id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms0164	false	6574900371980458749	193	300	917	1467	1467	300	باب التعوذ بعد الافتتاح قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد عن سعد بن عثمان عن صالح بن ابي صالح انه سمع ابا هريرة وهو يءم الناس رافعا صوته ربنا انا نعوذ بك من الشيطان الرجيم في المكتوبة واذا فرغ من ام القران---------------------- قال الشافعي وكان -----------------بن عمر يت---------------عوذ في نفسه------- قال الشافع----------------ي وايهما فعل الرجل اجزاه ان جهر او اخفي وكان بعضهم يتعوذ حين يفتتح قبل ام القران وبذلك اقول واحب ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واي كلام-	164	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms001	true	2801372141308628790	40	162	229	857	1522	300	باب التعوذ بعد الافتتاح قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد عن سعد بن عثمان عن صالح بن ابي صالح انه سمع ابا هريرة وهو يءم الناس رافعا صوته ربنا انا نعوذ بك من الشيطان الرجيم في المكتوبة واذا فرغ من ام القران اي قبل السورة التالية قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان ابن عمر رضي الله عنهما يتعوذ في نفسه اي سرا قال الشافعي رحمه الله تعالي وايهما فعل الرجل اجزاه ان جهر او اخفي وكان بعضهم يتعوذ حين يفتتح قبل ام القران وبذلك اقول واحب ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واي كلام	1	-8349080149501313429	544	1033.0	438	628	86.62420654296875	103	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0165	false	-6147631903827909124	0	119	0	559	1463	300	استعاذ به اجزاه ويقوله في اول ركعة وقد قيل ان قاله حين يفتتح كل ركعة قبل القراءة فحسن ولا امر به في شء من الصلاة امرت به في اول ركعة وان تركه-------------- ناسيا او جاهلا او عامدا لم يكن عليه اعادة ولا سجود سهو واكره له تركه عامدا واحب اذا تركه في اول ركعة ان يقوله في غيرها----------- وانما منعني ان امره ان يعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم علم رجلا ما يكفيه في الصلاة فقال كبر ثم اقرا قال------------------------------------ ولم يرو عنه انه ا-------------------مره بتعوذ ولا افتتاح فدل علي ان افتتاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اختيار وان التعوذ مما لا يفسد الصلاة ان تركه------------- باب القراءة بعد التعوذ اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله	165	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms001	true	2801372141308628790	162	293	857	1483	1522	300	استعاذ به اجزاه ويقوله في اول ركعة وقد قيل ان قاله حين يفتتح كل ركعة قبل القراءة فحسن ولا امر به في شء من الصلاة امرت به في اول ركعة وان تركه قول الاستعاذة ناسيا او جاهلا او عامدا لم يكن عليه اعادة ولا سجود سهو واكره له تركه عامدا واحب اذا تركه في اول ركعة ان يقوله في غيرها من الركعات وانما منعني ان امره ان يعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم علم رجلا ما يكفيه في الصلاة فقال كبر ثم اقرا بام القران الحديث قال الشافعي رحمه الله ولم يرو عنه انه صلي الله عليه وسلم امره بتعوذ ولا افتتاح فدل علي ان افتتاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اختيار وان التعوذ مما لا يفسد الصلاة ان تركه مختصر المزني---------------------- باب صفة ال----صلاة قال الشافعي رحمه الله	1	-8349080149501313429	520	962.0	407	652	79.75460052490234	110	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0165	false	-6147631903827909124	218	275	1046	1351	1463	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ايوب بن ابي تميمة عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر--------------- يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي ي----------عني يبدءون بقراءة ام القران قبل ما يقرا بعدها والله تعالي اعلم لا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم قال الشافعي	165	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms002	true	7198973364393764609	110	172	611	941	1604	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ايوب بن ابي تميمة عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي رحمه الله يعني يبدءون بقراءة ام القران قبل ما يقرا بعدها والله تعالي اعلم لا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم قال الشافعي	2	-8349080149501313429	304	591.5	247	330	92.1212158203125	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0166	false	-2652639573449872456	6	158	33	815	1536	300	قال الشافعي ------------------وان ترك من ام القران حرفا واحدا ناسيا او ساهيا لم يعتد بتلك الركعة لان من ترك منها حرفا لا يقال ---------له قرا ا--م القران علي الكمال قال الشافعي---------- بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة فان تركها او بعضها لم تجزه الركعة التي تركها فيها قال الشافعي و---------بلغني ان -بن عباس رضي الله عنهما كان يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة ب-بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد-المجيد بن عبد العزيز عن -بن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير ولقد اتيناك سبعا من المثاني ------قال هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال سعيد فقراها علي -بن عباس كما قراتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال -بن عباس فادخرها لكم فما اخرجها لاحد قبلكم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا	166	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms002	true	7198973364393764609	146	300	800	1604	1604	300	قال الشافعي رحمه الله يعني يبدءون بقراءة ام القران قبل ما يقرا بعدها والله تعالي اعلم-------------------------------- لا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن---- الرحيم قال الشافعي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة فان تركها او بعضها لم تجزه الركعة التي تركها فيها قال الشافعي رحمه الله بلغني ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير ولقد اتيناك سبعا من المثاني الاية قال هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال سعيد فقراها علي ابن عباس كما قراتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال ابن عباس ف-دخرها لكم فما اخرجها لاحد قبلكم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا-	2	-8349080149501313429	687	1215.5	551	842	81.59144592285156	124	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0166	false	-2652639573449872456	158	300	815	1536	1536	300	ابراهيم بن محمد قال حدثني صالح مولي التوامة ان ابا هريرة كان يفتتح الصلاة ب-بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد-المجيد بن عبد العزيز عن -بن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك اخبره قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك القراءة ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم- الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن-	166	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms003	true	-4260145354351978546	0	144	0	726	1544	300	ابراهبم بن محمد قال حدثني صالح مولي التوامة ان ابا هريرة كان يفتتح الصلاة ب بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك اخبره قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك القراءة ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بشمر الله الرحمن الرحهص للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عثمان بن خءيم عن اسماعيل بن	3	-8349080149501313429	716	1402.0	575	726	98.62258911132812	139	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0167	false	263950624067283146	0	149	0	784	1544	300	عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم فلم يقرا ب-بسم الله الرحمن الرحيم و------لم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار ان يا معاوية سرقت صلاتك اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت واذا- رفعت فصلي بهم صلاة اخري فقال ذلك فيها الذي عابوا عليه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرني يحيي بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن معاوية والمهاجرين والانصار مثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد اخفض من الاسناد الاول قال الشافعي---------- وفي ا--------لاولي انه------- قرا بسم الله الرحمن الرحيم في ام القران ولم يقراها في السورة التي بعدها فذلك زيادة حفظها -بن جريج وقوله فصلي بهم صلاة اخري يحتمل ان يكون اعاد ويحتمل ان تكون الصلاة التي تليها والله تعالي اعلم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم بن خالد وعبد-المجيد	167	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms003	true	-4260145354351978546	144	300	726	1544	1544	300	عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم فلم يقرا ب بسم الله الرحمن الرحيم الاية ولم يكءر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار ان يا معاوية سرقت صلاتك اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت لماذا رفعت فصلي بهم صلاة اخري فقال ذلك فيها الذي عابوا عليه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرني يحيي بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خءيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن معاوية والمهاجرين والانصار مثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد اخفض من الاسناد الاول قال الشافعي رحمه الله وفي الرواية الاولي انه معاوية قرا بسم الله الرحمن الرحيم في ام القران ولم يقراها في السورة التي بعدها فذلك زيادة حفظها ابن جريج وقوله فصلي بهم صلاة اخري يحتمل ان يكون اعاد ويحتمل ان تكون الصلاة التي تليها والله تعالي اعلم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد-	3	-8349080149501313429	776	1499.0	628	819	94.74969482421875	144	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0166	false	-2652639573449872456	73	131	364	665	1536	300	القرا----ءة ببسم الله الرحمن الرحيم اخبرن------------------------------------------------------------------------------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد-المجيد بن عبد العزيز عن بن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير-------- ولقد اتيناك سبعا من المثاني ---------------------قال هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير---------- حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال سعيد فقراها علي ب-ن عباس	166	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms004	true	8890081581798300675	223	300	1140	1542	1542	300	القران اولها بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق في اخرين قالوا اخبرنا ابو العباس محمد ابن يعقوب اخبرنا الربيع---- اخبرنا الشافعي اخب----رنا عبد المجيد عن ا-------------بن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الاية قال هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير رحمه الله حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال سعيد وقراها علي ابن عباس-	4	-8349080149501313429	268	462.5	217	424	63.20754623413086	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0167	false	263950624067283146	149	256	784	1328	1544	300	عن -بن جريج عن نافع عن -بن عمر انه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم لام القران وللسورة التي بعدها قال الشافعي للشافعي-- هذا احب الي لانه حينءذ مبتدء مبتدء قراءة القران قال الشافعي وان اغفل ان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وقرا من الحمد لله رب العالمين ح------تي يختم السورة كان عليه ان يعود فيقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حتي ياتي علي السورة قال الشافعي ولا يجزيه ان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم بعد قراءة الحمد لله رب العالمين ولا بين ظهرانيها حتي يعود فيقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم يبتدء ام القران فيكون قد وضع كل حرف منها في موضعه	167	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms004	true	8890081581798300675	0	102	0	514	1542	300	عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم لام القران وللسورة التي بعدها قال الشافعي رحمه الله هذا احب الي لانه حيمءذ مبء------دء قراءة القران قال الشافعي وان اغفل ان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وقرا من الحمد لله رب العالمين الاية حتي يختم السورة كان عليه ان يعود فيقرا بسم الله الرحمن الرحيم ح----------------------تي ياتي علي السورة ------------ولا يجزيه ان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم بعد قراءة الحمد لله رب العالمين ولا بين ظهرانيها حتي يعود فيقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم يبءدء ام القران فيكون قد وضع كل حرف منها في موضعه	4	-8349080149501313429	492	926.0	392	554	88.80866241455078	91	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0168	false	-6801280236110270306	103	163	483	766	1439	300	الصلاة فلا يكون قاطعا لها به وان وضعه غير موضعه ولو ع-مد ان يقرا منها شيءا ثم يقرا قبل ان يكملها من القران غيرها كان هذا عملا قاطعا لها وكان عليه ان يستانفها لا يجزيه غيرها ولو غفل فقرا ناسيا من غيرها لم يكن عليه اعادة ما مضي منها لانه معفو له عن النسيان في الصلاة اذا اتي علي الكمال	168	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms004	true	8890081581798300675	93	152	473	750	1542	300	القران ف---يكون قد وضع كل حرف منها في---- موضعه ولو محمد ان يقرا منها شيءا ثم يقرا قبل ان يكملها من القران غيرها كان هذا عملا قاطعا لها وكان عليه ان يستانفها لا يجزيه غيرها ولو غفل فقرا ناسيا من غيرها لم يكن عليه اعادة ما مضي منها لانه معفو له عن النسيان في الصلاة اذا اتي علي الكمال	4	-8349080149501313429	254	476.0	199	284	89.4366226196289	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0169	false	-6234609751712891018	0	263	0	1278	1449	300	ما تقدم من ذنبه قال --------بن شهاب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول امين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك قال اخبرنا سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه------- اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر الله له ما تقدم من ذنبه------- قال الشافعي ف----------اذا فرغ الامام من قراءة ام القران قال امين ورفع بها صوته ليقتدي به من كان خلفه فاذا قالها قالوها واسمعوا انفسهم ولا احب ان يجهروا بها فان فعلوا فلا شء عليهم وان تركها الامام قالها من خلفه واسمعه لعله يذكر فيقولها ولا يتركونها لتركه كما لو ترك التكبير والتسليم لم يكن لهم تركه فان لم يقلها ولا من خلفه فلا اعادة عليهم ولا سجود للسهو واحب قولها لكل من صلي رجل او امراة او صبي في جماعة كان او غير جماعة ولا يقال امين الا بعد ام القران فان لم يقل لم يقضها في موضع غيره------ قال الشافعي---------- وقول امين يدل علي ان- لا باس ان يسال العبد ربه في الصلاة كلها في الدين والدنيا مع ما يدل من السنن علي ذلك قال الشافعي ولو قال مع امين رب العالمين وغير ذلك من ذكر الله كان حسنا لا يقطع الصلاة شء من ذكر الله------------------ باب ال-قراءة بعد ام القران قال- الشافعي	169	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms006	true	2091625721086323267	42	269	205	1332	1486	300	ما تقدم من ذنبه الحديث قال ابن شهاب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول امين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك قال اخبرنا سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر الله له ما تقدم من ذنبه الحديث قال الشافعي رحمه الله فاذا فرغ الامام من قراءة ام القران قال امين ورفع بها صوته ليقتدي به من كان خلفه فاذا قالها قالوها واسمعوا انفسهم ولا احب ان بجهروا بها فان فعلوا فلا شء عليهم وان تركها الامام قالها من خلفه واسمعه لعله يذكر فيقولها ولا يتركونها لت--------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه فاءدة قال الشافعي رحمه الله وقول امين يدل علي انه لا باس ان يسال العبد ربه في الصلاة كلها في الدين والدنيا مع ما يدل من السنن علي ذلك------------ ولو قال مع امين رب العال-ين وغير ذلك من ذكر الله كان حسنا لا يقطع الصلاة شء من ذكر الله وجاء في الام ايضا باب الجهر بامين قال الربيع سالت الشافعي	6	-8349080149501313429	1010	1888.5	804	1373	73.5615463256836	196	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3473	false	-7955426480732150860	74	112	365	558	1465	300	الله عليه وسلم-------- باب الجهر بامين----------- سالت الشافعي عن الامام اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين------ هل يرفع صوته بامين قال نعم ويرفع بها من خلفه اصواتهم فقلت وما الحجة فيما قلت من هذا فقال اخبرنا مالك	3473	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms006	true	2091625721086323267	257	300	1269	1486	1486	300	الله وجاء في الام ايضا باب الجهر بامين قال الربيع سالت الشافعي عن الامام اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين الاية هل يرفع صوته بامين قال نعم ويرفع بها من خلفه اصواتهم فقلت وما الحجة فيما قلت من هذا فقال اخبرنا مالك-	6	-8349080149501313429	184	332.0	147	218	84.40367126464844	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3473	false	-7955426480732150860	112	300	558	1465	1465	300	عن -بن شهاب عن -بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه------- قال -بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول امين قال وف----ي قول رسول الله------------------- اذا امن الامام فامنوا------- دلالة علي انه امر الامام -ان يجهر بامين لان من خلفه لا يعرف وقت تامينه الا بان يسمع تامينه ثم بينه بن شهاب فقال كان رسول الله يقول امين فقلت للشافعي فانا نكره للامام ان يرفع صوته بامين فقال هذا خلاف ما روي صاحبنا وصاحبكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن عندنا وعندكم-------------- علم الا هذا الحديث الذي ذكرنا عن مالك انبغي ان نستدل بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجهر بامين وانه امر الامام ان يجهر بها فكيف ولم يزل اهل العلم عليه وروي واءل بن حجر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يجهر بها صوته ويحكي مطه اياها وكان ابو هريرة ي-------------قول للامام لا تسبقني بامين وكان يءذن له قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مسلم-	3473	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms007	true	9098684094492305020	0	176	0	855	1488	300	عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه الحديث قال ابن شهاب --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول امين قال الشافعي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا الحديث دلالة علي انه امر الامام بان يجهر بامين لان من خلفه لا يعرف وقت تامينه الا بان يسمع تامينه اي تامين الامام قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن عندنا وعندكم اي اهل العراق علم الا هذا الحديث الذي ذكرنا عن مالك انبغي ان نستدل بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجهر بامين وانه امر الامام ان يجهر بها فكيف ولم يزل اهل العلم عليه وروي واءل بن حجر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يجهر بها صوته ويحكي مطه اياها وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول للامام لا تسبقني بامين وكان يءذن له قال الشافعي رحمه الله ------اخبرنا مسلم	7	-8349080149501313429	735	1301.0	579	998	73.64729309082031	145	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0401	false	-7254130682985450965	157	236	780	1188	1502	300	عبد الله عن عروة بن الزبير قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه وليصف ولينعت------- قال الشافعي ولم تزل العرب تكره الاشارة اليه في الرعد اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا الثقة ان مجاهدا كان يقول الرعد ملك والبرق اجنحة الملك يسقن السحاب قال الشافعي ما اشبه ما قال مجاهد بظاهر القران اخبرنا الثقة عن مجاهد انه قال ما سمعت باحد ذهب البرق ببصره كانه ذهب الي قول الله عز وجل يكاد البرق يخطف ابصارهم	401	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms008	true	-8990978356551195718	0	78	0	410	1560	300	عبد الله عن عروة بن الزبير قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه وليصف ولينعت الحديث قال الشافعي ولم تزل العرب تكره الاشارة اليه في الرعد اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا الثقة ان مجاهدا كان يقول الرعد ملك والبرق اجنحة الملك يسقن السحاب قال الشافعي ما اشبه ما قال مجاهد بظاهر القران اخبرنا الثقة عن مجاهد انه قال ما سمعت باحد ذهب البرق ببصره كانه ذهب الي قوله تعالي----- يكاد البرق يخطف ابصارهم	8	-8349080149501313429	396	771.5	320	415	95.42168426513672	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0403	false	4599605399696262558	170	256	823	1246	1461	300	الحكم في تارك الصلاة اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي من ترك الصلاة المكتوبة ممن دخل في الاسلام قيل له لم لا تصلي فان ذكر نسيانا قلنا فصل اذا ذكرت وان ذكر مرضا قلنا فصل كيف اطقت قاءما او قاعدا او مضطجعا او موميا فان قال انا اطيق الصلاة واحسنها ولكن لا اصلي وان كانت علي فرضا قيل له الصلاة عليك شء لا يعمله عنك غيرك ولا تكون الا بعملك فان صليت والا استتبناك فان تبت والا قتلناك فان الصلاة اعظم من الزكاة والحجة	403	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms008	true	-8990978356551195718	214	300	1138	1560	1560	300	الحكم في تارك الصلاة اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي من ترك الصلاة المكتوبة ممن دخل في الاسلام قيل له لم لا تصلي فان ذكر نسيانا قلنا فصل اذا ذكرت وان ذكر مرضا قلنا فصل كيف اطقت قاءما او قاعدا او مضطجعا او موميا فان قال انا اطيق الصلاة واحسنها ولكن لا اصلي وان كانت علي فرضا قيل له الصلاة عليك شء لا يعمله عنك غيرك ولا تكون الا بعملك فان صليت والا استتبناك فان تبت والا قتلناك فان الصلاة اعظم من الزكاة والحجة-	8	-8349080149501313429	422	839.0	337	423	99.76359558105469	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0403	false	4599605399696262558	256	300	1246	1461	1461	300	فيها ما وصفت من ان ابا بكر رضي الله عنه قال لو منعوني عقالا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه لا تفرقوا بين ما جمع الله -------قال الشافعي---------- يذهب------------------------------------------------------ فيما اري والله تعالي اعلم-------------- الي قول الله تبارك وتعالي واقيموا-	403	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms009	true	-2512576655496626989	0	61	0	295	1522	300	فيها ما وصفت من ان ابا بكر رضي الله عنه قال لو منعوني عقالا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه لا تفرقوا بين ما جمع الله الحديث قال الشافعي رحمه الله يذهب اي قول ابي بكر رضي الله عنه لا تفرقوا بين ما جمع الله فيما اري والله------ اعلم القول للشافعي الي قول الله تبارك وتعالي واقيموا	9	-8349080149501313429	209	370.0	167	301	69.43521881103516	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0404	false	7118735358660003644	1	52	7	284	1492	300	الصلاة واتوا الزكا------ة واخبر-- ابو بكر------------- انه انما يقاتلهم علي الصلاة والزكاة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا من منع الزكاة اذ كانت فريضة من فراءض الله جل ثناءه ونصب دونها اهلها فلم يقدر علي اخذها منهم طاءعين ولم يكونوا مقهورين عليها فتوخذ منهم كما تقام عليهم الحدود كارهين	404	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms009	true	-2512576655496626989	61	116	295	593	1522	300	الصلاة واتوا الزكاة الاية واخبرنا ابو بكر رضي الله عنه انه انما يقاتلهم علي الصلاة والزكاة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا من منع الزكاة اذ كانت فريضة من فراءض الله جل ثناءه ونصب دونها اهلها فلم يقدر علي اخذها منهم طاءعين ولم يكونوا مقهورين عليها فتءخذ منهم كما تقام عليهم الحدود كارهين	9	-8349080149501313429	276	529.0	225	298	92.61744689941406	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0520	false	-4973145606909021318	159	290	817	1471	1521	300	باب زكاة مال اليتيم الثاني اخبرنا الربيع قال قال الشافع----------------ي الزكاة في مال اليتيم كما في مال البالغ لان الله عز وجل يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------ فلم يخص مالا دون مال وقال بعض الناس اذا كانت لي-تيم ذهب او ورق فلا زكاة فيها واحتج بان الله يقول واقيموا اقيموا الصلاة واتوا الزكا------ة وذهب الي ان فرض الزكاة انما هو علي من وجبت عليه الصلاة وقال كيف يكون علي يتيم صغير فرض الزكاة والصلاة عنه ساقطة وكذلك اكثر الفراءض الا تري انه يزني ويشرب الخمر فلا يحد ويكفر فلا يقتل واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة ثم ذكر والصبي حتي يبلغ------- قال الشافعي رحمه الله لبعض من يقول هذا القول ان كان ما احتججت ع---لي ما احتججت فانت تارك مواضع الحجة	520	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms009	true	-2512576655496626989	118	255	603	1288	1522	300	باب زكاة مال اليتيم الثاني اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي الزكاة في مال اليتيم كما في مال البالغ لان الله عز وجل يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الاية فلم يخص مالا دون مال وقال بعض الناس اذا كانت لليتيم ذهب او ورق فلا زكاة فيها واحتج -ان الله يقول واقيمو-------ا الصلاة واتوا الزكاة الاية وذهب الي ان فرض الزكاة انما هو علي من وجبت عليه الصلاة وقال كيف يكون علي يتيم صغير فرض الزكاة والصلاة عنه ساقطة وكذلك اكثر الفراءض الا تري انه يزني ويشرب الخمر فلا يحد ويكفر فلا يقتل واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة ثم ذكر والصبي حتي يبلغ الحديث قال الشافعي رحمه الله لبعض من يقول هذا القول ان كان ما احتججت به علي ما احتججت فانت تارك مواضع الحجة	9	-8349080149501313429	644	1237.5	514	693	92.92929077148438	124	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0600	false	-5935032955336042462	145	187	697	915	1457	300	باب جماع فرض الزكاة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال فرض الله عز وجل الزكاة في غير موضع من كتابه قد كتبناه-------- في اخر الزكاة فقال في غير اية من كتابه واقيموا اقيموا الصلاة واتوا الزكا------ة يعني اعطوا الزكاة وقال	600	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms009	true	-2512576655496626989	257	300	1298	1522	1522	300	باب جماع فرض الزكاة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال فرض الله عز وجل الزكاة في غير موضع من كتابه قد كتبناه للشافعي في اخر الزكاة فقال في غير اية من كتابه واقيمو-------ا الصلاة واتوا الزكاة الاية يعني اعطوا الزكاة وقال-	9	-8349080149501313429	210	396.0	170	232	90.51724243164062	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0600	false	-5935032955336042462	189	271	922	1314	1457	300	لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الاية قال الشافعي---------- ففرض الله عز وجل علي من له مال تجب فيه الزكاة ان يءدي الزكاة الي من جعلت له وفرض علي من ولي الامر ان يءديها الي الوالي اذا لم يءدها وعلي الوالي اذا اداها ان لا ياخذها منه لانه سماها زكاة واحدة لا زكاتين وفرض الزكاة مما احكم الله عز وجل وفرضه في كتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وبين في اي المال الزكاة ----	600	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms010	true	5539018594541204126	0	85	0	406	1551	300	لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الاية قال الشافعي رحمه الله ففرض الله عز وجل علي من له مال تجب فيه الزكاة ان يءدي الزكاة الي من جعلت له وفرض علي من ولي الامر ان يءديها الي الوالي اذا لم يءدها وعلي الوالي اذا اداها ان لا ياخذها منه لانه سماها زكاة واحدة لا زكاتين وفرض الزكاة مما احكم الله عز وجل وفرضه في كتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم الام ايضا باب هل تجب العمرة	10	-8349080149501313429	375	726.5	296	406	92.36453247070312	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0713	false	-8946625657339901412	150	206	737	1029	1453	300	قد يحتمل قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله------ ان يكون فرضه-ا معا وفرضه اذا كان في موضع واحد يثبت ثبوته في مواضع كثيرة كقوله تعالي واقيموا اقيموا الصلاة واتوا الزكا------ة ثم قال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------ فذكرها ---------------مرة مع الصلاة وافرد الصلاة مرة اخري -دونها فلم يمنع ذلك الزكاة ان تثبت	713	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms010	true	5539018594541204126	92	153	444	764	1551	300	قد يحتمل قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله الاية ان يكون فرضهما معا وفرضه اذا كان في موضع واحد يثبت ثبوته في مواضع كثيرة كقوله تعالي واقيمو-------ا الصلاة واتوا الزكاة الاية ثم قال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية فذكرها اي فرضه الزكاة مرة مع الصلاة وافرد الصلاة مرة اخري بدونها فلم يمنع ذلك الزكاة ان تثبت	10	-8349080149501313429	285	522.5	230	327	87.15596008300781	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1437	false	5841695571314835887	125	185	594	898	1430	300	وقال الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكا------ة فلو ان امرءا احضر مساكين واخبرهم ان لهم في ماله دراهم اخرجها باعيانها من زكاة ماله فلم يقبضوها ولم يحل بينهم وبينها لم تخرج من ان تكون مضمونة عليه حتي يءديها ولو تلفت في يده تلفت من ماله وكذلك لو تطهر للصلاة وقام يريدها ولا يصليها لم يخرج من فرضها حتي يصليها	1437	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms010	true	5539018594541204126	164	225	825	1134	1551	300	وقال الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الاية فلو ان امر-ا احضر مساكين واخبرهم ان لهم في ماله دراهم اخرجها باعيانها من زكاة ماله فلم يقيضوها ولم يحل بينهم وبينها لم تخرج من ان تكون مضمونة عليه حتي يءديها ولو تلفت في يده تلفت من ماله وكذلك لو تطهر للصلاة وقام يريدها ولا يصليها لم يخرج من فرضها حتي يصليها	10	-8349080149501313429	302	590.5	242	310	97.41935729980469	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2248	false	-8838197283564346791	18	51	88	264	1536	300	ما جاء في امر النكاح قال ا-------------لله تبارك وتعا------------------------------------لي وانكحوا الايامي منكم الي قوله يغن-هم الله من فضله قال الشافعي رحمه الله والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني احدها ان يكون	2248	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms010	true	5539018594541204126	230	269	1156	1365	1551	300	ما جاء في امر النكاح قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحتمل ان يكون الامر بالنكاح في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم الي قوله يغنيهم الله من فضله الاية---------------- والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني من-ها ان يكون	10	-8349080149501313429	146	244.0	116	226	64.60176849365234	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0150	false	-6761141823294142456	252	286	1236	1395	1466	300	اخبرنا محمد بن ا-سماعيل عن -بن ابي ذءب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار كان يصلي علي راحلته متوجها قبل المشرق	150	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms011	true	6858710855933088246	233	274	1224	1410	1546	300	اخبرنا ----ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار كان يصلي علي راحلته متوجها قبل المشرق	11	-8349080149501313429	143	244.5	110	190	75.2631607055664	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0912	false	5172268969886584581	84	243	402	1166	1439	300	الذكاة باب فيه مساءل مما------------- سبق قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان ماكولا من طاءر او دابة فان يذبح احب الي وذلك سنته ودلالة الكتاب فيه والبقر داخلة في ذلك لقوله عز وجل ان الله يامركم ان تذبحوا بقر------ة وحكايته فقال فذبحوها وما كادوا يفعلون------ الا الابل فقط فانها تنحر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر بدنه فموضع النحر في الاختيار في السنة في اللبة وموضع الذبح في الاختيار في السنة اسفل من اللحيين والذكاة في جميع ما ينحر ويذبح ما بين اللبة والحلق فاين ذبح من ذلك اجزاه فيه ما يجزيه اذا وضع الذبح في موضعه وان نحر ما يذبح او ذبح ما ينحر كرهته له ولم احرمه عليه وذلك ان النحر والذبح ذكاة كله غير اني احب ان يضع كل شء من ذلك موضعه لا يعدوه الي غيره قال -بن عباس--------------- الذكاة في اللبة والحلق لمن قدر وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وزاد عمر ولا تعجلوا الانفس ان تزهق قال الشافعي	912	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms012	true	3470785136813517438	121	287	591	1395	1464	300	الذكاة باب فيه مساءل مما سبق تتعلق بالذبح قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان ماكولا من طاءر او دابة فان يذبح احب الي وذلك سنته ودلالة الكتاب فيه والبقر داخلة في ذلك لقوله تعالي ان ا-لله يامركم ان تذبحوا بقرة الاية وحكايته فقال فذبحوها وما كادوا يفعلون الاية الا الابل فقط فانها تنحر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر بدنه فموضع النحر في الاختيار في السنة في اللبة وموضع الذبح في الاختيار في السنة اسفل من اللحيين والذكاة في جميع ما ينحر ويذبح ما بين اللبة والحلق فاين ذبح من ذلك اجزاه فيه ما يجزيه اذا وضع الذبح في موضعه وان نحر ما يذبح او ذبح ما ينحر كرهته له ولم احرمه عليه وذلك ان النحر والذبح ذكاة كله غير اني احب ان يضع كل شء من ذلك موضعه لا يعدوه الي غيره قال ابن عباس رضي الله عنهما الذكاة في اللبة والحلق لمن قدر وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وزاد عمر ولا تعجلوا الانفس ان تزهق قال الله عز	12	-8349080149501313429	746	1457.5	591	805	92.67080688476562	151	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0912	false	5172268969886584581	90	136	431	664	1439	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان ماكولا من طاءر او دابة فان يذبح احب الي وذلك سنته ودلالة الكتاب فيه والبقر- داخلة في ذلك لقوله عز وجل ان الله يامركم ان تذبحوا بقر------ة وحكايته فقال فذبحوها وما كادوا يفعلون------ الا الابل فقط فانها تنحر	912	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms013	true	-4683978023465925209	3	50	17	262	1551	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان ماكولا من طاءر او دابة فان يذبح احب الي وذلك سنته ودلالة الكتاب فيه والبقرة داخلة في ذلك لقوله تعالي- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الاية وحكايته فقال فذبحوها وما كادوا يفعلون الاية الا الابل فقط فانها تنحر	13	-8349080149501313429	227	428.5	182	246	92.27642059326172	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1810	false	-4862773388055458792	27	68	144	364	1505	300	ولو اوصي -------------------ان يكتب بثلثه الانجيل والتوراة لدرس لم تجز الوصية لان الله عز وجل قد ذكر تبديلهم منها فقا-----ل للذين الذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله---------------------------- وقال وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب -------قرا الربيع الاية	1810	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms013	true	-4683978023465925209	87	138	451	724	1551	300	ولو اوصي احد من اهل الكتاب بان يكتب بثلثه الانجيل والتوراة لدرس لم تجز الوصية لان الله عز وجل قد ذكر تبديلهم منها فقال فويل لل------ذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الاية وقال وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب الاية	13	-8349080149501313429	207	364.0	167	279	74.19355010986328	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2834	false	2455973888305569350	248	300	1255	1497	1497	300	قال الشافع----------------ي وقلت له----------- اخبرنا ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ب-ن عباس--------------- انه قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار تقرءونه محضا لم يشب الم يخبركم الله عز وجل في-	2834	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms013	true	-4683978023465925209	145	205	758	1044	1551	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلت له اي للمحاور اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار تقرءونه ع-ضا لم يشب الم يخبركم الله عز وجل في	13	-8349080149501313429	239	429.0	188	287	83.27526092529297	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2835	false	-1269560657380637091	0	88	0	466	1494	300	كتابه انهم حرفوا كتاب الله تبارك اسمه وبدلوا وكتبوا الكتاب بايديهم وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون------ الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسالتهم والله ما راينا احدا منهم يسالكم عما انزل الله اليكم------------------------------------ وقلت له امرنا الله عز وجل بالحكم بينهم بكتاب الله المنزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم واخبر انهم قد بدلوا كتابه الذي انزل وكتبوا الكتاب بايديهم فقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل	2835	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms013	true	-4683978023465925209	205	300	1044	1551	1551	300	كتابه انهم حرفوا كتاب الله تبارك اسمه وبدلوا وكتبوا الكتاب بايديهم وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون الاية الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسالتهم والله ما رابنا احدا منهم بسالكم عما انزل الله اليكم الحديث وقال الشافعي رحمه الله تعالي وقلت له امرنا الله عز وجل بالحكم بينهم بكتاب الله المنزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم واخبر انهم قد بدلوا كتابه الذي انزل وكتبوا الكتاب بايديهم فقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل-	13	-8349080149501313429	463	906.5	376	508	91.14173126220703	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3153	false	5665195530565727632	156	232	800	1207	1571	300	ولم يستن رسول الله صلي الله عليه وسلم علمناه ولا احد من اصحابه ولم يجمع المسلمون علي اجازة شهادتهم بينهم وقلت له ارايت الكذاب من المسلمين اتجيز شهادته عليهم قال لا ولا اجيز عليهم من المسلمين الا شهادة العدول التي تجوز علي المسلمين فقلت له فقد اخبرنا الله تبارك وتعالي انهم بدلوا كتاب الله وكتبوا الكتب بايديهم يقولون وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون	3153	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms014	true	2161167155062126604	16	66	84	350	1608	300	ولم يستن رسول الله صلي الله عليه وسلم علمناه ولا احد من اصحابه ولم يجمع المسلمون علي اجازة شهادتهم بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اخبرنا الله تبارك وتعالي انهم بدلوا كتاب الله وكتبوا الكتب بايديهم------- وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون	14	-8349080149501313429	266	512.0	216	407	65.35626220703125	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2835	false	-1269560657380637091	0	52	0	274	1494	300	كتابه انهم حرفوا كتاب الله تبارك اسمه وبدلوا وكتبوا الكتاب- بايديهم وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسالتهم والله ما راينا احدا منهم--- يسالكم عما انزل الله اليكم وقلت له امرنا الله عز وجل	2835	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms015	true	2469261963177365891	10	52	52	269	1556	300	كتابه انهم حرفوا كتاب الله عز وجل---- وبدلوا وكتبوا --كتابا بايديهم فقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا--------------------------------------------- الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسالتهم والله ما راينا رجلا منهم قط يسالكم عما انزل الله اليكم قال---------- الله عز وجل	15	-8349080149501313429	201	345.5	161	278	72.30215454101562	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0730	false	760028698391958177	60	129	277	671	1542	300	البيت مثابة للناس وامنا الي قوله والركع السجود ------قال الشافعي---------- المثابة في كلام العرب الموضع يثوب الناس اليه ويءوبون يعودون اليه بعد الذهاب منه وقد يقال ثاب اليه اجتمع اليه فالمثابة تجمع الاجتماع ويءوبون يجتمعون اليه راجعين بعد ذهابهم منه ومبتدءين قال ورقة بن نوفل يذكر البيت مثابا لافناء القباءل كلها تخب اليه اليعملات الذوامل وقال خداش بن زهير النصري فما برحت بكر تثوب وتدعي ويلحق منهم اولون واخر	730	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms020	true	-4938419767363603873	0	72	0	410	1582	300	البيت مثابة للناس وامنا الي قوله والركع السجود الاية قال الشافعي رحمه الله المثابة في كلام العرب الموضع يثوب الناس اليه ويثوبون يعودون اليه بعد الذهاب منه وقد يقال ثاب اليه اجتمع اليه فالمثابة تجمع الاجتماع ويثوبون يجتمعون اليه راجعين بعد ذهابهم منه ومبتدءين قال ورقة بن نوفل يذكر البيت مثابا لافناء القباءل كلها تخب اليه اليعملات الذوامل وقال خداش بن زهير النصري فما برحت بكر تثوب وتدعي ويلحق منهم اولون واخر	20	-8349080149501313429	392	765.5	323	410	95.60975646972656	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2523	false	-34965658915645128	114	191	570	944	1497	300	اخبرنا مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم انه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها وفقدت شاة من الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله قال فاعتقها	2523	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms020	true	-4938419767363603873	219	266	1162	1387	1582	300	اخبرنا مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم ----قال اتيت رسول الله بجارية------------ فقلت يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء و----من انا قا-لت انت رسول الله قال فاعتقها	20	-8349080149501313429	216	367.5	169	374	57.75400924682617	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0408	false	4628338915812894652	47	102	241	527	1449	300	النساء منهم المرتد عن الاسلام قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن انتقل عن الشرك الي اي--مان ثم انتقل عن الايمان الي الشرك من بالغي الرجال والنساء استتيب فان تاب قبل منه وان لم يتب قتل قال الله عز وجل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الي----- هم فيها خالدون------ قال الشافعي اخبرنا	408	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms021	true	-196884459464873797	244	300	1239	1530	1530	300	الا-------م المرتد عن الاسلام قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن اننقل عن الشرك الي الايمان ثم انتقل عن الايمان الي الشرك من بالغي الرجال والنساء استتيب فان تاب قبل منه وان لم يتب قتل قال الله عز وجل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الي قوله هم فيها خالدون الاية قال الشافعي اخبرنا-	21	-8349080149501313429	275	519.0	222	299	91.9732437133789	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0408	false	4628338915812894652	222	300	1083	1449	1449	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير دينه فاضربوا عنقه قال الشافعي حديث يحيي بن سعيد ثابت ولم ار اهل الحديث يثبتون الحديثين بعد حديث زيد لانه منقطع ولا الحديث قبله قال ومعني حديث عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم كفر بعد ايمان ومعني من بدل قتل معني يدل علي ان من بدل دينه دين الحق وهو الاسلام لا من بدل غير الاسلام وذلك ان من خرج من غير دين الاسلام الي غيره من-	408	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms022	true	42152722601355089	23	95	99	421	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زني بعد احصان او قتل نفس بغبر نفس الحديث وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني حديث عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم كفر بعد ايمان ومعني من بدل قتل معني يدل علي ان من بدل دينه دين الحق وهو الاسلام لا من بدل غير الاسلام وذلك ان من خرج من غير دين الاسلام الي غيره من	22	-8349080149501313429	225	321.5	176	463	48.59611129760742	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0409	false	-2664742646814568852	0	79	0	388	1491	300	الاديان فانما خرج من باطل الي باطل ولا يقتل علي الخروج من الباطل انما يقتل علي الخروج من الحق لانه لم يكن علي الدين الذي اوجب الله عز وجل عليه الجنة وعلي خلافه النار انما كان علي دين له النار ان اقام عليه قال الله جل ثناءه ان الدين عند الله الاسلام------ وقال الله عز وجل ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الي قوله م-----ن الخاسرين وقال ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الي قوله مسلمون------ قال الشافعي	409	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms022	true	42152722601355089	95	178	421	826	1467	300	الاديان فانما خرج من باطل الي باطل ولا يقتل علي الخروج من الباطل انما يقتل علي الخروج من الحق لانه لم يكن علي الدين الذي اوجب الله عز وجل عليه الجنة وعلي خلافه النار انما كان علي دين له النار ان اقام عليه قال الله جل ثناءه ان الدين عند الله الاسلام الاية وقال الله عز وجل ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الي قوله مسلمون الاية قال الله عز	22	-8349080149501313429	375	721.0	297	405	92.59259033203125	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3614	false	-6579019998773047363	3	159	18	829	1498	300	وشطره قصده وذلك تلقاءه قال اجل قلت وقال------------------ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر------ وقال 1 وسخر لكم الليل النجوم والنهار والشمس والقمر والنجوم وخلق الجبال والارض وجعل المسجد الحرام حيث وضعه من ارضه فكلف خلقه التوجه اليه-- فمنهم من يري البيت فلا يسعه الا الصواب بالقصد اليه-- ومنهم من يغيب عنه وتناي داره عن موضعه فيتوجه اليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح والجبال والمهاب كل هذا قد يستعمل في بعض الحالات ويدل فيها ويستغني بعضها عن بعض قال هذا كما وصفت ولكن علي احاطة انت من ان تكون اذا توجهت اصبت قلت اما علي احاطة من اني اذا توجهت اصبت ما اكلف وان لم اكلف اكثر من هذا فنعم قال افعلي احاطة انت من صواب البيت بتوجهك قلت افهذا شء كلفت الاحاطة في اصله البيت وانما كلفت الاجتهاد قال فما كلفت قلت التوجه شطر المسجد الحرام فقد جءت بالتكليف وليس يعلم الاحاطة بصواب موضع البيت ادمي الا بعيان فاما ما	3614	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms025	true	1259942790927660784	140	300	724	1551	1551	300	وشطره قصده وذلك تلقاءه قال اجل قلت اي الشافعي وقال سبحانه وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الاية وقال-- وسخر لكم الليل -------والنهار والشمس والقمر الاية-- وخلق الجبال والارض وجعل المسجد الحرام حيث وضعه من ارضه فكلف خلقه التوجه اليه 1 فمنهم من يري البيت فلا يسعه الا الصواب بالقصد اليه 2 ومنهم من يغيب عنه وتناي داره عن موضعه فيتوجه اليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح والجبال والمهاب كل هذا قد يستعمل في بعض الحالات ويدل فيها ويستغني بعضها عن بعض قال هذا كما وصفت ولكن علي احاطة انت من ان تكون اذا توجهت اصبت قلت اما علي احاطة من اني اذا توجهت اصبت ما اكلف وان لم اكلف اكثر من هذا فنعم قال افعلي احاطة انت من صواب البيت بتوجهك قلت افهذا شء كلفت الاحاطة في اصله البيت وانما كلفت الاجتهاد قال فما كلفت قلت التوجه شطر المسجد الحرام فقد جءت بالتكليف وليس يعلم الاحاطة بصواب موضع البيت ادمي الا بعيان فاما ما-	25	-8349080149501313429	790	1524.0	637	839	94.15971374511719	149	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2948	false	-4544072254951945239	270	300	1335	1488	1488	300	في ذلك براي نفسه علي غير اصل كما اذا كان الكتاب والسنة موجودين فامره يترك الدلاءل وامره يجتهد برايه وهذا خلاف كتاب الله عز وجل لقوله تبارك وتعالي وحيث ما-	2948	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms026	true	-2635332069044920008	137	165	694	838	1573	300	---ذلك براي نفسه علي غير اصل كما اذا كان الكتاب والسنة موجودين فامره يترك الدلاءل وامره يجتهد برايه وهذا خلاف كتاب الله عز وجل لقوله -------تعالي وحيث ما	26	-8349080149501313429	143	267.0	116	154	92.85713958740234	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2948	false	-4544072254951945239	0	45	0	251	1488	300	الكعبة من راها صلي اليها ومن غاب عنها توجه اليها بالدلاءل عليها لانها الاصل فان صلي غاءبا عنها براي نفسه بغير اجتهاد بالدلاءل عليها كان مخطءا وكانت عليه الاعادة وكذلك الاجتهاد فمن اجتهد علي الكتاب والسنة فذلك ومن اجتهد علي غير الكتاب والسنة كان مخطءا	2948	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms026	true	-2635332069044920008	88	133	426	677	1573	300	الكعبة من راها صلي اليها ومن غاب عنها توجه اليها بالدلاءل عليها لانها الاصل فان صلي غاءبا عنها براي نفسه بغير اجتهاد بالدلاءل عليها كان مخطءا وكانت عليه الاعادة وكذلك الاجتهاد فمن اجتهد علي الكتاب والسنة فذلك ومن اجتهد علي غير الكتاب والسنة كان مخطءا	26	-8349080149501313429	251	502.0	206	251	100.0	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3614	false	-6579019998773047363	159	243	829	1218	1498	300	غاب عنه من عينه فلا يحيط به ادمي قال فنقول اصبت قلت نعم علي معني ما قلت اصبت علي ما امرت به فقال ما يصح في هذا --جواب ابدا غير ما اجبت به وان من قال كلفت الاحاطة بان اصيب لزعم انه لا يصلي الا ان يحيط بان يصيب ابدا وان القران ليدل كما وصفت علي انه انما امر بالتوجه الي المسجد الحرام والتوجه هو التاخي والاجتهاد لا الاحاطة فقال اذكر غير هذا ان كان عندك ق---------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي وقلت له قال	3614	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms026	true	-2635332069044920008	0	83	0	404	1573	300	غاب عنه من عينه فلا يحيط به ادمي قال فنقول اصبت قلت نعم علي معني ما قلت اصبت---- ما امزت به فقال ما يصح في هذا الجواب ابدا غير ما اجبت به وان من قال كلفت الاحاطة بان اصيب لزعم انه لا يصلي الا ان يحيط بان يصيب ابدا وان القران ليدل كما وصفت علي انه انما امر بالتوجه الي المسجد الحرام والتوجه هو التاخي والاجتهاد لا الاحاطة الام ايضا من فصل الاقرار والاجتهاد والحكم بالظاهر وقال الشافعي رحمه الله تعالي ----فان قال	26	-8349080149501313429	352	649.0	274	412	85.4368896484375	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3633	false	323545253292670848	14	108	76	564	1535	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------- افرايت اذا سافرنا واختلفنا في القبلة فكان الاغلب علي انها في جهة والاغلب علي غيري في جهة ما الفرض علينا فان قلت الكعبة فهي وان كانت ظاهرة في موضعها فهي مغيبة عمن ناوا عنها فعليهم ان يطلبوا التوجه لها غاية جهدهم علي ما امكنهم وغلب بالدلالات في قلوبهم فاذا فعلوا وسعهم الاختلاف وكان كل مءديا للفرض عليه ب--------------الاجتهاد في طلب الحق المغيب عنه	3633	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms027	true	6216435757496318470	104	229	536	1183	1525	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون الام كتاب جماع العلم باب حكاية من رد خبر الخاصة قال الشافعي رحمه الله تعالي فرض الله علي الناس التوجه في القبلة الي المسجد الحرام فقال سبحانه ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام الي قوله---- فولوا وجوهكم شطره ثم قال افرايت اذا سافرنا واختلفنا في القبلة فكان الاغلب علي انها في جهة والاغلب علي غيري في جهة ما الفرض علينا فان قلت الكعبة فهي وان كانت ظاهرة في موضعها فهي مغيبة عمن ناوا عنها فعليهم ان يطلبوا التوجه لها غاية جهدهم علي ما امكنهم وغلب بالدلالات في قلوبهم فاذا فعلوا وسعهم الاختلاف وكان كل مءديا للفرض عليه لان الفرض عليه الاجتهاد في طلب الحق المغيب عنه	27	-8349080149501313429	476	913.5	384	651	73.11827850341797	91	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3655	false	3938899056880894784	184	247	888	1186	1461	300	قال الشافعي رحمه الله------ وان قال قاءل ارايت ما لم يمض فيه كتاب ولا سنة ولا يوجد الناس اجتمعوا عليه فامرت بان يءخذ--- قياسا علي كتاب----- او سنة ايقال لهذا قبل عن الله قيل نعم قبلت جملته عن الله فان قيل ما جملته قيل الاجتهاد فيه علي الكتاب والسنة فان قيل افيوجد في الكتاب دليل عن- ما وصفت قيل نعم نسخ الله قبلة	3655	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms027	true	6216435757496318470	234	300	1213	1525	1525	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وان قال قاءل ارايت ما لم يمض فيه كتاب ولا سنة ولا يوجد الناس اجتمعوا عليه فامرت بان يءخذ به قياسا علي كتاب الله او سنة ايقال لهذا قبل عن الله قيل نعم قبلت جملته عن الله فان قيل ما جملته قيل الاجتهاد فيه علي الكتاب والسنة فان قيل افيوجد في الكتاب دليل علي ما وصفت قيل نعم نسخ الله قبلة-	27	-8349080149501313429	296	560.5	234	313	94.56868743896484	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0142	false	-2757991370697398614	208	300	1059	1531	1531	300	الله عليه وسلم ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------------------------ قال الشافعي رحمه الله تعالي فنصب الله عز وجل لهم البيت والمسجد فكانوا اذا راوه فعليهم استقبال البيت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي مستقبله والناس معه حوله من كل جهة ودلهم بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركب فيهم علي قصد البيت الحرام وقصد المسجد الحرام وهو قصد البيت الحرام فالفرض علي كل مصل مصلي فريضة او نافلة او علي جنازة او ساجد لشكر او سجود قران ان يتحري استقبال البيت الا-	142	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms028	true	-2737660762246318376	81	176	422	911	1536	300	الله عز وجل--- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره الام باب استقبال القبلة قال الشافعي رحمه الله تعالي فنصب الله عز وجل لهم البيت والمسجد فكانوا اذا راوه فعليهم استقبال البيت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي مستقبله والناس معه حوله من كل جهة ودلهم بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركب فيهم علي قصد البيت الحرام وقصد المسجد الحرام وهو قصد البيت الحرام فالفرض علي كل مصل----- فريضة او نافلة او علي جنازة او ساجد لشكر او سجود قران ان يتحري استقبال البيت الا	28	-8349080149501313429	459	889.5	370	497	92.3541259765625	88	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0143	false	-8271149647662301914	0	119	0	604	1488	300	في حالين ارخص الله تعالي فيهما ساذكرهما ان شاء الله تعالي-------------- كيف استقبال البيت قال الشافعي رحمه الله تعالي واستقبال البيت وجهان----- فكل من كان يقدر علي رءية البيت ممن بمكة في مسجدها او منزل منها او سهل او جبل فلا تجزيه صلاته حتي يصيب استقبال البيت لانه يدرك صواب استقباله بمعاينته------ وان كان اعمي وسعه ان يستقبل به غيره البيت ولم يكن له ان يصلي وهو لا يري البيت بغير ان يستقبله به غيره فان كان في حال لا يجد احدا يستقبله به صلي واعاد الصلاة لانه علي غير علم من انه اصاب استقبال القبلة اذا غاب عنه بالدلاءل التي جعلها الله من النجوم والشمس والقمر والجبال والرياح وغيرها مما يستدل به اهل الخبرة علي التوجه الي البيت	143	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms028	true	-2737660762246318376	176	299	911	1532	1536	300	في حالين ارخص الله تعالي فيهما ساذكرهما ان شاء الله تعالي الام ايضا باب كيف استقبال البيت قال الشافعي رحمه الله تعالي واستقبال البيت وجهان اولا فكل من كان يقدر علي رءية البيت ممن بمكة في مسجدها او منزل منها او سهل او جبل فلا تجزيه صلاته حتي يصيب استقبال البيت لانه يدرك صواب استقباله بمعاينته ثانيا وان كان اعمي وسعه ان يستقبل به غيره البيت ولم يكن له ان يصلي وهو لا يري البيت بغير ان يستقبله به غيره فان كان في حال لا يجد احدا يستقبله به صلي واعاد الصلاة لانه علي غير علم من انه اصاب استقبال القبلة اذا غاب عنه بالدلاءل التي جعلها الله من النجوم والشمس والقمر-------- والرياح وغيرها مما يستدل به اهل الخبرة علي التوجه الي البيت	28	-8349080149501313429	596	1163.0	478	629	94.75357818603516	117	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3655	false	3938899056880894784	247	300	1186	1461	1461	300	بيت المقدس وفرض علي الناس التوجه الي البيت فكان علي من راي البيت ان يتوجه اليه بالعيان وفرض الله علي من غاب عنه البيت ان يولي وجهه شطر المسجد الحرام لان البيت في المسجد الحرام فكان المحيط بانه اصاب البيت بالمعاينة والمتوجه قصد البيت ممن غاب عنه قابلين عن الله معا التوجه اليه-	3655	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms028	true	-2737660762246318376	0	53	0	276	1536	300	بيت المقدس وفرض علي الناس التوجه الي البيت فكان علي من راي البيت ان يتوجه اليه بالعيان وفرض الله علي من غاب عنه البيت ان يولي وجهه شطر المسجد الحرام لان البيت في المسجد الحرام فكان المحيط بانه اصاب البيت بالمعاينة والمتوجه قصد البيت ممن غاب عنه قابلين عن الله معا التوجه اليه	28	-8349080149501313429	275	545.0	223	276	99.63768005371094	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3656	false	-2308545337273633709	0	28	0	146	1508	300	واحدهما علي الاحاطة والاخر متوجه بدلالة فهو علي احاطة من صواب جملة ما كلف وعلي غير احاطة كاحاطة الذي يري البيت من صواب البيت ولم يكلف الاحاطة قال	3656	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms028	true	-2737660762246318376	53	81	276	422	1536	300	واحدهما علي الاحاطة والاخر متوجة بدلالة فهو علي احاطة من صواب جملة ما كلف وعلي غير احاطة كاحاطة الذي يري البيت من صواب البيت ولم يكلف الاحاطة قال	28	-8349080149501313429	145	289.0	117	146	99.31507110595703	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3656	false	-2308545337273633709	26	167	134	871	1508	300	الاحاطة قا--ل الشافعي---------- فان قيل فبم فيم يتوجه الي البيت قيل قال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون وكانت العلامات جبالا يعرفون مواضعها من الارض وشمسا وقمرا ونجما مما يعرفون من الفلك ورياحا يعرفون مهابها علي الهواء تدل علي قصد البيت الحرام فجعل عليهم طلب الدلاءل علي شطر المسجد الحرام فقال ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------ وكان معقولا عن الله عز وجل انه انما يامرهم بتولية وجوههم شطره بطلب الدلاءل عليه لا بما استحسنوا ولا بما سنح في قلوبهم ولا خطر علي اوهامهم بلا دلالة جعلها الله لهم لانه قضي ان لا يتركهم سدي وكان معقولا عنه ا-نه اذا امرهم ان يتوجهوا شطره وغيب عنهم عينه ان لم يجعل لهم ان يتوجهوا حيث شاءوا لا قاصدين له بطلب الدلالة عليه	3656	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms029	true	-81177145775148306	3	144	15	759	1607	300	الاستحسان قال الشافعي رحمه الله فان قيل فب----م يتوجه الي البيت قيل قال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون وكانت العلامات جبالا يعرفون مواضعها من الارض وشمسا وقمرا ونجما مما يعرفون من الفلك ورياحا يعرفون مهابها علي الهواء تدل علي قصد البيت الحرام فجعل عليهم طلب الدلاءل علي شطر المسجد الحرام فقال ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره الاية وكان معقولا عن الله عز وجل ان------ يامرهم بتولية وجوههم شطره بطلب الدلاءل عليه لا بما استحسنوا ولا بما سنح في قلوبهم ولا خطر علي اوهامهم بلا دلالة جعلها الله لهم لانه قضي ا--لا يتركهم سدي وكان معقولا عنه لانه اذا امرهم ان يتوجهوا شطره وغيب عنهم عينه ان لم يجعل لهم ان يتوجهوا حيث شاءوا لا قاصدين له بطلب الدلالة عليه	29	-8349080149501313429	717	1398.0	580	756	94.84127044677734	132	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0036	false	2367714381421579989	161	221	790	1093	1496	300	في قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله------ فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به------- ولم اعلم خلافا انه لو بدا بالمروة الغي طوافا حتي يكون بدءه بالصفا وكما قلنا في الجم--------------ار ان بدا بالاخرة قب-------------------ل الاول-----------------ي اعاد حتي تكون بعدها وان بدا بالطواف بالصفا والمروة قبل الطواف بالبيت اعاد	36	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms032	true	-1489535412257743226	30	102	180	545	1526	300	في قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به الحديث ولم اعلم خلافا انه لو بدا بالمروة الغي طوافا حتي يكون بدءه بالصفا وكما قلنا في الجمار اي رمي الحجار ان بدا بالاخرة اي رمي جمرة العقبة قبل الاولي اي الجمرة الصغري اعاد حتي تكون بعدها وان بدا -الطواف بالصفا والمروة قبل الطواف بالبيت اعاد	32	-8349080149501313429	300	565.5	240	366	81.96721649169922	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0380	false	-418188126845797698	142	276	739	1395	1520	300	الله تبارك وتعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقلون مع ما ذكر من الايات في كتابه----------- قال الشافع----------------ي فذكر الله عز وجل الايات ولم يذكر معها سجودا الا مع الشمس والقمر وامر بان لا يسجد لهما وامر بان يسجد له فاحتمل امره ان يسجد له عند ذكر الشمس والقمر بان يامر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل ان يكون انما نهي عن السجود لهما كما نهي عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يصلي لله عند كسوف الشمس والقمر فاشبه ذلك معنيين احدهما ان يصلي عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك وان ------لا يءمر عند كل اية كانت في غيرهما بالصلاة كما امر بها عندهما لان الله تبارك وتعالي لم يذكر في شء	380	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms033	true	4414708420141729962	143	300	751	1538	1538	300	الله عز وجل------ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلو-------------ن الام----- كتاب صلاة الكسوف قال الشافعي رحمه الله تعالي فذكر الله عز وجل الايات ولم يذكر معها سجودا الا مع الشمس والقمر وامر با--لا يسجد لهما وامر بان يسجد له فاحتمل امره ان يسجد له عند ذكر الشمس والقمر بان يامر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل ان يكون انما نهي عن السجود لهما كما نهي عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يصلي لله عند كسوف الشمس والقمر فاشبه ذلك معنيين احدهما ان يصلي عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك وثانيهما الا يءمر عند كل اية كانت في غيرهما بالصلاة كما امر بها عندهما لان الله تبارك وتعالي لم يذكر في شء-	33	-8349080149501313429	611	1136.5	486	814	75.0614242553711	117	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0380	false	-418188126845797698	276	300	1395	1520	1520	300	من الايات صلاة والصلاة في كل حال طاعة لله تبارك وتعالي وغبطه لمن صلاها قال الشافعي فيصل----------ي عند كسوف الشمس والقمر صلاة جماعة ولا-	380	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms034	true	-90725978281511363	0	26	0	136	1544	300	من الايات صلاة والصلاة في كل حال طاعة لله تبارك وتعالي وغبطة لمن صلاها قال الشافعي رحمه الله فيصفي عند كسوف الشمس والقمر صلاة جماعة ولا	34	-8349080149501313429	120	230.0	97	136	88.23529052734375	22	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0277	false	7066875909375900104	67	131	323	636	1454	300	الصلاة-------- قال الشافع----------------ي وسواء في القصر المريض والصحيح والعبد والحر والانثي والذكر اذا سافروا معا في غير معصية الله تعالي فاما من سافر باغيا علي مسلم او معاهد او يقطع طريقا او يفسد في الارض او العبد يخرج ابقا من سيده او الرجل هاربا ليمنع حقا لزمه او ما في مثل هذا المعني او غيره من المعصية فليس له ان يقصر فان قصر اعاد	277	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms035	true	-1554879074720550016	231	300	1112	1448	1448	300	الصلاة بلا خوف قال الشافعي رحمه الله تعالي وسواء في القصر المريض والصحيح والعبد والحر والانثي والذكر اذا سافروا معا في غير معصية الله تعالي فاما من سافر باغيا علي مسلم او معاهد او يقطع طريقا او يفسد في الارض او العبد يخرج ابقا من سيده او الرجل هاربا ليمنع حقا لزمه او ما في مثل هذا المعني او غيره من المعصية فليس له ان يقصر فان قصر اعاد-	35	-8349080149501313429	312	601.5	249	337	92.58160400390625	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0936	false	4362356962344323670	139	300	661	1419	1419	300	اليه وقال- انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الي قوله غفور رحيم وقال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قال الشافع----------------ي فيحل ما حرم من ميتة ودم ولحم خنزير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام فيه معه ولا شء يسد فورة جوعه من لبن وما اشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت او المرض وان لم يخف الموت او يضعفه ويضره او يعتل او يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد او راكبا فيضعف عن ركوب دابته او ما في هذا المعني من الضرر البين فاي هذا ناله فله ان ياكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل الماء تقع فيه الميتة وما اشبهه واحب الي ان يكون اكله ان اكل وشاربه ان شرب او جمعهما فعلي ما يقطع عنه الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين ان يحرم عليه ان يشبع ويروي وان اجزاه دونه لان التحريم قد-	936	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms035	true	-1554879074720550016	8	152	46	734	1448	300	الله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي فيحل ما حرم من مينة ودم ولحم خنزير وكل ما حرم مم---ا يغير العقل من الخمر للمضطر والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام فيه معه ولا شء يسد فورة جوعه من لبن وما اشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت او المرض وان لم يخف الموت او يضعفه ويضره او يعتل او يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد او راكبا فيضعف عن ركوب دابته او ما في هذا المعني من الضرر البين فاي هذا ناله فله ان ياكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل الماء تقع فيه الميتة وما اشبهه واحب الي ان ياكل اكله ان اكل وشاربه ان شرب او جمعهما فعلي ما يقطع عنه الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين ان يحرم عليه ان يشبع ويروي وان اجزاه دونه لان التحريم قد	35	-8349080149501313429	660	1272.0	520	776	85.05154418945312	134	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0937	false	3624993574484314186	0	71	0	341	1391	300	زال عنه بالضرورة واذا بلغ الشبع والري فليس له مجاوزته لان مجاوزته حينءذ الي الضرر اقرب منها الي النفع ومن بلغ الي الشبع فقد خرج في بلوغه من حد الضرورة وكذلك الري ولا باس ان يتزود معه من الميتة ما اضطر اليه فاذا وجد الغني عنه طرحه ولو تزود معه ميتة فلقي مضطرا اراد شراءها منه لم يحل له ثمنها انما حل له منها منع الضرر البين علي بدنه لا ثمنها	937	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms035	true	-1554879074720550016	152	223	734	1074	1448	300	زال عنه بالضرورة واذا بلغ الشبع والري فليس له مجاوزته لان مجاوزته حينءذ الي الضرر اقرب منه- الي النفع ومن بلغ الي الشبع فقد خرج في بلوغه من حد الضرورة وكذلك الري ولا باس ان يتزود معه من الميتة ما اضطر اليه فاذا وجد الغني عنه طرحه ولو تزود معه ميتة فلقي مضطرا اراد شراءها منه لم يحل له ثمنها انما حل له منها منع الضرر البين علي بدنه لا ثمنها	35	-8349080149501313429	340	675.0	269	341	99.70674133300781	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0277	false	7066875909375900104	131	185	636	894	1454	300	كل صلاة صلاها لان القصر رخصة وانما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا الا تري الي قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه------ وهكذا لا يمسح علي الخفين ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلي الي غير القبلة نافلة ولا يخفف عمن كان سفره في معصية الله تعالي	277	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms036	true	2292030181293528961	0	55	0	264	1562	300	كل صلاة صلاها لان القصر رخصة وانما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا الا تري الي قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه الاية وهكذا لا يمسح علي الخفين ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلي الي غير القبلة نافلة ولا يخفف عمن كان سفره في معصية الله تعالي	36	-8349080149501313429	258	508.5	204	264	97.7272720336914	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0936	false	4362356962344323670	140	188	666	895	1419	300	وقال------ انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الي قوله غفور رحيم وقال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قال الشافعي فيحل ما حرم من --ميتة ودم ولحم خن--زير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر	936	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms036	true	2292030181293528961	170	213	857	1066	1562	300	وقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية --------------قال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم------------ فيحل ما حرم من الميتة---- ولحم الخنزير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر	36	-8349080149501313429	193	340.5	152	239	80.75313568115234	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2564	false	3336496804248636748	97	206	468	983	1438	300	في القتل---------- جماع ايجاب القصاص في العمد قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله جل وعز ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل قال الشافعي في قول الله عز وجل فلا يسرف في القتل لا يقتل غير قاتله وهذا يشبه ما قيل والله اعلم قال الله عز وجل كتب عليكم القصاص في القتلي فالقصاص انما يكون ممن فعل ما فيه القصاص لا ممن لم يفعله فاحكم الله عز ذكره فرض القصاص في كتابه وابانت السنة لمن هو وعلي من ه--------------و قال------- الشافعي---- اخبرنا ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال وجد في قاءم سيف----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2564	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms038	true	-5126206168660908086	9	81	47	394	1476	300	في القتلي الام باب جماع ايجاب القصاص في العمد قال الشافعي رحمه الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فالقصاص انما يكون ممن فعل ما فيه القصاص لا ممن لم يفعله فاخكم الله عز ذكره فرض القصاص في كتابه وابانت السنة لمن هو وعلي من هو اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيا----------ن عن ابن ابي ليلي عن الحكم او عن عيسي بن ابي ليلي عن ابي ليلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-8349080149501313429	251	431.0	195	567	44.2680778503418	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2565	false	6447838254307785968	0	84	0	385	1420	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن -بن ابي ليلي عن الحكم او عن عيسي بن ابي ل------------يلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتبط مءمنا بقتل فهو قود ب-ه الا ان يرضي ولي المقتول فمن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن سعيد بن ابجر عن اياد بن لقيط عن ابي رمثة--- قال دخلت مع اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي ابي	2565	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms038	true	-5126206168660908086	50	149	247	725	1476	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي ليلي عن الحكم او عن عيسي بن ابي ليلي عن ابي ليلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتبط مومنا بقتل فهو قود يده الا ان يرضي ولي المقتول فمن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل ا-------------------------------------------------لام ايضا باب الحكم في قتل العمد قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال من العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين احد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب انها كانت قبل نزول الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تباين في	38	-8349080149501313429	297	536.5	230	527	56.35673522949219	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2572	false	8493939295377350776	41	228	216	1150	1530	300	الحكم في قتل العمد قال الشافعي رحمه الله من------------ العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين احد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب انها كانت قبل نزول الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تباين في الفضل ويكون بينها ما يكون بين الجيران من قتل العمد والخطا فكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتي تكون دية الرجل الشريف اضعاف دية الرجل دونه فاخذ بذلك بعض من بين اظهرها من غيرها باقصد مما كانت تاخذ به فكانت دية النضيري ضعف دية القرظي وكان الشريف من العرب اذا قتل يجاوز قاتله الي من لم يقتله من اشراف القبيلة التي قتله احدها وربما لم يرضوا الا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني شاس بن زهير فجمع عليهم ابوه زهير بن جذيمة فقالوا له او بعض من ندب عنهم سل في قتل شاس فقال احدي ثلاث لا يغنيني غيرها قالوا وما هي قال تحيون لي شاسا او تملءون رداءي من نجوم السماء او تدفعون الي غنيا باسرها فاقتلها ثم لا اري اني اخذت منه عوضا وقتل كليب واءل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم فاصابوا ابنا له يقال له بجير فاتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكليب وكفوا عن الحرب	2572	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms038	true	-5126206168660908086	109	298	523	1468	1476	300	الحكم في قتل العمد قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال من العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين احد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب انها كانت قبل نزول الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تباين في الفضل ويكون بينها ما يكون بين الجيران من قتل العمد والخطا فكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتي تكون دية الرجل الشريف اضعاف دية الرجل دونه فاخذ بذلك بعض من بين اظهرها من غيرها باقصد مما كانت تاخذ به فكانت دية النضيري ضعف دية القرظي وكان الشريف من العرب اذا قتل يجاوز قاتله الي من لم يقتله من اشراف القبيلة التي قتله احدها وربما لم يرضوا الا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني شاس بن زهير فجمع عليهم ابوه زهير بن جذيمة فقالوا له او بعض من ندب عنهم سل في قتل شاس فقال احدي ثلاث لا يغنيني غيرها قالوا وما هي قال تحيون لي شاسا او تملءون رداءي من نجوم السماء او تدفعون الي غنيا باسرها فاقتلها ثم لا اري اني اخذت منه عوضا وقتل كليب واثل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم فاصابوا ابنا له يقال له بجير فاتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكليب و-هو اعز العرب	38	-8349080149501313429	925	1832.5	739	946	97.7801284790039	182	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2572	false	8493939295377350776	227	300	1144	1530	1530	300	الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا قال الشافع----------------ي وقال انه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية هذا الحكم الذي احكيه كله بعد هذا وحكم الله تبارك وتعالي بالعدل فسوي في الحكم بين عباده الشريف منهم والوضيع افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فقال ان الاسلام نزل وبعض العرب يطلب بعضا بدماء وجراح فنزل فيهم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في-	2572	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms039	true	-2199913690222481218	0	76	0	403	1507	300	الحرب فقالوا بحير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال انه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية هذا الحكم الذي احكيه كله بعد هذا وحكم الله تبارك وتعالي بالعدل فسوي في الحكم بين عباده الشريف منهم والوضيع افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فقال ان الاسلام نزل وبعض العرب يطلب بعضا بدماء وجراح فنزل فيهم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في	39	-8349080149501313429	385	755.0	313	403	95.53350067138672	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2573	false	4263463588700590728	0	238	0	1156	1434	300	القتلي الي قوله------ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة الاية والاية التي بعدها اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا معاذ بن موسي عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال معاذ قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن نفر حفظ معاذ منهم مجاهدا والحسن والضحاك بن مزاحم قال في قوله------ فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان الاية قال كان كتب علي اهل التوراة انه من قتل نفسا بغير نفس حق له ان يقاد بها ولا يعفي عنه ولا تقبل منه الدية وفرض علي اهل الانجيل ان- يعفي عنه ولا يقتل ورخص لامة محمد صلي الله عليه وسلم ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا فذلك قوله عز وجل ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ي-------------قول الدية تخفيف من الله اذ جعل الدية ولا يقتل ثم قال فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ي------قول من قتل بعد اخذه الدية فله عذاب اليم وقال في قوله ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون يقول لكم في القصاص حياة ينتهي بعضكم عن بعض ان يصيب مخافة ان يقتل اخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت -بن عباس ي---------------قول كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء قال العفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف	2573	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms039	true	-2199913690222481218	76	300	403	1507	1507	300	القتلي الي قوله تعالي ذلك تخفيف من ربكم ورحمة الاية والاية التي بعدها اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا معاذ بن موسي عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال معاذ قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن نفر حفظ معاذ منهم مجاهدا والحسن والضحاك بن مزاحم قال في قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان الاية قال كان كتب علي اهل التوراة انه من قتل نفسا بغير نفس حق له ان يقاد بها ولا يعفي عنه ولا تقبل منه الدية وفرض علي اهل الانجيل انه يعفي عنه ولا يقتل ورخص لامة محمد صلي الله عليه وسلم ان شاء قتل وان شاء اخد الدية وان شاء عفا فذلك قوله -تعالي ذلك تخفيف من ربكم ورحمة الاية الحديث يقول الدية تخفيف من الله اذ جعل الدية ولا يقتل ثم قال فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم الاية يقول من قتل بعد اخذه الدية فله عذاب اليم -قال الشافعي رحمه الله تعالي اخب-------------------------------------------------------------------------------------------------رنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء قال العفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف-	39	-8349080149501313429	1023	1922.5	810	1204	84.9667739868164	202	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2573	false	4263463588700590728	238	300	1156	1434	1434	300	من ربكم ورحم------ة مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ق------ال الشافع----------------ي وما قال --بن عباس في هذا كما قال والله سبحانه اعلم وكذلك ما قال مقاتل 1 لان الله عز وجل اذ ذكر القصاص ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان------ لم يجز والله اعلم ان يقال ان عفي-	2573	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms040	true	-3357664843609482086	0	67	0	313	1451	300	من ربكم ورحمة الاية مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي وما قاله ابن عباس في هذا كما قال والله سبحانه اعلم وكذلك ما قال مقاتل-- لان الله عز وجل اذ ذكر القصاص ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان الاية لم يجز والله اعلم ان يقال ان عفي	40	-8349080149501313429	274	501.5	215	315	86.98412322998047	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2574	false	2487656434198582694	0	255	0	1237	1456	300	بان صولح علي اخذ الدية لان العفو ترك حق بلا عوض فلم يجز الا ان يكون ان عفي عن القتل فاذا عفا لم يكن اليه سبيل وصار للعافي الق---تل مال في مال القاتل وهو دية قتيله فيتبعه بمعروف ويءدي اليه القاتل باحسان فلو كان اذا عفا عن القاتل لم يكن له شء لم يكن للعافي يتبعه ولا علي القاتل شء يءديه باحسان وقال------------------------ وقد جاءت السنة مع بيان القران في مثل معني القران اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن سعيد -بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لمن كان يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان ارتخص احد فقال احلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله احلها لي ولم يحلها---- للناس وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام كحرمتها بالامس ثم انكم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل------- قال الشافعي وانزل الله جل ثناءه ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل فيقال والله اعلم في قوله فلا يسرف في القتل لا يقتل غير قاتله قال الشافعي في قوله تبارك وتعالي كتب عليكم القصاص في القتلي------ انها خاصة في الحيين اللذين وصف مقاتل بن حيان وغيره ممن حكيت قوله في غير هذا الموضع ثم ادبها ان يقتل الحر بالحر اذا قتله والانثي بالانثي اذا	2574	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms040	true	-3357664843609482086	67	300	313	1451	1451	300	بان صولح علي اخذ الدية لان العفو ترك حق بلا عوض فلم يجز الا ان يكون ان عفي عن القتل فاذا عفا لم يكن اليه سبيل وصار للعافي عن القتل مال في مال القاتل وهو دية قتيله فيتبعه بمعروف ويءدي اليه القاتل باحسان فلو كان اذا عفا عن القاتل لم يكن له شء لم يكن للعافي يتبعه ولا علي القاتل شء يءديه باحسان وقال الشافعي رحمه الله تعالي وقد جاءت السنة مع بيان القران في مثل معني القران اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لمن كان يومن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان ارتخص احد فقال احلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله احلها لي ولم يحلها لله للناس وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام كحرمتها بالامس ثم انكم يا خزاعة قد قتلتم هدا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخدوا العقل الحديث قال الشافعي -رحمه الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قوله تبارك وتعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية انها ف-----ي الحيين اللذين وصف مقاتل بن حيان وغيره ممن حكيت قوله في غير هذا الموضع ثم ادبها ان يقتل الحر بالحر اذا قتله والانثي بالانثي اذا-	40	-8349080149501313429	1076	2047.0	852	1284	83.80062103271484	213	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2574	false	2487656434198582694	256	300	1244	1456	1456	300	قتل-ها ولا يقتل غير قاتلها ابطالا لان يجاوز القاتل الي غيره اذا كان المقتول افضل من القاتل كما وصفت ليس انه لا يقتل ذكر بالانثي اذا كانا حرين مسلمين ولا انه لا يقتل حر بعبد من هذه الجهة انما يترك قتله من جهة غيرها-	2574	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms041	true	-1130690113506032816	0	44	0	214	1492	300	قتلتها ولا يقتل غير قاتلها ابطالا لان يجاوز القاتل الي غيره اذا كان المقتول افضل من القاتل كما وصفت ليس انه لا يقتل ذكر بالانثي اذا كانا حرين مسلمين ولا انه لا يقتل حر بعبد من هذه الجهة انما يترك قتله من جهة غيرها	41	-8349080149501313429	212	414.0	169	214	99.06542205810547	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2575	false	-9062274538935648556	1	77	5	379	1521	300	كانت هكذا اشبه ان تكون لا تدل علي ان لا يكون يقتل اثنان بواحد اذا كانا قاتلين -قال الشافع----------------ي وهي عامة في ان الله عز ذكره اوجب بها القصاص ----اذا تكافا دمان وانما يتكافءان يتكافان بالحرية والاسلام وعلي كل ما وصفت من عموم الاية وخصوصه--ا دلالة من كتاب او سنة او اجماع -قال الشافع----------------ي فايما رجل قتل قتيلا فولي المقتول بالخيار ان شاء قتل القاتل وان شاء اخذ منه الدية وان شاء عفا عنه بلا دية	2575	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms041	true	-1130690113506032816	45	126	220	619	1492	300	كانت هكذا اشبه ان تكون لا تدل علي ا--لا يكون يقتل اثنان بواحد اذا كانا قاتلين وقال الشافعي رحمه الله تعالي وهي عامة في ان الله عز ذكره اوجب---- القصاص بها اذا تكافا دمان وانما يت---------كافان بالحرية والاسلام وعلي كل ما وصفت من عموم الاية وخصوص بما دلالة من كتاب او سنة او اجماع وقال الشافعي رحمه الله تعالي فايما رجل قتل قتيلا فولي المقتول بالخيار ان شاء قتل القاتل وان شاء اخذ منه الدية وان شاء عفا عنه بلا دية	41	-8349080149501313429	358	653.0	285	414	86.47342681884766	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2603	false	1628254977264683244	151	300	722	1448	1448	300	فان قال قاءل ارايت قول الله عز وجل كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر------ هل فيه دلالة علي ان لا يقتل حران بحر ولا رجل بامراة قيل له لم نعلم مخالفا في ان الرجل يقتل بالمراة فاذا لم يختلف احد في هذا ففيه دلالة علي ان الاية خاصة فان قال قاءل فيم نزلت قيل اخبرنا معاذ بن موسي عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال قال مقاتل اخذت هذا التفسير من نفر حفظ منهم مجاهد والضحاك والحسن قال-----------وا قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية قال كان بدء ذلك في حيين من العرب---------------------------- اقتتلوا قبل الاسلام بقليل وكان لاحد الحيين فضل علي الاخر فاقسموا بالله ليقتلن بالانثي الذكر وبالعبد منهم ا-لحر فلما نزلت هذه الاية رضوا وسلموا قال الشافع----------------ي وما اشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لان الله عز وجل انما الزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم احد علي غيره -------------------فقال الحر بالحر-	2603	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms041	true	-1130690113506032816	138	298	691	1485	1492	300	فان قال قاءل ارايت قول الله عز وجل كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر الاية هل فيه دلالة علي ا--لا يقتل حران بحر ولا رجل بامراة قيل له لم نعلم نحالفا في ان الرجل يقتل بالمراة فاذا لم يختلف احد في هذا ففيه دلالة علي ان الاية خاصة فان قال قاءل فيم نزلت قيل اخبرنا معاذ بن موسي عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال قال مقاتل اخذت هذا التفسير من نفر حفظ منهم مجاهد والضحاك والحسن رحمهم الله قالوا قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية قال كان بدء ذلك في حيين من العرب الاوس والخزرج كما روي سابقا اقتتلوا قبل الاسلام بقليل وكان لاحد الحيين فضل علي الاخر فاقسموا بالله ليقتلن بالانثي الذكر وبالعبد منهم بالحر فلما نزلت هذه الاية رضوا وسلموا قال الشافعي رحمه الله تعالي وما اشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لان الله------------ الزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم احد علي غيره فقال صلي الله عليه وسلم الحر بالحر	41	-8349080149501313429	702	1344.5	558	808	86.88118743896484	138	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2604	false	-6659153745316511465	2	121	8	587	1467	300	والله اعلم قاتلا له والعبد بالعبد اذا كان قاتلا له والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة لها لا ان يقتل باحد ممن لم يقتله لفضل المقتول علي القاتل وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتي الناس علي الله من قتل غير قاتله --------قال الشافع----------------ي وما وصفت من اني لم اعلم مخالفا في ان يقتل الرجل بالمراة دليل علي ان لو كانت هذه الاية غير خاصة كما قال من وصفت قوله من اهل التفسير لم يقتل ذكر بانثي ولم يجعل عوام من حفظت عنه من اهل العلم لا نعلم لهم مخالفا ل----هذا معناها ولم يقتل الذكر بالانثي ----------------------------قتل-- الحر بالعبد قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله جل وعز في اهل التوراة وكتبنا عليهم فيها ا---ن النفس بالنفس ال--------------------اية قال	2604	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms042	true	-3599634134380511763	0	130	0	643	1536	300	والله اعلم قاتلا له والعبد بالعبد اذا كان قاتلا له والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة لها لا ان يقتل باحد ممن لم يقتله لفضل المقتول علي القاتل وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتي الناس علي الله من قتل غير قاتله الحديث وقال الشافعي رحمه الله تعالي وما وصفت من اني لم اعلم مخالفا في ان يقتل الرجل بالمراة دليل علي ان لو كانت هذه الاية غير خاصة كما قال من وصفت قوله من اهل التفسير لم يقتل ذكر بانثي ولم يجعل عوام من حفظت عنه من اهل العلم لا نعلم لهم مخالفا لهذا هذا معناها ولم يقتل الذكر بالانثي الام ايضا من لا قصاص بينه لاختلاف ال----دينين قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا ا-------------------يها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الاية قال	42	-8349080149501313429	520	934.0	410	666	78.07807922363281	101	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2630	false	319288568477461334	163	244	793	1242	1503	300	من لا قصاص بينه لاختلاف الدينين قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الاية قال الشافع----------------ي فكان ظاهر الاية والله اعلم ان القصاص انما كتب علي البالغين المكتوب عليهم القصاص لانهم المخاطبون بالفراءض اذا قتلوا المءمنين بابتداء الاية وقوله------- فمن عفي له من اخيه شء ------لانه جعل الاخوة بين المءمنين فقا-------ل انما المءمنون اخو------ة وقطع ذلك بين المءمنين والكافرين ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ظاهر الاية	2630	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms042	true	-3599634134380511763	104	195	504	1001	1536	300	من لا قصاص بينه لاختلاف الدينين قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي فكان ظاهر الاية والله اعلم ان القصاص انما كتب علي البالغين المكتوب عليهم القصاص لانهم المخاطبون بالفراءض اذا قتلوا المءمنين بابتداء الاية وقوله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء الاية لانه جعل الاخوة بين المءمنين فقال عز وجل انما المءمنون اخوة الاية وقطع ذلك بين المءمنين والكافرين ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ظاهر الاية	42	-8349080149501313429	449	847.0	368	497	90.34204864501953	78	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3717	false	3596783994151241113	152	191	714	895	1420	300	قال الشافع----------------ي كل من قتل في حرابة او صحراء او مصر او مكابرة او قتل غيلة علي مال او غيره او قتل ناءرة فالقصاص والعفو الي الاولياء وليس الي السلطان من ذلك شء الا الادب اذا عفا الولي---------- باب	3717	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms042	true	-3599634134380511763	203	246	1047	1249	1536	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي كل من قتل في حرابة او صحراء او مصر او مكابرة او قتل----- علي مال او غيره او قتل ناءرة فالقصاص والعفو الي الاولياء وليس الي السلطان من ذلك شء الا الادب اذا عفا الولي الام ايضا باب	42	-8349080149501313429	176	326.5	138	207	85.02415466308594	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3720	false	-86990936055266933	175	220	875	1113	1512	300	السجن- حتي يموت- قال الشافعي رحمه الله تعالي حد الله الناس علي الفعل نفسه وجعل فيه القود فقال تبارك وتعالي-------------------- كتب عليكم القصاص في القتلي------ وقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا------ فكان معروفا عند من خوطب بهذه الاية ان السلطان لولي المقتول علي	3720	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms042	true	-3599634134380511763	249	300	1266	1536	1536	300	-للرجل حتي يقتله قال الشافعي رحمه الله تعالي حد الله الناس علي الفعل نفسه وجعل فيه القود فقال تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الاية وقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية فكان معروفا عند من خوطب بهذه الاية ان السلطان لولي المقتول علي-	42	-8349080149501313429	230	416.5	186	272	84.55882263183594	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1962	false	-8496511780612566103	81	129	393	619	1495	300	وقال عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف------ فبين في حكم الله عز وجل انه جعل العفو او القتل الي ولي الدم دون السلطان الا في المحارب فانه قد حكم في المحاربين ان يقتلوا او يصلبوا فجعل ذلك------ حكما مطلقا لم يذكر فيه اولياء الدم	1962	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms043	true	8781986067680983094	124	174	610	845	1456	300	وقال عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف الاية فبين في حكم الله عز وجل ان- جعل العفو او القتل الي ولي الدم دون السلطان الا في اله-ارب فانه قد حكم في اله-اربين ان يقتلوا او يصلبوا فجعل ذلك عليهم حكما مطلقا لم يذكر فيه اولياء الدم	43	-8349080149501313429	221	410.0	173	238	92.85713958740234	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2533	false	4881044440636768238	117	236	573	1162	1463	300	لم يولد في عهده او بمد احدث بعد مده بيوم واحد كتاب اللعان اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تع-------------الي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية قال الشافعي ثم لم اعلم مخالفا في ان ذلك اذا طلبت ذلك المقذوفة الحرة ولم يات القاذف باربعة شهداء يخرجونه من الحد وهكذا كل ما اوجبه الله تعالي لاحد وجب علي الامام اخذه له ان طلبه اخذه له بكل حال فان قال قاءل فما الحجة في ذلك قيل قول الله تعا-------لي اسمه ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل------ فبين ان السلطان للولي ثم بين فقال في القصاص فمن عفي له من اخيه شء------ فجعل العفو الي الولي وقال	2533	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms043	true	8781986067680983094	169	252	821	1225	1456	300	لم يذكر في----ه اولياء الدم الام ايضا-------- كتاب اللعان اخبرنا الربيع بن سليمان قا-------------------ل قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا كل ما اوجبه الله تعالي لاحد وجب علي الامام اخذه له ان طلبه اخذه له بكل حال فان قال قاءل فما الحجة في ذلك قيل قول الله تبارك وتعالي اسمه ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاية فبين ان السلطان للولي ثم بين فقال في القصاص فمن عفي له من اخيه شء الاية فجعل العفو الي الولي الام	43	-8349080149501313429	345	621.0	269	621	55.55555725097656	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2581	false	-7070241609141596651	182	224	882	1081	1426	300	واذا سقط القصاص صارت لهم الدية قال الشافعي واذا كان للدم وليان فحكم لهما بالقصاص او لم يحكم حتي قال احدهما قد عفوت القتل لله او قد عفوت عنه او قد تركت الاقتصاص منه او قال القاتل اعف عني فقال قد عفوت	2581	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms043	true	8781986067680983094	260	300	1270	1456	1456	300	واذا سقط القصاص صارت لهم الدية------------ واذا كان للدم وليان فحكم لهما بالقصاص او لم يحكم حتي قال احدهما قد عفوت القتل لله او قد عفوت عنه او قد تركت الاقتصاص منه او قال القاءل اعف عني فقال قد عفوت-	43	-8349080149501313429	185	353.5	146	199	92.9648208618164	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3720	false	-86990936055266933	220	300	1113	1512	1512	300	القاتل نفسه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتبط مسلما بقتل يقتل فهو قود يده و-------ق-------------ال الله تبارك وتعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولم اجد احدا من خلق الله تعالي يقتدي به حد احدا قط علي غير فعل نفسه او قوله فلو ان رجلا حبس رجلا لرجل فقتله------- قتل به القاتل وعوقب الحابس ولا يجوز في حكم الله تعالي اذا-	3720	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms043	true	8781986067680983094	0	62	0	293	1456	300	القاتل نفسه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتبط مسلما ب-----قتل فهو قود يده الحديث وقال الشافعي رحمه الله -------تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجد احدا من خلق الله تعالي يقتدي به حد احدا قط علي غير فعل نفسه او قوله فلو ان رجلا حبس رجلا لرجل فقتله الثاني قتل به القاتل وعوقب الحابس ولا يجوز في حكم الله تعالي اذا	43	-8349080149501313429	262	462.5	205	427	61.358314514160156	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3721	false	-5550501537231683276	0	35	0	172	1467	300	قتلت القاتل بالقتل ان اقتل الحابس بالحبس والحبس غير القتل ومن قتل هذا فقد احال حكم الله عز وجل لان الله اذ قال كتب عليكم القصاص في القتلي------ فالقصاص ان يفعل بالمرء مثل ما فعل	3721	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms043	true	8781986067680983094	62	98	293	471	1456	300	قتلت القاتل بالقتل ان اقتل الحابس بالحبس والحبس غير القتل ومن قتل هذا فقد احال حكم الله عز وجل لان الله اذ قال كتب عليكم القصاص في القتلي الاية فالقصاص ان يفعل بالمرء مثل ما فعل	43	-8349080149501313429	172	336.5	137	178	96.62921142578125	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2581	false	-7070241609141596651	224	300	1081	1426	1426	300	عنك فقد بطل القصاص عنه وهو علي حقه من الدية وان احب ان ياخذه به اخذه لان عفوه عن القصاص غير عفوه عن المال انما هو عفو احد الامرين دون الاخر قال الله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان------ يعني من عفي له عن القصاص قا-ل الشافعي ---------------ولو قال قد عفوت عنك القصاص والدية لم يكن له قصاص ولم يكن له نصيب من الدية ولو قال قد عفوت ما لزمك-	2581	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms044	true	-5027990961872403443	0	78	0	359	1455	300	عنك فقد بطل القصاص عنه وهو علي حق- من الدية وان احب ان ياخذه به اخذه لان عفوه عن القصاص غير عفوه عن المال انما هو عفو احد الامرين دون الاخر قال تع-----الي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان الاية يعني من عفي له عن القصاص وقال الشافعي رحمه الله تعالي لو قال قد عفوت عنك القصاص والدية لم يكن له قصاص ولم يكن له نصيب من الدية ولو قال ع---فوت ما لزمك	44	-8349080149501313429	330	621.5	257	368	89.67391204833984	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2582	false	-2079290654453471728	0	66	0	329	1435	300	لي لم يكن هذا عفوا للدية وكان عفوا للقصاص وانما كان عفوا للقصاص دون المال ولم يكن عفوا للمال دون القصاص ولا لهما لان الله عز وجل حكم بالقصاص ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف------ فاعلم------- ان العفو مطلقا انما هو ترك القصاص لانه اعظم الامرين وحكم بان يتبع بالمعروف ويءدي يءدي اليه المعفو له باحسان وقوله ما يلزمك لي-- علي القصاص	2582	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms044	true	-5027990961872403443	78	143	359	688	1455	300	لي لم يكن هذا عفوا للدية وكان عفوا للقصاص وانما كان عفوا للقصاص دون المال ولم يكن عفوا للمال دون القصاص ولا لهما لان الله عز وجل حكم بالقصاص ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف الاية فاعلم سبحانه ان العفو مطلقا انما هو ترك القصاص لانه اعظم الامرين وحكم بان يتبع بالمعروف وي-----ءدي اليه المعفو له باحسان--------- الام- ايضا باب القصاص	44	-8349080149501313429	308	572.0	245	344	89.53488159179688	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3694	false	8459474261733178856	178	299	815	1433	1436	300	المعروفة قال الشافع----------------ي قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي الي----- لعلكم تتقون وقال الشافعي فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول كان في اهل الانجيل اذا قتلوا العقل ولم يكن فيهم قصاص وكان في اهل التوراة القصاص ولم يكن فيهم دية فحكم الله عز وجل في هذه الامة بان في العمد الدية ان شاء الولي او القصاص ان شاء فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي الي قوله لعلكم تتقون قال الشافعي وذلك والله اعلم بين في التنزيل مستغني به عن التاويل وقد ذكر عن -بن عباس بعضه ولم احفظ عنه بعضه فقال والله اعلم في كتاب الله عز وجل	3694	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms044	true	-5027990961872403443	144	260	692	1274	1455	300	المماليك قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي الي قوله لعلكم تتقون الاية------- فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول كان في اهل الانجيل اذا قتلوا العقل -لم يكن فيهم قصاص وكان في اهل التوراة القصاص ولم يكن فيهم دية فحكم الله عز وجل في هذه الامة بان في العمد الدية ان شاء الولي او القصاص ان شاء فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص الاية قال الشافعي رحمه الله تعال--------------------------------------------------ي وذلك والله اعلم بين في التنزيل مستغني به عن التاويل وقد ذكر عن ابن عباس بعضه ولم احفظ عنه بعضه فقال والله اعلم في كتاب الله عز وجل	44	-8349080149501313429	523	963.0	414	640	81.71875	101	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3695	false	8951878048005939472	0	38	0	173	1404	300	انزل فيما فيه القصاص وكان بينا ان ذلك الي ولي الدم لان العفو انما هو لمن له القود وكان بينا ان قول الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف------ ان يعفو ولي الدم القصاص	3695	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms044	true	-5027990961872403443	261	300	1277	1455	1455	300	انزل فيما فيه القصاص وكان بينا ان ذلك الي ولي الدم لان العفو انما هو لمن له القود وكان بينا ان قول الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف الاية ان يعفو ولي الدم القصاص-	44	-8349080149501313429	172	331.5	135	179	96.08938598632812	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3364	false	-4853768017017792141	141	300	679	1470	1470	300	وقد قال بعض اهل العلم اي ولاة الدم قام به قتل وان عفا الاخرون فانزله بمنزلة الحد وقال غيره من اهل العلم يقتل البالغون ولا ينتظرون الصغار وقال غيره يقتل الولد ولا ينتظرون الزوجة قيل ذهبنا اليه انه السنة التي لا ينبغي ان تخالف او في مثل معني السنة والقياس علي الاجماع فان قال فاين السنة فيه قيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا اخذوا القصاص وان احبوا فالدية------- فلما كان من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لولاة الدم ان يقتلوا ولهم ان ياخذوا المال وكان اجماع المسلمين ان الدية موروثة لم يحل لوارث ان يمنع الميراث من ورث معه حتي يكون الوارث يمنع نفسه من الميراث وهذا معني القران في قول الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وه------ذا مكتوب في كتاب الديات ووجدنا ما خالفه من الاقاويل لا حجة فيه لما وصفت من السنة بخلافهم ووجدت مع-	3364	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms045	true	-1782863525847440442	56	217	271	1075	1490	300	وقد قال بعض اهل العلم اي ولاة الدم قام به قتل وان عفا الاخرون فانزله -منزلة الحد وقال غيره من اهل العلم يقتل البالغون ولا ينتظرون الصغار وقال غيره يقتل الولد ولا ينتظرون الزوجة قيل ذهبنا اليه انه السنة التي لا ينبغي ان تخالف او في مثل معني السنة والقياس علي الاجماع فان قال فاين السنة فيه قيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا اخذوا القصاص وان احبوا فالدية الحديث فلما كان من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لولاة الدم ان يقتلوا ولهم ان ياخذوا المال وكان اجماع المسلمين ان الدية موروثة لم يحل لوارث ان يمنع الميراث من ورث معه حتي يكون الوارث يمنع نفسه من الميراث وهذا معني القران في قول الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان الاية وهذا مكتوب في كتاب الديات ووجدنا ما خالفه من الاقاويل لا حجة فيه لما وصفت من السنة بخلافهم ووجدت مع	45	-8349080149501313429	788	1554.5	630	805	97.88819885253906	157	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3695	false	8951878048005939472	38	204	173	941	1404	300	وياخذ المال لانه لو كان ولي الدم اذا عفا القصاص لم يبق له غيره لم يكن له اذا ذهب حقه ولم تكن دية ياخذها شء يتبعه بمعروف ولا يءدي اليه باحسان وقال الله عز وجل ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فكان --بينا انه تخفيف القتل باخذ المال وقال ولكم -في القصاص حياة ان يمتنع بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- من القتل فلم ي-كن المال 1 اذا كان--------------------------- الولي في حال يسقط ع----------------------نه القود اذا اراد قال وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن عباس في تفسير هذه الاية شبيها بما وصفت في احد المعنيين ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل معناه اخبرنا محمد بن اسماعيل عن بن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا فلهم العقل --وان احبوا فلهم القود اخبرنا الثقة عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	3695	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms045	true	-1782863525847440442	0	146	0	719	1490	300	وياخذ المال لانه لو كان ولي الدم اذا عفا القصاص لم ببق له غيره لم يكن له اذا ذهب حقه ولم تكن دية ياخذها شء يتبعه بمعروف ولا يءدي اليه باحسان وقال الله عز وجل ذلك تخفيف من ربكم ورحمة الاية مبينا انه تخفيف القتل باخذ المال الام ايضا باب الديات وقال الشافعي رحمه الله تعالي وقد قال بعض اهل العلم اي ولاة الدم قام به قتل وان عفا الاخرون فانزله منزلة الحد وقال غيره من اهل العلم يقتل البالغون ولا ينتظرون الصغار وقال غيره يقتل الولد ولا ينتظرون الزوجة قيل ذهبنا اليه انه السنة التي لا ينبغي ان تخالف او ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثل معن-------------------------------------------------------------------------------------ي السنة والقياس علي الاجماع فان قال فاين السنة فيه قيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا اخذوا القصاص وان احبوا ف----الدية الحديث فلما كان م-----ن -----------حكم رسول ا--------------------------لله صلي الله عليه وسلم	45	-8349080149501313429	385	514.0	294	978	39.36605453491211	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2573	false	4263463588700590728	148	214	700	1027	1434	300	اليم وقال- في قوله ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون ي------قول لكم في القصاص حياة ينتهي بعضكم عن بعض ان يصيب مخافة ان يقتل اخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو -بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت -بن عباس يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر	2573	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms046	true	391848364312096360	137	204	709	1045	1518	300	الله تعالي في قوله ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون الاية يقول لكم في القصاص حياة ينتهي بعضكم عن بعض ان يصيب مخافة ان يقتل اخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن عباس يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر	46	-8349080149501313429	322	619.5	256	336	95.83333587646484	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3695	false	8951878048005939472	86	142	397	654	1404	300	ولكم في القصاص حياة----------- ان يمتنع بها من القتل فلم يكن المال 1 اذا كان الولي في حال يسقط عنه القود اذا اراد -قال------------------------ وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن -بن عباس--------------- في تفسير هذه الاية شبيها بما وصفت في احد المعنيين ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل معناه	3695	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms046	true	391848364312096360	221	285	1132	1439	1518	300	ولكم في القصاص حياة الاية يعني ان يمتنع بها من القتل فلم يكن المال --اذا كان الولي في حال يسقط عنه القود اذا اراد وقال الشافعي رحمه الله تعالي وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الاية شبيها بما وصفت في احد المعنيين ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل معناه	46	-8349080149501313429	255	457.0	200	309	82.5242691040039	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1586	false	6876813396812365046	160	300	759	1478	1478	300	الجواب باب ما نسخ من الوصايا قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه الاية قال الشافع----------------ي وكان فرضا في كتاب الله تعالي علي من ترك خيرا والخير المال ان يوصي لوالديه واقربيه ثم زعم بعض اهل العلم بالقران ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة واختلفوا في الاقربين غير الوارثين فاكثر من لقيت من اهل العلم ممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لانه انما امر بها اذا كانت انما يورث بها فلما قسم الله تعالي ذكره المواريث كانت تطوعا -قال الشافع----------------ي وهذا ان شاء الله تعالي كله كما قالوا فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت قيل له قال الله تبارك وتعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له-	1586	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms047	true	2120238514974248175	88	227	461	1172	1533	300	الام-- باب ما نسخ من الوصايا قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين الي قوله------------------ المتقين--------------------- الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان فرضا في كتاب الله تعالي علي من ترك خيرا والخير المال ان يوصي لوالديه واقربيه ثم زعم بعض اهل العلم بالقران ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة واختلفوا في الاقربين غير الوارثين ف-كثر من لقيت من اهل العلم ممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لانه انما امر بها اذا كانت انما يورث بها فلما قسم الله تعالي ذكره المواريث كانت تطوعا وقال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا ان شاء الله تعالي كله كما قالوا فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت قيل له قال الله تبارك وتعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له	47	-8349080149501313429	668	1263.5	537	753	88.71182250976562	125	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1587	false	-2306159497491646891	0	61	0	302	1530	300	ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس------ اخبرنا -بن عيينة عن سليمان الاحول عن مجاهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث وما وصفت من ان الوصية للوارث منسوخة باي المواريث وان لا وصية لوارث مما لا اعرف فيه عن احد ممن لقيت خلافا ----------------------------قال الشافعي واذا كانت الوصايا لمن امر الله تعالي	1587	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms047	true	2120238514974248175	227	290	1172	1488	1533	300	ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس الاية اخبرنا ابن عيينة عن سليمان الاحول عن مجاهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث وما وصفت من ان الوصية للوارث منسوخة باي المواريث وان لا وصية لوارث مما لا اعرف فيه عن احد ممن لقيت خلافا الام ايضا باب الوصية للوارث قال الشافعي رحمه ا---------------------لله تعالي	47	-8349080149501313429	276	519.5	219	337	81.89910888671875	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1611	false	-7231707537774945805	185	229	921	1160	1518	300	ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة باي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواريث من وجهين احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اخبار ليست بمتصلة عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهة الحجازيين منها ان سفيان -----------------------------------بن عيينة اخبرنا عن سليمان الاحول عن مجاهد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث	1611	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms047	true	2120238514974248175	145	258	758	1327	1533	300	ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة واختلفوا في الاقربين غير الوارثين فكثر من لقيت من اهل العلم ممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لانه انما امر بها اذا كانت انما يورث بها فلما قسم الله تعالي ذكره المواريث كانت تطوعا وقال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا ان شاء الله تعالي كله كما قالوا فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت قيل له قال الله تبارك وتعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس الاية اخبرنا ابن عيينة------- عن سليمان الاحول عن مجاهد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث	47	-8349080149501313429	147	172.0	118	577	25.47660255432129	21	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1611	false	-7231707537774945805	95	300	435	1518	1518	300	ان ترك خيرا الوصية للوالدين الاية الي----- المتقين وقال عز وجل في اي المواريث ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث---------------------------------- وذكر من ورث جل ثناءه في اي من كتابه -قال الشافعي واحت----------------مل اجماع امر الله تعالي بالوصية للوالدين والاقربين معنين معنيين احدهما ان يكون للوالدين والاقربين الامران معا فيكون علي الموصي ان يوصي لهم فياخذون بالوصية ويكون لهم الميراث فياخذون به واحت--------مل ان يكون الامر بالوصية نزل ناسخا لان تكون الوصية لهم ثابتة فوجدنا الدلالة علي ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة باي المواريث من وجهين احدهما اخبار ليست بمتصلة عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهة الحجازيين منها ان سفيان بن عيينة اخبرنا عن سليمان الاحول عن مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوار-------ث وغيره يثبته بهذا الوجه ووجدنا غيره قد يصل فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا المعني ثم لم نعلم اهل العلم في البلدان اختلفوا في ان الوصية للوالدين منسوخة باي المواريث واحت-------مل اذا كانت منسوخة ان تكون الوصية للوالدين ساقطة حتي لو اوصي لهما لم تجز الوصية وبهذا نقول وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وما لم نعلم اهل العلم اختلفوا فيه يدل علي هذا وان-	1611	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms048	true	-6354852849234149276	0	215	0	1145	1619	300	ان ترك خيرا الوصية للوالدين------ الي قوله المتقين الاية وقا-ل في اي المواريث ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس الاية وذكر من ورث جل ثناءه في اي من كتابه وقال الشافعي رحمه الله تعالي واحتمل اجماع امر الله تعالي بالوصية للوالدين والاقربين ------معنيين احدهما ان يكون للوالدين والاقربين الامران معا فيكون علي الموصي ان يوصي لهم فياخذون بالوصية ويكون لهم الميراث فياخذون به ثانيهما واحتمل ان يكون الامر بالوصية نزل ناسخا لان تكون الوصية لهم ثابتة فوجدنا الدلالة علي ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة باي المواريث من وجهين الاول- اخبار ليست بمتصلة عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهة الحجازيين منها ان سفيان بن عيينة اخبرنا عن سليمان الاحول عن مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث الحديث وغيره يثبته بهذا الوجه ووجدنا غيره قد يصل فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا المعني ثم لم نعلم اهل العلم في البلدان اختلفوا في ان الوصية للوالدين منسوخة باي المواريث الثاني واحتمل اذا كانت منسوخة ان تكون الوصية للوالدين ساقطة حتي لو اوصي لهما لم تجز الوصية وبهذا نقول وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وما--- نعلم اهل العلم اختلفوا فيه يدل علي هذا وان	48	-8349080149501313429	1043	2016.0	844	1162	89.759033203125	190	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1612	false	372017714599094593	0	86	0	479	1501	300	كان يحتمل ان يكون وجوبها منسوخا واذا اوصي لهم جاز واذا اوصي للوالدين فاجاز الورثة فليس بالوصية اخذوا وانما اخذوا باعطاء الورثة لهم ما لهم لانا قد ابطلنا حكم الوصية لهم فكان نص المنسوخ في وصية الوالدين وسمي معهم الاقربين جملة فلما كان الوالدان وارثين قسنا عليهم كل وارث وكذلك الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان الاقربون ورثة وغير ورثة ابطلنا الوصية للورثة من الاقربين بالنص والقياس والخبر الا لا وصية لوارث واجزنا الوصية للاقربين ولغير الورثة من كان فالاصل في الوصايا لمن	1612	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms048	true	-6354852849234149276	215	300	1145	1619	1619	300	كان يحتمل ان يكون وجوبها منسوخا واذا اوصي لهم جاز واذا اوصي للوالدين فاجاز الورثة فليس بالوصية اخذوا وانما اخذوا باعطاء الورثة لهم ما لهم لانا قد ابطلنا حكم الوصية لهم فكان نص المنسوخ في وصية الوالدين وسمي معهم الاقربين جملة فلما كان الوالدان وارثين فسنا عليهم كل وارث وكذلك الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان الاقربون ورثة وغير ورثة ابطلنا الوصية للورثة من الاقربين بالنص والقياس والخبر---- لا وصية لوارث واجزنا الوصية للاقربين ولغير الورثة من كان فالاصل في الوصايا لمن-	48	-8349080149501313429	473	933.5	389	479	98.74739074707031	82	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1604	false	-5193177029631952192	229	300	1083	1462	1462	300	ولقد ذكر الله تبارك وتعالي الوصية فقال ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ------وان الاغلب من الاقربين لانهم يبتلون اولاد الموصي بالقرابة ثم الاغلب ان يزيدوا وان يبتلوهم بصلة ابيهم لهم بالوصية وينبغي لمن منع احدا مخافة ان يرد علي وارث او ينفعه ان يمنع ذوي القرابة وان لا يعتق العبيد الذين قد عرفوا بالعطف علي الورثة ولكن لا يمنع احد وصية غير الوارث بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه-	1604	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms049	true	2266522590806693492	137	208	660	1044	1483	300	ولقد ذكر الله تبارك وتعالي الوصية فقال ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين الاية وان الاغلب من الاقربين لانهم يبتلون اولاد الموصي بالقرابة ثم الاغلب ان يزيدوا وان يبتلوهم بصلة ابيهم لهم بالوصية وينبغي لمن منع احدا مخافة ان يرد علي وارث او ينفعه ان يمنع ذوي القرابة وا--لا يعتق العبيد الذين قد عرفوا بالعطف علي الورثة ولكن لا يمنع احد وصية غير الوارث بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه	49	-8349080149501313429	377	736.0	308	386	97.66839599609375	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1612	false	372017714599094593	86	222	479	1130	1501	300	اوصي في كتاب الله عز وجل وما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لم اعلم من مضي من اهل العلم اختلفوا فيه في ان ينظر الي الوصايا-- فاذا كانت لمن يرث الميت ابطلتها-- وان كانت لمن لا يرثه اجزتها علي الوجه الذي تجوز به وموجود عندي والله تعالي اعلم فيما وصفت من الكتاب وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وحيث ان ما لم نعلم من مضي من اهل العلم اختلفوا فيه انه انما يمنع الورثة الوصايا لءلا ياخذوا مال الميت من وجه-ين وذلك ان ما ترك المتوفي يءخذ بميراث او وصية فلما كان حكمهما مختلفين لم يجز ان يجمع لواحد الحكمان المختلفان في حكم واحد وحال واحدة كما لا يجوز ان يعطي بالشء وضد الشء ولم يحتمل معني غيره بحال فان ذهب ذاهب الي ان يقول انما لم تجز الوصية للوارث	1612	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms049	true	2266522590806693492	0	131	0	627	1483	300	اوصي في كتاب الله عز وجل وما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لم اعلم من مضي من اهل العلم اختلفوا فيه في ان ينظر الي الوصايا 1 فاذا كانت لمن يرث الميت ابطلتها 2 وان كانت لمن لا يرثه اجزتها علي الوجه الذي تجوز به وموجود عندي والله ا------علم فيما وصفت من الكتاب وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وحيث ان ما لم نعلم من مضي من اهل العلم اختلفوا فيه انه انما يمنع الورثة الوصايا لءلا ياخذوا مال الميت من وجهتين وذلك ان ما ترك المتوفي يءخذ بميراث او وصية فلما كان حكمهما مختلفين لم يجز ان يجمع لواحد الحكمان المختلفان في حكم واحد وحال واحدة كما لا يجوز ان يعطي بالشء وضد الشء ولم يحتمل معني غيره بحال الام ايضا باب -----------------------الوصية للوارث	49	-8349080149501313429	607	1178.5	481	656	92.53048706054688	123	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3105	false	-3613833520014879983	23	94	121	456	1465	300	فاذا كان الناس اجمعوا علي خبر الواحد بتصديق المخبر عنه ولا يحتجون عليه بمثل ما تحتجون به ويتبعون فيه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء خبر اخر اقوي منه فكيف جاز لك ان تخالفه وكيف جاز لك ان تثبت ما اختلفوا فيه مما وصفنا بالخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم مرة وتعيب علينا ان ثبتنا ما هو اقوي منه وقلت لبعض من يقول هذا القول قد قال	3105	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms049	true	2266522590806693492	229	300	1149	1483	1483	300	فاذا كان الناس اجمعوا علي خبر الواحد بتصديق المخبر عنه ولا يحتجون عليه بمثل ما تحءجون به ويتبعون فيه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء خبر اخر اقوي منه فكيف جاز لك ان تخالفه وكيف جاز لك ان تثبت ما اختلفوا فيه مما وصفنا بالخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم مرة وتعيب علينا ان ثبتنا ما هو اقوي منه وقلت لبعض من يقول هذا القول قد قال-	49	-8349080149501313429	333	660.0	263	335	99.40298461914062	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3105	false	-3613833520014879983	94	251	456	1229	1465	300	الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف------ فان قال لك قاءل تجوز الوصية لوارث قال روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا فالحديث لا تجوز الوصية لوارث اثبت ام حديث اليمين مع الشاهد قال بل حديث اليمين مع الشاهد ولكن الناس لا يختلفون في ان الوصية لوارث منسوخة قلنا اليس بخبر قال بلي قلت فاذا كان الناس يجتمعون علي قبول الخبر ثم جاء خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم اقوي منه لم جا----------ز لاحد خلافه قلنا ارايت ان قال لك قاءل لا تجوز الوصية الا لذي قرابة فقد قاله طا-وس قال العتق وصية قد اجازها النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عمران للمماليك ولا قرابة لهم قلنا افتحتج بحديث عمران مرة وتتركه اخري وقلت له نصير بك الي ما ليس فيه سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نو--------جدك تخرج من جميع ما احتججت به وتخالف فيه ظاهر الكتاب عندك قال واين قلت قال ---------	3105	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms050	true	-3719606683664028335	0	162	0	800	1465	300	الله------- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف الاية فان قال لك قاءل تجوز الوصية لوارث قال روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا فالحديث لا تجوز الوصية لوارث اثبت ام حديث اليمين مع الشاهد قال بل حديث اليمين مع الشاهد ولكن الناس لا يختلفون في ان الوصية لوارث منسوخة قلنا اليس بخبر قال بلي قلت فاذا كان الناس يجتمعون علي قبول الخبر ثم جاء خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم اقوي منه لم جاز اي لم يجز لاحد خلافه قلنا ارايت ان قال لك قاءل لا تجوز الوصية الا لذي قرابة فقد قاله طاووس قال العتق وصية قد اجازها النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عمران للمماليك ولا قرابة لهم قلنا افتحتج بحديث عمران مرة وتتركه اخري وقلت له نصير بك الي ما ليس فيه سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نوجدك اي نجدك تخرج من جميع ما احتججت به وتخالف فيه ظاهر الكتاب عندك الام ايضا كتاب القرعة قال	50	-8349080149501313429	752	1466.5	601	807	93.18463134765625	147	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3799	false	-1345623228293242750	69	98	329	468	1463	300	قال الشافع----------------ي وبهذا كله ناخذ وحديث القرعة عن عمران -بن حصين و-بن المسيب موافق قول -بن عمر------------- في العتق لا يختلفان في شء حكي فيهما ولا في واحد منهما	3799	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms050	true	-3719606683664028335	192	227	941	1112	1465	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا كله ناخذ وحديث القرعة عن عمران ابن حصين وابن المسيب موافق قول ابن عمر رضي الله عنه في العتق لا يختلفان في شء حكي فيهما ولا في واحد منهما	50	-8349080149501313429	139	248.0	110	171	81.28655242919922	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3800	false	3434822890186157988	147	220	754	1105	1502	300	وهذا يدل علي خلاف ما قال بعض اهل العلم ان قول الله تبارك وتعالي الوصية للوالدين والاقربين------ منسوخة بالمواريث والاخر ان الوصايا اذا جوز بها الثلث ردت الي الثلث وهذه الحجة في ان لا يجاوز بالوصايا الثلث وذلك انه لو شاء رجل ان يقول انما اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سعد ولم يعلمه انه لا يجوز له ان يوصي باكثر من الثلث وفي هذا حجة لنا علي من زعم ان	3800	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms050	true	-3719606683664028335	227	300	1112	1465	1465	300	وهذا يدل علي خلاف ما قال بعض اهل العلم ان قول الله تبارك وتعالي الوصية للوالدين والاقربين الاية منسوخة بالمواريث والاخر ان الوصايا اذا جوز بها الثلث ردت الي الثلث وهذه الحجة في ال--ا يجاوز بالوصايا الثلث وذلك انه لو شاء رجل ان يقول انما اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سعد ولم يعلمه انه لا يجوز له ان يوصي ب-كثر من الثلث وفي هذا حجة لنا علي من زعم ان-	50	-8349080149501313429	346	671.0	275	357	96.91876983642578	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3800	false	3434822890186157988	220	254	1105	1274	1502	300	من لم يدع وارثا يعرف اوصي بماله كله فحديث عمران بن حصين يدل علي خمسة معان وحديث نافع يدل علي ثلاثة----- كلها في حديث عمران باب القرعة في المماليك وغيرهم قال الشافعي رضي- الله	3800	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms051	true	5350742715497000563	0	33	0	163	1591	300	من لم يدع وارثا يعرف اوصي بماله كله فحديث عمران بن حصين يدل علي خمسة معان وحديث نافع يدل علي ثلاثة معان كلها في حديث عمران الام ايضا المكاتب------------ قال الشافعي رحمه الله	51	-8349080149501313429	139	251.0	109	175	79.42857360839844	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3854	false	3797612010483612673	46	130	244	662	1507	300	البدن مالا وقال----- عز وجل اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا------ فعقلنا انه ان ترك مالا لان المال المتروك وبقوله الوصية للوالدين والاقربين قال فلما قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا------ كان اظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة علي اكتساب المال وامانة لانه قد يكون قويا فيكسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة وامينا فلا يكون قويا علي الكسب فلا يءدي قال------------------------ ولا يجوز عندي والله تعالي اعلم في قوله ان علمتم فيهم خيرا------ الا هذا وليس ---	3854	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms051	true	5350742715497000563	32	123	158	623	1591	300	الله تعالي وقال الله عز وجل اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الاية فعقلنا انه ---ترك مالا لان المال المتروك وبقوله الوصية للوالدين والاقربين قال فلما قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا الاية كان اظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة علي اكتساب المال وامانة لانه قد يكون قويا فيكسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة وامينا فلا يكون قويا علي الكسب فلا يءدي قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز عندي والله تعالي اعلم في قوله ان علمتم فيهم خيرا الاية الا هذا الرسالة	51	-8349080149501313429	406	750.5	325	468	86.75213623046875	79	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3609	false	-8159777188225382108	179	299	834	1440	1442	300	وقلت له ايضا يلزمك هذا في ناسخ القران ومنسوخه قال فاذكر منه شيءا قلت قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين------ وقال في الفراءض ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس------ فزعمنا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية الفراءض نسخت الوصية للوالدين والاقربين فلو كنا ممن لا يقبل الخبر فقال قاءل الوصية نسخت الفراءض هل نجد الحجة عليه الا -بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا شبيه بالكتاب والحكمة والحجة لك ثابتة بان علينا قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صرت الي	3609	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms053	true	5159920496144865495	142	263	726	1340	1519	300	وقلت له ايضا يلزمك هذا في ناسخ القران ومنسوخه قال فاذكر منه شيءا قلت قال----- تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين الاية وقال في الفراءض ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس الاية فزعمنا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية الفراءض نسخت الوصية للوالدين والاقربين فلو كنا مما لا يقبل الخبر فقال قاءل الوصية نسخت الفراءض هل نجد الحجة عليه الا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا شبيه بالكتاب والحكمة والحجة لك ثابتة بان علينا قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صرت الي	53	-8349080149501313429	599	1169.0	480	619	96.76898193359375	116	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3610	false	7426263263488751310	0	37	0	181	1504	300	قبول الخبر لازم للمسلمين لما ذكرت وما في مثل معانيه من كتاب الله وليست تدخلني انفة من اظهار الانتقال عما كنت اري الي غيره اذا بانت الحجة فيه بل اتدين بان علي الرجوع عما كنت اري الي	3610	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms053	true	5159920496144865495	263	300	1340	1519	1519	300	قبول الخبر ل-زم للمسلمين لما ذكرت وما في مثل معانيه من كتاب الله وليست تدخلني انفة من اظهار الانتقال عما كنت اري الي غيره اذا بانت الحجة فيه بل اتدين بان علي الرجوع عما كنت اري الي-	53	-8349080149501313429	179	348.0	143	181	98.89502716064453	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1586	false	6876813396812365046	166	271	788	1354	1478	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه الاية قال الشافعي و----------كان فرضا في كتاب الله تعالي -علي من ترك خيرا والخير المال ان يوصي لوالديه واقربيه ثم زعم بعض اهل العلم بالقران ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة واختلفوا في الاقربين غير الوارثين فاكثر من لقيت من اهل العلم -ممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لانه انما امر بها اذا كانت انما يورث بها فلما قسم الله تعالي ذكره المواريث كانت تطوعا قال الشافعي وهذا ان شاء الله تعالي كله كما قالوا	1586	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms054	true	6004594563204274376	32	124	171	660	1568	300	قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله عز وجل------ كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين---------------------------------------------- الاية قال الشافعي رحمه الله فكان فرضا في كتاب الله عز وجل علي من ترك خيرا والخير المال ان يوصي لوالديه واقربين و--زعم بعض اهل العلم بالقران ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة واختلفوا في الاقربين غير الوارثين فاكثر من لقيت من اهل العلم وممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لانه انما امر بها اذا كانت انما يورث بها فلما قسم الل-----------ه المواريث كانت تطوعا------------ وهذا ان شاء الله------ كله كما قالوا	54	-8349080149501313429	460	819.5	373	578	79.58477783203125	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1587	false	-2306159497491646891	161	238	802	1195	1530	300	الوصية لغير ذي الرحم جاءزة قيل له ان شاء الله تعالي حديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له ليس له مال غيرهم فيهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة---------------------- والمعتق عربي وانما كانت العرب تملك من لا قرابة بينها وبينه فلو لم تجز الوصية الا لذي قرابة لم تجز للمملوكين للملوكين وقد اجازها لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم --باب الخلاف------------------------- -----------------------في الوصايا قال الشافعي رحمه الله	1587	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms054	true	6004594563204274376	151	231	796	1217	1568	300	الوصية لغير ذي الرحم بح------------------------------ديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له ليس له مال غير-----هم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة الحديث ثم قال الشافعي والمعتق عربي وانما كانت العرب تملك من لا قرابة بينها وبينه فلو لم تجز الوصية الا لذي قرابة لم تجز للمملو---------كين وقد اجازها لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احكام القران ايضا ما يءثر عنه الشافعي في القرعة والعتق والولاء والكتابة قال الشافعي رحمه الله	54	-8349080149501313429	335	606.5	268	465	72.04301452636719	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3854	false	3797612010483612673	48	112	255	578	1507	300	وقال----- عز وجل ----------اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا------ فعقلنا انه ان ترك مالا لان المال المتروك وبقوله الوصية للوالدين والاقربين قال-- فلما قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا------ كان اظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة علي اكتساب المال وامانة لانه قد يكون قويا فيكسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة وامينا فلا يكون قويا علي الكسب	3854	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms054	true	6004594563204274376	231	300	1217	1568	1568	300	وقال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الاية فعقلنا انه ان ترك مالا لان المال المتروك ولقوله الوصية للوالدين والاقربين الاية فلما قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا الاية كان اظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة علي اكتساب المال وامانة لانه قد يكون قويا فيكسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة وامينا فلا يكون قويا علي الكسب-	54	-8349080149501313429	318	591.5	255	352	90.34091186523438	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3854	false	3797612010483612673	112	232	578	1174	1507	300	فلا يءدي قال ولا يجوز عندي والله تعالي اعلم في قوله ان ------علمتم فيهم خيرا------ الا هذا وليس الظاهر ان القول ان علمت في عبدك مالا بمعنيين احدهما ان المال لا يكون فيه انما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيد- المال والثاني ان المال الذي في يده لسيده فكيف يكون ان يكاتبه بماله انما يكاتبه بما يفيد العبد بعد بالكتابة لانه حينءذ يمنع ما افاد العبد لاداء الكتابة قال ولعل من ذهب الي ان الخير المال -----انه افاد بكسبه مالا للسيد فيستدل علي انه كم يقدر مالا يعتق به كما افاد اولا والعبد والامة البالغان في هذا سواء كانا ذوي صنعة او غير ذوي صنعة اذا كان فيهما قوة علي الاكتساب والامانة ما يجب علي الرجل ---	3854	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms055	true	4387917421907008418	0	107	0	544	1538	300	فلا يءدي---- ولا يجوز عندي والله------ اعلم في قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا الاية الا هذا وليس الظاهر ان القول ان علمت في عبدك مالا لمعنيين احدهما ان المال لا يكون فيه انما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيده المال والثاني ان المال الذي في يده لسيده فك--------يف يكاتبه بماله انما يكاتبه بما يفيد العبد بعد -الكتابة لانه حينءذ يمنع ما افاد العبد لاداء الكتابة---- ولعل من ذهب الي ان الخير المال اراد انه افاد بكسبه مالا للسيد فيستدل علي انه يفيد م---الا يعتق به كما افاد اولا وقال الشافعي رحمه الله واذا جمع ال---------------------------------------------قوة علي الاكتساب والامانة فا--حب الي لسيده ان	55	-8349080149501313429	473	849.5	377	617	76.66126251220703	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3855	false	3699418698388236298	9	129	41	641	1442	300	واذا جمع القوة علي الاكتساب والامانة فاحب الي لسيده ان يكاتبه ولم اكن امتنع ان شاء الله من كتابة مملوك لي جمع القوة والامانة ولا لاحد ان يمتنع منه قال الشافعي ولا يبين لي ان يجبر الحاكم احدا علي كتابة مملوكه لان الاية محتملة ان تكون ارشادا و--اباحة لكتابة يتحول بها حكم العبد عما كان عليه لا حتما كما ابيح الصيد المحظور في الاحرام بعد الاحرام والبيع بعد الصلاة لا انه حتم عليهم ان يصيدوا ويبيعوا وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من اهل العلم فان قيل فهل فيه دلالة غير ما وصفت قيل ارايت اذا قيل فكاتبوهم هل يجوز ان يقال اوجب كما وجبت المتعة الا وهو محدود- باقل ما يقع عليه اسم الكتابة او لغاية معلومة فان	3855	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms055	true	4387917421907008418	97	158	489	786	1538	300	واذا جمع القوة علي الاكتساب والامانة فاحب الي لسيده ان يكاتبه -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبين لي ان يجبر علي------------------------ه لان الاية محتملة ان يكون ارشادا او اباحة---------------------------------------- لا حتم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من اهل العلم وبسط الكلام فيه واحتج في جملة ما ذكر بانه لو كان واجبا لكان---------------------------------------------- محدودا باقل ما يقع عليه اسم الكتابة او لغاية معلومة قال	55	-8349080149501313429	240	374.5	189	603	39.800994873046875	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3570	false	-3725536187436928480	91	225	427	1071	1414	300	الله باب من الصيام-------------- قال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع ان -بن عمر سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها فقال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة قال مالك واهل العلم يرون عليها من ذلك القضاء قال مالك عليها القضاء لان الله عز وجل يقول فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر------ قال الشافع----------------ي واذا كان -------------------------له ان يخالف -بن عمر--------------- لقول---- القاس-------------------م ويتاول في خلاف -بن عمر القران ولا يقلده فيقول هذا اعلم بالقران منا ومذهب -بن عمر--------------- يتوجه لان الحامل ليست بمريضة المريض يخاف علي نفسه والحامل خافت علي غيرها لا علي نفسها فكيف ينبغي ان يجعل قول -بن عمر--------------- في موضع حجة ثم القياس علي قوله حجة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخطء القياس فيقول حين قال -بن عمر	3570	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms056	true	6112349694272814525	141	300	733	1515	1515	300	الام باب--- الصيام اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها فقال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة قال مالك واهل العلم يرون عليها من ذلك القضاء قال مالك عليها القضاء لان الله عز وجل يقول فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان له اي الامام مالك رحمه الله ان يخالف ابن عمر رضي الله عنهما لقول ابي القاسم صلي الله عليه وسلم ويتاول في خلاف ابن عمر القران ولا يقلده فنقول هذا اعلم بالقران منا ومذهب ابن عمر رضي الله عنهما يتوجه لان الحامل ليست بمريضة المريض يخاف علي نفسه والحامل خافت علي غيرها لا علي نفسها فكيف ينبغي ان يجعل قول ابن عمر رضي الله عنهما في موضع حجة ثم القياس علي قوله حجة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخطء القياس فنقول حين قال ابن عمر-	56	-8349080149501313429	636	1133.0	504	786	80.91603088378906	119	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3197	false	-7766988257838337749	131	213	666	1075	1474	300	من الباءع وهو مال من ماله الصيام في كفارات الايمان قال الشافعي رحمه الله تعالي كل من وجب عليه صوم ليس بمشروط في كتاب الله عز وجل ان يكون متتابعا اجزاه ان يكون متفرقا قياسا علي قول الله عز وجل في قضاء رمضان----- فعدة من ايام اخر------ والعدة ان ياتي بعدد ص--وم لا ولاء -قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان الصوم متتابعا فافطر فيه الصاءم والصاءمة من عذر وغير عذر استانفا الصيام الا الحاءض فانها لا تستانف من لا ------يجزيه الصيام	3197	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms057	true	5258088713781434230	35	116	150	569	1507	300	من التابعين الام الص---------يام في كفارات الايمان قال الشافعي رحمه الله تعالي كل من وجب عليه صوم ليس ك-شروط في كتاب الله عز وجل ان يكون متتابعا اجزاه ان يكون متفرقا قياسا علي قول الله عز وجل في قضاء رمضان وحده فعدة من ايام اخر الاية والعدة ان ياتي بعدد الصوم لا ولاء وقال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان الصوم متتابعا فافطر فيه الصاءم والصاءمة من عذر وغير عذر استانفا الصيام الا الحاءض فانها لا تستانف مختصر المزني كتاب الصيام	57	-8349080149501313429	375	700.5	299	429	87.41259002685547	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0662	false	8844555417526011509	210	253	1058	1297	1538	300	والحال التي يترك بها الكبير الصوم ان يكون يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل قال الشافعي وان زاد مرض المريض زيادة بينة افطر وان كانت زيادة محتملة لم يفطر والحامل اذا خافت علي ولدها افطرت وكذلك المرضع اذا اضر بلبنها الاضرار البين	662	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms058	true	-2683473979939757399	225	265	1104	1325	1494	300	والحال التي يترك بها الكبير الصوم ا-----ن يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل -------------ان زاد مرض المريض زيادة بينة افطر وان كانت زيادة محتملة لم يفطر والحامل اذا خافت علي ولدها افطرت وكذلك المرضع اذا اضر بلبنها الاضرار البين	58	-8349080149501313429	221	425.0	181	239	92.46862030029297	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0662	false	8844555417526011509	0	267	0	1364	1538	300	سفر قضاهن في اي وقت ما شاء في ذي الحجة او غيرها وبينه وبين ان ياتي عليه رمضان اخر متفرقات او مجتمعات وذلك ان الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر و------لم يذكرهن متتابعات وقد بلغنا عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا احصيت العدة فصمهن كيف شءت قال وصوم كفارة اليمين متتابع والله اعلم فان مرض او وسافر سافر المفطر من رمضان فلم يصح ولم يقدر حتي ياتي عليه رمضان اخر قضاهن ولا كفارة وان فرط وهو يمكنه ان يصوم حتي ياتي رمضان اخر صام الرمضان الذي جاء عليه وقضاهن وكفر عن كل يوم بمد حنطة -قال الشافعي والحام----------------ل والمرضع اذا اطاقتا الصوم ولم تخافا علي ولديهما لم تفطرا فان خافتا علي ولديهما افطرتا وتصدقتا عن كل يوم بمد حنطة وصامتا اذا امنتا علي ولديهما قال الشافعي وان كانتا لا تقدران علي الصوم فهذا مثل المرض افطرتا وقضتا بلا كفارة انما تكفران ككفران بالاثر وبانهما لم تفطرا لانفسهما انما افطرتا لغيرهما فذلك فرق بينهما وبين المريض لا يكفر والشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم ويقدر علي الكفارة يتصدق عن كل يوم بمد حنطة خبرا عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقياسا علي من لم يطق الحج ان يحج عنه غيره وليس عمل غيره عنه عمله نفسه كما ليس الكفارة كعمله قال الشافعي و----------------الحال التي يترك بها الكبير الصوم ان يكون يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل قال الشافعي وان زاد مرض المريض زيادة بينة افطر وان كانت زيادة محتملة لم يفطر والحامل اذا خافت علي ولدها افطرت وكذلك المرضع اذا اضر بلبنها الاضرار البين فاما ما كان من ذلك محتملا فلا يفطر صاحبه والصوم قد يزيد عامة العلل	662	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms059	true	-604354610846126858	38	300	192	1522	1522	300	سفر قضاهن في اي وقت ما شاء في ذي الحجة او غيرها وبينه وبين ان ياتي عليه رمضان اخر متفرقات او متجمعات وذلك ان الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر الاية ولم يذكرهن متتابعات وقد بلغنا عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا احصيت العدة فصمهن كيف شءت الحديث ---------------------------------فان مرض او------ سافر المفطر من رمضان فلم يصح ولم يقدر حتي ياتي عليه رمضان اخر قضاهن ولا كفارة وان فزط وهو يمكنه ان يصوم حتي ياتي رمضان اخر صام --رمضان الذي جاء عليه وقضاهن وكفر عن كل يوم بمد حنطة وقال الشافعي رحمه الله تعالي والحامل والمرضع اذا اطاقتا الصوم ولم تخافا علي ولديهما لم تفطرا فان خافتا علي ولديهما افطرتا وتصدقتا عن كل يوم بمد حنطة وصامتا اذا امنتا علي ولديهما وان ------------كانتا لا تقدران علي الصوم فهذا مثل المرض افطرتا وقضتا بلا كفارة انما تكف-------ران بالاثر وبانهما لم تفطرا لانفسهما انما افطرتا لغيرهما فذلك فرق بينهما وبين المريض لا يكفر والشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم ويقدر علي الكفارة يتصدق عن كل يوم بمد حنطة خبرا عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقياسا علي من لم يطق الحج ان يحج عنه غيره وليس عمل غيره عنه عمله نفسه كما ليس الكفارة كعمله قال الشافعي رحمه الله تعالي والحال التي يترك بها الكبير الصوم ان يكون يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل ------------وان زاد مرض المريض زيادة بينة افطر وان كانت زيادة محتملة لم يفطر والحامل اذا خافت علي ولدها افطرت وكذلك المرضع اذا اضر بلبنها الاضرار البين فاما ما كان من ذلك محتملا فلا يفطر صاحبه والصوم قد يزيد عامة العلل-	59	-8349080149501313429	1271	2463.5	1018	1403	90.59159088134766	240	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0358	false	8107688432168372436	3	56	14	303	1493	300	كتاب صلاة العيدين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي في سياق شهر رمضان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم------ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه------- يعني الهلال فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين قا-----------------------------ل الشافعي -----------واذا صام ال---------------ناس شهر رمضان	358	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms060	true	2123337236528300360	116	184	624	997	1623	300	كتاب صلاة العيدين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي في سياق شهر رمضان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه الحديث يعني الهلال فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين الام ايضا التكبير ليلة الفطر قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي في شهر رمضان	60	-8349080149501313429	279	492.0	226	373	74.7989273071289	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0361	false	5231242509583450129	48	154	234	805	1589	300	التكبير ليلة الفطر قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي في شهر رمضان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ------قال فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران ان يقول لتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان وتكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم واكماله مغيب الشمس من اخر يوم من ايام شهر رمضان قال الشافعي---------- وما اشبه ما قال بما قال والله تعالي ------------------------------اعلم قال الشافعي فاذا راوا هلال شوال احببت ان يكبر الناس جماعة وفرادي في المسجد والاسواق والطرق والمنازل ومسافرين ومقيمين في كل حال واين كانوا وان يظهروا التكبير ولا يزالون ---------------------------------------يكبرون حتي يغدوا الي المصلي وبعد الغدو حتي يخرج الامام---- للصلاة	361	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms060	true	2123337236528300360	169	278	915	1520	1623	300	التكبير ليلة الفطر قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي في شهر رمضان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم الاية قال فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقر---ان يقول لتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان وتكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم واكماله مغيب الشمس من اخر يوم من ايام شهر رمضان قال الشافعي رحمه الله وما اشبه ما قال بما قال والله------ اعلم مختصر المزني باب صلاة العيدين قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب اظهار التكبير----- جماعة وفرادي في ليلة الفطر وليلة النحر -------------------مقيمين وسفرا في منازلهم ومساجدهم واسواقهم ويغدون اذا صلوا الصبح لياخذوا مجالسهم وينتظرون الصلاة ويكبرون ----------------------بعد الغدو حتي يخرج الامام الي الصلاة	60	-8349080149501313429	422	681.5	339	660	63.93939208984375	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1081	false	-6966720345572133543	173	212	848	1051	1488	300	الله في ايام معدودات وقال----- عز وجل فعدة من ايام اخر------ فقد وقت بالاهلة كما وقت بالعدة وليس العطاء من مواقيته تبارك وتعالي وقد يتاخر الزمان ويتقدم وليس تستاخر الاهلة ابدا اكثر من يوم فاذا اشتري الرجل من الرجل -	1081	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms060	true	2123337236528300360	31	71	170	375	1623	300	الله تعالي---------- وقال الله عز وجل فعدة من ايام اخر الاية فقد وقت بالاهلة كما وقت بالعدة وليس العطاء من مواقيته تبارك وتعالي وقد يتاخر الزمان ويتقدم وليس تستاخر الاهلة ابدا اكثر من يوم الام ايضا باب في الاجال في	60	-8349080149501313429	167	292.5	133	215	77.6744155883789	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1104	false	6987613090118529216	34	175	161	898	1558	300	باب في الاجال في السلف والبيوع قال الشافعي رحمه الله تعالي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سلف فليسلف في كيل معلوم واجل معلوم يدل علي ان الاجال لا تحل الا ان تكون معلومة وكذلك قال الله جل ثناءه اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي قال الشافعي ولا يصلح بيع الي العطاء ولا حصاد ولا جداد ولا عيد النصاري وهذا غير معلوم لان الله تعالي حتم ان تكون المواقيت بالاهله فيما وقت لاهل الاسلام فقال تبارك وتعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال جل ثناءه شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال جل وعز الحج اشهر معلومات وقال يسالونك عن الشهر الحرام وقال واذكروا الله في ايام معدودات قال الشافعي فاعلم الله تعالي بالاهلة جمل المواقيت وبالاهلة مواقيت الايام من الاهلة ولم يجعل علما لاهل الاسلام الا بها فمن اعلم بغيرها فبغير ما اعلم الله اعلم	1104	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms060	true	2123337236528300360	67	114	358	614	1623	300	باب في الاجال في السلف والبيوع قال الشافعي رحمه الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقال جل ثناءه شهر رمضان الذي انزل فيه القران الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم الله تعالي بالاهلة جمل المواقيت وبالاهلة مواقيت الايام من الاهلة ولم يجعل علما لاهل الاسلام الا بها فمن اعلم بغيرها فبغير ما اعلم الله اعلم	60	-8349080149501313429	250	482.5	203	737	33.921302795410156	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0648	false	-7788920907922013829	53	176	269	889	1486	300	باب ما يفطر الصاءم والسحور والخلاف فيه قال الشافعي رحمه الله تعالي الوقت الذي يحرم فيه الطعام علي الصاءم حين يتبين الفجر الاخر معترضا في الافق قال الشافعي وكذلك بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان تغيب الشمس وكذلك قال الله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل قال الشافعي فان اكل فيما بين هذين الوقتين او شرب عامدا للاكل والشرب ذاكرا للصوم فعليه القضاء قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه افطر في رمضان في يوم ذي غيم وراي انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين قد طلعت الشمس فقال عمر الخطب يسير قال الشافعي كانه يريد بذلك والله اعلم قضاء يوم مكانه	648	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms065	true	-7055016417083334186	39	160	212	817	1535	300	باب ما يفطر الصاءم والسحور والخلاف فيه قال الشافعي رحمه الله تعالي الوقت الذي يحرم فيه الطعام علي الصاءم حين يتبين الفجر الاخر معترضا في الافق وك------------ذلك بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان تغيب الشمس وكذلك قال الله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل الاية------ فان -كل فيما بين هذين الوقتين او شرب عامدا للاكل والشرب ذاكرا للصوم فعليه القضاء قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه افطر في رمضان في يوم ذي غيم وراي انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين قد طلعت الشمس فقال عمر الخطب يسير------------ كانه يريد بذلك والله اعلم قضاء يوم مكانه	65	-8349080149501313429	582	1118.5	464	636	91.50943756103516	113	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1081	false	-6966720345572133543	124	146	593	699	1488	300	وقد روي اجازة البيع الي العطاء عن غير واحد وروي عن غيرهم خلافه وانما اخترنا ان لا يباع اليه لان العطاء قد	1081	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms066	true	2977650727482543999	279	300	1472	1575	1575	300	وقد روي اجازة البيع الي العطاء عن غير واحد وروي عن غيرهم خلافه وانما اخترنا ا--لا يباع اليه لان العطاء قد-	66	-8349080149501313429	103	195.5	83	106	97.16981506347656	19	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1842	false	-4904990623806225878	248	300	1216	1494	1494	300	الاسلام- كتاب السبق والنضال اخبرنا الربيع بن سلمان سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالي قال جماع ما يحل ان ياخذه الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه احدها ما وجب علي الناس في اموالهم مما ليس لهم دفعه من جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه وما وجب عليهم بالزكاة والنذور-	1842	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms066	true	2977650727482543999	70	122	381	655	1575	300	الام باب كتاب السبق والنضال اخبرنا الربيع ب------ن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالي قال جماع ما يحل ان باخذه الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه احدها ما وجب علي الناس في اموالهم مما ليس لهم دفعه من جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه وما وجب عليهم بالزكاة والنذور	66	-8349080149501313429	267	519.0	217	280	95.35713958740234	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1843	false	7078098999048329381	0	112	0	580	1443	300	والكفارات وما اشبه ذلك و-------ما اوجبوا علي انفسهم مما اخذوا به العوض من البيوع والاجارات والهبات للثواب وما في معناه------- وما اعطوا متطوعين من اموالهم التماس واحد من وجهين احدهما طلب ثواب الله تعالي والاخر طلب الاستحماد ممن اعطوه اياه وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو عليه الثواب ان شاء الله تعالي ثم ما اعطي الناس من اموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من وجهين احد-----هما حق والاخر باطل فما اعطوا من الباطل غير جاءز لهم ولا لمن اعطوه وذلك قول الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------ فالحق من هذا الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت يدل علي الحق في نفسه وعلي الباطل فيما خالفه	1843	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms066	true	2977650727482543999	122	238	655	1260	1575	300	والكفارات وما اشبه ذلك ثانيها وما اوجبوا علي انفسهم مما اخذوا به العوض من البيوع والاجارات والهبات للثواب وما في معناه ثالثها وما اعطوا متطوعين من اموالهم التماس واحد من وجهين احدهما طلب ءواب الله تعالي والاخر طلب الاستحماد ممن اعطوه اياه وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو عليه الثواب ان شاء الله تعالي ثم ما اعطي الناس من اموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من وجهين ايضا احدهما حق والاخر باطل فما اعطوا من الباطل غير جاءز لهم ولا لمن اعطوه وذلك قول الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الاية فالحق من هذا الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت يدل علي الحق في نفسه وعلي الباطل فيما خالفه	66	-8349080149501313429	576	1126.5	464	605	95.20661163330078	109	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1091	false	-7103055637222579477	83	148	399	722	1441	300	ولا خير في شراء التمر الا بنقد او الي اجل معلوم والاجل المعلوم يوم بعينه من شهر بعينه او هلال شهر بعينه فلا يجوز البيع الي العطاء ولا الي الحصاد ولا الي الجداد لان ذلك يتقدم ويتاخر وانما قال الله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي------ وقال----- عز وجل يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فلا توقيت الا بالاهلة او سني الاهلة	1091	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms067	true	5099520672966104355	30	97	165	497	1572	300	ولا خير في شراء التمر الا بنقد او الي اجل معلوم والاجل مع--لوم يوم بعينه من شهر بعينه او هلال شهر بعينه فلا يجوز البيع الي العطاء ولا الي الحصاد ولا الي الجداد لان ذلك يتقدم ويتاخر وانما قال الله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي الاية وقال الله عز وجل يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فلا توقيت الا بالاهلة او سني الاهلة	67	-8349080149501313429	319	622.0	254	334	95.50897979736328	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1104	false	6987613090118529216	34	202	161	1039	1558	300	باب في الاجال في السلف والبيوع قال الشافعي رحمه الله تعالي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سلف فليسلف في كيل معلوم واجل معلوم يدل علي ان الاجال لا تحل الا ان تكون معلومة وكذلك قال الله جل ثناءه اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي قال الشافعي ولا يصلح بيع الي العطاء ولا حصاد ولا جداد ولا عيد النصاري وهذا غير معلوم لان الله تعالي حتم ان تكون المواقيت بالاهله فيما وقت لاهل الاسلام فقال تبارك وتعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال جل ثناءه شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال جل وعز الحج اشهر معلومات وقال يسالونك عن الشهر الحرام وقال واذكروا الله في ايام معدودات قال الشافع----------------ي فاعلم الله تعالي بالاهلة جمل المواقيت وبالاهلة مواقيت الايام من الاهلة ولم يجعل علما لاهل الاسلام الا بها فمن اعلم بغيرها فبغير ما اعلم ا-لله اعلم--------------------------- قال الشافعي ولو لم يكن هذا هكذا ما كان من الجاءز ان تكون العلامة بالحصاد والجداد بخلافه فخلافه وخلافه قول الله عز وجل اجل م---------------سمي والاجل المسمي -------	1104	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms067	true	5099520672966104355	98	211	502	1107	1572	300	باب في الاجال في السلف والبيوع قال الشافعي رحمه الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يصلح بيع الي العطاء ولا حصاد ولا جداد ولا عيد النصاري وهذا غير معلوم لان الله تعالي حءم ان تكون المواقيت بالاهلة فيما وقت لاهل الاسلام فقال تبارك وتعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج الا-------ية قال الشافعي رحمه الله تعالي فاعلم الله تعالي بالاهلة جمل المواقيت وبالاهلة مواتيت الايام من الاهلة ولم يجعل علما لاهل الاسلام الا بها فمن اعلم بغيرها فبغير ما اعلم والله اعلم الام باب الاختلاف في العيب قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا باع الرجل الرجل بيعا الي العطاء فالبيع فاسد من قبل ان ال-------------------له عز وجل اذن بالدين الي اجل مسمي و------المسمي الموقت	67	-8349080149501313429	455	768.5	367	944	48.199153900146484	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3269	false	2893206310848185670	47	190	217	961	1489	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا باع الرجل الرجل بيعا الي العطاء فالبيع فاسد من قبل ان الله عز وجل اذن بالدين الي اجل مسمي والمسمي الموقت بالاهلة التي سمي الله عز وجل فانه يقول يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج------ والاهلة معروفة المواقيت وما كان في معناها من الايام المعلومات فانه يقول في ايام معلومات والسنين فانه يقول حولين كاملين وكل هذا الذي لا يتقدم ولا يتاخر والعطاء لم يكن قط فيما علمت ولا نري ان يكون ابدا الا يتقدم ويتاخر ولو اجتهد الامام غاية جهده لدخله التقدم والتاخر اخبرنا الربيع اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة عن -بن عباس قا---------------ل لا تبايعوا الي العطاء ولا الي الاندر ولا الي العصير قال الشافعي وهذا كله كما قال لان هذا يتقدم ويتاخر وكل بيع الي اجل غير معلوم فالبيع فيه فاس-د قال الشافعي رحمه الله	3269	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms067	true	5099520672966104355	184	279	969	1478	1572	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا باع الرجل الرجل بيعا الي العطاء فالبيع فاسد من قبل ان الله عز وجل اذن بالدين الي اجل مسمي والمسمي الموقت بالاهلة التي سمي الله عز وجل فاءه يقول يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الاية والاهلة معروفة المواقيت وما كان في معناها من الايام المعلو--------------------------مات والسنين اخبرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الربيع اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تبايعوا الي العطاء ولا الي الاندر ولا الي ال---------------------------------------------------------------عصير الحديث مختصر المزني باب السلم قال الشافعي رحمه الله	67	-8349080149501313429	454	852.5	364	767	59.191654205322266	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1705	false	-1467995983859087346	26	127	142	667	1523	300	واباح----- لهم القتال بمعني ابانه في كتابه فقال عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم ---------قرا الربيع -----------الي كذلك جزاء الكافرين قال الشافعي رحمه الله تعالي يقال نزل هذا في اهل مكة وهم كانوا اشد العدو علي المسلمين وفرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقال نسخ هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله والنهي عن القتال حتي يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الاية ونزول هذه الاية بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها فرض الهجرة---------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي	1705	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms068	true	4791387081191640053	71	231	380	1219	1594	300	واباح الله لهم القتال بمعني ابانه في كتابه فقال وقات-------لوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم الايتان وقرا الربيع الي قوله تعالي كذلك جزاء الكافرين قال الشافعي رحمه الله تعالي يقال نزل هذا في اهل مكة وهم كانوا اشد العدو علي المسلمين وفرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقال نسخ هذا كله بالنهي عن القتال حتي يقاتلوا او النهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الاية ونزول هذه الاية بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها قال الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الام مبتدا الاذن بالقتال قال الشافعي رحمه الله ثم يقال نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتي يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الاية ونزول هذه الاية بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها احكام القران مبتدا الاذن بالقتال قال الشافعي رحمه الله تعالي	68	-8349080149501313429	504	968.0	406	846	59.574466705322266	94	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0763	false	-2091250578839030168	30	114	146	585	1494	300	او عمرة ان كان احرم بعمرة باب الاحصار بالعدو قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله الاية قال الشافعي---------- فلم اسمع ممن حفظت عنه من اهل العلم بالتفسير مخالفا في ان هذه الاية نزلت بالحديبية حين احصر النبي صلي الله عليه وسلم فحال المشركون بينه وبين البيت وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نحر بالحديبية وحلق ورجع حلالا ولم يصل الي البيت ولا اصحابه	763	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms069	true	8422873802114639046	218	300	1051	1485	1485	300	والعمرة لله الام--------- باب الاحصار بالعدو قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءو-------سكم حتي يبلغ الهدي محله الاية قال الشافعي رحمه الله فلم اسمع ممن حفظت عنه من اهل العلم بالتفسير مخالفا في ان هذه الاية نزلت بالحديبية حين احصر النبي صلي الله عليه وسلم فحال المشركون بينه وبين البيت وان----- النبي صلي الله عليه وسلم نحر بالحديبية وحلق ورجع حلالا ولم يصل الي الببت ولا اصحابه-	69	-8349080149501313429	404	752.0	327	456	88.59648895263672	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0766	false	-3847128677807754923	51	220	249	1043	1409	300	القران قلت قال الله عز وجل الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم قال فمن حجتي----------------------------- ان----------------------------------------------------------- الله عز وجل قال قصاص والقصاص انما يكون بواجب قال الشافع----------------ي فقلت له ان القصاص وان كان يجب لمن له القصاص فليس القصاص واجبا عليه ان يقتص قال وما دل علي ذلك قلت قال الله عز وجل والجر-وح قصاص------ افواجب علي من جرح ان يقتص ممن جرحه او مباح له ان يقتص وخير له ان يعفو قال له ان يعفو ومباح له ان يقتص وقلت له قال الله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------ فلو ان معتديا مشركا اعتدي علينا كان لنا ان نعتدي عليه بمثل ما اعتدي علينا ولم يكن واجبا علينا ان نفعل قال ذلك علي ما وصفت فقلت فهذا يدلك علي ما وصفت وما قال مجاهد من ان الله عز وجل اقصه منهم--------------------------------------- فدخل عليهم في مثل الشهر الذي ردوه فيه وليست فيه دلالة علي ان دخوله كان واجبا عليه من جهة قضاء النسك والله اعلم	766	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms069	true	8422873802114639046	17	212	93	1023	1485	300	الله تعالي قال الله عز وجل الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم الاية وقد اوردها في الدلالة من القران علي ان القصاص غير واجب في الرد علي من استدل بهذه الاية علي ان قول الله قص-------------------اص انما يكون بواجب قال الشافعي رحمه الله تعالي فقلت له ان القصاص وان كان يجب لمن له القصاص فليس القصاص واجبا عليه ان يقتص قال وما دل علي ذلك قلت قال الله -تعالي والحرمات قصاص الاية افواجب علي من جرح ان يقتص ممن جرحه او مباح له ان يقتص وخير له ان يعفو قال له ان يعفو ومباح له ان يقتص وقلت له قال الله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم الاية فلو ان معتديا مشركا اعتدي علينا كان لنا ان نعتدي عليه بمثل ما اعتدي علينا ولم يكن واجبا علينا ان نفعل قال ذلك علي ما وصفت فقلت فهذا يدلك علي ما وصفت وما قال مجاهد من ان الله عز وجل اقصه منهم في عمرة القضية بعد سنة من صلح الحديبية فدخل عليهم في مثل الشهر الذي ردوه فيه وليست فيه دلالة علي ان دخوله كان واجبا عليه من جهة قضاء النسك والله اعلم	69	-8349080149501313429	745	1400.5	584	950	78.42105102539062	155	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0713	false	-8946625657339901412	30	253	142	1232	1453	300	باب هل تجب العمرة وجوب الحج قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي واتموا الحج والعمرة لله------ فاختلف الناس في العمرة فقال بعض المشرقيين العمرة تطوع وقاله سعيد -بن سالم واحتج بان سفيان الثوري اخبره عن معاوية بن اسحاق عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع فقلت------- له اثبت مثل هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو منقطع وهو وان لم تثبت به الحجة فان حجتنا في انها تطوع ان الله عز وجل يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------ ولم يذكر في الموضع الذي بين فيه ايجاب الحج ايجاب العمرة وانا لم نعلم احدا من المسلمين امر بقضاء العمرة عن ميت فقلت له قد يحتمل قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله------ ان يكون فرضه-ا معا وفرضه اذا كان في موضع واحد يثبت -ثبوته في مواضع كثيرة كقوله تعالي واقيموا اقيموا الصلاة واتوا الزكا------ة ثم قال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------ فذكرها مرة مع الصلاة وافرد الصلاة مرة اخري دونها فلم يمنع ذلك الزكاة ان تثبت وليس لك حجة في قولك لا نعلم احدا امر بقضاء العمرة عن ميت الا عليك مثلها لمن اوجب العمرة بان يقول ولا نعلم من السلف احدا ثبت عنه انه قال لا تقضي عمرة عن ميت ولا هي تطوع كما قلت فان كان لا نعلم لك حجة كان	713	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms070	true	-8679656753264604233	76	300	370	1474	1474	300	باب هل تجب العمرة وجوب الحج قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي واتموا الحج والعمرة لله الاية فاختلف الناس في العمرة فقال بعض المشرقيين ت-------طوع وقاله سعيد ابن سالم واحتج بان سفيان الثوري اخبره عن معاوية بن اسحاق عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع الحديث فقلت له اثبت مثل هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو منقطع وهو وان لم تثبت به الحجة فان حجتنا في انها تطوع ان الله عز وجل يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية ولم يذكر في الموضع الذي---- بين ايجاب الحج ايجاب العمرة وانا لم نعلم احدا من المسلمين امر بقضاء العمرة عن ميت فقلت له قد يحتمل قول الله------- واتموا الحج والعمرة لله الاية ان يكون فرضهما معا وفرضه اذا كان في موضع واحد يثبت بثبوته في مواضع كثيرة لقوله تعالي واقيمو-------ا الصلاة واتوا الزكاة الاية ثم قال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية فذكرها مرة مع الصلاة وافرد الصلاة مرة اخري دونها فلم يمنع ذلك الزكاة ان تثبت وليس لك حجة في قولك لا نعلم احدا امر بقضاء العمرة عن ميت الا عليك مثلها لمن اوجب العمرة بان يقول ولا نعلم من السلف احدا ثبت عنه انه قال لا تقضي عمرة عن ميت ولا هي تطوع كما قلت فان كان لا نعلم لك حجة كان-	70	-8349080149501313429	1056	2034.5	839	1130	93.45132446289062	206	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0763	false	-2091250578839030168	114	187	585	935	1494	300	الا عثمان بن عفان------------- وحده وسنذكر قصته وظاهر الاية ان امر الله عز وجل اياهم ان لا يحلقوا حتي يبلغ الهدي محله وامره من ومن كان به اذي من راسه بفدية سماها وقال عز -----وجل فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية وما بعدها يشبه والله اعلم ان لا يكون علي المحصر بعدو قضاء لان الله تعالي لم يذكر عليه قضاء وذكر فراءض في الاحرام بعد ذكر امره	763	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms070	true	-8679656753264604233	0	74	0	360	1474	300	الا عثمان بن عفان رضي الله عنه وحده وسنذكر قصته وظاهر الاية ان امر الله عز وجل اياهم ا--لا يحلقوا حتي يبلغ الهدي محله وامره ----من كان به اذي من راسه بفدية سماها وقال الله عز وجل فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية وما بعدها يشبه والله اعلم ا--لا يكون علي المحصر بعدو قضاء لان الله تعالي لم يذكر عليه قضاء وذكر فراءض في الاحرام بعد ذكر امره	70	-8349080149501313429	339	649.0	270	368	92.11956787109375	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0713	false	-8946625657339901412	253	300	1232	1453	1453	300	قول من اوجب العمرة لا نعلم احدا من السلف ثبت عنه انه قال هي تطوع وان لا تقضي عن ميت حجة عليك قال ومن ذهب هذا المذهب اشبه ان يتاول الاية واتموا الحج والعمرة لله------ اذا دخلتم فيهما وقال بعض اصحابنا العمرة سنة لا نعلم احدا ارخص-	713	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms071	true	2571817163722192246	0	47	0	226	1497	300	قول من اوجب العمرة لا نعلم احدا من السلف ثبت عنه انه قال هي تطوع وا--لا تقضي عن ميت حجة عليك قال ومن ذهب هذا المذهب اشبه ان يتاول الاية واتموا الحج والعمرة لله الاية اذا دخلتم فيهما وقال بعض اصحابنا العمرة سنة لا نعلم احدا ارخص	71	-8349080149501313429	219	420.0	174	228	96.0526351928711	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0714	false	-7214536979001241538	0	235	0	1165	1478	300	في تركها قال وهذا --قول يحتمل ايجابها ان كان يريد ان الاية تحتمل ايجابها وان -بن عباس--------------- ذهب الي ايجابها ولم يخالفه غيره من الاءمة ويحتمل تاكيدها لا ايجابها قال الشافع----------------ي والذي هو اشبه بظاهر القران واولي باهل العلم عندي واسال الله التوفيق ان تكون العمرة واجبة فان الله عز وجل قرنها مع الحج فقال واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي------ وان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اعتمر قبل ان يحج وان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن احرامها والخروج منها بطواف وحلاق وميقات وفي الحج زيادة عمل علي العمرة فظاهر القران اولي اذا لم يكن دلالة علي انه باطن دون ظاهر ومع ذلك قول -بن عباس وغيره اخبرنا -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طا-وس عن -بن عباس انه قا---------------ل والذي نفسي بيده انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله اخب-------------رنا مسلم بن خالد عن -بن جريج عن عطاء انه قال ليس من خلق الله تعالي احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان------- قال الشافع----------------ي وقاله غيره من مكيينا وهو قول الاكثر منهم قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي------ وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قران العمرة مع الحج هديا ولو كان اصل العمرة تطوعا اشبه ان لا يكون لاحد ان يقرن العمرة مع الحج لان احدا لا يدخل في نافلة فرضا حتي يخرج من احدهما قبل الدخول في الاخر وقد يدخل في اربع ركعات	714	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms071	true	2571817163722192246	47	300	226	1497	1497	300	في تركها قال وهذا القول يحتمل ايجابها ان كان يريد ان------ تحتمل ايجابها وان ابن عباس رضي الله عنهما ذهب الي ايجابها ولم يخالفه غيره من الاءمة ويحتمل تاكيدها لا ايجابها قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي هو اشبه بظاهر القران واولي باهل العلم عندي واسال الله التوفيق ان تكون العمرة واجبة فان الله عز وجل قرنها مع الحج فقال واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي الاية وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لله اعتمر قبل ان يحج وان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن احرامها والخروج منها بطواف وحلاق وميقات وفي الحج زيادة عمل علي العمرة فظاهر القران اولي اذا لم يكن دلالة علي انه باطن دون ظاهر ومع ذلك قول ابن عباس وغيره اخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال والذي نفسي بيده انها لفرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله الاية الحديث اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء انه قال ليس من خلق الله------ احد الا ع-ليه حجة وعمرة واجبتان الحديث قال الشافعي رحمه الله تعالي وقاله غيره من مكيينا وهو قول الاكثر منهم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قران العمرة مع الحج هديا ولو كان اصل العمرة تطوعا اشبه ا--لا يكون لاحد ان يقرن العمرة مع الحج لان احدا لا يدخل في نافلة فرضا حتي يخرج من احدهما قبل الدخول في الاخر وقد يدخل في اربع ركعات-	71	-8349080149501313429	1140	2127.0	909	1287	88.57808685302734	213	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0714	false	-7214536979001241538	236	300	1171	1478	1478	300	نافلة قبل ان يفصل بينهما بسلام وليس ذلك في مكتوبة ونافلة من الصلاة فاشبه ان لا يلزمه بالتمتع او -القران هدي اذا كان اصل العمرة تطوعا بكل حال لان حكم ما لا يكون الا تطوعا بحال غير حكم ما يكون فرضا في --حال قال الشافع----------------ي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة------- وقال رسول الله صلي الله-	714	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms072	true	2768149120272851717	1	68	5	337	1480	300	نافلة قبل ان يفصل بينهما بسلام وليس ذلك في مكتوبة ونافلة من الصلاة فاشبه ا--لا يلزمه بالتمتع او بالقران هدي اذا كان اصل العمرة تطوعا بكل حال لان حكم ما لا يكون الا تطوعا بحال غير حكم ما يكون فرضا في الحال قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة الحديث وقال رسول الله صلي الله	72	-8349080149501313429	305	572.0	243	334	91.31736755371094	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0715	false	4899256351034186644	0	86	0	391	1407	300	عليه وسلم لساءله عن الطيب والثياب افعل في عمرتك ما كنت فاعلا في حجتك------- اخبرنا مسلم بن خالد عن -بن جريج عن عبد الله بن ابي بكر ان في الكتاب الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر------- قال -بن جريج ولم يحدثني عبد الله بن ابي بكر عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم شيءا الا قلت له افي شك انتم من انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا قال الشافعي	715	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms072	true	2768149120272851717	68	156	337	743	1480	300	عليه وسلم لساءله عن الطيب والثياب افعل في عمرتك ما كنت فاعلا في حجتك الحديث اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي بكر ان في الكتاب الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر الحديث قال ابن جريج ولم يحدثني عبد الله بن ابي بكر عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم شيءا الا قلت له ا-ي شك انتم من انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا قال الشافعي	72	-8349080149501313429	390	749.0	304	407	95.8230972290039	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0716	false	-6383059311341214533	0	231	0	1158	1520	300	قال الشافع----------------ي ويجزيه ان يقرن الحج مع العمرة وتجزيه من العمرة الواجبة عليه ويهريق دما قياسا علي قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي------ فالقارن اخف حالا من المتمتع المتمتع انما ادخل عمرة فوصل بها حجا فسقط عنه ميقات الحج وقد سقط عن هذا وادخل العمرة في ايام الحج وقد ادخلها القارن وزاد المتمتع ان تمتع بالاحلال من العمرة الي احرام الحج ولا يكون المتمتع في اكثر من حال القارن فيما يجب عليه من الهدي قال وتجزي وتجزء العمرة قبل الحج والحج قبل العمرة من الواجبة عليه قال واذا اعتمر قبل الحج ثم اقام بمكة حتي ينشء الحج انشاه من مكة لا من الميقات قال وان افرد الحج فاراد العمرة بعد الحج خرج من الحرم ثم اهل من اين شاء وسقط عنه باحرامه بالحج من الميقات فاحرم بها من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر-------------------------- واحب الي ان يعتمر من الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر منها فان اخطاه ذلك اعتمر من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عاءشة ان تعتمر منها وهي اقرب الحل الي البيت فان اخطاه ذلك اعتمر من الحديبية لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بها واراد المدخل لعمرته منها اخبرنا -بن عيينة انه سمع عمرو بن دينار يقول سمعت عمرو بن اوس الثقفي يقول اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكر	716	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms072	true	2768149120272851717	154	299	731	1477	1480	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجزيه ان يقرن الحج مع العمرة وتجزيه من العمرة الواجبة عليه ويهريق دما قياسا علي قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية فالقارن اخف حالا من المتمتع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله تعال----------------ي وتجزء العمرة قبل الحج والحج قبل العمرة من الواجبة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يسقط ميقات الحج اذا قذم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر ولا ميقات للعمرة دون الحل واحب ----ان يعتمر من الجغرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر منها فان اخطاه ذلك اعتمر من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عاءشة ان تعتمر منها وهي اقرب الحل الي البيت فان اخطاه ذلك اعتمر من الحديبية لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بها واراد المدخل لعمرته منها اخبرنا ابن عيينة انه سمع عمرو بن دينار يقول سمعت عمرو بن اوس الثقفي يقول اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكر	72	-8349080149501313429	675	1251.5	542	1207	55.92377853393555	125	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0716	false	-6383059311341214533	231	285	1158	1450	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يردف عاءشة فيعمرها من التنعيم------- قال الشافعي---------- وعاءشة كانت قارنة فقضت الحج والعمرة الواجبتين عليها واحبت ان تنصرف بعمرة غير مقرونة بحج فسالت ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر باعمارها فكانت لها نافلة خيرا وقد كانت دخلت مكة باحرام فلم يكن عليها رجوع الي الميقات	716	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms073	true	4641936956559879446	2	59	11	318	1484	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يردف عاءشة فيعمرها من الننعيم الحديث قال الشافعي رحمه الله وعاءشة كانت قارنة فقضت الحج والعمرة الواجبتين عليها واحبت ان تنصرف بعمرة غير مقرونة بحج فسالت ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر باعمارها فكانت لها نافلة خيرا وقد كانت دخلت مكة باحرام فلم يكن ل--ها رجوع الي الميقات	73	-8349080149501313429	288	551.5	234	309	93.2038803100586	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0820	false	6767625842107443034	162	300	750	1400	1400	300	---لعطاء فقال عطاء---------- كل شء في القران او او يختار منه صاحبه ما شاء قال الشافعي وب----------------قول عطاء في هذا اقول قال الله عز وجل في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وقال جل ثناءه فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك------ وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لكعب بن عجرة اي ذلك فعلت اجزاك قال الشافعي ووجدتهما معا فدية من شء افيت قد منع المحرم من افاتته الاول الصيد والثاني الشعر قال الشافعي فكل ما افاته المحرم سواهما مما كما نهي عن افاتته فعليه جزاءه وهو بالخيار بين ان يفديه من النعم او الطعام او الصوم اي ذلك شاء فعل كان واجدا وغير واجد قال الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي-	820	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms073	true	4641936956559879446	74	151	392	743	1484	300	تعالي--- فقال عطاء رحمه الله كل شء في القران او او يختار منه صاحبه ما شاء قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقول عطاء في هذا اقول قال الله--------------------------------------------------------------------------------- جل ثناءه فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك الاية وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لكعب بن عجرة اي ذلك فعلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاك وقال الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي	73	-8349080149501313429	307	548.5	238	686	44.7521858215332	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0874	false	-9171338907441298952	24	56	113	292	1441	300	الاحصار قال الشافعي---------------- الاحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالي فقال فان احصرتم فما استيسر من الهدي------ نزلت يوم الحديبية واحصر النبي صلي الله عليه وسلم بعدو ونحر عليه الصلاة والسلام في الحل	874	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms073	true	4641936956559879446	258	294	1256	1457	1484	300	الاحصار قال الشافعي رحمه الله تعالي الاحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالي فقال فان احصرتم فما استيسر من الهدي الاية نزلت يوم الحديبية واحصر النبي صلي الله عليه وسلم بعدو ونحر عليه الصلاة والسلام في الحل	73	-8349080149501313429	179	341.5	147	201	89.05472564697266	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3499	false	3572934937674539533	22	207	107	971	1422	300	الله صلي الله عليه وسلم من سعد قال الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي عمر وسعد عالمان برسول الله وما قال عمر عن رسول الله شيءا يخالف ما قال سعد انما روي مالك عن عمر انه قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فانه اتم لحج احدكم وعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج ولم يرو عنه انه نهي عن العمرة في اشهر الحج -قال الشافعي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت خرجنا مع------------------------------ رسول الله عام حجة الوداع فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من جمع الحج والعمرة وكنت ممن اهل بعمرة قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر عن حفصة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ما شا-------------------------ن الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر هديي ق------------------------------------------------------ال الشافعي---------- اخبرنا مالك عن صدقة بن يسار عن -بن عمر--------------- انه قال------ لان اعتمر قبل الح--ج واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي ا-------------------------لحجة قال الشافعي رحمه الله تع------------------------------------الي فهذان الحديثان من حديث مالك موافقان ------------ما قال سعد من انه عمل بالعمرة مع رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	3499	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms073	true	4641936956559879446	124	287	617	1419	1484	300	الله صلي الله عليه وسلم ان---ه قال لكعب بن عجرة اي ذلك فعلت اجزاك وقال الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام الاية الام ايضا باب في الحج قال الربيع وسالت الشافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن العمرة في اشهر الحج فقال حسنة استحسنها وهي احب الي منها بعد الحج لقول الله عز وجل ث فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية ولقول رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الحديث ولان الن-------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه من لم يكن معه هدي ان يجعل احرامه عمرة الحديث وقال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن صدقة بن يسار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال والله لان اعتمر قبل ان احج واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة الحديث الام ايضا الاحصار قال الشافعي رحمه الله تعالي الاحصار الذي ذكره الله تبارك وتع----------------------------الي ---فقال فان احصرتم فما -استيسر من اله---دي الاية نزلت يوم الحديبية واحصر النبي صلي الله عليه وسلم	73	-8349080149501313429	292	303.5	222	1253	23.30406951904297	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3574	false	-8290735403615726895	51	138	263	682	1445	300	وسالت الشافعي عن العمرة في اشهر الحج فقال حسنة استحسنها وهي احب---- منها بعد الحج لقول الله عز وجل-- فمن تمتع بالعمرة الي الحج------ ولقول رسول الله------------------- دخلت العمرة في الحج------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه من لم يكن معه هدي ان يجعل احرامه عمرة --------قال الشافعي---------- اخبرنا مالك عن صدقة بن يسار عن -بن عمر--------------- انه قال والله لان اعتمر قبل ان احج واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة فقلت للشافعي فانا نكره العمرة قبل ال---حج قال الشافعي	3574	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms073	true	4641936956559879446	163	261	799	1276	1484	300	وسالت الشافعي عن العمرة في اشهر الحج فقال حسنة استحسنها وهي احب الي منها بعد الحج لقول الله عز وجل ث فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الحديث ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه من لم يكن معه هدي ان يجعل احرامه عمرة الحديث وقال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن صدقة بن يسار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال والله لان اعتمر قبل ان احج واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة ----------------الحديث الام- ايضا الاحصار قال الشافعي	73	-8349080149501313429	389	668.5	306	494	78.74494171142578	78	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0686	false	5939888915513052337	263	300	1285	1460	1460	300	قال الشافع----------------ي في العبد يهل بالحج من غير اذن سيده فاحب الي ان يدعه سيده وله منعه واذا منعه فالعبد كالمحصر لا يجوز فيه الا قولان والله اعلم احدهما ان ليس عليه الا دم ل-ا يجزيه غيره-	686	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms074	true	-978046924217247281	149	189	751	944	1461	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي في العبد يهل بالحج من غير اذن سيده فاحب الي ان يدعه سيده وله منعه واذا منعه فالعبد كالمحصر لا يجوز فيه الا قولان والله اعلم احدهما ان ليس عليه الا دم ولا يجزيه غيره	74	-8349080149501313429	174	331.0	138	193	90.15544128417969	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0687	false	-9207089195489809055	0	110	0	516	1415	300	فيحل اذا كان عبدا غير واجد للدم ومتي عتق ووجد ذبح ومن قال هذا في العبد قاله في الحر يحصر بالعدو وهو لا يجد شيءا يحلق ويحل ومتي ايسر ادي الدم والقول الثاني ان تقوم الشاة دراهم والدراهم طعاما فان وجد الطعام تصدق به والا صام عن كل مد يوما والعبد بكل حال ليس بواجد فيصوم قال الشافعي ----------ومن ذهب هذا المذهب قاسه علي ما يلزمه من هدي المتعة فان الله عز وجل يقول فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فلو لم يجد هديا ولم يصم لم يمنعه ذلك من ان يحل من عمرته وحجه ويكون عليه بعده الهدي او الطعام	687	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms074	true	-978046924217247281	189	300	944	1461	1461	300	فيحل اذا كان عبدا غير واجد للدم ومتي عتق ووجد ذبح ومن قال هذا في العبد قاله في الحر يحصر بالعدو وهو لا يجد شيءا يحلق ويحل ومتي ايسر ادي الدم------- الثاني ان تقوم الشاة دراهم والدراهم طعاما فان وجد الطعام تصدق به والا صام عن كل مد يوما والعبد بكل حال ليس بواجد فيصوم قال الشافعي رحمه الله ومن ذهب هذا المذهب قاسه علي ما يلزمه من هدي المتعة فان الله عز وجل يقول فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فلو لم يجد هديا ولم يصم لم يمنعه ذلك من ان في- من عمرته وحجه ويكون عليه بعده الهدي او الطعام-	74	-8349080149501313429	505	981.0	397	526	96.00760650634766	106	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0732	false	-3892909723646317887	158	205	786	1014	1454	300	قال الله تبارك وتعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي------ فاذن----- للمحرمين بحج او عمرة ان يحلوا لخوف الحرب فكان من لم يحرم اولي ان خاف الحرب ان لا يحرم من محرم يخرج من احرامه ودخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح غير محرم للحرب	732	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms074	true	-978046924217247281	8	56	40	277	1461	300	قال الله تبارك وتعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي الاية فاذن الله للمحرمين بحج او عمرة ان يحلوا لخوف الحرب فكان من لم يحرم اولي ان خاف الحرب ا--لا يحرم من محرم يخرج من احرامه ودخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح غير محرم للحرب	74	-8349080149501313429	226	432.0	180	239	94.5606689453125	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0881	false	1417448868005094718	65	142	312	704	1487	300	باب ما تجزي عنه البدنة من العدد في الضحايا قال الشافعي رحمه الله اقول بحديث مالك عن ابي الزبير--------------- عن جابر------------- انهم نحروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة قال الشافعي وكانوا محصرين قال الله تبارك وتعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي------ فلما قال------- فما استيسر من الهدي------ شاة فاجزات البدنة عن سبعة محصورين ومتمتعين وعن سبعة وجبت عليهم من قران او جزاء صيد او غير ذلك	881	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms074	true	-978046924217247281	58	142	287	714	1461	300	باب ما تجزء عنه البدنة من العدد في الضحايا قال الشافعي رحمه الله اقول بحديث مالك عن ابن الزبير رضي الله عنهما عن جابر رضي الله عنه انهم نحروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة------------ وكانوا محصرين قال الله تبارك وتعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي الاية فلما قال سبحانه فما استيسر من الهدي الاية شاة فاجزات البدنة عن سبعة محصورين ومتمتعين وعن سبعة وجبت عليهم من قران او جزاء صيد او غير ذلك	74	-8349080149501313429	378	697.5	303	439	86.10478210449219	72	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0737	false	-6797703022432440174	187	223	942	1120	1522	300	فان قال قاءل وكيف قلت هذا في المكي وانت لا تجعل عليه دم المتعة قيل لان الله عز وجل قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام---------------- باب الغسل للاهلال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي	737	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms075	true	3375660961305782103	231	267	1147	1320	1473	300	فان قال قاءل وكيف قلت هذا في المكي وانت لا تجعل عليه دم المتعة قيل لان الله عز وجل قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام الاية الام ايضا باب الاحصار للعدو --------------قال------- الشافعي	75	-8349080149501313429	146	261.0	114	194	75.25772857666016	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0765	false	-4737379990972468519	46	105	203	480	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبلغ الحرم فان قال واين ذلك قلت قال الله عز وجل هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله فان قال ق-----------------------------------اءل فان الله عز وجل يقول حتي يبلغ الهدي محله ------قلت الله اعلم بمحله ها هنا يشبه ان يكون اذا احصر نحره حيث احصر كما وصفت ومحله في	765	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms075	true	3375660961305782103	213	300	1053	1473	1473	300	للنبي صلي الله عليه وسلم واجبا الام ايضا باب ميقات العمرة مع الحج قال الشافعي رحمه الله تعالي فان قال قاءل وكيف قلت هذا في المكي وانت لا تجعل عليه دم المتعة قيل لان الله عز وجل قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري---------------------------------------------------------- المسجد الحرام الاية الام ايضا باب الاحصار للعدو قال الشافعي رحمه الله تعالي فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول حتي يبلغ الهدي محله الاية قلت الله اعلم بمحله هذ---ا يشبه ان يكون اذا احصر نحره حيث احصر كما وصفت ومحله في-	75	-8349080149501313429	168	275.5	133	482	34.85477066040039	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0773	false	3686336436328235510	12	70	56	340	1417	300	الاحصار بالعدو----------- فرايت ان الاية بامر الله تعالي باتمام الحج والعمرة لله عامة علي كل حاج ومعتمر الا من استثني الله ثم سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحصر بالعدو وكان المريض عندي ممن عليه عموم الاية وقول -بن عباس و-بن عمر وعاءشة-------------- يوافق معني ما قلت وان لم يلفظوا به الا كما حدث عنهم	773	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms075	true	3375660961305782103	31	94	160	470	1473	300	الاحصار -للعدو وبعدها قال فرايت ان الاية بامر الله تعالي باتمام الحج والعمرة لله عامة علي كل حاج ومعتمر الا من استثني الله ثم سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحصر بالعدو وكان المريض عندي ممن عليه عموم الاية وقول ابن عباس وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم يوافق معني ما قلت وان لم يلفظوا به الا كما حدث عنهم	75	-8349080149501313429	282	526.5	224	311	90.67523956298828	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0884	false	7992924864119502477	96	187	458	906	1416	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله تعالي اذا كان نفيسا كلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله تعالي كان اعظم لاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قال الله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي------ وقال -بن عباس--------------- ما استيسر من الهدي شاة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اصحابه الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج ان يذبحوا شاة شاة وكان ذلك اقل ما يجزيهم لانه اذا اجزاه ادني الدم فاعلاه خير منه	884	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms075	true	3375660961305782103	57	155	292	780	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحصر بالعدو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المريض عندي ممن عليه عموم الاية وقول ابن عباس وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم يوافق معني ما قلت وان لم يلفظوا به الا كما حدث عنهم الام ايضا الضحايا الثاني قال الشافعي رحمه الله وقد قال الله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي الاية وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما استيسر من الهدي شاة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مه اصحابه الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج ان يذبحوا شاة شاة وكان ذلك اقل ما يجزيهم لانه اذا اجزاه ادني الدم فاعلاه خير منه	75	-8349080149501313429	278	438.0	221	637	43.64207077026367	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3572	false	-2991325430948690349	241	299	1124	1402	1408	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر -انه كان يقول ما استيسر من الهدي بعير او بقرة قال الشافعي---------- ونحن وانت نقول ما استيسر من الهدي شاة وترويه ويرويه عن -بن عباس--------------- واذا جاز لنا ان نترك علي -بن عمر لابن عباس كان الترك عليه للنبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------اجبا قال الشافعي	3572	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms075	true	3375660961305782103	160	228	802	1131	1473	300	قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر لانه كان يقول ما استيسر من الهدي بعير او بقرة قال الشافعي رحمه الله ونحن وانت نقول ما استيسر من الهدي شاة ونر-------ويه عن ابن عباس رضي الله عنهما واذا جاز لنا ان نترك علي ابن عمر لابن عباس كان الترك عليه للنبي صلي الله عليه وسلم واجبا الام ايضا باب ميقات العمرة مع الحج قال الشافعي	75	-8349080149501313429	261	461.0	205	342	76.31578826904297	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0822	false	-2614939661271309768	42	80	201	368	1405	300	قال الشافعي-------------------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فان------- اهل بالحج في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ك-----------ان له ان يصوم حين يدخل في الحج-------------------------- وعليه ان لا يخرج من الحج حتي يصوم اذا لم يجد هديا	822	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms076	true	-4175340916148508797	84	136	416	651	1493	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية فاذا اهل بالحج في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة صار متمتعا فان له ان يصوم حين يدخل في الحج وهو قول عمرو بن دينار قال وعليه ا--لا يخرج من الحج حتي يصوم اذا لم يجد هديا	76	-8349080149501313429	161	275.0	124	237	67.93248748779297	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2928	false	5440647698652519379	0	55	0	264	1453	300	وقال الله تبارك وتعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك------ فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل بان الصوم ثلاث والاطعام ستة مساكين فرقا من طعام والنسك شاة فكانت الكفارات تعبدا وخالف الله عز وجل بينها كما شاء لا معقب لحكمه	2928	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms076	true	-4175340916148508797	22	78	109	379	1493	300	وقال الله تبارك وتعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك الاية فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل بان الصوم ثلاث والاطعام ستة مساكين فرقا من طعام والنسك شاة فكانت الكفارات تعبدا وخالف الله عز وجل بينها كما شاء لا معقب لحكمه	76	-8349080149501313429	264	520.5	209	270	97.77777862548828	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0756	false	-520481957831400978	24	71	114	340	1415	300	الباب كله وقياسه باب الوقت الذي يجوز فيه الحج والعمرة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث الي قوله في الحج------ اخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن -بن جريج عن ابي الزبير -انه سمع	756	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms077	true	7593412106206109942	254	300	1230	1451	1451	300	الام------------ باب الوقت الذي يجوز فيه الحج والعمرة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث الي قوله في الحج الاية اخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابي الزبير لانه سمع-	77	-8349080149501313429	211	391.5	167	234	90.17093658447266	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3411	false	5226526379736337363	132	181	633	878	1461	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا------------ وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي------------- في هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله ق------ال ان يحرم الرجل من دويرة اهله وهم ي----قولون احب الي------نا ان يحرم من الميقات اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال	3411	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms077	true	7593412106206109942	41	94	203	469	1451	300	اخبرنا الربيع قال ---قال الشافعي رحمه الله فيما بلغه عن وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد----- بن سلمة عن علي رضي الله عنه في هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله الاية قال ان يحرم الرجل من دويرة اهله الحديث واخبرنا ابو سعيد اخبرنا ا-------بو ال-عباس اخبرنا الربيع---- اخبرنا الشافعي قال	77	-8349080149501313429	193	291.0	150	286	67.4825210571289	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0756	false	-520481957831400978	71	243	340	1155	1415	300	جابر بن عبد الل-------------ه يسال عن الرجل يهل بالحج قبل اشهر الحج فقال لا------ اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم عن -بن جريج قال قلت لنافع اسمعت عبد الله بن عمر يسمي شهور الحج فقال نعم كان يسمي شوالا وذا القعدة وذا الحجة قلت لنافع فان اهل انسان بالحج قبلهن قال لم اسمع منه في ذلك شيءا------- اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم بن خالد عن -بن جريج قال قال طا-وس هي شوال وذو القعدة وذو الحجة اخبرنا مسلم بن خالد عن -بن جريج انه قال لعطاء ارايت لو ان رجلا جاء مهلا بالحج في شهر رمضان كيف كنت قاءلا له قال اقول له اجعلها عمرة اخبرنا مسلم بن خالد عن -بن جريج قال اخبرنا عمر بن عطاء عن عكرمة انه قال لا ينبغي لاحد ان يحرم بالحج الا في اشهر الحج من اجل قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات ------ولا ينبغي لاحد ان يلبي ب--حج ثم يقيم---------- باب هل يسمي الحج او العمرة عند الاهلال او تكفي النية منهما اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله	756	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms078	true	-7054837723157217772	0	177	0	836	1416	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه يسال عن الرجل يهل بالحج قبل اشهر الحج فقال لا لحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم عن ابن جريج قال قلت لنافع اسمعت عبد الله بن عمر يسمي شهور الحج فقال نعم كان يسمي شوالا وذا القعدة وذا الحجة قلت لنافع فان اهل انسان بالحج قبلهن قال لم اسمع منه في ذلك شيءا الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج قال قال طاووس هي شوال وذو القعدة وذو الحجة اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج انه قال لعطاء ارايت لو ان رجلا جاء مهلا بالحج في شهر رمضان كيف كنت قاءلا له قال اقول له اجعلها عمرة اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج قال اخبرنا عمر بن عطاء عن عكرمة انه قال لا ينبغي لاحد ان يحرم بالحج الا في اشهر الحج من اجل قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات الاية ولا ينبغي لاحد ان يل-ي بالحج ثم يقيم الام ايضا باب ----فوت الحج بلا حصر عدو ولا مرض ولا غلبة علي عقل ق-----------------------ال الشافعي رحمه الله	78	-8349080149501313429	748	1384.0	588	864	86.5740737915039	150	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0779	false	-1070069185613240498	3	99	16	472	1431	300	قال الشافعي وبهذا كله ناخذ- وفي حديث يحيي عن سليمان دلالة عن عمر -------------انه يعمل عمل معتمر لا ان احرامه عمرة وان كان الذي يفوته الحج قارنا حج قارنا وقرن واهدي هديا لفوت الحج وهديا للقران ولو اراد المحرم بالحج اذا فاته الحج ان يقيم الي قابل محرما بالحج لم يكن ذلك له واذا لم يكن ذلك له فهذا دلالة علي ما قلنا من انه لا يكون لاحد ان يكون مهلا بالحج في غير اشهر الحج لان اشهر الحج معلومات لقول الله عز وجل الحج اشهر معلومات------ فاشبه والله اعلم ان يكون حظر الحج في غيرها	779	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms078	true	-7054837723157217772	173	273	814	1289	1416	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وفي حديث يحيي عن سليمان دلالة عن عمر رضي الله عنه انه يعمل عمل معتمر لا ان احرامه عمرة وان كان الذي يفوته الحج قارنا حج قارنا وقرن واهدي هديا لفوت الحج وهديا للقران ولو اراد المحرم بالحج اذا فاته الحج ان يقيم الي قابل محرما بالحج لم يكن ذلك له واذا لم يكن ذلك له فهذا دلالة علي ما قلنا من انه لا يكون لاحد ان يكون مهلا بالحج في غير اشهر الحج لان اشهر ا-في معلومات لقول الله عز وجل الحج اشهر معلومات الاية فاشبه والله اعلم ان يكون حظر الحج في غيرها	78	-8349080149501313429	442	850.5	347	476	92.85713958740234	92	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0790	false	6159084907883058465	207	265	1008	1282	1454	300	القول في الطواف اخبرنا سعيد عن -بن جريج عن يحيي بن عبيد مولي الساءب عن ابيه ع----ن الساءب -انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم----- فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار----------------------------------- وهذا من احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله باب اقلال	790	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms080	true	288234820127710713	201	266	1008	1323	1496	300	القول في الطواف اخبرنا سعيد عن ابن جريج عن يحيي بن عبيد مولي الساءب عن ابيه عن ابن الساءب لانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الحديث قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا من احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله الام -----	80	-8349080149501313429	264	489.5	208	320	82.5	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0297	false	-3402547617309258423	150	300	768	1510	1510	300	المشي الي الجمعة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال ما سمعت عمر قط يقرءها الا فامضوا الي ذكر الله قال الشافعي ومعقول ان السعي في هذا الموضع العمل قال الله عز وجل ان سعيكم لشتي وقال وان ليس للانسان الا ما سعي وقال عز ذكره واذا تولي سعي في الارض ليفسد ------------------------------------------فيها قال الشافعي ----------------قال زهير سعي بعهدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يالوا وزادني بعض اصحابنا في هذا البيت وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل يحمل الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل قال الشافعي اخب----------------رنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله -بن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك عن جده جابر بن عتيك صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خرجت-	297	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms081	true	-4800356812917666608	179	283	926	1450	1536	300	المشي الي الجمعة قال الشافعي رحمه الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عز ذكره واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها الاية السعي هو العمل لا السعي علي الاقدام قال الشافعي رحمه الله تعالي قال زهير سعي بعهدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يالوا وزاد-- بعض اصحابنا في هذا البيت وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل يحمل الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك عن جده جابر بن عتيك صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خرجت	81	-8349080149501313429	440	831.0	351	818	53.789730072021484	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0682	false	9061567274348838179	0	27	0	132	1440	300	ان رجلا ساله فقال او اجر نفسي من هءلاء القوم فانسك معهم المناسك الي اجر فقال -بن عباس--------------- نعم اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	682	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms081	true	-4800356812917666608	26	56	135	283	1536	300	ان رجلا ساله فقال او اجر نفسي من هءلاء القوم فانسك معهم المناسك الي اجر فقال ابن عباس رضي الله عنهما نعم اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	81	-8349080149501313429	132	247.0	105	148	89.1891860961914	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1081	false	-6966720345572133543	124	207	593	1025	1488	300	وقد روي اجازة البيع الي العطاء عن غير واحد وروي عن غيرهم خلافه وانما اخترنا ان لا يباع اليه لان العطاء قد يتاخر ويتقدم وانما الاجال معلومة بايام موقوتة او اهله واصلها في القران قال الله عز وجل يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وقال عز وجل فعدة من ايام اخر فقد وقت بالاهلة كما وقت بالعدة وليس العطاء من مواقيته تبارك وتعالي وقد يتاخر الزمان ويتقدم وليس تستاخر الاهلة ابدا اكثر من يوم	1081	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms081	true	-4800356812917666608	96	160	486	832	1536	300	وقد روي اجازة البيع الي العطاء عن غير واحد وروي عن غيرهم خلافه وانما اخترنا ا--لا يباع اليه لان العطاء قد يتاخر ويتقدم وانما الاجال معلومة بايام موقوتة او اهلة واصلها في القران ------------------------------------------------------------قال تعالي واذكروا الله في ايام معدودات الاية----------------------- فقد وقت بالاهلة كما وقت بالعدة وليس العطاء من مواقيته تبارك وتعالي وقد يتاخر الزمان ويتقدم وليس ت-تاخر الاهلة ابدا اكثر من يوم	81	-8349080149501313429	341	651.5	277	432	78.93518829345703	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1702	false	5865065867775223731	0	41	0	226	1535	300	الله تعالي--------- الخلق لعبادته ثم ابان جل وعلا ان خيرته من خلقه انبياءه فقال تبارك اسمه-- كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين------ فجعل النب-------يين صلي الله عليهم وسلم من اصفياءه دون عباده بالامانة علي وحيه والقيام بحجته فيهم	1702	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms082	true	2382137967681385573	8	52	49	297	1540	300	الله تعالي خلق الله الخلق لعبادته ف--ابان جل وعلا ان خيرته من خلقه انبياءه فقال تبارك وتعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين الاية فجعل سبحانه النبيين صلي الله عليهم وسلم من اصفياءه دون عباده بالامانة علي وحيه والقيام بحجته فيهم	82	-8349080149501313429	215	397.5	175	250	86.0	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	44	115	226	572	1509	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم	1706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms082	true	2382137967681385573	153	224	831	1177	1540	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم	82	-8349080149501313429	346	692.0	275	346	100.0	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1707	false	5164418377646106404	0	181	0	917	1505	300	تعالي فلما فرض الله تعالي الجهاد دل في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انه لم يفرض الخروج الي الجهاد علي مملوك او انثي بالغ ولا حر لم يبلغ لقول- الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا وقرا الربيع الاية فكان الله عز وجل حكم ان لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد الا ويكون عليه للجهاد مءنة من المال ولم يكن للمملوك مال وقد قال لنبيه صلي الله عليه وسلم حرض المءمنين علي القتال فدل علي انه اراد بذلك الذكور دون الاناث لان الاناث المءمنات وقال عز وجل وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال كتب عليكم القتال------ وكل هذا يدل علي انه اراد به الذكور دون الاناث وقال عز وجل اذ امر بالاستءذان واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فاعلم ان فرض الاستءذان انما هو علي البالغين وقال وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به اموالهم اليهم الا بعد البلوغ فدل علي ان الفرض في العمل انما هو علي البالغين ودلت السنة ثم ما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم علي مثل ما وصفت	1707	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms082	true	2382137967681385573	236	298	1237	1531	1540	300	تعالي فلما فرض الله تعالي الجهاد دل في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انه لم يفرض الخروج الي الجهاد علي مملوك او انثي بالغ ولا حر لم يبلغ لقوله الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب عليكم القتال الاية وكل هذا يدل علي انه اراد به الذكور دون الاناث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودلت السنة ثم ما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم علي---- ما وصفت	82	-8349080149501313429	282	512.5	221	924	30.519479751586914	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1717	false	-4066799426730291047	41	165	211	838	1569	300	كيف تفضل فرض الجهاد اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم مع ما اوجب م-----ن القتال في غير اية من كتابه وقد وصفنا ان ذلك علي الاحرار المسلمين البالغي----ن غير ذوي العذر بدلاءل الكتاب والسنة فاذا كان فرض الجهاد علي من فرض عليه محتملا لان يكون كفرض الصلاة وغيرها عاما ومحتملا لان يكون علي غير العموم فدل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم علي ان فرض الجهاد انما هو علي ان يقوم به من فيه كفاية للقيام به حتي يجتمع امران احدهما ان يكون بازاء العدو المخوف علي المسلمين من يمنعه والاخر ان يجاهد من المسلمين من في جهاده كفاية حتي يسلم اهل الاوثان او يعطي اهل الكتاب الجزية	1717	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms083	true	7580317766188019493	6	130	25	654	1480	300	كيف تفضل فرض الجهاد اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي كتب عليكم القتال الاية------ مع ما اوجب الله من القتال في غير اية من كتابه وقد وصفنا ان ذلك علي الاحرار المسلمين البالغين دون غير ذوي العذر بدلاءل الكتاب والسنة فاذا كان فرض الجهاد علي من فرض عليه محتملا لان يكون كفرض الصلاة وغيرها عاما ومحتملا لان يكون علي غير العموم فدل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم علي ان فرض الجهاد انما هو علي ان يقوم به من فيه كفاية للقيام به حتي يجتمع امران احدهما ان يكون بازاء العدو المخوف علي المسلمين من يمنعه -الاخر ان يجاهد من المسلمين من في جهاده كفاية حتي يسلم اهل الاوثان او يعطي اهل الكتاب الجزية	83	-8349080149501313429	614	1199.0	492	636	96.54087829589844	118	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3727	false	-3342126105522195772	81	170	408	831	1507	300	الكلبي من حديث رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه بعث عبد الله بن جحش --------الي بطن نخلة فاصاب هنالك عمرو بن الحضرمي واصاب اسيرا او اثنين واصاب ما كان معهم من ادم وزيت وتجارة من تجارة اهل الطاءف فقدم بذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقسم ذلك عبد الله بن جحش -------------حتي قدم المدينة وانزل الله عز وجل في ذلك يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير حتي فرغ من الاية فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم المغنم وخمسه	3727	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms083	true	7580317766188019493	154	248	775	1219	1480	300	الكلبي من حديث رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه بعث عبد الله بن جحش في سرية الي بطن نخلة فاصاب هنالك عمرو بن الحضرمي واصاب اسيرا او اثنين واصاب ما كان معهم من ادم وزيت وتجارة من تجارة اهل الطاءف فقدم بذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقسم ذلك عبد الله بن جحش رضي الله عنه حتي قدم المدينة وانزل الله عز وجل في ذلك يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير حتي فرغ من الاية فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم المغنم وخمسه	83	-8349080149501313429	423	826.5	334	444	95.27027130126953	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3729	false	6787557667761432646	241	300	1211	1500	1500	300	الاية ومن اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المءلفة وغيرهم فانما من ماله اعطاهم لا من شء من اربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش و-بن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاية وكانت وقعتهم في اخر يوم من الشهر الحرام فوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه-	3729	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms083	true	7580317766188019493	238	290	1166	1429	1480	300	الاية فقبض---- رسول الله صلي الله عليه وسلم المغنم وخمسه قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------------ واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاية وكانت وقعتهم في اخر يوم من الشهر الحرام فوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	83	-8349080149501313429	219	385.5	174	291	75.25772857666016	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0408	false	4628338915812894652	49	152	253	747	1449	300	المرتد عن الاسلام قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن انتقل عن الشرك الي اي--مان ثم انتقل عن الايمان الي الشرك من بالغي الرجال والنساء استتيب فان تاب قبل منه وان لم يتب قتل قال الله عز وجل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الي----- هم فيها خا----------------------------------لدون قال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا الثقة من اصحابنا عن حماد------- عن يحيي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عثمان بن عفان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس------- قال الشافعي	408	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms084	true	-6101611482684739528	2	129	10	635	1483	300	المرتد عن الاسلام قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن انتقل عن الشرك الي الايمان ثم انتقل عن الايمان الي الشرك من بالغي الرجال والنساء استتيب فان تاب قبل منه وان لم يتب قتل قال الله عز وجل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الي قوله هم فيها خالدون الاية الام ايضا باب المرتد الكبير قال الشافعي رحمه الله وقال الله تبارك اسمه ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم الاية اخبرنا الثقة----------- عن حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل-------- عن عثمان بن عفان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم له قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان و--زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس الحديث قال الشافعي	84	-8349080149501313429	467	843.0	369	646	72.29102325439453	93	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1920	false	6853004329402200395	80	146	404	740	1563	300	نكاح نساء اهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله تعالي احل الله تبارك وتعالي حراءر المءمنات واستثني في اماء المءمنات ان يحللهن بان يجمع ناكحهن ان لا يجد طولا لحرة وان يخاف العنت في ترك نكاحهن فزعمنا انه لا يحل نكاح امة مسلمة حتي يجمع ناكحها الشرطين اللذين اباح الله نكاحها بهما وذلك ان اصل ما نذهب اليه اذا كان الشء مباحا بشرط ان يباح به فلا	1920	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms084	true	-6101611482684739528	236	300	1156	1483	1483	300	نكاح نساء اهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله تعالي احل الله تبارك وتعالي حراءر المءمنات واستثني في اماء المءمنات ان يحلل-ن بان يجمع ناكحهن ا--لا يجد طولا لحرة وان يخاف العنت في ترك نكاحهن فزعمنا انه لا يحل----- امة مسلمة حتي يجمع ناكحها الشرطين اللذين اباح الله نكاحها بهما وذلك ان اصل ما نذهب اليه اذا كان الشء مباحا بشرط ان يباح به فلا-	84	-8349080149501313429	327	631.5	264	336	97.32142639160156	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2858	false	3371086849317494587	41	202	230	995	1454	300	وقال الله تبارك اسمه ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم الاية وقال تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين اخبرنا الثقة عن حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل عن عثمان بن عفان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان و--قتل نفس بغير نفس قا-------ل الشافعي---------- فلم يجز في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث احداهن الكفر بعد الايمان الا ان تكون كلمة الكفر تحل الدم كما يحله الزني بعد الاحصان او تكون كلمة الكفر تحل الدم الا ان يتوب صاحبه فدل كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان معني قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر بعد ايمان اذا لم يتب من الكفر وقد وضعت هذه الدلاءل مواضعها وحكم الله عز وجل	2858	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms084	true	-6101611482684739528	63	211	328	1020	1483	300	وقال الله تبارك اسمه ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم الاية--------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا الثقة عن حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل عن عثمان بن عفان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم له قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس الحديث قال الشافعي رحمه الله فلم يجز في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث احداهن الكفر بعد الايمان الا ان تكون كلمة الكفر تحل الدم كما يحله الزنا بعد الاحصان او تكون كلمة الكفر تحل الدم الا ان يتوب صاحبه فدل كتاب الله عز وجل ثم سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم ان معني قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم كفر بعد ايمان اذا لم يتب من الكفر وقد وضعت هذه الدلاءل مواضعها -قال الله عز وجل	84	-8349080149501313429	661	1259.5	518	789	83.77693176269531	137	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1920	false	6853004329402200395	146	207	740	1057	1563	300	يباح اذا لم يكن الشرط كما قلنا في الميتة تباح للمضطر ولا تباح لغيره وفي المسح علي الخفين يباح لمن لبسهما كامل الطهارة ما لم يحدث ولا يباح لغيره وفي صلاة الخوف يباح للخاءف ان يخالف بها الصلوات من غير الخوف ولا تباح لغيره وقال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن------ فاطلق التحريم تحريما بامر وقع عليه اسم الشرك	1920	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms085	true	35122071916428871	0	32	0	171	1567	300	يباح اذا لم يكن الشرط كما قلنا في الميتة نباح للمضطر ولا تباح لغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الاية فاطلق التحريم تحريما بامر وقع عليه اسم الشرك	85	-8349080149501313429	164	316.5	133	323	50.77399444580078	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1971	false	5960993718081833294	179	300	934	1554	1554	300	الجمع بينه نكاح نساء اهل الكتاب وتحريم اماءهم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي ولا هم يحلون لهن قال الشافعي فزعم بعض اهل العلم بالقران انها نزلت في مهاجرة من اهل مكة فسماها بعضهم ابنة عقبة بن ابي معيط واهل مكة اهل اوثان وان قول الله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر نزلت فيمن هاجر من اهل مكة مءمنا وانما نزلت في الهدنة وقال قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الي قوله ولو اعجبتكم------ وقد قيل في هذه الاية ان-ها نزلت في جماعة مشركي العرب الذين هم اهل الاوثان فحرم نكاح نساءهم كما حرم ان ننكح تنكح رجالهم المءمنات قال فان كان هذا هكذا فهذه الايات ثابتة ليس فيها-	1971	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms085	true	35122071916428871	32	92	171	480	1567	300	الام- ايضا نكاح نساء اهل الكتاب وتحريم اماءهم قال الشافعي رحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الي قوله ولو اعجبتكم الاية وقد قيل في هذه الاية انهها نزلت في جماعة مشركي العرب الذين هم اهل الاوثان فحرم نكاح نساءهم كما حرم ان ن-----نكح رجالهم المءمنات قال فان كان هذا هكذا فهذه الاية- ثابتة ليس فيها	85	-8349080149501313429	291	541.5	233	628	46.33757781982422	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1972	false	-3568724198518124268	0	27	0	137	1560	300	منسوخ قال------------------ وقد قيل هذه الاية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة بعدها في احلال نكاح حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في احلال ذباءح اهل الكتاب	1972	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms085	true	35122071916428871	92	122	480	635	1567	300	منسوخ قال الشافعي رحمه الله وقد قبل هذه الاية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة بعدها في احلال نكاح حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في احلال ذباءح اهل الكتاب	85	-8349080149501313429	136	260.0	109	155	87.74193572998047	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2259	false	-3480592060465508716	240	300	1192	1483	1483	300	قال الشافع----------------ي ومن قال هذا حكم بينهما فالحجة عليه بما وصفنا من كتاب الله عز وجل الذي اجتمع علي ثبوت معناه اكثر اهل العلم فاجتماعهم اولي ان يكون ناسخا وذلك قول الله عز وجل فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو-	2259	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms085	true	35122071916428871	129	185	670	954	1567	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن قال هذا حكم بينهما فالحجة عليه بما وصفنا من كتاب الله عز وجل الذي اجتمع علي ثبوت معناه اكثر اهل العلم فاجتماعهم اولي ان يكون ناسخا وذلك قول الله عز وجل فلا ترجعوهن الي الكفار الاية------------------------ وقوله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو	85	-8349080149501313429	262	490.0	210	308	85.06493377685547	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2277	false	-7633803449616110616	46	154	212	790	1523	300	ما جاء في نكاح اماء المسلمين وحراءر اهل الكتاب واماءهم اخبرنا الربيع قال قال الشافعي قا----------ل الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقال تبارك وتعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم الاية فنهي الله عز وجل في هاتين الايتين------------ عن نكاح نساء المشركين كما نهي عن انكاح رجالهم 0 قال وهاتان الايتان تحتملان معنيين------ ان يكون اريد بهما مشركو اهل الاوثان خاصة فيكون الحكم فيهما بحاله لم ينسخ ولا شء منه لان الحكم في اهل الاوثان ان لا ينكح مسلم منهم امراة	2277	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms085	true	35122071916428871	215	300	1114	1567	1567	300	ما جاء في نكاح اماء المسلمين وحراءر اهل الكتاب واماءهم اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم الاية فنهي الله عز وجل في ه--ذه الاية واية الممتحنة عن نكاح نساء المشركين كما نهي عن انكاح رجالهم و-قال وهاتان الايتان تحتملان معنيين الاول ان يكون اريد بهما مشركو اهل الاوثان خاصة فيكون الحكم فيهما بحاله لم ينسخ ولا شء منه لان الحكم في اهل الاوثان ا--لا ينكح مسلم منهم امراة-	85	-8349080149501313429	417	784.0	338	606	68.81188201904297	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0083	false	-2980136754377529626	101	193	479	944	1504	300	اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية قال الشافع----------------ي وابان عز وجل انها حاءض غير طاهر وامر ان لا تقرب حاءض حتي تطهر ولا اذا طهرت حتي تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة ولا يحل لامرء لامرء كانت امراته حاءضا ان يجامعها حتي تطهر فان الله تعالي جعل التيمم طهارة اذا لم يوجد الماء او كان المتيمم مريضا ويحل لها الصلاة بغسل ان وجدت ماء او تيمم ان- لم --------------------------------تجده قال الشافعي فلما امر الله	83	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms086	true	-4841340894757516782	202	300	1098	1598	1598	300	اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي وابان عز وجل انها حاءض غير طاهر وامر ا--لا تقرب حاءض حتي تطهر ولا اذا طهرت حتي تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة ولا يحل لا------مرء كانت امراته حاءضا ان يجامعها حتي تطهر فان الله تعالي جعل التيمم طهارة اذا لم يوجد الماء او كان الت-يمم مريضا ويحل لها الصلاة بغسل ان وجدت ماء او تيمم اذا لم تجده الام ايضا باب ترك الحاءض الصلاة قال الشافعي رحمه الله-----	86	-8349080149501313429	439	835.5	351	514	85.40856170654297	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1972	false	-3568724198518124268	124	161	622	836	1560	300	الاية نزلت في تحريم نساء المءمنين علي المشركين وفي مشركي اهل الاوثان فالمسلمات محرمات علي المشركين منهم بالقران علي كل حال وعلي مشركي اهل الكتاب لقطع الولاية بين المشركين والمسلمين وما لم يختلف الناس فيه علمته قال	1972	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms086	true	-4841340894757516782	133	169	711	921	1598	300	الاية نزلت في تحريم نساء المسلمين علي المشركين -من مشركي اهل الاوثان فالمسلمات محرمات علي المشركين منهم بالقران ب---كل حال وعلي مشركي اهل الكتاب لقطع الولاية بين المسلمين والمشركين وما لم يختلف الناس فيه علمته قال	86	-8349080149501313429	198	373.0	162	214	92.52336120605469	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2277	false	-7633803449616110616	154	258	790	1313	1523	300	كما لا ينكح رجل منهم مسلمة قال وقد قيل هذا فيها وفيما هو مثله عندنا والله اعلم به قال--- وتحتملان ان تكونا-------- في جميع المشركين وتكون الرخصة نزلت بعدها في حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في ذباءح اهل الكتاب من بين المشركي----------------------------------------------------ن خاصة قال الله تبارك وتعالي احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ----الاية وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طول------------------------------------------ا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم قال الشافعي رحمه الله فبهذا كله نقول لا تحل مشركة من غير اهل الكتاب بنكاح ولا يحل ان ينكح من اهل الكتاب	2277	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms086	true	-4841340894757516782	0	84	0	449	1598	300	كما لا ينكح رجل منهم مسلمة---- وقد قيل هذا فيها وفيما هو مثله عندنا والله اعلم به الثاني وتحتملان ان تكونا الايتان في جميع المشركين وءكون الرخصة نزلت بعدها في حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في ذباءح اهل الكتاب من بين المشركين خاصة الام ايضا المدعي والمدعي عليه قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل ولا تنكح-----------------------------وا المشركات حتي يءمن الاية فحرم المشركات جملة قال الشافعي رحمه الله فاحل الله صنفا واحدا من المشركات بشرطين احدهما ان تكون المنكوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------من اهل الكتاب	86	-8349080149501313429	260	386.0	202	632	41.13924026489258	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3120	false	-1915350695723708625	162	244	756	1195	1465	300	قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن------ فحرم المشركات جملة وقال الله عز وجل اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ثم قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب فاحل----- صنفا واحدا من المشركات بشرطين احدهما ان تكون المنكوحة من اهل الكتاب والثاني ان تكون حرة لانه لم يختلف المسلمون في ان قول الله عز وجل------------------------- والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم------ هن الحراءر	3120	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms086	true	-4841340894757516782	53	112	279	597	1598	300	قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الاية فحرم المشركات جملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله-------------- فاحل الله صنفا واحدا من المشركات بشرطين احدهما ان تكون المنكوحة من اهل الكتاب والثاني ان تكون حرة لانه لم يختلف المسلمون في ان قول الله عز وجل في والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية هن الحراءر	86	-8349080149501313429	263	450.5	212	481	54.67775344848633	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0084	false	5187093901638686110	6	161	36	801	1481	300	تعالي قال الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية قال الشافعي فكان بينا في قول الله عز وجل حتي يطهرن بانهن حيض في غير حال الطهارة وقضي الله علي الجنب ان لا يقرب الصلاة حتي يغتسل وكان بينا ان لا مدة لطهارة الجنب الا الغسل وان لا مدة لطهارة الحاءض الا ذهاب الحيض ثم الاغتسال لقول الله عز وجل حتي يطهرن وذلك بانقضاء الحيض فاذا تطهرن يعني بالغسل فان السنة تدل علي ان طهارة الحاءض بالغسل ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيان ما دل عليه كتاب الله تعالي من ان لا تصلي الحاءض اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك بن انس عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت قدمت مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي كما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي	84	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms087	true	5599000620696381809	0	118	0	587	1505	300	تعالي قال الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية------------ فكان بينا في قول الله عز وجل حتي يطهرن بانهن حيض في غير حال الطهارة وقضي عل-----ي الجنب ا--لا يقرب الصلاة حتي يغتسل وكان بينا ان لا مدة لطهارة الجنب الا الغسل وان لا مدة لطهارة الحاءض الا ذهاب الحيض ثم الاغتسال لقول الله عز وجل حتي يطهرن وذلك بانقضاء الحيض فاذا تطهرن يعني بالغسل فان السنة تدل علي ان طهارة الحاءض بالغسل ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيان ما دل عليه كتاب الله تعالي من ا--لا تصلي الحاءض -----حتي تطهر قال------- الشافعي رحمه الله تعالي وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عاءشة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطوف- بالبيت حتي	87	-8349080149501313429	534	957.0	423	765	69.80392456054688	99	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0084	false	5187093901638686110	204	286	1008	1396	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما بالك انفست قلت نعم قال ان هذا امر كتبه الله تعالي علي بنات ادم فاقضي ما يقض---------------------ي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري قال الشافع----------------ي وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة ان لا تطوف بالبيت حتي تطهر فدل علي ان لا تصلي حاءضا لانها غير طاهر ما كان الحيض قاءما وكذلك قال الله عز وجل حتي يطهرن---------- باب ان لا تقضي الصلاة حاءض قال الشافعي رحمه الله تعالي	84	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms087	true	5599000620696381809	81	147	406	733	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------علي بيان ما دل عليه كتاب الله تعالي من الا تصلي---------------------- الحاءض حتي تطهر- قال الشافعي رحمه الله تعالي وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة ا--لا تطوف بالبيت حتي تطهر فدل علي ا--لا تصلي حاءضا لانها غير طاهر ما كان الحيض قاءما وكذلك قال الله عز وجل حتي يطهرن الام ايضا باب ا-------------لمستحاضة قال الشافعي رحمه الله تعالي	87	-8349080149501313429	252	387.0	199	435	57.931034088134766	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0087	false	-5890688027895660988	116	220	620	1150	1534	300	الدم الرقيق ايام الاستحاضة قال الشافع----------------ي ولم يذكر في حديث عاءشة الغسل عند تولي الحيضة وذكر غسل الدم فاخذنا باثبات الغسل من قول الله عز وجل-- ويسالونك عن المحيض قل هو اذي-------------------------- الاية قال الشافعي فقيل والله تعالي اعلم يطهرن من الحيض فاذا تطهرن بالماء ثم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الطهارة بالماء الغسل وفي حديث حمنة بنت جحش-------------- فامرها في الحيض ان تغتسل اذا رات انها طهرت ثم امرها في حديث حمنة بالصلاة فدل ذلك علي ان لزوجها ان يصيبها لان الله تبارك وتعالي امر باعتزالها حاءضا واذن في اتيانها طاهرا	87	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms087	true	5599000620696381809	138	251	681	1254	1505	300	الام ايضا باب الم---ستحاضة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولم يذكر في حديث عاءشة الغسل عند تولي الحيضة وذكر غسل الدم فاخذنا باثباث الغسل من قول الله عز وجل ق ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية------------ فقيل والله تعالي اعلم يطهرن من الحيض فاذا تطهرن بالماء ثم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الطهارة بالماء الغسل وفي حديث حمنة بنت جحش رضي الله عنها فامرها في الحيض ان تغتسل اذا رات انها طهرت ثم امرها في حديث حمنة بالصلاة فدل ذلك علي ان لزوجها ان يصيبها لان الله تبارك ءتعالي امر باعتزالها حاءضا واذن في اتيانها طاهرا	87	-8349080149501313429	502	945.0	402	588	85.37415313720703	94	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0090	false	9014526140624991077	171	293	818	1428	1460	300	قال الشافع----------------ي وقد روي غير الزهري هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكن رواه عن عمرة بهذا الاسناد والسياق والزهري احفظ منه وقد روي فيه شيءا يدل علي ان الحديث غلط قال تترك الصلاة قدر اقراءها وعاءشة تقول الاقراء الاطهار قال افرايت لو كانت تثبت الروايتان فالي ايهما تذهب قلت الي حديث حمنة بنت جحش-------------- وغيره مما امرن فيه بالغسل عند انقطاع الدم ولو لم يءمرن به عند كل صلاة قال الشافع----------------ي فان قال فهل من دليل غير الخبر قيل نعم قال الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي الي قوله فاذا تطهرن فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الطهر هو الغسل وان الحاءض لا تصلي والطاهر تصلي وجعلت المستحاضة	90	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms088	true	860472927500900715	11	139	61	698	1486	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وقد روي غير الزهري هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكن رواه عن عمرة بهذا الاسناد والسياق والزهري احفظ منه وقد روي فيه شيءا يدل علي ان الحديث غلط قال تترك الصلاة قدر اقراءها وعاءشة تقول الاقراء الاطهار قال افرايت لو كانت تثبت الروايتان فالي ايهما تذهب قلت الي حديث حمنة بنت جحش رضي الله عنها وغيره مما اعرف فيه بالغسل عند انقطاع الدم ولو لم يءمرن به عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان قال فهل من دليل غير الخبر قيل نعم قال----- عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي الي قوله فاذا تطهرن فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الطهر هو الغسل الام ايضا باب الخلاف في-------------- المستحاضة	88	-8349080149501313429	567	1067.0	451	656	86.43292999267578	110	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0091	false	4705174330377698266	37	208	175	1019	1479	300	سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان محفوظا عندنا كان احب الينا من القياس باب الخلاف في المستحاضة قال الشافعي رحمه الله تعالي فقال لي قاءل تصلي المستحاضة ولا ياتيها زوجها وزعم لي بعض من يذهب مذهبه ان حجته فيه ان الله تبارك وتعالي قال ويسالونك عن المحيض قل هو اذي الاية وانه قال في الاذي انه امر باجتنابها فيه فاثم فيها فلا يحل له اصابتها قال الشافع----------------ي فقيل له حكم الله عز وجل في اذي المحيض ان تعتزل المراة ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان حكم الله عز وجل ان الحاءض لا تصلي فدل حكم الله وحكم رسوله صلي الله عليه وسلم ان الوقت الذي امر الزوج باجتناب المراة فيه للمحيض الوقت الذي امرت المراة فيه اذا انقضي المحيض بالصلاة قال نعم فقيل له فالحاءض لا تطهر وان اغتسلت ولا يحل لها ان تصلي ولا تمس مصحفا قال نعم فقيل له فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي ان حكم ايام الاستحاضة حكم الطهر وقد اباح الله للزوج الاصابة اذا تطهرت الحاءض	91	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms088	true	860472927500900715	122	293	613	1455	1486	300	سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الطهر هو الغسل الام ايضا----------------- باب الخلاف في المستحاضة قال الشافعي رحمه الله تعالي فقال لي قاءل تصلي المستحاضة ولا ياتيها زوجها وزعم لي بعض من يذهب مذهبه ان حجته فيه ان الله تبارك وتعالي قال ويسالونك عن المحيض قل هو اذي الاية وانه قال في الاذي انه امر باجتنابها فيه فاثم فيها فلا يحل له اصابتها قال الشافعي رحمه الله تعالي فقيل له حكم الله عز وجل في اذي المحيض ان تعتزل المراة ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان حكم الله عز وجل ان الحاءض لا تصلي فدل حكم الله وحكم رسوله صلي الله عليه وسلم ان الوقت الذي امر الزوج باجتناب المراة فيه للمحيض الوقت الذي امرت المراة فيه اذا انقضي المحيض بالصلاة قال نعم فقيل له فالحاءض لا تطهر وان اغتسلت ولا يحل لها ان تصلي ولا تمس مصحفا قال نعم فقيل له -حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي ان حكم ايام الاستحاضة حكم الطهر وقد اباح الله للزوج الاصابة اذا تطهرت الحاءض	88	-8349080149501313429	799	1563.0	636	860	92.90697479248047	160	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2148	false	7208267116868739963	93	194	429	948	1470	300	باب اتيان النساء حيضا قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل ويسالونك عن المحيض الاية قال فزعم بعض اهل العلم بالقران ان قول الله عز وجل حتي يطهرن ح-تي يرين الطهر فاذا تطهرن بالماء فاتوهن من حيث امركم الله ان تجتنبوهن قال وما اشبه ما قال والله تعالي اعلم بما قال ويشبه ان يكون تحريم الله عز وجل اتيان النساء في المحيض لاذي المحيض واباحته اتيانهن اذا طهرن وتطهرن بالماء من الحيض علي ان الاتيان المباح في الفرج نفسه كالدلالة علي ان اتيان النساء في ادبارهن محرم قال وفيه دلالة علي انه------------------- انما ---حرم اتيان النساء في دم ال-حيض	2148	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms089	true	-1827272673383739353	8	112	46	585	1580	300	باب اتيان النساء حيضا قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل ويسالونك عن المحيض الاية قال فزعم بعض اهل العلم بالقران ان قول الله عز وجل حتي يطهرنه حتي يرين الطهر فاذا تطهرن بالماء فاتوهن من حيث امركم الله ان تجتنبوهن قال وما اشبه ما قال والله تعالي اعلم بما قال ويشبه ان يكون تحريم الله عز وجل اتيان النساء في المحيض لاذي ال-حيض واباحته اتيانهن اذا طهرن وتطهرن بالماء من الحيض علي ان الاتيان المباح في الفرج نفسه كالدلالة علي ان اتيان النساء في ادبارهن محرم قال الشافعي رحمه الله تعالي وبين في الاية انما نهي عن اتيان النساء في--- المحيض	89	-8349080149501313429	492	942.5	396	543	90.60773468017578	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2149	false	6611147952377842533	5	29	26	143	1479	300	وبين في الاية انما نهي عن اتيان النساء في المحيض ومعروف ان الات--------يان في الفرج لان التلذذ بغير الفرج في شء من الجسد ليس	2149	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms089	true	-1827272673383739353	102	127	536	661	1580	300	وبين في الاية انما نهي عن اتيان النساء في المحيض ومعروف ان الاتيان الاتيان في الفرج لان التلذذ بغير الفرج في شء من الجسد ليس	89	-8349080149501313429	117	231.0	93	125	93.5999984741211	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2307	false	-5206803204069166900	108	203	551	1038	1576	300	النكاح بلا بينة- باب طهر الحاءض اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله واذا انقطع عن الحاءض الدم لم يقربها زوجها حتي تطهر للصلاة فان كانت واجدة للماء فحتي تغتسل وان كانت مسافرة غير واجدة للماء فحتي تتيمم لقول الله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن------ اي حتي ينقطع الدم ويرين الطهر فاذا تطهرن يعني والله تعالي اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة لها ولو اتي رجل امراته حاءضا او بعد تولية الدم ولم تغتسل فليستغفر الله ولا يعد حتي تطهر وتحل لها الصلاة وقد روي فيه شء لو كان ثابتا اخذنا به ولكنه لا	2307	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms089	true	-1827272673383739353	204	300	1087	1580	1580	300	الجماع الام ايضا باب طهر الحاءض اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله واذا انقطع عن الحاءض الدم لم يقربها زوجها حتي تطهر للصلاة فان كانت واجدة للماء فحتي تغتسل وان كانت مسافرة غير واجدة للماء فحتي تتيمم لقول الله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية اي حتي ينقطع الدم ويرين الطهر فاذا تطهرن يعني والله تعالي اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة لها ولو اتي رجل امراته حاءضا او بعد تولية الدم ولم تغتسل فليستغفر الله ولا يعد حتي تطهر وتحل لها الصلاة وقد روي فيه شء لو كان ثابتا اخذنا به ولكنه لا-	89	-8349080149501313429	477	933.5	384	494	96.55870819091797	91	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1919	false	3457939705434671516	254	300	1219	1462	1462	300	النصرانية تحت المسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت النصرانية عند المسلم فطهرت من الحيضة جبرت علي الغسل منها فان امتنعت ادبت حتي تفعل لانها تمنعه الجماع في الوقت الذي يحل له وقد قال الله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن------ فزعم بعض اهل التفسير-	1919	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms090	true	7045234145048884891	122	169	612	862	1564	300	النصرانية تحت المسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت النصرانية عند المسلم فطهرت من الحيضة جبرت علي الغسل منها فان امتنعت ادبت حتي تفعل لانها تمنعه الجماع في الوقت الذي يحل له وقد قال الله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية فزعم بعض اهل التفسير	90	-8349080149501313429	243	473.5	198	250	97.19999694824219	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1975	false	-4691549030341390788	139	210	718	1066	1512	300	الله تعالي قال ------------------وله جبرها علي الغسل من الحيضة ولا يكون له اصابتها اذا طهرت من الحيض حتي تغتسل لان الله عز وجل يقول حتي يطهرن فقال بعض اهل العلم بالقران حتي تري الطهر قال فاذا تطهرن يعني بالماء الا ان تكون في سفر لا تجد الماء فتتيمم فاذا صارت ممن تحل لها الصلاة بالطهر حلت له -------------------------------قال الشافعي -وله عندي والله تعالي اعلم ان يجبرها علي الغسل من الجنابة وعلي ---------------	1975	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms090	true	7045234145048884891	60	140	310	717	1564	300	الله تعالي وبين في نكاح الكتابية وله جبرها علي الغسل من الحيضة ولا يكون له اصابتها اذا طهرت من الحيض حتي تغتسل لان الله عز وجل يقول حتي يطهرن فقال بعض اهل العلم بالقران حتي تري الطهر قال فاذا تطهرن يعني بالماء الا ان تكون في سفر لا تجد الماء فتتيمم فاذا صارت ممن تحل لها الصلاة بالطهر حلت له الام ايضا النصرانية تحت المسلم قال الشافعي رحمه ------الله تعالي واذا كانت النصرانية عند المسلم فطهرت من الحيضة جبرت علي	90	-8349080149501313429	297	551.5	235	413	71.91283416748047	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2309	false	4039035662323716067	9	51	45	264	1539	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا مالك عن نافع ان -بن عمر رضي الله عنهما ارسل الي عاءشة رضي الله عنها يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشدد ازارها علي اسفلها ثم يباشرها ان شاء ق-------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله	2309	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms090	true	7045234145048884891	9	61	42	315	1564	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخيرنا مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما ارسل الي عاءشة رضي الله عنها يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشدد ازارها علي اسفلها ثم يياشرها ان شاء الحديث الام ايضا باب نكاح حراءر اهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله	90	-8349080149501313429	216	408.5	174	273	79.12088012695312	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0083	false	-2980136754377529626	102	295	486	1484	1504	300	الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية قال الشافعي وابان عز وجل انها حاءض غير طاهر وامر-- ان -لا تقرب حاءض- حتي تطهر ولا اذا طهرت حتي تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة ولا يحل لامرء لامرء كانت امراته حاءضا ان يجامعها حتي تطهر فان الله تعالي جعل التيمم طهارة اذا لم يوجد الماء او كان المتيمم مريضا ويحل لها الصلاة بغسل ان وجدت ماء او تيمم ان لم تجده قال الشافعي فلما امر الله تعالي باعتزال الحيض واباحهن بعد الطهر والتطهير ودلت السنة علي ان المستحاضة تصلي دل ذلك علي ان لزوج المستحاضة اصابتها ان شاء الله تعالي لان الله امر باعتزالهن وهن غير طواهر واباح ان يءتين طواهر باب ما يحرم ان يءتي من الحاءض قال الشافعي رحمه الله تعالي قال بعض اهل العلم بالقران في قول الله عز وجل فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله------ ان تعتزلوهن يعني من مواضع المحيض الحيض قال الشافعي وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة ان اعتزالهن اعتزال جميع ابدانهن قال الشافعي ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما	83	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms091	true	4667381198087193955	66	160	341	839	1516	300	الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية ف------------ابان------- انها حاءض غير طاهر وامرنا ان الا نقرب حاءضا حتي تطهر ولا اذا طهرت حتي تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة قال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي رحمه الله تعالي قال بعض اهل العلم بالقرا------------------------------ن فاتوهن من حيث امركم الله الاية ان تعتزلوهن يعني في مواضع ال-حيض------------------ وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة ان اعتزالهن اعتزال جميع ابدانهن و------------دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما	91	-8349080149501313429	476	873.0	383	1008	47.22222137451172	82	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0084	false	5187093901638686110	1	162	7	807	1481	300	الصلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فا--------------عتزلو---------------ا النساء في المحيض الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي فكان ب-----------------ينا في قول الله عز وجل حتي يطهرن بانهن حيض في غير حال الطهارة وقضي الله علي الجنب ان لا يقرب الصلاة حتي يغتسل وكان ب-ينا ان لا مدة لطهارة الجنب الا الغسل وان لا مدة لطهارة الحاءض الا ذهاب الحيض ثم الاغتسال لقول الله عز وجل حتي يطهرن وذلك بانقضاء الحيض فاذا تطهرن يعني بالغسل فان السنة تدل علي ان طهارة الحاءض بالغسل ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيان ما دل عليه كتاب الله تعالي من ان لا تصلي الحاءض اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك بن انس عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت قدمت مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي كما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري	84	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms091	true	4667381198087193955	110	270	570	1374	1516	300	الصلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال بعض اهل العلم بالقران فاتوهن من حيث امركم الله الاية ان تعتزلوهن يعني في مواضع الحيض وكانت----- الاية محتملة لما قال ومحتملة ان اعتزالهن اعتزال جميع ابدانهن ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما فوقها اي ما فوق الازار قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان مبينا في قول الله عز وجل حتي يطهرن ا-نهن حيض في غير حال الطهارة وقضي الله علي الجنب ان لا يقرب الصلاة حتي يغتسل فكان مبينا ان لا مدة لطهارة الجنب الا الغسل و---لا مدة لطهارة الحاءض الا ذهاب الحيض ثم الغس---ل لقول الله عز وجل حتي يطهرن وذلك -انقضاء الحيض فاذا تطهرن يعني بالغسل لان السنة دلت علي ان طهارة الحاءض -الغسل ودلت ---------------------------------علي بيان ما دل عليه كتاب الله------ من ا--لا تصلي الحاءض فذكر حديث عاءشة رضي الله عنها ثم قال واقر النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها ان ----------لا تطوفي بالبيت حتي تطهري	91	-8349080149501313429	481	781.5	377	1003	47.95613098144531	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2149	false	6611147952377842533	65	248	335	1223	1479	300	باب اتيان النساء في ادبارهن قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم ال----------------------------------------------------------------------اية قال الشافعي وبين ان موضع الحرث موضع الولد وان الله تعالي اباح الاتيان فيه الا في وقت المحيض الحيض و اني شءتم من اين شءتم قال الشافع----------------ي واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان في غيره فالاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة -------------------------------------------------------------اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن الساءب عن عمرو بن احيحة او بن فلان بن احيحة بن فلان الانصاري قال قال محمد بن علي وكان ثقة عن خزيمة بن ثابت ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حلال ثم دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتو---------------------------------------------ا النساء في ادبارهن قال الشافعي فاما	2149	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms092	true	5780465998156323753	11	143	71	750	1552	300	باب اتيان النساء في ادبارهن قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين الاية قال-------- وبين ان موضع الحرث موضع الولد وان الله تعالي اباح الاتيان فيه الا في وقت الم------حيض و اني شءتم من اين شءتم قال الشافعي رحمه الله تعالي واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان في غيره فالاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة وذكر حديث جواب النبي صلي الله عليه وسلم لمن ساله عن هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن الحديث الام ايضا باب اتيان النساء في ادبارهن قال الشافعي رحمه	92	-8349080149501313429	481	692.5	383	1081	44.4958381652832	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2309	false	4039035662323716067	245	300	1262	1539	1539	300	باب اتيان النساء في ادبارهن قال الشافعي ر-ضي الله عنه قا--ل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية قال الشافعي احتملت الاية معنيين احدهما ان تءتي المراة من حيث شاء زوجها لان اني شءتم يبين اين شءتم لا محظور منها كما لا محظور من الحرث-------- واحتملت ان الحرث انما يراد به النبات وموضع الحرث الذي-	2309	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms092	true	5780465998156323753	135	190	705	986	1552	300	باب اتيان النساء في ادبارهن قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية قال-------- احتملت الاية معنيين احدهما ان تءتي المراة من حيث شاء زوجها لان اني شءتم يبين اين شءتم لا محظور منها كما لا محظور من الحرث ثانيهما واحتملت ان الحرث انما يراد به النبات وموضع الحرث الذي	92	-8349080149501313429	261	490.5	209	289	90.31141662597656	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3554	false	4812666933797825546	196	239	956	1179	1501	300	قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله فقلت للشافعي وما الحجة فيما قلت قال الله اعلم ال---------------لغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو يكون الخطا	3554	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms092	true	5780465998156323753	245	291	1265	1506	1552	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله الحديث------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي واللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو هو-- الخطا	92	-8349080149501313429	178	300.5	142	268	66.41790771484375	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2191	false	7842586319949622423	147	300	735	1520	1520	300	الخلاف في طلاق المختلعة قال الشافعي رحمه الله تعالي---------------- فخالفنا بعض الناس في المختلعة فقال اذا طلقت في العدة لحقها الطلاق فسالته هل يروي في قوله خبرا فذكر حديثا لا تقوم بمثله حجة عندنا ولا عنده فقلت هذا عندنا وعندك غير ثابت قال فقد قا-----------------------------ل بعض التابعين عندك لا يقوم به حجة لو لم يخالفهم غيرهم قال فما حجتك في ان الطلاق لا يلزمها قلت حجتي فيه من القران والاثر والاجماع علي ما يدل علي ان الطلاق لا يلزمها قال واين الحجة من القران قلت قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الي اخر الايتين وقال الله تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم الاية و------------------------قال الذين والذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال عز وجل ولهن الربع مما تركتم افرايت لو قذفها ايلاعنها او الي منها ايلزمه الايلاء او تظاهر منها ايلزمه الظهار او ماتت ايرثها او مات اترثه قال لا قلت الا ان احكام الله تبارك وتعالي-	2191	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms093	true	5367502781388156172	129	247	646	1238	1502	300	الخلاف في طلاق المختلعة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل فخالفنا بعض الناس في المختلعة فقال اذا طلقت في العدة لحقها الطلاق فسالته هل يروي في قوله خبرا فذكر حديثا لا تقوم بمثله حجة عندنا ولا عنده فقلت هذا عندنا وعندك غير ثابت قال فقد قال به بعض التابعين فقلت له وقول بعض التابعين -----لا يقوم به حجة لو لم يخالفهم غيرهم قال فما حجتك في ان الطلاق لا يلزمها قلت حجتي فيه من القران والاثر والاجماع علي ما يدل علي ان الطلاق لا يلزمها قال واين الحجة من القران ق-----------------------------------------------------لت قال الله تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وذكر منها اربع ايات اخري قال الشافعي رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------- الا ان احكام الله تبارك وتعالي	93	-8349080149501313429	506	950.0	406	855	59.1812858581543	97	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2192	false	-5402274074813651139	1	74	4	361	1446	300	الخمسة تدل علي انها ليست بزوجة قال نعم قلت وحكم الله انه انما تطلق الزوجة لان الله تبارك وتعالي قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن قال نعم فقلت له كتاب الله اذا كان كما زعمنا وزعمت يدل علي انها ليست بزوجة وهي خلاف قولكم اخبرنا مسلم بن خالد عن -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس و-بن الزبير--------------- انهما قالا في المختلعة يطلقها زوجها قالا لا يلزمها طلاق لانه طلق ما لا يملك	2192	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms093	true	5367502781388156172	250	290	1252	1445	1502	300	الخمس- تدل علي انها ليست بزوجة قال نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما انهما قالا في المختلعة يطلقها زوجها قالا لا يلزمها طلاق لانه طلق ما لا يملك	93	-8349080149501313429	175	299.5	138	375	46.66666793823242	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3191	false	5561411143064113594	241	282	1131	1331	1426	300	اخبرنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار وبن جريج عن عطاء قال ذهبت انا وعبيد بن عمير الي عاءشة-------------- وهي معتكفة في ثبير فسالناها عن قول الله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------ قالت هو لا والله وبلي والله	3191	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms093	true	5367502781388156172	22	65	128	338	1502	300	اخبرنا سفيان---- حدثنا عمرو عن ا------بن جريج عن عطاء قال ذهبت انا وعبيد بن عمير الي عاءشة رضي الله عنها وهي معتكفة في ثبير فسالناها عن قول الله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية قالت هو لا والله وبلي والله	93	-8349080149501313429	188	341.0	149	220	85.45454406738281	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2492	false	-6675656108003868920	59	285	283	1394	1460	300	الاصابة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم-------- قال الشافعي---------- اخبرنا -بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن سليمان -بن يسار قال ادركت بضعة عشر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يقول بوقف ---------------------------------------المولي قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن عمرو بن سلمة قال شهدت عليا رضي الله تعالي عنه اوقف المولي قال الشافعي اخبرنا سفيان عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن مروان بن الحكم ان عليا رضي الله تعالي عنه اوقف المولي قال الشافعي اخبرنا سفيان عن مسعر بن كدام عن حبيب بن ابي ثابت عن طاوس ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه كان يوقف المولي قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان عن ابي الزناد عن القاسم بن محمد قال كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها اذا ذكر لها الرجل يحلف ان لا ياتي امراته فيدعها خمسة خمسة اشهر لا تري ذلك شيءا حتي يوقف وتقول كيف قال الله عز وجل فامساك بمعروف او تسريح باحسان قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر--------------- انه قال اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت اربعة اشهر حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان----------------- يفء قال الشافعي	2492	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms094	true	-1454933966027853331	0	111	0	560	1513	300	الاصابة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءو------ا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم الايتان قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن سليمان ابن يسار قال ادركت بضعة عشر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يقول بوقف المولي قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت اربعة اشهر حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء الام ايضا الظهار قال الشافعي	94	-8349080149501313429	464	536.5	369	1203	38.57024002075195	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2516	false	-413456873890598176	143	239	745	1230	1497	300	قال الشافع----------------ي واذا تظاهر من امته ام ولد كانت او غير ام ولد لم يلزمه الظهار لان الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نساءهم------ وليست من نساءه ولا يلزمه الايلاء ولا الطلاق فيما لا يلزمه الظهار وكذلك قال الله تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر -------فلو الي من امته لم يلزمه الايلاء وكذلك------------------- قال والذين يرمون ازواجهم وليست من الازواج فلو رماها لم يلتعن لانا عقلنا عن الله عز وجل انها ليست من نساءنا----------------- وانما نساءنا ازواجنا ولو جاز -ان يلزم واحدا من هذه الاحكام لزمها كلها لا-ن ذكر الله عز وجل	2516	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms094	true	-1454933966027853331	109	215	548	1095	1513	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تظاهر من امته ام ولد كانت او غير ام ولد لم يلزمه الظهار لان الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نساءهم الاية وليست من نساءه ولا يلزمه الايلاء ولا الطلاق فيما لا يلزمه الظهار وكذلك قال الله تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهرر الاية فلو الي من امته لم يلزمه الايلاء مختصر المزني كتاب الظهار قال الشافعي رحمه الله تعالي لان الله عز وجل يقول يءلون من نساءهم فعقلنا عن الله عز وجل انها ليست من نساءنا الاماء او ام ولد وانما نساءنا ازواجنا الرسالة باب الاختلا-----ف قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل	94	-8349080149501313429	383	618.5	302	552	69.3840560913086	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2016	false	-7044373772922612434	107	185	554	953	1468	300	اشبه هذا --وما جعل الله تعالي له غاية فالحكم بالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها فان قال قاءل وما ذلك قيل قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية فكان لهم ان يقصروا مسافرين وكان في شرط القصر لهم بحال موصوفة دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر وقال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------ فكن اذا مضت الثلاثة الاقراء فحكمهن بعد مضيها غير حكمهن فيها	2016	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms096	true	5407221111927537426	222	257	1101	1292	1541	300	الله تعالي وما جعل الله تعالي له غاية فالح-------كم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاية فكن اذا مضت الثلاثة الاقراء فحكمهن بعد مضيها غير حكمهن فيها	96	-8349080149501313429	178	315.0	145	407	43.734642028808594	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2191	false	7842586319949622423	257	298	1303	1508	1520	300	الاية وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال عز وجل ولهن الربع مما تركتم---------------------- افرايت لو قذفها ايلاعنها او الي منها ايلزمه الايلاء او تظاهر منها ايلزمه الظهار او ماتت ايرثها او مات اترثه قال لا قلت الا ان احكام الله	2191	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms096	true	5407221111927537426	121	162	573	789	1541	300	الاية وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وقا-ل ولهن الربع مما تركتم قال الشافعي رحمه الله افرايت ان قذفها ايلاعنها و--الي منها ايلزمه الايلاء او -ظاهر----- ايلزمه الظهار او ماتت ايرثها او مات اترثه قال لا قلت ال--ان احكام الله	96	-8349080149501313429	183	319.5	147	227	80.61673736572266	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2196	false	-4128816020910204817	91	129	494	718	1582	300	الفرقة بين الازواج بالطلاق والفسخ اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافع----------------ي قال الفرقة بين الزوجين وجوه يجمعها اسم الفرقة ويفترق بها اسماء دون اسم الفرقة فمنها الطلاق والطلاق ما ابتداه الزوج فاوقعه علي امراته بطلاق صريح او كلام يشبه	2196	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms096	true	5407221111927537426	259	300	1302	1541	1541	300	الفرقة بين الازواج بالطلاق والفسخ اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله تعالي قال الفرقة بين الزوجين وجوه يجمعها اسم الفرقة ويفترق بها اسماء دون اسم الفرقة فمنها الطلاق والطلاق ما ابتداه الزوج فاوقعه علي امراته بطلاق صريح او كلام يشبه-	96	-8349080149501313429	223	432.0	186	240	92.91666412353516	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2196	false	-4128816020910204817	129	300	718	1582	1582	300	الطلاق يريد به الطلاق وكذلك ما جعل الي امراته من امرها فطلقت نفسها او الي غيرها فطلقها فهو كطلاقه لانه بامره وقع وهذا كله اذا كان الطلاق فيه من الزوج او ممن جعله اليه الزوج واحدة او اثنتين فالزوج يملك فيه رجعة المطلقة ما كانت في عدة منه قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك ان الي من امراته فطلق او قال لامراته انت طالق البتة فحلف ما اراد الا واحدة او انت خلية او باءن او برية فحلف ما اراد الا واحدة فهي واحدة يملك الرجعة لا يكون من هذا شء باءن ابدا ان كانت الزوجة مدخولا بها قال الشافعي رحمه الله تعالي فقال لي بعض الناس ما الحجة فيما قلت قلت الكتاب والسنة والاثار والقياس قال فاوجدني ما ذكرته قلت قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف الاية وقال تعالي ذكره والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله اصلاحا------ وقلت اما يتبين لك في هاتين الايتين ان الله تبارك وتعالي جعل لكل مطلق لم يات علي جميع الطلاق الرجعة في العدة ولم يخصص مطلقا دون مطلق ولا مطلقة دون-	2196	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms097	true	5914715159460398363	0	120	0	623	1567	300	الطلاق يريد به الطلاق وكذلك ما جعل الي امراته من امرها فطلقت نفسها او الي غيرها فطلقها فهو كطلاقه لانه بامره وقع وهذا كله اذا كان الطلاق فيه من الزوج او ممن جعله اليه الزوج واحدة او اثنتين فالزوج يملك فيه رجعة المطلقة ما كانت في عدة منه قال الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي بعض الناس ما الحجة فيما قلت قلت الكتاب والسنة والاثار والقياس قال فاوجدني ما ذكرته قلت قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف------ وقال تعالي ذكره والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله اصلاحا الاية وقلت اما يتبين لك في هاتين الايتين ان الله تبارك وتعالي جعل لكل مطلق لم يات علي جميع الطلاق الرجعة في العدة ولم يخصص مطلقا دون مطلق ولا مطلقة دون	97	-8349080149501313429	616	1203.0	498	871	70.72330474853516	117	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2201	false	-4326856297135049915	129	235	613	1173	1490	300	قول الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف الاية انما هو علي من عليه العدة لقول الله عز وجل طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الي قوله جميلا افرايت ان عارضك معارض في المطلقة واحدة قبل ان يدخل بها فقال ان الله قال-------------------------------------- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وهذه مط----------------لقة واحدة فيمسكها ما الحجة عليه قال قول الله تعالي فبلغن اجلهن فامسكوهن وقوله في العدة--------- احق بردهن في ذلك------ فلما لم تكن هذه معتدة بحكم الله------ علمت ان الله تبارك وتعالي انما قصد بالرجعة في العدة قصد المعتدات وكان المفسر من القران يدل علي معني المجمل ويفترق بافتراق حال المطلقات-------------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي	2201	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms097	true	5914715159460398363	70	178	354	931	1567	300	قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف وقال تعالي ذكره والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------------------- الي قوله------ اصلاحا الاية وقلت اما يتبين لك في هاتين الايتين------------ ان الله تبارك وتعالي جعل لكل مطلق لم يات علي جميع الطلاق ---الرجعة في العدة ولم يخصص مطلقا دون مطلق ولا مطلقة دون مطلقة وقال الشافعي رحمه------------------ الله--------------------------- وقوله في العدة وبعولتهن احق بردهن في ذلك الاية فلما لم تكن هذه معتدة بحكم الله تعالي علمت ان الله تبارك وتعالي انما قصد بالرجعة في العدة قصد المعتدات وكان المفسر من القران يدل علي معني ال-جمل ويفترق بافتراق حال المطلقات الام ايضا طلاق التي لم يدخل بها قال الشافعي رحمه الله تعالي	97	-8349080149501313429	326	451.0	258	667	48.87556076049805	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2330	false	-6770622797009747128	0	91	0	456	1432	300	وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------ وقال وبعولتهن احق بردهن في ذلك الاية فالقران يدل علي ان الرجعة لمن طلق واحدة او اثنتين انما هي علي المعتدة لان الله عز وجل انما جعل الرجعة في العدة وكان الزوج لا يملك الرجعة اذا انقضت العدة لانه يحل للمراة في تلك الحال ان تنكح زوجا غير المطلق فمن طلق امراته ولم يدخل بها تطليقة او تطليقتين فلا رجعة له عليها ولا عدة ولها ان تنكح من شاءت ممن يحل لها نكاحه وسواء البكر في هذا و--الثيب قال ولو قال للمراة غير المدخول بها	2330	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms097	true	5914715159460398363	181	273	943	1403	1567	300	وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاية وقال وبعولتهن احق بردهن في ذلك الاية فالقران يد ع-لي ان الرجعة لمن طلق واحدة او اءنتين انما هي علي المعتدة لان الله عز وجل انما جعل الرجعة في العدة وكان الزوج لا يملك الرجعة اذا انقضت العدة لانه يحل للمراة في تلك الحال ان تنكح زوجا غير المطلق فمن طلق امراته ولم يدخل بها تطليقة او تطليفتين فلا رجعة له عليها ولا عدة ولها ان تنكح من شاءت ممن يحل لها نكاحه وسواء البكر في هذا او الثيب الام ايضا العدد عدة--- المدخول بها	97	-8349080149501313429	428	824.5	342	464	92.24137878417969	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2323	false	-7040346528021389848	0	202	0	986	1474	300	امراته في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وهي حاءض ق---------------------------------ا-------------ل عمر فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذل-----------------------------ك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان --شاء امسكها-- وان شاء طلقها قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء اخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عزة يسال عبد الله بن عمر وابو الزبير يسمع فقال كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا فقال بن عمر طلق عبد الله بن عمر امراته حاءضا فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلق او ليمسك قال بن عمر قال الله تبارك وتعالي يا ايها النبي------------------- اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل لعدتهن عدتهن او --لقبل عدتهن شك الشافعي اخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن بن جريج عن مجاهد انه كان يقرءها كذلك اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر انه كان يقرءها اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن قال الشافعي فبين وا-------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم في كتاب الله عز وجل بدلالة سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان القران والسنة في المراة المدخول بها التي تحيض دون من سواها من المطلقات ان تطلق لقبل -----------------------------عدتها	2323	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms098	true	3599140413729745252	55	184	285	919	1497	300	امراته--------------------------------- وهي حاءض في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر رضي الله عنه رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق --قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء الحديث وفي رواية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فاذا طهرت فليطلق او ل------------------------------------يمسك وتلا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل -عدت------هن او في قبل عدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن قال الشافعي رحمه الله تعالي انا شككت قال الشافعي رحمه الله تعالي فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله------------------------------------------------------------- ان العدة الطهر---------------------------------- دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن ان تطلق طاهرا لانها حينءذ تستقبل عدتها	98	-8349080149501313429	328	445.5	254	1200	27.33333396911621	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2381	false	1081782056279058686	128	300	665	1512	1512	300	الاطهار فان قال قاءل ما دل علي انها الاطهار وقد قال غيركم الحيض قيل له دلالتان اولهما الكتاب الذي دلت عليه السنة والاخر اللسان فان قال وما الكتاب قيل قال الله تبارك وتعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------ قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ---------------انه طلق امراته وهي حاءض في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فسا-------------ل عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء قال الشافعي اخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن بن جريج عن ابي الزبير انه سمع بن عمر يذكر طلاق امراته حاءضا وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم فاذا طهرت فليطلق او ليمسك وتلا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن او في قبل ع-دتهن قال الشافعي رحمه الله تعالي انا شككت قال الشافع----------------ي فاخبر رسول الله-	2381	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms098	true	3599140413729745252	0	162	0	804	1497	300	الاطهار فان قال قاءل ما دل علي انها الاطهار وقد قال غيركم الحيض قيل له دلالتان اولهما الكتاب الذي دلت عليه السنة وا-اخر اللسان فان قال وما الكتاب قيل قال الله تبارك وتعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الاية قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء الحديث وفي رواية قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم فاذا طهرت فليطلق او ليمسك وتلا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن او في قبل عددتهن قال الشافعي رحمه الله تعالي انا شككت قال الشافعي رحمه الله تعالي فاخبر رسول الله	98	-8349080149501313429	730	1367.5	582	900	81.11111450195312	141	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2382	false	2352616364808927403	0	88	0	442	1476	300	صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل ان العدة الطهر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن ان تطلق طاهرا لانها حينءذ تستقبل عدتها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا بعد الحيض فان قال فما اللسان قيل القرء اسم وضع لمعني فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دم يحتبس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب ان القرء الحبس لقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقاءه وتقول العرب هو يقري الطعام في شدقه يعني يحبس الطعام في شدقه قال الشافعي رحمه الله	2382	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms098	true	3599140413729745252	162	248	804	1238	1497	300	صلي الله عليه وسلم عن الله ان------- العدة الطهر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن ان تطلق طاهرا لانها حينءذ تستقبل عدتها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا بعد الحيض فان قال فما اللسان قيل القرء اسم وضع لمعني فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دم يح-بس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب ان القرء الحبس لقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقاءه وتقول العرب هو يقري الطعام في شدقه يعني يحبس الطعام في شدقه قال الشافعي رحمه الله	98	-8349080149501313429	432	855.0	346	442	97.73755645751953	84	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2389	false	-5634234564215493130	246	288	1216	1438	1500	300	تعالي اعلم قال الله عز وجل في الاية التي ذكر فيها المطلقات ذوات الاقراء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاية قال الشافعي----------------------------------------- فكان بينا في الاية بالتنزيل انه-- لا يحل للمطلقة ان تكتم ما في رحمها من المحيض وذلك ان يحدث للزوج	2389	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms098	true	3599140413729745252	248	300	1238	1497	1497	300	تعالي قا-----ل الله عز وجل في الاية التي ذكر فيها المطلقات ذوات الاقراء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الاية فكان بينا في الاية بالتنزيل انه 1 لا يحل للمطلقة ان تكتم ما في رحمها من المحيض وذلك ان يحدث للزوج-	98	-8349080149501313429	199	374.0	161	265	75.0943374633789	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2390	false	-9022377198704972449	0	300	0	1443	1443	300	لها لا ارادة ان تبين منه فلتعلمه ذلك لءلا تنقضي عدتها فلا يكون له سبيل الي رجعتها-- وكان ذلك يحتمل الحمل مع الحيض لان الحمل مما خلق الله تعالي في ارحامهن و-اذا سال الرجل امراته المطلقة احامل هي او هل حاضت فبين عندي ان لا يحل لها ان تكتمه واحدا منهما ولا احدا رات انه يعلمه اياه- وان لم يسالها ولا احد- يعلمه اياه فاحب الي لو اخبرته به وان لم يسالها لانه قد يقع اسم الكتمان علي من ظن انه يخبر الزوج لما له في اخباره من رجعة او ترك كما يقع الكتمان علي من كتم شهادة لرجل عنده ولو كتمته بعد المسالة الحمل و--الاقراء حتي خلت عدتها كانت عندي اثمة بالكتمان اذ سءلت وكتمت وخفت عليها الاثم اذا كتمته وان لم تسال ولم يكن له عليها رجعة لان الله عز وجل انما جعلها له حتي تنقضي عدتها فاذا انقضت عدتها فلا رجعة له عليها اخبرنا سعيد عن ---------بن جريج انه قال لعطاء ما قوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قا------ل الولد لا تكتمه ليرغب فيها وما ادري لعل الحيضة معه اخبرنا سعيد عن -بن جريج انه سال عطاء ايحق عليها ان تخبره بحملها وان لم يرسل اليها يسالها عنه ليرغب فيها قال تظهره وتخبر به اهلها فسوف يبلغه اخبرنا سعيد عن بن جريج ان مجاهدا قال في قول الله عز وجل ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن------ المراة المطلقة لا يحل لها ان تقول انا حبلي وليست بحبلي ولا لست بحبلي وهي حبلي ولا انا حاءض وليست بحاءض ولا لست بحاءض وهي حاءض قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا ان شاء الله تعالي كما قال مجاهد لمعان منها ان لا يحل الكذب والاخر ان لا تكتمه الحبل والحيض لعله يرغب فيراجع ولا تدعيهما لعله يراجع وليست له حاجة بالرجعة لولا ما ذكرت من الحمل والحيض فتغره والغرور لا يجوز-	2390	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms099	true	7703287054027729487	12	225	63	1103	1477	300	لها لا ارادة ان تبين منه ف-تعلمه ذلك لءلا تنقضي عدتها فلا يكون له سبيل الي رجعتها 2 وكان ذلك يحتمل الحمل مع الحيض لان الحمل مما خلق الله------ في ارحامهن وااذا سال الرجل امراته المطلقة احامل هي او هل حاضت فبين عندي ا--لا يحل لها ان تكتمه واحدا منهما ولا احدا رات انه يعلمه اياها وان لم يسالها ولا احدا يعلمه اياه فاحب الي لو اخبرته ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كتمته بعد المسالة الحمل او الاقراء حتي خلت عدتها كانت عندي اثمة بالكتمان اذ سءلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتمت اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج انه قال لعطاء ما قوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الاية قال الولد لا تكتمه ليرغب فيها وما ادري لعل الحيضة معه اخبرنا سعيد عن ابن جري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ان مجاهدا قال في قول الله عز وجل ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الاية المراة المطلقة لا يحل لها ان تقول انا حبلي وليست بحبلي ولا لست بحبلي وهي حبلي ولا انا حاءض وليست بحاءض ولا لست بحاءض وهي حاءض قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا ان شاء الله تعالي كما قال مجاهد لمعان منها ا--لا في- الكذب والاخر ا--لا تكتمه الحبل والحيض لعله يرغب فيراجع ولا تدعيهما لعله يراجع وليست له حاجة بالرجعة لولا ما ذكرت من الحبل والحيض فتغره والغرور لا يجوز	99	-8349080149501313429	999	1890.0	793	1473	67.82077026367188	190	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2450	false	4682536779690690241	155	223	804	1142	1533	300	قال الشافعي رحمه الله------ في قول الله عز وجل ان ارادوا اصلاحا------ فقال اصلاح الطلاق الرجعة والله اعلم فمن اراد الرجعة فهي له لان الله تبارك وتعالي جعلها له قال الشافعي رحمه الله فايما زوج حر طلق امراته بعد ما يصيبها واحدة او اثنتين فهو احق برجعتها ما لم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فان ركانة طلق امراته	2450	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms099	true	7703287054027729487	229	300	1126	1477	1477	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي في قول الله عز وجل ان ارادوا اصلاحا الاية فقال اصلاح الطلاق الرجعة والله اعلم فمن اراد الرجعة فهي له لان الله تبارك وتعالي جعلها له قال الشافعي رحمه الله فايما زوج حر طلق امراته بعد ما يصيبها واحدة او اثنتين فهو احق برجعتها ما لم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ن فان ركانة طلق امراته-	99	-8349080149501313429	337	650.0	270	352	95.73863983154297	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2160	false	6998808423331629688	273	300	1364	1498	1498	300	فان قال قاءل لم زعمت ان الاستبراء طهر ثم حيضة وزعمت في العدة ان الاقراء الاطهار قلنا له بتفريق الكتاب ثم السنة بينهما فلما قال الله عز-	2160	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms100	true	-4543667798914606509	29	56	156	291	1515	300	فان قال قاءل لم زعمت ان الاستبراء طهر ثم حيضة وزعمت في العدة ان الاقراء الاطهار قلنا له بتفريق الكتاب ثم السنة بينهما فلما قال الله عز	100	-8349080149501313429	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2161	false	20046432441585059	1	115	4	588	1548	300	يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------ ودل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الاقراء الاطهار لقوله في -بن عمر--------------- يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء فامرناها ان تاتي بثلاثة اطهار فكان الحيض فيها فاصلا بينهما حتي يسمي كل طهر منها غير الطهر الاخر لانه لو لم يكن بينهما حيض كان طهرا واحدا وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي امامها طهر كما لا يعد الطهر الا وامامه حيض وكان قول النبي صلي الله عليه وسلم---------- يستبرءن بحيضة يقصد قصد الحيض بالبراءة فامرناها ان تاتي بحيض كامل كما امرناها اذا قصد قصد الاطهار ان تاتي بطهر كامل	2161	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms100	true	-4543667798914606509	58	154	305	795	1515	300	يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاية ودل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الاقراء الاطهار لقوله في ابن عمر رضي الله عنهما يطلقها طاهرا من غير جماع -تلك العدة ال-ي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء فامرناها ان تاتي بثلاثة اطهار فكان الحيض فيها فاصلا بينهما حتي يسمي كل طهر منها غير الطهر الاخر لانه لو لم يكن بينهما حيض كان طهرا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قول النبي صلي الله عليه وسلم في الاماء يسءبرءن بحيضة يقصد قصد الحيض بالبراءة فامرناها ان تاتي بحيض كامل كما امرناها اذا قصد قصد الاطهار ان تاتي بطهر كامل	100	-8349080149501313429	457	866.5	367	616	74.18830871582031	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2451	false	4851144682491226580	40	121	191	577	1449	300	كيف تثبت الرجعة قال الشافعي رحمه الله لما جعل الله عز وجل الزوج احق برجعة امراته في العدة كان بينا بينها ان ليس لها منعه الرجعة ولا لها عوض في الرجعة بحال لانها له عليها لا لها عليه ولا امر لها فيما له دونها فلما قال الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك------ كان بينا بينها ان الرد انما هو بالكلام دون الفعل من جماع وغيره لان ذلك رد بلا كلام فلا تثبت رجعة لرجل علي امراته حتي يتكلم بالرجعة	2451	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms100	true	-4543667798914606509	156	235	805	1180	1515	300	كيف تثبت الرجعة قال الشافعي رحمه الله لما جعل الله عز وجل الزوج احق برجعة امراته في العدة كان بينا------ ان ليس لها منعه الرجعة ولا لها عوض في الرجعة بحال لانها له عليها لا لها عليه ولا امر لها فيما له دونها فلما قال الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك الاية كان بينا------ ان الرد----- هو بالكلام دون الفعل من جماع وغيره لان ذلك رد بلا كلام فلا تثبت رجعة لرجل علي امراته حتي يتكلم بالرجعة	100	-8349080149501313429	369	708.5	291	392	94.13265228271484	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2459	false	-8572622147439986089	253	299	1278	1521	1524	300	الله تعالي وهذا يشبه قول الله تعالي- وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي اصلاح ما افسدوا بالطلاق بالرجعة فالرجعة ثابتة لكل زوج غير مغلوب علي عقله اذا اقام الرجعة واقامتها ان يتراجعا في العدة التي جعل الله عز ذكره له عليها فيها الرجعة	2459	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms100	true	-4543667798914606509	256	298	1286	1506	1515	300	الله تعالي---------- قال الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك الاية----------- اي اصلاح ما افسدوا بالطلاق بالرجعة فالرجعة ثابنة لكل زوج غير مغلوب علي عقله اذا اقام الرجعة واقامتها ان يتراجعا في العدة التي جعل الله عز ذكر---ه عليها فيها الرجعة	100	-8349080149501313429	208	380.5	167	244	85.24590301513672	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0651	false	6877954287144404795	35	72	180	374	1468	300	قال الشافع----------------ي وهذا حجة لنا علي من قال في المطلقة لزوجها عليها الرجعة حتي تغتسل من الحيضة الثالثة وقد قال الله تبارك وتعالي ثلاثة قروء والقرء عنده الحيضة فما بال الغسل وان وجب بالحيض فهو غير الحيض	651	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms101	true	-123863796272618089	148	188	759	969	1551	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا حجة لنا علي من قال في المطلقة لزوجها عليها الرجعة حتي تغتسل من الحيضة الثالثة وقد قال الله تبارك وتعالي ثلاثة قروء والقرء عنده الحيضة فما بال الغسل وان وجب بالحيض فهو غير الحيض	101	-8349080149501313429	194	379.0	157	210	92.38095092773438	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2133	false	2240517481807725157	270	300	1344	1493	1493	300	ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة قال الشافعي هذا---------- جملة ما ذكر الله عز وجل من الفراءض بين الزوجين وقد كتبنا ما حضرنا مما فرض الله عز وجل-	2133	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms101	true	-123863796272618089	199	231	1029	1189	1551	300	ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة قال الشافعي رحمه الله هذه جملة ما ذكر الله عز وجل من الفراءض بين الزوجين وقد كتبنا ما حضرنا مما فرض الله عز وجل	101	-8349080149501313429	146	281.0	117	160	91.25	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	0	64	0	337	1486	300	للمراة علي الزوج وللزوج علي المراة مما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي---------- وفرض الله عز وجل ان يءدي كل ما عليه بالمعروف وجماع المعروف اعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه واداءه اليه بطيب النفس لا بضرورته الي طلبه ولا تاديته باظهار الكراهية لتاديته وايهما ترك فظلم لان مطل الغني ظلم ومطله تاخيره الحق قال الشافع----------------ي في قوله تعالي ولهن	2134	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms101	true	-123863796272618089	231	300	1189	1551	1551	300	للمراة علي الزوج وللزوج علي المراة مما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله وفرض الله عز وجل ان يءدي كل ما عليه بالمعروف وجماع المعروف اعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه واداءه اليه بطيب النفس لا بضرورءه الي طلبه ولا تاديته باظهار الكراهية لتاديته وايهما ترك فظلم لان مطل الغني ظلم ومطله تاخيره الحق قال الشافعي رحمه الله تعالي في قوله تعالي ولهن-	101	-8349080149501313429	335	642.0	272	363	92.2864990234375	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2477	false	1044740268522948084	206	278	993	1341	1442	300	انه ليس للعبد طلاق والطلاق بيد السيد فان قال فهل من حجة علي من قال لا يجوز طلاق العبد قيل ما وصفنا من ان الله تعالي قال في المطلقات ثلاثا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقال في المطلقات واحدة وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا------ فكان العبد ممن عليه حرام وله حلال فحرامه بالطلاق ولم يكن السيد ممن حلت له امراة- فيكون له تحريمها	2477	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms101	true	-123863796272618089	98	139	497	710	1551	300	انه ليس للعبد طلاق والطلاق بيد السيد وقال--------------------------------------------------------------- الله ---عز وجل في المطل----------------------------------------------------------------------قات------ وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا الاية فكان العبد ممن عليه حرام وله حلال فحرامه بالطلاق ولم يكن السيد ممن حلت له امراته فيكون له تحريمها	101	-8349080149501313429	197	334.0	157	355	55.492958068847656	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2479	false	5152727414058212408	165	252	859	1307	1514	300	الطلاق الذي تملك فيه الرجعة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الاية كلها قال الشافع----------------ي فكان بينا في كتاب الله تعالي ان كل طلاق حسب علي مطلقة فيه عدد طلاق الا الثلاث فصاحبه يملك فيه الرجعة وكان ذلك بينا في حديث ركانة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا الطلاق الذي يءخذ عليه -المال--- لان الله تعالي اذن به وسماه فدية فقال	2479	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms101	true	-123863796272618089	0	84	0	421	1551	300	الطلاق الذي تملك فيه الرجعة قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وج-----------------------------------------------ل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الاية كلها قال الشافعي رحمه الله تعالي فكان بينا في كتاب الله تعالي ان كل طلاق حسب علي مطلقة فيه عدد طلاق الا الثلاث فصاحبه يملك فيه الرجعة وكان ذلك بينا في حديث ركانة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا الطلاق الذي يءخذ عليه مال الخلع لان الله تعالي اذن به وسماه فدية الام	101	-8349080149501313429	392	726.5	313	468	83.76068115234375	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2174	false	8310550685574993599	154	270	759	1388	1540	300	بالمعروف الاية وقال عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال عز وجل واذا طلقتم-- النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف وقال جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درج------ة فجعل الله للزوج علي المراة وللمراة علي الزوج حقوقا بينها في كتابه وعلي لسان نبيه مفسرة ومجملة ففهمها العرب الذين خوطبوا بلسانهم علي ما يعرفون من معاني كلامهم وقد وضعنا بعض ما حضرنا منها في مواضعه والله نسال الرشد والتوفيق واقل ما يجب في امره بالعشرة بالمعروف ان يءدي الزوج الي زوجته ما فرض الله لها عليه من نفقة وكسوة وترك ميل ظاهر فانه يقول جل وعز فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وجماع المعروف اتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه	2174	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms102	true	-7123777740437091607	3	114	15	607	1515	300	بالمعروف الاية والله اعلم اي فمالهن مثل ما عليهن من ان يءدي اليهن بالمعروف الام ايضا جماع عشرة النساء قال الشافعي رحمه الله -------قال جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الاية فجعل الله للزوج علي المراة والمراة علي الزوج حقوتا بينها في كتابه وعلي لسان نبيه مفسرة ومجملة ففهمها العرب الذين خوطبوا بلسانهم علي ما يعرفون من معاني كلامهم قال الشافعي رحمه الله وقال --------------------------------------اقل ما يجب في امره بالعشرة بالمعروف ان يءدي الزوج الي زوجثه ما فرض الله لها عليه من نفقة وكسوة وترك ميل ظاهر فانه يقول عز وجل فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وجماع المعروف اتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه	102	-8349080149501313429	465	822.0	374	637	72.99842834472656	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2382	false	2352616364808927403	84	114	420	564	1476	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن حين دخلت في الدم من	2382	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms102	true	-7123777740437091607	273	300	1387	1515	1515	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ----------عن عاءشة رضي الله------ عنها انها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن حين دخلت في الدم من-	102	-8349080149501313429	127	227.0	101	145	87.5862045288086	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2382	false	2352616364808927403	114	180	564	897	1476	300	الحيضة الثالثة قال -بن شهاب فذكر -ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك اسمه يقول ثلاثة قروء------ فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها صدقتم وهل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار------- اخبرنا مالك عن -بن شهاب قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد الذي قالت عاءشة	2382	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms103	true	789108185024504162	0	65	0	331	1504	300	الحيضة الثالثة قال ابن شهاب فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس وقالوا ان الل-----------ه يقول ثلاثة قروء الاية فقالت عاءشة رضي الله------ عنها صدقتم وهل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار الحديث اخبرنا مالك عن ابن شهاب قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا -هو يقول هذا يريد الذي قالت عاءشة	103	-8349080149501313429	313	575.0	251	349	89.684814453125	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2188	false	1394659715463596697	0	168	0	819	1429	300	شيءا علي طلاقها فاقر انه اخذ بالاضرار بها مضي عليه الطلاق ورد ما اخذ منها وكان له عليها الرجعة الا ان يكون طلقها ثلاث----------ا الوجه الذي يحل به للرجل ان ياخذ من امراته قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان الي قوله فيما افتدت به------ قال الشافعي رحمه الله------ فنهي الله تعالي الزوج كما نهاه في الاي قبل هذه الاية ان ياخذ مما اتي المراة شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم خافا الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به------ واباح لهما اذا انتقلت عن حد اللاتي حرم اموالهن علي ازواجهن لخوف ان لا يقيما حدود الله ان ياخذ منها ما افتدت به لم يحدد في ذلك ان لا ياخذ الا ما اعطاها ولا غيره وذلك انه يصير حينءذ كالبيع والبيع انما يحل ما تراضي به المتبايعان لا حد في ذلك بل في كتاب الله عز وجل دلالة علي اباحة ما كثر منه وقل لقوله------ فلا جناح عليهما فيما افتدت به اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله	2188	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms104	true	5560833538522527667	36	206	172	1007	1488	300	شيءا علي طلاقها فاقر انه اخذ بالاضرار بها مضي عليه الطلاق وزد ما اخذ منها وكان له عليها الرجعة الا ان يكون طلقها ثلاثا الام ايضا الوجه الذي يحل به للرجل ان ياخذ من امراته قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان الي قوله فيما افتدت به الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي فنهي الله تعالي الزوج كما نهاه في الاي قبل هذه الاية ان ياخذ مما اتي المراة شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان----- خافا الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية واباح لهما اذا انتقلت عن حد اللاتي حرم اموالهن علي ازواجهن لخوف ا--لا يقيما حدود الله ان ياخذ منها ما افتدت به لم يحدد في ذلك ا--لا ياخذ الا ما اعطاها ولا غيره وذلك انه يصير حينءذ كالبيع والبيع انما في- ما تراضي به المتبايعان لا حد في ذلك بل في كتاب الله عز وجل دلالة علي اباحة ما كثر منه وقل لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ا--------لاية قال الامام الشافعي رحمه الله	104	-8349080149501313429	790	1505.5	626	853	92.61430358886719	156	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2189	false	-855351684243592925	15	106	75	541	1495	300	وقول الله تبارك وتعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله-------- يحتمل ان يكون الابتداء بما يخرجهما الي خوف ان لا يقيما حدود الله من المراة بالامتناع من تادية حق الزوج والكراهية له او عارض منها في حب الخروج منه من غير باس منه-- ويحتمل ان يكون من الزوج فلما وجدنا حكم الله بتحريم ان ياخذ الزوج من المراة شيءا اذا اراد استبدال زوج مكان زوج استدللنا ان الحال التي اباح بها للزوج الاخذ من المراة الحال المخالفة الحال التي حرم بها الاخذ------ تلك الحال هي ان تكون المراة المبتدءة المانعة	2189	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms104	true	5560833538522527667	207	300	1013	1488	1488	300	وقول الله تبارك وتعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الاية 1 يحتمل ان يكون الابتداء بما يخرجهما الي خوف ا--لا يقيما حدود الله من المراة بالامتناع من تادية حق الزوج والكراهية له او عارض منها في حي الخروج---- من غير باس منه 2 ويحتمل ان يكون من الزوج فلما وجدنا حكم الله بتحريم ان ياخذ الزوج من المراة شيءا اذا اراد استبدال زوج مكان زوج استدللنا ان الحال التي اباح بها للزوج الاخذ من المراة الحال المخالفة الحال التي حرم بها الاخذ فكانت تلك الحال هي ان تكون المراة المبتدءة المانعة-	104	-8349080149501313429	458	876.5	370	482	95.02074432373047	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2189	false	-855351684243592925	106	212	541	1059	1495	300	لاكثر ما يجب عليها من حق الزوج ولم يكن له الاخذ ايضا منها حتي يجمع ان تطلب الفدية منه لقوله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به------ وافتداءها منه شء تعطيه من نفسها لان الله عز وجل يقول وان خفتم شقاق بينهما الاية فكانت هذه الحال التي تخالف هذه الحال وهي التي لم تبذل فيها المراة المهر والحال التي يتداعيان فيها الاساءة لا تقر المراة انها منها قال الشافع----------------ي وقول الله تبارك وتعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله------ كما وصفت من ان يكون لهما فعل تبدا به المراة يخاف عليهما فيه ان لا يقيما حدود الله لا ان خوفا منهما بلا سبب فعل	2189	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms105	true	-368663387135222017	0	110	0	544	1464	300	لاكثر ما يجب عليها من حق الزوج ولم يكن له الاخذ ايضا منها حتي يجمع ان تطلب الفدية منه لقوله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية وافتداءها منه شء تعطيه من نفسها لان الله عز وجل يقول وان خفتم شقاق بينهما الاية فكانت هذه الحال التي تخالف هذه الحال وهي التي لم تبذل فيها المراة المهر والحال التي يتداعيان فيها الاساءة لا تقر المراة انها منها قال الشافعي رحمه الله تعالي وقول الله تبارك وتعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الاية كما وصفت من ان يكون لهما فعل تبدا به المراة يخاف عليهما فيه ا--لا يقيما حدود الله لا ان خوفا منهما بلا سبب فعل	105	-8349080149501313429	516	1002.5	411	546	94.5054931640625	103	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2190	false	-282498089906215131	0	174	0	843	1451	300	دينار عن طا-وس عن -بن عباس رضي الله عنه-- في رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه بعد فقال يتزوجها ان شاء لان الله عز وجل يقول الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الي قوله ان يتراجعا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن عمرو عن عكرمة قال كل شء اجازه المال فليس بطلاق اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن 2 جهمان مولي الاسلميين عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها عبد الله بن اسيد ثم اتيا عثمان------------- في ذلك فقال هي تطليقة الا ان تكون سميت شيءا فهو ما سميت قال الشافعي و----------لا اعرف جهمان ولا ام بكرة بشء يثبت به خبرهما ولا يرده وبقول عثمان------------- ناخذ وهي تطليقة وذلك اني رجعت الطلاق من قبل الزوج ومن ذهب مذهب -بن عباس ---------------كان شبيها ان يقول قول الله تبارك وتعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به------ يدل علي ان الفدية هي فسخ ما ------------------كان له عليها وفسخ ما كان عليها لا يكون الا بفسخ العقد وكل امر نسب فيه الفرقة الي	2190	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms105	true	-368663387135222017	117	300	577	1464	1464	300	دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما في رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه بعد فقال يتزوجها ان شاء لان الله عز وجل يقول الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الي قوله ان يتراجعا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن عمرو عن عكرمة قال كل شء اجازه المال فليس بطلاق اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن-- جهمان ---------------عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها عبد الله بن اسيد ثم اتيا عثمان رضي الله عنه في ذلك فقال هي تطليقة الا ان تكون سميت شيءا فهو ما سميت قال الشافعي رحمه الله ولا اعرف جمهان ولا ام بكرة بشء يثبت به خبرهما ولا يرده وبقول عثمان رضي الله عنه ناخذ وهي تطليقة وذلك اني رجعت الطلاق من قبل الزوج ومن ذهب مذهب ابن عباس رضي الله عنهما كان شبيها ان يقول قول الله تبارك وتعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية يدل علي ان الفدية هي فسخ ما كان عليها وفسخ ما كان له عل------------------يها لا يكون الا بفسخ العقد وكل امر نسب فيه الفرقة الي-	105	-8349080149501313429	804	1508.0	638	923	87.10726165771484	157	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2241	false	-675852232904279719	30	72	140	342	1418	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن هشام --------عن ابيه عن جهمان عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها عبد الله بن اسيد ثم اتيا عثمان------------- في ذلك فقال هي تطليقة الا ان تكون سميت شيءا فهو ما سميت	2241	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms105	true	-368663387135222017	174	221	868	1091	1464	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن جهمان عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها عبد الله بن اسيد ثم اتيا عثمان رضي الله عنه في ذلك فقال هي تطليقة الا ان تكون سميت شيءا فهو ما سميت	105	-8349080149501313429	202	384.5	160	223	90.58296203613281	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1341	false	-7202490100642251426	6	118	27	542	1384	300	اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن-------------------- اخبرته- ان حبيبة بنت سهل الانصارية كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ل---صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك فقالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ منها	1341	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms106	true	6923813237774253231	198	300	1019	1484	1484	300	اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان ام حبيبة بنت سهل اخبرتها انها---------------------- كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند ب---------ابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله------------------- لا انا ولا ثابت------- لزوجها فلما جاء ثابت------- قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هده حبيبة-------- قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ منها-	106	-8349080149501313429	430	771.0	335	539	79.7773666381836	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2188	false	1394659715463596697	158	279	762	1321	1429	300	فيما افتدت به اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله -قال- اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن ------------------عمرة ان حبيبة بنت سهل اخبرتها انها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل علي بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ منها	2188	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms106	true	6923813237774253231	189	300	971	1484	1484	300	فيما افتدت به الاية قال--------------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان ام حبيبة بنت سهل اخبرتها انها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند ب---------ابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله------------------ لا انا ولا ثابت------- لزوجها فلما جاء ثابت -------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هده حبيبة-------- قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ منها-	106	-8349080149501313429	474	866.5	369	579	81.86528778076172	93	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2197	false	7277467162069441698	1	38	6	197	1570	300	وان الله تبارك وتعالي اذا قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان------ فانما امر بالامساك من له ان يمسك وبالتسريح من له ان يسرح قال فما التسريح ها هنا قلت ترك الحبس بالرجعة في العدة تسريح بمتقدم الطلاق	2197	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms106	true	6923813237774253231	24	61	135	331	1484	300	وان الله تبارك وتعالي اذا قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان الاية فانما امر بالامساك من له ان يمسك وبالتسريح من له ان يسرح قال فما التسريح ها-هنا قلت ترك الحبس بالرجعة في العدة تسريح بمتقدم الطلاق	106	-8349080149501313429	190	367.5	154	197	96.44670104980469	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2201	false	-4326856297135049915	1	189	3	925	1490	300	يقول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به------ والفدية ممن ملك عليه امره لا تكون الا بازالة الملك عنه وغير جاءز ان ياذن الله تعالي لها بالفدية وله ان ياخذها ثم يملك عليها امرها بغير رضا منها الا تري ان كل من اخذ شيءا علي شء يخرجه من يديه لم يكن له سبيل علي ما اخرج من يديه لما اخذ عليه من العوض وقد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس ان ياخذ من امراته حين جاءته ولم يقل له لا تاخذ منها الا في قبل عدتها كما امر المطلق غيره ولم يسم له طلاقا يطلقها اياه وراي رضاه بالاخذ منها فرقة والخلع اسم مفارق للطلاق وليس المختلع بمبتدء طلاقا الا بجعل والمطلقون غيره لم يستجعلوا يستعجلوا وقلت له الذي ذهب اليه من قول الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف الاية انما هو علي من عليه العدة لقول الله عز وجل طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ---------الي قوله جميلا افرايت ان عارضك معارض في المطلقة واحدة قبل ان يدخل بها فقال-- ان الله --------قال- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وهذه مطلقة واحدة فيمسكها ما الحجة ----عليه قال ---------قول الله تعالي	2201	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms106	true	6923813237774253231	65	198	353	1019	1484	300	يقول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية والفدية ممن ملك عليه امره لا تكون الا بازالة الملك عنه وغير جاءز ان ياذن الله تعالي لها بالفدية وله ان ياخذها ثم يملك عليها امرها بغير رضا منها الا تري ان كل من اخذ شيءا علي شء يخرجه من يديه لم يكن له سبيل علي ما اخرج من يديه لما اخذ عليه من العوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلع اسم مفارق للطلاق وليس المختلع بمبتدء طلاقا الا بحعل والمطلقون غيره لم يستجع---------لوا وقلت له الذي ذهب اليه من قول الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف الاية انما هو علي من عليه العدة الام ايضا ما كحلا به الفديه قال الشافعي رحمه الله تع------------------------------------------------------------------------الي قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان -------------الي في------ما افتدت به الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي	106	-8349080149501313429	572	1024.0	451	961	59.521331787109375	108	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2356	false	8408373032004309840	190	300	943	1460	1460	300	ما تحل ب-ه الفدية قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الي فيما افتدت به------ قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن ------------------عمرة ان حبيبة بنت سهل اخبرتها انها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه قالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما-	2356	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms106	true	6923813237774253231	168	289	856	1431	1484	300	ما كحلا به الفديه قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الي فيما افتدت به الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان ام حبيبة بنت سهل اخبرتها انها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه قالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هده حبيبة قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما	106	-8349080149501313429	507	967.5	399	575	88.17391204833984	102	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2357	false	3553342927853640451	11	279	54	1324	1418	300	فاخذ منها وجلست في اهلها------- قال الشافعي اخبرنا بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن حبيبة بنت سهل انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم في الغلس وهي تشكو شيءا ببدنها وهي تقول لا انا ولا ثابت بن قيس فقالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ثابت خذ منها فاخذ منها وجلست قال الشافعي فقيل والله اعلم في قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ان تكون المراة تكره الرجل حتي تخاف ان لا تقيم حدود الله باداء ما يجب عليها له او اكثره اليه ويكون الزوج غير مانع لها ما يجب عليه او اكثره فاذا كان هذا حلت الفدية للزوج واذا لم يقم احدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود الله وقيل وهكذا قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به اذا------ حل ذلك للزوج فليس بحرام علي المراة والمراة في كل حال لا يحرم عليها ما اعطت من مالها واذا حل له ولم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا وهذا كلام صحيح جاءز اذا اجتمعا معا في ان لا جناح عليهما وقد يكون الجناح علي احدهما دون الاخر فلا يجوز ان يقال فلا جناح عليهما وعلي احدهما جناح قال وما اشبه ما قيل من هذا بما قيل لان الله عز وجل حرم علي الرجل اذا اراد استبدال زوج مكان زوج ان ياخذ مما اتاها شيءا قال و----------------------------------------------------------قيل ان تمتنع المراة من اداء الحق فتخاف علي الزوج ان لا يءدي الحق اذا منعته حقا فتحل الفدية قال وجماع ذلك ان تكون المراة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا من ان لا تءدي حقه او كراهية له فاذا كان هكذا حلت الفدية للزوج	2357	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms107	true	-9125375451609487755	0	214	0	1042	1477	300	فاخذ منها وجلست في اهلها الحديث قال الشافعي رحمه الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقيل والله اعلم في قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله الا------------------------ية ان تكون المراة تكره الرجل حتي تخاف ا--لا تقيم حدود الله باداء ما يجب عليها له او ك-ثره اليه ويكون الزوج غير مانع لها ما يجب عليه او اكثره فاذا كان هذا حلت الفدية للزوج واذا لم يقم احدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود الله وقيل وهكذا قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية اذا حل ذلك للزوج فليس بحرام علي المراة والمراة في كل حال لا يحرم عليها ما اعطت من مالها واذا حل له -لم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا وهذا كلام صحيح جاءز اذا اجتمعا معا في ان لا جناح عليهما وقد يكون الجناح علي احدهما دون الاخر قال الشافعي رحمه الله ولا وقت في الفدية كانت اكثر مما اعطاها او اق-----------------ل لان الله عز وجل يقول فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية و-------------------------قال وهكذا قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية وقيل ان تمتنع المراة من اداء الحق فتخاف علي الزوج ا--لا يءدي الحق اذا منعته حقا فتحل الفدية---- وجماع ذلك ان تكون المراة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا من ا--لا تءدي حقه او كراهية له فاذا كان هكذا حلت الفدية للزوج	107	-8349080149501313429	860	1535.0	672	1341	64.1312484741211	165	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2448	false	-2687262617385906462	32	93	170	481	1512	300	الطلاق مرتان------ اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي تقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها ---قال والله لا اويك الي ولا تحلين--- ابدا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان------ فاستقبل	2448	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms107	true	-9125375451609487755	236	300	1154	1477	1477	300	الطلاق مرتان الاية اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تن-----قضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها ثم قال والله لا اويك الي ولا تحلين لي ابدا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الاية فاستقبل-	107	-8349080149501313429	305	575.0	246	329	92.70516967773438	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2479	false	5152727414058212408	165	293	859	1485	1514	300	الطلاق الذي تملك فيه الرجعة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الاية كلها قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله تعالي ان كل طلاق حسب علي مطلقة فيه عدد طلاق الا الثلاث فصاحبه يملك فيه الرجعة وكان ذلك بينا في حديث ركانة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا الطلاق الذي يءخذ عليه المال لان الله تعالي اذن به وسماه فدية فقال فلا جناح عليهما فيما افتدت به------ فكان بينا في كتاب الله تعالي اذ احل له اخذ المال انه اذا ملك مالا عوضا من شء لم يجز ان يكون له علي ما ملك به المال سبيل والمال هو عوض من بضع المراة	2479	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms108	true	190193737007136667	13	68	64	315	1471	300	الطلاق الذي تملك فيه الرجعة قال الشافعي رحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي قال عز وج------------ل فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية فكان بينا في كتاب الله تعالي اذ احل له اخذ المال انه اذا ملك مالا عوضا من شء لم يجز ان يكون له علي ما ملك به المال سبيل والمال هو عوض من بضع المراة	108	-8349080149501313429	238	451.0	184	632	37.658226013183594	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2480	false	-3153452559095693319	7	139	34	706	1533	300	واسم الفدية ان تفدي نفسها بان تقطع ملكه الذي له به الرجعة عليها ولو ملك الرجعة لم تكن مالكة لنفسها ولا واقعا عليها اسم فدية بل كان مالها ماخوذا وهي بحالها قبل اخذه والاحكام فيما اخذ عليه المال بان يملكه من اعطي المال قال وبهذا قلنا طلاق الايلاء وطلاق الخيار والتمليك كلها الي الزوج فيه الرجعة ما لم يات علي جميع الطلاق قال الشافعي رحمه الله وبهذا قلنا ان كل عقد فسخناه شاء الزوج فسخه او ابي لم يكن طلاقا وكان فسخا بلا طلاق وذلك انا لو جعلناه طلاقا جعلنا الزوج يملك فيه الرجعة وانما ذكر الله عز وجل الطلاق من قبل الرجال فقال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف وقال الطلاق مرتان فامساك بمعروف قال وك-----ان معقولا عن الله عز وجل في كل هذا انه الطلاق الذي من قبل الزوج	2480	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms108	true	190193737007136667	68	121	315	579	1471	300	واسم الفدية ان تفدي نفسها بان تقطع ملكه الذي له به الرجعة عليها ولو ملك الرجعة لم تكن مالكة لنفسها ولا واقعا عليها اسم فدية وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله قال الله تعالي الطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق مرتان فامساك بمعروف الاية وما كان معقولا عن الله عز وجل في كل هذا انه الطلاق الذي من قبل الزوج	108	-8349080149501313429	233	428.0	185	677	34.416542053222656	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3110	false	6500377585039762889	216	300	1071	1467	1467	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا لم تكن سنة وكان القران محتملا فوجدنا قول اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واجماع اهل العلم يدل علي بعض المعاني دون بعض قلنا هم اعلم بكتاب الله عز وجل وقولهم غير مخالف ان شاء الله تعالي كتاب الله وما لم يكن فيه سنة ولا قول اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا اجماع يدل منه علي ما وصفت من بعض المعاني دون بعض فهو علي ظهوره وعمومه لا يخص منه شء دون شء وما اختلف فيه بعض-	3110	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms108	true	190193737007136667	126	210	609	1006	1471	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا لم تكن سنة وكان القران محتملا فوجدنا قول اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واجماع اهل العلم يدل علي بعض المعاني دون بعض قلنا هم اعلم بكتاب الله عز وجل وقولهم غير مخالف ان شاء الله تعالي كتاب الله وما لم يكن فيه سنة ولا قول اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا اجماع يدل منه علي ما وصفت من بعض المعاني دون بعض فهو علي ظهوره وعمومه لا يخص منه شء دون شء وما اختلف فيه بعض	108	-8349080149501313429	396	787.0	313	397	99.74810791015625	84	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3111	false	-5327156240662894291	0	88	0	454	1493	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخذنا منه باشبهه بظاهر التنزيل وقولك فيما فيه سنة هو خلاف القران جهل بين عند اهل العلم وانت تخالف قولك فيه قال واين قلنا فيما بينا وفيما سنبين ان شاء الله تعالي------ قلت قال الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان------ وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله اصلاحا قا------ل الشافعي رحمه الله تعالي فظاهر هاتين الايتين يدل علي ان كل مطلق فله الرجعة علي امراته ما لم تنقض العدة لان الايتين في كل مطلق عامة لا خاصة	3111	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms108	true	190193737007136667	210	300	1006	1471	1471	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخذنا منه باشبهه بظاهر التنزيل وقولك فيما فيه سنة هو خلاف القران جهل بين عند اهل العلم وانت تخالف قولك فيه قال واين قلنا فيما بينا وفيما سنبين ان شاء الله تعالي كفاية قلت قال الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الاية وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله اصلاحا الاية قال الشافعي رحمه الله------ فظاهر هاتين الايتين يدل علي ان كل مطلق فله الرجعة علي امراته ما لم تنقض العدة لان الايتين في كل مطلق عامة لا خاصة-	108	-8349080149501313429	445	860.5	359	472	94.2796630859375	84	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2322	false	-2324423980561744013	0	71	0	351	1505	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان مع ما ذكرته من الطلاق في غير ما ذكرت ودلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اباحة الطلاق فالطلاق مباح لكل زوج لزمه الفرض ومن كانت زوجته لا تحرم من محسنة ولا مسيءة في حال الا انه ينهي عنه لغير قبل العدة وامساك كل زوج محسنة او مسيءة بكل حال مباح اذا امسكها بمعروف وجماع المعروف 1 اعفا-ها بتادية الحق كيف	2322	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms109	true	-9081194537033868573	185	235	923	1183	1509	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الاية------------------------------------------------------------------------------------------ فالطلاق مباح لكل زوج لزمه الفرض ومن كانت زوجته لا تحرم من محسنة ولا مسيءة في حال الا انه ينهي عنه لغير قبل العدة وامساك كل زوج محسنة او مسيءة بكل حال مباح اذا امسكها بمعروف وجماع المعروف-- اعفافها بتادية الحق قال	109	-8349080149501313429	251	475.5	201	352	71.30681610107422	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2361	false	-3715268568724391542	157	215	759	1034	1437	300	--لها قال- واذا جاز ما اخذ------ من المال علي الخلع والطلاق فيه واقع فلا يملك الزوج فيه الرجعة لان الله عز وجل يقول فلا جناح عليهما فيما افتدت به ------ولا تكون مفتدية وله عليها الرجعة ولا يملك المال وهو يملك الرجعة لان من ملك شيءا بعوض اعطاه لم يجز ان يكون يملك ما خرج منه واخذ المال عليه	2361	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms109	true	-9081194537033868573	108	168	545	834	1509	300	الله تعالي واذا جاز ما اخذ الزوج من المال علي الخلع والطلاق فيه واقع فلا يملك الزوج فيه الرجعة لان الله عز وجل يقول فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية ولا تكون مفتدية وله عليها الرجعة ولا يملك المال وهو كل-ك الرجعة لان من ملك شيءا بعوض اعطاه لم يجز ان يكون كللك ما خرج منه واخذ المال عليه	109	-8349080149501313429	267	505.0	210	290	92.06896209716797	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3633	false	323545253292670848	228	294	1176	1511	1535	300	وقال----- عز وجل فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به------ ارايت اذا فعلت امراتان فعلا واحدا وكان زوج احداهما يخاف نشو---زها وزوج الاخري لا يخاف به نشوزها قال يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجر- والضرب ولا يسع الاخر الضرب وقلت وهكذا -يسع الذي يخاف--- ان لا تقيم زوجته حدود الله الاخذ منها ولا يسع الاخر وان استوي فعلاهما قال نعم	3633	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms109	true	-9081194537033868573	30	98	151	494	1509	300	وقال الله عز وجل فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية ارايت اذا فعلت امراتان فعلا واحدا وكان زوج احداهما يخاف به نشوزها وزوج الاخري لا يخاف به نشوزها قال يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجرة والضرب ولا يسع الاخر----------- وهكذا ايسع الذي يخاف به ان لا تقيم زوجته حدود الله الاخذ منها ولا يسع الاخر وان استوي فعلاهما قال نعم	109	-8349080149501313429	321	601.5	257	354	90.67796325683594	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2239	false	6308067981045984800	225	300	1105	1440	1440	300	اخبرنا مالك عن -بن شها----------ب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن --بكير قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال له فسال ابا هريرة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح- زوجا غيرك ق-ال انما كان طلاقي اياها واحدة فقال -بن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك-	2239	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms110	true	-2804111451893703650	208	278	1021	1342	1459	300	اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن البكير قال طلق رجل------- ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي------------------ فسال ابا هريرة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما ------فقالا لا نري ان تنكحها حتي تتزوج زوجا غيرك فقال انما كان طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت من يدل ما كان لك	110	-8349080149501313429	296	535.0	230	352	84.09091186523438	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2263	false	3248826092542894523	92	138	447	667	1473	300	بين غير الاختين لانه--------------- قد يذكر الشء في الكتاب فيحرمه ويحرم علي لسان نبيه غ-------------------يره كما ذكر المراة المطلقة ثلاثا فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------ فبين علي لسان -نبيه صلي الله عليه وسلم ان يصيبها والا لم تحل له	2263	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms110	true	-2804111451893703650	33	86	151	408	1459	300	بين---- الاختين قال الشافعي رحمه لذ قد يذكر الشء في الكتاب فيحرمه ويحرم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم غيره كما ذكر المراة المطلقة ثلاثا فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الاية فبين علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان يصيبها والا لم تحل له	110	-8349080149501313429	209	369.5	164	261	80.07662963867188	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2271	false	5903893720500498951	0	32	0	172	1512	300	بان يصيبها الزوج الذي نكح فكانت حلالا حلاله له قبل الثلاث ومحرمة عليه بعد الثلاث حتي تنكح ثم وجدناها تنكح زوجا ولا تحل له حتي يصيبها الزوج ووجدنا المعني الذي يحلها----- الاصابة	2271	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms110	true	-2804111451893703650	118	150	572	743	1459	300	بان يصيبها الزوج الذي نكح فكانت حلالا------ له قبل الثلاث ومحرمة عليه بعد الثلاث حتي تنكح ثم وجدناها تنكح زوجا ولا تحل له حتي يصيبها الزوج ووجدنا المعني الذي يحلها عليه الاصابة	110	-8349080149501313429	166	322.0	135	177	93.78530883789062	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2329	false	-7470384827803621569	83	230	378	1067	1399	300	طلاق التي لم يدخل بها قال الشافعي -قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال تبارك وتعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------ قال الشافع----------------ي والقران يدل والله اعلم علي ان من طلق زوجة له دخل بها او لم يدخل بها ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فاذا قال الرجل لامراته التي لم يدخل بها انت طالق ثلاثا فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن البكير قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فسال ابو ابا هريرة وعبد الله بن عباس ---------------فقالا لا نري ان تنكحها حتي تتزوج زوجا غيرك فقال انما كان طلاقي اياها واحدة فقال -بن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل	2329	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms110	true	-2804111451893703650	154	280	769	1349	1459	300	طلاق التي لم يدخل بها قال الشافعي رحمه الله تعالي-------------------------------------------------- وقال تبارك وتعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي والقران يدل والله اعلم علي ان من طلق زوجة له دخل بها او لم يدخل بها ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غي----------------------------------------------------------------------------------------ره اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن البكير قال طلق رجل ثل-------اثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فسال---- ابا هريرة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقالا لا نري ان تنكحها حتي تتزوج زوجا غيرك فقال انما كان طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت من يدل ما كان لك من فضل	110	-8349080149501313429	531	969.5	412	729	72.83950805664062	110	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2458	false	-9208610567653672774	151	262	801	1359	1555	300	من كانت تحل له وشاءت الا امراتان الملا-------عنة فان الزوج اذا التعن لم تحل له ابدا بحال والحجة في الملاعنة مكتوبة في كتاب اللعان والثانية المراة يطلق------ها الحر ثلاثا فلا تحل له حتي يجامعها زوج غيره لقول الله عز وجل في المطلقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال------------------------ فاحتملت الاية حتي يجامعها زوج غيره ودلت علي ذلك السنة فكان اولي المعاني بكتاب الله ما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي اخبرنا مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن -بن الزبير -ان رفاعة طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2458	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms111	true	6150715497809780261	0	139	0	712	1549	300	من كانت تحل له وشاءت الا امراتان الاولي الملاعنة فان الزوج اذا التعن لم تحل له ابدا بحال والحجة في الملاعنة مكتوبة في كتاب اللعان -الثانية المراة يطلقها زوجها الحر ثلاثا فلا تحل له حتي يجامعها زوج غيره لقول الله عز وجل في المطلقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الاية قال الشافعي رحمه الله فاحتملت الاية حتي يجامعها زوج غيره ودلت علي ذلك السنة فكان اولي المعاني بكتاب الله ما دلت عليه سنة رسول الله------------------------------- اخبرنا سفيان----------------------------------- بن عيينة عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم سمعها تقول جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن ابن الزبير وانما معه مثل --------هدبة --الثوب ف------تبسم النبي صلي الله عليه وسلم	111	-8349080149501313429	443	753.0	350	795	55.723270416259766	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2459	false	-8572622147439986089	3	255	20	1289	1524	300	اخبرنا سفيان بن عيينة عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة زو--------------ج النبي صلي الله عليه وسلم سمعها تقول جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن ب-ن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوق تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عند النبي صلي الله عليه وسلم وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع ما تجهر به هذه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي---------- فاذا تزوجت المطلقة ثلاثا زوجا صحيح النكاح فاصابها ثم طلقها فانقضت عدتها حل لزوجها الاول ابتداء نكاحها لقول الله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله الاية وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة لا ترجعي الي رفاعة حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك------- يعني يجامعك قال واذا جامعها الزوج ثم مات عنها حلت للزوج المطلقها ثلاثا كما تحل له بالطلاق لان الموت في معني الطلاق بافتراقهما بعد الجماع او اكثر وهكذا لو نكحها زوج فاصابها ثم بانت منه بلعان او ردة او غير ذلك من الفرقة وهكذا كل زوج نكحها عبدا او حرا اذا كان نكاحه صحيحا واصابها وفي قول الله تعالي ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله------ والله تعالي اعلم بما اراد اما الاية فتحتمل ان اقاما الرجعة لانها من حدود الله تعالي	2459	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms111	true	6150715497809780261	82	252	421	1302	1549	300	اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم سمعها تقول جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن ابن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي----- تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك الحديث ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله فاذا تزوجت المطلقة ثلاثا زوجا صحيح النكاح فاصابها ثم طلقها فانقضت عدتها حل لزوجها الاول ابتداء نكاحها لقول الله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله الاية وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة لا ترجعي الي رفاعة حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك الحديث يعني يجامعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول الله تعالي ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله الاية والله تعالي اعلم بما اراد اما الاية فتحتمل ان اقاما الرجعة لانها من حدود الله تعالي	111	-8349080149501313429	831	1537.5	669	1308	63.532108306884766	156	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2463	false	4627301607203194529	59	107	301	547	1483	300	طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------ قال الشافعي رحمه الله تعالي دل حكم الله عز وجل علي الفرق بين المطلقة واحدة واثنتين والمطلقة ثلاثا وذلك انه ابان ان المراة يحل لمطلقها رجعتها من واحدة واثنتين فاذا طلقت ثلاثا حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره	2463	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms112	true	8902276802728270597	0	48	0	245	1502	300	طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الاية قال الشافعي رحمه الله------ دل حكم الله عز وجل علي الفرق بين المطلقة واحدة واثنتين والمطلقة ثلاثا وذلك انه ابان ان المراة في- لمطلقها رجعءها من واحدة واثنتين فاذا طلقت ثلاثا حرمت عليه حتي ءنكح زوجا غيره	112	-8349080149501313429	235	446.0	188	252	93.25396728515625	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2464	false	-8572671589603988269	43	150	211	733	1489	300	قال الشافعي رحمه الله واذا طلقت المراة ثلاثا فنكحت زوجا فادعت انه اصابها وانكر الزوج احلها ذلك الزوج لزوجها المطلقها ثلاثا ولم تاخذ من الذي انكر اصابتها الا نصفا تصدق علي ما تحل به ولا تصدق علي ما تاخذ من مال زوجها وهكذا لو لم يعلم الزوج الذي يطلقها ثلاثا انها نكحت فذكرت انها نكحت نكاحا صحيحا واصيبت حلت له اذا جاءت عليها مدة يمكن فيها انقضاء عدتها منه ومن الزوج الذي ذكرت انه اصابها ولو كذبها------------ في هذا كله ثم صدقها كان له نكاحها والورع ان لا يفعل اذا وقع في نفسه انها كاذبة حتي يجد ما يدل علي صدقها ولو ان رجلا شك في طلاق	2464	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms112	true	8902276802728270597	48	128	245	653	1502	300	قال الشافعي رحمه الله واذا طلقت المراة ثلاثا فنكحت زوجا فادعت اله اصابها وانكر الزوج احلها ذلك الزوج --------لمطلقها ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------ا وهكذا لو لم يعلم الزوج الذي يطلقها ثلاثا انها ن----------------كحت نكاحا صحيحا واصيبت حلت له اذا جاءت عليها مدة يمكن فيها انقضاء عدتها منه ومن الزوج الذي ذكرت انه اصابها ولو كذبها الزوج الاول في هذا كله ثم صدقها كان له نكاحها والورع ا--لا يفعل اذا وقع في نفسه انها كاذبة حتي يجد ما يدل علي صدقها الام ايضا-------- طلاق	112	-8349080149501313429	387	727.5	310	534	72.47190856933594	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2477	false	1044740268522948084	202	249	977	1186	1442	300	وقال بعض من مضي انه ليس للعبد طلاق والطلاق بيد السيد فان قا-----ل فهل من حجة علي من قال لا يجوز طلاق العبد قيل ما وصفنا من ان الله تعالي قال في المطلقات ثلاثا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقال في	2477	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms112	true	8902276802728270597	135	181	694	902	1502	300	وقال بعض من مضي---- ليس للعبد طلاق والطلاق بيد السيد فان قال قاءل فهل من حجة علي من قال لا يجوز طلاق العبد قيل ما وصفنا من ان الله تعالي قال في المطلقات ثلاثا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الاية --	112	-8349080149501313429	198	378.0	154	214	92.52336120605469	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3123	false	8284963134847190321	34	115	161	556	1483	300	ان الله عز وجل يقول في التي طلقها زوجها ثالثة من الطلاق فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ------فان نكحت والنكاح العقدة حلت لزوجها الذي طلقها قال ليس ذلك له لان السنة تدل علي ان لا تحل حتي يجامعها الزوج الذي ينكحها قلنا فقال لك فان النكاح يكون وهي لا تحل وظاهر القران يحلها فان كانت السنة تدل علي ان جماع الزوج يحلها لزوجها الذي فارقها فالمعني انما هو في ان يجامعها غير زوجها------ الذي فارقها	3123	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms112	true	8902276802728270597	192	274	967	1372	1502	300	ان الله عز وجل يقول في التي طلقها زوجها ثالثة من الطلاق فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الاية فان نكحت والنكاح العقدة حلت لزوجها الذي طلقها قال ليس ذلك له لان السنة تدل علي ا--لا تحل حتي يجامعها الزوج الذي ينكحها قلنا فقال لك فان النكاح يكون وهي لا تحل وظاهر القران يحلها فان كانت السنة تدل علي ان جماع الزوج يحلها لزوجها الذي فارقها فالمعني انما هو في ان يجامعها غير زوجها الاول الذي فارقها	112	-8349080149501313429	393	765.5	313	407	96.56019592285156	79	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2458	false	-9208610567653672774	176	233	933	1217	1555	300	المراة يطلقها الحر ثلاثا---- فلا تحل له حتي يجامعها زوج غيره لقول الله عز وجل في المطلقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ق------ال فاحتملت الاية حتي يجامعها زوج غيره ودلت علي ذلك السنة فكان اولي المعاني بكتاب الله------- ما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الشافعي	2458	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms113	true	-308933324114397847	211	270	1071	1363	1507	300	المراة يطلقها الحر ثلاثا قال فلا تحل له حتي يجامعها زوج غيره لقو----له عز وجل في المطلقة ثلاثا-- فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الاية قال فاحتملت الاية حتي يجامعها زوج غيره ودلت علي ذلك السنة فكان اولي المعاني بكتاب الله عز وجل ما دلت عليه سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي	113	-8349080149501313429	269	493.5	214	302	89.07284545898438	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2197	false	7277467162069441698	54	154	274	803	1570	300	قال الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الي قوله لتعتدوا ------قال فما معني قوله فبلغن اجلهن قلت يعني والله تعالي اعلم قاربن بلوغ اجلهن قال وما الدليل علي ذلك قلت الاية دليل عليه لقول الله عز وجل فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا------ فلا يءمر بالامساك والسراح الا من هذا اليه ثم شرط عليهم في الامساك ان يكون بمعروف وهذه كالا--------ية قبلها في قوله فبلغن اجلهن ق------ال وتقول هذا العرب قلت نعم تقول للرجل اذا قارب البلد يريده او الامر يريده قد بلغته وتقوله اذا بلغه وقلت له قال---------- الله تبارك وتعالي فا--------------مسكوهن	2197	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms114	true	-196535661653237683	119	224	632	1176	1574	300	قال الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن---------------- الي قوله لتعتدوا الاية قال فما معني قوله فبلغن اجلهن قلت يعني والله------ اعلم قاربن بلوغ اجلهن قال وما الدليل علي ذلك قلت الاية دليل عليه لقول الله عز وجل فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا الاية فلا يءمر بالامساك والسراح الا من هذا اليه ثم شرط عليهم في الامساك ان يكون بمعروف وهذه -الاية ك الاية قبلها في قوله فبلغن اجلهن الاية قال وتقول هذا العرب قلت نعم تقول للرجل اذا قارب البلد يريده او الامر يريده قد بلغته وتقول -اذا بلغه وقال ----الشافعي رحمه الله -------تعالي قال عز وجل ولا تمسكوهن	114	-8349080149501313429	489	887.0	395	579	84.4559555053711	86	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2198	false	-38388183484469470	0	25	0	114	1457	300	العدة 1 فيمن ليس لهن ان يفعلن في انفسهن ما شءن في العدة حتي تنقضي العدة وهو كلام عربي هذا من ابينه واقله خفاء لان -	2198	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms114	true	-196535661653237683	236	260	1240	1353	1574	300	العدة-- فيمن ليس لهن ان يفعلن في انفسهن ما شءن في العدة حتي تنقضي العدة وهو كلام عربي هذا من ابينه واقله خفاء اداب	114	-8349080149501313429	108	207.5	85	115	93.91304016113281	22	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2323	false	-7040346528021389848	246	295	1203	1453	1474	300	الطلاق فهو بحاله قبل الطلاق------- وقد امر الله تعالي بالامساك بالمعروف والتسريح بالاحسان ونهي عن الضرر وطلاق الحاءض ضرر عليها لانها لا زوجة ولا في ايام تعتد فيها من زوج ما كانت في الحيضة وهي اذا طلقت وهي تحيض بعد جماع لم تدر ولا زوجها عدتها الحمل او الحيض	2323	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms114	true	-196535661653237683	57	107	303	560	1574	300	الطلاق قال الشافعي رحمه الله تعالي وقد امر الله تعالي بالامساك بالمعروف والتسريح بالاحسان ونهي عن الضرر وطلاق الحاءض ضرر عليها لانها لا زوجة ولا في ايام تعتد فيها من زوج ما كانت في الحيضة وهي اذا طلقت وهي تحيض بعد جماع لم تدر ولا زوجها عدتها الحمل او الحيض	114	-8349080149501313429	231	445.5	184	257	89.88327026367188	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1984	false	-8585441407852289401	194	300	944	1512	1512	300	لا نكاح الا بولي قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ----واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الي بالمعروف وقال عز وجل الرجال قوامون علي النساء الاية وقال في الاماء فانكحوهن باذن اهلهن قال الشافعي زعم بعض اهل العلم بالقران ان معقل بن يسار كان زوج اختا له بن عم له فطلقها ثم اراد الزوج وارادت نكاحه بعد مضي عدتها فابي معقل وقال زوجتك واثرتك علي غيرك فطلقتها لا ازوجكها ابدا فنزل واذا طلقتم يعني الازواج النساء فبلغن اجلهن يعني فانقضي اجلهن يعني عدتهن فلا تعضلوهن يعني اولياءهن ان ينكحن ازواجهن----- ان طلقوهن ولم يبتوا طلاقهن وما اشبه معني ما-	1984	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms115	true	-837586785468245873	249	288	1275	1488	1549	300	لا نكاح الا بولي قال الشافعي رحمه الله---------------------- تعالي معني اذا طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتم يعني الازواج النساء فبلغن اجلهن يعني فانقضي اجلهن يعني عدتهن فلا تعضلوهن يعني اولياءهن ان ينكحن ازواجهن يعني ان طلقوهن ولم يبتوا طلاقهن وما اشبه معني ما	115	-8349080149501313429	201	370.0	166	578	34.77508544921875	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2250	false	-1508390702131508466	149	300	741	1495	1495	300	قال الشافعي رحمه الله------ وقد حفظ بعض اهل العلم -ان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها وانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك دون غيرك اختي ثم طلقتها لا انكحك ابدا فنزلت و------اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن الي ازواجهن قال وفي هذه الاية دلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي مع الزوج والزوجة وهذا موضوع في ذكر الاولياء والسنة تدل علي ما يدل عليه القران من ان علي ولي الحرة ان ينكحها قال الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن -بن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها------- وقال------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له------- قال الشافعي رحمه الله و------اذا كانت------- احق بنفسها وكان النكاح يتم به لم يكن له منعها النكاح وقول النبي-	2250	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms115	true	-837586785468245873	42	206	218	1048	1549	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وقد حفظ بعض اهل العلم بان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها وانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك دون غيرك اختي ثم طلقتها لا انكحك ابدا فنزلت الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن الي ازواجهن قال وفي هذه الاية دلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي مع الزوج والزوجة وهذا موضوع في ذكر الاولياء والسنة تدل علي ما يدل عليه القران من ان علي ولي الحرة ان ينكحها قال الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صمانها الحديث وقال صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له الحديث قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت المراة احق بنفسها وكان النكاح يتم به لم يكن له منعها النكاح وقول النبي	115	-8349080149501313429	751	1422.5	601	830	90.48192596435547	146	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2251	false	-1794000238813304226	0	55	0	289	1501	300	صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له يدل علي ان السلطان ينكح المراة لا ولي لها والمراة لها ولي يمتنع من انكاحها اذا اخرج الولي نفسه من الولاية بمعصيته بالعضل وهذان الحديثان مثبتان في كتاب الاولياء--------------------------- قال الشافعي رحمه الله والرجل يدخل في بعض امره في معني الايامي الذين علي	2251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms115	true	-837586785468245873	206	262	1048	1340	1549	300	صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له يدل علي ان السلطان ينكح المراة لا ولي لها والمراة لها ولي يمتنع من انكاحها اذا اخرج الولي نفسه من الولاية بمعصيته بالعضل وهذان الحديثان مثبتان في كتاب الاولياء الام ايضا لا نكاح الا بولي قال الشافعي رحمه الله تعال---------------------ي معني اذا طلقتم يعني ---	115	-8349080149501313429	249	465.0	202	316	78.79747009277344	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2296	false	-340594082032859354	145	222	768	1153	1535	300	فان الله عز وجل يقول فلا تعضلوهن ان ينكحن ازوا-------------جهن اذا تراضوا فلا يءمر بان يحل انكاح الزوج الا من قد حل له الزوج وقال بعض اهل العلم -ان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار--------- زوج اخته----- فطلقها زوجها فانقضت عدتها فاراد زوجها او ارادت ان يتناكحا فمنعه معقل بن يسار اخوها وقال زوجت---------ك اختي واثرتك علي غيرك ثم طلقتها فلا ازوجكها ابدا فنزلت فلا تعضلوهن---------------------------------------- وفي هذه الاية الدلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي	2296	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms115	true	-837586785468245873	24	102	129	523	1549	300	قال الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن الي قوله ازواجهن الام ما جاء في امر النكاح قال الشافعي رحمه الله تعالي وقد حفظ----- بعض اهل العلم بان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها و------انقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته ف------------------------------------قال زوجتك دون غيرك اختي ث----------------م طلقتها -لا انكحك-- ابدا فنزلت الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن الي ازواجهن قال وفي هذه الاية --دلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي	115	-8349080149501313429	199	244.5	154	462	43.07359313964844	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1986	false	-2454885905299348404	105	162	482	765	1421	300	الله عز وجل فلا تعضلوهن وان ذكر------ شيءا نظر فيه السلطان فان راها تدعو الي كفاءة لم يكن له منعها وان دعاها الولي الي خير منه وان دعت الي غير كفاءة لم يكن له تزويجها والولي لا يرضي به وانما العضل ان تدعو الي مثلها او فوقها فيمتنع الولي اجتماع ------------الولاة وافتراقهم------- قال الشافعي رحمه الله تعالي	1986	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms116	true	-8534561968274382233	1	62	5	312	1609	300	الله تعالي- فلا تعضلوهن وان ذكر الولي شيءا نظر فيه السلطان فان راها تدعو الي كفاءة لم بكن له منعها وان دعاها الولي الي خير منه وان دعت الي غير كفاءة لم يكن له تزويجها والولي لا يرضي به وانما العضل ان تدعو الي مثلها او فوقها فيمننع الولي الام ايضا باب نكاح الولاة والنكاح بالشهادة قال الشافعي رحمه الله تعالي	116	-8349080149501313429	264	485.0	209	308	85.71428680419922	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2296	false	-340594082032859354	210	272	1090	1414	1535	300	فلا تعضلوهن وفي هذه الاية الدلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي والمنكحة والناكح وعلي ان علي الولي ان لا يعضل فاذا كان عليه ان لا يعضل فعلي السلطان التزويج اذا عضل لان من منع حقا فامر السلطان جاءز عليه ان ياخذه منه واعطاءه عليه والسنة تدل علي ما دل عليه القران وما وصفنا من الاولياء والسلطان اخبرنا الربيع--------------- قال اخبرنا الشافعي	2296	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms116	true	-8534561968274382233	64	126	322	648	1609	300	فلا تعضلوهن وفي هذه الاية --دلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي والمنكحة والناكح وعلي ان علي الولي ا--لا يعضل فاذا كان عليه ا--لا بعضل فعلي السلطان التزويج اذا عضل لان من منع حقا فامر السلطان جاءز عليه ان ياخذه منه واعطاءه عليه والسنة تدل علي ما دل عليه القران وما وصفنا من الاولياء والسلطان مختصر المزني مختصر من الرجعة قال------- الشافعي	116	-8349080149501313429	299	560.0	241	339	88.20059204101562	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2012	false	2759657782472148984	10	192	63	977	1496	300	الرضاعة وقال في الرضاعة فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن و----------------قال عز ذكره والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة قال الشافعي فاخبر الله عز وجل ان كمال الرضاع حولان وجعل علي الرجل يرضع له ابنه اجر المرضع والاجر علي الرضاع لا يكون الا علي ماله مدة معلومة قال الشافعي والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر منها الي كمال رضاع الحولين ويقع علي كل رضاع وان كان بعد الحولين قال الشافع----------------ي فلما كان هكذا وجب علي اهل العلم طلب الدلالة هل يحرم الرضاع باقل ما يقع عليه اسم الرضاع او معني من الرضاع دون غيره قال الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة ام المءمنين ا--------------نها قالت كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران اخب-------رنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة انها كانت تقول--------- نزل القران بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم صيرن الي خمس يحرمن فكان لا يدخل علي عاءشة الا من استكمل خمس رضعات	2012	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms117	true	-8945691026495325606	35	221	188	1119	1552	300	الرضاعة الام ما يحرم من النساء بالقرابة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال عز ذكره والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة الاية------ فاخبر الله عز وجل ان كمال الرضاع حولان وجعل علي الرجل يرضع له ابنه اجر المرضع والاجر علي الرضاع لا يكون الا علي ماله مدة معلومة------------ والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر منها الي كمال رضاع الحولين ويقع علي كل رضاع وان كان بعد الحولين قال الشافعي رحمه الله تعالي فلما كان هكذا وجب علي اهل العلم طلب الدلالة هل يحرم الرضاع باقل ما يقع عليه اسم الرضاع او معني من الرضاع دون غيره اخب------------رنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حرم عن عمرة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله--------------- وهن مما يقرا من القران الحديث اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعبد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها الها قالت نزل القران بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم صيرن الي خمس يحرمن فكان لا بدخل علي عاءشة الا من استكمل خمس رضعات	117	-8349080149501313429	796	1490.5	629	976	81.55738067626953	151	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2016	false	-7044373772922612434	2	72	9	384	1468	300	والدلالة علي الفرق بين------ الصغير والكبير موجودة في كتاب الله عز وجل قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاع------ة فجعل الله عز وجل تمام الرضاع حولين كاملين وقال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما----- يعني والله تعالي اعلم قبل الحولين فدل علي ان ارخاصه عز وجل في فصال الحولين علي ان ذلك انما يكون باجتماعهما علي فصاله قبل الحولين وذلك	2016	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms117	true	-8945691026495325606	232	300	1181	1552	1552	300	والدلالة علي الفرق بين رضاعة الصغير والكبير موجودة في كتاب الله------- قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة الاية فجعل الله عز وجل تمام الرضاع حولين كاملين وقال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهم الاية يعني والله------ اعلم قبل الحولين فدل علي ان ارخاصه------- في فصال الحولين علي ان ذلك انما يكون باجتماعهما علي فصاله قبل الحولين وذلك-	117	-8349080149501313429	353	654.5	289	392	90.05101776123047	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2016	false	-7044373772922612434	72	108	384	559	1468	300	لا يكون والله تعالي اعلم الا بالنظر للمولود من والديه ان يكونا يريان ان فصاله قبل الحولين خير له من اتمام الرضاع له لعلة تكون به او بمرضعته وانه لا يقبل رضاع غيرها او ما اشبه	2016	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms118	true	7258772281448780828	0	35	0	168	1460	300	لا يكون والله------ اعلم الا بالنظر للمولود من والديه ان يكون- يربان ان فصاله قبل الحولين خير له من اتمام الرضاع له لعلة تكون به او بمرضعته وانه لا يقبل رضاع غيرها او ما اشبه	118	-8349080149501313429	167	320.5	132	175	95.42857360839844	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2171	false	-4512356711504514681	237	300	1133	1447	1447	300	قال الشافع----------------ي وخالفنا ايض-----ا في النفقة فقال اذا مات الاب انفق علي الصغير كل ذي رحم يحرم عليه نكاحه من رجل او امراة قلت له فما حجتك في هذا قال قول الله تبارك وتعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك------ قال الشافع----------------ي قلت له اكان علي الوارث مثل ذلك-	2171	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms118	true	7258772281448780828	42	113	202	559	1460	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وخالفنا من خالفنا في النفقة فقال اذا مات الاب انفق علي الصغير كل ذي رحم يحرم عليه نكاحه من رجل او امراة قلت له فما حجتك في هذا قال قول الله تبارك وتعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي قلت له -كان علي الوارث مثل ذلك	118	-8349080149501313429	310	567.5	248	358	86.59217834472656	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2172	false	-4990237968631162849	0	107	0	509	1426	300	عندك علي جميع ما فرض الله تبارك وتعالي علي الاب والوارث يقوم في ذلك مقام الاب قال نعم فقلت اوجدت الاب ينفق ويسترضع المولود وامه وارث لا شء عليها من ذلك قال نعم قلت افيكون وارث غير امه يقوم مقام ابيه فينفق علي امه اذا ارضعته وعلي الصبي قال لا ولكن الام تنفق عليه مع الوارث قلنا فاول ما تاولت تركت قال فاني اقول علي الوارث مثل ذلك بعد موت الاب هي في الاية--- ذلك بعد موت الاب قال لا يكون له وارث وابوه حي قلنا بلي امه وقد يكون زمنا مولودا فيرثه ولده لو مات ويكون علي ابيه عندك نفقته فقد خرجت مما تاولت قال الشافعي	2172	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms118	true	7258772281448780828	113	221	559	1071	1460	300	عندك علي جميع ما فرض الله تبارك وتعالي علي الاب والوارث يقوم في ذلك مقام الاب قال نعم فقلت اوجدت الاب ينفق ويسترضع المولود وامه وارث لا شء عليها من ذلك قال نعم قلت افيكون وارث غير امه يقوم مقام ابيه فينفق علي امه اذا ارضعته وعلي الصبي قال لا ولكن الام تنفق عليه مع الوارث قلنا فاول ما تاولت تركت قال فاني اقول علي الوارث مثل ذلك بعد موت الاب هي في الاية ان ذلك بعد موت الاب قال لا يكون له وارث وابوه حي قلنا بلي امه وقد يكون زمنا مولودا فيرثه ولده لو مات ويكون علي ابيه عندك نفقته فقد خرجت مما تاولت قال الشافعي	118	-8349080149501313429	509	1012.0	402	512	99.4140625	107	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2173	false	-8040276018600622303	105	183	510	895	1464	300	فان قال قاءل فانا قد روينا من حديثكم ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اجبر عصبة غلام علي رضاعه الرجال دون النساء قلنا افتاخذ بهذا قال نعم قلت افتخ-ص العصبة وهم الاعمام وبنوا وبنو الاعمام والقرابة من قبل الاب قال لا الا ان يكونوا ذوي رحم محرم قلنا فالحجة عليك في هذا كالحجة عليك فيما احتججت به من القران وقد خالفت هذا قد يكون له بنو عم فيكونون له عصبة وورثة ولا تجعل عليهم النفقة وهم	2173	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms118	true	7258772281448780828	224	300	1087	1460	1460	300	فان قال قاءل فانا قد روينا من حديثكم ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه اجبر عصبة غلام علي رضاعه الرجال دون النساء قلنا افتاخذ بهذا قال نعم قلت افيختص العصبة وهم الاعمام ------وبنو الاعمام والقرابة من قبل الاب قال لا الا ان يكونوا ذوي رحم محرم قلنا فالحجة عليك في هذا كالحجة عليك فيما احتججت به من القران وقد خالفت هذا قد يكون له بنو عم فيكونون له عصبة وورثة ولا تجعل عليهم النفقة وهم-	118	-8349080149501313429	371	720.5	296	386	96.1139907836914	72	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2015	false	7019462774844585423	45	159	214	773	1452	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ف------------------قالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت----- عاءشة بذلك--------- فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها يرضعن لها من احبت ان يدخل عليها من الرجال والنساء وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة في سالم وحده ----------من رسول الله	2015	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms119	true	8797157816267162772	208	299	1027	1485	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم لسهلة بنت سهيل لما قالت ----------له كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فما تامرني -------فقال عليه الصلاة والسلا---------م فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة رضي الله عنها في------------------------------------------------------------------------------------من احبت ان يدخل عليها من الرجال-------- وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي ام----------ر به صلي الله عليه وسلم --------------الا رخصة ل--سالم وحده وروي الشافعي رحمه الله	119	-8349080149501313429	378	633.0	299	602	62.79069900512695	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2173	false	-8040276018600622303	183	257	895	1248	1464	300	العصبة الورثة وان لم تجد له ذا رحم تركته ضاءعا قال الشافع----------------ي فقال لي قاءل قد خالفتم هذا ايضا قلنا اما الاثر عن عمر------------- فنحن اعلم به منك ليس تعرفه ولو كان ثابتا لم يخالفه -بن عباس رضي الله تعالي عنهما فكان يقول وعلي الوارث مثل ذلك------ علي الوارث ان لا تضار والدة بولدها -------وبن عباس رضي الله تعالي عنهما اعلم بمعني كتاب الله عز وجل منا والاية محتملة علي ما قال -بن عباس	2173	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms119	true	8797157816267162772	0	80	0	385	1487	300	العصبة الورثة وان لم تجد له ذا رحم تركته ضاءعا قال الشافعي رحمه الله تعالي فقال لي قاءل قد خالفتم هذا ايضا قلنا اما الاثر عن عمر رضي الله عنه فنحن اعلم به منك ليس تعرفه ولو كان ثابتا لم يخالفه ابن عباس رضي الله عن------هما فكان يقول وعلي الوارث مثل ذلك الاية علي الوارث ان لا تضار والدة بولدها الاية وابن عباس رضي الله عن------هما اعلم بمعني كتاب الله عز وجل منا والاية محتملة علي ما قال ابن عباس	119	-8349080149501313429	336	623.5	264	397	84.63475799560547	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2174	false	8310550685574993599	37	113	183	541	1540	300	وقد فرض الله عز وجل نفقة المطلقات ذوات الاحمال وجاءت السنة من ذلك بنفقة وغرامات تلزم الناس ليس فيها ان يلزم الوارث نفقة الصبي وكل امرء مالك لماله وانما لزمه فيه ما لزمه في كتاب او سنة او اثر او امر مجمع عليه فاما ان نلزمه في ماله ما ليس في واحد من هذا فلا يجوز لنا فان كان التاويل كما وصفنا فنحن لم نخالف منه حرفا وان كان كما وصفت فقد خالفته خلافا بينا جماع	2174	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms119	true	8797157816267162772	84	160	406	764	1487	300	وقد فرض الله عز وجل نفقة المطلقات ذوات الاحمال وجاءت السنة من ذلك بنفقة وغرامات تلزم الناس ليس فيها ان يلزم الوارث نفقة الصبي وكل امرء مالك لماله وانما لزمه فيه ما لزمه في كتاب او سنة او اثر او امر مجمع عليه فاما ان تلزمه في ماله ما ليس في واحد من هذا فلا يجوز لنا فان كان التاويل كما وصفنا فنحن لم نخالف منه حرفا وان كان كما وصفت فقد خالفته خلافا بينا الام	119	-8349080149501313429	354	704.0	278	358	98.88268280029297	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2042	false	8573558550558243834	0	109	0	561	1524	300	فعلن في انفسهن الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها------- مع ما سوي ذلك ودل الكتاب والسنة علي ان المماليك لمن ملكهم وان-هم لا يملكون من انفسهم شيءا ولم اعلم دليلا علي ايجاب انكاح صالحي العبيد والاماء كما وجدت الدلالة علي انكاح الحر الا مطلقا فاحب الي ان ينكح من بلغ من العبيد والاماء ثم صالحوهم خاصة ولا يتبين لي ان يجبر احد عليه لان الاية محتملة ان يكون اريد به الدلالة لا الايجاب نكاح العدد ونكاح العبيد قال الله تبارك وتعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع الي قوله الا تعولوا قال الشافعي رحمه الله	2042	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms121	true	7824419366684061758	60	157	319	822	1559	300	فعلن في انفسهن الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها الحديث مع ما سوي ذلك ودل الكتاب والسنة علي ان المماليك لمن ملكهم وانههم لا يملكون من انفسهم شيءا ولم اعلم دليلا علي ايجاب انكاح صالحي العبيد والاماء كما وجدت الدلالة علي انكاح الحر الا مطلقا فاحب الي ان ينكح من بلغ من العبيد والاماء ثم صالحوهم خاصة ولا يتبين لي ان يجبر احد عليه لان الاية محتملة ان يكون اريد به الدلالة لا الايجاب الام ايضا الفرقة بين الازواج بالطلاق او الفسخ قا------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله	121	-8349080149501313429	453	856.0	362	569	79.61335754394531	86	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2197	false	7277467162069441698	217	270	1122	1402	1570	300	اجلهن وقلت في قول الله عز وجل في المتوفي عنها زوجها فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف هذا اذا قضين اجلهن والكلام فيهما واحد قال الشافعي رحمه الله تعالي فقلت له بلغن اجلهن يحتمل قاربن البلوغ وبلغن فرغن مما عليهن--------- فكان سياق سباق الكلام في الايتين دليلا علي	2197	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms121	true	7824419366684061758	156	209	817	1091	1559	300	الله- وقلت في قول الله عز وجل في المتوفي عنها زوجها فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف هذا اذا قضين اجلهن والكلام فيهما واحد قال الشافعي رحمه الله------ فقلت له بلغن اجلهن يحتمل قاربن البلوغ وبلغن فرغن مما عليهن من العدة فكان سي-----اق الكلام في الاية-- دليل- علي	121	-8349080149501313429	263	489.0	212	289	91.00346374511719	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2032	false	-4810827196876996321	64	166	296	807	1488	300	باب التعريض بالخطبة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي ق----------ال قال الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم الاية قال الشافعي---------- وبلوغ الكتاب اجله والله تعالي اعلم انقضاء العدة قال فبين في كتاب الله تعالي ان الله فرق في الحكم بين خلقه بين اسباب الامور وعقد الامور وبين اذ فرق الله تعالي ذكره بينهما ان ليس لاحد الجمع بينهما وان لا يفسد امر بفساد السبب اذا كان--- عقد الامر صحيحا ولا بالنية في الامر ولا تفسد الامور الا بفساد ان كان في عقدها لا بغيره الا تري ان الله حرم ان يعقد	2032	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms123	true	-7217819426127190132	194	300	982	1513	1513	300	باب التعريض بالخطبة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي رحمه الله هال قال الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم الاية قال الشافعي رحمه الله وبلوغ الكتاب اجله والله تعالي اعلم انقضاء العدة قال فبين في كتاب الله تعالي ان الله فرق في الحكم بين خلقه بين اسباب الامور وعقد الامور وبين اذ فرق الله تعالي ذكره بينهما ان ليس لاحد الجمع بينهما وا--لا يفسد امر بفساد السبب اذا كان في عقد الامر صحيحا ولا بالنية في الامر ولا تفسد الامور الا بفساد ان كان في عقدها لا بغيره الا تري ان الله حرم ان يعقد-	123	-8349080149501313429	507	977.5	407	534	94.94381713867188	98	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2411	false	-1209944883693240965	98	172	483	837	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنته----------------- في ان تنكح فاذن لها------ اخبرنا بن عيينة عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابيه ان سبيعة بنت الحرث وضعت بعد وفاة زوجها بايام فمر بها ابو السنابل بن بعكك بعد ذلك بايام فقال قد تصنعت للازواج انها اربعة اشهر وعشر- فذكرت ذلك -------------للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كذب ابو السنابل و--ليس كما قال انك-------- قد حللت فتزوجي	2411	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms123	true	-7217819426127190132	88	161	455	818	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان وضع الحمل اخر العدة في الموت مثل معناه الطلاق اخبرنا سفيان عن الزهري---- عن عبيد الله بن عبد الله -----------------عن ابيه ان سبيعة الاسلمية- وضعت بعد وفاة زوجها بليال فمر بها ابو السنابل بن بعكك ف--------------قال قد تصنعت للازواج انها اربعة اشهر وعشرا فذكرت ذلك سبيعة لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقال كذب ابو السنابل او ليس كما قال ابو السنابل قد حللت فتزوجي	123	-8349080149501313429	265	405.0	205	401	66.08478546142578	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2032	false	-4810827196876996321	166	300	807	1488	1488	300	النكاح حتي تنقضي العدة ولم يحرم التعريض بالخطبة في العدة ولا ان يذكرها وينوي نكاحها بالخطبة لها والذكر لها والنية في نكاحها سبب النكاح وبهذا اجزنا الامور بعقدها ان كان جاءزا ورددناها به ان كان مردودا ولم نستعمل اسباب الامور في الاحكام بحال فاجزنا ان ينكح الرجل المراة لا ينوي حبسها الا يوما ولا تنوي هي الا هو وكذلك لو تواطا علي ذلك اذا لم يكن في شرط النكاح وكذلك قلنا في الطلاق اذا قال لها اعتدي لم يكن طلاقا الا بنية طلاق كان ذلك من قبل غضب او بعده واذ اذن الله عز وجل في التعريض بالخطبة في العدة فبين انه حظر التصريح فيها وخالف بين حكم التعريض والتصريح وبذلك قلنا لا نجعل التعريض ابدا يقوم مقام التصريح في شء من الحكم الا ان يريد المعرض التصريح وجعلناه فيما يشبه الطلاق من النية-	2032	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms124	true	6662086281780621796	0	48	0	261	1597	300	النكاح حتي تنقضي العدة ولم يحرم التعريض بالخطبة في العدة ولا ان يذكرها وينوي نكاحها بالخطبة لها والذكر لها والنية في نكاحها سبب النكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وبذلك قلنا لا نجعل التعريض ابدا يقوم مقام التصريح في شء من الحكم الا ان يريد المعرض التصريح وجعلناه فيما يشبه الطلاق من النية	124	-8349080149501313429	260	512.0	213	682	38.1231689453125	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2033	false	-2789313791025951797	0	45	0	237	1523	300	وغيره فقلنا لا يكون طلاقا الا بارادته وقلنا لا نحد نجد احدا في تعريض الا بارادة التصريح بالقذف قال الشافعي---------- قول الله تبارك وتعالي ولكن لا تواعدوهن سرا------ يعني والله تعالي اعلم جماعا الا ان تقولوا قولا معروفا ق------ولا حسنا لا فحش----------------- فيه قال الشافعي	2033	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms124	true	6662086281780621796	48	99	261	533	1597	300	وغيره فقلنا لا يكون طلاقا الا بارادته وقلنا لا نح----د احدا في تعريض الا بارادة التصريح بالقذف قال الشافعي رحمه الله قول الله تبارك وتعالي ولكن لا تواعدوهن سرا الاية يعني والله تعالي اعلم جماعا الا ان تقولوا قولا معروفا الاية قولا حسنا لا فحش فيه الام ايضا اللعان قال الشافعي	124	-8349080149501313429	228	426.5	185	276	82.60869598388672	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2227	false	-683186150121011895	257	300	1210	1446	1446	300	وقد قال الله تبارك وتعالي في المعتدة ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ولكن لا تواعدوهن سرا------ فاحل----- التعريض بالخطبة وفي احلاله اياها تحريم التصريح وقد قال الله تبارك وتعالي في الاية----- لا تواعدوهن سرا والسر الجماع واجتماعهما علي-	2227	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms124	true	6662086281780621796	101	147	543	796	1597	300	وقد قال الله تبارك وتعالي في المعتدة ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ولكن لا تواعدوهن سرا الاية فاحل الله التعريض بالخطبة وفي احلاله اياها تحريم التصريح وقد قال الله تبارك وتعالي في الاية ولكن لا تواعدوهن سرا والسر الجماع واجتماعهما علي	124	-8349080149501313429	236	446.5	194	253	93.28063201904297	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2228	false	-8635888725225660094	0	133	0	688	1512	300	العدة بتصريح العقدة بعد انقضاء العدة وهو تصريح باسم نهي عنه وهذا قول الاكثر من اهل مكة وغيرهم من اهل البلدان في التعريض واهل المدينة فيه مختلفون فمنهم من قال بقولنا ومنهم من حد في التعريض وهذه الدلالة في حديث النبي صلي الله عليه وسلم في الفزاري موضوعة بالاثار فيها والحجج في كتاب الحدود وهو املك بها من هذا الموضع وان كان الفزاري اقر بحمل امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو الدليل علي ما قلنا بانه ليس له ان ينفيه بعد اقراره وقال السر الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاسرار الخلاف في اللعان قال الشافعي رحمه الله	2228	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms124	true	6662086281780621796	147	232	796	1243	1597	300	العدة بتصريح العقدة بعد انقضاء العدة وهو تصريح باسم نهي عنه وهذا قول الاكثر من اهل مكة وغيرهم من اهل البلدان في التعريض واهل المدينة فيه مختلفون فمنهم من قال بقولنا ومنهم من حد في التعريض وقال الشافعي رحمه الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت ادا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الا-----------------سرار قال الشافعي رحمه الله	124	-8349080149501313429	422	800.0	339	688	61.33720779418945	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2280	false	-6003054804616509235	134	174	643	850	1461	300	باب التعريض في خطبة النكاح اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم الاية قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم	2280	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms124	true	6662086281780621796	257	300	1377	1597	1597	300	باب التعريض في خطبة النكاح اخبرنا الربيع قال قال الشافعي --وص الله تعالي قال الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم-	124	-8349080149501313429	202	379.0	163	223	90.58296203613281	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	21	108	111	565	1559	300	-------------------ان السر ---------------سر التعريض ولا بد من معني غيره وذلك المعني الجماع وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاسرارا الاسرار قال الشافعي ف----------اذا علم ان حديثها مخزون فخزن الحديث ان لا يباح به سرا ولا علانية فاذا وصفه-----ا فلا معني للعفاف غير الاسرار والاسرار الجماع -------ما جا--------ء في----- ال------------------صداق قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي	2281	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms124	true	6662086281780621796	179	270	967	1448	1597	300	من حد في التعريض وقال الشافعي رحمه الله ال----------------------------------------سر الجماع ق-ال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت ادا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاس---------رار قال الشافعي رحمه الله فاذا علم ان حديثها مخزون فخزن الحديث ا--لا يباح به سرا ولا علانية فاذا وصفها بهذا فلا معني للعفاف غير الاسرار والاسرار الجماع الام ايضا باب التعريض في خطبة النكاح اخبرنا الربيع قال قال الشافعي وص ا-لله -------تعالي	124	-8349080149501313429	374	654.5	300	541	69.13124084472656	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2250	false	-1508390702131508466	114	166	582	819	1495	300	الله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله------ فلا يامر بان لا يمنع من النكاح من قد منعها منه انما يامر بان لا يمتنع مما اباح لها من هو بسبب من منعها قال الشافعي رحمه الله وقد حفظ بعض اهل العلم ان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار	2250	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms125	true	710494909789134664	243	294	1217	1455	1484	300	الله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله الاية فلا يامر بال--ا يمنع من النكاح من قد منعها منه انما يامر بال--ا يمتنع مما اباح لها من هو -سبب من منعها قال الشافعي رحمه الله وقد حفظ بعض اهل العلم ان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار	125	-8349080149501313429	230	440.5	180	243	94.65020751953125	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2280	false	-6003054804616509235	174	300	850	1461	1461	300	عن ابيه انه كان يقول في قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ان انه يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة واني فيك لراغب فان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول قال الشافعي---------- كتاب الله يدل علي ان التعريض في العدة جاءز لما وقع عليه اسم التعريض الا ما نهي الله عز وجل عنه من السر وقد ذكر القاسم بعضه والتعريض كثير واسع جاءز كله وهو خلاف التصريح وهو ما يعرض به الرجل للمراة مما يدلها علي انه اراد به خطبتها بغير تصريح والسر الذي نهي الله عنه والله اعلم يجمع بين امرين انه تصريح والتصريح خلاف التعريض وتصريح بجماع وهذا كاقبح التصريح فان قال قاءل ما دل علي ان السر-	2280	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms125	true	710494909789134664	0	127	0	618	1484	300	عن ابيه انه كان يقول في قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ان يقو----ل الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها اءك علي لكريمة واني فيك لراغب فان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول قال الشافعي رحمه الله كتاب الله يدل علي ان التعريض في العدة جاءز لما وقع عليه اسم التعريض الا ما نهي الله عز وجل عنه من السر وقد ذكر القاسم بعضه والتعريض كثير واسع جاءز كله وهو خلاف التصريح وهو ما يعرض به الرجل للمراة مما يدلها علي انه اراد به خطبتها بغير تصريح والسر الذي نهي الله عنه والله اعلم يجمع بين امرين انه ءصريح والتصريح خلاف التعريض وتصريح بحماع وهذا كاقبح التصريح فان قال قاءل ما دل علي ان السر	125	-8349080149501313429	601	1184.5	477	622	96.62379455566406	121	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	0	36	0	185	1559	300	الجماع قيل فالقران كالدليل عليه اذا اباح التع---------ريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية فاذا كان هذا فلا يجوز ان يتوهم ان السر سر التعريض ولا بد من معني غيره و------------------ذلك المعني الجماع وقال------- امرء القيس	2281	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms125	true	710494909789134664	127	170	618	836	1484	300	الجماع قيل فالقران كالدليل عليه اذ- اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية فاذا كان هذا فلا يجوز ان يتوهم ان السر سر التعريض ولا بد من معني غيره وذلك من معني غيره وذلك المعني الجماع ثم ذكر بيتي امرء القيس	125	-8349080149501313429	180	334.0	144	219	82.19178009033203	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0268	false	1106079139946904586	213	299	1122	1535	1539	300	من الصلاة باب صلاة المسافر قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية قال فكان بينا في كتاب الله تعالي ان قصر الصلاة في الضرب في الارض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا ان فرضا عليهم ان يقصروا كما كان قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريض------ة رخصة لا ان حتما عليهم ان يطلقوهن في هذه الحال	268	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms126	true	-8181559488932393946	111	149	575	759	1523	300	ين الام-- باب صلاة المسافر قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الاية رخصة لا ان حتما عليهم ان يطلقوهن في هذه الحال	126	-8349080149501313429	175	306.0	138	419	41.766109466552734	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2074	false	539387717888864123	210	290	1093	1501	1548	300	واستدللنا بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره------ ان عقد النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من عقد نكاحه واذا جاز ان يعقد النكاح بغير مهر فيثبت فهذا دليل علي الخلاف بين النكاح والبيوع والبيوع لا تنعقد الا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر استدللنا علي ان العقد يصح بالكلام به وان الصداق لا يفسد عقده ابدا	2074	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms126	true	-8181559488932393946	157	238	803	1217	1523	300	واستدللنا بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره الاية ان عقد النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من عقد نكاحه واذا جاز ان يعقد النكاح بغير مهر فيثبت فهذا دليل علي الخلاف بين النكاح والبيوع والبيوع لا تنعقد الا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر استدللنا علي ان العقد بصح بالكلام به وان الصداق لا يفسد عقده ابدا	126	-8349080149501313429	407	805.5	327	414	98.3091812133789	79	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2115	false	-2940278127042200029	1	52	3	251	1470	300	انما اجزنا النكاح بغير مهر لقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الاية فلما اثبت الله عز وجل الطلاق دل ذلك علي ان النكاح ثابت لان الطلاق لا يقع الا من نكاح ثابت فاجزنا النكاح بلا مهر ولما اجازه الله سبحانه	2115	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms126	true	-8181559488932393946	250	300	1281	1523	1523	300	انما اجزنا النكاح بغير مهر لقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الاية فلما اثبت الله عز وجل الطلاق دل ذلك علي ان النكاح ثابت لان الطلاق لا يقع الا من نكاح ثابت فاجزنا النكاح بلا مهر ولما اجاز-----ه سبحانه-	126	-8349080149501313429	242	472.0	193	248	97.58064270019531	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2250	false	-1508390702131508466	199	231	992	1153	1495	300	الاية دلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي مع ال-زوج وال-زوجة وهذا موضوع في ذكر الاولياء والسنة تدل علي ما يدل عليه القران من ان علي ولي الحرة ان ينكحها-------------------------- قال الشافعي	2250	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms126	true	-8181559488932393946	0	37	0	189	1523	300	الاية دلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي مع المزوج والمزوجة وهذا موضوع في ذكر الاولياء والسنة تدل علي ما يدل عليه القران من ان علي ولي الحرة ان ينكحها مختصر المزني باب حد القذف قال الشافعي	126	-8349080149501313429	161	300.0	129	189	85.18518829345703	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2282	false	-5624281021856203463	10	92	47	461	1474	300	فاستدللنا بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي----------------------------------- ان عقدة النكاح تصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من تصح عقدة نكاحه واذا جاز ان يعقد النكاح بغير مهر فيثبت بهذا دليل علي ان الخلاف بين النكاح والبيوع -البيوع لا تنعقد الا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر واذا جاز ان ينعقد بغير مهر فيثبت استدلالنا علي ان العقدة تصح بالكلام--- وان الصداق لا يفسد عقدة	2282	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms126	true	-8181559488932393946	157	237	803	1212	1523	300	واستدللنا بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره الاية ان عقد- النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من عقد----- نكاحه واذا جاز ان يعقد النكاح بغير مهر فيثبت فهذا دليل علي--- الخلاف بين النكاح والبيوع والبيوع لا تنعقد الا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر--------------------------------- استدل-لنا علي ان العقد ب-صح بالكلام به وان الصداق لا يفسد عقده	126	-8349080149501313429	361	656.5	289	453	79.69094848632812	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2101	false	718179532480494848	57	184	274	885	1437	300	فان قال قاءل من اين اجزت هذا في النكاح ورددته في البيوع وانت تحكم في عامة النكاح احكام البيوع قيل قال الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي ومتعوهن------ وقال تبارك وتعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم------ فاعلم الله تعالي في المفروض لها ان الطلاق يقع عليها كما اعلم في التي لم يفرض لها ان الطلاق يقع عليها والطلاق لا يقع الا علي زوجة والزوجة لا تكون الا ونكاحها ثابت قال ولم اعلم مخالفا مضي ولا ادركته في ان النكاح يثبت وان لم يسم مهرا وان لها ان طلقت وقد نكحت ولم يسم مهرا المتعة وان اصيبت فلها مهر مثلها فلما كان هذا كما وصفت لم يجز ابدا ان يفسد النكاح من جهة المهر بحال ابدا	2101	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms127	true	1442541666980359128	41	170	212	835	1466	300	فان قال فاءل من اين اجزت هذا في النكاح ورددته في البيوع وانت تحكم في عامة النكاح احكام البيوع قيل قال الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي ومتعوهن الاية وقال تبارك وتعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاية فاعلم الله تعالي في المفروض لها ان الطلاق يقع عليها كما اعلم في التي لم يفرض لها ان الطلاق يقع عليها والطلاق لا يقع الا علي زوجة والزوجة لا تكون الا ونكاحها ثابت قال ولم اعلم مخالفا مضي ولا ادركته في ان النكاح يثبت وان لم يسم مهرا وان لها ان طلقت وقد نكحت ولم يسم مهرا المتعة وان اصيبت فلها مهر مثلها فلما كان هذا كما وصفت لم يجز ابدا ان يفسد النكاح من جهة المهر بحال ابدا	127	-8349080149501313429	610	1204.0	483	623	97.91332244873047	126	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2115	false	-2940278127042200029	52	87	251	433	1470	300	وتعالي بلا مهر كان عقد النكاح علي شيءين احدهما نكاح والاخر ما يملك بالنكاح من المهر فلما جاز النكاح بلا ملك مهر فخالف البيوع وكان فيه مهر مثل المراة اذا دخل بها وكان كالبيوع--- الفاسدة	2115	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms127	true	1442541666980359128	0	36	0	184	1466	300	وتعالي بلا مهر كان عقد النكاح علي شيءين احدهما نكاح والاخر ما يملك بالنكاح من المهر فلما جاز النكاح بلا ملك مهر فخالف البيوع وكان فيه مهر مثل المراة اذا دخل بها الام ايضا المهر الفاسد -	127	-8349080149501313429	170	322.5	136	185	91.89189147949219	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2209	false	-161045435343411108	179	240	911	1206	1501	300	الله الطلاق الي الازواج قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن وقال عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن فكان هذا عاما للازواج والنساء لا يخرج منه زوج مسلم حر ولا عبد ولا ذمي حر ولا عبد فكذلك اللعان لا يخرج منه زوج ولا زوجة وقال فيما حكي ----------------عن رسول الله	2209	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms127	true	1442541666980359128	176	225	869	1102	1466	300	الله وقال الله عز وج------ل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الاية------------------------------------------------------------------------ فكان هذا عاما للازواج والنساء لا يخرج منه زوج مسلم حر ولا عبد ولا ذمي حر ولا عبد فكذلك اللعان لا يخرج منه زوج ولا زوجة الام ايضا باب المتعة قال الشافعي رحمه الله	127	-8349080149501313429	187	315.5	143	311	60.12861633300781	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3577	false	-867585077004086515	96	163	468	791	1506	300	باب المتعة قال الشافعي---------- اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر--------------- انه كان يقول لكل مطلقة متعة الا التي تطلق وقد فرض لها الصداق ولم تمس فحسبها ما فرض لها قال الشافعي---------- اخبرنا مالك عن القاسم بن محمد مثله قال الشافعي---------- اخبرنا مالك عن -بن شهاب انه كان يقول لكل مطلقة متعة فقلت للشافعي فانا نقول خلاف قول -بن شهاب لقول -بن عمر--------------- قال الشافعي---------- فبقول بن	3577	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms127	true	1442541666980359128	219	300	1069	1466	1466	300	باب المتعة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لكل مطلقة متعة الا التي تطلق وقد فرض لها الصداق ولم تمس فحسبها ما فرض لها قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن القاسم بن محمد مثله قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ابن شهاب انه كان يقول لكل مطلقة متعة فقلت للشافعي فاءا نقول خلاف قول ابن شهاب لقول ابن عمر رضي الله عنهما قال الشافعي رحمه الله فبقول ابن	127	-8349080149501313429	319	552.0	253	397	80.35264587402344	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3577	false	-867585077004086515	158	228	766	1127	1506	300	عمر قال الشافعي فبقول بن عمر قلتم وانتم تخالفونه قال فقلت للشافعي واين قال زعمتم ان -بن عمر ---------------قال لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم تمس فحسبها نصف الصداق وهذا يوافق القران فيه وقوله فيمن سواها من المطلقات ان لها متعة يوافق القران لقول الله جل ثناءه لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن------ وقال الله جل ذكره وللمطلقات متاع بالمعروف	3577	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms128	true	-3603188886169161779	0	72	0	373	1533	300	عمر رضي الله عنهما---------- قلتم وانتم تخالفونه قال فقلت للشافعي واين قال زعمتم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم تمس فحسبها نصف الصداق وهذا يوافق القران فيه وقوله فيما سواها من المطلقات ان لها متعة يوافق القران لقول الله جل ثناءه لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية وقال الله جل ذكره وللمطلقات متاع بالمعروف	128	-8349080149501313429	340	638.0	273	383	88.77284240722656	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1339	false	-8953065129295840516	259	300	1255	1445	1445	300	بصير فدلت هذه الاية علي ان علي الرجل ان يسلم الي المراة نصف مهرها ك-ما كان عليه ان يسلم الي الاجنبيين من الرجال ما وجب لهم ودلت السنة علي ان المراة مسلطة علي ان تعفو من مالها وندب الله عز وجل-	1339	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms129	true	7212999617622280257	0	41	0	192	1460	300	بصير فدلت هذه الاية علي ان علي الرجل ان يسلم الي المراة نصف مهرها كلما كان عليه ان يسلم الي الاجنبيين من الرجال ما وجب لهم ودلت السنة علي ان المراة مسلطة علي ان تعفو من مالها وندب الله عز وجل	129	-8349080149501313429	190	370.0	150	192	98.95833587646484	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1340	false	-6577377663254838250	0	49	0	228	1426	300	الي العفو وذكر انه اقرب للتقوي وسوي بين المراة والرجل فيما يجوز من عفو كل واحد منهما ما وجب له يجوز عفوه اذا دفع المهر كله وكان له ان يرجع بنصفه فعفاه جاز و-اذا لم يدفعه فكان لها ان تاخذ نصفه فعفته جاز لم يفرق بينهما في ذلك وقال	1340	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms129	true	7212999617622280257	41	90	192	421	1460	300	الي العفو وذكر انه اقرب للتقوي وسوي بين المراة والرجل فيما يجوز من عفو كل واحد منهما ما وجب له يجوز عفوه اذا دفع المهر كله وكان له ان يرجع بنصفه فعفاه جاز لماذا لم يدفعه فكان لها ان تاخذ نصفه فعفته جاز لم يفرق بينهما في ذلك الام	129	-8349080149501313429	224	439.0	175	229	97.81659698486328	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1348	false	6124557371402816897	213	252	990	1185	1407	300	لا يرجع الا بنصف ما اعطاها دنانير كانت او غيرها لانه لا يوجب عليها ان تجهز الا ان تشاء وهو معني قول الله تبارك وتعالي فنصف ما فرضتم الصلح اخبرنا الربيع بن سليمان -------------------------قال املي علينا الشافعي رحمه الله	1348	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms129	true	7212999617622280257	117	160	554	756	1460	300	لا يرجع الا بنصف ما اعطاها دنانير كانت او غبرها لانه لا يوجب عليها ان تجهز الا ان تشاء وهو معني قول الله تبارك وتعالي فنصف ما فرضتم الاية الام ايضا باب م-------ن قال لا يورث احد حتي يموت قال----------- الشافعي رحمه الله	129	-8349080149501313429	162	289.0	127	220	73.63636016845703	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1545	false	-18109141752106837	180	274	857	1323	1449	300	قال الشافعي---------- وقلت له----------- عبتم علي من قال قول عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما في امراة المفقود ومن اصل ما تذهبون كما تزعمون ان الواحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال قولا كان قوله غاية ينتهي اليها وقبلتم عن عمر------------- انه قال اذا ارخيت الستور وجب المهر والعدة ورددتم علي من تاول الايتين وهما قول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------ وقوله فما لكم عليهن من عدة تعتدونها------ وقد روي هذا عن -بن عباس وشريح وذهبنا الي ان الارخاء والاغلاق لا يصنع شيءا انما يصنعه المسيس	1545	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms129	true	7212999617622280257	156	234	734	1125	1460	300	قال الشافعي رحمه الله وقلت له اي للمحاور عبتم علي من قال قول عمر وعثمان رضي الله------ عنهما في امراة المفقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبلتم عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا ارخيت الستور وجب المهر والعدة ورددتم علي من تاول الايتين وهما قول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وقوله فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاية وقد روي هذا عن ابن عباس وشريح وذهبنا الي ان الارخاء والاغلاق لا يصنع شيءا انما يصنعه المسيس	129	-8349080149501313429	344	623.5	275	513	67.05653381347656	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2074	false	539387717888864123	74	128	418	694	1548	300	قال الشافعي-------------------------------------- فامر الله الازواج بان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدد اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شء منه الا بالمعني الذي جعله	2074	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms129	true	7212999617622280257	238	300	1147	1460	1460	300	قال الشافعي رحمه الله بعد ان ساق الايات في الصداق فامر الله الازواج بان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدة اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شء منه الا بالمعني الذي جعله-	129	-8349080149501313429	274	530.0	221	314	87.26114654541016	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	176	227	953	1213	1559	300	فامر الله الازواج -ان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدة اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بالصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه------ نفسه ولا يكون له حبس لشء منه الا بالمعني الذي جعله	2281	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms129	true	7212999617622280257	248	300	1197	1460	1460	300	فامر الله الازواج بان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدة اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بص--داق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس -شء منه الا بالمعني الذي جعله-	129	-8349080149501313429	254	481.0	204	267	95.13108825683594	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2074	false	539387717888864123	128	235	694	1224	1548	300	الله تعالي له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله تبارك وتعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------ ويحتمل ان يكون يجب بالعقدة وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ابدا الا بان يلزمه المرء نفسه ويدخل بالمراة وان لم يسم م----هرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاه ان يقال به ما كانت عليه الدلالة من كتاب او سنة او اجماع واستدللنا بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	2074	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms130	true	-4187561283591239993	0	109	0	540	1480	300	الله تعالي له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله تبارك وتعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الاية ويحتمل ان يكون يجب بالعفدة وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ابدا الا بان يلزمه المرء نفسه ويدخل بالمراة وان لم يسم لها مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاه ان بقال به ما كانت عليه الدلالة من كتاب او سنة او اجماع واستدللنا بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	130	-8349080149501313429	527	1040.0	420	540	97.59259033203125	104	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2075	false	-2093988575856298999	122	176	601	855	1464	300	قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي به الاهلون قال الشافعي ولا يقع اسم علق الا علي شء مما يتمول وان قل ولا يقع اسم مال ولا علق الا علي ما له قيمة يتبايع بها ويكون اذا استهلكها مستهلك ادي قيمتها وان قلت	2075	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms130	true	-4187561283591239993	112	162	556	795	1480	300	قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم ادو- العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول -----قال ما نراضي به الاهلون -ال----حديث ولا يقع اسم علق الا علي شء مما يتمول وان قل ولا بقع اسم مال ولا علق الا علي ما-له قيمة يتبايع بها ويكون اذا استهلكها مستهلك ادي قيمتها وان قلت	130	-8349080149501313429	231	415.0	181	256	90.234375	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2077	false	-5290083292949566760	10	80	48	397	1416	300	فجعل الله تعالي الفرض في ذلك الي الازواج فدل علي انه برضا الزوجة لان الفرض علي الزوج للمراة ولا يلزم الزوج والمراة الا باجتماعهما ولم يحدد فيه شء فدل كتاب الله عز وجل علي ان الصداق ما تراضي به المتناكحان كما يكون البيع ما تراضي به المتبايعان وكذلك دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجز في كل صداق مسمي الا ان يكون ثمنا من الاثمان------------------ قال الشافعي	2077	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms130	true	-4187561283591239993	166	238	817	1180	1480	300	فجعل الله تعالي الفرض في ذلك ل----لازواج فدل علي انه برضا الزوجة لان الفرض علي الزوج للمراة ولا يلزم الزوج والمراة الا باجتماعهما ولم يحدد فيه شء فدل كتاب الله عز وجل علي ان الصداق ما تراضي به المتناكحان كما يكون البيع ما تراضي به المتبايعان وكذلك دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجز في كل صداق مسمي الا ان يكون ثمنا من الاثمان الام ايضا التفويض قال الشافعي	130	-8349080149501313429	344	669.0	275	367	93.73297119140625	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2100	false	-4595910490510472038	82	129	377	606	1471	300	لو عفون عنه--------- وقد فرض جاز عفوهن لقول الله عز وجل الا ان يعفون------ والصغيرة لم تعف عن مهر ولو عفت لم يجز عفوها وانما عفا عنها ابوها الذي لا عفو له في مالها فالزمنا الزوج نصف مهر مثلها بالطلاق وفرقنا بينهما لافتراق حالهما في مالهما ولان	2100	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms130	true	-4187561283591239993	240	290	1190	1434	1480	300	لو عفون عنه اي المهر وقد فرض جاز عفوهن لقول الله عز وجل الا ان يعفون الاية والصغيرة لم تعف عن مهر ولو عفت لم يجز عفوها وانما عفا عنها ابوها الذي لا عفو له في مالها فالزمنا الزوج نصف مهر مثلها بالطلاق وفرقنا بينهما لافتراق حالهما في مالهما الام	130	-8349080149501313429	227	435.5	180	244	93.03278350830078	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	227	300	1213	1559	1559	300	الله------ له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل ------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------ ويحتمل ان يكون يجب بالعقدة وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم -----الا بان يلزمه المرء نفسه او يدخل بالمراة وان لم يسم لها مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاها ان يقال به ما-	2281	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms130	true	-4187561283591239993	0	75	0	367	1480	300	الله تعالي له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله تبارك وتعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الاية ويحتمل ان يكون يجب بالعفدة وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ابدا الا بان يلزمه المرء نفسه وي--دخل بالمراة وان لم يسم لها مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاه- ان بقال به ما	130	-8349080149501313429	332	615.5	263	370	89.72972869873047	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2282	false	-5624281021856203463	249	296	1235	1456	1474	300	الله-- صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي عليه الاهلون------- ولا يقع اسم علق الا علي ----ما يتمول وان قل ولا يقع اسم مال-------- الا علي ما له قيمة يبا--ع بها وتكون اذا استهلكها مستهلك ادي قيمتها وان قلت	2282	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms130	true	-4187561283591239993	113	162	560	795	1480	300	الرسول صلي الله عليه وسلم ادو- العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول----- قال ما نراضي ب--ه الاهلون الحديث ولا يقع اسم علق الا علي شء مما يتمول وان قل ولا بقع اسم مال ولا علق الا علي ما-له قيمة يتبايع بها ويكون اذا استهلكها مستهلك ادي قيمتها وان قلت	130	-8349080149501313429	204	345.0	159	244	83.60655975341797	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2108	false	-5508689093149017863	95	297	454	1420	1429	300	تعالي قال الله تبارك وتعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الاية قال الشافعي فجعل الله تعالي للمراة فيما اوجب لها من نصف المهر ان تعفو وجعل للذي يلي عقدة النكاح ان يعفو وذلك ان يت-م لها الصداق فيدفعه ان لم يكن دفعه كاملا ولا يرجع بنصفه ان كان دفعه وبين عندي في الاية ان الذي بيده عقدة النكاح الزوج وذلك انه انما يعفوه من له ما يعفوه فلما ذكر الله جل وعز عفوها مما ملكت من نصف المهر اشبه ان يكون ذكر عفوه لما له من جنس نصف المهر والله تعالي اعلم وحض الله تعالي علي العفو والفضل فقال عز وجل وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم------ وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قال الذي بيده عقدة النكاح الزوج قال الشافعي واخبرنا -بن ابي فديك اخبرنا سعيد بن سالم عن عبد الله بن جعفر بن المسور عن واصل بن ابي سعيد عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه -انه تزوج امراة ولم يدخل بها حتي طلقها فارسل اليها بالصداق تاما فقيل له في ذلك فقال انا اولي بالعفو اخب-------رنا عبد الوهاب عن ايوب عن -بن سيرين قال الذي بيده عقدة النكاح الز-وج------- اخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج	2108	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms131	true	6033811873005664832	0	199	0	953	1441	300	تعالي قال الله تبارك وتعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الاية------------ فجعل الله تعالي للمراة فيما اوجب لها من نصف المهر ان تعفو وجعل للذي يلي عقدة النكاح ان يعفو وذلك ان يتمم لها الصداق فيدفعه ان لم يكن دفعه كاملا ولا يرجع بنصفه ان كان دفعه وبين عندي في الاية ان الذي بيده عقدة النكاح الزوج وذلك انه انما يعفوه من له ما يعفوه فلما ذكر الله عز وجل عفوها مما ملكت من نصف المهر اشبه ان يكون ذكر عفوه لما له من جنس نصف المهر والله تعالي اعلم وحض تعا-----لي علي العفو والفضل فقال عز وجل وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم الاية وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ل---انه قال الذي بيده عقدة النكاح الز وج----------- واخبرنا ابن ابي فديك اخبرنا سعيد بن سالم عن عبد الله بن جعفر بن المسور عن واصل بن ابي سعيد عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه لانه تزوج امراة ولم يدخل بها حتي طلقها فارسل اليها بالصداق تاما فقيل له في ذلك فقال انا اولي بالعفو الحديث اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابن سيرين قال الذي بيده عقدة النكاح الز وج الحديث اخبرنا سعيد عن ا-------بن جريج	131	-8349080149501313429	908	1724.0	714	991	91.62461853027344	182	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2228	false	-8635888725225660094	236	277	1197	1400	1512	300	قلنا--- في قول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم------ فزعمنا نحن وانتم انها علي الازواج عامة كانوا مماليك او احرارا عندهم مملوكة او حرة او ذمية فكيف زعمتم ان ال-لعان علي	2228	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms131	true	6033811873005664832	217	260	1046	1256	1441	300	---الله في قول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاية فزعمنا نحن وانتم انها علي الازواج عامة كانوا مماليك او احرارا عندهم مملوكة او حرة او ذمية الام ايضا باب الا عدة علي	131	-8349080149501313429	186	342.5	146	213	87.32394409179688	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2393	false	5080614709159978778	175	218	868	1082	1473	300	يطلقها ليس لها الا نصف الصداق لان الله عز وجل يقول وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا اقول وهو ظاهر كتاب الله عز ذكره قال الشافعي فان ولدت المراة التي	2393	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms132	true	-4280472521226530427	0	37	0	181	1500	300	يطلقها ليس لها الا نصف الصداق لان الله عز وجل يقول وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاية---------------------- وبهذا اقول وهو ظاهر كتاب الله عز ذكره -ال----------ام ايضا الطلاق الذي	132	-8349080149501313429	167	294.5	130	214	78.03738403320312	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2480	false	-3153452559095693319	219	289	1114	1464	1533	300	يملكها فيفسخ النكاح قال الشافعي---------- ومثل الرجل يغر بالمراة فيكون له الخيار فيختار فراقها فذلك فسخ بلا طلاق ولو ذهب ذاهب الي ان يكون طلاقا لزمه ان يجعل للمراة نصف المهر الذي فرض لها اذا لم يمسها لان الله تبارك وتعالي يقول وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع قال الشافعي رحمه الله ذكر الله	2480	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms132	true	-4280472521226530427	37	105	181	527	1500	300	تملك-- في--ه الرجعة قال الشافعي رحمه الله ومثل الرجل يغر بالمراة فيكون له الخيار فيختار فراقها فذلك فسخ بلا طلاق ولو ذهب ذاهب الي ان يكون طلاقا لزمه ان يجعل للمراة نصف المهر الذي فرض لها اذا لم يمسها لان الله تبارك وتعالي يقول وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاي----ة ا--لام ايضا كتاب --الل--عان قال الشافعي رحمه الله قال الله	132	-8349080149501313429	312	556.5	247	360	86.66666412353516	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3128	false	3989877008597268596	24	99	126	503	1519	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر--------------- انه قال لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها صداق ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر قال الشافعي رحمه الله تعالي واحسب -بن عمر--------------- استدل بالاية التي---- تتبع للتي لم يدخل بها ولم يفرض لها لان الله تعالي يقول بعدها وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاية فراي القران كالدلالة علي انها مخرجة من جميع المطلقات	3128	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms132	true	-4280472521226530427	139	218	700	1095	1500	300	قال الشافعي رحمه الله------ واخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها صداق ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر قال الشافعي رحمه الله------ واحسب ابن عمر رضي الله عنهما استدل بالاية التي قال تتبع للتي لم يدخل بها ولم يفرض لها لان الله------ يقول بعدها وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاية فراي القران كالدلالة علي انها مخرجة من جميع المطلقات	132	-8349080149501313429	359	655.0	287	413	86.92494201660156	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3517	false	-5203451331827960943	46	119	239	612	1477	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب------------- قضي في المراة يتزوجها الرجل انه -اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق -قال الشافعي اخبرنا مالك عن -بن شهاب ان زيد بن ثابت قال اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق قال الشافعي ليس ارخاء الستور يوجب الصداق عندي ل---------------------------------------قول الله جل ثناءه اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان	3517	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms132	true	-4280472521226530427	224	300	1125	1500	1500	300	قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن اب----ن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي في المراة يتزوجها الرجل انها اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق وقال-------- اخبرنا مالك عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت قال اذا دخ------ل بامراته فارخيت------- الستور فقد وجب الصداق قال الشافعي رحمه الله وروي عن ابن عباس وشريح ان لا صداق الا بالمسيس واحتجا او احدهما بقول الله تعالي وان--------------------- طلقتموهن من قبل ان-	132	-8349080149501313429	275	430.0	218	428	64.25233459472656	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3535	false	-4989930160953638261	258	294	1239	1422	1447	300	باب في ارخاء الستور قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن ب-ن المسيب ان عمر بن الخطاب------------- قضي في المراة يتزوجها الرجل انها اذا ارخيت الستور فقد وجب الص---------------------------------------------------------------------------------------------داق قال الشافعي	3535	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms132	true	-4280472521226530427	220	277	1105	1389	1500	300	باب في ارخاء الستور قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي في المراة يتزوجها الرجل انها اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق وقال اخبرنا مالك عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت قال اذا دخل بامراته فارخيت الستور فقد وجب الصداق قال الشافعي	132	-8349080149501313429	176	327.5	141	290	60.68965530395508	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3536	false	4925676008796123463	0	35	0	174	1494	300	زيد بن ثابت قال اذا دخل بامراته فارخيت الستور فقد وجب الصداق قال الشافعي---------- وروي عن -بن عباس وشريح ان لا صداق الا بالمسيس واحتجا او احدهما بقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان	3536	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms132	true	-4280472521226530427	263	300	1316	1500	1500	300	زيد بن ثابت قال اذا دخل بامراته فارخيت الستور فقد وجب الصداق قال الشافعي رحمه الله وروي عن ابن عباس وشريح ان لا صداق الا بالمسيس واحتجا او احدهما بقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان-	132	-8349080149501313429	173	327.0	139	185	93.51351165771484	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2300	false	-2145213505023341199	245	300	1193	1493	1493	300	النكاح والسفاح -الشهود- قال الشافعي وهو ثابت عن بن عباس رضي الله عنهما وغيره من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنكاح يثبت باربعة اشياء الولي ورضا المنكوحة ورضا الناكح وشاهدي عدل الا ما وصفنا من البكر يزوجها الاب والامة يزوجها السيد بغير رضاهما فانهما مخالفان ما سواهما وقد تاول فيها بعض اهل العلم-	2300	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms133	true	6949344904364853082	111	151	566	800	1558	300	الولاة والنكاح بالشهادة قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------- فالنكاح يثبت باربعة اشياء الولي ورضا المنكوحة ورضا الناكح وشاهدي عدل الا ما وصفنا من البكر يزوجها الاب والامة يزوجها السيد بغير رضاهما فانهما مخالفان ما سواهما وقد تاول فيها بعض اهل العلم	133	-8349080149501313429	217	402.0	179	303	71.6171646118164	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2301	false	2929803531178105074	0	47	0	232	1501	300	قول الله عز وجل او يعفو الذي بيده عقدة النكاح و------قال الاب في ابنته البكر والسيد في امته وقد خالفه غيره فيما تاول وقال هو الزوج يعفو فيدع ماله من اخذ نصف المهر وفي الاية كالدلالة علي ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج والله سبحانه اعلم	2301	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms133	true	6949344904364853082	151	199	800	1038	1558	300	قول الله عز وجل او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الاية وقال الاب في ابنته البكر والسيد في امته وقد خالفه غيره فيما تاول وقال هو الزوج يعفو فيدع ماله من اخذ نصف المهر وفي الاية كالدلالة علي ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج والله سبحانه اعلم	133	-8349080149501313429	231	456.5	184	238	97.05882263183594	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2393	false	5080614709159978778	55	148	289	745	1473	300	لا عدة علي التي لم يدخل بها زوجها قال الشافعي قا----------ل الله تبارك وتعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها قال الشافعي رحمه الله تعالي فكان بينا في حكم الله عز وجل ان لا عدة علي المطلقة قبل ان تمس وان المسيس هو الاصابة ولم اعلم في هذا خلافا ثم اختلف بعض المفتين في المراة يخلو بها زوجها فيغلق بابا ويرخي سترا وهي غير محرمة ولا صاءمة فقال بن عباس وشريح وغيرهما لا عدة عليها الا بالاصابة نفس-ها لان الله عز وج---ل هكذا قال	2393	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms133	true	6949344904364853082	200	242	1050	1266	1558	300	لا عدة علي التي لم يدخل بها زوجها قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي وان------------------------- طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسيس--- الاصابة وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وشريح وغيرهما لا عدة عليها الا بالاصابة بعينها لان الله تعالي قال هكذا قال	133	-8349080149501313429	172	272.0	136	470	36.59574508666992	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3536	false	4925676008796123463	35	132	174	670	1494	300	تمسوهن ق-----------ال بهذا ناس من اهل الفقه فقالوا لا يلتفت الي الاغلاق وانما يجب المهر كاملا بالمسيس والقول في المسيس قول الزوج وقال غيرهم يجب المهر باغلاق الباب وارخاء الستور وروي ذلك عن عمر بن الخطاب -------------وان عمر قال --------------ما ذنبهن ان جاء العجز من قبلكم فخالفتم ما قال -بن عباس وشريح وما ذهبا اليه من تاويل الايتين وهما قول الله تبارك وتعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------ وقوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها------ وخالفتم ما رويتم عن عمر وزيد وذلك ان نصف المهر يجب بالعقد ونصفه الثاني بالدخول	3536	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms133	true	6949344904364853082	0	107	0	547	1558	300	تمسوهن الاية بهذا قال بهذا ناس من اهل الفقه فقالوا لا يلتفت الي الاغلاق وانما يجب المهر كاملا بالمسيس والقول في المسيس قول الزوج وقال غيرهم يجب المهر باغلاق الباب وارخاء الستور وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وان عمر رضي الله عنه قال وما ذنبهن ان جاء العجز من قبلكم فخالفتم ما قال ابن عباس وشريح وما ذهبا اليه من تاويل الايتين وهما قول الله تبارك وتعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وقوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاية وخالفتم ما رويتم عن عمر وزيد وذلك ان نصف المهر يجب بالعقد ونصفه الثاني بالدخول	133	-8349080149501313429	492	935.0	395	547	89.94515228271484	93	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0085	false	4491707220132275791	0	131	0	653	1508	300	فلما لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان تءخر الصلاة في الخوف وارخص ان يصليها المصلي كما امكنه راجلا او راكبا وقال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قال الشافعي و----------كان من عقل الصلاة من البالغين عاصيا بتركها اذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحاءض بالغة عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها فكان حكم الله عز وجل لا يقربها زوجها حاءضا ودل حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه اذا حرم علي زوجها ان يقربها للحيض حرم عليها ان تصلي كان في هذا دلاءل علي ان فرض الصلاة في ايام الحيض زاءل عنها فاذا زال عنها وهي ذاكرة عاقله مطيقة لم يكن عليها قضاء الصلاة وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها قال وهذا مما لا اعلم فيه مخ------------------------ال--فا قال الشافعي	85	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms134	