهب لامراته قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وهب الرجل	3293	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms15	true	3113873842506916436	60	112	259	505	1434	300	واذا وهب الرجل جارية لابنه وابنه كبير وهو في عياله فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول لا تجوز الا ان يقبض وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اذا كان الولد في عيال ابيه وان كان قد ادرك فهذه الهبة جاءزة وكذلك الرجل اذا وهب لامراته قال------------------------ واذا وهب الرجل	15	-3709258984432992517	238	445.5	187	273	87.17948913574219	46	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3293	false	7666186844705774532	0	56	0	258	1457	300	تري انه قد حدث فيها في ملك الموهوبة له شء لم يكن في ملك الواهب ارايت ان ولدت الجارية ولدا كان للواهب ان يرجع فيه ولم يهبه له ولم يملكه قط وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول له ان يرجع في ذلك كله وفي الولد قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وهب الرجل للرجل جارية	3293	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms15	true	3113873842506916436	13	64	52	280	1434	300	تري انه قد حدث فيها في ملك الموه-بة له شء لم يكن في ملك الواهب ارايت ان ولدت الجارية ولدا كان للواهب ان يرجع فيه ولم يهبه له ولم يملكه قط وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول له ان يرجع في ذلك كله وفي الولد قال------------------------ واذا وهب ال------رجل جارية	15	-3709258984432992517	226	427.0	175	259	87.2586898803711	46	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3294	false	6945871770373102824	37	275	176	1365	1499	300	واذا وهب الرجل دارا لرجلين او متاعا وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه جميعا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا تجوز تلك الهبة الا ان يقسم لكل واحد منهما منها حصته وكان -بن ابي ليلي يقول الهبة جاءزة وبه ياخذ واذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جاءز وقال ابو يوسف هما سواء قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وهب الرجل لرجلين بعض دار لا تقسم او طعاما او ثيابا او عبدا لا ينقسم فقبضا جميعا الهبة فالهبة جاءزة كما يجوز البيع وكذلك لو وهب اثنان دارا بينهما تنقسم او لا تنقسم او عبدا لرجل وقبض جازت الهبة واذا كانت الدار لرجلين فوهب احدهما حصته لصاحبه ولم يقسمه له فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول الهبة في هذا باطلة ولا تجوز وبه ياخذ ومن حجته في ذلك انه قال لا تجوز الهبة الا مقسومة معلومة مقبوضة بلغنا عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه نحل عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها جذاذ عشرين وسقا من نخل له بالعالية فلما حضره الموت قال لعاءشة انك لم تكوني قبضتيه وانما هو مال الوارث فصار بين الورثة لانها لم تكن قبضته وكان ابراهيم يقول لا تجوز الهبة الا مقبوضة وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اذا كانت الدار بين رجلين فوهب احدهما لصاحبه نصيبه فهذا قبض منه للهبة وهذه معلومة وهذه جاءزة واذا وهب الرجلان دارا لرجل فقبضها فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يفسد الهبة انها كانت لاثنين وبه	3294	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms15	true	3113873842506916436	109	300	490	1434	1434	300	واذا وهب الرجل دارا لرجلين او متاعا وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه جميعا فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا تجوز تلك الهبة الا ان يقسم لك لواحد منهما منها حصته وكان ابن ابي ليلي يقول الهبة جاءزة وبه ناخذ واذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جاءز وقال ابو يوسف هما سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال واذا كانت الدار لرجلين فوهب احدهما حصته لصاحبه ولم يقسمه له فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول الهبة في هذا باطلة ولا تجوز وبه ناخذ ومن حجته في ذلك انه قال لا تجوز الهبة الا مقسومة معلومة مقبوضة بلغنا عن ابي بكر رضي الله ------عنه انه نحل عاءشة ام المءمنين رضي الله------ عنها جذاذ عشرين وسقا من نخل له بالعالية فلما حضره الموت قال لعاءشة انك لم تكوني قبضت-ه وانما هو مال الوارث فصار بين الورثة لانها لم تكن قبضته وكان ابراهيم يقول لا تجوز الهبة الا مقبوضة وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اذا كانت الدار بين رجلين فوهب احدهما لصاحبه نصيبه فهذا قبض منه للهبة وهذه معلومة وهذه جاءزة واذا وهب الرجلان دارا لرجل فقبضها فهو جاءز في قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه --ولا يفسد الهبة انها كانت لاثنين وبه-	15	-3709258984432992517	921	1760.5	734	1191	77.32997131347656	173	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms1522	false	4781857272257345434	198	271	984	1359	1506	300	واذا وهب الرجل للرجل الهبة وقبضها دارا او ارضا ثم عوضه بعد ذلك منها عوضا وقبضه الواهب فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول ذلك جاءز ولا تكون فيه شفعة وبه ياخذ وليس هذا بمنزلة الشر-----------------------------------------اء وياخذ الشفيع بالشفعة بقيمة العوض ولا يستطيع الواهب ان يرجع في الهبة بعد العوض في قولهما جميعا قال الشافعي واذا وهب الرجل -لرجل شقصا من دار فقبضه ثم عوضه الموهوبة له شيءا فقبضه الواهب سءل الواهب فان	1522	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms16	true	-346951675362905721	2	80	9	402	1499	300	واذا وهب الرجل للرجل الهبة وقبضها دارا او ارضا ثم عوضه بعد ذلك منها عوضا وقبض- الواهب فان ابا حنيفة رضي- الله عنه كان يقول ذلك جاءز ولا يكون فيه شفعة وبه ناخذ وليس هذا بمنزلة الشراء وكان ابن ابي ليلي يقول هذا بمنزلة الشراء وياخذ الشفيع بالشفعة بقيمة العوض ولا يستطيع الواهب ان يرجع في الهبة بعد العوض في قولهما جميعا قال-------- واذا وهب الرجل للرجل هبة في مرضه فلم يقبضها--- الموه-بة له --------------حتي مات الواهب فان	16	-3709258984432992517	317	557.5	251	421	75.29691314697266	53	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms1523	false	-3523033463620508894	46	174	228	838	1460	300	ان يرجع في شء وهبه وهو معن--ي قول- الشافع----ي واذا وهب الرجل للرجل هبة في مرضه فلم يقبضها الموهوبة له حتي مات الواهب فان ابا حنيفة------------- كان يقول الهبة في هذا باطل- لا تجوز وبه ياخذ---- ولا يكون له وصية الا ان يكون ذلك في ذكر وصي-ة وكان -بن ابي ليلي يقول هي جاءزة من الثلث قال الشافعي واذا وهب الرجل في مرضه الهبة فلم يقبضها الموهوبة له حتي مات الواهب لم يكن للموهوبة له شء وكانت الهبة للورثة الحجاج بن ارطاة عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس رضي الله عنهما قال لا تجوز الصدقة الا مقبوضة------ الاعمش عن ابراهيم قال الصدقة اذا علمت جازت والهبة الهبة لا تجوز الا مقبوضة وكان ابو حنيفة ي-------------اخذ بقول -بن عباس ف---------------ي الصدقة وهو قول ابي يوسف قال قاله	1523	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms16	true	-346951675362905721	55	172	281	833	1499	300	ان يرجع في الهبة بعد العوض في قولهما جميعا قال واذا وهب الرجل للرجل هبة في مرضه فلم يقبضها الموه-بة له حتي مات الواهب فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول الهبة في هذا باطلة لا تجوز وبه ناخذ قال ولا تكون له وصية الا ان يكون ذلك في ذكر وصيته وكان ابن ابي ليلي يقول هي جاءزة من الثلث حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجاج بن ارطاة عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تجوز الصدقة الا مقبوضة حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال الصدقة اذا علمت جازت واله------بة لا تجوز الا مقبوضة وكان ابو حنيفة رضي الله عنه ياخذ بقول ابن عباس رضي الله عنهما في الصدقة وهو قول ابي يوسف رضي الله	16	-3709258984432992517	454	774.5	353	673	67.45913696289062	85	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3295	false	1109047453524854058	57	143	266	706	1467	300	واذا وهب الرجل للرجل الهبة وقبضها دارا او ارضا ثم عوضه بعد ذلك منها عوضا وقبض الواهب فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول ذلك جاءز ولا يكون فيه شفعة وبه ياخذ وليس هذا بمنزلة الشراء وكان -بن ابي ليلي يقول هذا بمنزلة الشراء وياخذ الشفيع بالشفعة بقيمة العوض ولا يستطيع الواهب ان يرجع في الهبة بعد العوض في قولهما جميعا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وهب الرجل الرجل شقصا من دار فقبضه ثم عوضه الموهوبة له شيءا فقبضه الواهب سءل الواهب فان	3295	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms16	true	-346951675362905721	2	80	9	402	1499	300	واذا وهب الرجل للرجل الهبة وقبضها دارا او ارضا ثم عوضه بعد ذلك منها عوضا وقبض الواهب فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول ذلك جاءز ولا يكون فيه شفعة وبه ناخذ وليس هذا بمنزلة الشراء وكان ابن ابي ليلي يقول هذا بمنزلة الشراء وياخذ الشفيع بالشفعة بقيمة العوض ولا يستطيع الواهب ان يرجع في الهبة بعد العوض في قولهما جميعا قال------------------------ واذا وهب الرجل للرجل هبة في مرضه فلم يقبضها--- الموه-بة له --------------حتي مات الواهب فان	16	-3709258984432992517	364	663.0	289	441	82.53968048095703	65	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3295	false	1109047453524854058	218	278	1082	1358	1467	300	ان يرجع في شء وهبه وهو معن--ي قول الشافعي----- واذا وهب الرجل للرجل هبة في مرضه فلم يقبضها الموهوبة له حتي مات الواهب فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول الهبة في هذا باطلة لا تجوز وبه ياخذ قال ولا تكون له وصية الا ان يكون ذلك في ذكر وصيته وكان -بن ابي ليلي يقول هي جاءزة من الثلث	3295	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms16	true	-346951675362905721	55	116	281	561	1499	300	ان يرجع في الهبة بعد العوض في قولهما جميعا قال واذا وهب الرجل للرجل هبة في مرضه فلم يقبضها الموه-بة له حتي مات الواهب فان ابا حنيفة رضي- الله عنه-- كان يقول الهبة في هذا باطلة لا تجوز وبه ناخذ قال ولا تكون له وصية الا ان يكون ذلك في ذكر وصيته وكان ابن ابي ليلي يقول هي جاءزة من الثلث	16	-3709258984432992517	243	433.0	187	284	85.5633773803711	49	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3296	false	7859997141467208936	2	234	13	1225	1572	300	الحجاج بن ارطاة عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لا تجوز الصدقة الا مقبوضة------ الاعمش عن ابراهيم قال الصدقة اذا علمت جازت والهبة لا تجوز الا مقبوضة وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي ياخذ بقول -بن عباس ف---------------ي الصدقة وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس للواهب ان يرجع في الهبة اذا الا قبض منها عوضا قل او كثر باب في الوديعة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا استودع الرجل رجلا وديعة فقال المستودع امرتني ان ادفعها الي فلان فدفعتها اليه----------------------------- قال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه فالقول قول رب الوديعة والمستودع ضامن وبهذا ياخذ يعني ابا يوسف وكان بن ابي ليلي يقول القول قول المستودع ولا ضمان عليه وعليه اليمين قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا استودع الرجل الرجل الوديعة فتصادقا عليها ثم قال المستودع امرتني ان ادفع الوديعة الي رجل فدفعتها اليه وانكر ذلك رب الوديعة فالقول قول رب الوديعة وعلي المستودع البينة بما ادعي واذا استودع الرجل الرجل وديعة فجاء اخر يدعيها معه فقال المستودع لا ادري ايكما استودعني هذه الوديعة وابي ان يحلف لهما وليس لواحد منهما بينة فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول يعطيهما تلك الوديعة بينهما نصفين ويضمن لهما اخري مثلها بينهما لانه اتلف ما استودع بجهالته الا تري انه لو قال هذا استودعنيها ثم قال اخطات بل هو هذا كان عليه ان يدفع الوديعة الي الذي اقر له	3296	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms16	true	-346951675362905721	117	300	567	1499	1499	300	الحجاج بن ارطاة عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عن------هما قال لا تجوز الصدقة الا مقبوضة حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال الصدقة اذا علمت جازت والهبة لا تجوز الا مقبوضة وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه ي--اخذ بقول ابن عباس رضي الله عنهما في الصدقة وهو قول ابي يوسف ر-ضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الوديعة قال ابو يوسف رضي الله --عنه واذا استودع الرجل رجلا وديعة فقال المستودع امرتني ان ادفعها الي فلان فدفعتها اليه وقال رب الوديعة كذبت لم امرك قال ابو حنيفة رضي الله ------عنه فالقول قول رب الوديعة والمستودع ضامن وبهذا ناخذ وكان ابن -------------ابي ليلي يقول القول قول المستودع ولا ضمان عليه وعليه اليمي-----------------------ن قال- واذا استودع الرجل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وديعة فجاء اخر يدعيها معه فقال المستودع لا ادري ايكما استودعني هذه الوديعة وابي ان يحلف لهما وليس لواحد منهما بينة فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول يعطيهما تلك الوديعة بينهما نصفين ويضمن لهما اخري مثلها بينهما لانه اتلف ما استودع بجهالته الا تري انه لو قال هذا استودعنيها ثم قال اخطات بل هو هذا كان عليه ان يدفع الوديعة الي الذي اقر له-	16	-3709258984432992517	843	1528.0	675	1264	66.69303894042969	150	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3296	false	7859997141467208936	234	277	1225	1452	1572	300	بها اولا ويضمن للاخر مثل ذلك لان قوله اتلفه وكذلك الاول انما اتلفه هو بجهله وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول في الاول ليس عليه شء والوديعة الوديعة والمضاربة بينهما نصفان قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت في يدي الرجل وديعة	3296	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms17	true	-8842055123135190546	0	36	0	191	1516	300	بها اولا ويضمن للاخر مثل ذلك لان قوله اتلفه وكذلك الاول انما اتلفه هو بجهله وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول في الاول ليس عليه شء والود--------يعة والمضاربة بينهما نصفان قال------------------------ واذا استودع----- الرجل وديعة	17	-3709258984432992517	183	337.5	147	228	80.2631607055664	31	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3297	false	-164744700480886433	100	271	469	1370	1537	300	واذا استودع الرجل وديعة فاستودعها المستودع غير-------------ه فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول هو ضامن لانه خالف وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا ضمان عليه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اودع الرجل الرجل الوديعة فاستودعها غيره ضمن ان تلفت لان المستودع رضي بامانته لا امانة غيره ولم يسلطه علي ان يودعها غيره وكان متعديا ضامنا ان تلفت واذا مات الرجل وعليه دين معروف وقبله وديعة بغير عينها فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول جميع ما ترك بين الغرماء وصاحب الوديعة بالحصص وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول هي للغرماء وليس لصاحب الوديعة لا---ن الوديعة شء مجهول ليس بشء بعينه وقال ابو حنيفة فان كانت الوديعة بعينها فهي لصاحب الوديعة اذا علم ذلك وكذلك قال -بن ابي ليلي -----وابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال في الرجل يموت وعنده الوديعة وعليه دين انهم يتحاصون الغرماء واصحاب الوديعة الح------جاج بن ارطاة عن ابي جعفر وعطاء مثل ذلك الح------جاج عن الحكم عن ابراهيم مثله قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا استودع الرجل الرجل	3297	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms17	true	-8842055123135190546	32	176	167	907	1516	300	واذا استودع الرجل وديعة فاستودعها المستودع غيره في غير عياله فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول هو ضامن لانه خالف وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا ضمان عليه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الرجل وعليه دين معروف وقبله وديعة بغير عينها فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول جميع ما ترك بين الغرماء وصاحب الوديعة بالحصص وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول هو للغرماء وليس لصاحب الوديعة شء لان الوديعة شء مجهول ليس بشء بعينه وقال ابو حنيفة فان كانت الوديعة بعينها فهي لصاحب الوديعة اذا علم ذلك وكذلك قال ابن ابي ليلي حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال في الرجل يموت وعنده الوديعة وعليه دين انهم يتحاصون الغرماء واصحاب الوديعة حدثنا الحجاج بن ارطاة عن ابي جعفر وعطاء مثل ذلك حدثنا الحجاج عن الحكم عن ابراهيم مثله باب ---------في الرهن قال- ابو يوسف ---ولو ارتهن الرجل	17	-3709258984432992517	666	1216.0	530	937	71.07791137695312	115	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3298	false	-4679603729581990608	11	240	55	1179	1467	300	باب في الرهن اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ارتهن الرجل رهنا فوضعه علي يدي عدل برضا صاحبه فهلك من عند العدل وقيمته والدين سواء فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول الرهن بما فيه وقد بطل الدين وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول الدين علي الراهن كما هو والرهن من ماله لانه لم يكن في يدي المرتهن انما كان موضوعا علي يدي غيره قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا رهن الرجل الرهن فقبضه منه او قبضه عدل رضيا به فهلك الرهن في يديه او في يدي العدل فسواء الرهن امانة والدين كما هو لا ينقص منه شء وقد كتبنا في هذا كتابا طويلا واذا مات الراهن وعليه دين والرهن علي يدي عدل فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول المرتهن احق بهذا الرهن من الغرماء وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول الرهن بين الغرماء والمرتهن بالحصص علي قدر اموالهم واذا كان الرهن في يدي المرتهن فهو احق بها من الغرماء وقولهما جميعا فيه واحد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا مات الراهن وعليه دين وقد رهن رهنا علي يدي صاحب الدين او يدي غيره فسواء والمرتهن احق بثمن هذا الرهن حتي يستوفي حقه منه فان فضل فيه فضل كان الغرماء شرعا فيه وان نقص عن الدين حاص اهل الدين بما يبقي له في مال الميت واذا رهن الرجل الرجل دارا ثم استحق منها شقص وقد قبضها المرتهن فان ابا	3298	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms17	true	-8842055123135190546	167	300	865	1516	1516	300	باب في الرهن قال ابو يوسف--------------------------------- ولو ارتهن الرجل رهنا فوضعه علي يدي عدل برضا صاحبه فهلك من عند العدل وقيمته والدين سواء فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول الرهن بما فيه وقد بطل الدين وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول الدين علي الراهن كما هو والرهن من ماله لانه لم يكن في يدي المرتهن انما كان موض-عا علي يدي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال واذا مات الراهن وعليه دين والرهن علي يدي عدل فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول المرتهن احق بهذا الرهن من الغرماء وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول الرهن بين الغرماء والمرتهن بالحصص علي قدر اموالهم واذ- كان الرهن في يدي المرتهن فهو احق به- من الغرماء وقولهما جميعا فيه واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال------ واذا رهن الرجل الرجل دارا ثم استحق منها شقص وقد قبضها المرتهن فان ابا-	17	-3709258984432992517	623	1155.0	494	1126	55.32859802246094	115	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3298	false	-4679603729581990608	240	298	1179	1455	1467	300	حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول الرهن باطل لا يجوز وبهذا ياخذ حفظي عنه في كل رهن فاسد وقع فاسدا فصاحب المال احق به حتي يستوفي ماله يباع لدينه وكان -بن ابي ليلي يقول ما بقي من الدار فهو رهن بالحق وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وكيف يكون ذلك وانما كان رهنه نصيبا غير مقسوم قال	3298	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms18	true	-2158588979634200185	0	57	0	267	1416	300	حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول الرهن باطل لا يجوز وبهذا ناخذ حفظي عنه في كل رهن فاسد وقع فاسدا فصاحب المال احق به حتي يستوفي ماله يباع لدي-ه وكان ابن ابي ليلي يقول ما بقي من الدار فهو رهن بالحق وقال ابو حنيفة رضي الله ------عنه وكيف يكون ذلك وانما كان رهنه نصيبا غير مقسوم قال	18	-3709258984432992517	259	486.0	203	277	93.5018081665039	50	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3299	false	7420240620552585445	57	123	277	597	1474	300	واذا وضع الرجل الرهن علي يدي عدل وسلطه علي بيعه عند محل الاجل ثم مات الراهن فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول للعدل ان يبيع الرهن ولو كان موت الراهن يبطل بيعه لابطل الرهن وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول ليس له ان يبيع وقد بطل الرهن وصار بين الغرماء وللمسلط ان يبيعه في مرض الراهن ويكون للمرتهن خاصة في قياس قوله قال	3299	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms18	true	-2158588979634200185	57	123	267	584	1416	300	واذا وضع الرجل الرهن علي يدي عدل وسلطه علي بيعه عند محل الاجل ثم مات الراهن فان ابا حن-فة رضي- الله عنه --كان يقول للعدل ان يبيع الرهن ولو كان موت الراهن يبطل بيعه لابطل الرهن وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول ليس له ان يبيع وقد بطل الرهن وصار بين الغرماء وللمسلط ان يبيعه في مرض الراهن ويكون للمرتهن خاصة في قياس قوله قال	18	-3709258984432992517	309	593.5	244	321	96.26168060302734	60	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3299	false	7420240620552585445	222	277	1081	1352	1474	300	واذا ارتهن الرجل دارا ثم اجرها باذن الراهن فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول قد خرجت من الرهن حين اذن له ان يءجرها وصارت بمنزلة العارية وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي ي----------قول هي رهن علي حالها والغلة للمرتهن قضاء من حقه------------------------------ قال ا-لشافعي رضي الله تعالي عنه واذا رهن الرجل ال--رجل	3299	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms18	true	-2158588979634200185	123	185	584	886	1416	300	واذا ارتهن الرجل دارا ثم اجرها باذن الراهن فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول قد خرجت من الرهن حين اذن له ان يءجرها وصارت بمنزلة العارية وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول هي رهن علي حالها والغلة للمرتهن قضاء من حقه باب الحوالة والكفالة في الدين قال ابو يوسف رضي الله ------عنه واذا كان -لرجل علي رجل	18	-3709258984432992517	247	429.5	194	315	78.4126968383789	45	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3300	false	798232031998542945	201	300	1001	1464	1464	300	باب الحوالة والكفالة في الدين قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان لرجل علي رجل دين فكفل له به عنه رجل فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول للطالب ان ياخذ ايهما شاء فان كانت حوالة لم يكن له ان ياخذ الذي احاله لانه قد ابراه وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول ليس له ان ياخذ الذي عليه الاصل فيهما جميعا لانه حيث قبل منه الكفيل فقد ابراه من المال الا ان يكون المال قد توي قبل الكفيل فيرجع به علي الذي عليه الاصل وان كان كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه كان له ان ياخذ-	3300	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms18	true	-2158588979634200185	169	268	808	1265	1416	300	باب الحوالة والكفالة في الدين قال ابو يوسف رضي الله عنه-- واذا كان لرجل علي رجل دين فكفل له به عنه رجل فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول للطالب ان ياخذ ايهما شاء فان كانت حوالة لم يكن له ان ياخذ الذي احاله لانه قد ابراه وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول ليس له ان ياخذ الذي عليه الاصل فيهما جميعا لانه حيث قبل منه الكفيل فقد ابراه من المال الا ان يكون المال قد توي قبل الكفيل فيرجع به علي الذي عليه الاصل وان كان كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه كان له ان ياخذ	18	-3709258984432992517	440	842.0	344	465	94.6236572265625	92	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3301	false	9030926044268924463	0	118	0	574	1407	300	ايهما شاء في قولهما جميعا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان للرجل علي الرجل المال وكفل به اخر فلرب المال ان ياخذهما وكل واحد منهما ولا يبرا كل واحد منهما حتي يستوفي ماله مالا اذا كانت الكفالة مطلقة فان كانت الكفالة بشرط كان للغريم ان ياخذ الكفيل علي ما شرط له دون ما لم يشرط له ولو كانت حوالة فالحوالة معقول فيها انها تحول حق علي رجل الي غيره فاذا تحولت عن رجل لم يجز ان يعود عليه ما تحول عنه الا بتجديد عودته عليه وياخذ المحال عليه دون المحيل بكل حال واذا اخذ الرجل من الرجل كفيلا بنفسه ثم اخذ منه بعد ذلك اخر بنفسه فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول هما كفيلان جميعا وبه	3301	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms18	true	-2158588979634200185	268	300	1265	1416	1416	300	ايهما شاء في قولهما جميعا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا اخذ الرجل من الرجل كفيلا بنفسه ثم اخذ منه بعد ذلك اخر بنفسه فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول هما كفيلان جميعا وبه-	18	-3709258984432992517	145	268.5	115	578	25.086505889892578	27	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3301	false	9030926044268924463	118	230	574	1103	1407	300	ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول قد برء الكفيل الاول حين اخذ الكفيل الاخر قال الشافعي واذا اخذ الرجل من الرجل كفيلا بنفسه ثم اخذ منه كفيلا اخر بنفسه ولم يبرء يبرء الاول فكلاهما كفيل بنفسه واذا كفل الرجل للرجل بدين غير مسمي فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول هو له ضامن وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا يجوز عليه الضمان في ذلك لانه ضمن شيءا مجهولا غير مسمي وهو ان يقول الرجل للرجل اضمن ما قضي لك به القاضي عليه من شء وما كان لك عليه من حق وما شهد لك به الشهود وما اشبه هذا فهو مجهول قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال الرجل	3301	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms19	true	5604724520093645625	0	86	0	391	1397	300	ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول قد برء الكفيل الاول حين اخذ الكفيل الاخر قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كفل الرجل للرجل بدين غير مسمي فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول هو له ضامن وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا يجوز عليه الضمان في ذلك لانه ضمن شيءا مجهولا غير مسمي وهو ان يقول الرجل للرجل اضمن ما قضي لك به القاضي عليه من شء وما كان لك عليه من حق وما شهد لك به الشهود وما اشبه هذا فهو مجهو-----------------------ل قال- واذا ضمن الرجل	19	-3709258984432992517	380	716.5	295	531	71.5630874633789	77	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3302	false	2212945902663994985	0	298	0	1443	1454	300	دين ميت بعد موته وسماه ولم يترك الميت وفاء ولا شيءا ولا قليلا ولا كثيرا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا ضمان علي الكفيل لان الدين قد توي وكان -بن ابي ليلي يقول الكفيل ضامن وبه ياخذ وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان ترك شيءا ضمن الكفيل بقدر ما ترك وان كان ترك وفاء فهو ضامن لجميع ما تكفل به قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ضمن الرجل دين الميت بعد ما يعرفه ويعرف لمن هو فالضمان له لازم ترك الميت شيءا او لم يترك واذا كفل العبد الماذون له في التجارة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول كفالته باطلة لانها معروف وليس يجوز له المعروف وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول كفالته جاءزة لانها من التجارة واذا افلس المحتال عليه فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا يرجع علي الذي احاله حتي يموت المحتال عليه ولا يترك مالا وكان -بن ابي ليلي---------- يقول له ان يرجع اذا افلس وبهذا ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي الحوالة تحويل حق فليس له ان يرجع قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كفل العبد الماذون له في التجارة بكفالة فالكفالة باطلة لان الكفالة استهلاك مال لا كسب مال واذا كنا نمنعه ان يستهلك من ماله شيءا قل او كثر فكذلك نمنعه ان يتكفل فيغرم من ماله شيءا قل او كثر واذا وكل الرجل رجلا في شء فاراد الوكيل ان يوكل بذلك غيره فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول ليس له ذلك الا ان يكون صاحبه امره ان يوكل بذلك غيره وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول له ان يوكل غيره اذا اراد ان يغيب او مرض فاما اذا كان صحيحا حاضرا فلا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي وكيف يكون له ان يوكل غيره ولم يرض صاحبه بخصومة غيره وانما رضي بخصومته قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وكل	3302	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms19	true	5604724520093645625	86	300	391	1397	1397	300	دين ميت بعد موته وسماه ولم يترك الميت وفاء ولا شيءا ولا قليلا ولا كثيرا فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا ضمان علي الكفيل لان الدين قد توي وكان ابن ابي ليلي يقول الكفيل ضامن وبه ناخذ وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- ان ترك شيءا ضمن الكفيل بقدر ما ترك وان كان ترك وفاء فهو ضامن لجميع ما تكفل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال واذا كفل العبد الماذون له في التجارة فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول كفالته باطلة لانها معروف وليس يجوز له المعروف وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول كفالته جاءزة لانها من التجارة واذا افلس المحتال عليه فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا يرجع علي الذي احاله حتي يموت المحتال عليه ولا يترك مالا وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول له ان يرجع اذا افلس وبهذا ناخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ قال واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------وكل الرجل رجلا في شء فاراد الوكيل ان يوكل بذلك غيره فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول ليس له ذلك الا ان يكون صاحبه امره ان يوكل بذلك غيره وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول له ان يوكل غيره اذا اراد ان يغيب او مرض فاما اذا كان صحيحا حاضرا فلا قال ابو حنيفة---------------- وكيف يكون له ان يوكل غيره ولم يرض صاحبه بخصومه غيره وانما رضي بخصوم-ه قال واذا وكل-------------------------	19	-3709258984432992517	947	1743.0	738	1457	64.99656677246094	185	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3303	false	6382891825255723193	37	300	175	1439	1439	300	رجل رجلا بخصومة واثبت الوكالة عند القاضي ثم اقر علي صاحبه الذي وكله ان تلك الخصومة حق لصاحبه الذي يخاصمه اقر به عند القاضي فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول اقراره جاءز--------- وبه ياخذ قال وان اقر عند غير القاضي وشهد عليه الشهود فاقراره باطل ويخرج من الخصومة وقال ابو يوسف اقراره عند القاضي وعند غيره جاءز عليه وكان -بن ابي ليلي يقول اقراره باطل قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وكل الرجل الرجل بوكالة ولم يقل في الوكالة انه وكله بان يقر عليه ولا يصالح ولا يبرء ولا يهب فليس له ان يقر ولا يبرء ولا يهب ولا يصالح فان فعل فما فعل من ذلك كله باطل لانه لم يوكله به فلا يكون وكيلا فيما لم يوكله واذا وكل رجل رجلا في قصاص او حد فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول لا تقبل في ذلك وكالة وبه ياخذ وروي ابو يوسف ان ابا حنيفة قال اقبل من الوكيل البينة في الدعوي في الحد والقصاص ولا اقيم الحد ولا القصاص حتي يحضر المدعي وقال ابو يوسف لا اقبل البينة الا من المدعي ولا اقبل في ذلك وكيلا وكان -بن ابي ليلي يقول تقبل في ذلك الوكالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وكل الرجل الرجل بطلب حد له او قصاص له علي رجل قبلت الوكالة علي تثبيت البينة واذا حضر الحد والقصاص لم احده ولم اقتص حتي يحضر المحدود له والمقتص له من قبل انه قد يقر له فيبطل الحق ويكذب البينة فيبطل القصاص ويعفو واذا كانت في يدي رجل دار فادعاها رجل فقال الذي هي في يديه وكلني بها فلان لرجل غاءب اقوم له عليها فان-	3303	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms20	true	352066684774220972	0	161	0	780	1440	300	رجل رجلا بخصومه واثبت الوكالة عند القاضي ثم اقر علي صاحبه الذي وكله ان تلك الخصومة حق لصاحبه الذي يخاصمه اقر به عند القاضي فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول اقراره جاءز قال محمد وبه ناخذ---- وان اقر عند غير القاضي وشهد عليه الشهود فاقراره باطل ويخرج من الخصومة وقال ابو يوسف اقراره عند القاضي وعند غيره جاءز عليه وكان ابن ابي ليلي يقول اقراره باطل قال واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل رجل رجلا في قصاص او-حد فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول لا تقبل في ذلك وكالة وبه ناخذ وروي ابو يوسف ان ابا حنيفة قال اقبل من الوكيل البينة في الدعوي في الحد والقصاص ولا اقيم الحد ولا القصاص حتي يحضر المدعي وقال ابو يوسف لا اقبل البينة الا من المدعي ولا اقبل في ذلك وكيلا وكان ابن ابي ليلي يقول تقبل في ذلك الوكالة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت في يدي رجل دار فادعاها رجل فقال الذي هي في يديه وكلني بها فلان لرجل غاءب اقوم له عليها فان	20	-3709258984432992517	760	1443.5	603	1276	59.561126708984375	148	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3304	