true	5614296770762187959	93	230	503	1188	1567	300	فلما لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان تءخر الصلاة في الخوف وارخص ان يصليها المصلي كما امكنه راجلا او راكبا وقال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قال الشافعي رحمه الله وكان من عقل الصلاة من البالغين عاصيا بتركها اذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحاءض بالغة عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها فكان حكم الله عز وجل لا يقربها زوجها حاءضا ودل حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه اذا حرم علي زوجها ان يقربها للحيض حرم عليها ان تصلي كان في هذا دلاءل علي ان فرض الصلاة في ايام الحيض زاءل عنها فاذا زال عنها وهي ذاكرة عافلة مطيقة لم يكن عليها قضاء الصلاة وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها---- وهذا مما لا اعلم فيه مخالفا الام ايضا باب صلاة المريض قال الشافعي	134	-8349080149501313429	644	1264.5	514	689	93.46879577636719	126	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0119	false	-1383086597874593895	100	171	498	883	1487	300	باب صلاة المريض قال ال----------------------له عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين------ فقيل والله سبحانه وتعالي اعلم قانتين مطيعين وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاءما قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا خوطب بالفراءض من اطاقها فاذا كان المرء مطيقا للقيام في الصلاة لم يجزه الا هو الا عندما ذكرت من الخوف قال الشافعي واذا لم يطق القيام صلي قاعدا وركع وسجد اذا اطاق الركوع والسجود	119	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms134	true	5614296770762187959	225	296	1160	1542	1567	300	باب صلاة المريض قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين الاية فقيل والله و-------------اعلم قانتين مطيعين وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاءما قال الشافعي رحمه الله و------اذا خوطب بالفراءض من اطاقها فاذا كان المرء مطيقا للقيام في الصلاة لم يجزه الا هو الا عندما ذكرت من الخوف و------------اذا لم يطق القيام صلي قاعدا وركع وسجد اذا اطاق الركوع والسجود	134	-8349080149501313429	351	665.5	285	413	84.9878921508789	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0131	false	-8538378313488845567	24	164	107	811	1470	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرني -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري -------------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل الله تعالي في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا ق------ال الشافعي---------- وبهذا كله ناخذ وفيه دلالة علي ان كل من جمع بين صلاتين في وقت الاولي منهما اقام لكل واحدة منهما واذن للاولي وفي الاخرة يقيم بلا اذان وكذلك كل صلاة صلاها في غير وقتها كما وصفت	131	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms139	true	-8436979845314928079	119	267	634	1379	1562	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرني ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب يهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل الله تعالي في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا الاية قال الشافعي رحمه الله وبهذا كله ناخذ وفيه دلالة علي ان كل من جمع بين صلاتين في وقت الاولي منهما اقام لكل واحدة منهما واذن للاولي وفي الاخرة يقيم بلا اذان وكذلك كل صلاة صلاها في غير وقتها كما وصفت	139	-8349080149501313429	702	1357.5	562	745	94.22818756103516	136	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0148	false	2959265878392552318	49	80	242	416	1541	300	باب الحالين اللذين يجوز فيهما استقبال غير القبلة قال الشافعي رحمه الله تعالي الحالان اللذان يجوز فيهما استقبال غير القبلة قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح	148	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms139	true	-8436979845314928079	269	300	1389	1562	1562	300	باب الحالين اللذين يجوز فيهما استقبال غير القبلة قال الشافعي رحمه الله تعالي الحالان اللذان يجوز فيهما استقبال غير القبلة قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح-	139	-8349080149501313429	173	341.0	143	174	99.42528533935547	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0148	false	2959265878392552318	80	300	416	1541	1541	300	ان تقصروا من الصلاة الي----- فلتقم طاءفة منهم معك الاية قال فامرهم الله خاءفين محروسين بالصلاة فدل ذلك علي انه امرهم بالصلاة للجهة التي وجههم لها من القبلة وقال الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الي ركبانا --------فدل ارخاصه في ان يصلوا رجالا وركبانا علي ان الحال التي اذن لهم فيها بان يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال الاولي التي امرهم فيها ان يحرس بعضهم بعضا فعلمنا ان الخوفين مختلفان وان الخوف الاخر الذي اذن لهم فيه ان يصلوا رجالا وركبانا لا يكون الا اشد من الخوف الاول وذلك علي ان لهم ان يصلوا حيث توجهوا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها في هذه الحال وقعودا علي الدواب وقياما علي الاقدام ودلت علي ذلك السنة اخبرنا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ---------------كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة ثم قص الحديث وقال -بن عمر ---------------في الحديث فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال مالك قال ن---افع ما اري عبد الله ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- واخبرنا عن -بن ابي ذءب عن الزهري عن سالم عن ابيه قال الشافعي---------- ولا يجوز في صلاة مكتوبة استقبال غير القبلة الا عند اطلال العدو علي المسلمين وذلك عند المسايفة وما اشبهها ودنو الزحف من الزحف فيجوز ان يصلوا الصلاة في ذلك الوقت رجالا --وركبانا فان-	148	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms140	true	-1692587606810926064	0	194	0	990	1518	300	ان تقصروا من الصلاة الي قوله فلتقم طاءفة منهم معك الاية قال فامرهم الله خاءفين محروسين بالصلاة فدل ذلك علي انه امرهم بالصلاة للجهة التي وجههم لها من القبلة وقال الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الي ركبانا الايتان فدل ارخاصه في ان يصلوا رجالا وركبانا علي ان الحال التي اذن لهم فيها بان يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال الاولي التي امرهم فيها ان يحرس بعضهم بعضا فعلمنا ان الخوفين مختلفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلت علي ذلك السنة اخبرنا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة ثم قص الحديث وقال ابن عمر رضي الله عنهما في الحديث فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال مالك قال عن نافع ما اري عبد الله ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث واخبرنا عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن سالم عن ابيه قال الشافعي رحمه الله ولا يجوز في صلاة مكتوبة استقبال غير القبلة الا عند اطلال العدو علي المسلمين وذلك عند المسايفة وما اشبهها ودنو الزحف من الزحف فيجوز ان يصفوا الصلاة في ذلك الوقت رجالا او ركبانا فان	140	-8349080149501313429	919	1749.0	739	1193	77.0326919555664	176	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0149	false	-6521274438732796602	0	86	0	433	1543	300	قدروا علي استقبال القبلة والا صلوا مستقبلي------- حيث يقدرون وان لم يقدروا علي ركوع ولا سجود اومءوا اومءوا ايماء وكذلك ان طلبهم العدو فاطلوا عليهم صلوا متوجهين علي دوابهم يءمءون ايماء ولا يجوز لهم في واحد من الحالين ان يصلوا علي غير وضوء ولا تيمم ولا ينقصون من عدد الصلاة شيءا ويجوز لهم ان يصلوا بتيمم وان كان الماء قريبا لانه محول بينهم وبين الماء وسواء اي عدو اطل عليهم اكفار ام لصوص ام اهل بغي ام سباع ام فحول ابل لان كل ذلك يخاف اتلافه	149	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms140	true	-1692587606810926064	194	254	990	1279	1518	300	قدروا علي استقبال القبلة والا صلوا مستقبلي القبلة حيث يقدرون وان لم يقدروا علي ركوع ولا سجود اومء-------وا ايم-----------------------------------------------------------------------اء ولا يجوز لهم في واحد من الحالين ان يصفوا علي غير وضوء ولا تيمم ولا ينقصون من عدد الصلاة شيءا------------------------------------------------------------------------ وسواء اي عدو اطل عليهم -كفار ام لصوص ام اهل بغي ام سباع ام فحول ابل لان كل ذلك يخاف اتلافه	140	-8349080149501313429	281	538.0	222	440	63.8636360168457	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0330	false	-8710784990400976975	102	147	521	756	1583	300	باب ما ينوب الامام في صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله تعالي واذن الله تبارك وتعالي في صلاة الخوف بوجهين احده-------ما الخوف الادني وهو قول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والثاني الخوف الذي اشد منه وهو قول الله تبارك وتعالي	330	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms140	true	-1692587606810926064	256	300	1289	1518	1518	300	باب ما ينوب الامام في صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله------ واذن الله تبارك وتعالي في صلاة الخوف بوجهين احدهما احدهما الخوف الادني وهو قول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا------ة والثاني الخوف الذي اشذ منه وهو قول الله تبارك وتعالي-	140	-8349080149501313429	221	418.0	179	242	91.32231140136719	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0344	false	-5297784324352176465	51	142	264	727	1527	300	الوجه الثاني من صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا------ ان الحال التي اذن لهم فيها ان يصلوا رجالا او ركبانا غير الحال التي امر فيها نبيه صلي الله عليه وسلم يصلي بطاءفة ثم بطاءفة فكان بينا لانه لا يءذن لهم بان يصلوا رجالا او ركبانا الا في خوف اشد من الخوف الذي امرهم فيه بان يصلي بطاءفة ثم بطاءفة	344	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms141	true	3582938909865605484	31	121	169	627	1548	300	الوجه الثاني من صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا---- الايتان فكان بينا في كتاب الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا الاية ان الحال التي اذن لهم فيها ان يصلوا رجالا او ركبانا غير الحال التي امر ب-ها نبيه صلي الله عليه وسلم يصلي بطاءفة ثم بطاءفة فكان بينا لانه لا يءذن لهم بان يصلوا رجالا او ركبانا الا في خوف اشد من الخوف الذي امرهم فيه بان يصلي بطاءفة ثم بطاءفة	141	-8349080149501313429	444	859.5	355	469	94.66950988769531	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1587	false	-2306159497491646891	263	300	1327	1530	1530	300	والله تعالي اعل----م باب الوصية للزوجة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاية وكان فرض الزوجة ان يوصي لها الزوج بمتاع الي الحول ولم احفظ عن احد-	1587	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms142	true	8665070854234380181	130	168	633	841	1499	300	والله عزيز حكيم الام باب الوصية للزوجة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاية وكان فرض الزوجة ان يوصي لها الزوج بمتاع الي الحول ولم احفظ عن احد	142	-8349080149501313429	194	373.5	159	208	93.26923370361328	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1588	false	-6232292788988888447	0	95	0	463	1461	300	خلافا ان المتاع النفقة والسكني والكسوة الي الحول وثبت لها السكني فقال غير اخراج ثم قال فان خرجن فلا جناح عليكم في فيما ما فعلن في انفسهن من معروف------ فدل القران علي انهن ان خرجن فلا جناح علي الازواج لانهن تركن ما فرض لهن ودل الكتاب العزيز اذا كان السكني لها فرضا فتركت حقها فيه ولم يجعل الله تعالي علي الزوج حرجا ان من ترك حقه غير ممنوع له لم يخرج من الحق عليه ثم حفظت عمن ارضي من اهل العلم ان نفقة المتوفي عنها زوجها وكسوتها حولا منسوخ باية المو-------------------------------------------اريث قال الله عز وجل	1588	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms142	true	8665070854234380181	168	271	841	1348	1499	300	خلافا ان المتاع النفقة والسكني والكسوة الي الحول وثبت لها السكني فقال غير اخراج ثم قال فان خرجن فلا جناح عليكم في -----ما فعلن في انفسهن من معروف الاية فدل القران علي انهن ان خرجن فلا جناح علي الازواج لانهن تركن ما فرض لهن ودل الكتاب العزيز اذا كان السكني لها فرضا فتركت حقها فيه ولم يجعل الله تعالي علي الزوج حرجا ان من ترك حقه غير ممنوع له لم يخرج من الحق عليه ثم حفظت عمن ارضي من اهل العلم ان نفقة المتوفي عنها زوجها وكسوتها حولا منسوخ باية المواريث الام ايضا عدة الوفاة قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل	142	-8349080149501313429	455	892.5	361	512	88.8671875	92	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2409	false	7541932507167809312	140	180	708	919	1525	300	عدة الوفاة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج الاية قال الشافعي حفظت عن غير واحد من اهل العلم بالقران ان هذه الاية نزلت قبل نزول	2409	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms142	true	8665070854234380181	261	299	1299	1496	1499	300	عدة الوفاة قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج الاية قال-------- حفظت عن غير واحد من اهل العلم بالقران ان هذه الاية نزلت قبل نزول	142	-8349080149501313429	195	378.0	157	211	92.41706085205078	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2409	false	7541932507167809312	181	285	922	1456	1525	300	المواريث وانها منسوخة وحفظت ان بعضهم يزيد علي بعض فيما يذكر مما احكي من معاني قولهم وان كنت قد اوضحت بعضه باكثر مما اوضحوه به وكان بعضهم يذهب الي انها نزلت مع الوصية للوالدين والاقربين وان وصية المراة محدودة بمتاع سنة وذلك نفقتها وكسوتها وسكنها وان قد حظر علي اهل زوجها اخراجها ولم يحظر عليها ان تخرج ولم يخرج تخرج زوجها ولا وارثه بخروجها اذا كان غير اخراج منهم لها ولا هي لانها انما هي تاركة لحق الحق لها وكان مذهبهم ان الوصية لها بالمتاع الي الحول والسكني منسوخة بان الله تعالي ورثها الربع ان لم يكن لزوجها ولد والثمن ان كان له ولد	2409	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms143	true	-1720964601102646773	0	101	0	517	1600	300	المواريث وانها منسوخة وحفظت ان بعضهم يزيد علي بعض فيما يذكر مما احكي من معاني قولهم وان كنت قد اوضحت بعضه ب-كثر مما اوضحوه به وكان بعضهم يذهب الي انها نزلت مع الوصية للوالدين والاقربين وان وصية المراة محدودة بمتاع سنة وذلك نفقتها وكسوتها وسكنها وان قد حظر علي اهل زوجها اخراجها ولم يحظر عليها ان تخرج ولم يح-----رج زوجها ولا وارثه بخروجها اذا كان غير اخراج منهم لها ولا هي لانها انما هي تاركة -----لحق لها وكان مذهبهم ان الوصية لها بالمتاع الي الحول والسكني منسوخة بان الله------ ورثها الربع ان لم يكن لزوجها ولد والسمن ان كان له ولد	143	-8349080149501313429	515	1005.5	414	534	96.44194793701172	96	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	44	141	226	709	1509	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي كتب عليك-------------------------------------------------م الق--------------------------تال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وقال عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الاية و--------------------------قال تبارك وتعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم -----وقال----- عز وجل	1706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms144	true	-4653339554790313851	143	244	713	1220	1493	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم الاية احكام القران فصل في فرض اصل الجهاد قال الشافعي رحمه الله ففرض الله عز وجل علي---------------------------------------------------------------------------------------هم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم الاية قال الله عز وجل	144	-8349080149501313429	346	597.5	276	594	58.2491569519043	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3128	false	3989877008597268596	205	244	1042	1240	1519	300	سواء في المتعة وقال الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف لم يخص مط-لقة دون مطلقة قال استدللنا بقول الله عز وجل حقا علي المتقين------ انها غير واجبة وذلك ان كل واجب فهو علي المتقين وغيرهم ولا يخص به المتقون	3128	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms144	true	-4653339554790313851	0	40	0	205	1493	300	سواء في المتعة وقال الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف لم يخمن مطلقة دون مطلقة قال استدللنا بقول الله عز وجل حقا علي المتقين الاية انها غير واجبة وذلك ان كل واجب فهو علي المتقين وغيرهم ولا يخص به المتقون	144	-8349080149501313429	194	382.0	156	205	94.63414764404297	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3857	false	-25253145906776271	266	300	1260	1423	1423	300	ولا ينفق به ما اعطاه--------- تفسير قوله عز وجل واتوهم من مال الله الذي اتاكم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه قال اخبرنا الثقة عن ايوب عن نافع عن -بن عمر-	3857	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms144	true	-4653339554790313851	36	69	186	350	1493	300	ولا ي-خص به المتقون الام ايضا تفسير قوله عز وجل واتوهم من مال الله الذي اتاكم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الل----------ه قال اخبرنا الثقة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر	144	-8349080149501313429	140	234.0	110	175	80.0	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3858	false	-6194095295540138357	0	55	0	270	1442	300	انه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين الفا ووضع عنه خمسة الاف احسبه قال من اخر نجومه قال الشافعي---------- وهذا والله تعالي اعلم عندي مثل قول الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف------ فيجبر سيد المكاتب علي ان يضع عنه مما عقد عليه الكتابة شيءا واذا وضع عنه شيءا ما كان لم يجبر علي اكثر منه فان	3858	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms144	true	-4653339554790313851	72	130	365	649	1493	300	انه كاتب عبدا له خ-مسة وثلاثين الفا ووضع عنه خمسة الاف احسبه قال من اخر نجومه قال الشافعي رحمه الله وهذا والله تعالي اعلم عندي مثل قول الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف الاية فيجبر سيد المكاتب علي ان يضع عنه مما عقد عليه الكتابة شيءا واذا وضع عنه شيءا ما كان لم يجبر علي -كثر منه قال	144	-8349080149501313429	265	503.5	210	286	92.65734100341797	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0576	false	-5381021451793638810	226	266	1105	1317	1461	300	تنفقون الاية قال الشافعي يعني والله اعلم تاخذونه لانفسكم ممن لكم عليه حق فلا تنفقوا ما-لا تاخذون لانفسكم يعني لا تعطوا مما خبث عليكم والله اعلم وعندكم طيب قال الشافعي---------- فحرام علي من عليه صدقة ان يعطي الصدقة من شرها	576	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms147	true	-3600215643541124570	0	41	0	209	1530	300	تنفقون الاية ي------------عني والله اعلم تاخذونه لانفسكم ءمن لكم عليه حق فلا تنفقوا ما لا تاخذون لانفسكم يعني لا تعطوا مما خبث عليكم والله اعلم وعندكم طيب قال الشافعي رحمه الله فحرام علي من عليه صدقة ان يعطي ص--دقة من شرها	147	-8349080149501313429	195	362.5	157	223	87.4439468383789	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0577	false	3531322402397445841	19	85	99	428	1494	300	ان يعطيه---- من شرها ويقول ماله كله هكذا قال الربيع اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن داود بن ابي هند عن الشعبي عن جرير بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فلا يفارقكم الا عن رضا قال الشافعي يعني والله اعلم ان يوفوه طاءعين ولا يلووه لا ان يعطوه من اموالهم ما ليس عليهم فبهذا نامرهم ونامر المصدق	577	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms147	true	-3600215643541124570	36	98	188	496	1530	300	ان يعطي صدقة من شرها قا--------------------ل الربيع اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن داود بن ابي هند عن الشعبي عن جرير بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فلا يفارقكم الا عن رضا الحديث----- يعني والله اعلم ان يوفوه طاءعين ولا يلووه لا ان يعطوه من اموالهم ما ليس عليهم فبهذا نامرهم ونامر المصدق	147	-8349080149501313429	295	566.0	234	333	88.58858489990234	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0951	false	4023327456605711591	138	270	679	1317	1461	300	تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ------قال الشافعي---------- وذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل علي اباحته فاحتمل احلال الله عز وجل البيع معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه قال والثاني ان يكون الله عز وجل احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فيكون هذا من الجمل التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه او من العام الذي اراد به الخاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اريد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا فيهما او من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم منه وما في معناه	951	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms148	true	3902155541351205975	0	134	0	650	1485	300	تعالي واحل الله البيع وحرم الربا الاية قال الشافعي رحمه الله وذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل علي اباحته فاحتمل احلال الله عز وجل البيع معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه---- والثاني ان يكون الله عز وجل احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فيكون هذا من الجمل التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه او من العام الذي اراد به الخاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اريد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا فيهما او من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم منه وما في معناه	148	-8349080149501313429	634	1245.0	503	654	96.94189453125	130	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0952	false	-8251376244595450644	20	119	89	576	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيوع تراضي بها المتبايعان استدللنا علي ان الله عز وجل اراد بما احل من البيوع ما لم يدل علي تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم دون ما حرم علي لسانه قال الشافعي---------- فاصل البيوع كلها مباح اذا كانت برضا المتبايعين الجاءزي الامر فيما تبايعا الا ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم منها وما كان في معني ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم محرم باذنه داخل في المعني المنهي عنه وما فارق ذلك ابحناه بما وصفنا من اباحة البيع في كتا--------------------------ب الله تعالي قال الشافعي	952	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms148	true	3902155541351205975	99	200	489	981	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اريد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا فيهما او -------------------من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم منه وما في معنا----ه قال الشافعي رحمه الله فاصل البيوع كلها مباح اذا كانت برضا المتبايعين الجاءزي الامر فيما تبايعا الا ما نهي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم منها وما كان في معني ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم محرم باذنه داخل في المعني المنهي عنه وما فارق ذلك ابحناه بما وصفنا من اباحة البيع في كتاب الله الام ايضا باب في بيع ال----عروض قال الشافعي	148	-8349080149501313429	370	647.0	289	523	70.74569702148438	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1003	false	7938849432621355058	160	259	704	1208	1412	300	الطعام قال الش----------افعي قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا------ وقال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فكل بيع كان عن تراض من المتبايعين جاءز من الزيادة في جميع البيوع الا بيعا حرمه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا الذهب والورق يدا بيد والماكول والمشروب في معني الماكول فكل ما اكل الادميون وشربوا فلا يجوز ان يباع---- شء منه بشء من صنفه الا مثلا بمثل ان كان وزنا فوزن وان كان كيلا فكيل يدا بيد وسواء في ذلك الذهب والورق وجميع الماكول فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع بينهما	1003	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms148	true	3902155541351205975	197	297	962	1472	1485	300	العروض قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا الاية وقال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فكل بيع كان عن تراض من المتبايعين جاءز من الزيادة في جميع البيوع الا بيعا حرمه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا الذهب والورق يدا بيد والماكول والمشروب في معني الماكول فكل ما اكل الادميون وشربوا فلا يجوز ان يباع منه ش--------ء من صنفه الا مثلا بمثل ان كان وزنا فوزن وان كان كيلا فكيل يدا بيد وسواء في ذلك الذهب والورق وجميع الماكول فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع بينهما	148	-8349080149501313429	483	934.5	387	524	92.17557525634766	92	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2114	false	-1275470362342107345	125	258	619	1257	1462	300	الله عز وجل ان النساء محرمات الا بما احل الله من نكاح او ملك يم-ين فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------- كيف النكاح الذي يحل فمن عقد نكاحا كما امره الله تعالي ثم رسو----له صلي الله عليه وسل----------------------------م او عقد نكاحا لم يحر---------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله سبحانه وتعالي ولم ينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه رسوله صلي الله عليه وسلم فالنكاح ثابت ومن نكح كما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فهو عاص بالنكاح الا انه غير مءاخذ ان شاء الله تعالي بالمعصية ان اتاها علي جهالة فلا يحل المحرم من النساء بالمحرم من النكاح والشغار محرم بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وهكذا كل ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكاح لم يحل به المحرم وبهذا قلنا في المتعة ونكاح المحرم وما نهي عنه	2114	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms148	true	3902155541351205975	51	180	271	883	1485	300	الله عز وجل------------------------- احل ال--بيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فيكون هذا من الجمل التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه او من ال-عام الذي --------------ارا-----د به ال---خاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اريد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا فيهما او من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم منه وما في معناه قال الشافعي رحمه الله فاصل البيوع كلها مباح اذا كانت برضا المتبايعين الجاءزي الامر فيما تبايعا الا ما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم منها وما كان في معني ما نهي عن------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم باذنه داخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الم------عني الم--------نهي عنه	148	-8349080149501313429	189	102.0	144	977	19.344932556152344	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0951	false	4023327456605711591	120	212	584	1047	1461	300	قال الله تبارك وتعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------ وقال الله تعالي--------------------------------- واحل الله البيع وحرم الربا قال الشافعي وذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل علي اباحته فاحتمل احلال الله عز وجل البيع معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه قال والثاني ان يكون الله عز وجل احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبين عن الله عز وجل معني ما اراد	951	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms149	true	1387995574717221129	207	294	985	1418	1451	300	قال الله تبارك وتعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الاية وقال عز وجل ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا الاية فكانت الايتان مطلقتين----------------------------- علي-------------- اح------------لال البيع ---كله ا---لا ان تكون دلالة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او في اجماع المسلمين الذين لا يمكن ان يجهلوا معني ما اراد الله تخص تحريم بيع دون بيع فنصير الي قول النبي صلي الله عليه وسلم فيه لانه المبين عن الله عز وجل معني ما اراد	149	-8349080149501313429	213	314.5	166	635	33.54330825805664	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1097	false	-5556640871855903269	74	120	374	591	1460	300	-----------ام الدلالة ----------فان الذي يشبه والله اعلم واياه اسال التوفيق ان يكون دلالة لا حتما يحرج يخرج من ترك الاشهاد فان قال ما دل علي ما وصفت قيل قال الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا------ فذكر ان البيع حلال ولم يذكر معه بينة وقال	1097	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms149	true	1387995574717221129	1	51	8	247	1451	300	في البيوع قال الشافعي رحمه الله فان الذي يشبه والله اعلم واياه اسال التوفيق ان يكون دلالة لا حتما----- يخرج من ترك الاشهاد فان قال ما دل علي ما وصفت قيل قال الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا الاية فذكر ان البيع حلال ولم يذكر معه بينة الام	149	-8349080149501313429	203	379.5	158	244	83.19672393798828	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1389	false	-3494965329090729861	244	300	1213	1475	1475	300	وقال------ ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا------ فلم اعلم احدا من المسلمين خالف في -انه لا يكون علي احد ان يملك شيءا الا ان يشاء ان يملكه الا الميراث فان الله عز وجل نقل ملك الاحياء اذا ماتوا الي -من ورثهم اياه شاءوا او ابوا الا تري ان الرجل لو-	1389	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms149	true	1387995574717221129	57	115	280	557	1451	300	وقال تعالي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا الاية فلم اعلم احدا من المسلمين خالف في لانه لا يكون علي احد ان يملك شيءا الا ان يشاء ان يملكه الا الميراث فان الله عز وجل نقل ملك الاحياء اذا ماتوا الي امن ورثهم اياه شاءوا او ابوا الا تري ان الرجل لو	149	-8349080149501313429	262	494.0	207	277	94.5848388671875	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1390	false	2949409054375561191	0	62	0	269	1383	300	اوصي له او وهب له او تصدق عليه او ملك شيءا لم يكن عليه ان يملكه الا ان يشاء ولم اعلم احدا من المسلمين اختلفوا في ان لا يخرج ملك المالك المسلم من يديه الا باخراجه اياه هو نفسه ببيع او هبة او غير ذلك او عتق او دين لزمه فيباع في ماله وكل هذا فعله لا فعل غيره قال فاذا كان --	1390	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms149	true	1387995574717221129	115	176	557	826	1451	300	اوصي له او وهب له او تصدق عليه او ملك شيءا لم يكن عليه ان يملكه الا ان يشاء ولم اعلم احدا من المسلمين اختلفوا في ا--لا يخرج ملك المالك المسلم من يديه الا باخراجه اياه هو نفسه ببيع او هبة او غير ذلك او عتق او دين لزمه فيباع في ماله وكل هذا فعله لا فعل غيره الام ايضا كراء	149	-8349080149501313429	255	500.5	197	271	94.09593963623047	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1443	false	8239678839431550722	5	128	25	647	1518	300	الارض البيضاء الشجر وارض الشجر قال الشافعي---------- ولو تكاري الارض بالثمرة دون الارض والشجر فان كانت الثمرة قد حل بيعها جاز الكراء بها وان كانت لم يحل بيعها لم يحل الكراء بها قال الله تبارك وتعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------ وقال عز وجل ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا------ فكانت الايتان مطلقتين علي احلال البيع كله الا ان تكون دلالة من رسول الله صلي الله عليه وسلم او في اجماع المسلمين الذين لا يمكن ان يجهلوا معني ما اراد الله تخص تحريم بيع دون بيع فنصير الي قول النبي صلي الله عليه وسلم فيه لانه المبين عن الله عز وجل معني ما اراد الله خاصا وعاما ووجدنا الدلالة عن	1443	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms149	true	1387995574717221129	176	300	826	1451	1451	300	الارض البيضاء قا-----------------ل الشافعي رحمه الله ولو تكاري الارض بالثمرة دون الارض والشجر فان كانت الثمرة قد حل بيعها جاز الكراء بها وان كانت لم يحل بيعها ل -يحل الكراء بها قال الله تبارك وتعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الاية وقال عز وجل ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا الاية فكانت الايتان مطلقتين علي احلال البيع كله الا ان تكون دلالة من رسول الله صلي الله عليه وسلم او في اجماع المسلمين الذين لا يمكن ان يجهلوا معني ما اراد الله تخص تحريم بيع دون بيع فنصير الي قول النبي صلي الله عليه وسلم فيه لانه المبين عن الله عز وجل معني ما اراد الله خاصا وعاما ووجدنا الدلالة عن-	149	-8349080149501313429	600	1160.0	482	644	93.1677017211914	117	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1804	false	-8051059511992990960	269	300	1308	1463	1463	300	قال الله تبارك وتعالي في المشركين بعد اسلامهم اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا--------------- وقال وان تبتم فلكم رءوس اموالكم------ فلم يامرهم برد ما بقي من الربا وامرهم بان لا-	1804	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms152	true	2356343797225201785	134	169	669	846	1494	300	قال الله تبارك وتعالي في المشركين بعد اسلامهم اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين وقال وان تبتم فلكم رءوس اموالكم الاية فلم يامرهم برد ما بقي من الربا وامرهم بان لا	152	-8349080149501313429	155	285.5	125	177	87.57061767578125	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1805	false	7855218771261444252	0	52	0	261	1562	300	ياخذوا ما لم يقبضوا منه ورجعوا منه الي رءوس اموالهم وانفذ رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاح المشرك بما كان قبل حكمه واسلامهم وكان مقتضيا ورد ما جاوز اربعا من النساء لانهن بواق فتجاوز عما مضي كله في حكم الله عز وجل وحكم رسوله وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1805	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms152	true	2356343797225201785	169	217	846	1086	1494	300	ياخذوا ما لم يقبضوا منه ورجعوا---- الي رءوس اموالهم وانفذ رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاح المشرك بما كان قبل حكمه واسلامهم وكان مقتضيا ورد ما جاوز اربعا من النساء لانهن بواق فتجاوز عما مضي كله في حكم الله عز وجل وحكم ر-----------------سوله صلي الله عليه وسلم	152	-8349080149501313429	238	467.5	190	261	91.18773651123047	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1914	false	-1867148398595368627	131	198	640	964	1486	300	قال الله عز وجل اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين الي----- تظلمو--------ن فعفا رسول الله صلي الله عليه وسلم عما قبضوا من الربا فلم يامرهم برده وابطل ما ادرك حكم الاسلام من الربا ما لم يقبضوه فامرهم بتركه وردهم الي رءوس اموالهم التي كانت حلالا لهم فجمع حكم الله ثم حكم رسو----له صلي الله عليه وسلم في الربا ان عفا عما فات وابطل	1914	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms152	true	2356343797225201785	230	300	1154	1494	1494	300	قال الله عز وجل اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين الي قوله تظلمون الايتان فعفا رسول الله صلي الله عليه وسلم عما قبضوا من الربا فلم يامرهم برده وابطل ما ادرك حكم الاسلام من الربا ما لم يقبضوه فامرهم بتركه وردهم الي رءوس اموالهم التي كانت حلالا لهم فجمع حكم الله ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الربا ان عفا عما فات وابطل-	152	-8349080149501313429	323	619.0	257	341	94.72140502929688	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1914	false	-1867148398595368627	198	245	964	1195	1486	300	ما ادرك الاسلام فكذلك حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في النكاح كانت العقدة فيه ثابتة فعفاها واكثر من اربع ن-سوة مدركات في الاسلام فلم يعفهن وانت لم تقل باصل ما قلت ولا القياس علي حكم الله ولا الخب-----------------------------------------------------------------------ر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1914	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms153	true	8469919882167051991	0	61	0	302	1486	300	ما ادرك الاسلام فكذلك حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في النكاح كانت العقدة فيه ثابتة فعفاها و-كثر من اربعة نسوة مدركات في الاسلام فلم يعفهن قال الشافعي رحمه الله اخبرنا الثقة واحسبه ابن علية عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	153	-8349080149501313429	174	304.0	137	303	57.425743103027344	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1955	false	-3197206041130516597	41	120	181	575	1523	300	اربي ابي اهل الجاهلية في الجاهلية ثم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تبارك وتعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين وقال في سياق الاية وان تبتم فلكم رءوس اموالكم-------- فلم يبطل عنهم رءوس اموالهم اذا لم يتقابضوا وقد كانوا مقرين بها ومستيقنين في الفضل فيها فاهدر رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم ما اصابوا من دم او مال لانه كان علي وجه الغصب لا علي وجه الاقرار به واذا احصن	1955	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms153	true	8469919882167051991	77	156	391	789	1486	300	ار----بي اهل الجاهلية في الجاهلية ثم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تبارك وتعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين وقال في سياق الاية وان تبتم فلكم رءوس اموالكم الايتان فلم يبطل عنهم رءوس اموالهم اذا لم يتقابضوا وقد كانوا مقرين بها ومستيقنين في الفضل فيها فاهدر رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم ما اصابوا من دم او مال لانه كان علي وجه الغصب لا علي وجه الاقرار به الام ايضا	153	-8349080149501313429	383	747.5	305	402	95.27362823486328	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2054	false	-9138140937169263486	62	147	322	736	1496	300	الصداق فاسدا فلها مهر مثلها -وان كان الصداق محرما مثل الخمر وما اشبهه فلم تقبضه فلها مهر مثلها وان قبضته بعد ما اسلم احد الزوجين فلها مهر مثلها وليس لمسلم ان يعطي خمرا ولا لمسلم ان ياخذه وان قبضته وهما مشركان فقد مضي وليس لها غيره لان الله عز وجل يقول اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا------ فابطل ما ادرك الاسلام ولم يامرهم برد ما كان قبله من الربا فان كان ارطال خمر فاخذت نصفه في الشرك وبقي نصفه اخذت منه نصف صداق مثلها	2054	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms153	true	8469919882167051991	156	242	789	1210	1486	300	الصداق قال الشافعي رحمه الله وان كان الصداق محرما مثل الخمر وما اشبهه فلم تقبضه فلها مهر مثلها وان قبضته بعد ما اسلم احد الزوجين فلها مهر مثلها وليس لمسلم ان يعطي خمرا ولا لمسلم ان ياخذه وان قبضته وهما مشركان فقد مضي وليس لها غيره لان الله عز وجل يقول اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا الاية فابطل ما ادرك الاسلام ولم يامرهم برد ما كان قبله من الربا فان كان ارطال خمر فاخذت نصفه في الشرك وبقي نصفه اخذت منه نصف صداق مثلها	153	-8349080149501313429	395	769.0	314	421	93.82422637939453	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2057	false	-5325999620903521991	118	203	586	988	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر--------------------- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن-------------------------- اخبرني الثقة --------بن علية او غيره عن معمر عن -بن شهاب عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق او دع ساءرهن اخبرني من سمع محمد بن عبد الرحمن يخبر عن عبدالمجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن نوفل بن معاوية قال الشافعي فدلت سنة---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2057	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms153	true	8469919882167051991	5	90	26	459	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في النكاح كانت العقدة فيه ثابتة فعفاها وكثر من اربعة نسوة مدركات في الاسلام فلم يعفهن قال الشافعي رحمه الله اخبرنا الثقة واحسبه ابن علية-------- عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق------ ساءرهن الحديث الام ايضا في قطع الشجر وحرق المنازل------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله اربي اهل الجاهلية في الجاهلية ثم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	153	-8349080149501313429	233	300.5	179	503	46.32206726074219	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2290	false	7721723823624258047	155	225	776	1122	1502	300	من اربع الا ما خص الله به رسو----له صلي الله عليه وسلم دون المسلمين من نكاح ا------------------كثر من اربع يجمعهن ومن النكاح بغير مهر فقال عز وعلا خالصة لك من دون المءمنين قال الشافعي---------- اخبرنا الثقة -احسبه اسماعيل بن ابراهيم شك الشافعي عن معمر عن الزهري-- عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وعنده عشر نسوة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن	2290	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms153	true	8469919882167051991	0	65	0	326	1486	300	ما ادرك الاسلام فكذلك حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في النكاح كانت العقدة فيه ثابتة فعفاها وكثر من اربعة نسوة مدركات في الاسلام فلم يعفه-------------------------------ن قال الشافعي رحمه الله اخبرنا الثقة واحسبه ابن علية--------------------- عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة------- اسلم وعنده عشر نسوة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن	153	-8349080149501313429	202	267.5	158	386	52.331607818603516	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2914	false	5517878830090365616	170	222	816	1046	1438	300	ما قال قال الشافعي---------- فان قال قاءل افتوجدني في كتاب الله عز وجل في غير هذا بيانا لان الشرط اذا بطل في شء اخرجه انسان من ماله بغير عتق بني ادم -رجع الي اصل ملكه قيل نعم قال الله عز ذكره اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وقال عز وجل وان	2914	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms153	true	8469919882167051991	247	300	1246	1486	1486	300	والحام قال الشافعي رحمه الله فان قال قاءل افتوجدني في كتاب الله عز وجل في غير هذا بيانا لان الشرط اذا بطل في شء اخرجه انسان من ماله بغير عتق بني ادم ورجع الي اصل ملكه قيل نعم قال الله عز ذكره اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وقال عز وجل وان-	153	-8349080149501313429	225	427.0	175	241	93.36099243164062	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3780	false	1758229748932152078	2	76	13	377	1477	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا الثقة -احسبه -بن علية فان لا يكن بن علية فالثقة عن معمر عن الزهري-- عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن اخبرنا الثقة عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن عبد المجيد بن عوف عن نوفل بن معاوية الديلي الديلمي------------------------------------------------------- قال اسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3780	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms153	true	8469919882167051991	27	90	141	459	1486	300	قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا الثقة واحسبه ابن علية-------------------------- عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن الحديث الام ايضا في قطع الشجر وحرق المنازل---------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله اربي اهل الجاهلية في الجاهلية ثم سالوا------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	153	-8349080149501313429	210	317.0	163	426	49.2957763671875	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1311	false	4029101249747670694	80	173	398	840	1412	300	قال الله تبارك وتعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسر------ة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم------- فلم يجعل علي ذي دين سبيلا في العسرة حتي تكون الميسرة ولم يجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مطله ظلما الا بالغني فاذا كان معسرا فهو ليس ممن عليه سبيل الا ان يوسر واذا لم يكن عليه سبيل فلا سبيل علي اجارته لان اجارته عمل بدنه واذا لم يكن علي بدنه سبيل وانما السبيل علي ماله لم يكن الي استعماله سبيل وكذلك لا يحبس لانه لا سبيل عليه في حاله هذه	1311	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms154	true	6774075171071414061	157	252	767	1221	1432	300	قال الله تبارك وتعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مطل الغ-ي ظفم الحديث فلم يجعل علي ذي دين سبيلا في العسرة حتي تكون الميسرة ولم يجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مطله ظلما الا بالغني فاذا كان معسرا فهو ليس ممن عليه سبيل الا ان يوسر واذا لم يكن عليه سبيل فلا سبيل علي اجارته لان اجارته عمل بدنه واذا لم يكن علي بدنه سبيل وانما السبيل علي ماله لم يكن الي استعماله سبيل وكذلك لا يحبس لانه لا سبيل عليه في حاله هذه	154	-8349080149501313429	440	858.5	347	455	96.70330047607422	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1332	false	-609244031148113599	52	83	236	362	1419	300	ولا يءخذ الحر في دين عليه اذا لم يوجد له شء ولا يحبس اذا عرف ان لا شء له لان الله عز وجل يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	1332	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms154	true	6774075171071414061	265	296	1284	1410	1432	300	ولا يءخذ الحر في دين عليه اذا لم يوجد له شء ولا يحبس اذا عرف ان لا شء له لان الله عز وجل يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	154	-8349080149501313429	126	252.0	95	126	100.0	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2628	false	1080372478832303267	148	227	683	1065	1425	300	وقال الله تبارك وتعالي وذروا ما بقي من الربا و------لم يامرهم برد ما مضي منه وقتل وحشي------------- حمزة------------- فاسلم فلم يقد منه ولم يتبع له بعقل ولم يءمر له بكفارة لطرح الاسلام ما فات في الشرك وكذلك ان اصابه بجرح لا---------------------------------------------------ن الله عز وجل قد امر بقتال المشركين الذين كفروا من اهل الاوثان حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله وقال عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله وهم صاغرون وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2628	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms154	true	6774075171071414061	56	126	282	613	1432	300	وقال الله تبارك وتعالي وذروا ما بقي من الربا الاية ولم يامرهم برد ما مضي منه وقتل وحشي رضي الله عنه حمزة رضي الله عنه فاسلم فلم يقد منه ولم يتبع له بعقل ولم يءمر له بكفارة لطرح الاسلام ما فات في الشرك ودلت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه يطرح عنهم ما بينهم وبين الله عز ذكره والعباد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	154	-8349080149501313429	213	360.5	167	465	45.80644989013672	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2914	false	5517878830090365616	222	265	1046	1258	1438	300	تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمو--------ن وفي الاجماع ان من باع بيعا فاسدا فالباءع علي اصل ملكه لا يخرج من ملكه الا والبيع فيه صحيح والمراة تنكح نكاحا فاسدا هي علي ما كانت عليه لا زوج لها-------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله	2914	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms154	true	6774075171071414061	0	56	0	282	1432	300	تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون الايتان وفي الاجماع ان من باع بيعا فاسدا فالباءع علي اصل ملكه لا يخرج من ملكه الا والبيع فيه صحيح والمراة تنكح نكاحا فاسدا هي علي ما كانت عليه لا زوج لها الام ايضا ما قتل اهل دار الحرب من المسلمين فاصابوا من اموالهم قال الشافعي رحمه الله	154	-8349080149501313429	212	409.5	169	282	75.17730712890625	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1091	false	-7103055637222579477	105	130	503	631	1441	300	فلا يجوز البيع الي العطاء ولا الي الحصاد ولا الي الجداد لان ذلك يتقدم ويتاخر وانما قال الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي	1091	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms155	true	-1399453022160260980	88	183	419	889	1493	300	فلا يجوز البيع الي العطاء ولا الي الحصاد ولا الي الجداد لان ذلك يتقدم ويتاخر وانما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية الام ايضا باب الشهادة في البيوم قال الشافعي رحمه الله وقال عز وجل في اية الدين اذا تداينتم بدين الاية والدين تبايع وقد امر فيه بالاشهاد فبين المعني الذي امر له به فدل ما بين الله عز وجل في الدين علي ان الله عز وجل انما امر به علي النظر والاحتياط لا علي الحتم قلت قال الله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي	155	-8349080149501313429	128	253.0	103	470	27.23404312133789	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1097	false	-5556640871855903269	113	173	557	842	1460	300	البيع حلال ولم يذكر معه بينة وقال عز وجل في اية الدين اذا تداينتم بدين------ والدين تبايع وقد امر فيه بالاشهاد فبين المعني الذي امر له به فدل ما بين الله عز وجل في الدين علي ان الله عز وجل انما امر به علي النظر والاحتياط لا علي الحتم قلت قال الله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	1097	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms155	true	-1399453022160260980	124	184	606	897	1493	300	البيوم قال الشافعي رحمه الله وقال عز وجل في اية الدين اذا تداينتم بدين الاية والدين تبايع وقد امر فيه بالاشهاد فبين المعني الذي امر له به فدل ما بين الله عز وجل في الدين علي ان الله عز وجل انما امر به علي النظر والاحتياط لا علي الحتم قلت قال الله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	155	-8349080149501313429	267	508.5	210	291	91.75257873535156	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1098	false	-3585978452028637689	0	107	0	546	1499	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل الي قوله وليتق الله ربه قال الشافعي فلما امر الله عز وجل بالكتاب ثم رخص في الاشهاد ان كانوا علي سفر ولم يجدوا كاتبا احتمل ان يكون فرضا وان ي------كون دلالة فلما قال الله جل ثناءه فرهان مقبوض------ة والرهن غير الكتاب والشهادة ثم قال فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه------ دل كتاب الله عز وجل علي ان امره بالكتاب ثم الشهود ثم الرهن ارشادا ارشاد لا فرضا فرض عليهم لان قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته اباحة	1098	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms155	true	-1399453022160260980	192	299	940	1488	1493	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل الي قوله وليتق الله ربه الاية ف------لما امر الله عز وجل بالكتاب ثم رخص في الاشهاد ان كانوا علي سفر ولم يجدوا كاتبا احتمل ان يكون فرضا واحتمل ان يكون دلالة فلما قال الله جل ثناءه فرهان مقبوضة الاية والرهن غير الكتاب والشهادة ثم قال فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه الاية دل كتاب الله عز وجل علي ان امره بالكتاب ثم الشهود ثم الرهن ارشادا------ لا فرضا---- عليهم لان قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته الاية	155	-8349080149501313429	518	997.0	416	564	91.8439712524414	96	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1098	false	-3585978452028637689	107	229	546	1172	1499	300	لان يامن بعضهم بعضا فيدع الكتاب والشهود والرهن قال------------------ واحب الكتاب والشهود لانه ارشاد من الله ونظر للباءع والمشتري وذلك انهما ان كانا امينين فقد يموتان او احدهما فلا يعرف حق الباءع علي المشتري فيتلف علي الباءع او ورثته حقه وتكون التباعة علي المشتري في امر لم يرده وقد يتغير عقل المشتري فيكون هذا والباءع وقد يغلط المشتري فلا يقر فيدخل في الظلم من حيث لا يعلم ويصيب ذلك الباءع فيدعي ما ليس له فيكون الكتاب والشهادة قاطعا هذا عنهما وعن ورثتهما ولم يكن يدخله ما وصفت انبغي لاهل دين الله اختيار ما ندبهم الله اليه ارشادا ومن تركه ---------------فقد ترك حزما وامرا لم احب تركه من غير ان ازعم انه محرم عليه بما وصفت من الاية بعده-- قال الشافعي قا-----------ل الله	1098	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms156	true	-4162381978162513314	0	54	0	281	1495	300	لان يامن بعضهم بعضا فيدع الكتاب والشهود والرهن قال الشافعي رحمه الله واحب الكتاب والشهود لانه ارشاد من الله ونظر للباءع والمشتري -الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تركه الكتاب والشهود فقد ترك حزما وامرا لم احب تركه من غير ان ازعم انه محرم عليه بما وصفت من الاية بعدها وقال الشافعي رحمه الله وقول الله	156	-8349080149501313429	227	382.0	182	672	33.779762268066406	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1099	false	-1911900311077624800	168	281	804	1348	1429	300	الشافعي---------- وقول الله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي-------------- يحتمل كل دين ويحتمل السلف خاصة وقد ذهب فيه -بن عباس ا---------------لي انه في السلف اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن -بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي-------------- قال الشافعي---------- وان كان كما قال -بن عباس في السلف قلنا به في كل دين قياسا عليه لانه في معناه والسلف جاءز في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثار وما لا يختلف فيه اهل العلم ع-------------------------------لمته قال الشافعي	1099	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms156	true	-4162381978162513314	49	178	253	888	1495	300	الشافعي رحمه الله وقول الله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية يحتمل كل دين ويحتمل السلف خاصة وقد ذهب فيه ابن عباس رضي الله عنهما الي انه في السلف اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عن------هما قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية قال الشافعي رحمه الله وان كان كما قال ابن عباس في السلف قلنا به في كل دين قياسا عليه لانه في معناه والسلف جاءز في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثار وما لا يختلف فيه اهل العلم علمته الام ايضا باب الشهادة في الدين قال الشافعي	156	-8349080149501313429	532	990.5	420	641	82.99532318115234	106	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3235	false	4118040382386467818	38	95	200	512	1522	300	الاشهاد-- باب الشهادة في الدين قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبو-ه الاية والتي بعدها وقال في سياقها واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري الاية فذكر الله عز وجل شهود الزني وذكر----- شهود الطلاق ----------------	3235	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms156	true	-4162381978162513314	170	224	845	1141	1495	300	الام ايضا باب الشهادة في الدين قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله عز وجل اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوهه الاية والتي بعدها وقال في سياقها واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخر----------------------------------ي وذكر الله شهود الدين فذكر فيهم النساء	156	-8349080149501313429	262	484.0	214	336	77.97618865966797	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3235	false	4118040382386467818	187	270	976	1371	1522	300	وذكر الله شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين اخذ مال من المشهود عليه والامر علي ما فرق الله بينه من الاحكام في الشهادات ان ينظر كل ما شهد به علي احد فكان لا يءخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان انما يلزم بها حق غير مال او شهد به لرجل وكان لا يستحق به مالا لنفسه انما يستحق به غير مال مثل الوصية والوكالة والقصاص والحد وما اشبهه فلا يجوز فيه الا شهادة الرجال لا يجوز فيه امراة وينظر كل ما شهد به	3235	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms156	true	-4162381978162513314	217	300	1103	1495	1495	300	وذكر الله شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين اخذ مال من الش-هود عليه والامر علي ما فرق الله بينه من الاحكام في الشهادات ان ينظر كل ما شهد به علي احد فكان لا يءخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان انما يلزم بها حق غير مال او شهد به -رجل وكان لا يستحق به مالا لنفسه انما يستحق به غير مال مثل الوصية والوكالة والقصاص والحد وما اشبهه فلا يجوز فيه الا شهادة الرجال لا يجوز فيه امراة وينظر كل ما شهد به-	156	-8349080149501313429	391	769.0	309	395	98.98734283447266	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3235	false	4118040382386467818	270	300	1371	1522	1522	300	مما اخذ به المشهود له من المشهود عليه مالا فتجوز فيه شهادة النساء مع الرجال لانه في معني الموضع الذي اجازهن الله فيه فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول فلا-	3235	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms157	true	-8651215567290354929	0	29	0	149	1464	300	مما اخذ به المشهود له من المشهود عليه مالا فتجوز فيه شهادة النساء مع الرجال لانه--- معني الموضع الذي اجازهن الله فيه فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول فلا	157	-8349080149501313429	148	285.0	120	152	97.36842346191406	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3236	false	707135005576989773	0	94	0	455	1450	300	يجوز غيره والله تعالي اعلم ومن خالف هذا الاصل ترك عندي ما ينبغي ان يلزمه من معني القران ولا اعلم لاحد خالفه حجة فيه بقياس ولا خبر لازم وفي قول الله عز وجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري------ دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث نجيزهن الا مع رجل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا لان الله عز وجل لم يسم منهن اقل من اثنتين ولم يامر بهن الله الا مع رجل---------- باب الخلاف في هذ--------------------------ا قال الشافعي رحمه الله تعالي وان	3236	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms157	true	-8651215567290354929	29	132	149	646	1464	300	يجوز غيره والله تعالي اعلم ومن خالف هذا الاصل ترك عندي ما ينبغي ان يلزمه من معني القران ولا اعلم لاحد خالفه حجة فيه بقياس ولا خبر لازم وفي قول الله عز وجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري الاية دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث نجيزهن الا مع رجل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا لان الله عز وجل لم يسم منهن اقل من اثنتين ولم يامر بهن الله الا مع رجل الام ايضا باب ما علي من دعي يشهد بشهادة قبل ان يسالها قال الشافعي رحمه الله تعالي قال	157	-8349080149501313429	443	845.5	349	497	89.13481140136719	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3250	false	-9181598168404316034	52	253	273	1256	1509	300	باب ما علي من دعي يشهد بشهادة قبل ان يسالها قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل الي قوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------ قال الشافعي رحمه الله تعالي في قول الله عز وجل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله------ دلالة علي ان عليه فيما علمه الله من الكتاب حقا في منفعة المسلمين ويحتمل ذلك الحق ان يكون كلما دعي لحق كتبه لا بد ويحتمل ان يكون عليه وعلي من هو في مثل حاله ان يقوم منهم من يكفي حتي لا تكون الحقوق معطلة لا يوجد لها في الابتداء من يقوم بكفايتها والشهادة عليها فيكون فرضا لازما علي الكفاية فاذا قام بها من يكفي خرج اخرج من يتخلف من الماثم والفضل للكافي علي المتخلف فاذا لم يقم به كان حرج جميع من دعي اليه فتخلف بلا عذر كما كان الجهاد والصلاة علي الجناءز ورد السلام فرضا علي الكفاية لا يحرج المتخلف اذا كان فيمن يقوم بذلك كفاية فلما احتمل هذين المعنيين معا وكان في سياق الاية ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا كا------ن فيها كالدليل علي انه نهي الشهداء المدعوون كلهم ان يابوا قال ولا يضار كاتب ولا شهيد------ فاشبه ان يكون يحرج من ترك	3250	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms157	true	-8651215567290354929	116	300	570	1464	1464	300	باب ما علي من دعي يشهد بشهادة قبل ان يسالها قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل الي قوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي في قول الله عز وجل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله الاية دلالة علي ان عليه فيما علمه الله من الكتاب حقا في منفعة المسلمين ويحتمل ذلك الحق ان يكون كلما دعي لحق كتبه لا بد ويحتمل ان يكون عليه وعلي من هو في مثل حاله ان يقوم منهم من يكفي حتي لا تكون الحقوق معطلة لا يوجد لها في الابتداء من يقوم بكفايتها والشهادة عليها فيكون فرضا لازما علي الكفاية فاذا قام بها من يكفي---- اخرج من يتخلف من الماثم والفضل للكافي علي المتخلف فاذا لم يقم به كان حرج جميع من دعي اليه فتخلف بلا عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما احتمل هذين المعنيين معا وكان في سياق الاية ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية كان فيها كالدليل علي انه نهي الشهداء المدعوون كلفم ان يابوا قال ولا يضار كاتب ولا شهيد الاية فاشبه ان يكون يحرج من ترك-	157	-8349080149501313429	867	1683.5	688	1007	86.09732055664062	175	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1343	false	-6696103307731915326	92	300	460	1509	1509	300	باب الحجر علي البالغين قال الشافعي رحمه الله تعالي الحجر علي البالغين في ايتين من كتاب الله عز وجل وهما قول الله تبارك وتعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل------ قال الشافعي---------- وانما خاطب الله عز وجل بفراءضه البالغين من الرجال والنساء وجعل الاقرار له فكان موجودا في كتاب الله عز وجل ان امر الله تعالي الذي عليه الحق ان يمل هو وان املاءه اقراره وهذا يدل علي جواز الاقرار علي من اقر به ولا يامر والله اعلم احدا ان يمل ليقر الا البالغ وذلك ان اقرار غير البالغ وصمته وانكاره سواء عند اهل العلم فيما حفظت عنهم ولا اعلمهم اختلفوا فيه ثم قال في المرء الذي عليه الحق ان يمل فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل------ واثبت الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عليه لانه اقامه فيما لا غناء به عنه من ماله مقامه قال الشافعي---------- قد قيل والذي لا يستطيع ان يمل يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه والله اعلم والاية الاخري قول الله تبارك وتعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-	1343	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms158	true	-1293598738019107455	40	251	204	1276	1527	300	باب الحجر علي البالغين قال الشافعي رحمه الله تعالي الحجر علي البالغين في ايتين من كتاب الله------- وهما قول الله تبارك وتعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل الاية قال الشافعي رحمه الله وانما خاطب الله عز وجل بفراءضه البالغين من الرجال والنساء وجعل الاقرار له فكان موجودا في كتاب الله عز وجل ان امر الله تعالي الذي عليه الحق ان يمل هو وان املاءه اقراره وهذا يدل علي جواز الاقرار علي من اقر به ولا يامر والله اعلم احدا ان يمل ليقر الا البالغ وذلك ان اقرار غير البالغ وصمته وانكاره سواء عند اهل العلم فيما حفظت عنهم ولا اعلمهم اختلفوا فيه ثم قال في المرء الذي عليه الحق ان يمل فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل الاية واثبت الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عليه لانه اقامه فيما لا غناء--- عنه من ماله مقامه قال الشافعي رحمه الله قد قيل والذي لا يستطيع ان يمل يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه والله اعلم والاية الاخري قول الله تبارك وتعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح	158	-8349080149501313429	1039	2025.0	835	1082	96.02587890625	203	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1344	false	-7997836522777070691	65	117	333	592	1523	300	بلغوا ولم يءنس-------- منهم رشد لم تدفع- اليهم اموالهم ويثبت عليهم الحجر كما كان قبل البلوغ--- وهكذا قلنا نحن وهم في كل امر يكمل بامرين او امور فاذا نقص واحد لم يقبل فزعمنا ان شرط الله تعالي ممن ترضون من الشهداء------ عدلان حران مسلمان فلو كان الرجلان حرين مسلمين غير عدلين او	1344	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms158	true	-1293598738019107455	249	300	1263	1527	1527	300	بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموال------------هم الاية قال الشافعي رحمه الله وهكذا قلنا نحن وهم في كل امر يكمل بامرين او امور فاذا نقص واحد لم يقبل فزعمنا ان شرط الله تعالي ممن ترضون من الشهداء الاية عدلان حران مسلمان فلو كان الرجلان حرين مسلمين غير عدلين او-	158	-8349080149501313429	212	365.5	167	277	76.53429412841797	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3250	false	-9181598168404316034	253	298	1256	1499	1509	300	ذلك ضرارا وفرض القيام بها في الابتداء علي الكفاية وهذا يشبه والله تعالي اعلم ما وصفت من الجهاد والجناءز ورد السلام وقد حفظت عن بعض اهل العلم قريبا من هذا المعني ولم احفظ خلافه عن احد اذكره منهم الدعوي والبينات اخبرنا الربيع--- قال اخبرنا الشافعي	3250	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms158	true	-1293598738019107455	0	46	0	239	1527	300	ذلك ضرارا وفرض القيام بها في الابتداء علي الكفاية وهذا يشبه والله تعالي اعلم ما وصفت من الجهاد والجناءز ورد السلام وقد حفظت عن بعض اهل العلم قريبا من هذا المعني ولم احفظ خلافه عن احد اذكره منهم الام ايضا باب الحجر علي البالغين قال------- الشافعي	158	-8349080149501313429	212	395.0	171	246	86.17886352539062	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1800	false	-7302339431955346351	15	87	75	420	1538	300	فان قال قاءل فكيف لا تجيز شهاد----------ة بعضهم علي بعض وفي ذلك ابطال الحكم عنهم قيل قال الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقال ممن ترضون من الشهداء ------فلم يكونوا من رجالنا ولا ممن نرضي من الشهداء فلما وصف الشهود منا دل علي انه لا يجوز ان يقضي بشهادة شهود من غيرنا لم يجز ان نقبل شهادة غير مسلم واما ابطال حقوقهم فلم نبطلها الا اذا لم ياتنا ما يجوز فيه	1800	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms159	true	2758812061297688806	26	101	134	494	1510	300	فان قال قاءل فكيف لا تجيز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وفي ذلك ابطال الحكم عنهم قيل قال الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقال ممن ترضون من الشهداء الاية فلم يكونوا من رجالنا ولا ممن نرضي من الشهداء فلما وصف الشهود منا دل علي انه لا يجوز ان نقضي بشهادة شهود من غيرنا لم يجز ان نقبل شهادة غير مسلم -اما ابطال حقوقهم فلم نبطلها الا اذا لم ياتنا ما يجوز فيه	159	-8349080149501313429	343	663.0	271	361	95.01384735107422	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3106	false	5959222763824806031	116	168	579	833	1457	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي الزمنا الله طاعته والذي جاء عنه من اليمين مع الشاهد ليس يخالف حكم الكتاب قال ومن اين قلنا قال الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم واشهدوا ذوي عدل منكم فكان هذا محتملا ان يكون دلالة من الله عز وجل علي ما تتم به الشهادة	3106	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms159	true	2758812061297688806	115	156	568	764	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم م-----------------------------------------ن اليمين مع الشاهد ليس يخالف حكم الكتاب قال ومن اين قلنا قال الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية--------------- فكان هذا محتملا ان يكون دلالة من الله عز وجل علي ما تتم به --شهادة	159	-8349080149501313429	190	349.0	149	254	74.80314636230469	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3161	false	-3893938925677313476	126	271	640	1380	1509	300	شهادة النساء قال الشافعي رحمه الله تعالي لا تجوز شهادة النساء الا في موضعين -------------في مال يجب للرجل علي الرجل فلا يجوز من شهادتهن شء وان كثرن الا ومعهن رجل شاهد ولا يجوز منهن اقل من اثنتين مع الرجل فصاعدا ولا نجيز اثنتين ويحلف معهما لان شرط الله عز وجل الذي اجازهما فيه مع شاهد يشهد بمثل شهادتهما لغيره قال الله عز وجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فاما رجل يحلف لنفسه فياخذ فلا يجوز وهذا مكتوب في كتاب اليمين مع الشاهد والموضع الثاني حيث لا يري الرجل من عورات النساء فانهن يجزن فيه منفردات ولا يجوز منهن اقل من اربع اذا انفردن قياسا علي حكم الله تبارك وتعالي فيهن لانه جعل اثنتين تقومان مع ر--جل مقام ر--جل وجعل الشهادة شاهدين او شاهدا وامراتين فان انفردن فمقام شاهدين اربع وهكذا كان عطاء يقول اخبرنا مسلم عن -بن جريج -------------------------------------------عن عطاء قال الشافعي رحمه الله	3161	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms159	true	2758812061297688806	158	299	774	1507	1510	300	شهادة النساء قال الشافعي رحمه الله------ لا تجوز شهادة النساء الا في موضعين الموضع الاول في مال يجب للرجل علي الرجل فلا يجوز من شهادتهن شء وان كثرن الا ومعهن رجل شاهد ولا يجوز منهن اقل من اثنتين مع الرجل فصاعدا ولا نجيز اثنتين ويحلف معهما لان شرط الله عز وجل الذي اجازهما فيه مع شاهد يشهد بمثل شهادتهما لغيره قال الله عز وجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان الاية اما الموض--------------------------------------------------------------ع الثاني حيث لا يري الرجل من عورات النساء فانهن يجزن فيه منفردات ولا يجوز منهن اقل من اربع اذا انفردن قياسا علي حكم الله تبارك وتعالي فيهن لانه جعل اثنتين تقومان مع الرجل مقام الرجل وجعل الشهادة شاهدين او شاهدا وامراتين فان انفردن فمقام شاهدين اربع وهكذا كان عطاء يقول اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء الام ايضا الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي قال الشافعي رحمه الله	159	-8349080149501313429	649	1256.0	520	801	81.02371978759766	123	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3177	false	-3822412794652899061	26	59	130	293	1441	300	ممن ترضون من الشهداء------ وليس الفاسق واحدا من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله عز وجل وعليه رد قضاءه ورد شهادة العبد انما هو تاويل ليس ببين- واتباع بعض اهل العلم	3177	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms160	true	1020557866268836631	2	36	11	181	1492	300	ممن ترضون من الشهداء الاية وليس الفاسق واحدا من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله عز وجل وعليه رد قضاءه ورد شهادة العبد انما هو تاويل ليس ببءني واتباع بعض اهل العلم	160	-8349080149501313429	162	310.5	129	170	95.29412078857422	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3319	false	4054493749154580840	188	246	928	1215	1489	300	اهل بلدهما لان الجرح اولي من التعديل قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم------ وقال ممن ترضون من الشهداء------ اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم بن خالد عن -بن ابي نجيح عن مجاهد انه قال عدلان حران مسلمان ثم لم اعلم من اهل العلم مخالفا في ان هذا معني الاية	3319	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms160	true	1020557866268836631	34	93	171	461	1492	300	اهل العلم الام ايضا باب في الدين قا----ل الشافعي رحمه الله قا------ل الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم الاية وقال ممن ترضون من الشهداء الاية اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن ابي نجيح عن مجاهد انه قال عدلان حران مسلمان ثم لم اعلم من اهل العلم مخالفا في ان هذا معني الاية	160	-8349080149501313429	251	470.5	199	300	83.66666412353516	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3323	false	3017371612154723732	0	51	0	256	1507	300	علي بعض في الجراح ولا غيرها قبل ان يتفرقوا ولا بعد ان يتفرقوا لانهم ليسوا من شرط الله الذي شرطه في قوله ممن ترضون من الشهداء------ وهذا قول -بن عباس رضي الله عنهما وخالفه -بن الزبير--------------- وقال نجيز شهادتهم اذا لم يتفرقوا وقول -بن عباس رضي الله عنهما اشبه بالقران والقياس	3323	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms160	true	1020557866268836631	116	171	578	858	1492	300	علي بعض في الجراح ولا غيرها قبل ان يتفرقوا ولا بعد ان يتفرقوا لانهم ليسوا من شرط الله الذي شرطه في قوله ممن ترضون من الشهداء الاية وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وخالفه ابن الزبير رضي الله عنهما وقال نجيز شهادتهم اذا لم يتفرقوا وقول ابن عباس رضي الله عنهما اشبه بالقران والقياس	160	-8349080149501313429	256	477.5	205	280	91.42857360839844	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3656	false	-2308545337273633709	167	275	871	1391	1508	300	قال الشافعي ---------وقال الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم و------قال ممن ترضون من الشهداء------ فكان علي الحكام ان لا يقبلوا الا عدلا في الظاهر وكانت صفات العدل عندهم معروفة وقد وصفتها في غير هذا الموضع وقد يكون في الظاهر عدلا وسريرته غير عدل ولكن الله لم يكلفهم ما لم يجعل لهم السبيل الي علمه عمله ولم يجعل لهم اذ كان يمكن الا ان يردوا من ظهر منه خلاف العدل عندهم وقد يمكن ان يكون الذي ظهر منه خلاف العدل خيرا عند الله عز وجل من الذي ظهر منه العدل ولكن كلفوا ان يجتهدوا علي ما يعلمون من الظاهر الذي لم يءتوا اكثر منه------------------------- قال الشافعي وقال الله	3656	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms160	true	1020557866268836631	176	290	888	1447	1492	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم الاية وقال ممن ترضون من الشهداء الاية فكان علي الحكام ا--لا يقبلوا الا عدلا في الظاهر وكانت صفات العدل عندهم معروفة وقد وصفتها في غير هذا الموضع وقد يكون في الظاهر عدلا وسريرته غير عدل ولكن الله لم يكلفهم ما لم يجعل لهم السبيل الي علم-----ه ولم يجعل لهم اذ كان يمكن الا ان يردوا من ظهر منه خلاف العدل عندهم وقد يمكن ان يكون الذي ظهر منه خلاف العدل خيرا عند الله عز وجل من الذي ظهر منه العدل ولكن كلفوا ان يجتهدوا علي ما يعلمون من الظاهر الذي لم يءتوا اكثر منه الام ايضا الطعام والشراب قال الشافعي رحمه الله	160	-8349080149501313429	507	958.5	401	566	89.57597351074219	102	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1099	false	-1911900311077624800	30	121	144	581	1429	300	قال الشافعي---------- وقول الله جل ذكره ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------ يحتمل ما وصفت من ان لا يابي كل شاهد ابتدء فيدعي ليشهد ويحتمل ان يكون فرضا علي من حضر الحق ان يشهد منهم من فيه الكفاية للشهادة فاذا شهدوا اخرجوا غيرهم من الماثم وان ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل لا اشك فيه وهذا اشبه معانيه به والله تعالي اعلم قال------------------ فاما من سبقت شهادته بان اشهد او علم حقا لمسلم او معاهد فلا يسعه التخلف عن تادية الشهادة متي طلبت منه في موضع مقط-----------------------ع ال---حق قال الشافعي	1099	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms161	true	-4498502861682064408	34	135	159	654	1515	300	قال الشافعي رحمه الله وقول الله جل ذكره ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية يحتمل ما وصفت من ان لا يابي كل شاهد ابتدء فيدعي ليشهد ويحتمل ان يكون فرضا علي من حضر الحق ان يشهد منهم من فيه --كفاية للشهادة فاذا شهدوا اخرجوا غيرهم من الماثم وان ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل لا اشك فيه وهذا اشبه معانيه به والله تعالي اعلم قال الشافعي رحمه الله فاما من سبقت شهادته بان اشهد او علم حقا لمسلم او معاهد فلا يسعه التخلف عن تادية الشهادة متي طلبت منه في موضع مقطع الحق مختصر المزءي كتاب الوكالة قال الشافعي	161	-8349080149501313429	432	821.0	341	497	86.9215316772461	88	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1098	false	-3585978452028637689	239	279	1214	1398	1499	300	يحتمل ان يكون حتما علي من دعي للكتاب فان تركه تارك كان عاصيا ويحتمل ان يكون كما وصفنا في كتاب جماع العلم علي من حضر من الكتاب ان لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين فاذا قام به واحد اجزا عنهم	1098	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms162	true	-1616165839646125236	0	33	0	152	1490	300	يحتمل ان يكون حتما علي من دعي لك-تاب فان تركه تارك كان عاصيا ويحتمل ان يكون علي----------------------------- من حضر من الكتاب ا--لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين فاذا قام به واحد اجزا عنهم	162	-8349080149501313429	148	274.5	115	184	80.43478393554688	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1097	false	-5556640871855903269	196	297	958	1444	1460	300	فلما امر اذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم اباح ترك الرهن وقال فان امن بعضكم بعضا------------ دل علي ان الامر الاول دلالة علي الحظ الحض لا فرض منه يعصي من تركه والله اعلم وقد حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بايع اعرابيا في فرس فجحد الاعرابي بامر بعض المنافقين ولم يكن بينهما بينة فلو كان---- حتما لم يبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا بينة وقد حفظت عن عدة لقيتهم مثل معني قولي من انه لا يعصي من ترك الاشهاد وان البيع لازم اذا تصادقا لا ينقضه ان لا تكون بينة كما ينقض النكاح لاختلاف حكمهم---------ا باب السلف	1097	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms164	true	6497525300714548303	1	106	6	512	1560	300	فلما امر اذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم اباح ترك الرهن وقال فان امن بعضكم بعضا فليءد الاية دل علي ان الامر الاول دلالة علي الحظ----- لا فرض منه يعصي من تركه والله اعلم وقد حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بايع اعرابيا في فرس فجحد الاعرابي بامر بعض المنافقين ولم يكن بينهما بينة فلو كان هذا حتما لم يبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا بينة وقد حفظت عن عدة لقيتهم مثل معني قولي من انه لا يعصي من ترك الاشهاد وان البيع لازم اذا تصادقا لا ينقضه ان لا تكون بينة كما ينقض النكاح لاختلاف حكمها الام ايضا باب السلف	164	-8349080149501313429	480	930.0	380	511	93.93346405029297	98	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1098	false	-3585978452028637689	54	118	275	609	1499	300	قال الله جل ثناءه فرهان مقبوض------ة والرهن غير الكتاب والشهادة ثم قال فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه------ دل كتاب الله عز وجل علي ان امره بالكتاب ثم الشهود ثم الرهن ارشادا ارشاد لا فرضا فرض عليهم لان قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته------ اباحة لان يامن بعضهم بعضا فيدع الكتاب والشهود والرهن قال واحب الكتاب	1098	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms164	true	6497525300714548303	110	175	534	875	1560	300	قال الله جل ثناءه فرهان مقبوضة الاية والرهن غير الكتاب والشهادة ثم قال فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه الاية دل كتاب الله عز وجل علي ان امره بالكتاب ثم الشهود ثم الرهن ارشادا------ لا فرضا---- عليهم لان قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته الاية اباحة لان يامن بعضهم بعضا فيدع الكتاب والشهود والرهن -الام ايضا كتاب	164	-8349080149501313429	316	584.0	256	352	89.7727279663086	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1184	false	-7424743658439965871	143	265	702	1366	1526	300	كتاب الرهن الكبير اباحة الرهن اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل------ وقال عز وجل وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوض-------ة قال الشافعي ف----------كان بينا في الاية الامر بالكتاب في الحضر والسفر وذكر الله تبارك اسمه الرهن اذا كانوا مسافرين ولم يجدوا كاتبا فكان معقولا والله اعلم فيها انهم امروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق بالوثيقة والمملوك عليه بان لا ينسي ويذكر لا انه فرض عليهم ان يكتبوا ولا ان ياخذوا رهنا لقول الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته------ فكان معقولا ان الوثيقة في الحق في السفر والاعواز غير محرمة والله اعلم في الحضر وغير الاعواز	1184	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms164	true	6497525300714548303	174	300	870	1560	1560	300	كتاب الرهن الكبير اباحة الرهن اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل الاية وقال عز وجل وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضةة الاية قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في الاية الامر بالكتاب في الحضر والسفر وذكر الله تبارك اسمه الرهن اذا كانوا مسافرين ولم يجدوا كاتبا فكان معقولا والله اعلم فيها انهم امروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق بالوثيقة والمملوك عليه با--لا ينسي ويذكر لا انه فرض عليهم ان يكتبوا ولا ان ياخذوا رهنا لقول الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته الاية فكان معقولا ان الوثيقة في الحق في السفر والاعواز غير محرمة والله اعلم في الحضر وغير الاعواز-	164	-8349080149501313429	660	1279.0	540	693	95.23809814453125	117	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1184	false	-7424743658439965871	265	300	1366	1526	1526	300	ولا باس بالرهن في الحق الحال والدين في الحضر والسفر وما قلت من هذا مما لا اعلم فيه خلافا وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رهن درعه في الحضر عند ابي الشحم-	1184	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms165	true	853594252462596783	0	35	0	161	1462	300	ولا باس بالرهن في الحق الحال والدين في الحضر والسفر وما قلت من هذا مما لا اعلم فيه خلافا وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رهن درعه في الحضر عند ابي الشحم	165	-8349080149501313429	160	315.0	126	161	99.3788833618164	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1185	false	340460484473128635	0	77	0	390	1447	300	اليهودي وقيل في سلف والسلف حال قال الشافعي اخبرنا الدراوردي عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام قال رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه عند ابي الشحم اليهودي قال الشافعي وروي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة قال الشافعي فاذن الله جل ثناءه بالرهن في الدين والدين حق لازم فكل حق مما يملك او لزم بوجه من الوجوه جاز الرهن فيه ولا- يجوز الرهن	1185	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms165	true	853594252462596783	35	70	161	332	1462	300	اليهودي وقيل في سلف والسلف حال قال الشافعي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن الله جل ثناءه بالرهن في الدين والدين حق لازم فكل حق مما يملك او لزم بوجه من الوجوه جاز الرهن فيه الام ايضا الرهن	165	-8349080149501313429	157	287.5	123	391	40.1534538269043	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1242	false	-7868855112115815580	117	240	585	1161	1441	300	الرهن قال الشافعي رحمه الل----ه اخبرنا بن ----------------ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن -بن شهاب عن----- بن المسيب---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه------- قال الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرنا الثقة عن يحيي بن ابي انيسة عن بن شهاب عن بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله او مثل معناه لا يخالفه قال الشافعي وبهذا ناخذ وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي ان جميع ما كان رهنا غير مضمون علي المرتهن لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال الرهن من صاحبه الذي رهنه فمن كان منه شء فضمانه منه لا من غيره ثم زاد فاكد له فقال له غنمه وعليه غرمه وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصه	1242	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms165	true	853594252462596783	102	250	501	1221	1462	300	الرهن ولا اعلم مخالفا في اجازته اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب رحمه الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه الحديث قال الشافعي رحمه الله فالحديث جملة علي الرهن ولم يخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا رهنا دون رهن واسم الرهن يقع علي ما ظهر هلاكه ومخفي ومعني قول------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والله تعالي اعلم- لا يغلق الرهن بشء اي ان ذهب لم يذهب بشء وان اراد صاحبه افتكاكه ولا يغلق في يدي الذي هو في يديه والرهن للراهن ابدا حتي يخرجه من ملكه بوجه يصح اخراجه له والدلي----------------------------------ل علي ----هذا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم------- الرهن من صاحبه الذي رهن-------------------------------------ه ثم بينه واكد-ه فقال له غنمه وعليه غرمه وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصه	165	-8349080149501313429	337	410.0	260	877	38.42645263671875	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1280	false	4973269991099501964	5	217	25	1062	1461	300	الرهن فيصير ثمنا يقضي منه الغريم حقه الرهن الصغير اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اصل اجازة الرهن في كتاب الله عز وجل وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة قال الشافعي فالسنة تدل علي اجازة الرهن ولا اعلم مخالفا في اجازته اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه------- قال الشافعي---------- فالحديث جملة علي الرهن ولم يخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا رهنا دون رهن واسم الرهن يقع علي ما ظهر هلاكه و-خفي ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم والله تعالي اعلم لا يغلق الرهن بشء اي ان ذهب لم يذهب بشء وان اراد صاحبه افتكاكه ولا يغلق في يدي الذي هو في يديه كان يقول المرتهن قد اوصلته الي فهو لي بما اعطيتك فيه ولا يغير ذلك من شرط تشارطا فيه ولا غيره والرهن للراهن ابدا حتي يخرجه من ملكه بوجه يصح اخراجه له والدليل علي هذا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن من صاحبه الذي رهنه ثم بينه واكده فقال له غنمه وعليه غرمه قال الشافعي وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصه قال ولو كان ا-ذا رهن	1280	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms165	true	853594252462596783	65	253	306	1235	1462	300	الرهن فيه الام ايضا الره-----------------ن الصغير اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اصل اجازة الرهن في كتاب----ه عز وجل وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة الاية------ فالسنة تدل علي اجازة الرهن ولا اعلم مخالفا في اجازته اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب رحمه الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه الحديث قال الشافعي رحمه الله فالحديث جملة علي الرهن ولم يخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا رهنا دون رهن واسم الرهن يقع علي ما ظهر هلاكه ومخفي ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم والله تعالي اعلم لا يغلق الرهن بشء اي ان ذهب لم يذهب بشء وان اراد صاحبه افتكاكه ولا يغلق في يدي الذي هو في يديه--------------------------------------------------------------------------------------------- والرهن للراهن ابدا حتي يخرجه من ملكه بوجه يصح اخراجه له والدليل علي هذا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن من صاحبه الذي رهنه ثم بينه واكده فقال له غنمه وعليه غرمه------------ وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصه -ال------ام ايضا رهن	165	-8349080149501313429	877	1646.5	697	1068	82.11610412597656	170	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1289	false	6083971769655977478	215	263	1061	1293	1488	300	رهن المشاع قال الشافعي رحمه الله لا باس بان يرهن الرجل نصف ارضه ونصف داره وسهما من اسهم من ذلك مشاعا غير مقسوم اذا كان الكل معلوما وكان ما رهن منه معلوما ولا فرق بين ذلك وبين البيوع وقال بعض الناس لا يجوز الرهن الا مقبوضا مقسوما لا	1289	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms165	true	853594252462596783	252	300	1231	1462	1462	300	رهن المشاع قال الشافعي رحمه الله لا باس بان يرهن الرجل نصف ارضه ونصف داره وسهما من اسهم من ذلك مشاعا غير مقسوم اذا كان الكل معلوما وكان ما رهن منه معلوما ولا فرق بين ذلك وبين البيوع وقال بعض الناس لا يجوز الرهن الا مقبوضا مقسوما لا-	165	-8349080149501313429	231	457.0	184	232	99.56896209716797	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1291	false	-5970761808720609834	26	146	119	724	1528	300	قال الشافعي---------- فالقبض اسم جامع وهو يقع بمعان مختلفة كيف ما كان الشء معلوما او كان الكل معلوما والشء من الكل جزء معلوم من اجزاء وسلم حتي لا يكون دونه حاءل فهو قبض فقبض الذهب والفضة والثياب في مجلس الرجل والارض ان يءتي في مكانها فتسلم لا تحويها يد ولا يحيط بها جدار والقبض في كثير من الدور والارض-ين اسلافها باعلافها والعبيد تسليمهم بحضرة القابض والمشاع من كل ارض وغيرها ان لا يكون دونه حاءل فهذا كله قبض مختلف يجمعه اسم القبض وان تفرق الفعل فيه غير انه يجمعه ان يكون مجموع العين والكل جزء من الكل معروف ولا حاءل دونه فاذا كان هكذا فهو مقبوض والذي يكون في البيع قبضا يكون في الرهن قبضا لا يختلف ذلك------------------ قال الشافعي	1291	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms166	true	-2979397146562729466	10	134	60	692	1597	300	قال الشافعي رحمه الله فالقبض اسم جامع وهو يقع ك-عان مختلفة كيف-ما كان الشء معلوما او كان الكل معلوما والشء من الكل جزء معلوم من اجزاء وسلم حتي لا يكون دونه حاءل فهو قبض فقبض الذهب والفضة والثياب في مجلس الرجل والارض ان يءتي في مكانها فتسلم لا تحويها يد ولا يحيط بها جدار والقبض في كثير من الدور والارضيين اسلامها باعلاقها والعبيد تسليمهم بحضرة القابض والمشاع من كل ارض وغيرها ان لا يكون دونه حاءل فهذا كله قبض مختلف يجمعه اسم القبض وان تفرق الفعل فيه غير انه يجمعه ان يكون مجموع العين والكل جزء من الكل معروف ولا حاءل دونه فاذا كان هكذا فهو مقبوض والذي يكون في البيع قبضا يكون في الرهن قبضا لا يختلف ذلك الام ايضا الوديعة قال الشافعي	166	-8349080149501313429	600	1160.5	481	634	94.63722229003906	114	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1657	false	1848044222662906437	130	218	636	1137	1553	300	واذا استودع الرجل الرجل الوديعة فاختلفا فقال المستودع دفعتها اليك وقال المستودع لم تدفعها فالقول قول المستودع ولو كانت المسالة بحالها غير ان المستودع قال امرتني ان ادفعها الي فلان فدفعتها وقال المستودع لم امرك فالقول قول المستودع وعلي المستودع البينة وانما فرقنا بينهما ان المدفوع اليه غير المستودع وقد قال الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته------ فالاول انما ادعي دفعها الي من اءتمنه والثاني انما ادعي دفعها الي غير المستودع بامره فلما انكر انه امره اغرم له لان المدفوع اليه غير الدافع	1657	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms166	true	-2979397146562729466	136	225	702	1209	1597	300	واذا استودع الرجل الرجل الوديعة فاختلفا فقال المستودع دفعتها اليك وقال المستودع لم تدفعها فالقول قول المستودع ولو كانت المسالة بحالها غير ان المستودع قال امرتني ان ادفعها الي فلان فدفعتها وقال المستودع لم امرك فالقول قول المستودع وعلي المستودع البينة وانما فرقنا بينهما ان المدفوع اليه غير المستودع وقد قال الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته الاية فالاول انما ادعي دفعها الي من اتممنه والثاني انما ادعي دفعها الي غير المستودع بامره فلما انكر انه امره اغرم له لان المدفوع اليه غير الدافع	166	-8349080149501313429	499	988.5	411	507	98.42208862304688	87	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3249	false	-4745059489605002113	206	300	1007	1503	1503	300	باب ما يجب علي المرء من القيام بشهادته قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي وقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الي اخر الاية وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال والذين هم بشهاداتهم قاءمون وقال عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم وقا------ل واقيموا الشهادة لله قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي احفظ عن كل من سمعت منه-	3249	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms166	true	-2979397146562729466	227	270	1219	1440	1597	300	باب ما يجب علي المرء من القيام بشهادته قال الشافعي رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم الاية وقال واقيموا الشهادة لله قال الشافعي رحمه الله و------الذي احفظ عن كل من سمعت منه	166	-8349080149501313429	210	349.0	169	503	41.74950408935547	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3250	false	-9181598168404316034	0	30	0	157	1509	300	من اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد وقد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض -القريب والبعيد ولا يكتم عن احد	3250	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms166	true	-2979397146562729466	270	300	1440	1597	1597	300	من اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد وقد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض والقريب والبعيد ولا يكتم عن احد-	166	-8349080149501313429	156	302.0	127	158	98.73417663574219	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3250	false	-9181598168404316034	30	69	157	354	1509	300	ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا قال ثم تتفرع الشهادات فيجتمعون ويختلفون فيما يلزم منها وما لا يلزم ولهذا كتاب غير هذا------------- باب ما علي من دعي يشهد بشهادة قبل ان يسالها قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله	3250	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms167	true	4032318822001595301	0	31	0	166	1495	300	ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا---- ثم تتفرع الشهادات فيجتمعون ويختلفون فيما يلزم منها وما لا يلزم ولهذا كتاب غير هذا مختصر المزني باب الرهن قا----------------------------------ل الشافعي رحمه الله------ اذن الله	167	-8349080149501313429	142	248.0	114	210	67.61904907226562	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3484	false	806409109661304558	0	158	0	774	1523	300	الحجة فيه فقال اخبرنا مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك ان عبادة بن نسي اخبره انه سمع قيس بن الح-رث يقول اخبرني---- عبد الله الصنابحي انه قدم المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصلي وراء ابي بكر المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة من قصار المفصل ثم قام في الركعة الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب------------- فقلت للشافعي فانا نكره هذه ونقول ليس عليه العمل لا يقرا علي اثر ام القران في الركعة الثالثة بشء فقال الشافعي---------- وقال سفيان بن عيينة لما سمع عمر بن عبد العزيز بهذا عن ابي بكر الصديق قال ان كنت لعلي غير هذا حتي سمعت بهذا فاخذت به قال فهل تركتم للعمل عمل ابي بكر و-بن عمر وعمر بن عبد العزيز قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله	3484	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms168	true	311127582347600689	136	298	705	1502	1509	300	الحجة فيه فقال اخبرنا مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك ان عبادة بن نسي اخبره انه سمع قيس بن الحارث يقول اخبرني ابو عبد الله الصنابحي انه قدم المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصلي وراء ابي بكر المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة من قصار المفضل ثم قام في الركعة الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب الاية الحديث فقلت للشافعي فانا نكره هذه ونقول ليس عليه العمل لا يقرا علي اثر ام القران في الركعة الثالثة بشء فقال الشافعي رحمه الله وقال سفيان بن عيينة لما سمع عمر بن عبد العزيز بهذا عن ابي بكر الصديق قال ان كنت لعلي غير هذا حتي سمعت بهذا فاخذت به قال فهل تركتم للعمل عمل ابي بكر وابن عمر وعمر بن عبد العزيز قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله	168	-8349080149501313429	767	1488.5	610	803	95.51681518554688	153	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3525	false	-4413689331607276117	205	286	1032	1440	1526	300	اخبرنا مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك ان عبادة بن نسي اخبره انه سمع قيسا--------- يقول اخبرني ابو عبد الله الصنابحي انه قدم المدينة في خلافة ابي بكر------- فصلي وراء ابي بكر المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل ثم قام في الركعة الثالثة قد فدنوت دنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران و-هذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الاية --------------------------------------------قلت للشافعي فانا نكره	3525	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms168	true	311127582347600689	139	229	720	1176	1509	300	اخبرنا مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك ان عبادة بن نسي اخبره انه سمع قيس بن الحارث يقول اخبرني ابو عبد الله الصنابحي انه قدم المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصلي وراء ابي بكر المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وس-----ورة من قصار المفضل ثم قام في الركعة الثالثة--- فد-----نوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب الاية الحديث فقلت للشافعي فانا نكره	168	-8349080149501313429	387	729.5	310	469	82.5159912109375	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2251	false	-1794000238813304226	36	137	184	709	1501	300	الحديثان مثبتان في كتاب الاولياء قال الشافعي رحمه الله والرجل يدخل في بعض امره في معني الايامي الذين علي الاولياء ان ينكحوهن اذا كان مولي بالغا يحتاج الي النكاح ويقدر بالمال فعلي وليه انكاحه فلو كانت الاية والسنة في المراة خاصة لزم ذلك عندي الرجل لان معني الذي اريد به نكاح المراة العفاف لما خلق فيها من الشهوة وخوف الفتنة وذلك في الرجل مذكور في الكتاب لقول الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء -------قال الشافعي رحمه الله اذا كا-------------------------------ن الرج-ل ولي نفسه والمراة احببت لكل واحد منهما النكاح اذا كان ممن تتوق نفسه اليه لان الله----- عز وجل	2251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms169	true	-1063199256589667595	145	252	773	1316	1540	300	----الام ما جاء في --امرال--نكاح قال الشافعي رحمه الله والرجل يدخل في بعض امره في معني الايامي الذين علي الاولياء ان ينكحوهن اذا كان مولي بالغا يحتاج الي النكاح ويقدر بالمال فعلي وليه انكاحه فلو كانت الاية والسنة في المراة خاصة لزم ذلك عندي الرجل لان معني الذي اريد به نكاح المراة العفاف لما خلق فيها من الشهوة وخوف الفتنة وذلك في الرجل مذكور في الكتاب لقول الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء الاية وقال الشافعي رحمه الله ومن لم تتق نفسه ولم يحتج الي النكاح من الرجال والنساء بان لم تخلق فيه الشهوة التي جعلت في كثر الخلق فا------------------ن الله يقول عز وجل	169	-8349080149501313429	428	771.0	342	569	75.21968078613281	78	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2252	false	288764273272525744	0	55	0	258	1543	300	نفسه ولم يحتج الي النكاح من الرجال والنساء بان لم تخلق فيه الشهوة التي جعلت في اكثر الخلق فان الله عز وجل يقو-------ل زين للناس حب الشهوات من النساء------ او بعارض اذهب الشهوة من كبر او غيره فلا اري باسا ان يدع النكاح بل احب ذلك وان يتخلي لعبادة الله وقد ذكر الله عز وجل	2252	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms169	true	-1063199256589667595	229	284	1206	1465	1540	300	نفسه ولم يحتج الي النكاح من الرجال والنساء بان لم تخلق فيه الشهوة التي جعلت في -كثر الخلق فان الله------- يقول عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء الاية او بعارض اذهب الشهوة من كبر او غيره فلا اري باسا ان يدع النكاح بل احب ذلك وان يتخلي لعبادة الله---- قال الله عز وجل	169	-8349080149501313429	243	448.0	191	271	89.66790008544922	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3484	false	806409109661304558	158	187	774	928	1523	300	انه كان اذا صلي وحده يقرا في الاربع جميعا في كل ركعة بام القران وبسورة من القران قال وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة في صلاة الفريضة	3484	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms169	true	-1063199256589667595	0	29	0	154	1540	300	انه كان اذا صلي وحده يقرا في الاربع جميعا في كل ركعة بام القران وبسورة من القران قال وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة في صلاة الفريضة	169	-8349080149501313429	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0919	false	8782453186828140386	185	243	949	1247	1526	300	قال الشافعي الحوايا ما حوي الطعام والشراب في البطن فلم يزل ما حرم الله تعالي علي بني اسراءيل اليهود خاصة وغيرهم عامة محرما من حين حرمه حتي بعث الله جل جلاله محمدا صلي الله عليه وسلم ففرض الايمان به وامر باتباع رسوله صلي الله عليه وسلم وطاعة امره واعلم خلقه ان طاعته طاعته وان دينه الاسلام الذي نسخ	919	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms170	true	848910071851166115	247	300	1270	1540	1540	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي----------------------- فلم يزل ما حرم الله تعالي علي بني اسراءيل اليهود خاصة وغيرهم عامة محرما حيث--- حرمه حتي بعث الله جل جلاله محمدا صلي الله عليه وسلم ففرض الايمان به وامر باتباع رسوله صلي الله عليه وسلم وطاعة امره واعلم خلقه ان طاعته طاعته وان دين- الاسلام الذي نسخ-	170	-8349080149501313429	252	471.0	202	298	84.56375885009766	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0919	false	8782453186828140386	243	270	1247	1372	1526	300	به كل دين كان قبله وجعل من ادركه وعلم دينه فلم يتبعه كافرا به فقال ان الدين عند الله الاسلام فكان هذا في القران وانزل--- عز وجل	919	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms171	true	7114794698441360209	0	27	0	126	1480	300	به كل دين كان قبله وجعل من ادركه وعلم دينه فلم يتبعه كافرا به فقال ان الدين عند الله الاسلام فكان هذا ب--القران قال الله عز وجل	171	-8349080149501313429	118	219.5	92	128	92.1875	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1629	false	4565113188701355846	239	300	1171	1465	1465	300	عليه الوصية التي صدرت من الشافعي رضي الله عنه قال الربيع بن سليمان هذا كتاب كتبه محمد بن ادريس بن العباس الشافعي في شعبان سنة ثلاث وماءتين واشهد الله عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وكفي به جل ثناءه شهيدا ثم من سمعه انه شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله لم يزل يدين-	1629	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms171	true	7114794698441360209	53	114	248	543	1480	300	الام الوصية التي صدوت من الشافعي رضي الله عنه قال الربيع بن سليمان هذا كتاب كتبه محمد بن ادريس بن العباس الشافعي في شعبان سنة ثلاث وماءتين واشهد الله عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وكفي به جل ثناءه شهيدا ثم من سمعه انه شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله لم يزل يدين	171	-8349080149501313429	290	571.0	230	295	98.30508422851562	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1630	false	4269816222331654618	0	146	0	691	1407	300	بذلك وبه يدين حتي يتوفاه الله ويبعثه عليه ان شاء الله وانه يوصي نفسه وجماعة من سمع وصيته باحلال ما احل الله عز وجل في كتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وتحريم ما حرم الله في الكتاب ثم في السنة وان لا يجاوز من ذلك الي غيره وان مجاوزته ترك رضا الله وترك ما خالف الكتاب والسنة وهما من المحدثات والمحافظة علي اداء فراءض الله عز وجل في القول والعمل والكف عن محارمه خوفا لله وكثرة ذكر الوقوف بين يديه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ------وان تنزل الدنيا حيث انزلها الله فانه لم يجعلها دار مقام الا مقام مدة عاجلة الانقطاع وانما جعلها دار عمل وجعل الاخرة دار قرار وجزاء فيها بما عمل في الدنيا من خير او شر ان لم يعف الله جل ثناءه وان لا يخال	1630	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms171	true	7114794698441360209	114	257	543	1228	1480	300	بذلك وبه يدين حتي يتوفاه الله ويبعثه عليه ان شاء الله وانه يوصي نفسه وجماعة من سمع وصيته باحلال ما احل الله عز وجل في كتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وتحريم ما حرم الله في الكتاب ثم في السنة وا--لا يجاوز من ذلك الي غيره وان مجاوزته ترك رضا الله وترك ما خالف الكتاب والسنة وهما من المحدثات والمحافظة علي اداء فراءض الله ف-------ي القول والعمل والكف عن محارمه خوفا لله وكثرة ذكر الوقوف بين يديه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا الاية وان تنزل الدنيا حيث انزلها الله فانه لم يجعلها دار مقام الا مقام مدة عاجلة الانقطاع وانما جعلها دار عمل وجعل الاخرة دار قرار وجزاء فيها بما عمل في الدنيا من خير او شر ان لم يعف الله جل ثناءه الخ وقال ---	171	-8349080149501313429	670	1319.0	529	697	96.12625885009766	138	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1702	false	5865065867775223731	41	118	226	630	1535	300	ثم ذكر -------من خاصته صفوته فقال جل وعز ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فخص ادم ونوحا باعادة ذكر اصطفاءهما وذكر ابراهيم فقال جل ثناءه واتخذ الله ابراهيم خليلا وذكر اسماعيل بن ابراهيم فقال عز ذكره واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ثم انعم الله عز وجل علي ال ابراهيم وعمران ف----------------------------------------------ي الامم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تبارك وتعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين	1702	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms172	true	-6973966834008643489	102	173	508	893	1543	300	ثم ذكر سبحانه من خاصته صفوته فقال جل وعز ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فخص ادم ونوحا باعادة ذكر اصطفاءهما احكام الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فصل فيما يءثر عنه الشافعي من التفسير والمعاني في الطهارات والصلوات قال الشافعي رحمه الله وذكر صفوته من خلقه فاعلم انهم انبياءه ثم ذكر صفوته من الهم فذكر انهم اولياء انبياءه فقال------------- ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين	172	-8349080149501313429	203	359.0	163	575	35.30434799194336	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2183	false	4870431327108618966	256	300	1229	1436	1436	300	قسم النساء اذا حضر السفر قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن -بن شهاب عن عبيد الله عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع-	2183	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms173	true	-2327923228310723495	31	74	156	359	1547	300	قسم النساء اذا حضر السفر قال الشافعي رحمه الله------ اخبرني عمي محمد بن علي بن شافع عن ابن شهاب عن عبيد الله عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع	173	-8349080149501313429	200	381.5	158	209	95.69377899169922	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2184	false	2522525750381654314	0	252	0	1333	1571	300	بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها وبهذا اقول اذا حضر سفر المرء وله نسوة فاراد اخراج واحدة للتخفيف من مءنة الجميع والاستغناء بها فحقهن في الخروج معه سواء فيقرع بينهن فايتهن خرج سهمها للخروج خرج بها فاذا حضر قسم بينها وبينهن ولم يحسب عليها الايام التي غاب بها قال الشافعي رحمه الله------ وقد ذكر الله جل وعز القرعة في كتابه في موضعين فكان ذكرها موافقا ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم-- قال الله تبارك وتعالي وان يونس لمن المرسلين------- الي---------------------------- المدحضين-- وقال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الاية قال الشافعي رحمه الله وقف الفلك بالذين ركب معهم يونس فقالوا انما وقف لراكب فيه لا نعرفه فيقرع فايكم خرج سهمه القي فخرج سهم يونس فالقي فالتقمه الحوت كما قال الله تبارك وتعالي ثم تداركه بعفوه جل وعز فاما مري-------------م فلا يعدو الملقون لاقلامهم يقترعون عليها ان يكونوا سواء في كفالتها لانه انما يقارع من يدلي بحق فيما يقارع ولا يعدون اذا كان ارفق بها واجمل في امرها ان تكون عند واحد لا يتداولها كلهم مدة مدة ويكو--نوا يقسموا كفالتها فهذا اشبه معناها عندنا والله اعلم فاقترعوا ايهم يتولي كفالتها دون صاحبه او تكون يدافعوها لءلا يلزم مءنة كفالتها واحدا دون اصحابه وايهما كان فقد اقترعوا لينفرد بكفالتها احدهم ويخلو منها من بقي قال الشافعي رحمه الله فلما كان المعروف لنساء الرافق بالنساء ان يخرج بواحدة منهن فهن في مثل هذا المعني ذوات الحق كلهن فاذا خرج سهم واحدة كان السفر لها دونهن وكان هذا في معني القرعة في مريم وقرعة يونس حين استوت الحقوق اقرع لتنفرد	2184	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms173	true	-2327923228310723495	74	300	359	1547	1547	300	بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها وبهذا اقول اذا حضر سفر المرء وله نسوة فاراد اخراج واحدة للتخفيف من مءنة الجميع والاستغناء بها فحقهن في الخروج معه سواء فيقرع بينهن فايتهن خرج سهمها للخروج خرج بها فاذا حضر قسم بينها وبينهن ولم يحسب عليها الايام التي غاب بها قال الشافعي رحمه الله تعالي وقد ذكر الله جل وعز القرعة في كتابه في موضعين فكان ذكرها موافقا ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم 1 قال الله تعا-------لي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين 2 وقال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما مريم عليها السلام فلا يعدو الملقون لاقلامهم يقترعون عليها ان يكونوا سواء في كفالتها لانه انما يقارع من يدلي بحق فيما يفارع ولا يعدون اذا كان ارفق بها وابهل في امرها ان تكون عند واحد لا يتداولها كلهم مدة مدة او يكونوا يقسموا كفالتها فهذا اشبه معناها عندنا والله اعلم فاقترعوا ايهم يتولي كفالتها دون صاحبه او تكون يدافعوها لءلا يلزم مءنة كفالتها واحدا دون اصحابه وايهما كان فقد اقترعوا لينفرد بكفالتها احدهم ويخلو منها من بقي قال الشافعي رحمه الله فلما كان المعروف لنساء الرافق بالنساء ان يخرج بواحدة منهن فهن في مثل هذا المعني ذوات الحق كلهن فاذا خرج سهم واحدة كان السفر لها دونهن وكان هذا في معني القرعة في مريم وقرعة يونس حين استوت الحقوق اقرع لتنفرد-	173	-8349080149501313429	1120	2167.0	908	1393	80.40200805664062	206	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3796	false	2557329898761558227	78	299	381	1497	1500	300	كتاب القرعة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الي قوله-------- يختصمون وقال الله عز وجل وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين قال الشافعي رحمه الله تعالي فاصل القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين علي مري-------------م والمقارعي يونس------------ مجتمعة فلا تكون القرعة والله اعلم الا بين قوم مستوين في الحجة ولا يعدو والله تعالي اعلم المقترعون علي مريم ان يكونوا كانوا سواء في كفالتها فتنافسوها فلما كان ان تكون عند واحد منهم ارفق بها لانها لو صيرت عند كل واحد منهم يوما او اكثر وعند غيره مثل ذلك كان اشبه ان يكون اضر بها من قبل ان الكافل اذا كان واحدا كان اعطف له عليها واعلم بما فيه مصلحتها للعلم باخلاقها وما تقبل وما ترد وما يحسن به اغتذاءها فكل من اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع علي صلاحها حتي تصير الي غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره وله وجه اخر يصح وذلك ان ولاية واحد اذا كانت صبية غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان اكرم لها واستر عليها ان يكفلها واحد دون الجماعة -قال ويجوز ان تكون عند كافل ويغرم من بقي مءنتها بالحصص كما تكون الصبية عند خالتها وعند امها ومءنتها علي من عليه مءنتها	3796	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms174	true	5936659498140547430	5	214	27	1081	1521	300	كتاب القرعة اخبرنا الربيع بن سلبمان قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله------ فاصل القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين علي مريم عليها السلام والمقارعي بونس عليه السلام مجتمعة فلا تكون القرعة والله اعلم الا بين قوم مستوين في الحجة ولا يعدو والله تعالي اعلم المقترعون علي مريم ان يكونوا كانوا سواء في كفالتها فتنافسوها فلما كان ان تكون عند واحد منهم ارفق بها لانها لو صيرت عند كل واحد منهم يوما او اكثر وعند غيره مثل ذلك كان اشبه ان يكون اضر بها من قبل ان الكافل اذا كان واحدا كان اعطف له عليها واعلم بما فيه مصلحتها للعلم باخلاقها وما تقبل وما ترد وما يحسن به اغتذاءها فكل من اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع علي صلاحها حتي تصير الي غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره وله وجه اخر يصح وذلك ان ولاية واحد اذا كانت صبية غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان اكرم لها واستر عليها ان يكفلها واحد دون --جماعة وقال -يجوز ان تكون عند كافل ويغرم من بقي مءنتها بالحصص كما تكون الصبية عند خالتها وعند امها ومءنتها علي من عليه مءنتها	174	-8349080149501313429	1009	1951.0	806	1150	87.73912811279297	193	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3797	false	7670622588669938439	0	123	0	633	1504	300	ولا يعدو الذين اقترعوا علي كفالة مريم ان يكونوا تشاحوا علي كفالتها وهو اشبه والله تعالي اعلم او يكونوا تدافعوا كفالتها فاقترعوا ايهم تلزمه فاذا رضي من شح علي كفالتها ان يمونها لم يكلف غيره ان يعطيه من مءنتها شيءا برضاه بالتطوع باخراج ذلك من ماله قال واي المعنيين كان فالقرعة تلزم احدهم ما يدفع عن نفسه وتخلص له ما يرغب فيه لنفسه وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله قال وهكذا معني قرعة يونس صلي الله عليه وسلم لما وقفت بهم السفينة فقالوا ما يمنعها من ان تجري الا علة بها وما علتها الا ذو ذنب فيها فتعالوا نقترع فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس عليه السلام فاخرجوه منها واقاموا فيها وهذا مثل معني القرعة في الذين اقترعوا علي كفالة مريم	3797	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms174	true	5936659498140547430	214	294	1081	1492	1521	300	ولا يعدو الذين اقترعوا علي كفالة مريم ان يكونوا تشاحوا علي كفالتها وهو اشبه والله تعالي اعلم او يكونوا تدافعوا كفالتها فاقترعوا ايهم تلزمه فاذا رضي من شح علي كفالتها ان يمونها لم يكلف غيره ان يعطيه من مءنتها شيءا برضاه بالتطوع باخراج ذلك من ماله---- واي المعنيين كان فالقرعة تلزم احدهم ما يدفع عن نفسه وتخلص له ما يرغب فيه لنفسه وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا م----عني القرعة في الذين اقترعوا علي كفالة مريم	174	-8349080149501313429	411	797.0	331	633	64.92890930175781	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0919	false	8782453186828140386	267	300	1359	1526	1526	300	وانزل عز وجل في اهل الكتاب من المشركين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الي قوله مسلمون------ وامرنا بقتالهم حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان لم يسلموا-	919	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms175	true	4991466870104931129	231	265	1178	1352	1567	300	وانزل عز وجل في اهل الكتاب من المشركين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الي قوله مسلمون الاية وامرنا بقتالهم حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان لم يسلموا	175	-8349080149501313429	167	321.5	135	174	95.97701263427734	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0920	false	8251033695554082853	0	23	0	138	1441	300	وانزل فيهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الي قوله ------------------------------------------------------------------------------والاغلال التي كانت عليهم فقيل والله اعلم	920	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms175	true	4991466870104931129	265	300	1352	1567	1567	300	وانزل فيهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فقيل والله اعلم-	175	-8349080149501313429	128	233.0	108	216	59.25925827026367	20	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3797	false	7670622588669938439	176	300	883	1504	1504	300	الله عليه وسلم في كل موضع اقرع فيه في مثل معني الذين اقترعوا علي كفالة مريم سواء لا يخالفه وذلك انه اقرع بين مماليك اعتقوا معا فجعل العتق تاما لثلثهم واسقط عن ثلثيهم بالقرعة وذلك ان المعتق في مرضه اعتق ماله ومال غيره فجاز عتقه في ماله ولم يجز في مال غيره فجمع النبي صلي الله عليه وسلم العتق في ثلثه ولم يبعضه كما يجمع القسم بين اهل المواريث ولا يبعض عليهم وكذلك كان اقراعه لنساءه ان يقسم لكل واحدة منهن في الحضر فلما كان--- السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فاقرع بينهن فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وسقط حق غيرها في غيبته بها فاذا حضر عاد للقسم لغيرها ولم يحسب عليها ايام سفرها وكذلك قسم خيبر فكان اربعة اخماسها لمن حضر-	3797	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms175	true	4991466870104931129	0	88	0	443	1567	300	الله عليه وسلم في كل موضع اقرع فيه في مثل معني الذين اقترعوا علي كفالة مريم سواء لا يخالفه وذلك انه اقرع بين مماليك اعتقوا معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يجمع القسم بين اهل المواريث ولا يبعض عليهم وكذلك كان اقراعه لنساءه ان يقسم لكل واحدة منهن في الحضر فلما كان في السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فاقرع بينهن فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وسقط حق غيرها في غيبته بها فاذا حضر عاد للقسم لغيرها ولم يحسب عليها ايام سفرها وكذلك قسم خيبر فكان اربعة اخماسها لمن حضر	175	-8349080149501313429	439	855.0	353	625	70.23999786376953	86	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0920	false	8251033695554082853	23	113	138	553	1441	300	اوزارهم وما منعوا بما احدثوا قبل ما شرع من دين محمد صلي الله عليه وسلم فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي ذو روح من جن ولا انس بلغته دعوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قامت عليه حجة الله عز وجل باتباع دينه وكان مءمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه ولزم كل امرء امرء منهم امن به او كفر تحريم ما حرم الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شء من الملل	920	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms176	true	-6145770476176960196	0	88	0	404	1479	300	اوزارهم وما منعوا بما احدثوا قبل ما شرع من دين محمد صلي الله عليه وسلم فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله ------محمدا صلي الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي ذو روح من جن ولا انس بلغته دعوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قامت عليه حجة الله عز وجل باتباع دينه وكان مءمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه ولزم كل ا-----مرء منهم امن به او كفر تحريم ما حرم الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شء من الملل	176	-8349080149501313429	404	797.5	316	415	97.34939575195312	86	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3134	false	-8922353779891103909	68	126	338	636	1514	300	والله تعالي الموفق---- باب اليمين مع الشاهد قال الشافعي رحمه الله تعالي من ادعي مالا فاقام عليه شاهدا او ادعي عليه مال فكانت عليه يمين نظر في قيمة المال فان كان عشرين دينارا فصاعدا وكان الحكم بمكة احلف بين المقام والبيت علي ما يدعي ويدعي عليه وان كان بالمدينة حلف علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3134	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms176	true	-6145770476176960196	138	198	644	944	1479	300	--ولهم عذ اب اليم الام باب اليمين مع الشاهد قال الشافعي رحمه الله تعالي من ادعي مالا فاقام عليه شاهدا او ادعي عليه مال فكانت عليه يمين ءظر في قيمة المال فان كان عشرين دينارا فصاعدا وكان الحكم بمكة احلف بين المقام والبيت علي ما يدعي ويدعي عليه وان كان بالمدينة حلف علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	176	-8349080149501313429	282	552.5	226	302	93.37748718261719	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3134	false	-8922353779891103909	223	259	1109	1298	1514	300	ومن كان ببلد غير مكة والمدينة احلف علي عشرين دينارا او علي العظيم من الدم والجراح بعد العصر في مسجد ذلك البلد ويتلي عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا------ قال الشافعي رحمه الله	3134	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms176	true	-6145770476176960196	198	235	944	1139	1479	300	ومن كان ببلد غير مكة والمدينة اخلف علي عشرين دينارا او علي العظيم من الدم والجراح بعد العصر في مسجد ذلك البلد ويتلي عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية قال الشافعي رحمه الله	176	-8349080149501313429	188	367.5	152	195	96.4102554321289	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3135	false	3079635228977797569	86	151	431	771	1527	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا عبد الله بن المءمل عن -بن ابي مليكة قال كتبت الي -بن عباس--------------- من الطاءف في جاريتين ضربت احداهما الاخري ولا شاهد عليهما فكتب الي ان احبسهما بعد العصر ثم اقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا------ ففعلت فاعترفت -قال الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا مطرف بن ماز-----------ن باسناد لا اعرفه ان ب-ن الزبير امر بان	3135	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms176	true	-6145770476176960196	231	300	1117	1479	1479	300	قال الشافعي رحمه الله اخب-------رنا عبد الله بن المءمل عن ابن ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس رضي الله عنهما من الطاءف في جاريتين ضربت احداهما الاخري ولا شاهد عليهما فكتب الي ان احبسهما بعد العصر ثم اقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ففعلت فاعترفت وقال الشافعي رحمه الله------ واخبرنا مطرف بن مازن قاضي اليمن باسناد لا اعرفه ان ابن الزبير امر بان-	176	-8349080149501313429	322	583.0	260	376	85.63829803466797	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0474	false	826740921696407968	150	214	770	1076	1488	300	قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا-- سفيان قال اخبر--------نا جامع بن ابي راشد وعبد-الملك بن اعين سمعا ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود يقو------------ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	474	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms177	true	513282867281881344	60	119	363	645	1587	300	قال حدث-نا الشافعي رحمه الله عن سفيان بن عيينه قال حدثنا جامع------------ وعبد الملك-------- سمعا ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الل--------------------ه وهو عليه غضبان الحديث------ ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	177	-8349080149501313429	179	232.5	138	329	54.40729522705078	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1810	false	-4862773388055458792	27	89	144	452	1505	300	ولو اوص------ي ان يكتب بثلثه الانجيل والتوراة لدرس لم تجز الوصية لان الله عز وجل قد ذكر تبديلهم منها فقا-----ل للذين الذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله وقال وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالك------------------تاب قرا الربيع الاية ولو اوص------ي ان يكتب به ---------كتب طب فتكون صدقة جازت له الوصية ولو اوصي ان تكتب به كتب سحر لم يجز	1810	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms177	true	513282867281881344	175	244	930	1276	1587	300	ولو اوصي الذمي ان يكتب بثلثه الانجيل والتوراة لدرس لم تجز الوصية لان الله عز وجل قد ذكر تبديلهم منها فقال فويل لل------ذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله وقال وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب قرا الربيع الاية ولو اوصي الذمي ان يكتب به اي بثلثه كتب طب فتكون صدقة جازت له الوصية ولو اوصي ان تكتب له كتب سحر لم يجز	177	-8349080149501313429	301	565.0	240	352	85.51136016845703	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3135	false	3079635228977797569	151	180	771	935	1527	300	يحلف علي المصحف قال الشافعي رحمه الله تعالي ورايت مطرفا بصنعاء يحلف علي المصحف -قال ويحلف الذميون في بيعتهم وحيث يعظمون وعلي التوراة والانجيل وما عظموا من كتبهم قال	3135	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms177	true	513282867281881344	0	28	0	158	1587	300	يحلف علي المصحف قال الشافعي رحمه الله------ ورايت مطرفا بصنعاء يحلف علي المصحف وقال ي-حلف الذميون في بيعتهم وحيث يعظمون وعلي التوراة والانجيل وما عظموا من كتبهم قال	177	-8349080149501313429	156	296.5	128	165	94.54545593261719	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3136	false	-5176707378740019945	88	114	439	609	1519	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي والمسلمون البالغون رجالهم ونساءهم ومماليكهم واحرارهم سواء في الايمان يحلفون كما وصفنا والمشركون من اهل الذمة والمستامنون في الايمان كما وصفنا	3136	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms177	true	513282867281881344	27	52	154	318	1587	300	قال الشافعي رحمه الله و------المسلمون البالغون رجالهم ونساءهم ومماليكهم واحرارهم سواء في الايمان يحلفون كما وصفنا والمشركون من اهل الذمة والمستامنون في الايمان كما وصفنا	177	-8349080149501313429	163	320.5	138	170	95.88235473632812	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0408	false	4628338915812894652	49	84	253	429	1449	300	المرتد عن الاسلام قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن انتقل عن الشرك الي ايمان ثم انتقل عن الايمان الي الشرك من بالغي الرجال والنساء استتيب فان- تاب قبل منه وان لم يتب قتل قال الله	408	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms178	true	7472209228216683289	78	112	431	602	1525	300	المرتد عن الاسلام قال الشافعي رحمه الله------ ومن انتقل عن الشرك الي ايمان ثم انتقل عن الايمان الي الشرك من بالغي الرجال والنساء استتيب فانه تاب قبل منه وان لم يتب قتل قال الله	178	-8349080149501313429	170	327.5	136	177	96.04519653320312	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0667	false	-5465754440547634151	71	152	357	751	1467	300	قال الشافعي---------- اخبرنا سفيان بن عيينة عن -بن ابي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله تعالي لنبيه------------------- فحجهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا قال الله جل ثناءه ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال عكرمة من كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين وما اشبه ما قال عكرمة بما قال والله اعلم لان	667	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms178	true	7472209228216683289	140	227	742	1166	1525	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينه عن ابن ابي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فحجهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا قال الله جل ثناءه ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال عكرمة من كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين وما اشبه ما قال عكرمة بما قال والله اعلم قال	178	-8349080149501313429	391	753.0	310	424	92.21697998046875	78	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0667	false	-5465754440547634151	27	236	132	1123	1467	300	الحج قال الشافع----------------ي والاية التي فيها بيان فرض الحج علي من فرض عليه قال الله جل ذكره ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وقال واتموا الحج والعمرة لله وهذه الاية موضوعة بتفسيرها في العمرة قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن -بن ابي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله تعالي لنبيه------------------- فحجهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا قال الله جل ثناءه ومن كفر فان الله غني عن العالمين------ قال عكرمة من كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين وما اشبه ما قال عكرمة بما قال والله اعلم لان هذا كفر بفرض الحج وقد انزله الله والكفر باية من كتاب الله كفر اخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال مجاهد في قول الله عز وجل ومن كفر قال هو ما ان حج لم يره برا وان جلس لم يره اثما كان سعيد بن سالم يذهب الي انه كفر بفرض الحج قال الشافعي---------- ومن كفر باية من كتاب الله كان كافرا وهذا ان شاء الله كما قال مجاهد ----------وما قال عكرمة فيه اوضح وان كان هذا واضحا قال الشافعي	667	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms179	true	1510020906566370680	87	299	448	1443	1447	300	الحج قال الشافعي رحمه الله تعالي والاية التي فيها بيان فرض الحج علي من فرض عليه قال الله جل ذكره ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين -قال الشافعي رحمه الله اخب-------------------------------------------------------رنا سفيان بن عيينه عن ابن ابي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فحجهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا قال الله عز --وجل ومن كفر فان الله غني عن العالمين الاية قال عكرمة من كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين وما اشبه ما قال عكرمة بما قال والله اعلم لان هذا كفر بفرض الحج وقد انزله الله والكفر باية من كتاب الله كفر اخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال مجاهد في قول الله عز وجل ومن كفر قال هو ما ان حج لم يره بزا وان جلس لم يره اثما كان سعيد بن سالم يذهب الي انه كفر بفرض الحج قال الشافعي رحمه الله ومن كفر باية من كتاب الله كان كافرا وهذا ان شاء الله كما قال مجاهد رحمه الله وما قال عكرمة فيه اوضح وان كان هذا واضحا قال الشافعي	179	-8349080149501313429	908	1716.5	711	1053	86.22982025146484	189	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0919	false	8782453186828140386	123	176	626	904	1526	300	الدواب باب ذباءح بني اسراءيل اخبرنا الربيع قال قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه الاية وقال عز ذكره فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------ قال الشافعي يعني والله تعالي اعلم طيبات كانت احلت لهم وقال----- عز وجل وعلي ----	919	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms179	true	1510020906566370680	13	71	69	369	1447	300	الام-- باب ذباءح بني اسراءيل اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه الاية وقال عز ذكره فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية قال الشافعي يعني والله تعالي اعلم طيبات كانت احلت لهم -قال الله عز وجل ولله علي	179	-8349080149501313429	271	506.0	218	303	89.4389419555664	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0672	false	-9094146432060765297	106	227	483	1042	1433	300	وذلك انه--------------------------- وغيره من اهل الاسلام لا يرون فرض الحج علي احد الا مر------ة لان الله عز وجل يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------ فذكره مرة ولم يردد ذكره مرة اخري قال الشافعي---------- اخبرنا مسلم وسعيد عن -بن جريج انه قال لعطاء ارايت ان حج العبد تطوعا ياذن له سيده بحج لا اجر نفسه ولا حج به اهله يخدمهم قال سمعنا انه اذا عتق حج لا بد اخبرنا مسلم وسعيد عن -بن جريج عن -بن طا-وس ان اباه كان يقول تقضي حجة الصغير عنه حتي يعقل فاذا عقل وجبت عليه حجة لا بد منها والعبد كذلك ايضا قالا-------------- واخبرنا -بن جريج ان قولهم هذا عن -بن عباس--------------- قال الشافعي ---وقولهم اذا عقل الصبي اذا احتلم والله اعلم	672	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms180	true	5210780578031625485	51	187	250	893	1462	300	وذلك انه اي ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من اهل الاسلام لا يرون فرض الحج علي احد الا مرة واحدة لان الله عز وجل يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية فذكره مرة ولم يردد ذكره مرة اخري قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج انه قال لعطاء ارايت ان حج العبد تطوعا ياذن له سيده بحج لا اجر نفسه ولا حج به اهله يخدمهم قال سمعنا انه اذا عتق حج لا-بد اخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج عن ابن طاووس ان اباه كان يقول تقضي حجة الصغير عنه حتي يعقل فاذا عقل وجبت عليه حجة لا-بد منها والعبد كذلك ايضا قالا اي مسلم وسعيد واخبرنا ابن جريج ان قولهم هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشافعي رحمه الله اذا عقل الص-ي اذا احتلم والله اعلم	180	-8349080149501313429	551	986.5	432	646	85.29412078857422	108	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0691	false	-2499941779646924155	232	300	1099	1445	1445	300	باب الاستطاعة بنفسه وغيره قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الخثعمية بالحج عن ابيها دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قول الله من استطاع اليه سبيلا ------علي معنيين احدهما ان يستطيعه بنفسه وماله والاخر ان يعجز عنه بنفسه بعارض كبر او سقم او فطرة خلقة لا يقدر معها علي الثبوت علي المركب ويكون من يطيعه اذا امره بالحج-	691	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms180	true	5210780578031625485	189	257	903	1250	1462	300	باب الاستطاعة بنفسه وغيره قال الشافعي رحمه الله------ ولما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الخثعمية بالحج عن ابيها دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قول الله من استطاع اليه سبيلا الاية علي معنيين احدهما ان يستطيعه بنفسه وماله والاخر ان يعجز عنه بنفسه بعارض كبر او سقم او فطرة خلقة لا يقدر معها علي الثبوت علي المركب ويكون من يطيعه اذا امره بالحج	180	-8349080149501313429	340	660.0	274	353	96.3172836303711	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0692	false	3566475132208080387	0	113	0	544	1477	300	عنه اما بشء يعطيه اياه وهو واجد له واما بغير شء فيجب عليه ان يعطي اذا وجد او يامر ان اطيع وهذه احدي الاستطاعتين وسواء في هذا الرجل يسلم ولا يقدر علي الثبوت علي المركب او الصبي يبلغ كذلك او العبد يعتق كذلك ويجب عليه ان قدر علي الثبوت علي المحمل بلا ضرر وكان واجدا له او لمركب غيره وان لم يثبت علي غيره ان يركب المحمل او ما امكنه الثبوت عليه من المركب وان كان واحد من هءلاء لا يجد مطيعا ولا مالا فهو ممن لا يستطيع بالبدن ولا بالطاعة فلا حج عليه وجماع الطاعة التي توجب الحج وتفريعها اثنان احدهما ان يامر فيطاع بلا مال والاخر ان يجد مالا يستاجر به	692	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms180	true	5210780578031625485	257	300	1250	1462	1462	300	عنه اما بشء يعطيه اياه وهو واجد له واما بغير شء فيجب عليه ان يعطي اذا وجد او يامر ان اطيع وهذه احدي الاستطاعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجماع الطاعة التي توجب الحج وتفريعها اثنان احدهما ان يامر فيطاع بلا مال والاخر ان يجد مالا يستاجر به-	180	-8349080149501313429	212	413.0	170	544	38.97058868408203	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0799	false	5552356242096876303	27	84	125	394	1435	300	حجة الاسلام لم يامره ان يحج اذا عتق ويدل علي انه لا يراها واجبة عليه في عبوديته وذلك انه--------------------------- وغيره من اهل الاسلام لا يرون فرض الحج علي احد الا مر------ة لان الله عز وجل يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا --باب في الطواف متي يجزءه ومتي لا يجزءه قال الشافعي رحمه الله	799	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms180	true	5210780578031625485	40	98	192	473	1462	300	حجة الاسلام بعد البلوغ او بعد العتق قال الشافعي رحمه الل----------------------ه وذلك انه اي ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من اهل الاسلام لا يرون فرض الحج علي احد الا مرة واحدة لان الله عز وجل يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية فذكره مرة ولم ي-ردد ذكره مرة اخري قال الشافعي رحمه الله	180	-8349080149501313429	179	261.0	137	304	58.8815803527832	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0692	false	3566475132208080387	113	191	544	914	1477	300	من يطيعه فتكون احدي الطاعتين ولو تحامل فحج اجزات عنه ورجوت ان يكون اعظم اجرا ممن يخف ذلك عليه ولما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم المرا---------ة ان تحج عن ابيها اذ اسلم وهو لا يستمسك علي الراحلة فدل ذلك علي ان عليه الفرض اذا كان مستطيعا بغيره اذا كان في هذه الحال والميت اولي ان يجوز الحج عنه لانه في اكثر من معني هذا الذي لو تكلف الحج بحال اجزاه والميت لا يكون فيه تكلف ابدا	692	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms181	true	4542132064570691312	0	79	0	379	1494	300	من يطيعه فتكون احدي الطاعتين ولو تحامل فحج اجزات عنه ورجوت ان يكون اعظم اجرا ممن يخف ذلك عليه ولما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة الخثعيمة ان تحج عن ابيها اذ اسلم وهو لا يستمسك علي الراحلة فدل ذلك علي ان عليه الفرض اذا كان مستطيعا بغيره اذا كان في هذه الحال والميت اولي ان يجوز الحج عنه لانه في اكثر من معني هذا الذي لو تكلف الحج بحال اجزاه والميت لا يكون فيه تكلف ابدا	181	-8349080149501313429	370	734.0	292	379	97.62532806396484	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0713	false	-8946625657339901412	30	175	142	857	1453	300	باب هل تجب العمرة وجوب الحج قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي واتموا الحج والعمرة لله فاختلف الناس في العمرة فقال بعض المشرقيين العمرة تطوع وقاله سعيد بن سالم واحتج بان سفيان الثوري اخبره عن معاوية بن اسحاق عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع فقلت له اثبت مثل هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو منقطع وهو وان لم تثبت به الحجة فان حجتنا في انها تطوع ان الله عز وجل يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------ ولم يذكر في الموضع الذي بين فيه ايجاب الحج ايجاب العمرة وانا لم نعلم احدا من المسلمين امر بقضاء العمرة عن ميت فقلت---------------------- له قد يحتمل قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله------ ان يكون فرضها معا وفرضه اذا كان في موضع واحد يثبت ثبوته في مواضع كثيرة	713	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms181	true	4542132064570691312	81	164	389	796	1494	300	باب هل تجب العمرة وجوب الحج بعد ان ذكر قو---------------------------------------------------------------------------------------ل بعض المشرقيين العمرة تطوع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عز وجل يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية ولم يذكر في الموضع الذي بين فيه ايجاب الحج ايجاب العمرة والا لم نعلم احدا من المسلمين امر بقضاء العمرة عن ميت قال الشافعي رحمه الله فقلت له قد يحتمل قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله الاية ان يكون فرضها معا وفرضه اذا كان في موضع واحد يثبت ثبوته في مواضع كثيرة	181	-8349080149501313429	356	642.0	281	749	47.5300407409668	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0714	false	-7214536979001241538	0	113	0	575	1478	300	في تركها قال وهذا --قول يحتمل ايجابها ان كان يريد ان الاية تحتمل ايجابها وان -بن عباس ذهب--------------- الي ايجابها ولم يخالفه غيره من الاءمة ويحتمل تاكيدها لا ايجابها قال الشافعي---------- والذي هو اشبه بظاهر القران واولي باهل العلم عندي واسال الله التوفيق ان تكون العمرة واجبة فان الله عز وجل قرنها مع الحج فقال واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر قبل ان يحج وان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن احرامها والخروج منها بطواف وحلاق وميقات وفي الحج زيادة عمل علي العمرة فظاهر القران اولي اذا لم يكن دلالة علي انه باطن دون ظاهر ومع ذلك قول -بن عباس	714	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms181	true	4542132064570691312	183	300	894	1494	1494	300	في تركلها--- وهذا القول يحتمل ايجابها ان كان يريد ان الاية تحتمل ايجابها وان ابن عباس رضي الله عنهما ذهت الي ايجابها ولم يخالفه غيره من الاءمة ويحتمل تاكيدها لا ايجابها قال الشافعي رحمه الله والذي هو اشبه بظاهر القران واولي باهل العلم عندي واسال الله التوفيق ان تكون العمرة واجبة فان الله عز وجل قرنها مع الحج فقال واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر قبل ان يحج وان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن احرامها والخروج منها بطواف وحلاق وميقات وفي الحج زيادة عمل علي العمرة فظاهر القران اولي اذا لم يكن دلالة علي انه باطن دون ظاهر ومع ذلك قول ابن عباس-	181	-8349080149501313429	565	1084.0	454	604	93.54304504394531	106	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0714	false	-7214536979001241538	113	176	575	883	1478	300	وغيره اخبرنا -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طا-وس عن -بن عباس انه ---------------قال والذي نفسي بيده انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله اخب------رنا مسلم بن خالد عن -بن جريج عن عطاء انه قال ليس من خلق الله تعالي احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان -قال الشافعي وقاله----------- غيره من مكيينا وهو قول الاكثر ----------------------------------------------منهم قال الشافعي قا-----------ل الله	714	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms182	true	3326389981073548314	3	85	15	417	1493	300	وغيره اخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال والذي نفسي بيده انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله الاية اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء انه قال ليس من خلق الله تعالي احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان وقال الشافعي رحمه الله قد قال غيره من مكيينا وهو قول الاكثر منهم الام ايضا باب دخول مكة لغير ارادة حج ولا عمرة قال الشافعي رحمه الله وقال الله	182	-8349080149501313429	292	529.0	229	402	72.6368179321289	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0730	false	760028698391958177	228	263	1167	1341	1542	300	ربنا لبيك وقال الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية فكان ذلك دلالة كتاب الله عز وجل فينا وفي الامم علي ان الناس مندوبون الي اتيان البيت باحرام وقال	730	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms182	true	3326389981073548314	81	116	397	571	1493	300	رحمه الله وقال الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية فكان ذلك دلالة كتاب الله عز وجل فينا وفي الامم علي ان الناس مندوبون الي اتيان البيت باحرام الام	182	-8349080149501313429	164	318.0	129	174	94.25287628173828	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3632	false	2310152864050417664	135	160	669	786	1480	300	قلت الاختلاف وجهان-- فما كان لله فيه نص حكم او لرسوله سنة او للمسلمين فيه اجماع لم يسع احدا علم من هذا واحدا ان يخالفه	3632	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms184	true	6014805103540503339	274	300	1447	1565	1565	300	قلت الاختلاف وجهان 1 فما كان لله فيه نص حكم او لرسوله سنة او للمسلمين فيه اجماع لم يسع احدا علم من هذا واحدا ان يخالفه-	184	-8349080149501313429	116	221.5	92	119	97.47898864746094	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3632	false	2310152864050417664	160	292	786	1452	1480	300	وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لاهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة باحد هذه الوجوه الثلاثة فاذا اجتهد من له ان يجتهد وسعه ان يقول بما وجد الدلالة عليه بان يكون في معني كتاب او سنة او اجماع فان ورد امر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره وسعه ان يقول بشء وغيره بخلافه وهذا قليل اذا نظر فيه قال -----------فما حجتك فيما قلت قلت له الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع قال فاذكر الفرق بين حكم الاختلاف قلت---------- له قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة فانما رايت الله ذم الاختلاف في الموضع الذي اقام عليهم الحجة ولم ياذن لهم فيه قال قد عرفت هذا فما الوجه الذي دلك علي	3632	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms185	true	4861527949828364022	1	125	2	634	1516	300	وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لاهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة باحد هذه الوجوه الثلاثة فاذا اجتهد من له ان يجتهد وسعه ان يقول بما وجد الدلالة عليه بان يكون في معني كتاب او سنة او اجماع فان ورد امر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره وسعه ان يقول بشء وغيره بخلافه وهذا قليل اذا نظر فيه قال اي المحاور فما حجتك فيما قلت قلت له الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع قال فاذكر الفرق بين حكم الاختلاف من الكتاب قلت له قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الاي-------------------------------------------------------ة فانما رايت الله ذم الاختلاف في الموضع الذي اقام عليهم الحجة ولم ياذن لهم فيه قال اي المحاور فاين السنة التي دلت علي	185	-8349080149501313429	586	1125.5	467	687	85.29840087890625	112	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3634	false	-1902261531647827793	8	181	41	890	1460	300	فاين السنة التي دلت علي سعة الاختلاف قلت اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد -بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص- عن عمرو بن العاص -----انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة قال وماذا قلت ما وصفنا من ان الحكام والمفتين الي اليوم قد اختلفوا في بعض ما حكموا فيه وافتوا وهم لا يحكمون ويفتون الا بما يسعهم عندهم وهذا عندك اج---------------ماع فكيف يكون اجماعا اذا كان موجودا في افعالهم الاختلاف والله اعلم بيان فراءض الله تعالي اخبرنا الربيع بن سليمان قال قا-----------------------------------------------------------ل الشافعي -فرض الله عز وجل في كتابه- من وجهين احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر والاخر انه احكم فرضه بكتابه وبين كيف هي --------------------------------علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم	3634	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms185	true	4861527949828364022	120	283	610	1430	1516	300	فاين السنة التي دلت علي سعة الاختلاف قلت اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العا ع عن عمرو بن العاص لءحه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر----------------------------- الحديث اما الاجماع -------------------------------------------------------------------قلت ما وصفنا من ان الحكام والمفتين الي اليوم قد اختلفوا في بعض ما حكموا فيه وافتوا وهم لا يحكمون ويفتون الا بما يسعهم عندهم وهذا عندك الخطاب للمحاور اجماع فكيف يكون اجماعا اذا كان موجودا في افعالهم الاختلاف والله اعلم الرسالة باب الاختلاف قال المحاور للشافعي فاني اجد اهل العلم قديما وحديثا مختلفين في بعض امورهم فهل يسعهم ذلك قال الشافعي رحمه الله فقلت له الاختلاف من وجهين احدهما محرم ولا اقول ذلك في ------------------------------------------------الاخر قال فما الاختلاف المحرم قلت كل ما اقام الله به الحجة في كتابه او علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم	185	-8349080149501313429	583	1007.5	460	964	60.477176666259766	109	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3662	false	-2676599196394281645	160	213	786	1032	1435	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد -بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص- عن عمرو بن العاص----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر	3662	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms185	true	4861527949828364022	128	183	651	904	1516	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العا ع عن عمرو بن العاص لءحه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر	185	-8349080149501313429	245	472.0	192	253	96.83794403076172	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1996	false	-9040774174193914643	7	62	36	315	1507	300	قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر ولم يجعل الله لهم معه------------------- امرا انما فرض عليهم طاعته ولكن في المشاورة استطابة انفسهم وان يستن بها من ليس له علي الناس ما لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاستدلال بان ياتي من بعض المشاورين بالخير قد غاب عن المستشير وما اشبه هذا	1996	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms187	true	1024429529073373547	123	182	614	912	1509	300	قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر ولم يجعل الله لهم معه صلي الله عليه وسلم امرا انما فرض عليهم طاعته ولكن في المشاورة استطابة انفسهم وان يستن بها من ليس له علي الناس ما لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاستدلال بان ياتي من بعض المشاورين بالخير قد غاب عن المستشير وما اشبه هذا	187	-8349080149501313429	279	546.0	224	298	93.62416076660156	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2299	false	7769163185835962673	93	201	464	999	1488	300	ولا يشرك الاب احد احدا في الولاية بانفراده بالولاية بما وجب له من اسم الابوة مطلقا له دون غيره كما اوجب للام الوالدة اسم الام مطلقا لها دون غيرها فان قال قاءل فانما يءمر بالاستءمار من له امر في نفسه يرد عنه ان خولف امره وسال عن الدلالة علي ما قلنا من انه قد يءمر بالاستءمار من لا يحل محل ان يرد عنه خلاف ما امر به فالدلالة عليه ان الله عز وجل يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فان------ما افترض عليهم طاعته فيما احبوا وكرهوا وانما امر بمشاورتهم والله اعلم لجمع الالفة وان يستن بالاستشارة بعده من ليس له من	2299	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms187	true	1024429529073373547	193	300	977	1509	1509	300	ولا يشرك الاب احد ف-----ي الولاية بانفراده بالولاية بما وجب له من اسم الابوة مطلقا له دون غيره كما اوجب للام الوالدة اسم الام مطلقا لها دون غيرها فان قال قاءل فانما يءمر بالاستءمار من له امر في نفسه يرد عنه ان خولف امره وسال--- الدلالة علي ما قلنا من انه قد يءمر بالاستءمار من لا يحل محل ان يرد عنه خلاف ما امر به فالدلالة عليه ان الله عز وجل يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر الاية فانما افترض عليهم طاعته فيما احبوا وكرهوا وانما امر بمشاورتهم والله اعلم لجمع الالفة وان يستن بالاستشارة بعده من ليس له من-	187	-8349080149501313429	522	1030.0	417	541	96.48798370361328	102	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2299	false	7769163185835962673	201	241	999	1188	1488	300	الامر ما له وعلي ان اعظم لرغبتهم وسرورهم ان يشاوروا لا علي ان لاحد من الادميين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرده عنه عنده اذا عزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الامر به والنهي عنه	2299	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms188	true	38128873753387467	0	39	0	184	1567	300	الامر ما له وعلي ان اعظم لرغبتهم وسرورهم ان يشاوروا لا علي ان لاحد من الادميين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرده عن-----ه اذا عزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الامر به والنهي عنه	188	-8349080149501313429	184	363.0	145	189	97.35449981689453	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2951	false	-7859292311642923068	156	254	732	1211	1427	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فرض الله اتباعه فان كان قاءل هذا ممن يعقل ما تكلم به فتكلم به بعد معرفة هذا فاري للامام ان يمنعه وان كان غبيا علم هذا حتي يرجع فان قيل فما معني قوله له احكم قيل مثل ق---------------------------------------------------------------------------وله عز وجل وشاورهم في الامر ------علي معني استطابة انفس المستشارين او المستشار منهم والرضا بالصلح علي ذلك ووضع الحرب بذلك السبب لا ان برسول الله صلي الله عليه وسلم حاجة الي مشورة احد والله عز وجل يءيده بنصره بل لله و-رسوله المن والطول علي جميع الخلق وبجميع الخلق الحاجة الي الله عز وجل	2951	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms188	true	38128873753387467	17	104	82	536	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------م ان ي--------------رده عنه اذا عزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الامر به والنهي عنه الام ايضا الاقرار والاجتهاد والحكم بالظاهر قال الشافعي رحمه الله قوله عز وجل وشاورهم في الامر الاية علي معني استطابة انفس المستشارين او المستشار منهم والرضا بالصلح علي ذلك ووضع الحرب بذلك السبب لا ان برسول الله صلي الله عليه وسلم حاجة الي مشورة احد والله عز وجل يءيده بنصره بل لله ولرسوله المن والطول علي جميع الخلق وبجميع الخلق الحاجة الي الله عز وجل	188	-8349080149501313429	322	583.0	255	561	57.39750289916992	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3254	false	-5522349624976543818	84	202	420	1038	1494	300	باب المشاورة قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي وشاورهم في ال------امر اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا -بن عيينة عن الزهري قال قال ابو هريرة ما ------------رايت احدا اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الله عز وجل وامرهم شوري بينهم------ قال الشافعي قا----------ل الحسن------------- ان كان النبي صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم ولكنه-------------- اراد ان يستن بذلك الحكام بعده اذا نزل بالحاكم الامر يحتمل وجوها او مشكل انبغي له ان يشاور ولا ينبغي له ان يشاور جاهلا لانه لا معني لمشاورته ولا عالما غير امين فانه ربما اضل من يشاوره ولكنه يشاور من جمع العلم والامانة وفي المشاورة رضا الخصم والحجة عليه---------- باب اخذ الولي بالولي قال الشافعي رحمه الله	3254	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms188	true	38128873753387467	106	237	546	1235	1567	300	باب المشاووة قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي وشاورهم في الامر الاية اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري قال قال ابو هريرة رضي الله عنه مارايت احدا -كثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الله عز وجل وامرهم شوري بينهم الاية قال الشافعي رحمه الله قال الحسن رضي الله عنه ان كان النبي صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم ولكنه سبحانه وتعالي اراد ان يستن بذلك الحكام بعده اذا نزل بالحاكم الامر يحتمل وجوها او مشكل انبغي له ان يشاور ولا ينبغي له ان يشاور جاهلا لانه لا معني لمشاورته ولا عالما غير امين فانه ربما اضل من يشاوره ولكنه يشاور من جمع العلم والامانة وفي المشاورة رضا الخصم والحجة عليه الام ايضا باب النكا----------ح قال الشافعي رحمه الله	188	-8349080149501313429	595	1097.0	480	700	85.0	108	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3381	false	-7920358613077713243	233	300	1173	1526	1526	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي انكاح الاب خاصة جاءز علي البكر بالغة وغير بالغة والدلالة علي ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر في نفسها------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فجعل الايم احق بنفسها وامر في هذه بالمءامرة والمءامرة قد تكون علي استطابة النفس لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وامروا النساء في	3381	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms188	true	38128873753387467	233	300	1213	1567	1567	300	قال الشافعي رحمه الله------ انكاح الاب خاصة جاءز علي البكر بالغة وغير بالغة والدلالة علي ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر في نفسها الحديث ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فجعل الايم احق بنفسها وامر في هذه بالمءامرة والمءامرة قد تكون علي استطابة النفس لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وامروا النساء في	188	-8349080149501313429	347	678.5	282	360	96.38888549804688	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3254	false	-5522349624976543818	117	154	601	789	1494	300	رسول الله -صلي الله عليه وسلم وقال الله عز وجل وامرهم شوري بينهم -قال الشافعي قا----------------------------------ل الحسن------------- ان كان النبي صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم------ ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده اذا--------- نزل بالحاكم --	3254	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms189	true	3592841101015265536	27	77	152	400	1516	300	رحمه الله وعلي القاضي ان يشاور قال الله عز وجل وامرهم شوري بينهم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر قال الحسن رضي الله عنه ان كان النبي صلي الله عليه وسلم------ عن مشاورتهم لغنيا ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده ولا يشاور اذ نزل به المشكل	189	-8349080149501313429	146	215.0	114	254	57.480316162109375	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1688	false	7913316202922832050	216	253	1017	1191	1394	300	قول الله عز وجل الذين قال لهم الن---------اس الاية فنحن وانت نعلم ان لم يقل ذلك الا بعض الناس والذين قالوه اربعة نفر وان لم يجمع لهم الناس كلهم انما جمعت لهم عصابة انصرفت عنهم من احد	1688	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms190	true	3606027159491276407	181	220	894	1077	1470	300	قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس الاية فنحن وانت تعلم ان لم يقل ذلك الا بعض الناس والذين قالوه اربعة نفر وان لم يجمع لهم الناس كلهم انما جمعت لهم عصابة انصرفت عنهم من احد	190	-8349080149501313429	173	336.0	136	183	94.5355224609375	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0474	false	826740921696407968	0	58	0	317	1488	300	عليهم ان يعبدوه مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وقال الله جل وعز والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقال عز ذكره ولا يحسبن تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله	474	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms191	true	-2007346935107063523	264	300	1334	1529	1529	300	عليهم ان يعبدوه مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وقال الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عز ذكره ولا يح------سبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله-	191	-8349080149501313429	184	332.5	150	317	58.04416275024414	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0474	false	826740921696407968	58	300	317	1488	1488	300	هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة قال الشافعي فابان الله عز وجل في هاتين الايتين فرض الزكاة لانه انما عاقب علي منع ما اوجب وابان ان في الذهب والفضة الزكاة قال الشافعي---------- قول الله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله------ يعني والله تعالي اعلم في سبيله الذي فرض من الزكاة وغيرها قال الشافعي واما دفن المال فضرب من احرازه واذا حل احرازه بشء حل بالدفن وغيره وقد جاءت السنة بما يدل علي ذلك ثم لا اعلم فيه مخالفا ثم الاثار اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا جامع بن ابي راشد وعبد-الملك بن اعين سمعا ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود ي-------------قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه------- ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة------- اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة------------- انه كان يقول من كان له مال لم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك------- اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن -بن عجلان عن نافع عن -بن عمر ---------------قال كل مال يءدي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا وكل مال لا يءدي زكاته فهو كنز وان لم يكن-	474	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms192	true	-6162008716079343225	0	257	0	1243	1464	300	هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة الاية------ فابان الله عز وجل في هاتين الايتين فرض الزكاة لانه انما عاقب علي منع ما اوجب وابان ان في الذهب والفضة الزكاة قال الشافعي رحمه الله قول الله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله الاية يعني والله تعالي اعلم في سبيله الذي فرض من ز--كاة وغيرها------------ واما دفن المال فضرب من احرازه واذا حل احرازه بشء حل بالدفن وغيره وقد جاءت السنة بما يدل علي ذلك ثم لا اعلم فيه مخالفا ثم الاثار اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا جامع بن ابي راشد وعبد الملك بن اعين سمعا ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه الحديث ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول من كان له مال لم يود زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبنان يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كل مال يءدي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا وكل مال لا يءدي زكاته فهو كنز وان لم يكن	192	-8349080149501313429	1142	2160.0	904	1263	90.41963958740234	232	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0575	false	1068699244693165937	230	300	1126	1463	1463	300	اعلم---- ما فرض من الصدقة اخبرنا الربيع---------- قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة قال اخبرنا جامع بن ابي راشد وعبد-الملك بن اعين سمعا ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود ي-------------قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل له يوم القيامة شجاع- اقرع يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه------- ثم قرا علينا----------------------------- سيطوقون ما بخلوا-	575	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms192	true	-6162008716079343225	83	164	399	793	1464	300	اعلم فيه مخالفا ثم الاثار اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا س---------فيان قال اخبرنا جامع بن ابي راشد وعبد الملك بن اعين سمعا ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه الحديث ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سيطوقون ما بخلوا	192	-8349080149501313429	311	548.0	245	403	77.17121887207031	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0576	false	-5381021451793638810	82	143	405	707	1461	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن -------------------ابي هريرة------------- انه كان يقول من كان له مال لم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك------- اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان ----بن عيينة عن بن طاوس عن ابيه قال استعمل رسول الله صلي الله	576	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms192	true	-6162008716079343225	168	236	815	1149	1464	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول من كان له مال لم يود زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبنان يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ابن ع---جلان عن نافع عن اب--------ن عمر ر-ضي الله ---------	192	-8349080149501313429	267	461.0	211	355	75.21126556396484	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0576	false	-5381021451793638810	3	85	15	423	1461	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار قال سمعت عبد الله بن عمر ----------------هو يسال عن الكنز فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة قا-------ل الشافعي---------- وهذا كما قال قاله بن عمر ان شاء الله تعالي لانهم انما عذبوا علي منع الحق فاما علي دفن اموالهم وحبسها فذلك غير محرم عليهم وكذلك احرازها والدفن ضرب من الاحراز -لولا اباحة حبسها ما وجبت فيها الزكاة في حول لانها لا تجب حتي تحبس ---------------------حولا اخبرنا الربيع قال	576	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms193	true	-6192824330696915164	4	95	20	479	1506	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو يسال عن الكنز فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة الحديث قال الشافعي رحمه الله وهذا كما قال ابن ----عمر ان شاء الله تعالي لانهم انما عذبوا علي منع الحق فاما علي دفن اموالهم وحبسها فذلك غير محرم عليهم وكذلك احرازها والدفن ضرب من الاحراز ولولا اباحة حبسها ما وجبت فيها الزكاة في حول لانها لا تجب حتي تحبس حولا سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم قال	193	-8349080149501313429	388	734.0	308	463	83.8012924194336	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0924	false	4327723290867973050	145	300	691	1434	1434	300	جماع ما يحل من الطعام والشراب ويحرم قال الشافعي رحمه الله اصل الماكول والمشروب اذا لم يكن لمالك من الادميين او احله مالكه من الادميين حلال الا ما حرم الله عز وجل في كتابه او علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم فان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لزم في كتاب الله عز وجل ان يحرم ويحرم ما لم يختلف المسلمون في تحريمه وكان في معني كتاب او سنة او اجماع فان قال قاءل فما الحجة في ان كل ما كان مباح الاصل يحرم بمالكه حتي ياذن فيه مالكه فالحجة فيه ان الله عز وجل قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم و------قال تبارك وتعالي واتوا اليتامي اموالهم الاية وقال واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي قوله هنيءا مريءا مع اي كثيرة في كتاب الله عز وجل حظر فيها اموال الناس الا بطيب انفسهم الا بما فرض في كتاب الله عز وجل ثم سنة نبيه صلي الله-	924	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms193	true	-6192824330696915164	159	274	828	1382	1506	300	جماع ما يحل من الطعام والشراب ويحرم قال الشافعي رحمه الله اصل الماكول والمشروب اذا لم يكن لمالك من الادميين او احله مالك- من الادميين حلال الا ما حرم الله عز وجل في كتابه او علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل فما الحجة في ان كل ما كان مباح الاصل يحرم بمالكه حتي ياذن فيه مالكه فالحجة فيه ان الله عز وجل قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الاية وقال تبارك وتعالي واتوا اليتامي اموالهم الاية---------------------------------------------------- مع اي كثيرة في كتاب الله عز وجل حظر فيها اموال الناس الا بطيب انفسهم الا بما فرض في كتاب الله عز وجل ثم سنه نبيه صلي الله	193	-8349080149501313429	545	1046.5	432	750	72.66666412353516	109	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1912	false	-3594213444956802853	159	296	800	1457	1480	300	الحربي يسلم وعنده اكثر من اربع نسوة قال الشافعي واذا اسلم الرجل الحربي وثنيا كان او كتابيا وعنده اكثر من ا-------------------------------------------------------ربع نسوة نكحهن في عقدة او عقد متفرقة او دخل بهن كلهن او دخل ببعضهن دون بعض او فيهن اختان او كلهن غير اخت للاخري قيل له امسك اربعا ايتهن شءت ليس في الاربع اختان تجمع بينهما ولا ينظر في ذلك الي نكاحه اية كانت قبل وبهذا مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا---------------------------------------- الثقة واحسبه بن علية-------- عن معمر عن -بن شهاب عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق------ ساءرهن------- قال الشافعي اخبرنا مالك عن بن شهاب ان رجلا من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1912	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms194	true	404421192115030734	86	185	450	938	1484	300	الرجل- يسلم وعنده اكثر من اربع نسوة قال الشافعي رحمه الله --قال الله تبارك وتعالي فانكحوا ما طاب لكم- من النساء مثني وثلاث ورباع الاية اخبرنا مالك عن ابن شهاب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن الحديث اخبرني الثقة ا------بن علية او غيره عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق او دع ساءرهن الحديث قال الشافعي رحمه الله فدلت سنة------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	194	-8349080149501313429	288	273.5	219	775	37.16128921508789	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2042	false	8573558550558243834	83	147	419	760	1524	300	الايجاب نكاح العدد ونكاح العبيد قا----------------------------ل الله تبارك وتعال-------------------------------ي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع الي قوله الا تعولوا قال الشافعي رحمه الله تعالي فكان فكما بينا في الاية والله تعالي اعلم ان المخاطبين بها الاحرار لقوله تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم------ لانه لا يملك الا الاحرار وقوله ذلك ادني الا تعولوا------ فانما يعول من له المال ولا مال للعبيد	2042	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms194	true	404421192115030734	12	84	58	440	1484	300	الام--- نكاح العدد ونكاح العبيد قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع الي قوله الا تعولوا الاية---------------------- فكان----- بينا في الاية والله تعالي اعلم ان المخاطبين بها الاحرار لقوله تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم الاية لانه لا يملك الا الاحرار وقوله ذلك ادني الا تعولوا الاية فانما يعول من له المال ولا مال للعبيد	194	-8349080149501313429	305	551.0	246	412	74.02912902832031	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2057	false	-5325999620903521991	90	300	445	1438	1438	300	الرجل يسلم وعنده اكثر من اربع نسوة قال ا----------------------لله تبارك وتعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قال الشافعي اخبرنا مالك عن -بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن اخب-------رني الثقة -بن علية او غيره عن معمر عن -بن شهاب عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق او دع ساءرهن اخبرني من سمع محمد بن عبد الرحمن يخبر عن عبدالمجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن نوفل بن معاوية قال الشافعي فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان انتهاء الله عز وجل في العدد بالنكاح الي اربع تحريم ان يجمع رجل بنكاح بين اكثر من اربع ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الخيار فيما زاد علي اربع الي الزوج فيختار ان شاء الاقدم نكاحا او الاحدث واي الاختين شاء كان العقد واحدا او في عقود متفرقة لانه-------------- عفا لهم عن سالف العقد الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال غيلان عن ايهن نكح اولا ثم جعل له حين اسلم واسلمن ان يمسك اربعا ولم يقل الاواءل او لا تري ان نوفل بن معاوية يخبر انه طلق-	2057	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms194	true	404421192115030734	86	281	450	1395	1484	300	الرجل يسلم وعنده اكثر من اربع نسوة قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع الاية ا------خبرنا مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن الحديث اخبرني الثقة ابن علية او غيره عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق او دع ساءرهن الحديث قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------- فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان انتهاء الله------- في العدد بالنكاح الي اربع تحريم ان يجمع رجل بنكاح بين اكثر من اربع ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الخيار فيما زاد علي اربع الي الزوج فيختار ان شاء الاقدم نكاحا او الاحدث واي الاختين شاء كان العقد واحدا او في عقود متفرقة لانه سبحانه وتعالي عفا لهم عن سالف العقد الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال غيلان عن ايهن نكح اولا ثم جعل له حين اسلم واسلمن ان يمسك اربعا ولم يقل الاواءل او-لا تري ان نوفل بن معاوية يخبر انه طلق	194	-8349080149501313429	864	1654.0	680	1040	83.07691955566406	174	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2290	false	7721723823624258047	136	227	682	1134	1502	300	النساء مثني وثلاث ورباع فانتهي عدد ما رخص فيه للمسلمين الي اربع لا يحل لمسلم ان يجمع بين اكثر من اربع الا ما خص الله به--------------- رسو----له صلي الله عليه وسلم دون المسلمين من نكاح اكثر من------------- اربع يجمعهن ومن النكاح بغير مهر فقال عز وعلا خالصة لك من دون المءمنين قال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم شك الشافعي عن معمر عن الزهري-- عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق------ ساءرهن------- قال الشافعي	2290	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms194	true	404421192115030734	106	175	551	890	1484	300	النساء مثني وثلاث وربا------------------------------------------------------------------------------ع الاية اخبرنا مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن الحديث-------------------------------------------------------- اخبرني الثقة ابن علية او غيره------------------- عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة------- اسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق او دع ساءرهن الحديث قال الشافعي	194	-8349080149501313429	214	296.0	168	499	42.885772705078125	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3780	false	1758229748932152078	7	76	41	377	1477	300	اخبرنا الثقة احسبه بن علية فان لا يكن بن علية فالثقة عن معمر عن الزهري-- عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق------ ساءرهن اخبرنا الثقة عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن عبد المجيد بن عوف عن نوفل بن معاوية الديلي الديلمي قال اسلمت وعندي -خمس نسوة ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3780	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms194	true	404421192115030734	136	185	705	938	1484	300	اخبرني الثقة ا-----بن علية او غيره------------------ عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق او دع ساءرهن الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- قال ا----لشافعي رحمه الله فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	194	-8349080149501313429	180	254.0	136	350	51.42856979370117	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2174	false	8310550685574993599	270	300	1388	1540	1540	300	النفقة علي النساء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء---- الي تعولوا------ وقول الله ذلك ادني الا تعولوا يدل والله اعلم ان علي-	2174	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms195	true	1547786953414443640	7	39	37	200	1494	300	النفقة علي النساء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الي الا تعولوا الاية وقول الله ذلك ادني الا تعولوا يدل والله اعلم ان علي	195	-8349080149501313429	151	288.5	122	163	92.6380386352539	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2252	false	288764273272525744	221	300	1140	1543	1543	300	المماليك- ما جاء في عدد ما يحل من الحراءر والاماء وما تحل به الفروج اخبرنا الربيع قال قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقال عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------ فاطلق الله عز وجل ما ملكت الايمان فلم يحد فيهن-	2252	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms195	true	1547786953414443640	112	174	568	880	1494	300	الام ايضا ما جاء في عدد ما يحل من الحراءر والاماء وما تحل به الفروج اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي وان خفتم الا تقسطوا---- في اليتامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم الاية فاطلق الله عز وجل ما ملكت الايمان فلم يجد فيهن	195	-8349080149501313429	259	446.0	205	427	60.655738830566406	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2253	false	-8162141931967608079	0	99	0	481	1497	300	حدا ينتهي اليه فللرجل ان يتسري كم شاء ولا اختلاف علمته بين احد في هذا وانتهي ما احل الله بالنكاح الي اربع ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المبينة عن الله عز وجل علي ان انتهاءه الي اربع تحريما منه لان يجمع احد غير النبي صلي الله عليه وسلم بين اكثر من اربع لا انه يحرم ان ينكح في عمره اكثر من اربع اذا كن متفرقات ما لم يجمع بين اكثر منهن ولانه اباح الاربع وحرم الجمع بين اكثر منهن فقال لغيلان بن سلمة ونوفل بن معاوية وغيرهما واسلموا وعندهم اكثر من اربع امسك اربعا وفارق ساءرهن	2253	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms195	true	1547786953414443640	174	273	880	1361	1494	300	حدا ينتهي اليه فللرجل ان يتسري كم شاء ولا اختلاف علمته بين احد في هذا وانتهي ما احل الله بالنكاح الي اربع ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المبينة عن الله عز وجل علي ان انتهاءه الي اربع تحريما منه لان يجمع احد غير النبي صلي الله عليه وسلم بين اكثر من اربع لا انه يحرم ان ينكح في عمره اكثر من اربع اذا كن متفرقات ما لم يجمع بين اكثر منهن ولانه اباح الاربع وحرم الجمع بين اكثر منهن فقال لغيلان بن سلمة ونوفل بن معاوية وغيرهما واسلموا وعندهم اكثر من اربع امسك اربعا وفارق ساءرهن	195	-8349080149501313429	481	962.0	382	481	100.0	99	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1965	false	3654572869334019166	110	260	530	1267	1454	300	اعلم 3--- كتاب النكاح ما يحرم الجمع بينه اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف قال فلا يحل الجمع بين الاختين بحال من نكاح ولا ملك يمين لان الله تبارك وتعالي انزله مطلقا فلا يحرم من الحراءر شء الا حرم من الاماء بالملك مثله الا العدد فان الله تبارك وتعالي انتهي بالحراءر الي اربع واطلق الاماء فقال عز ذكره او ما ملكت ايمانكم------ لم ينته بذلك الي عدد اخبرنا -بن عيينة عن مطرف عن ابي الجهم عن ابي الاخضر عن عمارة انه كره من الاماء ما كره من الحراءر الا العدد اخبرنا سفيان عن هشام بن حسان وايوب عن بن سيرين قال قال بن مسعود يكره من الاماء ما يكره من الحراءر الا العدد قال الشافعي---------- وهذا من قول العلماء ان شاء الله تعالي في معني القران وبه ناخذ -قال والعدد ليس من النسب ولا الرضاع بسبيل	1965	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms196	true	-3549066350963311739	55	130	294	662	1486	300	الام ايضا كتاب النكاح ما يحرم الجمع ------------------بينه قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلق الاماء فقال عز ذكره او ما ملكت ايمانكم الاية لم ينته بذلك الي عدد اخبرنا ابن عيينة عن مطرف عن ابي الجهم عن ابي الاخضر عن عمارة انه كره من الاماء ما كره من الحراءر الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد قال الشافعي رحمه الله وهذا من قول العلماء ان شاء الله تعالي في معني القران وبه ناخذ وقال والعدد ليس من النسب ولا الرضاع بسبيل	196	-8349080149501313429	340	587.0	268	758	44.854881286621094	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2107	false	7156102048299033053	223	300	1048	1408	1408	300	عليها قال الله تبارك وتعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا------ فدل كتاب الله تعالي علي ان علي الرجل ان يعول امراته ودلت دلت عليه السنة فاذا شرط عليها ان -------لا ينفق عليها ابطل ما جعل لها وامر بعشرتها بالمعروف ولم يبح له ضربها الا بحال فاذا شرط عليها ان له ان يعاشرها كيف شاء وان لا شء عليه فيما نال منها فقد شرط ان له ان ياتي منها ما ليس له فبهذا ابطلنا-	2107	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms196	true	-3549066350963311739	138	216	705	1071	1486	300	الله- قال الله تبارك وتعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا الاية فدل كتاب الله تعالي علي ان علي الرجل ان يعول امراته و----دلت عليه السنة فاذا شرط عليها ان له ان الا ينفق عليها ابطل ما جعل لها وامر بعشرتها بالمعروف ولم يبح له ضربها الا بحال فاذا شرط عليها ان له ان يعاشرها كيف شاء وان لا شء عليه فيما نال منها فقد شرط له ---ان ياتي منها ما ليس له فبهذا ابطلنا	196	-8349080149501313429	348	663.5	274	374	93.04812622070312	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	101	149	486	714	1445	300	وفي قول الله تبارك وتعالي في النساء ذلك ادني الا تعولوا------ بيان ان علي الزوج ما لا غني بامراته عنه من نفقة وكسوة وسكني قال وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ان تنحرف لما لا صلاح لبدنها الا به من الزمانة والمرض فكل هذا لازم للزوج قال	2135	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms196	true	-3549066350963311739	234	282	1166	1399	1486	300	وفي قول الله تبارك وتعالي في النساء ذلك ادني الا تعولوا الاية بيان ان علي الزوج ما-لا غني بامراته عنه من نفقة وكسوة وسكني قال وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ان تنحرف لما لا صلاح لبدنها الا به من الزمانة والمرض فكل هذا لازم للزوج قال	196	-8349080149501313429	227	441.5	180	234	97.008544921875	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2254	false	-7922199199138534388	154	214	754	1074	1474	300	ايمانكم ------كان في هذه الاية دليل والله اعلم علي انه انما خاطب بها الاحرار دون المماليك لانهم الناكحون بانفسهم لا المنكحهم غيرهم والمالكون لا الذين يملك عليهم غيرهم وهذا ظاهر معني الاية وان احتملت ان تكون علي كل ناكح وان كان مملوكا او مالكا وهذا وان كان مملوكا فهو موضوع في نكاح العبد وتسريه الخلاف في هذا الباب--------------------- قال الشافعي	2254	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms196	true	-3549066350963311739	0	65	0	347	1486	300	ايمانكم الاية كان في هذه الاية دليل والله اعلم علي انه انما خاطب بها الاحرار دون المماليك لانهم الناكحون بانفسهم لا المنكحهم غيرهم والمالكون لا الذين يملك عليهم غيرهم وهذا ظاهر معني الاية وان احتملت ان تكون علي كل ناكح وان كان مملوكا او مالكا وهذا وان كان مملوكا فهو موضوع في نكاح العبد وتسريه الام ايضا كتاب النكاح ما يحرم الجمع بينه قال الشافعي	196	-8349080149501313429	305	581.5	247	347	87.89625549316406	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0923	false	-4828118548712050889	142	225	766	1191	1552	300	وقال عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحل------ة فبين الله عز وجل في كتابه ان مال المراة ممنوع من زوجها الواجب الحق عليها الا بطيب نفسها واباحه بطيب نفسها لانها مالكة لمالها ممنوع بملكها مباح بطيب نفسها كما قضي الله عز وجل في كتابه وهذا بين ان كل من كان مالكا فماله ممنوع به محرم الا بطيب نفسه باباحته فيكون مباحا باباحة مالكه له لا فرق بين المراة والرجل وبين ان سلطان المراة علي مالها كسلطان الرجل علي ماله اذا بلغت المحيض وجمعت الرشد	923	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms197	true	-6478145042505124632	6	90	37	468	1575	300	وقال عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة الاية فبين الله عز وجل في كتابه ان مال المراة ممنوع من زوجها الواجب الحق عليها الا بطيب نفسها واباحه بطيب نفسها لانها مالكة لمالها ممنوع بملكها مباح بطيب نفسها كما قضي الله عز وجل في كتابه وهذا بين ان كل من كان مالكا فماله ممنوع به محرم الا بطيب نفسه باباحته فيكون مباحا باباحة مالكه له لا فرق بين المراة والرجل وبين ان سلطان المراة علي مالها كسلطان الرجل علي ماله اذا بلغت المحيض وجمعت الرشد	197	-8349080149501313429	425	842.5	342	431	98.6078872680664	82	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1340	false	-6577377663254838250	48	142	223	696	1426	300	وقال عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا------ فجعل في-- ايتاءهن ما فرض لهن من فريضة علي ازواجهن يدفعونه اليهن دفعهم الي غيرهم من الرجال ممن وجب له عليهم حق بوجه وحل للرجال اكل ما طاب نساءهم عنه نفسا كما حل لهم ما طاب الاجنبيون من اموالهم عنه نفسا وما طابوا هم لازواجهم عنه نفسا لم يفرق بين حكمهم وحكم ازواجهم والاجنبيين غيرهم وغير ازواجهم فيما اوجبه من دفع حقوقهن واحل ما طبن عنه نفسا من اموالهن وحرم من اموالهن ما حرم من اموال الاجنبيين	1340	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms197	true	-6478145042505124632	100	195	520	1001	1575	300	وقال عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا الاية فجعل الله ايتاءهن ما فرض لهن من فريضة علي ازواجهن يدفعونه اليهن دفعهم الي غيرهم من الرجال ممن وجب له عليهم حق بوجه وحل للرجال ممل ما طاب نساءهم عنه نفسا كما حل لهم ما طاب الاجنبيون من اموالهم عنه نفسا وما طابوا هم لازواجهم عنه نفسا لم يفرق بين حكمهم وحكم ازواجهم والاجنبيين غيرهم وغير ازواجهم فيما اوجبه من دفع حقوقهن واحل ما طبن عنه نفسا من اموالهن وحرم من اموالهن ما حرم من اموال الاجنبيين	197	-8349080149501313429	469	921.0	375	481	97.50519561767578	92	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1437	false	5841695571314835887	83	126	382	599	1430	300	وقال الله جل وعلا واتوا النساء صدقاتهن نحل------ة فلو ان امرءا نكح امراة واستخزنها ماله ولم يحل بينها وبين قبض صداقها ولم يدفعه اليها لم يبرا منه بان يكون واجدا له وغير حاءل دونه وان تكون واجدة له -غير محول بينها وبينه وقال	1437	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms197	true	-6478145042505124632	204	248	1052	1275	1575	300	وقال الله جل وعلا واتوا النساء صدقاتهن نحلة الاية فلو ان امر-ا نكح امراة واستخزنها ماله ولم يحل بينها وبين قبض صداقها ولم يدفعه اليها لم يبرا منه بان يكون واجدا له وغير حاءل دونه وان تكون واجدة له وغير محول بينها وبينه الام	197	-8349080149501313429	213	405.5	170	224	95.08928680419922	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2074	false	539387717888864123	97	137	553	735	1548	300	فيحتمل هذا ان يكون مامورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شء منه الا بالمعني الذي جعله الله تعالي له وهو ان يطلق قبل الدخول -قال	2074	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms198	true	2755661738187883889	0	40	0	183	1498	300	فيحتمل هذا ان يكون مامورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شء منه الا بالمعني الذي جعله الله تعالي له وهو ان يطلق قبل الدخول وقال	198	-8349080149501313429	182	359.0	142	183	99.45355224609375	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2075	false	-2093988575856298999	203	293	987	1428	1464	300	الشافعي---------- والقصد في الصداق احب الينا واستحب ان لا يزاد في المهر علي ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه وبناته وذلك خمسماءة درهم طلبا للبركة في موافقة كل امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الح-رث التيمي عن ابي سلمة قال سالت عاءشة-------------- كم كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونش ونشا قالت اتدري ما النش- قلت لا قالت نصف اوقية	2075	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms198	true	2755661738187883889	40	133	183	643	1498	300	الشافعي رحمه الله والقصد في الصداق احب الينا واستحب ا--لا يزاد في المهر علي ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه وبناته وذلك خمسماءة درهم طلبا للبركة في موافقة كل امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة قال سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثن-ي عشرة اوقية---- ونشا قالت اتدري ما النشن قلت لا قالت نصف اوقية	198	-8349080149501313429	434	824.0	346	467	92.9336166381836	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2187	false	6233626446607177039	152	199	762	1013	1484	300	الله تبارك وتعالي انما اذن بتخليتها علي ترك حقها اذا تركته طيبة النفس به واذن باخذ مالها محبوسة ومفارقة بطيب نفسها فقال واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي قوله مريءا وقال وان امراة خافت من بعلها نشوزا الاية وهذا اذن بحبسها عليه اذا طابت بها نفسها كما وصفت	2187	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms198	true	2755661738187883889	148	186	714	920	1498	300	الله تبارك وتعالي--------- بتخليتها علي ترك حقها اذا تركته طيبة النفس به واذن باخذ مالها محبوسة ومفارقة بطيب نفسها فقال واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي قوله مريء-----------------------------------ا الاية وهذا اذن بح-سها عليه اذا طابت بها نفسها كما وصفت	198	-8349080149501313429	206	389.0	168	251	82.07171630859375	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2248	false	-8838197283564346791	18	233	88	1192	1536	300	ما جاء في امر النكاح قال الله تبارك وتعالي وانكحوا الايامي منكم الي قوله يغنهم الله من فضله قال الشافعي رحمه الله والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم كقول الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا وكقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الاية قال الشافعي رحمه الله وذلك انه حرم الصيد علي المحرم ونهي عن البيع عند النداء ثم اباحهما في وقت غير الذي حرمهما فيه كقوله واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي مريءا وقوله فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا قال الشافعي واشباه لهذا كثير في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ليس ان حتما ان يصطادوا اذا حلوا ولا ينتشروا لطلب التجارة اذا صلوا ولا ياكل من صداق امراته اذا طابت عنه به -------------------------------------نفسا ولا ياكل من بدنته اذا نحرها قال ويحتمل ان يكون دلهم علي ما فيه رشدهم بالنكاح لقوله عز وجل ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله يدل علي ما فيه سبب الغني والعفاف كقول النبي صلي الله عليه وسلم سافروا تصحوا وترزقوا فانما هذا دلالة لا حتم ان يسافر لطلب صحة ورزق قال الشافعي ويحتمل ان يكون الامر بالنكاح حتما وفي كل الحتم من الله الرشد فيجتمع الحتم والرشد وقال بعض اهل العلم الامر كله علي الاباحة والدلالة علي	2248	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms198	true	2755661738187883889	188	300	930	1498	1498	300	ما جاء في امر النكا-----------------------------------------------------------------------ح قال الشافعي رحمه الله والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ومن ذلك قوله تعالي-------------------------------------------------- واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي مريءا الاية فليس حتما علي الزوج ان ياكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صداق امراته اذا طابت عنه به نفسا لان القصد اباحة ما حرم بدون طيب نفس- وثاءي--------------------ها---- ويحتمل ان يكون دلهم علي ما فيه رشدهم بالنكاح لقوله عز وجل ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله الاية وثالثها ويحتمل ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر بالنكاح حتما وفي كل الحتم من الله الرشد فيجتمع الحتم والرشد وقال بعض اهل العلم الامر كله علي الاباحة والدلالة علي-	198	-8349080149501313429	459	802.0	364	1141	40.22787094116211	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	197	235	1075	1248	1559	300	فيحتمل هذا ان يكون مامورا بالصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه------ نفسه ولا يكون له حبس لشء منه الا بالمعني الذي جعله الله------ له وهو ان يطلق قبل الدخول -قال	2281	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms198	true	2755661738187883889	0	40	0	183	1498	300	فيحتمل هذا ان يكون مامورا ب--صداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس -شء منه الا بالمعني الذي جعله الله تعالي له وهو ان يطلق قبل الدخول وقال	198	-8349080149501313429	169	306.5	131	186	90.86021423339844	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2283	false	-185961114511350117	10	101	51	501	1471	300	الشافعي---------- والقصد في المهر- احب الينا واستحب ان لا يزيد في المهر علي ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه وبناته وذلك خمسماءة درهم طلب ا-لبركة في------- كل امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ب------------ن الهاد عن محمد بن ابراهيم----------------- عن ابي سلمة قال سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونش ق-الت اتدري ما النش- قلت لا قالت نصف اوقية	2283	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms198	true	2755661738187883889	40	133	183	643	1498	300	الشافعي رحمه الله والقصد في الصداق احب الينا واستحب ا--لا يزاد في المهر علي ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه وبناته وذلك خمسماءة درهم طلبا للبركة في موافقة كل امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اخب-------------------------------------رنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة قال سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثن-ي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النشن قلت لا قالت نصف اوقية	198	-8349080149501313429	402	737.0	320	500	80.4000015258789	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0924	false	4327723290867973050	263	300	1261	1434	1434	300	وقال------ واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي قوله هنيءا مريءا------ مع اي كثيرة في كتاب الله عز وجل حظر فيها اموال الناس الا بطيب انفسهم الا بما فرض في كتاب الله عز وجل ثم سنة نبيه صلي الله-	924	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms199	true	-4711009204459743478	185	224	945	1131	1531	300	وقال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي قوله هنيءا مريءا الاية مع اي كثيرة في كتاب الله عز وجل حظر فيها اموال الناس الا بطيب انفسهم الا بما فرض في كتاب الله عز وجل ثم سنة نبيه صلي الله	199	-8349080149501313429	173	326.0	137	186	93.01074981689453	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2248	false	-8838197283564346791	233	262	1192	1344	1536	300	الرشد حتي توجد الدلالة من الكتاب او السنة او الاجماع علي انه انما اريد بالامر الحتم فيكون فرضا لا يحل تركه كقول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	2248	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms199	true	-4711009204459743478	0	29	0	151	1531	300	الرشد حتي توجد الدلالة من الكتاب او السنة او الاجماع علي انه انما اريد بالامر الحتم فيكون فرضا لا في- تركه كقول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	199	-8349080149501313429	149	291.0	120	152	98.02631378173828	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3042	false	-2387226113742218823	0	83	0	413	1502	300	وجب للاخري لان الله عز وجل قال واتوا النساء صدقاتهن نحل------ة فلم لم تحل امة ولا حرة لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا بصداق فاذا كانتا مجتمعتين في النكاح الصحيح والنكاح الفاسد ثم جعلنا الخطا في الحرة والاغتصاب بصداق كما جعلناه في الصحيح فكذلك الامة في كل واحد منهما فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله عز وجل بينه وبين ما هو قياس علي ما جمع الله تبارك وتعالي بينه في المهر---------- باب دعوي الولد قا--------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله	3042	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms199	true	-4711009204459743478	52	149	282	764	1531	300	وجب للاخري لان الله عز وجل قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة الاية ف---لم تحل امة ولا حرة لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا بصداق فاذا كانتا مجتمعتين في النكاح الصحيح والنكاح الفاسد ثم جعلنا الخطا في الحرة والاغتصاب بصداق كما جعلناه في الصحيح فكذلك الامة في كل واحد منهما فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله عز وجل بينه وبين ما هو قياس علي ما جمع الله تبارك وتعالي بينه في المهر الام ايضا باب ما جاء في الصداق قال الربيع سالت الشافعي عن اقل ما يجوز من الصداق فقال الشافعي رحمه الله	199	-8349080149501313429	397	755.5	317	485	81.85566711425781	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3515	false	-8186875628787916571	142	181	740	926	1512	300	منها باب ما جاء في الصداق----------- سالت الشافعي عن اقل ما يجوز من الصداق فقال الص------------------داق ثمن من الاثمان فما تراضي به الاهلون في الصداق مما له قيمة فهو جاءز كما ما تراضي به المتبايعان مما له قيمة جاز	3515	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms199	true	-4711009204459743478	129	172	666	877	1531	300	ايضا باب ما جاء في الصداق قال الربيع سالت الشافعي عن اقل ما يجوز من الصداق فقال الشافعي رحمه الله الصداق ثمن من الاثمان فما تراضي به الاهلون في الصداق مما له قيمة فهو جاءز--- كما تراضي به ال-تبايعان مما له قيمة جاز	199	-8349080149501313429	176	322.5	139	215	81.86046600341797	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0100	false	2818370114401787550	218	272	1150	1454	1581	300	فيمن تجب عليه الصلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي ذكر الله تبارك وتعالي الاستءذان فقال في سياق الاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وقال عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم------ ولم يذكر الرشد الذي يستوجبون به ان تدفع اليهم اموالهم الا بعد بلوغ النكاح	100	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms200	true	8021563865709551445	5	44	32	246	1516	300	فيمن تجب عليه الصلاة قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الاية ولم يذكر الرشد الذي يستوجبون به ان تدفع اليهم اموالهم الا بعد بلوغ النكاح	200	-8349080149501313429	208	390.5	170	310	67.09677124023438	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0416	false	4381204875871748661	31	212	136	1031	1443	300	قال الشافعي فان ----------قال قاءل ما الفرق بينه وبين المحجور عليه في ماله يعتق فيبطل عتقه ويتصدق فتبطل صدقته ولا يلزمه ذلك اذا خرج من الولاية---- الفرق بينهما ان الله تبارك وتعالي يقول وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ------فكان قضاء الله عز وجل ان تحبس عنهم اموالهم حتي يبلغوا ويءنس منهم --رشد فكانت في ذلك دلالة علي ان لا امر لهم وانها محبوسة برحمة الله لصلاحهم في حياتهم ولم يسلطوا علي اتلافها فيما لا يلزمهم ولا يصلح معايشهم فبطل ما اتلفوا في هذا الوجه لانه لا يلزمهم عتق ولا صدقة ولم يحبس مال المرتد بنظر ماله ولا بانه له وان كان مشركا ولو كان يجوز ان يترك علي شركه لجاز امره في ماله لانا لا نلي علي المشركين اموالهم فاجزنا عليه ما صنع فيه ان رجع الي الاسلام وان لم يرجع حتي يم------وت او يقتل كان لنا بموته قبل ان يرجع ما في ايدينا من ماله فيءا فان قيل او ليس ماله علي حاله قيل بل ماله علي ش-------------------------------------------------رط الخلاف في المرتد قال الشافعي رحمه ال---------له تعالي قال بعض ال------ناس اذا ارتدت المراة	416	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms200	true	8021563865709551445	49	220	274	1123	1516	300	قال الشافعي رحمه الله فان قال قاءل ما الفرق بينه وبين المحجور عليه في ماله يعتق فيبطل عتقه ويتصدق فتبطل صدقته ولا يلزمه ذلك اذا خرج من الولاية قال الفرق بينهما ان الله تبارك وتعالي يقول وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الاية فكان قضاء الله عز وجل ان تحبس عنهم اموالهم حتي يبلغوا ويءنس منهم الرشد فكانت في ذلك دلالة علي ان لا امر لهم وانها محبوسة برحمة الله لصلاحهم في حياتهم ولم يسلطوا علي اتلافها فيما لا يلزمهم ولا يصلح معايشهم فبطل ما اتلفوا في هذا الوجه لانة لا يلزمهم عتق ولا صدقة ولم يحبس مال المرتد بنظر ماله ولا بانه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال -وان لم يرجع المرتد حتي كوت او يقتل كان لنا بموته قبل ان يرجع ما في ايدينا من ماله فيءا فان قيل او ليس ماله علي حاله قيل بل ماله علي شرط الام ايضا كتاب الحج باب فرض الحج علي من وجب عليه ال------------حج قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح	200	-8349080149501313429	719	1345.0	571	987	72.84700775146484	136	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0668	false	-2414601892937655729	0	84	0	422	1484	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم------ فلم يامر بدفع المال اليهم بالرشد حتي يجتمع البلوغ معه وفرض الله الجهاد في كتابه ثم اكد اليقين فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن عمر حريصا علي ان يجاهد وابوه حريص علي جهاده وهو -بن اربع عشرة سنة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---ام احد ثم اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بلغ خمس عشرة سنة عام الخندق ورسول الله صلي الله عليه	668	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms200	true	8021563865709551445	214	300	1086	1516	1516	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الاية فلم يامر بدفع المال اليهم بالرشد حتي يجتمع البلوغ معه وفرض الله الجهاد في كتابه ثم -كد اليقين فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن عمر حريصا علي ان يجاهد وابوه حريص علي جهاده وهو ابن اربع عشرة سنة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم لد عام احد ثم اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بلغ خمس عشرة سنة عام الخندق ورسول الله صلي الله عليه-	200	-8349080149501313429	419	811.5	336	432	96.99073791503906	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1337	false	4486932406196612263	218	300	1077	1529	1529	300	بلوغ الرشد وهو الحجر قال الشافعي رحمه الله الحال التي يبلغ فيها الرجل والمراة رشدهما حتي يكونا يليان اموالهما قال الله عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا قال الشافعي فدلت هذه الاية علي ان الحجر ثابت علي اليتامي حتي يجمعوا خصلتين البلوغ والرشد فالبلوغ استكمال خمس عشرة سنة الذكر والانثي في ذلك سواء الا ان يحتلم الرجل او تحيض المراة قبل خمس عشرة سنة فيكون ذلك البلوغ-	1337	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms201	true	-407866436628883119	21	102	113	559	1608	300	بل-غ الرشد وهو الحجر قال الشافعي رحمه الله الحال التي يبلغ فيها الرجل والمراة رشدهما حتي يكونا يليان اموالهما قال الله عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا الاية------ فدلت هذه الاية علي ان الحجر ثابت علي اليتامي حتي يجمعوا خصلتين البلوغ والرشد فالبلوغ استكمال خمس عشرة سنة الذكر والانثي في ذلك سواء الا ان يحتلم الرجل او تحيض المراة قبل خمس عشرة سنة فيكون ذلك البلوغ	201	-8349080149501313429	440	859.0	360	453	97.13024139404297	79	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1338	false	-758774781427783428	0	73	0	391	1524	300	ودل قول الله عز وجل فادفعوا اليهم اموالهم علي انهم اذا جمعوا البلوغ والرشد لم يكن لاحد ان يلي عليهم اموالهم وكانوا اولي بولاية اموالهم من غيرهم وجاز لهم في اموالهم ما يجوز لمن خرج من الولاية ممن ولي فخرج منها او لم يول وان الذكر والانثي فيهما سواء والرشد والله اعلم الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة واصلاح المال وانما يعرف اصلاح المال بان يختبر اليتيم والاختبار يختلف بقدر حال المختبر	1338	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms201	true	-407866436628883119	102	153	559	846	1608	300	ودل قول الله عز وجل فادفعوا اليهم اموالهم علي انهم اذا جمعوا البلوغ والرشد لم يكن لاحد ان يلي عليهم اموالهم وكانوا اولي بولاية اموالهم من غيرهم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد والله اعلم الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة واصلاح المال وانما يعرف اصلاح المال بان يختبر اليتيم والاختبار يختلف بقدر حال المختبر	201	-8349080149501313429	285	565.0	234	391	72.89002227783203	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1343	false	-6696103307731915326	92	145	460	728	1509	300	باب الحجر علي البالغين قال الشافعي رحمه الله تعالي الحجر علي البالغين في ايتين من كتاب الله عز وجل وهما-- قول الله تبارك وتعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل	1343	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms201	true	-407866436628883119	155	208	856	1120	1608	300	باب الحجر علي البالغين قال الشافعي رحمه الله------ الحجر علي البالغين في ايتين من كتاب الله عز وجل وهما 1 قول الله تبارك وتعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل	201	-8349080149501313429	262	511.0	210	270	97.03704071044922	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1344	false	-7997836522777070691	0	76	0	391	1523	300	فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم------ فامر عز وجل ان يدفع اليهم اموالهم اذا جمعوا بلوغا ورشدا قال و------------------اذا امر----- بدفع اموالهم اليهم اذا جمعوا امرين كان في ذلك دلالة علي انهم ان كان فيهم احد الامرين دون الاخر لم يدفع اليهم اموالهم واذا لم يدفع الي--------هم فذلك الحجر عليهم كما كانوا لو اونس منهم رشد قبل البلوغ لم يدفع اليهم اموالهم فكذلك لو بلغوا ولم يءنس منهم رشد لم تدفع اليهم اموالهم ويثبت عليهم	1344	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms201	true	-407866436628883119	220	300	1188	1608	1608	300	فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الاية فامر------- ان يدفع اليهم اموالهم اذا جمعوا بلوغا ورشدا قال الشافعي رحمه الله واذا امر الله بدفع اموالهم اليهم اذا جمعوا امرين كان في ذلك دلالة علي انهم ان كان فيهم احد الامرين دون الاخر لم يدفع اليهم اموالهم واذا لم يدفع اليهم اموالهم فذلك الحجر عليهم كما كانوا لو اونس منهم رشد قبل البلوغ لم يدفع اليهم اموالهم فكذلك لو بلغوا ولم يءنس منهم رشد لم تدفع اليهم اموالهم ويثبت عليهم-	201	-8349080149501313429	382	719.0	309	428	89.25233459472656	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1707	false	5164418377646106404	134	185	685	939	1505	300	وقال------ وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا------ فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به اموالهم اليهم الا بعد البلوغ فدل علي ان الفرض في العمل انما هو علي البالغين ودلت السنة ثم ما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم علي مثل ما وصفت---------------------- قال الشافعي رحمه الله	1707	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms202	true	-2506893362684962255	16	73	79	367	1618	300	وقال تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا الاية فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به اموالهم اليهم الا بعد البلوغ فدل علي ان الفرض في العمل انما هو علي البالغين ودلت السنة ثم ما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم علي مثل ما وصفت الام ايضا سير الواقدي قال الشافعي رحمه الله	202	-8349080149501313429	254	481.0	203	288	88.19444274902344	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1905	false	-8956337332856721190	181	231	938	1210	1530	300	وقوله عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا------ وكان بلوغ النكاح استكمال خمس عشرة واقل------------- فمن بلغ النكاح -استكم-ل خمس عشرة او قبلها ثبت عليه الفرض كله والحدود ومن ابطا عنه بلوغ النكاح فالسن التي يلزمه بها الفراءض من الحدود وغيرها وغيرهما استكمال خمس عشرة	1905	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms202	true	-2506893362684962255	73	125	367	652	1618	300	وقوله عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا الاية وكان بلوغ النكاح استكمال خمس عشرة واقل اي بالاحتلام فمن بلغ النكاح باستكمال خمس عشرة او قبلها ثبت عليه الفرض كله والحدود ومن ابطا عنه بلوغ النكاح فالسن التي يلزمه بها الفراءض من الحدود وغيره--------ا استكمال خمس عشرة	202	-8349080149501313429	264	494.5	215	293	90.10238647460938	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3230	false	7224674289708052949	91	263	431	1377	1563	300	اعلم باب الاشهاد عند الدفع الي اليتامي قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي ففي هذه الاية معنيان احدهما الامر بالاشهاد وهو 1 في مثل معني الاية قبله والله تعالي اعلم من ان يكون الامر بالاشهاد دلالة لا حتما وفي قول الله عز وجل وكفي بالله حسيبا كالدليل علي الارخاص في ترك الاشهاد لان الله عز وجل يقول وكفي بالله حسيبا------- اي ان لم تشهدوا والله تعالي اعلم والمعني الثاني ان يكون ولي اليتيم المامور بالدفع اليه ماله والاشهاد به عليه يبرا بالاشهاد ع---ليه ان جحده اليتيم ولا يبرا بغيره او يكون مامورا بالاشهاد عليه علي الدلالة وقد يبرا بغير شهادة اذا صدقه اليتيم قال الشافعي رحمه الله تعالي والاية محتملة المعنيين معا -قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس في واحدة من هاتين الايتين تسمية شهود وتسمية الشهود في غيرهما	3230	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms202	true	-2506893362684962255	127	277	661	1487	1618	300	ايضا باب الاشهاد عند الدفع الي اليتامي قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم الاية---------------------------- ففي هذه الاية معنيان احدهما الامر بالاشهاد وهو-- في مثل معني الاية قبله والله تعالي اعلم من ان يكون الامر بالاشهاد دلالة لا حتما وفي قول الله عز --------------------------------------------------------------------وجل يقول وكفي بالله حسيباا الاية اي ان لم تشهدوا والله تعالي اعلم-------- الثاني ان يكون ولي اليتيم المامور بالدفع اليه ماله والاشهاد به عليه يبرا بالاشهاد به عليه ان جحده اليتيم ولا يبرا بغيره او يكون مامورا بالاشهاد عليه علي الدلالة وقد يبرا بغير شهادة اذا صدقه اليتيم قال الشافعي رحمه الله ------والاية محتملة المعنيين معا وقال ايضا------------------- وليس في واحدة من هاتين الايتين تسمية شهود وتسمية الشهود في غيرهما	202	-8349080149501313429	809	1539.5	661	957	84.53500366210938	138	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1437	false	5841695571314835887	239	276	1134	1322	1430	300	اصل فرض الله جل وعز في جميع ما فرض قال الله عز وجل ودية مسلمة الي اهله فجعل التسليم التسلم الدفع لا الوجود وترك الحول والدفع وقال في اليتامي-------------------------------------------- فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال	1437	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms203	true	7803138524086457929	0	37	0	189	1471	300	اصل فرض الله جل وعز في جميع ما فرض------------------------------------ فجعل التسلي-------م الدفع لا الوجود وترك الحول والدفع الام ايضا الوديعة قال الشافعي رحمه الله وقد قال الله عز وجل فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال	203	-8349080149501313429	135	219.5	108	232	58.18965530395508	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1657	false	1848044222662906437	217	285	1130	1472	1553	300	الدافع----------- وقد قال الله عز وجل فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال عز اسمه فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم------ وذلك ان ولي اليتيم انما هو وصي ابيه او وصي وصاه الحاكم ليس ان اليتيم استودعه فلما بلغ اليتيم ان يكون له امر في نفسه وقال لم ارض امانة هذا ولم استودعه فيكون القول قول المستودع كان علي المستودع ان يشهد عليه ان اراد ان يبرا	1657	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms203	true	7803138524086457929	21	92	104	463	1471	300	الشافعي رحمه الله وقد قال الله عز وجل فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال عز اسمه فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم الاية وذلك ان ولي اليتيم انما هو وصي ابيه او وصي وصاه الحاكم ليس ان اليتيم استودعه فلما بلغ اليتيم ان يكون له امر في نفسه وقال لم ارض امانة هذا ولم استودعه فيكون القول قول المستودع كان علي المستودع ان يشهد عليه ان اراد ان يبرا	203	-8349080149501313429	341	663.5	273	359	94.98606872558594	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1994	false	8582694526589564215	16	242	81	1160	1458	300	ما جاء في نكاح الاباء قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت نكحني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست او سبع وبني بي وانا ابنة تسع الشك من الشافعي قال الشافعي فلما كان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجهاد يكون علي -بن خمس عشرة سنة واخذ المسلمون بذلك في الحدود وحكم الله بذلك في اليتامي فقال حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا------ ولم يكن له الامر في نفسه الا -بن خمس عشرة سنة او ابنة خمس عشر----ة الا ان يبلغ------- الحلم او الجارية المحيض قبل ذلك فيكون لهما امر في انفسهما دل انكاح ابي------------- بكر عاءشة-------------- النبي صلي الله عليه وسلم ابنة ست وبناءه بها ابنة تسع علي ان الاب احق بالبكر من نفسها ولو كانت اذا بلغت بكرا كانت احق بنفسها منه اشبه ان لا يجوز له عليها حتي تبلغ فيكون ذلك باذنها اخبرنا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن -بن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها------- اخبرنا مالك عن عبد الر-----حمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني -زيد بن جارية عن خنساء بنت خذام ان اباها زوجها وهي ثيب وهي كارهة فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها	1994	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms203	true	7803138524086457929	94	294	473	1437	1471	300	ما جاء في نكاح الاباء قال الشافعي رحمه الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلما كان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجهاد يكون علي ابن خمس عشرة سنة واخذ المسلمون بذلك في الحدود وحكم الله بذلك في اليتامي فقال حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا الاية ولم يكن له الامر في نفسه الا ابن خمس عشرة سنة او ابنة خمس عشرة سنة الا ان يبلغ الغلام الحلم او الجارية ال-حيض قبل ذلك فيكون لهما امر في انفسهما دل انكاح ابي بكر رضي الله عنه عاءشة رضي الله عنها النبي صلي الله عليه وسلم ابنة ست وبناءه بها ابنة تسع علي ان الاب احق بالبكر من نفسها ولو كانت اذا بلغت بكرا كان- احق بنفسها منه اشبه ا--لا يجوز له عليها حتي تبلغ فيكون ذلك باذنها اخبرنا مالك عن عبد ب-----ن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها الحديث اخبرنا مالك عن عبد الله الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء بنت خدام ان اباها زوجها وهي ثيب وهي كارهة فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها	203	-8349080149501313429	883	1638.0	697	1154	76.51646423339844	173	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0601	false	-7700163094794041370	90	205	426	1046	1491	300	كتاب قسم الصدقات قال الشافعي -قال الله تبارك وتعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فاحكم الله عز وجل فرض الصدقات في كتابه ثم اكدها فقال فريضة من الله قال-- وليس لاحد ان يقسمها علي غير ما قسمها الله عز وجل عليه ذلك ما كانت الاصناف موجودة لانه انما يعطي من وجد كقوله------ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وكقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم وكقوله ولهن الربع مما تركتم ومعقول عن الله عز وجل انه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان معقولا عنه ان هذه السهمان لمن كان موجودا يوم تءخذ الصدقة وتقسم قال واذا	601	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms204	true	1698872942670110087	186	273	977	1429	1577	300	كتاب قسم الصدقات قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحكم الله عز وجل فرض الصدقات في كتابه ثم اكدها فقال فريضة من الله الاية وليس لاحد ان يقسمها علي غير ما قسمها الله عز وجل عليه ذلك ما كانت الاصناف موجودة لانه انما يعطي من وجد كقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية----------------------------------------------------- ومعقول عن الله عز وجل انه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان معقولا عنه ان هذه السهمان لمن كان موجودا يوم تءخذ الصدقة وتقسم الرسالة -	204	-8349080149501313429	424	774.5	339	629	67.40858459472656	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0923	false	-4828118548712050889	225	274	1191	1436	1552	300	وقول الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما----------------------------------------------- يدل والله اعلم اذا لم يستثن فيه الا بطيب انفس اليتامي علي ان طيب نفس اليتيم لا يحل اكل ماله واليتيم واليتيمة في ذلك واحد والمحجور عليه عندنا كذلك لانه غير مسلط علي ماله والله اعلم لان الناس في	923	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms205	true	1395458677184813905	243	300	1324	1613	1613	300	وقول الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا الاية يدل والله اعلم اذا لم يس-ثن فيه الا بطيب انفس اليتامي علي ان طيب نفس اليتيم لا يحل -كل ماله واليتيم واليتيمة في ذلك واحد والمحجور عليه عندنا كذلك لانه غير مسلط علي ماله والله اعلم لان الناس في-	205	-8349080149501313429	242	457.0	194	292	82.876708984375	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2165	false	5272046754071133301	132	247	647	1239	1488	300	المماليك دون غير-------------ه قال الشافعي وفي كتاب الله عز وجل ما يدل علي ما يوافق بعض معني هذا قال الله تبارك وتعالي واذا حضر القسمة اولوا اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه الاية فامر الله عز وجل ان يرزق من القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين الحاضرون القسمة ولم يكن في الامر في الاية ان يرزق من القسمة من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر ولهذا اشباه وهي ان تضيف من جاءك ولا تضيف من لم يقصد قصدك ولو كان محتاجا الا ان تتطوع وقال لي بعض اصحابنا قسمة الميراث وقال بعضهم قسمة الميراث وغيره من الغناءم فهذا اوسع واحب الي ان يعطوا ما طاب به نفس المعطي ولا يوقت ولا يحرمون قال الشافعي	2165	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms205	true	1395458677184813905	115	217	641	1174	1613	300	المماليك قال الشافعي رحمه الله قال ا------------------------------------------------------------------لله تبارك وتعالي واذا حضر القسمة------ اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه الاية فامر الله عز وجل ان يرزق من القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين الحاضرون القسمة ولم يكن في الامر في الاية ان يرزق من القسمة من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر وبهذا اشباه وهي ان تضيف من جاءك ولا تضيف من لم يقصد قصدك ولو كان محتاجا الا ان تتطوع وقال لي بعض اصحابنا قسمة الميراث وقال بعضهم قسمة الميراث وغيره من الغناءم فهذا اوسع واحب الي ان يعطوا ما طاب به نفس المعطي ولا يوقت ولا يحرمون قال الله عز	205	-8349080149501313429	509	985.5	410	605	84.13223266601562	93	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0923	false	-4828118548712050889	274	300	1436	1552	1552	300	اموالهم واحد من اثنين-- مخلي بينه وبين ماله فما حل له فاحله لغيره حل-- او ممنوع من ماله فما اباح منه لم يجز لمن اباحه له-	923	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms206	true	6218683741029811326	0	28	0	121	1484	300	اموالهم واحد من اثنين 1 مخلي بينه وبين ماله فما حل له فاحله لغيره حل 2 او ممنوع من ماله فما اباح منه لم يجز لمن اباحه له	206	-8349080149501313429	116	216.0	91	121	95.86776733398438	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1548	false	-4776934635744920685	0	103	0	491	1438	300	الي شء فلا ينبغي لاحد ان يزيد من انتهي الله به الي شء غير ما انتهي به ولا ينقصه فبذلك قلنا لا يجوز رد المواريث------- قال الشافعي واذا ترك الرجل اخته اعطيتها نصف ما ترك وكان ما بقي للعصبة فان لم تكن عصبة فلمواليه الذين اعتقوه فان لم يكن له موال اعتقوه كان النصف مردودا علي جماعة المسلمين من اهل بلده ولا تزاد اخته علي النصف وكذلك لا يرد علي وارث ذي قرابة ولا زوج ولا زوجة له فريضة ولا تجاوز بذي فريضة فريضته والقران ان شاء الله تعالي يدل علي هذا وهو قول زيد بن ثابت وقول الاكثر ممن لقيت من اصحابنا	1548	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms206	true	6218683741029811326	246	293	1241	1453	1484	300	الي شء فلا ينبغي لاحد ان يزيد من انتهي الله به الي شء غير ما انتهي به ولا ينقصه فبذلك قلنا لا يجوز رد المواريث الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران ان شاء الله تعالي يدل علي هذا وهو قول زيد بن ثابت وقول الاكءر مما لقيت من اصحابنا	206	-8349080149501313429	203	384.0	158	498	40.76305389404297	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2440	false	-7831595248252806478	5	57	25	283	1468	300	قد قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين------ فلو مات رجل وله حبل لم يوقف للحبل ميراث رجل ولا ميراث ابنة لانه قد يكون عددا و---وقفنا الميراث حتي يتبين فاذا بان اعطيناه وهكذا لو او-------------صي لحبل او كان الوارث او الموصي له غاءبا ولا يعطي الا بيقين وقال	2440	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms206	true	6218683741029811326	148	205	739	1019	1484	300	قد قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاية فلو مات رجل وله حبل لم يوقف للحبل ميراث رجل ولا ميراث ابنة لانه قد يكون عددا وقد وقفنا الميراث حتي يتبين فاذا بان اعطيناه وهكذا لو اوصي بحبل او اوصي لحبل او كان الوارث او الموصي له غاءبا ولا يعطي الا بيقين الام	206	-8349080149501313429	255	490.5	203	280	91.07142639160156	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1587	false	-2306159497491646891	0	94	0	474	1530	300	ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس اخبرنا -بن عيينة عن سليمان الاحول عن مجاهد---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوار-------ث وما وصفت من ان الوصية للوارث منسوخة باي المواريث وان لا وصية لوارث مما لا اعرف فيه عن احد ممن لقيت خلافا قال الشافعي---------- واذا كانت الوصايا لمن امر الله تعالي ذكره بالوصية منسوخة باي المواريث وكانت السنة تدل علي انها لا تجوز لوارث وتدل علي انها تجوز لغير قرابة دل ذلك علي نسخ الوصايا للورثة واشبه ان يدل علي نسخ الوصايا لغيرهم قال	1587	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms207	true	2951691849310938297	23	115	109	581	1572	300	ولد وورثه ابواه فلامه الثلث الاية---------------------- اخبرنا ابن عيينة عن سليمان الاحول عن مجاهد رحمه الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا وصيه لوارث الحديث وما وصفت من ان الوصية للوارث منسوخة باي المواريث وان لا وصية لوارث مما لا اعرف فيه عن احد ممن لقيت خلافا قال الشافعي رحمه الله واذا كانت الوصايا لمن امر الله تعالي ذكره بالوصية منسوخة باي المواريث وكانت السنة تدل علي انها لا تجوز لوارث وتدل علي انها تجوز لغير قرابة دل ذلك علي نسخ الوصايا للورثة -الام ا------يضا باب الوص-ية للوارث قال	207	-8349080149501313429	423	773.0	336	502	84.26294708251953	78	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1611	false	-7231707537774945805	77	275	343	1403	1518	300	باب الوصية للوارث قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين الاية الي المتقين وقال عز وجل في اي المواريث ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث------ وذكر من ورث جل ثناءه في اي من كتابه قال الشافعي واحت----------مل اجماع امر الله تعالي بالوصية للوالدين والاقربين معنين معنيين احدهما ان يكون للوالدين والاقربين الامران معا فيكون علي الموصي ان يوصي لهم فياخذون بالوصية ويكون لهم الميراث فياخذون به واحت-------مل ان يكون الامر بالوصية نزل ناسخا لان تكون الوصية لهم ثابتة فوجدنا الدلالة علي ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة باي المواريث من وجهين احدهما----- اخبار ليست بمتصلة عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهة الحجازيين منها ان سفيان بن عيينة اخبرنا عن سليمان--- الاحول عن مجاهد---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوار-------ث وغيره يثبته بهذا الوجه ووجدنا غيره قد يصل فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا المعني ثم لم نعلم اهل العلم في البلدان اختلفوا في ان الوصية للوالدين منسوخة باي المواريث واحت-------------مل اذا كانت منسوخة ان تكون الوصية للوالدين ساقطة حتي لو اوصي	1611	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms207	true	2951691849310938297	111	300	559	1572	1572	300	باب الوصية للوارث قال الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عز وجل في اي ال-واربث ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث الاية وذكر من ورث جل ثناءه في اي من كتابه قال الشافعي رحمه الله واحتمل اجماع امر الله تعالي بالوصية للوالدين والاقربين ------معنيين احدهما ان يكون للوالدين والاقربين الامران معا فيكون علي الموصي ان يوصي لهم فياخذون بالوصية ويكون لهم الميراث فياخذون به الثاني واحتمل ان يكون الامر بالوصية نزل ناسخا لان تكون الوصية لهم ثابتة فوجدنا الدلالة علي ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة باي المواريث من وجهين الوجه الاول اخبار ليست -متصلة عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهة الحجازي-ن منها ان سفيان بن عيينة اخبرنا عن سليمان بن الاحول عن مجاهد رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث الحديث وغيره يثبته بهذا الوجه ووجدنا غيره قد يصل فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا المعني ثم لم نعلم اهل العلم في البلدان اختلفوا في ان الوصية للوالدين منسوخة باي المواريث الوجه الثاني واحتمل اذا كانت منسوخة ان تكون الوصية للوالدين ساقطة حتي لو اوصي-	207	-8349080149501313429	934	1744.5	757	1121	83.31846618652344	167	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1611	false	-7231707537774945805	275	300	1403	1518	1518	300	لهما لم تجز الوصية وبهذا نقول وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وما لم نعلم اهل العلم اختلفوا فيه يدل علي هذا وان-	1611	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms208	true	6236800511514468189	0	25	0	116	1536	300	لهما لم تجز الوصية وبهذا نقول وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وما لم نعلم اهل العلم اختلفوا فيه يدل علي هذا وان	208	-8349080149501313429	115	225.0	91	116	99.13793182373047	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3100	false	4709302486859746353	269	291	1264	1369	1419	300	قال الله عز ذكره فان كان له اخوة فلامه السدس------ وكان -بن عباس--------------- لا يحجبها عن الثلث الا بثلاثة اخوة وهذا الظاهر	3100	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms208	true	6236800511514468189	52	78	269	396	1536	300	قال الله عز ذكره فان كان له اخوة فلامه السدس الاية وكان ابن عباس رضي الله عنهما لا يحجبها عن الثلث الا بثلاثة اخوة وهذا الظاهر	208	-8349080149501313429	105	185.5	83	127	82.67716217041016	21	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3609	false	-8159777188225382108	208	277	986	1330	1442	300	وقال------- في الفراءض ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس فزعمنا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية الفراءض نسخت الوصية للوالدين والاقربين فلو كنا ممن لا يقبل الخبر فقال قاءل الوصية نسخت الفراءض هل نجد الحجة عليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3609	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms208	true	6236800511514468189	232	288	1182	1469	1536	300	وقال سبحانه في الفراءض ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد الاية---------------------------------------------------------------- فزعمنا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية الفراءض نسخت الوصية للوالدين والاقربين فلو كنا ممن لا يقبل الخبر فقال قاءل الوصية نسخت الفراءض هل نجد الحجة عليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	208	-8349080149501313429	275	523.0	220	351	78.34757995605469	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0601	false	-7700163094794041370	90	191	426	974	1491	300	كتاب قسم الصدقات قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فاحكم الله عز وجل فرض الصدقات في كتابه ثم اكدها فقال فريضة من الله قال وليس لاحد ان يقسمها علي غير ما قسمها الله عز وجل عليه ذلك ما كانت الاصناف موجودة لانه انما يعطي من وجد كقوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وكقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم وكقوله ولهن الربع مما تركتم------ ومعقول عن الله عز وجل انه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان	601	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms209	true	-7190052813725917393	120	157	565	746	1387	300	كتاب قسم الصدقات قال الشافعي رحمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل-----------------------------------ه ق--ال الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم و-قوله ولهن الربع مما تركتم الاية ومعقول عن الله عز وجل انه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت الام	209	-8349080149501313429	163	269.5	128	554	29.422382354736328	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1340	false	-6577377663254838250	211	298	1035	1419	1426	300	قال الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد الاية فلم يفرق بين الزوج والمراة في ان لكل واحد منهما ان يوصي في ماله وفي ان دين كل واحد منهما لازم له في ماله فاذا كان هذا هكذا كان لها ان تعطي من مالها من شاءت بغير اذن زوجها وكان لها ان تحبس مهرها وتهبه ولا تضع منه شيءا وكان لها اذا طلقها اخذ نصف ما اعطاها لا نصف ما اشترت لها دونه اذا كان لها المهر كان لها حبسه وما اشبهه	1340	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms209	true	-7190052813725917393	166	253	793	1177	1387	300	قال الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد الاية فلم يفرق بين الزوج والمراة في ان لكل واحد منهما ان يوصي في ماله وفي ان دين كل واحد منهما لازم له في ماله فاذا كان هذا هكذا كان لها ان تعطي من مالها من شاءت بغير اذن زوجها وكان لها ان تحبس مهرها وتهبه ولا تضع منه شيءا وكان لها اذا طلقها اخذ نصف ما اعطاها لا نصف ما اشترت لها دونه اذا كان لها المهر كان لها حبسه وما اشبهه	209	-8349080149501313429	384	768.0	297	384	100.0	87	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1543	false	3318279644615279294	203	271	991	1283	1421	300	باب من قال لا يورث احد حتي يموت قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وقال الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وقال عز وعلا ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وقا------ل النبي صلي الله عليه وسلم	1543	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms209	true	-7190052813725917393	255	300	1187	1387	1387	300	باب من قال لا يورث احد حتي يموت قال الشافعي رحمه الله -----وقال الله عز --------------------------------------------------------------------------------------------وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وقال عز وعلا ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم-	209	-8349080149501313429	191	363.5	148	298	64.09395599365234	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1543	false	3318279644615279294	271	300	1283	1421	1421	300	لا يرث المسلم الكافر------- قال الشافعي---------- وكان معقولا عن الله عز وجل ثم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم في لسان العرب وقول عوام اهل العلم ببلدنا-	1543	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms210	true	859567525368179798	0	32	0	156	1510	300	لا يرث المسلم الكافر الحديث قال الشافعي رحمه الله وكان معقولا عن الله عز وجل ثم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم في لسان العرب وقول عوام اهل العلم ببلدنا	210	-8349080149501313429	138	254.0	110	156	88.46154022216797	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1544	false	5491232480077301605	0	56	0	274	1495	300	ان امرا لا يكون موروثا ابدا حتي يموت فاذا مات كان موروثا وان الاحياء خلاف الموتي فمن ورث حيا دخل عليه والله تعالي اعلم خلاف حكم الله عز وجل وحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا والناس معنا بهذا لم يختلف في جملته وقلنا به في المفقود وقلنا لا يقسم ماله حتي يعلم يقين وفاته	1544	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms210	true	859567525368179798	32	88	156	430	1510	300	ان امرا لا يكون موروثا ابدا حتي يموت فاذا مات كان موروثا وان الاحياء خلاف الموتي فمن ورث حيا دخل عليه والله تعالي اعلم خلاف حكم الله عز وجل وحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا والناس معنا بهذا لم يختلف في جملته وقلنا به في المفقود وقلنا لا يقسم ماله حتي يعلم يقين وفاته	210	-8349080149501313429	274	548.0	218	274	100.0	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1588	false	-6232292788988888447	75	213	360	1032	1461	300	حفظت عمن ارضي من اهل العلم ان نفقة المتوفي عنها زوجها وكسوتها حولا منسوخ باية المواريث قال الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين قال الشافعي ولم اعلم مخالفا فيما وصفت من نسخ نفقة المتوفي عنها وكسوتها سنة واقل من سنة ثم احتمل سكناها اذ -كان مذكورا مع نفقتها بانه يقع عليه اسم المتاع ان يكون منسوخا في السنة واقل منها كما كانت النفقة والكسوة منسوختين في السنة واقل منها واحتمل ان تكون نسخت في السنة واثبتت في عدة المتوفي عنها حتي تنقضي عدتها باصل هذه الاية وان تكون داخلة في جملة المعتدات	1588	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms210	true	859567525368179798	132	234	660	1176	1510	300	حفظت عمن ارضي من اهل العلم ان نفقة المتوفي عنها زوجها وكسوتها حولا منسوخ باية المواريث قال الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواج---------------------------------------كم ال------ي قوله من بعد وصية يوصي- بها او دين الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اعلم مخالفا فيما وصفت من نسخ نفقة المتوفي عنها وكسوتها سنة واقل من سنة ثم احتمل سكناها اذا كان مذكورا مع نففتها بانه يقع عليه اسم المتاع ان يكون منسوخا في السنة واقل منها كما كانت النفقة والكسوة منسوختين في السنة واقل منها واحتمل ان تكون نسخت في السنة واثبتت في عدة المتوفي عنها حتي تنقضي عدتها باصل هذه الاية وان تكون داخلة في جملة المعتدات	210	-8349080149501313429	504	964.5	403	673	74.88855743408203	95	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2442	false	-953612788557058108	63	227	300	1120	1452	300	امراة المفقود قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الزوج نفقة امراته وحكم الله عز وجل بين الزوجين احكاما منها اللعان والظهار والايلاء ووقوع الطلاق قال الشافعي فلم يختلف المسلمون فيما علمته في ان ذلك لكل زوجة علي كل زوج غاءب وحاضر ولم يختلفوا في ان لا عدة علي زوجة الا من وفاة او طلاق وقال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن الاية وقال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد الي قوله فلهن الثمن مما تركتم قال --فلم اعلم مخالفا في ان الرجل او المراة لو غابا او احدهما برا او بحرا علم مغيبهما او لم يعلم فماتا او احدهما فلم يسمع لهما بهما بخبر او اسرهما العدو فصيروهما الي حيث لا خبر عنهما لم نورث واحدا منهما من صاحبه الا بيقين وفاته قبل صاحبه فكذلك عندي امراة الغاءب اي غيبة كانت مما وصفت او لم اصف	2442	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms211	true	1528534356901477467	19	103	83	490	1459	300	امراة المفقود قال الشافعي رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد الي قوله فلهن الثمن مما تركتم الاية فلم اعلم مخالفا في ان الرجل او المراة لو غابا او احدهما برا او بحرا علم مغيبهما او لم يعلم فماتا او احدهما فلم يسمع له-----ما بخبر او اسرهما العدو فصيروهما الي حيث لا خبر عنهما لم نورث -احدا منهما من صاحبه الا بيقين وفاته قبل صاحبه فكذلك عندي امراة الغاءب اي غيبة كانت مما وصفت او لم اصف	211	-8349080149501313429	400	775.0	317	822	48.661800384521484	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3101	false	-5400071628321523712	34	241	173	1156	1431	300	ايضا اعلم منا قا-----------ل الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فقلت لبعض من يخالفنا في اليمين مع الشاهد انما ذكر الله عز وجل المواريث بعد الوصية والدين فلم تختلف الناس في ان المواريث لا تكون حتي يقضي جميع الدين وان اتي ذلك علي المال كله افرايت ان قال لنا ولك قاءل الوصية --مذكورة مع الدين فكيف زعمت ان الميراث يكون قبل ان ينفذ شء من جميع الوصية واقتصرت بها علي الثلث هل الحجة عليه الا ان يقال الوصية وان كانت مذكورة بغير توقيت فان اسم الوصية يقع علي القليل والكثير فلما احتملت الاية ان يكون يراد بها خاص وان كان مخرجها عاما استدللنا علي ما اريد بالوصية بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد الله عز وجل قال ما له جواب الا هذا قلت فان قال لنا ولك قاءل ما الخبر الذي دل علي هذا قال قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد الثلث والثلث كثير	3101	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms211	true	1528534356901477467	104	270	495	1313	1459	300	ايضا المدعي والمدعي عليه قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لبعض من يخالفنا في اليمين مع الشاهد انما ذكر الله عز وجل المواريث بعد الوصية والدين فلم تختلف الناس في ان المواريث لا تكون حتي يقضي جميع الدين وان اتي ذلك علي المال كله افرايت ان قال لنا ولك قاءل الوصية المذكورة مع الدين فكيف زعمت ان الميراث يكون قبل ان ينفذ شء من جميع الوصية واقتصرت بها علي الثلث هل الحجة عليه الا ان يقال الوصية وان كانت مذكورة بغير توقيت فان اسم الوصية يقع علي القليل والكثير فلما احتملت الاية ان يكون يراد بها خاص وان كان مخرجها عاما استدللنا علي ما اريد بالوصية بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد الله -------قال ما-له جواب الا هذا قلت فان قال لنا ولك قالل ما الخبر الذي دل علي هذا قال قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد الثلث والثلث كثير	211	-8349080149501313429	789	1518.5	626	996	79.21686553955078	156	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1590	false	6380014553442047712	19	300	82	1394	1394	300	بعد وصية يوصين بها او دين قال الشافعي فنقل الله تبارك وتعالي ملك من مات من الاحياء الي من بقي من ورثة الميت فجعلهم يقومون مقامه فيما ملكهم من ملكه وقال الله عز وجل من بعد وصية توصون بها او دين قال ف--كان ظاهر الاية المعقول فيها من بعد وصية توصون بها او دين ------ان كان عليهم دين قال الشافعي وبهذا نقول ولا اعلم من اهل العلم فيه مخالفا وقد تحتمل الاية معني غير هذا اظهر منه واولي بان العامة لا تختلف فيه فيما علمت واجماعهم لا يكون عن جهالة بحكم الله ان شاء الله قال الشافعي---------- وفي قول الله عز وجل من بعد وصية توصون بها او دين------ معان ساذكرها ان شاء الله تعالي فلما لم يكن بين اهل العلم خلاف علمته في ان ذا الدين احق بمال الرجل في حياته منه حتي يستوفي دينه وكان اهل الميراث انما يملكون عن الميت ما كان الميت املك به كان بينا والله اعلم في حكم الله عز وجل ثم ما لم اعلم اهل العلم اختلفوا فاختلفوا فيه ان الدين مبدا علي الوصايا والميراث فكان حكم الدين كما وصفت منفردا مقدما وفي قول الله عز -------وجل او دين ثم اجماع المسلمين ان لا وصية ولا ميراث الا بعد الدين دليل علي ان كل دين في صحة كان او في مرض باقرار او بينة او اي وجه ما كان سواء لان الله عز وجل لم يخص دينا دون دين قال الشافعي ----------وقد روي في تبدءة الدين قبل الوصية حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يثبت اهل الحديث مثله اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن الح-رث عن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية------- واخبرنا سفيان عن هشام بن حجير عن طا-وس عن -بن عباس-	1590	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms212	true	5104583528915216368	0	284	0	1325	1407	300	بعد وصية توصون بها او دين الاية------ فنقل الله تبارك وتعالي ملك من مات من الاحياء الي من بقي من ورثة الميت فجعلهم يقومون مقامه فيما ملكهم من ملكه وقال الله عز وجل من بعد وصية توصون بها او دين الاية فكان ظاهر الاية المعقول فيها من بعد وصية توصون بها او دين الاية ان كان عليهم دين------------ وبهذا نقول ولا اعلم من اهل العلم فيه مخالفا وقد تحتمل الاية معني غير هذا اظهر منه واولي بان العامة لا تختلف فيه فيما علمت واجماعهم لا يكون عن جهالة بحكم الله ان شاء الله قال الشافعي رحمه الله وفي قول الله عز وجل من بعد وصية توصون بها او دين الاية معان ساذكرها ان شاء الله------ فلما لم يكن بين اهل العلم خلاف علمته في ان ذا الدين احق بمال الرجل في حياته منه حتي يستوفي دينه وكان اهل الميراث انما يملكون عن الميت ما كان الميت املك به كان بينا والله اعلم في حكم الله عز وجل ثم ما لم اعلم اهل العلم اختلف---------وا فيه ان الدين مبدا علي الوصايا والميراث فكان حكم الدين كما وصفت منفردا مقدما وفي قول الله عز وجل عز وجل او دين ثم اجماع المسلمين ان لا وصية ولا ميراث الا بعد الدين دليل علي ان كل دين في صحة كان او في مرض باقرار او بينة او اي وجه ما كان سواء لان الله عز وجل لم يخص دينا دون دين قال الشافعي رحمه الله وقد روي في تبدءة الدين قبل الوصية حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يثبت اهل الحديث مثله اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية الحديث واخبرنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عباس	212	-8349080149501313429	1261	2407.5	988	1364	92.44867706298828	264	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2191	false	7842586319949622423	151	298	759	1508	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فخالفنا بعض الناس في المختلعة فقال اذا طلقت في العدة لحقها الطلاق فسالته هل يروي في قوله خبرا فذكر حديثا لا تقوم بمثله حجة عندنا ولا عنده فقلت هذا عندنا وعندك غير ثابت قال فقد قال بعض التابعين عندك لا يقوم به حجة لو لم يخالفهم غيرهم قال فما حجتك في ان الطلاق لا يلزمها قلت حجتي فيه من القران والاثر والاجماع علي ما يدل علي ان الطلاق لا يلزمها قال واين الحجة من القران قلت----- قال ال---------------------------------------له تعالي والذين يرمون ازواجهم الي اخر الايتين وقال الله تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وقال الذين والذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال عز وجل ولهن الربع مما تركتم---------------------------- افرايت لو قذفها ايلاعنها او الي منها ايلزمه الايلاء او تظاهر منها ايلزمه الظهار او ماتت ايرثها او مات اترثه قال لا قلت الا ---------ان احكام الله	2191	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms213	true	-7932010954873691671	164	262	842	1352	1549	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي -خالفنا بعض الناس في المختلعة فقال اذا طلقت في العدة لحقها الطلاق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فما حجتك في ان الطلاق لا يلزمها قلت حجتي---- من القران والاثر والاجماع علي ما يدل---- ان الطلاق لا يلزمها قال فاين الحجة من القران قلت وذكر اية اللعان والايلاء ثم ذكر من ايات الميراث قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال تعالي- ولهن الربع مما تركتم الاية قال الشافعي رحمه الله افرايت ان قذفها ايلاعنها و--الي منها ايلزم- الايلاء او -ظاهر منها ايلزمه الظهار او ماتت ايرثها او مات اترثه قال لا قلت اي الشافعي الان احكام الله	213	-8349080149501313429	412	713.0	329	830	49.638553619384766	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2356	false	8408373032004309840	92	163	443	804	1460	300	وفي معن-----------ي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الي سب---------------------------------------------------------------------------------------يلا فنسخت باية الحدود------------ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم------- فلم يكن علي امراة حبس يمنع به حق الزوجة علي الزوج وكان عليها الحد قال وما اشبه ما قيل من هذا بما قيل والله اعلم	2356	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms214	true	5478032286994978860	161	253	818	1301	1567	300	وفي معني قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا فنسخت باية الحدود بقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم خدوا عني خدوا عني خدوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم الحديث فلم يكن علي امراة حبس يمنع به حق الزوجة علي الزوج وكان عليها الحد قال وما اشبه ما قيل من هذا بما قيل والله اعلم	214	-8349080149501313429	351	657.5	281	483	72.67080688476562	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2815	false	-6131909425021293001	1	94	6	439	1437	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم------- فهذا اول ما نزل الجلد ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر الرجم في كتاب الله عز وجل حق علي من زني اذا كان قد احصن ولم يذكر جلدا ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا ولم يجلده وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم انيسا ان ياتي امراة فان اعترفت رجمها وكل هذا يدلك علي ان الجلد منسوخ عن الثيب وكل الاءمة عندنا رجم بلا جلد	2815	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms215	true	-4913926895038214401	17	111	83	522	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خدوا عني خدوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم الحديث فهذا اول ما نزل الجلد ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر الرجم في كتاب الله عز وجل حق علي من زني اذا كان قد احصن ولم يذكر جلدا ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا ولم يجلده وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم انيسا ان ياتي امراة فان اعترفت رجمها وكل هذا يدل ع-لي ان الجلد منسوخ عن الثيب وكل الاءمة عندنا رجم بلا جلد	215	-8349080149501313429	428	845.0	336	440	97.2727279663086	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3114	false	4711675592896084937	56	160	276	777	1470	300	وقال------ واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت------ لم يذكر ها هنا عدلا قال الشافعي رحمه الله تعالي قلت له----------- ارايت لو قال لك قاءل اجز اجيز في البيع والقذف وشهود الزني غير العدل كما قلت في العتق لاني لم اجد في التنزيل شرط العدل كما وجدته في غير هذه الاحكام قال ليس ذلك له قد يكتفي بقول الله عز وجل ذوي عدل منكم فاذا ذكر الشهود فلا يقبلون الا ذوي عدل وان سكت عن ذكر العدل فاجتماعهما في انهما شهادة يدل علي ان لا يقبل فيها الا العدل قلت هذا كما قلت فلم لم تقل بهذا	3114	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms215	true	-4913926895038214401	120	225	574	1086	1473	300	وقال تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت الاية لم يذكر ها-هنا عدلا قال الشافعي رحمه الله ------قلت له اي للمحاور ارايت لو قال لك قاءل اج-----ز في البيع والقذف وشهود الزنا غير العدل كما قلت في العتق لاني لم اجد في التنزيل شرط العدل كما وجدته في غير هذه الاحكام قال ليس ذلك له قد يكتفي بقول الله عز وجل ذوي عدل منكم فاذا ذكر الشهود فلا يقبلون الا ذوي عدل وان سكت عن ذكر العدل فاجتماعهما في انهما شهادة يدل علي ان لا يقبل فيها الا العدل قلت هذا كما قلت فلم لم تقل بهذا	215	-8349080149501313429	488	933.5	387	524	93.12976837158203	97	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3154	false	-3164465985913739346	66	116	349	580	1454	300	فالكتاب والسنة يدلان علي -انه لا يجوز في الزني اقل من اربعة والكتاب يدل علي انه لا يجوز شهادة غير عدل قال والاجماع يدل علي -انه لا تجوز الا شهادة عدل حر بالغ عاقل لما يشهد عليه قال وسواء اي زنا ما كان زنا حرين او عبدين او مشركين لان	3154	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms215	true	-4913926895038214401	252	300	1249	1473	1473	300	فالكتاب والسنة يدلان علي لانه لا يجوز في الزنا اثل من اربعة والكتاب يدل علي انه لا يجوز شهادة غير عد----ل والاجماع يدل علي لانه لا تجوز الا شهادة عدل حر بالغ عاقل لما يشهد عليه---- وسواء اي زنا ما كان زنا حرين او عبدين او مشركين لان-	215	-8349080149501313429	220	410.0	173	233	94.42060089111328	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3231	false	151606287732526061	20	208	103	1066	1526	300	قال الله عز وجل واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا الاية فسمي الله في الشهادة في الفاحشة والفاحشة ها هنا والله تعالي اعلم الزني وفي الزني اربعة شهود ولا تتم الشهادة في الزني الا باربعة شهداء لا امراة فيهم لان الظاهر من الشهداء الرجال خاصة دون النساء ودلت السنة علي انه لا يجوز في الزني اقل من اربعة شهداء وعلي مثل ما دل عليه القران في الظاهر من انهم رجال محصنون فان قال قاءل الفاحشة تحتمل الزني وغيره فما دل علي انها في هذا الموضع الزني دون غيره قيل كتاب الله ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم ما لا اعلم عالما خالف فيه في قول الله عز وجل في واللاتي -اللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا يمسكن عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ثم نزلت الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم------- ودل الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الحد انما هو علي الزناة دون	3231	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms216	true	2709034015944788456	126	300	627	1511	1511	300	قال الله عز وجل واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا الاية فسمي الله في الشهادة في الفاحشة والفاحشة ها-هنا والله تعالي اعلم الزنا وفي الزنا اربعة شهود ولا تتم الشهادة في الزنا الا باربعة شهداء لا امراة فيهم لان الظاهر من الشهداء الرجال خاصة دون النساء ودلت السنة علي انه لا يجوز في الزنا اقل من اربعة شهداء وعلي مثل ما دل عليه القران في الظاهر من انهم رجال محصنون فان قال قاءل الفاحشة تحتمل الزنا وغيره فما دل علي انها في هذا الموضع الزنا دون غيره قيل كتاب الله ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم ما لا اعلم عالما خالف فيه في قول الله عز وجل ف--------ي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم---------ا يمسكن---------------------------------------------- حتي----------------- يجعل الله لهن سبيلا ثم نزلت الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماء-----ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم الحديث ودل الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الحد انما هو علي الزناة دون-	216	-8349080149501313429	870	1674.0	698	971	89.59835052490234	159	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3242	false	-1545934224342327747	145	267	652	1256	1430	300	قال الله عز وجل واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال له امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم------- والشهود علي الزني نظروا من المراة الي محرم ومن الرجل الي محرم فلو كان النظر لغير اقامة شهادة كان حراما فلما كان لاقامة شهادة لم يجز ان يامر الله عز وجل ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بمباح لا بمحرم فكل من نظر ليثبت شهادته لله او للناس فليس بجرح ومن نظر للتلذذ وغير شهادة عامدا كان جرحا الا ان يعفو الله عنه---------- باب شرط الذين تقبل شهادتهم قا-------ل الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل اثنان ذوا عدل منكم وقال عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالك-م فان	3242	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms216	true	2709034015944788456	16	140	78	706	1511	300	قال الله عز وجل واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال له امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم الحديث والشهود علي الزنا نظروا من المراة الي محرم ومن الرجل الي محرم فلو كان النظر لغير اقامة شهادة كان حراما فلما كان لاقامة شهادة لم يجز ان يامر الله عز وجل ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بمباح لا بمحرم فكل من نظر ليثبت شهادته لله او للناس فليس بجرح ومن نظر -لتلذذ وغير شهادة عامدا كان جرحا الا ان يعفو الله عنه الام ايضا باب الاشهاد عند الدفع الي اليتامي قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان	216	-8349080149501313429	519	969.5	410	635	81.73228454589844	102	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3232	false	4087303870179126842	104	300	506	1514	1514	300	ولم اع---------------------------لم الناس اختلفوا في ان لا يقام الحد في الزني باقل من اربعة شهداء باب ما جاء في قول الله عز وجل واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم حتي ما يفعل بهن من الحبس والاذي قال ا----------------------لله جل ثناءه واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت------ فيه دلالة علي امور منها-- ان الله عز وجل سماهن من نساء المءمنين لان المءمنين المخاطبون بالفراءض يجمع هذا ان------- لم يقطع العصمة بين ازواجهن وبينهم في الزني وفي هذه الاية دلالة علي ان قول الله عز اسمه الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك--------- كما قال -بن المسيب---------- ان شاء الله تعالي منسوخة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد قال قال -بن المسيب نسختها وانكحوا الايامي منكم فهن من ايامي المسلمين وقال الله عز وجل فامسكوهن في البيوت يشبه عندي والله تعالي اعلم ان يكون اذا لم تقطع العصمة بالزني فالموارثة باحكام الاسلام ثابتة عليها وان زنت ويدل اذا لم تقطع العصمة بينها وبين زوجها بالزني لا باس ان ينكح امراة وان زنت ان ذلك لو كان يحرم نكاحها قطعت العصمة بين المراة تزني عند زوجها وبينه وامر الله-	3232	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms217	true	-6280327335587355850	1	200	6	1028	1541	300	ولم اعلم في ذلك مخالفا من اهل العلم الام ايضا---------------------------------------------------- باب ما جاء في قول الله عز وجل واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم حتي ما يفعل بهن من الحبس والاذي قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت الاية فيه دلالة علي امور منها 1 ان الله عز وجل سماهن من نساء المءمنين لان المءمنين المخاطبون بالفراءض يجمع هذا 2 ان الله لم يقطع العصمة بين ازواجهن وبينهم --بالزنا 3---------------------- ان قول الله عز اسمه الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك علي انها كما قال ابن المسيب رحمه الله ان شاء الله------ منسوخة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد قال قال ابن المسيب نسختها وانكحوا الايامي منكم فهن من ايامي المسلمين وقال الله عز وجل فامسكوهن في البيوت يشبه عندي والله تعالي اعلم ان يكون اذا لم تقطع العصمة بالزنا فالموارثة باحكام الاسلام ثابتة عليها وان زنت ويدل اذا لم تقطع العصمة بينها وبين زوجها بالزنا لا باس ان ينكح امراة وان زنت ان ذلك لو كان يحرم نكاحها قطعت العصمة بين المراة تزني عند زوجها وبينه وامر الله	217	-8349080149501313429	912	1694.5	735	1104	82.60869598388672	167	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3233	false	-5924757785480122184	0	237	0	1155	1470	300	عز وجل في اللاتي ياتين الفاحشة من النساء بان يحبسن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا منسوخ بقول الله عز وجل الزانية والزاني------ في كتاب الله ثم علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فان قال قاءل فاين ما وصفت من ذلك قيل ان شاء الله تعالي ارايت اذا امر الله في اللاتي ياتين الفاحشة ان يحبسن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا اليس بينا ان هذا اول ما امر به في الزانية فان قال هذا وان كان هكذا عندي فقد يحتمل ان يكون عندي حد الزني في القران قبل هذا ثم خفف وجعل هذا مكانه الا ان يدل عليه غير هذا قيل له ان شاء الله تعالي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا عبد الوهاب عن يونس عن الحسن عن عبادة بن الصامت------------- في هذه الاية حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قال كانوا يمسكوهن حتي نزلت اية الحدود فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة وال-رجم قال الشافعي رحمه الله تعالي فلا ادري اسقط من كتابي حطان الرقاشي ام لا فان الحسن حدثه عن حطان الرقاشي عن عبادة بن الصامت وقد حدثنيه غير واحد من اهل العلم عن الثقة عن الحسن عن حطان الرقاشي عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا ح--ديث يقطع الشك ويبين ان حد الزانيين	3233	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms217	true	-6280327335587355850	200	300	1028	1541	1541	300	عز وجل في اللاتي ياتين الفاحشة من النساء بان يحبسن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا منسوخ بقول الله عز وجل الزانية والزاني الاية في كتاب الله ثم علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم اخبرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا عبد الوهاب عن يونس عن الحسن عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه في هذه الاية حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قال كانوا يمسكوهن حتي نزلت اية الحدود فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني -----------------------------------------------------------------------------الحديث قال الشافعي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يقطع الشك ويبين ان حد الزانيين-	217	-8349080149501313429	472	862.0	379	1187	39.76411056518555	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3233	false	-5924757785480122184	237	300	1155	1470	1470	300	كان الحبس او الحبس والاذي فكان الاذي بعد الحبس او قبله وان اول ما حد الله به الزانيين من العقوبة في ابدانهما بعد هذا عند----- قول النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام------- والجلد علي الزانيين الثيبين منسوخ بان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم ماعز بن مالك ولم يجلده ورجم المراة التي-	3233	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms218	true	-6254768122151643459	0	65	0	327	1543	300	كان الحبس او الحبس والاذي فكان الاذي بعد الحبس او قبله وان اول ما حد الله به الزانيين من العقوبة في ابدانهما بعد هذا عند قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام الحديث والجلد علي الزانيين الثيبين منسوخ بان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم ماعز بن مالك ولم يجلده ورجم المراة التي	218	-8349080149501313429	310	598.0	249	328	94.51219177246094	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2813	false	9191901515012179911	234	300	1152	1464	1464	300	اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله -اقض بيننا بكتاب الله عز وجل واءذن واذن لي في-	2813	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms219	true	1839614000353788727	67	124	334	607	1543	300	اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ع-----------------ن ابي هريرة وزيد بن خالد------- رضي الله عنهما انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله ا----- وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله------------- واذن لي في	219	-8349080149501313429	268	483.0	212	315	85.0793685913086	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2814	false	-5463857528579019363	0	109	0	553	1533	300	ان اتكلم قال تكلم قال قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان يغدو علي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال الشافعي وبهذا قلنا وفيه الحجة في ان يرجم من اعترف مرة اذا ثبت عليها وقد روي بن عيينة بهذا الاسناد ع--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2814	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms219	true	1839614000353788727	124	218	607	1090	1543	300	ان اتكلم قال تكلم ق----ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت فيه بماءة شاة وجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله -------اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي ----امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها الحديث اخبرنا مالك عن نافع--------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	219	-8349080149501313429	428	782.5	344	579	73.9205551147461	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2854	false	6780683983564694266	233	300	1097	1412	1412	300	اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني-------- انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله -اقض بيننا بكتاب الله عز وجل واءذن واذن لي في ان اتكلم قال تكلم قال-	2854	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms219	true	1839614000353788727	67	129	334	629	1543	300	اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ع-----------------ن ابي هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله ا----- وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله------------- واذن لي في ان اتكلم قال تكلم قال	219	-8349080149501313429	267	469.0	209	330	80.90908813476562	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2855	false	-4657807781762253918	0	90	0	474	1497	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وجارية--- ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك والعسيف الاجير الاخير قال الشافعي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن عب-------يد الله ------------بن عبد الله	2855	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms219	true	1839614000353788727	129	216	629	1080	1543	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت فيه بماءة شاة وجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها الحديث------------------------------------ اخبرنا مال---ك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله	219	-8349080149501313429	407	741.5	325	496	82.05644989013672	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2855	false	-4657807781762253918	78	143	418	718	1497	300	الشافعي---------- اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ب-ن عباس ---------------انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الرجم في كتاب الله حق علي من زني--------- من الرجال والنساء اذا احصن اذا قامت عليه البينة او كان الحبل او الاعتراف قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن بن -------------------------------------------عمر ان------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2855	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms220	true	-2687392026648708284	134	226	732	1159	1524	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الرجم في كتاب الله--- علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء ---------اذا قامت عليه البينة او كان الحبل او الاعتراف------------ اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن السيب رحمه الله يقول قال عمر اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا اجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم	220	-8349080149501313429	266	429.0	207	451	58.980045318603516	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2195	false	-1924747035886318970	186	300	983	1594	1594	300	حبس المراة لميراثها قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الي--------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا قال الشافعي رحمه الله يقال والله اعلم نزلت في الرجل يكره المراة فيمنعها كراهية لها حق الله في عشرتها بالمعروف ويحبسها مانعا لحقها ليرثها من غير طيب نفس منها بامساكه اياها علي المنع فحرم الله تعالي ذلك علي هذا المعني وحرم علي الازواج ان يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما اوتين واستثني الا ان ياتين بفاحشة مبينة واذا اتين بفاحشة مبينة وهي الزني فاعطين ببعض ما اوتين ليفارقن حل ذلك ان شاء الله تعالي ولم تكن معصيتهن الزوج فيما يجب له بغير فاحشة اولي-	2195	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms221	true	7782996494757009722	171	296	896	1573	1588	300	حبس المراة لميراثها قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا---------------------- يقال والله اعلم نزلت في الرجل يكره المراة فيمنعها كراهية لها حق الله في عشرتها بالمعروف ويحبسها مانعا لحقها ليرثها من غير طيب نفس منها بامساكه اياها علي المنع فحرم الله تعالي ذلك علي هذا المعني وحرم علي الازواج ان يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما اوتين واستثني الا ان ياتين بفاحشة مبينة واذا اتين بفاحشة مبينة وهي الزنا فاعطين ببعض ما اوتين ليفارقن حل ذلك ان شاء الله تعالي ولم تكن معصيتهن الزوج فيما يجب له بغير فاحشة اولي	221	-8349080149501313429	581	1120.5	473	705	82.41134643554688	105	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2074	false	539387717888864123	97	124	553	672	1548	300	فيحتمل هذا ان يكون مامورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شء منه	2074	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms222	true	2631520487283120611	274	300	1442	1554	1554	300	فيحتمل هذا ان يكون مامورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه------ نفسه فلا يكون له حبس شء منه-	222	-8349080149501313429	112	211.5	87	119	94.11764526367188	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2187	false	6233626446607177039	47	98	222	502	1484	300	ما لا يحل ان يءخذ من المراة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ذكره وعاشروهن بالمعروف الي قوله ميثاقا غليظا ففرض الله عشرتها بالمعروف وقال عز وجل فان كرهتموهن------ فدل علي -انه اباح حبسها مكروهة واكتفي بالشرط في عشرتها بالمعروف لا انه اباح ان يعاشرها مكروهة بغير المعروف	2187	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms222	true	2631520487283120611	208	243	1090	1277	1554	300	ما-لا يحل ان يءخذ من المراة قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عز وجل فان كرهتموهن الاية فدل علي لانه اباح حبسها مكروهة واكتفي بالشرط في عشرتها بالمعروف لا انه اباح ان يعاشرها مكروهة بغير المعروف	222	-8349080149501313429	180	327.0	146	287	62.717769622802734	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2196	false	-4128816020910204817	4	91	16	494	1582	300	من ان يعصين الله والزوج بالزني وامر الله في اللاتي يكرههن ازواجهن ولم ياتين بفاحشة ان يعاشرن بالمعروف وذلك بتادية الحق واجمال العشرة---------------------- وقال----------- فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيء--------------------------ا الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي فاباح عشرتهن علي الكراهية بالمعروف واخبر ان الله عز وجل قد يجعل في الكره خيرا كثيرا والخير الكثير الاجر في الصبر وتادية الحق الي من سن يكره او التطول عليه وقد يغتبط وهو كاره لها باخلاقها ودينها وكفاءتها وبذلها وميراث ان كان لها وتصرف حالاته الي الكراهية لها بعد الغبطة بها	2196	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms222	true	2631520487283120611	0	92	0	506	1554	300	من ان يعصين الله والزوج بالزنا وامر الله في اللاتي يكرههن ازواجهن ولم ياتين بفاحشة ان يعاشرن بالمعروف وذلك بتادية الحق واجمال العشرة قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا الاية---------------------------- فاباح عشرتهن علي الكراهية بالمعروف واخبر ان الله عز وجل قد يجعل في الكره خيرا كثيرا والخير الكثير الاجر في الصبر وتادية الحق الي م---ن يكره او التطول عليه وقد يغتبط وهو كاره لها باخلاقها ودينها وكفاءتها وبذلها وميراث ان كان لها وتصرف حالاته الي الكراهية لها بعد الغبطة بها	222	-8349080149501313429	446	848.0	365	537	83.05400085449219	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2449	false	-758953601476821268	65	171	315	847	1529	300	اذا ارتجع في ال----------عدة ثبتت الرجعة لما جعل الله عز وجل في العدة له من الرجعة والي ان قول الله عز وجل فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف لمن راجع ضرارا في العدة لا يريد حبس المراة رغبة ولكن عضلا عن ان تحل لغيره وقد قال الله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبين------ة فنهي عن امساكهن للعضل ثم يطلقهن فذهب الي ان الاية قبل هذا يحتمل ان يكون نهي عن رجعتهن للعضل لا للرغبة وهذا معني يحتمل الاية ولا يجوز الا واحد من القولين والله تعالي اعلم بالصواب عدة المشركات قا------------------------ل الشافعي رحمه الله	2449	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms222	true	2631520487283120611	103	218	567	1139	1554	300	اذا ارتجع اي المطلق في العدة ثبتت الرجعة لما جعل الله عز وجل في العدة له من الرجعة والي ان قول الله عز وجل فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف لمن راجع ضرارا في العدة لا يريد حبس المراة رغبة ولكن عضلا عن ان تحل لغيره وقد قال الله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الاية فنهي عن امساكهن للعضل ثم يطلقهن فذهب الي ان الاية قبل هذا يحتمل ان يكون نهي عن رجعتهن للعضل لا للرغبة وهذا معني يحتمل الاية ولا يجوز الا واحد من القولين والله تعالي اعلم بالصواب الام ايضا مالا يحل ان يءخذ من المراة قال الشافعي رحمه الله	222	-8349080149501313429	516	1007.5	412	572	90.20979309082031	100	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2174	false	8310550685574993599	183	280	920	1443	1540	300	بالمعروف وللرجال عليهن درجة فجعل الله للزوج علي المراة وللمراة علي الزوج حقوقا بينها- في كتابه وعلي لسان نبيه------------------- مفسرة ومجملة ففهمها العرب الذين خوطبوا بلسانهم علي ما يعرفون من معاني كلامهم وقد وضعنا بعض ما حضرنا منها في مواضعه والله نسال الرشد والتوفيق واقل ما يجب في امره بالعشرة بالمعروف ان يءدي الزوج الي زوجته ما فرض الله لها عليه من نفقة وكسوة وترك ميل ظاهر فانه يقول جل وعز فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وجماع المعروف اتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه النفقة علي النساء قا------ل الشافعي رحمه الله تعالي قال الله	2174	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms223	true	1674871424429458528	26	81	139	445	1540	300	بالمعروف الاي-------------ة فجعل الله للزوج علي المراة وللمراة علي الزوج حقوقا بينهما في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم مفسرة ومجملة ففهمها العرب الذين خوطبوا بلسانهم علي ما يعرفون من معاني كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجماع المعروف اتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه الام ايضا الخلع والنشوز قال الشافعي رحمه الله --وتد قال الله	223	-8349080149501313429	255	457.5	208	549	46.44808578491211	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2342	false	-8580532667152317571	43	112	216	535	1415	300	له وقد قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف الي-------------------------------------------- خيرا كثيرا قال الشافعي فيحل للرجل حبس المراة علي ترك بعض القسم لها او كله ما طابت به نفسا فاذا رجعت فيه لم يحل له الا العدل لها او فراقها لانها انما تهب في المستانف ما لم يجب لها فما اقامت علي هبته حل واذا رجعت في هبته حل ما مضي بالهبة ولم يحل ما يستقبل الا بتجديد الهبة له	2342	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms223	true	1674871424429458528	78	153	432	785	1540	300	---وتد قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا الاية------ فيحل للرجل حبس المراة علي ترك بعض القسم لها او كفه ما طابت به نفسا فاذا رجعت فيه لم في- له الا العدل لها او فراقها لانها انما تهب في المستانف ما لم يجب لها فما اقامت علي هبته حل واذا رجعت في هبته حل ما مضي بالهبة ولم يحل ما يستقبل الا بتجديد الهبة له	223	-8349080149501313429	297	559.0	230	363	81.81818389892578	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2355	false	6913024456561554983	177	280	856	1386	1484	300	ولا متاخرة حبس المراة علي الرجل يكرهها ليرثها قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية قال الشافعي يقال والله اعلم نزلت في الرجل يمنع المراة حق الله تعالي عليه في عشرتها بالمعروف عن غير طيب نفسها ويحبسها لتموت فيرثها او يذهب ببعض ما اتاها واستثني استثني الا ان ياتين بفاحشة مبين------ة وقيل لا باس بان يحبسها كارها لها اذا ادي حق الله تعالي فيها لقول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف قرا الي--------------------------------------------- كثيرا قال وقيل في هذه الاية دلالة علي انه انما حرم عليه حبسها مع منعها الحق ليرثها او يذهب ببعض	2355	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms223	true	1674871424429458528	190	300	974	1540	1540	300	الام ايضا- حبس المراة علي الرجل يكرهها ليرثها قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية------------ يقال والله اعلم نزلت في الرجل يمنع المراة حق الله تعالي عليه في عشرتها بالمعروف عن غير طيب نفسها ويحبسها لتموت فيرثها او يذهب ببعض ما اتاها واستث-------ني الا ان ياتين بفاحشة مبينة الاية وقيل لا باس بان يحبسها كارها لها اذا اذي حق الله تعالي فيها لقول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا و----قيل في هذه الاية دلالة علي انه انما حرم عليه حبسها مع منعها الحق ليرثها او يذهب ببعض-	223	-8349080149501313429	490	901.5	393	591	82.91032409667969	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2075	false	-2093988575856298999	60	187	305	908	1464	300	ودل قول الله عز وجل------ واتيتم احداهن قنطارا ع------لي ان لا وقت في الصداق كثر او قل لتركه النهي عن القنطار وهو كثير وتركه حد ا-لقليل ودلت عليه السنة والقياس علي الاجماع فيه فاقل -ما يجوز في المهر اقل ما يتمول الناس وما لو استهلكه رجل لرجل كانت له قيمة وما يتبايعه الناس بينهم فان قال قاءل -ما دل علي ذلك قيل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي ب--ه الاهلون قال الشافعي ولا يقع اسم علق الا علي شء مما يتمول وان قل ولا يقع اسم مال ولا علق الا علي ما له قيمة يتبايع بها ويكون اذا استهلكها مستهلك ادي قيمتها وان قلت وما لا يطرحه الناس من اموالهم مثل الفلس وما يشبه ذلك	2075	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms224	true	687432219945718183	145	269	717	1318	1477	300	ودل قول الله تبارك وتعالي واتيتم احداهن قنطارا الاية علي ان لا وقت في الصداق كثر او قل لتركه النهي عن القنطار وهو كثير وتركه حدا للقليل ودلت عليه السنة والقياس علي الاجماع فنقول اقل ما يجوز في المهر اقل ما يتمول الناس مما لو استهلكه رجل لرجل كانت له قيمة وما يتبايعه الناس بينهم فان قال قاءل وما دل علي ذلك قيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي عليه الاهلون -ال----حديث ولا يقع اسم علق الا علي ----ما يتمول وان قل ولا يقع اسم مال الا علي-------- ما له قيمة يبا--ع بها وتكون اذا استهلكها مستهلك ادي قيمتها وان قلت وما لا يطرحه الناس من اموالهم مثل الفلس وما اشبه ذلك	224	-8349080149501313429	554	1037.5	435	620	89.3548355102539	105	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2187	false	6233626446607177039	44	112	209	570	1484	300	وما اشبه ذلك ما ----------------------لا يحل ان يءخذ من المراة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ذكره وعاشروهن بالمعروف الي قوله ميثاقا غليظا ففرض الله عشرتها بالمعروف وقال عز وجل فان كرهتموهن فدل علي انه اباح حبسها مكروهة واكتفي بالشرط في عشرتها بالمعروف لا انه اباح ان يعاشرها مكروهة بغير المعروف ثم قال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الاية فاعلم انه اذا كان الاخذ	2187	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms224	true	687432219945718183	266	300	1305	1477	1477	300	وما اشبه ذلك الذي يطرحونه الام ايضا مالا يحل ان يءخذ من المراة قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الاية فاعلم انه اذا كان الاخذ-	224	-8349080149501313429	145	259.5	116	383	37.8590087890625	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2282	false	-5624281021856203463	185	300	921	1474	1474	300	ودل قول الله تبارك وتعالي واتيتم احداهن قنطارا ع------لي ان لا وقت في الصداق كثر او قل لتركه النهي عن القنطار وهو كثير وتركه حدا للقليل ودلت عليه السنة والقياس علي الاجماع فنقول اقل ما يجوز في المهر اقل ما يتمول الناس مما لو استهلكه رجل لرجل كانت له قيمة وما يتبايعه الناس بينهم فان قال قاءل وما دل علي ذلك قيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي عليه الاهلون------- ولا يقع اسم علق الا علي ما يتمول وان قل ولا يقع اسم مال الا علي ما له قيمة يباع بها وتكون اذا استهلكها مستهلك ادي قيمتها وان قلت وما لا يطرحه الناس-	2282	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms224	true	687432219945718183	145	262	717	1284	1477	300	ودل قول الله تبارك وتعالي واتيتم احداهن قنطارا الاية علي ان لا وقت في الصداق كثر او قل لتركه النهي عن القنطار وهو كثير وتركه حدا للقليل ودلت عليه السنة والقياس علي الاجماع فنقول اقل ما يجوز في المهر اقل ما يتمول الناس مما لو استهلكه رجل لرجل كانت له قيمة وما يتبايعه الناس بينهم فان قال قاءل وما دل علي ذلك قيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي عليه الاهلون الحديث ولا يقع اسم علق الا علي ما يتمول وان قل ولا يقع اسم مال الا علي ما له قيمة يباع بها وتكون اذا استهلكها مستهلك ادي قيمتها وان قلت وما لا يطرحه الناس	224	-8349080149501313429	552	1085.5	438	567	97.35449981689453	114	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2356	false	8408373032004309840	0	92	0	443	1460	300	به بينة قال الشافعي---------- وقد قيل فان اتت عنده بفاحشة وهي الزني فحبسها علي منع الحق في القسم لا ان ضربها ولا منعها نفقة فاعطته بعض ما اتاها حل له اخذه وكانت معصيتها الله بالزني ثم معصيته اكبر من معصيتها في غير الزني و------------هي اذا عصته فلم تقم حدود الله لم يكن عليه جناح فيما افتدت به قال فان حبسها مانعا لها الحق ولم تات بفاحشة ليرثها فماتت عنده لم يحل له ان يرثها ولا ياخذ منها شيءا في حياتها فان اخذه رد عليها وكان املك برجعتها وقيل ان هذه الاية منسوخة	2356	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms224	true	687432219945718183	19	115	96	557	1477	300	به بينة قال الشافعي رحمه الله وقد قيل فان اتت عنده بفاحشة وهي الزنا فحبسها علي منع الحق في القسم لا ان ضربها ولا منعها نفقة فاعطته بعض ما اتاها حل له اخذه وكانت معصيتها الله بالزنا ثم معصيته اكبر من معصيتها في غير اي فيما دون الزنا وهي اذا عصته فلم تقم حدود الله لم يكن عليه جناح فيما افتدت به ----فان حبسها مانعا لها الحق ولم تات بفاحشة ليرثها فماتت عنده لم يحل له ان يرثها ولا ياخذ منها شيءا في حياتها فان اخذه رد عليها وكان املك برجعتها وقيل ان هذه الاية منسوخة	224	-8349080149501313429	432	844.5	342	465	92.90322875976562	86	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1340	false	-6577377663254838250	141	211	686	1035	1426	300	الاجنبيين فيما ذكرت وفي قول الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا الاية وقال عز وجل فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فاح-----له اذا كان من قبل المراة كما حل للرجل من مال الاجنبيين بغير توقيت شء فيه ثلث ولا اقل ولا اكثر وحرمه اذا كان من قبل الرجل كما حرم اموال الاجنبيين ان يغتصبوها	1340	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms225	true	-1863902520480729815	216	272	1069	1350	1504	300	الشافعي رحمه الله-- وفي قول الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا الاية----------------------------------------------------------------------- فاحله الله اذا كان من قبل المراة كما حل للرجل من مال الاجنبيين بغير توقيت شء فيه ثلث ولا اقل ولا اكثر وحرمه اذا كان من قبل الرجل كما حرم اموال الاجنبيين ان يغتصبوها	225	-8349080149501313429	263	498.5	210	354	74.29378509521484	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2187	false	6233626446607177039	112	152	570	762	1484	300	من الزوج من غير امر من المراة في نفسها ولا عشرتها ولم تطب نفسا بترك حقها في القسم لها وماله فليس له منعها حقها ولا حبسها الا بمعروف واول المعروف تادية الحق وليس له اخذ مالها بلا طيب نفسها لان -	2187	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms225	true	-1863902520480729815	0	40	0	193	1504	300	من الزوج من غير امر من المراة في نفسها ولا عشرتها ولم تطب نفسا بترك حقها في القسم لها وماله فليس له منعها حقها ولا حبسها الا بمعروف واول المعروف تادية الحق وليس له اخذ مالها بلا طيب نفسها الام	225	-8349080149501313429	188	376.0	149	193	97.4093246459961	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2285	false	-8323673752484503499	143	182	689	879	1434	300	في الصداق الي------------------ ان الله عز وجل قال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا------ وذكر الصداق في غير موضع من القران سواء فلم يحد يجد فيه حدا فتجعل الصداق قنط---------------ارا لا انقص منه ولا ازيد عليه	2285	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms225	true	-1863902520480729815	43	87	209	434	1504	300	في الصداق قال الشافعي رحمه الله ان الله عز وجل قال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا الاية وذكر الصداق في غير موضع من القران سواه فلم يح----د فيه حدا فتجعل الصداق الخطاب للمحاور قنطارا لا انقص منه ولا ازيد عليه	225	-8349080149501313429	179	327.0	141	229	78.16593933105469	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2355	false	6913024456561554983	0	189	0	923	1484	300	عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي مبينا قال وهذه الاية في معني الاية التي كتبنا قبلها واذا اراد الرجل الاستبدال بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له ان ياخذ من مالها شيءا بان يستكرهها عليه ولا ان يطلقها لتعطيه فدية منه فان فعل واقر بذلك او قامت عليه بينة رد ما اخذ منها عليها وان كان طلقها عليه لزمه ما سمي من عدد الطلاق وكان يملك فيه الرجعة ان لم يات علي جميع طلاقها قال ويشبه والله تعالي اعلم ان لا يكون له اذا ازمع علي فراقها ان ياتهب من مالها شيءا ثم يطلقها وذلك ان اعطاءها يكون علي استطابة نفسه بحبسها لا علي فراقها ويشبه معاني الخديعة لها قال ولا يبين لي رد ذلك عليها لو وهبته بلا ضرورة ثم طلقها لان ظاهره انها طابت به نفسا قال ولو علمته يريد الاستبدال بها ولم يمنعها حقها فنشزت ومنعته بعض الحق واعطته مالا جاز له اخذه وصارت في معني من يخاف ان لا يقيم حدود الله وخرجت من ان يكون يراد فراقها فيفارق بلا سبب منها ولا منع لحق في حال متقدمة لارادته ولا متاخرة حبس ال-مرا--ة علي الرجل يكرهها ليرثها قال الشافعي -قال الله	2355	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms225	true	-1863902520480729815	103	219	510	1087	1504	300	عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي مبينا---- وهذه الاية في معني الاية التي كتبنا قبلها واذا اراد الرجل الاستبدال بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له ان ياخذ من مالها شيءا بان يستكرهها عليه ولا ان يطلقها لتعطيه فدية منه فان فعل واقر بذلك او قامت عليه بينة رد ما اخذ منها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------- ولو علمته يريد الاستبدال بها ولم يمنعها حقها فنشرت ومنعته بعض الحق واعطته مالا جاز له اخذه وصارت في معني من يخاف ا--لا يقيم حدود الله وخرجت من ان يكون يراد فراقها فيفارق بلا سبب منها ولا منع لحق في حال متقدمة لارادته ولا متاخرة---- الام ايضا بلغ الرشد ---وهو -الحجر قال الشافعي رحمه الله	225	-8349080149501313429	539	991.5	426	927	58.144554138183594	101	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2187	false	6233626446607177039	200	287	1017	1420	1484	300	الله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض ------حظر لاخذه -------------------------------الا من جهة الطلاق قبل الافضاء وهو الدخول فياخذ نصفه بما جعل له و-انه لم يوجب عليه ان يدفع الا نصف المهر في تلك الحال وليس بحظر منه ان دخل ان ياخذه اذا كان ذلك من قبلها وذلك -انه انما حظر اخذه اذا كان من قبل الرجل فاما اذا كان من قبلها وهي طيبة النفس به فقد اذن به في قول الله تبارك وتعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	2187	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms226	true	5935744874633481033	60	155	303	745	1509	300	الله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض الاية حظر لاخذه اي المهر او شء مما اعطي للمراة الا من جهة الطلاق قبل الافضاء وهو الدخول فياخذ نصفه بما جعل له ولانه لم يوجب عليه ان يدفع الا نصف المهر في تلك الحال وليس بحظر منه ان دخل ان ياخذه اذا كان ذلك من قبلها وذلك لانه انما حظر اخذه اذا كان من قبل الرجل فاما اذا كان من قبلها وهي طيبة النفس به فقد اذن به في قول الله تبارك وتعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	226	-8349080149501313429	403	776.5	316	442	91.17646789550781	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2008	false	-4030786182785077730	238	275	1154	1332	1445	300	اباءكم من النساء الا ما قد سلف------------------------------- فاي امراة نكحها رجل حرمت علي ولده دخل بها الاب او لم يدخل بها وكذلك ولد ولده من قبل الرجال والنساء وان سفلوا لان الابوه تجمعهم معا---- قال الشافعي وكل	2008	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms227	true	-1995191737050385674	0	45	0	213	1483	300	اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا فاي امراة نكحها رجل حرمت علي ولده دخل بها الاب او لم يدخل بها وكذلك ولد ولده من قبل الرجال والنساء وان سفلوا لان الابوة تجمعهم معا وفي قول الله عز وجل	227	-8349080149501313429	171	320.0	134	213	80.28169250488281	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2009	false	3424959069654006408	188	254	983	1285	1519	300	قول الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وفي قوله وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه وكان الرجل يجمع بين الاختين فنهي الله عز وجل عن ان يكون منهم احد يجمع في عمره بين اختين اء ينكح ما نكح ابوه الا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه	2009	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms227	true	-1995191737050385674	41	96	197	451	1483	300	قول الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف الاية---------------------------------------- كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه وكان الرجل يجمع بين الاختين فنهي----- عز وجل--- ان يكون منهم احد يجمع في عمره بين اختين او ينكح ما نكح ابوه الا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه	227	-8349080149501313429	248	469.5	193	302	82.11920166015625	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2269	false	-4173982144816052055	167	257	869	1321	1538	300	الخلاف فيما يءتي بالزني اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي ----------قال وقلنا اذا نكح رجل امراة حرمت علي ابنه وابيه وحرمت عليه امها بما حكيت من قول الله عز وجل قال فان زني بامراة ابيه او ابنه او ام امراته فقد عصي الله تعالي ولا تحرم عليه امراته ولا علي ابيه ولا علي ابنه امراته لو زني بواحدة منهما لان الله عز وجل انما حرم بحرمة الحلال تعزيزا تعزيرا لحلاله وزيادة في نعمته بما اباح منه بان اثبت به الحرم التي لم تكن قبله واوجب بها الحقوق والحرام خلاف الحلال وقال	2269	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms227	true	-1995191737050385674	98	188	461	911	1483	300	الخلاف فيما يءتي بالزنا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال وقلنا اذا نكح رجل امراة حرمت علي ابنه وابيه وحرمت عليه امها بما حكيت من قول الله عز وج----ل فان زني بامراة ابيه او ابنه او ام امراته فقد عصي الله تعالي ولا تحرم عليه امراته ولا علي ابيه ولا علي ابنة امراته لو زني بواحدة منهما لان الله عز وجل انما حرم بحرمة الحلال تعزيز-------ا لحلاله وزيادة في نعمته بما اباح منه بان اثبت به الحرم التي لم تكن قبله واوجب بها الحقوق والحرام خلاف الحلال -قال	227	-8349080149501313429	438	850.5	350	462	94.80519104003906	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3122	false	439706890227429435	162	295	822	1487	1508	300	الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم---------------- الاية وقال كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم وقا---------ل الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقال الله عز وجل الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض فقلنا بهذه الاي--------------ات ان التحريم في غير النسب والرضاع وما خصته سنة بهذه الاي------ات انما هو بالنكاح ولا يحرم الحلال الحرام وكذلك قال -بن عباس رضي الله تعالي عنهما فلو ان رجلا ناك ام امراته عاصيا لله عز وجل لا تحرم عليه امراته وقال بعض الناس اذا قبل ام امراته او نظر الي فرجها بشهوة شهوة حرمت عليه امراته وحرمت هي عليه لانها ام امراته ولو ان امراته قبلت ابنه بشهوة حرمت علي زوجها فقلنا له ظاهر القران يدل علي ان التحريم انما هو بالنكاح فهل عندك سنة بان الحرام يحرم الحلال قال	3122	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms227	true	-1995191737050385674	188	300	911	1483	1483	300	الله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية الام ايضا المدعي والمدعي عليه قال الشافعي رحمه الله وقال الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية فق---------------------------------------------------------------لنا بهذه الاية وما في موضوعها ان التحريم في غير النسب والرضاع وما خصته سنة بهذه الاية وغيرها انما هو -النكاح ولا يحرم الحلال الحرام وكذلك قال ابن عباس رضي الله------ عنهما وق---------------------------------------------------------------ال بعض الناس اذا قبل ام امراته او نظر الي فرجها ب-----شهوة حرمت عليه امراته وحرمت هي عليه لانها ام امراته ولو ان امراته قبلت ابنه بشهوة حرمت علي زوجها فقلنا له ظاهر القران يدل علي ان التحريم انما هو بالنكاح فهل عندك سنة بان الحرام يحرم الحلال قال-	227	-8349080149501313429	458	782.5	363	711	64.41631317138672	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2006	false	5129858871936254897	40	201	211	1096	1575	300	ما يحرم من النساء بالقرابة- اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الاية قال الشافعي والامهات ام الرجل الوالدة وامهاتها وامه-ات اباءه وان بعدت الجدات لانهن يلزمهن اسم الامهات والبنات بنات الرجل لصلبه وبنات بنيه وبناتهن وان سفلن فكلهن يلزمهن اسم البنات كما لزم الجدات اسم الامهات وان علون وتباعدن منه وكذلك ولد الولد وان سفلوا والاخوات من ولد ابيه لصلبه او امه نفسها وعماته من ولد جده الادني او الاقصي ومن فوقهما من اجداده وخالاته من ولدته والدته ام امه وامها ومن فوقهما من جداته من قبلها وبنات الاخ كل ما ولد الاخ لابيه او لامه او لهما من ولد ولدته والدته فكلهم بنو اخيه وان تسفلوا وهكذا بنات الاخت قال الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الله تعالي الاخت من الرضاعة فاحتمل تحريمها معنيين احدهما اذ ذكر الله تحريم الام والاخت من الرضاعة فاقامهما في التحريم مقام الام والاخت من النسب ان تكون الرضاعة كلها تقوم مقام النسب فما حرم بالنسب	2006	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms228	true	-8974586949791569141	95	300	536	1650	1650	300	ما يحرم من النساء بالقرابلا اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الاية ------------والامهات ام الرجل الوالدة وامهاتها وامضهات اباءه وان بعدت الجدات لانهن يلزمهن اسم الامهات والبنات بنات الرجل لصلبه وبنات بنيه وبناتهن وان سفلن فكلهن يلزمهن اسم البنات كما لزم الجدات اسم الامهات وان علون وتباعدن منه وكذلك ولد الولد وان سفلوا والاخوات من ولد ابيه لصلبه او افه نفسها وعماته من ولد جده الادني او الاقصي ومن فوقهما من اجداده وخالاته من ول-------دته ام امه وامها ومن فوقهما من جداته من قبلها وبنات الاخ كل ما ولد الاخ لابيه او لامه او لهما من ولد ولدته والدته فكلهم بنو اخيه وان تسفلوا وهكذا بنات الاخت قال الشافعي رحمه الله ولو شرب غلام وجارية لبن بهيمه من شاة او بقرة او ناقة لم يكن هذا رضاع انما هذا كالطعام والشراب ولا يكون محرما بين من شربه انما يحرم لبن الادميات لا البهاءم وقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة الاية قال الشافعي رحمه الله حرم الله تعالي الاخت من الرضاعة فاحتمل تحريمها معنيين احدهما اذ ذكر الله تحريم الام والاخت من الرضاعة فاقامهما في التحريم مقام الام والاخت من النسب ان تكون الرضاعة كلها تقوم مقام النسب فما حرم بالنسب-	228	-8349080149501313429	861	1675.5	704	1134	75.9259262084961	152	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2011	false	-3602264425427323816	268	300	1394	1550	1550	300	قال الشافعي---------- ولو شرب غلام وجارية لبن بهيمة من شاة او بقرة او ناقة لم يكن هذا رضاعا انما هذا كالطعام والشراب ولا يكون محرما بين من شربه انما يحرم لبن الادميات-	2011	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms228	true	-8974586949791569141	215	249	1191	1357	1650	300	قال الشافعي رحمه الله ولو شرب غلام وجارية لبن بهيمه من شاة او بقرة او ناقة لم يكن هذا رضاع ا-نما هذا كالطعام والشراب ولا يكون محرما بين من شربه انما يحرم لبن الادميات	228	-8349080149501313429	152	288.0	122	167	91.0179672241211	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2260	false	-4748507368163655005	170	285	845	1454	1540	300	يحرم من نكاح ---القراب-------ة والرضاع --------وغيره قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله جل وعز------ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم الي قوله الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما قال الشافعي فالامهات ام الرجل وا--------مهاتها وامه-ات اباءه وان بعدن بعدت الجدات لانه- يلزمهن اسم الامهات والبنات بنات الرجل لصلبه وبنات بنيه وبناته- وان سفلن فكلهن يلزمهن اسم البنات --------------------------------------------------------------------------والاخوات من ولد ابوه لصلبه او امه بعينها وعماته من ولد جده -----------وجدته ومن فوقهما من اجداده وجداته وخالاته من ولدته جدته ام -----امه- ومن فوقها- من جداته من قبلها وبنات الاخ كل من ولد الاخ لابيه او لامه او لهما ومن ولد ولد-ه واولاد واولاده بني اخيه وان -سفلوا وهكذا بنات الاخت------------ وحرم الله	2260	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms228	true	-8974586949791569141	96	219	539	1213	1650	300	يحرم من النساء بالقرابلا اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخوا--------تكم الاية والامه-----------------------------------------------------ات ام الرجل الوالدة وامهاتها وامضهات اباءه وان----- بعدت الجدات لانهن يلزمهن اسم الامهات والبنات بنات الرجل لصلبه وبنات بنيه وبناتهن وان سفلن فكلهن يلزمهن اسم البنات كما لزم الجدات اسم الامهات وان علون وتباعدن منه وكذلك ولد الولد وان سفلوا والاخوات من ولد ابيه لصلبه او افه نفس-ها وعماته من ولد جده الادني او الاقصي ومن فوقهما من اجداد-------ه وخالاته من ول-----دته ام امه وامها ومن فوقهما من جداته من قبلها وبنات الاخ كل ما ولد الاخ لابيه او لامه او لهما -من ولد ولدته والدته فكلهم بنو-- اخيه وان تسفلوا وهكذا بنات الاخت قال الشافعي رحمه الله	228	-8349080149501313429	464	749.5	370	756	61.37565994262695	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2006	false	5129858871936254897	201	300	1096	1575	1575	300	حرم بالرضاع مثله وبهذا نقول بدلالة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس علي القران والاخر ان يحرم من الرضاع الام والاخت ولا يحرم سواهما قال الشافعي---------- فان قال قاءل فاين دلالة السنة بان الرضاعة تقوم مقام النسب قيل له ان شاء الله تعالي اخبرنا مالك بن انس عن بن عبد الله -بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة------- اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة-	2006	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms229	true	2440739673647247901	0	100	0	488	1456	300	حرم بالرضاع مثله وبهذا نقول بدلالة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس علي القران -الاخر ان يحرم من الرضاع الام والاخت ولا يحرم سواهما قال الشافعي رحمه الله فان قال قاءل فاين دلالة السنة بان الرضاعة تقوم مقام النسب قيل له ان شاء الله تعالي اخبرنا مالك بن ان---س عن عبد الله ابن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله------ عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة الحديث اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة	229	-8349080149501313429	467	892.5	371	498	93.77510070800781	92	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2007	false	5721888582620381877	0	172	0	809	1416	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة فقالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقلت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة ايدخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة -------اخبرنا -بن عيينة قال سمعت -بن جدعان قال سمعت بن- المسيب يحدث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله هل لك في ابنة عمك بنت حمزة------------- فانها اجمل فتاة في قريش فقال اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة وان الله تعالي حرم من الرضاعة ما حرم من النسب ا---------------------------خبر الدراوردي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة عن النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في ابنة حمزة مثل حديث سفيان في بنت حمزة ق-------------------------ال الشافعي---------- وفي نفس السنة -انه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وان لبن الفحل يحرم	2007	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms229	true	2440739673647247901	104	300	508	1456	1456	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة فقالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقلت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة ايدخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة الحديث اخبرنا ابن عيينة قال سمعت ابن جدعان قال سمعت ابن المسيب يحدث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله هل لك في ابنة عمك بنت حمزة رضي الله عنه فانها اجمل فتاة في قريش فقال اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة وان الله تعالي حرم من الرضاعة ما حرم من النسب الحديث والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر منها الي كمال رضاع الحولين ويقع علي كل رضاع وان كان بعد الحولين فهكذا استدللنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض لا من لزمه اسم رضاع قال الشافعي رحمه الله وفي نفس السنة لانه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وان لبن الفحل يحرم-	229	-8349080149501313429	720	1319.0	563	949	75.86933898925781	145	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2014	false	1037316690551208937	172	200	853	1002	1483	300	فهكذا استدللنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض لا من لزمه اسم رضاع رضاعة الكبير قال الشافعي رحمه الله	2014	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms229	true	2440739673647247901	259	285	1249	1385	1456	300	فهكذا استدللنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض لا من لزمه اسم رضاع------------- قال الشافعي رحمه الله	229	-8349080149501313429	136	261.0	110	149	91.2751693725586	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2007	false	5721888582620381877	172	300	809	1416	1416	300	كما يحرم ولادة الاب يحرم لبن الاب لا اختلاف في ذلك اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عمرو بن الشريد ان -بن عباس--------------- سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد------- اخبرنا سعيد بن سالم قال اخبرنا -بن جريج انه سال عطاء---------------- عن لبن الفحل ايحرم فقال نعم فقلت له ابلغك من ثبت فقال نعم قال -بن جريج قال عطاء واخواتكم من الرضاع------ة فهي اختك من ابيك اخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج ان عمرو بن دينار اخبره انه سمع ابا الشعثاء يري لبن الفحل يحرم وقال بن جريج عن بن طاوس عن ابيه انه قال لبن الفحل يحرم قال الشافعي---------- واذا تزوج الرجل المراة فماتت او طلقها قبل ان يدخل بها لم-	2007	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms230	true	-1552703058546627017	0	105	0	518	1488	300	كما يحرم ولادة الاب يحرم لبن الاب لا اختلاف في ذلك اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عمرو بن الشريد ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللفاح واحد الحديث اخبرنا سعيد بن سالم قال اخبرنا ابن جريج انه سال عطاء رحمه الله تعالي عن لبن الفحل ايحرم فقال نعم فقلت له ابلغك من ثبت فقال نعم قال ابن جريج قال عطاء واخواتكم من الرضاعة الاية فهي اختك من ابيك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله واذا تزوج الرجل المراة فماتت او طلقها قبل ان يدخل بها لم	230	-8349080149501313429	457	830.5	363	666	68.61862182617188	88	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2008	false	-4030786182785077730	0	300	0	1445	1445	300	ار له ان ينكح امها لان الام مبهمة التحريم في كتاب الله عز وجل ليس فيها شرط انما الشرط في الرباءب -قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول الاكثر من المفتين وقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------- اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد قال سءل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة ففارقها قبل ان يصيبها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا الام مبهمة ليس فيها شرط انما الشرط في الرباءب قال الشافعي وهكذا امهاتها وان بعدن وجداتها لانهن من امهات نساءه قال الشافعي واذا تزوج الرجل المراة فلم يدخل بها حتي ماتت او طلقها فكل بنت لها وان سفلن حلال لقول الله عز وجل ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم فلو نكح امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها ثم نكح ابنتها حرمت عليه ام امراته وان لم يدخل بامراته لانها صارت من امهات نساءه وقد كانت قبل من نساءه غير انه لم يدخل بها ولو كان دخل بالام لم تحل له البنت ولا احد ممن ولدته البنت ابدا لانهن رباءبه من امراته التي دخل بها قال الله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم------ فاي امراة نكحها رجل حرمت علي ابيه دخل بها الابن او لم يدخل وكذلك تحرم علي جميع اباءه من قبل ابيه وامه لان الابوة تجمعهم معا وكذلك كل من نكح ولد ولده من قبل النساء والرجال وان سفلوا لان الابوة تجمعهم معا قال الله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف فاي امراة نكحها رجل حرمت علي ولده دخل بها الاب او لم يدخل بها وكذلك ولد ولده من قبل الرجال والنساء وان سفلوا لان الابوه تجمعهم معا قال الشافعي---------- وكل امراة اب او -بن حرمتها علي ابنه او ابيه بنسب فكذلك احرمها اذا كانت امراة اب او ابن من الرضاع فان قال قاءل انما قال-	2008	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms230	true	-1552703058546627017	105	292	518	1439	1488	300	ار له ان ينكح امها لان الام مبهمة التحريم في كتاب الله عز وجل ليس فيها شرط انما الشرط في الرباءب لقول الله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم الاية وهذا قول --اكثر--- المفتين وقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الحديث اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد قال سءل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة ففارقها قبل ان يصيبها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا الام مبهمة ليس فيها شرط انما الشرط في الرباءب------------ وهكذا امهاتها وان بعدن وجداتها لانهن من امهات نساءه قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم الاية فاي امراة نكحها رجل حرمت علي ابيه دخل بها الابن او لم يدخل وكذلك تحرم علي جميع اباءه من قبل ابيه وامه لان الابوة تجمعهم معا وكذلك كل من نكح ولد ولده من قبل النساء والرجال وان سفلوا لان الابوة تجمعهم معا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله وكل امراة اب او ابن حرمتها علي ابنه او ابيه بنسب فكذلك احرمها اذا كانت امراة اب او ابن من الرضاع فان قال قاءل انما قال	230	-8349080149501313429	780	1416.0	617	1572	49.61832046508789	156	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2262	false	-13523338779919704	17	65	77	305	1490	300	قال الله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم------ فاي امراة نكحها رجل-------------- دخل بها------ او لم يدخل بها لم يكن للاب ان ينكحها ابدا ومثل الاب في ذلك اباءه كلهم من قبل ابيه وامه فك----------------------ذلك كل من نكح ولد ولده الذكور والاناث------- وان سفلوا لانهم بنوه----------- قال	2262	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms230	true	-1552703058546627017	210	263	1041	1302	1488	300	قال الله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم الاية فاي امراة نكحها رجل حرمت علي ابيه دخل بها الابن او لم يدخل وكذلك تحرم علي جميع---------------------------- اباءه----- من قبل ابيه وامه لان الابوة تجمعهم معا وكذلك كل من نكح ولد ولده من قبل النساء والرجال وان سفلوا لان الابوة تجمعهم معا قال	230	-8349080149501313429	157	226.5	120	294	53.40135955810547	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2009	false	3424959069654006408	8	300	50	1519	1519	300	فكيف حرمت حليلة الابن من الرضاعة قيل بما وصفت من جمع الله بين الام والاخت من الرضاعة والام والاخت من النسب في التحريم ثم بان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب -------فان قا-----ل فهل تعلم فيم انزلت وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم قيل الله تعالي اعلم فيم -انزلها فاما معني ما سمعت متفرقا فجمعته فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد نكاح ابنة جحش فكانت عند زيد بن حارثة فكان النبي صلي الله عليه وسلم تبناه فامر الله تعالي ذكره ان يدعي الادعياء لاباءهم فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وقال وما جعل ادعياءكم ابناءكم الي قوله ومواليكم مواليكم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاية قال الشافعي---------- فاشبه والله تعالي اعلم ان يكون قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم------ دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم ولا يكون الرضاع من هذا في شء وحرمنا من الرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة------- قال الشافعي في قول الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وفي قوله-------------- وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه وكان الرجل يجمع بين الاختين فنهي الله عز وجل عن ان يكون منهم احد يجمع في عمره بين اختين اء ينكح ما نكح ابوه الا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس انه اقر في ايديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الاسلام كما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الاسلام بحال قال الشافعي ----------وما حرمنا علي الاباء من نساء الابناء وعلي الابناء من نساء الاباء وعلي الرجل من امهات-	2009	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms231	true	-4238859372150571416	1	281	6	1437	1543	300	فكيف حرمت حليلة الابن من الرضاعة قيل بما وصفت من جمع الله بين الام والاخت من الرضاعة والام والاخت من النسب في التحريم ثم بان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الحديث فان قال قاءل فهل تعلم فيم انزلت وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم قيل الله تعالي اعلم فيما انزلها فاما معني ما سمعت متفرقا فجمعته فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد نكاح ابنة جحش فكانت عند زيد بن حارثة فكان النبي صلي الله عليه وسلم تبناه فامر الله تعالي ذكره ان يدعي الادعياء لاباءهم فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وقال وما جعل ادعياءكم ابناءكم الي قوله وموال--------يكم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاية قال الشافعي رحمه الله فاشبه والله تعالي اعلم ان يكون قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم الاية دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم ولا يكون الرضاع من هذا في شء وحرمنا من الرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه بحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة الحديث قال الشافعي --رحمه الله-------------------------------------------------------- وفي قوله سبحانه وتعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف الاية--------------------------------- وكان الرجل يجمع بين الاختين فنهي الله عز وجل عن ان يكون منهم احد يجمع في عمره بين اختين او ينكح ما نكح ابوه الا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس انه اقر في ايديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الاسلام كما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الاسلام بحال قال الشافعي رحمه الله وما حرمنا علي الاباء من نساء الابناء وعلي الابناء من نساء الاباء وعلي الرجل من امهات	231	-8349080149501313429	1358	2578.5	1090	1530	88.75817108154297	262	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2010	false	-2023312900366561036	59	173	302	839	1475	300	فاسد احتمل ان يحرم من قبل انه يثبت فيه النسب ويءخذ فيه المهر ويدرا فيه الحد وتكون فيه العدة وهذا حكم الحلال واحب الي ان يحرم به من غير ان يكون واضحا فلو نكح رجل امراة نكاحا فاسدا فاصابها لم يحل له عندي ان ينكح امها ولا ابنتها ولا ينكحها ابوه ولا ابنه وان لم يصب الناكح نكا------------------------------------------------------------------------------------------------حا فاسدا لم يحرم عليه النكاح الفاسد بلا اصابة فيه شيءا من قبل ان حكمه لا يكون فيه صداق ولا يلحق فيه نكاحا فاسدا لم يحرم عليه النكاح الفاسد بلا اصابة فيه شيءا من قبل ان حكمه لا يكون فيه صداق ولا يلحق فيه طلاق ولا شء مما بين الزوجين قال الشافعي وقد قال غيرنا لا يحرم	2010	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms232	true	-6599779158851838853	0	89	0	417	1543	300	فاسد احتمل ان يحرم من قبل انه يثبت فيه النسب ويءخذ فيه المهر ويدرا فيه الحد وتكون فيه العدة وهذا حكم الحلال واحب الي ان يحرم به من غير ان يكون واضحا فلو نكح رجل امراة نكاحا فاسدا فاصابها لم في- له عندي ان ينكح امها ولا ابنتها ولا ينكحها ابوه ولا ابنه وان لم يصب الناكح نكاحا فاسدا لم يحرم عليه النكاح الفاسد بلا اصابة فيه شيءا من قبل ان حكمه لا يكون فيه صداق ولا يلحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه طلاق ولا شء مما بين الزوجين الام ايضا م----------------ا يحرم	232	-8349080149501313429	308	445.0	242	633	48.657188415527344	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2262	false	-13523338779919704	173	300	854	1490	1490	300	اعلم ما يحرم الجمع بينه من النساء في قول الله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي وان تجمعوا بين الاختين------ قال الشافعي ----------ولا يجمع بين اختين ابدا بنكاح ولا وطء ملك وكل ما حرم من الحراءر بالنسب والرضاع حرم من الاماء مثله الا العدد والعدد ليس من النسب والرضاع بسبيل فاذا نكح امراة ثم نكح اختها فنكاح الاخرة باطل ونكاح الاولي ثابت وسواء دخل بها او لم يدخل بها ويفرق بينه وبين الاخرة واذا كانت عنده امة يطءها لم يكن له وطء الاخت الا بان يحرم عليه فرج التي كان يطا بان يبيعها او يزوجها او يكاتبها او يعتقها اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله-	2262	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms232	true	-6599779158851838853	86	185	404	913	1543	300	ايضا ما يحرم الجمع بينه من ال------------------------------------------نساء قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي وان تجمعوا بين الاختين الاية قال الشافعي رحمه الله ولا يجمع بين اختين ابدا بنكاح ولا وطء ملك وكل ما حرم من الحراءر بالنسب والرضاع حرم من الاماء مثله الا العدد والعدد ليس من النسب والرضاع بسبيل فاذا نكح امراة ثم نكح اختها فنكاح الاخرة باطل ونكاح الاولي ثابت وسواء دخل بها او لم يدخل بها ويفرق بينه وبين الاخرة اخبرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله	232	-8349080149501313429	460	855.0	369	673	68.35066986083984	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2264	false	5238713472428942942	0	24	0	147	1548	300	المنع والمنع يكون باسباب مختلفة منها المنع بالحبس والمنع يقع علي الحراءر بالحرية ويقع علي المسلمات بالاسلام ويقع علي العفاءف بالعفاف ويقع علي ذوات	2264	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms232	true	-6599779158851838853	276	300	1397	1543	1543	300	المنع والمنع يكون باسباب مختلفة منها المنع بالحبس والمنع يقع علي الحراءر بالحرية ويقع علي المسلمات بالاسلام ويقع علي العفاءف بالعفاف ويقع علي ذوات-	232	-8349080149501313429	146	287.0	123	147	99.3197250366211	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2264	false	5238713472428942942	26	128	160	730	1548	300	الازواج فاستدللنا بان اهل العلم لم يختلفوا فيما علمت بان ترك تحصين الامة والحرة بالحبس لا يحرم اصابة واحدة منهما بنكاح ولا ملك ولاني لم اعلمهم اختلفوا في ان العفاءف وغير العفاءف فيما يحل منهن بالنكاح والوطء بالملك سواء علي ان هاتين ليستا بالمقصود قصدهما بالاية والاية تدل علي انه لم يرد بالاحصان ها هنا الحراءر فبين انه انما قصد بالاية قصد ذوات الازواج ثم دل الكتاب واجماع اهل العلم ان ذوات الازواج من الحراءر والاماء محرمات علي غير ازواجهن حتي يفارقهن ازواجهن بموت او فرقة طلاق او فسخ نكاح الا السبايا فانهن مفارقات لهن بالكتاب والسنة والاجماع -لان ---المماليك غير السبايا	2264	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms233	true	-7354691606491876667	0	102	0	570	1537	300	الازواج فاستدللنا بان اهل العلم لم يختلفوا فيما علمت بان ترك تحصين الامة والحرة بالحبس لا يحرم اصابة واحد- منهما بنكاح ولا ملك ولاني لم اعلمهم اختلفوا في ان العفاءف وغير العفاءف فيما في- منهن بالنكاح والوطء بالملك سواء علي ان هاتين ليستا بالمقصود قصدهما بالاية والاية تدل علي انه لم يرد بالاحصان ها-هنا الحراءر فبين انه انما قصد بالاية قصد ذوات الازواج ثم دل الكتاب واجماع اهل العلم ان ذوات الازواج من الحراءر والاماء محرمات علي غير ازواجهن حتي يفارقهن ازواجهن بموت او فرقة طلاق او فسخ نكاح الا السبايا فانهن مفارقات لهن بالكتاب والسنة والاجماع الام ايضا الخلاف في- السبايا	233	-8349080149501313429	556	1071.0	455	574	96.8641128540039	95	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2265	false	1936764525818721279	34	228	183	1137	1521	300	الخلاف في السبايا اخبرنا الربيع قال قال الشافعي---------- ذكرت لبعض الناس ما ذهبت اليه في قول الله عز وجل الا ما ملكت ايمانكم------ فقال هذا كما قلت ولم يزل يقول به ولا يفسره هذا التفسير الواضح غير انا نخالفك منه في شء قلت وما هو قال نقول في المراة يسبيها المسلمون قبل زوجها تستبرا بحيضة وتصاب ذات زوج كانت او غير ذات زوج قال ولكن ان سبيت وزوجها معها فهما علي النكاح قال الشافعي---------- فقلت له سبي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نساء بني المصطلق ونساء هوازن بحنين واوطاس وغيره فكانت سنته فيهم ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض وامر ان يستبرءان يستبرءان بحيضة حيضة وقد اسر رجالا من بني المصطلق وهوازن فما علمناه سال عن ذات زوج ولا غيرها فاستدللنا علي ان السباء قطع للعصمة والمسبية ان لم يكن السباء يقطع عصمتها من زوجها اذا سبي معها لم يقطع عصمتها لو لم يسب معها ولا يجوز لعالم ولا ينبغي ان يشكل عليه بدلالة السنة اذ لم يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عن ذات زوج ولا غيرها وقد ع-------------------لم ان فيهن ذوات ازواج بالحمل واذن بوطءهن بعد وضع الحمل وقد اسر من ازواجهن معهن ان السباء قطع	2265	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms233	true	-7354691606491876667	99	300	552	1537	1537	300	الخلاف في السبايا اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله ذكرت لبعض الناس ما ذهبت اليه في قول الله عز وجل الا ما ملكت ايمانكم الاية فقال هذا كما قلت ولم يزل يقول به ولا يفسره هذا التفسير الواضح غير انا نخالفك منه في شء قلت وما هو قال نقول في المراة يسبيها المسلمون قبل زوجها تستبرا بحيضة وتصاب ذات زوج كانت او غير ذات زوج قال ولكن ان سبيت وزوجها معها فهما علي النكاح قال الشافعي رحمه الله فقلت له سبي----- النبي صلي الله عليه وسلم نساء بني المصطلق ونساء هوازن بحنين واوطاس وغيره فكانت سنته فيهم ا--لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض وامر ان يستبر----------ان بحيضة حيضة وقد اسر رجالا من بني المصطلق وهوازن فما علمناه سال عن ذات زوج ولا غيرها فاستدللنا علي ان السباء قطع للعصمة والمسبية ان لم يكن السباء يقطع عصمتها من زوجها اذا سبي معها لم يقطع عصمتها لو لم يسب معها ولا يجوز لعالم ولا ينبغي ان يشكل عليه بدلالة السنة اذ لم يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم له عن ذات زوج ولا غيرها وقد علم صلي الله عليه وسلم ان فيهن ذوات ازواج بالحمل واذن بوطءهن بعد وضع الحمل وقد اسر من ازواجهن معهن ان السباء قطع-	233	-8349080149501313429	934	1797.0	744	1003	93.12063598632812	185	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1922	false	-4950761093942387463	88	271	402	1314	1463	300	المراة تسبي مع زوجها قال الشافعي رحمه الله تعالي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في نساء اهل الحرب من اهل الاوثان حكمين فاما احدهما فاللاءي سبين فاستءمن بعد الحرية فقسمهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي من صرن اليه ان يطا حاءلا حتي تحيض او حاملا حتي تضع وذلك في سبي اوطاس ودل ذلك علي ان بالسباء نفسه انقطاع العصمة بين الزوجين وذلك انه لا يامر بوطء ذات زوج بعد حيضة الا وذلك قطع العصمة وقد ذكر -بن مسعود رضي الله تعالي عنه ان قول الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ذوات الازواج اللاتي ملكتموهن بالسبي ولم يكن استيماءهن بعد الحرية باكثر من قطع العصمة بينهن وبين ازواجهن وسواء اسرن مع ازواجهن او قبل ازواجهن او بعد او كن في دار الاسلام او دار الحرب لا تقع العصمة الا ما كان بالسباء الذي كن به مستاميات بعد الحرية وقد سبي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا من هوازن فما علمناه سال عن ازواج المسبيات اسبوا معهن او قبلهن او بعدهن او لم يسبوا ولو كان في ازواجهن معني لسال يسال عنهن ان شاء الله تعالي	1922	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms234	true	694665029857855298	51	161	262	815	1551	300	المراة تسبي مع زوجها قال الشافعي رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر ابن مسعود رضي الله------ عنه--- قول الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ذوات الازواج اللاتي ملكتموهن بالسبي ولم يكن استيماءهن بعد الحرية ب-كثر من قطع العصمة بينهن وبين ازواجهن وسواء اسرن مع ازواجهن او قبل ازواجهن او بعد او كن في دار الاسلام او دار الحرب لا تقع العصمة الا ما كان بالسباء الذي كن به مستاميات بعد الحرية وقد سبي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا من هوازن فما علمناه سال عن ازواج المسبيات اسبوا معهن او قبلهن او بعدهن او لم يسبوا ولو كان في ازواجهن معني لسا-----ل عنهن ان شاء الله تعالي	234	-8349080149501313429	552	1063.0	442	913	60.46002197265625	104	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1970	false	1550838271659074586	175	223	862	1095	1502	300	وقد يذكر الله عز وجل الشء في كتابه فيحرمه ويحرم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم غيره مثل قوله واحل لكم ما وراء ذلكم------ ليس فيه اباحة اكثر من اربع لانه انتهي بتحليل النكاح الي اربع وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة------------- واسلم	1970	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms234	true	694665029857855298	248	300	1300	1551	1551	300	وقد يذكر الله عز وجل الشء في كتابه فيحرمه ويحرم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم غيره مثل قوله واحل لكم ما وراء ذلكم الاية ليس فيه اباحة اكثر من اربع لانه انتهي بتحليل النكاح الي اربع وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة رضي الله عنه واسلم-	234	-8349080149501313429	232	440.5	185	252	92.06349182128906	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2076	false	-102998225197199861	127	199	610	974	1457	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها قال زنة نواة من ذهب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم------------------------------------------------------------------- ولو بشاة قال الشافعي---------- فكان بينا في كتاب الله عز وجل ان علي الناكح الواطء صداقا لما ذكرت ففرض الله في الاماء ان ينكحن باذن اهلهن ويءتين اجورهن والاجر الصداق وبقوله ------فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية قال الشافعي	2076	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms234	true	694665029857855298	126	206	645	1059	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا من هوازن فما علمناه سال عن ازواج المسبيات اسبوا معهن او قبلهن او بعدهن او لم يسبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في ازواجهن معني لسال عنهن ان شاء الله تعالي الام ايضا كتاب ال--صداق قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في كتاب الله عز وجل ان علي الناكح الواطء صداقا لما ذكرت ففرض الله في الاماء ان ينكحن باذن اهلهن ويءتين اجورهن والاجر الصداق وبقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن--------------------------------------------- الاية قال الشافعي	234	-8349080149501313429	210	253.5	170	564	37.23404312133789	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1970	false	1550838271659074586	223	280	1095	1392	1502	300	وعنده عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن------- فابان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان انتهاء الله بتحليله الي اربع حظر لما وراء اربع وان لم يكن ذلك نصا في القران وحرم من غير جهة الجمع والنسب النساء المطلقات ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره بالقران وامراة الملاعن بالسنة وما سواهن مما سميت كفاية لما استثني منه	1970	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms235	true	3620876950804105908	0	58	0	304	1543	300	وعنده عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن الحديث فابان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان انتهاء الله بتحليله الي اربع حظر لما وراء اربع وان لم بكن ذلك نصا في القران وحرم من غير جهة الجمع والنسب النساء المطلقات ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره بالقران وامراة الملاعن بالسنة وما سواهن مما سميت كفاية لما استثني منه	235	-8349080149501313429	296	583.0	239	304	97.36842346191406	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3104	false	-8559844603747878280	218	285	1069	1388	1458	300	ثم قال------- كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم------ فقال----------- قد سمي الله من حرم ثم احل ما وراءهن فلا ازعم ان ما سوي هءلاء حرام فلا باس ان يجمع الرجل بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها لان كل واحدة منهما تحل علي الانفراد ولا اجد في الكتاب تحريم الجمع بينهما قال------------------ ليس ذلك له والجمع بينهما حرام لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه	3104	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms235	true	3620876950804105908	67	141	356	717	1543	300	ثم قال سبحانه كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم الاية فقال اي المحاور قد سمي الله من حرم ثم احل ما وراءهن فلا ازعم ان ما سوي هءلاء حرام فلا باس ان يجمع الرجل بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها لان كل واحدة منهما تحل علي الانفراد ولا اجد في الكتاب تحريم الجمع بينهما قال الشافعي رحمه الله ليس ذلك له والجمع بينهما حرام لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه	235	-8349080149501313429	319	599.0	252	361	88.36565399169922	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1978	false	1691225973612702698	164	226	832	1164	1515	300	ما جاء في منع اماء المسلمين قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن فمما ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت الاية قال الشافعي ففي هذه الاية والله تعالي اعلم دلالة علي ان المخاطبين بهذا الاحرار دون المماليك فاما المملوك فلا باس ان ينكح الامة	1978	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms237	true	-262880808314050252	247	300	1244	1531	1531	300	ما جاء في منع اماء المسلمين قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن----- ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنا---------------------------ت الاية------------ ففي هذه الاية والله تعالي اعلم دلالة علي ان المخاطبين بهذا الاحرار دون المماليك فاما المملوك فلا باس ان ينكح الامة-	237	-8349080149501313429	287	533.5	235	332	86.44578552246094	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1972	false	-3568724198518124268	165	268	862	1398	1560	300	اهل الكتاب الحراءر---------------------------- وقال الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم------ وفي اباحة الله الاماء المءمنات علي ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف العنت دلالة والله تعالي اعلم علي تحريم نكاح اماء اهل الكتاب وعلي ان الاماء المءمنات لا يحللن الا لمن جمع الامرين مع ايمانهن لان كل ما اباح بشرط لم يحلل الا بذلك الشرط كما اباح التيمم في السفر والاعواز في الماء فلم يحلل الا بان يجمعهما المتيمم وليس اماء اهل الكتاب مءمنات فيحللن بما حل به الاماء المءمنات من الشرطين مع الايمان تفريع تحريم------------------ المسلم-------ات علي ال------مشركين قال الشافعي رحمه الله	1972	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms238	true	-1494777390069709536	126	241	598	1198	1489	300	اهل الكتاب وتحريم اماءهم قال الشافعي رحمه الله وقال الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم الاية وفي اباحة الله الاماء المءمنات علي ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف العنت دلالة والله تعالي اعلم علي تحريم نكاح اماء اهل الكتاب وعلي ان الاماء المءمنات لايح-للن الا لمن جمع الامرين مع ايمانهن لان كل ما اباح بشرط لم يحلل الا بذلك الشرط كما اباح التيمم في السفر والاعواز في الماء فلم يحلل الا بان يجمعهما المتيمم وليس اماء اهل الكتاب مءمنات فيحللن بما حل به الاماء المءمنات من الشرطين مع الايمان الام ايضا ما جاء في نكاح اماء المسلمين وحراءر اهل الكتاب واماءهم قال الشافعي رحمه الله	238	-8349080149501313429	507	936.5	406	601	84.3593978881836	95	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1978	false	1691225973612702698	226	300	1164	1515	1515	300	لانه غير واجد طولا لحرة ولا امة فان قال قاءل ما دل علي ان هذا علي الاحرار ولهم دون المماليك قيل الواجدون للطول المالكون للمال والمملوك لا يملك مالا بحال ويشبه ان لا يخاطب بان يقال ان لم يجد مالا من يعلم انه لا يملك مالا بحال انما يملك ابدا لغيره قال ولا يحل نكاح الامة الا كما وصفت في اصل نكاحهن الا بان لا يجد الرجل الحر بصداق امة طولا لحرة وبان يخاف-	1978	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms238	true	-1494777390069709536	0	73	0	349	1489	300	لانه غير واجد طولا لحرة ولا امة فان قال قاءل ما دل علي ان هذا علي الاحرار ولهم دون المماليك قيل الواجدون للطول المالكون للمال والمملوك لا يملك مالا بحال ويشبه ا--لا يخاطب بان يقال ان لم يجد مالا من يعلم انه لا يملك مالا بحال انما يملك ابدا لغيره قال ولا في -نكاح الامة الا كما وصفت في اصل نكاحهن الا بان لا يجد الرجل الحر بصداق امة طولا لحرة وبان يخاف	238	-8349080149501313429	345	674.5	274	352	98.01136016845703	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1979	false	2834870190302578932	0	50	0	231	1389	300	العنت والعنت الزني فاذا اجتمع ان لا يجد طولا لحرة وان يخاف الزني حل له نكاح الامة وان انفرد فيه احدهما لم يحلل له وذلك ان يكون لا يجد طولا لحرة وهو لا يخاف العنت او يخاف العنت وهو يجد طولا لحرة انما رخص له في خوف العنت علي الضرورة	1979	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms238	true	-1494777390069709536	73	122	349	578	1489	300	العنت والعنت الزنا فاذا اجتمع ا--لا يجد طولا لحرة وان يخاف الزنا حل له نكاح الامة وان انفرد فيه احدهما لم يحلل له وذلك ان يكون لا يجد طولا لحرة وهو لا يخاف العنت او يخاف العنت وهو يجد طولا لحرة انما رخص له في خوف العنت علي الضرورة	238	-8349080149501313429	227	446.5	178	231	98.26839447021484	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2277	false	-7633803449616110616	212	274	1086	1395	1523	300	وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم قال الشافعي رحمه الله فبهذا كله نقول لا تحل مشركة من غير اهل الكتاب بنكاح ولا يحل ان ينكح من اهل الكتاب الا حرة ولا من الاماء الا مسلمة ولا تحل الامة المسلمة حتي يجتمع الشرطان معا فيكون	2277	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms238	true	-1494777390069709536	241	300	1198	1489	1489	300	وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم الاية---------------- فبهذا كله نقول لا تحل مشركة من غير اهل الكتاب بنكاح ولا -في ان ينكح من اهل الكتاب الا حرة ولا من الاماء الا مسلمة ولا تحل الامة المسلمة حتي يجتمع الشرطان معا فيكون-	238	-8349080149501313429	284	542.0	226	309	91.90938568115234	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2277	false	-7633803449616110616	274	300	1395	1523	1523	300	ناكحها لا يجد طولا لحرة ويكون يخاف العنت ان لم ينكحها وهذا اشبه بظاهر الكتاب واحب الي لو ترك نكاح الكتابية وان نكحها فلا باس وهي-	2277	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms239	true	-3242992504279409527	0	26	0	129	1528	300	ناكحها لا يجد طولا لحرة ويكون يخاف العنت ان لم ينكحها وهذا اشبه بظاهر الكتاب واحب الي لو ترك نكاح الكتابية وان نكحها فلا باس وهي	239	-8349080149501313429	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2278	false	-4343707464965960683	0	106	0	560	1579	300	كالحرة المسلمة في القسم لها والنفقة والطلاق والايلاء والظهار والعدة وكل امر غير- انهما لا يتوارثان وتعتد منه عدة الوفاة وعدة الطلاق وتجتنب في عدتها ما تجتنب المعتدة وكذلك الصبية ويجبرها علي الغسل من الجنابة والتنظيف فاما الامة المسلمة فان نكحها وهو يجد طولا لحرة فسخ النكاح ولكنه ان لم يجد طولا ثم نكحها ثم ايسر لم يفسخ النكاح لان العقدة انعقدت صحيحة فلا يفسدها ما بعدها ولو عقد نكاح حرة وامة فقد قيل تثبت عقدة الحرة وعقدة الامة مفسوخة وقد قيل هي مفسوخة معا قال الشافعي---------- اخبرنا -بن عيينة عن عمرو عن ابي الشعثاء قال لا يصلح نكاح الاماء اليوم لانه يجد طولا الي حرة	2278	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms239	true	-3242992504279409527	26	134	129	700	1528	300	كالحرة المسلمة في القسم لها والنفقة والطلاق والايلاء والظهار والعدة وكل امر يعني انهما لا يتوارثان وتعتد منه عدة الوفاة وعدة الطلاق وتجتنب في عدتها ما تجتنب المعتدة وكذلك الصبية ويجبرها علي الغسل من الجنابة والتنظيف فاما الامة المسلمة فان نكحها وهو يجد طولا لحرة فسخ النكاح ولكن- ان لم يجد طولا ثم نكحها ثم ايسر لم يفسخ النكاح لان العقدة انعقدت صحيحة فلا يفسدها ما بعدها ولو عقد نكاح حرة وامة فقد قيل تثبت عقدة الحرة وعقدة الامة مفسوخة وقد قيل هي مفسوخة معا قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي الشعثاء قال لا يصلح نكاح الاماء اليوم لانه يجد طولا الي حرة	239	-8349080149501313429	556	1085.0	450	572	97.20279693603516	103	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2297	false	-6800076205350993208	0	99	0	485	1496	300	انه قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له قا-------ل الشافعي رحمه الله ففي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم دلالات منها-- ان للولي شركا في بضع المراة ولا يتم النكاح الا به ما لم يعضلها-- ثم لا نجد لشركه في بضعها معني تملكه وهو معني فضل نظر بحياطة الموضع ان ينال المراة من لا يساويها وعلي هذا المعني اعتمد من ذهب الي الاكفاء والله اعلم-- ويحتمل ان تدعو المراة الشهوة الي ان تصير الي ما لا يجوز من النكاح	2297	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms239	true	-3242992504279409527	197	300	1031	1528	1528	300	انه قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له الحديث قال الشافعي رحمه الله ففي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم دلالات منها 1 ان للولي شركا في بضع المراة ولا يتم النكاح الا به ما لم يعضلها 2 ثم لا نجد لشركه في بضعها معني تملكة وهو معني فضل نظر بحياطة الموضع ان ينال المراة من لا يساويها وعلي هذا المعني اعتمد من ذهب الي الاكفاء والله اعلم 3 ويحتمل ان تدعو المراة الشهوة الي ان يصير الي ما لا يجوز من النكاح-	239	-8349080149501313429	480	932.5	382	498	96.38554382324219	95	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2297	false	-6800076205350993208	99	206	485	1014	1496	300	فيكون الولي ابرا لها من ذلك فيها وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم البيان من ان العقدة اذا وقعت بغير ولي فهي منفسخة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فنكاحها باطل------- والباطل لا يكون حقا الا بتجديد نكاح غيره ولا يجوز لو اجازه الولي ابدا لانه اذا انعقد النكاح باطلا لم يكن حقا الا بان يعقد عقدا جديدا غير باطل --وفي السنة دلالة علي ان الاصابة اذا كانت بالشبهة ففيها المهر ودرء الحد لانه لم يذكر حدا-- وفيها ان علي الولي ان يزوج اذا رضيت المراة وكان البعل رضا فاذا منع ما عليه زوج السلطان كما يعطي السلطان وياخذ ما منع مما عليه-------------------- قال الشافعي	2297	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms240	true	-2997738838097407878	0	114	0	560	1518	300	فيكون الولي ابرا لها من ذلك فيها وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم البيان من ان العقدة اذا وقعت بغير ولي فهي منفسخة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فنكاحها باطل الحديث والباطل لا يكون حقا الا بتجديد نكاح غيره ولا يجوز لو اجازه الولي ابدا لانه اذا انعقد النكاح باطلا لم يكن حقا الا بان يعقد عقدا جديدا غير باطل 4 وفي السنة دلالة علي ان الاصابة اذا كانت بالشبهة ففيها المهر ودرء الحد لانه لم يذكر حدا 5 وفيها ان علي الولي ان يزوج اذا رضيت المراة وكان البعل رضا فاذا منع ما عليه زوج السلطان كما يعطي السلطان وياخذ ما منع مما عليه الام ايضا عدة الامة قال الشافعي	240	-8349080149501313429	529	1024.5	422	560	94.46428680419922	107	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2396	false	-7743693997448235923	214	256	1065	1275	1492	300	وكان للزنا حدان احدهما الجلد فكان له نصف فجعل عليها النصف و--------لم يكن للرجم نصف فلم يجعل عليها ولم يبطل عنها حد الزني وحدت باحد حديه علي الاحرار وبهذا مضت الاثار عمن روينا عنه من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2396	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms240	true	-2997738838097407878	135	178	674	892	1518	300	وكان للزنا حدان احدهما الجلد فكان له نصف فجعل عليها النصف ثانيهما ولم يكن للرجم نصف فلم يجعل عليها ولم يبطل عنها حد الزنا وحدت باحد حديه علي الاحرار وبهذا مضت الاثار عما روينا عنه من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	240	-8349080149501313429	207	405.5	165	218	94.95413208007812	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2856	false	-4002360362270615334	245	300	1221	1500	1500	300	وقال الله عز وجل في الاماء فيمن احصن فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------ قال الشافعي---------- فقال من احفظ عنه من اهل العلم احصانها اسلامها فاذا زنت الامة المسلمة جلدت خمسين لان العذاب في الجلد يتبعض ولا يتبعض في الرجم وكذلك العبد وذلك -ان حدود الرجال والنساء لا تختلف في كتاب الله عز وجل-	2856	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms240	true	-2997738838097407878	183	241	920	1217	1518	300	وقال الله عز وجل في الاماء نيمن احصن فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب الاية قال الشافعي رحمه الله فقال من احفظ عنه من اهل العلم احصانها اسلامها فاذا زنت الامة المسلمة جلدت خمسين لان العذاب في الجلد يتبعض ولا يتبعض في الرجم وكذلك العبد وذلك لان حدود الرجال والنساء لا تختلف في كتاب الله عز وجل	240	-8349080149501313429	278	528.5	224	297	93.60269165039062	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2857	false	3193315879311693076	0	34	0	170	1495	300	ولا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ولا عامة المسلمين وهما مثل الحرين في ان لا يقام عليهما الحد الا باربعة كما وصفت في الحرين او باعتراف يثبتان عليه لا يخالفان في هذا الحرين	2857	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms240	true	-2997738838097407878	241	274	1217	1385	1518	300	ولا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ولا عامة المسلمين وهما مثل الحرين في ا--لا يقام عليهما الحد الا باربعة كما وصفت في الحرين او باعتراف يثبتان عليه لا يخالفان في هذا الحرين	240	-8349080149501313429	168	330.5	135	170	98.82353210449219	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0923	false	-4828118548712050889	97	240	515	1265	1552	300	الطعام والشراب اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه ال-----له قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقال عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة فبين الله عز وجل في كتابه ان مال المراة ممنوع من زوجها الواجب الحق عليها الا بطيب نفسها واباحه بطيب نفسها لانها مالكة لمالها ممنوع بملكها مباح بطيب نفسها كما قضي الله عز وجل في كتابه وهذا بين ان كل من كان مالكا فماله ممنوع به محرم الا بطيب نفسه باباحته فيكون مباحا باباحة مالكه له لا فرق بين المراة والرجل وبين ان سلطان المراة علي مالها كسلطان الرجل علي ماله اذا بلغت المحيض وجمعت الرشد وقول ا-----لله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما يد-------------------ل والله اعلم اذا لم	923	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms242	true	-5989147101483413381	93	220	488	1152	1516	300	الطعام والشراب اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الذ تعالي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فبين الله عز وجل في كتابه ان مال المراة ممنوع من زوجها الواجب الحق عليها الا بطيب نفسها واباحه بطيب نفسها لانها مالكة لمالها ممنوع بملكها مباح بطيب نفسها كما قضي الله عز وجل في كتابه وهذا بين ان كل من كان مالكا فماله ممنوع به محرم الا بطيب نفسه باباحته فيكون مباحا باباحة مالكه له لا فرق بين المراة والرجل وبين ان سلطان المراة علي مالها كسلطان الرجل علي ماله اذا بلغت المحيض وجمعت الرشد الام ايضا جماع ما يحل من الطعام والشراب ويحرم قال الشافعي رحمه الله اصل الماكول والمشروب --اذا لم	242	-8349080149501313429	583	1089.0	467	779	74.83953857421875	107	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0924	false	4327723290867973050	145	241	691	1141	1434	300	جماع ما يحل من الطعام والشراب ويحرم قال الشافعي رحمه الله اصل الماكول والمشروب اذا لم يكن لمالك من الادميين او احله مالكه من الادميين حلال الا ما حرم الله عز وجل في كتابه او علي لسان -نبيه صلي الله عليه وسلم فان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لزم في كتاب الله عز وجل ان يحرم ويحرم ما لم يختلف المسلمون في تحريمه وكان في معني كتاب او سنة او اجماع فان قال قاءل فما الحجة في ان كل ما كان مباح الاصل يحرم بمالكه حتي ياذن فيه مالكه فالحجة فيه ان الله	924	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms242	true	-5989147101483413381	204	300	1066	1516	1516	300	جماع ما يحل من الطعام والشراب ويحرم قال الشافعي رحمه الله اصل الماكول والمشروب اذا لم يكن لمالك من الادميين او احله مالكه من الادميين حلال الا ما حرم الله عز وجل في كتابه او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لزم في كتاب الله عز وجل ان يحرم ويحرم ما لم يختلف المسلمون في تحريمه وكان في معني كتاب او سنة او اجماع فان قال قاءل فما الحجة في ان كل ما كان مباح الاصل يحرم بمالكه حتي ياذن فيه مالكه فالحجة فيه ان الله-	242	-8349080149501313429	446	879.0	351	451	98.89134979248047	94	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0951	false	4023327456605711591	110	204	525	1012	1461	300	كتاب البيوع اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا قال الشافعي وذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل علي اباحته ف-------احتمل احل---ال الله عز وجل البيع معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه قال والثاني ان يكون الله عز وجل احل البيع اذا كان م----ما----------- لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	951	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms243	true	3730748950233278763	18	93	90	468	1527	300	كتاب البيوع اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الاية------------------------------------------------- وذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل علي اباحته فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيوع تراضي بها------------------------- المتبايعان استدللنا عل-------------------------------------------------------ي ا-----ن الله عز وجل اراد بما احل من البيوع ما لم يدل علي تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم	243	-8349080149501313429	277	442.0	218	512	54.1015625	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0952	false	-8251376244595450644	18	119	80	576	1477	300	فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيوع تراضي بها المتبايعان استدللنا علي ان الله عز وجل اراد بما احل من البيوع ما لم يدل علي تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم دون ما حرم علي لسانه قال الشافعي---------- فاصل البيوع كلها مباح اذا كانت برضا المتبايعين الجاءزي الامر فيما تبايعا الا ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم منها وما كان في معني ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم محرم باذنه داخل في المعني المنهي عنه وما فارق ذلك ابحناه بما وصفنا من اباحة البيع في كتاب الله ت----------------------------عالي قال الشافعي	952	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms243	true	3730748950233278763	57	165	296	826	1527	300	فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيوع تراضي بها المتبايعان استدللنا علي ان الله عز وجل اراد بما احل من البيوع ما لم يدل علي تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم دون ما حرم علي لسانه قال الشافعي رحمه الله فاصل البيوع كلها مباح اذا كانت برضا المتبايعين الجاءزي الامر فيما تبايعا الا ما نهي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم منها وما كان في معني ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم محرم باذنه داخل في المعني المنهي عنه وما فارق ذلك ابحناه بما وصفنا من اباحة البيع في كتاب الله تعالي الام ايضا باب في بيع العروض قال الشافعي	243	-8349080149501313429	489	959.0	389	534	91.57303619384766	98	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1003	false	7938849432621355058	160	259	704	1208	1412	300	الطعام قال الش----------افعي قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وقال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ------فكل بيع كان عن تراض من المتبايعين جاءز من الزيادة في جميع البيوع الا بيعا حرمه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا الذهب والورق يدا بيد والماكول والمشروب في معني الماكول فكل ما اكل الادميون وشربوا فلا يجوز ان يباع ش-ء منه بشء من صنفه الا مثلا بمثل ان كان وزنا فوزن وان كان كيلا فكيل يدا بيد وسواء في ذلك الذهب والورق وجميع الماكول فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع بينهما	1003	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms243	true	3730748950233278763	162	256	807	1287	1527	300	العروض قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي-------------------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الاية فكل بيع كان عن تراض من المتبايعين جاءز من الزيادة في جميع البيوع الا بيعا حرمه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا الذهب والورق يدا بيد والماكول والمشروب في معني الماكول فكل ما اكل الادميون وشربوا فلا يجوز ان يباع بشء منه بشء من صنفه الا مثلا بمثل ان كان موزونا--- وان كان كيلا فكيل يدا بيد وسواء في ذلك الذهب والورق وجميع الماكول فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع بينهما	243	-8349080149501313429	449	845.0	358	521	86.180419921875	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1004	false	-1347341940690618890	24	63	130	345	1502	300	وما عدا هذا---- مما اكلته البهاءم ولم ياكله الادميون مثل القرظ والقضب والنوي والحشيش ومثل العروض التي لا تءكل مثل القراطيس والثياب وغيرها ومثل الحيوان فلا باس بفضل بعضه علي بعض يدا بيد ونسيءة تباعدت او تقاربت لانه داخل	1004	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms243	true	3730748950233278763	260	300	1309	1527	1527	300	وما عدا ذلك كله مما اكلته البهاءم ولم ياكله الادميون مثل القرظ والقضب والنوي والحشيش ومثل العروض التي لا تاكل مثل القراطيس والثياب وغيرها ومثل الحيوان فلا باس بفضل بعضه علي بعض يدا بيد ونسيءة تباعدت او تقاربت لانه داخل-	243	-8349080149501313429	210	404.5	172	219	95.89041137695312	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0951	false	4023327456605711591	116	212	562	1047	1461	300	الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال الله تعالي--------------------------------- واحل الله البيع وحرم الربا قال الشافعي وذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل علي اباحته فاحتمل احلال الله عز وجل البيع معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه قال والثاني ان يكون الله عز وجل احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبين عن الله عز وجل معني ما اراد	951	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms244	true	3411298163836981007	158	240	768	1182	1487	300	الشافعي رحمه الله قال ال----له تبارك وتعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الاية------------------------- وقال عز وجل ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فكانت الايتان مطلقتين----------------------------------- علي-------------- اح------------لال البيع ---كله ا---لا ان تكون دلالة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او في اجماع المسلمين الذين لا يمكن ان يجهلوا معني ما اراد الله تخص تحريم بيع دون بيع فنصير الي قول النبي صلي الله عليه وسلم فيه لانه المبين عن الله عز وجل معني ما اراد	244	-8349080149501313429	199	280.0	156	651	30.568355560302734	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1004	false	-1347341940690618890	63	144	345	733	1502	300	في معني ما احل الله من البيوع وخارج من معني ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفضل في بعضه علي بعض وداخل في نص احلال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اصحابه من -----------------بعده قال الشافعي اخب----------رنا الثقة عن الليث عن ابي الزبير عن جابر -بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بع-------بدين قال الشافعي اخب----------رنا مالك عن نافع عن -بن عمر--------------- انه باع بعيرا له باربعة ابعرة مضمونة عليه بال-----------------------ربذة قال الشافعي	1004	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms244	true	3411298163836981007	0	96	0	472	1487	300	في معني ما احل الله من البيوع وخارج من معني ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفضل في بعضه علي بعض وداخل في نص احلال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اصحابه من بعده رضوان الله عليهم قال الشافعي رحمه الله اخبرنا الثقة عن الليث عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعبدين الحديث قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه باع بعيرا له باربعة ابعرة مضمونه عليه بالربذة الحديث الام ايضا الغصب قال الشافعي	244	-8349080149501313429	371	705.5	290	472	78.60169219970703	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1389	false	-3494965329090729861	228	295	1134	1456	1475	300	قال الله عز وجل لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فلم اعلم احدا من المسلمين خالف في انه لا يكون علي احد ان يملك شيءا الا ان يشاء ان يملكه الا الميراث فان الله عز وجل نقل ملك الاحياء اذا ماتوا الي من ورثهم اياه شاءوا او ابوا	1389	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms244	true	3411298163836981007	98	152	482	735	1487	300	قال الله عز وجل لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم--------------------------------------------------------------------- فلم اعلم احدا من المسلمين خالف في انه لا يكون علي احد ان يملك شيءا الا ان يشاء ان يملكه الا الميراث فان الله عز وجل نقل ملك الاحياء اذا ماتوا الي من ورثهم اياه شاءوا او ابوا	244	-8349080149501313429	253	494.0	199	322	78.57142639160156	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1443	false	8239678839431550722	37	236	192	1213	1518	300	قال الله تبارك وتعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال عز وجل ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فكانت الايتان مطلقتين علي احلال البيع كله الا ان تكون دلالة من رسول الله صلي الله عليه وسلم او في اجماع المسلمين الذين لا يمكن ان يجهلوا معني ما اراد الله تخص تحريم بيع دون بيع فنصير الي قول النبي صلي الله عليه وسلم فيه لانه المبين عن الله عز وجل معني ما اراد الله خاصا وعاما ووجدنا الدلالة ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم شيءين احدهما التفاضل في النقد والاخر النسيءة كلها وذلك انه يحرم الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد وكذلك الفضة وكذلك اصناف من الطعام الحنطة والشعير والتمر والملح فحرم في هذا كله معنيان التفاضل في الجنس الواحد واباح التفاضل في الجنسين المختلفين وحرم فيه كله النسيءة فقلنا الذهب والورق هكذا لان نصه في الخبر وقلنا كل ما كان ماكولا ومشروبا هكذا لانه في معني ما نص في الخبر وما سوي هذا فعلي اصل الايتين من احلال الله البيع حلال كله بالتفاضل في بع--------------ضه علي بعض يدا بيد ونسيءة فكانت لنا بهذا دلاءل م-----------------------------------------ع ما وصفنا منها ان النبي صلي الله عليه وسلم	1443	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms244	true	3411298163836981007	161	299	786	1484	1487	300	قال الله تبارك وتعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الاية------------------------- وقال عز وجل ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فكانت الايتان مطلقتين علي احلال البيع كله الا ان تكون دلالة من رسول الله صلي الله عليه وسلم او في اجماع المسلمين الذين لا يمكن ان يجهلوا معني ما اراد الله تخص تحريم بيع دون بيع فنصير الي قول النبي صلي الله عليه وسلم فيه لانه المبين عن الله عز وجل معني ما اراد الله خاصا وعاما ووجدنا الدلالة علي النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم شيءين احدهما التفاضل في النقد والاخر النسيءة كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي هذا فعلي اصل الايتين من احلال الله عز وجل الرسالة باب ما ابان الله لخلقه من فرضه علي رسوله اتبا-------------------------------ع ما اوحي اليه قال الشافعي رحمه الله ومنهم من ---قال لم يسن النبي صلي الله عليه وسلم	244	-8349080149501313429	598	1086.5	478	1077	55.52460479736328	111	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0924	false	4327723290867973050	224	256	1064	1215	1434	300	في ان كل ما كان مباح الاصل يحرم بمالكه حتي ياذن فيه مالكه فالحجة ف-------------يه ان الله عز وجل-- قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	924	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms246	true	1174306879676230339	37	71	192	355	1488	300	في ان--- ما كان مباح الاصل يحرم بمالكه حتي ياذن فيه مالكه يعني وهو غير محجور عليه ان الله جل ثناءه قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	246	-8349080149501313429	135	236.0	105	166	81.32530212402344	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1985	false	-4977287010154732291	265	300	1294	1465	1465	300	قال الشافعي---------- فاي امراة نكحت بغير اذن وليها فلا نكاح لها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فنكاحها باطل------- وان اصابها فلها صداق مثلها بما اصاب منها بما قضي لها به النبي صلي الله-	1985	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms247	true	3002789935919602940	191	229	997	1186	1574	300	قال الشافعي رحمه الله فاي امراة نكحت بغير اذن وليها فلا نكاح لها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فنكاحها باطل الحديث وان اصابها فلها صداق مثلها بما اصاب منها بما قضي لها به النبي صلي الله	247	-8349080149501313429	171	320.0	137	189	90.47618865966797	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1985	false	-4977287010154732291	53	145	260	712	1465	300	وهذا ابين ما في القران من ان للولي مع المراة في نفسها حقا وان علي الولي ان لا يعضلها اذا رضيت ان تنكح بالمعروف قال الشافعي---------- وجاءت السنة بمثل معني كتاب الله عز وجل اخبرنا مسلم وسعيد وعبد المجيد عن -بن جريج عن سليمان بن موسي عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان اصابها فلها الصداق بما استحل من فرجها وقال بعضهم في الحديث فان	1985	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms247	true	3002789935919602940	103	192	559	1001	1574	300	وهذا ابين ما في القران من ان للولي مع المراة في نفسها حقا وان علي الولي ا--لا يعضلها اذا رضيت ان تنكح بالمعروف قال الشافعي رحمه الله وجاءت السنة بمثل معني كتاب الله عز وجل اخبرنا مسلم وسعيد وعبد المجيد عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله------ عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان اصابها فلها الصداق بما استحل من فرجها-------------- الحديث قال	247	-8349080149501313429	428	810.5	341	464	92.24137878417969	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2295	false	5085616307823994362	270	299	1301	1468	1470	300	الاسلام-- باب نكاح الولاة والنكاح بالشهادة قال الش----------افعي قال الله تبارك وتعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض و-------قال في الاماء فانكحوهن باذن اهلهن------ وقال	2295	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms247	true	3002789935919602940	231	265	1196	1388	1574	300	الام ايضا باب نكاح الولاة والنكاح بالشهادة قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعضي الاية وقال في الاماء فانكحوهن باذن اهلهن الاية وقال	247	-8349080149501313429	159	295.0	131	192	82.8125	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2296	false	-340594082032859354	1	33	4	175	1535	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف قال الشافعي رحمه الله فهذه الاية---------- ابين اية في كتاب الله عز وجل دلالة علي ان ليس للمراة	2296	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms247	true	3002789935919602940	266	300	1394	1574	1574	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف قال الشافعي رحمه الله فهذه الاية وما قبلها ابين اية في كناب الله عز وجل دلالة علي ان ليس للمراة-	247	-8349080149501313429	169	322.5	138	181	93.37016296386719	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1754	false	4731921088674413361	20	81	95	406	1561	300	قول الله عز وجل واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع------ فكان معلوما ان الرجل اذا عقد علي المراة النكاح ولم يرها فقد يخطر علي باله ان تنشز منه بدلالة ومعقولا عنده انه اذا امره بالعظة والهجر والضرب لم يءمر به الا عند دلالة النشوز وما يجوز به من بعلها ما ابيح اتيح له فيها نقض العهد---------------------- قال الشافعي رحمه الله	1754	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms248	true	-8094664874097359754	182	247	934	1268	1558	300	قول الله عز وجل واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع الاية فكان معلوما ان الرجل اذا عقد علي المراة النكاح ولم يرها فقد يخطر علي باله ان تنشز منه بدلالة ومعقولا عنده انه اذا امره بالعظة والهجر والضرب لم يءمر به الا عند دلالة النشوز وما يجوز به من بعلها ما اب-----يح له فيها الام ايضا نشوز الرجل علي امراته قال الشافعي رحمه الله	248	-8349080149501313429	297	565.5	238	339	87.6106185913086	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2185	false	-1903811492304795283	259	300	1248	1477	1477	300	نشوز الرجل علي امراته قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي الرجال قوامون علي النساء الي قوله سبيلا -قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واللاتي تخافون نشوزهن------ يحتمل اذا راي الدلالات في ايغال المراة واقبالها علي-	2185	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms248	true	-8094664874097359754	239	275	1224	1427	1558	300	نشوز الرجل علي امراته قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي الرجال قوامون علي النساء الي قوله سبيلا وقال ا----------------------------لله عز وجل واللاتي تخافون نشوزهن الاية يحتمل اذا راي الدلالات في ايغال المراة واقبالها علي	248	-8349080149501313429	195	356.0	161	237	82.27848052978516	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2186	false	4737254958900080047	0	26	0	137	1551	300	النشوز فكان للخوف موضع ان يعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وذلك ان العظة مباحة قبل الفعل المكروه اذا رءيت رءيت اسبابه وان	2186	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms248	true	-8094664874097359754	275	300	1427	1558	1558	300	النشوز فكان للخوف موضع ان يعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وذلك ان العظة مباحة قبل الفعل المكروه اذا ر-----ءيت اسبابه وان-	248	-8349080149501313429	131	254.0	107	137	95.62043762207031	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2296	false	-340594082032859354	212	300	1102	1535	1535	300	وفي هذه الاية الدلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي والمنكحة والناكح وعلي ان علي الولي ان لا يعضل فاذا كان عليه ان لا يعضل فعلي السلطان التزويج اذا عضل لان من منع حقا فامر السلطان جاءز عليه ان ياخذه منه واعطاءه عليه والسنة تدل علي ما دل عليه القران وما وصفنا من الاولياء والسلطان اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال حدثنا سعيد بن سالم عن -بن جريج عن سليمان بن موسي عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله------ عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم-	2296	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms248	true	-8094664874097359754	4	91	20	457	1558	300	وفي هذه الاية الدلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي والمنكحة والناكح وعلي ان علي الولي ا--لا يعضل فاذا كان عليه ا--لا يعضل فعلي السلطان التزويج اذا عضل لان من منع حقا فامر السلطان جاءز عليه ان ياخذه منه واعطاءه عليه والسنة تدل علي ما دل عليه القران وما وصفنا من الاولياء والسلطان اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال حدثنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن سل-مان بن موسي عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم	248	-8349080149501313429	428	817.5	343	442	96.83258056640625	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2297	false	-6800076205350993208	0	31	0	159	1496	300	انه قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ق-------------------------------------ال الشافعي رحمه الله	2297	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms248	true	-8094664874097359754	91	128	457	653	1558	300	انه قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له الحديث الام ايضا المدعي والمدعي عليه قال الشافعي رحمه الله	248	-8349080149501313429	158	309.5	127	196	80.61224365234375	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3122	false	439706890227429435	189	231	958	1175	1508	300	الله----- عز وجل الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض فقلنا بهذه الايات------ ان التحريم في غير النسب والرضاع وما خصته سنة بهذه الايات------ انما هو بالنكاح ولا يحرم الحلال الحرام وكذلك قال -بن عباس رضي الله تعالي عنهما	3122	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms248	true	-8094664874097359754	127	171	648	877	1558	300	الله وقال عز وجل الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض فقلنا بهذه الاية وغيرها ان التحريم في غير النسب والرضاع وما خصته سنة بهذه الاية وغيرها انما هو بالنكاح ولا يحرم الحلال الحرام وكذلك قال ابن عباس رضي الله------ عنهما	248	-8349080149501313429	207	375.5	166	235	88.0851058959961	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2186	false	4737254958900080047	180	260	965	1350	1551	300	اخبرنا سفيان عن بن شهاب--- عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد عليه الصلاة والسلام نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اطاف الليلة بال محمد نساء كثير او قال سبعون امراة	2186	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms249	true	4602379642048353555	227	300	1192	1543	1543	300	اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضريوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء ك--------------------ثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اطاف الليلة بال محمد----------------- سبعون امراة-	249	-8349080149501313429	326	613.0	257	389	83.80462646484375	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2186	false	4737254958900080047	26	150	137	792	1551	300	لا مءنة فيها عليها تضر-بها وان العظة غير محرمة من المرء لاخيه فكيف لامراته والهجرة لا تكون الا بما يحل به الهجرة لان الهجرة محرمة في غير هذا الموضع فوق ثلاث والضرب لا يكون الا ببيان الفعل فالاية في العظة والهجرة والضرب علي بيان الفعل تدل علي ان حالات المراة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة والضرب مختلفة فاذا اختلفت فلا يشبه معناها الا ما وصفت قال الشافعي رحمة الله عليه وقد يحتمل قوله-------- تخافون نشوزه-ن اذا نشزن فخفتم لجاجتهن لحاجتهن في النشوز ان يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب قال واذا رجعت الناشز عن النشوز لم يكن لزوجها هجرتها ولا ضربها لانه انما ابيحا له بالنشوز فاذا زايلته فقد زايلت المعني الذي ابيحا ل-----------------------------------ه به قال الشافعي رحمه ا-------------لله -------تعالي	2186	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms249	true	4602379642048353555	0	133	0	702	1543	300	لا مءنة فيها عليها تضر بها وان العظة غير محرمة من المرء لاخيه فكيف لامراته والهجرة لا تكون الا بما في ب-ه الهجرة لان الهجرة محرمة في غير هذا الموضع فوق ثلاث والضرب لا يكون الا ببيان الفعل فالاية في العظة والهجرة والضرب علي بيان الفعل تدل علي ان حالات المراة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة والضرب مختلفة فاذا اختلفت فلا يشبه معناها الا ما وصفت قال الشافعي رحمه الله -----وقد يحتمل قوله واللاتي تخافون نشوزهنن اذا نشزن فخفتم لجاج--------تهن في النشوز ان يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب---- واذا رجعت الناشز عن النشوز لم يكن لزوجها هجرتها ولا ضربها لانه انما ابيحا له بالنشوز فاذا زايلته فقد زايلت المعني الذي ابيحا له به الام ايضا تفريع القسم والعدل بينهن قال الشافعي رحمه الله وقد قال الله تبارك وتعالي	249	-8349080149501313429	628	1194.0	509	720	87.22222137451172	111	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2345	false	4380842095940515656	22	91	106	463	1460	300	وقد قال الله تبارك وتعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن------ فاذا اذن في هجرتها في المضجع لخوف نشوزها كان مباحا له ان ياتي غيرها من ازواجه في تلك الحال وفيما كان مثلها قال الشافعي رحمه الله وهكذا الامة اذا امتنعت بنفسها او منعها اهلها منه فلا نفقة ولا قسم لها حتي تعود اليه وكذلك اذا سافر بها اهلها باذنه او غير اذنه فلا نفقة ولا قسم	2345	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms249	true	4602379642048353555	128	198	676	1039	1543	300	وقد قال الله تبارك وتعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن الاية فاذا اذن في هجرتها في المضجع لخوف نشوزها كان مباحا له ان ياتي غيرها من ازواجه في تلك الحال وفيما كان مثلها قال الشافعي رحمه الله وهكذا الامة اذا امتنعت بنفسها او منعها اهلها منه فلا نفقة ولا قسم لها حتي تعود اليه وكذلك اذا سافر بها اهلها باذنه او غير اذنه فلا نفقة ولا قسم	249	-8349080149501313429	357	706.5	288	363	98.34710693359375	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2350	false	-5473932151042320099	210	300	1029	1472	1472	300	----لهن---------- نشوز المراة علي الرجل قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض الي قوله سبيلا قال الشافعي اخبرنا -بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب ف-------------قال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد-	2350	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms249	true	4602379642048353555	197	294	1035	1511	1543	300	قسم لها الام ايضا نشوز المراة علي الرجل قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض الي قوله سبيلا الاية------ اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضريوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد	249	-8349080149501313429	429	810.5	341	482	89.004150390625	84	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2837	false	-3692118328797317623	77	151	386	742	1475	300	اخبرنا -بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر ف-----------------------قال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاءذن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد صلي الله عليه وسلم نساء كثير كلهن يشكو-ن ازواجهن فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد اطاف الليلة بال محمد سبعون امراة	2837	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms249	true	4602379642048353555	227	300	1192	1543	1543	300	اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضريوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجه------ن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد------------------- نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لقد اطاف الليلة بال محمد سبعون امراة-	249	-8349080149501313429	319	583.5	252	382	83.50785064697266	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2351	false	-8846696712753464376	6	292	33	1470	1509	300	كلهن يشتكين ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم------- قال الشافعي---------- في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضرب النساء ثم اذنه في ضربهن وقوله لن يضرب خياركم يشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم نهي عنه علي اختيار النهي واذن فيه بان مباحا لهم الضرب في الحق واختار لهم ان لا يضربوا لقوله لن يضرب خياركم قال---- ويحتمل ان يكون قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن لهم بعد نزولها بضربهن قال الشافعي---------- وفي قوله------------------- لن يضرب خياركم دلالة علي ان ضربهن مباح لا فرض ان يضربن ونختار له من ذلك ما اختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحب للرجل ان لا يضرب امراته في انبساط لسانها عليه وما اشبه ذلك قال الشافعي---------- واشبه ما سمعت والله اعلم في قوله ------واللاتي تخافون نشوزهن ------ان لخوف النشوز دلاءل فاذا كانت- فعظوهن لان العظة مباحة فان لججن فاظهرن نشوزا بقول او فعل-- واهجروهن في المضاجع فان اقمن بذلك علي ذلك-- واضربوهن فاضربوهن وذلك بين انه لا يجوز هجرة في المضجع وهو منهي عنه ولا ضرب الا بقول او فعل او هما قال ويح------------------تمل في تخافون نشوزهن اذا نشزن فابن فبان النشوز فكن عاصيات به ان تجمعوا عليهن العظة والهجرة والضرب قال ولا يبلغ في الضرب حدا ولا يكون مبرحا ولا مدميا ويتوقي فيه الوجه قال ويهجرها في المضجع حتي ترجع عن النشوز ولا يجاوز بها في هجرة الكلام ثلاثا لان الله عز وجل انما اباح الهجرة في المضجع والهجرة في المضجع تكون بغير هجرة كلام ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجاوز بالهجرة في الكلام ثلاثا قال ولا يجوز لاحد ان يضرب ولا يهجر مضجعا بغير بيان نشوزها قال------------------ واصل ما ذهبنا اليه من ان لا قسم للممتنعة من زوجها ولا نفقة ما كانت ممتنعة لان الله تبارك وتعالي اباح هجرة مضجعها وضربها في النشوز والامتناع	2351	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms250	true	-6765110193108610851	0	300	0	1518	1518	300	كلهن يشتكين ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم الحديث قال الشافعي رحمه الله في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضرب النساء ثم اذنه في ضربهن وقوله لن يضرب خياركم يشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم نهي عنه علي اختيار النهي واذن فيه بان مباحا لهم الضرب في الحق واختار لهم ا--لا يضربوا لقوله لن يضرب خياركم -الحديث ويحتمل ان يكون قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن لهم بعد نزولها بضربهن قال الشافعي رحمه الله وفي قوله صلي الله عليه وسلم لن يضرب خياركم دلالة علي ان ضربهن مباح لا فرض ان يضربن وتحتار له من ذلك ما اختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحب للرجل ا--لا يضرب امراته في انبساط لسانها عليه وما اشبه ذلك قال الشافعي رحمه الله واشبه ما سمعت والله اعلم في قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن الاية ان لخوف النشوز دلاءل فاذا كانت1 فعظوهن لان العظة مباحة فان لججن فاظهرن نشوزا بقول او فعل 2 واهجروهن في المضاجع فان اقمن بذلك علي ذلك 3 واضرب---------وهن وذلك بين انه لا يجوز هجرة في المضجع وهو منهي عنه ولا ضرب الا بقول او فعل او هما قال الشافعي رحمه الله ويحتمل في تخافون نشوزهن اذا نشزن فابن الن-----شوز فكن عاصيات به ان تجمعوا عليهن العظة والهجرة والضرب و----لا يبلغ في الضرب حدا ولا يكون مبرحا ولا مدميا ويتوقي فيه الوجه---- ويهجرها في المضجع حتي ترجع عن النشوز ولا يجاوز بها في هجرة الكلام ثلاثا لان الله عز وجل انما اباح الهجرة في المضجع والهجرة في المضجع تكون بغير هجرة كلام ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجاوز بالهجرة في الكلام ثلاثا---- ولا يجوز لاحد ان يضرب ولا يهجر مضجعا بغير بيان نشوزها قال الشافعي رحمه الله واصل ما ذهبنا اليه من ان لا قسم للممتنعة من زوجها ولا نفقة ما كانت ممتنعة لان الله تبارك وتعالي اباح هجرة مضجعها وضربها في النشوز والامتناع-	250	-8349080149501313429	1396	2639.5	1118	1550	90.06451416015625	267	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2352	false	4552281047767730017	0	51	0	263	1524	300	ولا ضربها وصارت علي حقها كما كانت قبل النشوز قال الشافعي رحمه الله تعالي في قوله عز وجل وللرجال عليهن درجة وقوله وعاشروهن بالمعروف------ وهو ما ذكرنا مما لها عليه في بعض الامور من مءنتها وله عليها مما ليس لها عليه ولكل واحد منهما علي صاح----------------------------------به الحكمين قال الشافعي -قال الله	2352	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms251	true	-6879848264620063539	7	57	36	286	1531	300	ولا ضربها وصارت علي حقها كما كانت قبل النشوز وفي قو-------------له تعالي---------------------------------------- وعاشروهن بالمعروف الاية وهو ما ذكرنا مما لها عليه في بعض الامور من مءنتها وله عليها مما ليس لها عليه ولكل واحد منهما علي صاحبه الام ايضا باب حكاية قول من رد خبر ال-خاصة قال الشافعي رحمه الله	251	-8349080149501313429	196	341.5	155	304	64.47368621826172	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2818	false	7450800476019652212	153	229	731	1105	1425	300	قال الله تبارك وتعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا قال الشافعي------------------ فقد اباح الله عز وجل ان يضرب الرجل امراته وهي حرة غير ملك يمين قال ليس هذا بحد قلت فاذا اباحه الله عز وجل فيما ليس بحد فهو في الحد الذي بعدد اولي ان يباح لان العدد لا يتعدي والعقوبة لا حد لها فكيف اجزته في شء وابطلته في غيره قال روينا عن بن عباس ما	2818	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms251	true	-6879848264620063539	122	200	638	1026	1531	300	قال الله تبارك وتعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا -ان الله كان عليا كبيرا الاية فقد اباح الله عز وجل ان يضرب الرجل امراته وهي حرة غير ملك يمين قال ليس هذا بحد قلت فاذا اباحه الله عز وجل فيما ليس بحد فهو في الحد الذي بعدد اولي ان يباح لان العدد لا يتعدي والعقوبة لا حد لها فكيف اجزته في شء وابطلته في غيره مناقب الشافعي باب ما ---	251	-8349080149501313429	344	662.5	273	392	87.7551040649414	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3633	false	323545253292670848	217	273	1101	1408	1535	300	واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم--------------------------------------------- الاية وقال عز وجل فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ارايت اذا فعلت امراتان فعلا واحدا وكان زوج احداهما يخاف نشوزها وزوج الاخري لا يخاف به نشوزها قال يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجر- والضرب ولا يسع الاخر الضرب	3633	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms251	true	-6879848264620063539	58	108	292	574	1531	300	واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا الاية----------------------------------------------------------------------- ارايت اذا فعلت امراتان فعلا واحدا وكان زوج احداهما يخاف نشوزها وزوج الاخري لا يخاف به نشوزها قال يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجرة والضرب ولا يسع الاخر الضرب	251	-8349080149501313429	236	443.0	195	353	66.85552215576172	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2189	false	-855351684243592925	113	180	572	915	1495	300	ولم يكن له------ الاخذ ايضا منها---------- حتي يجمع ان تطلب الفدية منه لقوله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به وافتداءها منه شء تعطيه من نفسها لان الله عز وجل يقول وان خفتم شقاق بينهما الاية فكانت هذه الحال التي تخالف هذه الحال وهي التي لم تبذل فيها المراة المهر والحال التي يتداعيان فيها الاساءة لا تقر المراة انها منها قا-----------------------------ل الشافعي وقو---------ل الله تبارك وتعالي	2189	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms252	true	5390106557849034034	55	132	274	671	1537	300	ولم يكن له للزوج الاخذ ايضا منها من الزوجة حتي يجمع ان يطلب الفدية منه لقوله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به وافتداءها منه شء تعطيه من نفسها لان الله عز وجل يقول وان خفتم شقاق بينهما الاية فكانت هذه الحال التي تخالف هذه الحال وهي التي لم تبذل فيها المراة المهر والحال التي يتداعيان فيها الاساءة لا تقر المراة انها منها الام ايضا الشقاق بين الزوجين قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي	252	-8349080149501313429	337	632.0	270	397	84.88665008544922	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2192	false	-5402274074813651139	207	300	987	1446	1446	300	الشقاق بين الزوجين قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي وان خفتم شقاق بينهما الاية قال الله اعلم بمعني ما اراد من خوف الشقاق الذي اذا بلغاه امره ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها 3 والذي يشبه ظاهر الاية فما عم الزوجين معا حتي يشتبه فيه حالاهما حالهما الاية وذلك اني وجدت الله عز وجل اذن في نشوز الزوج ان يصطلحا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واذن في نشوز المراة بالضرب واذن في خوفهما ان لا يقيما حدود الله بالخلع ودلت السنة ان ذلك برضا من-	2192	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms252	true	5390106557849034034	121	210	608	1050	1537	300	الشقاق بين الزوجين قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي وان خفتم شقاق بينهما الاية قال الله اعلم بمعني ما اراد من خوف الشقاق الذي اذا بلغاه امره ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها-- والذي يشبه ظاهر الاية فما عم الزوجين معا حتي يشتبه فيه حال-------اهما الاية وذلك اني وجدت الله عز وجل اذن في نشوز الرجل ان يصطلحا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واذن في نشوز المراة بالضرب وان- في خوفهما ا--لا يقيما حدود الله بالخلع ودلت السنة ان ذلك برضا من	252	-8349080149501313429	436	841.5	348	460	94.78260803222656	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2193	false	1512471336453350696	0	150	0	797	1533	300	المراة وحظر ان ياخذ الرجل لرجل مما اعطي شيءا اذا اراد استبدال زوج مكان زوج فلما امر فيمن خفنا الشقاق بينه بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج غيرهما وكان----- يعرفهما باباية بابانة الازواج ان يشتبه حالاهما حالهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصفح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية او تكون الفدية لا تجوز من قبل مجاوزة الرجل ماله من ادب المراة وتباين حالهما في الشقاق والتباين هو ما يصيران فيه من القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن ويمتنعان كل واحد منهما من الرجعة ويتماديان فيما ليس لهما ولا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما بامر يصيران به في معني الازواج غيرهما فاذا كان هكذا هذا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعث الح-كمان الا مامو-نين وبرضا الزوجين ويوكلهما الزوجان بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا الثقفي عن ايوب	2193	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms252	true	5390106557849034034	210	300	1050	1537	1537	300	المراة وحظر ان ياخذ الر-----جل مما اعطي شيءا اذا اراد استبدال زوج مكان زوج فلما امر فيمن خفنا الشقاق بينه بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج غيرهما وكان الذي يعرفهما باباي-------ة الازواج ان يشتبه حال-------اهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصفح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان هك----ذا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعث الحاكمان الا مامومنين وبرضا الزوجين ويوكلهما الزوجان بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا الثقفي عن ايوب-	252	-8349080149501313429	479	889.0	391	804	59.57711410522461	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2193	false	1512471336453350696	150	256	797	1318	1533	300	عن محمد بن سيرين سريرة عن عبيدة عن علي------------- في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها------ ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به قال------------------------- فقول علي رضي الله عنه يدل علي ما وصفت من ان ليس للحاكم ان يبعث حكمين دون رضا المراة والرجل بحكمهما وعلي ان الحكمين انما هما وكيلان للرجل والمراة بالنظر بينهما في الجمع والفرقة فان	2193	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms253	true	2817160760031472992	0	112	0	556	1525	300	عن محمد بن سيرين------ عن عييدة عن علي رضي الله عنه في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به الحديث قال الشافعي رحمه الله فقول علي رضي الله عنه يدل علي ما وصفت من ان ليس للحاكم ان يبعث حكمين دون رضا المراة والرجل ع-كمهما وعلي ان الحكمين انما هما وكيلان للرجل والمراة بالنظر بينهما ب--الجمع والفرقة قال	253	-8349080149501313429	504	954.5	400	565	89.20353698730469	98	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2352	false	4552281047767730017	46	234	234	1186	1524	300	الحكمين قال الشافعي قا----------ل الله عز وجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية قال الشافعي والله اعلم بمعني ما اراد فاما ظاهر الاية فان خوف الشقاق بين الزوجين ان يدعي كل واحد منهما علي صاحبه منع الحق ولا يطيب واحد منهما لصاحبه باعطاء ما يرضي به ولا ينقطع ما بينهما بفرقة ولا صلح ولا ترك القيام بالشقاق وذلك ان الله عز وجل اذن في نشوز المراة بالعظة والهجرة والضرب ولنشوز الرجل بالصلح فاذا خافا ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ونهي اذا اراد الزوج استبدال زوج مكان زوج ان ياخذ مما اتاها شيءا قال الشافعي فاذ----------ا ارتفع الزوجان المخوف شقاقهما الي الحاكم فحق عليه ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها من اهل القناعة والعقل ليكشفا امرهما ويصلحا بينهما ان قدرا قال وليس له ان يامرهما يفرقان بفرقان ان رايا الا بامر الزوج ولا يعطيا من مال المراة الا باذنها قال فان اصطلح الزوجان والا كان علي الحاكم ان يحكم لكل واحد منهما علي صاحبه بما يلزمه من حق في نفس ومال وادب قال وذلك ان الله عز وجل انما ذكر انهما ان يريدا اصلاحا يوفق	2352	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms253	true	2817160760031472992	137	300	691	1525	1525	300	الحكمين قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية------------ والله اعلم بمعني ما اراد فاما ظاهر الاية فان خوف الشقاق بين الزوجين ان يدعي كل واحد منهما علي صاحبه منع الحق ولا يطيب واحد منهما لصاحبه باعطاء ما يرضي به ولا ينقطع ما بينهما بفرقة ولا صلح ولا ترك القيام بالشقاق وذلك ان الله عز وجل اذن في نشوز المراة بالعظة والهجرة والضرب ولنشوز الرجل بالصلح فاذا خافا ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ونهي اذا اراد الزوج استبدال زوج مكان زوج ان ياخذ مما اتاها شيءا قال الشافعي رحمه الله فاذا ارتفع الزوجان المخوف شقاقهما الي الحاكم فحق عليه ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها من اهل القناعة والعقل ليكشفا امرهما ويصلحا بينهما ان قدرا---- وليس له ان يامرهما يفر-------قان ان رايا الا بامر الزوج ولا يعطيا من مال المراة الا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنها وذلك ان الله عز وجل انما ذكر الهما ان يريدا اصلاحا يوفق-	253	-8349080149501313429	804	1563.5	646	972	82.71604919433594	150	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2353	false	6689963666200853670	177	271	895	1355	1487	300	بن سيرين عن عبيدة السلماني انه قال--- في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها قال جاء رجل وامراة الي علي رضي الله عنه ومع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم علي فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين--- تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به قا-------ل الشافعي	2353	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms253	true	2817160760031472992	2	76	8	369	1525	300	بن سيرين عن عييدة عن علي رضي الله عنه في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به الحديث قال الشافعي	253	-8349080149501313429	324	613.0	256	473	68.49893951416016	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0047	false	2097363369104148380	110	300	490	1421	1421	300	باب ما يوجب الغسل ولا يوجبه قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فاوجب الله عز وجل الغسل من الجنابة فكان معروفا في لسان العرب ان الجنابة الجماع وان لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزني وايجاب المهر وغيره وكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم يكن مقترفا قال الربيع---------- يريد انه لم ينزل ودلت السنة علي ان الجنابة ان يفضي الرجل من المراة حتي يغيب فرجه في فرجها الي ان يواري حشفته او ان يرمي الماء الدافق وان لم يكن جماعا قال الشافعي---------- اخبرنا -بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب ان ابا موسي الاشعري سال عاءشة --------------عن التقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان او مس الختان الختان فقد وجب الغسل------- قال الشافعي اخب----------رنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	47	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms254	true	-3256803794306391932	74	271	382	1351	1481	300	باب ما يوجب الغسل ولا يوجبه قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا الاية------ فاوجب الله عز وجل الغسل من الجنابة فكان معروفا في لسان العرب ان الجنابة الجماع وان لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزنا وايجاب المهر وغيره وكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل اله اصابها وان لم يكن مقترفا قال الربيع رحمه الله يريد انه لم ينزل ودلت السنة علي ان الجنابة ان يفضي الرجل من المراة حتي يغيب فرجه في فرجها الي ان يواري حشفته او ان يرمي الماء الدافق وان لم يكن جماعا قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب ان ابا موسي الاشعري سال عاءشة رضي الله عنها عن التقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان او مس الختان الختان فقد وجب الغسل الحديث قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	254	-8349080149501313429	904	1723.0	718	986	91.6835708618164	180	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2352	false	4552281047767730017	234	273	1186	1390	1524	300	الله بينهما ولم يذكر تفريقا قال واختار للامام ان يسال الزوجين ان يتراضيا بالحكمين ويوكلاهما معا فيوكلهما الزوج ان رايا ان يفرقا بينهما فرقا علي ما رايا من اخذ شء او غير اخذه ان اختبرا توليا من المراة عنه	2352	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms254	true	-3256803794306391932	0	38	0	200	1481	300	الله بينهما ولم يذكر تفريقا---- واختار للامام ان يسال الزوجين ان يتراضيا بالحكمين ويوكلاهما معا فيوكلهما الزوج ان رايا ان يفرقا بينهما فرقا علي ما رايا من اخذ شء او غير اخذه ان اختبرا توليا من المراة عنه	254	-8349080149501313429	200	393.5	162	204	98.03921508789062	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0075	false	2415894263477240625	229	300	1071	1437	1437	300	الجنب والمشرك علي الارض ومشيهما عليها قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فقال بعض اهل العلم بالقران في قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل قا------ل لا تقربوا مواضع الصلاة وما اشبه ما قال بما قال لانه ليس في الصلاة عبور سبيل انما عبور السبيل في موضعها وهو-	75	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms255	true	-4507319863741700193	0	70	0	361	1498	300	الجنب والمشرك علي الارض ومشيهما عليها قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا الاية------ فقال بعض اهل العلم بالقران في قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل الاية قال لا تقربوا مواضع الصلاة وما اشبه ما قال بما قال لانه ليس في الصلاة عبور سبيل انما عبور السبيل في موضعها وهو	255	-8349080149501313429	347	667.0	279	373	93.02948760986328	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0076	false	2032571875672163013	0	164	0	822	1442	300	المسجد فلا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه لقول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل قال الشافعي---------- اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عثمان بن ابي سليمان ان مشركي قريش حين اتوا المدينة في فداء اسراهم كانوا يبيتون في المسجد منهم جبير بن مطعم قال جبير فكنت اسمع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام فان الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا ينبغي لمشرك ان يدخل الحرم بحال قال واذا بات المشرك في المساجد غير المسجد الحرام فكذلك المسلم فان بن عمر يروي انه كان يبيت في المسجد زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعزب ومساكين الصفة قال ولا تنجس الارض بممر حاءض ولا جنب ولا مشرك ولا ميتة لانه ليس في الاحياء من الادميين نجاسة واكره للحاءض تمر في المسجد وان مرت به لم تنجسه باب ما يوصل بالرجل---- والم----------راة قال الشافعي رحمه ا---------لله تعالي ---	76	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms255	true	-4507319863741700193	70	209	361	1060	1498	300	المسجد فلا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه لقول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل الاية وذكر ابن كثير ان هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك رحمهما الله لانه يحرم علي الجنب المكث في المسجد حتي يغتسل او يتيمم ان عدم الماء او لم يقدر علي استعماله بطريقة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عثمان بن ابي سليمان ان مشركي قريش حين اتوا المدينة في فداء اسراهم كانوا يبيتون في المسجد منهم جبير بن مطعم قال جبير فكنت اسمع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنجس الارض بممر حاءض ولا جنب ولا مشرك ولا ميتة لانه ليس في الاحياء من الادميين نجاسة واكره للحاءض تمر في المسجد وان مرت به لم تنجسه الام ايضا صلاة السكران والمغلوب علي عقله قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي يا	255	-8349080149501313429	471	883.5	375	1026	45.90643310546875	91	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0101	false	4411977445698165927	92	192	478	969	1508	300	صلاة السكران والمغلوب علي عقله قا----------------------ل الله تعالي-------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قال الشافعي رحمه الله تعالي يقال نزلت قبل تحريم الخمر وايما كان نزولها قبل تحريم الخمر او بعده فمن صلي سكران لم تجز صلاته لنهي الله عز وجل اياه عن الصلاة حتي يعلم ما يقول وان معقولا ان الصلاة قول وعمل وامساك في مواضع مختلفة ولا يءدي هذا الا من امر به ممن عقله وعليه اذا صلي سكران ان يعيد اذا صحا ولو صلي شارب محرم غير سكران كان عاصيا في شربه المحرم ولم يكن عليه اعادة صلاة لانه ممن يعقل ما يقول	101	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms255	true	-4507319863741700193	196	300	989	1498	1498	300	صلاة السكران والمغلوب علي عقله قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون الاية---------------------- يقال نزلت قبل تحريم الخمر وايما كان نزولها قبل تحريم الخمر او بعده فمن صلي سكران لم تجز صلاته لنهي الله عز وجل اياه عن الصلاة حتي يعلم ما يقول وان معقولا ان الصلاة قول وعمل وامساك في مواضع مختلفة ولا يءدي هذا الا من امر به ممن عقله وعليه اذا صلي سكران ان يعيد اذا صحا ولو صلي شارب محرم غير سكران كان عاصيا في شرب- المحرم ولم يكن عليه اعادة صلاة لانه ممن يعقل ما يقول-	255	-8349080149501313429	462	885.5	367	533	86.6791763305664	92	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0037	false	8167261888182691296	224	284	1047	1341	1416	300	واصل مذهبنا -انه ياتي بالغسل كيف شاء ولو قطعه لان الله عز وجل قال حتي تغتسلوا------ فهذا مغتسل وان قطع الغسل ولا احسبه يجوز اذا قطع الوضوء الا مثل هذا قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر انه توضا بالسوق فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ثم دعي لجنازة فدخل المسجد ليصلي عليها فمسح علي خفيه ثم صلي عليها	37	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms256	true	3430797814113686365	182	241	899	1189	1484	300	واصل مذهبنا لانه ياتي بالغسل كيف شاء ولو قطعه لان الله عز وجل قال حتي تغتسلوا الاية فهذا مغتسل وان قطع الغسل ولا احسبه يجوز اذا قطع الوضوء الا مثل هذا------------ اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر انه توضا بالسوق فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ثم دعي لجنازة فدخل المسجد ليصلي عليها فمسح علي خفيه ثم صلي عليها	256	-8349080149501313429	282	536.0	224	302	93.37748718261719	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0051	false	-5001544617719395559	0	132	0	639	1452	300	الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا ب-ه قبل شء فاذا جاء المغتسل بالغسل اجزاه والله اعلم كيفما جاء به وكذلك لا وقت في الماء في الغسل الا ان ياتي بغسل جميع بدنه قال الشافعي---------- كذلك دلت السنة فان قال قاءل فاين--- دلالة السنة قيل لما حكت عاءشة-------------- انها كانت تغتسل والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد -------كان العلم يحيط ان اخذهما منه مختلف لو كان فيه وقت غير ما وصفت ما اشبه ان يغتسل اثنان يفرغان من اناء واحد عليهما واكثر ما حكت عاءشة-------------- غسله------------------- وغسلها فرق قال والفرق ثلاثة اصع قال الشافعي---------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر فاذا وجدت الماء فا-مسسه جلدك ولم يحك انه وصف له قدرا من الماء الا امساس الجلد والاختيار في الغسل من الجنابة ما حكت عاءشة قال	51	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms256	true	3430797814113686365	23	170	117	831	1484	300	الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا فيه قبل شء فاذا جاء المغتسل بالغسل اجزاه والله اعلم كيفما جاء به وكذلك لا وقت في الماء في الغسل الا ان ياتي بغسل جميع بدنه قال الشافعي رحمه الله كذلك دلت السنة فان قال قاءل فاين في دلالة السنة قيل لما حكت عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد الحديث كان العلم يحيط ان اخذهما منه مختلف لو كان فيه وقت غير ما وصفت ما اشبه ان يغتسل اثنان يفرغان من اناء واحد عليهما واكثر ما حكت عاءشة رضي الله عنها غسله صلي الله عليه وسلم وغسلها فرق---- والفرق ثلاثة اصع قال الشافعي رحمه الله وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر فاذا وجدت الماء فاممسسه جلدك ولم يحك انه وصف له قدرا من الماء الا امساس الجلد والاختيار في الغسل من الجنابة ما حكت عاءشة رضي	256	-8349080149501313429	631	1179.5	500	718	87.88301086425781	127	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0690	false	9137825079720476801	105	139	532	696	1440	300	ولو حج المغلوب علي عقله لم يجز عنه -لا يجزء عمل علي البدن لا يعقل عامله قياسا علي قول الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ ولو حج العاقل المغلوب بالمرض اجزا عنه	690	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms256	true	3430797814113686365	255	290	1260	1431	1484	300	ولو حج المغلوب علي عقله لم يجز عنه ولا يجزي عمل علي البدن لا يعقل عامله قياسا علي قول الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية ولو حج العاقل المغلوب بالمرض اجزا عنه	256	-8349080149501313429	163	312.5	129	171	95.32164001464844	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0065	false	5334522077850864399	248	300	1246	1522	1522	300	باب كيف التيمم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية عن الاعرج عن -بن الصمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه------- قال الشافعي---------- ومعقول اذا كان-	65	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms257	true	3197676215877630847	49	102	254	537	1532	300	باب كيف التيمم قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم الاية------ اخبرنا ابراهيم بن محمد عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية عن الاعرج عن ابن الصفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه الحديث قال الشافعي رحمه الله ومعقول اذا كان	257	-8349080149501313429	258	469.0	209	295	87.45762634277344	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0066	false	-2323521064909229766	0	73	0	365	1497	300	التيمم بدلا من الوضوء علي الوجه واليدين ان يءتي بالتيمم علي ما يءتي بالوضوء عليه فيهما وان الله عز وجل اذا ذكرهما فقد عفا في التيمم عما سواهما من اعضاء الوضوء والغسل قال الشافعي ولا يجوز ان يتيمم الرجل الا ان ييمم وجهه وذراعيه الي المرفقين ويكون المرفقان فيما ي-يمم فان ترك شيءا من هذا لم يمر عليه التراب قل او كثر كان عليه ان يي-ممه وان صلي قبل ان يي-ممه اعاد الصلاة	66	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms257	true	3197676215877630847	102	173	537	893	1532	300	التيمم بدلا من الوضوء علي الوجه واليدين ان يءتي بالتيمم علي ما يءتي بالوضوء عليه فيهما وان الله عز وجل اذا ذكرهما فقد عفا في التيمم عما سواهما من اعضاء الوضوء والغسل------------ ولا يجوز ان يتيمم الرجل الا ان ييمم وجهه وذراعية الي المرفقين ويكون المرفقان فيما يتيمم فان ترك شيءا من هذا لم يمر عليه التراب قل او كثر كان عليه ان يتيممه وان صلي قبل ان يتيممه اعاد الصلاة	257	-8349080149501313429	350	677.5	279	368	95.10869598388672	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0068	false	-8755934031988445453	42	95	205	457	1440	300	باب التراب الذي يتيمم به ولا يتيمم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الل-ه تبارك وتعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال الشافعي وكل ما وقع عليه اسم صعيد لم تخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به وكل ما حال عن اسم صعيد لم يتيمم به ولا يقع اسم ص--عيد الا علي تراب ذي غبار	68	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms257	true	3197676215877630847	175	225	903	1140	1532	300	باب التراب الذي يتيمم به -لا يتيمم قال الشافعي رحمه الله------ قال المءه تبارك وتعالي فتيمموا صعيدا طيبا وكل و-----------ما وقع عليه اسم صعيد لم تخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به وكل ما حال عن اسم صعيد لم يتيمم به ولا يقع اسم الصعيد الا علي تراب ذي غبار	257	-8349080149501313429	229	424.5	179	255	89.80392456054688	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3083	false	-6868204516181032796	2	39	8	197	1431	300	وجعلت--------------- تيمم الجنب سنة ولم تبطلها برد عمر------------- وخلاف -بن مسعود في---------- التيمم وتاولهما قول الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا------ والطهور بالماء وقول الله عز ذكره ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا------ قال نعم	3083	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms257	true	3197676215877630847	1	47	5	244	1532	300	وجعلت مخاطبا المحاور تيمم الجنب سنة ولم تبطلها برد عمر رضي الله عنه وخلاف ابن مسعود رضي الله عنه التيمم وتاولهما قول الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا الاية والطهور بالماء -قول الله عز ذكره ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا الاية قال نعم	257	-8349080149501313429	186	317.5	149	240	77.5	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0018	false	2463693427506736640	23	68	109	329	1462	300	قال الربيع ---------سمعت الشافعي يقول -------------اللمس بالكف الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة قال ---------------------------------------------------------------------------الشاعر والمست كفي كفه اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبذرت ما عندي	18	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms259	true	-2321672416230659839	229	291	1142	1455	1493	300	قال الربيع بن سليمان سءل الشافعي عن اللماس فقال هو اللمس باليد الا تري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة الحديث والملامسة ان يلمس الثوب بيده ليشتريه ولا يقلب قال الشافعي رحمه الله قال الشاعر والمست كفي كله اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبددت ما عندي	259	-8349080149501313429	193	334.0	151	317	60.88328170776367	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2170	false	-8511935833181512951	227	296	1056	1386	1405	300	انه يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك------- فما معني هذا قلنا------------------------- ليس هذا بثابت عند اهل الحديث منكم ولو كان ثابتا لم يكن فيه حجة علينا ولو كانت كانت عليك معنا قال وكيف قلت قال الله عز وجل ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------ فتادية الامانة فرض والخيانة محرمة وليس من اخذ حقه بخاءن -قال افلا	2170	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms260	true	-1421873409791386790	138	214	751	1120	1579	300	انه يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك الحديث فما معني هذا قلنا اي قال الشافعي رحمه الله ليس هذا بثابت عند اهل الحديث منكم ولو كان ثابتا لم يكن فيه حجة علينا ولو كانت كانت عليك معنا قال وكيف قلت قال الله عز وجل ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الاية فتادية الامانة فرض والخيانة محرمة وليس من اخذ حقه بخاءن الام ايضا	260	-8349080149501313429	326	618.5	257	369	88.34688568115234	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	21	150	93	749	1496	300	باب في الاقضية قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك وقال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافعي رحمه الله تعالي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل قال الله عز وجل	3251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms260	true	-1421873409791386790	214	259	1120	1352	1579	300	باب في الاقضية قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الاية---------------------- فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل قال الله عز وجل	260	-8349080149501313429	226	400.5	181	656	34.45121765136719	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0236	false	7804568663525823248	256	300	1346	1569	1569	300	لانفسهم او جماعة مع غير من يصنع هذا ممن يصلي لهم فان قال قاءل ما دليل ما وصفت قيل قال الله تبارك وتعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------ ويقال نزلت في امراء السرايا وامروا-	236	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms261	true	3629411013307379816	0	45	0	230	1477	300	لانفسهم او جماعة مع غير من يصنع هذا ممن يصلي لهم فان قال قاءل ما دليل ما وصفت قيل قال الله تبارك وتعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الاية ويقال نزلت في امراء السرايا وامروا	261	-8349080149501313429	223	433.5	180	230	96.9565200805664	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0237	false	-9190246829683911015	0	98	0	468	1465	300	اذا تنازعوا في شء وذلك اختلافهم فيه ان يردوه الي حكم الله عز وجل ثم حكم الرسول فحكم الله ث----م رسوله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بالصلاة في الوقت وبما تجزء به وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من امركم من ال---------ولاية بغير طاعة-------------- الله فلا تطيعوه فاذا اخروا الصلاة حتي يخرج وقتها او لم ياتوا فيها بما تكون به مجزءة عن المصلي فهذا من عظيم معاصي الله الذي امر الله عز وجل ان ترد الي ا-------لله والرسول وامر رسول الله صلي ا------------------------لله عليه وسلم ان لا يطاع وال فيها واحب الاذان لقول النبي صلي الله	237	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms261	true	3629411013307379816	45	144	230	701	1477	300	اذا تنازعوا في شء وذلك اختلافهم فيه ان يردوه الي حكم الله عز وجل ثم حكم الرسول فحكم الله ثم حكم رسوله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بالصلاة في الوقت وبما تجزء به الام ايضا ما يكره -------------------------من الكلام في الخطبة وغيرها قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابراهيم قال حدثني عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرف-------------------ة عن عدي بن حاتم قال خطب رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله و--رسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-سكت فبءس -الخطي------ب انت ثم -قال النبي صلي الله	261	-8349080149501313429	245	332.5	184	526	46.577945709228516	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0308	false	-3912423302330461257	266	300	1305	1468	1468	300	ما يكره من الكلام في الخطبة وغيرها قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم قال حدثني عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم قال خطب رجل عند رسول الله-	308	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms261	true	3629411013307379816	81	114	399	557	1477	300	ما يكره من الكلام في الخطبة وغيرها قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا ابراهيم قال حدثني عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم قال خطب رجل عند رسول الله	261	-8349080149501313429	157	301.5	125	164	95.73170471191406	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0309	false	-8768808283127846945	0	180	0	877	1480	300	صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسكت فبءس الخطيب انت ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي ولا تقل ومن يعصهما------- قال الشافعي---------- فبهذا نقول فيجوز ان تقول ومن يعص الله ورسوله فقد غوي لانك افردت معصية الله------- وقلت ورسوله استءناف كل--ام وقد قال الله تبارك وتعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------ وهذا وان كان في سياق الكلام استءناف كلام قال ومن اطاع الله فقد اطاع رسوله ومن عصي الله فقد عصي رسوله ومن اطاع رسوله فقد اطاع الله ومن عصي رسوله فقد عصي الله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد من عباده قام في خلق الله بطاعة الله وفرض الله تبارك وتعالي علي عباده طاعته لما وفقه الله تعالي من رشده ومن قال ومن يعصهما كرهت ذلك القول له حتي يفرد اسم الله عز وجل ثم يذكر بعده اسم --رسوله صلي الله عليه وسلم لا يذكره الا منفردا قال ال--شافعي وقال رجل يا رسول الله ما شاء الله ------	309	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms261	true	3629411013307379816	114	298	557	1464	1477	300	صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسكت فبءس الخطيب انت ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي ولا تقل ومن يعصهما الحديث قال الشافعي رحمه الله فبهذا نقول فيجوز ان تقول ومن يعص الله ورسوله فقد غوي لانك افردت معصية الله عز وجل وقلت ورسوله استءناف الكلام وقد قال الله تبارك وتعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية وهذا وان كان في سياق الكلام استءناف كلام---- ومن اطاع الله فقد اطاع رسوله ومن عصي الله فقد عصي رسوله ومن اطاع رسوله فقد اطاع الله ومن عصي رسوله فقد عصي الله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد من عباده قام في خلق الله بطاعة الله وفرض الله تع-------الي علي عباده طاعته لما وفقه الله تعالي من رشده ومن قال ومن يعصهما كرهت ذلك القول له حتي يفرد اسم الله عز وجل ثم يذكر بعده اسم الرسول- صلي الله عليه وسلم لا يذكره الا منفردا الرسالة باب فرض الله طاعة رسول الله مقرونة بطاعة الله	261	-8349080149501313429	835	1584.5	663	919	90.85962677001953	166	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2300	false	-2145213505023341199	0	164	0	803	1493	300	الله عليه وسلم امر نعيما ان يءامر ام ابنته فيها ولا يختلف الناس ان ليس لامها فيها امر ولكن علي معني استطابة النفس وما وصفت او-لا تري ان في حديث نعيم ما بين ما وصفت لان ابنة نعيم لو كان لها ان ترد امر ابيها وهي بكر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمسءلتها بمسالتها فان اذنت جاز عليها وان لم تاذن رد عنها كما رد عن خنساء ابنة بنت خذام خدام ولو كان نعيم استاذن ابنته وكان شبيها ان لا يخالف امها ولو خالفها او تفوت عليها فكان نكاحها باذنها كانت امها شبيها ان لا تعارض نعيما في كراهية انكاحها من رضيت ولا احسب امها تكلمت الا وقد سخطت ابنتها او لم تعلمها رضيت اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن حارثة عن خنساء بنت خذام خدام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها ق---------------------------------------ال الشافعي رحمه الله	2300	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms263	true	1741859294165565575	72	197	376	980	1489	300	الله عليه وسلم امر نعيما ان يءامر ام ابنته فيها ولا يختلف الناس ان ليس لامها فيها امر ولكن علي معني استطابة النفس وما وصفت او لا تري ان في حديث نعيم ما بين ما وصفت لان ابنة نعيم لو كان لها ان ترد امر ابيها وهي بكر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بمسالتها فان اذنت جاز عليها وان لم تاذن رد عنها كما رد عن خنساء ابنة--------- خدام اخبرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن حارثة عن خنساء بنت خد-----ام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها الحديث الام ايضا الخلاف في نكاح الشغار قال الشافعي رحمه الله	263	-8349080149501313429	557	1070.0	440	843	66.07354736328125	113	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2314	false	6845574231443901636	250	300	1188	1422	1422	300	فلاي شء افسدت انت الشغار والمتعة قلت بالذي اوجب الله عز وجل علي من طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجد في كتاب الله من ذلك فقال --------------وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال فلا وربك لا يءمنون حتي-	2314	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms263	true	1741859294165565575	200	252	995	1244	1489	300	فلاي شء افسدت انت الشغار والمتعة قلت بالذي اوجب الله عز وجل علي من طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجد في كتاب الله من ذلك فقال سبحانه وتعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال فلا وربك لا يءمنون حتي	263	-8349080149501313429	234	452.0	185	249	93.97590637207031	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	21	148	93	742	1496	300	باب في الاقضية قال--------------------- الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك وقال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافعي رحمه الله تعالي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل قال الله	3251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms263	true	1741859294165565575	267	300	1318	1489	1489	300	باب في الاقضية قال الشافعي رحمه الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل قال الله-	263	-8349080149501313429	150	30.5	122	670	22.388059616088867	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	148	261	742	1301	1496	300	عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم حين امره بالحكم بين اهل الكتاب وان احكم بينهم بما انزل الله ووضع الله نبيه صلي الله عليه وسلم من دينه واهل دينه موضع الابانة عن كتاب الله عز وجل معني ما اراد الله وفرض طاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية فعلم ان الحق كتاب الله ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم فليس لمفت ولا لحاكم ان يفتي ولا يحكم حتي يكون عالما بهما ولا ان يخالفهما ولا واحدا منهما بحال فاذا خالفهما فهو عاص لله عز وجل وحكمه مردود فاذا لم يوجدا منصوصين فالاجتهاد	3251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms264	true	4366837113205973251	0	113	0	559	1482	300	عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم حين امره بالحكم بين اهل الكتاب وان احكم بينهم بما انزل الله ووضع الله نبيه صلي الله عليه وسلم من دينه واهل دينه موضع الابانة عن كتاب الله عز وجل معني ما اراد الله وفرض طاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية فعلم ان الحق كتاب الله ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم فليس لمفت ولا لحاكم ان يفتي ولا يحكم حتي يكون عالما بهما ولا ان يخالفهما ولا واحدا منهما بحال فاذا خالفهما فهو عاص لله عز وجل وحكمه مردود فاذا لم يوجدا منصوصين فالاجتهاد	264	-8349080149501313429	559	1118.0	446	559	100.0	113	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3634	false	-1902261531647827793	131	264	635	1293	1460	300	والله اعلم بيان فراءض الله تعالي اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي---------- فرض الله عز وجل في كتابه من وجهين احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر والاخر انه احكم فرضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان -نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وبقوله تبارك اسمه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الي---------------------------------------- تسليما وبقوله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مع غير اية في القران بهذا المعني فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وج------------------------------------------------------------ل قبل- قال الشافعي رحمه---------- الله تعالي	3634	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms264	true	4366837113205973251	113	271	559	1338	1482	300	-الام ايضا بيان فراءض الله تعالي اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله فرض الله عز وجل في كتابه من وجهين احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر والاخر انه احكم فرضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وبقوله تبارك اسمه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وبقوله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مع غير اية في القران بهذا المعني فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل الرسالة باب ما امر الله من طاعه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي	264	-8349080149501313429	643	1233.5	510	780	82.43589782714844	127	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2198	false	-38388183484469470	185	263	915	1284	1457	300	اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو انه سمع محمد -بن عباد بن جعفر يقول اخبرني المطلب بن حنطب -انه طلق امراته البتة ثم اتي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر ذلك له فقال ما حملك علي ذلك قال قد فعلته قال فقرا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا------ ما حملك علي ذلك قلت قد فعلته قال امسك عليك امراتك فان الواحدة لا تبت قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن	2198	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms265	true	28720048271047158	222	300	1114	1484	1484	300	اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو انه سمع محمد ابن عباد بن جعفر يقول اخبرني المطلب بن حنطب لانه طلق امراته البتة ثم اتي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر ذلك له فقال ما حملك علي ذلك قال قد فعلته قال فقرا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا الاية ما حملك علي ذلك قلت قد فعلته قال امسك عليك امراتك فان الواحدة لا تبت قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا سفيان عن-	265	-8349080149501313429	362	694.0	286	377	96.0212173461914	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2238	false	-7361209148218619886	162	235	781	1134	1435	300	الشافعي ----قال-- اخبرنا ------بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت محمد -بن عباد بن جعفر يقول اخبرني المطلب بن حنطب -انه طلق امراته البتة ثم اتي عمر----------------------------- فذكر ذلك له فقال ما حملك علي ذلك قال قد فعلته فتل----ا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا------ ما حملك علي ذلك قال قد فعلته قال امسك عليك امراتك فان الواحدة--- تبت اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال قال-- اخبرنا	2238	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms265	true	28720048271047158	219	298	1096	1476	1484	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو انه سمع---------- محمد ابن عباد بن جعفر يقول اخبرني المطلب بن حنطب لانه طلق امراته البتة ثم اتي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر ذلك له فقال ما حملك علي ذلك قال قد فعلته قال فقرا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا الاية ما حملك علي ذلك قلت قد فعلته قال امسك عليك امراتك فان الواحدة لا تبت قال--------------------- الشافعي رحمه الله اخبرنا	265	-8349080149501313429	303	513.5	237	411	73.72262573242188	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2483	false	851970211509892401	133	213	647	1016	1442	300	قال الشافعي---------- اخبرنا ------بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد -بن عباد بن جعفر عن--------- المطلب بن حنطب -انه طلق امراته البتة ثم اتي عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه فذكر ذلك له فقال له عمر ما حملك علي ذلك فقال قد -قلته فتلا عمر ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا------ ما حملك علي ذلك قال قد -قلته فقال عمر رضي الله عنه امسك عليك امراتك فان الواحدة--- تبت قال الشافعي---------- اخبرنا سفيان بن	2483	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms265	true	28720048271047158	218	300	1092	1484	1484	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو انه سمع---- محمد ابن عباد بن جعفر يقول اخبرني المطلب بن حنطب لانه طلق امراته البتة ثم اتي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر ذلك له فقال------- ما حملك علي ذلك -قال قد فعلته قال فقرا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا الاية ما حملك علي ذلك قلت قد فعلته -قال----------------- امسك عليك امراتك فان الواحدة لا تبت قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان عن-	265	-8349080149501313429	318	497.0	248	423	75.17730712890625	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	44	92	226	463	1509	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا	1706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms266	true	7661314767336514006	158	204	843	1067	1569	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله------ ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله------ فيها علي جماعة باتباعه حدث- لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا	266	-8349080149501313429	224	428.0	178	237	94.5147705078125	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2242	false	-5924761248391950482	238	288	1144	1384	1447	300	اليه ما جاء في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه-------------- قال الشافعي رحمه الله------ ان الله تبارك وتعالي لما خص به رسوله من وحيه وابان من فضله من المباينة بينه وبين خلقه بالفرض علي خلقه بطاعته في غير اية من كتابه فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله	2242	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms267	true	6654715365891914781	49	103	248	508	1511	300	الام ما جاء في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه رضي الله عنهم قال الشافعي رحمه الله تعالي ان الله تبارك وتعالي لما خص به رسوله من وحيه وابان من فضله من المباينة بينه وبين خلقه بالفرض علي خلقه بطاعته في غير اية من كتابه فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله	267	-8349080149501313429	238	455.0	188	260	91.53845977783203	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2947	false	-5473276970208485201	103	234	502	1164	1490	300	ولقوله-------------- من يطع الرسول فقد اطاع الله------ ففرض علينا اتباع رسوله فاذا كان الكتاب والسنة هما الاصلان اللذان افترض الله عز وجل لا مخالف فيهما وهما عينان ثم قال اذا اجتهد------- فالاجتهاد ليس بعين قاءمة انما هو شء يحدثه من نفسه ولم يءمر باتباع نفسه انما امر باتباع غيره فاحداثه علي الاصلين اللذين افترض الله عليه اولي به من احداثه علي غير اصل امر باتباعه وهو راي نفسه ولم يءمر باتباعه فاذا كان الاصل انه لا يجوز له ان يتبع نفسه وعليه ان يتبع غيره والاجتهاد شء يحدثه من عند نفسه والاستحسان يدخل علي قاءله كما يدخل علي من اجتهد علي غير كتاب ولا سنة ومن قال هذين القولين قال قولا عظيما لانه وضع نفسه في رايه واجتهاده واستحسانه علي غير كتاب ولا سنة موضعهما في ان يتبع رايه كما اتبعا	2947	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms267	true	6654715365891914781	114	249	579	1268	1511	300	ولقوله سبحانه وتعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله الاية ففرض علينا اتباع رسوله فاذا كان الكتاب والسنة هما الاصلان اللذان افترض الله عز وجل لا مخالف فيهما وهما عينان ثم قال اذا اجتهد الحديث فالاجتهاد ليس بعين قاءمة انما هو شء يحدثه من نفسه ولم يءمر باتباع نفسه انما امر باتباع غيره فاحداثه علي الاصلين اللذين افترض الله عليه اولي به من احداثه علي غير اصل امر باتباعه وهو راي نفسه ولم يءمر باتباعه فاذا كان الاصل انه لا يجوز له ان يتبع نفسه وعليه ان يتبع غيره والاجتهاد شء يحدثه من عند نفسه والاستحسان يدخل علي قاءله كما يدخل علي من اجتهد علي غير كتاب ولا سنة ومن قال هذين القولين قال قولا عظيما لانه وضع نفسه في رايه واجتهاده واستحسانه علي غير كتاب ولا سنة موضعهما في ان يتبع رايه كما اتبعا	267	-8349080149501313429	662	1299.5	531	689	96.0812759399414	131	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	166	226	829	1121	1496	300	الله ووضع الله نبيه صلي الله عليه وسلم من دينه واهل دينه موضع الابانة عن كتاب الله عز وجل معني ما اراد الله وفرض طاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية فعلم ان الحق كتاب الله ثم سنة نبيه صلي الله	3251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms267	true	6654715365891914781	257	300	1310	1511	1511	300	الله ووضع الله نبيه صلي الله عليه وسلم من دينه واهل دينه موضع الابانة عن كتاب الله عز وجل معني ما اراد الله وفرض طاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع الل------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية فعلم ان الحق كتاب الله ثم سنة نبيه صلي الله-	267	-8349080149501313429	201	385.0	159	292	68.83561706542969	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	226	261	1121	1301	1496	300	عليه وسلم فليس لمفت ولا لحاكم ان يفتي ولا يحكم حتي يكون عالما بهما ولا ان يخالفهما ولا واحدا منهما بحال فاذا خالفهما فهو عاص لله عز وجل وحكمه مردود فاذا لم يوجدا منصوصين فالاجتهاد	3251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms268	true	-3591696867703482157	0	35	0	180	1440	300	عليه وسلم فليس لمفت ولا لحاكم ان يفتي ولا يحكم حتي يكون عالما بهما ولا ان يخالفهما ولا واحدا منهما بحال فاذا خالفهما فهو عاص لله عز وجل وحكمه مردود فاذا لم يوجدا منصوصين فالاجتهاد	268	-8349080149501313429	180	360.0	145	180	100.0	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3639	false	7031060238632182991	154	300	710	1392	1392	300	قال الشافعي ----------ان الله عز وجل وضع نبيه صلي الله عليه وسلم من كتابه ودينه بالموضع الذي ابان في كتابه فالفرض علي خلقه ان يكونوا عالمين بانه لا يقول فيما انزل الله عليه الا بما انزل عليه و-انه لا يخالف كتاب الله و-انه بين عن الله عز وعلا معني ما اراد الله وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل قال الله تبارك وتعالي -----------------------------------------------واذا تتلي---------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم اتبع ما اوحي اليك من ربك وقال مثل هذا في غير اية وقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال فلا وربك لا يءمنون الاية قال الشافعي اخبرنا الدراوردي--------- عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله-	3639	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms268	true	-3591696867703482157	84	218	430	1062	1440	300	قال الشافعي رحمه الله ان الله عز وجل وضع نبيه صلي الله عليه وسلم من كتابه ودينه بالموضع الذي ابان في كتابه فالفرض علي خلقه ان يكونوا عال-ين بانه لا يقول فيما انزل الله عليه الا بما انزل عليه ولانه لا يخالف كتاب الله ولانه بين عن الله عز وعلا معني ما اراد الله وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل قال ------------تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله الام ايضا باب ابطال الاستحسان قال الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله قال الشافعي رحمه الله وما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط الا بوحي فمن الوحي ما يتلي ومنه ------------------------ما يكون وحيا----------------------------------------- الي رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم فيستن به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله	268	-8349080149501313429	399	612.5	312	845	47.21893310546875	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3640	false	2223014451934460148	0	27	0	125	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله تعالي به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	3640	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms268	true	-3591696867703482157	218	243	1062	1176	1440	300	صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله------ به الا وقد امرتكم به ولا----- شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	268	-8349080149501313429	114	213.5	89	125	91.19999694824219	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3654	false	-6252209897024597782	257	300	1228	1428	1428	300	العقول نزل به الوحي- قال الشافعي---------- وما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط الا بوحي فمن الوحي ما يتلي ومنه ما يكون وحيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيستن به اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن-	3654	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms268	true	-3591696867703482157	164	209	810	1022	1440	300	الرسول فقد اطاع الله قال الشافعي رحمه الله وما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط الا بوحي فمن الوحي ما يتلي ومنه ما يكون وحيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيستن به اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن	268	-8349080149501313429	187	346.5	146	212	88.20755004882812	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3655	false	3938899056880894784	0	87	0	406	1461	300	ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه وان الروح الامين قد القي في روعي انه لن تموت نفس حتي تستوفي رزقها فاجملوا فاحملوا في الطلب -------قال الشافعي ----------وقد قيل-- ما لم يتل قرانا انما القاه جبريل في روعه بامر الله فكان وحيا اليه وقيل-- جعل الله اليه لما شهد له به من انه يهدي الي صراط مستقيم ان يسن وايهما	3655	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms268	true	-3591696867703482157	209	300	1022	1440	1440	300	ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه وان الروح الامين قد القي في روعي انه لن تموت نفس حتي تستوفي رزقها فاجمل--------وا في الطلب الحديث قال الشافعي رحمه الله وقد قيل 1 ما لم يتل قرانا انما القاه جبريل في روعه بامر الله فكان وحيا اليه وقيل 2 جعل الله اليه لما شهد له به من انه يهدي الي صراط مستقيم ان يسن وانهما-	268	-8349080149501313429	396	755.0	311	427	92.74004364013672	84	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1878	false	5958423334462342974	10	224	50	1088	1471	300	قال الله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خط------------------ا الي قوله متتابعين فذكر الله عز وجل في المءمن يقتل خطا والذمي يقتل خطا الدية في كل واحد منهما وتحرير رقبة فدل ذلك علي ان هذين مقتولان في بلاد الاسلام الممنوعة لا بلاد الحرب المباحة وذكر من حكمهما حكم المءمن من عدو لنا يقتل فجعل فيه تحرير رقبة فلم تحتمل الاية والله تعالي اعلم الا ان يكون قوله فان كان من قوم عدو لكم يعني في قوم عدو لكم وذلك انها نزلت وكل مسلم فهو من قوم عدو للمسلمين لان مسلمي العرب هم من قوم عدو للمسلمين وكذلك مسلموا مسلمو العجم ولو كانت علي ان لا يكون دية في مسلم خرج الي بلاد الاسلام من جماعة المشركين -هم عدو لاهل الاسلام للزم من قال هذا القول ان يزعم ان من اسلم من قوم مشركين فخرج الي دار الاسلام فقتل كانت فيه تحرير رقبة ولم تكن فيه دية وهذا خلاف حكم المسلمين وانما معني الاية ان شاء الله تعالي علي ما قلنا وقد سمعت بعض من ارضي من اهل العلم يقول ذلك فالفرق بين القتلين ان يقتل المسلم في دار الاسلام غير معمود بالقتل فيكون فيه دية وتحرير رقبة او يقتل مسلم ببلاد الحرب التي لا اسلام فيها ظاهر غير معمود بالقتل ففي ذلك تحرير رقبة ولا دية مسالة مال الحربي قا----------------ل الشافعي	1878	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms271	true	5891686546413590481	78	295	385	1439	1463	300	قال الله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا الي قوله متتابعين فذكر الله عز وجل في المءمن يقتل خطا والذمي يقتل خطا الدية في كل واحد منهما وتحرير رقبة فدل ذلك علي ان هذين مقتولان في بلاد الاسلام الممنوعة لا بلاد الحرب المباحة وذكر من حكمهما حكم المءمن من عدو لنا يقتل فجعل فيه تحرير رقبة فلم تحتمل الاية والله------ اعلم الا ان يكون قوله فان كان من قوم عدو---- يعني في قوم عدو لكم وذلك انها نزلت وكل مسلم فهو من قوم عدو للمسلمين لان مسلمي العرب هم من قوم عدو للمسلمين وكذلك م-------سلمو العجم ولو كانت علي ا--لا يكون دية في مسلم خرج الي بلاد الاسلام من جماعة المشركين وهم عدو لاهل الاسلام للزم من قال هذا القول ان يزعم ان من اسلم من قوم مشركين فخرج الي دار الاسلام فقتل كانت فيه تحرير رقبة ولم تكن فيه دية وهذا خلاف حكم المسلمين وانما معني الاية ان شاء الله تعالي علي ما قلنا وقد سمعت بعض من ارضي من اهل العلم يقول ذلك فالفرق بين القتلين ان يقتل المسلم في دار الاسلام غير معمود بالقتل فيكون فيه دية وتحرير رقبة او يقتل مسلم ببلاد الحرب التي لا اسلام فيها ظاهر غير معمود بالقتل ففي ذلك تحرير رقبة ولا دية الام ايضا قتل المسلم ببلاد الحرب قال الشافعي	271	-8349080149501313429	1002	1968.0	794	1073	93.38304138183594	200	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2624	false	5077992038846183118	219	300	1115	1516	1516	300	وتعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة الاية قال الشافعي قوله من قوم يعني في قوم عدو لكم قال الشافعي واخبرنا مروان بن معاوية الفزاري عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس -بن ابي حازم قال لجا قوم الي خثعم فلما غشيهم المسلمون استعصموا بالسجود فقتلوا بعضهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعطوهم نصف العقل لصلاتهم ثم قال عند ذلك الا اني برء من كل مسلم مع مشرك قالوا-	2624	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms272	true	6818777185641869354	0	77	0	379	1448	300	وتعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة الاية------------ قوله من قوم يعني في قوم عدو لكم------------ واخبرنا مروان بن معاوية الفزاري عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال لجا قوم الي خثعم فلما غشيهم المسلمون استعصموا بالسجود فقتلوا بعضهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعطوهم نصف العقل لصلاتهم ثم قال عند ذلك الا اني برء من كل مسلم مع مشرك قالوا	272	-8349080149501313429	377	724.5	301	403	93.54838562011719	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2625	false	2472298276304196185	0	199	0	926	1426	300	يا رسول الله لم قال -لا تتراءي ناراهما------- قال الشافعي---------- ان كان هذا يثبت فاحسب النبي صلي الله عليه وسلم اعطي من اعطي منهم متطوعا واعلمهم انه برء من كل مسلم مع مشرك والله اعلم في دار الشرك ليعلمهم ان لا ديات لهم ولا قود وقد يكون هذا قبل نزول الاية فنزلت الاية بعد ويكون انما قال اني برء كل من كل مسلم مع مشرك بنزول الاية قال الشافعي---------- وفي التنزيل كفاية عن التاويل لان الله عز وجل اذ حكم في الاية الاولي في المءمن يقتل خطا بالدية والكفارة وحكم بمثل ذلك في الاية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ------ولم يذكر دية ولم تحتمل الاية معني الا ان يكون قوله من قوم يعني في قوم عدو لنا دارهم دار حرب مباحة فلما كانت مباحة وكان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اذا بلغت الناس الدعوة ان يغير عليهم غارين كان في ذلك دليل علي -انه لا يبيح الغارة علي دار وفيها من له ان قتل عقل او قود فكان هذا حكم الله عز ذكره قال الشافعي ----------ولا يجوز ان يقال لرجل من قوم عدو لكم الا في قوم عدو لنا	2625	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms272	true	6818777185641869354	77	283	379	1346	1448	300	يا رسول الله لم قال الا تتراءي ناراهما الحديث قال الشافعي رحمه الله ان كان هذا يثبت فاحسب النبي صلي الله عليه وسلم اعطي من اعطي منهم -تطوعا واعلمهم انه برء من كل مسلم مع مشرك والله اعلم في دار الشرك ليعلمهم ان لا ديات لهم ولا قود وقد يكون هذا قبل نزول الاية فنزلت الاية بعد ويكون انما قال اني برء--- من كل مسلم مع مشرك بنزول الاية قال الشافعي رحمه الله وفي التنزيل كفاية عن التاويل لان الله عز وجل اذ حكم في الاية الاولي في المءمن يقتل خطا بالدية والكفارة وحكم بمثل ذلك في الاية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة الاية ولم يذكر دية ولم تحتمل الاية معني الا ان يكون قوله من قوم يعني في قوم عدو لنا دارهم دار حرب مباحة فلما كانت مباحة وكان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اذا بلغت الناس الدعوة ان يغير عليهم غارين كان في ذلك دليل علي لانه لا يبيح الغارة علي دار وفيها من له ان قتل عقل او قود فكان هذا حكم الله عز ذكره قال الشافعي رحمه الله ولا يجوز ان يقال لرجل من قوم عدو لكم الا في قوم عدو لنا	272	-8349080149501313429	922	1779.0	724	971	94.95365905761719	194	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2571	false	653392813913749367	171	240	822	1145	1430	300	اخبرنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن بن--------- عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها------- اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن بن عقبة بن او----------------------------------------------س عن -رجل من اصحا--------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2571	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms273	true	8906919886090832168	96	173	455	810	1428	300	اخبرنا سفيان ---------عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها الحديث اخبرنا مالك بن ان---------------------------------------------------س عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم	273	-8349080149501313429	242	413.0	188	415	58.31325149536133	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2759	false	-7498564503269308862	54	286	274	1359	1422	300	قال قال الله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله-------------- فاحكم الله تبارك وتعالي في تنزيل كتابه ان علي قاتل المءمن دية مسلمة الي اهله وابان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كم الدية فكان نقل عدد من اهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بدية المسلم ماءة من الابل فكان هذا اقوي من نقل الخاصة وقد روي من طريق الخاصة وبه ناخذ ففي المسلم يقتل خطا ماءة من الابل اخبرنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن------------- ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغل-------------------------------------------------ظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن اوس عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة الا ان في قتيل الخطا شبه العمد قتيل السوط او العصا الدية مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها اخبرنا مالك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في النفس ماءة من الابل اخبر----------------------------------------------نا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عب-د الله بن	2759	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms273	true	8906919886090832168	0	198	0	928	1428	300	قال قال الله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فاحكم الله تبارك وتعالي في تنزيل كتابه ان علي قاتل المءمن دية مسلمة الي اهله وابان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كم الدية فكان نقل عدد من اهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بدية المسلم ماءة من الابل فكان هذا اقوي من نقل الخاصة وقد روي من طريق الخاصة وبه ناخذ ففي المسلم يقتل خطا ماءة من الابل اخبرنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها الحديث اخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مالك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في النفس ماءة من الابل الحديث اخبرنا ابن عينية عن ابن طاووس عن ابيه واخبرنا مسلم بن خال-----------د عن عبيد الله بن	273	-8349080149501313429	797	1382.5	622	1210	65.86776733398438	169	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2760	false	6175522739260676123	10	140	45	666	1450	300	الله بن ابي بكر افي شك انتم من انه --------------------كت---------------اب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا----------------------------------- اخبرنا -بن عيينة عن -بن طا-وس عن ابيه واخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن ايوب بن موسي عن -بن شهاب وعن مكحول وعطاء قالوا ادركنا الناس علي ان دية الحر المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة من الابل فقوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك الدية علي اهل القري الف دينار او اثني عشر الف درهم فان- كان الذي اصابه من الاعراب فديته ماءة من الابل لا يكلف الاعرابي الذهب ولا الورق ودية الاعرابي اذا اصابه اعرابي ماءة من الابل قال الش----------افعي ودية الحر المسلم ماءة من الابل لا دية غيرها كما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان اعوزت الابل فقيمتها	2760	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms273	true	8906919886090832168	150	296	711	1411	1428	300	الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في النفس ماءة من الابل الحديث اخبرنا ابن عينية عن ابن طاووس عن ابيه واخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن ايوب بن موسي عن ابن شهاب وعن مكحول وعطاء قالوا ادركنا الناس علي ان دية الحر المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة من الابل فقوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك الدية علي اهل القري الف دينار او اثني عشر الف درهم فاذا كان الذي اصابه من الاعراب فدي-ة ماءة من الابل لا يكلف الاعرابي الذهب ولا الورق ودية الاعرابي اذا اصابه اعرابي ماءة من الابل قال الشافعي رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة من الابل لا دية غيرها كما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فان اعوزت الابل فقيمتها	273	-8349080149501313429	580	1061.5	456	706	82.1529769897461	111	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2762	false	-287459555211134281	18	103	88	506	1490	300	مسلم بن خالد عن عب-د الله بن عمر عن ايوب بن موسي عن -بن شهاب وعن مكحول وعطاء قالوا ادركنا الناس علي ان دية الحر المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة من الابل فقوم عمر بن الخطاب------------- تلك الدية علي اهل القري الف دينار او اثني عشر الف درهم ودية الحرة المسلمة اذا كانت من اهل القري خمسماءة دينار او ستة الاف درهم فاذا كان الذي اصابها من الاعراب فديتها خمسون من الابل--- ودية الاعرابية -----------------------------اذا اصابها الاعرابي خمسون من الابل	2762	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms273	true	8906919886090832168	191	271	899	1284	1428	300	مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن ايوب بن موسي عن ابن شهاب وعن مكحول وعطاء قالوا ادركنا الناس علي ان دية الحر المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة من الابل فقوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك الدية علي اهل القري الف دينار او اثني عشر الف د------------------------------------------------------------------------رهم فاذا كان الذي اصابه- من الاعراب فدي---ة ماءة من الابل لا يكلف الاعرابي الذهب ولا الورق ودية الاعرابي اذا اصابه--- اعرابي -ماءة من الابل	273	-8349080149501313429	323	575.0	255	465	69.46236419677734	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2778	false	-4264956001225159803	87	156	427	756	1444	300	-اخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن ايوب بن موسي عن -بن شهاب و---مكحول وعطاء قالوا ادركنا الناس علي ان دية الرجل المسلم الحر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة من الابل فقوم عمر---------- رضي الله عنه ع----------لي اهل القري الف دينار او اثني عشر الف درهم فان- كان الذي اصابه من الاعراب فديته ماءة من الابل لا يكلف الاعرابي الذهب ولا الورق	2778	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms273	true	8906919886090832168	190	263	891	1239	1428	300	واخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن ايوب بن موسي عن ابن شهاب وعن مكحول وعطاء قالوا ادركنا الناس علي ان دية الحر- المسلم -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة من الابل فقوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك الدية علي اهل القري الف دينار او اثني عشر الف درهم فاذا كان الذي اصابه من الاعراب فدي-ة ماءة من الابل لا يكلف الاعرابي الذهب ولا الورق	273	-8349080149501313429	317	575.0	249	355	89.2957763671875	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3718	false	-579186751050730821	267	300	1249	1399	1399	300	اخبرنا عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط و--العصا-	3718	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms273	true	8906919886090832168	96	133	455	623	1428	300	اخبرنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا	273	-8349080149501313429	144	263.0	112	168	85.71428680419922	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2898	false	2544238524811738517	81	242	384	1180	1475	300	وقد قال الله تبارك وتعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله-------------- والذي يعرف ان الخطا ان يرمي الشء فيصيب غيره وقد يحتمل معني غيره قال الشافعي---------- ولم اعلم من اهل العلم مخالفا في ان للرجل ان يرمي الصيد وان يرمي الغرض وانه لو رمي واحدا منهما ولا يري انسانا ولا شاة لانسان فاصابت الرمية انسانا او شاة لانسان ضمن دية المصاب اذا مات وثمن الشاة اذا ماتت فوجدت حكمهم له باباحة الرمية اذا تعقب فمعناه معني ان يرمي علي ان لا يتلف مسلما ولا حق مسلم ووجدته يحل له ان يترك الرمي كما وجدته يحل للامام ان يترك العقوبة وكان الشء الذي يفعله الامام وله تركه بالرمية يرميها الرجل مباحة له وله تركها فيتلف شيءا فيضمنه الرامي اشبه به منه بالحد الذي فرض الله عز وجل ان ياخذه بل العقوبة--- اولي ان تكون مضمونة ان جاء فيها تلف من الرمية لانه لا يختلف احد في ان الرمية مباحة	2898	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms274	true	-4889778046089929140	7	174	42	865	1542	300	وقد قال الله تبارك وتعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا والذي يعرف ان الخطا ان يرمي الشء فيصيب غيره وقد يحتمل معني غيره قال الشافعي رحمه الله ولم اعلم من اهل العلم مخالفا في ان للرجل ان يرمي الصيد وان يرمي الغرض وانه لو رمي واحدا منهما ولا يري انسانا ولا شاة لانسان فاصابت الرمية انسانا او شاة لانسان ضمن دية المصاب اذا مات وثمن الشاة اذا فاتت فوجدت حكمهم له باباحة الرمية اذا تعقب فمعناه معني ان يرمي علي ان لا يتلف مسلما ولا حق مسلم ووجدته يحل له ان يترك الرمي كما وجدته يحل للامام ان يترك العقوبة وكان الشء الذي يفعله الامام وله تركه بالرمية يرميها الرجل مباحة له وله تركها فيتلف شيءا فيضمنه الرامي اشبه به منه بالحد الذي فرض الله عز وجل ان ياخذه بل العقوبة به اولي ان تكون مضمونة ان جاء فيها تلف من الرمية لانه لا يختلف احد في ان الرمية مباحة	274	-8349080149501313429	795	1562.5	634	823	96.59781646728516	160	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3697	false	8399809238793041388	189	267	904	1318	1479	300	باب دية اهل الذمة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي ----------قال قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه ودية اليهودي والنصراني والمجوسي مثل دية الحر المسلم وعلي من قتله من المسلمين القود وقال اهل المدينة دية اليهودي والنصراني اذا قتل احدهما نصف دية الحر المسلم ودية المجوسي ثمانماءة درهم وقال اهل المدينة لا يقتل مءمن بكافر قال محمد بن الحسن---------- قد روي اهل المدينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بكافر وقال-------------------- انا احق من اوفي بذمته	3697	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms274	true	-4889778046089929140	214	298	1080	1531	1542	300	باب دية اهل الذمة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال ابو حنيفة رحمه الل----ه ودية اليهودي والنصراني والمجوسي مثل دية الحر المسلم وعلي من قتله من المسلمين القود وقال اهل المدينة دية اليهودي والنصراني اذا قتل احدهما نصف دية الحر المسلم ودية المجوسي ثمانماءة درهم وقال اهل المدينة لا يقتل مءمن بكافر قال محمد بن الحسن رحمه الله قد روي اهل المدينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بكافر وقال عليه الصلاة والسلام انا احق من اوفي بذمته	274	-8349080149501313429	408	769.5	331	455	89.67032623291016	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3698	false	2988450577825828217	37	239	176	1176	1453	300	وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب -------------انه امر ان يقتل رجل من المسلمين بقتل رجل نصراني غيلة من اهل الحيرة فقتله به وقد بلغنا عن علي بن ابي طالب -------------انه كان يقول اذا قتل المسلم النصراني قتل به فاما ما قالوا في الدية فقول الله عز وجل اصدق القول ذكر الله الدية في كتابه فقال وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله-------------------- ثم ذكر اهل الميثاق فقال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمن------ة فجعل في كل واحد منهما دية مسلمة------------ ولم يقل في اهل الميثاق نصف الدية كما قال اهل المدينة واهل الميثاق ليسوا مسلمين فجعل في كل واحد منهما دية مسلمة الي اهله والاحاديث في ذلك كثيرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهورة معروفة انه جعل دية الكافر مثل دية المسلم وروي ذلك افقههم واعلمهم في زمانه واعلمهم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم -بن شهاب الزهري---------- فذكر ان دية المعاهد في عهد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مثل دية الحر المسلم فلما كان معاوية------------- جعلها مثل نصف دية الحر المسلم فان الزهري كان اعلمهم في زمانه بالاحاديث فكيف رغبوا عما رواه افقههم الي قول معاوية	3698	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms275	true	5372553476679971120	2	223	11	1099	1494	300	وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر ان يقتل رجل من المسلمين بقتل رجل نصراني غيلة من اهل الحيرة فقتله به وقد بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول اذا قتل المسلم النصراني قتل به فاما ما قالوا في الدية فقول الله عز وجل اصدق القول ذكر الله الدية في كتابه فقال وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا الاية ثم ذكر اهل الميثاق فقال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة الاية فجعل في كل واحد منهما دية مسلمة اي الي اهله ولم يقل في اهل الميثاق نصف الدية كما قال اهل المدينة واهل الميثاق ليسوا مسلمين فجعل في كل واحد منهما دية مسلمة الي اهله والاحاديث في ذلك كثيرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهورة معروفة انه جعل دية الكافر مثل دية المسلم وروي ذلك افقههم واعلمهم في زمانه واعلمهم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن شهاب الزهري رحمه الله فذكر ان دية المعاهد في عهد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مثل دية الحر المسلم فلما كان معاوية رضي الله عنه جعلها مثل نصف دية الحر المسلم فان الزهري كان اعلمهم في زمانه بالاحاديث فكيف رغبوا عما رواه افقههم الي قول معاوية	275	-8349080149501313429	1000	1920.0	798	1088	91.9117660522461	200	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3699	false	-2334428618221421567	217	292	1060	1442	1481	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي لا يقتل مءمن بكافر ودية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثمانماءة درهم وقد خالفنا في هذا غير واحد من بعض الناس وغيرهم وسالني بعضهم وسالته وساحكي ما حضرني منه ان شاء الله تعالي فقال --------ما حجتك في ان لا يقتل مءمن بكافر فقلت ما لا ينبغي لاحد دفعه مما فرق الله به بين المءمنين والكافرين ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا ثم الاخبار عمن بعده	3699	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms275	true	5372553476679971120	223	297	1099	1481	1494	300	قال الشافعي رحمه الله------ لا يقتل مءمن بكافر ودية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثمانماءة درهم وقد خالفنا في هذا غير واحد من بعض الناس وغيرهم وسالني بعضهم وسالته وساحكي ما حضرني منه ان شاء الله تعالي فقال المحاور ما حجتك في ا--لا يقتل مءمن بكافر فقلت ما لا ينبغي لاحد دفعه مما فرق الله به بين المءمنين والكافرين ثم سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا ثم الاخبار عمن بعده	275	-8349080149501313429	373	723.5	300	390	95.64102935791016	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0808	false	7845467426655525772	172	266	845	1316	1483	300	باب قتل الصيد خطا قال الشافعي قا----------ل الله تبارك وتعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا------ قال الشافعي يجزء ال----------صيد من قتله عمدا او خطا فان قال قاءل ايجاب الجزاء في الاية علي قاتل الصيد عمدا وكيف اوجبته علي قاتله خطا قيل له ان شاء الله ان ايجاب الجزاء علي قاتل الصيد عمدا لا يحظر ان يوجب علي قاتله خطا فان قال قاءل فاذا اوجبت في العمد بالكتاب فمن اين اوجبت الجزاء في الخطا قيل اوجبته في الخطا قياسا علي القران والسنة والاجماع فان قال فاين القياس علي القران قيل قال	808	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms276	true	7050235668518958270	201	300	976	1472	1472	300	باب قتل الصيد خطا قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا الاية قال الشافعي رحمه الله يجزي الصيد من قتله عمدا او خطا فان قال قاءل ايجاب الجزاء في الاية علي قاتل الصيد عمدا وكيف اوجبته علي قاتله خطا قيل له ان شاء الله ان ايجاب الجزاء علي قاتل الصيد عمدا لا يحظر ان يوجب علي قاتله خطا فان قال قاءل فاذا اوحبت في العمد بالكتاب فمن اين اوجبت الجزاء في الخطا قيل اوجبته في الخطا قياسا علي القران والسنة والاجماع فان قال فاين القياس علي القران قيل قال-	276	-8349080149501313429	463	902.5	370	497	93.15895080566406	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3705	false	1542275310522128521	268	300	1259	1408	1408	300	ان الله عز وجل قال وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وقال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق-	3705	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms276	true	7050235668518958270	11	43	62	212	1472	300	ان الله عز وجل قال وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وقال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق	276	-8349080149501313429	149	293.0	118	150	99.33333587646484	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3706	false	-6572916438677687822	0	149	0	723	1472	300	فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمن------ة فلما سويت وسوينا بين قتل المعاهد والمسلم في الرقبة بحكم الله كان ينبغي لنا ان نسوي بينهما في الدية قلنا الرقبة معروفة فيهما والديه جملة لا دلالة علي عددها في تنزيل الوحي فانما قبلت الدلالة علي عددها عن النبي صلي الله عليه وسلم بامر الله عز وجل بطاعته او عمن بعده اذا لم يكن موجودا عنه قال ما في كتاب الله عدد الدية قلنا ففي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عدد دية المسلم ماءة من الابل وعن عمر م-------------ن الذهب والورق فقبلنا نحن وانت عن النبي صلي الله عليه وسلم الابل وعن عمر الذهب والورق اذا لم يكن فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شء قال نعم قلنا فهكذا قبلنا عن النبي صلي الله عليه وسلم عدد دية المسلم وعن عمر عدد -------------دية غيره ممن خالف الاسلام اذا لم يكن فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شء نعرفه	3706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms276	true	7050235668518958270	43	199	212	966	1472	300	فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة الاية فلما سويت وسوينا بين قتل المعاهد والمسلم في الرقبة بحكم الله كان ينبغي لنا ان نسوي بينهما في الدية قلنا الرقبة معروفة فيهما والدية جملة لا دلالة علي عددها في تنزيل الوحي فانما قبلت الدلالة علي عددها عن النبي صلي الله عليه وسلم بامر الله عز وجل بطاعته او عمن بعده اذا لم يكن موجودا عنه قال ما في كتاب الله عدد الدية قلنا ففي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عدد دية المسلم ماءة من الابل وعن عمر رضي الله عنه من الذهب والورق -قبلنا عنه وانت عن النبي صلي الله عليه وسلم الابل وعن عمر الذهب والورق اذا لم يكن فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شء قال نعم قلنا فهكذا قبلنا عن النبي صلي الله عليه وسلم عدد دية المسلم وعن عمر رضي الله عنه عدد دية غيره ممن خالف الاسلام اذا لم يكن فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شء نعرفه	276	-8349080149501313429	714	1397.5	565	755	94.56953430175781	143	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1963	false	-8523218274518471878	4	52	24	257	1480	300	في الخطا ودية فدية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا------ وذكر القصاص في القتلي ثم قال عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فذكر في الخطا والعمد اهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل علي ان حكم قتل المحارب مخالف لحكم قتل غيره والله اعلم	1963	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms277	true	7590974476426479363	29	77	145	379	1494	300	في الخطا و-----دية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا الاية وذكر القصاص في القتلي ثم قال عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فذكر في الخطا والعمد اهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل علي ان حكم قتل المحارب مخالف لحكم قتل غيره والله اعلم	277	-8349080149501313429	228	445.5	181	239	95.39749145507812	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2630	false	319288568477461334	97	176	475	862	1503	300	قال الشافعي---------- ولو عمد رجل قتله في غير غارة وقد اظهر الاسلام قبل القتل وعلمه القاتل قتل به وان لم يعلمه وداه لانه عمده وهو مءمن بالقتل وانما يسقط عنه العقل والقود اذا قتله غير عامد لقتله بعينه كانه قتله في غارة لقول الله عز وجل فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمن------ة قال الشافعي---------- يعني والله اعلم في قوم عدو لكم م--ن لا قصاص بينه لاختلاف الدينين قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك	2630	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms277	true	7590974476426479363	113	196	578	988	1494	300	قال الشافعي رحمه الله ولو عمد رجل قتله في غير غارة وقد اظهر الاسلام قبل القتل وعلمه القاتل قتل به وان لم يعلمه وداه لانه عمده وهو مءمن بالقتل وانما يسقط عنه العقل والقود اذا قتله غير عامد لقتله بعينه كانه قتله في غارة لقول الله عز وجل فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة الاية قال الشافعي رحمه الله يعني والله اعلم في قوم عدو لكم مختصر المزني باب كفارة القتل----- قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي	277	-8349080149501313429	360	659.0	285	415	86.74698638916016	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1717	false	-4066799426730291047	191	260	973	1356	1569	300	قال الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة الاية قال الشافعي---------- وبين اذ وعد الله عز وجل القاعدين غير اولي الضرر الحسني انهم لا ياثمون بالتخلف ويوعدون الحسني بالتخلف بل وعدهم لما وسع عليهم من التخلف الحسني ان كانوا مءمنين لم يتخلفوا شكا ولا سوء نية وان تركوا الفضل في الغزو	1717	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms279	true	-4728390271766452709	156	227	835	1228	1647	300	قال الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة الاية قال الشافعي رحمه الله وبين اذ وعد الله عز وجل القاعدين غير اولي الضرر الحسني انهم لا ياثمون بالتخلف ويوعدون الحسني بالتخلف بل وعدهم لما وسع عليهم من التخلف الحسني ان كانوا مءمنين لم يتخلفوا شكا ولا سوء نية وان تركوا الفضل في الغزو	279	-8349080149501313429	383	757.0	314	393	97.4554672241211	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3253	false	-8718480545165594688	120	175	576	856	1450	300	باب التثبت التثبيت في الحكم وغيره قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية وقال اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا قال الشافعي رحمه الله تعالي فامر الله من يمضي امره علي احد من عباده ان يكون مستبينا قبل ان يمضيه ثم امر رسول الله	3253	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms279	true	-4728390271766452709	72	107	380	552	1647	300	باب التثب--------ت في الحكم وغيره قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تعالي---------------------------------------------------------- اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا---------------------------- فامر الله من يمضي امره علي احد من عباده ان يكون مستبينا قبل ان يمضيه --------قال الله	279	-8349080149501313429	170	265.0	135	280	60.71428680419922	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1705	false	-1467995983859087346	120	233	628	1171	1523	300	فرض الهجرة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما فرض الله عز وجل الجهاد علي رسوله صلي الله عليه وسلم وجاهد المشركين بعد اذ كان اباحه واثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهل مكة وراوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل اشتدوا علي من اسلم منهم ففتنوهم عن دينهم او من فتنوا منهم فعذر الله من لم يقدر علي الهجرة من المفتونين فقال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل لكم مخرجا وفرض علي من قدر علي الهجرة الخروج اذا كان ممن يفتن عن دينه ولا يمتنع ف-------قال في رجل منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر--- الذين	1705	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms280	true	445286854251861189	187	300	1034	1579	1579	300	فرض الهجرة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما فرض الله عز وجل الجهاد علي رسوله صلي الله عليه وسلم وجاهد المشركين بعد اذ كان اباحه واثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهل مكة وراوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل اشتدوا علي من اسلم منهم ففتنوهم عن دينهم او من فتنوا منهم فعذر الله من لم يقدر علي الهجرة من المفتونين فقال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- جعل لكم مخرجا وفرض علي من قدر علي الهجرة الخروج اذا كان ممن يفتن عن دينه ولا يمتنع الحديث فقال في رجل منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر ان الذين-	280	-8349080149501313429	534	1043.0	424	553	96.56419372558594	108	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1704	false	7961159662955060994	100	264	497	1336	1524	300	الاذن بالهجرة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يءذن لهم فيه بالهجرة منها ثم اذن الله عز وجل لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا فاعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قد جعل الله تبارك وتعالي لهم بالهجرة مخرجا وقال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة الاية وامرهم ببلاد الحبشة فهاجرت اليها منهم طاءفة ثم دخل اهل المدينة في الاسلام فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة فهاجرت اليهم غير محرم علي من بقي ترك الهجرة اليهم وذكر الله جل ذكره للفقراء المهاجرين وقال ولا ياتل اولوا اولو الفضل منكم والسعة قرا الربيع الي في سبيل الله قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم اذن الله تبارك وتعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم بالهجرة -----------------------------------الي المدينة ولم يحرم في هذا علي من بقي بمكة المقام بها وهي دار شرك------ وان قلوا بان يفتنوا ولم ياذن لهم بجهاد ثم اذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض	1704	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms281	true	-6991067498531962743	149	300	773	1539	1539	300	الاذن بالهجرة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يءذن لهم فيه بالهجرة منها ثم اذن الله عز وجل لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا فاعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قد جعل الله تبارك وتعالي لهم بالهجرة مخرجا وقال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة الاية وامرهم ببلاد الحبشة فهاجرت اليها منهم طاءفة ثم دخل اهل المدينة في الاسلام فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة فهاجرت اليهم غير محرم علي من بقي ترك------------------------------------------------------------------------------------------------ الهجرة الي-----------هم قال الشافعي رحمه الله------ ثم اذن الله تبارك وتعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم بالهجرة فهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ولم يحرم في هذا علي من بقي بمكة المقام بها وهي دار شرك وقتءذ وان قفوا بان يفتنوا ولم ياذن لهم بحهاد ثم اذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض-	281	-8349080149501313429	717	1374.0	575	880	81.4772720336914	136	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1705	false	-1467995983859087346	233	300	1171	1523	1523	300	توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم فيما كنتم الاية وابان الله عز وجل عذر المستضعفين فقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة الي رحيما------ قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال عسي من الله واجبة قال الشافعي---------- ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان فرض الهجرة علي من اطاقها انما هو علي من فتن عن دينه بالبلد الذي يسلم بها لان رسول-	1705	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms281	true	-6991067498531962743	0	66	0	351	1539	300	توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم----- كنتم------ وابان الله------- عذر المستضعفين فقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة الي رحيما الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال عسي من الله واجبة قال الشافعي رحمه الله ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان فرض الهجرة علي من اطاقها انما هو علي من فتن عن دينه بالبلد الذي يسلم بها لان رسول	281	-8349080149501313429	334	625.5	272	369	90.51490783691406	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	0	48	0	245	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم اذن لقوم بمكة ان يقيموا بها بعد اسلامه-----م العباس بن عبد المطلب وغيره اذ- لم يخافوا الفتنة وكان يامر جيوشه ان يقولوا لمن اسلم ان هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وان اقمتم فانتم كاعراب--------- وليس يخيرهم الا فيما يحل لهم اصل فرض الجهاد قال	1706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms281	true	-6991067498531962743	66	114	351	603	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم اذن لقوم بمكة ان يقيموا بها بعد اسلامهم فيهم العباس بن عبد المطلب وغيره اذا لم يخافوا الفتنة وكان يامر جيوشه ان يقولوا لمن اسلم ان هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وان اقمتم فانتم كاعراب المسلمبن وليس يخيرهم الا فيما يحل لهم الحديث-------- قال	281	-8349080149501313429	232	433.5	186	260	89.23076629638672	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0148	false	2959265878392552318	49	153	242	808	1541	300	باب الحالين اللذين يجوز فيهما استقبال غير القبلة قال الشافعي رحمه الله تعالي الحالان اللذان يجوز فيهما استقبال غير القبلة------ قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الي فلتقم طاءفة منهم معك الاية قال فامرهم الله خاءفين محروسين بالصلاة فدل ذلك علي انه امرهم بالصلاة للجهة التي وجههم لها من القبلة------- وقال الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الي ركبانا ------فدل ارخاصه في ان يصلوا رجالا وركبانا علي ان الحال التي اذن لهم فيها بان يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال الاولي التي امرهم فيها ان يحرس بعضهم بعضا فعلمنا ان الخوفين مختلفان	148	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms282	true	-665358733103163867	42	147	207	782	1506	300	باب الحالين اللذين يجوز فيهما استقبال غير القبلة قال الشافعي رحمه الله تعالي الحالان اللذان يجوز فيهما استقبال غير القبلة الاول قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الي فلتقم طاءفة منهم معك---------- فامرهم الله خاءفين محروسين بالصلاة فدل ذلك علي انه امرهم بالصلاة للجهة التي وجههم لها من القبلة الثاني وقال الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الي ركبانا الاية فدل ارخاصه في ان يصلوا رجالا وركبانا علي ان الحال التي اذن لهم فيها بان يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال الاولي التي امرهم فيها ان يحرس بعضهم بعضا فعلمنا ان الخوفين مختلفان	282	-8349080149501313429	556	1080.0	454	585	95.04273223876953	101	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0268	false	1106079139946904586	215	275	1132	1421	1539	300	باب صلاة المسافر قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية قال فكان بينا في كتاب الله تعالي ان قصر الصلاة في الضرب في الارض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا ان فرضا عليهم ان يقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا كما كان	268	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms282	true	-665358733103163867	149	245	792	1253	1506	300	باب صلاة المسافر قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية---- فكان بينا في كتاب الله تعالي ان قصر الصلاة في الضرب في الارض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا ان فرضا عليهم ان يقصروا قال الشافعي رحمه الله والقصر في الخوف والسفر في الكتاب ثم بالسنة والقصر في السفر بلا خوف سنة والكتاب يدل علي ان القصر في السفر بلا خوف رخصة من الله عز وجل لا ان حتما عليهم ان يقصروا كما كان	282	-8349080149501313429	277	541.0	219	471	58.811038970947266	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0269	false	2567248507141500549	44	143	214	683	1448	300	لا ان حتما عليهم ان ياكلوا من بيوتهم ولا بيوت غيرهم قال الش----------افعي والقصر في الخوف والسفر بالك--تاب ثم بالسنة والقصر في السفر بلا خوف سنة والكتاب يدل علي ان القصر في السفر بلا خوف رخصة من الله عز وجل لا ان حتما عليهم ان يقصروا كما كان ذلك في الخوف والسفر اخبرنا مسلم بن خالد وعبد-المجيد عن -بن جريج قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار عن عبد الله بن باباه عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب------------- انما قال الله عز وجل ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	269	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms282	true	-665358733103163867	199	300	1036	1506	1506	300	لا ان فرضا عليهم ان يقصروا قا-------------------------ل الشافعي رحمه الله والقصر في الخوف والسفر في الكتاب ثم بالسنة والقصر في السفر بلا خوف سنة والكتاب يدل علي ان القصر في السفر بلا خوف رخصة من الله عز وجل لا ان حتما عليهم ان يقصروا كما كان ذلك في الخوف والسفر اخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار عن عبد الله بن باباه عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انما قال الله عز وجل ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا-	282	-8349080149501313429	428	807.5	335	496	86.29032135009766	88	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0269	false	2567248507141500549	143	247	683	1201	1448	300	فقد امن الناس فقال عمر عج-----------------بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته------- اخبرنا ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن عاءشة-------------- قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة في السفر واتم------- اخبرنا ابراهيم عن -بن حرملة عن -بن المسيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة وافطروا او قال -لم يصوموا قال--- فالاختيار والذي افعل مسافرا واحب ان يفعل قصر الصلاة في الخوف والسفر وفي السفر بلا خوف ومن اتم الصلاة فيهما لم تفسد عليه صلاته	269	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms283	true	-5910060810466419175	1	113	6	570	1527	300	فقد امن الناس فقال عمر رضي الله عنه لقد عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته الحديث اخبرنا ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن عاءشة رضي الله عنها قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة في السفر واتم الحديث اخبرنا ابراهيم عن ابن حرملة عن ابن المسيب قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة وافطروا او قال الم يصوموا الحديث فالاختيار والذي افعل مسافرا واحب ان يفعل قصر الصلاة في الخوف والسفر وفي السفر بلا خوف ومن اتم الصلاة فيهما لم تفسد عليه صلاته	283	-8349080149501313429	508	954.0	405	569	89.27943420410156	97	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2016	false	-7044373772922612434	107	167	554	846	1468	300	اشبه هذا --وما جعل الله تعالي له غاية فالحكم بالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها فان قال قاءل وما ذلك قيل قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية فكان لهم ان يقصروا مسافرين وكان في شرط القصر لهم بحال موصوفة دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر	2016	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms283	true	-5910060810466419175	120	179	610	897	1527	300	الله تعالي وما جعل الله تعالي له غاية فالح-------كم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها فان قال قاءل وما ذلك قيل قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية فكان لهم ان يقصروا مسافرين وكان في شرط القصر لهم بحال موصوفة دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر	283	-8349080149501313429	280	549.5	222	294	95.23809814453125	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0277	false	7066875909375900104	82	158	415	761	1454	300	في غير معصية الله تعالي فاما من سافر باغيا علي مسلم او معاهد او يقطع طريقا او يفسد في الارض او العبد يخرج ابقا من سيده او الرجل هاربا ليمنع حقا لزمه او ما في مثل هذا المعني او غيره من المعصية فليس له ان يقصر فان قصر اعاد كل صلاة صلاها لان القصر رخصة وانما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا الا تري الي قوله تعالي----- فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه	277	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms284	true	3607872272671463927	69	146	370	714	1525	300	في غير معصية في السنة-- فاما من خرج- باغيا علي مسلم او معاهد او يقطع طريقا او يفسد في الارض او العبد يخرج ابقا من سيده او الرجل هاربا ليمنع دما لزمه او ما في مثل هذا المعني او غيره من المعصية فليس له ان يقصر فان قصر اعاد كل صلاة صلاها لان القصر رخصة وانما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا الا تر----ي قول الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه	284	-8349080149501313429	319	599.0	246	351	90.88319396972656	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0323	false	9183552013671419277	254	298	1274	1511	1519	300	كيفية صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري الاية اخبرنا مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن	323	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms284	true	3607872272671463927	256	300	1291	1525	1525	300	كيف-- صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري الاية اخبرنا مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن-	284	-8349080149501313429	234	457.5	191	237	98.73417663574219	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0324	false	8870124693158410059	0	224	0	1108	1522	300	صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه وجاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت عليه ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم------- قال الشافعي---------- واخبرني من سمع عبد الله بن عمر بن حفص يخبر عن اخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات بن جبير ع----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم مثل هذا الحديث او مثل معناه لا يخالفه------- قال الشافعي---------- فكان بينا في كتاب الله عز---- ان يصلي الامام بطاءفة فاذا سجد كانوا من وراءه وجاءت طاءفة اخري لم يصلوا فصلوا معه واحتمل قول الله عز وجل فاذا سجدوا------ اذا سجدوا ما عليهم من سجود الصلاة كله ودلت علي ذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مع دلالة كتاب الله عز وجل فانه ذكر انصراف الطاءفتين والامام من الصلاة ولم يذكر علي واحد منهما قضاء قال الشافعي---------- ورويت احاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف حديث صالح بن خوات اوفق ما يثبت منها لظاهر كتاب الله عز وجل فقلنا به قال الشافعي---------- فاذا صلي الامام صلاة الخوف صلي كما وصفت بدلالة القران ثم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- قال الش------------------------------افعي فاذا صلي بهم صلاة الخوف مسافر فكل طاءفة هكذا يصلي بالطاءفة	324	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms285	true	4863470569570976270	2	251	9	1234	1455	300	صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه ال-----عدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت عليه ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الحديث قال الشافعي رحمه الله واخبرني من سمع عبد الله بن عمر بن حفص يخبر عن اخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات بن جبير عن خوات بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل هذا الحديث او مثل معناه لا يخالفه الحديث قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في كتاب الله عز وجل ان يصلي الامام بطاءفة فاذا سجد كانوا من وراءه وجاءت طاءفة اخري لم يصلوا فصلوا معه واحتمل قول الله عز وجل فاذا سجدوا الاية اذا سجدوا ما عليهم من سجود الصلاة كله ودلت علي ذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مع دلالة كتاب الله عز وجل فاذا ذكر انصراف الطاءفتين والامام من الصلاة ولم يذكر علي واحد منه-ا قضاء قال الشافعي رحمه الله ورويت احاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف حديث صالح بن خوات اوفق ما يثبت منها لظاهر كتاب الله عز وجل فقلنا به قال الشافعي رحمه الله فاذا صلي ---بهم صلاة الخوف صلي كما وصفت بدلالة القران ثم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الام ايضا كم قدر من يصلي مع الامام صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله واذا كانت مع الامام ف----------ي صلاة الخوف---------- طاءفة و----------الطاءفة	285	-8349080149501313429	1058	1973.0	841	1264	83.70252990722656	208	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0338	false	-7828287339178189555	0	115	0	552	1466	300	قدر من يصلي مع الامام صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت مع الامام في صلاة الخوف طاءفة والطاءفة ثلاثة فاكثر او حرسته طاءفة والطاءفة ثلاثة فاكثر لم اكره ذلك له غير اني احب ان يحرسه من يمنع مثله ان اريد قال الشافعي وس----------واء في هذا كثر من معه او قل فتفرق الناس في صلاة الخوف حارسين ومصلين علي قدر ما يري الامام ممن تجزي حراسته ويستظهر شيءا من استظهاره وسواء قل من معه فيمن يصلي وكثر ممن يحرسه او قل من يحرسه وكثر من يصلي معه في ان صلاتهم مجزءة اذا كان معه ثلاثة فاكثر حرسه ثلاثة فان حرسه اقل من ثلاثة او كان معه في الصلاة اقل من ثلاثة كرهت ذلك	338	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms285	true	4863470569570976270	231	300	1130	1455	1455	300	قدر من يصلي مع الامام صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله------ واذا كانت مع الامام في صلاة الخوف طاءفة والطاءفة ثلاثة فاكثر او حرسته طاءفة والطاءفة ثلاثة فاكثر لم اكره ذلك له غير اني احب ان يحرسه من يمنع مثله ان اريد قال الشافعي رحمه الله وسواء في هذا كثر من معه او قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حرسه اقل من ثلاثة او كان معه في الصلاة اقل من ثلاثة كرهت ذلك-	285	-8349080149501313429	313	599.0	247	562	55.69395065307617	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3458	false	-4544745634248640198	141	227	716	1136	1477	300	عمن صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم------- قال الشافعي -----------اخبرنا بعض اصحابنا عن عبد الله 1 بن عمر ------------عن اخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم-------- عن صالح بن خوات-------- عن خوات بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل	3458	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms285	true	4863470569570976270	1	95	5	461	1455	300	عمن صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت علي----ه ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الحديث قال الشافعي رحمه الله واخبرني من سمع-------- عبد الله-- بن عمر بن حفص يخبر عن اخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات بن جبير عن خوات بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل	285	-8349080149501313429	392	696.0	310	471	83.2271728515625	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0338	false	-7828287339178189555	265	300	1294	1466	1466	300	قال الشافعي---------- ولا اجيز له وضع السلاح كله في صلاة الخوف الا ان يكون مريضا يشق عليه حمل السلاح او يكون به اذي من مطر فانهما الحالتان اللتان اذن الله فيهما بوضع السلاح وامرهم ان-	338	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms286	true	5463140502145085816	32	69	154	337	1444	300	قال الشافعي رحمه الله ولا اجيز له وضع السلاح كله في صلاة الخوف الا ان يكون مريضا يشق عليه حمل السلاح او يكون به اذي من مطر فانهما الحالتان اللتان اذن الله فيهما بوضع السلاح وامرهم ان	286	-8349080149501313429	172	330.0	138	183	93.98907470703125	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0338	false	-7828287339178189555	115	147	552	706	1466	300	له لان اقل اسم الطاءفة لا يقع عليهم فلا اعادة علي احد منهم بهذه الحال لان ذلك اذا اجزا الطاءفة اجزا الواحد ان شاء الله تعالي---- اخذ السلاح في صلاة الخوف قال	338	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms286	true	5463140502145085816	0	33	0	158	1444	300	له لان اقل اسم الطاءفة لا يقع عليهم فلا اعادة علي احد منهم بهذه الحال لان ذلك اذا اجزا الطاءفة اجزا الواحد ان شاء الله الام ايضا اخذ السلاح في صلاة الخوف قال	286	-8349080149501313429	150	289.5	118	158	94.93670654296875	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0339	false	-2327889908913763049	0	140	0	650	1410	300	ياخذوا حذرهم فيهما لقوله عز وعلا ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم------ قال الشافعي وان لم يكن به مرض ولا اذي من مطر احببت ان لا يضع من السلاح الا ما وصفت مما يمنعه من التحرف في الصلاة بنفسه او ثقله فان وضع بعضه وبقي بعض رجوت ان يكون جاءزا له لانه اخذ بعض سلاحه ومن اخذ بعض سلاحه فهو متسلح قال الشافعي وان وضع سلاحه كله من غير مرض ولا مطر او اخذ من سلاحه ما يءذي به من يقاربه كرهت ذلك له في كل واحد من الحالين ولم يفسد ذلك صلاته في واحدة من الحالين لان معصيته في ترك واخذ السلاح ليس من الصلاة فيقال يفسد صلاته ولا يتمها اخذه ما لا يجوز للمصلي في ال---حرب ان يلبسه مما ماسته النجاسة وما يجوز قال الشافعي رحمه الله	339	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms286	true	5463140502145085816	69	160	337	769	1444	300	ياخذوا حذرهم فيهما لقوله عز وعلا ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم الاية قال الشافعي رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وضع سلاحه كله من غير مرض ولا مطر او اخذ من سلاحه ما يءذي به من يقاربه كرهت ذلك له في كل واحد من الحالين ولم يفسد ذلك صلاته في واحدة من الحالين لان معصيته في ترك واخذ السلاح ليس من الصلاة فيقال يفسد صلاته ولا يتمها اخذه --الام ايضا من له من الخاءفين ان ي-صلي صلا-----ة ال-----------خوف قال الشافعي رحمه الله	286	-8349080149501313429	388	693.0	303	659	58.8770866394043	78	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0348	false	1165704564606125236	129	278	660	1382	1485	300	من له من الخاءفين ان يصلي صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله تعالي يصلي صلاة الخوف من قاتل اهل الشرك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم لان ولان الله عز وجل امر بها في قتال المشركين فقال في سياق الاية ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم الاية قال الشافعي---------- وكل جهاد كان مباحا يخاف اهله كان لهم ان يصلوا صلاة شدة الخوف لان المجاهدين عليه ماجورون او غير مازورين وذلك جهاد اهل البغي الذين امر الله عز وجل بجهادهم وجهاد قطاع الطريق ومن اراد من مال رجل او نفسه او حريمه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد------- قال الشافعي---------- فاما من قاتل وليس له القتال فخاف فليس له ان يصلي صلاة الخوف من شدة الخوف يومء ايماء وعليه ان فعل ان يعيدها ولا له ان يصلي صلاة الخوف في خوف دون غاية الخوف الا ان يصليها صلاة لو	348	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms286	true	5463140502145085816	148	300	710	1444	1444	300	من له من الخاءفين ان يصلي صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله------ يصلي صلاة الخوف من قاتل اهل الشرك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم لا-----ن الله عز وجل امر بها في قتال المشركين فقال في سياق الاية ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم الاية قال الشافعي رحمه الله وكل جهاد كان مباحا يخاف اهله كان لهم ان يصلوا صلاة شدة الخوف لان المجاهدين عليه ماجورون او غير مازورين وذلك جهاد اهل البغي الذي -امر الله عز وجل بجهادهم وجهاد قطاع الطريق ومن اراد من مال رجل او نفسه او حريمه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد الحديث قال الشافعي رحمه الله فاما من قاتل وليس له ق--تال فخاف فليس له ان يصلي صلاة الخوف من شدة الخوف يومء ايماء وعليه ان فعل ان يعيدها ولا له ان يصلي صلاة الخوف في خوف دون غاية الخوف الا ان يصليها صلاة لو-	286	-8349080149501313429	705	1358.0	560	749	94.12550354003906	142	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0323	false	9183552013671419277	144	206	698	1031	1519	300	كتاب صلاة الخوف وهل يصليها المقيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح الاية قال الشافعي---------- فاذن الله عز وجل بالقصر في الخوف والسفر وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان فيهم يصلي لهم صلاة الخوف ان يصلي فريق منهم بعد فريق فكانت صلاة الخوف مباحة للمسافر والمقيم بدلالة كتاب الله	323	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms287	true	2374821790950414697	234	300	1257	1609	1609	300	كتاب صلاة الخوف وهل يصليها المقيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح الاية قال الشافعي رحمه الله فاذن الله عز وجل بالقصر في الخوف والسفر وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان فيهم يصلي لهم صلاة الخوف ان يصلي فريق منهم بعد فريق فكانت صلاة الخوف مباحة للمسافر والمقيم بدلالة كتاب الله-	287	-8349080149501313429	332	640.0	271	353	94.05099487304688	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3349	false	-3630692805522865214	231	300	1141	1528	1528	300	باب صلاة الخوف قال------------------ وكان ابو حنيفة رحمه الله------ يقول في صلاة الخوف يقوم الامام وتقوم معه طاءفة فيكبرون مع الامام ركعة وسجدتين ويسجدون معه فينفلتون من غير ان يتكلموا حتي يقفوا بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة التي كانت بازاء العدو فيستقبلون التكبير ثم يصلي بهم الامام ركعة اخري وسجدتين ويسلم الامام فينفلتون هم من غير تسليم ولا يتكلموا فيقوموا بازاء العدو وتاتي الاخري فيصلون ركعة وحدانا ثم يسلمون-	3349	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms287	true	2374821790950414697	7	80	35	447	1609	300	باب صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول في صلاة الخوف يقوم الامام وتقوم معه طاءفة فيكبرون مع الامام ركعة وسجدتين ويسجدون معه فينفتلون من غير ان يتكلموا حتي يقفوا بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة التي كانت بازاء العدو فيستقبلون التكبير ثم يصلي بهم الامام ركعة اخري وسجدتين ويسلم الامام فينفتلون هم من غير تسليم ولا يتكلموا فيقوموا بازاء العدو وتاتي الاخري فيصلون ركعة وحدانا ثم يسلمون	287	-8349080149501313429	383	738.5	315	412	92.96116638183594	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3350	false	703211750029178495	267	300	1456	1633	1633	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العدو بينه وبين القبلة لا حاءل بينه وبينهم ولا سترة وحيث لا يناله النبل وكان العدو قليلا مامونين واصحابه كثيرا وكانوا بعيدا منه لا يقدرون في-	3350	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms287	true	2374821790950414697	93	125	513	685	1609	300	قال الشافعي رحمه الله------ واذا كان العدو بينه وبين القبلة لا حاءل بينه وبينهم ولا سترة وحيث لا يناله النبل وكان العدو قليلا مامونين واصحابه كثيرا وكانوا بعيدا منه لا يقدرون في	287	-8349080149501313429	171	329.5	140	178	96.06741333007812	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3351	false	-1221513522288736098	0	116	0	609	1524	300	السجود علي الغارة عليه قبل ان يصيروا الي الركوب والامتناع صلي باصحابه كلهم فاذا ركع ركعوا كلهم واذا رفع رفعوا كلهم واذا سجد سجدوا كلهم الا صفا يكونون علي راسه قياما فاذا رفع راسه من السجدتين فاستوي قاءما او قاعدا في مثني اتبعوه فسجدوا ثم قاموا بقيامه وقعدوا بقعوده وهكذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الحديبية بعسفان وخالد بن الوليد بينه وبين القبلة وكان خالد في ماءتي فارس منتبذا من النبي صلي الله عليه وسلم في صحراء ملساء ليس فيها جبل ولا شجر والنبي صلي الله عليه وسلم في الف واربعماءة ولم يكن خالد فيما نري يطمع بقتالهم وانما كان طليعة ياتي بخبرهم قال----------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه ا---------لله -------تعالي واذا جهر الامام في	3351	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms287	true	2374821790950414697	125	254	685	1370	1609	300	السجود علي الغارة عليه قبل ان يصيروا الي الركوب والامتناع صلي باصحابه كلهم فاذا ركع ركعوا كلهم واذا رفع رفعوا كلهم واذا سجد سجدوا كلهم الا صفا يكونون علي راسه قياما فاذا رفع راسه من السجدتين فاستوي قاءما او قاعدا في مثني اتبعوه فسجدوا ثم قاموا بقيامه وقعدوا بقعوده وهكذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة الحديبية بعسفان وخالد بن الوليد بينه وبين القبلة وكان خالد في ماءتي فارس منتبذا من النبي صلي الله عليه وسلم في صحراء ملساء ليس فيها جبل ولا شجر والنبي صلي الله عليه وسلم في الف واربعماءة ولم يكن خالد فيما نري يطمع بقتالهم وانما كان طليعة ياتي بخبرهم الام ايضا كتاب صلاة الخوف وهل يصليها المقيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي واذا ضربتم في -----	287	-8349080149501313429	591	1155.0	478	690	85.65217590332031	109	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0227	false	1878710399596299761	265	300	1316	1494	1494	300	وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسافرا ومقيما خاءفا وغير خاءف وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية والتي بعدها-	227	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms288	true	2755218831326283654	133	168	700	879	1522	300	وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسافرا ومقيما خاءفا وغير خاءف وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية والتي بعدها	288	-8349080149501313429	178	351.0	144	179	99.44133758544922	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0323	false	9183552013671419277	206	272	1031	1372	1519	300	عز وجل ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي---------- فللمسافر والمقيم اذا كان ان الخوف ان يصليها صلاة الخوف وليس للمقيم ان يصليها الا بكمال عدد صلاة المقيم وللمسافر ان يقصر في صلاة الخوف ان شاء للسفر وان اتم فصلاته جاءزة واختار له القصر كيف كيفية صلاة ال----------------------خوف قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي------------------------------------------------------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة	323	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms288	true	2755218831326283654	0	83	0	426	1522	300	عز وجل ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله فللمسافر والمقيم اذا ك---ان الخوف ان يصليها صلاة الخوف وليس للمقيم ان يصليها الا بكمال عدد صلاة المقيم وللمسافر ان يقصر في صلاة الخوف ان شاء للسفر وان اتم فصلاته جاءزة واختار له القصر الام ايضا باب ما ينوب الامام في صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله واذن ال-----له تبارك وتعالي في صلاة الخوف بوجهين احدهما الخوف الادني وهو قول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة	288	-8349080149501313429	311	580.0	250	434	71.65898895263672	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0330	false	-8710784990400976975	102	179	521	932	1583	300	باب ما ينوب الامام في صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله تعالي واذن الله تبارك وتعالي في صلاة الخوف بوجهين احدهما الخوف الادني وهو قول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والثاني الخوف الذي اشد منه وهو قول الله تبارك وتعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا------ فلما فرق الله بينهما ودلت السنة علي افتراقهما لم يجز الا التفريق بينهما والله تعالي اعلم لان الله عز وجل فرق بينهما لافتراق الحالين ف---------------------يهما-- قال الشافعي	330	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms288	true	2755218831326283654	50	131	256	690	1522	300	باب ما ينوب الامام في صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله------ واذن الله تبارك وتعالي في صلاة الخوف بوجهين احدهما الخوف الادني وهو قول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والثاني الخوف الذي اشد منه وهو قول الله تبارك وتعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا الاية فلما فرق الله بينهما ودلت السنة علي افترافهما لم يجز الا التفريق بينهما والله تعالي اعلم لان الله عز وجل فرق بينهما لافتراق الحالين فيهما الام ايضا صلاة الجماعة قال الشافعي	288	-8349080149501313429	402	780.5	326	440	91.36363983154297	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0085	false	4491707220132275791	0	75	0	385	1508	300	فلما لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان تءخر الصلاة في الخوف وارخص ان يصليها المصلي كما امكنه راجلا او راكبا وقال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قال الشافعي وكان من عقل الصلاة من البالغين عاصيا بتركها اذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحاءض بالغة عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها فكان حكم الله عز وجل لا يقربها زوجها حاءضا ودل حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم	85	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms291	true	4557176612593994878	65	135	334	698	1549	300	فلما لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان تءخر الصلاة في الخوف وارخص ان يصليها المصلي كما امكنه راجلا او-راكبا وقال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية الام ايضا باب اصل فرض الصلاة قال الشافعي رحمه الله قال تبارك وتعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية مع عدد اي فيه ذكر الصلاة قال الشافعي رحمه الله وسءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	291	-8349080149501313429	154	78.0	122	595	25.882352828979492	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0099	false	442942526622927233	9	51	48	249	1434	300	الاية مع عدد اي فيه ذكر فرض الصلاة قال------------------ وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسلام فقال خمس صلوات في اليوم والليلة فقال الساءل هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع اول ما فرض-----------------ت الصلاة قال الشافعي رحمه الله	99	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms291	true	4557176612593994878	117	163	611	842	1549	300	الاية مع عدد اي فيه ذكر---- الصلاة قال الشافعي رحمه الله وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسلام فقال خمس صلوات في اليوم والليلة قا-ل الساءل هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع الحديث الام ايضا جماع مواقيت الصلاة قال الشافعي رحمه الله	291	-8349080149501313429	186	332.0	146	236	78.81356048583984	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0104	false	-2881227033338034268	167	235	737	1093	1395	300	جماع مواقيت الصلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي احكم الله عز وجل كتابه ان فرض الصلاة موقوت والموقوت والله اعلم الوقت الذي يصلي فيه وعددها فقال عز وجل ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------ وقد ذكرنا نقل العامة عدد الصلاة في مواضعها ونحن ذاكرون الوقت اخبرنا سفيان ع----ن الزهري قال اخر عمر بن عبد العزيز الصلاة فقال له عروة ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم قال	104	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms291	true	4557176612593994878	156	225	801	1169	1549	300	جماع مواقيت الصلاة قال الشافعي رحمه الله------ احكم الله عز وجل كتابه ان فرض الصلاة موقوت والموقوت والله اعلم الوقت الذي يصلي فيه وعددها فقال عز وجل ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية وقد ذكرنا نقل العامة عدد الصلاة في مواضعها ونحن ذاكرون الوقت ثم ذكر حديث عروة بن الزبير وا----------بن عباس رضي الله عنهما المتعلق به باقامة جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم اول	291	-8349080149501313429	284	497.0	228	384	73.95833587646484	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0206	false	4790260881681309024	61	136	290	661	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم سجد في النجم وترك قا--------------------------------------ل الشافعي وفي النجم سجدة ولا احب ان يدع شيءا من سجود القران وان تركه كرهته له وليس عليه قضاءه لانه ليس بفرض فان قال قاءل ما دل علي انه ليس بفرض قيل السجود صلاة قال الله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------ فكان الموقوت يحتمل مءقتا بالعدد ومءقتا بالوقت فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل فرض خمس صلوات	206	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms291	true	4557176612593994878	219	300	1140	1549	1549	300	للنبي صلي الله عليه وسلم اول وقت الصلاة واخرها الام ايضا باب سجود التلاوة والشكر قال الشافعي رحمه الله----- ولا احب ان يدع شيءا من سجود القران وان تركه كرهته له وليس عليه قضاءه لانه ليس بفرض فان قال قاءل ما دل علي انه ليس بفرض قيل السجود صلاة قال الله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية فكان الموقوت يحتمل مءقتا بالعدد ومءقتا بالوقت فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل فرض خمس صلوات-	291	-8349080149501313429	336	621.0	267	415	80.96385192871094	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0206	false	4790260881681309024	136	195	661	942	1457	300	فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع------- فلما كان سجود القران خارجا من الصلوات المكتوبات كانت سنة اختيار فاحب الينا ان لا يدعه ومن تركه ترك فضلا لا فرضا وانما سجد رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم في النجم لان فيها سجودا في حديث ابي هريرة وفي سجود النبي صلي الله عليه وسلم	206	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms292	true	2809490539629788138	0	64	0	329	1617	300	فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع الحديث فلما كان سجود القران خارجا من الصلوات المكتوبات كانت سنة اختيار فاحب الينا ا--لا يدعه ومن تركه ترك فضلا لا فرضا مختصر المزني مقدمة كتاب اختلاف الحديث قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية فدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------	292	-8349080149501313429	188	356.5	148	407	46.191646575927734	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0131	false	-8538378313488845567	31	126	151	625	1470	300	بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا------------- فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل الله تعالي في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا	131	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms293	true	5391650792225038072	13	105	73	532	1514	300	بن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه -----------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها هكذا ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان يتزل----------- في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا	293	-8349080149501313429	438	828.0	350	488	89.75409698486328	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2877	false	3131127516152891843	60	173	323	868	1443	300	والاعراب لا يدينون دينا يظهر بل يظهرون الاسلام ويستخفون بالشرك والتعطيل قال الله عز وجل يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول------ فان قال قاءل فلعل من سميت لم يظهر شركا سمعه منه ادمي وانما اخبر الله اسرارهم 1 فقد سمع من عدد منهم الشرك وشهد به عند النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم من جحده وشهد شهادة الحق فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اظهر ولم يقفه علي ان يقول اقر ومنهم من اقر بما شهد به عليه وقال تبت الي الله وشهد شهادة الحق فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اظهر ومنهم من عرف النبي صلي الله عليه	2877	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms293	true	5391650792225038072	187	300	967	1514	1514	300	والاعراب لا يدينون دينا يظهر بل يظهرون الاسلام ويستخفون بالشرك والتعطيل قال الله عز وجل يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول الاية فان قال قاءل فلعل من سميت لم يظهر شركا سمعه منه ادمي وانما اخبر الله اسرارهم-- فقد سمع من عدد منهم الشرك وشهد به عند النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم من جحده وشهد شهادة الحق فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اظهر ولم يقفه علي ان يقول اقر ومنهم من اقر بما شهد به عليه وقال تبت الي الله وشهد شهادة الحق فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اظهر قال الله عز وجل وانزل- الله عليك-	293	-8349080149501313429	523	1005.0	415	551	94.91832733154297	105	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2216	false	5989649122303699485	26	99	130	482	1474	300	قال الله تبارك وتعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم------ فيذهب الي ان الكتاب هو ما يتلي عن الله تعالي والحكمة هي ما جاءت به الرسالة عن الله مما بينت سنة لرسول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد----------------------------------------------------------- قال الله عز وجل لازواجه صلي الله عليه وسلم واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات ا---------------------------------------لله والحكمة ولعل من حجته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2216	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms294	true	8255040753790657054	19	120	101	611	1483	300	قال الله تبارك وتعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم الاية فيذهب الي ان الكتاب هو ما يتلي عن الله تعالي والحكمة هي ما جاءت به الرسالة عن الله مما بينت سنة لرسول----- الله صلي الله عليه وسلم الرسالة باب ما نزل عاما دلت السنة الخاصة علي انه يراد به الخاص قال الشافعي رحمه ا-----------------------------------------------------------لله وقال الله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما الاية فذكر الله الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول -الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	294	-8349080149501313429	260	416.0	205	575	45.21739196777344	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3640	false	2223014451934460148	0	32	0	158	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله تعالي به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم----- عنه الا وقد نهيتكم عنه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي	3640	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms294	true	8255040753790657054	220	250	1109	1252	1483	300	صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله------ به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه الحديث -------قال------- الشافعي	294	-8349080149501313429	133	236.5	104	163	81.5950927734375	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3655	false	3938899056880894784	0	41	0	187	1461	300	ابي عمرو------------ عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا----- شيءا مما نهاكم----- عنه الا وقد نهيتكم عنه وان الروح الامين قد القي في روعي	3655	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms294	true	8255040753790657054	209	251	1057	1257	1483	300	ابي عمرو مولي المطلب عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه الحديث قال الشافعي رحمه ---------	294	-8349080149501313429	154	282.0	120	209	73.68421173095703	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1702	false	5865065867775223731	0	75	0	406	1535	300	الله تعالي--- الخلق لعبادته ثم ابان جل وعلا ان خيرته من خلقه انبياءه فقال تبارك اسمه كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فجعل النبيين صلي الله عليهم وسلم من اصفياءه دون عباده بالامانة علي وحيه والقيام بحجته فيهم ثم ذكر من خاصته صفوته فقال جل وعز ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فخص ادم ونوحا باعادة ذكر اصطفاءهما وذكر ابراهي--------------------م فقال جل ثناءه واتخذ الله ابراهيم خليلا	1702	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms295	true	-6647714094847959585	228	254	1167	1308	1539	300	الله خلق الله الخلق لعبادته ثم ابان جل وعلا ان خيرته من خلقه انبياءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال جل ثناءه واتخذ الله ابراهيم خليلا	295	-8349080149501313429	113	192.0	91	429	26.3403263092041	19	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2187	false	6233626446607177039	152	199	762	1013	1484	300	الله تبارك وتعالي انما اذن بتخليتها علي ترك حقها اذا تركته طيبة النفس به واذن باخذ مالها محبوسة ومفارقة بطيب نفسها فقال واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي قوله مريءا وقال----------- وان امراة خافت من بعلها نشوزا الاية وهذا اذن بحبسها عليه اذا طابت بها نفسها كما وصفت	2187	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms296	true	-2240702718280678388	1	30	5	161	1473	300	الله تبارك وتعالي------------------------------------------------------------ باخذ مالها محبوسة ومفارقة بطيب نفسه----------------------------------------------ا وقال الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا الاية وهذا اذن بحبسها عليه اذا طابت بها نفسها كما وصفت	296	-8349080149501313429	145	250.0	118	262	55.343509674072266	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2247	false	-6673732395839121319	133	300	653	1444	1444	300	قال الشافعي اخب----------رنا سفيان عن الزهري عن -بن المسيب في ذلك وان امراة خافت من بعلها نشوزا الي صلحا------ قال الشافعي---------- وهذا موضوع في موضعه بحججه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ق--------------الت قلت يا رسول الله هل لك في اختي بنت ابي سفيان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فافعل ماذا قالت تنكحها قال اختك قالت نعم قال او تحبين ذلك قالت نعم لست لك بمخلية واحب من شركني في خير اختي قال فانها لا تحل لي فقلت والله لقد اخبرت انك تخطب ابنة ابي سلمة قال ابنة ام سلمة قالت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها واياها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن------- قال الشافعي رحمه الله وكل ما وصفت لك مما فرض الله علي النبي صلي الله عليه وسلم وجعل له دون الناس وبينه في كتاب الله او-	2247	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms296	true	-2240702718280678388	43	220	222	1064	1473	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب في ذلك وان امراة خافت من بعلها نشوزا الي صلحا الاية قال الشافعي رحمه الله وهذا موضوع في موضعه بحججه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب -بنت ابي سلمة عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل لك في اختي بنت ابي سفيان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فافعل ماذا قالت تنكحها قال اختك قالت نعم قال او تحبين ذلك قالت نعم لست لك بمخلية واحب من شركني في خير اختي قال فانها لا تحل لي فقلت والله لقد اخبرت انك تخطب ابنة ابي سلمة قال ابنة ام سلمة قالت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها ذ-------ويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن الحديث قال الشافعي رحمه الله وكل ما وصفت لك مما فرض الله علي النبي صلي الله عليه وسلم وجعل له دون الناس وبينه في كتاب الله او	296	-8349080149501313429	777	1486.5	612	850	91.4117660522461	161	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2341	false	7612159610545681855	134	189	650	936	1484	300	الخلع والنشوز اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي ----------قال قال الله تبارك وتعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قا------ل الشافعي اخب----------رنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن	2341	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms296	true	-2240702718280678388	240	300	1162	1473	1473	300	الخلع والنشوز اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير الاية قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفبان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن-	296	-8349080149501313429	279	535.5	225	312	89.42308044433594	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2181	false	-8126607834706252723	158	300	755	1484	1484	300	القسم للنساء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال تبارك وتعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا الاية فقال بعض اهل العلم بالتفسير لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء بما في القلوب فان الله عز وجل وعلا تجاوز للعباد عما في القلوب فلا تميلوا تتبعوا اهواءكم كل الميل بالفعل مع الهوي وهذا يشبه ما قال والله اعلم ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عليه عوام علماء المسلمين علي ان علي الرجل ان يقسم لنساءه بعدد الايام والليالي وان عليه ان يعدل في ذلك لا انه مرخص له ان يجوز فيه فدل ذلك علي -انه انما اريد به ما في القلوب مما قد تجاوز الله للعباد عنه فيما هو اعظم من الميل علي النساء والله اعلم والحراءر المسلمات والذميات اذا اجتمعن عند الرجل-	2181	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms297	true	5681362666743128536	115	242	591	1243	1519	300	القسم للنساء قال الشافعي رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------قال تبارك وتعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا الاية وقال بعض اهل العلم بالتفسير لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء بما في القلوب فان الله عز---- وعلا تجاوز للعباد عما في القلوب فلا تميلوا تتبعوا اهواءكم كل الميل بالفعل مع الهوي وهذا يشبه ما قال والله اعلم ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عليه عوام علماء المسلمين علي ان علي الرجل ان يقسم لنساءه بعدد الايام والليالي وان عليه ان يعدل في ذلك لا انه مرخص له ان يجوز فيه فدل ذلك علي لانه انما اريد به ما في القلوب مما قد تجاوز الله للعباد عنه فيما هو اعظم من الميل علي النساء والله اعلم والحراءر المسلمات والذميات اذا اجتمعن عند الرجل	297	-8349080149501313429	649	1274.5	523	731	88.78248596191406	123	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2182	false	7026190036953709835	0	121	0	585	1431	300	في القسم سواء والقسم هو الليل يبيت عند كل واحدة منهن ليلتها ونحب لو اوي عندها نهاره فان كانت عنده امة مع حرة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة قال وان هربت منه حرة او اغلقت دونه امة او حبس الامة اهلها سقط حقها من القسم حتي تعود الحرة الي طاعة الله في الرجوع عن الهرب والامة لان امتناعهما مما يجب عليهما في هذه الحال قطع حق انفسهما ويبيت عند المريضة التي لا جماع فيها والحاءض والنفساء لان مبيته سكن الف وان لم يكن جماع او امر تحبه المراة وتري الغضاضة عليها في تركه اخبرنا مسلم عن -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض عن تسع نسوة وكان يقسم منهن لثمان	2182	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms297	true	5681362666743128536	242	298	1243	1509	1519	300	في القسم سواء والقسم هو الليل يبيت عند كل واحدة منهن ليلتها ونحب لو اوي عندها نهاره فان كانت عنده امة مع حرة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض عن تسع نسوة وكان يقسم منهن لثمان	297	-8349080149501313429	264	506.0	208	587	44.97444534301758	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2341	false	7612159610545681855	189	267	936	1327	1484	300	خديج فكره منها امرا اما كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني وامسكني واقسم لي ما بدا لك فانزل الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا ال-اية قال الشافعي ----------وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هم بطلاق بعض نساءه فقالت لا تطلقني ودعني يحشرني الله تعالي في نساءك وقد وهبت يومي وليلتي لاختي عاءشة--------------------- قال الشافعي---------- اخبرنا -بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه ان سودة وهبت يومها لعاءشة قال	2341	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms297	true	5681362666743128536	0	85	0	428	1519	300	خديج فكره منها امرا اما كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني وامسكني واقسم لي ما بدا لك فانزل الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الحديث قال الشافعي رحمه الله وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هم بطلاق بعض نساءه فقالت لا تطلقني ودعني يحشرني الله------ في نساءك وقد وهبت يومي وليلتي لاختي عاءشة رضي الله عنها الحديث قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه ان سودة وهبت يومها لعاءشة رضي	297	-8349080149501313429	380	703.5	303	434	87.55760192871094	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2174	false	8310550685574993599	227	260	1170	1334	1540	300	واقل ما يجب في امره بالعشرة بالمعروف ان يءدي الزوج الي زوجته ما فرض الله لها عليه من نفقة وكسوة وترك ميل ظاهر فانه يقول جل وعز فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة	2174	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms298	true	-2581253349790147908	171	204	892	1056	1551	300	واقل ما يجب في امره بالعشرة بالمعروف ان يءدي الزوج الي زوجته ما فرض الله لها عليه من نفقة وكسوة وترك ميل ظاهر فانه يقول جل وعز فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة	298	-8349080149501313429	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2343	false	-2286285039006782099	30	227	134	1165	1533	300	جماع القسم للنساء قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة قال الشافعي سمعت بعض اهل العلم يقول قولا معناه ما اصف ولن لن تستطيعوا ان تعدلوا انما ذلك في القلوب فلا تميلوا كل الميل لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم فتذروها ---------وما اشبه ما قالوا عندي بما قالوا لان الله عز وجل تجاوز عما في القلوب وكتب علي الناس الافعال والاقاويل فاذا مال بالقول والفعل فذلك كل الميل قال الله عز وجل قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال في النساء ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال وعاشروهن بالمعروف قال الشافعي وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم القسم بين النساء فيما وصفت من قسمه لازواجه في الحضر واحلال سودة له يومها وليلتها قال الشافعي ولم اعلم مخالفا في ان علي المرء ان يقسم لنساءه فيعدل بينهن وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم بما لا املك------- يعني والله اعلم قلبه وقد بلغنا انه كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللته مللنه --------------تفريع القسم والعدل بينهن قال الشافعي عماد	2343	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms298	true	-2581253349790147908	18	170	94	887	1551	300	جماع القسم للنساء قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة الاية------ سمعت بعض اهل العلم يقول قولا معناه ما اصف و---لن تستطيعوا ان تعدلوا انما ذلك في القلوب فلا تميلوا كل الميل لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم فتذروها كالمعلقة وما اشبه ما قالوا عندي بما قالوا لان الله عز وجل تجاوز عما في القلوب وكتب علي الناس الافعال والاقاويل فاذا مال بالقول والفعل فذلك كل المي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال الشافعي---- رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اعلم مخالفا في ان علي المرء ان يقسم لنساءه فيعدل بينهن وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم بما لا املك الحديث يعني والله اعلم قلبه وقد بلغنا انه كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي ح------للنه الام ايضا جماع عشرة النس------------اء قال الشافعي رحمه	298	-8349080149501313429	732	1356.0	587	1071	68.34733581542969	135	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1704	false	7961159662955060994	51	100	249	497	1524	300	قال الشافعي---------- ثم انزل الله تبارك وتعالي بعد هذا في الحال التي فرض فيها عزلة المشركين فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم مما فرض عليه فقال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها قرا الربيع الي انكم اذا مثلهم	1704	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms299	true	4520728668442568652	245	296	1267	1525	1546	300	قال الشافعي رحمه الله ثم انزل الله تبارك وتعالي بعد هذا في الحال التي فرض فيها عزلة المشركين فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم مما فرض عليه فقال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها قرا الربيع الي انكم اذا مثلهم	299	-8349080149501313429	248	487.0	199	258	96.12403106689453	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3250	false	-9181598168404316034	1	37	3	191	1509	300	اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد وقد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض القريب والبعيد ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا قال	3250	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms299	true	4520728668442568652	0	36	0	187	1546	300	اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد -قد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض البعيد والقريب ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا قال	299	-8349080149501313429	181	351.0	145	188	96.27659606933594	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2218	false	8369212535577038923	134	189	661	967	1487	300	فحقن رسول الله صلي الله عليه وسلم دماءهم بما اظهروا من الاسلام واقرهم علي المناكحة والموارثة وكان الله اعلم بدينهم بالسراءر فاخبره الله تعالي- انهم في النار فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار------ وهذا يوجب علي الحكام ما وصفت من ترك الدلالة الباطنة والحكم بالظاهر من القول او البينة او الاعتراف او الحجة	2218	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms300	true	-6976733173868687741	136	193	681	994	1529	300	فحقن رسول الله صلي الله عليه وسلم دماءهم بما اظهروا من الاسلام واقرهم علي المناكحة والموارثة وكان الله اعلم بدينهم بالسراءر فاخبره الله عز وجل انهم في النار فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار الاية وهذا يوجب علي الحكام ما وصفت من ترك الدلالة الباطنة والحكم بالظاهر من القول او البينة او الاعتراف او الحجة	300	-8349080149501313429	301	584.5	246	313	96.1661376953125	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2860	false	-8022694869584968964	0	93	0	464	1434	300	قال جل وعز ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا------ فاخبر----- عز وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من اسرار خلقه ما لا يعلمه غيره بانهم في الدرك الاسفل من النار وانهم كاذبون بايمانهم وحكم فيهم جل ثناءه في الدنيا بان ما اظهروا من الايمان وان كانوا به كاذبين لهم جنة من القتل وهم المسرون الكفر المظهرون الايمان وبين علي لسانه صلي الله عليه وسلم مثل ما انزل في كتابه من ان اظهار القول بالايمان جنة من القتل 1 اقر من شهد عليه بالايمان بعد الكفر او لم	2860	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms300	true	-6976733173868687741	206	300	1057	1529	1529	300	قال جل وعز ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الاية فاخبر الله عز وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من اسرار خلقه ما لا يعلمه غيره بانهم في الدرك الاسفل من النار وانهم كاذبون بايمانهم وحكم فيهم جل ثناءه في الدنيا بان ما اظهروا من الايمان وان كانوا به كاذبين لهم جنة من القتل وهم المسرون الكفر المظهرون الايمان وبين علي لسانه صلي الله عليه وسلم مثل ما انزل في كتابه من ان اظهار القول بالايمان جنة من القتل-- اقر من شهد عليه بالايمان بعد الكفر او لم-	300	-8349080149501313429	461	897.0	370	475	97.0526351928711	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2860	false	-8022694869584968964	93	132	464	670	1434	300	يقر اذا اظهر الايمان فاظهاره مانع من القتل وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حقن الله تعالي دماء من اظهر الايمان بعد الكفر ان لهم حكم المسلمين من الموارثة والمناكحة وغير ذلك من احكام المسلمين فكان بينا	2860	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms301	true	7389167801220937648	0	39	0	206	1593	300	يقر اذا اظهر الايمان فاظهاره مانع من القتل وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حقن الله تعالي دماء من اظهر الايمان بعد الكفر ان لهم حكم المسلمين في الموارثة والمناكحة وغير ذلك من احكام المسلمين الام ايضا	301	-8349080149501313429	199	391.0	160	206	96.60194396972656	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2876	false	-6420277466477764017	190	248	942	1253	1509	300	قال الشافعي و----------اخبر الله جل ثناءه عن المنافقين في عدد اي من كتابه باظهار الايمان والاستسرار بالشرك واخبرنا بان قد جزاهم بعلمه عنهم بالدرك الاسفل من النار فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا------ فاعلم ان حكمهم في الاخرة النار بعلمه اسرارهم وان حكمه عليهم في الدنيا 1 ان اظهروا الايمان جنة لهم	2876	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms301	true	7389167801220937648	53	113	280	605	1593	300	قال الشافعي رحمه الله واخبر الله جل ثناءه عن المنافقين في عدد اي من كتابه باظهار الايمان والاستسرار بالشرك واخبرنا بان قد جزاهم بعلمه عنهم بالدرك الاسفل من النار فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الاية فاعلم ان حكمهم في الاخرة النار بعلمه اسرارهم وان حكمه عليهم في الدنيا --ان اظهروا الايمان جنة لهم	301	-8349080149501313429	308	596.0	251	327	94.18960571289062	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3228	false	-997192206409079520	252	300	1202	1453	1453	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي يحنث الناس في الحكم علي الظاهر من ايمانهم وكذلك امرنا الله تعالي ان نحكم عليهم بما ظهر وكذلك امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك احكام الله واحكام رسوله في الدنيا فاما السراءر فلا يعلمها الا الله فهو يدين بها ويجزي ولا-	3228	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms301	true	7389167801220937648	124	171	656	902	1593	300	قال الشافعي رحمه الله------ يحنث الناس في الحكم علي الظاهر من ايمانهم وكذلك امرنا الله تعالي ان نحكم عليهم بما ظهر وكذلك امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك احكام الله واحكام رسوله في الدنيا فاما السراءر فلا يعلمها الا الله فهو يدين بها ويجزي ولا	301	-8349080149501313429	245	477.5	199	252	97.22222137451172	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3229	false	-2778075644198369170	0	115	0	613	1493	300	يعلمها دونه ملك مقرب ولا نبي مرسل الا تري ان حكم الله تعالي في المنافقين انه يعلمهم مشركين فاوجب عليهم في الاخرة جهنم فقال عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار------ وحكم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم باحكام الاسلام بما اظهروا منه فلم يسفك لهم دما ولم ياخذ لهم مالا ولم يمنعهم ان يناكحوا المسلمين وينكحوهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يعرفهم باعيانهم ياتيه الوحي ويسمع ذلك منهم ويبلغه عنهم فيظهرون التوبة والوحي ياتيه بانهم كاذبون بالتوبة ومثل ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع الناس امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله	3229	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms301	true	7389167801220937648	171	287	902	1521	1593	300	يعلمها دونه ملك مقرب ولا نبي مرسل الا تري ان حكم الله تعالي في المنافقين انه يعلمهم مشركين فاوجب عليهم في الاخرة جهنم فقال عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار الاية وحكم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم باحكام الاسلام بما اظهروا منه فلم يسفك لهم دما ولم ياخذ لهم مالا ولم يمنعهم ان يناكحوا المسلمين وينكحوهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يعرفهم باعيانهم ياتيه الوحي ويسمع ذلك منهم ويبلغه عنهم فيظهرون التوبة والوحي ياتيه بانهم كاذبون بالتوبة ومثل ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع الناس امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله	301	-8349080149501313429	613	1218.5	498	619	99.03069305419922	115	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2861	false	-3176559535462656142	28	145	143	690	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم دم هذا باظهاره الايمان في حال خوفه علي دمه ولم يبحه بالاغلب انه لم يسلم الا متعوذا من القتل بالاسلام قال الشافعي---------- اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ندر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قا-ل اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله------ عنهم قال -------	2861	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms302	true	7115380633600573315	103	205	542	1015	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم ندر ما سار---ه حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يشاور-ه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولءك الدين نهاني الله تعالي عنهم الحديث قال	302	-8349080149501313429	415	748.5	321	581	71.42857360839844	82	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3647	false	-5662848558539693205	174	300	918	1543	1543	300	فاذا اظهروا التوبة منه والقول بالايمان حقنت عليهم دماءهم وجمعهم ذكر الاسلام وقد اعلم الله رسوله صلي الله عليه وسلم انهم في الدرك الاسفل من النار فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار------ فجعل حكمه عليهم جل وعز علي سراءرهم وحكم نبيه عليهم في الدنيا علي علانيتهم باظهار التوبة وما قامت عليه ب-ينة من المسلمين بقوله وما اقروا بقوله وما جحدوا من قول الكفر مما لم يقروا به ولم تقم به ب-ينة عليهم وقد كذبهم علي قولهم في كل وكذلك اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار النبي صلي الله عليه وسلم فلم ندر ما ساره حتي-	3647	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms302	true	7115380633600573315	20	147	107	742	1544	300	فاذا اظهروا التوبة منه والقول بالايمان حقنت عليهم دماءهم وجمعهم ذكر الاسلام وقد اعلم الله رسوله صلي الله عليه وسلم انهم في الدرك الاسفل من النار فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار الاية فجعل حكمه عليهم جل وعز علي سراءرهم وحكم نبيه عليهم في الدنيا علي علانيتهم باظهار التوبة وما قامت عليهم بينة من المسلمين بقوله وما اقروا بقوله وما جحدوا من قول الكفر مما لم يقروا به ولم تقم به ببينة عليهم وقد كذبهم علي قولهم في كل وكذلك اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار النبي صلي الله عليه وسلم فلم ندر ما ساره حتي	302	-8349080149501313429	623	1222.5	499	635	98.11023712158203	122	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3648	false	9108843794354879951	0	56	0	262	1492	300	جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يشاوره في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله تعالي عنهم	3648	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms302	true	7115380633600573315	147	203	742	1004	1544	300	جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يشاوره في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الدين نهاني الله تعالي عنهم	302	-8349080149501313429	261	521.0	205	262	99.61832427978516	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0307	false	765952760719602176	213	241	998	1135	1441	300	قال الشافعي---------- بلغني ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان اذا كان في اخر --خطبة قرا اخر النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الي اخر السورة	307	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms306	true	-7481740585988905823	10	40	50	199	1461	300	قال الشافعي رحمه الله بلغني ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان اذا كان في اخر الخطبة قرا اخر النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الي اخر السورة	306	-8349080149501313429	137	259.5	109	149	91.9463119506836	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0417	false	6090607954744721267	164	300	817	1497	1497	300	في الوجهين قال الشافعي---------- وقال بعض الناس واذا ارتد الرجل عن الاسلام فقتل او مات علي ردته او لحق بدار الحرب قسمنا ميراثه بين ورثته من المسلمين وقضينا كل دين عليه الي اجل واعتقنا امهات اولاده ومدبريه فان رجع الي الاسلام لم نرد من الحكم شيءا الا ان نجد من ماله شيءا في يدي احد من ورثته فيردون عليه لانه ماله ومن اتلف من ورثته شيءا مما قضينا له به ميراثا لم يضمنه قال الشافعي---------- فقلت لاعلي من قال هذا القول عندهم اصول العلم عندك اربعة اصول اوجبها واولاها ان يءخذ به فلا يترك كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فلا اعلمك الا قد جردت خلافهما ثم القياس والمعقول عندك الذي يءخذ به بعد هذين الاجماع فقد خالفت القياس والمعقول وقلت في هذا قولا متناقضا قال فاوجدني ما وصفت قلت له قال الله تبارك-	417	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms306	true	-7481740585988905823	43	183	216	915	1461	300	في ال-مرتد قال الشافعي رحمه الله وقال بعض الناس واذا ارتد الرجل عن الاسلام فقتل او مات علي ردته او لحق بدار الحرب قسمنا ميراثه بين ورثته من المسلمين وقضينا كل دين عليه الي اجل واعتقنا امهات اولاده ومدبريه فان رجع الي الاسلام لم نرد من الحكم شيءا الا ان نجد من ماله شيءا في يدي احد من ورثة- فيردون عليه لانه ماله ومن اتلف من ورثتة شيءا مما قضينا له به ميراثا لم يضمنه قال الشافعي رحمه الله فقلت لاعلي من قال هذا القول عندهم اصول العلم عندك اربعة اصول اوجبها واولاها ان يءخذ به فلا يترك كتاب الله وسنه نبيه صلي الله عليه وسلم فلا اعلمك الا قد جردت خلافهما ثم القياس والمعقول عندك الذي يءخذ به بعد هذين الاجماع فقد خالفت القياس والمعقول وقلت في هذا قولا متناقضا قال فاوجدني ما وصفت قلت له قال الله تبارك	306	-8349080149501313429	671	1301.0	536	701	95.72039794921875	132	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0418	false	-1172965845165071913	0	84	0	407	1411	300	وتعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد مع ما ذكر من اي المواريث الا تري ان الله عز وجل انما ملك الاحياء بالمواريث ما كان الموتي يملكون اذا كانوا احياء قال بلي قلت والاحياء خلاف الموتي قال نعم قلت افرايت المرتد ببعض ثغورنا يلحق بمسلحة لاهل الحرب يراها فيكون قاءما بقتالنا او مترهبا او معتزلا لا تعرف حياته فكيف حكمت عليه حكم الموتي وهو حي بخبر قلته ام قياسا قال ما	418	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms306	true	-7481740585988905823	183	265	915	1313	1461	300	وتعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد مع ما ذكر من اي المواريث الا تري ان الله عز وجل انما ملك الاحياء بالمواريث ما كان الموتي يملكون اذا كانوا احياء قال بلي قلت والاحياء خلاف الموتي قال نعم قلت افرايت المرتد ببعض ثغورنا يلحق بمسلحة لاهل الحرب يراها فيكون قاءما بقتالنا او مترهبا او معتزلا لا تعرف حياته فكيف حكمت عليه حكم الموتي وهو حي الام ايضا باب من ---------	306	-8349080149501313429	383	761.5	303	407	94.10319519042969	78	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1543	false	3318279644615279294	266	300	1258	1421	1421	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر------- قال الشافعي---------- وكان معقولا عن الله عز وجل ثم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم في لسان العرب وقول عوام اهل العلم ببلدنا-	1543	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms307	true	-438782710772892602	0	37	0	181	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر الحديث قال الشافعي رحمه الله وكان معقولا عن الله عز وجل ثم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم في لسان العرب وقول عوام اهل العلم ببلدنا	307	-8349080149501313429	163	304.0	130	181	90.05525207519531	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1544	false	5491232480077301605	0	56	0	274	1495	300	ان امرا لا يكون موروثا ابدا حتي يموت فاذا مات كان موروثا وان الاحياء خلاف الموتي فمن ورث حيا دخل عليه والله تعالي اعلم خلاف حكم الله عز وجل وحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا والناس معنا بهذا لم يختلف في جملته وقلنا به في المفقود وقلنا لا يقسم ماله حتي يعلم يقين وفاته	1544	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms307	true	-438782710772892602	37	92	181	453	1445	300	ان امرا لا يكون موروثا ابدا حتي يموت فاذا مات كان موروثا وان الاحياء خلاف الموتي فمن ورث حيا دخل عليه والله تعالي اعلم خلاف حكم الله عز وجل وحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا والناس معنا بهذا لم يختلف بح--ملته وقلنا به في المفقود وقلنا لا يقسم ماله حتي يعلم يقين وفاته	307	-8349080149501313429	270	532.5	215	274	98.54014587402344	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1547	false	6064101940447384502	164	300	797	1416	1416	300	باب رد المواريث قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد------ وقال الله عز وجل وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين و-------------قال ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين وقال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وقال عز اسمه ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس قال الشافعي---------- فهذه الاي في المواريث كلها تدل علي ان الله عز وجل انتهي بمن سمي له فريضة-	1547	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms307	true	-438782710772892602	94	161	463	779	1445	300	باب رد المواريث قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد الاية وقال عز -----وجل وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وذكر بقية ايات المواريث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله فهذه الاي في المواريث كلها تدل علي ان الله عز وجل انتهي بمن سمي له فريضة	307	-8349080149501313429	277	508.5	218	649	42.68104934692383	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1548	false	-4776934635744920685	0	112	0	539	1438	300	الي شء فلا ينبغي لاحد ان يزيد من انتهي الله به الي شء غير ما انتهي به ولا ينقصه فبذلك قلنا لا يجوز رد المواريث قال الشافعي واذا ترك الرجل اخته اعطيتها نصف ما ترك وكان ما بقي للعصبة فان لم تكن عصبة فلمواليه الذين اعتقوه فان لم يكن له موال اعتقوه كان النصف مردودا علي جماعة المسلمين من اهل بلده ولا تزاد اخته علي النصف وكذلك لا يرد علي وارث ذي قرابة ولا زوج ولا زوجة له فريضة ولا تجاوز بذي فريضة فريضته والقران ان شاء الله تعالي يدل علي هذا وهو قول زيد بن ثابت وقول الاكثر ممن لقيت من اصحابن----------ا باب الخلاف في رد المواريث قال الشافعي رحمه الله	1548	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms307	true	-438782710772892602	161	238	779	1144	1445	300	الي شء فلا ينبغي لاحد ان يزيد من انتهي الله به الي شء غير ما انتهي به ولا ينقصه فبذلك قلنا لا يجوز رد المواريث قال الشافعي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا يرد علي وارث ذي قرابة ولا زوج ولا زوجة له فريضة ولا تجاوز بذي فريضة فريضته والقران ان شاء الله تعالي يدل علي هذا وهو قول زيد بن ثابت وقول الاءمة ممن لقيت من اصحابنا الام ايضا باب الخلاف في رد المواريث قال الشافعي رحمه الله	307	-8349080149501313429	344	613.0	269	549	62.65938186645508	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1549	false	5241887564848487525	0	24	0	130	1516	300	منفردة فانتهي بها الي النصف وذكر الاخ منفردا فانتهي به الي الكل وذكر الاخ والاخت مجتمعين فجعلها علي النصف من الاخ في الاجتماع كما	1549	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms307	true	-438782710772892602	276	300	1316	1445	1445	300	منفردة فانتهي بها الي النصف وذكر الاخ منفردا فانتهي به الي الكل وذكر الاخ والاخت مجتمعين فجعلها علي النصف من الاخ في الاجتماع كما-	307	-8349080149501313429	129	253.0	106	130	99.23076629638672	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1549	false	5241887564848487525	24	76	130	397	1516	300	جعلها في الانفراد افرايت ان اعطيتها الكل منفردة اليس قد خالفت حكم الله تبارك وتعالي نصا لان الله عز وجل انتهي بها الي النصف وخالفت معني حكم الله اذ سويتها به وقد جعلها الله تبارك وتعالي معه علي النصف منه قال الشافعي---------- فقلت له واي المواريث كلها تدل علي خلاف رد المواريث	1549	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms308	true	-6330506650435415081	0	54	0	277	1473	300	جعلها في الانفراد افرايت ان اعطيتها الكل منفردة اليس قد خالفت حكم الله تبارك وتعالي نصا لان الله عز وجل انتهي بها الي النصف وخالفت معني حكم الله اذ سويتها به وقد جعلها الله تبارك وتعالي معه علي النصف منه قال الشافعي رحمه الله فقلت له فاي المواريث كلها تدل علي خلاف رد المواريث	308	-8349080149501313429	266	522.0	214	277	96.02887725830078	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1751	false	7849938365430837987	19	136	112	721	1536	300	جماع الوفاء بالنذر والعهد ونقضه قال الشافعي رحمه الله تعالي جماع الوفاء بالنذر وبالعهد كان بيمين او غيرها في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وفي قوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في غير اية من كتابه منها قوله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قرا الربيع الاية وقوله يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به وظاهره عام علي كل عقد ويشبه والله تعالي اعلم ان يكون اراد الله عز وجل ان يوفي بكل ------------------------------عقد نذر اذا كانت في العقد	1751	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms308	true	-6330506650435415081	233	300	1139	1473	1473	300	جماع الوفاء بالنذر والعهد ونقضه قال الشافعي رحمه الله تعالي جماع الوفاء بالنذر وبالعهد كان بيمين او غيرها في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به وظاهره عام علي كل عقد ويشبه والله تعالي اعلم ان يكون اراد الله عز وجل ان يوفي بكل عقد كان بيمين او غير يمين وكل عقد نذر اذا كانت في العقد-	308	-8349080149501313429	304	575.0	245	639	47.57433319091797	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3103	false	3980550387955564530	30	122	143	566	1401	300	قلنا قالوا قال الله عز وجل ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك------ وقال في جميع المواريث مثل هذا المعني فانما ملك الله الاحياء ما كان يملك غيرهم بالميراث بعد موت غيرهم فاما ما كان مالك المال حيا فهو مالك ماله وسواء كان مريضا او صحيحا لانه لا يخلو مال من ان يكون له مالك وهذا مالك لا غيره فاذا اعتق جميع ما يملك او وهب جميع ما يملك عتق بتات او هبة بتات جاز العتق والهبة وان مات لانه في الحال التي اعتق فيها ووهب مالك	3103	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms308	true	-6330506650435415081	105	198	532	961	1473	300	قلنا قالوا قال الله عز وجل ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك الاية وقال في جميع المواريث مثل هذا المعني فانما ملك الله الاحياء ما كان يملك غيرهم بالميراث بعد موت غيرهم فاما ما كان مالك المال حيا فهو مالك ماله وسواء كان مريضا او صحيحا لانه لا يخلو مال من ان يكون له مالك وهذا مالك لا غيره فاذا اعتق جميع ما يملك او وهب جميع ما يملك عتق بتات او هبة بتات جاز العتق والهبة وان مات لانه في الحال التي اعتق فيها ووهب مالك	308	-8349080149501313429	423	838.5	331	429	98.60140228271484	92	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0666	false	-132349455380819913	237	265	1222	1370	1533	300	الحج اخبرنا الربيع بن سليمان المرادي بمصر سنة سبع وماءتين قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله قال اصل اثبات فرض الحج خاصة في كتاب الله تعالي	666	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms309	true	1888366567811178543	272	300	1423	1569	1569	300	الحج اخبرنا الربيع بن سليمان المرادي ك-صر سنة سبع وماءتين قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله قال اصل اثبات فرض الحج خاصة في كتاب الله تعالي-	309	-8349080149501313429	145	279.0	118	148	97.97297668457031	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0831	false	5928947694966296431	1	140	5	712	1546	300	من المعز مما لا يفوته باب دواب الصيد التي لم تسم قال الشافعي رحمه الله تعالي كل دابة من الصيد الماكول سميناها ففداءها علي ما ذكرنا ذكر وكل دابة من دواب الصيد الماكول لم نسمها ففداءها قياسا علي ما سمينا فداءه منها لا يختلف فيما صغر عن الشاة منها اولاد الغنم يرفع في اولاد الغنم بقدر ارتفاع الصيد حتي يكون الصيد مجزيا بمثل بدنه من اولاد الغنم او اكبر بدنا منه شيءا ولا يجزء دابة من الصيد الا من النعم والنعم الابل والبقر والغنم قال الشافعي فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت والعرب تقول للابل الانعام وللبقر البقر وللغنم الغنم قيل هذا كتاب الله تعالي كما وصفت فاذا جمعتها قلت نعما كلها واضفت الادني منها الي الاعلي وهذا معروف عند اهل العلم بها وقد قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم فلا-- اعلم	831	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms309	true	1888366567811178543	7	74	34	375	1569	300	منها معصية الام ايضا- باب دواب الصيد التي لم تسم قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت والعرب تقول للابل الانعام وللبقر البقر وللغنم الغنم قيل هذا كتاب الله تعالي كما وصفت فاذا جمعتها قلت نعما كلها واضفت الادني منها الي الاعلي وهذا معروف عند اهل العلم بها وقد قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الاية الام	309	-8349080149501313429	323	607.5	258	709	45.55712127685547	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0916	false	8983773623387243144	191	253	940	1250	1461	300	كتاب الاطعمة وليس في التراجم وترجم فيه ما يحل ويحرم قال الشافعي رحمه الله تعالي اصل ما يحل- اكله من البهاءم والدواب والطير شيءان ثم يتفرقان فيكون منها شء محرم نصا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشء محرم في جملة كتاب الله عز وجل خارج من الطيبات ومن بهيمة الانعام فان الله عز وجل يقول احلت لكم بهيمة الانعام	916	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms309	true	1888366567811178543	75	131	380	662	1569	300	كتاب الاطعمة وليس في التراج-----------------------م قال الشافعي رحمه الله------ اصل ما يحرم اكله من البهاءم والدواب والطير شيءان ثم يتفرقان فيكون منها شء محرم نصا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشء محرم في جملة كتاب الله عز وجل خارج من الطيبات ومن بهيمة الانعام فان الله عز وجل يقول احلت لكم بهيمة الانعام	309	-8349080149501313429	280	537.5	224	311	90.03215789794922	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	154	176	818	934	1542	300	واعلمهم-------------- انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم من الميتة	921	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms309	true	1888366567811178543	143	167	727	857	1569	300	واعلمهم سبحانه وتعالي انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم من الميتة	309	-8349080149501313429	116	220.5	94	130	89.23076629638672	22	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0927	false	-1980598826474715329	4	50	18	262	1538	300	تفريع ما يحل ويحرم قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم------ فاحتمل قول الله تبارك وتعالي احلت لكم بهيمة الانعام احلالها دون ما سواها واحتمل احلالها بغير حظر ما سواها واحتمل قول الله	927	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms309	true	1888366567811178543	169	215	867	1110	1569	300	تفريع ما يحل ويحرم قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم الاية فاحتمل قول الله تبارك وتعالي احلت لكم بهيمة الانعام احلالها دون ما سواها واحتمل احلالها بغير حظر ما سواها------- قال الله	309	-8349080149501313429	236	455.5	191	250	94.4000015258789	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0666	false	-132349455380819913	265	300	1370	1533	1533	300	ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر الله عز وجل الحج في غير موضع من كتابه فحكي انه قال لابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر-	666	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms310	true	1491346341649715484	0	34	0	160	1530	300	ثم في سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم وقد ذكر الله عز وجل الحج في غير موضع من كتابه فحكي انه قال لابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر	310	-8349080149501313429	159	306.5	126	164	96.95121765136719	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0667	false	-5465754440547634151	0	30	0	149	1467	300	ياتين من كل فج عميق وقال تبارك وتعالي لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام------ مع ما ذكر به الحج------------------------------- قال الشافعي	667	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms310	true	1491346341649715484	34	72	160	346	1530	300	ياتين من كل فج عميق وقال تبارك وتعالي لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام الاية مع ما ذكر به الحج الام ايضا ما جاء في امر النكاح قال الشافعي	310	-8349080149501313429	149	279.0	119	186	80.10752868652344	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2248	false	-8838197283564346791	18	138	88	711	1536	300	ما جاء في امر النكاح قال الله تبارك وتعالي وانكحوا الايامي منكم الي قوله يغنهم الله من فضله قال الشافعي رحمه الله والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم كقول الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا وكقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الاية قال الشافعي رحمه الله وذلك انه حرم الصيد علي المحرم ونهي عن البيع عند النداء ثم اباحهما في وقت غير الذي حرمهما فيه كقوله واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي مريءا وقوله فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا قال الشافعي واشباه لهذا كثير في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ليس ان حتما ان يصطادوا اذا حلوا	2248	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms310	true	1491346341649715484	65	111	313	543	1530	300	ما جاء في امر النكا-----------------------------------------------------------------------ح قال الشافعي رحمه الله والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم كقول الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا ------------------------------------------الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس--- حتما ان يصطادوا اذا حلوا	310	-8349080149501313429	229	418.5	183	623	36.757625579833984	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0936	false	4362356962344323670	107	265	511	1259	1419	300	ما يحل بالضرورة قال الشافعي قال الله عز وجل فيما حرم ولم يحل بالذكاة وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الي قوله غفور رحيم وقال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قال الشافعي فيحل ما حرم من ميتة ودم ولحم خن--زير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام فيه معه ولا شء يسد فورة جوعه من لبن وما اشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت او المرض وان لم يخف الموت او يضعفه ويضره او يعتل او يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد او راكبا فيضعف عن ركوب دابته او ما في هذا المعني من الضرر البين فاي هذا ناله فله ان ياكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل الماء تقع فيه الميتة وما اشبهه	936	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms311	true	1344554030605070003	147	266	765	1327	1510	300	ما يحل بالضرورة قال الشافعي رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------قال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الاية------ فيحل ما حرم من ميتة ودم ولحم الخنزير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام فيه معه ولا شء يسد فورة جوعه من لبن وما اشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت او المرض وان لم يخف الموت او يضعفه ويضره او يعتل او يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد او راكبا فيضعف عن ركوب دابته او ما في هذا المعني من الضرر البين فاي هذا ناله فله ان ياكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل الماء تقع فيه الميتة وما اشبهه	311	-8349080149501313429	546	1044.5	428	750	72.80000305175781	114	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2279	false	4238601358505364152	186	229	937	1154	1511	300	نكاح اماء---------------- اهل الكتاب مع ما وصفنا من الدلالة علي--ه فقلت له----------- قد حرم الله الميتة فقال حرمت عليكم الميتة والدم------ واستثني احلاله للمضطر افيجوز لاحد ان يقول لما حلت الميتة بحال لواحد موصوف وهو المضطر حلت لمن ليس في صفته قال لا	2279	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms311	true	1344554030605070003	22	69	110	362	1510	300	نكاح اماء المسلمين وحراءر اهل الكتاب واماءهم قال الشافعي رحمه الله فقلت له اي للمحاور قد حرم الله الميتة فقال حرمت عليكم الميتة والدم الاية واستثني احلاله للمضطر افيجوز لاحد ان يقول لما حلت الميتة بحال لواحد موصوف وهو المضطر حلت لمن ليس في صفته قال لا	311	-8349080149501313429	193	340.0	154	252	76.5873031616211	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3121	false	-8614914004468520917	128	196	618	963	1479	300	قال الله جل وعز حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير قرا الربيع الي قوله وما ذبح علي النصب------ وقال في الاية الاخري الا ما اضطررتم اليه فلما اباح في حال الضرورة ما حرم جملة ايكون لي اباحة ذلك في غير حال الضرورة فيكون التحريم فيه منسوخا والاباحة قاءمة قال لا قلنا وتقول له التحريم بحالة والاباحة علي الشرط فمتي لم يكن الشرط فلا تحل قال نعم قلنا فهذا	3121	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms311	true	1344554030605070003	78	147	414	765	1510	300	قال الله جل وعز حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير قرا الربيع الي قوله وما ذبح علي النصب الاية وقال في الاية الاخري الا ما اضطررتم اليه فلما اباح في حال الضرورة ما حرم جملة ايكون لي اباحة ذلك في غير حال الضرورة فيكون التحريم فيه منسوخا والاباحة قاءمة قال لا قلنا ونقول له التحريم بحاله والاباحة علي الشرط فمتي لم يكن الشرط فلا تحل قال نعم الام ايضا	311	-8349080149501313429	337	658.5	269	351	96.01139831542969	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3645	false	8619075811271176237	0	24	0	123	1571	300	انه اكمل لهم دينهم فقال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وابان الله عز وجل لخلقه انه	3645	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms311	true	1344554030605070003	276	300	1388	1510	1510	300	انه اكمل لهم دينهم فقال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وابان الله عز وجل لخلقه انه-	311	-8349080149501313429	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3645	false	8619075811271176237	24	49	123	259	1571	300	تولي الحكم فيما اثابهم وعاقبهم عليه علي ما علم من سراءرهم وافقت سراءرهم علانيتهم او خالفتها وانما جزاهم بالسراءر فاحبط عمل كل من كفر به	3645	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms312	true	6455280413082437618	0	25	0	136	1529	300	تولي الحكم فيما اثابهم وعاقبهم عليه علي ما علم من سراءرهم وافقت سراءرهم علانينهم او خالفتها وانما جزاهم بالسراءر فاحبط عمل كل من كفر به	312	-8349080149501313429	135	269.0	110	136	99.26470947265625	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0910	false	-5183897182481398051	221	300	1071	1482	1482	300	وما نالته الكلاب والصقور والجوارح كلها فقتلته ولم تدمه احتمل معنيين احدهما ان لا يءكل حتي يخرق شيءا لان الجارح ما خرق وقد قال الله تبارك وتعالي الجوارح وال----معني الثاني ان فعلها كله ذكاة فباي فعلها قتلت حل وقد يكون هذا جاءزا فيكون فعلها غير فعل السلاح لان فعل السلاح فعل الادمي وادني ذكاة الادمي ما خرق حتي يدمي وفعلها عمد القتل لا علي ان في القتل فعلين احدهما ذكاة والاخر غير ذكاة وقد تسمي جوارح لانها تجرح فيكون-	910	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms313	true	-1171133961517096022	47	126	256	670	1562	300	وما نالته الكلاب والصقور والجوارح كلها فقتلته ولم تدمه احتمل معنيين احدهما ا--لا يءكل حتي يخرق شيءا لان الجارح ما خرق وقد قال الله تبارك وتعالي الجوارح الاية ومعني الثاني ان فعلها كله ذكاة فباي فعلها قتلت حل وقد يكون هذا جاءزا فيكون فعلها غير فعل السلاح لان فعل السلاح فعل الادمي وادني ذكاة الادمي ما خرق حتي يدمي وفعلها عمد القتل لا علي ان في القتل فعلين احدهما ذكاة والاخر غير ذكاة وقد تسمي جوارح لانها تجرح فيكون	313	-8349080149501313429	406	793.5	329	416	97.59615325927734	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0911	false	3010438966573011309	0	28	0	136	1427	300	اسما لازما واكل ما امسكن مطلقا فيكون ما امسكن حلالا بالاطلاق ويكون الجرح ان جرحها هو اسم موضوع عليها لا انها ان لم تجرح لم يءكل ما قتلت	911	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms313	true	-1171133961517096022	126	154	670	806	1562	300	اسما لازما واكل ما امسكن مطلقا فيكون ما امسكن حلالا بالاطلاق ويكون الجرح ان جرحها هو اسم موضوع عليها لا انها ان لم تجرح لم يءكل ما قتلت	313	-8349080149501313429	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0927	false	-1980598826474715329	265	294	1343	1507	1538	300	ماذا احل لهم الاية وانما تكون الطيبات والخباءث عند الاكلين كانوا لها وهم العرب الذين سالوا عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يكرهون من خبيث الماكل ما-لا يكرهها غيرهم	927	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms313	true	-1171133961517096022	0	30	0	165	1562	300	ماذا احل لهم الاية وانما تكون الطيبات والخباءث عند الاكلين كانوا لها وهم العرب الذين سالوا عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يكرهون من خبيث الماكل ما لا يكرهها غيرهم	313	-8349080149501313429	164	323.0	135	165	99.39393615722656	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0889	false	-2742604225433691921	56	96	270	464	1400	300	اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي ق----------ال الكلب المعلم الذي اذا اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فاذا فعل هذا مرة بعد مرة كان معلما ياكل صاحبه -ما حبس عليه وان قتل ما لم ياكل	889	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms314	true	2708249887985487278	12	48	59	236	1593	300	اخبرنا الربيع-------------- اخبرنا-------------- الشافعي رحمه الله قال الكلب المعلم الذي اذا اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فاذا فعل هذا مرة بعد مرة كان معلما ياكل صاحبه مما حبس عليه وان قتل ما لم ياكل	314	-8349080149501313429	165	295.0	131	205	80.48780822753906	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1920	false	6853004329402200395	208	291	1061	1511	1563	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم------ والمحصنات منهن الحراءر فاطلقنا من- استثني الله--- احلاله وهن الحراءر من اهل الكتاب والحراءر غير الاماء 1 كما قلنا لا يحل نكاح مشركة غير كتابية وقال غيرنا كذلك كان يلزمه ان يقول وغير حرة حتي يجتمع فيها ان تكون حرة كتابية فاذا كان نكاح اماء المءمنين ممنوعا الا بشرطين كان فيه الدلالة علي انه لا يجوز نكاح غير اماء المءمنين مع الدلالة الاولي فاماء اهل الكتاب محرمات من الوجهين في دلالة القران والله تعالي اعلم ايلاء	1920	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms314	true	2708249887985487278	204	288	1074	1530	1593	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية والمحصنات منهن الحراءر فاطلقنا مما استثني الله من احلاله وهن الحزاءر من اهل الكتاب والحراءر غير الاماء-- كما قلنا لا في ن-كاح مشركة غير كتابية وقال غيرنا كذلك كان يلزمه ان يقول وغير حرة حتي يجتمع فيها ان تكون حرة كتابية فاذا كان نكاح اماء المءمنين ممنوعا الا بشرطين كان فيه الدلالة علي انه لا يجوز نكاح غير اماء المءمنين مع الدلالة الاولي فاماء اهل الكتاب محرمات من الوجهين في دلالة القران والله تعالي اعلم الام -	314	-8349080149501313429	436	843.0	356	460	94.78260803222656	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2278	false	-4343707464965960683	189	219	991	1155	1579	300	ووجدنا الله عز وجل قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب------ فلم نختلف نحن وانتم انهن الحراءر من اهل الكتاب خاصة اذا خصص وتكون الاماء منهن من جملة المشركات المحرمات فقال	2278	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms315	true	-9000200829830564811	3	34	18	188	1602	300	ووجدنا الله عز وجل قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الاية فلم نختلف نحن وانتم انهن الحراءر من اهل الكتاب خاصة اذا خصص وتكون الاماء منهن من جملة المشركات المحرمات الام	315	-8349080149501313429	161	311.5	131	170	94.70587921142578	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3120	false	-1915350695723708625	202	244	969	1195	1465	300	قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحل صنفا واحدا من المشركات بشرطين احدهما ان تكون المنكوحة من اهل الكتاب والثاني ان تكون حرة لانه لم يختلف المسلمون في ان قول الله عز وجل والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم------ هن الحراءر	3120	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms315	true	-9000200829830564811	7	89	37	487	1602	300	قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الاية فلم نختلف نحن وانتم انهن الحراءر من اهل الكتاب خاصة اذا خصص وتكون الاماء منهن من جملة المشركات المحرمات الام ايضا المدعي والمدعي عليه قال الشافعي رحمه الله ثم قال الله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الاية فاحل صنفا واحدا من المشركات بشرطين احدهما ان تكون المنكوحة من اهل الكتاب والثاني ان تكون حرة لانه لم يختلف المسلمون في ان قول الله عز وجل والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية هن الحراءر	315	-8349080149501313429	226	432.0	184	450	50.22222137451172	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0001	false	-2861978303088890116	3	199	16	1016	1487	300	الرحيم الطهارة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي رحمه الله تعالي قال قال الله عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم برءوسكم وارجلكم ال------------اية قال الشافعي فك----------ان بينا عند من خوطب بالاية ان غسلهم انما كان بالماء ثم ابان في هذه الاية ان الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالاية ان الماء ما خلق الله تبارك وتعالي مما لا صنعة فيه للادميين وذكر الماء عاما فكان ماء السماء وماء الانهار والابار والقلات والبحار العذب من جميعه والاجاج سواء في -انه يطهر من توضا واغتسل منه وظاهر القران يدل علي ان كل ماء طاهر ماء بحر وغيره وقد روي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث يوافق ظاهر القران في اسناده من لا اعرفه قال الشافعي اخبرنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة رجل من ال -بن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار خبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ومعنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل م------------------------------يتته قال الشافعي	1	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms316	true	-6147324758431182765	55	257	310	1342	1553	300	الا--م الطهارة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي رحمه الله تعالي قال قال الله عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءو--------سكم وارجلكم الي الكعبين الاية قال الشافعي رحمه الله فكان بينا عند من خوطب بالاية ان غسلهم انما كان بالماء ثم ابان في هذه الاية ان الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالاية ان الماء ما خلق الله تبارك وتعالي مما لا صنعة فيه للادميين وذكر الماء عاما فكان ماء السماء وماء الانهار والابار والقلات والبحار العذب من جميعه والاجاج سواء في لانه يطهر من توضا واغتسل منه وظاهر القران يدل علي ان كل ماء طاهر ماء بحر وغيره وقد روي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث يوافق ظاهر القران في اسناده من لا اعرفه اخب------------رنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة رجل من ال ابن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار خبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ومعنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته الحديث الام ايضا الماء الراكد قال الشافعي	316	-8349080149501313429	968	1893.5	775	1054	91.84060668945312	185	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0008	false	-6960194438312296252	0	41	0	209	1471	300	الشافعي---------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بغسل دم الحيضة ولم يوقت فيه شيءا وكان اسم الغسل يقع علي غسله مرة و--اكثر كما قال الله تبارك وتعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق------ فاجزات مرة لان كل هذا يقع عليه اسم	8	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms316	true	-6147324758431182765	256	300	1334	1553	1553	300	الشافعي رحمه الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بغسل دم الحيضة ولم يوقت فيه شيءا وكان اسم الغسل يقع علي غسلة مرة او اكثر كما قال الله -------تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية فاجزات مرة لان كل هذا يقع عليه اسم-	316	-8349080149501313429	199	361.0	160	227	87.66519927978516	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0015	false	2838994006049241750	15	199	88	986	1491	300	ما يوجب الوضوء وما لا يوجبه قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية قال الشافعي فكان ظاهر الاية ان من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا وكانت محتملة ان تكون نزلت في خاص فسمعت من ارضي علمه بالقران يزعم انها نزلت في القاءمين من النوم قال------------------ واحسب ما قال كما قال لان في السنة دليلا علي ان يتوضا من قام من نومه اخبرنا سفيان عن الزهر------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده اخب-------رنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فانه لا يدري اين باتت يده------- اخبرنا سفيان قال اخبرنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده---------------------------------- قال الشافعي رحمه الله	15	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms317	true	7923870146051305121	55	257	311	1300	1546	300	ما يوجب الوضوء وما لا يوجبه قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية------------ فكان ظاهر الاية ان من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا -كانت محتملة ان تكون نزلت في خاص فسمعت من ارضي علمه بالقران يزعم انها نزلت في القاءمين من النوم قال الشافعي رحمه الله واحسب ما قال كما قال لان في السنة دليلا علي ان يتوضا من قام من نومه اخبرنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده الحديث اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فانه لا يدري اين باتت يده الحديث اخبرنا سفيان قال اخبرنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فاءه لا يدري اين باتت يده الحديث الام ايضا باب في الاستنجاء قال الشافعي رحمه الله	317	-8349080149501313429	881	1685.0	699	1002	87.92414855957031	177	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0023	false	1098909838382621457	180	227	844	1111	1462	300	باب في الاستنجاء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم برءوسكم وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي فذكر الله تعالي الوضوء وكان مذهبنا ان ذلك اذا قام الناءم من نومه قال وكان الناءم يقوم من	23	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms317	true	7923870146051305121	250	293	1261	1504	1546	300	باب في الاستنجاء قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءو--------سكم وارجلكم الي الكعبين الاية------ فذكر الله تعالي الوضوء وكان مذهبنا ان ذلك اذا قام الناءم من نومه -ال---ام ايضا الوضوء من	317	-8349080149501313429	227	416.5	185	267	85.01873016357422	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0017	false	-5527006983258543106	55	300	290	1505	1505	300	الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية قال الشافعي فذكر الله عز وجل الوضوء علي من قام الي الصلاة واشبه ان يكون من قام من مضجع النوم وذكر طهارة الجنب ثم قال بعد ذكر طهارة الجنب وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا------ فاشبه ان يكون اوجب الوضوء من الغاءط واوجبه من الملامسة وانما ذكرها موصولة بالغاءط بعد ذكر الجنابة فاشبهت الملامسة ان تكون اللمس باليد والقبلة غير الجنابة اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء------- قال الشافعي---------- وبلغنا عن -بن مسعود------------- قريب من معني قول -بن عمر------------- واذا افضي الرجل بيده الي امراته او ببعض جسده الي بعض جسدها لا حاءل بينه وبينها بشهوة او بغير شهوة وجب عليه الوضوء ووجب عليها وكذلك ان لمسته هي وجب عليه وعليها الوضوء وسواء في ذلك كله اي بدنيهما افضي الي الاخر اذا افضي الي بشرتها او افضت الي بشرته بشء من بشرتها فان افضي بيده الي شعرها ولم يماس لها بشرا فلا وضوء عليه كان ذلك لشهوة او لغير شهوة كما يشتهيها ولا يمسها فلا يجب عليه وض--وء ولا معني للشهوة لانها في القلب انما المعني في الفعل والشعر مخالف للبشرة قال ------------------ولو احتاط فتوضا اذا لمس شعرها كان احب الي ولو مس بيده ما شاء فوق- بدنها من ثوب رقيق خام او بت او غيره او-	17	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms318	true	7502159636331382339	0	255	0	1272	1491	300	الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية------------ فذكر الله عز وجل الوضوء علي من قام الي الصلاة واشبه ان يكون من قام من مضجع النوم وذكر طهارة الجنب ثم قال بعد ذكر طهارة الجنب وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا الاية فاشبه ان يكون اوجب الوضوء من الغاءط واوجبه من الملامسة وانما ذكرها موصولة بالغاءط بعد ذكر الجنابة فاشبهت الملامسة ان تكون اللمس باليد والقبلة غير الجنابة اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء الحديث قال الشافعي رحمه الله وبلغنا عن ابن مسعود رضي الله عنه قريب من----- قول ابن عمر رضي الله عنه واذا افضي الرجل بيده الي امراته او ببعض جسده الي بعض جسدها لا حاءل بينه وبينها بشهوة او بغير شهوة وجب عليه الوضوء ووجب عليها وكذلك ان لمسته هي وجب عليه وعليها الوضوء وسواء في ذلك كله اي بدنيهما افضي الي الاخر اذا افضي الي بشرتها او افضت الي بشرته بشء من بشرتها فان افضي بيده الي شعرها ولم يماس لها بشرا فلا وضوء عليه كان ذلك لشهوة او لغير شهوة كما يشتهيها ولا يمسها فلا يجب عليه الوضوء ولا معني للشهوة لانها في القلب انما المعني في الفعل والشعر مخالف للبشرة قال الشافعي رحمه الله ولو احتاط فتوضا اذا لمس شعرها كان احب الي ولو مس بيده ما شاء فوجد بدنها من ثوب رقيق خام او بت او غيره او	318	-8349080149501313429	1195	2291.5	954	1289	92.70752716064453	235	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0018	false	2463693427506736640	0	43	0	210	1462	300	صفيق متلذذا او غير متلذذ وفعلت هي ذلك لم يجب علي واحد منهما وضوء لان كلاهما لم يلمس صاحبه انما لمس ثوب صاحبه قال الربيع سمعت الشافعي---------- يقول اللمس بالكف الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة قال	18	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms318	true	7502159636331382339	255	300	1272	1491	1491	300	صفيق متلذذا او غير متلذذ وفعلت هي ذلك لم يجب علي واحد منهما وضوء لان كلاهما لم يلمس صاحبه انما لمس ثوب صاحبه قال الربيع سمعت الشافعي رحمه الله يقول اللمس بالكف الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة قال-	318	-8349080149501313429	209	404.0	167	220	95.0	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0018	false	2463693427506736640	43	136	210	673	1462	300	الشاعر والمست كفي كفه اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبذرت ما عندي الو----------ضوء من الغاءط والبول والريح قال الشافعي---------- ومعقول اذ ذكر الله تبارك وتعالي الغاءط في اية الوضوء ان الغاءط الخلاء فمن تخلي وجب عليه الوضوء اخبرنا سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه الشء في الصلاة فقال لا ينفتل حتي يسمع صوتا او يجد ----------------------------------------ريحا قال الشافعي فلما	18	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms319	true	-7759938203953338986	0	103	0	523	1538	300	الشاعر والمست كفي كله اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبددت ما عندي الام ايضا الوضوء من الغاءط والبول والريح قال الشافعي رحمه الله ومعقول اذ ذكر الله تبارك وتعالي الغاءط في اية الوضوء ان الغاءط الخلاء فمن تخلي وجب عليه الوضوء اخبرنا سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه الشء في الصلاة فقال لا ينفتل حتي يسمع صوتا او يجد ريحا الحديث الام ايضا باب المضمضة والاستنشاق قال الشافعي رحمه	319	-8349080149501313429	452	880.5	359	523	86.42447662353516	88	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0027	false	6993926949808937810	92	300	449	1574	1574	300	باب المضمضة والاستنشاق قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية قال الشافعي فلم اعلم مخالفا في ان الوجه المفروض غسله في الوضوء ما ظهر د----ون ما بطن وان ليس علي الرجل ان يغسل عينيه ولا ان ينضح فيهما فكانت المضمضة والاستنشاق اقرب الي الظهور من العينين ولم اعلم المضمضة والاستنشاق علي المتوضء فرضا ولم اعلم اختلافا في ان المتوضء لو تركهما عامدا او ناسيا وصلي لم يعد واحب الي ان يبدا المتوضء بعد غسل يديه ان يتمضمض ويستنشق ثلاثا ياخذ بكفه غرفة لفيه وانفه ويدخل الماء انفه ويستبلغ بقدر ما يري انه ياخذ بخياشيمه ولا يزيد علي ذلك ولا يجعله كالسعوط وان كان صاءما رفق بالاستنشاق لءلا يدخل راسه وانما اكدت المضمضة والاستنشاق دون غسل العينين للسنة وان الفم يتغير وكذلك الانف وان الماء يقطع من تغيرهما وليست كذلك العينان وان ترك متوضء او جنب المضمضة والاستنشاق وصلي لم تكن عليه اعادة لما وصفت واحب الي ان لا يدعهما وان تركهما ان يتمضمض ويستنشق باب غسل الوجه قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي فاغسلوا وجوهكم فكان معقولا ان الوجه ما دون منابت شعر الراس الي الاذنين واللحيين والذقن وليس ما جاوز منابت شعر الراس الاغم من النزعتين من الراس وكذلك اصلع مقدم الراس ليست صلعته من الوجه-	27	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms319	true	-7759938203953338986	97	262	483	1367	1538	300	باب المضمضة والاستنشاق قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية------------ فلم اعلم مخالفا في ان الوجه --مفروض غسله في الوضوء ما ظهر منه دون ما بطن وان ليس علي الرجل ان يغسل عينيه ولا ان ينضح فيهما فكانت المضمضة والاستنشاق اقرب الي الظهور من العينين ولم اعلم المضمضة والاستنشاق علي المتوضا فرضا ولم اعلم خ--لافا--- ان المتوضء لو تركهما عامدا او ناسيا وصلي لم يعد واحب الي ان يبدا المتوضء بعد غسل يديه ان يتمضمض ويستنشق ثلاثا ياخذ بكفه غرفة لفيه وانفه ويدخل الماء انفه ويستبلغ بقدر ما يري انه ياخذ بخياشيمه ولا يزيد علي ذلك ولا يجعله كالسعوط وان كان صاءما رفق بالاستنشاق لءلا يدخل راسه الام ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب غسل الوجه قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي فاغسلوا وجوهكم فكان معقولا ان الوجه ما دون منابت شعر الراس الي الاذنين واللحيين والذقن وليس ما جاوز منابت شعر الراس الاغم من النزعتين من الراس وكذلك اصلع مقدم الراس ليست صلعته من الوجه	319	-8349080149501313429	858	1644.0	698	1140	75.2631607055664	155	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0028	false	2481196345428276839	0	38	0	172	1474	300	واحب الي لو غسل النزعتين مع الوجه وان ترك ذلك لم يكن عليه في تركه شء فاذا خرجت لحية الرجل فلم تكثر حتي تواري من وجهه شيءا فعليه غسل الوجه كما كان قبل ان تنبت فاذا كثرت حتي	28	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms319	true	-7759938203953338986	262	300	1367	1538	1538	300	واحب الي لو غسل النزعتين مع الوجه وان ترك ذلك لم يكن عليه في تركه شء فاذا خرجت لحية الرجل فلم تكثر حتي تواري من وجهه شيءا فعليه غسل الوجه كما كان قبل ان تنبت فاذا كثرت حتي-	319	-8349080149501313429	171	337.0	134	172	99.4186019897461	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0029	false	-5129066374678534941	87	300	419	1468	1468	300	باب غسل اليدين قال الشافعي---------- قال الله جل وعز وايديكم الي المرافق------ فلم اعلم مخالفا في ان المرافق مما يغسل كانهم ذهبوا الي ان معناها فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي ان تغسل المرافق ولا يجزء في غسل اليدين ابدا الا ان يءتي علي ما بين اطراف الاصابع الي ان تغسل المرافق ولا يجزء الا ان يءتي بالغسل علي ظاهر اليدين وباطنهما وحروفهما حتي ينقضي غسلهما وان ترك من هذا شء وان قل لم يجز ويبدا باليمني من يديه قبل اليسري فان بدا باليسري قبل اليمني كرهت ذلك ولا اري عليه --اعادة واذا كان المتوضء اقطع غسل ما بقي حتي يغسل المرفقين فان كان اقطعهما من فوق المرفقين غسل ما بقي من المرفقين وان كان اقطعهما من المرفقين ولم يبق من المرفقين شء فقد ارتفع عنه فرض غسل اليدين واحب الي لو امس اطراف ما بقي من يديه او منكبيه غسلا وان لم يفعل لم يضره ذلك باب مسح الراس قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم برءوسكم وكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا وهو اظهر معانيها او مسح الراس كله ودلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح الراس كله واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه قال الشافعي---------- اذا مسح الرجل-	29	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms320	true	3661953444766263795	9	173	52	870	1481	300	باب غسل اليدين قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل وايديكم الي المرافق الاية فلم اعلم مخالفا في ان المرافق مما يغسل كانهم ذهبوا الي ان معناها فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي ان تغسل المرافق ولا يجزء في غسل اليدين ابدا الا ان يءتي علي ما بين اطراف الاصابع الي ان تغسل المرافق ولا يجزء الا ان يءتي بالغسل علي ظاهر اليدين وباطنهما وحروفهما حتي ينقضي غسلهما وان ترك من هذا شء وان قل لم يجز ويبدا باليمني من يديه قبل اليسري فان بدا باليسري قبل اليمني كرهت ذلك ولا اري عليه الاعادة الام ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب مسح الراس قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم الاية-- وكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا وهو اظهر معانيها او مسح الراس كله ودلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح الراس كله واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه قال الشافعي رحمه الله اذا مسح الرجل	320	-8349080149501313429	772	1463.5	614	1078	71.61409759521484	152	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0030	false	-5161796365405655066	0	152	0	721	1418	300	باي راسه شاء -ان كان لا شعر عليه وباي شعر راسه شاء باصبع واحدة او بعض اصبع او بطن كفه او امر من يمسح به اجزاه ذلك فكذلك ان مسح نزعتيه او احداهما او بعضهما اجزاه لانه من راسه قال الشافعي اخب----------رنا يحيي بن حسان عن حماد بن زيد و-بن عليه عن ايوب عن محمد بن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة -بن شعبة------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح بناصيته وعلي عمامته وخفيه قال الشافعي اخبرنا مسلم عن -بن جريج عن عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه او قال ناصيته بالماء------- قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن علي بن يحيي عن بن سيرين عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته او قال مقدم راسه بالماء قال الشافعي واذا اذن الله --------تعالي بمسح الراس فكان رسول الله صلي الله عليه	30	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms320	true	3661953444766263795	173	300	870	1481	1481	300	باي راسه شاء وان كان لا شعر عليه وباي شعر راسه شاء باصبع واحدة او بعض اصبع او بطن كله او امر من يمسح به اجزاه ذلك فكذلك ان مسح نزعتيه او احداهما او بعضهما اجزاه لانه من راسه قال الشافعي رحمه الله اخبرنا يحيي بن حسان عن حماد بن زيد وابن علية عن ايوب عن محمد بن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة ابن شعبة لاحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح بناصيته وعلي عمامته وخفيه الحديث اخب-----رنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه او قال ناصيته بالماء الحديث قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذن الله سبحانه وتعالي بمسح الراس فكان رسول الله صلي الله عليه-	320	-8349080149501313429	554	1031.5	435	756	73.28042602539062	109	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0030	false	-5161796365405655066	152	177	721	838	1418	300	وسلم معتما فحسر العمامة فقد دل علي ان المسح علي الراس دونها واحب لو مسح علي العمامة مع الراس وان ترك ذلك لم يضره وان	30	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms321	true	8059165824640038681	0	25	0	117	1570	300	وسلم معتما فحسر العمامة فقد دل علي ان المسح علي الراس دونها واحب لو مسح علي العمامة مع الراس وان ترك ذلك لم يضره قال	321	-8349080149501313429	115	228.0	90	117	98.29059600830078	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0031	false	-120647068952449776	127	300	625	1563	1563	300	قال الشافعي و----------احب لو مسح راسه ثلاثا وواحدة تجزءه واحب ان يمسح ظاهر اذنيه وباطنهما بماء غير ماء الراس وياخذ باصبعيه الماء لاذنيه فيدخلهما فيما ظهر من الفرجة التي تفضي الي الصماخ ولو ترك مسح الاذنين لم يعد لانهما لو كانتا من الوجه غسلتا معه او من الراس مسحتا معه او وحدهما اجزاتا منه فاذا لم يكونا هكذا فلم يذكرا في الفرض ولو كانتا من الراس كفي ماسحهما ان يمسح بالراس كما يكفي مما يبقي من الراس---------- باب غسل الرجلين قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي ونحن نقرءها وارجلك-----------م علي معني اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برءوسكم قال الشافعي---------- ولم اسمع مخالفا في ان الكعبين اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوء الكعبان الناتءان وهما مجمع مفصل الساق والقدم وان عليهما الغسل كانه يذهب فيهما الي اغسلوا ارجلكم حتي تغسلوا الكعبين ولا يجزء المرء الا غسل ظاهر قدميه وباطنهما وباطنه وعرقوبيهما وكعبيهما حتي يستوظف كل ما اشرف من الكعبين عن اصل الساق فيبدا فينصب قدميه ثم يصب عليهما الماء بيمينه او يصب عليه غيره ويخلل-	31	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms321	true	8059165824640038681	24	201	113	1068	1570	300	قال الشافعي رحمه الله واحب لو مسح راسه ثلاثا وواحدة تجزءه واحب ان يمسح ظاهر اذنيه وباطنهما بماء غير ماء الراس وياخذ باصبعيه الماء لاذنيه فيدخلهما فيما ظهر من الفرجة التي تفضي الي الصماخ ولو ترك مسح الاذنين لم يعد لانهما لو كانتا من الوجه غسلتا معه او من الراس مسحتا معه او وحدهما اجزءتا منه فاذا لم يكونا هكذا فلم يذكرا في الفرض ولو كانتا من الراس كفي ماسحهما ان يمسح بالراس كما يكفي مما يبقي من الراس الام ايضا باب غسل الرجلين قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي وارجلكم الي الكعبين------------ ونحن نقراها وارجلكم بفتح اللام علي معني اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برءوسكم قال الشافعي رحمه الله ولم اسمع مخالفا في ان الكعبين اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوء الكعبان الناءتان وهما مجمع مفصل الساق والقدم وان عليهما الغسل كانه يذهب فيهما الي اغسلوا ارجلكم حتي تغسلوا الكعبين ولا يجزء المرء الا غسل ظاهر قدميه وباطنهما------- وعرقوبيهما وكعبيهما حتي يستوظف كل ما اشرف من الكعبين عن اصل الساق فيبدا فينصب قدميه ثم يصب عليهما الماء بيمينه او يصب عليه غيره ويخلل	321	-8349080149501313429	906	1744.5	738	980	92.44898223876953	161	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0032	false	3791729461032326643	0	63	0	303	1448	300	اصابعهما حتي ياتي الماء علي ما بين اصابعهما ولا يجزءه ترك تخليل الاصابع الا ان يعلم ان الماء قد اتي علي جميع ما بين الاصابع قا------------------------------------ل الشافعي -----اخبرنا يحيي بن سليم قال حدثني ابو هاشم اسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه قال كنت وافد بني المنتفق او في وفد بني المنتفق الي------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	32	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms321	true	8059165824640038681	201	258	1068	1378	1570	300	اصابعهما حتي ياتي الماء علي ما بين اصابعهما ولا يجزءه ترك تخليل الاصابع الا ان يعلم ان الماء قد اتي علي جميع ما بين الاصابع الام ايضا باب تقديم الوضوء ومتابعته قال الشافعي رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------ه قال الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الاية وتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم	321	-8349080149501313429	179	299.0	141	392	45.663265228271484	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0036	false	2367714381421579989	18	90	83	466	1496	300	باب تقديم الوضوء ومتابعته قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم برءوسكم وارجلكم الي الكعبين قال-- وتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما امره الله عز وجل وبدا بما بدا الله تعالي به قال فاشبه والله تعالي اعلم ان يكون علي المتوضء المتوضء في الوضوء شيءان --ان يبدا بما بدا الل---ه ثم رسوله عليه الصلاة والسلام به منه-- وياتي علي اكمال ما	36	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms321	true	8059165824640038681	228	300	1202	1570	1570	300	باب تقديم الوضوء ومتابعته قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءو--------سكم وارجلكم الي الكعبين الاية وتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما امره الله عز وجل وبدا بما بدا الله تعالي به قال فاشبه والله تعالي اعلم ان يكون علي المت--------وضء في الوضوء شيءان 1 ان يبدا بما بدا الله به ثم رسوله عليه الصلاة والسلام به منه 2 وياتي علي -كمال ما-	321	-8349080149501313429	356	659.0	288	392	90.81632995605469	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0036	false	2367714381421579989	90	167	466	812	1496	300	امر به فمن بدا بيده قبل وجهه او راسه قبل يديه او رجليه قبل راسه كان عليه عندي ان يعيد حتي يغسل كلا في موضعه بعد الذي قبله وقبل الذي بعده لا يجزيه عندي غير ذلك وان صلي اعاد الصلاة بعد ان يعيد الوضوء ومسح الراس وغيره في هذا سواء فاذا نسي مسح راسه حتي غسل رجليه عاد فمسح راسه ثم غسل رجليه بعده وانما قلت يعيد كما قلت وقال غيري في قو------------------------------ل الله عز وجل -ان	36	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms322	true	-4526196211302668869	0	81	0	374	1477	300	امر--- فمن بدا بيده قبل وجهه او راسه قبل يديه او رجليه قبل راسه كان عليه عندي ان يعيد حتي يغسل كلا في موضعه بعد الذي قبله وقبل الذي بعده لا يجزءه عندي غير ذلك وان صلي اعاد الصلاة بعد ان يعيد الوضوء ومسح الراس وغيره في هذا سواء فاذا نسي مسح راسه حتي غسل رجليه عاد فمسح راسه ثم غسل رجليه بعده الام ايضا باب علة من يجب عليه الغسل والوضوء قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل وان	322	-8349080149501313429	308	570.0	238	377	81.6976089477539	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0054	false	-6190849016339557197	123	276	616	1372	1478	300	باب علة من يجب عليه الغسل والوضوء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر الاية قال الشافعي فلم يرخص الله في التيمم الا في الحالين--- السفر والاعواز من الماء-- او المرض فان كان الرجل مريضا بعض المرض تيمم حاضرا او مسافرا او واجدا للماء او غير واجد له قال والم------------------رض اسم جامع لمعان لامراض مختلفة فالذي سمعت ان المرض الذي للمرء ان يتيمم فيه الجراح قال والقرح دون الغور كله مثل- الجراح لانه يخاف في كله اذا ماسه الماء ان ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوف واقله ما يخاف هذا فيه فان كان جاءفا خيف في وصول الماء الي الجوف معاجلة التلف جاز له ان يتيمم وان كان القرح الخفيف غير ذي الغور الذي لا يخاف منه اذا غسل بالماء التلف ولا النطف لم يجز فيه الا غسله لان العلة التي رخص الله فيها بالتيمم زاءلة عنه ول---------ا يجزء التيمم	54	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms322	true	-4526196211302668869	65	221	298	1064	1477	300	باب علة من يجب عليه الغسل والوضوء قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر الاية------------ فلم يرخص الله في التيمم الا في الحالتين 1 السفر والاعواز من الماء 2 او المرض فان كان الرجل مريضا بعض المرض تيمم حاضرا او مسافرا او واجدا للماء او غير واجد له قال الشافعي رحمه الله والمرض اسم جامع لمعان لامراض مختلفة فالذي سمعت ان المرض الذي للمرء ان يتيمم فيه الجراح---- والقرح دون الغور كله مثله الجراح لانه يخاف في كله اذا ماسه الماء ان ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوف واقله ما يخاف هذا فيه فان كان جاءفا خيف في وصول الماء الي الجوف معاجلة التلف جاز له ان يتيمم وان كان القرح الخفيف غير ذي الغور الذي لا يخاف منه اذا غسل بالماء التلف ولا النطف لم يجز فيه الا غسله لان العلة التي رخص الله فيها للت-يمم زاءلة عنه الام ايضا باب كيف التيمم	322	-8349080149501313429	716	1372.0	568	789	90.7477798461914	140	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0065	false	5334522077850864399	248	300	1246	1522	1522	300	باب كيف التيمم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية عن الاعرج عن -بن الصمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه------- قال الشافعي---------- ومعقول اذا كان-	65	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms322	true	-4526196211302668869	218	271	1049	1332	1477	300	باب كيف التيمم قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم الاية------ اخبرنا ابراهيم بن محمد عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية عن الاعرج عن ابن الصمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه الحديث قال الشافعي رحمه الله ومعقول اذا كان	322	-8349080149501313429	259	472.0	210	295	87.7966079711914	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0066	false	-2323521064909229766	0	29	0	146	1497	300	التيمم بدلا من الوضوء علي الوجه واليدين ان يءتي بالتيمم علي ما يءتي بالوضوء عليه فيهما وان الله عز وجل اذا ذكرهما فقد عفا في التيمم عما سواهما من	66	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms322	true	-4526196211302668869	271	300	1332	1477	1477	300	التيمم بدلا من الوضوء علي الوجه واليدين ان يءتي بالتيمم علي ما يءتي بالوضوء عليه فيهما وان الله عز وجل اذا ذكرهما فقد عفا في التيمم عما سواهما من-	322	-8349080149501313429	145	285.0	117	146	99.31507110595703	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0039	false	-2580603153832088861	75	245	360	1208	1475	300	وجهه ويديه ثم احدث استانف الوضوء- باب جماع المسح علي الخفين قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم برءوسكم وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي فاحتمل امر الله عز وجل بغسل القدمين ان يكون علي كل متوضء واحتمل ان يكون علي بعض المتوضءين دون بعض فدل مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين -انهما علي من لا خفين عليه اذا هو لبسهما علي كمال الطهارة كما دل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاتين بوضوء واحد وصلوات بوضوء واحد علي ان فرض الوضوء علي من قام الي الصلاة علي بعض القاءمين دون بعض لا ان المسح خلاف لكتاب الله عز وجل ولا الوضوء علي القدمين وكذلك ليست سنة من سننه صلي الله عليه وسلم بخلاف لكتاب الله عز وجل قال الشافعي---------- اخبرنا عبد الله بن نافع عن داود بن قيس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن اسامة بن زيد قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبلال فذهب لحاجته ثم توضا فغسل وجهه ثم خرجا قال اسامة فسالت	39	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms323	true	-3711601029161334386	128	300	667	1522	1522	300	وجهه ويديه الي المرفقين الام ايضا باب جماع المسح علي الخفين قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءو--------سكم وارجلكم الي الكعبين الاية------ فاحتمل امر الله عز وجل بغسل القدمين ان يكون علي كل متوضء واحتمل ان يكون علي بعض المتوضءين دون بعض فدل مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين لانهما علي من لا خفين عليه اذا هو لبسهما علي كمال الطهارة كما دل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاتين بوضوء واحد وصلوات بوضوء واحد علي ان فرض الوضوء علي من قام الي الصلاة علي بعض القاءمين دون بعض لا ان المسح خلاف لكتاب الله عز وجل ولا الوضوء علي القدمين وكذلك ليست سنة من سنته صلي الله عليه وسلم بخلاف لكتاب الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله اخبرنا عبد الله بن نافع عن داود بن قيس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن اسامة بن زيد قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبلال فذهب لحاجته ثم توضا فغسل وجهه ثم خرجا قال اسامة فسالت-	323	-8349080149501313429	807	1552.5	643	870	92.75862121582031	159	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0066	false	-2323521064909229766	29	282	146	1409	1497	300	اعضاء الوضوء والغسل قال الشافعي ول----------ا يجوز ان يتيمم الرجل الا ان ييمم وجهه وذراعيه الي المرفقين ويكون المرفقان فيما ييمم فان ترك شيءا من هذا لم يمر عليه التراب قل او كثر كان عليه ان ييممه وان صلي قبل ان ييممه اعاد الصلاة وسواء كان ذلك مثل الدرهم او اقل منه او اكثر كل ما ادركه الطرف منه او استيقن انه تركه وان لم يدركه طرفه واستيقن انه ترك شيءا فعليه اعادته واعادة كل صلاة صلاها قبل ان يعيده قال واذا راي ان قد امس يديه التراب علي وجهه وذراعيه ومرفقيه ولم يبق شيءا اجزاه قال الشافعي ولا---------- يجزءه الا ان يضرب ضربة لوجهه واحب الي ان يضربها بيديه معا فان اقتصر علي ضربها باحدي يديه وامرها علي جميع وجهه اجزاه وكذلك ان ضربها ببعض يديه انما انظر من هذا الي ان يمرها علي وجهه وكذلك ان ضرب التراب بشء فاخذ الغبار من اداته غير يديه ثم امره علي وجهه وكذلك ان يممه غيره بامره وان سفت عليه الريح ترابا عمه فامر ما علي وجهه منه علي وجهه لم يجزه لانه لم ياخذه لوجهه ولو اخذ ما علي راسه لوجهه فامره عليه اجزاه وكذلك لو اخذ ما علي بعض بدنه غير وجهه وكفيه قال الشافعي ويضرب بيديه معا لذراعيه لا يجزيه غير ذلك اذا يمم نفسه لانه لا يستطيع ان يمسح يدا الا باليد التي تخالفها فيمسح اليمني باليسري واليسري باليمني قال الشافعي ويخلل اصابعه بالتراب ويتتبع مواضع الوضوء بالتراب كما يتتبعها بالماء قال وكيفما جاء-------------------------------------- بالغبار علي ذراعيه اجزاه او اتي به غيره بامره كما قلت في الوجه قال الشافعي ووجه --------------------------------	66	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms323	true	-3711601029161334386	0	142	0	744	1522	300	اعضاء الوضوء والغسل قال الشافعي رحمه الله ولا يجوز ان يتيمم الرجل الا ان ييمم وجهه وذراعيه الي المرفقين ويكون المرفقان فيما ييمم فان ترك شيءا من هذا لم يمر عليه التراب قل او كثر كان عليه ان ييممه وان صلي قبل ان يي-مه اعاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة قال الشافعي رحمه الله ولا يجزءه الا ان يضرب ضربة لوجهه واحب الي ان يضربها بيديه معا فان اقتصر علي ضربها باحدي يديه وامرها علي جميع وجهه اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب بيديه معا لذراعيه لا يجزيه غير ذلك اذا يمم نفسه لانه لا يستطيع ان يمسح يدا الا باليد التي تخالفها فيمسح اليمني باليسري واليسري باليمن------------ي ويخلل اصابعه بالتراب ويتتبع مواضع الوضوء بالتراب كما يتتبعها بالماء قال الشافعي رحمه الله لا يجزيه في التيمم الا ان ياتي بالغبار علي ما ياتي عليه الوضوء من وجهه ويديه الي المرفقين الام ايضا باب جماع المسح علي الخفين قال الشافعي رحمه	323	-8349080149501313429	582	1063.5	466	1353	43.01552200317383	103	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0039	false	-2580603153832088861	245	270	1208	1336	1475	300	بلالا ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بلال------------- ذهب لحاجته ثم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ومسح علي الخفين قال الشافعي	39	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms324	true	233540991412798284	0	28	0	141	1520	300	بلالا ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بلال رضي الله عنه ذهب لحاجته ثم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ومسح علي الخفين قال الشافعي	324	-8349080149501313429	128	245.0	103	141	90.78014373779297	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0040	false	9178426170017461982	177	214	887	1067	1487	300	قال الشافعي---------- وفي حديث بلال دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين في الحضر لان بءر جمل في الحضر قال فيمسح المسافر والمقيم مع-----------------ا باب ---------------من له ال----مسح قال الشافعي رحمه الله	40	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms324	true	233540991412798284	26	71	129	355	1520	300	قال الشافعي رحمه الله وفي حديث بلال دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين في الحضر لان بءر جمل في الحضر قال فيمسح المسافر والمقيم معا الحديث الام ايضا باب التراب الذي يتيمم به ولا يتيمم قال الشافعي رحمه الله	324	-8349080149501313429	174	305.0	137	226	76.99114990234375	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0060	false	-2546547441290991455	110	278	561	1416	1538	300	جماع التيمم للمقيم والمسافر قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وقال في سياقها وان كنتم مرضي او علي سفر الي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال الشافعي فدل حكم الله عز وجل علي انه اباح التيمم في حالين احدهما السفر والاعواز من الماء والاخر للمريض في حضر كان او في سفر------------------- ودل ذلك علي ان للمسافر طلب الماء لقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا قال الشافعي وكان كل من خرج مجتازا من بلد الي غيره يقع عليه اسم السفر قصر السفر ام طال ولم اعلم من السنة دليلا علي ان لبعض المسافرين ان يتيمم دون بعض وكان ظاهر القران ان كل مسافر سفرا بعيدا او قريبا يتيمم قال الشافعي---------- اخبرنا -بن عيينة عن -بن عجلان عن نافع عن -بن عمر ا---------------نه اقبل من الجرف حتي اذا كان بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه وصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة قال الشافعي والجرف قريب من المدينة باب متي يتيمم للصلاة--------- قال الشافعي رحمه الله تعالي جعل الله تعا--------------------لي المواقيت للصلاة	60	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms324	true	233540991412798284	112	287	542	1435	1520	300	جماع التيمم للمقيم والمسافر قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وقال في سياقها وان كنتم مرضي او علي سفر الي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الاية------ فدل حكم الله عز وجل علي انه اباح التيمم في حالين احدهما السفر والاعواز من الماء والاخر للمريض في حضر كان او سفر قال الشافعي رحمه الله ودل ذلك علي ان للمسافر طلب الماء لقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا و------------كان كل من خرج مجتازا من بلد الي غيره يقع عليه اسم السفر قصر السفر ام طال ولم اعلم من السنة دليلا علي ان لبعض المسافرين ان يتيمم دون بعض وكان ظاهر القران ان كل مسافر سفرا بعيدا او قريبا يتيمم قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اقبل من الجرف حتي اذا كان بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه وصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة الحديث----- والجرف قريب من المدينة الام ايضا المدعي والمدعي عليه قال الشافعي رحمه الله ارايت قول الله تبارك وتعالي اذا قمتم ا---------لي الصلاة	324	-8349080149501313429	771	1412.5	613	931	82.81417846679688	144	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0068	false	-8755934031988445453	42	98	205	474	1440	300	باب التراب الذي يتيمم به ولا يتيمم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال الشافعي وكل ما وقع عليه اسم صعيد لم تخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به وكل ما حال عن اسم صعيد لم يتيمم به ولا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبا--------------------------------------ر قال الشافعي فاما	68	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms324	true	233540991412798284	60	119	298	587	1520	300	باب التراب الذي يتيمم به ولا يتيمم قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي فتيمموا صعيدا طيبا وكل------------ ما وقع عليه اسم صعيد لم تخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به وكل ما حال عن اسم صعبد لم يتيمم به ولا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار الام ايضا جماع التيمم للمقيم والمسافر قال الشافعي رحمه	324	-8349080149501313429	243	463.0	190	307	79.15309143066406	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3083	false	-6868204516181032796	2	26	8	135	1431	300	وجعلت--------------- تيمم الجنب سنة ولم تبطلها برد عمر------------- وخلاف -بن مسعود في---------- التيمم وتاولهما قول الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا------ والطهور بالماء	3083	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms325	true	4204997079728370641	151	183	756	928	1532	300	وجعلت الخطاب للمحاور تيمم الجنب سنة ولم تبطلها برد عمر رضي الله عنه وخلاف ابن مسعود رضي الله عنه التيمم وتاولهما قول الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا الاية والطهور بالماء	325	-8349080149501313429	125	208.0	101	172	72.6744155883789	22	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3099	false	-4347502285269063313	0	40	0	182	1437	300	الخفين ومن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس الي اليوم من ترك المسح علي الخفين ويعنف من مسح قال ليس في رد من رده حجة واذا ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم شء لم يضره من خالفه	3099	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms325	true	4204997079728370641	17	57	74	256	1532	300	الخفين ومن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس الي اليوم من ترك المسح علي الخفين ويعنف من مسح قال ليس في رد من رده حجة واذا ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم شء لم يضره من خالفه	325	-8349080149501313429	182	364.0	142	182	100.0	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3640	false	2223014451934460148	200	278	997	1410	1513	300	ومثل هذا لا يخالفه المسح علي الخفين قال الله عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم برءوسكم وارجلكم الي الكعبين------ فلما مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي الخفين استدللنا علي ان فرض الله عز وجل غسل القدمين انما هو علي بعض المتوضءين دون بعض وان المسح لمن ادخل رجليه في الخفين بكمال الطهارة استدلالا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يمسح والفرض عليه غسل القدم كما لا يدرا	3640	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms325	true	4204997079728370641	65	142	298	707	1532	300	ومثل هذا لا يخالفه المسح علي الخفين قال الله عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءو--------سكم وارجلكم الي الكعبين الاية فلما مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي الخفين استدللنا علي ان فرض الله عز وجل غسل القدمين انما هو علي بعض المتوضءين دون بعض وان المسح لمن ادخل رجليه في الخفين بكمال الطهارة استدلالا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يمسح والفرض عليه غسل القدم الام ايضا --	325	-8349080149501313429	395	772.0	321	419	94.27207946777344	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0031	false	-120647068952449776	33	127	165	625	1563	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح قال الشافعي-------- اخبرنا مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال قلت لعبد الله بن زيد الانصار-----------ي هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم ودعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين مرتين وتمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ثم مسح ر-اسه بيديه واقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي الموضع الذي بدا منه ثم غسل رجليه	31	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms328	true	3493877073608702831	22	117	102	552	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا مرة مرة الحديث اخبرنا مالك عن عمرو بن يحي--------ي عن ابيه انه قال---- لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله------- نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين ثم -----مضمض واستنش------ق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ثم مسح براسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	328	-8349080149501313429	398	721.0	311	480	82.91666412353516	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0039	false	-2580603153832088861	3	55	16	265	1475	300	اخبرنا مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن------ عبد الله بن زيد --------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -توضا-------------------------------------------- ف----------------------------------------غسل وجهه ثلاثا ------ويديه مرتين مرتين ومسح ر----------------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	39	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms328	true	3493877073608702831	33	117	154	552	1477	300	اخبرنا مالك عن عمرو بن يحي--------ي عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين ثم مضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ثم مسح براسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	328	-8349080149501313429	232	401.5	183	406	57.14285659790039	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3249	false	-4745059489605002113	204	300	996	1503	1503	300	تعالي اعل-م باب ما يجب علي المرء من القيام بشهادته قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شن-ان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي وقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الي اخر الاية وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال والذين هم بشهاداتهم قاءمون وقال عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلب-----ه والله بما تعملون عليم وقال واقيموا الشهادة لله قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي احفظ عن كل من سمعت منه-	3249	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms331	true	6128696939943535728	121	175	579	862	1519	300	تعملون الام باب ما يجب علي المرء من القيام بشهادته قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنءان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي ثم ذكر ايات الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والشهود قال الشافعي رحمه الله و---------------------------------------------------------------------------الذي احفظ عن كل من سمعت منه	331	-8349080149501313429	233	412.5	187	515	45.24271774291992	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3250	false	-9181598168404316034	0	37	0	191	1509	300	من اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد وقد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض القريب والبعيد ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا قال	3250	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms331	true	6128696939943535728	175	212	862	1053	1519	300	من اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد وقد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض القريب والبعيد ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا قال	331	-8349080149501313429	191	382.0	154	191	100.0	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1702	false	5865065867775223731	126	225	668	1167	1535	300	الشافعي رحمه الله تعالي ثم اصطفي الله عز وجل سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم من خير ال ابراهيم وانزل كتبه قبل انزاله الفرقان علي محمد صلي الله عليه وسلم بصفة فضيلته وفضيلة من اتبعه به فقال عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الاية وقال لامته كنتم خير امة اخرجت للناس ففضيلتهم بكينونتهم من امته دون امم الانبياء ثم اخبر جل وعز انه جعله-------------------------- فاتح رحمته عند فترة رسله فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير	1702	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms332	true	-8720056105985465291	0	41	0	197	1473	300	الشافعي رحمه الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر جل وعز انه جعله لرسوله صلي الله عليه وسلم فاتح رحمته عند فترة رسله فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير	332	-8349080149501313429	171	330.0	135	525	32.57143020629883	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2562	false	8844423886856186333	0	96	0	483	1506	300	تحريم القتل من القران اخبرنا الربيع ----------قال قال الشافعي -قال الله تبارك وتعالي ولا تقتلوا ال-نفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به الاية وقال الله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما الاية وقال الله تبارك وتعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وقال انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض الاية وقال الله عز وجل واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر الي فاصبح من النادمين	2562	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms332	true	-8720056105985465291	149	214	736	1057	1473	300	تحريم القتل من القران اخبرنا الربيع رحمه الله قال قال الشافعي رحمه الله -------تعالي بعد ان ذكر الايات التي تدل علي اصل تحريم القتل من القران الكريم وقال--- عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض الاية وقال الله عز وجل واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر الي فاصبح من النادمين	332	-8349080149501313429	253	433.0	197	495	51.11111068725586	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0820	false	6767625842107443034	43	101	196	470	1400	300	اخبرنا سفيان عن -بن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شء في القران او او ------------------------له اية شاء قال -بن جريج الا في قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله------ فليس بمخير فيها قال الشافعي---------- وكما قال -بن جريج وعمرو في المحارب وغيره في هذه المسالة اقول قيل للشافعي فهل قال احد ليس هو بالخيار فقال نعم	820	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms333	true	-4424602860767856428	9	74	48	364	1528	300	اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شء في القران او او له يعني يخير للانسان بفعله اية شاء قال ابن جريج الا في قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية فليس بمخير فيها قال الشافعي رحمه الله وكما قال ابن جريج وعمرو في المحارب وغيره في هذه المسالة اقول قيل للشافعي فهل قال احد ليس هو بالخيار -قال نعم	333	-8349080149501313429	273	503.0	215	317	86.119873046875	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1960	false	-5853072423522385611	101	137	511	715	1504	300	الطريق وكابروهم بالسلاح فان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا وا-ن قتلوا ولم ياخذوا --مالا قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خل---------------------------------------------------------اف وان لم يقتلوا ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض	1960	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms333	true	-4424602860767856428	116	158	588	828	1528	300	الطريق اذا قتلو-----------------ا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال- قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخاف-وا السبي----ل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض	333	-8349080149501313429	166	283.5	136	265	62.641510009765625	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2850	false	-6238581762979454966	0	159	0	835	1567	300	قال الله تبارك وتعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية قال الشافعي اخبرنا ابراهيم عن صالح مولي التوامة عن -بن عباس--------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال الشافعي---------- وبهذا نقول وهو موافق معني كتاب الله تبارك وتعالي وذلك ان الحدود انما نزلت فيمن اسلم فاما اهل الشرك فلا حدود فيهم الا القتل او السباء و--الجزية واختلاف حدودهم باختلاف افعالهم علي ما قال -بن عباس رضي الله عنهما ان شاء الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فمن تاب قبل ان يقدر عليه سقط حق الله عنه واخذ بحقوق بني ادم ولا يقطع من قطاع الطريق الا من اخذ قيمة ربع دينار فصاعدا قياسا علي السنة في السارق قال	2850	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms333	true	-4424602860767856428	83	246	411	1262	1528	300	قال الله تبارك وتعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية------------ اخبرنا ابراهيم عن صالح مولي التوامة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال الشافعي رحمه الله وبهذا نقول وهو موافق معني كتاب الله تبارك وتعالي وذلك ان الحدود انما نزلت فيمن اسلم فاما اهل الشرك فلا حدود فيهم الا القتل او السباء او الجزية واختلاف حدودهم باختلاف افعالهم علي ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ان شاء الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا الاية فمن تاب قبل ان يقدر عليه سقط حق الله عنه واخذ بحقوق بني ادم ولا يقطع من قطاع الطر-ق الا من اخذ قيمة ربع دينار فصاعدا قياسا علي السنة في السارق وان	333	-8349080149501313429	815	1570.5	658	864	94.32870483398438	151	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2851	false	-3735524194924096613	128	168	607	807	1453	300	وان قتل او قطع فاراد اهل الجراح عفو الجراح فذلك لهم و-ان اراد اولياء المقتولين عفو دماء من قتلوا لم يكن ذلك يحقن دماء من عفوا عنه وكان علي الامام ان يقتلهم اذا بلغت جنايتهم القتل--------------------- قال الشافعي رحمه الله	2851	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms333	true	-4424602860767856428	245	289	1258	1480	1528	300	وان قتل او قطع فاراد اهل الجراح عفو الجراح فذلك لهم دران اراد اولياء المقتولين عفو دماء من قتلوا لم يكن ذلك يحقن دماء من عفوا عنه وكان علي الامام ان يقتلهم اذا بلغت جنايتهم القتل الام ايضا باب الحدود قال الشافعي رحمه الله	333	-8349080149501313429	199	380.0	159	222	89.63964080810547	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2838	false	-5375592244430912205	251	300	1240	1487	1487	300	صفة النفي اخبرنا الربيع قال قال الشافعي ال----------نفي ثلاثة وجوه منها نفي نصا بكتاب الله عز وجل وهو قول الله عز وجل في المحاربين او ينفوا من الارض------ وذلك النفي ان يطلبوا فيمتنعوا فمتي قدر عليهم اقيم عليهم حد الله تبارك وتعالي الا ان يتوبوا قبل ان يقدر عليهم-	2838	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms334	true	-4100238621166482340	197	249	982	1246	1504	300	صفة النفي اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله النفي ثلاثة وجوه منها نفي نصا بكتاب الله عز وجل وهو قول الله عز وجل في المحاربين او ينفوا من الارض الاية وذلك النفي ان يطلبوا فيمتنعوا فمتي قدر عليهم اقيم عليهم حد الله تبارك وتعالي الا ان يتوبوا قبل ان يقدر عليهم	334	-8349080149501313429	245	474.0	197	264	92.80303192138672	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3177	false	-3822412794652899061	169	294	825	1414	1441	300	من غشيه عنه وما اراد من تطهيره به او غير ذلك مما هو اعلم به وليس للادميين في هذا حق-- وحد اوجبه الله تعالي علي من اتاه 1 من الادميين فذلك اليهم ولهما في كتاب الله تبارك وتعالي اسمه اصل فاما اصل حد الله تبارك وتعالي في كتابه فقوله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله رحيم------ فاخبر الله تبارك اسمه بما عليهم من الحد الا ان يتوبوا من قبل ان يقدر عليهم ثم ذكر حد الزني والسرقة ولم يذكره فيما استثني فاحتمل ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الاستثناء الا حيث جعل في المحارب خاصة واحتمل ان يكون كل حد لله عز وجل فتاب صاحبه قبل ان يقدر عليه سقط عنه كما احتمل حين قال النبي صلي الله عليه وسلم في حد الزني	3177	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms334	true	-4100238621166482340	0	120	0	594	1504	300	من غشيه عنه وما اراد من تطهيره به او غير ذلك مما هو اعلم به وليس للادميين في هذا حق 2 وحد اوجبه الله تعالي علي من اتاه من-- الادميين فذلك اليهم ولهما في كتاب الله تبارك وتعالي اسمه اصل فاما اصل حد الله تبارك وتعالي في كتابه فقوله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله رحيم الاية فاخبر الله تبارك اسمه بما عليهم من الحد الا ان يتوبوا من قبل ان يقدر عليهم قال الربيع رحمه الله قال الشافعي رحمه الله تعالي الاستثناء في التوبة للمحارب وحده الذي اظن انه يذهب اليه وقال الربيع والحجة عندي في ان الاستثناء لا يكون الا ف------------------ي المحارب خاصة حديث ماعز-------------------------------------------------------------------- حين اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر بالزنا	334	-8349080149501313429	423	764.5	332	682	62.023460388183594	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3178	false	2100295358707975184	41	207	186	1035	1452	300	حد الله تبارك وتعالي في الدنيا واخذ بحقوق الادميين واحتج بالمرتد يرتد عن الاسلام ثم يرجع الي الاسلام فيسقط عنه القتل فيبطل القطع عن السارق ويلزمه المال لانه قد اعترف بشيءين احدهما لله عز وجل والاخر للادميين فاخذنا------------------------------------------------------ه بما للادميين واسقطنا عنه ما لله عز وجل ومن ذهب الي ان الاستثناء في المحارب ليس الا حيث هو جعل الحد علي من اتي حد الله متي قدر عليه وان تقادم فاما حدود الادميين من القذف وغيره فتقام ابدا لا تسقط قال الربيع---------- قول الشافعي رحمه الله تعالي الاستثناء في التوبة للمحارب وحده الذي اظن انه يذهب اليه -قال الربيع والحجة عندي في ان الاستثناء لا يكون الا في المحارب خاصة حديث ماعز حين اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر -الزني فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمه ولا نشك ان ماعزا لم يات النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره الا تاءبا الي الله عز وجل قبل ان ياتيه فلما اقام عليه الحد دل ذلك علي ان الاستثناء في المحارب خاصة-------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا	3178	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms334	true	-4100238621166482340	42	170	192	838	1504	300	حد الله تبارك وتعالي في كتابه فقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله رحيم الاية فاخبر الله تبارك اسمه بما عليهم من الحد الا ان يتوبوا من قبل ان ي-------------------------------------------------------------------------------قد--------------------------------------------------------------ر عليهم قال الربيع رحمه الله قال الشافعي رحمه الله تعالي الاستثناء في التوبة للمحارب وحده الذي اظن انه يذهب اليه وقال الربيع والحجة عندي في ان الاستثناء لا يكون الا في المحارب خاصة حديث ماعز حين اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر بالزنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمه ولا نشك ان ماعزا لم يات النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره الا تاءبا الي الله عز وجل قبل ان ياتيه فلما اقام عليه الحد دل ذلك علي ان الاستثناء في المحارب خاصة الام ايضا في المرتد قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا	334	-8349080149501313429	494	879.0	390	935	52.834224700927734	92	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1841	false	-534499836152190391	0	43	0	208	1518	300	هذا وغيره انك تطرحه عن الاساري والتجار بان يكونوا في دار ممتنعة ولم تجد دلالة علي هذا في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اجماع فتزيل ذلك عنهم بلا دلالة وتخصهم بذلك دون غيرهم وقال	1841	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms335	true	-1920268059855753735	177	219	926	1129	1572	300	هذا وغيره انك تطرح- عن الاساري والتجار بان يكونوا في دار ممتنعة ولم تجد دلالة علي هذا في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم ولا اجماع فتزيل ذلك عنهم بلا دلالة وتخصهم بذلك دون غيرهم الام	335	-8349080149501313429	200	385.5	158	208	96.15384674072266	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1962	false	-8496511780612566103	266	300	1322	1495	1495	300	وليس -لاولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو لان الله جل وعز حدهم بالقتل او ال-قتل والصلب او القطع ولم يذكر الاولياء كما ذكرهم في القصاص في الايتين فقال عز وجل ومن قتل مظلوما فقد-	1962	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms335	true	-1920268059855753735	65	95	330	492	1572	300	وليس للاولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو لان الله حذ-------هم بالقتل او بالقتل والصلب او القطع ولم يذكر الاولياء كما ذكرهم في القصاص في الايتين فقا-------ل ومن قتل مظلوما فقد	335	-8349080149501313429	155	284.0	126	176	88.06818389892578	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1963	false	-8523218274518471878	217	254	1036	1248	1480	300	وجدت احكام الله عز وجل علي الرجال والنساء في الحدود واحدة قال الله تبارك وتعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما------ ولم يختلف المسلمون في ان تقتل المراة اذا قتلت	1963	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms335	true	-1920268059855753735	227	264	1170	1383	1572	300	وجدت احكام الله عز وجل علي الرجال والنساء في الحدود واحدة قال الله تبارك وتعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماء-----ة وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية ولم يختلف المسلمون في ان تقتل المراة اذا قتلت	335	-8349080149501313429	207	399.5	171	218	94.95413208007812	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1963	false	-8523218274518471878	0	53	0	261	1480	300	جعلنا لوليه سلطانا وقال في الخطا ودية فدية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وذكر القصاص في القتلي ثم قال عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فذكر في الخطا والعمد اهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل علي ان حكم قتل المحارب- مخالف لحكم قتل غيره والله اعلم قال	1963	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms335	true	-1920268059855753735	95	145	492	742	1572	300	جعلنا لوليه سلطانا وقال في الخطا و-----دية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وذكر القصاص في القتلي ثم قا-------ل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فذكر في الخطا والعمد اهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل علي ان حكم قتل المحاربة مخالف لحكم قتل غيره والله اعلم قال	335	-8349080149501313429	249	482.0	199	262	95.03816986083984	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2014	false	1037316690551208937	99	122	457	579	1483	300	قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فسن النبي---- صلي الله عليه وسلم القطع في ربع دينار وفي السرقة من الحرز وقال	2014	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms335	true	-1920268059855753735	275	299	1442	1568	1572	300	قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فسن رسول الله صلي الله عليه وسلم القطع في ربع دينار وفي السرقة من الحرز الام	335	-8349080149501313429	114	215.0	91	126	90.47618865966797	21	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2806	false	-271310630199774860	162	300	818	1520	1520	300	كتاب الحدود وصفة النفي 1 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قا----------ل قال الله تبارك وتعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله------ قال الشافعي---------- وقال قاءلون كل من لزمه اسم سرقة قطع بحكم الله تعالي ولم يلتفت الي الاحاديث قال الشافعي فقلت لبعض الناس قد احتج هءلاء بما يري من ظاهر القران فما الحجة عليهم قال اذا وجدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم سنة كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم دليلا علي معني ما اراد الله تعالي قلنا هذا ك-ما وصفت والسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القطع في ربع دينار فصاعدا قال الشافعي اخب----------رنا سفيان عن -بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القطع في ربع دينار فصاعدا قال الشافعي اخبرنا مالك عن-	2806	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms336	true	5710594640550932437	0	140	0	716	1514	300	كتاب الحدود وصفه النفي-- اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الاية قال الشافعي رحمه الله وقال قاءلون كل من لزمه اسم سرقة قطع بحكم الله تعالي ولم يلتفت الي الاحاديث------------ فقلت لبعض الناس قد احتج هءلاء بما يري من ظاهر القران فما الحجة عليهم قال اذا وجدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم سنة كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم دليلا علي معني ما اراد الله تعالي قلنا هذا كلما وصفت والسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القطع في ربع دينار فصاعدا قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله------ عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القطع في ربع دينار فصاعدا الحديث اخب-----رنا مالك عن	336	-8349080149501313429	662	1254.5	531	741	89.33872985839844	123	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2807	false	4689516547772887545	0	70	0	343	1425	300	نافع عن -بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم------- قال الشافعي---------- وهذان الحديثان متفقان لان ثلاثة دراهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كانت ربع دينار وذلك ان الصرف كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده فرض عمر الدية اثني عشر الف درهم علي اهل الورق وعلي اهل الذهب الف دينار	2807	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms336	true	5710594640550932437	140	216	716	1092	1514	300	نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم الحديث قال الشافعي رحمه الله وهذان الحديثان متفقان لان ثلاثة دراهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كانت ربع دينار وذلك ان الصرف كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده فرض عمر الدية اثني عشر الف درهم علي اهل الورق وعلي اهل الذهب الف دينار	336	-8349080149501313429	343	652.5	273	376	91.22340393066406	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2809	false	-4395145942017304685	10	52	46	257	1398	300	قال الشافعي---------- وليس في احد حجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين اتباعه فلا الي حديث صحيح ذهب من خالفنا ولا الي ما ذهب اليه من ترك الحديث واستعمل ظاهر القران السارق توهب له السرقة-------------------- قال الشافعي رحمه الله	2809	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms336	true	5710594640550932437	216	265	1092	1333	1514	300	قال الشافعي رحمه الله وليس في احد حجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين اتباعه فلا الي حديث صحيح ذهب من خالفنا ولا الي ما ذهب اليه من ترك الحديث واستعمل ظاهر القران الام ايضا ما جاء في اقطع اليد والرجل يسرق قال الشافعي رحمه الله	336	-8349080149501313429	192	355.0	153	241	79.66805267333984	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2811	false	2563955772269057210	47	107	230	525	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لا حجة في احد معها وعلي ابي بكر وعمر في دار الهجرة وع------------------------لي ما يعرفه اهل العلم ارايت حين قال ال---------------------------------------------------------------------------------له عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا و------لم يذكر اليد والرجل الا في المحارب فلو قال قاءل يعتل بعلتكم اقطع يده ولا ازيد عليها لانه اذا قطعت يده ورجله ذهب	2811	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms336	true	5710594640550932437	225	300	1133	1514	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------علي المسلمين اتباعه فلا الي حديث صحيح ذهب من خالفنا ولا الي ما ذهب اليه من ترك الحديث واستعمل ظاهر القران الام ايضا ما جاء في اقطع اليد والرجل يسرق قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا الاية فلم يذكر اليد والرجل الا في المحارب فلو قال قاءل يعتل بعلتكم اقطع يده ولا ازيد عليها لانه اذا قطعت يده ورجله ذهب-	336	-8349080149501313429	215	361.5	171	406	52.955665588378906	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2840	false	-48653583267299805	208	295	1058	1504	1525	300	اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قا----------ل قال الله تبارك وتعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الل-----------------------ه والله عزيز حكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الشافعي---------- اخبرنا بن عيينة والعمري عن بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القطع في ربع دينار فصاعدا قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن------------- ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم------- قال الشافعي فدلت سنة رسول الله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2840	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms336	true	5710594640550932437	4	179	23	914	1514	300	اخبرنا الربيع ق----------ال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الاية قال الشافعي رحمه -الله وقال قاءلون كل من لزمه اسم سرقة قطع بحكم الله تعالي ولم يلتفت الي الاحاديث فقلت لبعض الناس قد احتج هءلاء بما يري من ظاهر القران فما الحجة عليهم قال اذا وجدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم سنة كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم دليلا علي معني ما اراد الله تعالي قلنا هذا كلما وصفت والسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القطع في ربع دينار فصاعدا قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان عن ا----------بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القطع في ربع دينار فصاعدا الحديث اخب-----رنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم الحديث قال الشافعي--------- رحمه الله وهذان الحديثان متفقان لان ثلاثة دراهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم	336	-8349080149501313429	378	618.5	300	926	40.820735931396484	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3110	false	6500377585039762889	38	180	185	893	1467	300	قال لي----------- اراك تنكر علي قولي في اليمين مع الشاهد هي خلاف القران قلت نعم ليست بخلافه القران عربي فيكون عام الظاهر وهو يراد به الخاص قال ذلك مثل ماذا قلت مثل قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فلما كان اسم السرقة يلزم سراقا لا يقطعون مثل من سرق من غير حرز ومن سرق اقل من ربع دينار وكانت الثيب تزني فترجم ولا تجلد والعبد يزني فيجلد خمسين بالسنة كانت في هذا دلالة علي انه انما اريد بهذا بعض الزناة دون بعض وبعض السراق دون بعض وليس هذا خلافا لكتاب الله عز وجل فكذلك كل كلام احتمل معاني فوجدنا سنة تدل علي احد معانيه دون غيره من معانيه استدللنا بها وكل سنة موافقة للقران لا مخالفة وقولك خلاف القران فيما جاءت فيه سنة تدل علي ان القران علي خاص دون عام جهل	3110	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms337	true	-5016455889763402654	30	151	159	746	1531	300	قال لي اي المحاور اراك تنكر علي قولي في اليمين مع الشاهد هي خلاف القران قلت نعم ليست بخلافه القران عربي فيكون عام الظاهر وهو يراد به الخاص قال ذلك مثل ماذا قلت مثل قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاي------------------------------------------ة فلما كان اسم السرقة يلزم سراقا لا يقطعون مثل من سرق من غير حرز ومن سرق اقل من ربع دينار--------------------------------------------------------------- كانت في هذا دلالة علي انه----- اريد به-- بع--------------------ض السراق دون بعض وليس هذا خلافا لكتاب الله عز وجل فكذلك كل كلام احتمل معاني فوجدنا سنة تدل علي احد معانيه دون غيره من معانيه استدللنا بها وكل سنة موافقة للقران لا مخالفة وقولك خلاف القران فيما جاءت فيه سنة تدل علي ان القران علي خاص دون عام جهل	337	-8349080149501313429	574	1088.0	455	719	79.83309936523438	114	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3768	false	5474089615348543249	241	300	1215	1511	1511	300	دار الحرب قال الشافعي رحمه الله تعالي يقيم امير الجيش الحدود حيث كان من الارض اذا ولي ذلك فان لم يول فعلي الشهود الذين يشهدون علي الحد ان ياتوا بالمشهود عليه الي الامام والي ذلك ببلاد الحرب او ببلاد الاسلام ولا فرق بين دار الحرب ودار الاسلام فيما اوجب الله علي خلقه من الحدود لان الله عز وجل يقول-	3768	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms337	true	-5016455889763402654	156	215	772	1068	1531	300	دار الحرب قال الشافعي رحمه الله تعالي يقيم امير الجيش الحدود حيث كان من الارض اذا ولي ذلك فان لم يول فعلي الشهود الذين يشهدون علي الحد ان ياتوا بالش-هود عليه الي الامام والي ذلك ببلاد الحرب او ببلاد الاسلام ولا فرق بين دار الحرب ودار الاسلام فيما اوجب الله علي خلقه من الحدود لان الله عز وجل يقول	337	-8349080149501313429	294	580.0	236	297	98.98989868164062	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1757	false	8994503632539485883	56	136	288	691	1548	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم يهوديين موادعين زنيا بان جاءوه ونزل عليه فان جاءوك فاحكم بينهم بما انزل اعرض الله عنهم------ فلم يجز الا ان يحكم علي كل ذمي وموادع في مال مسلم ومعاهد اصابه بما اصاب ما لم يصر الي اظهار المحاربة فاذا صار اليها لم يحكم عليه بما اصاب بعد اظهارها والامتناع كما لم يحكم علي من صار الي الاسلام ثم رجع عنه بما فعل في المحاربة والامتناع مثل طليحة واصحابه	1757	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms338	true	-4962188832680876265	177	256	878	1276	1489	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم يهوديين موادعين زنيا بان جاءوه ونزل عليه فان جاءوك فاحكم بينهم او------ اعرض----- عنهم الاية فلم يجز الا ان يحكم علي كل ذمي وموادع في مال مسلم ومعاهد اصابه بما اصاب ما لم يصر الي اظهار المحاربة فاذا صار اليها لم يحكم عليه بما اصاب بعد اظهارها والامتناع كما لم يحكم علي من صار الي الاسلام ثم رجع عنه بما فعل في المحاربة والامتناع مثل طليحة واصحابه	338	-8349080149501313429	390	756.0	312	409	95.35452270507812	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	200	244	1030	1246	1548	300	الحكم بين اهل الذمة قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالمدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض	1802	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms338	true	-4962188832680876265	258	300	1286	1489	1489	300	الحكم بين اهل الذمة قال الشافعي رحمه الله------ لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالمدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جا------ءوك فاحكم بينهم او اعرض-	338	-8349080149501313429	203	390.5	162	216	93.98148345947266	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	244	271	1246	1393	1548	300	عنهم انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان يجري عليهم الحكم وقال بعض نزلت في اليهوديين اللذين زنيا قال الشافعي رحمه الله	1802	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms339	true	-4212307416714363800	0	27	0	147	1521	300	عنهم انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان يجري عليهم الحكم وقال بعض نزلت في اليهوديين اللذين زنيا قال الشافعي رحمه الله	339	-8349080149501313429	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1803	false	-5041662280794890383	69	150	350	759	1498	300	واذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين لقول الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط------ والقسط حكم الله عز وجل الذي انزله عليه صلي الله عليه وسلم----------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم------------------------------------------------- اذا جاءوه في حد ل-له الله عز وجل وعليه	1803	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms339	true	-4212307416714363800	27	112	147	573	1521	300	واذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين لقول الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الاية والقسط حكم الله عز وجل الذي انزله عليه صلي الله عليه وسلم الام ايضا عدة المشركات قال الشافعي رحمه الله فلا يحل لمسل------------------------------------------------------م اذا تحاكم اليه مشرك ان يحكم له ولا عليه الا بحكم الاسلا--------م لقول الله عز وجل لنبيه	339	-8349080149501313429	329	585.5	262	488	67.41802978515625	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2449	false	-758953601476821268	162	279	793	1424	1529	300	تعالي اعلم بالصواب-- عدة المشركات قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت اليهودية او النصرانية تحت المسلم فطلقها او مات عنها فهي في العدة والسكني والنفقة والاحداد مثل المسلمة لا خلاف بينهما وله عليها الرجعة في العدة كما يكون له علي المسلمة قال وهكذا المجوسية تحت المجوسي والوثنية تحت الوثني لازواجهن عليهن من الرجعة ما لزوج المسلمة وعليهن من العدد والاحداد ما علي المسلمة لان حكم الله تعالي علي العباد واحد فلا يحل لمسلم اذا تحاكم اليه مشرك ان يحكم له ولا عليه الا بحكم الاسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم في المشركين فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية قال والقسط حكم الله تعالي الذي انزل علي نبيه وقول الله	2449	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms339	true	-4212307416714363800	82	135	424	689	1521	300	-عليه وسلم الام ايضا عدة المشركات قال الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل لمسلم اذا تحاكم اليه مشرك ان يحكم له ولا عليه الا بحكم الاسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم في المشركين فان جا------ءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم---------- والقسط حكم الله تعالي الذي انزل علي نبيه -صلي الله	339	-8349080149501313429	249	446.0	197	633	39.33649444580078	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2824	false	-8714757124202495958	133	277	635	1364	1475	300	باب حد الذمتين الذميين اذا زنو----------------------ا قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم قرا الي بينهم بالقسط قال الشافعي رحمه الله ففي هذه الاية بيان والله اعلم ان الله تبارك وتعالي جعل لنبيه صلي الله عليه وسلم الخيار في ان يحكم بينهم او يعرض عنهم وجعل عليه ان حكم ان يحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله تبارك وتعالي الذي انزل علي نبيه عليه الصلاة والسلام المحض الصادق احدث الاخبار عهدا بالله تبارك وتعالي قال ال-----------------------له عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال الشافعي وفي هذه الاية ما في التي قبلها من امر الله تبارك وتعالي له بالحكم ------بما انزل الله الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وسمعت من ارضي من اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي وان احكم بينهم بما انزل الله	2824	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms339	true	-4212307416714363800	139	290	709	1474	1521	300	باب حد الذمت--------ين اذا زنوا قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جا------ءوك فاحكم بينهم قرا الي بينهم بالقسط الاية---------------- ففي هذه الاية بيان والله اعلم ان الله تبارك وتعالي جعل لنبيه صلي الله عليه وسلم الخيار في ان يحكم بينهم او يعرض عنهم وجعل عليه ان حكم ان يحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله تبارك وتعالي الذي انزل علي نبيه صلي- الله عليه وسلم المحض الصادق احدث الاخبار عهدا بالله تبارك وتعالي قال الشافعي رحمه الله فامر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحكم بينهم بما انزل الله بالقسط ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم بالرجم وتلك سنة علي الثيب المسلم اذا زني ودلالة علي ان ليس لسلم حكم بينهم ابدا ان يحكم بينهم الا بحكم الاسلام قال الشافعي رحمه الله قال لي قاءل ان------------------------ قول الله تبارك وتعالي وان احكم بينهم بما انزل الله	339	-8349080149501313429	487	877.0	386	956	50.94142150878906	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2825	false	-8482070874812126426	59	151	291	754	1428	300	صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا قال عبد ا------------------------------------------لله فرايت الرجل يخبء علي المراة يقيها الحجارة قال الشافعي فامر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم بالحكم بينهم بما انزل الله بالقسط ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم بالرجم وتلك سنة علي الثيب المسلم اذا زني ودلالة علي ان ليس لمسلم حكم بينهم ابدا ان يحكم بينهم الا بحكم الاسلام قال الشافعي ----------قال لي قاءل ان قول الله تبارك وتعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ناسخ لقوله عز وجل فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض	2825	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms339	true	-4212307416714363800	210	300	1068	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم المحض الصادق احدث الاخبار عهدا بالله تبارك وتعالي قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------ فامر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم بالحكم بينهم بما انزل الله بالقسط ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم بالرجم وتلك سنة علي الثيب المسلم اذا زني ودلالة علي ان ليس ل-سلم حكم بينهم ابدا ان يحكم بينهم الا بحكم الاسلام قال الشافعي رحمه الله قال لي قاءل ان قول الله تبارك وتعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ناسخ لقوله عز وجل فان جا------ءوك فاحكم بينهم او اعرض-	339	-8349080149501313429	379	691.0	303	515	73.59223175048828	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2825	false	-8482070874812126426	151	280	754	1344	1428	300	عنهم------ فقلت له الناسخ انما يءخذ بخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه لا مخالف له او امر اجمعت عليه عوام الفقهاء فهل معك من هذا واحد قال لا---- فهل معك ما يبين ان الخيار غير منسوخ قلت قد يحتمل قول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ان حكمت وقد روي بعض اصحابك عن سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن قابوس بن مخارق ان محمد بن ابي بكر كتب اليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه في مسلم زني بذمية ان يحد المسلم وتدفع الذمية الي اهل دينها قال الشافعي---------- فاذا كان هذا ثابتا عندك فهو يدلك علي ان الامام مخير في ان يحكم بينهم او يترك الحكم عليهم ولو كان ال------حكم لازما للامام في حا-ل لزمه ان يحكم بينهم	2825	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms340	true	-783760386542405221	0	132	0	610	1440	300	عنهم الاية فقلت له الناسخ انما يءخذ بخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه لا مخالف له او امر اجمعت عليه عوام الفقهاء فهل معك من هذا واحد قال لا قال فهل معك ما يبين ان الخيار غير منسوخ قلت قد يحتمل قول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ان حكمت وقد روي بعض اصحابك عن سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن قابوس بن مخارق ان محمد بن ابي بكر كتب اليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه في مسلم زني بذمية ان يحد ال-سلم وتدفع الذمية الي اهل دينها قال الشافعي رحمه الله فاذا كان هذا ثابتا عندك فهو يدلك علي ان الامام مخير في ان يحكم بينهم او-يترك الحكم عليهم---- قال الشافعي رحمه الله -قال منهم قاءل وكيف لا تحكم بينهم	340	-8349080149501313429	560	1039.5	435	617	90.76174926757812	115	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2827	false	4919260258313149926	129	267	621	1316	1489	300	قال منهم قاءل وكيف لا تحكم بينهم اذا جاءوك مجتمعين او متفرقين قلت اما متفرقين فان الله عز وجل يقول فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم------ فدل قول الله تبارك وتعالي فان جاءوك جاءوك علي انهم مجتمعون ليس ان جاءك بعضهم دون بعض ودل علي ان له الخيار اذا جاءوه في الحكم او الاعراض عنهم وعلي انه ان حكم فانما يحكم بينهم حكمه بين المسلمين قال الشافعي---------- ولم اسمع احدا من اهل العلم ببلدنا يخالف في ان اليهوديين اللذين رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الزني كانا موادعين لا ذميين قال الشافعي---------- وقال لي بعض من يقول القول الذي احكي خلافه انه ليس للامام ان يحكم علي موادعين وان رضيا حكمه وهذا خلاف السنة ونحن نقول اذا رضيا حكم الامام فاختار الامام الحكم حكم عليهما قال الشافعي وقد كان اهل الكتاب ---------مع رسول الله	2827	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms340	true	-783760386542405221	125	267	577	1295	1440	300	قال منهم قاءل وكيف لا تحكم بينهم اذا جاءوك مجتمعين او متفرقين قلت اما متفرقين فان الله عز وجل يقول فان جا------ءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية فدل قول الله تبارك وتعالي فان جا------ءوك علي انهم مجتمعون ليس ان جاءك بعضهم دون بعض ودل علي ان له الخيار اذا جاءوه في الحكم او الاعراض عنهم وعلي انه ان حكم فانما يحكم بينهم حكمه بين المسلمين قال الشافعي رحمه الله ولم اسمع احدا من اهل العلم ببلدنا يخالف في ان اليهوديين اللذين رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الزنا كانا موادعين لا ذميين قال الشافعي رحمه الله وقال لي بعض من يقول القول الذي احكي خلافه انه ليس للامام ان يحكم علي موادعين وان رضيا حكمه وهذا خلاف السنة ونحن نقول اذا رضيا حكم الامام فاختار الامام الحكم حكم عليهما الام ايضا الحكم بين اهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله	340	-8349080149501313429	660	1249.5	526	730	90.41095733642578	127	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3151	false	8327464224427833585	176	213	900	1072	1510	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فقال لي قاءل ما الحجة في ان لا يحكم بينهم الحاكم حتي يجتمعوا علي الرضا ثم يكون بالخيار ان شاء حكم وان شاء لم يحكم فقلت له قول الله عز وجل-- لنبيه	3151	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms340	true	-783760386542405221	263	300	1273	1440	1440	300	قال الشافعي رحمه الله------ فقال لي قاءل ما الحجة في ان لا يحكم بينهم الحاكم حتي يجتمعوا علي الرضا ثم يكون بالخيار ان شاء حكم وان شاء لم يحكم فقلت له قول الله عز وجل ض لنبيه-	340	-8349080149501313429	165	312.0	130	174	94.82758331298828	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	199	300	1022	1548	1548	300	الشهداء الحكم بين اهل الذمة قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالمدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان يجري عليهم الحكم وقال بعض نزلت في اليهوديين اللذين زنيا قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وقوله----- تبارك وتعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم-	1802	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms341	true	6677695720870874373	244	283	1271	1479	1564	300	---الام الحكم بين اهل الذمة قال الشافعي رحمه الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الاية وقال تبارك وتعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم	341	-8349080149501313429	194	369.5	157	532	36.466163635253906	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3151	false	8327464224427833585	213	263	1072	1327	1510	300	فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي فان جاءوك وجاءوك كانها علي المتنازعين لا علي بعضهم دون بعض وجعل له الخيار فقال فاحكم بينهم او اعرض عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فانا نزعم ان الخيار منسوخ لقول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله	3151	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms341	true	6677695720870874373	0	78	0	394	1564	300	فان جا------ءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية قال الشافعي رحمه الله------ فان جاءوك وجاءوك كانها علي المتنازعين لا علي بعضهم دون بعض وجعل له الخيار فقال فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية قال الشافعي رحمه الله قال اي المحاور فما حجتك في ان لا تجيز بينهم الا شهادة المسلمين قلت قول الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الاية والقسط حكم الله الذي ان-زله علي نبيه وقول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله	341	-8349080149501313429	220	398.0	174	407	54.054054260253906	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3153	false	5665195530565727632	18	164	83	838	1571	300	فاحكم بينهم او اعرض عنهم ناسخا لقوله وان احكم بينهم وكانت عليها دلالة بما وصفنا في التنزيل قال فما حجتك في ان لا تجيز بينهم الا شهادة المسلمين قلت قول الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط------ والقسط حكم الله الذي انزل- علي نبيه وقول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله والذي انزل الله حكم الاسلام فحكم الاسلام لا يجوز الا بشهادة العدول المسلمين وقد قال الله واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم فلم يختلف المسلمون--- ان شرط الله في الشهود المسلمين الاحرار العدول اذا كانت المعاني في الخصومات التي يتنازع فيها الادميون معينة وكان فيما تداعوا الدماء والاموال وغير ذلك لم ينبغ ان يباح ذلك الا بمن شرط الله من البينة وشرط الله المسلمين 1 او بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجماع من المسلمين ول--------------------------------------م يستن رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم	3153	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms341	true	6677695720870874373	27	177	142	922	1564	300	فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية قال الشافعي رحمه الله قال اي المحاور--------------------------- فما حجتك في ان لا تجيز بينهم الا شهادة المسلمين قلت قول الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الاية والقسط حكم الله الذي انزله علي نبيه وقول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله والذي انزل الله حكم الاسلام فحكم الاسلام لا يجوز الا بشهادة العدول المسلمين وقد قال الله واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم فلم يختلف المسلمون في ان شرط الله في الشهود المسلمين الاحرار العدول اذا كانت المعاني في الخصومات التي يتنازع فيها الادميون معينة وكان فيما تداعوا الدماء والاموال وغير ذلك لم ينبغ ان يباح ذلك الا بمن شرط الله من البينة وشرط الله المسلمين-- او بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجماع من المسلمين الام ايضا باب في الاقضية قال الشافعي رحمه الله وقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم	341	-8349080149501313429	678	1266.5	544	809	83.80716705322266	126	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	13	160	52	798	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي--------- باب في الاقضية قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك وقال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافعي رحمه الله تعالي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم حين امره ب-----------------------------------------------------الحكم بين اهل	3251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms341	true	6677695720870874373	153	248	800	1290	1564	300	صلي الله عليه وسلم او اجماع من المسلمين الام ايضا باب في الاقضية قال الشافعي رحمه الله وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جا------ءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطين --------الاية قال الشافعي رحمه الله------ فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل قال الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين الام الحكم بين اهل	341	-8349080149501313429	363	602.5	289	808	44.925743103027344	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1803	false	-5041662280794890383	18	161	92	815	1498	300	ممن اتي حاكما غير مقهور علي الحكم والذين حاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة منهم ورجل زنيا موادعون وكان في التوراة الرجم ورجوا ان لا يكون من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجم فجاءوا فجاءوا بهما بها فرجمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قال و-----------------------------------------------------------اذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين لقول الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله عز وجل الذي انزله عليه صلي ا-------------------لله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد لله الله عز وجل وعليه ان يقيمه ولا يفارقون الموادعين الا في هذا الموضع ثم علي	1803	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms342	true	716596931485301472	0	134	0	686	1498	300	ممن اتي حاكما غير مقهور علي الحكم والذين حاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة منهم ورجل زنيا موادعون وكان في التوراة الرجم ورجوا ان لا يكون من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجم فجا-------ءوا بهم----ا فرجمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم احكام القران فصل فيمن لا يجب عليه القتال قال الشافعي رحمه الله فاذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المس------------------------------------------------------------------------------------لمين فان امتنعوا بعد رضاهم بحكمه ---حاربهم قال الشافعي رحمه الله------ وليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد----- لله عز وجل وعليه ان يقيمه قال الشافعي رحمه الله واذا ابي بعضه------م علي	342	-8349080149501313429	558	1016.0	443	801	69.66291809082031	103	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1804	false	-8051059511992990960	0	35	0	165	1463	300	لازم للامام والله تعالي اعلم ان يحكم له علي من كان له عليه حق منهم وان لم ياته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك ان اظهر السخطة لحكمه لما وصفت من قول الله عز وجل وهم صاغرون	1804	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms342	true	716596931485301472	148	182	747	905	1498	300	لازم للامام والله------ اعلم ان يحكم له علي من كان له عليه حق منهم وان لم ياته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك ان اظهر السخط- لحكمه لما وصفت من قول الله عز وجل وهم صاغرون	342	-8349080149501313429	158	303.5	124	165	95.75757598876953	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2604	false	-6659153745316511465	97	163	460	785	1467	300	الذكر بالانثي ----قتل الحر بالعبد قال الشافعي رحمه الله قال الله جل وعز في اهل التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قال ولا يجوز والله اعلم في حكم الله تبارك وتعالي بين اهل التوراة ان كان حكما بينا الا ما جاز في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل ولا يجوز فيها الا ان تكون كل نفس محرمة القتل	2604	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms342	true	716596931485301472	234	300	1174	1498	1498	300	النفس بالنفس الام قتل الحر بالعبد قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل في اهل التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية---- ولا يجوز والله اعلم في حكم الله تبارك وتعالي بين اهل التوراة ان كان حكما بينا الا ما جاز في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل ولا يجوز فيها الا ان تكون كل نفس محرمة القتل-	342	-8349080149501313429	308	592.0	245	329	93.61701965332031	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2604	false	-6659153745316511465	163	199	785	980	1467	300	فعلي من قتلها القود فيلزم في هذا ان يقتل المءمن بالكافر المعاهد والمستامن والصبي والمراة من اهل الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان او كافرا والرجل بولده اذا قتله------------------------------------- قال الشافعي --او يكون قول الله	2604	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms343	true	-6682596219209379217	0	43	0	234	1506	300	فعلي من قتلها القود فيلزم في هذا ان يقتل المءمن بالكافر المعاهد والمستامن والصبي والمراة من اهل الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان او كافرا والرجل بولده اذا قتله الام ايضا جماع القصاص فيما دون النفس قال الشافعي رحمه الله ذكر الله	343	-8349080149501313429	186	345.5	150	234	79.4871826171875	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2655	false	-5746132695126984727	241	300	1145	1426	1426	300	جماع القصاص فيما دون النفس قال الشافعي رحمه الله ذكر الله ما فرض علي اهل التوراة فقال----- عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله فهو كفارة له------ وروي في حديث عن عمر------------- انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي القود من نفسه وابا بكر يعطي القود من نفسه وانا اعطي القود من نفسي-	2655	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms343	true	-6682596219209379217	32	96	176	482	1506	300	جماع القصاص فيما دون النفس قال الشافعي رحمه الله ذكر الله ما فرض علي اهل التوراة فقال الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله فهو كفارة له الاية وروي في حديث عن عمر رضي الله عنه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي القود من نفسه وابا بكر يعطي القود من نفسه وانا اعطي القود من نفسي	343	-8349080149501313429	281	536.5	223	306	91.83006286621094	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2656	false	968741714593796140	0	50	0	247	1424	300	قال الش----------افعي ولم اعلم مخالفا في ان القصاص في هذه الامة ك-ما حكم الله عز وجل انه حكم به بين اهل التوراة ولم اعلم مخالفا في ان القصاص بين الحرين المسلمين في النفس وما دونها من الجراح التي يستطاع فيها القصاص بلا تلف يخاف علي المستقاد منه من موضع القود	2656	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms343	true	-6682596219209379217	96	148	482	740	1506	300	قال الشافعي رحمه الله ولم اعلم مخالفا في ان القصاص في هذه الامة كلما حكم الله عز وجل انه حكم به بين اهل التوراة ولم اعلم مخالفا في ان القصاص بين الحرين المسلمين في النفس وما دونها من الجراح التي يستطاع منها القصاص بلا تلف يخاف علي المستقاد منه من موضع القود	343	-8349080149501313429	242	474.0	192	258	93.79844665527344	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3707	false	1556308468734962926	50	171	250	865	1487	300	قال الش----------افعي فقال ---بعض من يذهب مذهب بعض الناس ان مما قتلنا به المءمن بالكافر والحر بالعبد ايتين قلنا فاذكر احداهما فقال احداهما قول الله عز وجل في كتابه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس قلت وما اخبرنا الله عز وجل انه حكم به علي اهل التوراة حكم بيننا قال نعم حتي يبين -انه قد نسخه عنا فلما قال النفس بالنفس------ لم يجز الا ان تكون كل نفس بكل نفس اذا كانت النفس المقتولة محرمة ان تقتل قلنا فلسنا نريد ان نحتج عليك باكثر من قولك ان هذه الاية عامة فزعمت ان فيها خمسة احكام مفردة وحكما سادسا جامعا فخالفت جميع الاربعة الاحكام التي بعد الحكم الاول والحكم 3 الخامس والسادس جم-عتهما في موضعين-- في الحر يقتل العبد-- والرجل يقتل المراة	3707	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms343	true	-6682596219209379217	154	280	768	1405	1506	300	قال الشافعي رحمه الله فقال لي بعض من يذهب مذهب بعض الناس ان مما قتلنا به المءمن بالكافر والحر بالعبد ايتين قلنا فاذكر احداهما فقال احداهما قول الله عز وجل في كتابه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس قلت وما اخبرنا الله عز وجل انه حكم به علي اهل التوراة حكم بيننا قال نعم حتي يبين لانه قد نسخه عءا فلما قال النفس بالنفس الاية لم يجز الا ان تكون كل نفس بكل نفس اذا كانت النفس المقتولة محرمة ان لقتل قلنا فلسنا نريد ان نحتج عليك باكثر من قولك ان هذه الاية عامة فزعمت ان فيها خمسة احكام مفردة وحكما سادسا جامعا فخالفت جميع الاربعة الاحكام التي بعد الحكم الاول والحكم-- الخامس والسادس جماعته-ا في موضعين 1 في الحر يقتل العبد 2 والرجل يقتل المراة	343	-8349080149501313429	607	1164.0	487	640	94.84375	114	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2533	false	4881044440636768238	264	300	1300	1463	1463	300	لاهلها وقال في القتل النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص قال-- فابان الله عز وجل ان ليس حتما ان ياخذ هذا من وجب له ولا ان حتما ان ياخذه الحاكم لمن وجب له ولكن حتما ان-	2533	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms344	true	-6302006023245218198	48	84	248	413	1473	300	-الله تعالي في القتل النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص الاية فابان الله عز وجل ان ليس حتما ان ياخذ هذا من وجب له ولا ان حتما ان ياخذه الحاكم لمن وجب له ولكن حتما ان	344	-8349080149501313429	152	285.0	118	166	91.5662612915039	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3673	false	-2683073554310918993	255	300	1278	1495	1495	300	فيما دون النفس---- قال الشافعي---------- اذا كان الحر القاتل للعبد فلا قود بينهما في نفس ولا غيرها واذا قتل العبد الحر او جرحه فلاولياء الحر ان يستقيدوا منه في النفس وللحر ان يستقيد منه في الجراح ان شاء او ياخذ الارش في عنقه ان شاء-	3673	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms344	true	-6302006023245218198	94	141	463	695	1473	300	في العبيد والاحرار قال الشافعي رحمه الله اذا كان الحر القاتل للعبد فلا قود بينهما في نفس ولا غيرها واذا قتل العبد الحر او جرحه فلاولياء الحر ان يستقيدوا منه في النفس وللحر ان يستقيد منه في الجراح ان شاء او ياخذ الارش في عنقه ان شاء	344	-8349080149501313429	206	386.5	164	232	88.79310607910156	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3674	false	7677544735343228525	0	253	0	1245	1465	300	ويدع القود قال محمد بن الحسن ان المدنيين زعموا انهم انما تركوا اقادة العبد من الحر لنقص نفس العبد عن نفس الحر وقد يقيدون المراة من الرجل وهي انقص نفسا منه قال الشافعي رحمه الله ولا اعرف من قال هذا له ولا احتج به عليه من المدنيين الا ان يقوله له من ينسبونه الي علم فيتعلق به وانما منعنا من قود العبد من الحر ما لا اختلاف بيننا فيه والسبب الذي قلناه له مع الاتباع ان الحر كامل الامر في احكام الاسلام والعبد ناقص الامر في عام احكام الاسلام وفي الحدود فيما يتصف منها بان حده نصف حد الحر ويقذف فلا يحد له قاذفه ولا يرث ولا يورث ولا تجوز شهادته ولا ياخذ سهما ان حضر القتال واما المراة فكاملة الامر في الحرية والاسلام وحدها وحد الرجل في كل شء سوا سوي وميراثها ثابت بما جعل الله لها وشهادتها جاءزة حيث اجيزت وليست ممن عليه فرض الجهاد فلذلك لا تاخذ سهما ولو كان المعني الذي روي محمد عمن روي عنه من المدنيين انه لنقص الدية كان المدنيون قد يجعلون في نفس العبد قيمته وان كانت عدد ديات احرار فكان ينبغي لهم ان لا يقتلوا العبد الذي قيمته الفا دينار بحر انما قيمته الف دينار ولكن الدية ليست عندهم من معني القصاص بسبيل وقول محمد بن الحسن ينقض بعضه بعضا ارايت اذا قتله به واقاد النفس التي هي جماع البدن كله من الحر بنفس العبد فكيف لا يقصه منه في موضحه اذا كان الكل بالكل فالبعض بالبعض اولي فان جاز لاحد ان يفرق بينهم جاز لغيره ان يقصه منه في الجراح ولا يقصه منه	3674	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms344	true	-6302006023245218198	141	300	695	1473	1473	300	ويدع القود قال محمد بن الحسن ان المدنيين زعموا انهم انما تركوا اقادة العبد من الحر لنقص نفس العبد عن نفس الحر وقد يقيدون المراة من الرجل وهي انقص نفسا منه قال الشافعي رحمه الله ولا اعرف من قال هذا له ولا احتج به عليه من المدنيين الا ان يقوله له من ينسبونه الي علم فيتعلق به وانما منعنا من قود العبد من الحر ما لا اختلاف بيننا فيه والسبب الذي قلناه له مع الاتباع ان الحر كامل الامر في احكام الاسلام والعبد ناقص الامر في عام احكام الاسلام وفي الحدود فيما ينصف منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المراة فكاملة الامر في الحرية والاسلام وحدها وحد الرجل في كل شء سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول محمد بن الحسن ينقض بعضه بعضا ارايت اذا قتله به واقاد النفس التي هي جماع البدن كله من الحر بنفس العبد فكيف لا يقصه منه في موضحة اذا كان الكل بالكل فالبعض بالبعض اولي فان جاز لاحد ان يفرق بينهم جاز لغيره ان يقصه منه في الجراح ولا يقصه منه-	344	-8349080149501313429	775	1518.0	617	1245	62.24899673461914	154	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3708	false	-149795160929373959	0	41	0	208	1478	300	دلالة علي ان من قتل مظلوما فلوليه ان يقتل قاتله قيل له فيعاد عليك ذلك الكلام بعينه في الابن يقتله ابوه والعبد يقتله سيده والمستامن يقتله المسلم قال فلي من كل هذا مخرج قلت فاذكر مخرجك قال ان ا--------------------------لله تبارك وتعالي	3708	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms344	true	-6302006023245218198	6	50	32	259	1473	300	دلالة علي ان من قتل مظلوما فلوليه ان يقتل قاتله قيل له فيعاد عليك ذلك الكلام بعينه في الابن يقتله ابوه والعبد يقتله سيده والمستامن يقتله المسلم قال فلي من كل هذا مخرج الام ايضا كتاب اللعان قال الشافعي رحمه الله وقال الله -------تعالي	344	-8349080149501313429	181	333.0	145	234	77.35042572021484	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3674	false	7677544735343228525	253	285	1245	1401	1465	300	في النفس ثم جاز لغيره ان يبعض الجراح فيقصه في بعضها ولا يقصه في بعض في الموضع الذي ذكر الله عز وجل فيه القصاص فقال النفس بالنفس الاية الي قوله والجروح قصاص	3674	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms345	true	-4607878893689939346	0	32	0	155	1445	300	في النفس ثم جاز لغيره ان يبعض الجراح فيقصه في بعضها ولا يقصه في بعض في الموضع الذي ذكر الله عز وجل في- القصاص فقال النفس بالنفس الاية الي قوله والجروح قصاص	345	-8349080149501313429	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3675	false	8341406380501869101	56	133	273	650	1443	300	والنقص لا يمنع القود وانما تمنع يمنع الزيادة فان قال قاءل فاوجدنيه يقول مثل هذا قيل نعم واعظم منه يزعم ان--- رجلا لو قتل اباه قتل به ولو قتله ابوه لم يقتل به لفضل الابوة علي الولد وحرمتهما واحدة ويزعم ان رجلا لو قتل عبده لم يقتله به ولو قتله عبده قتله به ولو قتل مستامنا لم يقتل به ولو قتله المستامن يقتل به الرجلان يقتلان الرجل احدهما ممن يجب عليه القصاص -------------قال ابو حنيفة رحمه الله	3675	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms345	true	-4607878893689939346	36	109	177	535	1445	300	والنقص لا-يمنع القود وانما تمن-----ع الزيادة فان قال قاءل فاوجدنيه يقول مثل هذا قيل نعم واعظم منه يزعم ان لو رجلا لو قتل اباه قتل به ولو قتله ابوه لم يقتل به لفضل الابوة علي الولد وحرمتهما واحدة ويزعم ان رجلا لو قتل عبده لم يقتله به ولو قتله عبده قتله به ولو قتل مستامنا لم يقتل به ولو قتله المستامن يقتل به الام ايضا باب--------------------------- القصاص بين المماليك قال الشافعي-- رحمه الله	345	-8349080149501313429	327	600.5	259	393	83.20610809326172	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3694	false	8459474261733178856	59	192	274	896	1436	300	له الا---------- القصاص اما ان ياخذ واما ا----------ن يعفو قال الله عز وجل في كتابه ان النفس بالنفس والعين بالعين------ قرا الربيع الي والجروح قصاص فما استطيع فيه القصاص فليس فيه الا القصاص كما قال الله عز وجل وليس فيه دية ولا مال وما كان من خطا فعليه ما سمي الله في الخطا من الدية المسلمة الي اهله فمن حكم بغير هذا فهو مدع فعليه البينة في نفس العبد وغير ذلك فمن وجب له القصاص في عبد او حر لم يكن له ان يصرفه الي عقل ومن وجب له عقل فليس له ان يصرفه الي قود في حر ولا مملوك فمن فرق بين المملوك في هذا وبين الحر فليات عليه بالبرهان من كتاب الله عز وجل الناطق ومن السنة المعروفة قال الشافعي -قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد ------------------------------------	3694	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms345	true	-4607878893689939346	98	243	476	1161	1445	300	به الام ايضا باب القصاص بين المماليك قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل في كتابه ان النفس بالنفس والعين بالعين الاية قرا الربيع الي والجروح قصاص فما استطيع منه القصاص فليس فيه الا القصاص كما قال الله عز وجل وليس فيه دية ولا مال وما كان من خطا فعليه ما سمي الله في الخطا من الدية المسلمة الي اهله فمن حكم بغير هذا فهو مدع فعليه البينة في نفس العبد وغير ذلك فمن وجب له القصاص في عبد او حر لم يكن له ان يصرفه الي عقل ومن وجب له عقل فليس له ان يصرفه الي قود في حر ولا مملوك فمن فرق بين المملوك في هذا وبين الحر فليات عليه بالبرهان من كتاب الله عز وجل الناطق ومن السنة المعروفة قال الشافعي رحمه الله والكتاب يدل علي هذا وذلك ان الله عز وجل حين ذكر القصاص جملة قال ان النفس بالنفس والعين	345	-8349080149501313429	551	1035.5	426	685	80.43795776367188	114	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3696	false	5312592089352534238	117	186	563	905	1432	300	والكتاب يدل علي هذا وذلك ان الله عز وجل حين ذكر القصاص جملة قال--- النفس بالنفس والعين بالعين الي والجروح قصاص------ وقد احتج بهذا محمد بن الحسن ----------------علي اصحابنا وهو حجة عليه وذلك انه يقال له ان كان العبد ممن دخل في هذه الاية فلم يفرق الله بين القصاص في الجروح والنفس وان كان غير داخل في هذه الاية فاجعل العبدين بمنزلة البعيرين لا يقص يقتص احدهما من الاخر	3696	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms345	true	-4607878893689939346	225	298	1074	1436	1445	300	والكتاب يدل علي هذا وذلك ان الله عز وجل حين ذكر القصاص جملة قال ان النفس بالنفس والعين بالعين الي والجروح قصاص الاية وقد احتج بهذا محمد بن الحسن رحمه الله تعالي علي اصحابنا وهو حجة عليه وذلك انه يقال له ان كان العبد ممن دخل في هذه الاية فلم يفرق الله بين القصاص في الجروح والنفس وان كان غير داخل في هذه الاية فاجعل العبدين بمنزلة البعيرين لا يق-----ص احدهما من الاخر	345	-8349080149501313429	337	643.5	269	367	91.82561492919922	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0766	false	-3847128677807754923	85	140	427	668	1409	300	قال الشافعي---------- فقلت له-------- ان القصاص وان كان يجب لمن له القصاص فليس القصاص واجبا عليه ان يقتص قال وما دل علي ذلك قلت قال الله عز وجل والجروح قصاص------ افواجب علي من جرح ان يقتص ممن جرحه او مباح له ان يقتص وخير له ان يعفو قال له ان يعفو ومباح له ان يقتص	766	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms346	true	5913914613212729732	141	200	687	952	1448	300	قال الشافعي رحمة الله فقلت له للمحاور ان القصاص وان كان يجب لمن له القصاص فليس القصاص واجبا عليه ان يقتص قال وما دل علي ذلك قلت قال الله عز وجل والجروح قصاص الاية افواجب علي من جرح ان يقتص ممن جرحه او مباح له ان يقتص وخير له ان يعفو قال له ان يعفو ومباح له ان يقتص	346	-8349080149501313429	241	457.0	186	265	90.94339752197266	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2578	false	2960544188014920404	191	222	901	1047	1410	300	قتل العمد شيءا قال الشافعي---------- وان احب الولاة او المجروح العفو في القتل بلا مال ولا قود فذلك لهم فان قال قاءل فمن اين اخذت العفو في القتل بلا مال ولا	2578	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms346	true	5913914613212729732	268	300	1298	1448	1448	300	قتل العمد -----قال الشافعي رحمه الله وان احب الولاة او المجروح العفو في القتل بلا مال ولا قود فذلك لهم فان قال قاءل فمن اين اخذت العفو في القتل بلا مال ولا-	346	-8349080149501313429	140	259.0	111	156	89.74359130859375	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2811	false	2563955772269057210	256	300	1270	1490	1490	300	فان قال قاءل قال الله عز وجل والجروح قصاص قال فاتاول ما كانت حال المقتص منه مثل حال المقتص له واقول انت لا تقص من جرح واحد اذا اشبه الاستهلاك وتجعله دية والاتيان علي قواءمه عين الاستهلاك ما الحجة عليه الا ان للقصاص موضعا-	2811	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms346	true	5913914613212729732	213	257	1016	1237	1448	300	فان قال قاءل قال الله عز وجل والجروح قصاص قال فاتاول ما كانت حال المقتص منه مثل حال المقتص له واقول انت لا تقص من جرح واحد اذا اشبه الاستهلاك وتجعله دية والاتيان علي قواءمه عين الاستهلاك ما الحجة عليه الا ان للقصاص موضعا	346	-8349080149501313429	220	435.0	177	221	99.5475082397461	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3723	false	8234231298700001158	55	110	263	532	1439	300	فان زعم------------------- ان القصاص في النفس ليس من معني العقل بسبيل فكذلك ينبغي له ان يقول في الجراح لان الله تبارك وتعالي ذكرها ذكرا واحدا فلم يفرق بينهما في هذا الموضع الذي حكم بها فيه فقال جل ثناءه النفس بالنفس الي والجروح قصاص فلم يوجب في النفس شيءا من القود الا اوجب فيما سمي مثله	3723	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms346	true	5913914613212729732	9	68	51	339	1448	300	فان زعم يعني محمد بن الحسن ان القصاص في النفس ليس من معني العقل بسبيل فكذلك ينبغي له ان يقول في الجراح لان الله تبارك وتعالي ذكرها ذكرا واحدا فلم يفرق بينهما في هذا الموضع الذي حكم بها فيه فقال جل ثناءه النفس بالنفس الي والجروح قصاص فلم يوجب في النفس شيءا من القود الا اوجب فيما سمي مثله	346	-8349080149501313429	269	526.0	214	288	93.40277862548828	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3724	false	7812601140524176255	172	232	806	1086	1411	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي معقول في كتاب الله عز وجل في القصاص اذ قال جل وعلا النفس بالنفس الاية انما هو افاتة شء بشء فهذا سواء وفي قوله والجروح قصاص------ انما هو ان يفعل بالجارح مثل ما فعل بالمجروح فلا نقص من واحد الا في شء يفات من الذي افات مثل عين وسن واذن ولسان وغير هذا مما يفات	3724	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms346	true	5913914613212729732	76	136	379	658	1448	300	قال الشافعي رحمه الله------ معقول في كتاب الله عز وجل في القصاص اذ قال جل وعلا النفس بالنفس الاية انما هو افاتة شء بشء فهذا سواء وفي قوله والجروح قصاص الاية انما هو ان يفعل بالجارح مثل ما فعل بالج-روح فلا نقص من واحد الا في شء يفات من الذي افات مثل عين وسن واذن ولسان وغير هذا مما يفات	346	-8349080149501313429	272	526.0	213	286	95.10489654541016	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2578	false	2960544188014920404	222	300	1047	1410	1410	300	قود قيل من قول الله جل ثناءه فمن تصدق به فهو كفارة له ومن الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان في العفو عن القصاص كفارة او قال شيءا يرغب به في العفو عنه فان قال قاءل فانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا فالقود وان احبوا فالعقل -------قيل له نعم هو فيما ياخذون من القاتل من القتل والعفو بالدية والعفو بلا واحد منهما ليس-	2578	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms347	true	483248030953630404	0	78	0	368	1452	300	قود قيل من قول الله جل ثناءه فمن تصدق به فهو كفارة له ومن الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان--- العفو عن القصاص كفارة او قال شيءا يرغب به في العفو عنه فان قال قاءل فانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا فالقود وان احبوا فالعقل الحديث قيل له نعم هو فيما ياخذون من القاتل من القتل والعفو بالدية والعفو بلا واحد منهما ليس	347	-8349080149501313429	360	701.0	284	371	97.03504180908203	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2579	false	546393461518837513	0	39	0	157	1431	300	باخذ من القاتل انما هو ترك له كما قال-------------------------------- ومن وجد عين ماله عند معدم فهو احق به -------ليس ان ليس له تركه ولا ترك شء يوجب له انما يقال هو له وكل ما قيل له اخذه فله تركه	2579	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms347	true	483248030953630404	78	125	368	564	1452	300	باخذ من القاتل انما هو ترك له كما قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن وجد عين ماله عند معدم فهو احق به الحديث ليس ان ليس له تركه ولا ترك شء يوجب له انما يقال هو له وكل ما قيل له اخذه فله تركه	347	-8349080149501313429	157	295.0	118	196	80.10204315185547	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1803	false	-5041662280794890383	0	214	0	1085	1498	300	واحذرهم ان يفتنوك الاية يعني والله تعالي اعلم ان تولوا عن حكمك بغير رضاهم وهذا يشبه ان يكون ممن اتي حاكما غير مقهور علي الحكم والذين حاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة منهم ورجل زنيا موادعون وكان في التوراة الرجم ورجوا ان لا يكون من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجم فجاءوا فجاءوا بهما بها فرجمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين لقول الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله عز وجل الذي انزله عليه صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد لله الله عز وجل وعليه ان يقيمه ولا يفارقون الموادعين الا في هذا الموضع ثم علي الامام ان يحكم علي الموادعين حكمه علي المسلمين اذا جاءوه فان امتنعوا بعد رضاهم بحكمه حاربهم وسواء في ان له الخيار في الموادعين اذا اصابوا حد حدا الله لله او حدا فيما بينهم لان المصاب منه الحد لم يسلم ولم يقر بان يجري عليه الحكم الحكم بين اهل ال--جزية قال الشافعي -----------قال الله	1803	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms349	true	594677928237230031	127	249	658	1287	1543	300	واحذرهم ان يفتنوك الاية يعني والله تعالي اعلم ان تولوا عن حكمك بغير رضاهم وهذا يشبه ان يكون ممن اتي حاكما غير مقهور علي الحكم والذين حاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة----- ورجل زنيا موادعون وكان في التوراة الرجم ورجوا ا--لا يكون ---حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجم فجا-------ءوا بهم----ا فرجمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي الامام ان يحكم علي الموادعين حكمه علي المسلمين اذا جاءوه فان امتنعوا بعد رضاهم بحكمه حاربهم وسواء في ان له الخيار في الموادعين اذا اصابوا حد ال--------له او حدا فيما بينهم لان المصاب منه الحد لم يسلم ولم يقر بان يجري عليه الحكم الام ايضا عدة المشركات قال الشافعي رحمه الله وقول الله	349	-8349080149501313429	599	1111.5	480	1098	54.553733825683594	107	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2449	false	-758953601476821268	277	300	1414	1529	1529	300	وقول الله تبارك وتعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال-	2449	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms349	true	594677928237230031	247	270	1277	1393	1543	300	وقول الله تبارك وتعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال	349	-8349080149501313429	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3151	false	8327464224427833585	248	300	1255	1510	1510	300	فانا نزعم ان الخيار منسوخ لقول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله------ قلت له فاقرا الاية----------------------------- ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم قال الشافعي رحمه الله تعالي فسمعت من ارضي علمه يقول وان احكم بينهم ان حكمت علي معني قوله-	3151	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms350	true	263064700420443791	9	66	48	329	1540	300	فاءا نزعم ان الخيار منسوخ لقول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله الاية قلت له فاقرا الاية وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الاية---------- قال الشافعي رحمه الله تعالي فسمعت من ارضي علمه يقول وان احكم بينهم ان حكمت علي معني قوله	350	-8349080149501313429	239	441.5	190	291	82.13058471679688	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3152	false	-7493712570871426447	0	199	0	1031	1535	300	فاحكم بينهم او اعرض عنهم------ فتلك مفسرة وهذه -جملة وفي قوله فان تولوا------ دلالة علي انهم ان تولوا لم يكن عليه الحكم بينهم ولو كان قوله وان احكم بينهم الزاما منه للحكم بينهم الزمهم الحكم متولين لانهم انما تولوا بعد الاتيان فاما ما لم ياتوا فلا يقال لهم تولوا وهم والمسلمون اذا لم ياتوا يتحاكمون لم يحكم بينهم الا انه يتفقد من المسلمين ما اقاموا عليه مما يحرم عليهم فيغير عليهم وان كان اهل الذمة دخلوا بقول الله عز وجل وان احكم بينهم------ في معني المسلمين انبغي للوالي ان يتفقد منهم ما اقاموا عليه مما يحرم عليهم وان تولي عنه زوجان علي حرام ردهما حتي يفرق بينهما كما يرد زوجين من المسلمين لو توليا عنه وهما علي حرام حتي يفرق بينهما قال الشافعي رحمه الله تعالي والدلالة علي ما قال اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة وبها يهود وبخيبر وفدك ووادي القري وباليمن كانوا وكذلك في زمان ابي بكر------------- وصدرا من خلافه عمر -------------حتي اجلاهم وكانوا بالشام والعراق واليمن ولاية عمر بن الخطاب وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم ولم يسمع لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم بحكم الا رجمه يهوديين موادعين تراضيا بحكمه بينهم ولا لابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي	3152	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms350	true	263064700420443791	66	272	329	1393	1540	300	فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية فتلك مفسرة وهذه مجملة وفي قوله فان تولوا الاية دلالة علي انهم ان تولوا لم يكن عليه الحكم بينهم ولو كان قوله وان احكم بينهم الزاما منه للحكم بينهم الزمهم الحكم متولين لانهم انما تولوا بعد الاتيان فاما ما لم ياتوا فلا يقال لهم تولوا وهم والمسلمون اذا لم ياتوا يتحاكمون لم يحكم بينهم الا انه يتفقد من المسلمين ما اقاموا عليه مما يحرم عليهم فيغير عليهم وان كان اهل الذمة دخلوا بقول الله عز وجل وان احكم بينهم الاية في معني المسلمين انبغي للوالي ان يتفقد منهم ما اقاموا عليه مما يحرم عليهم وان تولي عنه زوجان علي حرام ردهما حتي يفزق بينهما كما يرد زوجين من المسلمين لو توليا عنه وهما علي حرام حتي يفرق بينهما قال الشافعي رحمه الله------ والدلالة علي ما قال اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة وبها يهود وبخيبر وفدك ووادي القري وباليمن كانوا وكذلك في زمان ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه حتي اجلاهم وكانوا بالشام والعراق واليمن ولاية عمر بن الخطاب وعثمان وعلي رضي الله عنه------م ولم يسمع لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم بحكم الا رجمه يهوديين موادعين تراضيا بحكمه بينهم ولا لابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي	350	-8349080149501313429	1014	1967.5	817	1076	94.2379150390625	192	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2572	false	8493939295377350776	41	240	216	1217	1530	300	الحكم في قتل العمد قال الشافعي رحمه الله من العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين احد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب انها كانت قبل نزول الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تباين في الفضل ويكون بينها ما يكون بين الجيران من قتل العمد والخطا فكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتي تكون دية الرجل الشريف اضعاف دية الرجل دونه فاخذ بذلك بعض من بين اظهرها من غيرها باقصد مما كانت تاخذ به فكانت دية النضيري ضعف دية القرظي وكان الشريف من العرب اذا قتل يجاوز قاتله الي من لم يقتله من اشراف القبيلة التي قتله احدها وربما لم يرضوا الا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني شاس بن زهير فجمع عليهم ابوه زهير بن جذيمة فقالوا له او بعض من ندب عنهم سل في قتل شاس فقال احدي ثلاث لا يغنيني غيرها قالوا وما هي قال تحيون لي شاسا او تملءون رداءي من نجوم السماء او تدفعون الي غنيا باسرها فاقتلها ثم لا اري اني اخذت منه عوضا وقتل كليب واءل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم فاصابوا ابنا له يقال له بجير فاتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكليب وكفوا عن الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا قال الشافعي---------- وقال انه	2572	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms351	true	7801889337995751925	175	300	883	1509	1509	300	الحكم في قتل العمد قال الشافعي رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشريف من العرب اذا قتل يجاوز قاتله الي من لم يقتله من اشراف القبيلة التي قتله احدها وربما لم يرضوا الا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني شاس بن زهير فجمع عليهم ابوه زهير بن جذيمة فقالوا له او بعض من ندب عنهم سل في قتل شاس فقال احدي ثلاث لا يغنيني غيرها قالوا وما هي قال تحيون لي شاسا او تملءون رداءي من نجوم السماء او تدفعون الي غنيا باسرها فاقتلها ثم لا اري اني اخذت منه عوضا وقتل كليب واءل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم فاصابوا ابنا له يقال له بجير فاتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكليب وكفوا عن الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا قال الشافعي رحمه الله وقال انه-	351	-8349080149501313429	615	1203.0	493	1011	60.83086013793945	121	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	103	167	510	834	1496	300	يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك وقال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافعي رحمه الله تعالي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم حين امره بالحكم بين اهل الكتاب وان احكم بينهم بما انزل الله	3251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms351	true	7801889337995751925	0	51	0	252	1509	300	يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك----------------------------------------------------------------------- فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكم- المنزل قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم حين امره بالحكم بين اهل الكتاب وان احكم بينهم بما انزل الله	351	-8349080149501313429	252	492.0	201	324	77.77777862548828	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3396	false	-5805131330814248024	7	64	36	319	1452	300	الل-----ه صلي الله عليه وسلم يهوديين زنيا وهو معني كتاب الله تبارك وتعالي فان ال---------------------------------------له عز وجل يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم وان حكمت فا-حكم بينهم بالقسط-------------------------------------------------------------------------------- وقال----------- وان احكم بينهم بما انزل الله ولا يجوز ان يحكم بينهم في شء من الدنيا الا بحكم المسلمين لان حكم الله واحد لا ي-------------------------------ختلف قال الشافعي رحمه الله	3396	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms351	true	7801889337995751925	8	96	38	483	1509	300	الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكم المنزل قال الله عز وج-----ل لنبيه صلي الله عليه وسلم حين امره بالحكم بين اهل الكتاب وان احكم بينهم بما انزل الله الاية الام ايضا باب الحدود قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا يجوز ان يحكم بينهم في شء من الدنيا الا بحكم المسلمين لان حكم الله واحد لا يختلف الام ايضا كتاب ابطال الاستحسان قال الشافعي رحمه الله	351	-8349080149501313429	215	310.0	167	450	47.77777862548828	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0899	false	-1480722805660908416	219	299	1085	1476	1479	300	ذباءح نصاري العرب قال الشافعي اخبر----------نا ابراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد الفلجة مولي عمر او -بن سعد الفلجة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما نصاري العرب باهل كتاب وما تحل لنا ذباءحهم وما انا بتاركهم حتي يسلموا او اضرب اعناقهم------- قال الشافعي اخبر----------نا الثقفي عن ايوب عن -بن سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله عنه انه قال لا تاكلوا ذباءح نصاري بني تغلب فانهم لم يتمسكوا من دينهم الا بشرب الخمر	899	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms352	true	-2005206367435342115	62	147	328	748	1508	300	ذباءح نصاري العرب قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد الفلجة مولي عمر او ابن سعد الفلجة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما نصاري العرب باهل كتاب وما تحل لنا ذباءحهم وما انا بتاركهم حتي يسلموا او اضرب اعناقهم الحديث قال الشافعي رحمه الله اخبرنا الثقفي عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله عنه انه قال لا تاكلوا ذباءح نصاري بني تغلب فانهم لم يتمسكوا من دينهم الا بشرب الخمر	352	-8349080149501313429	383	745.0	303	420	91.19047546386719	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0900	false	-5112858245966966802	0	109	0	545	1474	300	الشافعي---------- كانهما ذهبا الي انهم لا يضبطون موضع الدين فيعقلون كيف الذباءح وذهبوا الي ان اهل الكتاب هم الذين اوتوه لا من دان به بعد نزول القران وبهذا نقول لا تحل ذباءح نصاري العرب بهذا المعني والله اعلم وقد روي عكرمة عن -بن عباس--------------- انه احل ذباءحهم وتاول ومن يتولهم منكم فانه منهم------ وهو لو ثبت عن -بن عباس كان المذهب الي قول عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما اولي ومعه المعقول فاما ومن يتولهم منكم فانه منهم فمعناها علي غير حكمهم وهكذا القول في صيدهم من اكلت ذبيحته اكل صيده ومن لم تحل ذبيحته لم يحل صيده الا بان تدرك ذكاته ------ذبح نصاري العرب قال الشافعي رحمه الله	900	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms352	true	-2005206367435342115	149	262	759	1325	1508	300	الشافعي رحمه الله كانهما ذهبا الي انهم لا يضبطون موضع الدين فيعقلون كيف الذباءح وذهبوا الي ان اهل الكتاب هم الذين اوتوه لا من دان به بعد نزول القران وبهذا نقول لا تحل ذباءح نصاري العرب بهذا المعني والله اعلم وقد روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه احل ذباءحهم وتاول ومن يتولهم منكم فانه منهم الاية وهو لو ثبت عن ابن عباس كان المذهب الي قول عمر وعلي رضي الله عنه------ما اولي ومعه ال-عقول فاما ومن يتولهم منك----------م فمعناها علي غير حكمهم وهذ-ا القول في صيدهم من اكلت ذبيحته اكل صيده ومن لم تحل ذبيحته لم يحل صيده الا بان تدرك ذكاته الام ايضا نصاري العرب قال الشافعي رحمه الله	352	-8349080149501313429	520	971.5	414	584	89.04109954833984	99	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1748	false	-8541995233592189764	124	171	605	833	1520	300	اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد الجاري او عبد الله بن سعيد مولي عمر بن الخطاب-------- ان عمر بن الخطاب -------------قال ما نصاري العرب باهل كتاب وما تحل لنا ذباءحهم وما انا بتاركهم حتي يسلموا او اضرب اعناقهم -------قال الشافعي رحمه الله	1748	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms352	true	-2005206367435342115	69	117	368	604	1508	300	اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد الفلجة-------------------- مولي عمر او ابن سعد الفلجة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما نصاري العرب باهل كتاب وما تحل لنا ذباءحهم وما انا بتاركهم حتي يسلموا او اضرب اعناقهم الحديث قال الشافعي رحمه الله	352	-8349080149501313429	197	345.5	155	256	76.953125	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1941	false	-1493793586394101381	240	288	1174	1412	1472	300	نصاري العرب باهل كتاب------------ اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد الفلجة ---------او ابنه ع----------ن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال ما نصاري العرب باهل كتاب وما تحل لنا ذباءحهم وما انا بتاركهم حتي يسلموا او اضرب اعناقهم------- قال الشافعي رحمه الله	1941	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms352	true	-2005206367435342115	63	117	334	604	1508	300	نصاري العرب قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد الفلجة مولي عمر او ابن سعد الفلجة ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال ما نصاري العرب باهل كتاب وما تحل لنا ذباءحهم وما انا بتاركهم حتي يسلموا او اضرب اعناقهم الحديث قال الشافعي رحمه الله	352	-8349080149501313429	223	392.5	178	276	80.79710388183594	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1942	false	909848949485464195	77	121	378	594	1497	300	نصاري العرب فيحل اخذ الجزية منهم ولا تحل ذباءحهم والذي يروي من حديث -بن عباس رضي الله تعالي عنهما في احلال ذباءحهم انما هو من حديث عكرمة اخبرنيه -----بن الدراوردي و-بن ابي يحيي عن ثور الديلمي عن عكرمة عن -بن عباس--------------- انه سءل عن	1942	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms352	true	-2005206367435342115	256	300	1291	1508	1508	300	نصاري العرب قال الشافعي رحمه الله--------------- والذي يروي من حديث ابن عباس رضي الله عن------هما في احلال ذباءحهم انما هو من حديث عكرمة اخبرنيه فيه ابن الدراوردي وابن ابي يحيي عن ثور الديلمي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن-	352	-8349080149501313429	171	275.5	135	239	71.5481185913086	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1974	false	7172656491709762563	20	100	120	513	1559	300	قال الشافعي فهذا ما لا اعلم فيه خلافا بين احد لقيته اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد الحارثي مولي عمر او عبد الله بن سعد ع-------ن عمر انه -------------------قال ما نصاري العرب باهل كتاب وما يحل لنا ذباءحهم وما انا بتاركهم حتي يسلموا او اضرب اعناقهم اخبر-----------------------------نا الثقفي عن ايوب عن -بن سيرين قال سالت عبيدة عن ذ-----------------------------------باءح نصاري بني تغلب فقال لا تاكل ذباءحهم فانهم لم يتمسكوا من نصرانيتهم الا بشرب الخمر------- قال الشافعي	1974	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms352	true	-2005206367435342115	65	150	346	767	1508	300	قال الشافعي رحمه الله اخبر------------------------------نا ابراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد الفلجة- مولي عمر او ا--------بن سعد الفلجة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما نصاري العرب باهل كتاب وما تحل لنا ذباءحهم وما انا بتاركهم حتي يسلموا او اضرب اعناقهم الحديث قال الشافعي رحمه الله اخبرنا الثقفي عن ايوب عن ابن سيرين عن------ عبيدة عن علي رضي الله عنه انه قال لا تاكلوا ذباءح نصاري بني تغلب--------------------- فانهم لم يتمسكوا من دينه----م الا بشرب الخمر الحديث قال الشافعي	352	-8349080149501313429	290	478.5	226	491	59.06313705444336	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2572	false	8493939295377350776	240	296	1217	1511	1530	300	نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية هذا الحكم الذي احكيه كله بعد هذا وحكم الله تبارك وتعالي بالعدل فسوي في الحكم بين عباده الشريف منهم والوضيع افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فقال ان الاسلام نزل وبعض العرب يطلب بعضا بدماء وجراح فنزل فيهم يا ايها الذين امنوا	2572	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms352	true	-2005206367435342115	0	48	0	247	1508	300	نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية هذا الحكم الذي احكيه كله بعد هذا وحكم الله تبارك وتعالي بالعدل فسوي في الحكم بين عباده الشريف منهم والوضيع افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون -قال الله عز وجل---------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا	352	-8349080149501313429	237	449.5	191	294	80.61224365234375	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0124	false	-8050019514718582940	73	157	337	787	1503	300	باب جماع الاذان قال ال----------------------له تبارك وتعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا------ وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فذكر الله عز وجل الاذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله تعالي اعلم انه اراد المكتوبة بالايتين معا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه احد علمته انه امر بالاذان لغير صلاة مكتوبة بل حفظ الزهري عنه -------------------انه كان يامر في العيدين المءذن فيقول الصلاة جامعة ولا اذان الا لمكتوبة وكذلك لا اقامة	124	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms353	true	7954967413658048170	165	256	872	1356	1595	300	باب جماع الاذان قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا الاية وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فذكر الله عز وجل الاذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله تعالي اعلم انه اراد المكتوبة بالايتين معا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه احد علمته انه امر بالاذان لغير صلاة مكتوبة بل حفظ الزهري عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يامر في العيدين المءذن فيقول------------- ولا اذان الا لمكتوبة وكذلك لا اقامة	353	-8349080149501313429	437	838.5	355	497	87.92756652832031	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0227	false	1878710399596299761	182	221	858	1076	1494	300	اعلم صلاة الجماعة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي محمد بن ادريس المطلبي قال ذكر الله تبارك------- اسمه الاذان بالصلاة فقال عز وجل واذا ناديتم-------------------------- الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا	227	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms353	true	7954967413658048170	257	300	1361	1595	1595	300	ايضا صلاة الجماعة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي محمد--- ادريس المطي-ي قال ذكر الله تبارك وتعالي اسمه الاذان بالصلاة فقال عز وجل -اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية----------- وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا-	353	-8349080149501313429	181	292.5	147	251	72.11155700683594	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1748	false	-8541995233592189764	224	273	1097	1378	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فان كان الصابءون والسامرة من بني اسراءيل ودانوا دين اليهود والنصاري فلاصل التوراة ولاصل الانجيل نكحت نساءهم واحلت ذباءحهم وان خالفوهم في فرع من دينهم لانهم فروع قد يختلفون بينهم وان خالفوهم في اصل التورا-ة لم تءكل ذباءحهم ولم تنكح نساءهم قال الشافعي وكل	1748	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms353	true	7954967413658048170	107	152	553	801	1595	300	قال الشافعي رحمه الله و------ان كان الصابءون والسامرة من بني اسراءيل ودانوا دين اليهود والنصاري---------------------------- نكحت نساءهم واكلت ذباءحهم وان خالفوهم في فرع من دينهم لانهم فروع قد يختلفون بينهم وان خالفوهم في اصل الدينونة لم تءكل ذباءحهم ولم تنكح نساءهم قال الله عز وجل	353	-8349080149501313429	236	436.5	192	282	83.68794250488281	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1942	false	909848949485464195	121	153	594	758	1497	300	ذباءح نصاري العرب فقال قولا حكءا هو احلالها وتلا ومن يتولهم منكم فانه منهم------ ولكن صاحبنا سكت عن اسم عكرمة وثور لم يلق -بن عباس--------------- والله اعلم الصدقة قال--------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله	1942	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms353	true	7954967413658048170	0	48	0	249	1595	300	ذباءح نصاري العرب فقال قولا حكءا هو احلالها وتلا ومن يتولهم منكم فانه منهم الاية ولكن صاحبنا سكت عن اسم عكرمة وثور لم يلق ابن عباس رضي الله عنهما والله اعلم مختصر المزني باب تبديل اهل الذمة دينهم قال المزني رحمه الله قد قال الامام الشافعي رحمه الله	353	-8349080149501313429	154	272.0	123	249	61.847389221191406	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0227	false	1878710399596299761	221	269	1076	1334	1494	300	الي ذكر الله وذروا البيع فاوجب الله------- والله اعلم اتيان الجمعة وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للصلوات المكتوبات فاحتمل ان يكون اوجب اتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما امر باتيان الجمعة وترك البيع واحتمل ان يكون اذن بها لتصلي لوقتها وقد جمع رسول الله	227	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms354	true	7120444072461547271	0	46	0	244	1512	300	الي ذكر الله------------ فاوجب الله عز وجل والله اعلم اتيان الجمعة وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للصلوات المكتوبات فاحتمل ان يكون اوجب اتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما امر باتيان الجمعة وترك البيع واحتمل ان يكون اذن بها لتصلي لوقتها ---------قال الله	354	-8349080149501313429	235	440.5	191	265	88.67924499511719	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1703	false	-5463539631613351900	16	213	80	1045	1476	300	مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال والله تعالي اعلم ان اول ما انزل الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم اقرا باسم ربك الذي خلق قال الشافعي رحمه الله تعالي لما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم انزل عليه فراءضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم اتبع كل واحد منها فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبله قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال والله تعالي اعلم ان اول ما انزل الله عليه اقرا باسم ربك الذي خلق ثم انزل عليه بعدها ما لم يءمر فيه بان يدعو اليه المشركين فمرت لذلك مدة ثم يقال اتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بان يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم الي الايمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وان يتناول فنزل عليه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ف------قال يعصمك من قتلهم ان يقتلوك حين تبلغ ما انزل اليك ما فلما امر- به فاستهزا به قوم فنزل عليه فاصدع-------------------------------------------------------------------------------------- بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين قال الشافعي واعلمه من علم------ه منهم انه لا يءمن به فقال	1703	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms354	true	7120444072461547271	68	179	344	890	1512	300	مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس قال الشافعي رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقال اتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بان يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم الي الايمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وان يتناول فنزل عليه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الاية فقال يعصمك من قتلهم ان يقتلوك حين تبلغ ما انزل اليك -----ما امرت به الرسالة باب ما ابان الله لخلقه من فرضه علي ورسوله اتباع ما اوحي اليه قال الشافعي رحمه الله فاعلم الله رسوله منه عليه بما سبق في علمه---------------------------------------------------- من عصمته اياه من خلق------------ه فقال	354	-8349080149501313429	408	682.0	320	1064	38.345863342285156	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1753	false	-2511816474971444774	53	123	252	602	1441	300	وقال الله تبارك وتعالي في الايمان لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين------ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه------- فاعلم ان طاعة الله عز وجل ان لا يفي باليمين اذا راي غيرها خيرا منها وان يكفر بما فرض الله عز وجل من الكفارة وكل هذا يدل	1753	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms354	true	7120444072461547271	228	300	1150	1512	1512	300	وقال الله تبارك وتعالي في الايمان لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه الحديث فاعلم ان طاعة الله عز وجل ان لا يفي باليمين اذا راي غيرها خيرا منها وان يكفر بما فرض الله عز وجل من الكفارة وكل هذا يدل-	354	-8349080149501313429	349	677.5	280	363	96.14324951171875	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1753	false	-2511816474971444774	123	170	602	826	1441	300	علي انه انما يوفي بكل عقد نذر وعهد لمسلم او مشرك كان مباحا لا معصية لله عز وجل فيه فاما ما فيه لله معصية فطاعة الله تبارك وتعالي في نقضه اذا مضي ولا ينبغي للامام ان يعقده جماع نقض العهد بلا خيانة قال الشافعي رحمه الله تعالي	1753	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms355	true	7513646854294159379	0	46	0	220	1480	300	علي انه انما يوفي بكل عقد نذر وعهد لمسلم او مشرك كان مباحا لا معصية لله عز وجل فيه فاما ما فيه لله معصية فطاعة الله تبارك وتعالي في نقضه اذا مضي ولا ينبغي للامام ان يعقده الام ايضا لغو اليمين قيل ل----لشافعي رحمه الله تعالي	355	-8349080149501313429	199	384.0	156	224	88.83928680419922	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3191	false	5561411143064113594	118	299	521	1423	1426	300	لغو اليمين قيل للشافعي رحمه الله تعالي فانا نقول ان اليمين التي لا كفارة فيها وان حنث فيها صاحبها انها يمين واحدة الا ان لها وجهين وجه يعذر فيه صاحبه ويرجي له ان لا يكون عليه فيها اثم لانه لم يعقد فيها علي اثم ولا كذب وهو ان يحلف بالله علي الامر لقد كان ولم يكن فاذا كان ذلك جهده ومبلغ علمه فذلك اللغو الذي وضع الله تعالي فيه المء-نة عن العباد وقال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان------ والوجه الثاني انه ان حلف عامدا للكذب استخفافا باليمين بالله كاذبا فهذا الوجه الثاني الذي ليست فيه كفارة لان الذي يعرض من ذلك اعظم من ان يكون فيه كفارة وانه ليقال له تقرب الي الله بما استطعت من خير اخبرنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار و-بن جريج عن عطاء قال ذهبت انا وعبيد بن عمير الي عاءشة-------------- وهي معتكفة في ثبير فسالناها عن قول الله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت هو لا والله وبلي والله -------قال الشافعي رحمه الله تعالي ولغو اليمين كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها والله تعالي اعلم	3191	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms355	true	7513646854294159379	39	223	181	1104	1480	300	لغو اليمين قيل للشافعي رحمه الله تعالي فاءا نقول ان اليمين التي لا كفارة فيها وان حنث فيها صاحبها انها يمين واحدة الا ان لها وجهين وجه يعذر فيه صاحبه ويرجي له ا--لا يكون عليه فيها اثم لانه لم يعقد فيها علي اثم ولا كذب وهو ان يحلف بالله علي الامر لقد كان ولم يكن فاذا كان ذلك جهده ومبلغ علمه فذلك اللغو الذي وضع الله تعالي فيه المءونة عن العباد وقال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الاية والوجه الثاني انه ان حلف عامدا للكذب استخفافا باليمين بالله كاذبا فهذا الوجه الثاني الذي ليست فيه كفارة لان الذي يعرض من ذلك اعظم من ان يكون فيه كفارة وانه ليقال له تقرب الي الله بما استطعت من خير اخبرنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار وابن جريج عن عطاء قال ذهبت انا وعبيد بن عمير الي عاءشة رضي الله عنها وهي معتكفة في ثبير فسالناها عن قول الله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت هو لا والله وبلي والله الحديث قال الشافعي رحمه الله------ ولغو اليمين كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها والله تعالي اعلم	355	-8349080149501313429	893	1735.0	714	931	95.91836547851562	174	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3554	false	4812666933797825546	171	231	839	1132	1501	300	باب ما جاء في خلاف عاءشة --------------في لغو اليمين فقلت للشافعي ما لغو اليمين قال الله اعلم اما الذي نذهب اليه فهو ما قالت عاءشة قا--------------ل الشافعي---------- اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله------- فقلت للشافعي---------- وما الحجة فيما قلت قال الله اعلم----- اللغو في لسان العرب	3554	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms355	true	7513646854294159379	225	300	1114	1480	1480	300	باب ما جاء في خلاف عاءشة رضي الله عنها في لغو اليمين فقلت للشافعي ما لغو اليمين قال الله اعلم اما الذي نذهب اليه فهو ما قالت عاءشة رضي الله عنها قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله الحديث فقلت للشافعي رحمه الله وما الحجة فيما قلت قال الله اعلم انما اللغو في لسان العرب-	355	-8349080149501313429	290	510.5	231	367	79.01907348632812	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2915	false	-1265739793983804467	231	297	1144	1503	1515	300	وقال في الحالف فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقب------ة وكان حكمه تبارك وتعالي فيما ملكه الادميون الادميين من الادميين انهم يخرجونهم من ملكهم بمعنيين احدهما فك الملك عنهم بالعتق طاعة لله عز وجل برا جاءزا ولا يملكهم ادمي بعده والاخر ان يخرجهم مالكهم الي ادمي مثله ويثبت له الملك عليهم كما يثبت للمالك الاول باي وجه صيرهم اليه	2915	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms356	true	1005809299125534080	140	206	752	1108	1587	300	وقال في الحالف فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الاية وكان حكمه تبارك وتعالي فيما ملكه الادميون ---------من الادميين انهم يخرجونهم من ملكهم بمعنيين احدهما فك الملك عنهم بالعتق طاعة لله عز وجل برا جاءزا ولا يملكهم ادمي بعده والاخر ان يخرجهم مالكهم الي ادمي مثله ويثبت له الملك عليهم كما يثبت للمالك الاول باي وجه صيرهم اليه	356	-8349080149501313429	350	689.5	285	365	95.89041137695312	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3554	false	4812666933797825546	231	300	1132	1501	1501	300	الكلام غير المعقود عل----يه وجماع اللغو يكون الخطا قال الشافعي---------- فخالفتموه وزعمتم ان اللغو حلف الانسان علي الشء يستيقن انه كما حلف عليه ثم يوجد علي خلافه قال الشافعي---------- وهذا ضد اللغو هذا هو الاثبات في اليمين يقصدها يحلف -----لا يفعله يمنعه السبب------- لقول الله تبارك وتعالي ولكن يءاخذكم بما عقدت-------------م الايمان ما عقدتم ما عقدتم به عقد الايمان عليه ولو احتمل اللسان ما ذهبتم اليه ما منع احتماله-	3554	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms356	true	1005809299125534080	0	78	0	415	1587	300	الكلام غير المعقود عليه فيه وجماع اللغو يكون الخطا قال الشافعي رحمه الله فخالفتموه وزعمتم ان اللغو حلف الانسان علي الشء يستيقن انه كما حلف عليه ثم يوجد علي خلافه قال الشافعي رحمه الله وهذا ضد اللغو هذا هو الاثبات في اليمين يقصدها يحلف عليه لا يفعله يمنعه السبب التثبت لقول الله تبارك وتعالي لا-- يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاي--ة ما عقدتم ما عقدتم به عقد الايمان عليه ولو احتمل اللسان ما ذهبتم اليه ما منع احتماله	356	-8349080149501313429	354	632.5	287	419	84.48686981201172	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3886	false	3007507088993873442	211	256	1055	1281	1503	300	وابان في ------------كتابه ان عتق العبد انما يكون باعتاق سيده اياه فقال فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقب------ة فكان بينا في كتاب الله عز وجل ان تحريرها اعتاقها وان عتقها انما هو بان يقول للمملوك انت حر	3886	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms356	true	1005809299125534080	216	265	1159	1403	1587	300	وابان الله عز وجل في كتابه ان عتق العبد انما يكون باعتاق سيده اياه فقال فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الاية فكان بينا في كتاب الله عز وجل ان تحريرها اعتاقها وان عتقها انما هو بان يقول للمملوك انت حر	356	-8349080149501313429	223	434.0	179	244	91.39344024658203	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3194	false	-5622061346322627768	69	151	336	742	1484	300	وما يقتات اهل البلدان من شء اجزاهم منه مد ويجزء اهل البادية مد اقط وان لم يكن لاهل بلد قوت من طعام سوي اللحم ادوا مدا مما يقتات اقرب البلدان اليهم قال الشافعي رحمه الله تعالي ويعطي الكفارات والزكاة كل من لا تلزمه نفقته من قرابته وهم من عدا الوالد والولد والزوجة اذا كانوا اهل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق-------------------------------------------------------------------------------------- عليهم متطوعا اعطاه--------م قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس له اذا كفر ب--اطعام ان يطعم اقل من عشرة	3194	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms357	true	-1725818419720854845	173	231	904	1181	1551	300	وما يقتات اهل البلدان من شء اجزاهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مد قال الشافعي رحمه الله واقل ما يكفي من الكسو------ة كل ما وفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اسم الكسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل والمراة والصبي لان الله- عز وجل اطلقه فهو مطلق قال الشافعي رحمه الله------ وليس له اذا كفر بالاطعام ان يطعم اقل من عشرة	357	-8349080149501313429	143	211.5	110	502	28.486055374145508	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3196	false	-3110360529420791956	1	171	6	838	1493	300	واقل ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم ك--سوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل والمراة لان ذلك كله يقع عليه اسم كسوة ولو ان رجلا اراد ان يستدل بما تجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين جاز لغيره ان يستدل بما يكفيه في الشتاء او في الصيف او في السفر من الكسوة ولكن لا يجوز الاستدلال عليه بشء من هذا واذا اطلقه الله فهو مطلق ولا باس ----------------------------------------------------------------------ان يكسو رجالا ونساء وكذلك يكسو الصبيان وان كسا غنيا وهو لا يعلم رايت عليه ان يعيد الكسوة العتق في الكفارات قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اعتق في كفارة اليمين او في شء وجب عليه العتق لم يجزه الا رقبة مءمنة ويعتق فيها الاسود والاحمر والسوداء والحمراء واقل ما يقع به اسم الايمان علي العجمي ان يصف الايمان اذا امر بصفته ثم يكون به مءمنا ويجزي فيه الصغير اذا كان ابواه او احدهما مءمنا لان حكمهم حكم الايمان ويجزي في الكفارات ولد الزني وكذلك كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل ضر--را بينا	3196	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms357	true	-1725818419720854845	186	262	968	1329	1551	300	واقل ما يكفي من الكسوة كل ما وفع عليه اسم الكسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل والمراة والصبي لان الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق-----ه فهو مطلق قال الشافعي رحمه الله وليس له اذا كفر بالاطعام ان يطعم اقل من عشرة او بالكسوة ان ي--------------------------------------------------------------------------------كسو اقل من -------عشرة قال الشافعي رحمه الله اذا------ اعتق في كفارة اليمين------------------------ لم يجزه الا رقبة مءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ويجزء------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا	357	-8349080149501313429	243	371.5	187	906	26.821191787719727	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0922	false	-4447550976714055768	3	133	13	654	1505	300	وكان الصيد ما امتنع بالتوحش كله وكانت الاية محتملة ان يحرم علي المحرم ما وقع عليه اسم صيد وهو يجزء بعض الصيد دون بعض فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان من الصيد شيءا ليس علي المحرم جزاءه كل ما يباح للمحرم قتله ولم يكن في الصيد شء يتفرق الا باحد معنيين اما بان يكون الله عز وجل اراد ان يفدي الصيد المباح اكله ولا يفدي ما لا يباح اكله وهذا اولي معنييه به والله اعلم لانهم كانوا يصيدون لياكلوا لا ليقتلوا وهو يشبه دلالة كتاب الله عز وجل قال الله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم وقال عز --------------------------------------------------------------------------------------وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقال----------------------------- احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فذكر جل ثناءه	922	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms358	true	-1370741296720970829	123	274	654	1409	1528	300	وكان الصيد ما امتنع بالتوحش كله وكانت الاية محتملة ان يحرم علي المحرم ما وقع عليه اسم صيد وهو يجزي بعض الصيد دون بعض فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان من الصيد شيءا ليس علي المحرم جزاءه كل ما يباح للمحرم قتله ولم يكن في الصيد شء يتفرق الا باحد معنيين اما بان يكون الله عز وجل اراد ان يفدي الصيد المباح اكله ولا يفدي ما لا يباح اكله وهذا اولي معنييه به والله اعلم لانهم كانوا يصيدون لياكلوا لا ليقتلوا وهو يشبه دلالة كتاب الله عز وجل قال الله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم الاية احكام القران ما يءثر عنه الشافعي في الحج قال الشافعي رحمه الله اولا تري الي قول الله عز وجل ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم الاية وقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فدل- جل ثناءه	358	-8349080149501313429	602	1139.5	479	756	79.62963104248047	120	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0808	false	7845467426655525772	172	200	845	987	1483	300	باب قتل الصيد خطا قال الشافعي قا----------ل الله تبارك وتعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا قال الشافعي يجزء الصيد من قتله عمدا او خطا	808	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms359	true	630506172543754967	208	237	1038	1184	1487	300	باب قتل الصيد خطا قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا -ال-----اية يجزي الصيد من قتله عمدا او خطا	359	-8349080149501313429	130	238.5	103	152	85.52631378173828	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0809	false	3112693817123550252	46	108	247	544	1452	300	وكان المالك لما وجب بالصيد اهل الحرم لقول- الله تعالي هديا بالغ الكعب------ة ولم اعلم بين المسلمين اختلافا ان ما كان ممنوعا ان يتلف من نفس انسان او طاءر او دابة او غير ذلك مما يجوز ملكه فاصابه انسان عمدا فكان علي من اصابه فيه ثمن يءدي لصاحبه وكذلك فيما اصاب من ذلك خطا لا فرق بين ذلك الا الماثم في العمد	809	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms359	true	630506172543754967	237	300	1184	1487	1487	300	وكان المالك لما وجب بالصيد اهل الحرم لقوله الله تعالي هديا بالغ الكعبة الاية ولم اعلم بين المسلمين اختلافا ان ما كان ممنوعا ان يتلف من نفس انسان او طاءر او دابة او غير ذلك مما يجوز ملكه فاصابه انسان عمدا فكان علي من اصابه فيه ثمن مءذي لصاحبه وكذلك فيما اصاب من ذلك خطا لا فرق بين ذلك الا الماثم في العمد-	359	-8349080149501313429	294	568.5	233	304	96.71052551269531	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0809	false	3112693817123550252	209	267	1029	1299	1452	300	اخبرنا سعيد بن سالم عن -بن جريج قال قلت لعطاء قول الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا ق------لت له فمن قتله خطا ايغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن اخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن -بن جريج عن عمرو بن دينار قال رايت الناس يغرمون في الخطا	809	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms360	true	-2432665093931567016	0	59	0	278	1467	300	اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء قول الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا الاية قلت له فمن قتله خطا ايغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن اخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال رايت الناس يغزمون في الخطا	360	-8349080149501313429	268	519.5	210	278	96.40287780761719	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0810	false	-3045757658170146808	149	189	708	909	1420	300	به القتل اخبرنا سفيان عن -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ومن قتله منكم متعمدا لق------تله ناسيا لحرمه فذلك الذي يحكم عليه ومن قتله متعمدا لقتله ذاكرا لحرمه لم يحكم عليه قال عطاء---------- يحكم عليه وبقول ويقول عطاء ناخذ	810	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms360	true	-2432665093931567016	57	99	269	481	1467	300	في الخطا اخبرنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ومن قتله منكم متعمدا الاية لقتله ناسيا لحرمه فذلك الذي يحكم عليه ومن قتله متعمدا لقتله ذاكرا لحرمه لم يحكم عليه قال عطاء رحمه الله يحكم عليه وب------قول عطاء ناخذ	360	-8349080149501313429	188	350.0	149	218	86.23853302001953	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0827	false	5396773863479911220	159	300	766	1447	1447	300	باب بقر الوحش وحمار الوحش والثيتل والوعل قلت للشافعي ارايت المحرم يصيب بقرة الوحش او حمار الوحش فقال في كل واحد منهما بقرة فقلت للشافعي ومن اين اخذت هذا فقال قال الله تبارك وتعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم قا------ل الشافعي---------- ومثل ما قتل من النعم يدل علي ان المثل علي مناظرة البدن فلم يجز فيه الا ان ينظر الي مثل ما قتل من دواب الصيد فاذا جاوز الشاة رفع الي الكبش فاذا جاوز الكبش رفع الي بقرة فاذا جاوز البقرة رفع الي بدنة ولا يجاوز شء مما يءدي من دواب الصيد بدنة واذا كان اصغر من شاة ثنية او جذعة خفض الي اصغر منها فهكذا القول في دواب الصيد اخبرنا مسلم عن -بن جريج عن عطاء انه قال في بقرة الوحش بقرة وفي حمار الوحش بقرة وفي الاروي بقرة اخبرنا-	827	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms360	true	-2432665093931567016	101	245	491	1189	1467	300	باب بقر الوحش وحمار الوحش والثيتل والوعل قلت للشافعي ارايت اله-رم يصيب بقرة الوحش او حمار الوحش فقال في كل واحد منهما بقرة فقلت للشافعي ومن اين اخذت هذا فقال قال الله تبارك وتعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية قال الشافعي رحمه الله ومثل ما قتل من النعم يدل علي ان المثل علي مناظرة البدن فلم يجز فيه الا ان ينظر الي مثل ما قتل من دواب الصيد فاذا جاوز الشاة رفع الي الكبش فاذا جاوز الكبش رفع الي بقرة فاذا جاوز البقرة رفع الي بدنة ولا يجاوز شء مما يءدي من دواب الصيد بدنة واذا كان اصغر من شاة ثنية او جدعة خفض الي اصغر منها فهكذا القول في دواب الصيد اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء انه قال في بقرة الوحش بقرة وفي حمار الوحش بقرة وفي الاروي بقرة اخبرنا	360	-8349080149501313429	676	1322.0	536	699	96.70958709716797	137	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0828	false	3741725166599460882	0	29	0	145	1455	300	سعيد عن اسراءيل عن ابي اسحاق الهمداني عن الضحاك بن مزاحم عن -بن عباس--------------- انه قال في بقرة الوحش بقرة وفي الابل بقرة قال الشافعي---------- وبهذا -----------------------------------نقول قال الشافعي	828	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms360	true	-2432665093931567016	245	285	1189	1395	1467	300	سعيد عن اسراءيل عن ابي اسحاق الهمداني عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في بقرة الوحش بقرة وفي الابل بقرة قال الشافعي رحمه الله وبهذا نقول الام ايضا فدية الطاءر يصيبه المحرم قال الشافعي	360	-8349080149501313429	141	251.5	112	206	68.44660186767578	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0831	false	5928947694966296431	194	215	1015	1125	1546	300	فدية الطاءر يصيبه المحرم قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي قوله فجزاء مثل ما	831	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms360	true	-2432665093931567016	279	300	1358	1467	1467	300	فدية الطاءر يصيبه المحرم قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي قوله فجزاء مثل ما-	360	-8349080149501313429	109	213.0	89	110	99.09091186523438	20	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0831	false	5928947694966296431	215	292	1125	1502	1546	300	قتل من النعم قال الشافعي وقول الله عز وجل مثل ما قتل من النعم يدل علي انه لا يكون المثل من النعم الا فيما له مثل منه والمثل لدواب الصيد لان النعم دواب رواتع في الارض والدواب من الصيد كهي في الرتوع في الارض وانها دواب مواش لا طواءر وان ابدانها تكون مثل ابدان النعم ومقاربة لها وليس شء من الطير يوافق بوافق خلق الدواب في حال ولا معانيها معانيها فان قال قاءل فكيف تفد----------ي الطاءر ولا	831	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms361	true	2478563575427284754	0	77	0	375	1455	300	قتل من النعم الاية------ وقول الله عز وجل مثل ما قتل من النعم يدل علي انه لا يكون المثل من النعم الا فيما له مثل منه والمثل لدواب الصيد لان النعم دواب رواتع في الارض والدواب من الصيد كهي في الرتوع في الارض وانها دواب مواش لا طواءر وان ابدانها تكون مثل ابدان النعم ومقاربة لها وليس شء من الطير يو------افق خلق الدواب في حال ولا معانيها معانيها قال الشافعي رحمه الله ولا اري في الطاءر الا	361	-8349080149501313429	340	644.0	268	387	87.85530090332031	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0922	false	-4447550976714055768	0	49	0	233	1505	300	قتل من النعم ------وكان الصيد ما امتنع بالتوحش كله وكانت الاية محتملة ان يحرم علي المحرم ما وقع عليه اسم صيد وهو يجزء بعض الصيد دون بعض فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان من الصيد شيءا ليس علي المحرم جزاءه كل ما يباح للمحرم قتله	922	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms361	true	2478563575427284754	106	156	524	763	1455	300	قتل من النعم الاية وكان الصيد ما امتنع بالتوحش كله وكانت الاية محتملة ان يحرم علي المحرم ما وقع عليه اسم صيد وهو يجزي بعض الصيد دون بعض فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان من الصيد شيءا ليس علي المحرم جزاءه كل ما يباح للمحرم قتله	361	-8349080149501313429	232	455.5	183	239	97.07112884521484	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3108	false	-8705539827160206995	273	300	1317	1444	1444	300	قال الله جل وعز لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الاية فلم قلتم يجزيه من قتله خطا وظاهر القران يدل علي انه انما يجزيه من قتله عمدا قال-	3108	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms361	true	2478563575427284754	165	192	815	942	1455	300	قال الله جل وعز لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الاية فلم قلتم يجز-ء من قتله خطا وظاهر القران يدل علي انه انما يجزيه من قتله عمدا قال	361	-8349080149501313429	125	239.0	99	128	97.65625	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3109	false	6813370146409543781	0	101	0	482	1503	300	بحديث عن عمر وعبد الرحمن--------------- في رجلين اوطءا ظبيا قلت قد يوطانه يوطءانه عامدين فاذا كان هذا عندك عنك هكذا فقد حكم عمر وعبد الرحمن علي قاتلي صيد بجزاء واحد وحكم -بن عمر ع---------------لي قتله صيد بجزاء واحد وقال الله عز وجل-- مثل ما قتل من النعم------ والمثل واحد لا امثال وكيف زعمت ان عشرة لو قتلوا صيدا جزوه بعشرة امثال قال شبهته بالكفارات في القتل علي النفر الذين يكون علي كل واحد منهم رقبة قلنا ومن قال لك يكون علي كل واحد منهم رقبة ولو قيل لك ذلك افتدع ظاهر الكتاب وقول عمر وعبد الرحمن و-بن عمر-------------- بان تقيس ثم	3109	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms361	true	2478563575427284754	192	300	942	1455	1455	300	بحديث عن عمر وعبد الرحمن رضي الله عنهما في رجلين اوطءا ظبيا قلت قد يءط--------انه عامدين فاذا كان هذا عند----ك هكذا فقد حكم عمر وعبد الرحمن رضي الله عنهما---------- وحكم ابن عمر رضي الله عنهما علي قتله صيد بجزاء واحد وقال الله عز وجل ث مثل ما قتل من النعم الاية والمثل واحد لا امثال وكيف زعمت ان عشرة لو قتلوا صيدا جزوه بعشرة امثال قال شبهته بالكفارات في القتل علي النفر الذين يكون علي كل واحد منهم رقبة قلنا ومن قال لك يكون علي كل واحد منهم رقبة ولو قيل لك ذلك افندع ظاهر الكتاب وقول عمر وعبد الرحمن وابن عمر رضي الله عنهم بان تقيس ثم-	361	-8349080149501313429	444	798.0	349	536	82.83582305908203	87	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3109	false	6813370146409543781	101	300	482	1503	1503	300	تخطء ايضا القياس ارايت الكفارات اموقتات قال نعم قلت فجزاء الصيد موقت قال لا الا بقيمته قلنا افجزاء الصيد اذا كان- قيمته بدية المقتول اشبه ام بالكفارات فماءة عندك لو قتلوا رجلا لم يكن عليهم الا دية واحدة فلو لم يكن فيه الا القياس كان بالدية اشبه وقيل له حكم عمر------------- له في اليربوع بجفرة وفي الارنب بعناق فلم زعمت والله تعالي يقول في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة ان هذا لا يكون هديا وقلت لا يجوز ضحية وجزاء الصيد ليس من الضحايا بسبيل جزاء الصيد قد يكون بدنة والضحية عندك شاة وقيل له قال الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم------ وحكم عمر وعبد الرحمن وعثمان و-بن عباس و-بن عمر وغيرهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا تسوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر ثمنا منها اضعافا ومثلها ودونها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يسويان عناقا ولا جفرة ابدا فهذا يدل علي انهم انما نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدن لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت احكامهم لاختلاف اسعار ما-	3109	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms362	true	8976872191015911870	0	201	0	1033	1543	300	تخطء ايضا القياس ارايت الكفارات امءقتات قال نعم قلت فجزاء الصيد مءقت قال لا الا بقيمته قلنا افجزاء الصيد اذا كانت قيمته بدية المقتول اشبه ام بالكفارات فماءة عندك لو قتلوا رجلا لم يكن عليهم الا دية واحدة فلو لم يكن فيه الا القياس كان بالدية اشبه وقيل له حكم عمر رضي الله عنه له في اليربوع بحفرة وفي الارنب بعناق فلم زعمت والله تعالي يقول في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة ان هذا لا يكون هديا وقلت لا يجوز ضحية وجزاء الصيد ليس من الضحايا بسبيل جزاء الصيد قد يكون بدنة والضحية عندك شاة وقيل له قال الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية وحكم عمر وعبد الرحمن وعثمان وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضوان الله علي------هم اجمعين في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا تسوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر ثمنا منها اضعافا ومثلها ودونها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بحفرة وهما لا يسويان عناقا ولا جفرة ابدا فهذا يدل علي انهم----- نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدن لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت احكامهم لاختلاف اسعار ما	362	-8349080149501313429	1003	1956.0	807	1044	96.07279968261719	188	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3656	false	-2308545337273633709	271	300	1369	1508	1508	300	قال الشافعي---------- وقال الله جل ثناءه لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم فكان معقولا عن-	3656	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms362	true	8976872191015911870	210	241	1088	1238	1543	300	قال الشافعي رحمه الله وقال الله جل ثناءه لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم فكان معقولا عن	362	-8349080149501313429	139	264.0	111	150	92.66666412353516	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3657	false	-8572322435700111430	0	56	0	296	1434	300	الله------- في الصيد النعامة وبقر الوحش وحماره والثيتل والظبي الصغير والكبير والارنب واليربوع وغيره ومعقولا ان النعم الابل والبقر والغنم و----في هذا ما يصغر عن الغنم وعن الابل وعن البقر فلم يكن المثل فيه في المعقول وفيما حكم به من حكم من صدر هذه الامة الا ان يحكموا في الصيد باولي الاشياء شبها منه من النعم	3657	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms362	true	8976872191015911870	241	300	1238	1543	1543	300	الله عز وجل في الصيد النعامة وبقر الوحش وحماره-والثيتل والظبي الصغير والكبير والارنب واليربوع وغيره ومعقولا ان النعم الابل والبقر والغنم و ان في هذا ما يصغر عن الغنم وعن الابل وعن البقر فلم يكن المثل فيه في المعقول وفيما حكم به من حكم من صدر هذه الامة الا ان يحكموا في الصيد باولي الاشياء شبها منه من النعم-	362	-8349080149501313429	294	563.5	240	307	95.76547241210938	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0812	false	-1265510698428237196	147	185	691	869	1418	300	باب اين محل هدي الصيد قال الشافعي قا----------ل الله تعالي هديا بالغ الكعبة قال الشافعي فلما كان كل ما اريد به هدي من ملك -بن ادم هديا كانت الانعام كلها وكل ما اهدي فهو بمكة والله اعلم ولو	812	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms363	true	-7477669035853004132	31	70	159	342	1425	300	باب اين محل هدي الصيد قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي هديا بالغ الكعبة الاية------ فلما كان كل ما اريد به هدي من ملك ابن ادم هديا كانت الانعام كلها وكل ما اهدي فهو بمكة والله اعلم فلو	363	-8349080149501313429	164	305.5	127	189	86.7724838256836	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0813	false	-5818172927716635113	0	264	0	1253	1408	300	فلو اطعم في كفارة صيد بغير مكة لم يجز عنه واعاد الاطعام بمكة او ب مني فهو من مكة لانه لحاضر الحرم ومثل هذا كل ما وجب علي محرم بوجه من الوجوه من فدية اذي او طيب او لبس او غيره لا يخالفه في شء لان كله من جهة النسك والنسك الي الحرم ومنافعه للمساكين الحاضرين الحرم قال ومن حضر الكعبة حين يبلغها الهدي من النعم او الطعام من مسكين كان له اهل بها او غريب لانهم انما اعطوا بحضرتها وان قل فكان يعطي بعضهم دون بعض اجزاه ان يعطي مساكين الغرباء دون اهل مكة ومساكين اهل مكة دون مساكين الغرباء وان يخلط بينهم ولو اثر به اهل مكة لانهم يجمعون الحضور والمقام لكان كانه اسري الي القلب والله اعلم فان قال قاءل فهل قال هذا احد يذكر قوله قيل اخبرنا سعيد عن -بن جريج قال قلت لعطاء فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين قال من اجل انه اصابه في حرم يريد البيت كفارة ذلك عند البيت اخبرنا سعيد عن -بن جريج ان عطاء قال له مرة اخري يتصدق الذي يصيب الصيد بمكة قال الله عز وجل هديا بالغ الكعبة قال فيتصدق بمكة قال الشافعي ي----------ريد عطاء ما وصفت من الطعام والنعم كله هدي والله اعلم---------- باب كيف يعدل الصيام قال الشافعي رحمه ا---------لله تعالي او عدل ذلك صياما الاية اخبرنا سعيد عن -بن جريج انه قال لعطاء ما قوله او عدل ذلك صياما قال ان اصاب ما عدله شاة فصاعدا اقيمت الشاة طعاما ثم جعل مكان كل مد يوما يصومه قال الشافعي---------- وهذا ان شاء الله كما قال عطاء وبه اقول	813	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms363	true	-7477669035853004132	69	268	338	1273	1425	300	فلو اطعم في كفارة صيد بغير مكة لم يجز عنه واعاد الاطعام بمكة او ب مني فهو من مكة لانه لحاضر الحرم ومثل هذا كل ما وجب علي محرم بوجه من الوجوه من فدية اذي او طيب او لبس او غيره لا يخالفه في شء لان كله من جهة النسك والنسك الي الحرم ومنافعه للمساكين الحاضرين الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرنا سعيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين قال من اجل انه اصابه في حرم يريد البيت كفارة ذلك عند البيت اخبرنا سعيد عن ابن جريج ان عطاء قال له مرة اخري يتصدق الذي يصيب الصيد بمكة قال الله عز وجل هديا بالغ الكعبة قال فيتصدق بمكة قال الشافعي رحمه الله يريد عطاء ما وصفت من الطعام والنعم كله هدي والله اعلم الام ايضا باب كيف يعدل الصيام قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي او عدل ذلك صياما الاية اخبرنا سعيد عن ابن جريج انه قال لعطاء ما قوله او عدل ذلك صياما قال ان اصاب ما عدله شاة فصاعدا اقيمت الشاة طعاما ثم جعل مكان كل مد يوما يصومه قال الشافعي رحمه الله وهذا ان شاء الله كما قال عطاء وبه اقول	363	-8349080149501313429	892	1721.5	701	1295	68.88031005859375	185	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3657	false	-8572322435700111430	56	85	296	445	1434	300	ولم يجعل لهم اذ كان المثل يقرب قرب الغزال من العنز والضبع من الكبش ان يبطلوا اليربوع مع بعده من صغير الغنم وكان عليهم ان يجتهدوا كما امكنهم الاجتهاد	3657	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms363	true	-7477669035853004132	0	29	0	149	1425	300	ولم يجعل لهم اذ كان المثل يقرب قرب الغزال من العنز والضبع من الكبش ان يبطلوا اليربوع مع بعده من صغير الغنم وكان عليهم ان يجتهدوا كما امكنهم الاجتهاد	363	-8349080149501313429	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0819	false	2273561580807456971	61	300	295	1421	1421	300	الكعبة الي قوله صياما فكان المصيب مامورا بان يفديه وقيل له من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما------ فاحتمل ان يكون جعل له الخيار بان يفتدي باي ذلك شاء ولا يكون له ان يخرج من واحد منها وكان هذا اظهر معانيه واظهرها الاولي بالاية وقد يحتمل ان يكون امر بهدي ان وجده فان لم يجده فطعام فان لم يجده فصوم كما امر في التمتع وكما امر في الظهار والمعني الاول اشبههما وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بان يكفر باي الكفارات شاء في فدية الاذي وجعل الله تعالي الي المولي ان يفء او يطلق وان احتمل الوجه الاخر فان قال قاءل فهل قال ما ذهبت اليه غيرك قيل نعم اخبرنا سعيد بن سالم عن -بن جريج عن عطاء ----------قال هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ------قال عطاء فان اصاب انسان نعامة كان عليه ان -كان ذا يسار ان يهدي جزورا او عدلها طعاما او عدلها صياما ايتهن شاء من اجل قول الله عز وجل--- فجزاء كذا وكذا وكل شء في القران او او فليختر منه صاحبه ما شاء قال -بن جريج فقلت لعطاء------------ ارايت ان قدر علي الطعام الا يقدر علي عدل الصيد الذي اصاب -قال ترخيص الله عسي ان يكون عنده طعام وليس عنده ثمن الجزور وهي الرخصة قال الشافعي ----------اذا جعلنا اليه ذلك كان له ان يفعل اية شاء وان كان قادرا علي اليسير معه-	819	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms364	true	6950203633679903795	0	223	0	1066	1420	300	الكعبة الي قوله صياما فكان المصيب مامورا بان يفديه وقيل له من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الاية فاحتمل ان يكون جعل له الخيار بان يفتدي باي ذلك شاء ولا يكون له ان يخرج من واحد منها وكان هذا اظهر معانيه واظهرها الاولي بالاية وقد يحتمل ان يكون امر بهدي ان وجده فان لم يجده فطعام فان لم يجده فصوم كما امر في التمتع وكما امر في الظهار والمعني الاول اشبههما وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بان يكفر باي الكفارات شاء في فدية الاذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء رحمه الله قال هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الاية قال عطاء فان اصاب انسان نعامة كان عليه اذا كان ذا يسار ان يهدي جزورا او عدلها طعاما اوعد-لها صياما ايتهن شاء من اجل قول الله عز وجل ضة فجزاء كذا وكذا وكل شء في القران او او فليختر منه صاحبه ما شاء قال ابن جريج فقلت لعطاء رحمهما الله ارايت ان قدر علي الطعام الا يقدر علي عدل الصيد الذي اصابه قال ترخيص الله عسي ان يكون عنده طعام وليس عنده ثمن الجزور وهي الرخصة قال الشافعي رحمه الله اذا جعلنا اليه ذلك كان له ان يفعل اية شاء وان كان قادرا علي اليسير معه	364	-8349080149501313429	1009	1933.0	798	1178	85.65364837646484	208	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0820	false	6767625842107443034	0	135	0	623	1400	300	والاختيار والاحتياط له ان يفدي بنعم فان لم يجد فطعام وان لا يصوم الا بعد الاعواز منهما اخبرنا سعيد بن سالم عن -بن جريج عن عمرو بن دينار في قول الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك له ايتهن شاء اخبرنا سفيان عن بن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شء في القران او او له اية شاء قال بن جريج الا في قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله فليس بمخير فيها قال الشافعي وكما قال بن جريج وعمرو في المحارب وغيره في هذه المسالة اقول قيل للشافعي فهل قال احد ليس هو بالخيار فقال نعم اخبرنا سعيد عن -بن جريج عن الحسن بن مسلم قال من اصاب من الصيد ما يبلغ فيه شاة فذلك الذي قال الله فجزاء مثل ما قتل من النعم واما او كفارة طعام مساكين------ فذلك	820	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms364	true	6950203633679903795	223	300	1066	1420	1420	300	والاختيار والاحتياط له ان يفدي بنعم فان لم يجد فطعام وا--لا يصوم الا بعد الاعواز منهما اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار في قول الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك له ايتهن شاء اخبرنا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم قال من اصاب من الصيد ما يبلغ فيه شاة فذلك الذي قال الله فجزاء مثل ما قتل من النعم واما او كفارة طعام مساكين الاية فذلك-	364	-8349080149501313429	346	661.0	271	631	54.83359909057617	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0820	false	6767625842107443034	135	202	623	936	1400	300	الذي لا يبلغ ان يكون فيه هدي العصفور يقتل فلا يكون فيه هدي قال او عدل ذلك صياما عد------ل النعامة وعدل العصفور قال -بن جريج فذكرت ذلك لعطاء فقال عطاء كل شء في القران او او يختار منه صاحبه ما -شاء قال الشافعي---------- وبقول عطاء---------- في هذا اقول قال الله عز وجل في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وقال	820	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms365	true	165085329731730543	0	72	0	341	1495	300	الذي لا يبلغ ان يكون فيه هدي العصفور يقتل فلا يكون فيه هدي قال او عدل ذلك صياما الاية عدل النعامة وعدل العصفور قال ابن جريج فذكرت ذلك لعطاء فقال عطاء كل شء في القران او او يختار منه صاحبه ما يشاء قال الشافعي رحمه الله وبقول عطاء رحمه الله في هذا اقول قال الله عز وجل في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الام	365	-8349080149501313429	308	581.0	241	341	90.32257843017578	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0837	false	6999679682725531200	110	228	513	1090	1412	300	قال الشافعي---------- الضوع طاءر دون الحمام وليس يقع عليه اسم الحمام ففيه قيمته وفي كل طاءر اصابه المحرم غير حمام ففيه قيمته كان اكبر من الحمام او اصغر وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في الصيد فجزاء مثل ما--------------- قتل قال الشافعي---------- فخرج الطاءر من ان يكون له مثل وكان معروفا بانه داخل في التحريم فالمثل فيه بالقيمة اذا كان لا مثل له من النعم وفيه ان هذا قياس علي قول عمر و-بن عباس -في ال--------------جرادة وقول من وافقهم فيها وفي الطاءر دون الحمام وقد قال عطاء في الطاءر قولا ان كان قاله لانه يومءذ ثمن الطاءر فهو موافق قولنا وان كان قاله تحديدا له خالفناه فيه للقياس علي قول---- عمر و-بن عباس ---------------وقوله وقول غيره في الجراد	837	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms365	true	165085329731730543	76	208	363	1011	1495	300	قال الشافعي رحمه الله الضوع طاءر دون الحمام وليس يقع عليه اسم الحمام ففيه قيمته وفي كل طاءر اصابه المحرم غير حمام ففيه قيمته كان اكبر من الحمام او اصغر وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في الصيد فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية قال الشافعي رحمه الله فخرج الطاءر من ان يكون له مثل وكان معروفا بانه داخل في التحريم فالمثل فيه بالقيمة اذا كان لا مثل له من النعم وفيه ان هذا قياس علي قول عمر وابن عباس رضي الله عنهما في الجرادة وقول من وافقهم فيها وفي الطاءر دون الحمام وقد قال عطاء في الطاءر قولا ان كان قاله لانه يومءذ ثمن الطاءر فهو موافق قولنا وان كان قاله تحديدا له خالفناه فيه للقياس علي قول ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وقوله وقول غيره في الجراد	365	-8349080149501313429	572	1082.5	455	648	88.2716064453125	113	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0842	false	3112501551863974140	86	149	444	780	1476	300	المحرم يقتل الصيد الصغير او الناقص قال الشافعي قا----------ل الله تبارك وتعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم قال الشافعي فالمثل والمثل مثل صفة ما قتل وشبهه الصحيح بالصحيح والناقص بالناقص والتام بالتام قال الشافعي ----------ولا تحتمل الاية الا هذا ولو تطوع فاعطي بالصغير والناقص تاما كبيرا كان احب الي ولا يلزمه ذلك------------------------------------------------------- اخبرنا سعيد بن سالم عن -بن جريج انه قال لعطاء	842	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms365	true	165085329731730543	210	283	1021	1408	1495	300	المحرم يقتل الصيد الصغير او الناقص قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم------------ فالم-------ثل مثل صفة ما قتل وشبهه الصحيح بالصحيح والناقص بالناقص والتام بالتام قال الشافعي رحمه الله ولا تحتمل الاية الا هذا ولو تطوع فاعطي بالصغير والناقص تاما كبيرا كان احب الي ولا يلزمه ذلك الام ايضا باب الصيد للمحرم قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ------عطاء	365	-8349080149501313429	301	548.5	243	412	73.0582504272461	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0853	false	-3620500002941059532	222	246	1054	1168	1449	300	الله عز وجل لان الله تبارك وتعالي يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم------ وهذا مثل ومن قال عليه مثلان فقد خالف معني القران	853	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms366	true	-6292131994749456657	1	26	5	125	1412	300	الله عز وجل لان الله تبارك وتعالي يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية وهذا مثل ومن قال عليه مثلان فقد خالف معني القران	366	-8349080149501313429	114	220.5	90	120	95.0	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0949	false	-5479520101840395288	0	32	0	168	1444	300	وهو صغير -اعرج واعمي وانما يجزيه بمثله او لا تري انه يقتل الجرادة والعصفور وهما من الصيد فيجزي الجرادة بتمرة والعصفور بقيمته ولعله قبضة وقد سمي الله عز وجل هذا كله هديا	949	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms366	true	-6292131994749456657	95	126	430	598	1412	300	وهو صغير واعرج واعمي وانما يجزيه بمثله او-لا تري انه يقتل الجرادة والعصفور وهما من الصيد فيجزي الجرادة بتمرة والعصفور بقيمته ولعله قبضة وقد سمي الله عز وجل هذا كله هديا	366	-8349080149501313429	167	324.0	136	169	98.81656646728516	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3205	false	3648354807025437868	67	154	310	732	1439	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا نذر ان يهدي شاة عوراء او عمياء او عرجاء او ما لا يجوز اضحية اهداه ولو اهدي تاما كان احب الي لان كل هذا هدي الا تري الي قول الله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا------ فقد يقتل الصيد وهو صغير واعرج واعمي وانما يجزيه بمثله اولا تري انه يقتل الجراد- والعصفور وهما من الصيد فيجزي الجرادة بتمرة والعصفور بقيمته ولعله قبضة وقد سمي الله تعالي -هذا كله هديا	3205	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms366	true	-6292131994749456657	38	126	174	598	1412	300	قال الشافعي رحمه الله------ واذا نذر ان يهدي شاة عوراء او عمياء او عرجاء او ما لا يجوز اضحية اهداه ولو اهدي تاما كان احب الي لان كل هذا هدي الا تري الي قول الله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا الاية فقد يقتل الصيد وهو صغير واعرج واعمي وانما يجزيه بمثله اولا تري انه يقتل الجرادة والعصفور وهما من الصيد فيجزي الجرادة بتمرة والعصفور بقيمته ولعله قبضة وقد سمي الله عز وجل هذا كله هديا	366	-8349080149501313429	410	792.0	325	430	95.34883880615234	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3545	false	-264462542188877566	145	202	707	977	1468	300	باب ما جاء في الصيد--------------------- سالت الشافعي عمن قتل من الصيد شيءا وهو محرم فقال---------- من قتل من --دواب الصيد شيءا جزاه بمثله من النعم لان الله تبارك وتعالي يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل لا يكون الا لدواب الصيد فاما الطير فلا مثل له ومثله قيمته الا ان في حمام مكة اتباعا للاثار شاة	3545	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms366	true	-6292131994749456657	128	190	608	905	1412	300	باب ما جاء في الصيد قال الربيع رحمه الله سالت الشافعي عمن قتل من الصيد شيءا وهو محرم فقال رحمه الله من قتل من الدواب ش------يءا جزاه بمثله من النعم لان الله تبارك وتعالي يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل لا يكون الا لدواب الصيد فاما الطير فلا مثل له ومثله قيمته الا ان في حمام مكة اتباعا للاثار شاة	366	-8349080149501313429	263	490.5	207	303	86.7986831665039	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3553	false	-7714380918737179907	116	195	548	898	1401	300	قلت للشافعي---------- فمن اين قلت اي صيد صيد من اجل محرم فاكل منه لم يغرم فيه فقال---------- لان الله جل ثناءه انما اوجب غرمه علي من قتله فقال عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فلما كان القتل غير محرم لم يكن علي المحرم فيما جني غيره فدية كما لو قتل من اجله مسلما لم يكن علي المقتول من اجله عقل ولا كفارة ولا قود فان الله قضي ان لا تزر وازرة وزر اخري	3553	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms366	true	-6292131994749456657	206	288	981	1347	1412	300	قلت للشافعي اي الربيع فمن اين قلت اي صيد صيد من اجل محرم ف-كل منه لم يغرم فيه فقال رحمه الله لان الله جل ثناءه انما اوجب غرمه علي من قتله فقال عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فلما كان القتل غير محرم لم يكن علي الهر-م فيما جني غيره فدية كما لو قتل من اجله مسلما لم يكن علي المقتول من اجله عقل ولا كفارة ولا قود فان الله قضي ا--لا تزر وازرة وزر اخري	366	-8349080149501313429	344	654.5	266	370	92.97297668457031	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0687	false	-9207089195489809055	157	253	730	1186	1415	300	فان الله تعالي يقول يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما------- فيقول ان الله عز وجل لما ذكر الهدي في هذا الموضع وجعل بدله غيره وجعل في الكفارات ابدالا ثم ذكر في المحصر الدم ولم يذكر غيره كان شرط الله جل ثناءه الابدال في غيره مما يلزم ولا يجوز للعالم ان يجعل ما انزل مما يلزم في النسك مفسرا دليلا علي ما انزل مجملا فيحكم في المجمل حكم المفسر كما قلنا في ذكر رقبة مءمنة في قتل مثلها رقبة في الظهار وان لم يذكر مءمنة فيه وكما	687	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms367	true	-5484673430966649166	203	300	994	1455	1455	300	فان الله تعالي يقول يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياماا الاية فيقول ان الله عز وجل لما ذكر الهدي في هذا الموضع وجعل بدله غيره وجعل في الكفارات ابدالا ثم ذكر في المحصر الدم ولم يذكر غيره كان شرط الله جل ثناءه الابدال في غيره مما يلزم ولا يجوز للعالم ان يجعل ما انزل مما يلزم في النسك مفسرا دليلا علي ما انزل مجملا فيحكم في ال-جمل حكم المفسر كما قلنا في ذكر رقبة مءمنة في قتل مثلها رقبة في الظهار وان لم يذكر مءمنة فيه وكما-	367	-8349080149501313429	454	890.0	359	463	98.05615234375	93	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3614	false	-6579019998773047363	237	300	1190	1498	1498	300	رحمه الله تعالي وقلت له-------- قال الله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا ------------------------------------------------عدل علي المثل يجتهدان فيه لان الصفة تختلف فتصغر وتكبر فما امر العدلين ان يحكما بالمثل الا علي الاجتهاد ولم يجعل الحكم عليهما حتي امرهما بالمثل وهذا يدل-------- ما دلت عليه الاية قبله من انه محظور عليه اذا كان في المثل-	3614	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms367	true	-5484673430966649166	0	74	0	367	1455	300	رحمه الله------ وقلت له للمحاور قال الله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم وكانوا يعرفون المثل وجعل الحكم الي ذوي عدل علي المثل يجتهدان فيه لان الصفة تختلف فتصغر وتكبر فما امر العدلين ان يحكما بالمثل الا علي الاجتهاد ولم يجعل الحكم عليهما حتي امرهما بالمثل وهذا يدل علي مثل ما دلت عليه الاية قبله من انه محظور عليه اذا كان في المثل	367	-8349080149501313429	302	574.0	241	373	80.96514892578125	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3615	false	4170439270201503085	0	114	0	549	1459	300	اجتهاد ان يحكم بالاجتهاد الا علي المثل ولم يءمر فيه ولا في القبلة اذا كانت مغيبة عنه فكان علي غير احاطة من ان يصيبها بالتوجه ان يكون يصلي حيث شاء من غير اجتهاد بطلب الدلاءل فيها وفي الصيد معا ويدل علي انه لا يجوز لاحد ان يقول في شء من العلم الا بالاجتهاد والاجتهاد فيه كالاجتهاد في طلب البيت في القبلة والمثل في الصيد ولا يكون الاجتهاد ---------الا لمن عرف الدلاءل عليه من خبر لازم كتاب او سنة او اجماع ثم يطلب ذلك بالقياس عليه بالاستدلال ببعض ما وصفت كما يطلب ما غاب عنه من البيت واشتبه عليه من مثل الصيد فاما من لا الة فيه فلا يحل له ان يقول في العلم شيءا	3615	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms367	true	-5484673430966649166	74	190	367	925	1455	300	اجتهاد ان يحكم بالاجتهاد الا علي المثل ولم يءمر فيه ولا في القبلة اذا كانت مغيبة عنه فكان علي غير احاطة من ان يصيبها بالتوجه ان يكون يصلي حيث شاء من غير اجتهاد بطلب الدلاءل فيها وفي الصيد معا ويدل علي انه لا يجوز لاحد ان يقول في شء من العلم الا بالاجتهاد والاجتهاد فيه كالاجتهاد في طلب البيت في القبلة والمثل في الصيد ولا يكون الاجتهاد في الفقه الا لمن عرف الدلاءل عليه من خبر لازم كتاب او سنة او اجماع ثم يطلب ذلك بالقياس عليه بالاستدلال ببعض ما وصفت كما يطلب ما غاب عنه من البيت واشتبه عليه من مثل الصيد فاما من لا الة فيه فلا يحل له ان يقول في العلم شيءا	367	-8349080149501313429	549	1089.0	435	558	98.38710021972656	114	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0687	false	-9207089195489809055	253	300	1186	1415	1415	300	قلنا في الشهود حين ذكروا عدولا وذكروا في موضع اخر فلم يشترط فيهم العدول هم عدول في كل موضع علي ما شرط الله تعالي في الغير- حيث شرطه فاستدللنا والله اعلم علي ان حكم المجمل حكم المفسر اذا كانا في معني واحد والبدل ليس بزيادة وقد ياتي-	687	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms368	true	-3506045074148714225	0	47	0	227	1405	300	قلنا في الشهود حين ذكروا عدولا وذكروا في موضع اخر فلم يشترط فيهم العدول هم عدول في كل موضع علي ما شرط الله تعالي في --غيره حيث شرطه فاستدللنا والله اعلم علي ان حكم ال-جمل حكم المفسر اذا كانا في معني واحد والبدل ليس -زيادة وقد ياتي	368	-8349080149501313429	225	424.5	179	231	97.40259552001953	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0688	false	-3050523686834645647	0	28	0	131	1421	300	موضع من حكم الله تعالي لا نقول هذا فيه هذا ليس بالبين ان لازما ان نقول هذا في دم الاحصار كل البيان وليس بالبين وهو مجمل والله اعلم	688	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms368	true	-3506045074148714225	47	74	227	352	1405	300	موضع من حكم الله------ لا نقول هذا فيه هذا ليس بالبين ان لازما ان نقول هذا في دم الاحصار كل البيان وليس بالبين وهو مجمل والله اعلم	368	-8349080149501313429	125	242.5	98	131	95.41984558105469	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0810	false	-3045757658170146808	216	300	1033	1420	1420	300	باب من عاد لقتل الصيد قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن قتل صيدا فحكم عليه ثم عاد لاخر قال يحكم عليه كلما عاد ابدا فان قال قاءل ومن اين قلته قلت اذا لزمه ان يحكم عليه باتلاف الاول لزمه ان يحكم عليه باتلاف الثاني وكل ما بعده كما يكون عليه لو قتل نفسا ديته وانفسا بعده دية دية في كل نفس وكما يكون عليه لو افسد متاعا لاحد ثم افسد متاعا لاخر ثم افسد متاعا كثيرا بعده قيمة ما افسد في كل حال فان-	810	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms368	true	-3506045074148714225	125	208	590	971	1405	300	باب من عاد لقتل الصيد قال الشافعي رحمه الله ------ومن قتل صيدا فحكم عليه ثم عاد لاخر قال يحكم عليه كلما عاد ابدا فان قال قاءل ومن اين قلته قلت اذا لزم- ان يحكم عليه باتلاف الاول لزمه ان يحكم عليه باتلاف الثاني وكل ما بعده كما يكون عليه لو قتل نفسا ديته وانفسا بعده دية دية في كل نفس وكما يكون عليه لو افسد متاعا لاحد ثم افسد متاعا لاخر ثم افسد متاعا كثيرا بعده قيمة ما افسد في كل حال فان	368	-8349080149501313429	380	742.5	298	388	97.93814086914062	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0811	false	-4697964027586849506	0	61	0	292	1455	300	قال فما قول الله عز وجل ومن عاد فينتقم الله منه ففي هذا دلالة علي انه لا يحكم عليه قال الشافعي---------- ما يبلغ علمي ان فيه دلالة علي ذلك فان قال قاءل فما معناه قيل الله اعلم ما معناه اما الذي يشبه معناه والله اعلم فان يجب عليه بالعود النقمة وقد تكون النقمة بوجوه في الدنيا المال وفي الاخرة النار فان	811	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms368	true	-3506045074148714225	208	271	971	1273	1405	300	قال فما قول الله عز وجل ومن عاد فينتقم الله منه ففي هذا دلالة علي انه لا يحكم عليه قال الشافعي رحمه الله ما يبلغ علمي ان فيه دلالة علي ذلك فان قال قاءل فما معناه قيل الله اعلم ما معناه اما الذي يشبه معناه والله اعلم فان يجب عليه بالعود النقمة وقد تكون النقمة بوجوه في الدنيا المال وفي الاخرة النار قال	368	-8349080149501313429	290	569.0	229	302	96.0264892578125	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0812	false	-1265510698428237196	3	29	14	129	1418	300	فان قال قاءل فما قول الله عز وجل عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه قيل الله اعلم بمعني ما اراد فاما عطاء بن	812	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms368	true	-3506045074148714225	274	300	1291	1405	1405	300	فان قال قاءل فما قول الله عز وجل عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه قيل الله اعلم بمعني ما اراد فاما عطاء بن-	368	-8349080149501313429	114	223.0	89	115	99.13043212890625	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3633	false	323545253292670848	182	217	942	1101	1535	300	قلنا--- وقلت له----------- قال الله عز وجل ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعب------ة فان حكم عدلان في موضع بشء واخران في موضع باكثر او اقل منه فكل قد اجتهد وادي ما عليه وان اختلفا وقال	3633	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms368	true	-3506045074148714225	86	124	410	585	1405	300	---الله وقلت له اي للمحاور قال الله عز وجل ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الاية فان حكم عدلان في موضع بشء واخران في موضع ب-كثر او اقل منه فكل قد اجتهد وادي ما عليه وان اختلفا الام	368	-8349080149501313429	152	275.5	117	179	84.91619873046875	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0807	false	7785747309375377808	41	115	206	566	1459	300	باب تحريم الصيد قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما------ قال الشافعي---------- والبحر اسم جامع فكل ما كثر ماءه واتسع قيل هذا بحر فان قال قاءل فالبحر المعروف البحر هو المالح قيل نعم ويدخل فيه العذب وذلك معروف عند العرب فان قال فهل من دليل عليه----------------------------------------- في كتاب الله قيل نعم قال الله عز وجل وما يستوي --	807	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms369	true	-7124627153186995763	150	233	728	1139	1485	300	باب تحريم الصيد قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاية قال الشافعي رحمه الله والبحر اسم جامع فكل ما كثر ماءه واتسع قيل هذا بحر فان قال قاءل فالبحر المعروف البحر هو المالح قيل نعم ويدخل فيه العذب وذلك معروف عند العرب الام ايضا باب قتل الصيد خطا قال الشافعي رحمه الله الصيد كله ممنوع في كتاب الله --تعالي قال الله عز وجل احل لكم صيد	369	-8349080149501313429	316	562.5	250	419	75.41766357421875	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0809	false	3112693817123550252	117	185	582	918	1452	300	الصيد كله ممنوعا في كتاب الله تعالي قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما------ فلما كان الصيد محرما كله في الاحرام وكان الله عز وجل حكم في شء منه بعدل بالغ الكعبة كان كذلك كل ممنوع من الصيد في الاحرام لا يتفرق كما لم يفرق المسلمون بين الغرم في الممنوع من الناس والاموال في العمد والخطا	809	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms369	true	-7124627153186995763	219	287	1076	1416	1485	300	الصيد كله ممنوع- في كتاب الله تعالي قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاية فلما كان الصيد محرما كله في الاحرام وكان الله عز وجل حكم في شء منه بعدل بالغ الكعبة كان كذلك كل ممنوع من الصيد في الاحرام لا-يتفرق كما لم يفرق المسلمون بين الغرم في الممنوع من الناس والاموال في العمد والخطا	369	-8349080149501313429	334	650.5	267	342	97.66082000732422	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0812	false	-1265510698428237196	29	148	129	695	1418	300	ابي رباح---------- فيذهب الي عفا الله عما سلف------ في الجاهلية ومن عاد في الاسلام بعد التحريم لقتل --صيد مرة فينتقم الله منه اخبرنا سعيد عن -بن جريج قال قلت لعطاء في قول الله عز وجل عفا الله عما سلف ------قال عفا الله عما كان في الجاهلية قلت وقوله ومن عاد فينتقم الله منه ق------ال ومن عاد في الاسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك الكفارة قال وان عمد فعليه الكفارة قلت له هل في العود من حد يعلم قال لا قلت افتري حقا علي الامام ان يعاقبه فيه قال لا ذنب اذنبه فيما بينه وبين الله تعالي ويفتدي قال الشافعي---------- ولا يعاقبه الامام فيه لان هذا ذنب جعلت عقوبته فديته الا ان يزعم انه ياتي ذلك عامدا مستخفا باب	812	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms369	true	-7124627153186995763	0	126	0	605	1485	300	ابي رباح رحمه الله فيذهب الي عفا الله عما سلف الاية في الجاهلية ومن عاد في الاسلام بعد التحريم لقتل الصيد مرة فينتقم الله منه اخبرنا سعيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله عز وجل عفا الله عما سلف الاية قال عفا الله عما كان في الجاهلية قلت وقوله ومن عاد فينتقم الله منه الاية قال ومن عاد في الاسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك --كفارة قال وان عمد فعليه الكفارة قلت له هل في العود من حد يعلم قال لا قلت افتري حقا علي الامام ان يعاقبه فيه قال لا ذنب اذنبه فيما بينه وبين الله تعالي ويفتدي قال الشافعي رحمه الله ولا يعاقبه الامام فيه لان هذا ذنب جعلت عقوبته فديته الا ان يزعم انه ياتي ذلك عامدا مستخفا قال	369	-8349080149501313429	561	1065.0	442	607	92.42174530029297	114	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0832	false	-524291323764090194	0	92	0	475	1509	300	ثم الاثار ثم القياس والمعقول فان قال فاين الاستدلال بالكتاب قيل قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما------ فدخل الصيد الماكول كله في التحريم ووجدت الله عز وجل امر فيما له مثل منه ان يفدي بمثله فلما كان الطاءر لا مثل له من النعم وكان محرما ووجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي بقضاء في الزرع بضمانه والمسلمون يقضون فيما كان محرما ان يتلف بقيمته فقضيت في الصيد من الطاءر بقيمته بانه محرم في الكتاب وقياسا علي السنة والاجماع	832	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms370	true	-6618842250694716703	12	105	66	547	1503	300	ثم الاثار ثم القياس والمعقول فان قال فاين الاستدلال بالكتاب قيل قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاية فدخل الصيد الماكول كله في التحريم ووجدت الله عز وجل امر فيما له مثل منه ان يفدي بمثله فلما كان الطاءر لا مثل له من النعم وكان محرما ووجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي بقضاء في الزرع بضمانه والمسلمون يقضون فيما كان محرما ان يتلف بقيمته فقضيت في الصيد من الطاءر بقيمته بانه محرم في الكتاب وقياسا علي السنة والاجماع	370	-8349080149501313429	475	942.5	383	481	98.75260162353516	92	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0856	false	-3933397031948830636	160	256	779	1235	1453	300	صيد البحر قال الشافعي---------- قال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقال الله عز وجل وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا قال الشافعي فكل ما كان فيه صيد في بءر كان او ماء مستنقع او غيره فهو بحر وسواء كان في الحل والحرم يصاد ويءكل لانه مما لم يمنع بحرمة شء وليس صيده الا ما كان يعيش فيه اكثر عيشه فاما طاءره فانما ياوي الي ارض فيه فهو من صيد البر اذا اصيب جزي دخول --------------------مكة قال الشافعي رحمه الله تعالي احب ------	856	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms370	true	-6618842250694716703	107	190	557	946	1503	300	صيد البحر قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ما كان فيه صيد في بءر كان او ماء مستنقع او غيره فهو بحر وسواء كان في الحل والحرم يصاد ويءكل لانه مما لم يمنع بحرمة شء وليس صيده الا ما كان يعيش فيه اكثر عيشه فاما طاءره فانما ياوي الي ارض فيه فهو من صيد البر اذا اصيب جزي الام ايضا ما حرم بدلالة النص قال الشافعي رحمه الله وقال عز وجل احل	370	-8349080149501313429	334	615.5	261	492	67.88617706298828	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0922	false	-4447550976714055768	106	161	520	795	1505	300	وقال عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما------ فذكر جل ثناءه اباحة صيد البحر للمحرم ومتاعا له يعني طعاما والله اعلم ثم حرم صيد البر فاشبه ان يكون انما حرم عليه بالاحرام ما كان اكله مباحا له قبل الاحرام	922	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms370	true	-6618842250694716703	186	236	930	1179	1503	300	وقال عز وج-------------------------------ل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاية فذكر جل ثناءه اباحة صيد البحر للمحرم ومتاعا له يعني طعاما والله اعلم ثم حرم صيد البر فاشبه ان يكون انما حرم عليه بالاحرام ما كان -كله مباحا له قبل الاحرام	370	-8349080149501313429	243	465.5	194	281	86.47686767578125	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0928	false	-8344522672818110291	94	143	467	723	1494	300	قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما------ فكان شيءان حلالين فاثبت تحليل احدهما وهو صيد البحر وطعامه وطعامه مالحه وكل ما فيه متاع لهم يستمتعون باكله وحرم عليهم صيد البر ان يستمتعوا باكله في كتابه وسنة نبيه	928	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms370	true	-6618842250694716703	250	300	1243	1503	1503	300	قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاية فكان شيءان حلالين فاثبت تحليل احدهما وهو صيد البحر وطعامه وطعامه مالحه وكل ما فيه متاع لهم يستمتعون ب-كله وحرم عليهم صيد البر ان يستمتعوا باكله في كتابه وسنة نبيه-	370	-8349080149501313429	254	490.5	206	262	96.94656372070312	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0809	false	3112693817123550252	13	51	82	274	1452	300	الصيد في الاحرام ممنوعا بقول الله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما و------كان لله فيه حكم فيما قتل منه عمدا بجزاء مثله وكان المنع بالكتاب مطلقا عاما علي جميع الصيد -وكان المالك لما وجب بالصيد	809	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms371	true	-5996243770133783977	122	160	591	785	1474	300	الصيد في الاحرام ممنوع- بقول الله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاية وكان لله فيه حكم فيما قتل منه عمدا بجزاء مثله وكان المنع بالكتاب مطلقا عاما علي جميع الصيد مختصر المزني كتا---ب -الصيد	371	-8349080149501313429	177	318.5	140	199	88.9447250366211	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0928	false	-8344522672818110291	143	168	723	841	1494	300	صلي الله عليه وسلم والله عز وجل لا يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم قبل الاحرام والله اعلم فلما	928	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms371	true	-5996243770133783977	0	25	0	118	1474	300	صلي الله عليه وسلم والله عز وجل لا يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم قبل الاحرام والله اعلم الام	371	-8349080149501313429	115	227.0	90	118	97.45762634277344	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3360	false	-6046755936633283834	116	228	588	1116	1448	300	صلي الله عليه وسلم بها فاعتمرت لا ان عمرتها كانت قضاء وا-----------ذا اصاب الرجل من صيد البحر شيءا سوي السمك فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول لا خير في شء من صيد البحر سوي السمك وبه ياخذ وكان بن ابي ليلي يقول لا باس بصيد البحر كله----- قال الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه ولا باس بان يصيد المحرم جميع ما كان معاشه في الماء من السمك وغيره قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما------ فقال بعض اهل العلم بالتفسير طعامه كل ما كان فيه وهو يشبه شبه ما قال والله تعالي اعلم --------------------وقال ابو يوسف رحمه الله	3360	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms371	true	-5996243770133783977	0	92	0	446	1474	300	صلي الله عليه -----------------------------------وسلم والله عز وجل لا يحرم عليهم من صيد الب-----------------------------------------------------------------ر في ----------الاحرام الا ما كان حلالا لهم قبل الاحرام والله اعلم الام ايضا باب في الحج قال الشافعي رحمه الل----------ه ولا باس بان يصيد المحرم جميع ما كان معاشه في الماء من السمك وغيره قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاية فقال بعض اهل العلم بالتفسير طعامه كل ما كان فيه وهو ي----شبه ما قال والله تعالي اعلم الام ايضا لغو اليمين قال ا-لشافعي رحمه الله	371	-8349080149501313429	324	501.0	251	571	56.742557525634766	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0808	false	7845467426655525772	52	154	268	746	1483	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فلما اثبت الله عز وجل احلال صيد البحر وحرم صيد البر ما كانوا حرما دل علي ان الصيد الذي حرم عليهم ما كانوا حرما ما كان اكله حلالا لهم قبل الاحرام------ لانه والله اعلم لا يشبه ان يكون حرم --بالاحرام خاصة الا ما كان مباحا قبله فاما ما كان محر-ما علي الحلال فالتحريم الاول كف منه وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي معني ما قلت وان كان بينا في الاية والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم اخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	808	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms372	true	-524244929706487238	91	166	451	815	1454	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاية فدل ع-----------------------------------------------------------لي ان الصيد الذي حرم عليهم ما كان------------------------- لهم قبل الاحرام حلالا لانه----------- لا يشبه ان ي----حرم في الاحرام خاصة الا ما كان مباحا قبله قال الله عز وجل ما علي-------------------------------- الرسول الا البلاغ------------------------------------------------------- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الام مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس قال الشافعي رحمه الله ففرض الله عليه علي نبي---------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	372	-8349080149501313429	183	164.5	143	625	29.280000686645508	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	0	51	0	279	1542	300	الله عز وجل انها ليست حراما بتحريمهم وقد ذكرت بعض ما ذكر الله تعالي منها وذلك مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الابل والغنم كالعتق فيحرمون البانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا الموضع فقال تبارك وتعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام	921	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms373	true	2195496537349216507	144	195	706	985	1506	300	الله عز وجل انها ليست حراما بتحريمهم وقد ذكرت بعض ما ذكر الله تعالي منها وذلك مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الابل والغنم كالعتق فيحرمون البانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا الموضع فقال تبارك وتعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام	373	-8349080149501313429	279	558.0	228	279	100.0	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1501	false	-5576724344648177375	94	188	457	911	1465	300	قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام------ فهذه الحبس التي كان اهل الجاهلية يحبسونها فابطل الله شروطهم فيها وابطلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بابطال الله اياها وهي ان الرجل كان يقول اذا نتج فحل ابله ثم القح فانتج منه هو حام اي قد حمي ظهره فيحرم ركوبه ويجعل ذلك شبيها بالعتق له ويقول في البحيرة والوصيلة علي معني يوافق بعض هذا ويقول لعبده انت حر ساءبة لا يكون لي ولاءك ولا علي عقلك قال فهل قيل في الساءبة غير هذا فقلت نعم قيل انه	1501	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms373	true	2195496537349216507	206	300	1050	1506	1506	300	قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الاية فهذه الحبس التي كان اهل الجاهلية يحبسونها فابطل الله شروطهم فيها وابطلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بابطال الله اياها وهي ان الرجل كان يقول اذا نتج فحل ابله ثم القح فانتج منه هو حام اي--- حمي ظهره فيحرم ركوبه ويجعل ذلك شبيها بالعتق له ويقول في البحيرة والوصيلة علي معني يوافق بعض هذا ويقول لعبده انت حر ساءبة لا يكون لي ولاءك ولا علي عقلك قال فهل قيل في الساءبة غير هذا فقلت نعم قيل انه-	373	-8349080149501313429	450	881.5	358	460	97.82608795166016	91	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2215	false	-1711594158782420807	51	161	228	749	1436	300	ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل معناه قال الله عز وجل لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الي قوله بها كافري--------ن قال الشافعي رحمه الله تعالي كانت المساءل فيها فيما لم ينزل اذا كان الوحي ينزل بمكروه لما ذكرت من قول الله تبارك وتعالي ثم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره فيما في معناه وفي معناه كراهية لكم ان تسالوا عما لم يحرم فان حرمه الله في كتابه او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم حرم ابدا الا ان ينسخ الله تحريمه في كتابه او ينسخ علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم سنة لسنة وفيه دلاءل علي ان ما حرم رسول الله	2215	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms373	true	2195496537349216507	0	108	0	512	1506	300	ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل معناه قال الله عز وجل لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الي قوله بها كافرين الايتان قال الشافعي رحمه الله------ كانت المساءل فيها فيما لم ينزل اذا كان الوحي ينزل بمكروه لما ذكرت من قول الله تبارك وتعالي ثم قول رسو----له صلي الله عليه وسلم وغيره فيما في معناه وفي معناه كراهية لكم ان تسالوا عما لم يحرم فان حرمه الله في كتابه او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم حرم ابدا الا ان ينسخ الله تحريمه في كتابه او ينسخ علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم سنة بسنة قال الل--ه عز وجل ما -----جعل الله	373	-8349080149501313429	489	928.0	384	529	92.43856048583984	98	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1501	false	-5576724344648177375	188	243	911	1205	1465	300	ايضا في البهاءم قد سيبتك قال الشافعي---------- فلما كان العتق لا يقع علي البهاءم رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ملك البحيرة والوصيلة والحام الي مالكه واثبت العتق وجعل الولاء لمن اعتق الساءبة وحكم له بمثل حكم النسب ولم يحبس اهل الجاهلية علمته دارا ولا ارضا تبررا بحبسها وانما حبس اهل الا-----------------------سلام قال الشافعي	1501	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms374	true	5290883649606561679	0	61	0	327	1525	300	ايضا في البهاءم قد سيبتك قال الشافعي رحمه الله فلما كان العتق لا يقع علي البهاءم رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ملك البحيرة والوصيلة والحام الي مالكه واثبت العتق وجعل الولاء لمن اعتق الساءبة وحكم له بمثل حكم النسب ولم يحبس اهل الجاهلية علمته دارا ولا ارضا تبررا بحبسها وانما حبس اهل الاسلام الام ايضا باب المواريث قال الشافعي	374	-8349080149501313429	290	566.5	235	327	88.68501281738281	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1554	false	-5521720444237782272	35	184	165	932	1513	300	كان اهل الجاهلية يبحرون البحيرة ويسيبون الساءبة ويوصلون الوصيلة ويعفون الحام الحامي وهذه من الابل والغنم فكانوا يقولون في الحام الحامي اذا ضرب في ابل الرجل عشر سنين وقيل نتج له عشرة حام اي حمي ظهره فلا يحل ان يركب ويقولون في الوصيلة وهي من الغنم اذا وصلت بطونا توما ونتج نتاجها فكانوا يمنعونها مما يفعلون بغيرها مثلها ويسيبون الساءبة فيقولون قد اعتقناك ساءبة ولا ولاء لنا عليك ولا ميراث يرجع منك ليكون اكمل لتبررنا فيك فانزل الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الاية فرد الله ثم رسوله صلي الله عليه وسلم الغنم الي مالكها اذا كان العتق لا يقع علي غير الادميين وكذلك لو انه اعتق بعيره لم يمنع بالعتق منه اذا حكم الله عز وجل ان يرد اليه ذلك ويبطل الشرط فيه فكذلك ابطل الشروط في الساءبة ورده الي ولاء من اعتقه مع الجملة التي وصفنا لك--------------------------- قال الشافعي	1554	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms374	true	5290883649606561679	63	215	337	1116	1525	300	كان اهل الجاهلية يبحرون البحيرة ويسيبون الساءبة ويوصلون الوصيلة ويعفون الحام------- وهذه من الابل والغنم فكانوا يقولون في الحام -------اذا ضرب في ابل الرجل عشر سنين وقيل نتج له عشرة حام اي حمي ظهره فلا يحل ان يركب ويقولون في الوصيلة -هي من الغنم اذا وصلت بطونا توما ونتج نتاجها فكانوا يمنعونها مما يفعلون بغيرها مثلها ويسيبون الساءبة فيقولون قد اعتقناك ساءبة ولا ولاء لنا عليك ولا ميراث يرجع منك ليكون اكمل لتبررنا فيك فانزل الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الاية فرد الله ثم رسوله صلي الله عليه وسلم الغنم الي مالكها اذا كان العتق لا يقع علي غير الادميين وكذلك لو انه اعتق بعيره لم يمنع بالعتق منه اذا حكم الله عز وجل ان يرد اليه ذلك ويبطل الشرط فيه فكذلك ابطل الشروط في الساءبة ورده الي ولاء من اعتقه مع الجملة التي وصفنا لك الام ايضا الخلاف في الولاء قال الشافعي	374	-8349080149501313429	752	1471.0	605	794	94.7103271484375	144	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1648	false	1297764604086412219	176	256	849	1233	1455	300	وقلت له قال ا-----------لله تبارك وتعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ------قال وما معني هذا قلت سمعت من ارضي من اهل العلم يزعم ان الرجل كان يعتق عبده في الجاهلية ساءبة فيقول لا ارثه ويفعل في الوصية الوصيلة من الابل والحام ان لا يركب فقال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام------ علي معني ما جعلتم فابطل شروطهم فيها وقضي ان الولاء لمن اعتق ورد البحيرة والوصيلة	1648	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms374	true	5290883649606561679	217	300	1126	1525	1525	300	وقلت له اي للمحاور قال الله تبارك وتعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الاية قال وما معني هذا قلت سمعت من ارضي من اهل العلم يزعم ان الرجل كان يعتق عبده في الجاهلية ساءبة فيقول لا ارثه ويفعل في الوص-------يلة من الابل والحام ان لا يركب فقال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الاية علي معني ما جعلتم فابطل شروطهم فيها وقضي ان الولاء لمن اعتق ورد البحيرة والوصيلة-	374	-8349080149501313429	371	719.0	294	407	91.15479278564453	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2912	false	-1211374750832221808	153	300	750	1529	1529	300	منه وما ي--------لي الاب من ولده الصغار البحيرة والوصيلة والساءبة والحام اخبرنا الربيع بن سليمان ----------قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام------ فلم يحتمل الا ما جعل الله ذلك نافذا علي ما جعلتموه وهذا ابطال ما جعلوا منه علي غير طاعة الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله تعالي كانوا يبحرون البحيرة ويسيبون الساءبة ويوصلون الوصيلة ويحمون الحام علي غير معان سمعت كثيرا من طواءف العرب يحكون فيه فتجتمع حكايتهم علي ان ما حكوا منه عندهم من العلم العام الذي لا يشكون فيه ولا يمكن في مثله الغلط لان فيما ذكروا انهم سمعوا عوامهم يحكونه عن عوام من كان قبلهم فكان مما حكوا مجتمعين علي حكايته ان قالوا البحيرة الناقة تنتج بطونا فيشق مالكها اذنها ويخلي سبيلها ويحلب لبنها في البطحاء ولا يستجيزون الانتفاع بلبنها ثم زاد بعضهم علي بعض فقال بعضهم تنتج-	2912	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms375	true	-4003544922682500109	10	124	51	668	1560	300	------ان لا يقع علي البهاءم الام ا--يضا البحيرة والوصيلة والساءبة والحام اخبرنا الربيع بن سليمان رحمه الله قال قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الاية فلم يحتمل الا ما جعل الله ذلك نافذا علي ما جعلتموه وهذا ابطال ما جعلوا منه علي غير طاعة الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله------ كانوا يبحرون البحيرة ويسيبون الساءبة ويوصلون الوصيلة ويحمون الحام علي غير معان سمعت كثيرا من طواءف العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان مما حكوا مجتمعين علي حكايته ان قالوا البحيرة الناقة تنتج بطونا فيشق مالكها اذنها ويخلي سبيلها ويحلب لبنها في البطحاء ولا يستجيزون الانتفاع بلبنها ثم زاد بعضهم علي بعض فقال بعضهم تنتج	375	-8349080149501313429	579	1087.5	472	804	72.01492309570312	101	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2913	false	3378131175860286195	0	177	0	900	1540	300	خمسة بطون فتبحر وقال بعضهم وذلك اذا كانت تلك البطون كلها اناثا والساءبة العبد يعتقه الرجل عند الحادث مثل البرء من المرض او غيره من وجوه الشكر او ان يبتدء عتقه فيقول قد اعتقتك ساءبة يعني سيبتك فلا تعود الي ولا لي الانتفاع بولاءك كما لا يعود الي الانتفاع بملكك وزاد بعضهم فقال الساءبة وجهان هذا احدهما والساءبة ايضا يكون من وجه اخر وهو البعير ينجح عليه صاحبه الحاجة او يبتدء الحاجة ان يسيبه فلا يكون عليه سبيل قال الشافعي رحمه الله تعالي ورايت مذاهبهم في هذا كله فيما صنعوا انه كالعتق قال والوصيلة الشاة تنتج الابطن فاذا ولدت اخر بعد الابطن التي وقتوا لها قيل وصلت اخاها وزاد بعضهم تنتج الابطن الخمسة عناقين عناقين في كل بطن فيقال هذه وصيلة تصل كل ذي بطن باخ له معه وزاد بعضهم فقال قد يوصلونها في ثلاثة ابطن ويوصلونها في خمسة وفي سبعة قال والحام الفحل يضرب في ابل الرجل عشر سنين فيخلي ويقال قد حمي هذا ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشء وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه وما انتج مما خرج من صلبه عشر من الابل	2913	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms375	true	-4003544922682500109	124	300	668	1560	1560	300	خمسة بطون فتبحر وقال بعضهم وذلك اذا كانت تلك البطون كلها اناثا والساءبة العبد يعتقه الرجل عند الحادث مثل البرء من المرض او غيره من وجوه الشكر او ان يبتدء عتقه فيقول قد اعتقتك ساءبة يعني سيبتك فلا تعود الي ولا لي الانتفاع بولاءك كما لا يعود الي الانتفاع بملكك وزاد بعضهم فقال الساءبة وجهان هذا احدهما والساءبة ايضا يكون من وجه اخر وهو البعير ينجح عليه صاحبه الحاجة او يبتدء الحاجة ان يسيبه فلا يكون عليه سبيل قال الشافعي رحمه الله------ ورايت مذ-هبهم في هذا كله فيما صنعوا انه كالعتق قال والوصيلة الشاة تنتج الابطن فاذا ولدت اخر بعد الابطن التي وقتوا لها قيل وصلت اخاها وزاد بعضهم تنتج الابطن الخمسة عناقين عناقين في كل بطن فيقال هذه وصلية تصل كل ذي بطن باخ له معه وزاد بعضهم فقال قد يوصلونها في ثلاثة ابطن ويوصلونها في خمسة وفي سبعة قال والحام الفحل يضرب في ابل الرجل عشر سنين فيخفي ويقال قد حمي هذا ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشء وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه وما انتج مما خرج من صلبه عشر من الابل-	375	-8349080149501313429	889	1757.5	714	900	98.77777862548828	171	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2913	false	3378131175860286195	177	300	900	1540	1540	300	فيقال قد حمي هذا ظهره قال------------------ واهل العلم من العرب اعلم بهذا ممن لقيت من اهل التفسير وقد سمعت من اهل التفسير من يحكي معني ما حكيت عن العرب وفيما سمعت من حكايتهم نصا ودلالة من اخبارهم انهم كانوا يبحرون البحيرة ويسيبون الساءبة ويوصلون الوصيلة ويحمون الحام علي وجوه جماعها ان يكونوا مءدين بما يصنعون من ذلك حقا عليهم من نذر نذروه فوفوا به او فعلوه بلا نذرهم او بحق وجب عليهم عندهم فادوه وكان عندهم اذا فعلوه خارجا من اموالهم بما فعلوا فيه مثل خروج ما اخرجوا الي غيرهم من المالكين وكانوا يرجون باداءه البركة في اموالهم وينالون به عندهم مكرمة مع التبرر بما صنعوا فيه قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان فعلهم يجمع امورا منها امر واحد بر في الاخلاق وطاعة-	2913	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms376	true	-8492918741374952397	0	31	0	154	1460	300	فيقال قد حمي هذا ظهره قال الشافعي رحمه الله واهل العلم من العرب اعلم بهذا ممن لقيت من اهل التفسير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فعلهم يجمع امورا منها امر واحد ير في الاخلاق وطاعة	376	-8349080149501313429	134	239.5	107	659	20.333839416503906	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2914	false	5517878830090365616	0	183	0	877	1438	300	لله عز وجل في منفعته ثم شرطوا في ذلك الشء شرطا ليس من البر فانفذ البر ورد الشرط الذي ليس من البر وهو ان احدهم كان يعتق عبده ساءبة ومعني يعتقه ساءبة هو ان يقول انت حر ساءبة فكما اخرجتك من ملكي وملكتك نفسك فصار ملكك لا يرجع الي بحال ابدا فلا يرجع الي ولاءك كما لا يرجع الي ملكك فكان العتق جاءزا في كتاب الله عز وجل بدا فيه ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عند عوام المسلمين وكان الشرط بان العتق ساءبة لا يثبت ولاءه لمعتقه شرطا مبطلا في كتاب الله تبارك وتعالي بقوله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام------ والله تعالي اعلم لانا بينا ان قول الله جل وعلا ولا ساءبة لا يحتمل الا معنيين احدهما ان العبد اذا اعتق ساءبة لم يكن برا كما لم تكن البحيرة والوصيلة والحام علي ما جعل مالكها من تبحيرها وتوصيلها وحماية ظهورها فلما ابطل الله جل ذكره شرط مالكها فيها كانت علي اصل ملك مالكها قبل ان يقول مالكها ما قال قا------------------------------------------------ل الشافعي فان قال--------------- قاءل افتوجدني في كتاب الله عز وجل	2914	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms376	true	-8492918741374952397	31	226	154	1094	1460	300	لله عز وجل في منفعته ثم شرطوا في ذلك الشء شرطا ليس من البر فانفذ البر ورد الشرط الذي ليس من البر وهو ان احدهم كان يعتق عبده ساءبة ومعني يعتق- ساءبة هو ان يقول انت حر ساءبة فكما اخرجتك من ملكي وملكتك نفسك فصار ملكك لا يرجع الي بحال ابدا فلا يرجع الي ولاءك كما لا يرجع الي ملكك فكان العتق جاءزا في كتاب الله عز وجل بدا فيه ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عند عوام المسلمين وكان الشرط بان العتق ساءبة لا يثبت ولاءه لمعتقه شرطا مبطلا في كتاب الله تبارك وتعالي بقوله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الاية والله تعالي اعلم لانا بينا ان قول الله جل وعلا ولا ساءبة لا يحتمل الا معنيين احدهما ان العبد اذا اعتق ساءبة لم يكن برا كما لم تكن البحيرة والوصيلة والحام علي ما جعل مالكها من تبحيرها وتوصيلها وحماية ظهورها فلما ابطل الله جل ذكره شرط مالكها فيها كانت علي اصل ملك مالكها قبل ان يقول مالكها ما قال الام ايضا الخلاف في الساءبة والكافر يعتق المءمن قال الشافعي رحمه الله ومن مختصر ما يدخل ----عليه في -قول الله عز وجل	376	-8349080149501313429	854	1646.0	672	946	90.27484130859375	176	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2919	false	-2377809392668298852	221	300	1167	1543	1543	300	الملتين قال الشافعي رحمه الله تعالي وما وصفت يدخل علي من قال من اهل ناحيتنا ما حكيت واكثر منه ومن مختصر ما يدخل عليه في قول الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءب------ة انه لا بد بحكم الله تبارك وتعالي ان يبطل امر الساءبة كله او بعض امره دون بعض لان الله تبارك وتعالي قد ذكره مبطلا مع ما ابطل قبله وبعده من البحيرة والوصيلة والحام فان قال يبطل امر الساءبة كله فلا يجعل عتقه عتقا-	2919	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms376	true	-8492918741374952397	211	276	1023	1340	1460	300	المءمن -قال الشافعي رحمه الل----------------------------------------------------------------ه ومن مختصر ما يدخل عليه في قول الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الاية انه لا-بد بحكم الله تبارك وتعالي ان يبطل امر الساءبة كله او بعض امره دون بعض لان الله تبارك وتعالي قد ذكره مبطلا مع ما ابطل قبله وبعده من البحيرة والوصيلة والحام فان قال يبطل امر الساءبة كله فلا يجعل عتقه عتقا	376	-8349080149501313429	306	578.0	244	383	79.89556121826172	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2920	false	-4894752006359100975	0	24	0	121	1488	300	كما لا تجعل البحيرة والوصيلة والحام خارجة عن ملك مالكيها فهذا قول قد يحتمله سياق الاية ولكن الله عز وجل قد فرق بين اخراج	2920	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms376	true	-8492918741374952397	276	300	1340	1460	1460	300	كما لا تجعل البحيرة والوصيلة والحام خارجة عن ملك مالكيها فهذا قول قد يحتمله سياق الاية ولكن الله عز وجل قد فرق بين اخراج-	376	-8349080149501313429	120	235.0	97	121	99.17355346679688	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2920	false	-4894752006359100975	24	99	121	514	1488	300	الادميين من ملك مالكيهم واخراج البهاءم فاجزنا العتق في الساءبة بما اجاز الله تبارك وتعالي من العتق وامر به منه ولما اجزنا العتق في الساءبة كنا مضطرين الي ان نعلم ان الذي ابطل الله عز وجل من الساءبة التسييب وهو اخراج المعتق للساءبة ولاء الساءبة من يديه فلما ابطله الله تبارك وتعالي كان ولاءه للم----------------------------------------------------------------------------عتق مع دلاءل الاي في كتاب الله عز وجل فيما ينسب فيه اصل الولاء الي من اعتقه-----------------------------------------------م قال الشافعي رحمه الله	2920	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms377	true	-5743021917206656082	0	99	0	515	1474	300	الادميين من ملك مالكيهم واخراج البهاءم فاجزنا العتق في الساءبة بما اجاز الله تبارك وتعالي من العتق وامر به منه ولما اجزنا العتق في الساءبة كنا مضطرين الي ان نعلم ان الذي ابطل الله عز وجل من الساءبة التسييب وهو اخراج ال-عتق للساءبة ولاء الساءبة من يديه فلما ابطله الله تبارك وتعالي كان ولاءه للمعتق بنص كتاب الله في رده ثم سنة نبي الله صلي الله عليه وسلم في ان الولاء للمعتق مع دلاءل الاي في كتاب الله عز وجل فيما ينسب فيه اصل الولاء الي من اعتقهم الام ايضا تفر البحيرة والساءبة والوصيلة والحام قال الشافعي رحمه الله	377	-8349080149501313429	392	767.0	317	516	75.968994140625	72	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2925	false	2001462379652717542	58	169	274	813	1407	300	تفريع البحيرة والساءبة والوصيلة والحام قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام------ فكان في قول الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة الاية دلالة علي ما جعل الله لا علي ما جعلتم وكان دليلا علي ان قضاء الله جل وعز ان لا ينفذ ما جعلتم وكانت البحيرة والوصيلة والحام من البهاءم التي لا يقع عليها عتق وكان مالكها اخرجها من ملكه الي غير ملك ادمي مثله وكانت الاموال لا تملك شيءا انما يملك الادميون كان المرء اذا اخرج من ملكه شيءا الي غير مالك من الادميين بعينه او غير عينه كمن لم يخرج من ملكه شيءا	2925	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms377	true	-5743021917206656082	90	199	456	985	1474	300	تفر-- البحيرة والساءبة والوصيلة والحام قال الشافعي رحمه الله------ ولما قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الاية فكان في قول الله عز وجل ما جعل الله من بحير------ة دلالة علي ما جعل الله لا علي ما جعلتم وكان دليلا علي ان قضاء الله جل وعز ا--لا ينفذ ما جعلتم وكانت البحيرة والوصيلة والحام من البهاءم التي لا يقع عليها عتق وكان مالكها اخرجها من ملكه الي غير ملك ادمي مثله وكانت الاموال لا تملك شيءا انما يملك الادميون كان المرء اذا اخرج من ملكة شيءا الي غير مالك من الادميين بعينه او غير عينه كمن لم يخرج من ملكه شيءا	377	-8349080149501313429	522	1009.5	414	545	95.77981567382812	103	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2926	false	2824970349056987988	21	122	104	596	1435	300	قال الشافعي---------- واذا كانت البحيرة والوصيلة والساءبة والحام نذرا فابطلها الله عز وجل ففي هذا لغيره دلالة ان من نذر ما لا طاعة لله فيه لم يبر نذره ولم يكفره لان الله تبارك وتعالي ابطله ولم يذكر ان عليه فيه كفارة والسنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءت بمثل الذي جاء به كتاب الله تبارك وتعالي قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن طلحة بن عبد الملك الايلي عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا	2926	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms377	true	-5743021917206656082	199	300	985	1474	1474	300	قال الشافعي رحمه الله واذا كانت البحيرة والوصيلة والساءبة والحام نذرا فابطلها الله عز وجل ففي هذا لغيره دلالة ان من نذر ما لا طاعة لله فيه لم يبر نذره ولم يكفره لان الله تبارك وتعالي ابطله ولم يذكر ان عليه فيه كفارة والسنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءت بمثل الذي جاء به كتاب الله تبارك وتعالي قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن طلحة بن عبد الملك الايلي عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ندر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا-	377	-8349080149501313429	478	925.5	380	502	95.21912384033203	95	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1800	false	-7302339431955346351	142	179	710	899	1538	300	فان الله عز وجل يقول شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قرا الربيع الي فيقسمان بالله------ فما معناه قيل والله تعالي اعلم قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابو سعيد معاذ بن موسي الجعفري عن بكير بن	1800	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms378	true	1518541143978855851	262	300	1289	1483	1483	300	فان الله عز وجل يقول شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قرا الربيع الي فيقسمان بالله الاية فما معناه قيل والله تعالي اعلم قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابو سعيد معاذ بن موسي الجعفري عن بكير بن-	378	-8349080149501313429	188	363.5	152	195	96.4102554321289	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2926	false	2824970349056987988	122	170	596	821	1435	300	يعصه اخبرن-------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا -بن عيينة وعبد الوهاب بن عبد المجيد عن ايوب بن ابي تميمة عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك -بن ادم	2926	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms378	true	1518541143978855851	0	52	0	247	1483	300	يعصه الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة وعبد الوهاب بن عبد المجيد عن ايوب بن ابي تميمة عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم	378	-8349080149501313429	221	421.0	173	247	89.47368621826172	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1800	false	-7302339431955346351	179	300	899	1538	1538	300	معروف عن مقاتل بن حبان قال بكير قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قوله تبارك وتعالي اثنان ذوا عدل منكم الاية ان رجلين نصرانيين من اهل دارين احدهما تميمي والاخر يماني صحبهما مولي لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه اولياءه من بين انية 1 وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته الي الداريين فمات وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه الي اولياء الميت وجاء- ببعض ماله وانكر القوم قلة المال فقالوا للداريين ان صاحبنا قد خرج ومعه مال اكثر مما اتيتمانا به فهل باع شيءا او اشتري شيءا فوضع فيه او هل طال مرضه فانفق علي نفسه قالا لا قالوا فانكما خنتمانا فقبضوا المال ورفعوا امرهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل-	1800	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms379	true	8201649477596245553	0	120	0	638	1574	300	معروف عن مقاتل بن حيان قال بكير قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قوله تبارك وتعالي اثنان ذوا عدل منكم الاية ان رجلين نصرانيين من اهل دارين احدهما تميمي والاخر يماني صحبهما مولي لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه اولياءه من بين انية وبر-- ورقة فمرض القرشي فجعل وصية ال-ي الداريين فمات وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه الي اولياء الميت وجاءا ببعض ماله وانكر القوم قلة المال فقالوا للدرايين ان صاحبنا قد خرج ومعه مال اكثر مما اتيتمانا به فهل باع شيءا او اشتري شيءا فوضع فيه او هل طال مرضه فانفق علي نفسه قالا لا قالوا فانكما خنتمانا فقبضوا المال ورفعوا امرهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل	379	-8349080149501313429	626	1236.5	508	641	97.65990447998047	114	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1801	false	326579800700719558	0	185	0	963	1555	300	الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي اخر الاية فلما نزلت ان يحبسا من بعد الصلاة امر النبي صلي الله عليه وسلم فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السماوات ما ترك مولاكم من المال الا ما اتيناكم به وانا لا نشتري بايماننا ثمنا قليلا من الدنيا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين ف------لما حلفا خلي سبيلهما ثم انهم وجدوا بعد ذلك اناء من انية الميت فاخذوا الداريين فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفعوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فان عثر -يقول فان اطلع علي انهما استحقا اثما يعني الداريين اي كتما حقا فاخران من اولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله فيحلفان بالله ان مال صاحبنا كان كذا وكذا وان الذي نطلب قبل الداريين لحق وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين هذا قول الشاهدين اولياء الميت ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني الداريين والناس ان يعودوا لمثل ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي يعني من كان في مثل حال الداريين من الناس ولا	1801	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms379	true	8201649477596245553	120	300	638	1574	1574	300	الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي اخر الاية فلما نزلت ان يحبسا من بعد الصلاة امر النبي صلي الله عليه وسلم فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السم-وات ما ترك مولاكم من المال الا ما اتيناكم به وانا لا نشتري بايماننا ثمنا قليلا من الدنيا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين الاية فلما حلفا خلي سبيلهما ثم انهم وجدوا بعد ذلك اناء من انية الميت فاخذوا الدار-ين فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفعوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فان عثر فيقول فان اطلع علي انهما استحقا اثما يعني الداريين اي كتما حقا فاخران من اولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله فيحلفان بالله ان مال صاحبنا كان كذا وكذا وان الذي نطلب قبل الداريين لحق وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين هذا قول الشاهدين اولياء الميت ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني الداريين والناس------------------- قال الشافعي رحمه الله----------- من كان في مثل حال الدار-ين من الناس ولا-	379	-8349080149501313429	928	1801.5	750	970	95.67010498046875	171	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1801	false	326579800700719558	185	300	963	1555	1555	300	اعلم الاية تحتمل معني غير حمله علي ما قال وان كان لم يوضح بعضه لان الرجلين اللذين كشاهدي الوصية كانا اميني الميت فيشبه ان يكون اذا كان شاهدان منكم او من غيركم امينين علي ما شهدا عليه فطلب ورثة الميت ايمانهما احلفا بانهما امينان لا في معني الشهود فان قال فكيف تسمي في هذا الوضع شهادة قيل كما سميت ايمان المتلاعنين شهادة وانما معني شهادة بينكم ايمان بينكم اذا كان هذا المعني والله تعالي اعلم فان قال قاءل فكيف لم تحتمل الشهادة قيل ولا نعلم المسلمين اختلفوا في انه ليس علي شاهد يمين قبلت شهادته او ردت ولا يجوز ان يكون اجماعهم اجماعهما خلافا لكتاب الله عز وجل ويشبه قول الله تبارك وتعالي فان عثر-	1801	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms380	true	-7507840983187758969	0	114	0	584	1538	300	اعلم الاية تحتمل معني غير حمله علي ما قال وان كان لم يوضح بعضه لان الرجلين اللذين كشاهدي الوصية كانا اميني الميت فيشبه ان يكون اذا كان شاهدان منكم او من غيركم امينين علي ما شهدا عليه فطلب ورثة الميت ايمانهما احلفا بانهما امينان لا في معني الشهود فان قال فكيف تسمي في هذا الوضع شهادة قيل كما سميت ايمان المتلاعنين شهادة وانما معني شهادة بينكم ايمان بينكم اذا كان هذا المعني والله تعالي اعلم فان قال قاءل فكيف لم تحتمل الشهادة قيل ولا نعلم المسلمين اختلفوا في انه ليس علي شاهد يمين قبلت شهادته او ردت ولا يجوز ان يكون اجماعهم--------- خلافا لكتاب الله عز وجل ويشبه قول الله تبارك وتعالي فان عثر	380	-8349080149501313429	583	1156.0	470	593	98.31365966796875	113	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	0	168	0	863	1548	300	علي انهما استحقا اثما------ يوجد---- من مال الميت في ايديهما ولم يذكرا قبل وجوده انه في ايديهما فلما وجد ادعيا ابتياعه فاحلف اولياء الميت علي مال الم-----------------------------------------------------------------------------يت فصار مالا من مال الميت باقرارهما وادعيا لانفسهما شراءه فلم تقبل دعواهما بلا بينة فاحلف وارثاه علي ما ادعيا وان كان ابو سعيد لم يبينه في حديثه هذا التبيين فقد جاء بمعناه قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس في هذا رد اليمين انما كانت يمين الداريين علي ادعاء الورثة من الخيانة ويمين ورثة الميت علي ما ادعي الداريان مما وجد في ايديهما واقرا انه للميت وانه صار لهما من قبله وانما اجزنا رد اليمين من غير هذه الاية فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فذلك والله تعالي اعلم ان الايمان كانت عليهم بدعوي الورثة انهم اختانوا ثم صار الورثة حالفين باقرارهم ان هذا كان للميت وادعاءهم شراءه منه فجاز ان يقال ان ترد ايمان------------ تثني عليهم الايمان بما يجب عليهم ان صارت لهم الايمان كما يجب علي من حلف لهم وذلك قول	1802	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms380	true	-7507840983187758969	114	300	584	1538	1538	300	علي انهما استحقا اثما الاية يوجد مال من مال الميت في ايديهما ولم يذكرا قبل وجوده انه في ايديهما فلما وجد ادعيا ابتياعه فاحلف اولياء الميت علي مال الميت لما ادعيا حين وجد في ايديهما منه وانما احلفوا ان الدارين اقرا بانه مال الميت فصار مالا من مال الميت باقرارهما وادعيا لانفسهما شراءه فلم تقبل دعواهما بلا بينة فاحلف وارثاه علي ما ادعيا وان كان ابو سعيد لم يبينه في حديثه هذا التبيين فقد جاء بمعناه قال الشافعي رحمه الله------ وليس في هذا رد لليمين انما كانت يمين الدار-ين علي ادعاء الورثة من الخيانة ويمين ورثة الميت علي ما ادعي الداريان مما وجد في ايديهما واقرا انه للميت وانه صار لهما من قبله وانما اجزنا رد اليمين من غير هذه الاية فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فذلك والله تعالي اعلم ان الايمان كانت عليهم بدعوي الورثة انهم اختانوا ثم صار الورثة حالفين باقرارهم ان هذا كان للميت وادعاءهم شراءه منه فجاز ان يقال ان ترد ايمان بعد ايمانهم تثني عليهم الايمان بما يجب عليهم ان صارت لهم الايمان كما يجب علي من حلف لهم وذلك قول-	380	-8349080149501313429	854	1662.0	688	962	88.77339172363281	162	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	168	214	863	1100	1548	300	الله والله تعالي اعلم يقومان مقامهما يحلفان كما احلفا واذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الاية بناسخة ولا منسوخة لامر الله عز وجل باشهاد ذوي عدل منكم ومن نرضي من الشهداء الحكم بين اهل--- الذمة----------- قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل	1802	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms381	true	8645593637815886009	0	47	0	242	1538	300	الله والله ا------علم يقومان مقامهما يحلفان كما احلفا واذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الاية بناسخة ولا منسوخة لامر الله عز وجل باشهاد ذوي عدل منكم ومن نرضي من الشهداء الام ايضا باب حد الذميين اذا زنوا قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن اجاز شهادة اهل ---	381	-8349080149501313429	199	363.5	159	251	79.28286743164062	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2831	false	-2834154341786170445	6	243	33	1253	1527	300	قال الشافع----------------ي ومن اجاز شهادة اهل الذمة فاعدلهم عنده اعظمهم بالله شركا اسجدهم للصليب والزمهم للكنيسة فقال قاءل فان الله عز وجل يقول حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم------ قال الشافعي---------- والله اعلم بمعني ما اراد من هذا وانما يفسر ما احتمل الوجوه ما دلت عليه سنة او اثر عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مخالف له او امر اجتمعت عليه عوام الفقهاء فقد سمعت من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج فيها بقول الله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم الي الاثمين------ فيقول الصلاة للمسلمين والمسلمون يتاثمون من كتمان الشهادة لله فاما المشركون فلا صلاة لهم قاءمة ولا يتاثمون من كتمان الشهادة للمسلمين ولا عليهم قال الشافعي---------- وسمعت من يذكر انها منسوخة بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والله اعلم ورايت مفتي اهل دار الهجرة والسنة يفتون ان لا تجوز شهادة غير المسلمين العدول قال الشافعي---------- وذلك قولي قال الشافعي---------- وقلت لمن يخالفنا في هذا فيجيز شهادة اهل الذمة ما حجتك في اجازتها فاحتج بقول الله عز وجل او اخران من غيركم ق------لت له انما ذكر الله جل ثناءه هذه الاية في وصية مسلم في السفر افتجيزها في وصية مسلم بالسفر قال لا قلت او تحلفهم اذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد تاولت انها في وصية مسلم قال لانها منسوخة قلت فان نسخت فيما انزلت فيه فلم تثبتها فيما لم تنزل فيه فقال لي بعض الناس فانما اجزنا ----------شهادتهم	2831	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms381	true	8645593637815886009	38	291	195	1498	1538	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن اجاز شهادة اهل الذمة فاعدلهم عنده اعظمهم بالله شركا اسجدهم للصليب والزمهم للكنيسة فقال قاءل فان الله عز وجل يقول حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية قال الشافعي رحمه الله والله اعلم بمعني ما اراد من هذا وانما يفسر ما احتمل الوجوه ما دلت عليه سنة او اثر عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مخالف له او امر اجتمعت عليه عوام الفقهاء فقد سمعت من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج فيها بقول الله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم الي الاثمين الاية فيقول الصلاة للمسلمين والمسلمون يتاثمون من كتمان الشهادة لله فاما المشركون فلا صلاة لهم قاءمة ولا يتاثمون من كتمان الشهادة للمسلمين ولا عليهم قال الشافعي رحمه الله وسمعت من يذكر انها منسوخة بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والله اعلم ورايت مفتي اهل دار الهجرة والسنة يفتون ان لا تجوز شهادة غير المسلمين العدول قال الشافعي رحمه الله وذلك قولي قال الشافعي رحمه الله وقلت لمن يخالفنا في هذا فيجيز شهادة اهل الذمة ما حجتك في اجازتها فاحتج بقول الله عز وجل او اخران من غيركم الاية قلت له انما ذكر الله جل ثناءه هذه الاية في وصية مسلم في السفر افتجيزها في وصية مسلم بالسفر قال لا قلت او تحلفهم اذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد تاولت انها في وصية مسلم قال لانها منسوخة قلت فان نسخت فيما انزلت فيه فلم تثبتها فيما لم تنزل فيه -قال الشافعي رحمه الله فان احتج من يجيز شهادتهم	381	-8349080149501313429	1195	2298.0	962	1304	91.64110565185547	229	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3096	false	5542509275453614206	179	300	883	1488	1488	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فرجع بعضهم الي قولنا فقال لا تجوز شهادة اهل الذمة وقال القران يدل علي ما قلتم واقام اكثرهم علي اجازتها فقلت له لو لم يكن عليكم حجة فيما ادعيتم في الايتين الا اجازة شهادة اهل الذمة كنتم محجوجين ليس لكم ان تتاولوا علي احد ما قلتم لانكم خالفتموه وكنتم اولي بخلاف ظاهر ما تاولتم من غيركم قال فانما اجزنا شهادة اهل الذمة باية اخري قلنا وما هي قال قول الله عز وجل حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم------ فقلت له اناسخه هذه الاية عندك واستشهدوا ل شهيدين من رجالكم او منسوخة بها قال ليست بناسخة ولا منسوخة ولكن كل فيما نزل فيه قلت فقولك اذا لا يجوز الا الاحرار المسلمون ليس كما-	3096	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms382	true	-3185369056201887736	22	142	112	707	1500	300	قال الشافعي رحمه الله------ فرجع بعضهم الي قولنا فقال لا تجوز شهادة اهل الذمة وقال القران يدل علي ما قلتم واقام اكثرهم علي اجازتها فقلت له لو لم يكن عليكم حجة فيما ادعيتم في الايتين الا اجازة شهادة اهل الذمة كنتم محجوجين ليس لكم ان تتا-لوا علي احد ما قلتم لانكم خالفتموه وكنتم اولي بخلاف ظاهر ما تاولتم من غيركم قال فانما اجزنا شهادة اهل الذمة باية اخري قلنا وما هي قال قول الله عز وجل حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية فقلت له اناسخة هذه الاية عندك---------- ل شهيدين من رجالكم او منسوخة بها قال ليست بناسخة ولا منسوخة ولكن كل فيما نزل فيه قلت فقولك اذا لا يجوز الا الاحرار المسلمون ليس كما	382	-8349080149501313429	587	1138.5	469	612	95.91503143310547	115	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3097	false	4826791065326792673	0	50	0	230	1427	300	قلت قال فانت تقول بهذا قلت لست اقول به بل سمعت من ارضي يقول فيه غير ما قلت قال فانا نقول هي في المشركين فقلت فقل هي في جماعة المشركين اهل الاوثان وغيرهم لان كلهم مشرك واجز شهادة بعضهم لبعض قال لا قلت فمن قال هي في اهل الكتاب خاصة	3097	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms382	true	-3185369056201887736	142	192	707	937	1500	300	قلت قال فانت تقول بهذا قلت لست اقول به بل سمعت من ارضي يقول فيه غير ما قلت قال فانا نقول هي في المشركين فقلت فقل هي في جماعة المشركين اهل الاوثان وغيرهم لان كلهم مشرك واجز شهادة بعضهم لبعض قال لا قلت ممن قال هي في اهل الكتاب خاصة	382	-8349080149501313429	229	457.0	179	230	99.56521606445312	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3114	false	4711675592896084937	18	40	79	189	1470	300	قلت قول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم------ وقوله حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم------ فشرط العدل في هاتين الايتين وقال	3114	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms382	true	-3185369056201887736	196	220	959	1081	1500	300	قلت قول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم الاية وقوله حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الاية فشرط العدل في هاتين الايتين الام	382	-8349080149501313429	107	196.0	85	122	87.70491790771484	21	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3138	false	3822548833370797556	45	81	205	396	1482	300	والحجة فيما وصفت من ان يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد العصر قول الله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله وقال المفسرون هي صلاة العصر	3138	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms382	true	-3185369056201887736	229	265	1129	1319	1500	300	والحجة فيما وصفت من ان يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد العصر قول الله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله -قال المفسرون هي صلاة العصر	382	-8349080149501313429	190	375.0	154	191	99.4764404296875	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3141	false	-5355720252673659159	163	190	820	960	1553	300	رد اليمين---------------------- وقد قال الله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله------ وقال الله عز وجل فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من	3141	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms382	true	-3185369056201887736	268	300	1333	1500	1500	300	رد اليمين قال الشافعي رحمه الله وقد قال الله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله الاية وقال الله عز وجل فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من-	382	-8349080149501313429	139	253.5	113	168	82.73809814453125	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3153	false	5665195530565727632	93	156	465	800	1571	300	وقال تعالي حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم فلم يختلف المسلمون ان شرط الله في الشهود المسلمين الاحرار العدول اذا كانت المعاني في الخصومات التي يتنازع فيها الادميون معينة وكان فيما تداعوا الدماء والاموال وغير ذلك لم ينبغ ان يباح ذلك الا بمن شرط الله من البينة وشرط الله المسلمين 1 او بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجماع من المسلمين	3153	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms383	true	2432131832237635943	32	94	187	520	1621	300	وقال تعالي حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم فلم يختلف المسلمون ان شرط الله في الشهود المسلمين الاحرار العدول اذا كانت المعاني في الخصومات التي يتنازع فيها الادميون معينة وكان فيما تداعوا الدماء والاموال وغير ذلك لم ينبغ ان يباح ذلك الا بما شرط الله من البينة وشرط الله المسلمين-- او بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجماع من المسلمين	383	-8349080149501313429	332	657.5	270	335	99.10447692871094	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3242	false	-1545934224342327747	208	300	966	1430	1430	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بمباح لا بمحرم فكل من نظر ليثبت شهادته لله او للناس فليس بجرح ومن نظر للتلذذ وغير شهادة عامدا كان جرحا الا ان يعفو الله عنه باب شرط الذين تقبل شهادتهم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل اثنان ذوا عدل منكم------ وقال عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء------ قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد به الاحرار المرضيون المسلمون من قبل ان رجالنا ومن نرضاه اهل----	3242	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms383	true	2432131832237635943	84	157	470	847	1621	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجماع من المسلمين الام ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شرط الذين تقبل شهادتهم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل اثنان ذوا عدل منكم الاية وقال عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء الاية قال الشافعي رحمه الله------ وكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد به الاحرار المرضيون المسلمون من قبل ان رجالنا ومن نرضاه من اهل	383	-8349080149501313429	333	608.5	268	480	69.375	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3243	false	-4748481812272421035	0	51	0	279	1513	300	ديننا لا المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم بالدين ورجالنا احرارنا والذين نرضي احرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من يملكهم علي كثير من امورهم وانا لا نرضي اهل الفسق منا وان الرضا انما يقع علي العدل منا ولا يقع الا علي البالغين لانه انما خوطب بالفراءض البالغون دون من لم يبلغ	3243	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms383	true	2432131832237635943	157	208	847	1125	1621	300	ديننا لا المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم بالدين ورجالنا احرارنا والذي- نرضي احرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من يملكهم علي كثير من امورهم وانا لا نرضي اهل الفسق منا وان الرضا انما يقع علي العدل منا ولا يقع الا علي البالغين لانه انما خوطب بالفراءض البالغون دون من لم يبلغ	383	-8349080149501313429	278	551.0	227	279	99.6415786743164	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2861	false	-3176559535462656142	241	300	1167	1442	1442	300	قال الشافعي رحمه الله وهذا موافق ما كتبنا قبله من كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وبين انه انما يحكم علي ما ظهر وان الله تعالي ولي ما غاب لانه عالم بقوله------------------- وحسابهم علي الله------- وكذلك قال الله عز وجل فيما ذكرنا وفي غيره فقال ما عليك من حسابهم من شء------ وقال عمر رضي الله عنه لرجل-	2861	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms384	true	1330817652780335454	232	297	1185	1493	1506	300	قال الشافعي رحمه الله وهذا موافق ما كتبنا قبله من كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وبين انه انما يحكم علي ما ظهر وان الله تعالي ولي ما غاب لانه عالم بقوله صلي الله عليه وسلم وحسابهم علي الله الحديث وكذلك قال الله عز وجل فيما ذكرنا وفي غيره فقال ما عليك من حسابهم من شء الاية وقال عمر رضي الله عنه لرجل	384	-8349080149501313429	275	520.5	217	308	89.28571319580078	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1549	false	5241887564848487525	140	186	708	941	1516	300	باب المواريث اخبرنا الربيع بن سليمان ----------قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني---------------- وقال عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر فنسب ابراهيم الي ابيه وابوه كافر ونسب -بن نوح الي ابيه نوح وابنه كافر	1549	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms385	true	1787772523381248320	225	276	1118	1378	1501	300	باب المواريث اخبرنا الربيع بن سليمان رحمه الله قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا الاية وقال عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر فنسب ابراهيم الي ابيه وابوه كافر ونسب ابن نوح الي ابيه نوح وابنه كافر	385	-8349080149501313429	233	439.5	187	260	89.61538696289062	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1704	false	7961159662955060994	51	106	249	533	1524	300	قال الشافعي---------- ثم انزل الله تبارك وتعالي بعد هذا في الحال التي فرض فيها عزلة المشركين فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم------ مما فرض عليه فقال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها قرا الربيع الي انكم اذا مثلهم الاذن بالهجرة--------------------------- قال الشافعي رحمه الله	1704	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms385	true	1787772523381248320	114	178	555	882	1501	300	قال الشافعي رحمه الله ثم انزل الله تبارك وتعالي بعد هذا في الحال التي فرض فيها عزلة المشركين فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الاية مما فرض عليه فقال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها قرا الربيع الي انكم اذا مثلهم مناقب الشافعي باب ما يءثر عنه في الايمان قال الشافعي رحمه الله	385	-8349080149501313429	273	507.5	218	327	83.48623657226562	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2862	false	-7136724911065318413	3	80	14	375	1415	300	شاء الله في دينه امءمن انت قال نعم قال اني لاحسبك متعوذا قال اما في الايمان ما اعاذني فقال عمر بلي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في رجل هو من اهل النار فخرج احدهم معه حتي اثخن الذي قال من اهل النار فاذته الجراح فقتل نفسه ولم يمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ما استقر عنده من نفاقه وعلم ان كان علمه من الله فيه من ان حقن دمه باظهار الايمان تفريع المرتد قال	2862	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms385	true	1787772523381248320	0	75	0	349	1501	300	شاء الله في دينه امءمن انت قال نعم قال اني لاحسبك متعوذا قال اما في الايمان ما اعاذني فقال عمر بلي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله في رجل هو من اهل النار فخرج احدهم معه حتي اثخن الذي قال من اهل النار فاذته الجراح فقتل نفسه ولم يمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ما استقر عنده من نفاقه وعلم ان كان علمه من الله فيه م---ن حقن دمه باظهار الايمان قال -------------	385	-8349080149501313429	341	666.5	268	365	93.4246597290039	72	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0142	false	-2757991370697398614	176	278	884	1428	1531	300	باب استقبال القبلة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي ----------قال قال الله عز وجل وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال الشافعي رحمه الله تعالي فنصب الله عز وجل لهم البيت والمسجد فكانوا اذا راوه فعليهم استقبال البيت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي مستقبله والناس معه حوله من كل جهة ودلهم بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركب فيهم علي قصد البيت الحرام وقصد المسجد الحرام وهو قصد البيت الحرام	142	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms386	true	-5833927841400555506	178	253	915	1315	1574	300	باب استقبال القبلة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصب الله عز وجل لهم البيت والمسجد فكانوا اذا راوه فعليهم استقبال البيت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي مستقبله والناس معه حوله من كل جهة ودلهم بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركب فيهم علي قصد البيت الحرام وقصد المسجد الحرام وهو قصد البيت الحرام	386	-8349080149501313429	386	746.5	313	554	69.67508697509766	72	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2947	false	-5473276970208485201	93	130	459	646	1490	300	ولقول الله عز وجل اتبع ما اوحي اليك من ربك ولقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله ففرض علينا اتباع رسوله فاذا كان الكتاب والسنة هما الاصلان اللذان افترض الله عز وجل لا مخالف فيهما وهما عينان	2947	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms387	true	7981814430966335001	254	284	1369	1521	1602	300	ولقول الله عز وجل اتبع ما اوحي اليك من ربك----------------------------------- ففرض علينا اتباع رسوله فاذا كان الكتاب والسنة هما الاصلان اللذان افترض الله عز وجل لا مخالف فيهما وهما عينان	387	-8349080149501313429	152	292.0	122	187	81.2834243774414	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3614	false	-6579019998773047363	43	73	234	409	1498	300	خلقه التوجه اليه فمنهم من يري البيت فلا يسعه الا الصواب بالقصد اليه ومنهم من يغيب عنه وتناي داره عن موضعه فيتوجه اليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح والجبال والمهاب	3614	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms387	true	7981814430966335001	0	30	0	175	1602	300	خلقه التوجه اليه فمنهم من يري البيت فلا يسعه الا الصواب بالقصد اليه ومنهم من يغيب عنه وتناي داره عن موضعه فيتوجه اليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح والجبال والمهاب	387	-8349080149501313429	175	350.0	145	175	100.0	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3656	false	-2308545337273633709	26	80	134	433	1508	300	الاحاطة قا--ل الشافعي---------- فان قيل فبم فيم يتوجه الي البيت قيل قال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون وكانت العلامات جبالا يعرفون مواضعها من الارض وشمسا وقمرا ونجما مما يعرفون من الفلك ورياحا يعرفون مهابها علي الهواء تدل علي قصد البيت الحرام	3656	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms387	true	7981814430966335001	34	85	195	477	1602	300	الاستحسان قال الشافعي رحمه الله فان قيل فب----م يتوجه الي البيت قيل قال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الاية------------------------- وكانت العلامات جبالا يعرفون مواضعها من الارض وشمسا وقمرا ونجما مما يعرفون من الفلك ورياحا يعرفون مهابها علي الهواء تدل علي قصد البيت الحرام	387	-8349080149501313429	259	486.0	211	311	83.27973937988281	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0930	false	5917296095978187736	220	300	1035	1423	1423	300	اكل الضبع قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان ومسلم عن بن جريج عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير قال الشافعي ولحوم الضباع تباع عندنا بمكة بين الصفا والمروة لا احفظ عن احد من اصحابنا خلافا في احلالها وفي مسالة -بن ابي عمار جابرا اصيد هي قال نعم وسالته اتءكل قال نعم وسالته اسمعته من النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم فهذا دليل علي ان الصيد الذي نهي الله تعالي المحرم عن قتله ما كان يحل اكله من-	930	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms388	true	1444627090646108054	156	220	762	1077	1449	300	اكل الضبع قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------- ولحوم الضباع تباع عندنا بمكة بين الصفا والمروة لا احفظ عن احد من اصحابنا خلافا في احلالها وفي مسالة ابن ابي عمار جابرا اصيد هي قال نعم وسالته اتءكل قال نعم وسالته اسمعته من النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم فهذا دليل علي ان الصيد الذي نهي الله تعالي المحرم عن قتله ما كان يحل اكله من	388	-8349080149501313429	313	601.0	250	390	80.25640869140625	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0931	false	-8285116263788909784	0	62	0	299	1419	300	الصيد وانهم انما يقتلون الصيد لياكلوه لا عبثا بقتله ومثل ذلك الدليل في حديث علي رضي الله عنه ولذلك اشباه في القران منها قول الله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين انه انما يعني مما احل الله اكله لانه لو ذبح ما حرم الله عليه وذكر اسم الله عليه لم يحل الذبيحة ذكر اسم الله عليه	931	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms388	true	1444627090646108054	220	281	1077	1368	1449	300	الصيد وانهم انما يقتلون الصيد لياكلوه لا عبثا بقتله ومثل ذلك------- في حديث علي رضي الله عنه ولذلك اشباه في القران منها قول الله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين انه انما يعني مما احل الله -كله لانه لو ذبح ما حرم الله عليه وذكر اسم الله عليه لم يحل الذبيحة ذكر اسم الله عليه	388	-8349080149501313429	291	569.0	230	299	97.32441711425781	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1704	false	7961159662955060994	24	52	118	253	1524	300	وامرهم الله عز وجل بان لا يسبوا اندادهم فقال عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الاية مع ما يشبهها قال	1704	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms388	true	1444627090646108054	114	142	560	695	1449	300	وامرهم الله عز وجل بان لا يسبوا اندادهم فقال عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الاية مع ما يشبهها قال	388	-8349080149501313429	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0927	false	-1980598826474715329	4	221	18	1097	1538	300	تفريع ما يحل ويحرم قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم فاحتمل قول الله تبارك وتعالي احلت لكم بهيمة الانعام احلالها دون ما سواها واحتمل احلالها بغير حظر ما سواها واحتمل قول الله تبارك وتعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقوله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما اشبه هءلاء الايات ان يكون اباح كل ماكول لم ينزل تحريمه في كتابه نصا واحتمل كل ماكول من ذوات الارواح لم ينزل تحريمه بعينه نصا او تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم فيحرم بنص الكتاب وتحليل الكتاب بامر الله عز وجل بالانتهاء الي امر نبيه صلي الله عليه وسلم فيكون انما حرم بالكتاب في الوجهين فلما احتمل امر هذه المعاني كان اولاها بنا الاستدلال علي ما يحل ويحرم بكتاب الله ثم سنة تعرب عن كتاب الله او امر اجمع المسلمون عليه فانه لا يمكن في اجتماعهم ان يجهلوا لله حراما ولا حلالا انما يمكن في بعضهم واما في عامتهم فلا وقد وضعنا هذا مواضعه علي التصنيف ---ما ي---حرم من جهة ما لا تا--كل ال--عرب قال الشافعي رحمه الله	927	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms389	true	533185330115777482	118	299	563	1488	1492	300	تفريع ما يحل ويحرم قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم فاحتمل قول الله تبارك وتعالي احلت لكم بهيمة الانعام احلالها دون ما سواها واحتمل احلالها بغير حظر ما سواها واحتمل قول الله تبارك وتعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم الي----------------------------------------------------------ه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه هءلاء الايات ان يكون اباح كل ماكول لم ينزل تحريمه في كتابه نصا واحتمل كل ماكول من ذوات الارواح لم ينزل تحريمه بعينه نصا او تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم فيحرم بنص الكتاب وتحليل الكتاب بامر الله عز وجل بالانتهاء الي امر نبيه صلي الله عليه وسلم فيكون انما حرم بالكتاب في الوجهين فلما احتمل امر هذه المعاني كان اولاها بنا الاستدلال علي ما يحل ويحرم بكتاب الله ثم سنة تعرب عن كتاب الله او امر اجمع المسلمون عليه فانه لا يمكن في اجتماعهم ان يجهلوا لله حراما ولا حلالا انما يمكن في بعضهم واما في عامتهم فلا وقد وضعنا هذا مواضعه علي التصنيف الام ايضا باب ما جاء في الخلاف في التفليس قال الشافعي رحمه الله	389	-8349080149501313429	894	1728.0	716	1089	82.09366607666016	170	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0936	false	4362356962344323670	107	188	511	895	1419	300	ما يحل بالضرورة قال الشافعي قا----------ل الله عز وجل فيما حرم ولم يحل بالذكاة وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وق------ال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم ا--------------------------------------------------------------لخنزير الي قوله غفور رحيم وقال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قال الشافعي---------- فيحل ما حرم من ميتة ودم ولحم خنزير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر	936	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms389	true	533185330115777482	16	116	85	553	1492	300	ما يحل بالضرورة قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل فيما حرم ولم يحل بالذكاة وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الاية وقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان ال----له غفور رحيم وقال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قال الشافعي رحمه الله فيحل ما حرم من ميتة ودم ولحم خنزير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر	389	-8349080149501313429	371	712.0	291	472	78.60169219970703	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	0	37	0	212	1542	300	الله عز وجل انها ليست حراما بتحريمهم وقد ذكرت بعض ما ذكر الله تعالي منها وذلك مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الابل والغنم كالعتق فيحرمون البانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا الموضع	921	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms390	true	1924647823912721571	256	285	1286	1461	1545	300	الله عز وجل انها ليست حراما بتحريمهم------------------------------------ وذلك مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الابل والغنم كالعتق فيحرمون البانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا ال-وضع	390	-8349080149501313429	175	339.0	146	212	82.54717254638672	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1334	false	-4985241474102165864	115	229	583	1131	1443	300	وحديث ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع------- لا يروي عن غيره علمته الا من وجه عن ابي هريرة وليس بالمشهور المعروف--- الرجال فقبلناه نحن وانت وخالفنا المكيون واحتجوا بقول الله عز وجل قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه------ وبقول عاءشة و---------------بن عباس--------------- وعبيد بن عمير فزعمنا ان الرواية الواحدة تثبت بها الحجة ولا حجة في تاويل ولا حديث عن غير النبي صلي الله عليه وسلم مع حديث النبي صلي الله عليه وسلم قال اما ما وصفت فكما وصفت قلت فاذا جاء مثل هذا فلم لم تجعله حجة	1334	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms390	true	1924647823912721571	0	124	0	594	1545	300	وحديث ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن -كل كل ذي ناب من السباع الحديث لا يروي عن غيره علمته الا من وجه عن ابي هريرة وليس بالمشهور المعروف من الرجال فقبلناه نحن وانت وخالفنا المكيون واحتجوا بقول الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الاية وبقول عاءشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهما وعبيد بن عمير فزعمنا ان الرواية الواحدة تثبت بها الحجة ولا حجة في تاويل ولا حديث عن غير النبي صلي الله عليه وسلم مع حديث النبي صلي الله عليه وسلم قال اما ما وصفت فكما وصفت قلت فاذا جاء مثل هذا فلم لم تجعله حجة	390	-8349080149501313429	546	1035.5	432	595	91.76470947265625	113	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3121	false	-8614914004468520917	126	194	609	953	1479	300	قلت فقال قال الله جل وعز حرمت عل------------يكم الميتة والدم ولحم الخنزير قرا الربيع الي قوله وما ذبح علي النصب وقال----------- في الاية الاخري الا ما اضطررتم اليه------ فلما اباح في حال الضرورة ما حرم جملة ايكون لي اباحة ذلك في غير حال الضرورة فيكون التحريم فيه منسوخا والاباحة قاءمة قال لا قلنا وتقول له التحريم بحالة والاباحة علي الشرط فمتي لم يكن الشرط فلا تحل قال نعم	3121	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms390	true	1924647823912721571	115	184	556	907	1545	300	قلت فاذا جاء مثل هذا فلم لم تجعله حجة الام ايضا المدعي والمدعي عليه قال الشافعي رحمه الله---------------------- وقال الله تعالي في الاية الاخري الا ما اضطررتم اليه الاية فلما اباح في حال الضرورة ما حرم جملة ايكون لي اباحة ذلك في غير حال الضرورة فيكون التحريم فيه منسوخا والاباحة قاءمة قال لا قلنا وءقول له التحريم بحالة والاباحة علي الشرط فمتي لم يكن الشرط فلا تحل قال نعم	390	-8349080149501313429	271	464.0	214	373	72.6541519165039	