false	2616614332284141185	175	257	828	1232	1428	300	علي الوكال------------------ة جعلته خصما قال الربيع وحفظي عن الشافعي رحمه الله تعالي انه يقضي علي الغاءب قال واذا كان للرجل علي الرجل مال فجاء رجل فقال قد وكلني بقبضه منك فلان فقال الذي عليه المال صدقت فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول اجبره علي ان يعطيه اياه وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا اجبره علي ذلك الا ان يقيم بينه عليه واقول انت اعلم فان شءت فاعطه وان شءت فاتركه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان للرجل	3304	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms20	true	352066684774220972	224	294	1084	1416	1440	300	علي الوكالة فان لم يقم البينة جعلته خصم----------------------------------------------------------------ا قال واذا كان للرجل علي الرجل مال فجاء رجل فقال قد وكلني بقبضه منك فلان فقال الذي عليه المال صدقت فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول اجبره علي ان يعطيه اياه وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا اجبره علي ذلك الا ان يقيم بينة عليه واقول انت اعلم فان شءت فاعطه وان شءت فاترك----------------------ه -قال- واذا وكل الرجل	20	-3709258984432992517	299	552.5	234	423	70.68557739257812	54	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3304	false	2616614332284141185	0	85	0	417	1428	300	ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا اصدقه الا ان ياتي علي ذلك ببينة واجعله خصما وبه ياخذ وقال ابو يوسف رحمه الله بعد ان كان متهما ايضا لم اقبل منه بينة وجعلته خصما الا ان ياتي بشهود اعرفهم وكان -بن ابي ليلي يقول اقبل منه واصدقه ولا نجعل بينهما خصومة وكان -بن ابي ليلي بعد ذلك يقول اذا اتهمته سالته البينة علي الوكالة فان لم يقم البينة جعلته خصما قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كانت الدار في يدي رجل فادعاها رجل فقال	3304	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms20	true	352066684774220972	161	242	780	1172	1440	300	ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول لا اصدقه الا ان ياتي علي ذلك ببينة واجعله خصما وبه ناخذ وقال ابو يوسف رحمه الله بعد ان كان متهما ايضا لم اقبل منه بينة وجعلته خصما الا ان ياتي بشهود اعرفهم وكان ابن ابي ليلي يقول اقبل منه واصدقه ولا نجعل بينهما خصومة وكان ابن ابي ليلي بعد ذلك يقول اذا اتهمته سالته البينة علي الوكالة فان لم يقم البينة جعلته خصما قال واذا كان للرجل علي الرجل مال فجاء ر------------------------جل فقال	20	-3709258984432992517	349	661.5	276	419	83.2935562133789	67	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3305	false	6640513690524187811	43	300	200	1442	1442	300	رضي الله تعالي عنه كان يقول لا تثبت وكالته الا ان ياتي معه بخصم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول نقبل بينته علي الوكالة ونثبتها له وليس معه خصم وقد كان ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا جاءه رجل قد عرفه يريد ان يغيب فقال هذا وكيلي في كل حق لي يخاصم فيه قبل ذلك واثبت وكالته واذا تغيب الخصم وكل له وكيلا وقضي عليه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وكل الرجل الرجل عند القاضي بشء اثبت القاضي بينته علي الوكالة وجعله وكيلا حضر معه خصم او لم يحضر وليس الخصم من هذا بسبيل وانما اثبت له الوكالة علي الموكل وقد تثبت له الوكالة ولا يلزم الخصم شء وقد يقضي للخصم علي الموكل فتكون تلك الشهادة انما هي شهادة للخصم تثبت له حقا علي الموكل واذا وكل رجل رجلا بكل قليل وكثير فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا يجوز بيعه لانه لم يوكله بالبيع الا ان يقول ما صنعت من شء فهو جاءز وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اذا وكله في كل قليل وكثير فباع دارا او غير ذلك كان جاءزا قال الشافعي رحمه الله واذا شهد الرجل لرجل انه وكله بكل قليل وكثير له لم يزد علي هذا فالوكالة علي هذا غير جاءزة من قبل انه قد يوكله ببيع القليل والكثير ويوكله بحفظ القليل والكثير لا غيره ويوكله بدفع القليل والكثير لا غيره فلما كان يحتمل هذه المعاني وغيرها لم يجز ان يكون وكيلا حتي يبين الوكالات من بيع او شراء او وديعة او خصومة او عمارة او غير ذلك واذا وكلت المراة وكيلا بالخصومة وهي حاضرة فان ابا-	3305	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms21	true	-8906052270382598147	0	126	0	584	1392	300	رضي الله تعالي عنه كان يقول لا تثبت وكالته الا ان ياتي معه بخصم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول نقبل بينته علي الوكالة ونثبتها له وليس-معه خصم وقد كان ابو يوسف رحمه الله ------اذا جاءه رجل قد عرفه يريد ان يغيب فقال هذا وكيلي في كل حق لي يخاصم فيه قبل ذلك واثبت وكالته واذا تغيب الخصم وكل له وكيلا وقضي عليه قال واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل رجل رجلا بكل قليل وكثير فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا يجوز بيعه لانه لم يوكله بالبيع الا ان يقول ما صنعت من شء فهو جاءز وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اذا وكله في كل قليل وكثير فباع دارا او غير ذلك كان جاءز- قال واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلت المراة وكيلا بالخصومة وهي حاضرة فان ابا	21	-3709258984432992517	567	1064.0	443	1245	45.54216766357422	114	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3306	false	-6233330555179947118	90	300	419	1455	1455	300	رضي الله عنه قال الشافعي رحمه الله------------- وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ان للخصومة قحما وان الشيطان يحضرها باب في الدين قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان علي الرجل دين وكان عنده وديعة غير معلومة بعينها فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول ما ترك الرجل فهو بين الغرماء واصحاب الوديعة بالحصص وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول ليس لصاحب الوديعة شء -لا ان يعرف وديعته بعينها فتكون له خاصة وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هي دين في ماله ما لم يقل قبل الموت قد هلكت الا تري انه لم يعلم لها سبيل ذهبت فيه وكذلك كل مال اصله امانة وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان عند الرجل وديعة بعينها وكانت عليه ديون فالوديعة لرب الوديعة لا تدخل عليه الغرماء فيها ولو كانت بغير عينها مثل دنانير ودراهم وما لا يعرف بعينه حاص رب الوديعة الغرماء الا ان يقول المستودع الميت قبل ان يموت قد هلكت الوديعة فيكون القول قوله قولك لانه امين واذا اقر الرجل في مرضه الذي مات فيه بدين وعليه دين بشهود في صحته وليس له وفاء فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول يبدا بالدين المعروف الذي في صحته فان فضل عنهم شء كان للذين اقر لهم في المرض بالحصص الا تري انه-	3306	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms21	true	-8906052270382598147	127	283	590	1316	1392	300	رضي الله عنه كان يقول لا اقبل الا ان يرضي الخصم وكان ا---بن ابي ليلي يقول نقبل ذلك ونجيزه وبه ناخذ----------------------- باب في الدين قال ابو يوسف رضي الله --عنه واذا كان علي الرجل دين وكان عنده وديعة غير معلومة بعينها فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول ما ترك الرجل فهو بين الغرماء واصحاب الوديعة بالحصص وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يق-ل ليس لصاحب الوديعة شء الا ان يعرف وديعته بعينها فتكون له خاصة وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- هي دين في ماله ما لم يقل قبل الموت قد هلكت الا تري انه لم يعلم لها سبيل ذهبت فيه وكذلك كل مال اصله امانة وبه ناخذ قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر الرجل في مرضه الذي مات فيه بدين وعليه دين بشهود في صحته وليس له وفاء فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول يبدا بالدين المعروف الذي في صحته فان فضل عنهم شء كان للذين اقر لهم في المرض بالحصص الا تري انه	21	-3709258984432992517	636	1121.5	491	1052	60.45627212524414	125	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3307	false	-7293613306075197206	167	228	785	1085	1437	300	واذا استدانت المراة وزوجها غاءب فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول افرض لها علي زوجها نفقة مثلها في غيبته ثم رجع عن ذلك فقال لا شء لها وهي متطوعة فيما انفقت والدين عليها خاصة وكان -بن ابي ليلي لا يفرض لها نفقة الا فيما يستقبل وكذلك بلغنا عن شريح وبهذا ياخذ قال الشافعي رحمه الله واذا غاب الرجل	3307	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms22	true	5242049447863797559	24	81	109	384	1431	300	واذا استدانت ا-مراة وزوجها غاءب فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول افرض لها علي زوجها نفقة مثلها في غيبته ثم رجع عن ذلك فقال لا شء لها وهي متطوعة فيما انفقت والدين عليها خاصة وكان ابن ابي ليلي لا يفرض لها نفقة الا فيما يستقبل وكذلك بلغنا عن شريح وبهذا ناخذ قال------------------ واذا كان -لرجل	22	-3709258984432992517	271	505.5	214	301	90.0332260131836	50	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3308	false	-1274400277863918992	133	300	674	1476	1476	300	واذا كان لرجل علي رجل مال وله عليه مثله فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو قصاص وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا يكون قصاصا الا ان يتراضيا به فان كان لاحدهما علي صاحبه مال مخالف لذلك لم يكن ذلك قصاصا في قولهما جميعا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان لرجل علي رجل مال وله عليه مثله لا يختلفان في وزن ولا عدد وكانا حالين معا فهو قصاص فان كانا مختلفين لم يكن قصاص الا بتراض ولم يكن التراضي جاءزا الا بما تحل به البيوع واذا اقر وارث بدين وفي نصيبه وفاء بذلك الدين فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يستوفي الغريم من ذلك الوارث المقر جميع ماله من نصيبه لانه لا ميراث له حتي يقضي الدين وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول انما يدخل عليه من الدين بقدر نصيبه من الميراث فان كان هو واخ له دخل عليه النصف وان كانوا ثلاثة دخل عليه الثلث والشاهد عنده منهم وحده بمنزلة المقر وان كانا اثنين جازت شهادتهما في جميع-	3308	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms22	true	5242049447863797559	78	204	370	977	1431	300	واذا كان لرجل علي رجل مال وله عليه مثله فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو قصاص وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا يكون قصاصا الا ان يتراضيا به فان كان لاحدهما علي صاحبه مال مخالف لذلك لم يكن ذلك قصاصا في قولهما جميعا قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر وارث بدين وفي نصيبه وفاء بذلك الدين فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يستوفي الغريم من ذلك الوارث المقر جميع ماله من نصيبه لانه لا ميراث له حتي يقضي الدين وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول انما يدخل عليه من الدين بقدر نصيبه من الميراث فان كان هو واخ له دخل عليه النصف وان كانوا ثلاثة دخل عليه الثلث والشاهد عنده منهم وحده بمنزلة المقر وان كانا اثنين جازت شهادتهما في جميع	22	-3709258984432992517	601	1175.0	476	805	74.65838623046875	121	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3309	false	-7221965908382893892	0	243	0	1180	1452	300	الميراث في قولهما جميعا اذا كانا عدلين فان لم يكونا عدلين كان ذلك في انصباءهما علي ما فسرنا من قول ابي حنيفة و-بن ابي ليلي قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا مات الرجل وترك ابنين غير عدلين فاقر احدهما علي ابيه بدين فقد قال بعض اصحابنا للغريم المقر له ان ياخذ من المقر مثل الذي كان يصيبه مما في يديه لو اقر به الاخر وذلك النصف من دينه مما في يديه وقال غيرهم ياخذ جميع ماله من هذا فمتي اقر له الاخر رجع الماخوذ من يديه علي الوارث معه فيقاسمه حتي يكونا في الميراث سواء واذا كتب الرجل بقرض في ذكر حق ثم اقام بينة ان اصله كان مضاربة فان ابا حنيفة رحمه الله ك----ان يقول اخذه به واقراره علي نفسه بالقرض اصدق من دعواه وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول ابطله عنه واجعله عليه مضاربة وهو فيه امين قال الشافعي رحمه الله واذا اقر الرجل ان للرجل عليه الف درهم سلفا ثم جاء بالبينة انها مقارضة سءل الذي له السلف فان قال نعم هي مقارضة اردت ان يكون له ضامنا ابطلنا عنه السلف وجعلناها مقارضة وان لم يقر بهذا رب المال وادعاه المشهود له احلفناه فان حلف كانت له عليه دينا وكان اقراره علي نفسه اولي من شهود شهدوا له بامر قد يمكن ان يكونوا صدقوا فيه ويكون اصلها مقارضة تعدي فيها فضمن او يكونوا كذبوا واذا اقام الرجل علي الرجل البينة بمال في ذكر حق من شء جاءز فاقام الذي عليه الدين البينة انه من ربا وانه قد اقر	3309	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms22	true	5242049447863797559	204	300	977	1431	1431	300	الميراث في قولهما جميعا اذا كانا عدلين فان لم يكونا عدلين كان ذلك في انص-ابهما علي ما فسرنا من قول ابي حنيفة وابن ابي ليلي قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كتب الرجل بقرض في ذكر حق ثم اقام بينة ان اصله كان مضاربة فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول اخذه به واقراره علي نفسه بالقرض اصدق من دعواه وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول ابطله عنه واجعله عليه مضاربة وهو فيه امين واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقام الرجل علي الرجل البينة بمال في ذكر حق من شء جاءز فاقام الذي عليه الدين البينة انه من ربا وانه قد اقر-	22	-3709258984432992517	439	828.5	345	1186	37.01517868041992	86	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3309	false	-7221965908382893892	243	293	1180	1415	1452	300	انه قد كتب ذكر حق من شء جاءز فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا اقبل منه المخرج ويلزمه المال باقراره انه ثمن شء جاءز وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقبل منه البينة علي ذلك ويرده الي راس المال قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اقام الرجل	3309	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms23	true	-5889290084646361484	0	46	0	211	1439	300	انه قد كتب ذكر حق من شء جاءز فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا اقبل منه المخرج ويلزمه المال باقراره انه ثمن شء جاءز وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقبل منه البينة علي ذلك ويرده الي راس المال قال------------------------ واذا اقر- الرجل	23	-3709258984432992517	208	393.0	162	236	88.13558959960938	42	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3310	false	6864036616271612266	92	197	420	905	1397	300	واذا اقر الرجل بمال في ذكر حق من بيع ثم قال بعد ذلك لم اقبض المبيع ولم وتشهد تشهد عليه بينة بقبضه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول المال له لازم ولا التفت الي قوله وكان -بن ابي ليلي يقول لا يلزمه شء من المال حتي ياتي الطالب بالبينة انه قد قبض المتاع الذي به عليه ذكر الحق وقال ابو يوسف رحمه الله اسال الذي له الحق ابعت هذا فان قال نعم قلت فاقم البينة علي انك قد وفيته متاعه فان قال الطالب لم ابعه شيءا لزمه المال قال الشافعي رحمه الله واذا جاء بذكر حق وبينة علي رجل ان عليه الف درهم	3310	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms23	true	-5889290084646361484	43	140	196	645	1439	300	واذا اقر الرجل بمال في ذكر حق من بيع ثم قال بعد ذلك لم اقبض المبيع ولم------ تشهد عليه بينة بقبضه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول المال له لازم ولا التفت الي قوله وكان ابن ابي ليلي يقول لا يلزمه شء من المال حتي ياتي الطالب بالبينة انه قد قبض المتاع الذي به عليه ذكر الحق وقال ابو يوسف رحمه الله اسال الذي له الحق ابعت هذا فان قال نعم قلت فاقم البينة علي انك قد وفيته متاعه فان قال الطالب لم ابعه شيءا لزمه المال قال------------------ واذا ادعي الرجل علي ال-----رجل-------- الف درهم	23	-3709258984432992517	432	817.0	338	486	88.88888549804688	90	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3311	false	-2578280105352917167	46	134	231	687	1496	300	واذا ادعي الرجل علي الرجل الف درهم وجاء عليه بالبينة فشهد احد شاهديه بالالف وشهد الاخر بالفين فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا شهادة لهما لانهما قد اختلفا وكان -بن ابي ليلي يجيز من ذلك الف درهم ويقضي بها للطالب وبه ياخذ ولو شهد احدهما بالف وشهد الاخر بالف وخمسماءة كانت ال------الف جاءزة في قولهما جميعا وانما اجاز هذا ابو حنيفة لانه كان يقول قد سمي الشاهدان جميعا الفا وقال الاخر خمسماءة فصارت هذه مفصولة من الالف قال الشافعي رحمه الله واذا ادعي الرجل علي	3311	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms23	true	-5889290084646361484	133	219	610	1054	1439	300	واذا ادعي الرجل علي الرجل الف درهم وجاء عليه بالبينة فشهد احد شاهديه بالالف وشهد الاخر بالفين فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا شهادة لهما لانهما قد اختلفا وكان ابن ابي ليلي يجيز من ذلك الف درهم ويقضي بها للطالب وبه ناخذ ولو شهد احدهما بالف وشهد الاخر بالف وخمسماءة كانت شهادة الالف جاءزة في قولهما جميعا وانما اجاز هذا ابو حنيفة لانه كان يقول قد سمي الشاهدان جميعا الفا وقال الاخر خمسماءة فصارت هذه مفصولة من الالف قال------------------ واذا -شهد الرجل علي	23	-3709258984432992517	431	833.5	346	463	93.08855438232422	80	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3311	false	-2578280105352917167	253	299	1281	1491	1496	300	واذا شهد الرجل علي شهادة رجل وشهد اخر علي شهادة نفسه في دين او شراء او بيع فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تجوز شهادة شاهد علي شهادة شاهد ولا يقبل عليه الا شاهدان وكذلك بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله	3311	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms23	true	-5889290084646361484	215	261	1035	1245	1439	300	واذا شهد الرجل علي شهادة رجل وشهد اخر علي شهادة نفسه في دين او شراء او بيع فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تجوز شهادة شاهد علي شهادة شاهد ولا يقبل عليه الا شاهدان وكذلك بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله	23	-3709258984432992517	210	420.0	164	210	100.0	46	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3312	false	3652622129088092509	0	101	0	515	1511	300	عنه وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اقبل شهادة شاهد علي شهادة شاهد وكذلك بلغنا عن شريح وابراهيم قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين لم اقبل علي كل شاهد الا شهادة شاهدين معا قال الربيع من قبل ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهد لم يحكم بها الحاكم الا بشاهد اخر فلما شهدا علي شهادة الشاهد الاخر كانا انما جرا الي انفسهما اجازة شهادتهما الاولي التي ابطلها الحاكم فلم نجز الا شهادة شاهدين علي كل شاهد واذا شهد الشهود علي دار انها لفلان مات وتركها ميراثا بين فلان وفلان فان ابا حنيفة رضي الله عنه	3312	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms23	true	-5889290084646361484	261	300	1245	1439	1439	300	عنه وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اقبل شهادة شاهد علي شهادة شاهد وكذلك بلغنا عن شريح وابراهيم قال واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد الشهود علي دار انها لفلان مات وتركها ميراثا بين فلان وفلان فان ابا حنيفة رضي الله عنه-	23	-3709258984432992517	188	359.0	151	516	36.43410873413086	34	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3312	false	3652622129088092509	101	162	515	822	1511	300	كان يقول ان شهدوا انهم لا يعلمون له وارثا غير هءلاء جازت الشهادة وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا تجوز شهادتهم اذا قالوا لا نعلم له وارثا غير هءلاء حتي يثبتوا ذلك فيقولوا لا وارث له غيرهم واذا و----ارث غيرهم ببينة ادخله معهم في الميراث ولم تبطل شهادة الاولين في قولهما قال الشافعي رضي الله عنه واذا شهد الشهود	3312	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms24	true	-6830263373649110479	0	58	0	291	1433	300	كان يقول ان شهدوا انهم لا يعلمون له وراثا غير هءلاء جازت الشهادة وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا تجوز شهادتهم اذا قالوا لا نعلم له وارثا غير هءلاء حتي يثبتوا ذلك فيقولوا لا وارث له غيرهم واذا جاء وارث غيرهم ببينة ادخله معهم في الميراث ولم تبطل شهادة الاولين في قولهما قال و---------------------اذا شهد الشهود	24	-3709258984432992517	281	542.5	224	312	90.06410217285156	52	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3313	false	6257075722599991003	0	106	0	496	1440	300	فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يدرا الحد في ذلك ويقضي بالمال وينظر في المهر لانه قد وطء فاذا لم يقم الحد بالوطء فلا بد من مهر وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب ا-------------نه قال ايما قوم شهدوا علي حد لم يشهدوا عند حضرة ذلك فانما شهدوا علي ضغن فلا شهادة لهم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اقبل شهادتهم وامضي الحد فاما السكران فان اتي به وهو غير سكران فلا حد عليه وان كان اخذ وهو سكران فلم يرتفع الي الوالي حتي ذهب السكر عنه الا انه في يدي الشرط او عامل الوالي فانه يحد قال الشافعي رحمه الله واذا شهد الشهود	3313	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms24	true	-6830263373649110479	64	169	318	809	1433	300	فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يدرا الحد في ذلك ويقضي بالمال وينظر في المهر لانه قد وطء فاذا لم يقم الحد بالوطء فلا-بد من مهر وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ايما قوم شهدوا علي حد لم يشهدوا عند حضرة ذلك فانما شهدوا علي ضغن فلا شهادة لهم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اقبل شهادتهم وامضي الحد فاما السركان فان اتي به وهو غير سكران فلا حد عليه وان كان اخذ وهو سكران فلم يرتفع الي الوالي حتي ذهب السكر عنه الا انه في يدي الشرط او عامل الوالي فانه يحد قال------------------ واذا شهد الشهود	24	-3709258984432992517	473	910.5	371	510	92.7450942993164	96	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3314	false	1253246569251050866	6	88	33	429	1456	300	واذا شهد الشهود عند القاضي بشهادة فادعي المشهود عليه انهم شهدوا بزور وقال انا اجرحهم واقيم البينة انهم استءجروا وانهم قوم فساق فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا اقبل الجرح علي مثل هذا وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقبله فاما غير ذلك من محدود في قذف او شريك او عبد فهما يقبلان في هذا الجرح جميعا وحفظي عن ابي يوسف انه قال بعد يقبل الجرح اذا شهد من اعرفه واثق به قال الشافعي رضي الله عنه واذا شهد	3314	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms24	true	-6830263373649110479	166	244	793	1169	1433	300	واذا شهد الشهود عند القاضي بشهادة فادعي المشهود عليه انهم شهدوا بزور وقال انا اجرحهم واقيم البينة انهم استءجروا وانهم قوم فساق فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا اقبل الجرح علي مثل هذا وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقبله فاما غير ذلك من محدود في قذف او شريك او عبد فهما يقبلان في هذا الجرح جميعا وحفظي عن ابي يوسف انه قال بعد يقبل الجرح اذا شهد من اعرفه واثق به قال--------------------- واذا شهد	24	-3709258984432992517	374	730.0	296	397	94.20655059814453	75	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3314	false	1253246569251050866	192	288	944	1399	1456	300	واذا شهد الوصي للوارث الكبير علي الميت بدين او صدقة في دار او هبة او شراء فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول لا يجوز ذلك وكان -بن ابي ليلي يقول هو جاءز وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا مات الرجل فاوصي الي رجل فشهد الوصي لمن لا يلي امره من وارث كبير رشيد او اجنبي او وارث يليه غير الوصي فشهادته جاءزة وليس فيها شء ترد له وكذلك اذا شهد لمن لا يلي امره علي اجنبي واذا شهد الوصي علي غير الميت للوارث الكبير بشء له خاصة فشهادته جاءزة في قولهما جميعا قال	3314	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms24	true	-6830263373649110479	242	295	1160	1411	1433	300	واذا شهد الوصي للوارث الكبير علي الميت بدين او صدقة في دار او هبة او شراء فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول لا يجوز ذلك وكان ابن ابي ليلي يقول هو جاءز وبه ناخذ واذا شهد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي علي غير الميت للوارث الكبير بشء له خاصة فشهادته جاءزة في قولهما جميعا قال	24	-3709258984432992517	233	443.5	183	460	50.65217208862305	45	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3315	false	-1819792693374319097	3	255	13	1250	1464	300	ميت فشهد له شاهدان علي حقه وشهد هو واخر علي وصية ودين لرجل عليه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول شهادتهم جاءزة لان الغريم يضر نفسه بشهادته وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا تجوز شهادته واذا شهد اصحاب الوصايا بعضهم لبعض لم تجز لانهم شركاء في الوصية الثلث بينهم وقال ابو يوسف اصحاب الوصايا والغرماء سواء لا تجوز شهادة بعضهم لبعض قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا كان لرجل دين ببينة علي ميت ثم شهد هو واخر معه لرجل بوصية فشهادتهما جاءزة ولا شء فيها مما ترد له انما ترد بان يجرا الي انفسهما بها وهذان لم يجرا الي انفسهما بها قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد اصحاب الوصايا بعضهم لبعض لم يجز لانهم شركاء في الوصية الثلث بينهم واذا شهد الرجل لامراته فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تجوز شهادته لها وكذلك بلغنا عن شريح وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول شهادته لها جاءزة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ترد شهادة الرجل لوالديه واجداده وان بعدوا يعدوا من قبل ابيه وامه ولولده وان سفلوا ولا ترد لاحد سواهم زوجة ولا اخ ولا عم ولا خال واذا شهد الرجل علي شهادة وهو صحيح البصر ثم عمي فذهب بصره فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا تجوز شهادته تلك اذا شهد بها بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله ع----نه رد شهادة اعمي شهد عنده وكان -بن ابي ليلي يقول شهادته جاءزة وبه ياخذ اذا كان شء لا يحتاج ان يقف عليه قال الشافعي رحمه الله واذا شهد الرجل	3315	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms25	true	6911508034123348441	0	160	0	772	1432	300	ميت فشهد له شاهدان علي حقه وشهد هو واخر علي وصية ودين لرجل عليه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول شهادتهم جاءزة لان الغريم يضر نفسه بشهادته وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا تجوز شهادته واذا شهد اصحاب الوصايا بعضهم لبعض لم تجز لانهم شركاء في الوصية الثلث بينهم وقال ابو يوسف اصحاب الوصايا والغرماء سواء لا تجوز شهادة بعضهم لبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض قال واذا شهد الرجل لامراته فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تجوز شهادته ل-ا وكذلك بلغنا عن شريح وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول شهادته لها جاءز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال واذا شهد الرجل علي شهادة وهو صحيح البصر ثم عمي فذهب بصره فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا تجوز شهادته تلك اذا شهد بها بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه رد شهادة اعمي شهد عنده وكان ابن ابي ليلي يقول شهادته جاءزة وبه ناخذ اذا كان شء لا يحتاج ان يقف علي-----------------ه قال- واذا اقر الرجل	25	-3709258984432992517	745	1428.0	587	1244	59.88745880126953	142	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3316	false	6242857357656197261	51	160	255	784	1459	300	واذا اقر الرجل بالزني اربع مرات في مقام واحد عند القاضي فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول هذا عندي بمنزلة مرة واحدة ولا حد عليه في هذا وبه ياخذ بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ماعز بن مالك ا-------------تاه فاقر عنده بالزني فرده ثم اتاه الثانية فاقر عنده فرده ثم اتاه الثالثة فاقر عنده فرده ثم اتاه الرابعة فاقر عنده فسال قومه هل تنكرون من عقله شيءا قالوا لا فامر به فرجم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقيم الحد اذا اقر اربع مرات في مقام واحد قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اقر الرجل بالزني ووصفه الصفة التي توجب الحد في مجلس اربع مرات	3316	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms25	true	6911508034123348441	157	262	757	1256	1432	300	واذا اقر الرجل بالزنا اربع مرات في مقام واحد عند القاضي فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول هذا عندي بمنزلة مرة واحدة ولا حد عليه في هذا وبه ناخذ بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ماعز بن مالك رضي الله عنه اتاه فاقر عنده بالزنا فرده ثم اتاه الثانية فاقر عنده فرده ثم اتاه الثالثة فاقر عنده فرده ثم اتاه الرابعة فاقر عنده فسال قومه هل تنكرون من عقله شيءا قالوا لا فامر به فرجم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقيم الحد اذا اقر اربع مرات في مقام واحد قال------------------------ واذا اقر الرجل بالزنا -----------------------عند غير قاض اربع مرات	25	-3709258984432992517	465	862.5	365	547	85.00914001464844	88	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3317	false	6276021905029970053	16	142	76	690	1468	300	انه رده اربع مرات -----لانكار عقله واذا اقر الرجل بالزني عند غير قاض اربع مرات فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان لا يري ذلك شيءا ولا يحده وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اذا قامت عليه الشهود بذلك احده قال الشافعي رضي الله عنه واذا اقر الرجل عند غير قاض بالزني فينبغي للقاضي ان لا يرجمه حتي يقر عنده وذلك انه يقر عنده ويقضي برجمه فيرجع فيقبل رجوعه فاذا كان اصل القول في الاقرار هكذا لم ينبغ ان يرجمه حتي يقر عنده وينبغي اذا بعث به ليرجم ان يقول لهم متي رجع فاتركوه بعد وقوع الحجارة وقبلها وما قال النبي صلي الله عليه وسلم في ماعز فهلا تركتموه الا بعد وقوع الحجارة واذا رجع الرجل عن شهادته بالزني وقد رجم صاحبه بها فان	3317	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms25	true	6911508034123348441	245	300	1177	1432	1432	300	اذا اقر اربع مرات في مقام واحد قال واذا اقر الرجل بالزنا عند غير قاض اربع مرات فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان لا يري ذلك شيءا ولا يحده وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اذا قامت عليه الشهود بذلك احده قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجع الرجل عن شهادته بالزنا وقد رجم صاحبه بها فان-	25	-3709258984432992517	231	407.5	180	620	37.25806427001953	42	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3317	false	6276021905029970053	142	300	690	1468	1468	300	ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يضرب الحد ويغرم ربع الدية وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اقتله فان رجعوا اربعتهم قتلتهم ولا نغرمهم الدية فان رجع ثلاثة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ضربوا الحد وغرم كل واحد منهم ربع الدية قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد اربعة علي رجل بالزني فرجم فرجع احدهم عن شهادته ساله القاضي عن رجوعه فان قال عمدت ان اشهد بزور قال له القاضي علمت انك اذا شهدت مع غيرك قتل فان قال نعم دفعه الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا فان قالوا نترك القتل وناخذ الدية كان لهم عليه ربع الدية وعليه الحد في هذا كله وان قال شهدت ولا اعلم ما يكون عليه القتل او غيره احلف ما عمد القتل وكان عليه ربع الدية والحد وهكذا الشهود معه كلهم اذا رجعوا واذا شهد الشهود عند القاضي علي عبد وحلوه ووصفوه وهو في بلدة اخري فكتب القاضي شهادتهم علي ذلك فان ابا حنيفة رضي-	3317	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms26	true	-1267662738702021438	0	68	0	336	1467	300	ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يضرب الحد ويغرم ربع الدية وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اقتله فان رجعوا اربعتهم قتلتهم ولا لغرمهم الدية فان رجع ثلاثة في قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- ضربوا الحد وغرم كل واحد منهم ربع الدية قال واذا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد الشهود عند القاضي علي عبد وحلوه ووصفوه وهو في بلدة اخري فكتب القاضي شهادتهم علي ذلك فان ابا حنيفة رضي	26	-3709258984432992517	322	611.5	256	780	41.28205108642578	61	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3318	false	6448623463170553631	274	300	1358	1483	1483	300	واذا شهد الرجل من اهل الكوفة شهادة فعدل بعدل بمكة وكتب بها قاضي مكة الي قاضي مصر في مصر غير مصره بالشهادة وزكي هناك وكتب بذلك-	3318	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms26	true	-1267662738702021438	160	185	789	910	1467	300	واذا شهد الرجل من اهل الكوفة شهادة فع-----دل بمكة وكتب بها قاضي مكة الي قاضي مصر في مصر غير مصره بالشهادة وزكي هناك وكتب بذلك	26	-3709258984432992517	120	232.0	96	126	95.23809814453125	24	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3318	false	6448623463170553631	0	100	0	497	1483	300	الله عنه كان يقول لا اقبل ذلك ولا ادفع اليه العبد لان الحلية قد توافق الحلية وهو ينتفع بالعبد حتي ياتي به الي القاضي الذي كتب له ارايت لو كانت جارية جميلة والرجل غير امين اكنت ابعث بها معه وكان -بن ابي ليلي----- يختم في عنق العبد وياخذ من الذي جاء بالكتاب كفيلا ثم يبعث به الي القاضي فاذا جاءه العبد والكتاب الثاني دعا الشهود فان شهدوا انه عبده ابرا كفيله وقضي بالعبد انه له وكتب له بذلك كتابا الي القاضي الذي اخذ منه الكفيل حتي يبرء يبرء كفيله وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد الشهود لرجل	3318	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms26	true	-1267662738702021438	68	163	336	804	1467	300	الله عنه كان يقول لا اقبل ذلك ولا ادفع اليه العبد لان الحلية قد توافق الحلية وهو ينتفع بالعبد حتي ياتي به الي القاضي الذي كتب له ارايت لو كانت جارية جميلة والرجل غير امين اكنت ابعث بها معه وكان ابن ابي ليلي يقول يختم في عنق العبد وياخذ من الذي جاء بالكتاب كفيلا ثم يبعث به الي القاضي فاذا جاءه العبد والكتاب الثاني دعا الشهود فان شهدوا انه عبده ابرا كفيله وقضي بالعبد انه له وكتب له بذلك كتابا الي القاضي الذي اخذ منه الكفيل حتي ي-----برء كفيله وبه ناخذ قال------------------------ واذا شهد ا------لرجل	26	-3709258984432992517	461	887.5	367	503	91.65010070800781	89	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3319	false	4054493749154580840	0	71	0	336	1489	300	الي قاضي الكوفة فشهد قوم من اهل الكوفة ان هذا الشاهد فاسق فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول شهادتهم لا تقبل عليه انه فاسق وبه ياخذ وكان -بن ابي ----------ليلي يقول ترد شهادته ويقبل قولهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي للقاضي ان يفعل ذلك لانه قد غاب عن الكوفة سنين فلا يدري ما احدث ولعله قد تاب قال الشافعي رضي الله عنه واذا شهد الرجل-ان من	3319	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms26	true	-1267662738702021438	185	254	910	1237	1467	300	الي قاضي الكوفة فشهد قوم من اهل الكوفة ان هذا الشاهد فاسق فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول شهادتهم لا تقبل عليه انه فساق وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول نرد شهادته ويقبل قولهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي للقاضي ان يفعل ذلك لانه قد غاب عن الكوفة سنين فلا يدري ما احدث ولعله قد تاب قال--------------------- واذا شهد الشاهدان من	26	-3709258984432992517	305	581.0	238	348	87.6436767578125	60	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3320	false	-4466234688611387234	159	210	793	1050	1522	300	واذا شهد الشاهدان من اليهود علي رجل من النصاري وشهد شاهدان من النصاري علي رجل من اليهود فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول ذلك جاءز لان الكفر كله ملة واحدة وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي لا يجيز ذلك ويقول لانهما ملتان مختلفتان وكان ابو حنيفة يورث اليهودي	3320	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms26	true	-1267662738702021438	250	300	1216	1467	1467	300	واذا شهد الشاهدان من اليهود علي رجل من النصاري وشهد شاهدان من النصاري علي رجل من اليهود فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول ذلك جاءز لان الكفر كله ملة واحدة وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي لا يجيز ذلك ويقول لانهما ملتان مختلفتان وكان ابو حنيفة يورث اليهودي-	26	-3709258984432992517	249	479.5	200	258	96.51162719726562	46	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3320	false	-4466234688611387234	210	300	1050	1522	1522	300	من النصراني والنصراني من اليهودي ويقول اهل الكفر بعضهم من بعض وان اختلفت مللهم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي لا يورث بعضهم من بعض قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تحاكم اهل الملل الينا فحكمنا بينهم لم يورث مسلما من كافر ولا كافرا من مسلم وورثنا الكفار بعضهم من بعض فنورث اليهودي النصراني والنصراني اليهودي ونجعل الكفر ملة واحدة كما جعلنا الاسلام ملة لان الاصل انما هو ايمان او كفر واذا شهد الشهود عند قاضي الكوفة علي عبد وحلوه ووصفوه انه لرجل فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال	3320	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms27	true	2338881713171049122	0	45	0	224	1484	300	من النصراني والنصراني من اليهودي ويقول اهل الكفر بعضهم من بعض وان اختلفت مللهم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي لا يورث بعضهم من بعض قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد الشهود عند قاضي الكوفة علي عبد وحلوه ووصفوه انه لرجل فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه قال -	27	-3709258984432992517	211	393.5	168	473	44.60887908935547	39	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3321	false	-5612253297979334823	0	260	0	1292	1483	300	لا اكتب له وقال -بن ابي ليلي اكتب شها---دتهم الي قاضي البلد الذي فيه العبد فيجمع القاضي الذي العبد في بلده بين الذي جاء بالكتاب وبين الذي عنده العبد فان كان للذي عنده العبد حجة والا بعث بالعبد مع الرجل الذي جاء بالكتاب مختوما في عنقه واخذ منه كفيلا بقيمته ويكتب الي القاضي بجواب كتابه بذلك فيجمع قاضي الكوفة بين البينة وبين العبد حتي يشهدوا عليه بعينه ثم يرده مع الذي جاء به الي قاضي البلد الذي كان فيه العبد حتي يجمع بينه وبين خصمه ثم يمضي عليه القضاء ويبرا كفيله وبه ياخذ قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ما لم تجء تجء تهمة او امر يستريبه من الغلام واذا سافر الرجل المسلم فحضره الموت فاشهد علي وصيته رجلين من اهل الكتاب فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا تجوز شهادتهما وبه ياخذ لقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم وكان -بن ابي ليلي يقول ذلك جاءز قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا سافر المسلم فاشهد علي وصيته ذميين لم نقبلهما لما وصفنا من شرط الله عز وجل في الشهود وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يري علي شاهد الزور تعزيرا غير انه يبعث به الي سوقه ان كان سوقيا والي مسجد قومه ان كان من العرب فيقول القاضي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وذكر ذلك ابو حنيفة عن القاسم عن شريح وكان -بن ابي ليلي يقول عليه التعزير ولا يبعث به ويضربه خمسة وسبعين سوطا قال ابو يوسف رحمه الله اعزره ولا ابلغ به اربعين سوطا ويطاف به وقال ابو يوسف بعد ذلك ابلغ به خمسة وسبعين سوطا قال	3321	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms27	true	2338881713171049122	45	277	224	1369	1484	300	لا اكتب له وقال ابن ابي ليلي اكتب له شهادتهم الي قاضي البلد الذي فيه العبد فيجمع القاضي الذي العبد في بلده بين الذي جاء بالكتاب وبين الذي عنده العبد فان كان للذي عنده العبد حجة والا بعث بالعبد مع الرجل الذي جاء بالكتاب مختوما في عنقه واخذ منه كفيلا بقيمته ويكتب الي القاضي بجواب كتابه بذلك فيجمع قاضي الكوفة بين البينة وبين العبد حتي يشهدوا عليه بعينه ثم يرده مع الذي جاء به الي قاضي البلد الذي كان فيه العبد حتي يجمع بينه وبين خصمه ثم يمضي عليه القضاء ويبرا كفيله وبه ناخذ قال ابو يوسف---------------- ما لم ت----جء تهمة او امر يستريبه من الغلام واذا سافر الرجل المسلم فحضره الموت فاشهد علي وصيته رجلين من اهل الكتاب فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول لا تجوز شهادتهما وبه ناخذ لقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم وكان ابن ابي ليلي يقول ذلك جاءز وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- لا يري علي شاهد الزور تعزيرا غير انه يبعث به الي سوقه ان كان سوقيا والي مسجد قومه ان كان من العرب فيقول القاضي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وذكر ذلك ابو حنيفة عن القاسم عن شريح وكان ابن ابي ليلي يقول عليه التعزير ولا يبعث به ويضربه خمسة وسبعين سوطا قال ابو يوسف---------- اعزره ولا ابلغ به اربعين سوطا ويطاف به وقال ابو يوسف بعد ذلك ابلغ به خمسة وسبعين سوطا قال	27	-3709258984432992517	1121	2163.0	891	1298	86.36363983154297	216	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3322	false	-5369877143736862945	119	142	593	709	1509	300	واذا اختلف الشاهدان في الموطن الذي شهدا فيه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا نعزرهما ويقول لاني لا ادري ايهما	3322	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms27	true	2338881713171049122	277	300	1369	1484	1484	300	واذا اختلف الشاهدان في الموطن الذي شهدا فيه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا نعزرهما ويقول لاني لا ادري ايهما-	27	-3709258984432992517	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3322	false	-5369877143736862945	142	277	709	1391	1509	300	الصادق من الكاذب اذا كانا شهدا علي فعل فان كانا شهدا علي اقرار فانه كان يقول لا ادري لعلهما صادقان جميعا وان اختلفا في الاقرار وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يرد الشاهدين وربما ضربهما وعاقبهما وكذلك لو خالف المدعي الشاهدين في قول ابي حنيفة رحمه الل----ه فشهدا باكثر مما ادعي فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول لا نضربهما ونتهم المدعي عليهما وكان -بن ابي ليلي ربما عزرهما وضربهما وربما لم يفعل قال الشافعي رضي الله عنه لا نعزرهما اذا امكن صدقهما واذا لم يطعن الخصم في الشاهد فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا يسال------- عن الشاهد وكان -بن ابي ليلي يقول يسال عنه وبهذا ياخذ وكان ابو حنيفة رحمه الله ----لا يجيز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يجيز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض قال	3322	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms28	true	-3617476320301442296	0	130	0	652	1464	300	الصادق من الكاذب اذا كانا شهدا علي فعل فان كانا شهدا علي اقرار فانه كان يقول لا ادري لعلهما صادقان جميعا وان اختلفا في الاقرار وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يرد الشاهدين وربما ضربهما وعاقبهما وكذلك لو خالف المدعي الشاهدين في قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه فشهدا باكثر مما ادعي فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول لا نضربهما ونتهم المدعي عليهما وكان ابن ابي ليلي ربما عزرهما وضرب-ما وربما لم يفعل قال------------------------------------------------ واذا لم يطعن الخصم في الش-هد فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا يسال القاضي عن الشاهد وكان ابن ابي ليلي يقول يسال عنه وبهذا ناخذ وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه لا يجيز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يجيز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض باب	28	-3709258984432992517	618	1137.5	492	705	87.65957641601562	110	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3323	false	3017371612154723732	74	300	382	1507	1507	300	باب في الايمان قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ادعي الرجل علي الرجل دعوي وجاء بالبينة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا نري عليه يمينا مع شهوده ومن حجته في ذلك انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي فلا نجعل علي المدعي ما لم يجعل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحول اليمين عن الموضع الذي وضعها عليه النبي صلي الله عليه وسلم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول علي المدعي اليمين مع شهوده واذا لم يكن له شهود لم يستحلفه وجعل اليمين علي المدعي عليه فان قال المدعي عليه انا ارد اليمين عليه فانه لا يرد اليمين عليه الا ان يتهمه فيرد اليمين عليه اذا كان كذلك وهذا في الدين قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا جاء الرجل بشاهدين علي رجل بحق فلا يمين عليه مع شاهديه ولو جعلنا عليه اليمين مع شاهديه لم يكن لاحلافنا مع الشاهد معني وكان خلافا لقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه واذا ادعي رجل علي رجل دعوي ولا بينة له احلفنا المدعي عليه فان حلف برء وان نكل قلنا لصاحب الدعوي لسنا نعطيك ينكوله بنكوله شيءا الا ان تحلف مع نكوله فان حلفت اعطيناك وان امتنعت لم نعطك ولهذا كتاب في كتاب الاقضية واذا ورث الرجل ميراثا دارا او ارضا او غير ذلك فادعي-	3323	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms28	true	-3617476320301442296	129	271	648	1334	1464	300	باب في الايمان قال ابو يوسف رضي الله --عنه واذا ادعي الرجل علي الرجل دعوي وجاء بالبينة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا نري عليه يمينا مع شهوده ومن حجته في ذلك انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي فلا نجعل علي المدعي ما لم يجعل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحول اليمين عن الموضع الذي وضعها عليه النبي صلي الله عليه وسلم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول علي المدعي اليمين مع شهوده واذا لم يكن له شهود لم يستحلفه وجعل اليمين علي المدعي عليه فان قال المدعي عليه انا ارد اليمين عليه فانه لا يرد اليمين عليه الا ان يتهمه فيرد اليمين عليه اذا كان كذلك وهذا في الدين قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ورث الرجل ميراثا دارا او ارضا او غير ذلك فادعي	28	-3709258984432992517	668	1290.0	529	1127	59.272403717041016	135	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3324	false	6360171685102200749	0	29	0	132	1480	300	رجل فيها دعوي ولم تكن له بينة فاراد ان يستحلف الذي ذلك في يديه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول اليمين علي علمه انه لا يعلم لهذا	3324	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms28	true	-3617476320301442296	271	300	1334	1464	1464	300	رجل فيها دعوي ولم تكن له بينة فاراد ان يستحلف الذي ذلك في يديه فان ابا حنيف- رضي الله عنه كان يقول اليمين علي علمه انه لا يعلم لهذا-	28	-3709258984432992517	130	250.0	102	132	98.48484802246094	27	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3324	false	6360171685102200749	29	300	132	1480	1480	300	فيه حقا وكذلك كان -بن ابي ليلي يقول ايضا وانما جعل ابو حنيفة رضي الله عنه علي هذا اليمين علي علمه لان الميراث لزمه ان شاء وان ابي والبيع لا يلزمه الا بقبول واذا كان الشء لا يلزمه الا بفعله وقبول منه مثل البيع والهبة والصدقة فاليمين في ذلك البتة والميراث لو قال لا اقبله كان قوله ذلك باطلا وكان الميراث له لازما فلذلك كانت اليمين علي علمه في الميراث وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اليمين عليه علي علمه في جميع ما ذكرت لك من بيع وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ورث الرجل دارا او غيرها فادعي رجل فيها دعوي سالناه عن دعواه فان ادعي شيءا كان في يدي الميت احلفنا الوارث علي علمه ما يعلم له فيها حقا ثم ابراناه وان ادعي فيها شيءا كان في يدي الوارث احلفناه علي البت نحلفه في كل ما كان في يديه علي البت وما كان في يدي غيره فورثه علي العلم واذا استحلف الم-------دعي عليه علي دعواه فحلفه القاضي علي ذلك ثم اتي بالبينة بعد ذلك علي تلك الدعوي فان ابا حنيفة رحمه الله ----كان يقبل منه ذلك لانه بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشريح انهما كانا يقولان اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا اقبل منه البينة بعد اليمين وبعد فصل القضاء قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ادعي الرجل علي الرجل الدعوي ولم يات عليه ببينة واحلفه القاضي فحلف ثم جاء المدعي ببينة قبلتها وقضيت له بها ولم امنع البينة العادلة التي حكم المسلمون بالاعطاء بها باليمين الفاجرة باب الوصايا وا-------------ذا اوصي الرجل للرجل بسكني دار او بخدمة عبد او بغلة بستان او ارض-	3324	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms29	true	2204770574876552582	0	175	0	859	1458	300	فيه حقا وكذلك كان ابن ابي ليلي يقول ايضا وانما جعل ابو حنيفة رضي الله عنه علي هذا اليمين علي علمه لان الميراث لزمه ان شاء وان ابي والبيع لا يلزمه الا بقبول واذا كان الشء لا يلزمه الا بفعله وقبول منه مثل البيع والهبة والصدقة فاليمين في ذلك البتة والميراث لو قال لا اقبله كان قوله ذلك باطلا وكان الميراث له لازما فلذلك كانت اليمين علي علمه في الميراث وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اليمين عليه علي علمه في جميع ما ذكرت لك من بيع وغير ذلك قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استحلف المدعي المدعي عليه علي دعواه فحلفه القاضي علي ذلك ثم اتي بالبينة بعد ذلك علي تلك الدعوي فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقبل منه ذلك لانه بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشريح انهما كانا يقولان اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا اقبل منه البينة بعد اليمين وبعد فصل القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الوصايا قال ابو يوسف واذا اوصي ال------رجل بسكني دار او بخدمة عبد او بغلة بستان او ارض	29	-3709258984432992517	824	1570.0	655	1376	59.88372039794922	159	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3325	false	-7512845334532241455	0	167	0	803	1473	300	وذلك ثلثه او اقل فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ذلك جاءز وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا يجوز ذلك والوقت في ذلك وغير الوقت في قول -بن ابي ليلي سواء قال الشافعي رضي الله عنه واذا اوصي الرجل للرجل بغلة داره او ثمرة بستانه والثلث يحمله فذلك جاءز واذا اوصي له بخدمة عبده والثلث يحمل العبد فذلك جاءز وان لم يحمل الثلث العبد جاز له منه ما حمل الثلث ورد ما لم يحمل واذا اوصي الرجل للرجل باكثر من ثلثه فاجاز ذلك الورثة في حياته وهم كبار ثم ردوا ذلك بعد موته فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تجوز عليهم تلك الوصية ولهم ان يردوها لانهم اجازوا وهم لا يملكون الاجازة ولا يملكون المال وكذلك بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وشريح وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اجازتهم جاءزة عليهم لا يستطيعون ان يرجعوا الي شء منها ولو اجازوها بعد موته ثم ارادوا ان يرجعوا فيها قبل ان تنفذ الوصية لم يكن ذلك لهم	3325	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms29	true	2204770574876552582	175	300	859	1458	1458	300	وذلك ثلثه او اقل فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ذلك جاءز وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا يجوز ذلك والوقت في ذلك وغير الوقت في قول ابن ابي ليلي سواء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اوصي الرجل للرجل باكثر من ثلثه فاجاز ذلك الورثة في حياته وهم كبار ثم ردوا ذلك بعد موته فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تجوز عليهم تلك الوصية ولهم ان يردوها لانهم اجازوا وهم لا يملكون الاجازة ولا يملكون المال وكذلك بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وشريح وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اجازتهم جاءزة عليهم لا يستطيعون ان يرجعوا الي شء منها ولو اجازوها بعد موته ثم ارادوا ان يرجعوا فيها قبل ان تنفذ الوصية لم يكن ذلك لهم-	29	-3709258984432992517	594	1157.0	470	806	73.69727325439453	118	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3325	false	-7512845334532241455	167	300	803	1473	1473	300	وكانت اجازتهم جاءزة في هذا الموضع في قولهما جميعا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اوصي الرجل للرجل باكثر من ثلث ماله فاجاز ذلك الورثة وهو حي ثم ارادوا الرجوع فيه بعد ان مات فذلك جاءز لهم لانهم اجازوا ما لم يملكوا ولو مات فاجازوها بعد موته ثم ارادوا الرجوع قبل القسم لم يكن ذلك لهم من قبل انهم اجازوا ما ملكوا فاذا اجازوا ذلك قبل موته كانت الوصية وصاحبهم مريض او صحيح كان لهم الرجوع لانهم في الحالين جميعا غير مالكين اجازوا ما لم يملكوا قال واذا اوصي رجل بثلث ماله لرجل وبماله كله لاخر فرد ذلك الورثة كله الي الثلث فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول الثلث بينهما نصفان لا يضرب صاحب الجميع بحصة الورثة من المال وكان -بن ابي ليلي يقول الثلث بينهما علي اربعة اسهم يضرب صاحب-	3325	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms30	true	2764734767664227582	0	56	0	285	1456	300	وكانت اجازتهم جاءزة في هذا الموضع في قولهما جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا اوصي رجل بثلث ماله لرجل وبماله كله لاخر فرد ذلك الورثة كله الي الثلث فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول الثلث بينهما نصفان لا يضرب صاحب الجميع بحصة الورثة من المال وكان ابن ابي ليلي يقول الثلث بينهما علي اربعة اسهم يضرب صاحب	30	-3709258984432992517	283	553.0	228	672	42.113094329833984	54	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3326	false	5339860884745056456	0	154	0	777	1514	300	المال بثلاثة اسهم ويضرب صاحب الثلث بسهم واحد وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اوصي الرجل لرجل بثلث ماله ولاخر بماله كله ولم يجز ذلك الورثة اقسم الوصية علي اربعة اسهم لصاحب الكل ثلاثة ولصاحب الثلث واحد قياسا علي عول الفراءض ومعقول في الوصية انه اراد هذا بثلاثة وهذا بواحد باب المواريث اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا مات الرجل وترك اخاه لابيه وامه وجده فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول المال كله للجد وهو بمنزلة الاب في كل ميراث وكذلك بلغنا عن ابي بكر الصديق وعن عبد الله بن عباس وعن عاءشة ام المءمنين وعن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهم انهم كانوا يقولون الجد بمنزلة الاب اذا لم يكن له اب وكان -بن ابي ليلي يقول في الجد بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاخ النصف وللجد النصف وكذلك قال زيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود--------------- في هذه المنزلة قال	3326	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms30	true	2764734767664227582	56	168	285	822	1456	300	المال بثلاثة اسهم ويضرب صاحب الثلث بسهم واحد وبه ناخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المواريث قال ابو يوسف رضي الله عنه و--------------------اذا مات الرجل وترك اخاه لابيه وامه وجده فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول المال كله للجد وهو بمنزلة الاب في كل ميراث وكذلك بلغنا عن ابي بكر الصديق وعن عبد الله بن عباس وعن عاءشة ام المءمنين وعن عبد الله بن الزبير رضي الله ------عنهم انهم كانوا يقولون الجد ب-نزلة الاب اذا لم يكن له اب وكان ابن ابي ليلي يقول في الجد بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاخ النصف وللجد النصف وكذلك قال زيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما في هذه المنزلة قال	30	-3709258984432992517	489	904.0	385	793	61.66456604003906	96	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3328	false	-3840402490186734643	268	300	1231	1390	1390	300	واذا مات الرجل وترك امراة وولدها ولم يقر بحبل امراته ثم جاءت بولد بعد موته وجاءت بامراة تشهد علي الولادة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا اقبل هذا ولا-	3328	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms30	true	2764734767664227582	236	268	1138	1295	1456	300	واذا مات الرجل وترك امراة وولدها ولم يقر بحبل امراته ثم جاءت بولد بعد موته وجاءت بامراة تشهد علي الولادة فان ابا حنيفة رضي- الله عنه-- كان يقول لا اقبل هذا ولا	30	-3709258984432992517	151	281.5	120	160	94.375	30	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3328	false	-3840402490186734643	0	69	0	321	1390	300	وام وقد ورث معها العصبة باخ لاب فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول نعطيه نصف ما في يدها لانها اقرت ان المال كله بينهما نصفان فما كان في يدها منه فهو بينهما نصفان وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا نعطيه مما في يدها شيءا لانها اقرت بما في يدي العصبة 1 وهو سواء في الورثة كلهم ما قالا جميعا قال الشافعي واذا مات الرجل وترك	3328	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms30	true	2764734767664227582	173	240	846	1158	1456	300	وام وقد ورث معها العصبة باخ لاب فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول نعطيه نصف ما في يدها لانها اقرت ان المال كله بينهما نصفان فما كان في يدها منه فهو بينهما نصفان وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا نعطيه مما في يدها شيءا لانها اقرت بما في يدي العصبة-- وهو سواء في الورثة كلهم ما قالا جميعا قال-------- واذا مات الرجل وترك	30	-3709258984432992517	310	600.0	243	322	96.2732925415039	63	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3329	false	-8519723078767117964	0	107	0	548	1519	300	اثبت نسبه ولا اورثه بشهادة امراة وكان -بن ابي ليلي يقول اثبت نسبه واورثه بشهادتها وحدها وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا مات الرجل وترك ولدا وزوجة فولدت فانكر ابنه ولدها فجاءت باربع نسوة يشهدن بانها ولدته كان نسبه ثابتا وكان وارثا ولا اقبل فيه اقل من اربع نسوة قياسا علي القران لان الله عز وجل ذكر شاهدين وشاهدا وامراتين فاقام امراتين حيث اجازهما مقام رجل فلما اجزنا النساء فيما يغيب عنه الرجال لم يجز ان نجيز منهن الا اربعا قياسا علي ما وصفت وجملة هذا القول قول عطاء بن ابي رباح واذا كان للرجل عبدان ولدا في ملكه كل واحد منهما من ام-ه فاقر	3329	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms30	true	2764734767664227582	268	300	1295	1456	1456	300	اثبت نسبه ولا اورثه بشهادة امراة وكان ابن ابي ليلي يقول اثبت نسبه واورثه بشهادتها وحدها وبه ناخذ قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للرجل عبدان ولدا في ملكه كل واحد منهما من امته فاقر-	30	-3709258984432992517	157	291.0	126	550	28.545454025268555	27	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3329	false	-8519723078767117964	107	300	548	1519	1519	300	في صحته ان احدهما ابنه ثم مات ولم يبين ذلك فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا يثبت نسب واحد منهما ويعتق من كل من-----هما نصفه ويسعي في نصف قيمته وكذلك امهاتهما وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي----- يثبت نسب احدهما ويرثان ميراث -بن ويسعي كل واحد منهما في نصف قيمته وكذلك امهاتهما قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان لرجل امتان لا زوج لواحدة منهما فولدتا ولدين فاقر السيد بان احدهما ابنه ومات ولا يعرف ايهما اقر به فانا نريهما القافة فان الحقوا به احدهما جعلناه ابنه وورثناه منه وجعلنا امه ام ولد تعتق بموته وارققنا الاخر وان لم تكن قافة او كانت فاشكل عليهم لم نجعل ابنه واحدا منهما واقرعنا بينهما فايهما خرج سهمه اعتقناه وامه بانها ام ولد وارققنا الاخر وامه واصل هذا مكتوب في كتاب العتق واذا كانت الدار في يدي رجل فاقام -بن عم له البينة انها دار جدهما والذي هي في يديه منكر لذلك فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا اقضي بشهادتهم حتي يشهدوا ان الجد تركها ميراثا لابيه ولابي صاحبه لا يعلمون له وارثا غيرهما ثم توفي ابو هذا وترك نصيبه منها ميراثا لهذا لا يعلمون له وارثا غيره وكان بن--	3329	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms31	true	-1302104264757021388	0	119	0	579	1453	300	في صحته ان احدهما ابنه ثم مات ولم يبين ذلك فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا يثبت نسب واحد منهما ويعتق من كل واحد منهما نصفه ويسعي في نصف قيمته وكذلك امهاتهما وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول يثبت نسب احدهما ويرثان ميراث ابن ويسعي كل واحد منهما في نصف قيمته وكذلك امهاتهما----------------------- قال- واذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الدار في يدي رجل فاقام ابن عم له البينة انها دار جدهما والذي هي في يديه منكر لذلك فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا اقضي بشهادتهم حتي يشهدوا ان الجد تركها ميراثا لابيه ولابي صاحبه لا يعلمون له وارثا غيرهما ثم توفي ابو هذا وترك نصيبه منها ميراثا لهذا لا يعلمون له وارثا غيره وكان ابن	31	-3709258984432992517	552	1048.5	437	986	55.98377227783203	106	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3330	false	6781581794233388366	209	300	1040	1481	1481	300	واذا توفي الرجل وترك امراته وترك في بيته متاعا فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يحدث عن حماد عن ابراهيم انه قال ما كان للرجال من المتاع فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما كان للرجال والنساء فهو للباقي منهما المراة كانت او الرجل وكذلك الزوج اذا طلق والباقي الزوج في الطلاق وبه كان ياخذ ابو حنيفة وابو يوسف--------------- ثم قال بعد ذلك لا يكون للمراة الا ما يجهز به مثلها في ذلك كله لانه يكون رجل تاجر عنده متاع النساء من تجارته او صانع او تكون رهونا عند-	3330	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms31	true	-1302104264757021388	174	268	840	1297	1453	300	واذا توفي الرجل وترك امراته وترك في بيته متاعا فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يحدث عن خماد عن ابراهيم انه قال ما كان للرجال من المناع فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما كان للرجال والنساء فهو للباقي منهما للمراة كانت او الرجل وكذلك الزوج اذا طلق والباقي الزوج في الطلاق وبه كان ياخذ ابو حنيفة وابو يوسف رضي الله عنهما ثم قال بعد ذلك لا يكون للمراة الا ما يجهز به مثلها في ذلك كله لانه يكون رجل تاجر عنده متاع النساء من تجارته او صانع او تكون رهونا عند	31	-3709258984432992517	438	856.0	348	457	95.84245300292969	88	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3330	false	6781581794233388366	0	55	0	258	1481	300	ابي ليلي يقول اق-ضي له بشهادتهم واسكنه في الدار مع الذي هي في يديه ولا يقتسمان حتي تقوم البينة علي المواريث كما وصفت لك في قول ابي حنيفة ولا يقولان لا نعلم في قول -بن ابي ليلي لكن يقولان لا وارث له غيرهما في قول -بن ابي ليلي وقال ابو يوسف اسكنه ولا يقتسمان قال	3330	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms31	true	-1302104264757021388	119	174	579	840	1453	300	ابي ليلي يقول ارتضي له بشهادتهم واسكنه في الدار مع الذي هي في يديه ولا يقتسمان حتي تقوم البينة علي المواريث كما وصفت لك في قول ابي حنيفة ولا يقولان لا نعلم في قول ابن ابي ليلي لكن يقولان لا وارث له غيرهما في قول ابن ابي ليلي وقال ابو يوسف اسكنه ولا يقتسمان قال	31	-3709258984432992517	257	498.0	202	261	98.4674301147461	52	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3331	false	787325777490641320	0	32	0	156	1561	300	رجل وكان -بن ابي ليلي يقول اذا مات الرجل او طلق فمتاع البيت كله متاع الرجل الا الدرع والخمار وشبهه الا ان تقوم لاحدهما بينة علي دعواه ولو طلقها في دارها كان	3331	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms31	true	-1302104264757021388	268	300	1297	1453	1453	300	رجل وكان ابن ابي ليلي يقول اذا مات الرجل او طلق فمتاع البيت كله متاع الرجل الا الدرع والخمار وشبهه الا ان تقوم لاحدهما بينة علي دعواه ولو طلقها في دارها كان-	31	-3709258984432992517	155	300.0	124	157	98.72611236572266	30	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3332	false	-4390032067656487496	1	261	6	1249	1456	300	كان يقول ميراثه له بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن -بن مسعود رضي الله عنه وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي لا يورثه شيءا------ مطرف عن الشعبي انه قال لا ولاء الا لذي نعمة------ الليث بن ابي سليم عن ابي الاشعث الصنعاني عن عمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سءل عن الرجل يسلم علي يدي الرجل فيموت ويترك مالا فهو له وان ابي فلبيت المال ------ابو حنيفة رحمه الله تعالي عن ابراهيم -بن محمد عن ابيه عن مسروق ان رجلا من اهل الارض والي -بن عم له فمات وترك مالا فسالوا -بن مسعود------------- عن ذلك فقال ماله له قال الشافعي فالشافعي رحمه الله تعالي واذا اسلم الرجل علي يدي رجل ووالاه ثم مات لم يكن له ميراثه من قبل قول النبي صلي الله عليه وسلم فانما الولاء لمن اعتق وهذا يدل علي معنيين احدهما ان الولاء لا يكون الا لمن اعتق والاخر انه لا يتحول الولاء عمن اعتق وهذا مكتوب في كتاب الولاء باب في الاوصياء قال الشافعي رحمه الله ولو ان رجلا اوصي الي رجل فمات الموصي اليه فاوصي الي اخر فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول هذا الاخر وصي الرجلين جميعا وبهذا ياخذ وكذلك بلغنا عن ابراهيم وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول هذا الاخر وصي الذي اوصي اليه ولا يكون وصيا للاول الا ان يكون الاخر اوصي اليه بوصية الاول فيكون وصيهما جميعا وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي بعد لا يكون وصيا للاول الا ان يقول الثاني قد اوصيت اليك في كل شء او يذكر وصية الاخر قال	3332	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms32	true	2916448822037184620	27	231	129	1094	1433	300	كان يقول ميراثه له بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن ابن مسعود رضي الله عنه وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي لا يورثه شيءا حدثني مطرف عن الشعبي انه قال لا ولاء الا لذي نعمة حدثنا الليث بن ابي سليم عن ابي الاشعث الصنعاني عن عمر ---ابن الخطاب رضي الله عنه انه سءل عن الرجل يسلم علي يدي الرجل فيموت ويترك مالا فهو له وان ابي فلبيت المال حدثنا ابو حنيفة---------------- عن ابراهيم ابن محمد عن ابيه عن مسروق ان رجلا من اهل الارض والي ابن عم له فمات وترك مالا فسالوا ابن مسعود رضي الله عنه عن ذلك فقال ماله له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الاوصياء قال ابو يوسف--------- ولو ان رجلا اوصي الي رجل فمات الموصي اليه فاوصي الي اخر فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول هذا الاخر وصي الرجلين جميعا وبهذا ناخذ وكذلك بلغ-ا عن ابراهيم وكان ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول هذا الاخر وصي الذي اوصي اليه ولا يكون وصيا الاول الا ان يكون الاخر اوصي اليه بوصية الاول فيكون وصيهما جميعا وقال ابو يوسف رحمه الله------ بعد لا يكون وصيا للاول الا ان يقول الثاني قد اوصيت اليك في كل شء او يذكر وصية الاخر قال	32	-3709258984432992517	916	1700.0	719	1280	71.5625	180	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3333	false	528229750018575643	59	142	276	683	1431	300	يكون وصيا للاول ---حتي يقول------- قد