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	0	181	0	955	1542	300	الله عز وجل انها ليست حراما بتحريمهم وقد ذكرت بعض ما ذكر الله تعالي منها وذلك مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الابل والغنم كالعتق فيحرمون البانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا الموضع فقال تبارك وتعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام وقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين وقال الله عز وجل وهو يذكر ما حرموا وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم الي قوله حكيم عليم وقا------لوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الاية وقال ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الاية والايتين بعدها فاعلمهم جل ثناءه انه لا يحرم عليهم ما حرموا ويقال نزلت فيهم قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم فرد اليهم ما اخرجوا من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام واعلمهم انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم من الميتة ويقال انزل في ذلك قل	921	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms391	true	4420471573156176046	176	291	932	1535	1582	300	الله عز وجل انها ليست حراما بتحريمهم وقد ذكرت بعض ما ذكر الله تعالي منها وذلك مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الابل والغنم كالعتق فيحرمون البانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا الموضع فقال تبارك وتعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ حام الاية وقال الله عز وجل وهو يذكر ما حرموا وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم الي قوله حكيم عليم الاية وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الا-------------------------------------------------------ية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلمهم انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم من الميتة --قال الله عز وجل قد	391	-8349080149501313429	578	1118.0	466	961	60.14568328857422	104	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2562	false	8844423886856186333	107	226	540	1152	1506	300	الاية قتل الولدان قال الشافعي رحمه الله -قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية وقال جل ثناءه واذا الموءودة الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قال الشافعي كان بعض العرب تقتل الاناث من ولدها صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهم فلما نهي الله عز ذكره عن ذلك من اولاد المشركين دل علي تثبيت النهي عن قتل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق قال الله عز وجل	2562	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms391	true	4420471573156176046	39	110	213	573	1582	300	الام قت-ل الولدان قال الشافعي رحمه الله وقال الله----------------------------------- تعالي وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الاية------ كان بعض العرب تقتل الاناث من ولدها صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهم فلما نهي الله عز ذكره عن ذلك من اولاد المشركين دل علي تثبيت النهي عن قتل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق قال الله عز وجل	391	-8349080149501313429	346	650.5	277	613	56.44371795654297	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0536	false	-3454567343652331666	46	161	228	779	1469	300	باب الوقت الذي تءخذ فيه الصدقة مما اخرجت الارض قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا بلغ ما اخرجت الارض ما يكون فيه الزكاة اخذت صدقته ولم ينتظر بها حول لقول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده و------لم يجعل له وقتا الا الحصاد واحتمل قول الله عز وجل يوم حصاده اذا صلح بعد الحصاد واحتمل يوم يحصد وان لم يصلح فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان تءخذ بعد ما يجف لا يوم يحصد النخل والعنب والاخذ منهما زبيبا وتمرا فكان كذلك كل ما يصلح بجفوف ودرس مما فيه الزكاة مما اخرجت الارض وهكذا زكاة ما اخرج من الارض من معدن لا يءخذ حتي يصلح فيصير ذهبا او فضة ويءخذ يوم يصلح	536	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms392	true	2901376828842975778	185	300	923	1473	1473	300	باب الوقت الذي تءخذ فيه الصدقة مما اخرجت الارض قال الشافعي رحمه الله ------اذا بلغ ما اخرجت الارض ما يكون فيه الزكاة اخذت صدقته ولم ينتظر بها حول لقول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده الاية ولم يجعل له وقتا الا الحصاد واحتمل قول الله عز وجل يوم حصاده اذا صلح بعد الحصاد واحتمل يوم يحصد وان لم يصلح فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان تءخذ بعد ما يجف لا يوم يحصد النخل والعنب والاخذ منهما زبيبا وتمرا فكان كذلك كل ما يصلح بجفوف ودرس مما فيه الزكاة مما اخرجت الارض وهكذا زكاة ما اخرج من الارض من معدن لا يءخذ حتي يصلح فيصير ذهبا او فضة ويءخذ يوم يصلح-	392	-8349080149501313429	543	1068.0	430	557	97.48653411865234	111	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2562	false	8844423886856186333	108	284	546	1433	1506	300	قتل الولدان قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية وقال جل ثناءه واذا الموءودة الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قال الشافعي كان بعض العرب تقتل الاناث من ولدها صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهم فلما نهي الله عز ذكره عن ذلك من اولاد المشركين دل علي تثبيت النهي عن قتل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق قال الله عز وجل قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم الاية قال الشافعي واخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي معاوية عمرو النخعي قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول سمعت -بن مسعود يق-------------ول سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الكباءر اكبر فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك من اجل ان ياكل معك	2562	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms392	true	2901376828842975778	58	175	307	875	1473	300	قتل الولدان قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعض العرب تقتل الاناث من ولدها صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهم فلما نهي الله عز ذكره عن ذلك من اولاد المشركين دل علي تثبيت النهي عن قنل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق قال الله عز وجل قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم الاية------------ واخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي معاوية عمرو النخعي قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الكباءر اكبر فقال اي تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك من اجل ان ياكل معك	392	-8349080149501313429	550	1062.5	436	901	61.04328536987305	108	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0532	false	7036806032589785320	239	279	1172	1385	1506	300	باب صدقة الزرع قال الشافعي رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------ما جمع ان يزرعه الادميون وييبس ويدخر ويقتات ماكولا خبزا او سويقا او طبيخا ففيه الصدقة قال الشافعي ويروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اخذ الصدقة من الحنطة والشعير والذرة	532	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms393	true	-666578703955546737	124	178	643	925	1523	300	باب صدقة الزرع قال الشافعي رحمه الله في قول الله تبارك وتعالي واتوا حقه يوم حصاده دلالة علي انه انما جعل الزكاة علي الزرع فما جمع ان يزرعه الادميون وييبس ويدخر ويقتات ماكولا خبزا او سويقا او طبيخا ففيه الصدقة وروي ا-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اخذ الصدقة من الحنطة والشعير والذرة	393	-8349080149501313429	190	351.0	154	299	63.54515075683594	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1334	false	-4985241474102165864	72	125	367	634	1443	300	الصدقة في كل قليل وكثير انبتته الارض--- وقد يجدان تاويلا من قول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده------ ولم يذكر قليلا ولا كثيرا ومن قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقي بالسماء العشر وفيما سقي بالدالية نصف العشر قال------------------ اجل قلنا وحديث ابي ثعلبة الخشني -------------------------------------------------------ان ---النبي- صلي الله عليه وسلم	1334	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms393	true	-666578703955546737	25	93	124	477	1523	300	الخلاف في التفليس قال الشافعي رحمه الله وقد يجدان تاويلا من قول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده الاية ولم يذكر قليلا ولا كثيرا ومن قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقي بالسماء العشر وفيما سقي بالدالية نصف العشر الحديث قال اي المحاور اجل الام ايضا كراء الارض البيضاء قال الشافعي رحمه الله فان الله جل ذكره خاطب المءمنين بان قال لنبيه صلي الله عليه وسلم	393	-8349080149501313429	215	343.0	167	353	60.906517028808594	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1439	false	2923242531054228244	54	128	258	628	1510	300	لما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة من قوم كانوا يملكون ارضهم من المسلمين وهذه ارض من زرعها من المسلمين فانما زرع ما لا يملك من الارض وما كان اصله فيءا او غنيمة--- فان الله جل ذكره خاطب المءمنين بان قال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------ وخاطبهم بان قال واتوا حقه يوم حصاده------ فلما كان الزرع مالا من مال المسلم والحصاد حصاد مسلم تجب فيه الزكاة	1439	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms393	true	-666578703955546737	50	122	251	630	1523	300	ومن قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقي بالسماء العشر وفيما سقي بالدالية نصف العشر الحديث قال اي المحاور اجل الام ايضا كراء------ الارض البيضاء قال الشافعي رحمه الله فان الله جل ذكره خاطب المءمنين بان قال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الاية وخاطبهم بان قال واتوا حقه يوم حصاده الاية فلما كان الزرع مالا من مال المسلم والحصاد حصاد مسلم تجب فيه الزكاة	393	-8349080149501313429	253	397.0	198	385	65.71428680419922	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0831	false	5928947694966296431	126	194	643	1015	1546	300	وقد قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم------ فلا اعلم مخالفا انه عني الابل والبقر والغنم والضان وهي الازواج الثمانية قال الله تعالي من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين ال-------------------------------اية وقال ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين------ فهي بهيمة الانعام وهي الازواج الثمانية وهي الانسية التي منها الضحايا والبدن التي يذبح المحرم ولا يكون ذلك من غيرها من الوحش	831	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms394	true	-3395296376204100394	109	184	548	963	1507	300	وقد قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الاية فلا اعلم مخالفا انه عني الابل والبقر والغنم والضان وهي الازواج الثمانية قال الله تعالي من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين الاية وقال ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الاية فهي بهيمة الانعام وهي الازواج الثمانية وهي الانسية التي منها الضحايا والبدن التي يذبح المحرم ولا يكون ذلك من غيرها من الوحش	394	-8349080149501313429	371	726.0	303	415	89.39759063720703	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0916	false	8983773623387243144	190	263	933	1297	1461	300	الذكاة كتاب الاطعمة وليس في التراجم وترجم فيه ما يحل ويحرم قال الشافعي رحمه الله تعالي اصل ما يحل اكله من البهاءم والدواب والطير شيءان ثم يتفرقان فيكون منها شء محرم نصا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشء محرم في جملة كتاب الله عز وجل خارج من الطيبات ومن بهيمة الانعام فان الله عز وجل يقول احلت لكم بهيمة الانعام------ ويقول احل لكم الطيبات فان ذهب ذاهب الي ان الله	916	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms394	true	-3395296376204100394	227	300	1146	1507	1507	300	ال--ام كتاب الاطعمة وليس في التراجم وترجم فيه ما يحل ويحرم قال الشافعي رحمه الله------ اصل ما يحل اكله من البهاءم والدواب والطير شيءان ثم يتفرقان فيكون منها شء محرم نصا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشء محرم في جملة كتاب الله عز وجل خارج من الطيبات ومن بهيمة الانعام فان الله عز وجل يقول احلت لكم بهيمة الانعام الاية ويقول احل لكم الطيبات فان ذهب ذاهب الي ان الله-	394	-8349080149501313429	354	681.5	283	370	95.67567443847656	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	108	174	569	924	1542	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الاية والايتين بعدها فاعلمهم جل ثناءه انه لا يحرم عليهم ما حرموا ويقال نزلت فيهم قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم فرد اليهم ما اخرجوا من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام واعلمهم انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال---------------------------------------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم	921	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms394	true	-3395296376204100394	70	124	345	623	1507	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الاية والايتين بعدها فاعلمهم جل ثناءه انه لا يحرم عليهم ما حرموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلمهم انه لم يحرم عليهم ما حرموا الام ايضا باب دواب الصيد التي لم تسم قال الشافعي رحمه الله وقد قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الاية فلا- اعلم	394	-8349080149501313429	195	328.0	157	419	46.53937911987305	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0916	false	8983773623387243144	263	300	1297	1461	1461	300	عز وجل يقول قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه------ فاهل التفسير او من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما------ يعني مما كنتم تاكلون-	916	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms395	true	1752634295223858432	0	41	0	179	1471	300	عز وجل يقول قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فاهل التفسير او من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية يعني مما كنتم تاكلون	395	-8349080149501313429	164	298.0	128	179	91.62010955810547	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0917	false	-5076698686072846847	0	258	0	1289	1507	300	فان العرب كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم الا ما استثني منها وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال الله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث قال الشافعي---------- فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت قيل لا يجوز في تفسير الاي الاية الا ما وصفت من ان تكون الخباءث معروفة عند من خوطب بها والطيبات كذلك اما في لسانها واما في خبر يلزمها ولو ذهب ذاهب الي ان يقول كل ما حرم حرام بعينه وما لم ينص بتحريم فهو حلال احل اكل العذرة والدود وشرب البول لان هذا لم ينص فيكون محرما ولكنه داخل في معني الخباءث التي حرموا فحرمت عليهم بتحريمهم وكان هذا في شر من حال الميتة والدم المحرمين لانهما نجسان ينجسان ما ماسا وقد كانت الميتة قبل الموت غير نجسة فالبول والعذرة اللذان لم يكونا قط الا نجسين اولي ان يحرما ان يءكلا او يشربا واذا كان هذا هكذا ففيه كفاية مع ان ثم دلالة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور دل هذا علي تحريم اكل ما امر بقتله في الاحرام ولما كان هذا من الطاءر والدواب كما وصفت دل هذا علي ان انظر الي كل ما كانت العرب تاكله فيكون حلالا والي ما لم تكن العرب تاكله فيكون حراما فلم تكن العرب تاكل كلبا ولا ذءبا ولا اسدا ولا نمرا وتاكل الضبع فالضبع حلال ويجزيها المحرم بخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انها صيد وتءكل ولم تكن تاكل الفار- ولا العقارب ولا الحيات ولا الحدا ولا الغربان فجاءت	917	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms395	true	1752634295223858432	41	300	179	1471	1471	300	فان العرب كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم الا ما استثني منها وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال الله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث قال الشافعي رحمه الله فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت قيل لا يجوز في تفسير ال-----اي- الا ما وصفت من ان تكون الخباءث معروفة عند من خوطب بها والطيبات كذلك اما في لسانها واما في خبر يلزمها ولو ذهب ذاهب الي ان يقول كل ما حرم حرام بعينه وما لم ينص بتحريم فهو حلال احل اكل العذرة والدود وشرب البول لان هذا لم ينص فيكون محرما ولكنه داخل في معني الخباءث التي حرموا فحرمت عليهم بتحريمهم وكان هذا في شر من حال الميتة والدم المحرمين لانهما نجسان ينجسان ما ماسا وقد كانت الميتة قبل الموت غير نجسة فالبول والعذرة اللذان لم يكونا قط الا نجسين اولي ان يحرما ان يءكلا او يشربا واذا كان هذا هكذا ففيه كفاية مع ان ثم دلالة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور دل هذا علي تحريم ممل ما امر بفتله في الاحرام ول-ا كان هذا من الطاءر والدواب كما وصفت دل هذا علي ان انظر الي كل ما كانت العرب تاكله فيكون حلالا والي ما لم تكن العرب تاكله فيكون حراما فلم تكن العرب تاكل كلبا ولا ذءبا ولا اسدا ولا نمرا وتاكل الضبع فالضبع حلال ويجزيها المحرم بخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انها صيد وتءكل ولم تكن تاكل الفارة ولا العقارب ولا الحيات ولا الحدا ولا الغربان فجاءت-	395	-8349080149501313429	1278	2524.0	1022	1300	98.30769348144531	251	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0917	false	-5076698686072846847	258	281	1289	1403	1507	300	السنة موافقة للقران بتحريم ما حرموا واحلال ما احلوا واباحة ان يقتل في الاحرام ما كان غير حلال ان يءكل ثم هذا اصله	917	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms396	true	-3867951125000515802	0	23	0	114	1409	300	السنة موافقة للقران بتحريم ما حرموا واحلال ما احلوا واباحة ان يقتل في الاحرام ما كان غير حلال ان يءكل ثم هذا اصله	396	-8349080149501313429	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	154	269	818	1376	1542	300	واعلمهم----------- انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم من الميتة ويقال انزل في ذلك قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الي قوله----------------------------------------------- فسقا اهل لغير الله به------ وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما------ اي من بهيمة الانعام الا ميتة او دما مسفوحا منها وهي حية او ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل ما كنتم تاكلون الا كذا وقال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا الي قوله وما اهل لغير الله به وهذه الاية في مثل معني الاية قبلها ما حرم بدلالة النص قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي	921	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms396	true	-3867951125000515802	34	146	173	702	1409	300	واعلمهم الله تعالي انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم من الميتة ويقال انزل في ذلك قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به الاية وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية اي من بهيمة الانعام الا ميتة او دما مسفوحا منها وهي حية او ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل ما كنتم تاكلون الا كذا الام ايضا تفريع ما يحل ويحرم قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله وفي قو--ل الله -------تعالي	396	-8349080149501313429	418	752.5	329	630	66.34920501708984	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0927	false	-1980598826474715329	4	135	18	662	1538	300	تفريع ما يحل ويحرم قال الشافعي رحمه الله---- قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم فاحتمل قول الله تبارك وتعالي احلت لكم بهيمة الانعام احلالها دون ما سواها واحتمل احلالها بغير حظر ما سواها واحتمل قول الله تبارك وتعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقوله عز وجل قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به وق------وله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما اشبه هءلاء الايات ان يكون اباح كل ماكول لم ينزل تحريمه في كتابه نصا واحتمل كل ماكول من ذوات الارواح لم ينزل تحريمه بعينه نصا او تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم	927	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms396	true	-3867951125000515802	134	218	642	1036	1409	300	تفريع ما يحل ويحرم قال الشافعي رحمه الله وفي قول الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به الاية وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما اشبه هذه --الايات ان يكون اباح كل ماكول لم ينزل تحريمه في كتابه نصا واحتمل كل ماكول من ذوات الارواح لم ينزل تحريمه بعينه نصا او تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم	396	-8349080149501313429	377	714.5	297	655	57.5572509765625	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1687	false	3970599967632746441	9	70	41	313	1412	300	فقلت له ق-----------ال الله عز وجل قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقد قال -بن عباس--------------- وعاءشة-------------- وعبيد بن عمير------------- لا باس باكل سوي ما سمي الله عز وجل انه حرام واحتجوا بالقران وهم كما تعلم في العلم والفضل وروي ابو ادريس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل كل ذي ناب من	1687	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms396	true	-3867951125000515802	227	300	1083	1409	1409	300	فقلت له اي للمحاور قال الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما وعاءشة رضي الله عنها وعبيد بن عمير رضي الله عنه لا باس باكل سوي ما سمي الله عز وجل انه حرام واحتجوا بالقران وهم كما تعلم في العلم والفضل وروي ابو ادريس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل كل ذي ناب من-	396	-8349080149501313429	270	482.5	210	327	82.56880950927734	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1687	false	3970599967632746441	70	145	313	676	1412	300	السباع------- ووافقه الزهري فيما يقول قال كل ذي ناب من السباع حرام والنبي صلي الله عليه وسلم اعلم بمعني ما اراد الله عز وجل وذكره -من خالفه خالف شيءا مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فليس في قوله حجة ولو علم الذي قال قولا يخالف ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله رجع اليه وقد يعزب عن الطويل الصحبة السنة ويعلمها بعيد الدار قليل الصحبة	1687	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms397	true	-642321594200401920	0	75	0	365	1439	300	السباع الحديث ووافقه الزهري فيما يقول قال كل ذي ناب من السباع حرام والنبي صلي الله عليه وسلم اعلم بمعني ما اراد الله عز وجل وذكره ومن خ------الف شيءا مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فليس في قوله حجة ولو علم الذي قال قولا يخالف ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله رجع اليه وقد يعزب عن الطويل الصحبة السنة ويعلمها بعيد الدار قليل الصحبة	397	-8349080149501313429	357	698.0	283	371	96.2264175415039	72	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3107	false	-3869771547517592202	156	300	775	1454	1454	300	فنسمعك في احكام منصوصة في القران قد احدثت فيها اشياء ليست منصوصة في القران وقلت لبعض من يقول هذا القول قد قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال في غير اية مثل هذا المعني فلم زعمت ان كل ذي ناب من السباع حرام وليس هو مما سمي الله منصوصا محرما قال قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له -بن شهاب رواه وهو يضعفه ويقول لم اسمعه حتي جءت الشام قال وان كان لم يسمعه حتي جاء الشام فقد احاله علي ثقة من اهل الشام قلنا ولا توهنه بتوهين من رواه وخلافه ظاهر الكتاب عندك و-بن عباس رضي الله تعالي عنهما مع علمه بكتاب الله عز وجل وعاءشة ام المءمنين مع علمها به وبرسول الله صلي الله عليه وسلم وعبيد بن عمير مع سنة وعلمه-	3107	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms397	true	-642321594200401920	88	232	438	1115	1439	300	فنسمعك في احكام منصوصة في القران قد احدثت فيها اشياء ليست منصوصة في القران وقلت لبعض من يقول هذا القول قد قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال في غير اية مثل هذا المعني فلم زعمت ان كل ذي ناب من السباع حرام وليس هو مما سمي الله منصوصا محرما قال قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ابن شهاب رواه وهو يضعفه ويقول لم اسمعه حتي جءت الشام قال وان كان لم بسمعه حتي جاء الشام فقد احاله علي ثقة من اهل الشام قلنا ولا توهنه بتوهين من رواه وخلافه ظاهر الكتاب عندك وابن عباس رضي الله------ عنهما مع علمه بكتاب الله عز وجل وعاءشة ام المءمنين مع علمها به وبرسول الله صلي الله عليه وسلم وعبيد بن عمير مع سنه وعلمه	397	-8349080149501313429	671	1312.5	529	683	98.2430419921875	139	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3108	false	-8705539827160206995	0	69	0	328	1444	300	يبيحون كل ذي ناب من السباع قال ليس في اباحتهم كل ذي ناب من مع السباع ولا في اباحة امثالهم حجة اذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرمه وقد تخفي عليهم السنة يعلمها من هو ابعد دارا واقل للنبي صلي الله عليه وسلم صحبة وبه علما منهم ولا يكون ردهم حجة حين يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه قلنا وتراهم يخفي ذلك عليهم ويسمعه رجل	3108	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms397	true	-642321594200401920	232	300	1115	1439	1439	300	يبيحون كل ذي ناب من السباع قال ليس في اباحتهم كل ذي ناب من الس---باع ولا في اباحة امثالهم حجة اذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرمه وقد تخفي عليهم السنة يعلمها من هو ابعد دارا واقل للنبي صلي الله عليه وسلم صحبة وبه علما منهم ولا يكون ردهم حجة حين يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه قلنا وتراهم يخفي ذلك عليهم وسممعه رجل-	397	-8349080149501313429	319	631.0	252	328	97.25609588623047	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3108	false	-8705539827160206995	69	190	328	897	1444	300	من اهل الشام قال نعم قد خفي علي عمر والمهاجرين والانصار ما حفظ الضحاك بن سفيان---------- وهو من اهل البادية وحمل بن مالك وهو من اهل البادية قلنا فتحريم كل ذي ناب من السباع مختلف فيه قال وان اختلف فيه اذا ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح فرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بمعني ما اراد الله وليس في احد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- حجة ولا في خلاف مخالف ما وهن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا و------------------------------------------------اليمين مع الشاهد اثبت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تحريم كل ذي ناب من السباع وليس خلاف ظاهر الكتاب وليس لها مخالف واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3108	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms398	true	-8345740633336224512	0	137	0	642	1428	300	من اهل الشام قال نعم قد خفي علي عمر والمهاجرين والانصار ما حفظ الضحاك بن سفيان رحمه الله وهو من اهل البادية وحمل بن مالك وهو من اهل البادية قلنا فتحريم كل ذي ناب من السباع مختلف فيه قال وان اختلف فيه اذا ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح فرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بمعني ما اراد الله وليس في احد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة ولا في خلاف مخالف ما وهن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتابع النقاش في مساءل اخري الام ايضا باب الخلاف في اليمين مع الشاهد قال الشافعي رحمه الله وقول الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما فحرمنا نحن وانت اي للمحاور كل ذي ناب من السباع بالسنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	398	-8349080149501313429	448	828.0	352	751	59.65379333496094	95	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0929	false	-6380163565342523699	88	176	449	865	1430	300	اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري ومالك عن بن شهاب عن ابي ادريس عن ---------ابي ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع------- اخبرنا مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع ------------------------------------------حرام قال الشافعي وبهذا نقول قال الربيع قال الشافعي رحمه الله انما يحر------------------------------م كل ذي ناب يعدو بنابه الخلاف والموافقة في اكل كل ذي ناب من السباع وتفسيره قال	929	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms399	true	-677275096437305877	64	148	307	708	1420	300	اخبرنا سفيان عن ابي------------------------ شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن---- كل ذي ناب من السباع الحديث اخبرنا مالك عن اسماعيل عن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -كل كل ذي ناب من السباع حرام الحديث الرسالة ايضا باب العلل في الاحاديث قال الشا----------------------------------فعي رحمه الله وذكرت له تحريم النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م كل ذي ناب من السباع و----قد قال	399	-8349080149501313429	275	461.5	211	517	53.191490173339844	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0919	false	8782453186828140386	162	248	833	1266	1526	300	قال الشافعي يعني والله تعالي اعلم طيبات كانت احلت لهم وقال----- عز وجل وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الي قوله لصادقون------ قال الشافعي---------- الحوايا ما حوي الطعام والشراب في البطن فلم يزل ما حرم الله تعالي علي بني اسراءيل اليهود خاصة وغيرهم عامة محرما من حين حرمه حتي بعث الله جل جلاله محمدا صلي الله عليه وسلم ففرض الايمان به وامر باتباع رسوله صلي الله عليه وسلم وطاعة امره واعلم خلقه ان طاعته طاعته وان دينه الاسلام الذي نسخ به كل دين كان قبله	919	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms401	true	6157886173862212911	32	116	172	594	1563	300	قال الشافعي رحمه -الله------------------------------- وقال الله عز وجل وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الي قوله لصادقون الاية قال الشافعي رحمه الله الحوايا ما حوي الطعام والشراب في البطن فلم يزل ما حرم الله تعالي علي بني اسراءيل اليهود خاصة وغيرهم عامة محرما من حين حرمه حتي بعث الله جل جلاله محمدا صلي الله عليه وسلم ففرض الايمان به وامر باتباع رسوله صلي الله عليه وسلم وطاعة امره واعلم خلقه ان طاعته طاعته وان دينه الاسلام الذي نسخ به كل دين كان قبله	401	-8349080149501313429	397	741.0	317	454	87.44493103027344	78	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	128	171	678	908	1542	300	ويقال نزلت فيهم قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم------ فرد اليهم ما اخرجوا من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام واعلمهم انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي--- عليكم	921	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms401	true	6157886173862212911	185	231	964	1202	1563	300	ويقال نزلت فيهم قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم الاية فرد اليهم ما اخرجوا من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام واعلمهم انه لم يحرم عليهم ما حزموا بتحريمهم -قال الله عز وجل قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم	401	-8349080149501313429	201	366.0	162	239	84.10041809082031	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2562	false	8844423886856186333	140	222	712	1136	1506	300	املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية وقال جل ثناءه واذا الموءودة الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قال الشافعي كان بعض العرب تقتل الاناث من ولدها صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهم فلما نهي الله عز ذكره عن ذلك من اولاد المشركين دل علي تثبيت النهي عن قتل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق	2562	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms402	true	4198590840168537500	0	63	0	316	1531	300	املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي كان بعض العرب تقتل الاناث من ولدها صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهم فلما نهي الله عز ذكره عن ذلك من اولاد المشركين دل علي تثبيت النهي عن قتل اطقال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق	402	-8349080149501313429	315	617.0	252	424	74.29244995117188	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3249	false	-4745059489605002113	205	300	1002	1503	1503	300	اعلم باب ما يجب علي المرء من القيام بشهادته قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي وقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الي اخر الاية وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال والذين هم بشهاداتهم قاءمون وقال عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم وقال واقيموا الشهادة لله قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي احفظ عن كل من سمعت منه-	3249	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms402	true	4198590840168537500	129	164	658	831	1531	300	الام باب ما يجب علي المرء من القيام بشهادته قال الشافعي رحمه الله وقا-----ل الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي الاية قال الشافعي رحمه الل------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------الذي احفظ عن كل من سمعت منه	402	-8349080149501313429	140	220.0	110	502	27.888446807861328	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3250	false	-9181598168404316034	0	68	0	349	1509	300	من اهل العلم في هذه الايات------ انه في الشاهد وقد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض القريب والبعيد ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا قال ثم تتفرع الشهادات فيجتمعون ويختلفون فيما يلزم منها وما----------------------------------- لا يلزم ولهذا كتاب غير هذا باب ما علي من دعي يشهد بشهادة قبل ان يسالها قال الشافعي رحمه الله تعالي قال	3250	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms402	true	4198590840168537500	164	230	831	1168	1531	300	من اهل العلم في هذه الاية وغيرها انه في الشاهد وقد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض القريب والبعيد ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا قال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثال--------ها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون الزاهر---------- باب الوصية قا---------------------------------ل الشافعي رحمه الله --ولو قال	402	-8349080149501313429	234	382.5	184	390	60.0	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1557	false	8767142339367658046	222	300	1106	1483	1483	300	باب ميراث الجد قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا ورث الجد مع الاخوة قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد -بن ثابت وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان انهما قالا فيه مثل قول زيد بن ثابت-------------- وقد روي هذا ايضا عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان وقد خالفنا بعض الناس في-	1557	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms404	true	7628658876498412625	98	177	470	852	1438	300	باب ميراث الجد قال الشافعي رحمه الله------ وقلنا اذا ورث الجد مع الاخوة قاسمهم ما كانت ال-قاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد ابن ثابت وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان انهما قالا فيه---- مثل زيد بن ثابت رضي الله عنهم وقد روي هذا ايضا عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان وقد خالفنا بعض الناس في	404	-8349080149501313429	364	692.0	289	393	92.62086486816406	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1558	false	4315858094619268186	0	120	0	573	1463	300	ذلك فقال الجد اب وقد اختلف فيه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر وعاءشة و-بن عباس وعبد الله بن عتبة وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه- انه اب اذا كان معه الاخوة طرحوا وكان المال للجد دونهم وقد زعمنا نحن وانت ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفوا لم نصر الي قول واحد منهم دون قول الاخر الا بالتثبت مع الحجة البينة عليه وموافقته للسنة وهكذا نقول والي الحجة ذهبنا في قول زيد بن ثابت ومن قال قوله قالوا فانا نزعم ان الحجة في قول من قال الجد اب لخصال منها ان الله عز وجل قال يا بني ادم------------ وقال ملة ابيكم ابراهيم فاقام الجد في النسب ابا وان المسلمين لم يختلفوا في ان	1558	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms404	true	7628658876498412625	177	300	852	1438	1438	300	ذلك فقال الجد اب وقد اختلف فيه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر وعاءشة وابن عباس وعبد الله بن عتبة وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم انه اب اذا كان معه الاخوة طرحوا وكان المال للجد دونهم وقد زعمنا نحن وانت ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفوا لم نصر الي قول واحد منهم دون قول الاخر الا بالتثبت مع الحجة البينة عليه وموافقته للسنة وهكذا نقول والي الحجة ذهبنا في قول زيد بن ثابت ومن قال قوله قالوا فاءا نزعم ان الحجة في قول من قال الجد اب لخصال منها ان الله عز وجل قال يا بني ادم بكثر من اية وقال ملة ابيكم ابراهيم فاقام الجد في النسب ابا وان المسلمين لم يختلفوا في ان-	404	-8349080149501313429	571	1120.0	452	587	97.27427673339844	116	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0134	false	4720276877548106131	183	254	863	1202	1414	300	باب جماع لبس المصلي قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد قال الشافعي فقيل والله سبحانه وتعالي اعلم انه الثياب وهو يشبه ما قيل وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء------- فدل علي ان ليس لاحد ان يصلي الا لابسا اذا قدر علي ما يلبس وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بغسل	134	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms405	true	6621648825918170932	231	300	1153	1480	1480	300	باب جماع لبس المصلي قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد------------ فقيل والله سبحانه وتعالي اعلم انه الثياب وهو يشبه ما قيل وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء الحديث فدل علي ان ليس لاحد ان يصلي الا لابسا اذا قدر علي ما يلبس وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بغسل-	405	-8349080149501313429	320	609.0	253	346	92.48554992675781	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1635	false	3540754754320100102	90	193	449	965	1494	300	وقال عز وجل ذكره يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان فنسب الي ادم المءمن من ولده والكافر ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين بامر الله عز وجل الي اباءهم كفارا كانوا او مءمنين وكذلك نسب الموالي الي ولاءهم وان كان الموالي مءمنين والمعتقون مشركين قال الشافعي اخبر----------نا مالك وسفيان عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته اخب-------رنا الشافعي ق----------ال اخبرنا محمد بن الحسين عن يعقوب عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب	1635	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms405	true	6621648825918170932	27	140	131	701	1480	300	وقال عز---- ذكره يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان فنسب الي ادم المءمن من ولده والكافر ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين بامر الله عز وجل الي اباءهم كفارا كانوا او مءمنين -كذلك نسب الموالي الي ولاءهم وان كان الموالي مءمنين والمعتقون مشركين قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك وسفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته الحديث اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا محمد بن الحسين عن يعقوب عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب	405	-8349080149501313429	504	949.5	402	575	87.65217590332031	95	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0134	false	4720276877548106131	254	296	1202	1398	1414	300	دم الحيض من الثوب والطهارة انما تكون في الصلاة فدل علي ان علي المرء لا يصلي الا في ثوب طاهر واذ- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتطهير المسجد من نجس لانه يصلي فيه وعليه فما يصلي فيه اولي ان يطهر	134	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms406	true	-7990449531648133968	0	42	0	197	1562	300	دم الحيض من الثوب والطهارة انما تكون في الصلاة فدل علي ان علي المرء لا يصلي الا في ثوب طاهر واذا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتطهير المسجد من نجس لانه يصلي فيه وعليه فما يصلي فيه اولي ان يطهر	406	-8349080149501313429	196	387.0	154	197	99.49238586425781	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2427	false	4281924980573953423	135	193	673	984	1487	300	وفي الثياب زينتان احداهما جمال الثياب علي اللابس التي تجمع الجمال وتستر العورة قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد------ فقال بعض اهل العلم بالقران الثياب-------- فالثياب زينة لمن لبسها واذا افردت العرب التزيين علي بعض اللابسين دون بعض فانما تقول تزين من زين الثياب التي هي الزينة بان يدخل عليها شء من غيرها من الصبغ خاصة	2427	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms406	true	-7990449531648133968	61	121	299	624	1562	300	وفي الثياب زينتان احداهما جمال الثياب علي اللابس التي تجمع الجمال وتستر العورة قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية فقال بعض اهل العلم بالقران الثياب ثانيهما فالثياب زينة لمن لبسها واذا افردت العرب التزيين علي بعض اللابسين دون بعض فانما تقول تزين من زين الثياب التي هي الزينة بان يدخل عليها شء من غيرها من الصبغ خاصة	406	-8349080149501313429	311	606.0	253	325	95.69230651855469	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0917	false	-5076698686072846847	0	40	0	210	1507	300	فان العرب كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم الا ما استثني منها وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال الله عز وجل ويحرم عليهم الخباء------------------------------------ث قال الشافعي فان قال-- قاءل ما	917	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms408	true	8082564670100975136	214	260	1099	1347	1549	300	فان العرب كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم الا ما استثني منها وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال الله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث الاية الرسالة باب العلل في الاحاديث قال الشافعي رحمه الله فاما ما	408	-8349080149501313429	202	368.0	163	248	81.45161437988281	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0920	false	8251033695554082853	23	113	138	553	1441	300	اوزارهم وما منعوا بما احدثوا قبل ما شرع من دين محمد صلي الله عليه وسلم فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي ذو روح من جن ولا انس بلغته دعوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قامت عليه حجة الله عز وجل باتباع دينه وكان مءمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه ولزم كل امرء امرء منهم امن به او كفر تحريم ما حرم الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شء من الملل	920	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms408	true	8082564670100975136	0	87	0	403	1549	300	اوزارهم وما منعوا بما احدثوا قبل ما شرع من دين محمد صلي الله عليه وسلم فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي ذو روح من جن ولا انس بلغته دعوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قامت عليه حجة الله عز وجل باتباع دينه وكان مءمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه ولزم كل ا-----مرء منهم امن به او كفر تحريم ما حرم الله------- علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شء من الملل	408	-8349080149501313429	403	795.0	316	415	97.10843658447266	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	256	288	1307	1483	1542	300	ما حرم بدلالة النص قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------ فيقال يحل لهم الطيبات عندهم ويحرم عليهم الخباءث عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم قال الله عز وجل	921	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms408	true	8082564670100975136	170	245	855	1261	1549	300	ما حرم بدلالة النص قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاية فيقال يحل لهم الطيبات عندهم ويحرم عليهم الخباءث عندهم الام ايضا كتاب الاطعمه وليس في التراجم وترجم فيه ما يحل ويحرم قال الشافعي رحمه الله فان العرب كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم الا ما استثني منها وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال الله عز وجل	408	-8349080149501313429	170	310.0	139	412	41.26213455200195	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0927	false	-1980598826474715329	209	299	1043	1533	1538	300	ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب قال الشافعي رحمه الله اصل التحريم نص كتاب او سنة او جملة كتاب او سنة او اجماع قال الله تبارك وتعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال عز وجل يسالونك ماذا احل لهم الاية وانما تكون الطيبات والخباءث عند الاكلين كانوا لها وهم العرب الذين سالوا عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يكرهون من خبيث الماكل ما-لا يكرهها غ-----------------------------يرهم قال الشافعي وسمعت بعض اهل	927	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms408	true	8082564670100975136	89	179	413	900	1549	300	ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب قال الشافعي رحمه الله اصل التحريم نص كتاب او سنة او جملة كتاب او سنة او اجماع قال الله تبارك وتعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث--------------------------------- الاية وانما تكون الطيبات والخباءث عند الاكلين كانوا لها وهم العرب الذين سالوا عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يكرهون من خبيث الماكل ما لا يكرهها غيرهم الام ايضا ما حرم بدلالة النص قال الشافعي رحمه الله قال	408	-8349080149501313429	443	849.0	361	520	85.19230651855469	79	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1698	false	7949262096897526332	61	121	295	592	1478	300	اخبرنا من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما اصيب بالعراق قال له صاحب بيت المال الا ادخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا يءوي يءدي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الانطاع وحرسه رجال المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا مع العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن	1698	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms411	true	-6962227826093923990	241	300	1272	1562	1562	300	اخبرنا من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما اصيب بالعراق قال له صاحب بيت المال الا ادخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا يءو-----ي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الانطاع وحرسه رجال المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا مع العباس بن عبد ال-طلب وعبد الرحمن-	411	-8349080149501313429	290	567.0	232	297	97.64309692382812	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1698	false	7949262096897526332	121	300	592	1478	1478	300	بن عوف اخذ بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشطوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله راي الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي عمر بن الخطاب فقال------------- له احدهما والله ما هو بيوم بكاء ولكنه يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكنه والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثم اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاية ثم قال اين سراقة بن جعشم فا-تي به اشعر الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري فقال البسهما ففع------------------ل فقال الله اكبر ثم قا---ل الحمد لله الذي سلبهما كسري بن هرمز والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج وجعل يقلب بعض ذلك بعصا بعضا ثم قال ان الذي ادي هذا لامين فقال له رجل انا اخبرك انت امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله عز وجل فاذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي رحمه الله تعالي وانما البسهما سراقة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسراقة ونظر الي-	1698	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms412	true	-587026668831638082	0	185	0	909	1500	300	بن عوف اخذ بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشطوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله راي الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له احدهما والله ما هو بيوم بكاء ولكنه يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكنه والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثم اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان -كون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاية ثم قال اين سراقة بن جعشم فاوتي به اشعر الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري فقال البسهما ففعل فقال قل الله اكبر فقال الله اكبر ثم قال قل الحمد لله الذي سلبهما كسري بن هرمز والبسهما سراقة بن جعشم اعرابي- من بني مدلج وجعل يقلب بعض ذلك بعص-----ا ثم قال ان الذي ادي هذا لامين فقال له رجل انا اخبرك انت امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله عز وجل فاذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي رحمه الله------ وانما البسهما سراقة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسراقة ونظر الي	412	-8349080149501313429	868	1695.5	692	922	94.1431655883789	169	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2251	false	-1794000238813304226	37	63	193	334	1501	300	مثبتان في كتاب الاولياء قال الشافعي رحمه الله والرجل يدخل في بعض امره في معني الايامي الذين علي الاولياء ان ينكحوهن اذا كان مولي بالغا يحتاج	2251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms412	true	-587026668831638082	273	300	1363	1500	1500	300	ما جاء في امر النكاح--- قال الشافعي رحمه الله والرجل يدخل في بعض امره في معني الايامي الذين علي الاولياء ان ينكحوهن اذا كان مولي بالغا يحتاج-	412	-8349080149501313429	123	228.5	99	141	87.23403930664062	22	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1882	false	3482800365630262143	260	300	1312	1507	1507	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال القاسم بن محمد و-بن المسيب عطية الحامل جاءزة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما وصفت من قول من سميت وغيرهم من اهل المدينة وقد روي عن -بن ابي ذءب انه قال عطية الحامل من-	1882	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms413	true	5600216732541003565	100	138	506	692	1482	300	قال الشافعي رحمه الله------ وقال القاسم بن محمد وابن المسيب عطية الحامل جاءزة قال الشافعي رحمه الله------ وما وصفت من قول من سميت وغيرهم من اهل المدينة وقد روي عن ابن ابي ذءب انه قال عطية الحامل من	413	-8349080149501313429	183	336.0	146	198	92.42424011230469	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1883	false	-5781743534496446969	0	158	0	764	1493	300	الثلث وعطية الاسير من الثلث وروي ذلك عن الزهري ----------قال الشافعي و----------ليس يجوز الا واحد من هذين القولين والله تعالي اعلم ثم قال قاءل في الحبلي عطيتها جاءزة حتي تتم ستة اشهر وتاول قول الله عز وجل----- حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت و------ليس في قول الله عز وجل فلما اثقلت دلالة علي --مرض ولو كانت فيه دلالة علي مرض يغير الحكم 1 قد يكون مرضا غير ثقيل وثقيلا وحكمه في ان لا يجوز له في ماله الا الثلث سواء ولو كان ذلك فيه كان الاثقال يحتمل ان يكون حضور الولاد حين تجلس بين القوابل لان ذلك الوقت الذي يخشيان فيه قضاء الله عز وجل ويسالانه ان يءتيهما صالحا فان قال قد يدعوان الله قبل قيل نعم مع اول الحمل ووسطه واخره وقبله والحبلي في اول حملها اشبه بالمر-ض منها بعد ستة اشهر للتغير والكسل والنوم والضعف ولهي في شهرها اخف منها في شهر البدء من حملها وما في هذا الا ان الحبل سرور ليس بمرض حتي تحضر	1883	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms413	true	5600216732541003565	138	300	692	1482	1482	300	الثلث وعطية الاسير من الثلث وروي ذلك عن الزهري رحمه الله قال الشافعي رحمه الله وليس يجوز الا واحد من هذين القولين والله تعالي اعلم ثم قا-----ل في الحبلي عطيتها جاءزة حتي تتم ستة اشهر وتاول قول الله عز وجل حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت الاية وليس في قول الله عز وجل فلما اثقلت دلالة علي المرض ولو كانت فيه دلالة علي مرض يغير الحكم --قد يكون مرضا غير ثقيل وثقيلا وحكمه في ان لا يجوز له في ماله الا الثلث سواء ولو كان ذلك فيه كان الاثقال يحتمل ان يكون حضور الولاد حين تجلس بين القوابل لان ذلك الوقت الذي يخشيان فيه قضاء الله عز وجل ويسالانه ان ياتيهما صالحا فان قال قد يدعوان الله قبل قيل نعم مع اول الحمل ووسطه واخره وقبله والحبلي في اول حملها اشبه بالمريض منها بعد ستة اشهر للتغير والكسل والنوم والضعف ولهي في شهرها اخف منها في شهر البدء من حملها وما في هذا الا ان الحبل سرور ليس بمرض حتي تحضر-	413	-8349080149501313429	753	1449.0	598	798	94.36090087890625	148	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2251	false	-1794000238813304226	63	152	334	785	1501	300	الي النكاح ويقدر بالمال فعلي وليه انكاحه فلو كانت الاية والسنة في المراة خاصة لزم ذلك عندي الرجل لان معني الذي اريد به نكاح المراة العفاف لما خلق فيها من الشهوة وخوف الفتنة وذلك في الرجل مذكور في الكتاب لقول الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء قال الشافعي رحمه الله اذا كان الرجل ولي نفسه والمراة احببت لكل واحد منهما النكاح اذا كان ممن تتوق نفسه اليه لان الله عز وجل امر به ورضيه وندب اليه وجعل فيه اسباب منافع قال وجعل منها زوجها ليسكن اليها	2251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms413	true	5600216732541003565	0	89	0	451	1482	300	الي النكاح ويقدر بالمال فعلي وليه انكاحه فلو كانت الاية والسنة في المراة خاصة لزم ذلك عندي الرجل لان معني الذي اريد به نكاح المراة العفاف لما خلق فيها من الشهوة وخوف الفتنة وذلك في الرجل مذكور في الكتاب لقول الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء قال الشافعي رحمه الله اذا كان الرجل ولي نفسه والمراة احببت لكل واحد منهما النكاح اذا كان ممن تتوق نفسه اليه لان الله عز وجل امر به ورضيه وندب اليه وجعل فيه اسباب منافع قال وجعل منها زوجها ليسكن اليها	413	-8349080149501313429	451	902.0	362	451	100.0	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1883	false	-5781743534496446969	158	190	764	922	1493	300	الحال المخوفة للولاد للاولاد او يكون تغيرها بالحبل مرضا كله من اوله الي اخره اخر فيكون ما قال -بن ابي ذءب فاما غير هذا لا يجوز والله تعالي اعلم لاحد ان يتوهمه	1883	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms414	true	-3423490190429424314	0	30	0	147	1503	300	الحال المخوفة للو--------لاد او يكون تغيرها بالحبل مرضا كله من اوله الي اخره---- فيكون ما قال ابن ابي ذءب فاما غير هذا لا يجوز والله تعالي اعلم لاحد ان يتوهمه	414	-8349080149501313429	146	277.5	116	159	91.82389831542969	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1934	false	-732308560758936627	184	268	877	1278	1422	300	ولا وجه لقول من قال تجوز نجوز عطية الحامل حتي تستكمل ستة اشهر ثم تكون كالمريض في عطيتها بعد الستة عندي ولا لما تاول من قول الله عز وجل حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما------ وليس في هذا دلالة علي حد الاثقال متي هو اهو التاسع او الثامن او السابع او السادس او الخامس او الرابع او الثالث حتي يتبين ومن ادعي هذا بوقت لم يجز له الا بخبر ولا يجوز ان يكون الاثقال المخوف الا حين تجلس بين القوابل	1934	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms414	true	-3423490190429424314	43	127	213	615	1503	300	ولا وجه لقول من قال ت-----جوز عطية الحامل حتي تستكمل ستة اشهر ثم تكون كالمريض في عطيتها بعد الستة عندي ولا لما تاول من قول الله عز وجل حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما الاية وليس في هذا دلالة علي حد الاثقال متي هو اهو التاسع او الثامن او السابع او السادس او الخامس او الرابع او الثالث حتي يتبين ومن ادعي هذا بوقت لم يجز له الا بخبر ولا يجوز ان يكون الاثقال المخوف الا حين تجلس بين القوابل	414	-8349080149501313429	396	781.5	313	407	97.29729461669922	82	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1935	false	5249030534025850559	56	127	288	636	1503	300	وما اعلم الحامل بعد الشهر الاول الا اثقل واسوا حالا واكثر قيءا وامتناعا من الطعام واشبه بالمريض منها بعد ستة اشهر وكيف تجوز عطيتها في الوقت الذي هي فيه اقرب قرب من المرض وترد عطيتها في الوقت الذي هي فيه اقرب الي الصحة فان قال هذا وقت يكون فيه الولد تاما لو خرج فخروجه تاما اشبه لسلامة امة من خروجه لو خرج سقطا والحكم انما هو لامه ليس له والله اعلم	1935	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms414	true	-3423490190429424314	127	197	615	958	1503	300	وما اعلم الحامل بعد الشهر الاول الا اثقل واسوا حالا و-كثر قيءا وامتناعا عن الطعام واشبه بالمريض منها بعد ستة اشهر وكيف تجوز عطيتها في الوقت الذي هي فيه ا----قرب من المرض وترد عطيتها في الوقت الذي هي فيه اقرب الي الصحة فان قال هذا وقت يكون فيه الولد تاما لو خرج فخروجه تاما اشبه لسلامة امه من خروجه لو خرج سقطا والحكم انما هو لامه ليس له والله اعلم	414	-8349080149501313429	341	668.5	271	348	97.9885025024414	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3726	false	8168199028684354662	214	300	1013	1445	1445	300	قال محمد بن اسحاق سءل عبادة بن الصامت------------- عن الانفال فقال فينا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم انزلت يسالونك عن الانفال الاية انتزعه الله منا حين اختلفنا وساءت اخلاقنا فجعله الله عز وجل الي رسوله صلي الله عليه وسلم يجعله حيث شاء قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وذلك عندنا لانهم لم يحرزوه ويخرجوه الي دار الاسلام---- الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن -بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقسم غناءم بدر الا من بعد مقدمه المدينة والدليل علي ذلك-	3726	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms415	true	-1095781197622720503	57	148	318	775	1607	300	قال محمد بن اسحاق سءل عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن الانفال فقال فينا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم انزلت يسالونك عن الانفال------ انتزعه الله منا حين اختلفنا وساءت اخلاقنا فجعله الله عز وجل الي رسوله صلي الله عليه وسلم يجعله حيث شاء قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وذلك عندنا لانهم لم يحرزوه ويخرجوه الي دار الاسلام روي الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقسم غناءم بدر الا--- بعد مقدمه المدينة والدليل علي ذلك	415	-8349080149501313429	423	793.0	340	466	90.77252960205078	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3729	false	6787557667761432646	37	213	171	1074	1500	300	قال ا-لشافعي رحمه الله تعالي وانما الغنيمة لمن شهد الوقعة لا للمدد وكذلك------- روي --------------------------------عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما واما ما احتج به من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقسم غناءم بدر حتي ورد------ المدينة وما ثبت من الحديث بان قال والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لعثمان وطلحة رضي الله تعالي عنه---------------------ما ولم يشهدا بدرا فان كان كما قاله فهو يخالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه لانه يزعم ان ليس للامام ان يعطي احدا لم يشهد الوقعة وليس كما قال-------------------- غنم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم بدر بسير شعب من شعاب الصفراء الصحراء قريب من بدر وكانت غناءم بدر كما يروي عبادة بن الصامت غنمها المسلمون قبل--- تنزل الاية في سورة الانفال فلما تشاحوا عليها انتزعها الله من ايديهم بقوله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم------ فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كلها خالصة وقسمها بينهم وادخل معهم ثمانية نفر لم يشهدوا الوقعة من المهاجرين والانصار وهم بالمدين--------ة وانما اعطاهم من ماله	3729	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms415	true	-1095781197622720503	102	253	548	1347	1607	300	قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وذلك عندنا لانهم لم يحرزوه ويخرجوه الي دار الاسلام روي الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن اب----ن عباس رضي الله------ عنهما------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقسم غناءم بدر الا بعد مقدمه المدينة-------------------------- والدليل علي ذلك انه ضرب------------------------- لعثمان وطلحة في ذلك بسهم سهم فقالا واجرنا فقال واجركما ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد-ا وقعة بدر الحديث قال الشافعي رحمه الله غنم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم بدر بسير شعب من شعاب الصف--------راء قريب من بدر وكانت غناءم بدر كما يروي عبادة بن الصامت غنمها المسلمون قبل ان تنزل الاية في سورة الانفال فلما تشاحوا عليها انتزعها الله من ايديهم بقوله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الاية فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كلها خالصة وقسمها بينهم وادخل معهم ثمانية نفر لم يشهدوا الوقعة من المهاجرين والانصار---- بالمدينة المنورة وانما اعطاهم من ماله	415	-8349080149501313429	604	1008.0	487	1007	59.980140686035156	102	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3738	false	5070125349303272302	32	93	150	484	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم واسهم لسبعة او-------------------- ثمانية من اصحابه لم يشهدوا بدرا----------------------------------------- وانما نزل تخميس الغنيمة وقسم نفل الاربعة الاسهم بعد الغنيمة قا---ل الشافعي---------- وقد قيل اعطاهم من سهمه كسهمان من شهد فاما الرواية المتظاهرة عندنا فكما وصفت قال الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم------ فكانت غناءم بدر لرسول الله	3738	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms415	true	-1095781197622720503	228	300	1200	1607	1607	300	الله صلي الله عليه وسلم كلها خالصة وقسمها بينهم وادخل معهم ثمانية نفر------ لم يشهدوا الوقعة من المهاجرين والانصار بالمدينة المنورة وانما اعطاهم من ماله الام ايضا سهم الفارس والراجل وتفضيل الخيل قال الشافعي رحمه الله وقد قيل اعطاهم من سهمه كسهمان من شهد فاما الرواية المتظاهرة عندنا فكما وصفت قال الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الاية فكانت غناءم بدر لرسول الله-	415	-8349080149501313429	253	411.5	204	414	61.11111068725586	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1722	false	-4234749598197030362	28	121	144	604	1502	300	وقال الله تعالي-------------------- اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الاية فاذا غزا المسلمون او غزوا فتهيءوا للقتال فلقوا ضعفهم من العدو حرم عليهم ان يولوا عنهم الا متحرف-----------------ين الي فءة فان كان المشركون اكثر من ضعفهم لم احب لهم ان يولوا عنهم ولا يستوجب السخط عندي من الله عز وعلا لو ولوا عنهم الي غير التحرف للقتال و--التحيز الي فءة لان لانا بينا ان الله عز وجل ا--نما يوجب سخطه علي من ترك فرضه وان فرض الله عز وجل في الجهاد انما هو علي ان يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو وياثم	1722	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms416	true	3530990476348864800	101	197	516	995	1511	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار------ فاذا غزا المسلمون او غزوا فتهيءوا للقتال فلقوا ضعفهم من العدو حرم عليهم ان يولوا عنهم الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة فان كان المشركون اكثر من ضعفهم لم احب لهم ان يولوا عنهم ولا يستوجب السخط عندي من الله عز وعلا لو ولوا عنهم الي غير التحرف -لقتال او التحيز ل---فءة---- لانا بينا ان الله جل ثناءه انما يوجب سخطه علي من ترك فرضه وان فرض الله------- في الجهاد انما هو علي ان يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو الام -	416	-8349080149501313429	425	785.5	339	501	84.83033752441406	79	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3764	false	-6436181805688934189	107	149	540	750	1496	300	صلي الله عليه وسلم لمن قتل--------------------------------------------------------- واما ما ذكر من امر بدر فانما كانت الانفال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقال الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول------ فردها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين	3764	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms416	true	3530990476348864800	0	52	0	268	1511	300	صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء الام ايضا وطء السبايا بالمفك قال الشافعي رحمه الله واما ما ذكر من امر بدر فانما كانت الانفال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال-----له عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الاية فردها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين	416	-8349080149501313429	196	348.5	156	273	71.79486846923828	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0103	false	1332359985160236387	126	224	624	1102	1479	300	المغرب والعشاء صلاة المرتد قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا ارتد الرجل عن الاسلام ثم اسلم كان عليه قضاء كل صلاة تركها في ردته وكل زكاة وجبت عليه فيها فان غلب علي عقله في ردته لمرض او غيره قضي الصلاة في ايام غلبته علي عقله كما يقضيها في ايام عقله فان قيل فلم لم تجعله قياسا علي المشرك يسلم فلا تامره باعادة الصلاة قيل فرق الله عز وجل بينهما فقال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف------ واسلم رجال فلم يامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة ومن رسول الله صلي الله عليه	103	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms417	true	6694957025674637327	203	300	1011	1477	1477	300	الام ص----------لاة المرتد قال الشافعي رحمه الله------ اذا ارتد الرجل عن الاسلام ثم اسلم كان عليه قضاء كل صلاة تركها في ردته وكل زكاة وجبت عليه فيها فان غلب علي عقله في ردته لمرض او غيره قضي الصلاة في ايام غلبته علي عقله كما يقضيها في ايام عقله فان قيل فلم لم تجعله قياسا علي المشرك يسلم فلا تامره باعادة الصلاة قيل فرق الله عز وجل بينهما فقال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية واسلم رجال فلم يامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ضاء صلاة ومن رسول الله صلي الله عليه-	417	-8349080149501313429	455	886.5	361	484	94.00826263427734	91	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1870	false	-6198318776342291824	249	300	1235	1501	1501	300	فاذا فر الواحد من اثنين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا والمتحرف له يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال والفار متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت كانت بحضرته او منتءية عنه -سواء انما يصير الامر في ذلك الي نية المتحرف وا--لمتحيز فان كان الله عز وجل يعلم انه انما-	1870	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms417	true	6694957025674637327	31	78	164	403	1477	300	فاذا فر الواحد من اثنين فاقل---- متحرفا لقتال---------------------- يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال ----او متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت كانت بحضرته او مبين-ة عنه فسواء انما يصير الامر في ذلك الي نية المتحرف او المتحيز فان كان الله عز وجل يعلم انه انما	417	-8349080149501313429	229	406.5	184	270	84.81481170654297	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1871	false	-1231382487237816873	0	36	0	173	1460	300	تحرف ليعود للقتال او تحيز لذلك فهو الذي استثني الله------- فاخرجه من سخطه في التحرف والتحيز وان كان لغير هذا المعني---- خفت عليه الا ان يعفو الله تعالي عنه ان يكون قد باء بسخط من الله	1871	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms417	true	6694957025674637327	78	111	403	560	1477	300	تحرف ليعود للقتال او تحيز لذلك فهو الذي استثني الله عز وجل فاخرجه من سخطه في التحرف والتحيز وان كان لغير هذا المعني فقد خفت علي---------------------------ه ان يكون قد باء بسخط من الله	417	-8349080149501313429	146	271.5	116	184	79.34782409667969	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0103	false	1332359985160236387	224	248	1102	1234	1479	300	وسلم علي المشركين وحرم الله دماء اهل الكتاب ومنع اموالهم باعطاء الجزية ولم يكن المرتد في هذه المعاني بل احبط الله تعالي عمله بالردة	103	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms418	true	4274169906949838434	0	23	0	126	1481	300	وسلم علي المشركين وحرم الله دماء اهل الكتاب ومنع اموالهم باعطاء الجزية ولم يكن المرتد في هذه المعاني بل احبط الله------ عمله بالردة	418	-8349080149501313429	126	244.5	103	132	95.45454406738281	22	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1726	false	8881405090428375561	64	233	323	1143	1479	300	رسول الله صلي---------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام بالامر بعده عن الشام قال الشافعي قال النبي صلي الله عليه وسلم في كسري يمزق ملكه فلم يبق للاكاسرة ملك قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال في قيصر يثبت ملكه فثبت له ملك ببلاد الروم ا-----لي اليوم وتنحي ملكه عن الشام وكل هذا امر يصدق بعضه بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضا الاصل فيمن تءخذ الجزية منه ومن لا تءخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي بعث الله عز وجل رسوله صلي الله عليه وسلم بمكة وهي بلاد قومه وقومه اميون وكذلك من كان حولهم من بلاد العرب ولم يكن فيهم من العجم الا مملوك او اجير او مجتاز او من لا يذكر قال الله تبارك وتعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته الاية فلم يكن من الناس احد في اول ما بعث اعدي له من عوام قومه ومن حولهم وفرض الله عز وجل عليه جهادهم فقال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا لله وقال	1726	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms418	true	4274169906949838434	100	185	480	906	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يطرح عنهم ما بينهم وبين الله عز ذكره والعباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان يجب ما كان قبله الحديث قال الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير الام ايضا الاصل فيمن تءخذ الجزية منه ومن لا تءخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض الله ع-------ليه جهادهم فقال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الاية-------------- فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا لله الام	418	-8349080149501313429	200	128.5	157	990	20.2020206451416	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1947	false	5891761422672087773	253	300	1239	1470	1470	300	الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله وقال الله عز وجل في غير اهل الكتاب وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله------ فحقن الله دماء من لم يدن دين اهل الكتاب من المشركين بالايمان لا غيره وحقن دماء من-	1947	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms418	true	4274169906949838434	180	227	881	1115	1481	300	الدين كله واحدا --لله الام ا-يضا الامان قال الشافعي رحمه الله تعالي- وقال الله عز وجل في غير اهل الكتاب وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الاية فحقن الله دماء من لم يدن دين اهل الكتاب من المشركين بالايمان لا غيره وحقن دماء من	418	-8349080149501313429	189	316.5	149	238	79.4117660522461	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1948	false	-1708228626421316459	0	25	0	125	1525	300	دان دين اهل الكتاب بالايمان او اعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون والصغار ان يجري عليهم الحكم-------------- لا اعرف منهم خارجا من هذا من الرجال	1948	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms418	true	4274169906949838434	227	255	1115	1254	1481	300	دان دين اهل الكتاب بالايمان او اعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون والصغار ان يجري عليهم الحكم اي دفع الجزية لا اعرف منهم خارجا من هذا من الرجال	418	-8349080149501313429	125	238.5	100	139	89.92805480957031	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2628	false	1080372478832303267	63	150	300	693	1425	300	ولا يتبع اهل دار الحرب من المشركين بغرم مال ولا غيره الا ما وصفت من ان يوجد عند احد منهم مال رجل بعينه فيءخذ منه فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت قيل--- قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف------ وما قد سلف تقضي وذهب ودلت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه يطرح عنهم ما بينهم وبين الله عز ذكره والعباد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان يجب ما كان قبله ------وقال الله	2628	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms418	true	4274169906949838434	42	131	228	632	1481	300	ولا يتبع اهل دار الحرب من المشركين بغرم مال ولا غيره الا ما وصفت من ان يوجد عند احد منهم مال رجل بعينه فيءخذ منه فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت قيل قد قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية وما قد سلف تقضي وذهب ودلت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انه يطرح عنهم ما بينهم وبين الله عز ذكره والعباد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان يجب ما كان قبله الحديث قال الله	418	-8349080149501313429	388	747.5	302	408	95.09803771972656	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2858	false	3371086849317494587	3	35	19	195	1454	300	باب المرتد الكبير اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقال----------- عز وجل فاقتلوا------------- المشركين	2858	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms418	true	4274169906949838434	257	296	1264	1464	1481	300	باب المرتد الكبير اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الاية وحكم الله عز وجل في قتل من لم يسلم من المشركين	418	-8349080149501313429	167	308.5	135	200	83.5	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2859	false	1254914925973053460	38	105	162	480	1504	300	وان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن ظفر به من رجال المشركين -انه قتل بعضهم ومن علي بعضهم وفادي ببعض واخذ الفدية من بعض فلم يختلف المسلمون انه لا يحل ان يفادي بمرتد بعد ايمانه ولا يمن عليه ولا تءخذ منه فدية ولا يترك بحال حتي يسلم او يقتل والله اعلم---------- باب ما يحرم به الدم من الاس--لام قال الشافعي رحمه الله --------قال الله	2859	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms419	true	1120317674882514224	2	68	11	337	1562	300	وان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن ظفر به من رجال المشركين لانه قتل بعضهم ومن علي بعضهم وفادي ببعض واخذ الفدية من بعض فلم يختلف المسلمون انه لا يحل ان يفادي بمرتد بعد ايمانه ولا يمن عليه ولا تءخذ منه فدية ولا يترك بحال حتي يسلم او يقتل والله اعلم الام ايضا باب ابطال------------- الاستحسان قال الشافعي رحمه الله تعالي واباح الله	419	-8349080149501313429	296	545.5	233	339	87.31563568115234	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3665	false	781526942423855929	72	128	380	689	1592	300	واباح دم-----اء اهل الكفر من خلقه فقال فاقتلوا اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وحرم دماءهم ان اظهروا الاسلام فقال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقال وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا وقال ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم فجعل حينءذ دماء المشركين مباحة وقتالهم حتما وفرضا عليهم ان لم يظهروا الايمان	3665	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms419	true	1120317674882514224	66	97	326	494	1562	300	واباح الله دماء اهل الكفر من خلقه فق------------------------------------------------------------------------ال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الاية-------------------------------------------------------------------------- فجعل حينءذ دماء المشركين مباحة وقتالهم حتما وفرضا عليهم ان لم يظهروا الايمان	419	-8349080149501313429	157	288.0	127	314	50.0	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0636	false	-7789943268282807971	27	106	123	527	1490	300	واذا قسم الله عز وجل الفء فقال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اربعة اخماسه لمن اوجف علي الغنيمة للفارس من ذلك ثلاثة اسهم وللراجل سهم فلم نعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل الفارس ذا الغناء العظيم علي الفارس الذي ليس مثله ولم نعلم المسلمين الا سووا بين الفارسين حتي قالوا لو كان فارس اعظم الناس غناء واخر جبان سووا بينهما وكذلك قالوا في الرجالة	636	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms421	true	6690237030092338273	7	86	36	440	1518	300	واذا قسم الله عز وجل الفء فقال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اربعة اخماسه لمن اوجف علي الغنيمة للفارس من ذلك ثلاثة اسهم وللراجل سهم فلم نعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل الفارس ذا الغناء العظيم علي الفارس الذي ليس مثله ولم نعلم المسلمين الا سووا بين الفارسين حتي قالوا لو كان فارس اعظم الناس غناء واخر جبان سووا بينهما وكذلك قالوا في الرجالة	421	-8349080149501313429	404	808.0	325	404	100.0	79	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	60	254	305	1281	1515	300	الضيافة ان يلزمه اياها جماع سنن قسم الغنيمة والفء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------- الاية وقال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية وقال عز وجل وما افاء الله علي رسوله منهم الاية قال الشافعي---------- فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له ومن سماه الله عز وجل له في الايتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين قال------------------ ثم يتعرف الحكم في الاربعة الاخماس الاخمس بما بين الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله عز وجل اخبرنا بن عيينة عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب وعلي والعباس رحمة الله عليهم يختصمان اليه في اموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1661	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms421	true	6690237030092338273	85	284	432	1437	1518	300	الرجالة الام ايض-----ا جماع سنن قسم الغنيمة والفء قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية وقال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري------ وقال تعالي- وما افاء الله علي رسوله منهم------ قال الشافعي رحمه الله فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له ومن سماه الله عز وجل له في الايتين معا سواء مجتمعين غير متفرقين قال الشافعي رحمه الله ثم يتعرف الحكم في الاربعة الاخما-------س بما بين الله عز وجل علي لسان نبيه------------------- وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله عز وجل ا-------------------لام ايضا الانفال--------------- ق----------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله وقلنا قد يحتمل ان يكون قول الله تعالي فان لله خمسه الاية علي اكثر الغنيمة لا علي كلها فيكون السلب مما لم يرد من الغنيمة وصفي النبي صلي الله عليه وسلم	421	-8349080149501313429	788	1446.5	627	1160	67.93103790283203	148	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1669	false	-2814492907222145822	15	61	76	302	1464	300	وقلنا قد يحتمل ان يكون قول الله تعالي فان لله خمسه ------علي اكثر الغنيمة لا علي كلها فيكون السلب مما لم يرد من الغنيمة وصفي النبي صلي الله عليه وسلم وما غنم ماكولا فاكله من غنمه ويكون هذا بدلالة السنة وما بقي تحتمله الاية واذا كان	1669	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms421	true	6690237030092338273	253	300	1287	1518	1518	300	وقلنا قد يحتمل ان يكون قول الله تعالي فان لله خمسه الاية علي اكثر الغنيمة لا علي كلها فيكون السلب مما لم يرد من الغنيمة وصفي النبي صلي الله عليه وسلم وما غنم ماكولا فاكله من غنمه ويكون هذا بدلالة السنة وما بقي تحتمله الاية واذا كان-	421	-8349080149501313429	225	437.5	180	232	96.98275756835938	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1669	false	-2814492907222145822	61	120	302	593	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطي السلب من قتل لم يجز عندي والله اعلم ان يخمس ويقسم اذ- كان اسم السلب يكون كثيرا وقليلا ولم يستثن النبي صلي الله عليه وسلم قليل السلب ولا كثيره ان يقول يعطي القليل من السلب دون الكثير ونقول دلت السنة انه انما اراد بما يخمس ما سوي السلب من الغنيمة------------------------- قال الشافعي وهذه	1669	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms422	true	8342205910291946166	0	64	0	317	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطي السلب من قتل لم يجز عندي والله اعلم ان يخمس ويقسم اذا كان اسم السلب يكون كءيرا وقليلا ولم يستثن النبي صلي الله عليه وسلم قليل السلب ولا كثيره ان يقول يعطي القليل من السلب دون الكثير ونقول دلت السنة انه انما اراد بما يخمس ما سوي السلب من الغنيمة الام ايضا سن تفريق القسم قال الشافعي رحمه	422	-8349080149501313429	287	553.0	228	317	90.5362777709961	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1676	false	6483627497471346187	66	300	355	1509	1509	300	الامام--- سن تفريق القسم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك اسمه واعلموا انما غنمتم من شء الاية قال الشافعي اخب----------رنا مطرف عن معمر عن الزهري ان محمد -بن جبير بن مطعم اخبره عن ابيه قال لما قسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا او منعتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه اخبرن-------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا احسبه داود العطار عن بن- المبارك عن يونس عن -بن شهاب ال-----------------------------------------------------------------------زهري عن بن المسيب عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل معناه اخبرنا الثقة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن بن المسيب عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل معناه قال الشافعي فذكرت لمطرف بن مازن ان يونس وبن اسحاق رويا حديث بن شهاب عن بن المسيب فقال مطرف حدثنا معمر كما وصفت ولعل بن شهاب رواه عنهما معا اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن علي بن الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وزاد لعن الله من فرق بين بني هاشم وبني المطلب قال الشافعي واخبرنا عن الزهري عن -بن المسيب عن جبير بن مطعم قال قسم رسول-	1676	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms422	true	8342205910291946166	56	215	275	1087	1498	300	الام ايضا سن تفريق القسم قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك اسمه واعلموا انما غنمتم من شء------ قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مطرف عن معمر عن الزهري ان محمد ابن جبير بن مطعم اخبره عن ابيه قال لما قسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا او منعتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وينو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا احسبه داود العطار عن ابن المبارك عن يونس عن ابن شهاب الازهري عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه قال الشافعي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرنا عن الزهري عن ابن المسيب--- جبير بن مطعم قال قسم رسول	422	-8349080149501313429	686	1159.5	550	1260	54.44444274902344	125	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1683	false	5724970035802878471	96	160	453	767	1459	300	القربي قال اني افعل فهلم الدلالة علي ما قلت قلت قول الله عز وجل وللرسول ولذي القربي فهل تراه اعطاهم بغير اسم القرابة قال لا وقد يحتمل ان يكون اعطاهم باسم القرابة ومعني الحاجة قلت فان وجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي من ذوي القربي غنيا لا دين عليه ولا حاجة به بل يعول عامة اهل بيته ويتفضل علي غيره لكثرة ماله	1683	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms422	true	8342205910291946166	240	300	1200	1498	1498	300	الحديث قال ا-لشافعي رحمه الله ق--------------لت قول الله عز وجل وللرسول ولذي القربي فهل تراه اعطاهم بغير اسم القرابة قال لا وقد يحتمل ان يكون اعطاهم باسم القرابة ومعني الحاجة قلت فان وجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي من ذوي القربي غنيا لا دين عليه ولا حاجة به بل يعول عامة اهل بيته ويتفضل علي غيره لكثرة ماله-	422	-8349080149501313429	283	538.5	225	314	90.12738800048828	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1683	false	5724970035802878471	160	253	767	1222	1459	300	وما من الله عز وجل به عليه من سعة خلقه قال اذا يبطل المعني الذي ذهبت اليه قلت فقد اعطي ابا الفضل العباس بن عبد المطلب وهو كما وصفت في كثرة المال يعول عامة بني المطلب ويتفضل علي غيرهم قال فليس لما قلت من ان يعطوا علي الحاجة معني اذا اعطيه الغني وقلت له ارايت لو عارضك معارض ايضا فقال قال الله عز وجل في الغنيمة واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------- الاية فاستدللنا ان الاربعة الاخماس لغير اهل الخمس فوجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها من حضر القتال	1683	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms423	true	-7200380394695006046	0	94	0	462	1469	300	وما من الله عز وجل به عليه من سعة خلقه قال اذا يبطل المعني الذي ذهبت اليه قلت فقد اعطي ابا الفضل العباس بن عبد الط-لب وهو كما وصفت في كثرة المال يعول عامة بني المطلب ويتفضل علي غيرهم قال فليس لما قلت من ان يعطوا علي الحاجة معني اذا اعطيه الغني وقلت له ارايت لو عارضك معارض ايضا فقال قال الله عز وجل في الغنيمة واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية فاستدللنا ان الاربعة الاخماس لغير اهل الخمس فوجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها من حضر القتال	423	-8349080149501313429	453	894.5	360	463	97.84017181396484	92	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1684	false	2237592505096861995	85	156	427	775	1489	300	صلي الله عليه وسلم ليس بالكثير--------- فلو غزا قوم فغنموا غناءم كثيرة اعطيناهم بقدر ما كانوا ياخذون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس ذلك له قد علم الله ان يستغنموا القليل والكثير فاذا بين النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم اربعة اخماس فسواء قلت او كثرت او قلوا او كثروا او استغنوا او افتقروا قلت فلم لا تقول هذا في سهم ذي القربي ----------------------------------قال الشافعي رحمه الله	1684	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms423	true	-7200380394695006046	86	166	422	813	1469	300	صلي الله عليه وسلم اعطاها من حضر القتال فلو غزا قوم فغنموا غناءم كثيرة اعطيناهم بقدر ما كانوا ياخذون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس ذلك له قد علم الله ان يستغنموا القليل والكثير فاذا بين النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم اربعة اخماس فسواء قلت او كثرت او قلوا او كثروا او استغنوا او افتقروا قلت فلم لا تقول هذا في سهم ذي القربي الام ايضا الخمس فيما لم يوجف عليه قال الشافعي رحمه الله	423	-8349080149501313429	338	648.0	268	391	86.44501495361328	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1690	false	-6345118908577039578	38	148	177	708	1417	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال لي قاءل قد احتججت بان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سهم ذي القربي عام خيبر ذوي القربي وخيبر مما اوجف عليه فكيف زعمت ان الخمس لهم مما لم يوجف عليه فقلت له وجدت المالين اخذا من المشركين وخولهما بعض اهل دين الله عز وجل وجد-ت الله تبارك وتعالي اسمه حكم في خمس الغنيمة بانه علي خمسة لان قول الله تبارك وتعالي لله------ مفتاح كلام كل شء وله الامر من قبل ومن بعد فانفذ رسول الله صلي الله عليه وسلم لذوي القربي حقهم فلا يشك انه قد انفذ لليتامي والمساكين و-بن السبيل حقهم وانه قد انتهي الي كل ما امره الله عز وجل به	1690	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms423	true	-7200380394695006046	162	272	791	1324	1469	300	قال الشافعي رحمه الله------ قال لي قاءل قد احتججت بان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سهم ذي القربي عام خيبر ذوي القربي وخيبر مما اوجف عليه فكيف زعمت ان الخمس لهم مما لم يوجف عليه فقلت له وجدت المالين اخذا من المشركين وخولهما بعض اهل دين الله عز وجل ووجدت الله تبارك وتعالي اسمه حكم في خمس الغنيمة بانه علي خمسة لان قول الله تبارك وتعالي لله الاية مفتاح كلام كل شء وله الامر من قبل ومن بعد فانفذ رسول الله صلي الله عليه وسلم لذوي القربي حقهم فلا يشك انه قد انفذ لليتامي والمساكين وابن السبيل حقهم وانه قد انتهي الي كل ما امره الله عز وجل به	423	-8349080149501313429	523	1025.0	414	539	97.03153991699219	106	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1691	false	6555074193177554509	167	237	773	1127	1441	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يكون للمسلمين الموجفين وذلك اربعة اخماس قال فاستدللت بخبر عمر علي ان الكل ليس لاهل الخمس مما اوجف عليه قلت نعم قال فالخبر انها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فما دل علي الخمس لاهل الخمس معه قلت لما احتمل قول عمر ان يكون الكل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون الاربعة الاخماس التي كانت تكون للمسلمين فيما اوجف	1691	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms423	true	-7200380394695006046	242	300	1179	1469	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لذوي القربي حقهم فلا يشك انه قد انفذ لليتامي والمساكين وابن السبيل حقهم وانه قد انتهي الي كل ما امره الله عز وجل به قال الشافعي رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لما احتمل قول عمر ان يكون الكل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون الاربعة الاخماس التي كانت تكون للمسلمين فيما اوجف-	423	-8349080149501313429	123	37.5	100	521	23.60844612121582	22	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1691	false	6555074193177554509	237	300	1127	1441	1441	300	عليه لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون الخمس فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم فيها مقام المسلمين استدللنا بقول الله عز وجل في الحشر فلله وللرسول ولذي القربي الاية علي ان لهم الخمس وان الخمس اذا كان لهم ولا يشك ان النبي صلي الله عليه وسلم سلمه لهم فاستدللنا اذ -كان حكم الله عز وجل في الانفال واعلموا انما غنمتم من-	1691	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms424	true	-4674108390902005667	0	62	0	310	1504	300	عليه لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون الخمس فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم فيها مقام المسلمين استدللنا بقول الله عز وجل في الحشر فلله وللرسول ولذي القربي------ علي ان لهم الخمس وان الخمس اذا كان لهم ولا يشك ان النبي صلي الله عليه وسلم سلمه لهم فاستدللنا اذا كان حكم الله عز وجل في الانفال واعلموا انما غنمتم من	424	-8349080149501313429	307	598.5	247	316	97.15190124511719	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1745	false	-2426512769814617895	247	300	1207	1466	1466	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما وصفت انه يجب قسمه فان تركه الامام ولم يقسمه فوقفه المسلمون او تركه لاهله رد حكم الامام فيه لانه مخالف للكتاب ثم السنة معا فان قيل فاين ذكر ذلك في الكتاب قيل قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية-	1745	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms424	true	-4674108390902005667	87	139	440	694	1504	300	قال الشافعي رحمه الله------ وكل ما وصفت انه يجب قسمه فان تركه الامام ولم يقسمه فوقفه المسلمون او تركه لاهله رد حكم الامام فيه لانه مخالف للكتاب ثم السنة معا فان قيل فاين ذكر ذلك في الكتاب قيل قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية	424	-8349080149501313429	253	493.5	202	260	97.30769348144531	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1746	false	4502162086634553327	0	63	0	316	1466	300	وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الاربعة الاخماس علي من اوجف عليه بالخيل والركاب من كل ما اوجف عليه من ارض او عمارة او مال وان تركها لاهلها اتبع اهلها بجميع ما كان في ايديهم من غلتها فاستخرج من ايديهم وجعل---- اجر مثلهم فيما قاموا عليه فيها وكان لاهلها ان يتبعوا الامام بكل ما فات فيها لانها اموالهم افاتها قال فان ظهر -------	1746	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms424	true	-4674108390902005667	139	204	694	1021	1504	300	وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الاربعة الاخماس علي من اوجف عليه بالخيل والركاب من كل ما اوجف عليه من ارض او عمارة او مال وان تركها لاهلها اتبع اهلها بجميع ما كان في ايديهم من غلتها فاستخرج من ايديهم وجعل لهم اجر مثلهم فيما قاموا عليه فيها وكان لاهلها ان يتبعوا الامام بكل ما فات فيها لانها اموالهم افاتها الام ايضا كتاب سير	424	-8349080149501313429	305	596.5	245	327	93.27217102050781	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3729	false	6787557667761432646	212	281	1069	1401	1500	300	ما-له وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه --------------بعد غنيمة بدر ولم يعلم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لخلق لم يشهدوا الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المءلفة وغيرهم فانما من ماله اعطاهم لا من شء من اربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش و-بن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاية	3729	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms424	true	-4674108390902005667	208	280	1047	1397	1504	300	-الله وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية بعد غنيمة بدر ولم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لخلق لم يشهدوا الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المءلفة وغيرهم فانما من ماله اعطاهم لا من شء من اربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاية	424	-8349080149501313429	331	635.5	262	351	94.30199432373047	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	67	136	341	683	1515	300	الغنيمة والفء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله ---------------خمسه ال--------اية وقال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية وقال عز وجل وما افاء الله علي رسوله منهم الاية قال الشافعي---------- فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له ومن سماه الله عز وجل له في الايتين معا سواء	1661	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms425	true	5332132624568105396	232	284	1200	1470	1566	300	الغنيمة------ قال الله تبارك وتعالي---------------------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول والوجه الثاني هو الفء قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل ا-----------------------------------------------------لقري قال الشافعي رحمه الله فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي------------------------ له في الايتين معا سواء	425	-8349080149501313429	214	371.5	171	375	57.06666564941406	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3738	false	5070125349303272302	109	226	561	1159	1520	300	خمسه وللرسول ولذي القربي------ بعد بدر علي ما وصفت لك يرفع خمسها ويقسم اربعة اخماسها وافرا علي من حضر الحرب من المسلمين الا السلب فانه سن انه للقاتل في الاقبال فكان السلب خارجا منه والا الصفي فانه قد اختلف فيه فقيل كان ياخذه------------------- من سهمه من الخمس والا البالغين من السبي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيهم سننا فقتل بعضهم وفا--------------------------دي ببعضهم اسري المسلمين فالامام في البالغين من السبي مخير فيما حكيت ان النبي صلي الله عليه وسلم سنه فيهم فان اخذ من احد منهم فدية فسبيلها سبيل الغنيمة وان استرق منهم احدا فسبيل المرقوق سبيل الغنيمة وان اقاد بهم بقتل او فادي بهم اسيرا مسلما فقد خرجوا من الغنيمة وذلك كله كما وصفت	3738	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms425	true	5332132624568105396	0	127	0	649	1566	300	خمسه وللرسول ولذي القربي الاية بعد بدر علي ما وصفت لك يرفع خمسها ويقسم اربعة اخماسها واقرا علي من حضر الحرب من المسلمين الا السلب فانه سن انه للقاتل في الاقبال فكان السلب خارجا منه والا الصفي فانه قد اختلف فيه فقيل كان ياخذه صلي الله عليه وسلم من سهمه من الخمس والا البالغين من السبي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيهم سننا ففتل بعضهم وفادي بعضهم ومن علي بعضهم وفادي ببعضهم اسري المسلمين فالامام في البالغين من السبي مخير فيما حكيت ان النبي صلي الله عليه وسلم سنه فيهم فان اخذ من احد منهم فدية فسبيلها سبيل الغنيمة وان استرق منهم احدا فسبيل المرقوق سبيل الغنيمة وان فادي بهم بقتل او فادي بهم اسيرا مسلما فقد خرجوا من الغنيمة وذلك كله كما وصفت	425	-8349080149501313429	592	1155.5	475	649	91.21725463867188	113	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3764	false	-6436181805688934189	149	188	750	951	1496	300	ثم نزل ع-ليه منصرفه من بدر واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول------ فجعل الله له ولمن سمي معه الخمس وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن اوجف الاربعة الاخماس بالحضور للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم	3764	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms425	true	5332132624568105396	136	176	700	908	1566	300	ثم نزل جمليه منصرفه من بدر واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية فجعل الله له ولمن سمي معه الخمس وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن اوجف الاربعة الاخماس بالحضور للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم	425	-8349080149501313429	200	386.5	161	208	96.15384674072266	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1753	false	-2511816474971444774	160	273	773	1318	1441	300	جماع نقض العهد بلا خيانة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين قال الشافعي---------- نزلت في اهل هدنة بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عنهم شء استدل به علي خيانتهم قال الشافعي---------- فاذا جاءت دلالة علي ان لم يوف اهل هدنة بجميع ما هادنهم عليه فله ان ينبذ اليهم ومن قلت له ان ينبذ اليه فعليه ان يلحقه بمامنه ثم له ان يحاربه كما يحارب من لا هدنة له قال الشافعي رحمه الله تعالي فان قال الامام اخاف خيانة قوم ولا دلالة له علي خيانتهم من خبر ولا عيان فليس له والله تعالي اعلم نقض مدتهم اذا	1753	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms426	true	1515691921086211105	187	300	923	1465	1465	300	جماع نقض العهد بلا خيانة قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين قال الشافعي رحمه الله نزلت في اهل هدنة بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عنهم شء استدل به علي خيانتهم قال الشافعي رحمه الله فاذا جاءت دلالة علي ان لم يوف اهل هدنة بجميع ما هادنهم عليه فله ان ينبذ اليهم ومن قلت له ان ينبذ اليه فعليه ان يلحقه بمامنه ثم له ان يحاربه---------- من لا هدنة له قال الشافعي رحمه الله------ فان قال الامام اخاف خيانة قوم ولا دلالة له علي خيانتهم من خبر ولا عيان فليس له والله تعالي اعلم نقض مدتهم اذا-	426	-8349080149501313429	520	998.0	412	565	92.035400390625	105	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1755	false	3150763809420566689	85	200	426	968	1481	300	فان علم الامام غير ما قال-------- نبذ اليه ورده الي مامنه ثم قاتله وسبي ذريته وغنم ماله ان لم يسلم او يعط الجزية ان كان من اهلها فان لم يعلم غير قوله وظهر منه ما يدل علي خيانته وختره او خوف ذلك منه نبذ اليه الامام والحقه بمامنه ثم قاتله لقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء قال الشافعي رحمه الله تعالي نزلت والله تعالي اعلم في قوم اهل مهادنة لا اهل جزية وسواء ما وصفت فيمن تءخذ منه الجزية او لا تءخذ الا ان من لا تءخذ منه الجزية اذا عرض الجزية لم يكن للامام اخذها منه علي الابد واخذها منه الي مدة قال وان ----------اهل الجزية ليخالفون	1755	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms427	true	-1579793213299440963	10	127	53	606	1459	300	فان علم الامام غير ما قال الموادع نبذ اليه ورده الي مامنه ثم قاتله وسبي ذريته وغنم ماله ان لم يسلم او يعط الجزية ان كان من اهلها فان لم يعلم غير قوله وظهر منه ما يدل علي خيانته وختره او خوف ذلك منه نبذ اليه الامام والحقه -كامنه ثم قانله لقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء قال الشافعي رحمه الله------ نزلت والله تعالي اعلم في قوم اهل مهادنة لا اهل جزية وسواء ما وصفت فيمن تءخذ منه الجزية او لا تءخذ الا ان من لا تءخذ منه الجزية اذا عرض الجزية لم يكن للامام اخذها منه علي الابد واخذها منه الي مدة الام ايضا ما احدث اهل الذمة الموادعون	427	-8349080149501313429	517	988.5	406	560	92.32142639160156	107	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1758	false	3498816803566939038	214	262	1043	1266	1470	300	وان صنع بعض ما وصفت من هذا او ما في معناه موادع الي مدة نبذ اليه فاذا بلغ مامنه قوتل الا ان يسلم او يكون ممن تقبل منه الجزية فيعطيها لقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الاية--------------------------- قال الشافعي رحمه الله	1758	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms427	true	-1579793213299440963	135	188	645	895	1459	300	وان صنع بعض ما وصفت من هذا او ما في معناه موادع الي مدة نبذ اليه فاذا بلغ مامنه قوتل الا ان يسلم او يكون ممن تقبل منه الجزية فيعطيها لقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الاية مختصر المزني باب نقض العهد قال الشافعي رحمه الله	427	-8349080149501313429	223	437.0	175	250	89.19999694824219	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1672	false	-4753376962565147626	100	266	534	1373	1530	300	الرباط وكانت عليه- مءنة في اتخاذه وله غناء بشهوده عليه ليس الراجل شبيها به اخبرنا الثقة عن اسحاق الازرق عن عبد الله عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب للفرس بسهمين وللفارس بسهم فزعم بعض الناس انه لا يعطي فرس الا سهما وفارس سهما ولا يفضل فرس علي مسلم فقلت لبعض من يذهب مذهبه هو كلام عربي وانما يعطي الفارس بسبب القوة والغناء مع السنة والفرس لا يملك شيءا انما يملكه فارسه ولا يقال لا يفضل فرس علي مسلم والفرس بهيمة لا يقاس بمسلم ولو كان هذا كما قال صاحبك لم يجز ان يسوي بين فرس ومسلم وفي قوله وجهان احدهما خلاف السنة والاخر قياسه الفرس بالمسلم وهو لو كان قياسا له دخل عليه ان يكون قد سوي فرسا بمسلم وقال بعض اصحابه بقولنا في سهمان الخيل وقال هذه السنة التي لا ينبغي خلافها قال الشافعي---------- واحب الاقاويل الي واكثر قول اصحابنا ان البراذين والمقاريف يسهم لها سهمان العربية ولانها قد تغني غناءها في كثير من المواطن واسم الخيل جامع لها	1672	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms428	true	-6569790037071671953	0	168	0	851	1494	300	الرباط وكانت عليهم مءنة في اتخاذه وله غناء بشهوده عليه ليس الراجل شبيها به اخبرنا الثقة عن اسحاق الازرق عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب للفرس بسهمين وللفارس بسهم فزعم بعض الناس انه لا يعطي فرس الا سهما وفارس سهما ولا يفضل فرس علي مسلم فقلت لبعض من يذهب مذهبه هو كلام عربي وانما يعطي الفارس بسبب القوة والغناء مع السنة والفرس لا يملك شيءا انما يملكه فارسه ولا يقال لا يفضل فرس علي مسلم والفرس بهيمة لا يقاس بمسلم ولو كان هذا كما قال صاحبك لم يجز ان يسوي بين فرس ومسلم وفي قوله وجهان احدهما خلاف السنة والاخر قياسه الفرس بالمسلم وهو لو كان قياسا له دخل عليه ان يكون قد سوي فرسا بمسلم وقال بعض اصحابه بقولنا في سهمان الخيل وقال هذه السنة التي لا ينبغي خلافها قال الشافعي رحمه الله واحب الاقاويل الي واكثر قول اصحابنا ان البراذين والمقاريف يسهم لها سهمان العربية ولانها قد تغني غناءها في كءير من المواطن واسم الخيل جامع لها	428	-8349080149501313429	838	1656.0	672	851	98.4723892211914	163	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1843	false	7078098999048329381	118	285	615	1378	1443	300	قال الله تبارك وتعالي فيما ندب اليه اهل دينه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل------ فزعم اهل العلم بالتفسير ان القوة هي الرمي وقال الله تبارك وتعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب------ قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن نافع -بن ابي نافع عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او حافر او خف قال الشافعي واخبرني بن ابي فديك عن بن ابي ذءب عن عباد بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في حافر او خف قال واخبرنا بن ابي فديك عن بن ابي ذءب عن بن شهاب قال مضت السنة في النصل والابل والخيل والدواب حلال قال واخبرنا مالك بن انس عن نافع عن -بن------------- ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد ا-------------------------------------------------ضمرت قال الشافعي رحمه	1843	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms428	true	-6569790037071671953	178	300	908	1494	1494	300	قال الله تبارك وتعالي فيما ندب اليه اهل دينه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية فزعم اهل العلم بالتفسير ان القوة هي الرمي وقال الله تبارك وتعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الاية قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن نافع ابن ابي نافع عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او حافر او خف الحديث واخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت الحديث الام ايضا سهم الفارس والراجل وتفضيل الخيل قال الشافعي رحمه-	428	-8349080149501313429	490	893.5	383	843	58.12574005126953	98	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1721	false	-5381705626418147429	184	292	891	1429	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل رجل من الانصار حاسرا علي جماعة من المشركين يوم بدر بعد اعلام النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم بما في ذلك من الخير فقتل------------------------------- تحريم الفرار من الزحف قال ا----------------------لله تبارك وتعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين و------قال عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية اخبرنا -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن -بن عباس ---------------قال لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين------ فكتب عليهم ان لا يفر العشرون من الماءتين فانزل الله عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم	1721	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms429	true	8907864806322997730	171	300	869	1526	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا ايها------------------------------------------ النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وقال الله عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الام تحريم الفرارم-ن الزحف قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الاية وقال عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية اخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ل-ا نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الاية فكتب عليهم ا--لا يفر العشرون من الماء-ين فانزل الله عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم-	429	-8349080149501313429	439	734.0	349	705	62.26950454711914	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3733	false	1011123024378835902	6	62	32	309	1504	300	لان الله عز وجل ندب الي اتخاذ الخيل فقال جل وعز واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل------ فاذا اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وصفنا فانما سهما الفرس لراكبه لا للفرس والفرس لا يملك شيءا انما يملكه فارسه بعناءه والمءنة عليه فيه وما ملكه به رسول الله صلي الله عليه وسلم	3733	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms429	true	8907864806322997730	1	56	5	281	1526	300	ندب الله عز وجل---- الي اتخاذ الخيل فقال جل وعز واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية فاذا اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وصفنا فانما سهما الفرس لراكبه لا للفرس والفرس لا يملك شيءا انما يملكه فارسه بعناءه والمءنة عليه فيه وما ملك---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم	429	-8349080149501313429	267	511.0	213	283	94.3462905883789	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3770	false	-2663891409262631449	63	171	320	863	1500	300	وقال الله عز وجل------ واعدوا لهم ما استطعتم من قو------ة وانما كره المسلمون ان يحرقوا النخل والشجر لان الصاءفة كانت تغزو كل عام فيتقوون بذلك علي عدوهم ولو حرقوا ذلك خافوا ان لا تحملهم البلاد والذي في تخريب ذلك من خزي العدو ونكايتهم انفع للمسلمين وابلغ ما يتقوي به الجند في القتال حدثنا بعض مشايخنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حين حاصر الطاءف امر بكرم لبني الاسود بن-- مسعود ان يقطع حتي طلب بنو الاسود الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطلبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذها لنفسه ولا يقلعها فكف عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3770	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms429	true	8907864806322997730	69	178	345	902	1526	300	وقال الله تبارك وتعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وانما كره المسلمون ان يحرقوا النخل والشجر لان الصاءفة كانت تغزو كل عام فيتقوون بذلك علي عدوهم ولو حرقوا ذلك خافوا ان لا تحملهم البلاد والذي في تخريب ذلك من خزي العدو ونكايتهم انفع للمسلمين وابلغ ما يتقوي به الجند في القتال حدثنا بعض مشايخنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حين حاصر الطاءف امر بكرم لبني الاسود ابني مسعود ان يقطع حتي طلب بنو الاسود الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطلبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذها لنفسه ولا يقلعها فكف عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	429	-8349080149501313429	535	1044.5	428	557	96.0502700805664	104	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1556	false	9216952753883416622	45	184	222	877	1437	300	الله من المسلمين الرد في المواريث قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن كانت له فريضة في كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم او ما جاء عن السلف انتهينا به الي فريضته فان فضل من المال شء لم نرده عليه وذلك ان علينا شيءين احدهما ان لا ننقصه مما جعله الله تعالي له والاخر ان لا نزيده عليه والانتهاء الي حكم الله عز وجل هكذا وقال بعض الناس نرده عليه اذا لم يكن للمال من يستغرقه وكان من ذوي الارحام وان لا نرده علي زوج ولا زوجة وقالوا روينا قولنا هذا عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا لهم انتم تتركون ما تروون عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود -------------في اكثر الفراءض لقول زيد بن ثابت وكيف لم يكن هذا مما تتركون قالوا انا سمعنا قول	1556	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms430	true	-8021485171089621600	161	300	815	1464	1464	300	الله الام------- الرد في المواويث قال الشافعي رحمه الله------ ومن كانت له فريضة في كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم او ما جاء عن السلف انتهينا به الي فريضته فان فضل من المال شء لم نرده عليه وذلك ان علينا شيءين احدهما ان لا ننقصه مما جعله الله تعالي له والاخر ان لا نزيده عليه والانتهاء الي حكم الله عز وجل هكذا -قال بعض الناس نرده عليه اذا لم يكن للمال من يستغرقه وكان من ذوي الارحام وان لا نرده علي زوج ولا زوجة وقالوا روينا قولنا هذا عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا لهم انتم تتركون ما تروون عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه في اكثر الفراءض لقول زيد بن ثابت وكيف لم يكن هذا مما تتركون قالوا انا سمعنا قول-	430	-8349080149501313429	628	1204.0	493	669	93.87145233154297	129	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1556	false	9216952753883416622	184	300	877	1437	1437	300	الله عز وجل واولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله------ فقلنا معناها علي غير ما ذهبتم اليه ولو كان علي ما ذهبتم اليه كنتم قد تركتموه قالوا فما معناها قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ ذلك فنزل قول الله عز وجل واولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ع------لي معني ما فرض الله عز ذكره وسن رسوله صلي الله عليه وسلم لا مطلقا هكذا الا تري ان الزوج يرث اكثر مما يرث ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري ان -بن العم البعيد يرث المال كله ولا يرثه الخال والخال اقرب رحما منه فانما معناها علي--------- ما وصفت لك من انها علي ما فرض الله لهم-	1556	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms431	true	6376166878742324244	0	118	0	569	1506	300	الله عز وجل واولو------- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاية فقلنا معناها علي غير ما ذهبتم اليه ولو كان علي ما ذهبتم اليه كنتم قد تركتموه قالوا فما معناها قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ ذلك فنزل قول الله عز وجل واولو------- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاية علي معني ما فرض الله عز ذكره وسن رسوله صلي الله عليه وسلم لا مطلقا هكذا الا تري ان الزوج يرث اكثر مما يرث ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري ان ابن العم البعيد يرث المال كله ولا يرثه الخال والخال اقرب رحما منه فانما معناها اي الاية علي ما وصفت لك من انها علي ما فرض الله لهم	431	-8349080149501313429	542	1042.0	429	583	92.9674072265625	109	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1557	false	8767142339367658046	0	47	0	250	1483	300	وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وانتم تقولون ان الناس يتوارثون بالرحم وتقولون خلافه في موضع اخر تزعمون ان الرجل اذا مات وترك اخواله ومواليه فماله لمواليه دون اخواله فقد منعت ذوي الارحام الذين قد تعطيهم في حال واعطيت المولي الذي لا رحم له المال	1557	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms431	true	6376166878742324244	118	164	569	814	1506	300	وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وانتم تقولون ان الناس يتوارثون بالرحم وتقولون خلافه في موضع اخر تزعمون ان الرجل اذا مات وترك اخواله ومواليه فماله لمواليه دون اخواله فقد منعت ذوي الارحام الذين قد تعطيهم في حال واعطيت المولي الذي لا رحم له المال	431	-8349080149501313429	245	483.0	199	250	98.0	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1750	false	-5978601823467598394	0	96	0	482	1486	300	فان كان له مال----------- بالحجاز قيل وكل به ولم يترك يقيم الا ثلاثا وان كان له---- بغير الحجاز لم يترك يقيم في بلاد الاسلام الا بقدر ما يجمع ماله فان ابطا فاكثر ما يءجل الي الخروج من بلاد الاسلام اربعة اشهر لانه اكثر مدة جعلها الله تعالي لغير الذميين من المشركين واكثر مدة جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم قال الله تبارك وتعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين قرا الربيع الي غير معجزي الله فاجلهم النبي صلي الله عليه وسلم ما اجلهم الله من اربعة اشهر قا------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله	1750	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms432	true	-1150952341891968851	60	165	313	846	1520	300	فان كان له مال اي الكتابي بالحجاز قيل وكل به ولم يترك يقيم الا ثلاثا وان كان له مال بغير الحجاز لم يترك يقيم في بلاد الاسلام الا بقدر ما يجمع ماله فان ابطا فاكثر ما يءجل الي الخروج من بلاد الاسلام اربعة اشهر لانه اكثر مدة جعلها الله------ لغير الذميين من المشركين واكثر مدة جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم قال الله تبارك وتعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين قرا الربيع الي غير معجزي الله فاجلهم النبي صلي الله عليه وسلم ما اجلهم الله من اربعة اشهر الام ايضا جماع الوفاء بالنذر والعهد ونقضه قال الشافعي رحمه الله	432	-8349080149501313429	474	902.5	379	539	87.94062805175781	93	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1751	false	7849938365430837987	171	255	880	1313	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا بالحديبية علي ان يرد من جاء منهم فانزل الله تبارك وتعالي في امراة جاءته منهم مسلمة اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن ففرض الله عز وجل عليهم ان لا ترد النساء وقد اعطوهم رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله صلي الله عليه وسلم با----مر الله عز وجل----------------------------------------------------------------------- وعاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما من المشركين فانزل الله عز وجل عليه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الاية	1751	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms432	true	-1150952341891968851	116	190	587	977	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم قال ا-------------------------------------لله تبارك وتعالي ----براءة م--------------------------------------------------ن الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين قرا الربيع الي غير معجزي الله فاجلهم النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم ما اجلهم الله من اربعة اشهر الام ايضا جماع الوفاء بالنذر والعهد ونقضه قال الشافعي رحمه الله وعاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما من المشركين فانزل الله عز وجل عليه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الاية	432	-8349080149501313429	222	340.5	173	508	43.70078659057617	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1763	false	5674259384465075330	18	135	84	663	1447	300	الله عز وجل----- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الي قوله ان الله برء من المشركين ورسوله الاية وما------------------------- بعدها قال الشافعي رحمه الله تعالي لما قوي اهل الاسلام انزل الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم مرجعه من تبوك براءة من الله ورسوله-------------- فارسل بهذه الايات مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فقراها علي الناس في الموسم وكان فرضا ان لا يعطي لاحد مدة بعد هذه الايات الا اربعة اشهر لانها الغاية التي فرضها الله عز وجل قال وجعل النبي صلي الله عليه وسلم لصفوان بن امية بعد فتح مكة بسنين اربعة اشهر لم اعلمه زاد احدا بعد ان قوي المسلمون علي اربعة اشهر---------------------------- قال الشافعي رحمه الله	1763	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms432	true	-1150952341891968851	176	296	904	1496	1520	300	الله عز وجل عليه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشرك----------------------------------------ين الاية الام ايضا مهادنه من يقوي علي قتاله قال الشافعي رحمه الله------ لما قوي اهل الاسلام انزل الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم مرجعه من تبوك براءة من الله ورسوله الاية وما بعد فارسل بهذه الايات مع علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه فقراها علي الناس في الموسم وكان فرضا ان لا يعطي لاحد مدة بعد هذه الايات الا اربعة اشهر لانها الغاية التي فرضها الله -------قال وجعل النبي صلي الله عليه وسلم لصفوان بن امية بعد فتح مكة بسنين اربعة اشهر لم اعلمه زاد احدا بعد ان قوي المسلمون علي اربعة اشهر الام ايضا باب دية اهل الذمة قال الشافعي رحمه الله	432	-8349080149501313429	511	936.0	406	651	78.49462127685547	99	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1760	false	-3372110231524756516	242	300	1206	1511	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- للمسلمين للامرين اللذين وصفت من كثرة جمع عدوهم وجدهم علي قتاله وان ارادوا الدخول عليهم وفراغه لقتال غيرهم وامن الناس حتي دخلوا في الاسلام قال------------------ فاحب للامام اذا نزلت بالمسلمين نازلة وارجو ان لا ينزلها الله عز وجل بهم ان شاء الله تعالي مهادنة يكون النظر لهم فيها ولا يهادن الا الي-	1760	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms433	true	-1910818412955111625	112	155	535	758	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الام ايضا المهادنة علي النظر للمسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله فاحب للامام اذا نزك- بالمسلمين نازلة وارجو ان لا ينزلها الله عز وجل بهم ان شاء الله تعالي مهادنة يكون النظر لهم فيها ولا يهادن الا الي	433	-8349080149501313429	174	295.0	140	353	49.291786193847656	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1761	false	-7221862874643101090	0	106	0	549	1523	300	مدة ولا يجاوز بالمدة مدة اهل الحديبية كانت النازلة ما كانت فان كانت بالمسلمين قوة قاتلوا المشركين بعد انقضاء المدة فان لم يقو الامام فلا باس ان يجدد مدة مثلها او دونها ولا يجاوزها من قبل ان القوة للمسلمين والضعف لعدوهم قد يحدث في اقل منها وان هادنهم الي اكثر منها فمنتقضة لان اصل الفرض قتال المشركين حتي حين يءمنوا او يعطوا الج-----------زية فان الله عز وجل اذن بالهدنة فقال الي الذين عاهدتم من المشركين------ وقال تبارك وتعالي الا الذين عاهدتم فلما لم يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمدة اكثر من مدة الحديبية لم يجز ان يهادن الا علي النظر للمسلمين ولا تجاوز قال	1761	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms433	true	-1910818412955111625	155	259	758	1299	1509	300	مدة ولا يجاوز بالمدة مدة اهل الحديبية ---------------------فان كانت بالمسلمين قوة قاتلوا المشركين بعد انقضاء المدة فان لم يقو الامام فلا باس ان يجدد مدة مثلها او دونها ولا يجاوزها من قبل ان القوة للمسلمين والضعف لعدوهم قد يحدث في اقل منها وان هادنهم الي اكثر منها فمنتقضه لان اصل الفرض قتال المشركين حتي---- يءمنوا او يعطوا الجزية اهل الجزية فان الله عز وجل اذن بالهدنة فقال الي الذين عاهدتم من المشركين الاية وقال تبارك وتعالي الا الذين عاهدتم فلما لم يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمدة اكثر من مدة الحديبية لم يجز ان يهادن الا علي النظر للمسلمين ولا تجاوز قال	433	-8349080149501313429	523	1013.5	422	566	92.40282440185547	97	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3702	false	5842456798531739973	77	194	362	914	1459	300	تقتله به--------------- وله عهد هو به حرام الدم والمال فلو لم يلزمك حجة الا هذا لزمتك قال ويقال لهذا معاهد قلنا نعم لعهد الامان وهذا مءمن قال فيدل علي هذا بكتاب او سنة قلنا نعم قال الله عز وجل براءة من الله ورسوله ------الي قوله انكم غير معجزي الله------ فجعل لهم عهدا الي مدة ولم يكونوا امناء بجزية كانوا امناء بعهد ووصفهم باسم العهد وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه بان من كان عنده من النبي صلي الله عليه وسلم عهد فعهده الي مدته قال ما كنا نذهب الا ان العهد عهد الابد قلنا فقد اوجدناك العهد الي مدة في كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	3702	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms433	true	-1910818412955111625	0	119	0	569	1509	300	تفتله به الخطاب للمحاور وله عهد هو به حرام الدم والمال فلو لم يلزمك حجة الا هذا لزمتك قال ويقال لهذا معاهد قلنا نعم لعهد الامان وهذا مءمن قال فيدل علي هذا بكتاب او سنة قلنا نعم قال عز -----وجل براءة من الله ورسوله الاية الي قوله----- غير معجزي الله الاية فجعل لهم عهدا الي مدة ولم يكونوا امناء بجزية كانوا امناء بعهد ووصفهم باسم العهد وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه بان من كان عنده من النبي صلي الله عليه وسلم عهد فعهده الي مدته قال ما كنا نذهب الا ان العهد عهد الابد قلنا فقد اوجدناك العهد الي مدة في كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الام	433	-8349080149501313429	535	1031.0	421	579	92.40068817138672	110	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0407	false	596507204528922568	164	288	785	1457	1502	300	قال الشافعي---------- حقن الله الدماء ومنع الاموال الا بحقها بالايمان بالله وبرسوله او عهد من المءمنين بالله ورسوله لاهل الكتاب واباح دماء البالغين من الرجال بالامتناع من الايمان اذا لم يكن لهم عهد قال الله تبارك وتعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد الي------------------------------------------------------- غفور رحيم قال الشافعي اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال الشافعي والذي اراد الله عز وجل ان يقتلوا حتي يتوبوا ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة اهل الاوثان من العرب وغيرهم الذين لا كتاب لهم	407	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms434	true	-2154359820257375898	198	289	1059	1578	1630	300	قال الشافعي رحمه الله حقن الله الدماء ومنع الاموال الا بحقها بالايمان بالله ورس-وله او عهد من المءمنين بالله ورسوله لاهل الكتاب واباح دماء البالغين من الرجال بالامتناع من الايمان اذا لم يكن لهم عهد قال الله تبارك وتعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اراد الله عز وجل ان يقتلوا حتي يتوبوا ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة اهل الاوثان من العرب وغيرهم الذين لا كتاب لهم	434	-8349080149501313429	441	841.0	362	737	59.83717727661133	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1758	false	3498816803566939038	258	300	1244	1470	1470	300	قال الشافعي رحمه ا----------لله تعالي وامر في الذين لم يخونوا ان يتموا اليهم عهدهم الي مدتهم في قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الاية---------- المهادنة------------------- قال الشافعي -فرض الله-	1758	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms434	true	-2154359820257375898	84	131	436	696	1630	300	قال الشافعي رحمه الله وامر الله تعالي----- في الذين لم يخونوا ان يتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ب--قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الاية الام ايضا المهادنة علي النظر للمسلمين قال الشافعي رحمه الله	434	-8349080149501313429	215	376.0	176	267	80.52434539794922	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1761	false	-7221862874643101090	75	113	393	588	1523	300	وقال----- تبارك وتعالي الا الذين عاهدتم فلما لم يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمدة اكثر من مدة الحديبية لم يجز ان يهادن الا علي النظر للمسلمين ولا تجاوز قال وليس للامام ان يهادن القوم من-------------- المشركين	1761	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms434	true	-2154359820257375898	131	172	696	910	1630	300	وقال الله تبارك وتعالي الا الذين عاهدتم فلما لم يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمدة اكثر من مدة الحديبية لم يجز ان يهادن الا علي النظر للمسلمين ولا تجاوز قال الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين	434	-8349080149501313429	170	310.0	135	214	79.43925476074219	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1762	false	-6710808582462585246	267	300	1340	1521	1521	300	مهادنة من يقوي علي قتاله قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا سال قوم من المشركين مهادنة فللامام مهادنتهم علي النظر للمسلمين رجاء ان يسلموا او يعطوا الجزية بلا مء-نة وليس له مهادنتهم اذا-	1762	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms434	true	-2154359820257375898	0	33	0	183	1630	300	مهادنة من يقوي علي قتاله قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا سال قوم من المشركين مهادنة فللامام مهادنتهم علي النظر للمسلمين رجاء ان يسلموا او يعطوا الجزية بلا مءونة وليس له مهادنتهم اذا	434	-8349080149501313429	181	352.0	149	183	98.9071044921875	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1763	false	5674259384465075330	0	46	0	230	1447	300	لم يكن في ذلك نظر وليس له مهادنتهم علي النظر علي غير الجزية اكثر من اربعة اشهر لقول الله عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الي قوله ان الله برء من المشركين ورسوله الاية وما بعده-------------------------------------------------------ا قال الشافعي رحمه ا----------لله تعالي	1763	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms434	true	-2154359820257375898	33	91	183	474	1630	300	لم يكن في ذلك نظر وليس له مهادنتهم علي النظر علي غير الجزية اكثر من اربعة اشهر لقو----له عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الي قوله ان الله برء من المشركين ورسوله الاية وما بعدها الام ايضا ما احدث اهل الذمة الموادعون مما لا يكون نقضا قال الشافعي رحمه الله وامر الله تعالي	434	-8349080149501313429	226	433.5	181	295	76.61016845703125	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0407	false	596507204528922568	201	269	995	1354	1502	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد الي غفور رحيم قال الشافعي اخب-------رنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها--------------- فقد عصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال الشافعي والذي اراد الله	407	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms435	true	691612154950319395	16	140	79	696	1521	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم مع نظاءر لها في القران وجاءت السنة بما جاء به القران اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمر- عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله الحديث اخبرنا سفيان عن ابن شهاب ان عمر رضي الله عنه قال اي لابي بكر رضي الله عنه اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي ا----------------------------------------------لله قال ابو بكر رضي الله -------	435	-8349080149501313429	243	260.0	193	671	36.214603424072266	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1726	false	8881405090428375561	230	300	1128	1479	1479	300	واحدا لله وقال----------- في قوم كان بينه------------------- وبينهم شء فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم الاية مع نظاءر لها في الق------------------------------ران اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها-	1726	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms435	true	691612154950319395	3	85	18	427	1521	300	----------وقال الله تعالي في قوم كان بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم شء فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم------ مع نظاءر لها في القران وجاءت السنة بما جاء به القران اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها	435	-8349080149501313429	335	612.0	269	425	78.82353210449219	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1727	false	8264389453416891833	8	158	43	776	1507	300	بن نوفل بن مساحق عن ابي عصام المزني عن ابي------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية قال ان رايتم مسجدا او سمعتم مءذنا فلا تقتلوا احدا اخب--------------------------------------------------------------------------------------------رنا سفيان عن -بن شهاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال------------------------- اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال ابو بكر ه-------------ذا من حقها لو منعوني عقالا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه------- قال الشافعي رحمه الله تعالي يعني من منع الصدقة ولم يرتد ا--------------------------------------------------------خبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة ان عمر قال لابي بكر هذا القول او ما معناه قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا مثل الحديثين قبله في المشركين مطلقا وانما يراد به والله تعالي اعلم مشركو اهل الاوثان	1727	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms435	true	691612154950319395	42	196	228	995	1521	300	عن محمد بن --عمر عن ابي----- سلم--ة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------- قال لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله الحديث اخبرنا سفيان عن ابن شهاب ان عمر---------- رضي الله عنه قال اي لابي بكر رضي الله عنه اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال ابو بكر رضي الله عنه هذا من حقها لو منعوني عقالا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه الحديث قال الشافعي رحمه الله------ يعني من منع الصدقة ولم يرتد الام ايضا كتاب الحكم في قتال المشركين ومسالة مال الحربي اخبرنا الربيع قال اخبرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله----------- قال الحكم في ق---تال المشركين حكمان فمن غزا منهم------------------------ اهل الاوثان	435	-8349080149501313429	462	688.5	361	945	48.88888931274414	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1861	false	5543246131362950460	67	165	307	824	1569	300	كتاب الحكم في قتال المشركين ومسالة مال الحربي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال الحكم في قتال المشركين حكمان فمن غزا منهم اهل الاوثان ومن عبد ما استحسن من غير اهل الكتاب من كانوا فليس له ان ياخذ منهم الجزية ويقاتلهم اذا قوي عليهم حتي يقتلهم او يسلموا وذلك لقول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم الايتين ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قا---------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي ومن كان من اهل الكتا--ب من المشركين	1861	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms435	true	691612154950319395	170	278	848	1421	1521	300	كتاب الحكم في قتال المشركين ومسالة مال الحربي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال الحكم في قتال المشركين حكمان فمن غزا منهم اهل الاوثان ومن عبد ما استحسن من غير اهل الكتاب من كانوا فليس له ان ياخذ منهم الجزية ويقاتلهم اذا قوي عليهم حتي يقتلهم او يسلموا وذلك لقول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم الايتين ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي بقولوا لا اله الا الله فاذا مالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله الحديث الام ايضا الخلاف فيمن تءخذ منه الجزية ومن لا تءخذ قال الشافعي رحمه الله فقال------------ ا-ي المحاور ففي المشركين	435	-8349080149501313429	491	926.5	397	586	83.78839874267578	88	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3648	false	9108843794354879951	79	137	363	644	1492	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله فقد عصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي ال------------------------------------------------له قال الشافعي فاعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3648	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms435	true	691612154950319395	37	155	202	767	1521	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمر- عن ابي سلمة عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله الحديث اخبرنا سفيان عن ابن شهاب ان عمر رضي الله عنه قال اي لابي بكر رضي الله عنه اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي ا----------------------------------------------لله قال ابو بكر رضي الله عنه هذا من حقها لو منعوني عقالا مما--- اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	435	-8349080149501313429	212	214.0	165	619	34.24878692626953	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1867	false	7938262555846222951	12	162	53	793	1484	300	فيمن قتل من اهل الكتاب وغيرهم قال فانا نزعم ان غير المجوس ممن لا تحل ذبيحته ولا نساءه قياسا علي المجوس قلنا فاين ذهبت عن قول الله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الي فخلوا سبيلهم------ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله -------فان زعمت انها والحديث منسوخان بقول الله عز وجل حتي يعطوا الجزية----------------- وبقول رسول الله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب قلن-------ا فاذ ز-عمت ذلك دخل عليك ان تكون العرب ممن يعطون الجزية وان لم يكونوا اهل كتاب قال فان قلت لا يصلح ان تعطي العرب الجزية قلنا او ليسوا داخلين في اسم الشرك قال بلي ولكن لم اعلم النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم جزية قلنا افعلمت ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ ج--زية من غير كتابي او مجوسي قال لا قلنا فكيف جعلت غير الكتابيين من المشركين قياسا علي المجوس	1867	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms436	true	-8490629383541407336	0	156	0	776	1488	300	فيمن قتل من اهل الكتاب وغيرهم قال فانا نزعم ان غير المجوس ممن لا تحل ذبيحته ولا نساءه قياسا علي المجوس قلنا فاين ذهبت عن قول الله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الي فخلوا سبيلهم الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث فان زعمت انها والحديث منسوخان بقو----له عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وبقول رسول الله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب الحديث قلنا فاذا زعمت ذلك دخل عليك ان تكون العرب ممن يعطون الجزية وان لم يكونوا اهل كتاب قال فان قلت لا يصلح ان تعطي العرب الجزية قلنا او ليسوا داخلين في اسم الشرك قال بلي ولكن لم اعلم النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم جزية قلنا افعلمت ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من غير كتابي او مجوسي قال لا قلنا فكيف جعلت غير الكتابيين من المشركين قياسا علي المجوس	436	-8349080149501313429	731	1418.5	583	780	93.71794891357422	144	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2858	false	3371086849317494587	3	129	19	652	1454	300	باب المرتد الكبير اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقال عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الي قوله فخلوا سبيلهم وقال الله تبارك اسمه ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم الاية وقال تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين اخبرنا الثقة عن حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل عن عثمان بن عفان------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس قا-------ل الشافعي ------فلم يجز في -----قول النبي صلي الله عليه وسلم	2858	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms436	true	-8490629383541407336	158	247	786	1226	1488	300	باب المرتد الكبير اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي---------------------------------------------------------- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الي قوله فخلوا سبي------------------------------------------------------------------------------لهم ا---------------------------------------------------------------------------------------لاية اخبرنا الثقة عن حماد بن زيد عن يحمي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس الحديث قال الشافعي رحمه الله وان من سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	436	-8349080149501313429	393	716.5	310	664	59.18674850463867	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2859	false	1254914925973053460	4	102	16	466	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابان ان من لم يزل مشركا ثم اسلم------- كفر عنه ما كان قبل الشرك وقال لرجل كان يقدم خيرا في الشرك اسلمت علي ما سبق لك من خير وان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن ظفر به من رجال المشركين انه قتل بعضهم ومن علي بعضهم وفادي ببعض واخذ الفدية من بعض فلم يختلف المسلمون انه لا يحل ان يفادي بمرتد بعد ايمانه ولا يمن عليه ولا تءخذ منه فدية ولا يترك بحال حتي يسلم او يقتل والله اعلم---------- باب ما يحرم به الدم من الاس--لام قال الشافعي رحمه	2859	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms436	true	-8490629383541407336	208	300	1042	1488	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس الحديث قال الشافعي رحمه الله--------- وان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن ظفر به من رجال المشركين انه قتل بعضهم ومن علي بعضهم وفادي ببعض واخذ الفدية من بعض فلم يختلف المسلمون انه لا يحل ان يفادي بمرتد بعد ايمانه ولا يمن عليه ولا تاخذ منه فدية ولا يترك بحال حتي يسلم او يقتل والله اعلم الام ايضا باب ابطال------------- الاستحسان قال الشافعي رحمه-	436	-8349080149501313429	329	550.0	254	469	70.14925384521484	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1762	false	-6710808582462585246	12	130	60	657	1521	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن جاء من المشركين يريد الاسلام فحق علي الامام ان يءمنه حتي يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه الي الاسلام بالمعني الذي يرجو ان يدخل الله عز وجل به عليه الاسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن قلت ينبذ اليه ابلغه مامنه وابلاغه مامنه ان يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في بلاد الاسلام او حيث يتصل ببلاد الاسلام وسواء قرب ذلك ام بعد قال الشافعي---------- ثم ابلغه مامنه يعني والله تعالي اعلم منك او ممن يقتله علي دينك 1 م-من يطيعك لا امانة من غيرك من عدوك وعدوه	1762	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms437	true	924038301099316763	182	300	939	1534	1534	300	قال الشافعي رحمه الله ------ومن جاء من المشركين يريد الاسلام فحق علي الامام ان يءمنه حتي يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه الي الاسلام بالمعني الذي يرجو ان يدخل الله عز وجل به عليه الاسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه الاية قال الشافعي رحمه الله ------ومن قلت ينبذ اليه ابلغه مامنه وابلاغه مامنه ان يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في بلاد الاسلام او حيث يتصل ببلاد الاسلام وسواء قرب ذلك ام بعد قال الشافعي رحمه الله ثم ابلغه مامنه يعني والله تعالي اعلم منك او ممن يقتله علي دينك او ممن يطيعك لا امانة من غيرك من عدوك وعدوه-	437	-8349080149501313429	581	1130.5	467	608	95.55921173095703	111	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3665	false	781526942423855929	72	128	380	689	1592	300	واباح دم-----------اء اهل الكفر من خلقه فقال فاقتلوا اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------ وحرم دماءهم ان اظهروا الاسلام فقال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقال وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا وقال ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم فجعل حينءذ دماء المشركين مباحة وقتالهم حتما وفرضا عليهم ان لم يظهروا الايمان	3665	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms437	true	924038301099316763	1	33	5	193	1534	300	واباح الله تعالي دماء اهل الكفر من خلقه فقال فاقتلو-------ا المشركين حيث وجدتموهم الاية وحرم دماءهم ان اظهروا الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فجعل حينءذ دماء المشركين مباحة وقتالهم حتما وفرضا عليهم ان لم يظهروا الايمان	437	-8349080149501313429	169	315.5	140	326	51.840492248535156	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1738	false	9092593308237412189	103	176	525	877	1449	300	الله عليه وسلم باجلاءهم من --الحجاز ولا يجوز صلح ذمي علي ان يسكن الحجاز بحال قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب الي ان لا يدخل الحجاز مشرك بحال لما وصفت من امر النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يبين لي ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ببلد منها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام --مسافر لانه قد يحتمل امر النبي صلي الله عليه وسلم باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها	1738	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms438	true	553491912109567051	241	284	1240	1453	1535	300	الله وليس -------للامام ان يصالح احدا منهم---------- علي ان يسكن الحجاز بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يبين ---ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم بها -------كثر من ثلاث ليال وذلك مقام المسافر لاحتما------ل امر النبي صلي الله عليه وسلم باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها	438	-8349080149501313429	187	300.5	147	356	52.52809143066406	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1793	false	-8226985453769017991	21	95	92	469	1476	300	فاما الرسل ومن ارتاد الاسلام فلا يمنعون الحجاز لان الله عز وجل يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله و------ان اراد احد من الرسل الامام وهو بالحرم فعلي الامام ان يخرج اليه ولا يدخله الحرم الا ان يكون يغني الامام فيه الرسالة والجواب فيكتفي بهما فلا يترك يدخل الحرم بحال ذكر ما اخذ عمر رضي الله تعالي عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذمة قال الشافعي رحمه الله	1793	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms438	true	553491912109567051	17	176	92	905	1535	300	فاما الرسل ومن ارتاد الاسلام فلا يمنعون الحجاز لان الله عز وجل يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله الاية وان اراد احد من الرسل الامام وهو بالحرم فعلي الامام ان يخرج اليه ولا يدخله الحرم الا ان يكون يغني الامام فيه الرسالة والجواب فيكتفي بهما فلا يترك يدخل الحرم بحال الام ايضا في المرتد قال الشافعي رحمه الله وانما امر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام فقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ولم اعلم امر بذلك في احد من اهل الاسلام فان قال قاءل فلم لا تجعل ذلك في اهل الاسلام الممتنعين كما تجعله في المشركين الممتنعين قيل لما وصفنا من سقوط ما اصاب المشرك في شركه وامتناعه من دم او مال عنه وثبوت ما اصاب المسلم في امتناعه مع اسلامه فان الحدود انما هي علي المءمنين لا علي المشركين الام ايضا باب ديه اهل الذمة قال الشافعي رحمه الله	438	-8349080149501313429	344	654.0	277	813	42.31242370605469	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1964	false	1098360083448400554	42	123	208	615	1478	300	وانما امر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام فقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ولم اعلم امر بذلك في احد من اهل الاسلام فان قال قاءل فلم لا تجعل ذلك في اهل الاسلام الممتنعين كما تجعله في المشركين الممتنعين قيل لما وصفنا من سقوط ما اصاب المشرك في شركه وامتناعه من دم او مال عنه وثبوت ما اصاب المسلم في امتناعه مع اسلامه فان الحدود انما هي علي المءمنين لا علي المشركين	1964	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms438	true	553491912109567051	85	166	448	855	1535	300	وانما امر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام فقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ولم اعلم امر بذلك في احد من اهل الاسلام فان قال قاءل فلم لا تجعل ذلك في اهل الاسلام الممتنعين كما تجعله في المشركين الممتنعين قيل لما وصفنا من سقوط ما اصاب المشرك في شركه وامتناعه من دم او مال عنه وثبوت ما اصاب المسلم في امتناعه مع اسلامه فان الحدود انما هي علي المءمنين لا علي المشركين	438	-8349080149501313429	407	814.0	326	407	100.0	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3702	false	5842456798531739973	192	243	904	1162	1459	300	وسلم- وقال الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه------ فجعل له العهد الي سماع كلام الله وبلوغ مامنه والعهد الذي وصفت علي الابد انما هو الي مدة الي المعاهد نفسه ما استقام بها كانت له فاذا نزع عنها كان محاربا حلال الدم والمال فاقدت	3702	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms438	true	553491912109567051	175	227	900	1163	1535	300	-الله وقال الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه الاية فجعل له العهد الي سماع كلام الله وبلوغ مامنه والعهد الذي وصفت علي الابد انما هو الي مدة الي ال-عاهد نفسه ما استقام بها كانت له فاذا نزع عنها كان محاربا حلال الدم والمال مختصر	438	-8349080149501313429	249	477.5	198	265	93.96226501464844	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1751	false	7849938365430837987	241	300	1240	1536	1536	300	الله عز وجل عليه براءة م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الاية----------------------------------------------------- وانزل----------- كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم------ من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا الاية فان قال قاءل كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل الحديبية ومن صالح من المشركين قيل كان صلحه لهم طاعة لله اما عن امر-	1751	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms440	true	-8370952004401354834	68	152	332	772	1459	300	الله عز وجل كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتق------------------------ين الام جماع الوفاء بالنذر والعهد ونقضه قال الشافعي رحمه الله وانزل الله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم الاية من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا الاية فان قال قاءل كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل الحديبية ومن صالح من المشركين قيل كان صلحه لهم طاعة لله اما عن امر	440	-8349080149501313429	250	425.5	199	464	53.879310607910156	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1752	false	-6474938450450146102	0	115	0	527	1396	300	الله عز وجل بما صنع نصا واما ان يكون الله تبارك وتعالي جعل له ان يعقد لمن راي بما راي ثم انزل قضاءه عليه فصاروا الي قضاء الله جل ثناءه ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله بفعله بامر الله وكل كان لله طاعة---- في وقته فان قال قاءل وهل لاحد ان يعقد عقدا منسوخا ثم يفسخه قيل له ليس له ان يبتدء عقدا منسوخا وان كان ابتداه فعليه ان ينقضه كما ليس له ان يصلي الي بيت المقدس ثم يصلي الي الكعبة لان قبلة بيت المقدس قد نسخت ومن صلي الي بيت المقدس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نسخها فهو مطيع لله عز وجل كالطاعة له حين صلي الي الكعبة	1752	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms440	true	-8370952004401354834	152	267	772	1298	1459	300	الله عز وجل بما صنع نصا واما ان يكون الله تبارك وتعالي جعل له ان يعقد لمن راي ك-ا راي ثم انزل قضاءه عليه فصاروا الي قضاء الله جل ثناءه ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله بفعله بامر الله وكل كان---- طاعة لله في وقته فان قال قاءل وهل لاحد ان يعقد عقدا منسوخا ثم يفسخه قيل له ليس له ان يبتدء عقدا منسوخا وان كان ابتداه فعليه ان ينقضه كما ليس له ان يصلي الي بيت المقدس ثم يصلي الي الكعبة لان قبلة بيت المقدس قد نسخت ومن صلي الي بيت المقدس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نسخها فهو مطيع لله عز وجل كالطاعة له حين صلي الي الكعبة	440	-8349080149501313429	521	1023.0	407	531	98.11676025390625	112	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0076	false	2032571875672163013	21	125	97	627	1442	300	قال الشافعي---------- اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عثمان بن ابي سليمان ان مشركي قريش حين اتوا المدينة في فداء اسراهم كانوا يبيتون في المسجد منهم جبير بن مطعم قال جبير فكنت اسمع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم------- قال الشافعي---------- ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام فان الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ف------لا ينبغي لمشرك ان يدخل الحرم بحال قال واذا بات المشرك في المساجد غير المسجد الحرام فكذلك المسلم فان -بن عمر يروي انه كان يبيت في المسجد زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعزب ومساكين الصفة	76	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms441	true	-3717132265553654819	8	117	49	609	1546	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عثمان بن ابي سليمان ان مشركي قريش حين اتوا المدينة في فداء اسراهم كانوا يبيتون في المسجد منهم جببر بن مطعم قال جبير فكنت اسمع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال الشافعي رحمه الله ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام فان الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الاية فلا ينبغي لمشرك ان يدخل الحرم بح----ال واذا بات المشرك في المساجد غير المسجد الحرام فكذلك المسلم فان ابن عمر يروي انه كان يبيت في المسجد زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعزب ومساكين الصفة	441	-8349080149501313429	524	1003.5	421	564	92.90779876708984	99	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1737	false	3162145621073679683	222	300	1114	1512	1512	300	مساله اعطاء الجزية علي سكني بلد ودخوله قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي انما المشركون نجس الاية قال فسمعت بعض اهل العلم يقول المسجد الحرام الحرم قال الشافعي---------- وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل الحرم -------قال وسمعت عددا من اهل العلم بالمغازي يروون انه كان في رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا فان سال احد ممن-	1737	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms441	true	-3717132265553654819	119	202	619	1045	1546	300	مساله اعطاء الجزية علي سكني بلد ودخوله قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي انما المشركون نجس الاية قال فسمعت بعض اهل العلم يقول المسجد الحرام الحرم قال الشافعي رحمه الله وبلغتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا بنبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل الحرم الحديث قال وسمعت عددا من اهل العلم بالمغازي يروون انه كان في رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا فان سال احد ممن	441	-8349080149501313429	396	758.0	319	426	92.95774841308594	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1738	false	9092593308237412189	0	93	0	479	1449	300	تءخذ منه الجزية ان يعطيها ويجري عليه الحكم علي ان يترك يدخل الحرم بحال فليس للامام ان يقبل منه علي ذلك شيءا ولا ان يدع مشركا يطا الحرم بحال من الحالات طبيبا كان او صانعا بنيانا او غيره لتحريم الله عز وجل دخول المشركين المسجد الحرام وبعده تحريم رسوله -----------------------ذلك وان سال من تءخذ منه الجزية ان يعطيها ويجري عليه الحكم علي ان يسكن الحجاز لم يكن ذلك له والحجاز مكة والمدينة واليمامة ومخالفيها كلها لان تركهم بسكني الحجاز منسوخ وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم استثني علي اهل خيبر حين عاملهم	1738	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms441	true	-3717132265553654819	202	300	1045	1546	1546	300	تءخذ منه الجزية ان يعطيها ويجري عليه الحكم علي ان يترك يدخل الحرم بحال فليس للامام ان يقبل منه علي ذلك شيءا ولا ان يدع مشركا يطا الحرم بحال من الحالات طبيبا كان او صانعا بنيانا او غيره لتحريم الله عز وجل دخول المشركين المسجد الحرام وبعده تحريم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وان سال من تءخذ منه الجزية ان يعطيها ويجري عليه الحكم علي ان يسكن الحجاز لم يكن ذلك له والحجاز مكة والمدينة واليمامة ومخالفيها كلها لان تركهم بسكني الحجاز منسوخ وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم استثني علي اهل خيبر حين عاملهم-	441	-8349080149501313429	476	938.0	385	502	94.82071685791016	92	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0407	false	596507204528922568	264	300	1326	1502	1502	300	قال الشافعي---------- والذي اراد الله عز وجل ان يقتلوا حتي يتوبوا ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة اهل الاوثان من العرب وغيرهم الذين لا كتاب لهم فان قال قاءل ما دل علي ذلك قيل له قال الله عز-	407	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms442	true	7800372881362898446	119	157	629	816	1539	300	قال الشافعي رحمه الله والذي اراد الله عز وجل ان يقتلوا حتي يتوبوا ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة اهل الاوثان من العرب وغيرهم الذين لا كتاب لهم فان قال قاءل ما دل علي ذلك قيل له قال الله عز	442	-8349080149501313429	176	338.0	141	187	94.11764526367188	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0408	false	4628338915812894652	0	56	0	293	1449	300	وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال الشافعي---------- فمن لم يزل علي الشرك مقيما لم يحول عنه الي الاسلام فالقتل علي الرجال دون النساء من--------------------------هم المرتد عن- الاسلا----م قال الشافعي رحمه الله	408	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms442	true	7800372881362898446	157	222	816	1150	1539	300	وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال الشافعي رحمه الله فمن لم يزل علي الشرك مقيما لم يحول عنه الي الاسلام فالقتل علي الرجال دون النساء منهم الام ايضا الاصل فيمن تءخذ الجزية منه ومن لا تءخذ قال الشافعي رحمه الله	442	-8349080149501313429	281	529.0	225	334	84.1317367553711	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1727	false	8264389453416891833	253	300	1268	1507	1507	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فانزل الله عز وجل علي رسوله فرض قتال المشركين من اهل الكتاب فقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله الاية ففرق الله عز وجل كما شاء لا معقب لحكمه بين قتال اهل الاوثان ففرض-	1727	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms442	true	7800372881362898446	218	264	1128	1362	1539	300	قال الشافعي رحمه الله------ فانزل الله عز وجل علي رسوله فرض قتال المشركين من اهل الكتاب فقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله الاية ففرق الله عز وجل كما شاء لا معقب لحكمه بين قتال اهل الاوثان ففرض	442	-8349080149501313429	233	453.5	188	240	97.08333587646484	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1728	false	-4254539268070070955	0	38	0	189	1511	300	ان يقاتلوا حتي يسلموا وقتال وقتل اهل الكتاب ففرض ان يقاتلوا حتي يعطوا الجزية او ان يسلموا وفرق الله تعالي بين قتالهم اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن محمد بن ابان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن	1728	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms442	true	7800372881362898446	264	300	1362	1539	1539	300	ان يقاتلوا حتي يسلموا وقتا-----ل اهل الكتاب ففرض ان يقاتلوا حتي يعطوا الجزية او ان يسلموا وفرق الله------ بين قتالهم اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن محمد بن ابان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن-	442	-8349080149501313429	177	334.5	142	189	93.65079498291016	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1738	false	9092593308237412189	93	122	479	622	1449	300	فقال اقركم ما اقركم الله------- ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باجلاءهم من الحجاز ولا يجوز صلح ذمي علي ان يسكن الحجاز بحال-------------------------- قال الشافعي رحمه الله	1738	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms442	true	7800372881362898446	0	35	0	176	1539	300	فقال اقركم ما اقركم الله الحديث ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باجلاءهم من الحجاز ولا يجوز صلح ذمي علي ان يسكن الحجاز بحال الام ايضا اين يكون اللعان قال الشافعي رحمه الله	442	-8349080149501313429	143	269.0	114	176	81.25	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2539	false	7459183743593862808	161	300	735	1488	1488	300	اين يكون اللعان قال الشافعي رحمه الله تعالي روي وي ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين الزوجين علي المنبر فاذا لاعن الحاكم بين الزوجين بمكة لاعن بينهما بين المقام والبيت فاذا لاعن بينهما بالمدينة لاعن بينهما علي المنبر واذا لاعن بينهما ببيت المقدس لاعن بينهما في مسجده وكذلك يلاعن بين كل زوجين في مسجد كل بلد قال ويبدا فيقيم الرجل قاءما والمراة جالسة فيلتعن ثم يقيم المراة قاءمة فتلتعن الا ان يكون باحدهما علة لا يقدر علي القيام معها فيلتعن جالسا او مضطجعا اذا لم يقدر علي الجلوس وان كانت المراة حاءضا التعن الزوج في المسجد والمراة علي باب المسجد وان كان الزوج مسلما والزوجة مشركة التعن الزوج في المسجد والزوجة في الكنيسة وحيث تعظم وان شاءت الزوجة المشركة ان تحضر الزوج في المساجد كلها حضرته الا انها لا تدخل المسجد الحرام لقول الله تعالي انما المشركون-	2539	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms442	true	7800372881362898446	28	72	138	382	1539	300	اين يكون اللعان قال الشافعي رحمه الله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الزوج مسلما والزوجة مشركة التعن الزوج في المسجد والزوجة في الكنيسة وحيث تعظم وان شاءت الزوجة المشركة ان تحضر الزوج في المساجد كلها حضرته الا انها لا تدخل المسجد الحرام لقول الله تعالي انما المشركون	442	-8349080149501313429	240	466.5	197	754	31.830238342285156	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1728	false	-4254539268070070955	38	154	189	789	1511	300	بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية او جيشا امر عليهم ق------ال اذا لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او ثلاث خلال شك علقمة ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان اجابوك فاقبل منهم واخبرهم انهم ان فعلوا ان لهم ما للمهاجرين وعليهم ما عليهم وان اختاروا المقام في دارهم ا--------نهم كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله عز وجل كما يجري علي المسلمين وليس لهم في الفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان لم يجيبوك الي الاسلام فادعهم الي اعطاء الجزية فان فعلوا فاقبل منهم ودعهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ق-------ال الشافعي	1728	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms443	true	-6094115209507523616	0	119	0	621	1579	300	بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية او جيشا امر عليهم اميرا قال اذا لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او ثلاث خلال شك علقمة ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان اجابوك فاقبل منهم واخبرهم انهم ان فعلوا ان لهم ما للمهاجرين وعليهم ما عليهم وان اختاروا المقام في دارهم فاعلمهم انهم كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله عز وجل كما يجري علي المسلمين وليس لهم في الفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان لم يجيبوك الي الاسلام فادعهم الي اعطاء الجرية فان فعلوا فاقبل منهم ودعهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم الحديث قال الشافعي	443	-8349080149501313429	596	1173.0	480	621	95.97423553466797	112	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1733	false	7950004608501839515	139	257	690	1306	1522	300	من ترفع عنه الجزية قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال فكان بينا في الاية والله تعالي اعلم ان الذين فرض الله عز وجل قتالهم حتي يعطوا الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا دين الله عز وجل واقاموا علي ما وجدوا عليه اباءهم من اهل الكتاب وكان بينا ان الذين امر الله بقتالهم عليها الذين فيهم القتال وهم الرجال البالغون قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل معني كتاب الله عز وجل فاخذ الجزية من المحتلمين دون من دونهم ودون النساء	1733	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms443	true	-6094115209507523616	156	274	821	1437	1579	300	من ترفع عنه الجزية قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---- فكان بينا في الاية والله تعالي اعلم ان الذين فرض الله عز وجل قتالهم حتي يعطوا الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا دين الله عز وجل واقاموا علي ما وجدوا عليه اباءهم من اهل الكتاب وكان بينا ان الذين امر الله بقتالهم عليها الذين فيهم القتال وهم الرجال البالغون قال الشافعي رحمه الله------ ثم ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل معني كتاب الله عز وجل فاخذ الجزية من المحتلمين دون من دونهم ودون النساء	443	-8349080149501313429	606	1188.5	490	626	96.80511474609375	114	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1861	false	5543246131362950460	67	171	307	860	1569	300	كتاب الحكم في قتال المشركين ومسالة مال الحربي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال الحكم في قتال المشركين حكمان فمن غزا منهم اهل الاوثان ومن عبد ما استحسن من غير اهل الكتاب من كانوا فليس له ان ياخذ منهم الجزية ويقاتلهم اذا قوي عليهم حتي يقتلهم او يسلموا وذلك لقول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم الايتين ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن كان من اهل الكتاب من المشركين المحاربين قوتلوا حتيي حتي يسلموا او	1861	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms443	true	-6094115209507523616	276	300	1447	1579	1579	300	كتاب الحكم في قتال المشركين ومسالة مال الحرب---------------------------------ي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله ------ومن كان من اهل الكتاب من المشركين المحاربين قوتلوا ح-----تي يسلموا او-	443	-8349080149501313429	132	236.5	109	553	23.869800567626953	19	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1736	false	1850825225969929583	6	40	32	193	1522	300	الصغار مع الجزية قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال-- فلم ياذن الله عز وجل في ان تءخذ الجزية ممن امر باخذها منه حتي	1736	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms444	true	5225372225251176140	267	300	1414	1570	1570	300	الصغار مع الجزية قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون الاية فلم ياذن الله عز وجل في ان تءخذ الجزية ممن امر باخذها منه حتي-	444	-8349080149501313429	149	282.5	117	163	91.41104125976562	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1861	false	5543246131362950460	171	236	860	1224	1569	300	يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا اعطوها لم يكن للمسلمين قتلهم ولا اكراههم علي غير دينهم لقول الله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية واذا قوتل اهل الاوثان واهل الكتاب قتلوا وسبيت ذراريهم ومن لم يبلغ الحلم والمحيض منهم ونساءهم البوالغ وغير البوالغ ثم كانوا جميعا فيءا يرفع منهم الخمس ويقسم الاربعة الاخماس علي من اوجف عليهم بالخيل والركاب	1861	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms444	true	5225372225251176140	0	65	0	364	1570	300	يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا اعطوها لم يكن للمسلمين قتلهم ولا اكراههم علي غير دينهم لقول الله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية واذا قوتل اهل الاوثان واهل الكتاب قتلوا وسبيت ذراريهم ومن لم يبلغ الحلم والمحيض منهم ونساءهم البوالغ وغير البوالغ ثم كانوا جميعا فيءا يرفع منهم الخمس ويقسم الاربعة الاخماس علي من اوجف عليهم بالخيل والركاب	444	-8349080149501313429	364	728.0	299	364	100.0	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1947	false	5891761422672087773	230	300	1129	1470	1470	300	وعلي الوالي اذا مات قبل ان يبين او قال وهو حي لم اءمنهم ان يردهم الي مامنهم وينبذ اليهم قال الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله وقال الله عز وجل في غير اهل الكتاب وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فحقن الله دماء من لم يدن دين اهل الكتاب من المشركين بالايمان لا غيره وحقن دماء من-	1947	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms444	true	5225372225251176140	73	127	406	673	1570	300	وعلي الوالي اذا مات قبل ان يبين او قال وهو حي لم اءمنهم ان يردهم الي مامنهم وينبذ اليهم قال الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله الاية--------------------------------------------------------------------------- فحقن الله دماء من لم يدن دين اهل الكتاب من المشركين بالايمان لا غيره وحقن دماء من	444	-8349080149501313429	262	505.5	209	342	76.60818481445312	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1948	false	-1708228626421316459	0	25	0	125	1525	300	دان دين اهل الكتاب بالايمان او اعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون والصغار ان يجري عليهم الحك---------------م لا اعرف منهم خارجا من هذا من الرجال	1948	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms444	true	5225372225251176140	127	155	673	813	1570	300	دان دين اهل الكتاب بالايمان او اعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون والصغار ان يجري عليهم الحكم اي حكم الاسلام لا اعرف منهم خارجا من هذا من الرجال	444	-8349080149501313429	125	241.0	100	140	89.28571319580078	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2628	false	1080372478832303267	208	269	970	1292	1425	300	وقال عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي ق--------------------------------------وله----------------------------------------------------------------- وهم صاغرون وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله------- يعني بما احدثوا بعد الاسلام لانهم يلزمهم لو كفروا بعد الاسلام القتل والحدود ولا يلزمهم ما مضي قبله--------------------------- قال الشافعي	2628	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms444	true	5225372225251176140	185	272	985	1443	1570	300	-قال عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله الحديث يعني بما احدثوا بعد الاسلام لانهم يلزمهم لو كفروا بعد الاسلام القتل والحدود ولا يلزمهم ما مضي قبله الام ايضا الصغار مع الجزية قال الشافعي	444	-8349080149501313429	318	586.5	257	459	69.28104400634766	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1736	false	1850825225969929583	40	81	193	411	1522	300	يعطيها عن يد صاغرا قال الشافعي---------- وسمعت عددا من اهل العلم يقولون الصغار ان يجري عليهم حكم الاسلام قال الشافعي---------- وما اشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم من الاسلام فاذا جري عليهم حكمه فقد اصغروا بما يجري عليهم-------------------- منه قال الشافعي	1736	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms445	true	7168994735727164086	0	49	0	258	1451	300	يعطيها عن يد صاغرا قال الشافعي رحمه الله وسمعت عددا من اهل العلم يقولون الصغار ان يجري عليهم حكم الاسلام قال الشافعي رحمه الله وما اشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم من الاسلام فاذا جري عليهم حكمه فقد اصغروا بما يجري عليهم منه الام ايضا كم الجزية قال الشافعي	445	-8349080149501313429	214	405.0	174	258	82.94573974609375	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1740	false	4309334186414740504	109	290	534	1396	1445	300	كم الجزية قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي حتي يعطوا الجزية عن يد و------كان معقولا ان الجزية شء يءخذ في اوقات وكانت الجزية محتملة للقليل والكثير قال الشافعي و----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم جزية اهل اليم-ن دينارا في كل سنة او قيمته من المعافري وهي الثياب وكذلك روي انه اخذ من اهل ايلة ومن نصاري مكة دينارا عن كل انسان قال واخذ الجزية من اهل نجران فيها كسوة ولا ادري ما غاية ما اخذ منهم وقد سمعت بعض اهل العلم من المسلمين ومن اهل الذمة من اهل نجران يذكر ان قيمة ما اخذ من كل واحد اكثر من دينار واخذها من اكيدر ومن مجوس البحرين لا ادري كم غاية ما اخذ منهم ولم اعلم احدا قط حكي عنه انه اخذ من احد اقل من دينار اخبرنا ابراهيم بن محمد قال اخبرني اسماعيل بن ابي حكيم عن عمر -بن عبد العزيز ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان- علي كل انسان منكم دينارا------- او قيمته من المعافري------- يعني اهل الذمة منهم	1740	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms445	true	7168994735727164086	45	231	236	1127	1451	300	كم الجزية قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي حتي يعطوا الجزية عن يد الاية وكان معقولا ان الجرية شء يءخذ في اوقات وكانت الجزية محتملة للقليل والكثير قال الشافعي رحمه الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم جزية اهل اليمين دينارا في كل سنة او قيمته من المعافري وهي الثياب وكذلك روي انه اخذ من اهل ايلة ومن نصاري مكة دينارا عن كل انسان ----واخذ الجزية من اهل نجران فيها كسوة ولا ادري ما غاية ما اخذ منهم وقد سمعت بعض اهل العلم من المسلمين ومن اهل الذمة من اهل نجران يذكر ان قيمة ما اخذ من كل واحد -كثر من دينار واخذها من اكيدر ومن مجوس البحرين لا ادري كم غاية ما اخذ----- ولم اعلم احدا قط حكي---- انه اخذ من احد اقل من دينار اخبرنا ابراهيم بن محمد قال اخبرني اسماعيل بن ابي حكيم عن عمر ابن عبد العزيز ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن انه علي كل انسان منكم دينارا كل سنة او قيمته من المعافري الحديث يعني اهل الذمة منهم	445	-8349080149501313429	845	1610.5	667	905	93.37016296386719	168	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1781	false	-6355651539238961135	86	156	392	722	1389	300	فيءا الصلح علي اموال اهل الذمة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال فكان معقولا في الاية ان تكون الجزية غير جاءزة والله تعالي اعلم الا معلوما ثم دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل معني ما وصفت من انها معلوم فاما ما لم يعلم اقله ولا اكثره ولا كيف اخذ من اخذه من الولاة له ولا	1781	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms445	true	7168994735727164086	232	300	1132	1451	1451	300	ايضا الصلح علي اموال اهل الذمة قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---- فكان معقولا في الاية ان تكون الجزية غير جاءزة والله تعالي اعلم الا معلوما ثم دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل معني ما وصفت من انها معلوم فاما ما لم يعلم اقله ولا اكثره ولا كيف اخد من اخده من الولاة له ولا-	445	-8349080149501313429	315	607.0	248	330	95.45454406738281	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1803	false	-5041662280794890383	199	269	1010	1362	1498	300	يسلم ولم يقر بان يجري عليه الحكم الحكم بين اهل الجزية قال الشافعي قا----------ل الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال الشافعي رحمه الله تعالي فكان الصغار والله تعالي اعلم ان يجري عليهم حكم الاسلام واذن الله باخذ الجزية منهم علي ان قد علم شركهم به واستحلالهم لمحارمه فلا يكشفوا عن شء مما استحلوا بينهم ما لم يكن ضررا علي مسلم او معاهد او مستامن غيرهم	1803	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms446	true	9101270234006323349	15	82	67	400	1493	300	وسلم ولا نوقف علي حده الام ايضا ال-حكم بين اهل الجزية قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون الاية---------------------- فكان الضغار والله------ اعلم ان يجري عليهم حكم الاسلام واذن الله باخذ الجزية منهم علي ان قد علم شركهم به واستحلالهم لمحارمه فلا يكشفوا عن شء مما استحلوا بينهم ما لم يكن ضررا علي مسلم او معاهد او مستامن غيرهم	446	-8349080149501313429	292	540.0	230	362	80.6629867553711	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1937	false	-8611013126446378944	139	277	683	1373	1482	300	وان قالوا نعطيكموها ----------ولا يجري علينا حكمكم لم لم يلزمنا ان نقبلها منهم لان الله عز وجل قال حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون------ فلم اسمع مخالفا في ان الصغار ان يعلو حكم الاسلام علي حكم الشرك ويجري عليهم ولنا ان ناخذ منهم متطوعين وعلي النظر للاسلام واهله وان لم يجر عليهم الحكم كما يكون لنا ترك قتالهم ولو عرضوا علينا ان يعطونا الجزية ويجري عليهم الحكم فاختلفنا نحن وهم في الجزية فقلنا لا نقبل الا كذا وقالوا لا نعطيكم الا كذا رايت والله تعالي اعلم ان يلزمنا ان نقبل منهم دينارا دينارا لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخذه من نصراني بمكة مقهور ومن ذمة اليمن وهم مقهورون ولم يلزمنا ان ناخذ منهم اقل منه والله تعالي اعلم لانا لم نجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الاءمة اخذ منهم اقل منه	1937	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms446	true	9101270234006323349	141	281	699	1402	1493	300	وان قالوا نعطيكموها اي الجزية ولا يجري علينا حكم---كم لم يلزمنا ان نقبلها منهم لان الله عز وجل قال حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون الاية فلم اسمع مخالفا في ان الصغار ان يعلو حكم الاسلام علي حكم الشرك ويجري عليهم ولنا ان ناخذ منهم متطوعين وعلي النظر للاسلام واهله وان لم يجر عليهم الحكم كما يكون لنا ترك قتالهم ولو عرضوا علينا ان يعطونا الجزية ويجري عليهم الحكم فاختلفنا نحن وهم في الجزية فقلنا لا نقبل الا كذا وقالوا لا نعطيكم الا كذا رايت والله تعالي اعلم ان يلزمنا ان نقبل منهم دينارا دينارا لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخذه من نصراني بمكة مقهور ومن ذمة اليمن وهم مقهورون ولم يلزمنا ان ناخذ منهم اقل منه والله تعالي اعلم لانا لم نجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الاءمة اخذ منهم اقل منه	446	-8349080149501313429	686	1354.0	549	706	97.1671371459961	136	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0898	false	6390063640392313090	115	260	507	1244	1415	300	فحلال الله تعالي لجميع خلقه وحرامه عليهم واحد وكذلك هو في الخمر والخنزير وثمنهما محرمان علي النصراني كهو علي المسلم فان قال قاءل فلم لا تقول ان ثمن الخمر والخنزير حلال لاهل الكتاب وانت لا تمنعهم من اتخاذه والتبايع به قيل قد اعلمنا الله عز وجل انهم لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله الي قوله وهم صاغرون ------قال الشافعي---------- فكيف يجوز لاحد عقل عن الله عز وجل ان يزعم انها لهم حلال وقد اخبرنا الله تعالي انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فان قال قاءل فانت تقرهم عليها قلت نعم وعلي الشرك بالله لان الله عز وجل اذن لنا ان نقرهم علي الشرك به واستحلالهم شربها--------- وتركهم دين الحق بان ناخذ منهم الجزية قوة لاهل دينه وحجة الله تعالي عليهم قاءمة لا مخرج لهم منها ولا عذر لهم فيها حتي يءمنوا بالله ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله	898	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms447	true	-2500014595749297922	100	250	500	1259	1527	300	فحلال الله تعالي لجميع خلقه وحرامه عليهم واحد وكذلك هو في الخمر والخنزير وثمنهما محرمان علي النصراني كهو علي المسلم فان قال قاءل فلم لا تقول ان ثمن الخمر والخنزير حلال لاهل الكتاب وانت لا تمنعهم من اتخاذه والتبايع به قيل قد اعلمنا الله عز وجل انهم لا يءمنون ب---ه ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله الي قوله وهم صاغرون الاية قال الشافعي رحمه الله فكيف يجوز لاحد عقل عن الله عز وجل ان يزعم انها لهم حلال وقد اخبرنا الله تعالي انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فان قال قاءل فانت تقرهم عليها قلت نعم وعلي الشرك بالله لان الله عز وجل اذن لنا ان نقرهم علي الشرك به واستحلالهم شربها اي الخمر وتركهم دين الحق بان ناخذ منهم الجزية قوة لاهل دينه وحجة الله تعالي عليهم قاءمة لا مخرج لهم منها ولا عذر لهم فيها حتي يءمنوا بالله ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله	447	-8349080149501313429	734	1436.5	589	762	96.3254623413086	144	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3700	false	6862614216972082514	60	134	315	687	1484	300	صاغرون------ فوجدت الكفار في حكم الله ثم حكم رسوله في موضع العبودية للمسلمين ص--نفا متي قدر عليهم تعبدوا وتءخذ منهم اموال---------------------------------------هم لا يقبل منهم غير ذلك وص-نفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاعطاء الجزية--------------------- اذا لزمهم فهو صنف من العبودية فلا يجوز ان يكون من كان خولا للمسلمين في حال او كان خولا لهم بكل حال الا ان يءدي جزية فيكون كالعبد المخارج في بعض حالاته كفءا للمسلمين	3700	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms447	true	-2500014595749297922	0	88	0	441	1527	300	صاغرون الاية فوجدت الكفار في حكم الله ثم حكم رسوله في موضع العبودية للمسلمين 1 صنفا متي قدر عليهم تعبدوا وتءخذ منهم اموالهم بامر الله صدقة يطهرهم الله بها ويزكيهم لا يقبل منهم غير ذلك 2 صنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاعطاء الجزية يءخذ من الكفار صغارا اذا لزمهم فهو صنف من العبودية فلا يجوز ان يكون من كان خولا للمسلمين في حال او كان خولا لهم بكل حال الا ان يءدي جزية فيكون كالعبد المخارج في بعض حالاته كفءا للمسلمين	447	-8349080149501313429	369	702.0	295	441	83.67346954345703	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1725	false	4164182151725023062	16	82	67	401	1506	300	اظهار دين النبي صلي الله عليه وسلم علي الاديان قال الش----------افعي قال الله تبارك وتعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اخبرنا -بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما	1725	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms449	true	-5052278823999114384	229	300	1208	1565	1565	300	اظهار دين النبي صلي الله عليه وسلم علي الاديان قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما-	449	-8349080149501313429	330	636.0	265	358	92.17877197265625	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1725	false	4164182151725023062	82	274	401	1363	1506	300	في سبيل الله------- قال الشافعي---------- لما اتي كسري بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مزقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزق ملكه------- قال الشافعي---------- وحفظنا ان قيصرا قيصر اكرم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ووضعه في مسك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يثبت ملكه------- قال الشافعي---------- ووعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر ال-------------شام علي ثقة من فتحها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح بعضها وتم فتحها في زمان عمر------------- وفتح العراق وفارس قال الشافعي---------- فقد اظهر الله عز وجل دينه الذي بعث به رسوله رسول صلي الله عليه وسلم علي الاديان بان ابان لكل من سمعه انه الحق وما خالفه من الاديان باطل واظهره بان جماع الشرك دينان-- دين اهل الكتاب-- ودين الاميين فقهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض-- الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلم وهذا ظهور الدين كله قال------------------ وقد يقال ليظهرن الله عز وجل دينه علي الاديان حتي لا يدان لله الله عز وجل الا به وذلك متي شاء الله تبارك وتعالي قال الشافعي	1725	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms450	true	8168856887650657946	0	212	0	1057	1537	300	في سبيل الله الحديث قال الشافعي رحمه الله لما اتي كسري بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مزقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزق ملكه الحديث قال الشافعي رحمه الله وحفظنا ان ------قيصر اكرم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ووضعه في مسك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يثبت ملكه الحديث قال الشافعي رحمه الله ووعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر رضي الله عنه الشام علي ثقة من فتحها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح بعضها وتم فتحها في زمان عمر رضي الله عنه وفتح العراق وفارس قال الشافعي رحمه الله فقد اظهر الله عز وجل دينه الذي بعث به رسوله----- صلي الله عليه وسلم علي الاديان بان ابان لكل من سمعه انه الحق وما خالفه من الاديان باطل واظهره بان جماع الشرك دينان 1 دين اهل الكتاب 2 ودين الاميين فقهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعضهم الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلم وهذا ظهور الدين كله قال الشافعي رحمه الله وقد يقال ليظهرن الله عز وجل دينه علي الاديان حتي لا يدان----- لله عز وجل الا به وذلك متي شاء الله تبارك وتعالي قال الله عز	450	-8349080149501313429	939	1760.0	751	1073	87.51165008544922	183	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0474	false	826740921696407968	57	231	312	1169	1488	300	فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيام------ة قال الشافعي---------- فابان الله عز وجل في هاتين الايتين فرض الزكاة لانه انما عاقب علي منع ما اوجب وابان ان في الذهب والفضة الزكاة -قال الشافعي---------- قول الله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله يعني والله تعالي اعلم في سبيله الذي فرض من الزكاة وغيرها قال الشافعي---------- واما دفن المال فضرب من احرازه واذا حل احرازه بشء حل بالدفن وغيره وقد جاءت السنة بما يدل علي ذلك ثم لا اعلم فيه مخالفا ثم الاثار اخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا جامع بن ابي راشد وعبد-الملك بن اعين سمعا ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود ي-------------قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه------- ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن عبد الله	474	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms451	true	7160861741911097196	0	255	0	1256	1500	300	فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة الاية قال الشافعي رحمه الله فابان الله عز وجل في هاتين الايتين فرض الزكاة لانه انما عاقب علي منع ما اوجب وابان ان في الذهب والفضة الزكاة وقال الشافعي رحمه الله قول الله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله يعني والله تعالي اعلم في سبيله الذي فرض من الزكاة وغيرها قال الشافعي رحمه الله واما دفن المال فضرب من احرازه واذا حل احرازه بشء حل بالدفن وغيره وقد جاءت السنة بما يدل علي ذلك ثم لا اعلم فيه مخالفا ثم الاثار اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كل مال يودي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا وكل مال لا يودي زكاته فهو كنز وان لم يكن مدفوفا الحديث الام ايضا باب غلول الصدقة قال الشافعي رحمه الله وقال الله تبارك وتعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الي قوله فذوقوا ما كنتم تكنزون الاية قال الشافعي رحمه الله وسبيل الله والله اعلم ما فرض من الصدقة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة قال------------------------------------------------------------------- جامع بن ابي راشد وعبد الملك بن اعين سمعا ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل له يوم القيامة شجاع- اقرع يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه الحديث ثم قرا علينا -----------------------------سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ا--------لاية قال الله عز وجل ان عدة الشهور عن--------د الله	451	-8349080149501313429	715	1051.0	562	1369	52.2279052734375	142	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0575	false	1068699244693165937	214	300	1033	1463	1463	300	تبارك وتعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الي قوله------- ما كنتم تكنزون ق------ال الشافعي---------- وسبيل الله والله اعلم ما فرض من الصدقة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة قال اخبرنا جامع بن ابي راشد وعبد-الملك بن اعين سمعا ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود ي-------------قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل له يوم القيامة شجاع اقرع يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه------- ثم قرا علينا سيطوقون ما بخلوا-	575	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms451	true	7160861741911097196	148	242	728	1196	1500	300	تبارك وتعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الي قوله فذوقوا ما كنتم تكنزون الاية قال الشافعي رحمه الله وسبيل الله والله اعلم ما فرض من الصدقة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة قال------- جامع بن ابي راشد وعبد الملك بن اعين سمعا ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل له يوم القيامة شجاع اقرع يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه الحديث ثم قرا علينا سيطوقون ما بخلوا	451	-8349080149501313429	421	786.0	337	475	88.63157653808594	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1106	false	8669264050499539505	107	224	524	1097	1450	300	قال وهو ببلد غ-ير مكة الي مخرج الحاج او الي ان يرجع الحاج فالبيع فاسد لان هذا غير معلوم فلا يجوز ان يكون الاجل الي فعل يحدثه الادميون لانهم قد يعجلون السير ويءخرونه للعلة التي تحدث ولا الي ثمرة --شجرة وجدادها لانه يختلف في الشهور التي جعلها الله علما فقال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا------ فانما يكون الجداد بعد الخريف وقد ادركت الخريف يقع مختلفا في شهورنا التي وقت الله لنا يقع في عام شهرا ثم يعود في شهر بعده فلا يكون الوقت فيما يخالف شهورنا التي وقت لنا ربنا عز وجل ولا بما يحدثه الادميون ولا يكون الا الي ما لا عمل للعباد في تقديمه ولا تاخيره مما جعله الله عز وجل وقتا	1106	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms452	true	-3216415431933275742	0	117	0	577	1528	300	قال وهو ببلد بغير مكة الي مخرج الحاج او الي ان يرجع الحاج فالبيع فاسد لان هذا غير معلوم فلا يجوز ان يكون الاجل الي فعل يحدثه الادميون لانهم قد يعجلون السير ويءخرونه للعلة التي تحدث ولا الي ثمرة الشجرة وحدادها لانه يختلف في الشهور التي جعلها الله علما فقال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الاية فانما يكون الجداد بعد الخريف وقد ادركت الخريف يقع مختلفا في شهورنا التي وقت الله لنا يقع في عام شهرا ثم يعود في شهر بعده فلا يكون الوقت فيما يخالف شهورنا التي وقت لنا ربنا عز وجل ولا بما يحدثه الادميون ولا يكون ا----لي ما لا عمل للعباد في تقديمه ولا تاخيره مما جعل- الله عز وجل وقتا	452	-8349080149501313429	566	1103.5	450	582	97.25086212158203	111	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1373	false	8796608435561967046	217	300	1049	1433	1433	300	الاقرار بالشء غير --موصوف قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال الرجل لفلان علي مال او عندي او في يدي او قد استهلكت مالا عظيما او قال عظيما جدا او عظيما عظيما فكل هذا سواء ويسال ما اراد فان قال اردت دينارا او درهما او اقل من درهم مما يقع عليه اسم مال عرض او غيره فالقول قوله مع يمينه وكذلك ان قال مالا صغيرا او صغيرا جدا او صغيرا صغيرا من قبل ان جميع ما في الدنيا من متاعها يقع عليه قليل-	1373	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms454	true	-4725444041350594053	68	150	329	710	1499	300	الاقرار بالشء غير الموصوف قال الشافعي رحمه الله------ واذا قال الرجل لفلان علي مال او عندي او في يدي او قد استهلكت مالا عظيما او قال عظيما جدا او عظيما عظيما فكل هذا سواء ويسال ما اراد فان قال اردت دينارا او درهما او اقل من درهم مما يقع عليه اسم مال عرض او غيره فالقول قوله مع يمينه وكذلك ان قال مالا صغيرا او صغيرا جدا او صغيرا صغيرا من قبل ان جميع ما في الدنيا من متاعها يقع عليه قليل	454	-8349080149501313429	378	738.0	297	387	97.6744155883789	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	48	174	245	878	1509	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا -----------------------------فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وقال عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الاية وقال تبارك وتعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم وقال عز وجل وجاهدوا في الله حق جهاده وقال فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق وقال عز وجل ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم ----------الي قدير وقال	1706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms454	true	-4725444041350594053	0	65	0	311	1499	300	الشافعي رحمه الله------ ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا ثم ذكر عدة ايات منها وقال عز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الي قدير -----	454	-8349080149501313429	272	332.0	216	672	40.47618865966797	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1717	false	-4066799426730291047	260	285	1356	1490	1569	300	وابان الله عز وجل في قوله في النفير حين امرنا بالنفير انفروا خفافا وثقالا وقال عز ---------------------------------------------------------------------------------وجل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وقال تبارك و-----تعالي	1717	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms454	true	-4725444041350594053	173	214	832	1052	1499	300	وابان الله عز وجل في قوله في النفير حين امرنا بالنفير انفروا خفافا وثقالا الاية قال الشافعي رحمه الله وابان الله تعالي ان لو تخلفوا معا اثموا معا بالتخلف بقوله عز وجل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما الاية يعني والله تعالي	454	-8349080149501313429	118	214.0	96	220	53.6363639831543	21	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1718	false	-6677607943300072127	84	142	431	746	1555	300	قال الشافعي---------- وابان----------- ان لو تخلفوا معا اثموا معا بالتخلف بقوله عز وجل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما------ يعني والله تعالي اعلم الا ان تركتم النفير كلكم عذبتكم قال ففرض الجهاد علي ما وصفت يخرج المتخلفين من الماثم القاءم بالكفاية فيه وياثمون معا اذا تخلفوا معا تفر--يع فرض الجهاد قال الشافعي قا-----------ل الله عز وجل قاتلوا الذين يلونكم -	1718	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms454	true	-4725444041350594053	188	255	912	1267	1499	300	قال الشافعي رحمه الله وابان الله تعالي ان لو تخلفوا معا اثموا معا بالتخلف بقوله عز وجل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما الاية يعني والله تعالي اعلم الا ان تركتم النفير كلكم عذبتكم قال ففرض الجهاد علي ما وصفت يخرج المتخلفين من الماثم القاءم بالكفاية فيه وياثمون معا اذا تخلفوا معا الرسالة باب ال-علم قال الشافعي رحمه الله وقال الله جل ثناءه ما لكم اذا قيل لكم	454	-8349080149501313429	277	497.0	222	356	77.80899047851562	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	169	300	851	1509	1509	300	الله اثاقلتم الي قدير وقال انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم الاية ثم ذكر قوما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن كان يظهر الاسلام فقال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك الاية فابان في هذه الاية ان عليهم الجهاد فيما قرب وبعد بعد ابانته ذلك في غير مكان في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب قرا الربيع الي احسن ما كانوا يعملون وسنبين من ذلك ما حضرنا علي وجهه ان شاء الله تعالي قال الله عز وجل فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله قرا الربيع الاية وقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله مع ما ذكر به فرض الجهاد واوجب علي المتخلف عنه من لا يجب عليه الجهاد قال الشافعي رحمه الله-	1706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms455	true	5249806814257468594	180	241	890	1207	1496	300	الله وقال الله تعالي------ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم الاية ثم ذكر قوما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن كان يظهر الاسلام فقال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك------ فابان في هذه الاية ان عليهم الجهاد فيما قرب وبعد بعد ابانته ذلك في غير مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الام ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يجب عليه الجهاد قال الشافعي رحمه الله	455	-8349080149501313429	297	540.5	239	659	45.06828689575195	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1707	false	5164418377646106404	1	59	6	290	1505	300	فلما فرض الله تعالي الجهاد دل في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انه لم يفرض الخروج الي الجهاد علي مملوك او انثي بالغ ولا حر لم يبلغ لقول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا------ وقرا الربيع الاية فكان الله عز وجل حكم ان لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد الا ويكون عليه للجهاد مءنة	1707	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms455	true	5249806814257468594	241	300	1207	1496	1496	300	فلما فرض الله تعالي الجهاد دل في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انه لم يفرض الخروج الي الجهاد علي مملوك او انثي بالغ ولا حر لم يبلغ لقول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا الاية وقرا الربيع الاية فكان الله عز وجل حكم ان لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد الا ويكون عليه للجهاد مءنة-	455	-8349080149501313429	283	553.5	226	290	97.5862045288086	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1715	false	6919011169658761036	28	152	145	768	1451	300	الله عز وجل من نفاقهم ثم غزا غزوة تبوك فشهدها معه قوم منهم نفروا به ليلة العقبة ليقتلوه فوقاه الله عز وجل شرهم وتخلف اخرون منهم فيمن بحضرته ثم انزل الله عز وجل في غزاة تبوك او منصرفة عنها ولم يكن في تبوك قتال من اخبارهم فقال ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين------ قال الشافعي رحمه الله تعالي فاظهر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم اسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم ان يفتنوا من معه بالكذب والارجاف والتخذيل لهم فاخبره-------------- انه كره انبعاثهم فثبطهم اذ- كانوا علي هذه النية كان فيها ما دل علي ان الله عز وجل امر ان يمنع من عرف بما عرفوا به من ان يغزو مع المسلمين لانه ضرر عليهم	1715	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms456	true	-3182301148121907078	165	287	837	1461	1543	300	الله عليه وسلم-------------- غزوة تبوك فشهدها معه قوم منهم نفروا به ليلة العقبة ليقتلوه فوقاه الله عز وجل شرهم وتخلف اخرون منهم فيمن بحضرته ثم انزل الله عز وجل في غزاة تبوك او منصرفه عنها ولم يكن في تبوك قتال من اخبارهم فقال ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين الاية قال الشافعي رحمه الله------ فاظهر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم اسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم ان يفتنوا من معه بالكذب والارجاف والتخذيل لهم فاخبره انه سبحانه وتعالي كره انبعاثهم فثبطهم اذا كانوا علي هذه النية كان فيها ما دل علي ان الله عز وجل امر ان يمنع من عرف بما عرفوا به من ان يغزو مع المسلمين لانه ضرر عليهم	456	-8349080149501313429	591	1143.0	474	644	91.77018737792969	113	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1717	false	-4066799426730291047	260	283	1356	1477	1569	300	وابان الله عز وجل في قوله في النفير حين امرنا بالنفير انفروا خفافا وثقالا و------قال عز وجل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وقال	1717	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms456	true	-3182301148121907078	16	40	81	207	1543	300	وابان الله عز وجل في قوله في النفير حين امرنا بالنفير انفروا خفافا وثقالا الاية وقال عز وجل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما -قال	456	-8349080149501313429	119	227.5	96	127	93.70079040527344	21	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1718	false	-6677607943300072127	9	86	53	443	1555	300	قال الشافعي---------- ولم يغز رسول الله صلي الله عليه وسلم غزاة علمتها الا تخلف عنه فيها بشر فغزا بدرا وتخلف عنه رجال معروفون وكذلك تخلف عنه عام الفتح وغيره من غزواته صلي الله عليه وسلم وقال في غزوة تبوك وفي تجهزه للجمع للروم ليخرج من كل رجلين رجل فيخلف الباقي الغازي في اهله وماله------- قال الشافعي---------- وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيوشا وسرايا تخلف عنها بنفسه مع حرصه -------------------علي الجهاد علي ما ذكرت قال الشافعي	1718	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms456	true	-3182301148121907078	39	126	203	639	1543	300	قال الشافعي رحمه الله ولم يغز رسول الله صلي الله عليه وسلم غزاة علمتها الا تخلف عنه فيها بشر فغزا بدرا وتخلف عنه رجال معروفون وكذلك تخلف عنه عام الفتح وغيره من غزواته صلي الله عليه وسلم وقال في غزوة تبوك وفي تجهزه للجمع للروم ليخرج من كل رجلين رجل فيخلف الباقي الغازي في اهله وماله الحديث قال الشافعي رحمه الله وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيوشا وسرايا تخلف عنها بنفسه مع حرصه صلي الله عليه وسلم علي الجهاد علي ما ذكرت قال الله عز	456	-8349080149501313429	386	729.0	309	436	88.53211212158203	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0601	false	-7700163094794041370	90	232	426	1173	1491	300	كتاب قسم الصدقات قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل------ فاحكم الله عز وجل فرض الصدقات في كتابه ثم اكدها فقال فريضة من الله قال------------------------ وليس لاحد ان يقس-مها علي غير ما قسمها الله عز وجل عليه ذلك ما كانت الاصناف موجودة لانه انما يعطي من وجد كقوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وكقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم وكقوله ولهن الربع مما تركتم ومعقول عن الله عز وجل انه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان معقولا عنه ان هذه السهمان لمن كان موجودا يوم تءخذ الصدقة وتقسم قال واذا اخذت الصدقة من قوم قسمت علي من معهم في دارهم دراهم من اهل هذه السهمان ولم تخرج من جيرانهم الي احد حتي لا يبقي منهم احد يستحقها	601	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms457	true	-6999186773337206761	15	113	79	596	1552	300	كتاب قسم الصدقات قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل الاية فاحكم الله -------فرض الصدقات في كتابه ثم اكدها فقال فريضة من الله الاية قال الشافعي رحمه الله وليس لاحد ان يفسءمها علي غير ما قسمها الله عز وجل عليه ذلك ما كانت الاصناف موجودة لانه انما يعطي من وجد قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اخذت الصدقة من قوم قسمت علي من معهم في دار------هم من اهل هذه السهمان ولم تخرج من جيرانهم الي احد حتي لا يبقي منهم احد يستحقها	457	-8349080149501313429	451	834.5	363	788	57.23350143432617	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0613	false	1629287076883328281	39	98	218	522	1503	300	باب جماع قسم المال من الوالي ورب المال قال الشافعي رحمه الله تعالي وجميع ما اخذ من مسلم من صدقة فطر وخمس ركاز وزكاة معدن وصدقة ماشية وزكاة مال وعشر زرع واي اصناف الصدقات اخذ من مسلم فقسمه واحد علي الاية التي في براءة انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية لا يختلف وسواء قليله وكثيره علي ما وصفت فاذ-----ا قسمه	613	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms457	true	-6999186773337206761	115	174	606	908	1552	300	باب جماع قسم المال من الوالي ورب المال قال الشافعي رحمه الله------ وجميع ما اخذ من مسلم من صدقة فطر وخمس ركاز وزكاة معدن وصدقة ماشية وزكاة مال وعشر زرع واي اصناف الصدقات اخذ من مسلم فقسمه واحد علي الاية التي في براءة انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية لا يختلف وسواء قليله وكثيره علي ما وصفت الام ايضا قسم -	457	-8349080149501313429	293	565.5	236	309	94.82200622558594	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0622	false	4339862097941674538	66	176	336	896	1478	300	واسم ما اخذ من الزكاة صدقة وقد سماها الله تعالي في القسم صدقة فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية تقول اذا جاء المصدق يعني الذي ياخذ الماشية وتقول اذا جاء الساعي واذا جاء العامل قال الشافعي ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ولا فيما دون خمس اواقي اواق من الورق صدق------ة قال الشافعي---------- والاغلب علي افواه العامة ان في التمر العشر وفي الماشية الصدقة وفي الورق الزكاة وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا كله صدقة والعرب تقول له صدقة وزكاة ومعناهما عندهم معني واحد فما اخذ من مسلم من صدقة ماله ناضا	622	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms457	true	-6999186773337206761	180	294	945	1524	1552	300	واسم ما اخذ من الزكاة صدقة وقد سماها الله تعالي في القسم صدقة فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية نقول اذا جاء المصدق يعني الذي ياخذ الماشية وتقول اذا جاء الساعي واذا جاء العامل قال الشافعي رحمه الة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ولا فيما دون خمس ------اواق من الورق صدق الحديث قال الشافعي رحمه الله والاغلب علي افواه العامة ان في التمر العشر وفي الماشية الصدقة وفي الورق الزكاة وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا كله صدقة والعرب تقول له صدقة وزكاة ومعناهما عندهم معني واحد فما اخذ من مسلم من صدقة ماله مهما	457	-8349080149501313429	549	1064.0	440	585	93.84615325927734	106	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0412	false	6651434051467498750	0	37	0	196	1500	300	كفروا ثم اظهروا الرجوع عنه قال الله تبارك اسمه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فحقن بما اظهروا من الحلف ما قالوا كلمة الكفر دماءهم بما اظهروا قال وقول ا----------------------------------------------------------لله جل ثناءه	412	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms458	true	-2929565480631968851	155	204	791	1045	1580	300	كفروا ثم اظهروا الرجوع عنه قال الله تبارك اسمه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فحقن بما اظهروا من الحلف ما قالوا كلمة الكفر دماءهم بما اظهروا الام ايضا باب ما يحرم به الدم من الاسلام قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه	458	-8349080149501313429	186	348.0	151	254	73.22834777832031	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0622	false	4339862097941674538	196	234	980	1168	1478	300	في ماله في كتاب او سنة او امر اجمع عليه عوام المسلمين فمعناه واحد انه زكاة والزكاة صدقة وقسمه واحد لا يختلف كما قسمه الله الصدقات ما فرض الله عز وجل علي المسلمين فهي طهور---------------------------- قال الشافعي وقسم	622	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms458	true	-2929565480631968851	0	43	0	216	1580	300	في ماله في كتاب او سنة او امر اجمع عليه عوام المسلمين فمعناه واحد