اوصيت اليك بتركة فلان فيكون حينءذ وصيا له- ولو ان وصيا لايتام -تجر لهم باموالهم او دفعها مضاربة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو جاءز عليهم ولهم بلغنا ذلك عن ابراهيم النخعي وكان -بن ابي ليلي يقول لا تجوز عليهم والوصي ضامن لذلك وقال -بن ابي ليلي ايضا علي اليتامي الزكاة في اموالهم فان اداها الوصي عنهم فهو ضامن وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ليس علي يتيم زكاة حتي يبلغ الا تري انه	3333	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms32	true	2916448822037184620	213	300	1013	1433	1433	300	يكون وصيا للاول الا ان يقول الثاني قد اوصيت اليك في كل شء او يذكر وصية الاخر قال ولو ان وصيا لايتام اتجر لهم باموالهم او دفعها مضاربة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو جاءز عليهم ولهم بلغنا ذلك عن ابراهيم النخعي وكان ابن ابي ليلي يقول لا تجوز عليهم والوصي ضامن لذلك وقال ابن ابي ليلي ايضا علي اليتامي الزكاة في اموالهم فان اداها الوصي عنهم فهو ضامن وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ليس علي يتيم زكاة حتي يبلغ الا تري انه-	32	-3709258984432992517	378	695.0	298	421	89.78622436523438	72	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3334	false	3075420866630926285	74	165	362	775	1427	300	قال ولو ان وصي ميت ورثته كبار وصغار ولا دين علي الميت ولم يوص بشء باع عقارا من عقار الميت فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول في ذلك بيعه جاءز علي الصغار والكبار وكان -بن ابي ليلي يقول يجوز علي الصغار والكبار اذا كان ذلك مما لا بد منه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي بيعه علي الصغار جاءز في كل شء كان منه بد-ا ولم يكن ولا يجوز علي الكبار في شء من بيع العقار اذا لم يكن الميت اوصي بشء يباع فيه او يكون عليه دين قال	3334	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms33	true	6164317370057924761	8	98	39	444	1458	300	قال ولو ان وصي ميت ورثته كبار وصغار ولا دين علي الميت ولم يوص بشء باع عقارا من عقار الميت فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول في ذلك بيعه جاءز علي الصغار والكبار وكان ابن ابي ليلي يقول يجوز علي الصغار والكبار اذا كان ذلك مما لا-بد منه وقال ابو يوسف رحمه الله ب------يعه علي الصغار جاءز في كل شء كان منه بد او لم يكن ولا يجوز علي الكبار في شء من بيع العقار اذا لم يكن الميت اوصي بشء يباع فيه او يكون عليه دين باب	33	-3709258984432992517	392	746.0	305	415	94.45783233642578	82	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3334	false	3075420866630926285	261	300	1224	1427	1427	300	العقار الا ببعض ما وصفت من العذر-------------------------- باب في الشركة والعتق وغيره قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اشترك الرجلان شركة مفاوضة ولاحدهما الف درهم وللاخر اكثر من ذلك فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول ليست هذه-	3334	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms33	true	6164317370057924761	84	130	381	606	1458	300	العقار اذا لم يكن الميت اوصي بشء يباع فيه او يكون عليه دين باب في الشركة والعتق وغيره قال ابو يوسف رضي الله عنه-- واذا اشترك الرجلان شركة مفاوضة ولاحدهما الف درهم وللاخر اكثر من ذلك فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول ليست هذه	33	-3709258984432992517	159	248.0	125	230	69.13043212890625	28	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3335	false	2471348294997023707	207	300	1041	1492	1492	300	قال ولو ان عبدا بين رجلين اعتق احدهما نصيبه وهو موسر كان الخيار للاخر في قول ابي حنيفة رضي الله عنه فان شاء اعتق العبد كما اعتق صاحبه وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فيكون الولاء بينهما وان شاء ضمن شريكه نصف قيمته ويرجع الشريك بما ضمن من ذلك علي العبد ويكون الولاء للشريك كله وهو عبد ما بقي عليه من السعاية شء وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول هو حر كله يوم اعتقه الاول والاول ضامن لنصف القيمة ولا يرجع بها علي العبد وله الولاء ولا يخير صاحبه في-	3335	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms33	true	6164317370057924761	144	237	685	1138	1458	300	قال ولو ان عبدا بين رجلين اعتق احدهما نصيبه وهو موسر كان الخيار للاخر في قول ابي حنيفة رضي الله عنه فان شاء اعتق العبد كما اعتق صاحبه وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فيكون الولاء بينهما وان شاء ضمن شريكه نصف قيمته ويرجع الشريك بما ضمن من ذلك علي العبد ويكون الولاء للشريك كله وهو عبد ما بقي عليه من السعاية شء وكان ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول هو حر كله يوم اعتقه الاول والاول ضامن لنصف القيمة ولا يرجع بها علي العبد وله الولاء ولا يخير صاحبه في	33	-3709258984432992517	451	892.0	359	453	99.55850219726562	92	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3336	false	-8714616142455711047	0	63	0	320	1466	300	ان يعتق العبد او يستسعيه ولو كان الذي اعتق العبد معسرا كان الخيار في قول ابي حنيفة للشريك الاخر ان شاء ضمن العبد نصف قيمته يسعي فيها والولاء بينهما وان شاء اعتقه كما اعتق صاحبه والولاء بينهما وكان -بن ابي ليلي يقول اذا كان معسرا سعي العبد للشريك الذي لم يعتق في نصف قيمته ويرجع بذلك العبد علي الذي اعتقه والولاء كله للذي	3336	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms33	true	6164317370057924761	237	300	1138	1458	1458	300	ان يعتق العبد او يستسعيه ولو كان الذي اعتق العبد معسرا كان الخيار في قول ابي حنيفة للشريك الاخر ان شاء ضمن العبد نصف قيمته يسعي فيها والولاء بينهما وان شاء اعتقه كما اعتق صاحبه والولاء بينهما وكان ابن ابي ليلي يقول اذا كان معسرا سعي العبد للشريك الذي لم يعتق في نصف قيمته ويرجع بذلك العبد علي الذي اعتقه والولاء كله للذي-	33	-3709258984432992517	319	628.0	257	321	99.37694549560547	61	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3336	false	-8714616142455711047	63	216	320	1050	1466	300	اعتقه وليس للاخر ان يعتق منه شيءا وكان يقول اذا اعتق شقصا في مملوك فقد اعتقه كله ولا يتبعض العبد فيكون بعضه رقيقا وبعضه حرا وبه ياخذ ارايت ما اعتق منه ايكون رقيقا فان كان ما اعتق منه يكون رقيقا فقد عتق فكيف يجتمع في معتق واحد عتق ورق الا تري انه لا يجتمع في امراة بعضها طالق وبعضها غير طالق وبعضها امراة للزوج علي حالها وكذلك الرقيق وبهذا ياخذ الا خصلة لا يرجع العبد بما سعي فيه علي الذي اعتقه وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يعتق بعضه وبعضه رقيق وهذا كله بمنزلة العبد ما دام منه شء رقيق او يسعي في قيمته ارايت لو ان الشريك قال نصيب شريكي منه حر واما نصيبي فلا هل كان يعتق منه ما لا يملك واذا اعتق منه ما يملك فكيف يعتق منه ما لا يملك وهل يقع عتق فيما لا يملك الرجل قال الشافعي رحمه الله واذا كان العبد بين الرجلين فاعتق احدهما	3336	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms34	true	-2710529210635654843	0	148	0	702	1443	300	اعتقه وليس للاخر ان يعتق منه شيءا وكان يقول اذا اعتق شقصا في مملوك فقد اعتقه كله ولا يتبعض العبد فيكون بعضه رقيقا وبعضه حرا وبه ناخذ ارايت ما اعتق منه ايكون رقيقا فان كان ما اعتق منه يكون رقيقا فقد عتق فكيف يجتمع في معتق واحد عتق ورق الا تري انه لا يجتمع في امراة بعضها طالق وبعضها غير طالق وبعضها امراة للزوج علي حالها وكذلك الرقيق وبهذا ناخذ الا خصلة لا يرجع العبد بما سعي فيه علي الذي اعتقه وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه --لا يعتق بعضه وبعضه رقيق وهذا كله بمنزلة العبد ما دام منه شء رقيق او يسعي في قيمته ارايت لو ان الشريك قال نصيب شريكي منه حر واما نصيبي فلا هل كان يعتق منه ما-لا يملك واذا اعتق منه ما يملك فكيف يعتق منه ما-لا يملك وهل يقع عتق فيما لا يملك الرجل قال ولو ان عبدا--------------------- بين --رجلين كاتبه احدهما	34	-3709258984432992517	680	1309.0	535	730	93.15068817138672	136	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3337	false	-5900672536220923852	159	300	760	1457	1457	300	قال ولو ان عبدا بين رجلين كاتبه احدهما بغير اذن صاحبه ولا رضاه فانكر ذلك صاحبه قبل ان يءدي المكاتب شيءا فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول المكاتبة باطلة ولصاحبه ان يردها لانها منفعة تصل اليه وليس ذلك له دون صاحبه وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول المكاتبة جاءزة وليس للشريك ان يردها ولو ان الشريك اعتق العبد كان العتق باطلا في قول -بن ابي ليلي حتي ينظر ما يصنع في المكاتبة فان اداها الي صاحبها عتق وكان الذي كاتب ضامنا لنصف القيمة والولاء كله له وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول عتق ذلك جاءز ويخير المكاتب فان شاء الغي الكتابة وعجز عنها وان شاء سعي فيها فان عجز عنها كان الشريك الذي كاتب بالخيار ان شاء ضمن الذي اعتق ان كان موسرا وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق العبد فان ضمن-	3337	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms34	true	-2710529210635654843	140	280	663	1353	1443	300	قال ولو ان عبدا بين رجلين كاتبه احدهما بغير اذن صاحبه ولا رضاه فانكر ذلك صاحبه قبل ان يءدي المكاتب شيءا فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول المكاتبة باطلة ولصاحبه ان يردها لانها منفعة تصل اليه وليس ذلك له دون صاحبه وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول المكاتبة جاءزة وليس للشريك ان يردها ولو ان الشريك اعتق العبد كان العتق باطلا في قول ابن ابي ليلي حتي ينظر ما يصنع في المكاتبة فان اداها الي صاحبها عتق وكان الذي ك-تب ضامنا لنصف القيمة والولاء كله له وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه ي--قول عتق ذلك جاءز ويخير المكاتب فان شاء الغي الكتابة وعجز عنها وان شاء سعي فيها فان عجز عنها كان الشريك الذي كاتب بالخيار ان شاء ضمن الذي اعتق ان كان موسرا وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق العبد فان ضمن	34	-3709258984432992517	680	1318.0	542	700	97.14286041259766	132	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3338	false	-7695959704269700644	134	203	668	1005	1483	300	حنيفة رضي الله عنه كان يقول ليس للاخر ان يبيعه لما دخل فيه من العتق وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول له ان يبيع حصته واذا ورث احد المتفاوضين ميراثا فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول هو له خاصة وبهذا ياخذ قال وتنتقض المفاوضة اذا قبض ذلك وكان -بن ابي ليلي يقول هو بينهما نصفان قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العبد بين رجلين فدبره احدهما	3338	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms35	true	-2373197395510002149	0	65	0	315	1442	300	حنيفة رضي الله عنه كان يقول ليس للاخر-ان يبيعه لما دخل فيه من العتق وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول له ان يبيع حصته واذا ورث احد المتفاوضين ميراثا فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول هو له خاصة وبهذا ناخذ قال وتن-قض المفاوضة اذا قبض ذلك وكان ابن ابي ليلي يقول هو بينهما نصفان قال وان ك-------------------------ان العبد بين اثنين فدبره احدهما	35	-3709258984432992517	297	543.5	234	343	86.58892059326172	53	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3339	false	170941380703578927	0	213	0	1090	1524	300	كان العبد بين اثنين فدبره احدهما ثم اعتقه الاخر البتة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول الذي دبره بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته مدبرا وان شاء ضمن المعت-ق نصف قيمته مدبرا ان كان موسرا ويرجع به المعتق علي العبد والولاء بينهما نصفان وكان -بن ابي ليلي يقول التدبير باطل والعتق جاءز والمعتق ضامن لنصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي فيه العبد ثم يرجع علي المعتق والولاء كله للمعتق وقال ابو يوسف اذا دبره احدهما فهو مدبر كله وهو ضامن نصف قيمته وعتق الاخر باطل لا يجوز فيه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العبد بين اثنين فدبر احدهما نصيبه واعتق الاخر بتاتا فان كان موسرا فالعبد حر كله وعليه نصف قيمته وله ولاءه وان كان معسرا فنصيبه منه حر ونصيب شريكه مدبر ومن زعم انه لا يبيع المدبر فيلزمه ان يبطل العتق الاخر ويجعله مدبرا كله اذا كان المدبر الاول موسرا لان تدبير الاول عتق والعتق الاول اولي من الاخر قال وهكذا قال اهل القياس الذين لم يبيعوا المدبر باب في المكاتب قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كاتب الرجل المكاتب علي نفسه فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول ماله لمولاة اذا لم يشترط المكاتب ذلك وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول المكاتب له المال وان لم يشترط قال	3339	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms35	true	-2373197395510002149	59	201	282	992	1442	300	كان العبد بين اثنين فدبره احدهما ثم اعتقه الاخر البتة فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول الذي دبره بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته مدبرا وان شاء ضمن المعتاق نصف قيمته مدبرا ان كان موسرا ويرجع به المعتق علي العبد والولاء بينهما نصفان وكان ابن ابي ليلي يقول التدبير باطل والعتق جاءز والمعتق ضامن لنصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي فيه العبد ثم يرجع علي المعتق والولاء كله للمعتق وقال ابو يوسف اذا دبره احدهما فهو مدبر كله وهو ضامن نصف قيمته وعتق الاخر باطل لا يجوز فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في المكاتب قال ابو يوسف رضي الله عنه واذ--ا كاتب الرجل المكاتب علي نفسه فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول ماله لمولاه اذا لم يشترط المكاتب ذلك وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول المكاتب له المال وان لم يشترط قال	35	-3709258984432992517	676	1279.5	538	1097	61.62260818481445	126	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3340	false	-2901594993542054429	26	129	131	599	1409	300	المكاتب الذي لو مات- لم يلزمه شء- واذا قال المكاتب قد عجزت وكسر مكاتبته ورده مولاه في الرق فان ابا حنيفة رحمه الله ك----ان يقول ذلك جاءز وبهذا ياخذ وقد بلغنا عن عبد الله بن عمر انه رد مكاتبا له حين عجز وكسر مكاتبته عند غير قاض وكان -بن ابي ليلي يقول---------- لا يجوز ذلك الا عند قاض وكذلك لو اتي القاضي فقال قد عجزت فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يرده وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا ارده حتي يجتمع عليه نجمان قد حلا عليه في يوم خاصم اليه ثم قال ابو يوسف بعد لا ارده حتي انظر فان	3340	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms35	true	-2373197395510002149	194	300	958	1442	1442	300	المكاتب له المال وان لم يشترط قال واذا قال المكاتب قد عجزت وكسر مكاتبته ورده مولاه في الرق فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول ذلك جاءز وبهذا ناخذ وقد بلغنا عن عبد الله بن عمر انه رد مكاتبا له حين عجز وكسر مكاتبته عند غير قاض وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول لا يجوز ذلك الا عند قاض وكذلك لو اتي القاضي فقال قد عجزت فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يرده وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا ارده حتي يجتمع عليه نجمان قد حلا عليه في يوم خاصم اليه ثم قال ابو يوسف بعد لا ارده حتي انظر فان-	35	-3709258984432992517	440	830.5	340	486	90.53498077392578	90	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3340	false	-2901594993542054429	129	300	599	1409	1409	300	كان نجمه قريبا وكان يرجي لم يعجل عليه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال المكاتب قد عجزت عند محل نجم من نجومه فهو كما قال وهو كمن لم يكاتب يبيعه سيده ويصنع به ما شاء كان ذلك عند قاض او لم يكن قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا الثقفي وبن علية عن ايوب عن نافع عن بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه رد مكاتبا له عجز في الرق قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة انه شهد شريحا رد مكاتبا عجز في الرق واذا تزوج المكاتب او وهب هبة او اعتق عبدا او كفل بكفالة او كفل عنه رجل لمولاه بالذي عليه فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول هذا كله باطل لا يجوز وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول نكاحه وكفالته باطل وما تكفل به رجل عنه لمولاه فهو جاءز واما عتقه وهبته فهو موقوف فان عتق امضي ذلك وان رجع مملوكا فذلك كله مردود وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي كيف يجوز عتقه وهبته وكيف تجوز الكفالة عنه لمولاه ارايت رجلا كفل-	3340	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms36	true	-1887323349769971359	0	92	0	440	1440	300	كان نجمه قريبا وكان يرجي لم يعجل عليه ----------------------------------------------------------------------------------قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج المكاتب او وهب هبة او اعتق عبدا او كفل بكفالة او كفل عنه رجل لمولاه بالذي عليه فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه ك--ان يقول هذا كله باطل لا يجوز وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول نكاحه وكفالته باطل وما تكفل به رجل عنه لمولاه فهو جاءز واما عتقه وهبته فهو موقوف فان عتق امضي ذلك وان رجع مملوكا فذلك كله مردود وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- كيف يجوز عتقه وهبته وكيف تجوز الكفالة عنه لمولاه ارايت رجلا كفل	36	-3709258984432992517	425	800.5	335	812	52.339900970458984	83	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3341	false	-3929689600286960211	0	269	0	1317	1470	300	لرجل عن عبده كفالة اليست باطلا فكذلك مكاتبه وبهذا ياخذ وبلغنا عن ابراهيم النخعي انه قال لا يجوز ان يكفل الرجل للرجل بمكاتبة عبده لانه عبده وانما كفل له بماله وقال ابو حنيفة رحمه الل----ه اذا كان له مال حاضر فقال اءديه اليوم او غدا فانه كان يقول يءجله ثلاثة ايام قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تزوج المكاتب او وهب او اعتق او كفل عن احد بكفالة فذلك كله باطل لان في هذا اتلافا لماله وهو غير مسلط علي المال اما التزوج فابطلناه بالعبودية التي فيه انه لا يكون للعبد ان ينكح الا باذن سيده ولو كفل رجل لرب المكاتب بالكتابة كانت الكفالة باطلة من قبل انه انما تكفل له بماله عن ماله باب في الايمان قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال الرجل لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول لا يعتق لان العتق انما وقع عليه بعد البيع وبعد ما خرج من ملكه وصار لغيره وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول يقع العتق من مال الباءع ويرد الثمن علي المشتري لانه حلف يوم حلف وهو في ملكه وكذلك لو قال الباءع ان كلمت فلانا فانت حر فباعه ثم كلم فلانا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا يعتق الا تري انه قد خرج من ملك الباءع الحالف ارايت لو اعتقه المشتري ايرجع الي الحالف وقد صار مولي للمشتري ارايت لو ان المشتري ادعاه وزعم انه ابنه فاثبت القاضي نسبه وهو رجل من العرب وجعله ابنه ثم كلم الباءع ذلك الرجل الذي حلف عليه ان لا يكلمه ابطل دعوي هذا ونسبه ويرجع الولاء الي الاول وكان -بن ابي ليلي يقول في هذا يرجع الولاء الي الاول ويرد	3341	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms36	true	-1887323349769971359	92	300	440	1440	1440	300	لرجل عن عبده كفالة اليست باطلا فكذلك مكاتبه وبهذا ناخذ وبلغنا عن ابراهيم ا-------نه قال لا يجوز ان يكفل الرجل للرجل بمكاتبة عبده لانه عبده وانما كفل له بماله وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه اذا كان له مال حاضر فقال اءديه اليوم او غدا فانه كان يقول يءجله ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في الايمان قال ابو يوسف رضي الله عنه و--اذا قال الرجل لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول لا يعتق لان العتق انما وقع عليه بعد البيع وبعد ما خرج من ملكه وصار لغيره وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول يقع العتق من مال الباءع ويرد الثمن علي المشتري لانه حلف يوم حلف وهو في ملكه وكذلك لو قال الباءع ان كلمت فلانا فانت حر فباعه ثم كلم فلانا فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا يعتق الا تري انه قد خرج من ملك الباءع الحالف ارايت لو اعتقه المشتري ايرجع الي الحالف وقد صار مولي للمشتري ارايت لو ان المشتري ادعاه وزعم انه ابنه فاثبت القاضي نسبه وهو رجل من العرب وجعله ابنه ثم كلم الباءع ذلك الرجل الذي حلف عليه ان لا يكلمه ابطل دعوي هذا ونسبه ويرجع الولاء الي الاول وكان ابن ابي ليلي يقول في هذا يرجع الولاء الي الاول ويرد-	36	-3709258984432992517	963	1831.0	761	1327	72.56970977783203	188	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3342	false	-1456167258900096905	131	300	650	1461	1461	300	واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان كلمت فلانا ثم طلقها واحدة باءنة او واحدة يملك الرجعة وانقضت عدتها ثم كلم فلانا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا يقع عليه الطلاق الذي حلف به لانها قد خرجت من ملكه الا تري انها لو تزوجت زوجا غيره ثم كلم الاول فلانا وهي عند هذا الرجل لم يقع عليها الطلاق وهي تحت غيره وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول يقع عليها الطلاق لانه حلف بذلك وهي في ملكه قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لامراته انت طالق ان كلمت فلانا ثم خالعها ثم كلمت فلانا لم يقع عليها طلاق من قبل ان الطلاق وقع وهي خارجة من ملكه وهكذا لو طلقها واحدة فانقضت عدتها ثم كلم فلانا لم يقع عليه الطلاق لان الطلاق لا يقع الا علي زوجة وهي ليست بزوجة ولو نكحها نكاحا جديدا لم يحنث بهذا الطلاق وان كلمه كلاما جديدا لان الحنث لا يقع الا مرة وقد وقع وهي خارجة من ملكه قال واذا قال الرجل كل امراة اتزوجها ابدا فهي طالق ثلاثا-	3342	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms37	true	8522539887228146967	3	94	18	454	1395	300	واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان كلمت فلانا ثم طلقها واحدة باءنة او واحدة يملك الرجعة وانقضت عدتها ثم كلم فلانا فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول لا يقع عليه الطلاق الذي حلف به لانها قد خرجت من ملكه الا تري انها لو تزوجت زوجا غيره ثم كلم الاول فلانا وهي عند هذا الرجل لم يقع عليها الطلاق وهي تحت غيره وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول يقع عليها الطلاق لانه حلف بذلك وهي في ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا قال الرجل كل امراة اتزوجها ابدا فهي طالق ثلاثا	37	-3709258984432992517	428	826.5	338	813	52.644527435302734	86	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3343	false	-5163780393156536581	0	206	0	944	1398	300	وكل مملوك املكه فهو حر لوجه الله تعالي فاشتري مملوكا وتزوج امراة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول يقع العتق علي المملوك والطلاق علي المراة الا تري انه طلق بعد ما ملك واعتق بعد ما ملك وقد بلغنا عن علي رضي الله عنه انه كان يقول لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك فهذا انما وقع بعد الملك كله الا تري انه لو قال اذا تزوجتها او ملكتها فهي طالق صارت طالقا وبهذا ياخذ الا تري ان رجلا لو قال لامته كل ولد تلدينه فهو حر ثم ولدت بعد عشر سنين كان حرا فهذا عتق ما لم يملك الا تري ان رجلا لو كانت عنده امراة فقال لها ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة باءنة ثم تزوجها في العدة او بعدها ان ذلك واقع عليها لانه حلف وهو يملكها ووقع الطلاق وهو يملكها ارايت لو قال لعبد له ان اشتريتك فانت حر فباعه ثم اشتراه اما كان يعتق وكان -بن ابي ليلي يقول لا يقع في ذلك عتق ولا طلاق الا ان يوقت وقتا فان وقت وقتا في سنين معلومة او قال ما عاش فلان او فلانة او وقت مصرا من الامصار او مدينة او قبيلة لا يتزوج ولا يشتري منها مملوكا فان -بن ابي ليلي يوقع علي هذا	3343	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms37	true	8522539887228146967	94	300	454	1395	1395	300	وكل مملوك املكه فهو حر لوجه الله تعالي فاشتري مملوكا وتزوج امراة فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول يقع العتق علي المملوك والطلاق علي المراة الا تري انه طلق بعد ما ملك واعتق بعد ما ملك وقد بلغنا عن علي رضي الله عنه انه كان يقول لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك فهذا انما وقع بعد الملك كله الا تري انه لو قال اذا تزوجتها او ملكتها فهي طالق صارت طالقا وبهذا ناخذ الا تري ان رجلا لو قال لامته كل ولد تلدينه فهو حر ثم ولدت بعد عشر سنين كان حرا فهذا عتق ما لم يملك الا تري ان رجلا لو كانت عنده امراة فقال لها ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة باء-ة ثم تزوجها في العدة او بعدها ان ذلك واقع عليها لانه حلف وهو يملكها ووقع الطلاق وهو يملكها ارايت لو قال لعبد له ان اشتريتك فانت حر فباعه ثم اشتراه اما كان يعتق وكان ابن ابي ليلي يقول لا يقع في ذلك عتق ولا طلاق الا ان يوقت وقتا فان وقت وقتا في سنين معلومة او قال ما عاش فلان او فلانة او وقت مصرا من الامصار او مدينة او قبيلة لا يتزوج ولا يشتري منها مملوكا فان ابن ابي ليلي يوقع علي هذا-	37	-3709258984432992517	933	1829.5	728	946	98.62579345703125	199	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3343	false	-5163780393156536581	206	296	944	1374	1398	300	الطلاق واما قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فانه يوقع في الوقت وغير الوقت وقد بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال اذا وقت وقتا او قبيلة او ما عاشت فلانة وقع واذا قال الرجل ان وطءت فلانة فهي حرة فاشتراها فوطءها فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تعتق من قبل انه حلف وهو لا يملكها وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول تعتق فان قال ان اشتريتك فوطءتك فانت حرة فاشتراها فوطءها فهي حرة في قولهما جميعا قال	3343	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms38	true	-8618214060890498862	0	86	0	406	1443	300	الطلاق واما قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- فانه يوقع في الوقت وغير الوقت وقد بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله ------عنه انه قال اذا وقت وقتا او قبيلة او ما عاشت فلانة وقع واذا قال الرجل ان وطءت فلانة فهي حرة فاشتراها فوطءها فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تعتق من قبل انه حلف وهو لا يملكها وبه ناخذ وكان ابن ابي لي----------------لي يقول تعتق فان قال ان اشتريتك فوطءتك فانت حرة فاشتراها فوطءها فهي حرة في قولهما جميعا باب	38	-3709258984432992517	397	757.0	311	431	92.11136627197266	79	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3344	false	-697604857187992587	4	300	18	1459	1459	300	باب في العارية واكل الغلة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اعار الرجل الرجل ارضا يبني فيها ولم يوقت وقتا ثم بدا له ان يخرجه----- بعد ما بني فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول نخرجه ويقال للذي بني انقض بناءك وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول الذي اعاره ضامن لقيمة البنيان والبناء للمعير وكذلك بلغنا عن شريح فان وقت له وقتا فاخرجه قبل ان يبلغ ذلك الوقت فهو ضامن لقيمة البناء في قولهما جميعا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اعار الرجل الرجل بقعة من الارض يبني فيها بناء فبناه لم يكن لصاحب البقعة ان يخرجه من بناءه حتي يعطيه قيمته قاءما يوم يخرجه ولو وقت له وقتا وقال اعرتكها عشر سنين واذنت لك في البناء مطلقا كان هكذا ولكنه لو قال فان انقضت العشر السنين كان عليك ان تنقض بناءك كان ذلك عليه لانه لم يغر انما هو غر نفسه قال واذا اقام الرجل البينة علي ارض ونخل----- انها له وقد اصاب الذي هو في يديه من غلة النخل والارض------- فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول الذي كانت في يديه ضامن لما اخذ من الثمر- وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا ضمان عليه في ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت النخل والارض في يدي الرجل فاقام رجل عليها البينة انها له منذ عشر سنين وقد اصاب الذي هي في يديه ثمرها منذ عشر سنين اخرجت من يديه وضمن ثمرها وما اصاب منها من شء فدفعه الي صاحب البينة فان كانت الارض تزرع فزرعها للزارع وعليه كراء مثل الارض وان كان لم يزرعها فعليه كراء مثل الارض قال واذا زرع الرجل الارض فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول الزرع للذي كانت في يديه وهو ضامن لما نقص- الارض في قول ابي حنيفة------------- ويتصدق بالفضل وكان -بن ابي ليلي يقول لا يتصدق بشء وليس عليه ضمان-	3344	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms38	true	-8618214060890498862	85	255	402	1215	1443	300	باب في العارية واكل الغلة قال ا---------------بو يوسف واذا اعار الرجل الرجل ارضا يبني فيها ولم يوقت وقتا ثم بدا له ان يخرجه منها بعد ما بني فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول نخرجه ويقال للذي بني انقض بناءك وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول الذي اعاره ضامن لقيمة البنيان والبناء للمعير وكذلك بلغنا عن شريح فان وقت له وقتا فاخرجه قبل ان يبلغ ذلك الوقت فهو ضامن لقيمة البناء في قولهما جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال واذا اقام الرجل البينة علي ارض ونخل فيها انها له وقد اصاب الذي هي في يديه من غلة النخل والارض والثمن فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول الذي كانت في يديه ضامن لما اخذ من الثمرة وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا ضمان عليه في ذلك قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زرع الرجل الارض فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول الزرع للذي كانت في يديه وهو ضامن لما نقصت الارض في قول ابي حنيفة رضي الله عنه ويتصدق بالفضل وكان ابن ابي ليلي يقول لا يتصدق بشء وليس عليه ضمان	38	-3709258984432992517	750	1366.5	588	1477	50.77860641479492	146	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3345	false	-457526736452701257	0	45	0	230	1522	300	قال واذا اخذ الرجل ارض رجل اجارة سنة وعملها واقام فيها سنتين فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول هو ضامن لما نقص- الارض في السنة الثانية ويتصدق بالفضل ويعطي اجر السنة الاولي وكان -بن ابي ليلي يقول عليه اجر مثلها في السنة الثانية	3345	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms38	true	-8618214060890498862	255	300	1215	1443	1443	300	قال واذا اخذ الرجل ارض رجل اجارة سنة وعملها واقام فيها سنتين فان ابا حنيفة رضي- الله عنه-- كان يقول هو ضامن لما نقصت الارض في السنة الثانية ويتصدق بالفضل ويعطي اجر السنة الاولي وكان ابن ابي ليلي يقول عليه اجر مثلها في السنة الثانية-	38	-3709258984432992517	221	411.5	177	232	95.25862121582031	40	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3345	false	-457526736452701257	88	283	475	1433	1522	300	قال واذا وجد الرجل كنزا قديما في ارض رجل او داره فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو لرب الدار وعليه الخمس وليس للذي وجده منه شء وكان -بن ابي ليلي يقول هو للذي وجده وعليه الخمس ولا شء لصاحب الدار والارض فيه وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وجد الرجل كنزا جاهليا في دار رجل فالكنز لرب الدار وفيه الخمس وانما يكون الكنز لمن وجده اذا وجده في موضع لا يملكه احد واذا كان الكنز اسلاميا ولم يوجد في ملك احد فهو لقطة يعرفه سنة ثم هو له باب في الاجير والاجارة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اختلف الاجير والمستاجر في الاجرة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول القول قول المستاجر مع يمينه اذا عمل العمل وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول القول قول الاجير فيما بينه وبين اجر مثله الا ان يكون الذي ادعي اقل فيعطيه اياه وان لم يكن عمل العمل تحالفا وترادا في قول ابي حنيفة------------- وينبغي كذلك في قول -بن ابي ليلي وقال ابو يوسف بعد اذا كان شء متقارب قبلت قول المستاجر واحلفته واذا تفاوت لم اقبل واجعل للعامل اجر مثله اذا حلف قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا استاجر الرجل	3345	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms39	true	-5860422980010195610	0	151	0	738	1463	300	قال واذا وجد الرجل كنزا قديما في ارض رجل او داره فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو لرب الدار وعليه الخمس وليس للذي وجده منه شء وكان ابن ابي ليلي يقول هو للذي وجده وعليه الخمس ولا شء لصاحب الدار والارض فيه وبه ناخذ والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في الاجير والاجارة قال ابو يوسف رضي الله عنه وا--ذا اختلف الاجير والمستاجر في الاجرة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول القول قول المستاجر مع يمينه اذا عمل العمل وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول القول قول الاجير فيما بينه وبين اجر مثله الا ان يكون الذي ادعي اقل فيعطيه اياه وان لم يكن عمل العمل تحالفا وترادا في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وينبغي كذلك في قول ابن ابي ليلي وقال ابو يوسف بعد اذا كان شء متقارب قبلت قول المستاجر واحلفته واذا تفاوت لم اقبل واجعل للعامل اجر مثله اذا حلف قال وا------------------------ذا استاجر الرجل	39	-3709258984432992517	693	1303.5	549	974	71.14989471435547	135	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3346	false	-2322285662200894499	38	217	188	1085	1521	300	قال واذا استاجر الرجل بيتا شهرا يسكنه فسكنه شهرين او استاجر دابة الي مكان فجاوز---- ذلك المكان فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول الاجر فيما سمي ولا اجر له فيما لم يسم لانه قد خالف وهو ضامن حين خالف ولا يجتمع عليه الضمان والاجرة وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول له الاجر فيما سمي وفيما خالف ان سلم وان لم يسلم ذلك ضمن ولا نجعل عليه اجرا في الخلاف اذا ضمنه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكاري الرجل الدابة الي موضع فجاوزه الي غيره فعليه كراء الموضع الذي تكاراها اليه الكراء الذي تكاراها به وعليه من حين تعدي الي ان ردها كراء مثلها من ذلك الموضع واذا عطبت لزمه الكراء الي الموضع الذي عطبت فيه وقيمتها وهذا مكتوب في كتاب الاجارات قال واذا تكاري الرجل دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم فحمل عليها اكثر من ذلك فعطبت الدابة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو ضامن قيمة الدابة بحساب ما زاد عليها وعليه الاجر تاما اذا كانت قد بلغت المكان وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول عليه قيمتها تامة ولا اجر عليه قال	3346	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms39	true	-5860422980010195610	147	276	716	1342	1463	300	قال واذا استاجر الرجل بيتا شهرا يسكنه فسكنه شهرين او استاجر دابة الي مكان فجاوز بها ذلك المكان فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول الاجر فيما سمي ولا اجر له فيما لم يسم لانه قد خالف وهو ضامن حين خالف ولا يجتمع عليه الضمان والاجرة وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول له الاجر فيما سمي وفيما خالف ان سلم وان لم يسلم ذلك ضمن ولا نجعل عليه اجرا في الخلاف اذا ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال واذا تكاري الرجل دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم فحمل عليها اكثر من ذلك فعطبت الدابة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو ضامن قيمة الدابة بحساب ما زاد عليها وعليه الاجر تاما اذا كانت قد بلغت المكان وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول عليه قيمتها تامة ولا اجر عليه قال	39	-3709258984432992517	611	1186.0	483	903	67.66334533691406	121	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms0265	false	-4076222228851697232	138	189	671	918	1474	300	واذا ادرك الامام وهو راكع فكبر معه ثم لم يركع حتي رفع الامام راسه من الركوع فان ابا حنيفة------------- كان يقول يسجد معه ولا يعتد بتلك الركعة اخبرنا بذلك عن الحسن عن الحكم عن ابراهيم وبه ياخذ يعني ابا يوسف وكان -بن ابي ليلي يقول يركع ويسجد ويحتسب بذلك من صلاته	265	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms40	true	415928310493146790	201	250	975	1212	1439	300	واذا ادرك الامام وهو راكع فكبر معه ثم لم يركع حتي رفع الامام راسه---------- فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يسجد معه ولا يعتد بتلك الركعة اخبرنا بذلك عن الحسن عن الحكم عن ابراهيم وبه ناخذ-------------- وكان ابن ابي ليلي يقول يركع ويسجد ويحتسب بذلك من صلاته	40	-3709258984432992517	222	406.5	176	261	85.0574722290039	43	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms0268	false	1106079139946904586	116	177	636	940	1539	300	باب الصلاة و--------------------------اذا اتي الرجل الي الامام في ايام التشريق وقد سبقه بركعة فسلم الامام عند فراغه فان ابا حنيفة------------- كان يقول يقوم الرجل فيقضي ولا يكبر معه لان التكبير ليس من الصلاة انما هو بعدها وبه ياخذ يعني ابا يوسف وكان -بن ابي ليلي يقول يكبر ثم يقوم فيقضي قال الشافعي واذا سبق الرجل بشء من الصلاة في ايام التشريق	268	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms40	true	415928310493146790	72	135	335	643	1439	300	باب الصلاة قال ابو يوسف رضي الله عنه واذا اتي الرجل الي الامام في ايام التشريق وقد سبقه بركعة فسلم الامام عند فراغه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يقوم الرجل فيقضي ولا يكبر معه لان التكبير ليس من الصلاة انما هو بعدها وبه ناخذ-------------- وكان ابن ابي ليلي يقول يكبر ثم يقوم فيقضي قال-------- واذا صلي الرجل-------------- في ايام التشريق	40	-3709258984432992517	263	459.0	209	344	76.4534912109375	48	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3347	false	-6618108642380337302	60	300	314	1469	1469	300	هو ضامن وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا ضمان عليه في المد خاصة قال الشافعي رحمه الله واذا فعل من ذلك الفعل الذي يفعل بمثلها في ذلك الوقت الذي فعل لم يضمن واذا تعدي ذلك ضمن والله سبحانه وتعالي الموفق باب القسمة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت الدار صغيرة بين اثنين او شقص قليل في دار لا يكون بيتا فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ايهما طلب القسمة وابي صاحبه قسمت له الا تري ان صاحب القليل ينتفع بنصيب صاحب الكثير وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا يقسم شء منها قال الشافعي واذا كانت الدار او البيت بين شركاء فسال احدهم القسمة ولم يسال ذلك من بقي فان كان يصل اليه بالقسم شء ينتفع به وان قلت المنفعة قسم له وان كره اصابه وان كان لا يصل اليه منفعة ولا الي احد لم يقسم له باب الصلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اتي الرجل الي الامام في ايام التشريق وقد سبقه بركعة فسلم الامام عند فراغه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يقوم الرجل فيقضي ولا يكبر معه لان التكبير ليس من الصلاة انما هو بعدها وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول يكبر ثم يقوم فيقضي قال واذا صلي الرجل في ايام التشريق وحده او المراة فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول لا تكبير عليه ولا تكبير علي من صلي في جماعة في غير مصر جامع ولا تكبير علي المسافرين وكان -بن ابي ليلي يقول عليهم التكبير-	3347	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms40	true	415928310493146790	0	171	0	815	1439	300	هو ضامن وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا ضمان عليه في المد خاصة باب الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة قال ابو يوسف رضي الله --عنه واذا كانت الدار صغيرة بين اثنين او شقص قليل في دار لا يكون بيتا فان اب- حنيفة رضي الله عنه كان يقول ايهما طلب القسمة وابي صاحبه قسمت له الا تري ان صاحب القليل ينتفع بنصيب صاحب الكثير وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا يقسم شء منها با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصلاة قال ابو يوسف رضي الله عنه و--اذا اتي الرجل الي الامام في ايام التشريق وقد سبقه بركعة فسلم الامام عند فراغه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يقوم الرجل فيقضي ولا يكبر معه لان التكبير ليس من الصلاة انما هو بعدها وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول يكبر ثم يقوم فيقضي قال واذا صلي الرجل في ايام التشريق وحده او المراة فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول لا تكبير عليه ولا تكبير علي من صلي في جماعة في غير مصر جامع ولا تكبير علي المسافرين وكان ابن ابي ليلي يقول عليهم التكبير	40	-3709258984432992517	767	1439.5	603	1164	65.89347076416016	148	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3348	false	2980792237053008893	0	196	0	985	1466	300	ابو يوسف عن عبيدة عن ابراهيم انه قال التكبير علي المسافرين وعلي المقيمين وعلي الذي يصلي وحده وفي جماعة وعلي المراة وبه ياخذ------ مجالد عن عامر مثله قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا سبق الرجل بشء من الصلاة في ايام التشريق فسلم الامام وكبر لم يكبر المسبوق بشء من الصلاة وقضي الذي عليه فاذا سلم كبر وذلك ان التكبير ايام التشريق ليس من الصلاة انما هو ذكر بعدها وانما يتبع الامام فيما كان من الصلاة وهذا ليس من الصلاة ويكبر في ايام التشريق المراة والعبد والمسافر والمصلي منفردا وغير منفرد والرجل قاءما وقاعدا ومضطجعا وعلي كل حال واذا ادرك الامام وهو راكع فكبر معه ثم لم يركع حتي رفع الامام راسه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يسجد معه ولا يعتد بتلك الركعة اخبرنا بذلك عن الحسن عن الحكم عن ابراهيم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول يركع ويسجد ويحتسب بذلك من صلاته وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي ينهي عن القنوت في الفجر وبه ياخذ ويحدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يقنت الا شهرا واحدا حارب حيا من المشركين فقنت يدعو عليهم وان ابا بكر رضي الله عنه لم يقنت حتي لحق بالله عز وجل وان بن	3348	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms40	true	415928310493146790	172	300	822	1439	1439	300	ابو يوسف عن عبيدة عن ابراهيم انه قال التكبير علي المسافرين وعلي المقيمين وعلي الذي يصلي وحده وفي جماعة وعلي المراة وبه ناخذ حدثنا مجالد عن عامر مثله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا ادرك الامام وهو راكع فكبر معه ثم لم يركع حتي رفع الامام راسه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يسجد معه ولا يعتد بتلك الركعة اخبرنا بذلك عن الحسن عن الحكم عن ابراهيم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول يركع ويسجد ويحتسب بذلك من صلاته وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- ينهي عن القنوت في الفجر وبه ناخذ ويحدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يقنت الا شهرا واحدا حارب حيا من المشركين فقنت يدعو عليهم وان ابا بكر رضي الله عنه لم يقنت حتي لحق بالله عز وجل وان ابن	40	-3709258984432992517	599	1155.0	473	992	60.38306427001953	119	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3348	false	2980792237053008893	196	300	985	1466	1466	300	مسعود رضي الله عنه لم يقنت في سفر ولا في حضر وان عمر بن الخطاب------------- لم يقنت وان -بن عباس رضي الله عنه-- لم يقنت وان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لم يقنت وقال يا اهل العراق انبءت ان امامكم يقوم لا قارء قران ولا راكع يعني بذلك القنوت وان عليا رضي الله عنه قنت في حرب يدعو علي معاوية فاخذ اهل الكوفة عنه ذلك وقنت معاوية------------- بالشام يدعو علي علي رضي الله عنه فاخذ اهل الشام عنه ذلك وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يري القنوت في الركعة الاخيرة بعد القراءة وقبل الركوع في الفجر ويروي ذلك عن عمر بن-	3348	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms41	true	-497972652289912139	0	106	0	492	1545	300	مسعود رضي الله عنه لم يقنت في سفر ولا في حضر وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يقنت وان ابن عباس رضي الله عنهما لم يقنت وان ع-د الله بن عمر رضي الله عنهما لم يقنت وقال ياه--ل العراق انبءت ان امامكم يقوم لا قارء قران ولا راكع يعني بذلك القنوت وان عليا رضي الله عنه قنت في حرب يدعو علي معاوية فاخذ اهل الكوفة عنه ذلك وقنت معاوية رضي الله عنه بالشام يدعو علي علي رضي الله عنه فاخذ اهل الشام عنه ذلك وكان ابن ابي لي----------------لي يري القنوت في الركعة الاخ-رة بعد القراءة وقبل الركوع في الفجر ويروي ذلك عن عمر بن	41	-3709258984432992517	460	858.0	361	512	89.84375	93	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3349	false	-3630692805522865214	207	300	1019	1528	1528	300	رضي الله عنهم كلهم بعد الركوع وعثمان رضي الله عنه في بعض امارته ثم قدم القنوت علي الركوع وقال ليدرك من سبق بالصلاة الركعة باب صلاة الخوف قال---------------------- وكان ابو حنيفة رحمه الل----ه يقول في صلاة الخوف يقوم الامام وتقوم معه طاءفة فيكبرون مع الامام ركعة وسجدتين ويسجدون معه فينفلتون من غير ان يتكلموا حتي يقفوا بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة التي كانت بازاء العدو فيستقبلون التكبير ثم يصلي بهم الامام ركعة اخري وسجدتين ويسلم الامام فينفلتون هم من غير تسليم ولا يتكلموا فيقوموا بازاء العدو وتاتي الاخري فيصلون ركعة وحدانا ثم يسلمون-	3349	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms41	true	-497972652289912139	152	240	741	1214	1545	300	رضي الله عنهم بهذا الحديث ويحدث عن------------------------------------------- علي رضي الله عنه انه قنت------------------- باب صلاة الخوف قال ابو يوسف رضي الله عنه وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يقول في صلاة الخوف يقوم الامام وتقوم معه طاءفة فيكبرون مع الامام ركعة وسجدتين ويسجدون معه فينفتلون من غير ان يتكلموا حتي يقفوا بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة التي كانت بازاء العدو فيستقبلون التكبير ثم يصلي بهم الامام ركعة اخري وسجدتين ويسلم الامام فينفتلون هم من غير تسليم ولا يتكلموا فيقوموا بازاء العدو وتاتي الاخري فيصلون ركعة وحدانا ثم يسلمون	41	-3709258984432992517	401	722.0	326	536	74.81343078613281	69	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3349	false	-3630692805522865214	0	64	0	326	1528	300	الخطاب رضي الله عنه انه قنت بهاتين 3 السورتين اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير -نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق وكان يحدث عن -بن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه- بهذا الحديث ويحدث عن علي رضي الله عنه انه قنت قال	3349	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms41	true	-497972652289912139	106	166	492	805	1545	300	الخطاب رضي الله عنه انه قنت بهاتين-- السورتين اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق وكان يحدث عن ابن عباس ---------------عن عمر رضي الله عنهم بهذا الحديث ويحدث عن علي رضي الله عنه انه قنت باب	41	-3709258984432992517	307	574.5	247	330	93.03030395507812	53	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3350	false	703211750029178495	0	61	0	338	1633	300	وذلك لقول الله عز وجل ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وكذلك بلغنا عن عبد الله بن عباس وابراهيم النخعي وكان -بن ابي ليلي يقول يقوم الامام والطاءفتان جميعا اذا كان العدو بينهم وبين القبلة فيكبر ويكبرون ويركع ويركعون جميعا ويسجد الامام والصف الاول ويقوم الصف الاخر في وجوه العدو فاذا رفع الامام رفع الصف الاول رءوسهم رءوسهم وقاموا وسجد	3350	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms41	true	-497972652289912139	240	300	1214	1545	1545	300	وذلك لقول الله عز وجل ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وكذلك بلغنا عن عبد الله بن عباس وابراهيم النخعي وكان ابن ابي ليلي يقول يقوم الامام والطاءفتان جميعا اذا كان العدو بينهم وبين القبلة فيكبر ويكبرون ويركع ويركعون جميعا ويسجد الامام والصف الاول ويقوم الصف الاخر في وجوه العدو فاذا رفع الامام رفع الصف الاول رءو-------سهم وقاموا وسجد-	41	-3709258984432992517	330	647.0	271	339	97.34513092041016	57	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3350	false	703211750029178495	61	175	338	961	1633	300	الصف المءخر فاذا فرغوا من سجودهم قاموا ثم تقدم الصف المءخر ويتاخر الصف الاول فيصلي بهم الامام الركعة الاخري كذلك ويحدث بذلك -بن ابي ليلي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد ال---------له------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان -بن ابي ليلي يقول اذا كان العدو في دبر القبلة قام الامام وصف معه مستقبل القبلة والصف الاخر مستقبل العدو ويكبر ويكبرون جميعا ويركع ويركعون جميعا ثم يسجد الصف الذي مع الامام سجدتين ثم ينفتلون فيستقبلون العدو ويجء الاخرون فيسجدون ويصلي بهم الامام الركعة الثانية فيركعون جميعا ويسجد معه الصف الذي معه ثم ينفتلون فيستقبلون العدو ويجء الاخرون فيسجدون ويفرغون ثم يسلم الامام وهم جميعا قال الشافعي واذا صلي الامام--- صلاة	3350	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms42	true	1542935065637377048	0	117	0	635	1483	300	الصف المءخر فاذا فرغوا من سجودهم قاموا ثم تقدم الصف المءخر ويتاخر الصف الاول فيصلي بهم الامام الركعة الاخري كذلك ويحدث بذلك ابن ابي ليلي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابن ابي ليلي يقول اذا كان العدو في دبر القبلة قام الامام وصف معه مستقبل القبلة والصف الاخر مستقبل العدو ويكبر ويكبرون جميعا ويركع ويركعون جميعا ثم يسجد الصف الذي مع الامام سجدتين ثم ينفتلون فيستقبلون العدو ويجء الاخرون فيسجدون ويصلي بهم الامام الركعة الثانية فيركعون جميعا ويسجد معه الصف الذي معه ثم ينفتلون فيستقبلون العدو ويجء الاخرون فيسجدون ويفرغون ثم يسلم الامام وهم جميعا قال-------- واذا جهر الامام في صلاة	42	-3709258984432992517	612	1187.5	499	643	95.17884826660156	108	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3351	false	-1221513522288736098	112	204	590	1032	1524	300	واذا جهر الامام في صلاة لا يجهر فيها بالقراءة عمدا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول قد اساء وصلاته تامة وكان -بن ابي ليلي يقول يعيد بهم الصلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا جهر الامام في الظهر او العصر او خافت في المغرب او العشاء فليس عليه اعادة وقد اساء ان كان عمدا واذا صلي الرجل اربع ركعات بالليل ولم يسلم فيها فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا باس بذلك وكان -بن ابي ليلي يقول اكره ذلك له حتي يسلم في كل ركعتين وبه ياخذ قال	3351	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms42	true	1542935065637377048	112	179	611	926	1483	300	واذا جهر الامام في صلاة لا يجهر فيها بالقراءة عمدا فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول قد اساء وصلاته تامة وكان ابن ابي ليلي يقول يعيد بهم الصلاة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي الرجل اربع ركعات بالليل ولم يسلم فيها فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا باس بذلك وكان ابن ابي ليلي يقول اكره ذلك له حتي يسلم في كل ركعتين وبه ناخذ قال	42	-3709258984432992517	301	547.0	234	444	67.79279327392578	59	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3352	false	-8954301362434661804	27	275	135	1308	1410	300	وكان ابو حنيفة ي-------------كبر علي الجناءز اربعا وكان -بن ابي ليلي يكبر خمسا علي الجناءز قال الشافعي ويجهر في الصلاة ب بسم الله الرحمن الرحيم قبل ام القران وقبل السورة التي بعدها فان جمع في ركعة سورا جهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قبل كل سورة وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يكره ان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم وكان -بن ابي ليلي يقول اذا جهرت فحسن واذا اخفيت فحسن قال وذكر عن -بن ابي ليلي عن رجل توضا ومسح علي خفيه من حدث ثم نزع الخفين قال يصلي كما هو وحدث بذلك عن الحكم عن ابراهيم وذكر ابو حنيفة رحمه الله تعالي عن حماد عن ابراهيم انه قال لا يصلي حتي يغسل رجليه وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا صلي الرجل وقد مسح علي خفيه ثم نزعهما احببت له ان لا يصلي حتي يستانف الوضوء لان الطهارة اذا انتقضت عن عضو احتملت ان تكون علي الاعضاء كلها فاذا لم يزد علي غسل رجليه اجزاه وقد روي عن بن عمر انه توضا وخرج الي السوق ثم دعي لجنازة فمسح علي خفيه وصلي وذكر عن الحكم ايضا عن ابراهيم انه قال لا باس بعد الاي في الصلاة قال ولو ترك عد الاي في الصلاة كان احب الي وان كان انما يعدها عقدا ولا يلفظ بعددها لفظا لم يكن عليه شء وان لفظ بشء من ذلك لفظا فقال واحدة وثنتان وهو ذاكر لصلاته انتقضت صلاته وكان عليه الاستءناف قال واذا توضا الرجل بعض وضوءه ثم لم يتمه حتي جف ما قد غسل فان ابا حنيفة رحمه الله	3352	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms42	true	1542935065637377048	179	299	926	1480	1483	300	وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يكبر علي الجناءز اربعا وكان ابن ابي ليلي يكبر خمسا علي الجناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز قال-------- وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- يكره ان يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم وكان ابن ابي ليلي يقول اذا جهرت فحسن واذا اخفيت فحسن قال وذكر عن ابن ابي ليلي عن رجل توضا ومسح علي خفيه من حدث ثم نزع الخفين قال يصلي كما هو وحدث بذلك عن الحكم عن ابراهيم وذكر ابو حنيفة---------------- عن حماد عن ابراهيم انه قال لا يصلي حتي يغسل رجليه وبه ناخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ قال- وذكر عن الحكم ايضا عن ابراهيم انه قال لا باس بعد الاي في الصلاة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا توضا الرجل بعض وضوءه ثم لم يتمه حتي جف ما قد غسل فان ابا حنيفة ر-ضي الله	42	-3709258984432992517	524	961.5	407	1189	44.070648193359375	103	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3352	false	-8954301362434661804	276	300	1314	1410	1410	300	كان يقول يتم ما قد بقي ولا يعيد علي ما مضي وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول ان- كان في طلب الماء او-	3352	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms43	true	-3173182028535077462	0	24	0	99	1376	300	كان يقول يتم ما قد بقي ولا يعيد علي ما مضي وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اذا كان في طلب الماء او	43	-3709258984432992517	94	171.0	71	99	94.94949340820312	21	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3353	false	9085934911713227591	0	209	0	977	1400	300	في الوضوء فانه يتم ما بقي وان كان قد اخذ في عمل غير ذلك اعاده علي ما جف قال الشافعي رحمه الله تعالي ورايت المسلمين جاءوا بالوضوء متتابعا نسقا علي مثل ما توضا به النبي صلي الله عليه وسلم فمن جاء به كذلك ولم يقطعه لغير عذر من انقطاع الماء وطلبه بني علي وضوءه ومن قطعه بغير عذر حتي يتطاول ذلك فيكون معروفا انه اخذ في عمل غيره فاحب الي ان يستانف وان اتم ما بقي اجزاه اخبرنا ----------بن ابي ليلي عن الحكم عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ---------------انه قال لا يمسح وجهه من التراب في الصلاة حتي يتشهد ويسلم وبه ياخذ------ ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه كان يمسح التراب عن وجهه في الصلاة قبل ان يسلم وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يري بذلك باسا وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ترك المصلي مسح وجهه من التراب حتي يسلم كان احب الي فان فعل فلا شء عليه باب الزكاة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان علي رجل دين الف درهم وله علي الناس دين الف درهم وفي يده الف درهم فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول ليس عليه زكاة فيما في يديه حتي يخرج دينه فيزكيه وكان -بن ابي ليلي يقول عليه فيما في يديه الزكاة قال	3353	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms43	true	-3173182028535077462	24	156	99	694	1376	300	في الوضوء فانه يتم ما بقي وان كان قد اخذ في عمل غير ذلك اعاده علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جف حدثنا ابن ابي ليلي عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يمسح وجهه من التراب في الصلاة حتي يتشهد ويسلم وبه ناخذ حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه كان يمسح التراب عن وجهه في الصلاة قبل ان يسلم وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه --لا يري بذلك باسا وبه ناخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزكاة قال ابو يوسف رضي الله عنه-- واذا كان علي رجل دين الف درهم وله علي الناس دين الف درهم وفي يده الف درهم فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول ليس عليه زكاة فيما في يديه حتي يخرج دينه فيزكيه وكان ابن ابي ليلي يقول عليه فيما في يديه الزكاة قال	43	-3709258984432992517	540	976.5	417	1010	53.46534729003906	112	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3354	false	5469336981476099881	9	64	40	296	1427	300	عليه فيها-------- الزكاة قال وكان -بن ابي ليلي يقول زكاة الدين علي الذي هو عليه فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي بل هي علي صاحبه الذي هو له اذا خرج كذلك بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبهذا ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان للرجل دين علي الناس فان كان	3354	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms43	true	-3173182028535077462	150	203	665	902	1376	300	عليه فيما في يديه الزكاة قال وكان ابن ابي ليلي يقول زكاة الدين علي الذي هو عليه فقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- بل هي علي صاحبه الذي هو له اذا خرج كذلك بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبهذا ناخذ قال------------------------ واذا كانت ارض من ارض الخراج- فان ابا	43	-3709258984432992517	200	342.5	153	265	75.47169494628906	39	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3354	false	5469336981476099881	152	291	694	1378	1427	300	قال واذا كانت ارض من ارض الخراج فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول ليس فيها عشر لا يجتمع عشر وخراج وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول عليه فيها العشر مع الخراج قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا زرع الرجل ارضا من ارض الخراج فعليه في زرعها العشر كما يكون عليه في زرع ارض لرجل تكاراها منه وهي لذلك الرجل او هي صدقة موقوفة قال واذا كانت الارض من ارض العشر فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول في كل قليل وكثير اخرجت من الحنطة والشعير والزبيب والتمر والذرة وغير ذلك من اصناف الغلة العشر ونصف العشر والقليل والكثير في ذلك سواء وان كانت حزمة من بقل وكذلك حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم وكان -بن ابي ليلي يقول ليس في شء من ذلك عشر الا في الحنطة والشعير والتمر والثمر والزبيب ولا يكون فيه	3354	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms43	true	-3173182028535077462	194	300	862	1376	1376	300	قال واذا كانت ارض من ارض الخراج فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول ليس فيها عشر لا يجتمع عشر وخراج وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول عليه فيها العشر مع الخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج قال واذا كانت الارض من ارض العشر فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول في كل قليل وكثير اخرجت من الحنطة والشعير والزبيب والتمر والذرة وغير ذلك من اصناف الغلة العشر ونصف العشر والقليل والكثير في ذلك سواء وان كانت حزمة من بقل وكذلك حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم وكان ابن ابي ليلي يقول ليس في شء من ذلك عشر الا في الحنطة والشعير والتمر والزب-------يب ولا يكون فيه-	43	-3709258984432992517	498	944.0	393	686	72.5947494506836	96	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3355	false	-254602347911047799	0	188	0	958	1537	300	صاعا والصاع مختوم بالحجاجي وهو ربع بالهاشمي الكبير وهو ثمانية ارطال والمد رطلان وبه ياخذ وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ليس في البقول والخضراوات عشر ولا اري في شء من ذلك عشرا الا الحنطة والشعير والحبوب وليس فيه شء حتي يبلغ خمسة اوسق قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا زرع الرجل ارضا من ارض العشر فلا زكاة عليه حتي يخرج منها خمسة اوسق من كل صنف مما اخرجت مما فيه الزكاة وذلك ثلاثماءة صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس في الخضر زكاة والزكاة فيما اقتيت ويبس وادخر مثل الحنطة والذرة والشعير والزبيب والحبوب التي في هذا المعني التي ينبت الناس قال واذا كان لرجل احدي واربعون بقرة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول اذا حال عليها الحول ففيها مسنة وربع عشر مسنة وما زاد فبحساب ذلك الي ان تبلغ ستين بقرة واظنه حدثه ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم وكان -بن ابي ليلي يقول لا شء في الزيادة علي الاربعين حتي تبلغ ستين بقرة وبه ياخذ وبلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا شء في الاوقاص والاوقاص عندنا ما بين الفريضتين وبه ياخذ قال	3355	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms44	true	3742291158905262606	9	130	50	654	1530	300	صاعا والصاع مختوم بالحجاجي وهو ربع بالهاشمي الكبير وهو ثمانية ارطال والمد رطلان وبه ناخذ وقال ابو يوسف---------------- ليس في البقول والخضراوات عشر ولا اري في شء من ذلك عشرا الا الحنطة والشعير والحبوب وليس فيه شء حتي يبلغ خمسة اوسق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا كان لرجل احدي واربعون بقرة فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول اذا حال عليها الحول ففيها مسنة وربع عشر مسنة وما زاد فبحساب ذلك الي ان تبلغ ستين بقرة واظنه حدثه ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم وكان ابن ابي ليلي يقول لا شء في الزيادة علي الاربعين حتي تبلغ ستين بقرة وبه ناخذ وبلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا شء في الاوقاص والاوقاص عندنا ما بين الفريضتين وبه ناخذ قال	44	-3709258984432992517	594	1151.5	474	959	61.93952178955078	112	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3356	false	-1337890976359292741	0	163	0	841	1503	300	درهم فحال عليها الحول فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول في الزكاة يضيف اقل الصنفين الي اكثرهما ثم يزكيه ان كانت الدنانير اقل من عشرة دراهم بدينار تقوم الدراهم دنانير ثم يجمعها جميعا فتكون اكثر من عشرين مثقالا من الذهب فيزكيها في كل عشرين مثقالا نصف مثقال فما زاد فليس فيه شء من الزكاة حتي يبلغ اربعة مثاقيل فيكون فيها عشر مثقال واذا كانت الدنانير اكثر من عشرة دراهم بدينار قوم الدنانير دراهم واضافها الي الدراهم فتكون اكثر من ماءتي درهم ففي كل ماءتين خمسة دراهم ولا شء فيما زاد علي الماءتين حتي يبلغ اربعين درهما فاذا بلغت ففي كل اربعين زادت بعد الماءتين درهم وكان -بن ابي ليلي يقول لا زكاة في شء من ذلك حتي يبلغ الذهب عشرين مثقالا وتبلغ الفضة ماءتي درهم ولا يضيف بعضها الي بعض ويقول هذا مال مختلف بمنزلة رجل له ثلاثون شاة وعشرون بقرة واربعة ابعرة فلا يضاف بعضها الي بعض وقال -بن ابي ليلي ما زاد علي الماءتي الدرهم والعشرين المثقال من شء	3356	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms44	true	3742291158905262606	137	300	691	1530	1530	300	درهم فحال عليها الحول فان ابا حنيفة رضي- الله عنه-- كان يقول في الزكاة يضيف اقل الصنفين الي اكثرهما ثم يزكيه ان كانت الدنانير اقل من عشرة دراهم بدينار تقوم الدراهم دنانير ثم يجمعها جميعا فتكون اكثر من عشرين مثقالا من الذهب فيزكيها في كل عشرين مثقالا نصف مثقال فما زاد فليس فيه شء من الزكاة حتي يبلغ اربعة مثاقيل فيكون فيها عشر مثقال واذا كانت الدنانير اكثر من عشرة دراهم بدينار قوم الدنانير دراهم واضافها الي الدراهم فتكون اكثر من ماءتي درهم ففي كل ماءتين خمسة دراهم ولا شء فيما زاد علي الماءتين حتي يبلغ اربعين درهما فاذا بلغت ففي كل اربعين زادت بعد الماءتين درهم وكان ابن ابي ليلي يقول لا زكاة في شء من ذلك حتي يبلغ الذهب عشرين مثقالا وتبلغ الفضة ماءتي درهم ولا يضيف بعضها الي بعض ويقول هذا مال مختلف بمنزلة رجل له ثلاثون شاة وعشرون بقرة واربعة ابعرة فلا يضاف بعضها الي بعض وقال ابن ابي ليلي ما زاد علي الماءتي الدرهم والعشرين المثقال من شء-	44	-3709258984432992517	832	1633.5	670	843	98.69513702392578	158	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3356	false	-1337890976359292741	163	300	841	1503	1503	300	فبحساب ذلك ما كان من قليل او كثير وبهذا ياخذ في الزيادة وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ليس فيما زاد علي الماءتين شء حتي يبلغ اربعين درهما وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يقوم الذهب ولا الفضة انما الزكاة علي وزنه جاءت بذلك السنة ان كان له منها خمسة عشر مثقالا ذهبا لم يكن عليه فيها زكاة ولو كان قيمتها الف درهم لان الحديث انما جاء في عشرين مثقالا ولو كان له مع ذلك اربعون درهما لم يزكه حتي يكون خمسين درهما فاذا كمل من الاخري اوجبت فيه الزكاة وكذلك لو كان نصف من هذا ونصف من هذا ففيه الزكاة فيضيف بعضه الي بعض ويخرجه دراهم او دنانير وان شاء زكي الذهب والفضة بحصتهما اي ذلك فعل اجزاه ولو كان له ماءتا درهم وعشرة مثاقيل-	3356	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms45	true	1984973463075518566	0	136	0	654	1453	300	فبحساب ذلك ما كان من قليل او كثير وبهذا ناخذ في الزيادة وقال ابو حنيفة رضي الله ع------نه ليس فيما زاد علي الماءتين شء حتي يبلغ اربعين درهما وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو يوسف ر-ضي الله عنه-- لا يقوم الذهب ولا الفضة انما الزكاة علي وزنه جاءت بذلك السنة ان كان له منها خمسة عشر مثقالا ذهبا لم يكن عليه فيها زكاة ولو كان قيمتها الف درهم لان الحديث انما جاء في عشرين مثقالا ولو كان له مع ذلك اربعون درهما لم يزكه حتي يكون خمسين درهما فاذا كمل من الاخري اوجبت فيه الزكاة وكذلك لو كان نصف من هذا ونصف من هذا ففيه الزكاة فيضيف بعضه الي بعض ويخرجه دراهم او دنانير وان شاء زكي الذهب والفضة بحصتهما اي ذلك فعل اجزاه ولو كان له ماءتا درهم وعشرة مثاقيل	45	-3709258984432992517	646	1265.0	511	663	97.43589782714844	132	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3357	false	-8543829459853725503	0	284	0	1417	1490	300	زكي الماءتي الدرهم بخمسة دراهم وزكي العشرة --مثاقيل بربع مثقال قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت لرجل عشرة مثاقيل ذهب وماءة درهم فحال عليها الحول فلا زكاة فيها ولا يضم الذهب الي الورق وهو صنف غيرها يحل الفضل في بعضها علي بعض يدا بيد كما لا يضم التمر الي الزبيب وللتمر بالزبيب اشبه من الفضة بالذهب واقرب ثمنا بعضه من بعض وكما لا تضم الابل الي البقر ولا البقر الي الغنم قال ولو ان رجلا له ماءتا درهم وعشرة مثاقيل ذهبا فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول اذا حال عليها الحول يضيف بعضه الي بعض ويزكيه كله وقال -بن ابي ليلي هذان مالان مختلفان تجب الزكاة علي الدراهم ولا تجب علي الذهب وقال ابو يوسف فيه الزكاة كله الا تري ان التاجر يكون له المتاع للتجارة وهو مختلف فيقومه ويضيف بعضه الي بعض ويزكيه وكذلك الذهب والفضة وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر رجلا تاجرا ان يقوم تجارته عند الحول فيزكيها قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان له ماءتا درهم وتسعة عشر مثقالا زكي الماءتين ولم يزك التسعة عشر مثقالا كما يكون له خمسة اوسق تمرا وخمسة اوسق زبيبا الا صاعا فيزكي التمر ولا يزكي الزبيب باب الصيام قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اكتحل الرجل في شهر رمضان او غير رمضان وهو صاءم فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا باس بذلك وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يكره ذلك ويكره ان يدهن شاربه بدهن يجد طعمه وهو صاءم قال الشافعي رحمه الله تعالي لا باس ان يكتحل الصاءم ويدهن شاربه وراسه ووجهه وقدميه وجميع بدنه باي دهن شاء غالية او غير غالية واذا صام الرجل يوما من شهر رمضان فشك انه من شهر رمضان ثم علم بعد ذلك انه من رمضان	3357	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms45	true	1984973463075518566	136	300	654	1453	1453	300	زكي الماءتي الدرهم بخمسة دراهم وزكي العشرة المثاقيل بربع مثقال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو ان رجلا له ماءتا درهم وعشرة مثاقيل ذهبا فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول اذا حال عليها الحول يضيف بعضه الي بعض ويزكيه كله وقال ابن ابي ليلي هذان مالان مختلفان تجب الزكاة علي الدراهم ولا تجب علي الذهب وقال ابو يوسف فيه الزكاة كله الا تري ان التاجر يكون له المتاع للتجارة وهو مختلف فيقومه ويضيف بعضه الي بعض ويزكيه وكذلك الذهب والفضة وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر رجلا تاجرا ان يقوم تجارته عند الحول فيزكيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصيام قال ابو يوسف رضي الله عنه و--اذا اكتحل الرجل في شهر رمضان او غير رمضان وهو صاءم فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا باس بذلك وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يكره ذلك ويكره ان يدهن شاربه بدهن يجد طعمه وهو صاءم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صام الرجل يوما من شهر رمضان فشك انه من شهر رمضان ثم علم بعد ذلك انه من رمضان-	45	-3709258984432992517	772	1466.0	612	1421	54.327938079833984	149	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3358	false	3418595298678547688	0	300	0	1476	1476	300	يجزيه ذلك وعليه قضاء يوم مكانه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اصبح الرجل يوم الشك من رمضان وقد بيت الصوم من الليل علي انه من رمضان فهذه نية كاملة تءدي عنه ذلك اليوم ان كان من شهر رمضان وان لم يكن من شهر رمضان افطر قال الربيع قال الشافعي في موضع موضح اخر لا يجزيه لانه صام علي الشك واذا افطرت المراة يوما من رمضان متعمدة ثم حاضت من اخر النهار فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول ليس عليها كفارة وعليها القضاء وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول عليها الكفارة وعليها القضاء قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اصاب الرجل امراته في شهر رمضان ثم مرض الرجل في اخر يومه فذهب عقله او حاضت المراة فقد قيل علي الرجل عتق رقبة وقيل لا شء عليه فاما اذا سافر فان عليه عتق رقبة وذلك ان السفر شء يحدثه فلا يسقط عنه ما وجب عليه بشء يحدثه قال واذا وجب علي الرجل صوم شهرين من كفارة افطار من رمضان فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول ذانك الشهران متتابعان ليس له ان يصومهما الا متتابعين وذكر ابو حنيفة نحوا من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول ليسا بمتتابعين قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا لم يجد المجامع في شهر رمضان عتقا فصام لم يجز عنه الا شهران متتابعان وكفارته كفارة الظهار ولا يجزء عنه الصوم ولا الصدقة وهو يجد عتقا قال واذا توضا الرجل للصلاة المكتوبة فدخل الماء حلقه وهو صاءم في رمضان ذاكرا لصومه فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول ان كان ذاكرا لصومه حين توضا فدخل الماء حلقه فعليه القضاء وان كان ناسيا لصومه فلا قضاء عليه وذكر ذلك ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم وكان -بن ابي ليلي يقول لا قضاء عليه اذا توضا لصلاة مكتوبة وان كان ذاكرا لصومه وقد ذكر عن عطاء-	3358	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms46	true	231594203146001845	16	178	72	882	1466	300	يجزيه ذلك وعليه قضاء يوم مكانه قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افطرت المراة يوما من رمضان متعمدة ثم حاضت من اخر النهار فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول ليس عليها كفارة وعليها القضاء وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول عليها الكفارة وعليها القضاء قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجب علي الرجل صوم شهرين من كفارة افطار من رمضان فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول ذانك الشهران متتابعان ليس له ان يصومهما الا متتابعين وذكر ابو حنيفة نحوا من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول ليسا بمتتابعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال واذا توضا الرجل للصلاة المكتوبة فدخل الماء حلقه وهو صاءم في رمضان ذاكرا لصومه فان ابا حنيفة ر-ضي ا-له --عنه كان يقول ان كان ذاكرا لصومه حين توضا فدخل الماء حلقه فعليه القضاء وان كان ناسيا لصومه فلا قضاء عليه وذكر ذلك ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم وكان ابن ابي ليلي يقول لا قضاء عليه اذا توضا لصلاة مكتوبة وان كان ذاكرا لصومه وقد ذكر عن عطاء	46	-3709258984432992517	785	1483.5	624	1480	53.0405387878418	147	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3359	false	6641355851948646068	0	28	0	134	1469	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا توضا لصلاة مكتوبة وهو صاءم فدخل الماء حلقه فلا شء عليه وان كان توضا لصلاة تطوع فعليه القضاء قال	3359	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms46	true	231594203146001845	178	206	882	1017	1466	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا توضا لصلاة مكتوبة وهو صاءم فدخل الماء حلقه فلا شء عليه وان كان توضا لصلاة تطوع فعليه القضاء باب	46	-3709258984432992517	132	257.0	104	135	97.77777862548828	26	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3359	false	6641355851948646068	253	296	1235	1446	1469	300	في الايمن او -------الايسر ---------قال واذا اهل الرجل بعمرة فافسدها فقدم مكة وقضاها فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول يجزيه ان يقضيها من التنعيم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا يجزيه ان يقضيها الا من ميقات بلاده قال	3359	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms46	true	231594203146001845	230	275	1135	1357	1466	300	في السنام من الجانب الايسر وبه ناخذ قال واذا اهل الرجل بعمرة فافسدها فقدم مكة وقضاها فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول يجزيه ان يقضيها من التنعيم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا يجزيه ان يقضيها الا من ميقات بلاده قال	46	-3709258984432992517	198	364.0	156	228	86.84210205078125	37	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3360	false	-6046755936633283834	127	153	642	758	1448	300	واذا اصاب الرجل من صيد البحر شيءا سوي السمك فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول لا خير في شء من صيد البحر سوي	3360	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms46	true	231594203146001845	275	300	1357	1466	1466	300	واذا اصاب الرجل من صيد البحر شيءا سوي السمك فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول لا خير في شء من صيد البحر سوي-	46	-3709258984432992517	109	205.5	85	116	93.96551513671875	23	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3360	false	-6046755936633283834	153	298	758	1437	1448	300	السمك وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا باس بصيد البحر كله قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا باس بان يصيد المحرم جميع ما كان معاشه في الماء من السمك وغيره قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فقال بعض اهل العلم بالتفسير طعامه كل ما كان فيه وهو يشبه شبه ما قال والله تعالي اعلم وقال ابو يوسف رحمه الله سالت ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه عن حشيش الحرم فقال اكره ان يرعي من حشيش الحرم شيءا او يحتش منه قال وسالت -بن ابي ليلي عن ذلك فقال لا باس ان يحتش من الحرم ويرعي منه قال وسالت الحجاج بن ارطاة فاخبرني انه سال عطاء بن ابي رباح فقال لا باس ان يرعي وكره ان يحتش وبه ياخذ قال ا-لشافعي رحمه الله تعالي --------------------------ولا باس ان ي---رعي نبات الحرم	3360	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms47	true	347011600797771198	0	95	0	428	1370	300	السمك وبه ناخذ -كان ابن ابي ليلي يقول لا باس بصيد البحر كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله سالت ابا حنيفة رضي الله ------عنه عن حشيش الحرم فقال اكره ان يرعي من حشيش الحرم شيءا او يحتش منه قال وسالت ابن ابي ليلي عن ذلك فقال لا باس ان يحتش من الحرم ويرعي منه قال وسالت الحجاج بن ارطاة فاخبرني انه سال عطاء بن ابي رباح فقال لا باس ان يرعي وكره ان يحتش وبه ناخذ قال ابو يوسف رحمه الله -سالت ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا باس ان يخرج من تراب الحرم	47	-3709258984432992517	379	676.0	292	711	53.30520248413086	76	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3361	false	1092648130395116697	33	120	159	555	1421	300	ان يرعي ----------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي سالت ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا باس ان يخرج من تراب الحرم وحجارته الي الحل وبه ياخذ قال وسمعت -بن ابي ليلي يحدث عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس و-بن عمر رضي الله تعالي عنهم انهما كرها ان يخرج من تراب الحرم وحجارته الي الحل شيءا وحدثنا شيخ عن رزين مولي علي بن عبد الله بن عباس ان علي بن عبد الله كتب اليه ان يبعث اليه بقطعة من المروة يتخذها مصلي يسجد عليه- قال	3361	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms47	true	347011600797771198	69	159	314	724	1370	300	ان يرعي وكره ان يحتش وبه ناخذ قال ابو يوسف رحمه الله------ سالت ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا باس ان يخرج من تراب الحرم وحجارته الي الحل وبه ناخذ قال وسمعت ابن ابي ليلي يحدث عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس وابن عمر رضي الله------ عنهم انهما كرها ان يخرج من تراب الحرم وحجارته الي الحل شيءا وحدثنا شيخ عن رزين مولي علي بن عبد الله بن عباس ان علي بن عبد الله كتب اليه ان يبعث اليه بقطعة من المروة يتخذها مصلي يسجد عليها قال	47	-3709258984432992517	383	718.0	298	422	90.75829315185547	78	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3362	false	5197009678509225273	2	204	9	967	1461	300	واذا اصاب الرجل حماما من حمام الحرم فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول عليه قيمته وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول عليه شاة وسمعت -بن ابي ليلي يقول في حمام الحرم عن عطاء بن ابي رباح شاة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اصاب الرجل بمكة حماما من حمامها فعليه شاة اتباعا لعمر وعثمان وبن عباس وبن عمر ونافع بن عبد الحارث وعاصم بن عمر وعطاء وبن المسيب وغيرهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وقد زعم الذي قال فيه قيمة انه لا يخالف واحدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خالف اربعة في حمام مكة وسءل ابو حنيفة رحمه الله تعالي عن المحرم يصيب الصيد فيحكم عليه فيه عناق او جفرة او شبه ذلك فقال لا يجزء في هدي الصيد الا ما يجزء في هدي المتعة الجذع من بن الضان اذا كان عظيما او الثني من المعز والبقر والابل فما فوق ذلك لا يجزء ما دون ذلك الا تري الي قول الله عز وجل في كتابه في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وسالت -بن ابي ليلي عن ذلك فقال يبعث به وان كان عناقا او حملا قال ابو يوسف رحمه الله اخذ بالاثر في العناق والجفرة وقال ابو حنيفة رحمه الله---- في ذلك كله قيمته وبه ياخذ	3362	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms47	true	347011600797771198	159	297	724	1358	1370	300	واذا اصاب الرجل حماما من حمام الحرم فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول عليه قيمته وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول عليه شاة وسمعت ابن ابي ليلي يقول في حمام الحرم عن عطاء بن ابي رباح شاة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابو حنيفة---------------- عن المحرم يصيب الصيد فيحكم عليه فيه عناق او جفرة او شبه ذلك فقال لا يجزء في هدي الصيد الا ما يجزء في هدي المتعة الجذع م---ن الضان اذا كان عظيما او الثني من المعز والبقر والابل فما فوق ذلك لا يجزء ما دون ذلك الا تري الي قول الله عز وجل في كتابه في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وسالت ابن ابي ليلي عن ذلك فقال يبعث به وان كان عناقا او حملا قال ابو يوسف---------- اخذ بالاثر في العناق والجفرة وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه في ذلك كله قيمته وبه ناخذ	47	-3709258984432992517	617	1150.0	481	969	63.67388916015625	124	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3363	false	5002816043666538190	178	300	865	1462	1462	300	الجزري عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود------------- انه قال في بيض النعامة يصيبه المحرم ثمنه واخبرنا داود -بن ابي هند عن عامر مثله وسمعت -بن ابي ليلي يقول عن عطاء بن ابي رباح في البيضة درهم وقال ابو حنيفة رحمه الله ق----يمتها قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اصاب المحرم بيض نعام او بيض حمام او بيضا من الصيد ففيه قيمته قياسا علي الجرادة وعلي ما لم يكن له مثل من النعم باب الديات قال الشافعي رحمه الله تعالي و----اذا قتل الرجل الرجل عمدا وللمقتول ورثة صغار وكبار فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول للكبار ان يقتلوا صاحبهم ان شاءوا وكان -بن ابي ليلي يقول ليس لهم ان يقتلوا حتي يكبر الاصاغر وبه ياخذ حدثنا ابو يوسف عن-	3363	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms48	true	3133827671932704439	0	98	0	473	1465	300	الجزري عن ابي ع-يدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال في بيض النعامة يصيبه المحرم ثمنه وحدث-نا داود ابن ابي هند عن عامر مثله وسمعت ابن ابي ليلي يقول عن عطاء بن ابي رباح في البيضة درهم وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه قيمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الديات قال ابو يوسف رضي الله تعالي عنه واذا قتل الرجل الرجل عمدا وللمقتول ورثة صغار وكبار فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول للكبار ان يقتلوا صاحبهم ان شاءوا وكان ابن ابي ليلي يقول ليس لهم ان يقتلوا حتي يكبر الاصاغر وبه ناخذ حدثنا ابو يوسف عن	48	-3709258984432992517	424	750.5	334	622	68.16720581054688	79	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3365	false	6351890543417360893	89	147	430	720	1455	300	واذا اقتتل القوم فانجلوا عن قتيل لم يدر ايهم اصابه فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول هو علي عاقلة القبيلة التي وجد فيها اذا لم يدع ذلك اولياء القتيل علي غيرهم وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول هو علي عاقلة الذين اقتتلوا جميعا الا ان يدعي اولياء القتيل علي غير اولءك وبهذا ياخذ قال	3365	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms48	true	3133827671932704439	121	179	577	865	1465	300	واذا اقتتل القوم فانجلوا عن قتيل لم يدر ايهم اصابه فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول هو علي عاقلة القبيلة التي وجد فيها اذا لم يدع ذلك اولياء القتيل علي غيرهم وكان ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول هو علي عاقلة الذين اقتتلوا جميعا الا ان يدعي اولياء القتيل علي غير اولءك وبهذا ناخذ قال	48	-3709258984432992517	281	540.5	223	291	96.5635757446289	54	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3366	false	-7782707655786114581	0	127	0	642	1514	300	كان يقول ديته علي تلك القبيلة التي اصيب فيهم--------- وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول ليس عليهم شء وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول القصاص لكل وارث وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يجعل لكل وارث قصاصا الا الزوج والمراة قال الشافعي رحمه الله تعالي الزوج والمراة الحرة والجدة وبنت الابن وكل وارث من ذكر او انثي فله حق في القصاص وفي الدية واذا وجد القتيل في قبيلة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول القسامة علي اهل الخطة والعقل عليهم وليس علي السكان ولا علي المشترين شء وبه ياخذ ثم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي بعد علي المشترين والسكان واهل الخطة وكان -بن ابي ليلي يقول الدية علي السكان والمشترين معهم واهل الخطة وكذلك اذا وجد في الدار فهو علي اهل القبيلة	3366	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms48	true	3133827671932704439	196	300	947	1465	1465	300	كان يقول ديته علي تلك القبيلة التي اصيب فيهم قال محمد وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول ليس عليهم شء وكان ابو حنيفة ر-ضي الله --عنه يقول القصاص لكل وارث وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يجعل لكل وارث قصاصا الا الزوج والمراة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد القتيل في قبيلة فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول القسامة علي اهل الخطة والعقل عليهم وليس علي السكان ولا علي المشترين شء وبه ناخذ ثم قال ابو يوسف---------------- بعد علي المشترين والسكان واهل الخطة وكان ابن ابي ليلي يقول الدية علي السكان والمشترين معهم واهل الخطة وكذلك اذا وجد في الدار فهو علي اهل القبيلة-	48	-3709258984432992517	493	896.5	392	654	75.38226318359375	89	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3366	false	-7782707655786114581	127	300	642	1514	1514	300	قبيلة تلك الدار والسكان الذين فيها في قول -بن ابي ليلي وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول علي عاقلة ارباب الدور خاصة وان كانوا مشترين واما السكان فلا وبهذا ياخذ--- رجع ابو يوسف رحمه الله تعالي الي قول -بن ابي ليلي وقول ابي حنيفة المعروف ما بقي من اهل الخطة رجل فليس علي المشتري شء قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وجد الرجل قتيلا في دار رجل او اهل خطة او سكان او صحراء او عسكر فكلهم سواء لا عقل ولا قود الا ببينة تقوم او بما يوجب القسامة فيقسم الاولياء فاذا ادعي الاولياء علي واحد والف احلفناهم وابراناهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصاريين فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فلما ابوا ان يقبلوا ايمانهم لم يجعل علي يهود شيءا وقد وجد القتيل بين اظهرهم ووداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده متطوعا واذا قطع رجل يد امراة او امراة يد رجل فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ليس في هذا قصاصا القصاص ولا قصاص فيما بين الرجال والنساء فيما دون النفس ولا فيما بين الاحرار والعبيد فيما-	3366	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms49	true	-343057938441408707	0	91	0	439	1428	300	قبيلة تلك الدار والسكان الذين فيها في قول ابن ابي ليلي وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه ي--قول علي عاقلة ارباب الدور خاصة وان كانوا مشترين واما السكان فلا وبهذا ناخذ ثم رجع ابو يوسف---------------- الي قول ابن ابي ليلي وقول ابي حنيفة المعروف ما بقي من اهل الخطة رجل فليس علي المشتري شء قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قطع رجل يد امراة او امراة يد رجل فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ليس في هذا ق--------صاص ولا قصاص فيما بين الرجال والنساء فيما دون النفس ولا فيما بين الاحرار والعبيد فيما	49	-3709258984432992517	425	783.5	337	878	48.40546798706055	81	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3367	false	838359111106979036	247	300	1233	1472	1472	300	واذا عض الرجل يد الرجل فانتزع المعضوض يده فقلع سنا من اسنان العاض فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا ضمان عليه في السن لانه قد كان له ان ينزع يده من فيه وبه ياخذ وقد بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا عض يد رجل فانتزع يده-	3367	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms49	true	-343057938441408707	162	215	789	1025	1428	300	واذا عض الرجل يد الرجل فانتزع المعضوض يده فقلع سنا من اسنان العاض فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول لا ضمان عليه في السن لانه قد كان له ان ينزع يده من فيه وبه ناخذ وقد بلغ-ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا عض يد رجل فانتزع يده	49	-3709258984432992517	228	431.5	177	240	95.0	48	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3367	false	838359111106979036	0	127	0	654	1472	300	دون النفس ولا قصاص بين الصبيان في النفس ولا غيرها وكذلك حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول القصاص بينهم في ذلك وفي جميع الجراحات التي يستطاع فيها القصاص قال الشافعي رحمه الله تعالي القصاص بين الرجل والمراة في الجراح وفي النفس وكذلك العبيد بعضهم من بعض واذا كانوا يقولون القصاص بينهم في النفس وهي الاكثر كان الجرح الذي هو الاقل اولي لان الله عز وجل ذكر النفس والجراح في كتابه ذكرا واحدا واما الصبيان فلا قصاص بينهم واذا قتل الرجل رجلا بعصا او بحجر فضربه ضربات حتي مات من ذلك فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا قصاص بينهما وكان -بن ابي ليلي يقول بينهما القصاص وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اصاب الرجل--- الرجل	3367	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms49	true	-343057938441408707	91	167	439	812	1428	300	دون النفس ولا قصاص بين الصبيان في النفس ولا غيرها وكذلك حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول القصاص بينهم في ذلك وفي جميع الجراحات التي يستطاع فيها القصاص قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل الرجل رجلا بعصا او بحجر فضربه ضربات حتي مات من ذلك فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول لا قصاص بينهما وكان ابن ابي ليلي يقول بينهما القصاص وبه ناخ-----------------------ذ قال- واذا --عض الرجل يد الرجل	49	-3709258984432992517	354	648.5	281	659	53.71775436401367	65	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3368	false	-3215991295116535900	0	39	0	187	1406	300	من فيه فنزع ثنيته فابطلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ايعض احدكم اخاه عض الفحل وكان -بن ابي ليلي يقول هو ضامن لدية السن وهما يتفقان فيما سوي ذلك مما يجني في الجسد سواء في الضمان قال	3368	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms49	true	-343057938441408707	215	254	1025	1213	1428	300	من فيه فنزع ثنيته فابطلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ايعض احدكم اخاه عض الفحل وكان ابن ابي ليلي يقول هو ضامن لديه السن وهما يتفقان فيما سوي ذلك مما يجني في الجسد سواء في الضمان قال	49	-3709258984432992517	186	366.0	147	188	98.93617248535156	37	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3368	false	-3215991295116535900	116	192	544	906	1406	300	ان رجلا عض يد رجل فانتزع المعضوض يده من في العاض فسقطت ثنيته او ثنيتاه فاهدرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ايدع يده في فيك تقضمها كانها في فح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا نفحت الدابة برجلها وهي تسير فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا ضمان علي صاحبها لانه بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الرجل جبار وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول هو ضامن في هذا لما اصابت قال	3368	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms49	true	-343057938441408707	208	299	996	1424	1428	300	ان رجلا عض يد رجل فانتزع --------يده من فيه فنزع ------ثنيته فابطل----------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ايعض احدكم اخاه عض ال-----------فحل وكان ابن ابي ليلي يقول هو ضامن لديه السن وهما يتفقان فيما سوي ذلك مما يجني في الجسد سواء في الضمان قال واذا نفحت الدابة برجلها وهي تسير فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول لا ضمان علي صاحبها لانه بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الرجل جبار وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول هو ضامن في هذا لما اصابت قال	49	-3709258984432992517	290	502.5	224	466	62.23175811767578	55	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3369	false	-6749716572556376728	2	165	10	825	1493	300	ابو حنيفة رحمه الل----ه يقول في الرجل اذا قتل العبد ان قيمته علي عاقلة القاتل وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا تعقله العاقلة ثم رجع ابو يوسف فقال هو مال لا تعقله العاقلة وعلي القاتل قيمته------ ما بلغ حالا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قتل الرجل العبد خطا عقلته عاقلته لانها انما تعقل جناية حر في نفس محرمة قد يكون فيها القود قال ويكون فيها الكفارة كما تكون في الحر بكل حال فهو بالنفوس اشبه منه بالاموال هو لا يجامع الاموال في معني الا في ان ديته قيمته فاما ما سوي ذلك فهو مفارق للاموال مجامع للنفوس في اكثر احكامه وبالله تعالي التوفيق باب السرقة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اقر الرجل بالسرقة مرة واحدة والسرقة تساوي عشرة دراهم فصاعدا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول اقطعه ويقول ان لم اقطعه جعلته عليه دينا ولا قطع في الدين وكان -بن ابي ليلي يقول لا اقطعه حتي يقر مرتين وبهذا ياخذ ثم رجع الي قول ابي حنيفة قال	3369	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms50	true	8527391468080679030	0	101	0	488	1467	300	ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يقول في الرجل اذا قتل العبد ان قيمته علي عاقلة القاتل وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا تعقله العاقلة ثم رجع ابو يوسف فقال هو مال لا تعقله العاقلة وعلي القاتل قيمته بالغا ما بلغ حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السرقة قال ابو يوسف رضي الله عنه و--اذا اقر الرجل بالسرقة مرة واحدة والسرقة تساوي عشرة دراهم فصاعدا فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول اقطعه ويقول ان لم اقطعه جعلته عليه دينا ولا قطع في الدين وكان ابن ابي ليلي يقول لا اقطعه حتي يقر مرتين وبهذا ناخذ ثم رجع الي قول ابي حنيفة وان	50	-3709258984432992517	449	820.0	353	827	54.292625427246094	84	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3369	false	-6749716572556376728	260	291	1291	1443	1493	300	وان كان المسروق منه غاءبا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال لا اقطعه وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اقطعه اذا اقر مرتين وان كان المسروق منه غاءبا قال	3369	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms50	true	8527391468080679030	100	131	484	634	1467	300	وان كان المسروق منه غاءبا فان ابا حنيفة رضي- الله عنه --قال لا اقطعه وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اقطعه اذا اقر مرتين وان كان المسروق منه غاءبا قال	50	-3709258984432992517	142	264.5	112	153	92.81045532226562	26	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3370	false	4498881353354048581	18	77	91	368	1458	300	وان كانت السرقة تساوي خمسة دراهم فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا قطع فيها بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه وعن -بن مسعود--------------- انهم قالوا لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول تقطع اليد في خمسة دراهم ولا تقطع في دونها قال	3370	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms50	true	8527391468080679030	131	190	634	912	1467	300	وان كانت السرقة تساوي خمسة دراهم فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول لا قطع فيها بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن------------- علي وعن ابن مسعود رضي الله عنهما انهم قالوا لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول تقطع اليد في خمسة دراهم ولا تقطع في دونها قال	50	-3709258984432992517	253	465.5	197	294	86.0544204711914	49	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3370	false	4498881353354048581	236	282	1122	1358	1458	300	قال واذا شهد الشاهدان علي رجل بالسرقة والمسروق منه غاءب فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول لا اقبل الشهادة والمسروق منه غاءب ارايت لو قال لم يسرق مني شيءا اكنت اقطع السارق وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اقبل الشهادة عليه واقطع السارق قال	3370	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms50	true	8527391468080679030	189	236	908	1148	1467	300	قال واذا شهد الشاهدان علي رجل بالسرقة والمسروق منه غاءب فان ابا حنيفة رضي- الله عنه كان يقول لا اقبل الشهادة والمسروق منه غاءب ارايت لو قال لم يسرق مني شيءا اكنت اقطع السارق وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اقبل الشهادة عليه واقطع السارق قال	50	-3709258984432992517	232	444.5	186	241	96.26556396484375	42	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3371	false	6552794393677525762	7	69	36	350	1490	300	قال واذا اعترف الرجل بالسرقة مرتين وبالزنا اربع مرات ثم انكر بعد ذلك فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول ندرا عنه الحد فيهما جميعا ونضمنه السرقة وقد بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اعترف عنده ماعز بن مالك------------- وامر به ان يرجم هرب حين اصابته الحجارة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا خليتم سبيله حدثنا	3371	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms50	true	8527391468080679030	235	300	1144	1467	1467	300	قال واذا اعترف الرجل بالسرقة مرتين وبالزنا اربع مرات ثم انكر بعد ذلك فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول يدرا عنه الحد فيهما جميعا ونضمنه السرقة وقد بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اعترف عنده ماعز بن مالك رضي الله عنه وامر به ان يرجم هرب حين اصابته الحجارة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا خليتم سبيله حدثنا-	50	-3709258984432992517	304	575.5	243	327	92.96636199951172	58	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3371	false	6552794393677525762	69	300	350	1490	1490	300	بذلك ابو حنيفة رحمه الله يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا اقبل رجوعه فيهما جميعا وامضي عليه الحد قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اقر الرجل بالزني او بشرب الخمر او بالسرقة ثم رجع قبلت رجوعه قبل ان تاخذه السياط او الحجارة او الحديد وبعد جاء بسبب او لم يات به عير او لم يعير قياسا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ماعز فهلا تركتموه وهكذا كل حد لله فاما ما كان للادميين فيه حق فيلزمه ولا يقبل رجوعه فيه واغرمه السرقة لانها حق للادميين واذا دخل الرجل من اهل الحرب الينا بامان فسرق عندنا سرقة فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول يضمن السرقة ولا يقطع لانه لم ياخذ الامان لتجري عليه الاحكام وكان -بن ابي ليلي يقول تقطع يده وبه ياخذ ثم رجع الي قول ابي حنيفة رضي الله عنه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا دخل الحربي دار الاسلام بامان فسرق ضمن السرقة ولا يقطع ويقال له ننبذ اليك عهدك ونبلغك مامنك لان هذه دار لا يصلح ان يقيم فيها الا من يجري عليه الحكم قال الربيع لا يقطع اذا كان جاهلا فان كان عالما قطع قال الشافعي رحمه الله تعالي لا ينبغي لاحد ان يعطي احدا امانا علي ان لا يجري عليه حكم الاسلام ما دام مقيما في دار الاسلام باب القضاء قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اثبت القاضي في ديوانه الاقرار وشهادة الشهود-	3371	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms51	true	2931218623177597293	0	90	0	447	1435	300	بذلك ابو حنيفة---------- يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا اقبل رجوعه فيهما جميعا وامضي عليه الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال واذا دخل الرجل من اهل الحرب الينا بامان فسرق عندنا سرقة فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول يضمن السرقة ولا يقطع لانه لم ياخذ الامان لتجري عليه الاحكام وكان ابن ابي ليلي يقول تقطع يده وبه ناخذ ثم رجع الي قول ابي حنيفة رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القضاء قال ابو يوسف رضي الله عنه وا--ذا اثبت القاضي في ديوانه الاقرار وشهادة الشهود	51	-3709258984432992517	413	718.5	329	1147	36.00697326660156	74	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3372	false	3533946001740797154	0	300	0	1434	1434	300	ثم رفع اليه ذلك وهو لا يذكره فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول لا ينبغي له ان يجيزه وكان -بن ابي ليلي رحمه الله يجيز ذلك وبه ياخذ قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان كان يذكره ولم يثبته عنده اجازه وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا يجيزه حتي يثبته عنده وان ذكره قال الشافعي رحمه الله واذا وجد القاضي في ديوانه خطا لا يشك انه خطه او خط كاتبه باقرار رجل لاخر او بثبت حق عليه بوجه لم يكن له ان يقضي به حتي يذكر منه او يشهد به عنده كما لا يجوز اذا عرف خطه ولم يذكر الشهادة ان يشهد واذا جاء رجل بكتاب قاض الي قاض والقاضي لا يعرف كتابه ولا خاتمه فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول لا ينبغي للقاضي الذي اتاه الكتاب ان يقبله حتي يشهد شاهدا عدل علي خاتم القاضي وعلي ما في الكتاب كله اذا قرء عليه عرف القاضي الكتاب والخاتم او لم يعرفه ولا يقبله الا بشاهدين علي ما وصفت لانه حق وهو مثل شهادة علي شهادة ثم رجع ابو يوسف رحمه الله وقال لا يقبل الكتاب حتي يشهد الشهود انه قراه عليهم واعطاهم نسخة معهم يحضرونها هذا القاضي مع كتاب القاضي------------------------- وكان -بن ابي ليلي يقول اذا شهدوا علي خاتم القاضي قبل ذلك منهم وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد الشاهدان علي كتاب القاضي الي القاضي عرف المكتوب اليه كتاب القاضي وخاتمه او لم يعرفه فهو سواء في الحكم ولا يقبل الا بشاهدين عدلين يشهدان ان هذا كتاب فلان قاضي بلد كذا الي فلان قاضي بلد كذا ويشهدان علي ما في الكتاب اما بحفظ له واما بنسخة معهما توافق ما فيه ولا اري ان يقبله مختوما وهما يقولان لا ندري ما فيه لان الخاتم قد يصنع علي الخاتم ويبدل الكتاب واذا قال الخصم للقاضي لا اقر ولا انكر فان ابا حنيفة رحمه الله كان-----	3372	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms51	true	2931218623177597293	90	267	447	1286	1435	300	ثم رفع اليه ذلك وهو لا يذكره فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول لا ينبغي له ان يجيزه وكان ابن ابي ليلي ----------يجيز ذلك وبه ناخذ قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- ان كان يذكره ولم يثبته عنده اجازه وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا يجيزه حتي يثبته عنده وان ذكره قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء رجل بكتاب قاض الي قاض والقاضي لا يعرف كتابه ولا خاتمه فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول لا ينبغي للقاضي الذي اتاه الكتاب ان يقبله حتي يشهد شاهدا عدل علي خاتم القاضي وعلي ما في الكتاب كله اذا قرء عليه عرف القاضي الكتاب والخاتم او لم يعرفه ولا يقبله الا بشاهدين علي ما وصفت لانه حق وهو مثل شهادة علي شهادة-------------------------- وقال لا يقبل الكتاب حتي يشهد الشهود انه قراه عليهم واعطاه- نسخة معهم يحضرونها هذا القاضي مع كتاب القاضي وبه ناخذ ثم رجع ابو يوسف وكان ابن ابي ليلي يقول اذا شهدوا علي خاتم القاضي قبل ذلك منهم وبه ناخذ قال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال الخصم للقاضي لا اقر ولا انكر فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان	51	-3709258984432992517	778	1398.0	611	1475	52.74576187133789	149	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3373	false	-8921191320250495004	0	35	0	159	1509	300	يقول لا اجبره علي ذلك ولكنه يدعو المدعي بشهوده بهذا ياخذ قال وكان -بن ابي ليلي لا يدعه حتي يقر او ينكر وكان ابو يوسف اذا سكت يقول له احلف مرارا فان لم يحلف قضي	3373	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms51	true	2931218623177597293	267	300	1286	1435	1435	300	يقول لا اجبره علي ذلك ولكنه يدعو المدعي بشهوده---------- قال وكان ابن ابي ليلي لا يدعه حتي يقر او ينكر وكان ابو يوسف اذا سكت يقول له احلف مرارا فان لم يحلف قضي-	51	-3709258984432992517	148	276.5	116	160	92.5	30	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3373	false	-8921191320250495004	90	290	431	1455	1509	300	واذا انكر الخصم الدعوي ثم جاء بشهادة الشهود علي المخرج منه فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول اقبل ذلك منه وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا اقبل منه بعد الانكار مخرجا وتفسير ذلك ان الرجل يدعي قبل الرجل الدين فيقول ما-له قبلي شء فيقيم الطالب البينة علي ماله ويقيم الاخر البينة انه قد اوفاه اياه وقال ابو حنيفة المطلوب صادق بما قال ليس قبلي شء وليس قوله هذا با-كذاب لشهوده علي البراءة قال الشافعي رحمه الله واذا ادعي الرجل علي الرجل دينا فانكر المدعي عليه فاقام عليه المدعي بينة فجاء المشهود عليه بمخرج مما شهد به عليه قبلته منه وليس انكاره الدين اكذابا للبينة فهو صادق لانه ليس عليه شء في الظاهر اذا جاء بالمخرج منه ولعله اراد اولا ان يقطع عنه المءنة واذا ادعي رجل قبل رجل دعوي فقال عندي المخرج فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول ليس هذا عندي باقرار انما يقول عندي البراءة وقد تكون عنده عند البراءة من الحق ومن الباطل وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول هذا اقرار فان جاء بمخرج والا الزمه الدعوي وابو حنيفة يقول ان لم يات بالمخرج لم تلزمه الدعوي الا ببينة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ادعي الرجل علي ال-رجل حقا ف------قال المدعي عليه	3373	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms52	true	-2704772279564013890	2	153	9	758	1432	300	واذا انكر الخصم الدعوي ثم جاء بشهادة الشهود علي المخرج منه فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول اقبل ذلك منه وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا اقبل منه بعد الانكار مخرجا وتفسير ذلك ان الرجل يدعي قبل الرجل الدين فيقول ما له قبلي شء فيقيم الطالب البينة علي ماله ويقيم الاخر البينة انه قد اوفاه اياه وقال ابو حنيفة المطلوب صادق بما قال ليس قبلي شء وليس قوله هذا با كذاب لشهوده علي البراءة قال واذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي رجل قبل رجل دعوي فقال عندي المخرج فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول ليس هذا عندي باقرار انما يقول عندي البراءة وقد تكون عنده---- البراءة من الحق ومن الباطل وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول هذا اقرار فان جاء بمخرج والا الزمه الدعوي وابو حنيفة يقول ان لم يات بالمخرج لم تلزمه الدعوي الا ببينة قال------------------------ واذا ا-قر الرجل عند القاضي بشء فلم يقض به القاضي عليه	52	-3709258984432992517	703	1293.0	559	1043	67.40172576904297	129	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3374	false	9020270273683611978	37	263	180	1270	1447	300	قال واذا اقر الرجل عند القاضي بشء فلم يقض به القاضي عليه ولم يثبته في ديوانه ثم خاصمه اليه فيه بعد ذلك فان ابا حنيفة رحمه الله ق----ال اذا ذكر القاضي ذلك امضاه عليه وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي رحمه الله يقول لا يمضي ذلك عليه وان كان ذاكرا له حتي يثبته في ديوانه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اقر الرجل عند الحاكم فاثبت الحاكم اقراره في ديوانه او كان ذاكرا لاقراره ولم يثبت في ديوانه فسواء فان كان ممن ياخذ بالاقرار عنده اخذه به ولا معني للديوان الا الذكر واذا كان القاضي ذاكرا فسواء كان في الديوان او لم يكن قال الربيع وكان الشافعي يجيز الاقرار عند القاضي وانما كره ان يتكلم باجازته لحال ظلم بعض القضاة باب الفرية قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال رجل لرجل من العرب يا نبطي او لست--- بني فلان لقبيلة فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول لا حد عليه في ذلك وانما قوله هذا مثل قوله يا كوفي يا بصري يا شامي حدثنا ابو يوسف عمن حدثه عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس--------------- بذلك واما قوله لست من بني فلان فهو صادق ليس هو من ولد فلان لصلبه وانما هو من ولد الولد ان القذف ها هنا انما وقع علي اهل الشرك الذين كانوا في الجاهلية وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول فيهما جميعا الحد قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال	3374	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms52	true	-2704772279564013890	141	300	701	1432	1432	300	قال واذا اقر الرجل عند القاضي بشء فلم يقض به القاضي عليه ولم يثبته في ديوانه ثم خاصمه اليه فيه بعد ذلك فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه قال اذا ذكر القاضي ذلك امضاه عليه وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول لا يمضي ذلك عليه وان كان ذاكرا له حتي يثبته في ديوانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفرية قال ابو يوسف واذا ---------------قال رجل لرجل من العرب يا نبطي او لست من بني فلان لقبيلة فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول لا حد عليه في ذلك وانما قوله هذا مثل قوله يا كوفي يا بصري يا شامي حدثنا ابو يوسف عمن حدثه عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما بذلك واما قوله لست من بني فلان فهو صادق ليس هو من ولد فلان لصلبه وانما هو من ولد الولدان- القذف ها-هنا انما وقع علي اهل الشرك الذين كانوا في الجاهلية وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول فيهما جميعا الح-----------------------د قال- واذا قال-	52	-3709258984432992517	677	1221.0	529	1119	60.50044631958008	134	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3375	false	8308275215109110727	119	268	557	1258	1412	300	الرجل لرجل لست -بن فلان وامه امة او نصرانية وابوه مسلم فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا حد علي القاذف انما وقع القذف ها هنا علي الام ولا حد علي قاذفها وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول في ذلك عليه الحد قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا نفي الرجل الرجل من ابيه وام المنفي ذمية او امة فلا حد عليه لان القذف انما وقع علي من لا حد له ولكنه ينكل عن اذي الناس بتعزير لا حد قال واذا قذف رجل رجلا فقال يا -بن الزانيين وقد مات الابوان فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول انما عليه حد واحد لانها كلمة واحدة وبهذا ياخذ قلت ان فرق القول او جمعه فهو سواء وعليه حد واحد وكان -بن ابي ليلي يقول عليه حدان ويضربه الحدين في مقام واحد وقد فعل ذلك في المسجد قال الشافعي رحمه الله واذا قال الرجل للرجل يا -بن الزانيين	3375	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms53	true	1310317518600260486	0	107	0	509	1422	300	الرجل لرجل لست ابن فلان وامه امة او نصرانية وابوه مسلم فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا حد علي القاذف انما وقع القذف ها-هنا علي الام ولا حد علي قاذفها وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول في ذلك عليه الحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا قذف رجل رجلا فقال يا ابن الزانيين وقد مات الابوان فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول انما عليه حد واحد لانها كلمة واحدة وبهذا ناخذ---- ان فرق القول او جمعه فهو سواء وعليه حد واحد وكان ابن ابي ليلي يقول عليه حدان ويضربه الحدين في مقام واحد وقد فعل ذلك في المسجد وا----------------------ذا قال الرجل للرجل يا ابن الزانيين	53	-3709258984432992517	491	899.5	384	706	69.54674530029297	93	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3376	false	4963889066885611355	96	300	459	1425	1425	300	واذا قال الرجل للرجل يا -بن الزانيين او قالت المراة للرجل يا -بن الزانيين والابوان حيان فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول اذا كانا حيين بالكوفة لم يكن علي قاذفهما الحد الا ان ياتيا يطلبان ذلك ولا يضرب الرجل حدين في مقام واحد وان وجبا عليه جميعا وبه ياخذ قال ولا يكون في هذا ابدا الا حد واحد وكان -بن ابي ليلي يضربهما جميعا حدين في مقام واحد ويضرب المراة قاءمة ويضربهما حدين في كلمة واحدة ويقيم الحدود في المسجد اظن ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال لا ولا يكون علي من قذف بكلمة واحدة او كلمتين او جماعة او فرادي الا حد واحد فان اخذه بعضهم فحد له كان لجميع ما قذف بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه ياخذ وقال لا تقام الحدود في المساجد قال الشافعي ولا يقام علي رجل حدان وجبا عليه في مقام واحد ولكنه يحد احدهما ثم يحبس حتي يبرا ثم يحد الاخر ولا يحد في مسجد ومن قذف ابا رجل وابوه حي لم يحد له حتي يكون الاب الذي يطلب واذا مات كان للابن ان يقوم بالحد وان كان له عدد بنين فايهم قام به حد له وقال ابو حنيفة رحمه الل----ه لا يضرب الرجل حدين في مقام واحد وان وجبا عليه جميعا-	3376	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms53	true	1310317518600260486	100	279	472	1317	1422	300	واذا قال الرجل للرجل يا ابن الزانيين او قالت المراة للرجل يا ابن الزانيين والابوان حيان فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول اذا كانا حيين بالكوفة لم يكن علي قاذفهما الحد الا ان ياتيا يطلبان ذلك ولا يضرب الرجل حدين في مقام واحد وان وجبا عليه جميعا وبه ناخذ قال ولا يكون في هذا ابدا الا حد واحد وكان ابن ابي ليلي يضربهما جميعا حدين في مقام واحد ويضرب المراة قاءمة ويضربهما حدين في كلمة واحدة ويقيم الحدود في المسجد اظن ابا حنيفة ر-ضي الله عنه قال-- لا ولا يكون علي من قذف بكلمة------ او كلمتين او جماعة او فرادي الا حد واحد فان اخذه بعضهم فحد له كان لجميع ما قذف بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه ناخذ وقال لا تقام الحدود في المساجد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف ابا رجل وابوه حي لم يحد له حتي يكون الاب الذي يطلب واذا مات كان للابن ان يقوم بالحد وان كان له عدة بنين فايهم قام به حد له وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه لا يضرب الرجل حدين في مقام واحد وان وجبا عليه جميعا	53	-3709258984432992517	817	1554.5	642	974	83.88090515136719	162	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3377	false	8772116992586980872	23	286	108	1443	1521	300	وشرب فاما قذف كله وشرب كله مرارا او زنا مرارا فانما عليه حد واحد قال ولو كان الابوان المقذوفان حيين كانا بمنزلة الميتين في قول -بن ابي ليلي واما في قول ابي حنيفة فلا حق للولد حتي يجء الوالدان او احدهما يطلب قذفه وانما عليه حد واحد في ذلك كله قال الشافعي رحمه الله تعالي وتضرب الرجال في الحدود قياما وفي التعزير وتترك لهم ايديهم يتقون بها ولا تربط ولا يمدون وتضرب النساء جلوسا وتضم عليهن ثيابهن ويربطن لءلا ينكشفن ويلين رباط ثيابهن او تليه منهن امراة واذا قذف الرجل رجلا ميتا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا ياخذ بحد الميت الا الولد او الوالد وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول ياخذ ايضا الاخ والاخت واما غير هءلاء فلا قال الشافعي رحمه الله تعالي ياخذ حد الميت ولده وعصبته من كانوا- واذا قذف الرجل امراته وشهد عليه الشهود بذلك وهو يجحد فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول اذا رفع الي الامام خبره حبسه حتي يلاعن وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اذا جحد ضربته الحد ولا اجبره علي اللعان منها اذا جحد قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد الشاهدان علي رجل انه قذف امراته مسلمة وطلبت ان يحد لها وجحد شهادتهما قيل له ان لاعنت خرجت من الحد وان لم تلاعن حددناك باب النكاح قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تزوج المراة بغير مهر مسمي فدخل بها فان لها مهر مثلها من نساءها لا وكس ولا شطط وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي نساءها اخواتها وبنات عمها وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول نساءها امها وخالاتها قال الشافعي واذا تزوج الرجل	3377	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms54	true	7228384059771121461	0	181	0	883	1444	300	وشرب فاما قذف كله وشرب كله مرارا او-زنا مرارا فانما عليه حد واحد قال ولو كان الابوان المقذوفان حيين كانا بمنزلة الميتين في قول ابن ابي ليلي واما في قول ابي حنيفة فلا حق للولد حتي يجء الوالدان او احدهما يطلب قذفه وانما عليه حد واحد في ذلك كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال واذا قذف الرجل رجلا ميتا فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا ياخذ بحد الميت الا الولد او الوالد وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي ي----------------قول ياخذ ايضا الاخ والاخت واما غير هءلاء ف------------------------------------------------------------لا قال واذا قذف الرجل امراته وشهد عليه الشهود بذلك وهو يجحد فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول اذا رفع الي الامام خبره حبسه حتي يلاعن وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول اذا جحد ضربته الحد ولا اجبره علي اللعان منها اذا جحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النكاح قال ابو يوسف رضي ا-له --عنه واذا تزوج المراة بغير مهر مسمي فدخل بها فان لها مهر مثلها من نساءها لا وكس ولا شطط وقال ابو حنيفة ر-ضي الله --عنه نساءها اخواتها وبنات عمها وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول نساءها امها وخالاتها قال-------- واذا زو-ج الرجل	54	-3709258984432992517	836	1517.0	659	1340	62.3880615234375	154	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3378	false	-3523035055755793524	36	216	199	1079	1490	300	واذا زوج الرجل ابنته وهي صغيرة -بن اخيه وهو صغير يتيم في حجره فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول النكاح جاءز وله الخيار اذا ادرك وبه ياخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا يجوز ذلك عليه حتي يدرك ثم رجع ابو يوسف وقال اذا زوج الولي فلا خيار وهو مثل الاب قال الشافعي رحمه الله ولا يجوز نكاح الصغار من الرجال ولا من النساء الا ان يزوجهن الاباء والاجداد اذا لم يكن لهن اباء فانهم اباء واذا زوجهن احد سواهم فالنكاح مفسوخ ولا يتوارثان فيه وان كبرا فان دخل عليها فاصابها فلها المهر ويفرق بينهما ولو طلقها قبل ان يفسخ النكاح لم يقع طلاقه ولا ظهاره ولا ايلاءه لانها لم تكن زوجة قط واذا تزوج الرجل المراة وامراة ابيها فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول هو جاءز بلغنا ذلك عن عبد الله بن جعفر--------------- انه فعل ذلك وبه ياخذ تزوج عبد الله بن جعفر امراة علي رضي الله عنه- وابنته جميعا وكان -بن ابي ليلي يقول لا يجوز النكاح وقال كل امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يحل لها نكاح صاحبتها فلا ينبغي للرجل ان يجمع	3378	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms54	true	7228384059771121461	178	300	868	1444	1444	300	واذا زوج الرجل ابنته وهي صغيرة ابن اخيه وهو صغير يتيم في حجره فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول النكاح جاءز وله الخيار اذا ادرك وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا يجوز ذلك عليه حتي يدرك ثم رجع ابو يوسف وقال اذا زوج الولي فلا خيار وهو مثل الاب قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج الرجل المراة وامراة ابيها فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول هو جاءز بلغنا ذلك عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما انه فعل ذلك وبه ناخذ تزوج عبد الله بن جعفر امراة علي رضي الله عنهم وابنته جميعا وكان ابن ابي ليلي يقول لا يجوز النكاح وقال كل امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يحل لها نكاح صاحبتها فلا ينبغي للرجل ان يجمع-	54	-3709258984432992517	545	1017.0	427	898	60.69042205810547	108	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3379	false	-3623086927551623572	165	258	798	1235	1461	300	واذا نظر الرجل الي فرج المراة من شهوة فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول تحرم علي ابنه وعلي ابيه وتحرم عليه امها وابنتها بلغنا ذلك عن ابراهيم وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه خلا بجارية له فجردها وان ابنا له استوهبها منه فقال له انها لا تحل لك وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال ملعون من نظر الي فرج------ وامها وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا يحرم من ذلك شء ما لم يلمسه قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا لمس الرجل	3379	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms55	true	-8186384623174481264	2	90	11	419	1418	300	واذا نظر الرجل الي فرج المراة من شهوة فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول تحرم علي ابنه وعلي ابيه وتحرم عليه امها وابنتها بلغنا ذلك عن ابراهيم وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه خلا بجارية له فجردها وان ابنا له استوهبها---- فقال له انها لا تحل لك وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه قال ملعون من نظر الي فرج امراة وامها وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا يحرم من ذلك شء ما لم يلم----------------------سه -قال واذا نظر الرجل	55	-3709258984432992517	387	713.5	302	448	86.38392639160156	75	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3380	false	2483923025286783778	29	300	140	1457	1457	300	واذا نظر الرجل الي فرج امته من شهوة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له امها ولا بنتها وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي رضي الله عنه يقول هي له حلال حتي يلمسها قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا زنا زني الرجل بالمراة فلا تحرم عليه هي ان اراد ان ينكحها ولا امها ولا ابنتها لان الله عز وجل انما حرم بالحلال والحرام ضد الحلال وهذا مكتوب في كتاب النكاح من احكام القران واذا تزوج الرجل المراة بشاهدين من غير ان يزوجها ولي والزوج كفء لها فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول النكاح جاءز الا تري انها لو رفعت امرها الي الحاكم وابي وليها ان يزوجها كان للحاكم ان يزوجها ولا يسعه الا ذلك ولا ينبغي له غيره فكيف يكون ذلك من الحاكم والولي جاءزا ولا يجوز ذلك منها وهي قد وضعت نفسها في الكفاءة بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ان امراة زوجت ابنتها فجاء اولياءها فخاصموا الزوج الي علي رضي الله تعالي عنه فاجاز علي النكاح وكان ابن ابي ليلي لا يجيز ذلك وقال ابو يوسف هو موقوف وان رفع الي الحاكم وهو كفء كفء اجزت ذلك كان القاضي ها هنا ولي بلغه ان ابنته قد تزوجت فاجاز ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي كل نكاح بغير ولي فهو باطل لقول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا واذا تزوج الرجل المراة فاعلن المهر وقد كان اسر قبل ذلك مهرا واشهد شهودا عليه واعلم الشهود ان المهر الذي يظهره فهو كذا وكذا سمعة يسمع بها القوم لقوم وان اصل المهر هو كذا وكذا الذي في السر ثم تزوج-	3380	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms55	true	-8186384623174481264	87	287	404	1359	1418	300	واذا نظر الرجل الي فرج امته من شهوة فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له امها ولا بنتها وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي ي-------------قول هي له حلال حتي يلمسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق-ال واذا تزوج الرجل المراة بشاهدين من غير ان يزوجها ولي والزوج كفء لها فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول النكاح جاءز الا تري انها لو رفعت امرها الي الحاكم وابي وليها ان يزوجها كان للحاكم ان يزوجها ولا يسعه الا ذلك ولا ينبغي له غيره فكيف يكون ذلك من الحاكم والولي جاءزا ولا يجوز ذلك منها وهي قد وضعت نفسها في الكفاءة بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه ان امراة زوجت ابنتها فجاء اولياءها فخاصموا الزوج الي علي رضي الله ------عنه فاجاز علي النكاح وكان ابن ابي ليلي لا يجيز ذلك وقال ابو يوسف هو موقوف وان رفع الي الحاكم وهو ----كفء اجزت ذلك كان القاضي ها-هنا ولي بلغه ان ابنته قد تزوجت فاجاز ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال واذا تزوج الرجل المراة فاعلن المهر وقد كان اسر قبل ذلك مهرا واشهد شهودا عليه واعلم الشهود ان المهر الذي يظهره فهو كذا وكذا سمعة يسمع بها ال-----قوم وان اصل المهر هو كذا وكذا الذي في السر ثم تزوج	55	-3709258984432992517	933	1779.0	737	1323	70.52154541015625	183	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3381	false	-7920358613077713243	165	234	840	1177	1526	300	قال واذا زوج الرجل ابنته وقد ادركت فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول اذا كرهت ذلك لم يجز النكاح عليها لانها قد ادركت وملكت امرها فلا تكره علي ذلك بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال -البكر تستامر في نفسها واذنها صماتها فلو كانت اذا ك-رهت اجبرت علي ذلك لم تستامر وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول النكاح جاءز عليها وان كرهت قال	3381	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms56	true	-1828733177523332191	55	124	272	609	1416	300	قال واذا زوج الرجل ابنته وقد ادركت فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول اذا كرهت ذلك لم يجز النكاح عليها لانها قد ادركت وملكت امرها فلا تكره علي ذلك بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال والبكر تستامر في نفسها واذنها صماتها فلو كانت اذا اكرهت اجبرت علي ذلك لم تستامر وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول النكاح جاءز عليها وان كرهت قال	56	-3709258984432992517	327	624.5	258	340	96.17646789550781	63	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3381	false	-7920358613077713243	13	74	60	362	1526	300	الاول وهو المهر الذي في السر والسمعة باطل الذي اظهر للقوم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول السمعة هي المهر والذي اسر باطل------- ابو يوسف عن مطرف عن عامر قال اذا اسر الرجل مهرا واعلن اكثر من ذلك اخذ بالعلانية------- ابو يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن شريح وابراهيم مثله قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تزوج الرجل	3381	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms56	true	-1828733177523332191	0	59	0	291	1416	300	الاول وهو المهر الذي في السر والسمعة باطل الذي اظهر للقوم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول السمعة هي المهر والذي اسر باطل اخبرنا ابو يوسف عن مطرف عن عامر قال اذا اسر الرجل مهرا واعلن اكثر من ذلك اخذ بالعلانية اخبرنا ابو يوسف عن الحسن بن عمار- عن الحكم عن شريح وابراهيم مثله قال------------------------ واذا -زوج الرجل	56	-3709258984432992517	275	505.0	218	317	86.75078582763672	52	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3382	false	-5633759596231939108	25	266	135	1270	1439	300	واذا تزوج الرجل المراة ثم اختلفا في المهر فدخل بها وليس بينهما بينة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول في ذلك لها مهر مثلها الا ان يكون ما ادعت اقل من ذلك فيكون لها ما ادعت وكان -بن ابي ليلي يقول انما لها ما سمي لها الزوج وليس لها شء غير ذلك وبه ياخذ ثم قال ابو يوسف بعد ان اقر الزوج بما يكون مهر مثلها او قريبا منه قبل منه والا لم يقبل منه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تزوج الرجل المراة دخل بها او لم يدخل بها فاختلفا في المهر تحالفا وكان لها مهر مثلها كان اقل مما ادعت او اقل مما اقر به الزوج او اكثر كالقول في البيوع الفاءتة الا انا لا نرد العقد في النكاح بما يرد به العقد في البيوع ونحكم له حكم البيوع الفاءتة لان البيوع الفاءتة يحكم فيها بالقيمة وهذا يحكم فيه بالقيمة والقيمة فيه مهر مثلها كما هي في البيوع قيمة مثل السلعة واذا اعتقت الامة وزوجها حر فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يجعل لها الخيار ان شاءت اختارت نفسها وان شاءت اقامت مع زوجها وكان -بن ابي ليلي يقول لا خيار لها ومن حجة -بن ابي ليلي في بريرة انه يقول كان زوجها عبدا ومن حجة ابي حنيفة في ذلك انه يقول ان الامة لا تملك نفسها ولا نكاحها وقد بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خير بريرة حين عتقت وقد بلغنا عن عاءشة رضي الله عنها ان زوج بريرة كان حرا قال	3382	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms56	true	-1828733177523332191	124	287	609	1353	1416	300	واذا تزوج الرجل المراة ثم اختلفا في المهر فدخل بها وليس-بينهما بينة فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه ك--ان يقول في ذلك لها مهر مثلها الا ان يكون ما ادعت اقل من ذلك فيكون لها ما ادعت وكان ابن ابي ليلي يقول انما لها ما سمي لها الزوج وليس لها شء غير ذلك وبه ناخذ ثم قال ابو يوسف بعد ان اقر الزوج بما يكون مهر مثلها او قريبا منه قبل منه والا لم يقبل منه قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتقت الامة وزوجها حر فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه ك--ان يجعل لها الخيار ان شاءت اختارت نفسها وان شاءت اقامت مع زوجها وكان ابن ابي ليلي يقول لا خيار لها ومن حجة ابن ابي ليلي في بريرة انه يقول كان زوجها عبدا ومن حجة ابي حنيفة في ذلك انه يقول ان الامة لا تملك نفسها ولا نكاحها وقد بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خير بريرة حين عتقت وقد بلغنا عن عاءشة رضي الله عنها ان زوج بريرة كان حرا قال	56	-3709258984432992517	725	1393.0	564	1138	63.70825958251953	151	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3383	false	5475219408292889413	10	298	46	1454	1466	300	جاء زوجها الاول فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول الولد للاول وهو صاحب الفراش وقد بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الولد للفراش وللعاهر الحجر وكان -بن ابي ليلي يقول الولد للاخر لانه ليس بعاهر والعاهر الزاني لانه متزوج وكذلك بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا بلغ المراة وفاة زوجها فاعتدت ثم نكحت فولدت اولادا ثم جاء زوجها المنعي حيا فسخ النكاح الاخر واعتدت منه وكانت زوجة الاول كما هي وكان الولد للاخر لانه نكحها نكاحا حلالا في الظاهر حكمه حكم الفراش قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا لمس الرجل الجارية حرمت علي ابيه وابنه ولا تحرم علي ابيه وابنه بالنظر دون اللمس باب الطلاق قال------- ابو يوسف عن الاشعث بن سوار عن الحكم عن ابراهيم عن -بن مسعود -------------انه كان يقول في الحرام ان نوي ---يمينا فيمين وان نوي طلاقا فطلاق وهو ما نوي من ذلك واذا قال الرجل كل حل علي حرام فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول القول قول الزوج فان لم يعن طلاقا فليس بطلاق وانما هي يمين يكفرها وان عني الطلاق ونوي ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي طلاقا ولم ينو عددا فهي واحدة باءنة وكذلك اذا قال لامراته هي علي حرام وكذلك اذا قال لامراته خلية او برية او باءن او بتة فالقول قول الزوج وهو ما نوي ان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فثلاث بلغنا ذلك عن شريح وان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاقا فليس بطلاق غير ان عليه اليمين ما نوي طلاقا وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول في جميع ما ذكرت هي ثلاث تطليقات لا ندينه في شء منها ولا نجعل القول قوله في شء من ذلك قال	3383	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms57	true	-4814056619623242530	0	228	0	1086	1427	300	جاء زوجها الاول فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول الولد للاول وهو صاحب الفراش وقد بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الولد للفراش وللعاهر الحجر وكان ابن ابي ليلي يقول الولد للاخر لانه ليس بعاهر والعاهر الزاني لانه متزوج وكذلك بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه ناخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطلاق قال اخبرنا ابو يوسف عن الاشعث بن سوار عن الحكم عن ابراهيم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقول في الحرام ان نوي به يمينا فيمين وان نوي طلاقا فطلاق وهو ما نوي من ذلك واذا قال الرجل كل حل علي حرام فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول القول قول الزوج فان لم يعن طلاقا فليس بطلاق وانما هي يمين يكفرها وان عني الطلاق ونوي ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي طلاقا ولم ينو عددا فهي واحدة باءنة وكذ-ا اذا قال لامراته هي علي حرام وكذلك اذا قال لامراته خلية او برية او باءن او بتة فالقول قول الزوج وهو ما نوي ان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فثلاث بلغنا ذلك عن شريح وان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاقا فليس بطلاق غير ان عليه اليمين ما نوي طلاقا وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول في جميع ما ذكرت هي ثلاث تطليقات لا-ندينه في شء منها ولا نجعل القول قوله في شء من ذلك قال	57	-3709258984432992517	1052	2006.0	829	1434	73.3612289428711	213	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3384	false	-392925906597937734	77	166	378	820	1516	300	واذا قال الرجل لامراته امرك في يدك فقالت قد طلقت نفسي ثلاثا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول اذا كان الزوج نوي ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول هي ثلاث ولا يسال الزوج عن شء قال الشافعي واذا خير الرجل امراته او ملكها امرها فطلقت نفسها تطليقة فهو يملك الرجعة فيها كما يملكها لو ابتدا طلاقها وكان ابو حنيفة ي-------------قول في الخيار ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فلا شء وبه ياخذ وكان بن	3384	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms57	true	-4814056619623242530	228	300	1086	1427	1427	300	واذا قال الرجل لامراته امرك في يدك فقالت قد طلقت نفسي ثلاثا فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول اذا كان الزوج نوي ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول هي ثلاث ولا يسال الزوج عن شء قال وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابو حنيفة رضي الله عنه يقول في الخيار ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فلا شء وبه ناخذ وكان ابن	57	-3709258984432992517	312	585.5	245	456	68.42105102539062	60	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3384	false	-392925906597937734	166	300	820	1516	1516	300	ابي ليلي يقول ان اختارت نفسها فواحدة يملك بها الرجعة وان اختارت زوجها فلا شء قال------------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال الرجل لامراته ولم يدخل بها انت طالق انت طالق انت طالق بانت بالاولي ولم يكن عليها عدة فتلزمها الثنتان وانما احدث كل واحدة منهما لها وهي باءن منه حلال لغيره وهكذا قال ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام واذا قال الرجل لامراته ولم يدخل بها انت طالق انت طالق انت طالق طلقت بالتطليقة الاولي ولم يقع عليها التطليقتان الباقيتان وهذا قول ابي حنيفة------------- بلغنا عن عمر بن الخطاب وعن علي وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابراهيم------------- بذلك لان امراته ليست عليها عدة فقد بانت منه بالتطليقة الاولي وحلت للرجال الا تري انها لو تزوجت بعد التطليقة الاولي قبل ان يتكلم بالثانية زوجا كان نكاحها جاءزا فكيف يقع-	3384	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms58	true	2831843751419990671	0	90	0	474	1490	300	ابي ليلي يقول ان اختارت نفسها فواحدة يملك بها الرجعة وان اختارت زوجها فلا شء قال واذا قال الرجل لامراته ولم يدخل بها انت طالق انت طالق انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقت بالتطليقة الاولي ولم يقع عليها التطليقتان الباقيتان وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنه بلغنا عن عمر بن الخطاب و---علي وا--------بن مسعود وزيد بن ثابت وابراهيم رضي الله عنه بذلك لان امراته ليست عليها عدة فقد بانت منه بالتطليقة الاولي وحلت للرجال الا تري انها لو تزوجت بعد التطليقة الاولي قبل ان يتكلم بالث-نية زوجا كان نكاحها جاءزا فكيف يقع	58	-3709258984432992517	386	541.0	316	783	49.29757308959961	68	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3385	false	5224276011099650386	0	286	0	1428	1508	300	عليها الطلاق وهي ليست بامراته وهي امراة غيره وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول عليها الثلاث التطليقات اذا كانت من الرجل في مجلس واحد علي ما وصفت لك واذا شهد شاهد علي رجل انه طلق امراته واحدة وشهد اخر انه طلقها اثنتين فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول شهادتهما باطلة لانهما قد اختلفا وكان -بن ابي ليلي يقول يقع عليها من ذلك تطليقة لانهما قد اجتمعا عليها وبهذا ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد الرجل انه سمع رجلا يقول لامراته انت طالق واحدة وشهد اخر انه سمعه يقول لها انت طالق ثنتين فهذه شهادة مختلفة فلا تجوز ولو شهدا فقالا نشهد انه طلق امراته وقال احدهما قد اثبت الطلاق ولم اثبت عدده وقال الاخر قد اثبت الطلاق وهو اثنتان ثنتان لزمته واحدة لانهما يجتمعان عليها واذا طلق الرجل امراته ثلاثا وقد دخل بها فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول في ذلك لها السكني والنفقة حتي تنقضي عدتها وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لها السكني وليس لها النفقة وقال ابو حنيفة------------- لم وقد قال الله عز وجل في كتابه فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه جعل للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا طلق الرجل امراته ثلاثا ولا حبل بها فلها السكني وليس لها نفقة وهذا مكتوب في كتاب الطلاق واذا الي الرجل من امراته فحلف لا يقربها شهرا او شهرين او ثلاثا لم يقع عليه بذلك ايلاء ولا طلاق لان يمينه كانت علي اقل من اربعة اشهر حدثنا----- سعيد بن ابي عروبة عن عامر الاحول عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس رضي الله عنهما وهو قول ابي حنيفة وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول هو مول منها ان تركها اربعة اشهر بانت	3385	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms58	true	2831843751419990671	90	300	474	1490	1490	300	عليها الطلاق وهي ليست بامراته وهي امراة غيره وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول عليها الثلاث التطليقات اذا كانت من الرجل في مجلس واحد علي ما وصفت لك واذا شهد شاهد علي رجل انه طلق امراته واحدة وشهد اخر انه طلقها اثن-ين فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول شهادتهما باطلة لانهما قد اختلفا وكان ابن ابي ليلي يقول يقع عليها من ذلك تطليقة --نهما قد اجتمعا عليها وبهذا ناخذ قال------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وقد دخل بها فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول في ذلك لها السكني والنفقة حتي تنقضي عدتها وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لها السكني وليس لها النفقة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لم وقد قال الله عز وجل في كتابه فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه انه جعل للمطلقة ث--ثا السكني والنفقة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الي الرجل من امراته فحلف لا يقربها شهرا او شهرين او ثلاثا لم يقع عليه بذلك ايلاء ولا طلاق لان يمينه كانت علي اقل من اربعة اشهر حدثنا بذلك سعيد بن ابي عروبة عن عامر الاحول عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول ابي حنيفة وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول هو مول منها ان تركها اربعة اشهر بانت-	58	-3709258984432992517	978	1839.5	773	1451	67.40179443359375	185	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3386	false	3039072083391601132	37	253	188	1230	1473	300	وهكذا مكتوب في كتاب الايلاء------------- واذا حلف الرجل لا يقرب امراته في هذا البيت اربعة اشهر فتركها اربعة اشهر فلم يقربها فيه -ولا في غيره فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول ليس عليه في هذا ايلاء الا تري ان له ان يقربها في غير ذلك البيت ولا تجب عليه الكفارة وانما الايلاء كل يمين تمنع الجماع اربعة اشهر لا يستطيع ان يقربها الا ان يكفر يمينه وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول في هذا هو مول ان تركها اربعة اشهر بانت بالايلاء والايلاء تطليقة باءنة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل لا يقرب امراته في هذا البيت او في هذه الغرفة او في موضع يسميه فليس علي هذا حكم الايلاء انما حكم الايلاء علي من كان لا يصل الي ان يصيب امراته بحال الا لزمه الحنث فاما من يقدر علي اصابة امراته بلا حنث فلا حكم للايلاء عليه واذا ظاهر الرجل من امراته فقال انت علي كظهر امي يوما او وقت وقتا اكثر من ذلك فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو مظاهر منها لا يقربها في ذلك الوقت حتي يكفر كفارة الظهار فاذا مضي ذلك الوقت سقطت عنه الكفارة وكان له ان يقربها بغير كفارة وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول هو مظاهر منها ابدا وان مضي ذلك الوقت فهو مظاهر لا يقربها حتي يكفر كفارة الظهار قال	3386	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms59	true	-8769621099299521121	1	162	9	791	1444	300	-------------------والايلاء تطليقة باءنة واذا حلف الرجل لا يقرب امراته في هذا البيت اربعة اشهر فتركها اربعة اشهر فلم يقربها فيه نولا في غيره فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول ليس عليه في هذا ايلاء الا تري ان له ان يقربها في غير ذلك البيت ولا تجب عليه الكفارة وانما الايلاء كل يمين تمنع الجماع اربعة اشهر لا يستطيع ان يقربها الا ان يكفر يمينه وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول في هذا هو مول ان تركها اربعة اشهر بانت بالايلاء والايلاء تطليقة باءنة قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظاهر الرجل من امراته فقال انت علي كظهر امي يوما او وقت وق-ا اكثر من ذلك فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو مظاهر منها لا يقربها في ذلك الوقت حتي يكفر كفارة الظهار فاذا مضي ذلك الوقت سقطت عنه الكفارة وكان له ان يقربها بغير كفارة وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول هو مظاهر منها ابدا وان مضي ذلك الوقت فهو مظاهر لا يقربها حتي يكفر كفارة الظهار قال	59	-3709258984432992517	756	1451.5	598	1062	71.18643951416016	148	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3387	false	1299684218403828220	0	183	0	896	1470	300	ارتد الزوج عن الاسلام وكفر فان ابا حنيفة رحمه الل----ه كان يقول بانت منه امراته اذا ارتد لا تكون مسلمة تحت كافر وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول هي امراته علي حالها حتي يستتاب فان تاب فهي امراته وان ابي قتل وكان لها ميراثها منه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ارتد الرجل عن الاسلام فنكاح امراته موقوف فان رجع الي الاسلام قبل ان تنقضي عدتها فهما علي النكاح الاول وان انقضت عدتها قبل رجوعه الي الاسلام فقد بانت منه والبينونة فسخ بلا طلاق وان رجع الي الاسلام فخطبها لم يكن هذا طلاقا وهذا مكتوب في كتاب المرتد قال واذا رجعت المراة من اهل الاسلام الي الشرك كان هذا والباب الاول سواء في قولهما جميعا غير ان ابا حنيفة كان ي-------------قول يعرض علي المراة الاسلام فان اسلمت خلي سبيلها وان ابت حبست في السجن حتي تتوب ولا تقتل بلغنا ذلك عن -بن عباس رضي الله عنهما وكان -بن ابي ليلي يقول ان لم تتب قتلت وبه ياخذ ثم رجع الي قول ابي حنيفة------------- وكيف تقتل وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء في الحروب من اهل الشرك فهذه	3387	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms59	true	-8769621099299521121	163	300	796	1444	1444	300	ارتد الزوج عن الاسلام وكفر فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه كان يقول بانت منه امراته اذا ارتد لا تكون مسلمة تحت كافر وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول هي امراته علي حالها حتي يستتاب فان تاب فهي امراته وان ابي قتل وكان لها ميراثها منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا رجعت المراة من اهل الاسلام الي الشرك كان هذا والباب الاول سواء في قولهما جميعا غير ان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يعرض علي المراة الاسلام فان اسلمت خلي سبيلها وان ابت حبست في السجن حتي تنوب ولا تقتل بلغنا ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وكان ابن ابي ليلي يقول ان لم تتب قتلت وبه ناخذ ثم رجع الي قول ابي حنيفة رضي الله عنه وكيف تقتل وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء في الحروب من اهل الشرك فهذه-	59	-3709258984432992517	606	1158.5	477	929	65.23143005371094	118	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3388	false	-3642981600171742797	117	300	569	1440	1440	300	واذا قال الرجل كل امراة اتزوجها فهي طالق فان ابا حنيفة كان ي-------------قول هو كما قال واي امراة تزوجها فهي طالق واحدة وبهذا ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا يقع عليه الطلاق لانه عمم فقال كل امراة اتزوجها فاذا سمي امراة مسماة او مصرا بعينه او جعل ذلك الي اجل فقولهما فيه سواء ويقع به الطلاق قال الربيع للشافعي فيه جواب قال واذا قال الرجل لامراة ان تزوجتك فانت طالق او قال اذا تزوجت الي كذا وكذا من الاجل امراة فهي طالق او قال كل امراة اتزوجها من قرية كذا وكذا فهي طالق او من بني فلان فهي طالق فهما جميعا كانا يقولان اذا تزوج تلك فهي طالق وان دخل بها فان ابا حنيفة------------- كان يقول لها مهر ونصف مهر مهر بالدخول ونصف مهر بالطلاق الذي وقع عليها قبل الدخول وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لها نصف مهر ويفرق بينهما في قولهما جميعا قال واذا قذف الرجل امراته وقد وطءت وطءا حراما قبل ذلك فان ابا حنيفة------------- كان يقول لا حد عليه ولا لعان وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول عليه الحد ولو قذفها غير زوجها لم يكن عليه-	3388	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms60	true	5497369506198661169	2	188	10	892	1412	300	واذا قال الرجل كل امراة اتزوجها فهي طالق فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو كما قال واي امراة تزوجها فهي طالق واحدة وبهذا ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا يقع عليه الطلاق لانه عمم فقال كل امراة اتزوجها فاذا سمي امراة مسماة او مصرا بعينه او جعل ذلك الي اجل فقولهما فيه سواه ويقع به الطلا----------------------------ق قال واذا قال الرجل لامراة ان تزوجتك فانت طالق او قال اذا تزوجت الي كذا وكذا من الاجل امراة فهي طالق او قال كل امراة اتزوجها من قرية كذا وكذا فهي طالق او من بني فلان فهي طالق فهما جميعا كانا يقولان اذا تزوج تلك فهي طالق وان دخل بها فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لها مهر ونصف مهر---- بالدخول ونصف مهر بالطلاق الذي وقع عليها قبل الدخول وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لها نصف مهر ويفرق بينهما في قولهما جميعا قال واذا قذف الرجل امراته وقد وطءت وطءا حراما قبل ذلك فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا حد عليه ولا لعان وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول عليه الحد ولو قذفها غير زوجها لم يكن عليه	60	-3709258984432992517	830	1603.5	654	914	90.80963134765625	166	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3389	false	-8185099899321332599	0	215	0	1030	1431	300	حد في قول ابي حنيفة وكان -بن ابي ليلي يقول عليه الحد ينبغي في قول -بن ابي ليلي ان يكون مكان الحد اللعان قال الشافعي واذا وطءت المراة وطءا حراما مما يدرا عنها الحد فيه ثم قذفها زوجها سءل فان قذفها حاملا وانتفي من ولدها لوعن بينهما لان الولد لا ينفي الا بلعان وان قذفها غير حامل بالوطء الاول او بزنا غيره فلا حد عليه وعليه التعزير وكذلك ان قذفها باجنبي فقال عنيت ذلك الوطء الذي هو محرم فلا حد عليه وعليه التعزير واذا قال الرجل لامراته لا حاجة لي فيك فان ابا حنيفة -------------كان يقول ليس هذا بطلاق وان اراد به الطلاق وبه ياخذ------------------------------------- وقال ابو حنيفة------------- وكيف يكون هذا طلاقا وهو بمنزلة لا اشتهيك ولا اريدك ولا اهواك ولا احبك فليس في شء من هذا طلاق قال الشافعي واذا قال الرجل لامراته لا حاجة لي فيك فان قال لم ارد طلاقا فليس بطلاق وان قال اردت طلاقا فهو طلاق وهي واحدة الا ان يكون اراد اكثر منها ولا يكون طلاقا الا ان يكون اراد به ايقاع طلاق فان كان انما قال لا حاجة لي فيك ساوقع عليك الطلاق فلا طلاق حتي يوقعه بطلاق غير هذا واذا قذف الرجل وهو عبد امراته وهي حرة وقد اعتق نصف العبد احد الشريكين وهو يسعي للاخر في نصف قيمته فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان	3389	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms60	true	5497369506198661169	188	300	892	1412	1412	300	حد في قول ابي حنيفة وكان ابن ابي ليلي يقول عليه الحد ينبغي في قول ابن ابي ليلي ان يكون مكان الحد اللعان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل لامراته لا حاجة لي فيك فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ليس هذا بطلاق وان اراد به الطلاق وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول هي تطلق ثلاثا وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وكيف يكون هذا طلاقا وهو بمنزلة لا اشتهيك ولا اريدك ولا اهواك ولا احبك فليس في شء من هذا طلاق قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قذف الرجل وهو عبد امراته وهي حرة وقد اعتق نصف العبد احد الشريكين وهو يسعي للاخر في نصف قيمته فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان-	60	-3709258984432992517	451	846.0	354	1095	41.18721389770508	92	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3389	false	-8185099899321332599	215	300	1030	1431	1431	300	يقول هو عبد ما بقي عليه شء من السعاية وعليه حد العبد وكان -بن ابي ليلي يقول هو حر وعليه اللعان وبه ياخذ وكذلك لو شهد شهادة ابطلها ابو حنيفة واجازها -بن ابي ليلي قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحد العبد والامة في كل شء حد العبد والامة حتي تكمل فيهما جميعا الحرية ولو بقي سهم من الف سهم فهو رقيق قال الشافعي وكذلك لا يحد له حتي تكمل فيه الحرية ولا يقص له من جرح حتي يستكمل العبد الحرية ولو قذف رجل هذا العبد-	3389	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms61	true	8849315573468742816	0	39	0	182	1383	300	يقول هو عبد ما بقي عليه شء من السعاية وعليه حد العبد وكان ابن ابي ليلي يقول هو حر وعليه اللعان وبه ناخذ وكذلك ل- شهد شهادة ابطلها ابو حنيفة واجازها ابن ابي ليلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قذف رجل هذا العبد	61	-3709258984432992517	178	301.0	140	404	44.05940628051758	34	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3390	false	2380418379162151614	0	289	0	1348	1401	300	الذي يسعي في نصف قيمته لم يكن عليه حد في قول ابي حنيفة------------- لانه بمنزلة العبد وكان علي قاذفه الحد في قول -بن ابي ليلي وبه ياخذ ولو قطع هذا العبد يد رجل متعمدا لم يكن عليه القصاص في قول ابي حنيفة وبه يا-------------خذ وهو بمنزلة العبد وكان عليه القصاص في قول -بن ابي ليلي وهو بمنزلة الحر في كل قليل او كثير او حد او شهادة او غير ذلك وهو في قول ابي حنيفة------------- بمنزلة العبد ما دام عليه درهم من قيمته وكذلك هو في قولهما جميعا لو اعتق جزءا من ماءة جزء او بقي عليه جزء من ماءة جزء من كتابته ان شاء الله تعالي واذا كانت امة بين اثنين ولها زوج عبد اعتقها احد مولييها موليها وقضي عليها بالسعاية للاخر لم يكن لها خيار في النكاح في قول ابي حنيفة حتي تفرغ من السعاية وتعتق وكان لها الخيار في قول -بن ابي ليلي يوم يقع العتق عليها وبه ياخذ ولو طلقت يومءذ كانت عدتها وطلاقها في قول ابي حنيفة عدة ا-------------مة وطلاق امة وكانت عدتها وطلاقها في -----بن ابي ليلي عدة حرة وطلاق حرة ولو لم يكن لها زوج وارادت ان تتزوج لم يكن لها ذلك حتي ياذن الذي له عليها السعاية فهي في قول ابي حنيفة بمنزلة الامة وفي قول -بن ابي ليلي بمنزلة الحرة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت امة تحت عبد لم يكن لها الخيار حتي تكمل فيها الحرية فيوم تكمل فيها الحرية فلها الخيار فان طلقت وهي لم تكمل فيها الحرية كانت عدتها عدة امة وحكمها في كل شء حكم امة واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء فلان وفلان غاءب لا يدري احي هو او ميت او فلان ميت قد علم بذلك فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا يقع عليها الطلاق وبهذا ياخذ وكان بن	3390	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms61	true	8849315573468742816	39	300	182	1383	1383	300	الذي يسعي في نصف قيمته لم يكن عليه حد في قول ابي حنيفة رضي الله عنه لانه بمنزلة العبد وكان علي قاذفه الحد في قول ابن ابي ليلي وبه ناخذ ولو قطع هذا العبد يد رجل متعمدا لم يكن عليه القصاص في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وبه ناخذ وهو بمنزلة العبد وكان عليه القصاص في قول ابن ابي ليلي وهو بمنزلة الحر في كل قليل او كثير او حد او شهادة او غير ذلك وهو في قول ابي حنيفة رضي الله عنه بمنزلة العبد ما دام عليه درهم من قيمته وكذلك هو في قولهما جميعا لو اعتق جزءا من ماءة جزء او بقي عليه جزء من ماءة جزء من كتابته ان شاء الله تعالي وا-ن كان -امة بين اثنين ولها زوج عبد اعتقها احد --------موليها وقضي عليها بالسعاية للاخر لم يكن لها خيار في النكاح في قول ابي حنيفة حتي تفرغ من السعاية وتعتق وكان لها الخيار في قول ابن ابي ليلي يوم يقع العتق عليها وبه ناخذ ولو طلقت يومءذ كانت عدتها وطلاقها في قول ابي حنيفة رضي الله عنه عدة امة وطلاق امة وكانت عدتها وطلاقها في قول ابن ابي ليلي عدة حرة وطلاق حرة ولو لم يكن لها زوج وارادت ان تتزوج لم يكن لها ذلك حتي ياذن الذي له عليها السعاية فهي في قول ابي حنيفة بمنزلة الامة وفي قول ابن ابي ليلي بمنزلة الحرة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء فلان وفلان غاءب لا يدري احي هو او ميت او فلان ميت قد علم بذلك فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --كان يقول لا يقع عليها الطلاق وبهذا ناخذ وكان ابن	61	-3709258984432992517	1117	2134.5	872	1409	79.27608489990234	228	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3391	false	7767833750053123304	0	271	0	1336	1460	300	عليها الطلاق ولم يشا فلان قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء فلان وفلان ميت قبل ذلك او مات فلان بعد ما قال ذلك وقبل ان يشاء فلا تكون طالقا ابدا بهذا الطلاق اذ لو كان فلان حاضرا حيا ولم يشا لم تطلق وانما يتم الطلاق بمشيءته فاذا مات قبل ان يشاء علمنا انه لا يشاء ابدا ولم يشا قبل فتطلق بمشيءته واذا قذف الرجل امراته وقامت لها البينة وهو يجحد فان ابا حنيفة------------- كان يقول يلاعن وبه ياخذ وكان بن ابي ليلي يقول لا يلاعن ويضرب الحد واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال له مولاه طلقها فان ابا حنيفة كان يقول ليس هذا باقرار بالنكاح انما امره بان يفارقها فكيف يكون هذا اقرارا بالنكاح وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول هذا اقرار بالنكاح قال الشافعي واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال له مولاه طلقها فليس هذا باقرار بالنكاح من مولاه في قول من يقول ان اجازه مولاه فالنكاح يجوز واما في قولنا فلو اجازه له المولي لم يجز لان اصل ما نذهب اليه ان كل عقدة نكاح وقعت والجماع لا يحل ان يكون فيها او لاحد فسخها فهي فاسدة لا نجيزها الا ان تجدد ومن اجازها باجازة احد بعدها فان لم يجزها كانت مفسوخة دخل عليه ان يجيز ان ينكح الرجل المراة علي انه بالخيار وعلي انها بالخيار والخيار لا يجوز عنده في النكاح كما يجوز في البيوع واذا طلق الرجل امراته تطليقة باءنة فاراد ان يتزوج في عدتها خامسة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا اجيز ذلك واكرهه له وكان -بن ابي ليلي يقول هو جاءز وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا فارق الرجل امراته	3391	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms62	true	-8897570510671619171	11	123	54	613	1460	300	عليها الطلاق ولم يشا فلان قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قذف الرجل امراته وقامت لها البينة وهو يجحد فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يلاعن وبه ناخذ وان ابن ابي ليلي يقول يلا---عن ويضرب الحد واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال له مولاه طلقها فان ابا حنيفة كان يقول ليس هذا باقرار بالنكاح انما امره بان يفارقها فكيف يكون هذا اقرارا بالنكاح وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول هذا اقرار بالنكاح قال-------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق الرجل امراته تطليقة باءنة فاراد ان يتزوج في عدتها خامسة فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لا اجيز ذلك واكرهه له وكان ابن ابي ليلي يقول هو جاءز وبه ناخ-----------------------ذ قال- واذا -طلق الرجل امراته	62	-3709258984432992517	522	974.5	415	1351	38.63804626464844	94	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3392	false	-5772258301532006500	204	254	984	1225	1452	300	واذا طلق الرجل امراته في صحته ثلاثا فجحد ذلك الزوج وادعته عليه المراة ثم مات الرجل بعد ان استحلفه القاضي فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا ميراث لها وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لها الميراث الا ان تقر بعد موته انه كان طلقها ثلاثا قال	3392	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms62	true	-8897570510671619171	156	206	766	1008	1460	300	واذا طلق الرجل امراته في صحته ثلاثا فجحد ذلك الزوج وادعته عليه المراة ثم مات الرجل بعد ان استحلفه القاضي فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا ميراث لها وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لها الميراث الا ان تقر بعد موته انه كان طلقها ثلاثا قال	62	-3709258984432992517	240	474.0	190	242	99.17355346679688	48	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3392	false	-5772258301532006500	8	68	40	327	1452	300	واذا طلق الرجل امراة ثل-اثا وهو مريض فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول ان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها منه وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لها الميراث ما لم تتزوج قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا طلق الرجل امرا--------ته ثلاثا او تطليقة لم يكن بقي له عليها غيرها وهو مريض ثم مات------ بعد	3392	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms62	true	-8897570510671619171	119	173	591	853	1460	300	واذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فان ابا حنيفة رضي الله------ عنه كان يقول ان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها منه وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لها الميراث ما لم تتزوج قال------------------------ واذا طلق الرجل امراته في صحته ثلاثا فجحد ذلك الزوج وادعت--ه عليه المراة--------- ثم مات الرجل بعد	62	-3709258984432992517	216	358.0	170	303	71.2871322631836	39	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3393	false	5780146819019326537	9	104	42	507	1461	300	واذا خلا الرجل بامراته وهي حاءض او وهي مريضة ثم طلقها قبل ان يدخل بها فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لها نصف المهر وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لها المهر كاملا واذا قال الرجل لامراته ان ضممت اليك امراة فانت طالق واحدة فطلقها فبانت منه وانقضت العدة ثم تزوج امراة اخري ثم تزوج تلك المراة التي حلف عليها فان ابا حنيفة------------- كان يقول لا يقع عليها الطلاق من قبل انه لم يضمها اليها وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول يقع عليها الطلاق قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال	3393	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms62	true	-8897570510671619171	206	300	1008	1460	1460	300	واذا خلا الرجل بامراته وهي حاءض او وهي مريضة ثم طلقها قبل ان يدخل بها فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه كان يقول لها نصف المهر وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لها المهر كاملا واذا قال الرجل لامراته ان ضممت اليك امراة فانت طالق واحدة فطلقها فبانت منه وانقضت العدة ثم تزوج امراة اخري ثم تزوج تلك المراة التي حلف عليها فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا يقع عليها الطلاق من قبل انه لم يضمها اليها وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول يقع عليها الطلا-----------------------ق قال- واذا قال-	62	-3709258984432992517	427	802.5	338	480	88.95833587646484	82	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3393	false	5780146819019326537	139	300	684	1461	1461	300	الرجل ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها علي مهر مسمي ودخل بها فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول هي طالق واحدة باءنة وعليها العدة ولها مهر ونصف نصف من ذلك بالطلاق ومهر بالدخول وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لها نصف مهر بالطلاق وليس لها بالدخول شء ومن حجته في ذلك ان رجلا الي من امراته فقدم بعد اربعة اشهر فدخل بامراته ثم اتي -بن مسعود------------- فامره ان يخطبها فخطبها واصدقها صداقا مستقبلا ولم يبلغنا انه جعل في ذلك الوطء صداقا ومن حجة ابي حنيفة انه -------------قال قد وقع الطلاق قبل الجماع فوجب لها نصف المهر وجامعها بشبهة فعليه المهر ولو لم اجعل عليه المهر جعلت عليه الحد وقال ابو حنيفة كل جماع يدرا فيه الحد ففيه صداق لا بد من الصداق اذا درات الحد وجب الصداق واذا لم اجعل الصداق فلا بد من الحد قال ابو يوسف حدثني محدث عن حماد عن ابراهيم انه قال فيه لها مهر ونصف مهر مثل قول ابي حنيفة واذا قال-	3393	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms63	true	-7457223101891351348	0	164	0	798	1441	300	الرجل ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها علي مهر مسمي ودخل بها فان ابا حنيفة رضي الله ------عنه كان يقول هي طالق واحدة باءنة وعليها العدة ولها مهر ونصف نصف من ذلك بالطلاق ومهر بالدخول وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لها نصف مهر بالطلاق وليس لها بالدخول شء ومن حجته في ذلك ان رجلا الي من امراته فقدم بعد اربعة اشهر فدخل بامراته ثم اتي ابن مسعود رضي الله عنه فامره ان يخطبها فخطبها واصدقها صداقا مستقبلا ولم يبلغنا انه جعل في ذلك الوطء صداقا ومن حجة ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال قد وقع الطلاق قبل الجماع فوجب لها نصف المهر وجامعها بشبهة فعلية المهر ولو لم اجعل عليه المهر جعلت عليه الحد وقال ابو حنيفة كل جماع يدرا فيه الحد ففيه صداق لا-بد من الصداق اذا درات الحد وجب الصداق واذا لم اجعل الصداق فلا-بد من الحد قال ابو يوسف حدثني محدث عن حماد عن ابراهيم انه قال فيه لها مهر ونصف مهر مثل قول ابي حنيفة واذا قال	63	-3709258984432992517	764	1479.5	607	806	94.7890853881836	150	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3394	false	6754014139357811524	0	135	0	640	1472	300	الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله فدخلت الدار فان ابا حنيفة و-بن ابي ليلي--------------- قالا لا يقع الطلاق ولو قال انت طالق ان شاء الله ولم يقل ان دخلت الدار فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا يقع الطلاق وقال هذا والاول سواء وبه ياخذ------ ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال في ذلك لا يقع الطلاق ولا العتاق واخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء بن ابي رباح انه قال لا يقع الطل----------------------------------------------اق قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي فلا طلاق ولا عتاق واذا طلق الرجل امراته واحدة فانقضت عدتها فتزوجت زوجا ودخل بها ثم طلقها ثم تزوجها الاول فان ابا حنيفة ق-------------ال هي علي الطلاق كله وبه ياخذ وقال -بن ابي ليلي هي علي ما بقي قال	3394	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms63	true	-7457223101891351348	164	297	798	1427	1441	300	الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله فدخلت الدار فان ابا حنيفة وابن ابي ليلي رضي الله عنهما قالا لا يقع الطلاق ولو قال انت طالق ان شاء الله ولم يقل ان دخلت الدار فان اب- حنيفة رضي الله عنه قال لا يقع الطلاق وقال هذا والاول سواء وبه ناخذ حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال في ذلك لا يقع الطلاق ولا العتاق واخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء بن ابي رباح انه قال لا يقع الطلاق وقال ابن ابي ليلي يقع الطلاق هنا وكذلك العتاق قال و--------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق الرجل امراته واحدة فانقضت عدتها فتزوجت زوجا ودخل بها ثم طلقها ثم تزوجها الاول فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال هي علي الطلاق كله وبه ناخذ وقال ابن ابي ليلي هي علي ما بقي باب	63	-3709258984432992517	541	997.0	424	722	74.93074798583984	108	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3395	false	5379254142305465989	83	279	376	1313	1431	300	الله تعالي واذا اقيم الحد علي البكر وجلد ماءة جلدة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا انفيه من قبل انه بلغنا عن علي بن ابي طالب -------------انه نهي عن ذلك وقال كفي بالنفي فتنة وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول ينفي سنة الي بلد غير البلد الذي فجر به وروي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما قال الشافعي وينفي الزانيان البكران من موضعهما الذي زنيا به الي بلد غيره بعد ضرب ماءة وقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم الزاني ونفي ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم وقد خالف هذا بعض الناس وهذا مكتوب في كتاب الحدود بحججه واذا زني المشركان وهما ثيبان فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال ليس علي واحد منهما الرجم وكان -بن ابي ليلي يقول عليهما الرجم ويروي ذلك عن نافع عن -بن عمر- رضي الله تعالي عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم يهوديا ويهودية وبه ياخذ ----ابو يوسف قال ابو حنيفة لا تقام الحدود في المساجد وروي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي ي----------قول نقيم الحدود في المساجد وقد فعل ذلك قال	3395	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms64	true	4913714644601125672	2	159	9	736	1394	298	الله عنه و--اذا اقيم الحد علي البكر وجلد ماءة جلدة فان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يقول لا انفيه من قبل انه بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه نهي عن ذلك وقال كفي بالنفي فتنة وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي يقول ينفي سنة الي بلد غير --بلد الذي فجر ب- وروي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعلي رضي الله عنه-- قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زني المشركان وهما ثيبان فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال ليس علي واحد منهما الرجم وكان ابن ابي ليلي يقول عليهما الرجم ويروي ذلك عن نافع عن ابن عمرو رضي الله عن------هما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم يهوديا ويهودية وبه ناخذ قال ابو يوسف قال ابو حنيفة لا تقام الحدود في المساجد وروي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه ناخذ وكان ابن ابي ليلي رحمه الله يقول نقيم الحدود في المساجد وقد فعل ذلك قال	64	-3709258984432992517	678	1222.5	528	969	69.96903991699219	133	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown
JK000147-ara1.ms3396	false	-5805131330814248024	62	253	309	1222	1452	300	رحمه الله تعالي ولا تقام الحدود في المساجد و-------------------------------------اذا وطء الرجل جارية امه فقال ظننت انها تحل لي فان ابا حنيفة------------- كان يقول يدرا عنه الحد فاذا اقر بذلك في مقام واحد اربع مرات لم يحد وبه ياخذوا عليه ال---------مهر وقال -بن ابي ليلي وانا اسمع اقر عندي رجل انه وطء جارية امه فقال له اوطءتها وطءتها قال نعم فقال له اوطءتها قال نعم فقال له اوطءتها قال نعم قال له الرابعة وطءتها قال نعم قال -بن ابي ليلي فامرت به فجلد الحد وامرت الجلواز فاخذه بيده فاخرجه من باب الجسر نفيا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اصاب الرجل جارية امه وقال ظننتها تحل لي احلف ما وطءها الا وهو يراها حلالا ثم درء عنه الحد واغرم المهر فان قال قد علمت انها حرام علي قبل الوطء ثم وطءتها حد ولا يقبل هذا الا ممن امكن فيه انه يجهل مثل هذا فاما من اهل الفقه فلا قال ابو حنيفة------------- ليس ينبغي للحاكم ان يقول له افعلت ولا نوجب عليه الحد باقرار اربع مرات في مقام واحد ولو قال وطءت جارية امي في اربعة مواطن لم يكن عليه حد لان الوطء قد يكون حلالا وحراما فلم يقر هذا بالزني والله------ اعلم	3396	7472333962212200341	Shamela0096606-ara1.mARkdown.ms64	true	4913714644601125672	148	298	682	1394	1394	298	رحمه الله يقول نقي-----م الحدود في المساجد وقد فعل ذلك قال ابو يوسف رضي اله عنه واذا وطء الرجل جارية امه فقال ظننت انها تحل لي فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يدرا عنه الحد فاذا اقر بذلك في مقام واحد اربع مرات لم يحد وعلي----------ه المهر وبه ناخذ وقال ابن ابي ليلي وانا اسمع اقر عندي رجل انه وطء جارية امه فقال له ا-------وطءتها قال نعم فقال له اوطءتها قال نعم فقال له اوطءتها قال نعم قال له الرابعة وطءتها قال نعم قال ابن ابي ليلي فامرت به فجلد الحد وامرت الجلواز فاخذه بيده فاخرجه من باب الجسر نفيا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رضي الله عنه ليس ينبغي للحاكم ان يقول له افعلت ولا توجب عليه الحد باقرار اربع مرات في مقام واحد ولو قال وطءت جارية امي في اربعة مواطن لم يكن عليه حد لان الوطء قد يكون حلالا وحراما فلم يقر هذا -الزنا والله تعالي اعلم-	64	-3709258984432992517	617	1149.5	487	993	62.134944915771484	120	JK000147-ara1	Shamela0096606-ara1.mARkdown