انه زكاة والزكاة صدقة وقسمه واحد لا يختلف كما قسمه الله الصدقات ما فرض الله عز وجل علي المسلمين فهي طهور الام ايضا باب الولاء والحلف قال الشافعي رحمه	458	-8349080149501313429	184	352.0	146	216	85.18518829345703	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1637	false	-2807211312047982009	194	243	936	1191	1463	300	الله تعالي قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين فلم يختلف المسلمون انها لا تكون الا لمن سمي الله وان في قول الله تبارك وتعالي معنيين احدهما انها لمن سميت له والاخر انها لا تكون لغيرهم بحال وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق	1637	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms458	true	-2929565480631968851	43	91	216	465	1580	300	الله------ قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين فلم يختلف المسلمون انها لا تكون الا لمن سمي الله وان في قول الله تبارك وتعالي معنيين احدهما انها لمن سميت له والاخر انها لا تكون لغيرهم بحال وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق	458	-8349080149501313429	249	490.5	201	255	97.64705657958984	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2859	false	1254914925973053460	262	300	1292	1504	1504	300	الله علي الكفر قال الله جل ثناءه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فاخبر بكفرهم وجحدهم الكفر وكذب سراءرهم بجح-دهم وذكر كفرهم في غير اية وسماهم بالنفاق اذ اظهروا الايمان وكانوا علي غيره-	2859	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms458	true	-2929565480631968851	199	235	1022	1226	1580	300	الله---------- قال الله جل ثناءه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فاخبر بكفرهم وجحدهم الكفر وكذب سراءرهم لمجحدهم وذكر كفرهم في غير اية وسماهم بالنفاق اذ اظهروا الايمان وكانوا علي غيره	458	-8349080149501313429	199	381.5	164	214	92.99065399169922	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3665	false	781526942423855929	125	190	671	1030	1592	300	لم يظهروا الايمان ثم اظهره----------- قوم من المنافقين فاخبر الله نبيه عنهم ان ما يخفون خلاف ما يعلنون فقال يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وقال سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم مع ما ذكر------------ به المنافقين فلم يجعل لنبيه قتلهم اذا اظهروا الايمان ولم يمنعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مناكحة المسلمين ولا موارثتهم	3665	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms458	true	-2929565480631968851	244	300	1278	1580	1580	300	------------------ثم اظهره اي الايمان قوم من المناففين فاخبر الله نبيه عنهم ان ما يخفون خلاف ما يعلنون فقال يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم الاية------------------------------------------------------------- مع ما ذكر الله سبحانه به المنافقين فلم يجعل لنبيه قتلهم اذا اظهروا الايمان ولم يمنعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مناكحة المسلمين ولا موارثتهم-	458	-8349080149501313429	274	490.5	223	382	71.72774505615234	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0412	false	6651434051467498750	203	298	996	1494	1500	300	قال الشافعي---------- وفي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين دلالة علي امور منها-- لا يقتل من اظهر التوبة من كفر بعد ايمان-- ومنها انه حقن دماءهم وقد رجعوا الي غير يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية ولا دين يظهرونه انما اظهروا الاسلام واسروا الكفر-- فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظاهر علي احكام المسلمين-- فناكحوا المسلمين ووارثوهم-- واسهم لمن شهد الحرب منهم-- وتركوا في مساجد المسلمين قال الشافعي ----------ولا رجع عن الايمان ابدا اشد ولا ابين كفرا ممن اخبر الله عز وجل عن كفره بعد ايمانه فان قال قاءل اخبر الله	412	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms459	true	-8407744775475366105	156	260	768	1296	1500	300	قال الشافعي رحمه الله وفي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين دلالة علي امور منها 1 لا يقتل من اظهر التوبة من كفر بعد ايمان 2 ومنها انه حقن دماءهم وقد رجعوا الي غير يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية ولا دين يظهرون- انما اظهروا الاسلام واسروا الكفر 3 فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظاهر علي احكام المسلمين ا فناكحوا المسلمين ووارثوهم ب واسهم لمن شهد الحرب منهم ج وتركوا في مساجد المسلمين قال الشافعي رحمه الله ولا رجع عن الايمان ابدا اشد ولا ابين كفرا ممن اخبر الله عز وجل عن كفره بعد ايمانه قال -الشافعي رحمه الله	459	-8349080149501313429	485	897.0	391	530	91.50943756103516	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3668	false	-1101516925839948093	264	300	1301	1478	1478	300	قال الشافعي---------- روي ------مكحول وعمرو بن شعيب وعدد من الحجازيين ان عمر------------- فرض الدية اثني عشر الف درهم ولم اعلم بالحجاز احدا خالف فيه عن الحجازيين ولا عن عثمان بن عفان------------- وممن قال الدية اثنا عشر-	3668	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms459	true	-8407744775475366105	4	49	21	239	1500	300	قال الشافعي رحمه الله روي عطاء ومكحول وعمرو بن شعيب وعدد من الحجاز-ين ان عمر رضي الله عنه فرض الدية اثني عشر الف درهم ولم اعلم بالحجاز احدا خالف فيه عن الحجاز-ين ولا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وممن قال الدية اثنا عشر	459	-8349080149501313429	175	301.5	140	220	79.54545593261719	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3669	false	8305366210598672300	0	68	0	331	1409	300	الف درهم -بن عباس وابو هريرة وعاءشة ---------------------ولا اعلم بالحجاز احدا خالف في ذلك قديما ولا حديثا ولقد روي عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدية اثني عشر الف درهم وزعم عكرمة انه نزل فيه وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فزعم محمد بن الحسن عن عمر حديثين مختلفين قال في احدهما فرض الدية عشرة الاف درهم وقال في الاخر اثني عشر	3669	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms459	true	-8407744775475366105	49	121	239	592	1500	300	الف درهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين ولا اعلم بالحجاز احدا خالف في ذلك قديما ولا حديثا ولقد روي عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدية اثني عشر الف درهم وزعم عكرمة انه نزل فيه وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فزعم محمد بن الحسن عن عمر حديثين مختلفين قال في احدهما فرض الدية عشرة الاف درهم وقال في الاخر اثني عشر	459	-8349080149501313429	331	645.0	263	353	93.76770782470703	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0413	false	-5257033925940972367	65	195	324	948	1461	300	الاسلام وترك ترك باظهار الاسلام فلم- يقتل فان قال قاءل فان الله عز وجل قال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الي قوله فاسقون ------فان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم مخالفة صلاة المسلمين سواه لانا نرجو ان لا يصلي علي احد الا صلي الله عليه ورحمه وقد قضي الله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وقال جل ثناءه استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فان قال قاءل ما دل علي الفرق بين صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ نهي عنهم وصلاة المسلمين غيره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي عن الصلاة عليهم بنهي الله له ولم ينه الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم عنها ولا عن مواريثهم	413	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms460	true	-5623535994409255005	203	300	1035	1500	1500	300	الاسلام ------------قال الشافعي رحمه الله فان قال قاءل فان الله عز وجل قال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الي قوله فاسقون الاية فان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم مخالفة صلاة المسلمين سواه لانا نرجو ان لا يصلي علي احد الا صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورحمه فان قال قاءل ما دل علي الفرق بين صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ نهي عنهم وصلاة المسلمين غيره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي عن الصلاة عليهم بنهي الله له ولم ينه الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم عنها ولا عن مواريثهم-	460	-8349080149501313429	440	834.0	345	631	69.73058319091797	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	181	300	929	1509	1509	300	ثم ذكر----------- قوما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن كان يظهر الاسلام فقال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك الاية فابان في هذه الاية ان عليهم الجهاد فيما قرب وبعد بعد ابانته ذلك في غير مكان في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب قرا الربيع الي احسن ما كانوا يعملون وسنبين من ذلك ما حضرنا علي وجهه ان شاء الله تعالي قال الله عز وجل فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله------ قرا الربيع الاية وقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله مع ما ذكر به فرض الجهاد واوجب علي المتخلف عنه---------- من لا يجب عليه الجهاد قا--------ل الشافعي رحمه الله-	1706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms460	true	-5623535994409255005	9	83	51	416	1500	300	ثم ذكر الله تعالي قوما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن كان يظهر الاسلام -قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله الاية قرا الربيع الاية وقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله مع ما ذكر به فرض الجهاد واوجب علي المتخلف عنه الام ايضا من ليس للامام ان يغزو به بحال قال الشافعي رحمه الله	460	-8349080149501313429	308	563.0	245	616	50.0	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1715	false	6919011169658761036	90	169	456	859	1451	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فاظهر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم اسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم ان يفتنوا من معه بالكذب والارجاف والتخذيل لهم فاخبره انه كره انبعاثهم------------- فثبطهم اذ كانوا علي هذه النية كان فيها ما دل علي ان الله عز وجل امر ان يمنع من عرف بما عرفوا به من ان يغزو مع المسلمين لانه ضرر عليهم ثم زاد في تاكيد بيان ذلك بقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله قرا الربيع الي----------- الخالفين	1715	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms460	true	-5623535994409255005	79	157	394	795	1500	300	قال الشافعي رحمه الله------ فاظهر الله عز وجل لرسوله------------------- اسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم ان يفتنوا من معه بالكذب والارجاف والتنزيل لهم فاخبره انه كره انبعاثهم اي المنافقين فثبطهم اذ كانوا علي هذه النية كان فيها ما دل علي ان الله عز وجل امر ان يمنع من عرف بما عرفوا به من ان يغزو مع المسلمين لانه ضرر عليهم ثم زاد في ت-كيد بيان ذلك بقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله قرا الربيع الي فاقعدوا مع الخالفين	460	-8349080149501313429	375	705.5	301	427	87.82201385498047	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0413	false	-5257033925940972367	195	300	948	1461	1461	300	فان قال قاءل فان ترك قتلهم جعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فذلك يدخل عليه فيما سواه من الاحكام فيقال فيمن ترك عليه --------السلام قتله او قتله جعل هذا له خاصة وليس هذا لاحد الا بان تاتي دلالة علي ان امرا جعل خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والا فما صنع عام علي الناس الاقتداء به في مثله الا ما بين هو------------------- انه خاص او كانت عليه دلالة بخبر قال الشافعي---------- وقد عاشروا------------- ابا بكر وعمر وعثمان-------------- اءمة الهدي وهم يعرفون بعضهم فلم يقتلوا منهم احدا ولم يمنعوه حكم الاسلام في الظاهر اذ كانوا يظهرون الاسلام وكان عمر------------- يمر بحذيفة بن اليمان-	413	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms461	true	8723367769522973857	0	120	0	589	1437	300	فان قال قاءل فان ترك قتلهم جعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فذلك يدخل عليه فيما سواه من الاحكام فيقال فيمن ترك عليه الصلاة والسلام قتله او قتله جعل هذا له خاصة وليس هذا لاحد الا بان تاتي دلالة علي ان امرا جعل خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والا -ما صنع عام علي الناس الاقتداء به في مثله الا ما بين هو صلي الله عليه وسلم انه خاص او كانت عليه دلالة -خبر قال الشافعي رحمه الله وقد عاشروا اي المنافقين ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اءمة الهدي وهم يعرفون بعضهم فلم يقتلوا منهم احدا ولم يمنعوه حكم الاسلام في الظاهر اذ كانوا يظهرون الاسلام وكان عمر رضي الله عنه يمر بحذيفة بن اليمان	461	-8349080149501313429	511	951.0	407	591	86.463623046875	102	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0414	false	7922375703715251204	0	46	0	218	1428	300	اذا مات ميت فان اشار عليه ان اجلس جلس واستدل علي انه منافق ولم يمنع من الصلاة عليه مسلما وانما يجلس------------- عمر عن الصلاة عليه لان الجلوس عن الصلاة عليه مباح له في غير المنافق اذا كان لهم من يصلي عليهم سواه ------وقد يرتد الرجل الي	414	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms461	true	8723367769522973857	123	173	602	838	1437	300	اذا مات ميت فان اشار عليه ان اجلس جلس واستدل علي انه منافق ولم يمنع من الصلاة عليه مسلما وانما يجلس عمر رضي الله عنه عن الصلاة عليه -ان الجلوس عن الصلاة عليه مباح له في غير المنافق اذا كان لهم من يصلي عليهم سواه الام ايضا تكلف الحجة علي	461	-8349080149501313429	205	385.5	159	237	86.49788665771484	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2875	false	-6723016259631030799	83	115	397	550	1441	300	اعلم تكلف الحجة علي قاءل القول الاول وعلي من قال اقبل اظهار التوبة اذا كان رجع الي دين يظهره ولا اقبل ذلك اذا رجع الي دين لا يظهره قال الشافعي رحمه الله	2875	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms461	true	8723367769522973857	169	201	818	971	1437	300	ايضا تكلف الحجة علي قالل القول الاول وعلي من قال اقبل اظهار التوبة اذا كان رجع الي دين يظهره ولا اقبل ذلك اذا رجع الي دين لا يظهره قال الشافعي رحمه الله	461	-8349080149501313429	149	294.0	117	153	97.3856201171875	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2877	false	3131127516152891843	165	253	830	1240	1443	300	اظهر ومنهم---------------- من عرف------------ النبي صلي الله عليه وسلم عليه اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن اسامة بن زيد و------------قال شهدت من نفاق عبد الله بن ابي ثلاثة مجالس -------فان قال قاءل فقد قال الله عز وجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بال-------له الي قوله وهم كافرو--------ن قيل فهذا يبين ما قلنا وخلاف ما قال من خالفنا فاما امره ان لا يصلي عليهم فان صلاته بابي هو وامي مخالفة صلاة غيره وارجو ان	2877	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms461	true	8723367769522973857	200	300	966	1437	1437	300	الله ومنهم اي من المنافقين من عرف الله عز وجل النبي صلي الله عليه وسلم عليه اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال شهدت من نفاق عبد الله بن ابي ثلاثة مجالس الحديث فان قال قاءل فقد قال الله عز وجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله الي قوله وهم كافرون الايتان قيل فهذا يبين ما قلنا وخلاف ما قال من خالفنا فاما امره ان لا يصلي عليهم فان صلاته بابي هو وامي مخالفة صلاة غيره وارجو ان-	461	-8349080149501313429	405	747.5	318	472	85.80508422851562	84	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1708	false	-3068510034357151845	0	214	0	1060	1443	300	وجل في الجهاد ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله الاية وقال ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج قال وقال الشافعي رحمه الله تعالي وقيل الاعرج المقعد والاغلب انه الاعرج في الرجل الواحدة وقيل نزلت في ان لا حرج ان لا يجاهدوا وهو اشبه ما قالوا وغير محتمل غيره وهم داخلون في حد الضعفاء وغير- خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود ولا يحتمل والله تعالي اعلم ان يكون اريد بهذه الاية الا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفراءض قال الشافعي رحمه الله تعالي الغزو غزوان-- غزو يبعد عن المغازي وهو ما بلغ مسيرة ليلتين قاصدتين حيث تقصر الصلاة وتقدم مواقيت الحج من مكة-- وغزو يقرب وهو ما كان دون ليلتين مما لا تقصر فيه الصلاة وما هو اقرب من----- المواقيت الي مكة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان الغزو البعيد لم يلزم القوي السالم البدن كله اذا لم يجد مركبا وسلاحا ونفقة ويدع لمن تلزمه نفقته قوته اذن قدر ما يري انه يلبث-------- وان وجد بعض هذا دون بعض فهو ممن لا يجد ما ينفق قال الشافعي رحمه الله تعالي نزلت ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا	1708	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms462	true	-3340117550218802257	86	300	408	1455	1455	300	وجل في الجهاد ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله الاية وقال ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حر-----ج قال الشافعي رحمه الله و------قيل الاعرج المقعد والاغلب انه الاعرج في الرجل الواحدة وقيل نزلت في ان لا حرج ان لا يجاهدوا وهو اشبه ما قالوا وغير محتمل غيره وهم داخلون في حد الضعفاء وغيره خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود ولا يحتمل والله تعالي اعلم ان يكون اريد بهذه الاية الا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفراءض قال الشافعي رحمه الله ال------غزو غزوان 1 غزو يبعد عن المغازي وهو ما بلغ مسيرة ليلتين فاصدتين حيث تقصر الصلاة وتقدم مواقيت الحج من مكة 2 وغزو يقرب وهو ما كان دون ليلتين مما لا تقصر فيه الصلاة وما هو اقرب من اقرب المواقيت الي مكة قال الشافعي رحمه الله------ واذا كان الغزو البعيد لم يلزم القوي السالم البدن كله اذا لم يجد مركبا وسلاحا ونففة ويدع لمن تلزمه نفقته قوته اذن فدر ما يري انه يلبث في غزوة وان وجد بعض هذا دون بعض فهو ممن لا يجد ما ينفق قال الشافعي رحمه الله------ نزل- ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا-	462	-8349080149501313429	1021	1971.5	814	1078	94.71243286132812	198	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2877	false	3131127516152891843	253	286	1240	1385	1443	300	يكون قضي اذ امره بترك الصلاة علي المنافقين ان لا يصلي علي احد الا غفر له وقضي ان لا يغفر للمقيم علي شرك شر فنهاه عن الصلاة علي من لا يغفر له فان	2877	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms462	true	-3340117550218802257	0	32	0	142	1455	300	يكون قضي اذ امره بترك الصلاة علي المنافقين ان لا يصلي علي احد الا غفر له وقضي ان لا يغفر للمقيم علي شرك--- فنهاه عن الصلاة علي من لا يغفر له قال	462	-8349080149501313429	140	272.0	108	145	96.55172729492188	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1710	false	-3164011635377033767	24	89	118	430	1442	300	جاهد -بن عتبة بن ربيعة مع النبي صلي الله عليه وسلم وامره النبي صلي الله عليه وسلم بالجهاد وابوه مجاهد النبي صلي الله عليه وسلم فلست اشك في كراهية ابيه لجهاده مع النبي صلي الله عليه وسلم وجاهد عبد الله بن عبد الله بن ابي مع النبي صلي الله عليه وسلم وابوه متخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ب احد ويخذل عنه من اطاعه	1710	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms463	true	3078065573680078684	55	105	288	520	1444	300	جاهد ابن عتبة بن ربيعة مع النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------لست اشك في كراهية ابيه لجهاده مع النبي صلي الله عليه وسلم وجاهد عبد الله بن عبد الله بن ابي مع النبي صلي الله عليه وسلم وابوه متخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ب احد -يخذل---- من اطاعه	463	-8349080149501313429	231	430.5	181	313	73.80191802978516	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3226	false	1915310551713128601	110	243	527	1168	1431	300	فاذا حلف ان لا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا فالورع ان يحنث ولا يبين لي ان يحنث لان الرسول والكتاب غير الكلام وان كان يكون كلاما في حال ومن حنثه ذهب الي ان الله عز وجل قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الاية وقال ان الله عز وجل يقول في المنافقين قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم------ وانما نباهم باخبارهم بالوحي الذي ينزل به جبريل------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بوحي الله ومن قال لا يحنث قال ان كلام الادميين لا يشبه كلام الله تعالي كلام الادميين بالمواجهة الا تري لو هجر رجل رجلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث فكتب اليه او	3226	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms463	true	3078065573680078684	165	300	792	1444	1444	300	فاذا حلف ان لا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا فالورع ان يحنث ولا يبين لي ان يحنث لان الرسول والكتاب غير الكلام وان كان يكون كلاما في حال ومن حنثه ذهب الي ان الله عز وجل قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء------ وقال ان الله عز وجل يقول في المنافقين قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم الاية وانما نباهم باخبارهم بالوحي الذي ينزل به جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بوحي الله ومن قال لا يحنث قال ان كلام الادميين لا يشبه كلام الله تعالي كلام الادميين بالمواجهة الا تري لو هجر رجل رجلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث فكتب اليه او-	463	-8349080149501313429	634	1245.0	503	659	96.20637512207031	130	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0475	false	5209221560445120217	1	40	7	200	1453	300	وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها قال الشافعي وانما امره ان ياخذ منهم ما اوجب عليهم وذكر الله تبارك وتعالي الزكاة في غير موضع من كتابه سوي ما وصفت	475	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms464	true	-6896817326112950367	262	300	1428	1614	1614	300	وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الاية------ وانما امره ان ياخذ منهم ما اوجب عليهم وذكر الله تبارك وتعالي الزكاة في غير موضع من كتابه سوي ما وصفت-	464	-8349080149501313429	181	346.0	144	193	93.78238677978516	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1704	false	7961159662955060994	216	285	1105	1445	1524	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم اذن الله تبارك وتعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم بالهجرة---------------------------------------- الي المدينة ولم يحرم في هذا علي من بقي بمكة المقام بها وهي دار شرك وان قلوا بان يفتنوا ولم ياذن لهم ب--جهاد ثم اذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض بعد هذا عليهم ان يهاجروا من دار الشرك وهذا موضوع في غير هذا الموضع مبتدا الا---ذن بالقتال قال الشافعي رحمه الله	1704	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms464	true	-6896817326112950367	200	262	1119	1428	1614	300	قال الشافعي رحمه الله------ ثم اذن الله------------- لرسوله صلي الله عليه وسلم بالهجرة منها فهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ولم يحرم في هذا علي من بقي بمكة المقام بها وهي دار شرك وان قلوا بان يفتنوا ولم ياذن لهم بالجهاد قال ال---له عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم به------------------------------------------------------ا الام كتاب الزكاة قال الشافعي رحمه الله	464	-8349080149501313429	218	351.0	172	385	56.623374938964844	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3647	false	-5662848558539693205	122	186	639	994	1543	300	في المنافقين سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم الي--------------------------هم الاية فامر بقبول ما اظهروا ولم يجعل لنبيه------------------- ان يحكم عليهم خلاف حكم الايمان وكذلك حكم نبيه صلي الله عليه وسلم علي من بعدهم بحكم الايمان وهم يعرفون او بعضهم باعيانهم منهم من تقوم عليه البينة بقول الكفر ومنهم من عليه الدلالة في افعاله فاذا اظهروا التوبة منه والقول بالايمان حقنت عليهم دماءهم وجمعهم ذكر الاسلام	3647	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms464	true	-6896817326112950367	40	111	209	603	1614	300	في المناففين سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم الاية فامر بقبول ما اظهروا ولم يجعل لنبيه صلي الله عليه وسلم ان يحكم عليهم خلاف حكم الايمان وكذلك حكم نبيه صلي الله عليه وسلم علي من بعدهم بحكم الايمان وهم يعرفون او بعضهم باعيانهم منهم من تقوم عليه البينة بقول الكفر ومنهم من عليه الدلالة في افعاله فاذا اظهروا التوبة منه والقول بالايمان حقنت------ دماءهم وجمعهم ذكر الاسلام	464	-8349080149501313429	348	664.5	285	400	87.0	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0475	false	5209221560445120217	40	85	200	411	1453	300	منها قال فابان الله عز وجل فرض الزكاة في كتابه ثم ابان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم في اي المال الزكاة فابان في المال الذي فيه الزكاة ان منه ما تسقط عنه الزكاة ومنه ما تثبت عليه وان من الاموال ما-لا زكاة فيه	475	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms465	true	-6785634928894514215	0	45	0	208	1441	300	منها فا----بان الله عز وجل فرض الزكاة في كتابه ثم ابان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم في اي المال الزكاة فابان في المال الذي فيه الزكاة ان منه ما تسقط عنه الزكاة ومنه ما تثبت عليه وان من الاموال ما لا زكاة فيه	465	-8349080149501313429	206	402.5	162	212	97.16981506347656	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0519	false	-8972636140277335313	131	288	631	1398	1472	300	باب الزكاة في اموال اليتامي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال الناس عبيد الله جل وعز فملكهم ما شاء ان يملكهم وفرض عليهم فيما ملكهم ما شاء لا يسءل يسال عما يفعل وهم يسءلون يسالون فكان فيما اتاهم اكثر مما جعل عليهم فيه وكل انعم فيه عليهم جل ثناءه فكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم زكاة ابان ان في اموالهم حقا لغيرهم في وقت علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم فكان حلالا لهم ملك المال وحراما عليهم حبس الزكاة لانه ملكها غيرهم في وقت كما ملكهم اموالهم دون غيرهم فكان بينا فيما وصفت وفي قول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ان كل مالك تام الملك من حر له مال فيه زكاة سواء في ان عليه فرض الزكاة بالغا كان او صحيحا او معتوها او صبيا لان كلا مالك ما يملك صاحبه وكذلك يجب في ملكه ما يجب في ملك صاحبه وكان مستغنيا بما وصفت من ان علي الصبي والمعتوه الزكاة عن الاحاديث كما يلزم --	519	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms465	true	-6785634928894514215	47	120	218	562	1441	300	باب الزكاة في اموال اليتامي قال--------------------- الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ان كل مالك تام الملك من حر له مال فيه زكاة سواء في ان عليه فرض الزكاة بالغا كان او صحيحا او معتوها او صبيا لان كلا مالك ما يملك صاحبه وكذلك يجب في ملكه ما يجب في ملك صاحبه وكان مستغنيا بما وصفت من ان علي الصبي والمعتوه الزكاة الام ايضا كتاب ما يقول	465	-8349080149501313429	309	584.0	242	769	40.18205642700195	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0580	false	-2221506562927411155	87	161	418	787	1495	300	ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه اخبرنا الربيع ق----------ال اخبرنا الشافعي قال قا------ل الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم الاية قال والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم قال------------------ فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة امرء امرء ان يدعو له واحب الي ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت وما دعا له به اجزاه ان شاء الله	580	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms465	true	-6785634928894514215	118	196	554	948	1441	300	ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه اخبرنا الربيع رحمه الله قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم الاية---- والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم قال الشافعي رحمه الله فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة ام-----رء ان يدعو له واحب الي ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت وما دعا له به اجزاه ان شاء الله	465	-8349080149501313429	354	674.5	283	403	87.84119415283203	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0600	false	-5935032955336042462	186	280	910	1356	1457	300	وقال عز -----وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الاية قال الشافعي ففرض الله عز وجل علي من له مال تجب فيه الزكاة ان يءدي الزكاة الي من جعلت له وفرض علي من ولي الامر ان يءديها الي الوالي اذا لم يءدها وعلي الوالي اذا اداها ان لا ياخذها منه لانه سماها زكاة واحدة لا زكاتين وفرض الزكاة مما احكم الله عز وجل وفرضه في كتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وبين في اي المال الزكاة وفي اي المال تسقط وكم--- الوقت الذي اذا بلغه	600	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms465	true	-6785634928894514215	206	300	1000	1441	1441	300	وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الاية------------ ففرض الله عز وجل علي من له مال تجب فيه الزكاة ان يءدي الزكاة الي من جعلت له وفرض علي من ولي الامر ان يءديها الي الوالي اذا لم يءدها وعلي الوالي اذا اداها ان لا ياخذها منه لانه سماها زكاة واحدة لا زكاتين وفرض الزكاة مما احكم الله عز وجل وفرضه في كتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وبين في اي المال الزكاة وفي اي المال تسقط وكم من الوقت الذي اذا بلغه-	465	-8349080149501313429	430	837.5	340	454	94.71365356445312	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0621	false	-3793251226731420528	96	289	512	1471	1523	300	قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ففي هذه الاية دلالة علي ما وصفت من ان ليس لاهل الاموال منع ما جعل الله عز وجل عليهم ولا لمن وليهم ترك ذلك لهم ولا عليهم اخبرنا ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب قال لم يبلغنا ان ابا بكر وعمر--------------- اخذا الصدقة مثناة ولكن كانا يبعثان عليها في الخصب والجدب والسمن والعجف ولا يضمنانها اهلها ولا يءخرانها عن كل عام لان اخذها في كل عام سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي ولم نعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها عاما لا ياخذها فيه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها لا تفرقوا بين ما جمع الله------- قال الشافعي---------- هذا انما هو فيما اخذ من المسلمين خاصة لان الزكاة والطهور انما هو للمسلمين والدعاء بالاجر والبركة قال الشافعي واذا اخذ صد----------قة مسلم دعا له بالاجر والبركة كما قال الله عز وجل وصل عليهم اي ادع لهم فما اخذ من مسلم فهو زكاة والزكاة ص--دقة والصدقة زكاة وطهور امرهما ومعناهما واحد	621	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms466	true	-4494215908153102089	36	233	191	1176	1502	300	قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ففي هذه الاية دلالة علي ما وصفت من ان ليس لاهل الاموال منع ما جعل الله عز وجل عليهم ولا لمن وليهم ترك ذلك لهم ولا عليهم اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال لم يبلغنا ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما اخذا الصدقة مثناة ولكن كانا يبعثان عليها في الخصب والجدب والسمن والعجف ولا يضمنانها اهلها ولا يءخرانها عن كل عام لان اخذها في كل عام سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله------ ولم نعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها عاما لا ياخذها فيه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو مءعوءي عناقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها لا تفرقوا بين ما جمع الله الحديث قال الشافعي رحمه الله هذا انما هو فيما اخذ من المسلمين خاصة لان الزكاة والطهور انما هو للمسلمين والدعاء بالاجر والبركة------------ واذا اخذ اي الوالي صدقة مسلم دعا له بالاجر والبركة كما قال الله -تعالي وصل عليهم اي ادع لهم فما اخذ من مسلم فهو زكاة والزكاة الصدقة والصدقة زكاة وطهور امرهما ومعناهما واحد	466	-8349080149501313429	930	1789.5	741	1004	92.62947845458984	182	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1054	false	5029237211495908887	212	256	1031	1238	1473	300	قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة يدل علي انه اذا كان في المال صدقة والشرط من الصدقة فانما يءخذ منه لا من غيره فبهذا اقول وبهذا اخترت القول الاول من ان البيع لازم فيما لا صدقة فيه وغير لازم فيما فيه الصدقة	1054	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms466	true	-4494215908153102089	242	286	1223	1430	1502	300	قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة يدل علي انه اذا كان في المال صدقة والشرط من الصدقة فانما يءخذ منه لا من غيره فبهذا اقول وبهذا اخترت القول الاول من ان البيع لازم فيما لا صدقة فيه وغير لازم فيما فيه الصدقة	466	-8349080149501313429	207	414.0	163	207	100.0	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1439	false	2923242531054228244	93	136	445	663	1510	300	المءمنين بان قال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وخاطبهم بان قال واتوا حقه يوم حصاده فلما كان الزرع مالا من مال المسلم والحصاد حصاد مسلم تجب فيه الزكاة وجب عليه ما كان لا يملك رقبة الارض	1439	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms467	true	8157323389741889645	0	43	0	218	1464	300	المءمنين بان قال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وخاطبهم بان قال واتوا حقه يوم حصاده فلما كان الزرع مالا من مال المسلم والحصاد حصاد مسلم تجب فيه الزكاة وجب عليه ما كان لا يملك رقبة الارض	467	-8349080149501313429	218	436.0	175	218	100.0	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1660	false	7125307989679364917	13	148	66	696	1450	300	قسم الفء اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي اصل قسم ما يقوم به الولاة من جمل جملة المال ثلاثة وجوه احدها ما جعله الله تبارك وتعالي طهورا لاهل دينه قال الله جل وعز لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة------------------- الاية فكل ما اوجب الله عز وجل علي مسلم في ماله بلا جناية جناها هو ولا غيره ممن يعقل عنه ولا شء لزمه من كفارة ولا شء الزمه نفسه لاحد ولا نفقة لزمته لوالد او ولد او مملوك او زوجة زوجته او ما كان في معني هذا فهو صدقة طهور له وذلك مثل صدقة الاموال كلها عينيها وحوليها وماشيتها وما وجب في مال مسلم من زكاة او وجه من وجوه الصدقة في كتاب او سنة او اثر اجمع عليه المسلمون وقسم هذا كله واحد لا يختلف في كتاب الله عز ذكره	1660	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms467	true	8157323389741889645	45	180	228	860	1464	300	قسم الفء اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله------ اصل قسم ما يقوم به الولاة من جمل----- المال ثلاثة وجوه احدها ما جعله الله تبارك وتعالي طهورا لاهل دينه قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الاية فكل ما اوجب الله عز وجل علي مسلم في ماله بلا جناية جناها هو ولا غيره ممن يعقل عنه ولا شء لزمه من كفارة ولا شء الزمه نفسه لاحد ولا نفقة لزمته لوالد او ولد او مملوك او زوجة ------او ما كان في معني هذا فهو صدقة طهور له وذلك مثل صدقة الاموال كلها عينيها وحوليها وماشيتها وما وجب في مال مسلم من زكاة او وجه من وجوه الصدقة في كتاب او سنة او اثر اجمع عليه المسلمون وقسم هذا كله واحد لا يختلف في كتاب الله عز ذكره	467	-8349080149501313429	609	1180.0	477	649	93.836669921875	127	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1686	false	454946151870845324	0	27	0	127	1456	300	وتزكيهم بها و------قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقي بالسماء العشر --------لم يخص مال دون مال في كتاب الله عز وجل ولا في هذا الحديث وقال	1686	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms467	true	8157323389741889645	201	230	968	1109	1464	300	وتزكيهم بها الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقي بالسماء العشر الحديث فلم يخص مال دون مال في كتاب الله عز وجل ولا في هذا الحديث الام	467	-8349080149501313429	123	229.0	96	141	87.23403930664062	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1815	false	1072059474876748198	28	84	147	431	1552	300	وقد قاتل اهل الامتناع بالصدقة وقتلوا ثم قهروا فلم يقد منهم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلا هذين متاول-- اما اهل الامتناع فقالوا قد فرض الله علينا ان نءديها الي رسوله كانهم ذهبوا الي قول الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم------------ وقالوا لا نعلمه يجب	1815	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms467	true	8157323389741889645	241	300	1167	1464	1464	300	وقد قاتل اهل الامتناع بالصدقة وقتلوا ثم قهروا فلم يقد منهم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلا هذين متاول 1 اما اهل الامتناع فقالوا قد فرض الله علينا ان نءديها الي رسوله كانهم ذهبوا الي قول الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقالوا لا نعلمه يجب-	467	-8349080149501313429	283	549.5	228	298	94.96644592285156	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1815	false	1072059474876748198	84	128	431	647	1552	300	علينا ان نءديها الي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم-- واما اهل البغي فشهدوا علي من بغوا عليه بالضلال وراوا ان جهاده حق فلم يكن علي واحد من الفريقين------------------------ عند تقضي الحرب قصاص عندنا والله تعالي اعلم ولو ان رجلا واحدا قتل علي	1815	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms468	true	1743911409966594131	0	49	0	240	1488	300	علينا ان نءديها الي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 واما اهل البغي فشهدوا علي من بغوا عليه بالضلال وراوا ان جهاده حق فلم يكن علي واحد من الفريقين اهل الامتناع واهل البغي عند تقضي الحرب قصاص عندنا والله تعالي اعلم الام ايضا ما جاء في امر --	468	-8349080149501313429	191	360.0	153	242	78.92562103271484	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2248	false	-8838197283564346791	206	271	1045	1388	1536	300	قال الشافعي---------- ويحتمل ان يكون الامر بالنكاح حتما وفي كل الحتم من الله الرشد فيجتمع الحتم والرشد وقال بعض اهل العلم الامر كله علي الاباحة والدلالة علي الرشد حتي توجد الدلالة من الكتاب او السنة او الاجماع علي انه انما اريد بالامر الحتم فيكون فرضا لا يحل تركه كقول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فدل علي انهما حتم وكقوله خذ من اموالهم صدقة	2248	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms468	true	1743911409966594131	50	108	247	547	1488	300	قال الشافعي رحمه الله ويحتمل ان يكون الامر بالنكاح حتما وفي كل الحتم من الله الرشد فيجتمع الحتم والرشد وقال بعض اهل العلم الامر كله علي الاباحة والدلالة علي الرشد حتي توجد الدلالة من الكتاب او السنة او الاجماع علي انه انما اريد بالامر الحتم فيكون فرضا لا يحل تركه كقول الله عز وجل----------------------------------------------------- خذ من اموالهم صدقة	468	-8349080149501313429	290	562.0	234	353	82.1529769897461	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3353	false	9085934911713227591	258	300	1207	1400	1400	300	قال الربيع---------- اخر قول الشافعي---------- اذا كانت في يديه الف وعليه الف فعليه الزكاة قال الربيع من قبل ان الذي في يديه ان تلف كان منه وان شاء وهبها وان شاء تصدق بها فلما كانت في جميع احكامها مالا من ماله وقد-	3353	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms468	true	1743911409966594131	121	167	616	829	1488	300	قال الربيع رحمه الله اخر قول الشافعي رحمه الله اذا كان- في يديه الف وعليه الف فعليه الزكاة قال الربيع من قبل ان الذي في يديه ان تلف كان منه وان شاء وهبها وان شاء تصدق بها فلما كانت في جميع احكامها مالا من ماله وقد	468	-8349080149501313429	192	355.5	151	214	89.7196273803711	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3459	false	7063342592168922039	92	193	449	945	1454	300	باب ما جاء في الصدقات قال الشافعي---------- اخبرنا مالك بن انس عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة------- فاخذنا نحن وانتم بهذا وخالفنا فيه بعض الناس فقال قال الله تبارك وتعالي لنبيه عليه السلا--------م خذ من اموالهم صدق-------------------------ة وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر------- لم يخصص الله عز وجل مالا دون مال ولم يخصص رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث مالا دون مال فهذا الحديث يوافق كتاب الله والقياس عليه وقال	3459	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms468	true	1743911409966594131	184	298	916	1481	1488	300	باب ما جاء في الصدقات قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك بن انس عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة الحديث فاخذنا نحن وانتم بهذا وخالفنا فيه بعض الناس فقال قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي- الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر الحديث لم يخصص الله عز وجل مالا دون مال ولم يخصص رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث مالا دون مال فهذا الحديث يوافق كتاب الله والقياس عليه وقال	468	-8349080149501313429	491	915.0	390	566	86.74911499023438	98	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3459	false	7063342592168922039	193	258	945	1250	1454	300	لا يكون مال فيه صدقة واخر لا صدقة فيه وكل ما اخرجت الارض من شء وان حزمه--- بقل ففيه العشر فكانت حجتنا عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله معني ما اراد اذ ابان ما يءخذ منه من الاموال دون ما لم يرد و----الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء جملة والمفسر يدل علي الجمل------------------ة قال الشافعي	3459	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms469	true	-7321990565919568082	2	73	10	340	1486	300	لا يكون مال فيه صدقة واخر لا صدقة فيه وكل ما اخرجت الارض من شء وان حزمة من بقل ففيه العشر فكانت حجتنا عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله معني ما اراد اذ ابان ما يءخذ منه من الاموال دون ما لم يرد و ان الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء جملة والمفسر يدل علي الجملة الرسالة في الزكاة قال الشافعي	469	-8349080149501313429	304	585.5	239	330	92.1212158203125	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0025	false	7757840848468369864	135	207	702	1059	1554	300	كاف ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء كان احب الي--- ويقال ان قوما من الانصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وا------ذا اقتصر المستنجي علي الماء دون الحجارة اجزاه لانه انقي من الحجارة واذا استنجي بالماء فلا عدد في الاستنجاء الا ان يبلغ من ذلك ما يري انه قد انقي كل ما هنالك ولا احسب ذلك يكون الا في اكثر من ثلاث مرات وثلاث فاكثر قال	25	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms471	true	478366457493419145	122	188	616	954	1536	300	------------------------قال الشافعي رحمه الله ويقال ان قوما من الانصار استنجوا بالماء فنزل- فيهم فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين الاية واذا اقتصر المستنجي علي الماء دون الحجارة اجزاه لانه انقي من الحجارة واذا استنجي بالماء فلا عدد في الاستنجاء الا ان يبلغ من ذلك ما يري انه ا---نقي كل ما هنالك ولا احسب ذلك يكون الا في اكثر من ثلاث مرات وثلاث فاكثر قال	471	-8349080149501313429	311	596.5	249	366	84.9726791381836	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0581	false	-391103220415451903	58	150	270	727	1477	300	باب الفضل في الصدق-ة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن -بن عجلان عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة -------------قال سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا ولا يصعد الي السماء الا طيب الا كان كانما يضعها في يد الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه حتي ان اللقمة لتاتي يوم القيامة وانها لمثل الجبل العظيم ثم قرا الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات اخبرنا الربيع قال	581	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms471	true	478366457493419145	13	107	69	537	1536	300	باب الفضل في الصدقلا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول والدي نفسي ييده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا ولا يصعد الي السماء الا طيب الا كان كانما يضعها في يد الرحمن فيربيها--- كما يربي احدكم فلوه حني ان اللقمة لتاتي يوم القيامة وانها لمثل الجبل العظيم ثم قرا الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات ا-لاية الحديث قال	471	-8349080149501313429	442	841.0	351	472	93.6440658569336	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	44	125	226	626	1509	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وقال عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم	1706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms471	true	478366457493419145	202	258	1027	1315	1536	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله------ ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة--- هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم	471	-8349080149501313429	288	544.5	232	400	72.0	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	181	237	929	1202	1509	300	ثم ذكر----------- قوما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن كان يظهر الاسلام فقال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك الاية فابان في هذه الاية ان عليهم الجهاد فيما قرب وبعد بعد ابانته ذلك في غير مكان في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب قرا الربيع الي احسن ما كانوا يعملون	1706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms472	true	7679861828117033973	76	133	379	657	1518	300	ثم ذكر الله تعالي قوما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن كان يظهر الاسلام فقال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك------ فابان في هذه الاية ان عليهم الجهاد فيما قرب وبعد بعد ابانته ذلك في غير مكان في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب قرا الربيع الي احسن ما كانوا يعملون	472	-8349080149501313429	267	516.5	212	284	94.01408386230469	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1707	false	5164418377646106404	82	109	405	546	1505	300	دون الاناث لان الاناث المءمنات وقال عز وجل وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال كتب عليكم القتال وكل هذا يدل علي انه اراد به الذكور دون الاناث	1707	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms473	true	-7941739400726419576	0	22	0	118	1544	300	دون الاناث لان الاناث المءمنات وقال تعالي- وما كان المءمنون لينفروا كافة---------------------- وكل هذا يدل علي انه اراد به الذكور دون الاناث	473	-8349080149501313429	113	207.0	91	141	80.141845703125	20	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1718	false	-6677607943300072127	130	254	681	1327	1555	300	تفريع فرض الجهاد قال الشافعي قا----------ل الله عز وجل-------------------- قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قال-- ففرض الله جهاد المشركين ثم ابان من الذين نبدا بجهادهم من المشركين فاعلمهم انهم الذين يلون المسلمين وكان معقولا في فرض الله جهادهم ان اولاهم بان يجاهد اقربهم بالمسلمين دارا لانهم اذا قووا علي جهادهم وجهاد غيرهم كانوا علي جهاد من قرب منهم اقوي وكان من قرب اولي ان يجاهد من قربه من عورات المسلمين وان نكاية من قرب اكثر من نكاية من بعد قال------------------ فيجب علي الخليفة اذا استوت حال العدو او كانت بالمسلمين عليهم قوة ان يبدا باقرب العدو من ديار المسلمين لانهم الذين يلونهم ولا يتناول من خلفهم من طريق المسلمين علي عدو دونه حتي يحكم امر العدو دونه بان يسلموا او يعطوا الجزية ان كانوا	1718	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms473	true	-7941739400726419576	167	300	849	1544	1544	300	تفريع فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الاية ففرض الله جهاد المشركين ثم ابان من الذين نبدا بجهادهم من المشركين فاعلمهم انهم الذين يلون المسلمين وكان معقولا في فرض الله جهادهم ان اولاهم بان يجاهد اقربهم بالمسلمين دارا لانهم اذا قووا علي جهادهم وجهاد غيرهم كانوا علي جهاد من قرب منهم اقوي وكان من قرب اولي ان يجاهد من قربه من عورات المسلمين وان نكاية من قرب اكثر من نكاية من بعد قال الشافعي رحمه الله فيجب علي الخليفة اذا استوت حال العدو او كانت بالمسلمين عليهم قوة ان يبدا باقرب العدو من ديار المسلمين لانهم الذين يلونهم ولا يتناول من خلفهم من طريق المسلمين علي عدو دونه حتي يحكم امر العدو دونه بان يسلموا او يعطوا الجزية ان كانوا-	473	-8349080149501313429	640	1237.0	517	696	91.95402526855469	121	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1718	false	-6677607943300072127	254	300	1327	1555	1555	300	اهل كتاب واحب له ان لم يرد تناول عدو وراءهم ولم يطل علي المسلمين عدو ان يبدا باقربهم من المسلمين لانهم اولي باسم الذين يلون المسلمين وان كان كل يلي طاءفة من المسلمين فلا احب ان يبدا بقتال طاءفة تلي قوما من المسلمين دون اخرين وان-	1718	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms474	true	6421076195172346343	0	46	0	229	1518	300	اهل كتاب واحب له ان لم يرد تناول عدو وراءهم ولم يطل علي المسلمين عدو ان يبدا باقربهم من المسلمين لانهم اولي باسم الذين يلون المسلمين وان كان كل يلي طاءفة من المسلمين فلا احب ان يبدا بقتال طاءفة ءلي قوما من المسلمين دون اخرين وان	474	-8349080149501313429	227	448.0	182	229	99.12664031982422	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1719	false	5682550196643735215	0	186	0	930	1485	300	كانت اقرب منهم من الاخري الي قوم غيرهم فان اختلف حال العدو فكان بعضهم انكي من بعض او اخوف من بعض فليبدا الامام بالعدو الاخوف او الانكي ولا باس ان يفعل ----وان كانت داره ابعد ان شاء الله تعالي حتي ما يخاف ممن بدا به مما لا يخاف من غيره مثله وتكون هذه بمنزلة ضرورة لانه يجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها وقد بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عن الحارث بن ابي ضرار انه يجمع له فاغار النبي صلي الله عليه وسلم----- وقربه عدو اقرب منه وبلغه ان خالد بن ابي سفيان بن ش--ح يجمع له فارسل -بن انيس فقتله وقربه عدو اقرب قال الشافعي---------- وهذه منزلة لا يتباين فيها حال العدو كما وصفت والواجب ان يكون اول ما يبدا به سد اطراف المسلمين بالرجال وان قدر علي الحصون والخنادق وكل امر دفع العدو قبل انتياب العدو في ديارهم حتي لا يبقي للمسلمين طرف الا وفيه من يقوم بحرب من يليه من المشركين وان قدر علي ان يكون فيه اكثر فعل ويكون القاءم بولايتهم اهل الامانة والعقل والنصيحة للمسلمين والعلم بالحرب والنجدة والاناة والرفق والاقدام في موضعه وقلة البطش والعجلة قال الشافع----ي فاذا	1719	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms474	true	6421076195172346343	46	238	229	1185	1518	300	كانت اقرب منهم من الاخري الي قوم غيرهم فان اختلف حال العدو فكان بعضهم انكي من بعض او اخوف من بعض فليبدا الامام بالعدو الاخوف او الانكي ولا باس ان يفعل ذلك وان كانت داره ابعد ان شاء الله تعالي حتي ما يخاف ممن بدا به مما لا يخاف من غيره مثله وتكون هذه بمنزلة ضرورة لانه يجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها وقد بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عن الحارث بن ابي ضرار انه يجمع له فاغار النبي صلي الله عليه وسلم عليه وقربه عدو اقرب منه وبلغه ان خالد بن ابي سفيان بن نبيح يجمع له فارسل ابن انيس فقتله وقربه عدو اقرب قال الشافعي رحمه الله وهذه منزلة لا يتباين فيها حال العدو كما وصفت والواجب ان يكون اول ما يبدا به سد اطراف المسلمين بالرجال وان قدر علي الحصون والخنادق وكل امر دفع العدو قبل انتياب العدو في ديارهم حتي لا يبقي للمسلمين طرف الا وفيه من يقوم بحرب من يليه من المشركين وان قدر علي ان يكون فيه اكثر فعل ويكون القاءم بولايتهم اهل الامانة والعقل والنصيحة للمسلمين والعلم بالحرب والنجدة والاناة والرفق والاقدام في موضعه وقلة البطش والعجلة قال الله عز وجل واذا	474	-8349080149501313429	924	1802.0	738	956	96.65271759033203	182	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3639	false	7031060238632182991	154	300	710	1392	1392	300	قال الشافعي ----------ان الله عز وجل وضع نبيه صلي الله عليه وسلم من كتابه ودينه بالموضع الذي ابان في كتابه فالفرض علي خلقه ان يكونوا عالمين بانه لا يقول فيما انزل الله عليه الا بما انزل عليه وانه لا يخالف كتاب الله وانه بين عن الله عز وعلا معني ما اراد الله وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل قال الله تبارك وتعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم اتبع ما اوحي اليك من ربك وقال مثل هذا في غير اية وقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال فلا وربك لا يءمنون الاية قال الشافعي---------- اخبرنا الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله-	3639	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms476	true	-2499659107300015240	118	233	573	1121	1453	300	قال الشافعي رحمه الله ان الله عز وجل وضع نبيه صلي الله عليه وسلم من كتابه ودينه بالموضع الذي ابان في كتابه فالفرض علي خلقه ان يكونوا عالمين بانه لا يقول فيما انزل الله عليه الا بما انزل عليه وانه لا يخالف كتاب الله وانه بين عن الله عز وعلا معني ما اراد الله وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل قال الله تبارك وتعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قال الشافعي رحمه الله اخبرنا الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله	476	-8349080149501313429	527	1018.0	417	703	74.96443939208984	110	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3640	false	2223014451934460148	0	28	0	132	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله تعالي به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه اخبرنا	3640	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms476	true	-2499659107300015240	233	260	1121	1247	1453	300	صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله------ به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه الحديث	476	-8349080149501313429	121	229.5	94	132	91.66666412353516	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3655	false	3938899056880894784	0	34	0	154	1461	300	ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا----- شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	3655	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms476	true	-2499659107300015240	224	259	1081	1240	1453	300	ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	476	-8349080149501313429	154	301.0	120	159	96.8553466796875	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2343	false	-2286285039006782099	252	300	1299	1533	1533	300	كان عند الرجل ازواج حراءر مسلمات او كتابيات او مسلمات وكتابيات فهن في القسم سواء وعليه ان يبيت عند كل واحدة منهن ليلة قال الشافعي واذا كان فيهن امة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة قال ولا يكون له ان يدخل في الليل علي التي لم يقسم لها لان-	2343	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms478	true	-3581175386830591014	0	45	0	219	1510	300	كان عند الرجل ازواج حراءر مسلمات او كتابيات او مسلمات وكتابيات فهن في القسم سواء وعليه ان يبيت عند كل واحدة منهن ليلة------------ واذا كان فيهن امة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة---- ولا يكون له ان يدخل في الليل علي التي لم يقسم لها لان	478	-8349080149501313429	218	414.0	174	235	92.76596069335938	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1549	false	5241887564848487525	140	187	708	946	1516	300	باب المواريث اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني وقال عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر فنسب ابراهيم الي ابيه وابوه كافر ونسب -بن نوح الي ابيه نوح وابنه كافر وقال	1549	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms479	true	-1862191873879270684	74	119	372	604	1510	300	باب المواريث اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل الاية و-قال عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر فنسب ابراهيم الي ابيه وابوه كافر ونسب ابن نوح الي ابيه نوح وابنه كافر الام	479	-8349080149501313429	219	423.5	175	239	91.63179779052734	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1634	false	2403611062384040823	219	297	1055	1445	1460	300	العلم قال الله تبارك وتعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقال عز وجل واذ تقول للذي انعم الله عل-------------------يه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق ا-------------------------------------------------------------لله وقال----- تبارك وتعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين ---وقال-- عز وجل	1634	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms479	true	-1862191873879270684	84	172	430	863	1510	300	ال-له قال الله تبارك وتعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل الاية وقال عز ----------------------------------------------وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر فنسب ابراهيم الي ابيه وابوه كافر ونسب ابن نوح الي ابيه نوح وابنه كافر الام ايضا باب الولاء والحلف قال الشافعي رحمه الله وقال الله تبارك وتعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين فميز الله عز وجل	479	-8349080149501313429	251	413.5	196	480	52.29166793823242	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1635	false	3540754754320100102	45	83	225	410	1494	300	فميز الله عز وجل بينهم بالدين ولم يقطع الانساب بينهم فدل ذلك علي ان الانساب ليست من الدين في شء الانساب ثابتة لا تزول والدين شء يدخلون فيه او يخرجون منه ونسب -بن نوح الي ابيه وابنه كافر	1635	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms479	true	-1862191873879270684	168	206	846	1032	1510	300	فميز الله عز وجل بينهم بالدين ولم يقطع الانساب بينهم فدل ذلك علي ان الانساب ليست من الدين في شء الانساب ثابتة لا تزول والدين شء يدخلون فيه او يخرجون منه ونسب ابن نوح الي ابيه وابنه كافر	479	-8349080149501313429	185	365.0	147	186	99.46236419677734	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3080	false	4536672768585502532	179	300	823	1375	1375	300	الشافعي رحمه الله فقلت له لا ينبغي لرجل ان يحلف علي ما لا يعلم ولكن العلم يكون من وجوه قال وما هي قلت ان يري الرجل بعينه او يسمع باذنه من الذي عليه الحق او يبلغه فيما غاب عنه الخبر يصدقه فيسعه اليمين علي كل واحد من هذا قال اما الرءية وما سمع من الذي عليه الحق فاعرفه واما ما جاء به الخبر الذي يصدق فقد يمكن فيه الكذب فكيف يكون هذا علما احلفه عليه قال فقلت له الشه-----------ادة علي علمه اولي ان لا يشهد بها حتي يسمعها من المشهود عليه او يراها او اليمين قال كل لا ينبغي الا هكذا وان الشهادة لاولاهما ان لا يشهد منها الا علي ما راي او سمع قلت لان الله عز وجل حكي عن-	3080	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms483	true	861716733428309088	0	50	0	231	1468	300	الشافعي رحمه الله فقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي للمحاور الشهادة علي علمه اولي ان لا يشهد بها حتي يسمعها من المشهود عليه او يراها او اليمين قال كل لا ينبغي الا هكذا وان الشهادة لاولاهما ان لا يشهد منها الا علي ما راي او سمع قلت لان الله عز وجل حكي عن	483	-8349080149501313429	216	421.0	169	564	38.29787063598633	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3246	false	8497605042074901186	200	300	980	1475	1475	300	الا من شهد بالحق وهم يعلمون---------------------------------------- اخبرنا الربيع قال قال الشافعي---------- وحكي -----------ان اخوه يوسف وصفوا ان شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي----------- ان كبيرهم قال ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال------------------ ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه-- منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة-- ومنها ما سمعه فيشهد ما اثبت سمعا من المشهود عليه-- ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه وما شهد به رجل علي رجل انه فعله او-	3246	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms483	true	861716733428309088	60	180	281	873	1468	300	الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال نعم الام ايضا باب التحفط في الشهادة اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وحكي الله تعالي ان اخوة يوسف وصفوا ان شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي الله تعالي ان كبيرهم قال ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال الشافعي رحمه الله ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه 1 منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة 2 ومنها ما سمعه فيشهد ما اثبت سمعا من المشهود عليه 3 ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه وما شهد به رجل علي رجل انه فعله او	483	-8349080149501313429	494	912.5	395	592	83.4459457397461	99	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3247	false	-637738315673670491	0	89	0	431	1451	300	اقر به لم يجز الا ان يجمع امرين احدهما ان يكون يثبته بمعاينة والاخر ان يكون يثبته سمعا مع اثبات بصر حين يكون الفعل وبهذا قلت لا تجوز شهادة الاعمي الا ان يكون اثبت شيءا معاينة او معاينة وسمعا ثم عمي فتجوز شهادته لان الشهادة انما تكون يوم يكون الفعل الذي يراه الشاهد او القول الذي اثبته سمعا وهو يعرف وجه صاحبه فاذا كان ذلك قبل يعمي ثم شهد عليه حافظا له بعد العمي جاز واذا كان القول والفعل وهو اعمي لم يجز من قبل ان الصوت يشبه الصوت	3247	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms483	true	861716733428309088	180	269	873	1304	1468	300	اقر به لم يجز الا ان يجمع امرين احدهما ان يكون يثبته بمعاينة والاخر ان يكون يثبءه سمعا مع اثبات بصر حين يكون الفعل وبهذا قلت لا تحوز شهادة الاعمي الا ان يكون اثبت شيءا معاينة او معاينة وسمعا ثم عمي فتجوز شهادته لان الشهادة انما تكون يوم يكون الفعل الذي يراه الشاهد او القول الذي اثبته سمعا وهو يعرف وجه صاحبه فاذا كان ذلك قبل يعمي ثم شهد عليه حافظا له بعد العمي جاز واذا كان القول والفعل وهو اعمي لم يجز من قبل ان الصوت يشبه الصوت	483	-8349080149501313429	429	856.0	340	431	99.53596496582031	87	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0401	false	-7254130682985450965	134	274	662	1381	1502	300	قول الله عز وجل ويسبح الرعد بحمده الاشارة ا------------------------لي المطر قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا من لا اتهم قال حدثنا سليمان بن عبد الله عن عروة بن الزبير قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه وليصف ولينعت قال الشافعي ولم تزل العرب تكره الاشارة اليه في الرعد اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا الثقة ان مجاهدا كان يقول الرعد ملك والبرق اجنحة الملك يسقن السحاب قال الشافعي ما اشبه ما قال مجاهد بظاهر القران اخبرنا الثقة عن مجاهد انه قال ما سمعت باحد ذهب البرق ببصره كانه ذهب الي قول الله عز وجل يكاد البرق يخطف ابصارهم قال وبلغني عن مجاهد انه قال وقد سمعت من تصيبه الصواعق كانه ذهب الي قول الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء------ وسمعت من يقول الصواعق ربما قتلت وا--------------------------------------------------------------------حرقت كثرة المطر وقلته قال الشافعي رحمه الله	401	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms484	true	6999452200296081092	170	241	892	1249	1536	300	قال الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الام ايضا الاشارة الي المطر قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلغني عن مجاهد انه قال وقد سمعت من تصيبه الصواعق كانه ذهب الي قول الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الاية وسمعت من يقول الصواعق ربما قتلت واحرقت قال الله عز وجل الله خالق كل شء الام باب حكاية قول الطاءفة التي ردت ---الاخبار -كلها قال الشافعي رحمه الله	484	-8349080149501313429	227	400.5	180	817	27.784578323364258	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3610	false	7426263263488751310	40	93	195	451	1504	300	ولكن ارايت العام في القران كيف جعلته عاما مرة وخاصا اخري قلت له لسان العرب واسع وقد تنطق بالشء عاما تريد ب--------------------ه الخاص فيبين في لفظها ولست اصير في ذلك بخبر الا بخبر لازم وكذلك انزل في القران فبين في القران مرة وفي السنة اخري قال فاذكر منها شيءا قلت قال الله عز	3610	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms484	true	6999452200296081092	243	300	1261	1536	1536	300	ولكن ارايت العام في القران كيف جعلته عاما مرة وخاصا اخري قلت له لسان العرب واسع وقد تنطق بالشء عاما تريد به العام وعاما تريد به الخاص فيبين في لفظها ولست اصير في ذلك بخبر الا بخبر لازم وكذلك انزل في القران فبين في القران مرة وفي السنة اخري قال فاذكر منها شيءا قلت قال الله عز-	484	-8349080149501313429	255	499.0	203	276	92.39130401611328	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0101	false	4411977445698165927	55	113	294	596	1508	300	ومن غلب علي عقله بعارض ---مرض اي مرض كان ارتفع عنه الفرض في قول الله عز وجل واتقون يا اولي الالباب وقوله انما يتذكر اولوا اولو الالباب------ وان كان معقولا ---لا يخاطب بالامر والنهي الا من عقلهما صلاة السكران والمغلوب علي عقله قال الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قا---------------------------ل الشافعي رحمه الله	101	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms485	true	6529663041727154097	38	97	205	506	1523	300	ومن غلب علي عقله بعارض او مرض اي مرض كان ارتفع عنه الفرض ل--قول الله تعالي- واتقون يا اولي الالباب وقوله انما يتذكر ------اولو الالباب الاية وان كان معقولا ان لا يخاطب بالامر والنهي الا من عقلهما -------------------------------قال الله عز وجل يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق احكام القران فصل فيمن لا يجب عليه الجهاد قال الشافعي رحمه الله	485	-8349080149501313429	204	313.0	163	341	59.82404708862305	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1751	false	7849938365430837987	56	146	323	770	1536	300	وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في غير اية من كتابه منها قوله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قرا الربيع الاية وقوله يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق------ مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به وظاهره عام علي كل عقد ويشبه والله تعالي اعلم ان يكون------------------ اراد الله عز وجل ان يوفي- بكل ------------------------------عقد نذر اذا كانت في العقد-- لله طاعة و--لم يكن--- فيما امر بالوفاء منها معصية فان	1751	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms485	true	6529663041727154097	97	180	506	903	1523	300	وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في---- اية من كتابه منها قوله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق الاية مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي رحمه الله -------هذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به فظاهره عام علي كل عقد ويشبه والله------ اعلم ان يكون الله تبارك وتعالي اراد ------------ان يوفوا بكل عقد كان بيمين او غير يمين وكل عقد نذر اذا كان -في العقدين لله طاعة او لم يكن له فيما امر بالوفاء منها معصية قال	485	-8349080149501313429	329	555.5	260	509	64.63654327392578	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1703	false	-5463539631613351900	15	92	73	448	1476	300	الموضع مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال والله تعالي اعلم ان اول ما انزل الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم اقرا باسم ربك الذي خلق قال الشافعي رحمه الله تعالي لما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم انزل عليه فراءضه كما شاء لا معقب لحكمه------ ثم اتبع كل واحد منها فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبله قال --	1703	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms488	true	405808741335246036	91	157	431	761	1525	300	القران مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا اخبرنا ابو العباس اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بعث الله -------نبيه صلي الله عليه وسلم انزل عليه فراءضه كما شاء لا معقب لحكمه الاية ثم اتبع كل واحد منها فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبله احكام	488	-8349080149501313429	199	232.0	155	494	40.28340148925781	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0730	false	760028698391958177	172	234	879	1194	1542	300	عميق قال الشافعي---------- فسمعت بعض من ارضي من اهل العلم يذكر ان الله تبارك وتعالي لما امر بهذا ابراهيم عليه السلام وقف علي المقام فصاح صيحة عباد الله اجيبوا داعي الله فاستجاب له حتي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن اجاب دعوته ووافاه ووقاه من وافاه يقولون لبيك داعي ربنا لبيك وقال الله عز وجل	730	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms489	true	4096810657008543744	237	300	1140	1458	1458	300	عمرة قال الشافعي رحمه الله فسمعت بعض من ارضي من اهل العلم يذكر ان الله تبارك وتعالي لما امر بهذا ابراهيم عليه السلام وقف علي المقام فصاح صيحة عباد الله اجيبوا داعي الله فاستجاب له حتي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن اجاب دعوته وواف------اه من وافاه يقولون لبيك داعي ربنا لبيك وقال الله عز وجل-	489	-8349080149501313429	306	588.5	246	325	94.15384674072266	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0400	false	-7546713732425657146	175	296	857	1469	1485	300	قال الشافعي---------- اخبرني من لا اتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن -بن عباس قال ما هبت ريح الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا------- قال------------------ قال -بن عباس--------------- في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا و اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال وارسلنا الرياح لواقح----------- يرسل وارسلنا الرياح مبشرات------ قال الشافعي---------- اخبرني من لا اتهم قال اخبرنا صفوان بن سليم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح وعوذوا بالله من شرها------- قال الشافعي ----------ولا ينبغي لاحد ان يسب الريح فانها خلق الله عز وجل مطيع وجند من اجناده يجعلها رحمه ونقمة اذا شاء قال الشافعي اخبرنا	400	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms490	true	9105529905661217455	81	216	444	1126	1545	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرني من لا اتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن ابن عباس قال ما هبت ريح الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الحديث قال الشافعي رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا و اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال وارسلنا الرياح لواقح الاية و ان يرسل الر--------ياح مبشرات الاية قال الشافعي رحمه الله اخبرني من لا اتهم قال اخبرنا صفوان بن سليم قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم لا نسبوا الريح وعوذوا بالله من شرها الحديث قال الشافعي رحمه الله ولا ينبغي لاحد ان يسب الريح فانها خلق -لله عز وجل مطيع وجند من اجناده يجعلها رحمة ونقمة اذا شاء------------ اخبرنا	490	-8349080149501313429	582	1038.5	465	708	82.2033920288086	109	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0401	false	-7254130682985450965	18	103	88	515	1502	300	اخبرنا الثقة عن الزهري عن ثابت بن قيس عن ابي هريرة------------- قال اخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر حاج فاشتدت فقال عمر رضي الله عنه لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا اليه شيءا فبلغني الذي سال عنه عمر من امر الريح فاستحثثت راحلتي حتي ادركت عمر وكنت في مءخر الناس فقلت يا امير المءمنين اخبرت انك سالت عن الريح واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها واسالوا الله من خيرها وعوذوا	401	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms490	true	9105529905661217455	215	300	1119	1545	1545	300	اخبرنا الثقة عن الزهري عن ثابت بن قيس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر حاج فاشتدت فقال عمر------------- لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا اليه شيءا فبلغني الذي سال عنه عمر من امر الريح فاستحثثت راحلتي حتي ادركت عمر وكنت في مءخر الناس فقلت يا امير المءمنين اخبرت انك سالت عن الريح واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها واسالوا الله من خيرها وعوذوا-	490	-8349080149501313429	413	801.0	332	440	93.86363983154297	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0730	false	760028698391958177	234	294	1194	1519	1542	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية فكان ذلك دلالة كتاب الله عز وجل فينا وفي الامم علي ان الناس مندوبون الي اتيان البيت باحرام وقال الله عز وجل وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود وقال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم------ قال الشافعي ف----------كان مما ندبوا به الي اتيان الحرم بالاحرام	730	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms490	true	9105529905661217455	0	60	0	328	1545	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ف------كان ذلك دلالة كتاب الله عز وجل فينا وفي الامم علي ان الناس مندوبون الي اتيان البيت باحرام وقال الله------- وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود وقال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم الاية قال الشافعي رحمه الله فكان مما ندبوا به الي اتيان الحرم بالاحرام	490	-8349080149501313429	310	592.0	253	341	90.90908813476562	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0166	false	-2652639573449872456	73	156	364	804	1536	300	القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا عبد-المجيد بن عبد العزيز عن -بن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال سعيد فقراها علي -بن عباس كما قراتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال -بن عباس فاد--------------خرها لكم فما اخرجها لاحد قبلكم ا------خبرنا الربيع قال -------اخبرنا الشافعي	166	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms491	true	-615066509186691774	17	107	89	557	1580	300	القراءة ب-------------عد التعوذ اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جرير قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال سعيد وقراها علي ابن عباس كما قراتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال ابن عباس رضي الله عنهما فذخرها لكم فما اخرجها لاحد قبلكم الحديث احكام القران فصل فيما يءثر عنه الشافعي	491	-8349080149501313429	400	705.5	319	481	83.16007995605469	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1703	false	-5463539631613351900	183	283	893	1394	1476	300	اليك ما فلما امر به فاستهزا ب--------------ه قوم فنزل عليه---- فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءي--------ن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واعلمه من علمه منهم انه لا يءمن به فقال وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا قرا الربيع الي بشرا رسولا قال الشافعي---------- وانزل الله عز وجل فيما يثبته به اذا ضاق من اذاهم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك الي اخر السورة ففرض عليه ابلاغهم وعبادته و-------لم يفرض عليه قتالهم وابان ذلك في غير اية من كتابه ولم يامره بعزلتهم	1703	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms491	true	-615066509186691774	175	271	926	1420	1580	300	الشافعي رحمه الل--ه فاستهزا به اي برسول الله قوم فنزل عليه بهم فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الايتان قال الله عز وجل ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك الام مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله وانزل الله عز وجل فيما يثبته به اذا ضاق من اذاهم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك الي اخر السورة ففرض عليه ابلاغهم وعبادته سبحانه ولم يفرض عليه قتالهم وابان ذلك في غير اية من كتابه ولم يامره بعزلتهم	491	-8349080149501313429	311	412.0	249	673	46.210994720458984	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0142	false	-2757991370697398614	176	278	884	1428	1531	300	باب استقبال القبلة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال -قال الله عز وجل وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال الشافعي رحمه الله تعالي فنصب الله عز وجل لهم البيت والمسجد فكانوا اذا راوه فعليهم استقبال البيت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي مستقبله والناس معه حوله من كل جهة ودلهم بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركب فيهم علي قصد البيت الحرام وقصد المسجد الحرام وهو قصد البيت الحرام	142	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms493	true	6750480564682640917	2	74	12	404	1589	300	باب استقبال القبلة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال وقال الله عز وج--------------------------------------------------------------ل وعلامات وبالنجم هم يهتدون الاية قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله------ فنصب الله عز وجل لهم البيت والمسجد فكانوا اذا راوه فعليهم استقبال البيت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي مستقبله والناس معه حوله من كل جهة ودلهم بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركب فيهم علي قصد البيت الحرام وقصد المسجد الحرام وهو قصد البيت الحرام	493	-8349080149501313429	374	704.0	305	555	67.38739013671875	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3644	false	-3043433605095883333	116	188	565	916	1481	300	اعلم كتاب ابطال الاستحسان كتاب ابطال الاستحسان-------- الحمد لله علي جميع نعمه بما هو اهله وكما ينبغي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله بعثه بكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهدي بكتابه ثم علي لسان نبيه----- صلي الله عليه وسلم بما انعم عل-----يه واقام الحجة علي خلقه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد	3644	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms493	true	6750480564682640917	225	300	1228	1589	1589	300	الام كتاب ابطال الاستحسان -------قال الشافعي رحمه الله الحمد لله علي جميع نعمه بما هو اهله وكما ينبغي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله بعثه بكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهدي بكتابه ثم علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم بما انعم الله عليه واقام الحجة علي خلقه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد-	493	-8349080149501313429	332	622.0	262	369	89.972900390625	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3656	false	-2308545337273633709	26	80	134	433	1508	300	الاحاطة قا--ل الشافعي---------- فان قيل فبم فيم يتوجه الي البيت قيل قال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون------ وكانت العلامات جبالا يعرفون مواضعها من الارض وشمسا وقمرا ونجما مما يعرفون من الفلك ورياحا يعرفون مهابها علي الهواء تدل علي قصد البيت الحرام	3656	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms493	true	6750480564682640917	78	122	424	675	1589	300	الاستحسان قال الشافعي رحمه الله فان قيل فب----م يتوجه الي البيت قيل قال الله تعالي-------------------------------------------------------------- وعلامات وبالنجم هم يهتدون الاية وكانت العلامات جبالا يعرفون مواضعها من الارض وشمسا وقمرا ونجما مما يعرفون من الفلك ورياحا يعرفون مهابها علي الهواء تدل علي قصد البيت الحرام	493	-8349080149501313429	226	425.0	186	317	71.29337310791016	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1137	false	1134836052017185657	168	300	826	1446	1446	300	وقد زعم بعض اهل العلم بالمسك انه سرة دابة كالظبي تلقيه في وقت من الاوقات وكانه ذهب الي انه دم يجمع فكانه يذهب الي ان لا يحل التطيب به لما وصفت قال----------- كيف جاز لك ان تجيز التطيب بشء وقد اخبرك اهل العلم انه القي من حي وما القي من حي كان عندك في معني الميتة فلم تاكله قال فقلت له قلت به خبرا واجماعا وقياسا قال فاذكر فيه القياس قلت الخبر اولي بك قال ساسالك عنه فاذكر فيه القياس قلت قال الله تبارك وتعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فاحل شيءا يخرج من حي اذا كان من حي يجمع معنيين معنيي الطيب وان ليس بعضو منه ينقصه خروجه منه حتي لا يعود مكانه مثله وحرم الدم من مذبوح وحي-	1137	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms494	true	2069860844129190464	125	257	651	1273	1478	300	وقد زعم بعض اهل العلم بالمسك انه سرة دابة كالظبي تلقيه في وقت من الاوقات وكانه ذهب الي انه دم يجمع فكانه يذهب الي ان لا يحل التطيب به كما وصفت قال اي المحاور كيف جاز لك ان تجيز التطيب بشء وقد اخبرك اهل العلم انه القي من حي وما القي من حي كان عندك في معني الميتة فلم تاكله---- فقلت له قلت به خبرا واجماعا وقياسا قال فاذكر فيه القياس قلت الخبر اولي بك قال ساسالك عنه فاذكر فيه القياس قلت قال الله تبارك وتعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فاحل شيءا يخرج من حي اذا كان من حي يجمع معنيين------ الطيب وان ليس بعضو منه ينقصه خروجه منه حتي لا يعود مكانه مثله وحرم الدم من مذبوح وحي	494	-8349080149501313429	609	1188.5	480	632	96.36075592041016	127	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1138	false	3856670908563135903	0	43	0	206	1463	300	فلم يحل لاحد ان ياكل دما مسفوحا من ذبح او غيره فلو كنا حرمنا الدم لانه يخرج من حي احللناه من المذبوح ولكنا حرمناه لنجاسته ونص الكتاب به مثل البول والرجيع من قبل انه ليس من الطيبات قياسا علي ما وجب غسله مما	1138	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms494	true	2069860844129190464	257	300	1273	1478	1478	300	فلم يحل لاحد ان ياكل دما مسفوحا من ذبح او غيره فلو كنا حرمنا الدم لانه يخرج من حي احللناه من المذبوح ولكنا حرمناه لنجاسته ونص الكتاب به مثل البول والرجيع من قبل انه ليس من الطيبات قياسا علي ما وجب غسله مما-	494	-8349080149501313429	205	405.0	163	206	99.51456451416016	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0546	false	4860910837323571710	191	228	907	1091	1451	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن اذينة عن -بن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر اخبرنا الربيع قال	546	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms495	true	4437178594991489041	174	207	829	992	1440	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ا-----بن عيينة عن عمرو بن دينار عن اذينة ان ابن عباس رضي الله------ عنهما ----قال ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر------- الحديث قال	495	-8349080149501313429	157	275.0	124	185	84.8648681640625	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1138	false	3856670908563135903	43	223	206	1086	1463	300	يخرج من الحي من الدم وكان في البول والرجيع يدخل به طيبا ويخرج خبيثا ووجدت الولد يخرج من حي حلالا ووجدت البيضه تخرج من باءضتها حيه فتكون حلالا بان هذا من الطيبات فكيف انكرت في المسك الذي هو غاية من الطيبات اذا خرج من حي ان يكون حلالا وذهبت الي ان تشبهه بعضو قطع من حي والعضو الذي قطع من حي لا يعود فيه ابدا ويبين فيه نقصا وهذا يعود زعمت بحاله قبل ان يسقط منه افهو باللبن والبيضة والولد اشبه ام هو بالدم والبول والرجيع اشبه فقال بل باللبن والبيضة والولد اشبه اذا كانت تعود بحالها اشبه منه بالعضو يقطع منها وان كان اطيب من اللبن والبيضة والولد يحل وما دونه في الطيب من اللبن والبيض يحل لانه طيب كان هو احل لانه اعلي في الطيب ولا يشبه الرجيع الخبيث قال فما الخبر قلت اخبرنا الزنجي عن موسي بن عقبه ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي للنجاشي اواقي مسك فقال لام سلمه-------------- اني قد اهديت للنجاشي اواقي مسك ولا اراه الا قد مات قبل ان يصل اليه فان جاءتنا وهبت لك كذا فجاءته فوهب لها ولغيرها منه	1138	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms495	true	4437178594991489041	0	99	0	478	1440	300	يخرج من الحي من الدم وكان في البول والرجيع يدخل به طيبا ويخرج خبيثا ووجدت الولد يخرج من حي حلالا ووجدت البيضة تخرج من باءضتها حية فتكون حلالا بان هذا من الطيبات فكيف انكرت في المسك الذي هو غاية من الطيبات اذا خرج من حي ان يكون حلالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فما الخبر قلت اخبرنا الزنجي عن موسي بن عقبة ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهدي للنجاشي اواقي مسك فقال لام سلمة رضي الله عنها اني قد اهديت للنجاشي اواق -مسك ولا اراه الا قد مات قبل ان يصل اليه فان جاءتنا وهبت لك كذا فجاءته فوهب لها ولغيرها منه	495	-8349080149501313429	457	855.5	362	896	51.00446319580078	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1139	false	-8829957563176269528	138	240	702	1172	1470	300	قال فهل في العنبر خبر قلت لا اعلم احدا من اهل العلم خالف في انه لا باس ببيع العنبر ولا احد من اهل العلم بالعنبر قال في العنبر الا ما قلت لك من انه نبات والنبات لا يحرم منه شء قال فهل فيه اثر قلت نعم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن بن طا-وس عن ابيه عن -بن عباس--------------- سءل عن العنبر فقال ان كان فيه شء ففيه الخمس------- اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا -بن عيينه عن عمرو بن دينار عن اذينه ان -بن عباس ---------------قال ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر------- قال الشافعي	1139	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms495	true	4437178594991489041	100	209	485	1000	1440	300	قال الشافعي رحمه الله قلت لا اعلم احدا من اهل العلم خالف في انه لا باس ببيع العنبر ولا احد من اهل العلم بالعنبر قال في العنبر الا ما قلت لك من انه نبات والنبات لا يحرم منه شء قال فهل فيه اثر قلت نعم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان ع---ن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن العنبر فقال ان كان فيه شء ففيه الخمس الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن اذينة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر الحديث قال الله عز	495	-8349080149501313429	445	805.0	347	518	85.90733337402344	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2046	false	4747512896652782288	227	289	1132	1429	1489	300	وقال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء قا------ل الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع -------قال فدل الكتاب والسنة ان العبد لا يكون مالكا مالا بحال وان ما نسب الي ملكه انما هو اضافة اسم	2046	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms495	true	4437178594991489041	236	300	1131	1440	1440	300	وقال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الاية قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع الحديث قال فدل الكتاب والسنة ان العبد لا يكون مالكا مالا بحال وان ما ءسب الي ملكه انما هو اضافة اسم-	495	-8349080149501313429	293	568.5	232	310	94.51612854003906	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2047	false	-2621429154720642740	0	66	0	307	1373	300	علي الدار دارك اذا كان يقوم بامرها فلا يحل والله تعالي اعلم للعبد ان يتسري اذن له سيده او لم ياذن له لان الله تعالي انما احل التسري للمالكين والعبد لا يكون مالكا بحال وكذلك كل من لم تكمل فيه الحرية من عبد قد عتق بعضه او مكاتب او مدبر ولا يحل له ان يطا بملك يمين بحال حتي يعتق والنكاح يحل يحال له باذن مالكه	2047	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms496	true	20980734472130226	11	76	61	363	1510	300	علي الدار دارك اذا كان يقوم بامرها فلا يحل والله تعالي اعلم للعبد ان يتسري اذن له سيده ام لم ياذن له لان الله تعالي انما احل التسري للمالكين والعبد لا يكون مالكا بحال وكذلك كل من لم تكمل فيه الحرية من عبد قد عتق بعضه او مكاتب او مدبر ولا يحل له ان يطا بملك يمين بحال حتي يعتق والنكاح يحل----- له باذن مالكه	496	-8349080149501313429	301	594.0	236	307	98.04560089111328	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3645	false	8619075811271176237	208	269	1127	1428	1571	300	قال الشافعي فعرف----------------------------- جميع خلقه في كتابه ان لا عل----م الا ما علمهم فقال عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وقال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء قال الشافعي ثم من عليهم بما اتاهم من العلم وامرهم بالاقتصار عليه وان لا يتولوا غيره الا بما علمهم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك	3645	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms496	true	20980734472130226	235	286	1170	1428	1510	300	قال الشافعي رحمه الله وعرف الله سبحانه وتعالي جميع خلقه في كتابه ان لا علم لهم الا ما علمهم فقا-------ل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا الاية ثم علم-------------------------------------------------هم بما اتاهم من العلم وامرهم بالاقتصار عليه وان لا يتولوا غيره الا بما علمهم -قال ا----------لله ع--ز وجل- ونزل------نا عليك	496	-8349080149501313429	205	328.0	161	334	61.37724685668945	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3606	false	-1112428052998158858	108	300	546	1467	1467	300	باب حكاية قول الطاءفة التي ردت الاخبار كلها قال الشافعي رحمه الله تعالي قال لي قاءل ينسب الي العلم بمذهب اصحابه انت عربي والقران نزل بلسان من انت منهم وانت ادري بحفظه وفيه لله فراءض انزلها لو شك شاك قد تلبس عليه القران بحرف منها استتبته فان تاب والا قتلته وقد قال----- عز وجل في القران تبيانا لكل شء------ فكيف جاز عند نفسك او لاحد في شء فرضه الله ان يقول مرة الفرض فيه عام ومرة الفرض فيه خاص ومرة الامر فيه فرض ومرة الامر فيه دلالة وان شاء ذو اباحة واكثر ما فرقت بينه من هذا عندك حديث ترويه عن رجل عن اخر عن اخر او حديثان او ثلاثة حتي تبلغ يبلغ به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وجدتك ومن ذهب مذهبك لا تبرءون احدا لقيتموه وقدمتموه في الصدق والحفظ ولا احدا لقيت ممن لقيتم من ان يغلط وينسي ويخطء ويخطء في حديثه بل وجدتكم تقولون لغير واحد منهم اخطا فلان في حديث كذا وفلان في حديث كذا ووجدتكم تقولون لو قال رجل لحديث احللتم به وحرمتم من علم الخاصة لم يقل هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اخطاتم او من حدثكم وكذبتم او من حدثكم لم-	3606	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms497	true	7515447073349048745	82	273	397	1311	1435	300	باب حكاية قول الطاءفة التي ردت الاخبار كلها قال الشافعي رحمه الله ------قال لي قاءل ينسب الي العلم بمذهب اصحابه انت عربي والقران نزل بلسان من انت منهم وانت ادري بحفظه وفيه لله فراءض انزلها لو شك شاك قد تلبس عليه القران ع-رف منها استتبته فان تاب والا قتلته وقد قال الله عز وجل في القران تبيانا لكل شء الاية فكيف جاز عند نفسك او لاحد في شء فرض ا-لله ان يقول مرة الفرض فيه عام ومرة الفرض فيه خاص ومرة الامر فيه فرض ومرة الامر فيه دلالة وان شاء ذو اباحة واكثر ما فرقت بينه من هذا عندك حديث ترويه عن رجل عن اخر عن اخر او حديثان او ثلاثة حتي ت-----بلغ به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وجدتك ومن ذهب مذهبك لا تبرءون احدا لقيتموه وقدمتموه في الصدق والحفظ ولا احدا لقيت ممن لقيتم من ان يغلط وينسي وي------خطء في حديثه بل وجدتكم تقولون لغير واحد منهم اخطا فلان في حديث كذا وفلان في حديث كذا ووجدتكم تقولون لو قال رجل لحديث احللتم به وحرمتم من علم الخاصة لم يقل هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اخطاتم او من حدثكم وكذبتم او من حدثكم لم	497	-8349080149501313429	899	1758.0	712	933	96.35584259033203	184	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3644	false	-3043433605095883333	123	199	612	976	1481	300	الحمد لله علي جميع نعمه بما هو اهله وكما ينبغي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله بعثه بكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهدي بكتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم بما انعم عليه واقام الحجة علي خلقه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال ونزلنا عليك اليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة	3644	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms497	true	7515447073349048745	4	79	22	381	1435	300	الحمد لله علي جميع نعمه بما هو اهله وكما ينبغي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله بعثه بكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهدي بكتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم بما انعم عليه واقام الحجة علي خلقه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال ونزلنا علي-----ك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة	497	-8349080149501313429	359	715.0	284	364	98.62637329101562	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3607	false	4878825695079424396	26	214	124	1069	1458	300	وصفتم فيه وتقيمون اخبارهم مقام كتاب الله وانتم تعطون بها وتمنعون بها قال فق------------------لت انما نعطي من وجه الاحاطه او من جهة الخبر الصادق وجهة القياس واسبابها عندنا مختلفة وان اعطينا بها كلها فبعضها اثبت من بعض قال ومثل ماذا قلت اعطاءي من الرجل باقراره وبالبينة واباءه اليمين وحلف صاحبه والاقرار اقوي من البينة والبينة اقوي من اباء اليمين ويمين صاحبه ونحن وان اعطينا بها عطاء واحدا فاسبابها مختلفة قال واذا قمتم علي ان تقبلوا اخبارهم وفيهم ما ذكرت من امركم بقبول اخبارهم وما حجتكم فيه علي من ردها -قال لا اقبل منها شيءا اذا كان يمكن فيهم الوهم ولا اقبل الا ما اشهد به علي الله كما اشهد بكتابه الذي لا يسع احدا الشك في حرف منه او يجوز ان يقوم شء مقام الاحاطة وليس بها فقلت له من علم اللسان الذي ----به كتاب الله------- واحكام الله دل------ه علمه بهما علي قبول اخبار الصادقين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 والفرق بين ما دل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفرق بينه من احكام الله وعلم بذلك مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ كنت لم تشاهده خبر الخاصة وخبر العامة قال نعم	3607	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms498	true	-2165187344860513442	0	215	0	1088	1553	300	وصفتم فيه وتقيمون اخبارهم مقام كتاب الله وانكم تعطون بها وتمنعون بها قال الشافعي رحمه الله فقلت انما نعطي من وجه الاحاطة او من جهة الخبر الصادق وجهة القياس واسبابها عندنا مختلفة وان اعطينا بها كلها فبعضها اثبت من بعض قال ومثل ماذا قلت اعطاءي من الرجل باقراره وبالبينة واباءه اليمين وحلف صاحبه والاقرار اقوي من البينة والبينة اقوي من اباء اليمين ويمين صاحبه ونحن وان اعطينا بها عطاء واحدا فاسبابها مختلفة قال واذا قمتم علي ان تقبلوا اخبارهم ومنهم ما ذكرت من امركم بقبول اخبارهم وما حجتكم فيه علي من ردها فقال لا اقبل منها شيءا اذا كان يمكن فيه- الوهم ولا اقبل الا ما اشهد به علي الله كما اشهد بكتابه الذي لا يسع احدا الشك في حرف منه او يجوز ان يقوم شء مقام الاحاطة وليس بها فقلت له من علم اللسان الذي به كتب كتاب الله عز وجل واحكام الله تعالي لله علمه بهما علي قبول اخبار الصادقين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-- والفرق بين ما دل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفرق بينه من احكام الله وعلم بذلك مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتاب الله ودينه واهل دينه وان الله وضعه في موضع الابانة عنه ما اراد بفرضه عاما وخاصا وفرضا وواجبا وافترض طاعته اذ كنت لم تشاهده خبر الخاصة و----العامة قال نعم	498	-8349080149501313429	928	1742.5	742	1095	84.74885559082031	176	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0164	false	6574900371980458749	193	241	917	1167	1467	300	باب التعوذ بعد الافتتاح قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا ابراهيم بن محمد عن سعد بن عثمان عن صالح بن ابي صالح انه سمع ابا هريرة------------- وهو يءم الناس رافعا	164	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms499	true	-8799303846466230693	248	300	1298	1564	1564	300	باب التعوذ بعد الافتتاح قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله عز وجل فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا ابراهيم بن محمد عن سعد بن عثمان عن صالح بن ابي صالح انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه وهو يءم الناس رافعا-	499	-8349080149501313429	241	453.0	195	273	88.27838897705078	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1751	false	7849938365430837987	56	147	323	774	1536	300	وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في غير اية من كتابه منها قوله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدت---م ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قرا الربيع الاية وقوله يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق------------------- مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به وظاهره عام علي كل عقد ويشبه والله تعالي اعلم ان يكون------------------ اراد الله عز وجل ان يوفي- بكل ------------------------------عقد نذر اذا كانت في العقد-- لله طاعة و--لم يكن--- فيما امر بالوفاء منها معصية فان قال	1751	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms499	true	-8799303846466230693	143	236	775	1233	1564	300	وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في غير اية من كتابه منها قوله------- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ثم ولا تنقضوا الايمان بعد توك----------------------------------يدها الي قوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم الايتان مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي رحمه الله -------هذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به فظاهره عام علي كل عقد ويشبه والله------ اعلم ان يكون الله تبارك وتعالي اراد ------------ان يوفوا بكل عقد كان بيمين او غير يمين وكل عقد نذر اذا كان- في العقدين لله طاعة او لم يكن له فيما امر -الوفاء منها معصي---ته قال	499	-8349080149501313429	359	600.5	283	529	67.8638916015625	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0164	false	6574900371980458749	241	300	1167	1467	1467	300	صوته ربنا انا نعوذ بك من الشيطان الرجيم في المكتوبة واذا فرغ من ام القران قال الشافعي---------- وكان -بن عمر يت---------------عوذ في نفسه قال الشافعي وايهما فعل الرجل اجزاه ان جهر او اخفي وكان بعضهم يتعوذ حين يفتتح قبل ام القران وبذلك اقول واحب ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واي كلام-	164	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms500	true	-3313318476545570392	0	62	0	315	1526	300	صوته ربنا انا نعوذ بك من الشيطان الرجيم في المكتوبة واذا فرغ من ام القران قال الشافعي رحمه الله وكان ابن عمر رضي الله عنهما يتعوذ في نفسه------------ وايهما فعل الرجل اجزاه ان جهر او اخفي وكان بعضهم يتعوذ حين يفتتح قبل ام القران وبذلك اقول واحب ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واي كلام	500	-8349080149501313429	286	539.0	230	327	87.46177673339844	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0165	false	-6147631903827909124	0	123	0	579	1463	300	استعاذ به اجزاه ويقوله في اول ركعة وقد قيل ان قاله حين يفتتح كل ركعة قبل القراءة فحسن ولا امر به في شء من الصلاة امرت به في اول ركعة وان تركه ناسيا او جاهلا او عامدا لم يكن عليه اعادة ولا سجود سهو واكره له تركه عامدا واحب اذا تركه في اول ركعة ان يقوله في غيرها وانما منعني ان امره ان يعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم علم رجلا ما يكفيه في الصلاة فقال كبر ثم اقرا قال------------------------- ولم يرو عنه------------------- انه امره بتعوذ ولا افتتاح فدل علي ان افتتاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اختيار وان التعوذ مما لا يفسد الصلاة ان تركه باب-- القراءة بعد التعوذ اخبرنا الربيع قال قا-------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي وسن رسول الله	165	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms500	true	-3313318476545570392	62	197	315	965	1526	300	استعاذ به اجزاه ويقوله في اول ركعة وقد قيل ان قاله حين يفتتح كل ركعة قبل القراءة فحسن ولا امر به في شء من الصلاة امرت به في اول ركعة وان تركه ناسيا او جاهلا او عامدا لم يكن عليه اعادة ولا سجود سهو و-كره له تركه عامدا واحب اذا تركه في اول ركعة ان يقوله في غيرها وانما منعني ان امره ان يعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم علم رجلا ما يكفيه في الصلاة فقال كبر ثم اقرا الحديث قال الشافعي رحمه الله ولم يرو عنه صلي الله عليه وسلم انه امره بتعوذ ولا افتتاح فدل علي ان افتتاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اختيار وان التعوذ ممن لا يفسد الصلاة ان تركه احكام القران فصل فيما يءثر عنه الشافعي من التفسير والمعاني في الطهارات والصلوات قال الشافعي رحمه الله قا-----------ل الله	500	-8349080149501313429	525	977.0	409	662	79.30513763427734	109	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1371	false	-5497269804042402577	273	300	1297	1442	1442	300	الاكراه وما في معناه قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل--------------------------- الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية قال الشافعي---------- وللكفر احكام كفراق الزوجة وان-	1371	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms504	true	2973848973744790475	114	148	556	733	1443	300	الاكراه وما في معناه قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية قال الشافعي رحمه الله وللكفر احكام كفراق الزوجة وان	504	-8349080149501313429	137	244.0	112	183	74.86338806152344	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1372	false	-4349146346809059864	0	127	0	586	1357	300	يقتل الكافر ويغنم ماله فلما وضع الله عنه سقطت عنه احكام الاكراه علي القول كله لان الاعظم اذا سقط عن الناس سقط ما هو اصغر منه وما يكون حكمه بثبوته عليه قال الشافعي والاك---------راه ان يصير الرجل في يدي من لا يقدر علي الامتناع منه من سلطان او لص او متغلب علي واحد من هءلاء ويكون المكره يخاف خوفا عليه دلالة انه ان امتنع من قول ما امر به يبلغ به الضرب المءلم او اكثر منه او اتلاف نفسه قال الشافعي---------- فاذا خاف هذا سقط عنه حكم ما اكره عليه من قول ما كان القول شراء او بيعا او اقرارا لرجل بحق او حد او اقرارا بنكاح او عتق او طلاق او احداث واحد من هذا وهو مكره فاي هذا احدث وهو مكره لم ي---------------------لزمه قال الشافعي	1372	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms504	true	2973848973744790475	148	281	733	1351	1443	300	يقتل الكافر ويغنم ماله فلما وضع الله عنه سقطت عنه احكام الاكراه علي القول كله لان الاعظم اذا سقط عن الناس سقط ما هو اصغر منه وما يكون حكمه بثبوته عليه قال الشافعي رحمه الله واجمراه ان يصير الرجل في يدي من لا يقدر علي الامتناع منه من سلطان او لص او متغلب علي واحد من هءلاء ويكون المكره يخاف خوفا عليه دلالة انه ان امتنع من قول ما امر-------- به الضرب المءلم او اكثر منه او اتلاف نفسه قال الشافعي رحمه الله فاذا خاف هذا سقط عنه حكم ما اكره عليه من قول ما كان القول شراء او بيعا او اقرارا لرجل بحق او حد او اقراره بنكاح او عتق او طلاق او احداث واحد من هذا وهو مكره فاي هذا احدث وهو مكره لم يلزمه الام ايضا فرض الهجرة قال الشافعي	504	-8349080149501313429	568	1106.0	443	626	90.73482513427734	121	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1705	false	-1467995983859087346	120	144	628	750	1523	300	فرض الهجرة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما فرض الله عز وجل الجهاد علي رسوله صلي الله عليه وسلم وجاهد المشركين بعد اذ كان	1705	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms504	true	2973848973744790475	277	300	1328	1443	1443	300	فرض الهجرة قال الشافعي رحمه الله------ ولما فرض الله عز وجل الجهاد علي رسوله صلي الله عليه وسلم وجاهد المشركين بعد اذ كان-	504	-8349080149501313429	115	217.5	93	122	94.26229858398438	21	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2869	false	-2718346344301946137	222	300	1115	1488	1488	300	المكره علي الردة قا----------------------ل الله تبارك وتعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان رجلا اسره العدو فاكرهه علي الكفر لم تبن منه امراته ولم يحكم عليه بشء من حكم المرتد قد اكره بعض من اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفر فقاله ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما عذب به-	2869	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms504	true	2973848973744790475	4	81	20	387	1443	300	المكره علي الردة قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب---------------------------- ولو ان رجلا اسره العدو ف-كرهه علي الكفر لم تبن منه امراته ولم يحكم عليه بشء من حكم المرتد قد اكره بعض من اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفر فقاله ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما عذب به	504	-8349080149501313429	344	663.0	272	396	86.86869049072266	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2870	false	1173677440639764822	0	31	0	159	1483	300	فنزل فيه هذا ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم باجتناب زوجته ولا بشء مما علي المرتد ولو مات المكره علي الكفر ولم تظهر له توبة ببلاد الحرب ورثه ورثته المسلمون	2870	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms504	true	2973848973744790475	81	112	387	546	1443	300	فنزل فيه هذا ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم باجتناب زوجته ولا بشء مما علي المرتد ولو مات المكره علي الكفر ولم تظهر له توبة ببلاد الحرب ورثه ورثته المسلمون	504	-8349080149501313429	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1705	false	-1467995983859087346	144	207	750	1049	1523	300	اباحه واثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهل مكة وراوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل اشتدوا علي من اسلم منهم ففتنوهم عن دينهم او من فتنوا منهم فعذر الله من لم يقدر علي الهجرة من المفتونين فقال--------------------------- الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ وبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل لكم مخرجا	1705	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms505	true	-6008904853427041324	0	68	0	325	1530	300	اباحه واثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهل مكة وراوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل اشتدوا علي من اسلم منهم ففتنوهم عن دينهم او من فتنوا منهم فعذر الله من لم يقدر علي الهجرة من المفتونين فقال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية وبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- جعل لكم مخرجا	505	-8349080149501313429	292	556.5	231	332	87.9518051147461	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1768	false	6585641710888179390	151	251	739	1276	1523	300	صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية من رد رجالهم الذين هم ابناءهم واخوانهم وعشاءرهم الممنوعين منهم ومن غيرهم ان ينالوا بتلف------------------------------------------------------------------ فان ذهب ذاهب الي رد ابي جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله بما اعطاهم------------------------ قيل له اباءهم واهلوهم اشفق الناس عليهم واحرص علي سلامتهم واهلهم كانوا سيقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن -ان يكونوا متهمين علي ان ينالوهم بتلف او امر لا يحملونه من عذاب وانما نقموا منهم خلافهم دينهم ودين اباءهم فكانوا يتشددون عليهم ليتركوا دين الاسلام وقد وضع الله عز وجل عنهم الماثم في الاكراه فقال--------------------------- الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	1768	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms505	true	-6008904853427041324	59	170	284	853	1530	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م ان الله جعل لكم مخرجا الام ايضا اصل نقض الصلح فيما لا يجوز قال الشافعي رحمه الله فان ذهب ذاهب الي رد ابي جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله بما اعطاهم اي من شروط صلح الحديبية قيل له اباءهم واهلوهم اشفق الناس عليهم واحرص علي سلامتهم واهلهم كانوا سيقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا علي ان يكونوا متهمين علي ان ينالوهم بتلف او امر لا يحملونه من عذاب وانما نقموا منهم خلافهم دينهم ودين اباءهم فكانوا يءشددون عليهم ليتركوا دين الاسلام وقد وضع الله عز وجل عنهم الماثم في الاكراه فقال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	505	-8349080149501313429	438	825.0	354	655	66.87023162841797	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3219	false	849933344857078859	68	121	343	585	1474	300	قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره--------------------- الاية وكان المعني الذي عقلنا ان قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف----- ليفعلن فيه شيءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في اكثر من معني الاكراه	3219	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms505	true	-6008904853427041324	248	299	1287	1525	1530	300	قال الله جل وعز من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية فعقلنا---------------- ان قول المكره كما لم يكن في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف عليه ليفعلن فيه شيءا-------- بغير فعل منه فهو -في اكثر من----- الاكراه	505	-8349080149501313429	197	342.5	151	268	73.50746154785156	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3645	false	8619075811271176237	50	90	262	494	1571	300	قال تبارك وتعالي فيمن فتن عن دي---------------------------نه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ فطرح عنهم حبوط اعمالهم والماثم بالكفر اذا كانوا مكرهين وقلوبهم علي الطمانينة بالايمان وخلاف الكفر وامر بقتال الكافرين حتي يءمنوا وابان ذلك جل وعز حتي يظهروا الايمان	3645	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms505	true	-6008904853427041324	180	227	912	1177	1530	300	قال تبارك وتعالي فيمن فتن عن دينه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية فطرح عنهم حبوط اعمالهم والماثم بالكفر اذا كانوا مكرهين وقلوبهم علي الطمانينة بالايمان وخلاف الكفر وامر بقتال الكافرين حتي يءمنوا وابان ذلك جل وعز حتي يظهروا الايمان	505	-8349080149501313429	232	450.5	192	265	87.54717254638672	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	176	262	934	1338	1542	300	ويقال انزل----------- في ذلك قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطع-----------------مه الي قوله--- فسقا اهل لغير الله به وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما اي من بهيمة الانعام الا ميتة او دما مسفوحا منها وهي حية او ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل ما كنتم تاكلون الا كذا وقال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا الي قوله وما اهل لغير الله به-------- وهذه الاية في مثل معني الاية----- قبلها ما حرم بدلالة النص قال-- الشافعي	921	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms506	true	-4320220737952732943	151	248	756	1207	1484	300	ويقال انزل الله تعالي في ذلك قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الي قوله او فسقا اهل لغير الله به وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا اجد في ما اوحي الي محرم- اي من بهيمة الانعام الا ميتة او دما مسفوحا منها وهي حية او ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل ما كنتم تاكلون الا كذا وقال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا الي قوله وما اهل لغير الله به الايتان وهذه الاية في مثل معني الاية التي قبلها احكام القران ما يءثر عنه الشافعي	506	-8349080149501313429	381	694.0	299	452	84.29203796386719	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0297	false	-3402547617309258423	195	270	995	1368	1510	300	قال الشافعي---------- ومعقول ان السعي في هذا الموضع العمل قا---------------------ل الله عز وجل ان سعيكم لشتي وقال وان ليس للانسا-----ن الا ما سعي وقال عز ذكره واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها قال الشافعي قال زهير سعي بعهدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يالوا وزادني بعض اصحابنا في هذا البيت وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل يحمل الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل قال	297	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms507	true	-6566907167126142958	129	190	674	986	1530	300	قال الشافعي رحمه الله ومعقول ان السعي في هذا الموضع العمل لا السعي علي الاقدام قال الله عز وجل ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن الاية و---------------------------------------------------------------قال زهير سعي بع-دهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يلاموا ولم يالوا-------------------------------- وما يك من خير ابوه فانما توارثه اباء-اباءهم قبل وهل يحمل الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل قال	507	-8349080149501313429	239	395.5	191	409	58.43520736694336	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1437	false	5841695571314835887	275	300	1317	1430	1430	300	وقال----------- لنبيه صلي الله عليه وسلم وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل------ ففرض علي كل من صار اليه حق لمسلم او حق له ان-	1437	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms507	true	-6566907167126142958	211	239	1099	1230	1530	300	وقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل الاية ففرض علي كل من صار اليه حق لمسلم او حق له ان	507	-8349080149501313429	113	203.5	89	131	86.2595443725586	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1438	false	-5417497675679846561	0	52	0	257	1426	300	يكون مءديه واداءه دفعه لا ترك الحول دونه وسواء سواء دعاه الي قبضه او لم يدعه ما لم يبرءه منه فيبرا منه بالبراءة او بقبضه يقبضه منه في مقامه او غير مقامه ثم يودعه اياه واذا قبضه ثم اودعه اياه فضمانه من مالكه قال الربيع---------- يريد القابض له وهو المشتري قال الشافعي	1438	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms507	true	-6566907167126142958	239	291	1230	1485	1530	300	يكون مءديه واداءه دفعه لا ترك الحول دونه وس-----واء دعاه الي قبضه او-لم يدعه ما لم يبرءه منه فيبرا منه بالبراءة او بق------بضه منه في مقامه او غير مقامه ثم يودعه اياه واذا قبضه ثم اودعه اياه فضمانه من مالكه قال الربيع رحمه الله يريد القابض له وهو المشتري قال الله عز	507	-8349080149501313429	241	457.5	192	267	90.26216888427734	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1815	false	1072059474876748198	121	187	616	955	1552	300	اعلم ولو ان رجلا واحدا قتل علي التاويل او جماعة غير ممتنعين ثم كانت لهم بعد ذلك جماعة ممتنعون او لم تكن كان عليهم القصاص في القتل والجراح وغير ذلك كما يكون علي غير المتاولين فقال لي قاءل فلم قلت في الطاءفة الممتنعة الناصبة الغاصبة المتاولة تقتل وتصيب المال ازيل عنها القصاص وغرم المال اذا تلف ولو ان رجلا تاول فقتل او اتلف مالا اقتصصت منه	1815	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms508	true	-3218316169006336365	235	300	1184	1514	1514	300	الله ولو ان رجلا واحدا قتل علي التاويل او جماعة غير ممتنعين ثم كانت لهم بعد ذلك جماعة ممتنعون او لم تكن كان عليهم القصاص في القتل والجراح وغير ذلك كما يكون علي غير المتاولين فقال لي قاءل فلم قلت في الطاءفة الممتنعة الناصبة الم--------تاولة تقتل وتصيب المال ازيل عنها القصاص وغرم المال اذا تلف ولو ان رجلا تاول فقتل او اتلف مالا اقتصصت منه-	508	-8349080149501313429	327	646.0	263	339	96.46017456054688	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2270	false	-8867709602761949531	143	278	765	1447	1554	300	ووجدت الله تعالي حرم الزني فقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا فقال----------- اجد جماعا وجماعا فاقيس احد الجماعين بالاخر قلت فقد وجدت جماعا حلالا حمدت به ووجدت جماعا حراما رجمت به صاحبه افرايتك قسته به فقال وما يشبهه فهل توضحه باكثر من هذا قلت في اقل من هذا كفاية وساذكر لك بعض ما يحضرني منه قال ما ذاك قلت جعل الله تبارك وتعالي اسمه الصهر نعمة فقال فجعله نسبا وصهرا قال نعم قلت وجعلك محرما لام امراتك وابنتها وابنتها تسافر بها قال نعم قلت وجعل الزني نقمة في الدنيا بالحد وفي الاخرة بالنار ان لم يعف-------------- قال نعم قلت افتجعل الحلال الذي هو نعمة قياسا علي الحرام الذي هو نقمة او الحرام قياسا عليه ثم تخطء القياس وتجعل الزني لو زني بامراة محرما لامها وابنتها قال هذا ابين ما احتججت به منه	2270	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms508	true	-3218316169006336365	9	147	51	750	1514	300	ووجدت الله تعالي حرم الزنا فقال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا فقال اي للمحاور اجد جماعا وجماعا فاقيس احد الجماعين بالاخر قلت فقد وجدت جماعا حلالا حمدت به ووجدت جماعا حراما رجمت به صاحبه افرايتك قسته به فقال وما يشبهه فهل ءوضحه باكثر من هذا قلت في اقل من هذا كفاية وساذكر لك بعض ما يحضرني منه قال ما ذاك قلت جعل الله تبارك وتعالي اسمه الصهر نعمة فقال فجعله نسبا وصهرا قال نعم قلت وجعلك محرما لام امراتك وابن--------تها تسافر بها قال نعم قلت وجعل الزنا نقمة في الدنيا بالحد وفي الاخرة بالنار ان لم يعف سبحانه وتعالي قال نعم قلت افتجعل الحلال الذي هو نعمة قياسا علي الحرام الذي هو نقمة او الحرام قياسا عليه ثم تخطء القياس وتجعل الزنا لو زني بامراة محرما لامها وابنتها قال هذا ابين ما احتججت به منه	508	-8349080149501313429	669	1309.5	535	707	94.62517547607422	128	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1815	false	1072059474876748198	187	243	955	1226	1552	300	واغرمته المال فقلت له وجدت الله تبارك وتعالي يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل------ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يحل دم مسلم او قتل نفس بغير نفس------- وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتبط مسلما بقتل فهو قود يده ووجدت الله تعالي قال وان	1815	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms509	true	-2485368755863397818	0	57	0	283	1487	300	واغرمته المال فقلت له وجدت الله تبارك وتعالي يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يحل دم مسلم او قتل نفس بغير نفس الحديث وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتبط مسلما بقتل فهو قود يده الحديث الام ايضا الامان -	509	-8349080149501313429	249	476.0	197	284	87.67605590820312	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1840	false	-2103540569385870271	231	281	1188	1433	1546	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قلت له و-----------من قال بباطن دون ظاهر بلا دلالة له في القران والسنة او الاجماع مخالف للاية قال نعم فقلت له فانت اذا تخالف ايات من كتاب الله عز وجل قال واين قلت قال الله تبارك وتعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقال	1840	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms509	true	-2485368755863397818	57	106	283	526	1487	300	قال الشافعي رحمه الله------ قلت له اي للمحاور ومن قال بباطن دون ظاهر بلا دلالة له في القران والسنة او الاجماع مخالف للاية قال نعم فقلت له فانت اذا تخالف ايات من كتاب الله -------قال واين قلت قال الله تبارك وتعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الام	509	-8349080149501313429	228	429.5	181	256	89.0625	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1962	false	-8496511780612566103	1	103	4	490	1495	300	والي الوالي قتل من قتل علي المحاربة لا ينتظر به ولي المقتول وقد قال بعض اصحابنا ذلك قال ومثله الرجل يقتل الرجل من غير ناءرة واحتج لهم بعض من يذهب مذاهبهم بامر المحدر بن زياد ولو كان حديثه مما نثبته قلنا به فان ثبت فهو كما قالوا ولا اعرفه الي يومي هذا ثابتا وان لم يثبت فكل مقتول قتله غير المحارب فالقتل فيه الي ولي المقتول من قبل ان الله جل وعلا يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقال عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فبين في حكم الله عز وجل انه جعل العفو--------- او القتل	1962	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms509	true	-2485368755863397818	113	213	563	1058	1487	300	والي الوالي قتل من قتل علي المحاربة لا ينتظر به ولي المقتول وقد قال بعض اصحابنا ذلك قال ومثله الرجل يقتل الرجل من غير ناءرة واحتج لهم بعض من يذهب مذاهبهم بامر المحدر بن زياد ولو كان حديثه مما نثبته قلنا به فان ثبث فهو كما قالوا ولا اعرفه الي يومي هذا ثابتا وان لم يثبت فكل مقتول قتله غير المحارب فالقتل فيه الي ولي المقتول من قبل ان الله جل وعلا يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية قال الشافعي رحمه الله وليس لاولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو لان الله جل وعز حدهم بالقتل او القتل	509	-8349080149501313429	407	775.5	320	495	82.22222137451172	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1962	false	-8496511780612566103	266	300	1322	1495	1495	300	وليس لاولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو لان الله جل وعز حدهم بالقتل او القتل والصلب او القطع ولم يذكر الاولياء كما ذكرهم في القصاص في الايتين فقال عز وجل ومن قتل مظلوما فقد-	1962	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms509	true	-2485368755863397818	198	232	980	1154	1487	300	وليس لاولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو لان الله جل وعز حدهم بالقتل او القتل والصلب او القطع ولم يذكر الاولياء كما ذكرهم في القصاص في الايتين فقال عز وجل ومن قتل مظلوما فقد	509	-8349080149501313429	173	341.0	140	174	99.42528533935547	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2564	false	3336496804248636748	99	145	477	699	1438	300	جماع ايجاب القصاص في العمد قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله جل وعز ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل------ قال الشافعي---------- في قول الله عز وجل فلا يسرف في القتل لا يقتل غير قاتله وهذا يشبه ما قيل والله اعلم	2564	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms510	true	-7482008678075862465	28	76	140	372	1464	300	جماع ايحاب القصاص في العمد قال الشافعي رحمه الله------ قال الله جل وعز ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاية قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل فلا يسرف في القتل لا يقتل غير قاتله وهذا يشبه ما قيل والله اعلم	510	-8349080149501313429	215	404.5	170	238	90.33613586425781	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2580	false	4347374090093832651	214	300	1059	1486	1486	300	ولاة القصاص قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل قال الشافعي فكان معلوما عند اهل العلم ممن خوطب بهذه الاية ان ولي المقتول من جعل الله تعالي له ميراثا منه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا فالقود وان احبوا فالعقل------- ولم يختلف المسلمون فيما علمته في ان العقل موروث كما يورث المال واذا كان هكذا فكل وارث ولي الدم كما كان لكل وارث ما جعل-	2580	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms510	true	-7482008678075862465	78	163	382	806	1464	300	ولاة القصاص قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاية------ فكان معلوما عند اهل العلم ممن خوطب بهذه الاية ان ولي المقتول من جعل الله تعالي له ميراثا منه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا فالقود وان احبوا فالعقل الحديث ولم يختلف المسلمون----- علمته في ان العقل موروث كما يورث المال واذا كان هكذا فكل وارث ولي الدم كما كان لكل وارث ما جعل	510	-8349080149501313429	411	791.5	328	435	94.48275756835938	82	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2581	false	-7070241609141596651	0	136	0	651	1426	300	الله له من ميراث الميت زوجة كانت له او ابنة او اما او ولدا او والدا لا يخرج احد منهم من ولاية الدم 1 اذا كان لهم ان يكونوا بالدم مالا كما لا يخرجون من سواه من ماله قال الشافعي ف----------اذا قتل رجل رجلا فلا سبيل الي القصاص الا بان يجمع جميع ورثة الميت من كانوا وحيث كانوا علي القصاص فاذا فعلوا فلهم القصاص واذا كان علي الميت دين ولا مال له او كانت له وصايا كان للورثة القتل وان كره اهل الدين والوصايا لانهم ليسوا من اولياءه وان الورثة ان شاءوا ملكوا المال بسببه وان شاءوا ملكوا القود وكذلك ان شاءوا عفوا علي غير مال ولا قود لان المال لا يملك بالعمد الا بمشيءة الورثة او بمشيءة المجني عليه ان كان حيا واذا كان في ورثة المقتول صغار او غيب لم يكن الي القصاص سبيل	2581	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms510	true	-7482008678075862465	163	300	806	1464	1464	300	الله له من ميراث الميت زوجة كانت له او ابنة او اما او ولدا او والدا لا يخرج احد منهم من ولاية الدم-- اذا كان لهم ان يكونوا بالدم مالا كما لا يخرجون من سواه من ماله قال الشافعي رحمه الله فاذا قتل رجل رجلا فلا سبيل الي القصاص الا بان يجمع جميع ورثة الميت من كانوا وحيث كانوا علي القصاص فاذا فعلوا فلهم القصاص واذا كان علي الميت دين ولا مال له او كانت له وصايا كان للورثة القتل وان كره اهل الدين والوصايا لانهم ليسوا من اولياءه وان الورثة ان شاءوا ملكوا المال بسببه وان شاءوا ملكوا القود وكذلك ان شاءوا عفوا علي غير مال ولا قود لان المال لا يملك بالعمد الا بمشيءة الورثة او بمشيءة المجني عليه ان كان حيا واذا كان في ورثة المقتول صغار او غيب لم يكن الي القصاص سبيل-	510	-8349080149501313429	647	1276.5	513	661	97.88199615478516	132	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2581	false	-7070241609141596651	136	196	651	955	1426	300	حتي يحضر الغيب ويبلغ الصغار فاذا اجتمعوا علي القصاص فذلك لهم واذا كان في الورثة معتوه فلا سبيل الي القصاص حتي يفيق او يموت فتقوم ورثته مقامه واي الورثة كان بالغا فعفا بمال او بلا مال سقط القصاص وكان لمن بقي من الورثة حصته من الدية واذا سقط القصاص صارت لهم الدية------------------------------- قال الش----------افعي واذا كان للدم وليان فحكم لهما	2581	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms511	true	8310641621138206216	0	67	0	342	1503	300	حتي يحضر الغيب ويبلغ الصغار فاذا اجتمعوا علي القصاص فذلك لهم واذا كان في الورثة معتوه فلا سبيل الي القصاص حتي يفيق او يموت فتقوم ورثته مقامه واي الورثة كان بالغا فعفا بمال او بلا مال سقط القصاص وكان لمن بقي من الورثة حصته من الدية واذا سقط القصاص صارت لهم الدية الام ايضا باب الشهادة في العفو قال الشافعي رحمه الله واذا كان للدم وليان اح---دهما	511	-8349080149501313429	296	569.0	237	345	85.79710388183594	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2584	false	-4775716983397409789	170	244	812	1179	1451	300	قال الشافعي---------- واذا كان للدم وليان احدهما غاءب او صغير او حاضر لم يامره بالقتل ولم يخيره فعدا احد الوليين فقتل قاتل ابيه ففيه-ا قولان احدهما لا قصاص بحال قال الشافعي---------- وانما يسقط من قال هذا القود عنه اذا لم يجمع ورثة المقتول عليه للشبهة وان قول الله عز وجل--------------- فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل------ يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وقد كان يذهب الي هذا اكثر مفتي اهل المدينة	2584	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms511	true	8310641621138206216	58	140	293	701	1503	300	قال الشافعي رحمه الله واذا كان للدم وليان احدهما غاءب او صغير او حاضر لم يامره بالقتل ولم يخيره فعدا احد الوليين فقتل قاتل ابيه ففيهما قولان احدهما لا قصاص بحال قال الشافعي رحمه الله وانما يسقط من قال هذا القود عنه اذا لم يجمع ورثة المقتول عليه للشبهة وان قول الله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاية يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وقد كان يذهب الي هذا -كثر مفتي اهل المدينة	511	-8349080149501313429	366	686.5	292	409	89.4865493774414	72	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2604	false	-6659153745316511465	99	242	474	1181	1467	300	قتل الحر بالعبد قال الشافعي رحمه الله قال الله جل وعز في اهل التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قال ولا يجوز والله اعلم في حكم الله تبارك وتعالي بين اهل التوراة ان كان حكما بينا الا ما جاز في قوله------ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل-- ولا يجوز فيها الا ان تكون كل نفس محرمة القتل فعلي من قتلها القود فيلزم في هذا ان يقتل المءمن بالكافر المعاهد والمستامن والصبي والمراة من اهل الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان او كافرا والرجل بولده اذا قتله قال الشافعي------------ او يكون قول الله تبارك وتعالي ومن قتل مظلوما------ ممن دمه مكافء دم من قتله وكل نفس كانت تقاد بنفس بدلالة كتاب الله عز وجل او سنة او اجماع كما كان قول الله عز وجل والانثي بالانثي ------اذا كانت قاتلة خاصة لا ان ذكرا لا يقتل بانثي	2604	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms511	true	8310641621138206216	184	300	929	1503	1503	300	قتل الحر بالعبد قال الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل 1 ولا يجوز فيها الا ان تكون كل نفس محرمة القتل فعلي من قتلها القود فيلزم في هذا ان يقتل المءمن بالكافر المعاهد والمستامن والصبي والمراة من اهل الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان او كافرا والرجل بولده اذا قتله قال الشافعي رحمه الله 2 او يكون قول الله تبارك وتعالي ومن قتل مظلوما الاية ممن دمه مكافء دم من قتله وكل نفس كانت تقاد بنفس بدلالة كتاب الله عز وجل او سنة او اجماع كما كان قول الله عز وجل والانثي بالانثي الاية اذا كانت قاتلة خاصة لا ان ذكرا لا يقتل بانثي-	511	-8349080149501313429	542	985.0	434	739	73.34235382080078	107	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2604	false	-6659153745316511465	242	300	1181	1467	1467	300	قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه به والله اعلم لان عليه دلاءل منها-- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر--------- والاجماع علي ان لا يقتل المرء بابنه اذا قتله-- والاجماع علي ان لا يقتل الرجل بعبده ولا بمستامن من اهل دار الحرب ولا بامراة من اهل دار الحرب ولا صبي قال الشافعي---------- وكذلك لا يقتل-	2604	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms512	true	-793226624634165860	0	66	0	320	1484	300	قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه به والله اعلم لان عليه دلاءل منها 1 قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر الحديث 2 والاجماع علي ان لا يقتل المرء بابنه اذا قتله 3 والاجماع علي ان لا يقتل الرجل بعبده ولا بمستامن من اهل دار الحرب ولا بامراة من اهل دار الحرب ولا صبي قال الشافعي رحمه الله وكذلك لا يقتل	512	-8349080149501313429	286	528.0	229	320	89.375	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2605	false	3682949213809478858	0	25	0	122	1520	300	الرجل الحر بالعبد بحال ولو قتل حر ذمي عبدا مءمنا لم يقتل به قال الشافعي وعلي الحر اذا قتل العبد قيمته كاملا بالغة ما بلغت	2605	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms512	true	-793226624634165860	66	89	320	430	1484	300	الرجل الحر بالعبد بحال ولو قتل حر ذمي عبدا مءمنا لم يقتل به------------ وعلي الحر اذا قتل العبد قيمته كاملا بالغة ما بلغت	512	-8349080149501313429	110	209.5	87	122	90.16393280029297	22	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2697	false	3748408162875402375	49	111	249	552	1500	300	ولو ان اماما اقر عنده رجل بقتل رجل بلا قطع طريق عليه فعجل فقتله كان علي الامام القصاص الا ان تشاء ورثته الدية لان الله عز وجل لم يجعل للامام قتله وانما جعل ذلك لوليه لقول الله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاية قال الشافعي---------- الاسراف في القتل ان يقتل غير قاتله والله اعلم	2697	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms512	true	-793226624634165860	102	166	503	816	1484	300	ولو ان اماما اقر عنده رجل بقتل رجل بلا قطع طريق عليه فعجل فقتله كان علي الامام القصاص الا ان تشاء ورثته الدية لان الله عز وجل لم يجعل للامام قتله وانما جعل ذلك لوليه لقول الله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاية قال الشافعي رحمه الله الاسراف في القتل ان يقتل غير قاتله والله اعلم	512	-8349080149501313429	303	597.0	241	313	96.80511474609375	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3708	false	-149795160929373959	0	27	0	144	1478	300	دلالة علي ان من قتل مظلوما فلوليه ان يقتل قاتله قيل له فيعاد عليك ذلك الكلام بعينه في الابن يقتله ابوه والعبد يقتله سيده والمستامن يقتله المسلم	3708	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms512	true	-793226624634165860	197	224	968	1112	1484	300	دلالة علي ان من قتل مظلوما فلوليه ان يقتل قاتله قيل له فيعاد عليك ذلك الكلام بعينه في الابن يقتله ابوه والعبد يقتله سيده والمستامن يقتله المسلم	512	-8349080149501313429	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3716	false	-8952213928624963252	207	282	975	1344	1430	300	باب قتل القصاص الغيلة وغيرها القتل وعفو الاولياء قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه من قتل رجلا عمدا قتل غيلة او غير غيلة فذلك الي اولياء القتيل فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا وقال اهل المدينة اذا قتله قتل غيلة من غير ثاءرة ولا عداوة فانه يقتل وليس لولاة المقتول ان يعفوا عنه وذلك الي السلطان يقتل فيه القاتل وقال محمد بن الحسن---------- قول الله عز وجل اصدق من غيره قال الله عز وجل ومن	3716	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms512	true	-793226624634165860	226	300	1122	1484	1484	300	باب قتل------- الغيلة وغيرها------ وعفو الاولياء قال ابو حنيفة رحمه الل----ه من قتل رجلا عمدا قتل غيلة او غير غيلة فذلك الي اولياء القتيل فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا وقال اهل المدينة اذا قتله قتل غيلة من غير ناءرة ولا عداوة فانه يقتل وليس لولاة المقتول ان يعفوا عنه وذلك الي السلطان يقتل فيه القاتل وقال محمد بن الحسن رحمه الله قول الله عز وجل اصدق من غيره قال الله عز وجل ومن-	512	-8349080149501313429	348	653.5	277	380	91.57894897460938	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3717	false	3596783994151241113	149	191	702	895	1420	300	ذلك او غيره قال الشافعي---------- كل من قتل في حرابة او صحراء او مصر او مكابرة او قتل غيلة علي مال- او غيره او قتل ناءرة فالقصاص والعفو الي الاولياء وليس الي السلطان من ذلك شء الا الادب اذا عفا الولي---------- باب	3717	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms513	true	-1646283349773399616	33	78	157	366	1479	300	ذلك شي----- قال الشافعي رحمه الله كل من قتل في حرابة او صحراء او مصر او مكابرة او قتل غيلة علي مالي او غيره او قتل ناءرة فالقصاص والعفو الي الاولياء وليس الي السلطان من ذلك شء الا الادب اذا عفا الولي الام ايضا باب	513	-8349080149501313429	186	339.5	145	214	86.91588592529297	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3720	false	-86990936055266933	175	239	875	1203	1512	300	السجن- حتي يموت -قال الشافعي رحمه الله تعالي حد الله الناس علي الفعل نفسه وجعل فيه القود فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القصاص في القتلي------ وقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا------------------------ فكان معروفا عند من خوطب بهذه الاية ان السلطان لولي المقتول علي القاتل نفسه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتبط مسلما بقتل يقتل فهو قود يده	3720	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms513	true	-1646283349773399616	81	149	383	731	1479	300	-للرجل حتي يقتله قال الشافعي رحمه الله------ حد الله الناس علي الفعل نفسه وجعل فيه القود فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية وقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاية فكان معروفا عند من خوطب بهذه الاية ان السلطان لولي المقتول علي القاتل نفسه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتبط مسلما ب-----قتل فهو قود يده	513	-8349080149501313429	309	587.0	248	360	85.83333587646484	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3246	false	8497605042074901186	170	291	840	1441	1475	300	اعلم باب التحفظ في الشهاد----------------------ة قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا مسءولا وقال الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون اخبرنا الربيع قال قال الشافعي وحكي ان اخوه يوسف وصفوا ان شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي ان كبيرهم قال ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه-- منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة-- ومنها ما سمعه فيشهد ما اثبت سمعا من المشهود عليه-- ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه	3246	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms514	true	8574617603660762256	185	267	866	1272	1428	300	الام باب التحفظ في الشهادة قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عن-------ه مسءولا -قال الشافعي رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه 1 منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة 2 ومنها ما سمعه فيشهد ما اثبت سمعا من المشهود عليه 3 ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا-يمكن في اكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه	514	-8349080149501313429	360	655.0	287	629	57.23370361328125	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	31	94	126	427	1496	300	تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ان يعصمه فلا يذنب فعلم ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع ومشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم------ وجاء النبي صلي الله عليه وسلم رجل في امراة رجل رماها بالزني فقال له يرجع يرجم فاوحي الله اليه اية اللعان فلاعن بينهما وقال	3646	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms515	true	-4162551513889287812	0	62	0	298	1506	300	تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ان يعصمه فلا يذنب فعلم ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع ومشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم الاية وجاء النبي صلي الله عليه وسلم رجل في امراة---- رماها بالزنا فقال له يرجع----- فاوحي الله اليه اية اللعان فلاعن بينهما وبسط	515	-8349080149501313429	288	555.5	227	307	93.81107330322266	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2215	false	-1711594158782420807	263	300	1243	1436	1436	300	فكانت هذه احكاما وجبت باللعان ليست باللعان بعينه فالقول فيها واحد من قولين احدهما اني سمعت ممن ارضي دينه وعقله وعلمه يقول انه لم يقض فيها ولا غيرها الا بامر الله تبارك وتعالي قال فامر الله اياه-	2215	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms516	true	1798706191795358514	54	91	278	471	1495	300	فكانت هذه احكاما وجبت باللعان ليست باللعان بعينه فالقول فيها واحد من قولين احدهما اني سمعت -من ارضي دينه وعقله وعلمه يقول انه لم يقض فيها ولا غيرها الا بامر الله تبارك وتعالي قال فامر الله اياه	516	-8349080149501313429	192	374.0	156	194	98.96907043457031	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2216	false	5989649122303699485	0	102	0	501	1474	300	وجهان احدهما -----وحي ينزله فيتلي علي الناس و------الثاني رسالة تاتيه عن الله تع-------الي بان افعل كذا فيفعله ولعل من حجة من قال هذا القول ان يقول قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تبارك وتعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم------ فيذهب الي ان الكتاب هو ما يتلي عن الله تعالي والحكمة هي ما جاءت به الرسالة عن الله مما بينت سنة لرسول---------------------------------------------- رسول الله صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل لازواجه صلي الله عليه وسلم واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة-------------------- ولعل من حجته---------------- ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي الزاني بامراة --------------------	2216	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms516	true	1798706191795358514	91	271	471	1351	1495	300	وجهان الوجه الاول وحي ينزل- فيتلي علي الناس والوجه الثاني رسالة تاتيه عن الله تبارك وتعالي بان افعل كذا فيفعله ولعل من حجة من قال هذا القول ان يقول قال الله عز وجل فيما يحكي عن ابراهيم اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر فقال غير واحد من اهل التفسير رءيا الانبياء وحي لقول ابن ابراهيم الذي امر بذبحه يا ابت افعل ما تءمر الاية ومعرفته ان رءياه امر امر به وقال الله تبارك وتعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم الاية فيذهب الي ان الكتاب هو ما يتلي عن الله تعالي والحكمة هي ما جاءت به الرسالة عن الله مما بينت سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثانيهما وقال غيره سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهان احدهما ما تبين مما في كتاب الله المبين عن معني ما اراد الله بحمله خاصا وعاما والاخر ما الهمه الله---------------------------------------------------------------------------------------- من -----------الحكمة والهام الانبياء وحي ولعل من حجة من قال هذا القول ان يقول قا-----ل الله عز وجل فيما يحكي عن ابراهيم عليه السلام اني اري في المنام	516	-8349080149501313429	352	479.0	279	985	35.73604202270508	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2216	false	5989649122303699485	196	279	969	1368	1474	300	وقال غيره سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهان احدهما ما تبين مما في كتاب الله المبين عن معني ما اراد الله بحمله خاصا وعاما والاخر ما الهمه الله من الحكمة والهام الانبياء وحي ولعل من حجة من قال هذا القول ان يقول قال الله عز وجل فيما يحكي عن ابراهيم ا------------ني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر فقال غير واحد من اهل التفسير رءيا الانبياء وحي لقول -بن ابراهي--------------م الذي امر بذبحه يا	2216	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms516	true	1798706191795358514	213	300	1070	1495	1495	300	وقال غيره سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهان احدهما ما تبين مما في كتاب الله المبين عن معني ما اراد الله بحمله خاصا وعاما والاخر ما الهمه الله من الحكمة والهام الانبياء وحي ولعل من حجة من قال هذا القول ان يقول قال الله عز وجل فيما يحكي عن ابراهيم عليه السلام اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر فقال غير واحد من اهل التفسير رءيا الانبياء وحي لقول ابن ابراهيم عليهما السلام الذي امر بذبحه يا-	516	-8349080149501313429	397	764.0	315	426	93.19248962402344	79	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2217	false	9151475576357144863	0	140	0	687	1445	300	فتنة للناس الي قوله في القران------ وقال غيرهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و---حي وبيان عن وحي وامر جعله الله تعالي اليه بما الهمه من حكمته وخصه به من نبوته وفرض علي العباد اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه قال------------------ وليس تعدو السنن كلها واحدا من هذه المعاني التي وصفت باختلاف من حكيت عنه من اهل العلم وايها كان فقد الزمه الزم الله تعالي خلقه وفرض عليهم اتباع رسوله------------------- فيه وفي انتظار رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الوحي في المتلاعنين حتي جاءه فلاعن ثم سن الفرقة و-سن نفي الولد و-لم يردد يرد الصداق علي الزوج وقد طلبه دلالة علي ان سنته لا تعدو واحدا من الوجوه التي ذهب اليها اهل العلم بانها تبين عن كتاب الله اما برسالة من الله او الهام له واما بامر جعله الله اليه لموضعه الذي وضعه من دينه	2217	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms517	true	-2085364447841988079	25	175	126	855	1492	300	فتنة للناس الي قوله في القران الاية وقال غيرهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم له وحي وبيان عن وحي وامر جعله الله تعالي اليه بما الهمه من حكمته وخصه به من نبوته وفرض علي العباد اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه قال الشافعي رحمه الله وليس تعدو السنن كلها واحدا من هذه المعاني التي وصفت باختلاف من حكيت عنه من اهل العلم وايها كان فقد الزمه----- الله تعالي خلقه وفرض عليهم اتباع رسوله صلي الله عليه وسلم فيه وفي انتظار رسول الله صلي الله عليه وسلم له الوحي في المتلاعنين حتي جاءه فلاعن ثم سن الفرقة و سن نفي الولد و لم يرد----د الصداق علي الزوج وقد طلبه دلالة علي ان سنته لا تعدو واحدا من الوجوه التي ذهب اليها اهل العلم بانها تبين عن كتاب الله اما برسالة من الله او الهام له واما بامر جعله الله اليه لموضعه الذي وضعه من دينه	517	-8349080149501313429	677	1293.0	539	738	91.73442077636719	137	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0099	false	442942526622927233	155	300	726	1434	1434	300	وصفت من المزمل بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوكها زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الصبح ومن الليل فتهجد به نافلة لك فاعلمه------ ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من ليل او نهار ويقال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السماوات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر وما اشبه ما قيل من هذا بما قيل والله تعالي اعلم قال------------------ وبيان ما وصفت في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان-	99	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms518	true	-6465346541215097946	0	113	0	546	1512	300	وصفت من المزمل بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوكها زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الصبح ومن الليل فتهجد به نافلة لك فاعلمه مطلقا ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من ليل او نهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله وبيان ما وصفت في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان	518	-8349080149501313429	521	1006.5	413	733	71.07776641845703	108	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0111	false	3320400024343379408	38	183	209	955	1503	300	وقت الفجر قال ا----------------------لله تبارك وتعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا------ وقال صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح------- والصبح الفجر فلها اسمان الصبح والفجر لا احب ان تسمي الا باحدهما واذا بان الفجر الاخير معترضا حلت صلاة الصبح ومن صلاها قبل تبين الفجر الاخير معترضا اعاد ويصليها اول ما يستيقن الفجر معترضا حتي يخرج منها مغلسا قال الشافعي------------- واخبرنا مالك بن انس عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة-------------- قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس------- ولا تفوت --------------حتي تطلع الشمس قبل ان يصلي منها ركعة والركعة ركعة بسجودها فمن لم يكمل ركعة بسجودها قبل طلوع الشمس فقد فاتته الصبح لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اختلاف ال------------------------وقت قال الشافعي رحمه الله	111	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms518	true	-6465346541215097946	127	293	625	1478	1512	300	وقت الفجر قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاية وقال صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح الحديث والصبح الفجر فلها اسمان الصبح والفجر لا احب ان تسمي الا باحدهما واذا بان الفجر الاخير معترضا حلت صلاة الصبح ومن صلاها قبل تبين الفجر الاخير معترضا اعاد ويصليها اول ما يستيقن الفجر معترضا حتي يخرج منها مغلسا قال الشافعي رضي الله عنه واخبرنا مالك بن انس عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها قالت ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ليصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس الحديث ولا تفوت اي صلاة الصبح حتي تطلع الشمس قبل ان يصلي منها ركعة والركعة ركعة بسجودها فمن لم يكمل ركعة بسجودها قبل طلوع الشمس فقد فاتته الصبح لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح الحديث الام ايضا باب النية في الصلاة قال الشافعي رحمه الله	518	-8349080149501313429	734	1370.5	590	857	85.6476058959961	140	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0153	false	230981554716431079	220	289	1093	1427	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم عدد كل واحدة منهن ووقتها وما يعمل فيهن وفي كل واحدة منهن وابان الله عز وجل منهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك------ ثم ابان ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بينا والله تعالي اعلم اذا كان من الصلاة نافلة وفرض وكان الفرض منها مءقتا ان لا تجزي عنه صلاة الا بان ينويها مصليا	153	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms519	true	-7091465412916586005	0	70	0	340	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم عدد كل واحدة منهن ووقتها وما يعمل فيهن وفي كل واحدة منهن وابان الله عز وجل منهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاية ثم ابان ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بينا والله تعالي اعلم اذا كان من الصلاة نافلة وفرض وكان الفرض منها مءقتا ان لا تجزء عنه صلاة الا بان ينويها مصليا	519	-8349080149501313429	333	657.5	264	340	97.94117736816406	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0196	false	6228001292613134997	174	225	804	1054	1420	300	باب كلام الامام وجلوسه بعد السلام اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش----------افعي قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن بن شهاب قال اخبرتني هند بنت الحرث بن----------------- عبد الله بن ابي ربيعة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من صلاته	196	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms520	true	3085045438517599351	108	152	552	776	1493	300	باب كلام الامام وجلوسه بعد السلام اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا ابراهي----------م بن محمد قال حدثني موسي ابن عقبة عن ابي الزبير انه سمع عبد الله بن الزبير يقول------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من صلاته	520	-8349080149501313429	157	259.5	124	277	56.6786994934082	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0197	false	8197403868648009691	16	198	80	959	1465	300	بعد ما حدثه اياه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي -بن عقبة عن ابي الزبير انه سمع عبد الله بن الزبير يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من صلاته يقول بصوته الاعلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ق-------ال الشافعي---------- وهذا من المباح للامام وغير الماموم قال واي امام ذكر الله بما وصفت جهرا او سرا او بغيره فحسن واختار للامام والماموم ان يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة ويخفيان الذكر الا ان يكون اماما يجب ان يتعلم منه فيجهر حتي يري انه قد تعلم منه ثم يسر فان الله عز وجل يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها------ يعني والله تعالي اعلم الدعاء ولا تجهر ترفع ولا تخافت حتي لا تسمع نفسك واحسب ما روي -بن الزبير من تهليل النبي صلي الله عليه وسلم وما روي -بن عباس ---------------من تكبيره كما رويناه	197	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms520	true	3085045438517599351	112	300	575	1493	1493	300	بعد ------السلام اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي ابن عقبة عن ابي الزبير انه سمع عبد الله بن الزبير يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من صلاته يقول بصوته الاعلي لا اله الا الله وحد- لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون الحديث قال الشافعي رحمه الله وهذا من المباح للامام وغير الماموم---- واي امام ذكر الله بما وصفت جهرا او سرا او بغيره فحسن واختار للامام والماموم ان يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة ويخفيان الذكر الا ان يكون اماما يجب ان يتعلم منه فيجهر حتي يري انه قد تعلم منه ثم يسر فان الله عز وجل يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاية يعني والله تعالي اعلم الدعاء ولا تجهر ترفع ولا تخافت حتي لا تسمع نفسك واحسب ما روي ابن الزبير من تهليل النبي صلي الله عليه وسلم وما روي ابن عباس رضي الله عنهما من تكبيره كما رويناه-	520	-8349080149501313429	861	1633.5	683	930	92.58064270019531	171	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1703	false	-5463539631613351900	202	245	993	1204	1476	300	قال الشافعي---------- واعلمه-------------- من علمه منهم انه لا يءمن به فقال وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا قرا الربيع الي بشرا رسولا قال الشافعي وانزل الله عز وجل	1703	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms520	true	3085045438517599351	6	51	28	249	1493	300	قال الشافعي رحمه الله واعلمه سبحانه وتعالي من علمه منهم انه لا يءمن به فقال وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا قرا الربيع الي بشرا رسولا قا--------------ل الله عز وجل	520	-8349080149501313429	197	364.5	156	235	83.82978820800781	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0197	false	8197403868648009691	198	232	959	1139	1465	300	قال الشافعي---------- واحسبه انما جهر قليلا-------------------------------- ليتعلم الناس منه وذلك لان عامة الروايات التي كتبناها مع هذا وغيرها ليس يذكر فيها بعد التسليم تهليل ولا تكبير وقد يذكر انه ذكر بعد الصلاة بما وصفت	197	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms521	true	-1609774809015328245	0	43	0	221	1527	300	قال الشافعي رحمه الله واحسب- انما جهر قليلا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعلم الناس منه وذلك لان عامة الروايات التي كتبناها مع هذا وغيرها ليس يذكر فيها بعد التسليم تهليل ولا تكبير وقد يذكر انه ذكر بعد الصلاة بما وصفت	521	-8349080149501313429	179	335.0	145	222	80.63063049316406	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3190	false	5823946295831922146	53	188	257	905	1422	300	الاستثناء في اليمين قيل للشافعي رحمه الله تعالي فانا نقول في الذي يقول والله لا افعل كذا وكذا ان شاء الله انه ان كان اراد بذلك الثنيا فلا يمين عليه ولا كفارة ان فعل وان لم يرد بذلك الثنيا وانما قال ذلك لقول الله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله-------- او قال ذلك سهوا او استهتارا فانه لا ثنيا----- وعليه الكفارة ان حنث وهو قول مالك رحمه الله تعالي وانه ان حلف فلما فرغ من يمينه نسق الثنيا بها او تدارك اليمين بالاستثناء بعد انقضاء يمينه ولم يصل الاستثناء باليمين فانه ان كان نسقا بها تباعا فذلك له استثناء وان كان بين ذلك صمات فلا استثناء له قال الشافعي رحمه الله تعالي من قال والله او حلف بيمين ما كانت بطلاق او عتاق او غيره او اوجب علي	3190	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms521	true	-1609774809015328245	165	300	879	1527	1527	300	الاستثناء في اليمين قيل للشافعي رحمه الله------ فانا نقول في الذي يقول والله لا افعل كذا وكذا ان شاء الله انه ان كان اراد بذلك الثنيا فلا يمين عليه ولا كفارة ان فعل وان لم يرد بذلك الثنيا وانما قال ذلك لقول الله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الايتان او قال ذلك سهوا او استهتارا فانه لا ثنيا عليه وعليه الكفارة ان حنث وهو قول مالك رحمه الله تعالي وانه ان حلف فلما فرغ من يمينه نسق الثنيا بها او تدارك اليمين بالاستثناء بعد انقضاء يمينه ولم يصل الاستثناء باليمين فانه ان كان نسقا بها تباعا فذلك له استثناء وان كان بين ذلك صمات فلا استثناء له قال الشافعي رحمه الله------ من قال والله او حلف بيمين ما كانت بطلاق او عتاق او غيره او اوجب علي-	521	-8349080149501313429	635	1234.5	503	661	96.06656646728516	130	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3190	false	5823946295831922146	188	266	905	1277	1422	300	نفسه شيءا ثم قال ان شاء الله موصولا بكلامه فقد استثني ولم يقع عليه شء من اليمين وان حنث والوصل ان يكون كلامه نسقا وان كان بينه سكتة كسكتة الرجل بين الكلام للتذكر او العي او النفس او انقطاع الصوت ثم وصل الاستثناء فهو موصول وانما القطع ان يحلف ثم ياخذ في كلام ليس من اليمين من امر او نهي او غيره او يسكت السكات الذي يبين انه يكون قطعا فاذا قطع ثم استثني لم يكن له الاستثناء	3190	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms522	true	-1447447188732336910	0	78	0	372	1494	300	نفسه شيءا ثم قال ان شاء الله موصولا بكلامه فقد استثني ولم يقع عليه شء من اليمين وان حنث والوصل ان يكون كلامه نسقا وان كان بينه سكتة كسكتة الرجل بين الكلام للتذكر او العي او النفس او انقطاع الصوت ثم وصل الاستثناء فهو موصول وانما القطع ان يحلف ثم ياخذ في كلام ليس من اليمين من امر او نهي او غيره او يسكت السكات الذي يبين انه يكون قطعا فاذا قطع ثم استثني لم يكن له الاستثناء	522	-8349080149501313429	372	744.0	294	372	100.0	78	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3653	false	-6103263380533407406	209	241	982	1137	1431	300	ثم جاءه قوم فسالوه عن اصحاب الكهف وغيرهم فقال اعلمكم غدا يعني اسال جبريل ثم اعلمكم فانزل الله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الاية	3653	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms522	true	-1447447188732336910	125	157	622	777	1494	300	ثم جاءه قوم فسالوه عن اصحاب الكهف وغيرهم فقال اعلمكم غدا يعني اسال جبريل ثم اعلمكم فانزل الله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الاية	522	-8349080149501313429	155	310.0	123	155	100.0	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1634	false	2403611062384040823	48	168	209	800	1460	300	باب الولاء والحلف اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي ق----------ال امر الله تبارك وتعالي ان ينسب من كان له نسب من الناس نسبين من كان له اب ان ينسب الي ابيه ومن لم يكن له اب فلينسب الي مواليه وقد يكون ذا اب وله موال فينسب الي ابيه ومواليه واولي نسبيه ان يبدا به ابوه وامر ان ينسبوا الي الاخوة في الدين مع الولاء وكذلك ينسبون اليها مع النسب والاخوة في الدين ليست بنسب انما هو صفة تقع علي المرء بدخوله في الدين ويخرج منها بخروجه منه والنسب الي الولاء والاباء اذا ثبت لم يزله المولي من فوق ولا من اسفل ولا الاب ولا الولد والنسب اسم جامع لمعان مختلفة فينسب الرجل الي العلم والي الجهل	1634	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms523	true	5668910551125680050	178	300	874	1472	1472	300	باب الولاء والحلف اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله قال امر الله تبارك وتعالي ان ينسب من كان له نسب من الناس نسبين من كان له اب ان ينسب الي ابيه ومن لم يكن له اب فلينسب الي مواليه وقد يكون ذا اب وله موال فينسب الي ابيه ومواليه واولي نسبيه ان يبدا به ابوه وامر ان ينسبوا الي الاخوة في الدين مع الولاء وكذلك ينسبون اليها مع النسب والاخوة في الدين ليست بنسب انما هي صفة تفع علي المرء بدخوله في الدين ويخرج منها بخروجه منه والنسب الي الولاء والاباء اذا ثبت لم يزله المولي من فوق ولا من اسفل ولا ا--ب ولا الولد والنسب اسم جامع لمعان مختلفة فينسب الرجل الي العلم والي الجهل-	523	-8349080149501313429	585	1150.5	466	601	97.3377685546875	115	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1634	false	2403611062384040823	168	222	800	1070	1460	300	والي الصناعة والي التجارة وهذا كله نسب مستحدث من فعل صاحبه وتركه الفعل وكان منهم صنف ثالث لا اباء لهم يعرفون ولا ولاء فنسبوا الي عبودية الله والي اديانهم وصناعاتهم واصل ما قلت من هذا في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه عوام اهل العلم -قال الله	1634	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms524	true	6153222930630621217	0	54	0	271	1520	300	والي الصناعة والي التجارة وهذا كله نسب مستحدث من فعل صاحبه وتركه الفعل وكان منهم صنف ثالث لا اباء لهم يعرفون ولا ولاء فنسبوا الي عبودية الله والي اديانهم وصناعاتهم واصل ما قلت من هذا في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه عوام اهل العلم وقال الله	524	-8349080149501313429	270	535.0	216	271	99.63099670410156	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3665	false	781526942423855929	0	63	0	333	1592	300	وجل حكم علي عباده حكمين-- حكما فيما بينهم وب-----------------------------------------------------------ينه ان اثابهم وعاقبهم علي ما اسروا كما فعل بهم فيما اعلنوا واعلمهم اقامة للحجة عليهم وبينها لهم انه علم سراءرهم وعلم علانيتهم فقال يعلم السر واخفي------ وقال يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور------ وخلقه لا يعلمون الا ما شاء عز وجل وحجب علم السراءر عن عباده-- وبعث فيهم رسلا فقاموا باحكامه علي خلقه وابان	3665	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms524	true	6153222930630621217	222	300	1113	1520	1520	300	وجل حكم علي عباده حكمين 1 حكما فيما بينهم وبينه وحكما فيما بينهم في دنياهم فحكم علي عباده فيما بينهم وبينه ان اثابهم وعاقبهم علي ما اسروا كما فعل بهم فيما اعلنوا واعلمهم اقامة للحجة عليهم وبينها لهم انه علم سراءرهم وعلم علانيتهم فقال يعلم السر واخفي الاية وقال يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور الاية وخلقه لا يعلمون الا ما شاء عز وجل وحجب علم السراءر عن عباده 2 وبعث فيهم رسلا فقاموا باحكامه علي خلقه وابان-	524	-8349080149501313429	332	618.0	270	408	81.37255096435547	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0217	false	-5099974897036548068	0	116	0	554	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم من نسي الصلاة -----------------------او نام عنها--------------------------------------------------------------- فليصلها اذا ذكر---------------------------------------------------------------------------------ها ويزيد الاخر اي حين ما كانت اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ابي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار------- اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم وعبدالمجيد عن -بن جريج عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله او مثل معناه لا يخالفه وزاد عطاء يا بني عبد المطلب يا بني هاشم او يا بني عبد مناف اخبرنا الربيع قال	217	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms525	true	4364564633795989138	147	274	743	1345	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم مثل معني حديث ابن المسيب وزاد احدهما او نام عنها الحديث قال الشافعي رحمه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها فجعل ذلك وقتا لها واخبر به عن الله تبارك وتعالي ولم يستثني وقتا من الاوقات يدعها فيه بعد ذكرها------------- اخبرنا ابن عيينة ع---------------------------------ن ابي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي- ساعة شاء من ليل او نهار الحديث اخبرنا عبد ------------------------------------------المجيد عن ابن جريج عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل-------- معنا----------ه وزاد -فيه يا بني عبد المطل---------------ب يا بني عبد مناف ثم ساق الحديث قال	525	-8349080149501313429	375	600.5	289	730	51.3698616027832	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0218	false	-2230850000070639572	145	201	723	1007	1503	300	فان الله عز وجل يقول واقم اقم الصلاة لذكري وامره------------------- ان لا يمنع احد طاف بالبيت وصلي اي ساعة شاء وصل--------------ي المسلمون علي جناءزهم بعد الصبح والعصر قال الشافعي---------- وفيما روت ام سلمة من ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها ركعتين بعد العصر كان يصليهما بعد الظهر فشغل عنهما بالوفد فصلاهما بعد العصر	218	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms525	true	4364564633795989138	28	91	145	467	1479	300	فان الله عز وجل يقول وا----قم الصلاة لذكري وامره صلي الله عليه وسلم ان لا يمنع احد طاف بالبيت وصلي اي ساعة شاء الحديث بمعناه وصلي المسلمون علي جناءزهم بعد الصبح والعصر قال الشافعي رحمه الله وفيما روت ام سلمة من ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بينها ركعتين بعد العصر كان يصليه-ا بعد الظهر فشغل عنهما بالوفد فصلاهما بعد العصر	525	-8349080149501313429	275	517.0	220	327	84.09786224365234	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0519	false	-8972636140277335313	166	187	812	915	1472	300	فكان فيما اتاهم اكثر مما جعل عليهم فيه وكل انعم فيه عليهم جل ثناءه فكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم زكاة	519	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms529	true	-8623927357527320348	0	21	0	102	1467	300	فكان فيما اتاهم اكثر مما جعل عليهم فيه وكل انعم ب-ه عليهم جل ثناءه وكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم زكاة	529	-8349080149501313429	100	193.0	79	103	97.0873794555664	19	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1373	false	8796608435561967046	217	300	1049	1433	1433	300	الاقرار بالشء غير --موصوف قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال الرجل لفلان علي مال او عندي او في يدي او قد استهلكت مالا عظيما او قال عظيما جدا او عظيما عظيما فكل هذا سواء ويسال ما اراد فان قال اردت دينارا او درهما او اقل من درهم مما يقع عليه اسم مال عرض او غيره فالقول قوله مع يمينه وكذلك ان قال مالا صغيرا او صغيرا جدا او صغيرا صغيرا من قبل ان جميع ما في الدنيا من متاعها يقع عليه قليل-	1373	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms529	true	-8623927357527320348	37	119	175	556	1467	300	الاقرار بالشء غير الموصوف قال الشافعي رحمه الله------ واذا قال الرجل لفلان علي مال او عندي او في يدي او قد استهلكت مالا عظيما او قال عظيما جدا او عظيما عظيما فكل هذا سواء ويسال ما اراد فان قال اردت دينارا او درهما او اقل من درهم مما يقع عليه اسم مال عرض او غيره فالقول قوله مع يمينه وكذلك ان قال مالا صغيرا او صغيرا جدا او صغيرا صغيرا من قبل ان جميع ما في الدنيا من متاعها يقع عليه قليل	529	-8349080149501313429	378	738.0	297	387	97.6744155883789	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1374	false	6985068759245364304	0	48	0	231	1364	300	قال الله تبارك وتعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل------ وقليل ما فيها يقع عليه عظيم الثواب والعقاب قال الله عز وجل وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين------ وكل ما اثيب عليه وعذب يقع عليه اسم كثير وهكذا ان قال له	1374	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms529	true	-8623927357527320348	121	169	566	802	1467	300	قال الله تبارك وتعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الاية وقليل ما فيها يقع عليه عظيم الثواب والعقاب قال الله عز وجل وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الاية وكل ما اثيب عليه وعذب يقع عليه اسم كثير قال الله -------	529	-8349080149501313429	217	414.5	172	243	89.3004150390625	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3252	false	4356557725753499139	5	60	25	319	1483	300	باب في اجتهاد الحاكم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما قا--------ل الحسن بن ابي الحسن لولا هذه الاية لرايت ان الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا لصوابه واثني علي هذا باجتهاده	3252	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms530	true	942938480212403896	22	77	122	419	1607	300	باب في اجتهاد الحاكم قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الايتان قال الحسن بن ابي الحسن لولا هذه الاية لرايت ان الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا لصوابه واثني علي هذا باجتهاده	530	-8349080149501313429	284	555.0	230	303	93.7293701171875	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0666	false	-132349455380819913	227	300	1178	1533	1533	300	اعلم كتاب الحج باب فرض الحج علي من وجب عليه الحج اخبرنا الربيع بن سليمان المرادي بمصر سنة سبع وماءتين قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله قال اصل اثبات فرض الحج خاصة في كتاب الله تعالي ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر الله عز وجل الحج في غير موضع من كتابه فحكي انه قال لابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر-	666	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms533	true	-4969963251831159902	49	121	214	567	1505	300	الام كتاب الحج باب فرض الحج علي من وجب عليه الحج اخبرنا الربيع بن سليمان المرادي بمصر سنة سبع وماءتين قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله قال اصل اثبات فرض الحج خاصة في كتاب الله تعالي ثم ---سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر الله عز وجل الحج في غير موضع من كتابه فحكي انه قال لابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر	533	-8349080149501313429	350	687.0	279	356	98.31460571289062	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0730	false	760028698391958177	157	234	804	1194	1542	300	لابراهيم خليله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قال الشافعي---------- فسمعت بعض من ارضي من اهل العلم يذكر ان الله تبارك وتعالي لما امر بهذا ابراهيم عليه السلام وقف علي المقام فصاح صيحة عباد الله اجيبوا داعي الله فاستجاب له حتي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن اجاب دعوته ووافاه ووقاه من وافاه يقولون لبيك داعي ربنا لبيك وقال الله عز وجل	730	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms533	true	-4969963251831159902	151	229	712	1105	1505	300	لابراهيم خليله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قال الشافعي رحمه الله فسمعت بعض من ارضي من اهل العلم يذكر ان الله تبارك وتعالي لما امر بهذا ابراهيم عليه السلام وقف علي المقام فصاح صيحة عباد الله اجيبوا داعي الله فاستجاب له حتي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن اجاب دعوته وواف------اه من وافاه يقولون لبيك داعي ربنا لبيك قا-ل الله عز وجل	533	-8349080149501313429	381	744.5	305	400	95.25	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0885	false	831200365039451897	190	280	903	1317	1411	300	شء منه والمبادلة به بيع قال الشافعي---------- فان قال قاءل ومن اين كرهت ان تباع وانت لا تكره ان تءكل وتدخر قيل له لما كان نسكا فكان الله حكم في البدن التي هي نسك فقال عز وجل فكلوا منها واطعموا------ واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكل الضحايا والاطعام كان ما اذن الله فيه ورسوله صلي الله عليه وسلم ماذونا فيه فكان اصل ما اخرج لله الله عز وجل معقولا ان لا يعود الي مالكه منه شء الا ما اذن الله فيه او رسوله صلي الله عليه وسلم	885	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms534	true	-8320751571698722021	0	92	0	424	1462	300	شء منه والمبادلة به بيع قال الشافعي رحمه الله فان قال قاءل ومن اين كرهت ان تباع وانت لا تكره ان تءكل وتدخر قيل له لما كان نسكا فكان الله حكم في البدن التي هي نسك فقال عز وجل فكلوا منها واطعموا الاية واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في -كل الضحايا والاطعام كان ما اذن الله فيه ورسوله صلي الله عليه وسلم ماذونا فيه فكان اصل ما اخرج ل-----له عز وجل معقولا ان لا يعود الي مالكه فيه شء الا ما اذن الله فيه او رسوله صلي الله عليه وسلم	534	-8349080149501313429	406	785.5	317	430	94.4186019897461	86	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0796	false	-4629529752923870991	155	210	766	1035	1452	300	باب لا يقال شوط ولا دور اخبرنا سعيد عن -بن جريج عن مجاهد---------- انه كان يكره ان يقول شوط دور للطواف ولكن يقول طواف طوافين قال الشافعي رحمه الله تعالي واكره من ذلك ما كره مجاهد لان الله عز وجل قال وليطوفوا بالبيت العتيق------ فسمي طوافا لان الله تعالي سمي جماعه طواف----------ا باب كمال---------- الطواف	796	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms536	true	-6791288360792130219	186	248	968	1268	1553	300	باب لا يقال شوط ولا دور اخبرنا سعيد عن ابن جريج عن مجاهد رحمه الله انه كان يكره ان يقول شوط دور للطواف ولكن يقول طواف طوافين قال الشافعي رحمه الله------ واكره من ذلك ما كره مجاهد لان الله عز وجل قال وليطوفوا بالبيت العتيق الاية فسمي طوافا لان الله تعالي سمي جماعه طوافا الام ايضا باب ما جاء في موضع الطواف	536	-8349080149501313429	259	467.0	205	306	84.6405258178711	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0798	false	2025096469670714970	0	32	0	172	1463	300	شاذروان الكعبة فان طاف طاءف بالبيت وجعل طريقه من بطن ا-------لحجر-------- اعاد الطواف وكذلك لو طاف علي شاذروان الكعبة اعاد الطواف فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول وليطوفوا بالبيت العتيق	798	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms536	true	-6791288360792130219	259	294	1331	1518	1553	300	شاذروان الكعبة فان طاف طاءف بالبيت وجعل طريقه من بطن الحجر اي حجر اسماعيل اعاد الطواف وكذلك لو طاف علي شاذروان الكعبة اعاد الطواف فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول وليطوفوا بالبيت العتيق	536	-8349080149501313429	171	332.5	139	187	91.44384765625	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0803	false	6571272356383006260	55	148	271	775	1509	300	باب الطواف بعد عرفة قال الشافعي قا----------ل الله تبارك وتعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق قال الشافعي فاحتملت الاية-- ان تكون علي طواف الوداع لانه ذكر الطواف بعد قضاء التفث-- واحتملت ان تكون علي الطواف بعد مني وذلك انه بعد حلاق الشعر ولبس الثياب والتطيب وذلك قضاء التفث وذلك اشبه معنييها بها لان الطواف بعد مني واجب علي الحاج والتنزيل كالدليل علي ايجابه والله اعلم وليس هكذا طواف الوداع قال الشافعي---------- ان كانت نزلت في الطواف بعد مني دل ذلك علي اباحة الطيب قال الشافعي---------------------- اخبرنا سفي--ان -بن عيينة عن	803	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms536	true	-6791288360792130219	93	198	473	1019	1553	300	باب الطواف بعد عرفة قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الاية------ فاحتملت الاية 1 ان ءكون علي طواف الوداع لانه ذكر الطواف بعد قضاء التفث 2 واحتملت ان تكون علي الطواف بعد مني وذلك انه بعد حلاق الشعر ولبس الثياب والتطيب وذلك فضاء النفث وذلك اشبه معنييها بها لان الطواف بعد مني واجب علي الحاج والتنزيل كالدليل علي ايجابه والله اعلم وليس هكذا طواف الوداع قال الشافعي رحمه الله ان كانت نزلت في الطواف بعد مني دل ذلك علي اباحة الطيب الام ايضا باب لا يقال شوط ولا دور اخبرنا سعيد عن ابن جري-ج عن	536	-8349080149501313429	471	865.5	380	553	85.17179107666016	82	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0764	false	-8424965079159865501	177	262	850	1239	1425	300	قول الله عز وجل في الحديبية حتي يبلغ الهدي محله قيل وا------------------------------لله اعلم اما السنة فتدل علي ان محله --------------في هذا الموضع نحره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر في الحل فان قال-------- فقد قال الله عز وجل في البدن ثم محلها الي البيت العتيق قيل ذلك اذا قدر علي ان ينحرها عند البيت العتيق فهو محلها فان قال فهل خالفك احد في هدي المحصر قيل نعم عطاء بن ابي رباح كان يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر في الحرم فان	764	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms537	true	1412234028902038723	166	250	832	1226	1473	300	قال الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق الام باب الاحصار بالعدو قال الشافعي رحمه الله----- اما السنة فتدل علي ان محله اي دم الاحصار في هذا ال-وضع نحره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر في الحل فان قال المحاور فقد قال الله عز وجل في البدن ثم محلها الي البيت العتيق الاية----------------------------------------- فهو محلها فان قال فهل خالفك احد في هدي المحصر قيل نعم عطاء بن ابي رباح كان يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر في الحرم قال	537	-8349080149501313429	299	511.0	230	441	67.80045318603516	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0765	false	-4737379990972468519	46	112	203	517	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يبلغ الحرم فان قال واين ذلك قلت قال الله عز وجل هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول حتي يبلغ الهدي محله قلت ا-------------------------------------لله اعلم بمحله ها هنا يشبه ان يكون اذا احصر نحره حيث احصر كما وصفت ومحله في غير الاحصار الحرم-------- وهو كلام عربي واسع	765	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms537	true	1412234028902038723	241	297	1184	1460	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم -نحر في الحرم ---------------------قال الشافعي رحمه ال------------------------------------------------------------له فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول حتي يبلغ الهدي محله الاية قلت علي ان ينحرها عند البيت العتيق الله اعلم بمحله ها-هنا يشبه ان يكون اذا احصر نحره حيث احصر كما وصفت ومحله في غير الاحصار الحرم والمنحر وهو كلام عربي واسع	537	-8349080149501313429	210	340.5	165	359	58.49582290649414	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0882	false	-7730473523544247334	9	101	35	501	1474	300	الله واذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به الي الله تعالي فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب------ استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها------- قال الشافعي---------- والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله عز وجل اذا كان نفيسا كلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله تبارك وتعالي كان اعظم ل---------------------------------------------------اجره الضحايا الثاني قال الشافعي رحمه الله الضحايا	882	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms537	true	1412234028902038723	77	184	388	924	1473	300	الله واذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به الي الله تعالي فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الاية استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها الحديث قال الشافعي رحمه الله والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله عز وجل اذا كان نفيسا كلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله تبارك وتعالي كان اعظم لاجره قال الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق الام باب الاحصار بالعدو قال الشافعي رحمه الله اما ----	537	-8349080149501313429	445	847.5	354	540	82.40740966796875	88	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0884	false	7992924864119502477	55	164	246	788	1416	300	من السود وسواء في الضحايا اهل مني واهل الامصار فاذا- كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به الي الله تعالي فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله تعالي- ذلك ومن يعظم شعاءر الله--------------------------- استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها----------------------------- والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله تعالي- اذا كان نفيسا كلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله تع-------الي كان اعظم لاجره وقد--------------------------------------------------------------- قال الله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي وقال بن عباس ما استيسر من الهدي شاة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	884	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms537	true	1412234028902038723	70	203	351	1012	1473	300	من العدد ف------ي الضحايا قال الشافعي رحمه الله واذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به الي الله تعالي فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الاية استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل ق-ال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها الحديث قال الشافعي رحمه الله والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله عز وجل اذا كان نفيسا كلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله تبارك وتعالي كان اعظم لاجره -قال الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق الام باب الاحصار بالعدو قال الشافعي رحمه الله اما السنة فتدل علي ان محله اي دم الاحصار في هذا الوضع نحره لان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	537	-8349080149501313429	419	727.5	328	671	62.444114685058594	79	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3545	false	-264462542188877566	0	40	0	211	1468	300	قال لا يصدرن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت قال مالك---------- وذلك فيما نري والله اعلم لقول الله جل ثناءه ثم محلها الي البيت العتيق------ فمحل الشعاءر وانقضاءها الي البيت العتيق -----------------------قال الشافعي رحمه الله	3545	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms538	true	-6870251671134413720	23	70	108	358	1515	300	قال لا يصدرن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت قال مالك رحمه الله وذلك فيما نري والله اعلم لقول الله جل ثناءه ثم محلها الي البيت العتيق الاية فمحل الشعاءر وانقضاءها الي البيت العتيق مختصر المزني باب الهدي قال الشافعي رحمه الله	538	-8349080149501313429	211	389.5	171	250	84.4000015258789	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3854	false	3797612010483612673	2	49	14	260	1507	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية فعقلنا انهم خير البرية بالايمان وعمل الصالحات لا بالمال وقال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فعقلنا ان الخير المنفعة بالاجر لا ان لهم في البدن مالا وقال	3854	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms538	true	-6870251671134413720	223	276	1122	1392	1515	300	قال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير الام المكاتب قال الشافعي رحمه الله والخير كلمة يعرف ما اريد منها بالمخاطبة بها وقال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير الا----------------------------------------------------------------ية فعقلنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخير المنفعة بالاجر لا ان لهم في البدن مالا الام	538	-8349080149501313429	60	-26.5	47	453	13.245033264160156	10	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0899	false	-1480722805660908416	145	224	725	1115	1479	300	ووجدنا بعض المسلمين يذهب الي ان لا يءكل من البدنة التي هي نذر ولا جزاء صيد ولا فدية فلما احتملت هذه الاية ذهبنا اليه وتركنا الجملة لا انها خلاف للقران ولكنها محتملة ومعقول ان من وجب عليه شء في ماله لم يكن له ان ياخذ منه شيءا لانا اذا جعلنا له ان ياخذ منه شيءا فلم نجعل عليه الكل انما جعلنا عليه البعض الذي اعطي فهكذا ذباءح اهل الكتاب بالدلالة علي شبيه ما قلنا ذباءح نصاري العرب------------- قال الشافعي	899	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms539	true	8289756644224274091	0	82	0	401	1526	300	ووجدنا بعض المسلمين يذهب الي ان لا يءكل من البدنة التي هي نذر ولا جزاء صيد ولا فدية فلما احتملت هذه الاية ذهبنا اليه وتركنا الجملة ل--انها خلاف للقران ولكنها محتملة ومعقول ان من وجب عليه شء في ماله لم يكن له ان ياخذ منه شيءا لانا اذا جعلنا له ان ياخذ منه شيءا فلم نجعل عليه الكل انما جعلنا عليه البعض الذي اعطي فهكذا ذباءح اهل الكتاب بالدلالة علي شبيه ما قلنا الام ايضا ما جاء في امر النكاح قال الشافعي	539	-8349080149501313429	373	722.0	297	403	92.55583190917969	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2248	false	-8838197283564346791	18	131	88	679	1536	300	ما جاء في امر النكاح قال الله تبارك وتعالي وانكحوا الايامي منكم الي قوله يغنهم الله من فضله قال الشافعي رحمه الله والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم كقول الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا وكقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الاية قال الشافعي رحمه الله وذلك انه حرم الصيد علي المحرم ونهي عن البيع عند النداء ثم اباحهما في وقت غير الذي حرمهما فيه كقوله واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي مريءا وقوله فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا قال الشافعي------------------------------------------------------- واشباه لهذا كثير في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم	2248	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms539	true	8289756644224274091	75	144	368	705	1526	300	ما جاء في امر النكا-----------------------------------------------------------------------ح قال الشافعي رحمه الله والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم منها قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا الاية ليس حتما ان لا ياكل من بدنته اذا نحرها فانما هي دلالة لا حتم واشباه لهذا كثير في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم	539	-8349080149501313429	263	495.0	208	646	40.712074279785156	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2249	false	7304294952699025615	253	279	1273	1421	1540	300	قال الشافعي رحمه الله وعلي اهل العلم عند تلاوة الكتاب ومعرفة السنة طلب الدلاءل ليفرقوا بين الحتم والمباح والارشاد الذي ليس بحتم في الامر والنهي معا	2249	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms539	true	8289756644224274091	148	174	726	874	1526	300	قال الشافعي رحمه الله وعلي اهل العلم عند تلاوة الكتاب ومعرفة السنة طلب الدلاءل ليفرفوا بين الحتم والمباح والارشاد الذي ليس بحتم في الامر والنهي معا	539	-8349080149501313429	147	293.0	121	148	99.32432556152344	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0172	false	-4170635741989648440	1	51	6	264	1502	300	ولو ترك التكبير سوي تكبيرة الافتتاح وقوله سمع الله لمن حمده لم يعد صلاته وكذلك من ترك الذكر في الركوع والسجود وانما قلت ما وصفت بدلالة الكتاب ثم السنة قال الله عز وجل اركعوا واسجدوا------ ولم يذكر في الركوع والسجود عملا غيرهما فكانا الفرض فمن جاء بما يقع عليه اسم	172	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms540	true	-5796848858805284306	249	300	1251	1514	1514	300	ولو ترك التكبير سوي تكبيرة الافتتاح وقوله سمع الله لمن حمده لم يعد صلاته وكذلك من ترك الذكر في الركوع والسجود وانما قلت ما وصفت بدلالة الكتاب ثم السنة قال الله عز وجل اركعوا واسجدوا الاية ولم بذكر في الركوع والسجود عملا غيرهما فكانا الفرض فمن جاء بما يقع عليه اسم-	540	-8349080149501313429	256	498.5	207	264	96.96969604492188	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1704	false	7961159662955060994	278	300	1403	1524	1524	300	مبتدا الاذن بالقتال قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذن لهم باحد الجهادين بالهجرة قبل ان يءذن لهم بان يبتدءوا مشركا بقتال ثم-	1704	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms540	true	-5796848858805284306	87	108	405	521	1514	300	مبتدا الاذن بالقتال قال الشافعي رحمه الله------ فاذن لهم باحد الجهادين بالهجرة قبل ان يءذن لهم بان يبتدءوا مشركا بقتال ثم	540	-8349080149501313429	115	217.5	95	122	94.26229858398438	20	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3610	false	7426263263488751310	150	204	756	1021	1504	300	يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له------ وقد احاط العلم ان كل الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يدعون من دونه شيءا لان فيهم المءمن ومخرج الكلام عاما فانما اريد من كان هكذا وقال واسالهم عن القرية	3610	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms540	true	-5796848858805284306	173	229	860	1127	1514	300	يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الاية وقد احاط العلم ان كل الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يدعون من دونه شيءا لان فيهم المءمن ومخرج الكلام عاما فانما اريد من كان هكذا -قال ---الله عز وجل يا	540	-8349080149501313429	253	479.5	199	271	93.3579330444336	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0210	false	8129058281293745971	90	162	463	812	1485	300	الشافعي عن السجود في سورة الحج فقال فيها سجدتان فقلت وما الحجة في ذلك فقال اخبرنا مالك عن نافع ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب سجد في سورة الحج سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صفية ان عمر بن الخطاب------------- صلي بهم بالجابية فقرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين قال -------	210	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms541	true	-5101579389838639543	83	140	461	746	1518	300	الشافعي في --سجود التلاوة قال الشافعي رحمه الله اخب---------------------------رنا مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما---------------- سجد في سورة الحج سجدتين الحديث اخب---------------------------------------رنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلي بهم بالجابية فقرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين الحديث قال	541	-8349080149501313429	201	329.0	154	369	54.4715461730957	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1557	false	8767142339367658046	222	300	1106	1483	1483	300	باب ميراث الجد قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا ورث الجد مع الاخوة قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد بن ثابت وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان--------------- انهما قالا فيه مثل قول زيد بن ثابت------------- وقد روي هذا ايضا عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول الاكثر من فقهاء---- البلدان وقد خالفنا بعض الناس في-	1557	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms541	true	-5101579389838639543	207	291	1072	1476	1518	300	باب ميراث الجد قال الشافعي رحمه الله------ وقلنا اذا ورث الجد مع الاخوة قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد بن ثابت وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان رضي الله عنهما انهما قالا فيه مثل قول زيد بن ثابت رضي الله عنه وقد روي هذا ايضا عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول الاكثر من فقهاء اهل البلدان وقد خالفنا بعض الناس في	541	-8349080149501313429	371	702.0	295	410	90.48780822753906	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	44	146	226	734	1509	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وقال عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الاية وقال تبارك وتعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم وقال عز وجل وجاهدوا في الله حق جهاده	1706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms541	true	-5101579389838639543	149	204	788	1056	1518	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله------ ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا وقال عز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل وجاهدوا في الله حق جهاده	541	-8349080149501313429	264	516.5	210	508	51.968502044677734	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1558	false	4315858094619268186	9	137	43	663	1463	300	صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر وعاءشة و-بن عباس وعبد الله بن عتبة وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه- انه اب اذا كان معه الاخوة طرحوا وكان المال للجد دونهم وقد زعمنا نحن وانت ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفوا لم نصر الي قول واحد منهم دون قول الاخر الا بالتثبت مع الحجة البينة عليه وموافقته للسنة وهكذا نقول والي الحجة ذهبنا في قول زيد بن ثابت ومن قال قوله قالوا فانا نزعم ان الحجة في قول من قال الجد اب لخصال منها ان الله عز وجل قال يا بني ادم------ وقال ملة ابيكم ابراهيم------ فاقام الجد في النسب ابا وان المسلمين لم يختلفوا في ان لم ينقصوه من السدس وهذا حكمهم للاب وان المسلمين حجبوا بالجد الاخ للام وهكذا حكمهم في الاب	1558	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms542	true	-1714688993773670054	0	130	0	631	1517	300	صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر وعاءشة وابن عباس وعبد الله بن عتبة وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم انه اب اذا كان مع -الاخوة طرحوا وكان المال للجد دونهم وقد زعمنا نحن وانت ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفوا لم نصر الي قول واحد منهم دون قول الاخر الا بال-ثبت مع الحجة البينة عليه وموافقته للسنة وهكذا نقول والي الحجة ذهبنا في قول زيد بن ثابت ومن قال قوله قالوا فانا نزعم ان الحجة في قول من قال الجد اب لخصال منها ان الله عز وجل قال يا بني ادم الاية وقال ملة ابيكم ابراهيم الاية فاقام الجد في النسب ابا وان المسلمين لم يختلفوا في ان لم ينقصوه من السدس وهذا حكمهم للاب وان المسلمين حجبوا بالجد الاخ -لام وهكذا حكمهم في الاب	542	-8349080149501313429	616	1194.0	489	634	97.16088104248047	123	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2046	false	4747512896652782288	193	241	962	1201	1489	300	تسري العب----------------------د قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله-------------------------------- غير ملومي--------ن فدل كتاب الله عز وجل علي ان ما اباحه من الفروج فانما اباحه من احد الوجهين النكاح او ما ملكت اليمين وقال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء قال الشافعي	2046	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms543	true	880851303958005410	61	112	310	578	1568	300	تسري العبد قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين الايتان فدل كتاب الله عز وجل علي ان ما اباحه من الفروج فانما اباحه من احد الوجهين النكاح او ما ملكت اليمين الام ايضا باب الاستمنا---------------------------------ء قال الشافعي	543	-8349080149501313429	182	305.0	143	301	60.46511459350586	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2150	false	5688822327997581045	30	220	134	1143	1530	300	باب الاستمنا---------------------ء قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم قرا الي العادون قال الشافعي---------- فكان بينا في ذكر حفظهم لفروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم تحريم ما سوي الازواج وما ملكت الايمان وبين ان الازواج وملك اليمين من الادميات دون البهاءم ثم اكدها فقال عز وجل فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فلا يحل العمل بالذكر الا في الزوجة او في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء والله تعالي اعلم وقال في قول الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله معناها والله اعلم ليصبروا حتي يغنيهم الله تعالي وهو كقوله في مال اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ليكف عن اكله بسلف او غيره قال وكان في قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم-------- بيان ان المخاطبين بها الرجال لا النساء فدل علي انه لا يحل للمراة ان تكون متسرية بما ملكت يمينها لانها متسراة او منكوحة لا ناكحة الا بمعني انها منكوحة ودلالة علي تحريم اتيان البهاءم لان المخاطبة باحلال الفرج في الادميات المفروض عليهن العدة ولهن الميراث منهم وغير ذلك من فراءض الزوجين الا--------ختلاف في---- الدخول قال الشافعي رحمه الله	2150	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms543	true	880851303958005410	108	272	552	1423	1568	300	باب الاستمناء قال الشافعي رعه الله قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم قرا الي العادون قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في ذكر حفظهم لفروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايكانهم تحريم ما سوي الازواج وما ملكت الايمان وبين ان الازواج وملك اليمين من الادميات دون البهاءم ثم اكدها فقال عز وجل فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فلا يحل العمل بالذكر الا في الزوجة او--- ملك اليمين ولا يحل الاستمناء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم قال الشافعي رعه الله------------------------------------------------------------------------------------- وكان في قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم الايتان بيان ان المخاطبين بها الرجال لا النساء فدل علي انه لا يحل للمراة ان تكون متسرية بما ملكت يمينها لانها متسراة او منكوحة لا ناكحة الا بمعني انها منكوحة ودلالة علي تحريم اتيان البهاءم لان المخاطبة باحلال الفرج في الادميات المفروض عليهن العدة ولهن الميراث منهم وغير ذلك من فراءض الزوجين الام ايضا ما جاء في امر النكاح قال الشافعي رحمه الله	543	-8349080149501313429	792	1507.0	641	1060	74.71697998046875	143	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2252	false	288764273272525744	120	148	603	749	1543	300	فان الله عز وجل يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين قال الشافعي رحمه الله والرجل لا ياتي النساء اذا	2252	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms543	true	880851303958005410	272	300	1423	1568	1568	300	فان الله عز وجل يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين قال الشافعي رحمه الله والرجل لا ياتي النساء اذا-	543	-8349080149501313429	145	285.0	118	146	99.31507110595703	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2181	false	-8126607834706252723	160	240	768	1189	1484	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال -------------------------------------------------------------------------------------تبارك وتعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا الاية فقال بعض اهل العلم بالتفسير لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء بما في القلوب فان الله عز وجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلا تجاوز للعباد عما في القلوب فلا تميلوا تتبعوا اهواءكم كل الميل بالفعل مع الهوي وهذا يشبه ما قال والله اعلم------------ ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2181	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms544	true	-5889124446125326769	76	149	392	761	1511	300	قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فاطلق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل ما ملكت الايمان فلم يحد فيهم حدا ينتهي اليه فللرجل ان يتسري كم شاء ولا اختلاف علمته بين احد في هذا وانتهي ما احل -----------------------------------------------------------------------------------------------------الله بالنكاح الي اربع ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	544	-8349080149501313429	156	55.5	124	631	24.7226619720459	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2252	false	288764273272525744	148	300	749	1543	1543	300	نكح فقد غر المراة ولها الخيار في المقام او فراقه اذا جاءت سنة اجلها من يوم يضرب له السلطان قال الشافعي---------- احب النكاح للعبيد والاماء اللاتي لا يطءهن ساداتهن احتياطا للعفاف وطلب فضل وغني فان كان انكاحهن واجبا كان قد ادي فرضا وان لم يكن واجبا كان ماجورا اذا احتسب نيته علي التماس الفضل بالاحتياط والتطوع قال الشافعي ولا اوجبه ايجاب نكاح الاحرار لاني وجدت الدلالة في نكاح الاحرار ولا اجدها في نكاح المماليك ما جاء في عدد ما يحل من الحراءر والاماء وما تحل به الفروج اخبرنا الربيع قال قال الشافعي قا----------ل الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقال عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم فاطلق الله عز وجل ما ملكت الايمان فلم يحد فيهن-	2252	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms544	true	-5889124446125326769	0	119	0	617	1511	300	نكح فقد غر المراة ولها الخيار في المقام او فراقه اذا جاءت سنة اجلها من يوم يضرب له السلطان قال الشافعي رحمه الله احب النكاح للعبيد والاماء اللاتي لا يطءهن ساد-تهن احتياطا للعفاف وطلب فضل وغني فان كان انكاحهن واجبا كان قد ادي فرضا وان لم يكن واجبا كان ماجورا اذا احتسب نيته علي التماس الفضل بالاحتياط ل-لتطوع الام ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في عدد ما يحل من الحراءر والاماء وما تحل به الفروج اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلق الله عز وجل ما ملكت الايمان فلم يحد فيهم	544	-8349080149501313429	583	1109.5	470	815	71.53374481201172	108	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2253	false	-8162141931967608079	0	135	0	673	1497	300	حدا ينتهي اليه فللرجل ان يتسري كم شاء ولا اختلاف علمته بين احد في هذا وانتهي ما احل الله بالنكاح الي اربع ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المبينة عن الله عز وجل علي ان انتهاءه الي اربع تحريما منه لان يجمع احد غير النبي صلي الله عليه وسلم بين اكثر من اربع لا انه يحرم ان ينكح في عمره اكثر من اربع اذا كن متفرقات ما لم يجمع بين اكثر منهن ولانه اباح الاربع وحرم الجمع بين اكثر منهن فقال لغيلان بن سلمة ونوفل بن معاوية وغيرهما واسلموا وعندهم اكثر من اربع امسك اربعا وفارق ساءرهن ---------------------------------------------وقال---------------------------- عز وجل قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وذلك مفرق في مواضعه في القسم بينهن والنفقة والمواريث وغير ذلك وقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	2253	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms544	true	-5889124446125326769	119	246	617	1242	1511	300	حدا ينتهي اليه فللرجل ان يتسري كم شاء ولا اختلاف علمته بين احد في هذا وانتهي ما احل الله بالنكاح الي اربع ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المبينة عن الله عز وجل علي ان انتهاءه الي اربع تحريما منه لان يجمع احد غير النبي صلي الله عليه وسلم بين اكثر من اربع لا انه يحرم ان ينكح في عمره اكثر من اربع اذا كن متفرقات ما لم يجمع بين اكثر منهن ولانه اباح الاربع وحرم الجمع بين اكثر منهن فقال لغيلان بن سلمة ونوفل بن معاوية وغيرهما واسلموا وعندهم -كثر من اربع امسك اربعا وفارق ساءرهن الحديث الام ايضا من يقع عليه الطلاق من النساء قال الشافعي رحمه الله يقول الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	544	-8349080149501313429	551	1075.5	438	746	73.86058807373047	111	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2466	false	-7895895887155227793	20	98	92	481	1502	300	يقع علي الازواج من طلاق ولا غيره وذلك ان ا------------لله عز وجل يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فلم يحل الجماع الا بنكاح او ملك وحكم ان يقع في النكاح ما وصفنا من طلاق يحرم به الحلال من النكاح وغيره وحكم في الملك بان يقع من المالك فيه العتق فيحرم به الوطء بالملك وفرق بين احلالهما وتحريمهما فلم يجز ان يوطا الفرج الا باحدهما دون الاخر فلما ملك امراته	2466	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms544	true	-5889124446125326769	222	300	1117	1511	1511	300	يقع عليه الطلاق من النساء قال الشافعي رحمه الله يقول الله عز وج-----ل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فلم يحل الجماع الا بنكاح او ملك وحكم ان يقع في النكاح ما وصفنا من طلاق يحرم به الحلال من النكاح وغيره وحكم في الملك بان يقع من المالك فيه العتق فيحرم به الوطء بالملك وفرق بين احلالهما وتحريمهما فلم يجز ان يوطا الفرج الا باحدهما دون الاخر ان تكون- امراته-	544	-8349080149501313429	347	651.0	277	401	86.5336685180664	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0811	false	-4697964027586849506	136	206	655	1021	1455	300	وجعل الحد علي الزاني فلما اوجب الله عليهم النقمة بم--------------------ضاعفة العذاب في الاخرة الا ان يتوبوا وجعل الحد علي الزاني فلما اوجب الله عليهم الحدود دل هذا علي ان النقمة في الاخرة لا تسقط حكم غيرها في الدنيا قال الله تبارك وتعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلد-ة فلم يختلف الناس في انهما كلما زنيا بعد الحد جلدا فكان الحق عليهم في الزني الاخر مثله في الزني الاول	811	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms545	true	7419348787936499944	146	221	768	1155	1560	300	وجعل الحد علي الزاني فلما اوجب الله عليهم الحدود دل هذا علي ان النقمة كضاعفة العذاب في الاخرة الا ان يتوبوا وجعل الحد علي الزاني فلما اوجب الله عليهم الحدود دل هذا علي ان النقمة في الاخرة لا تسقط حكم غيرها في الدنيا قال الله ثبارك وتعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة الاية فلم يختلف الناس في انهما كلما زنيا بعد الحد جلدا فكان الحق عليهم في الزنا الاخر مثله في الزنا الاول	545	-8349080149501313429	355	687.0	285	387	91.73126983642578	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1840	false	-2103540569385870271	231	291	1188	1492	1546	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قلت له و-----------من قال بباطن دون ظاهر بلا دلالة له في القران والسنة او الاجماع مخالف للاية قال نعم فقلت له فانت اذا تخالف ايات من كتاب الله عز وجل قال واين قلت قال الله تبارك وتعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقال الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة	1840	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms545	true	7419348787936499944	224	274	1172	1420	1560	300	قال الشافعي رحمه الله------ قلت له اي للمحاور ومن قال بباطن دون ظاهر بلا دلالة له في القران والسنة او الاجماع مخالف للاية قال نعم فقلت له فانت اذا تخالف ايات من كتاب الله عز وجل قال واين قلت قال الله تع-------------------------------------------------------------الي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة	545	-8349080149501313429	235	450.5	187	315	74.6031723022461	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2466	false	-7895895887155227793	95	134	465	671	1502	300	فلما ملك امراته فحالت عن النكاح الي الملك انفسخ النكاح قال الربيع---------- يريد----------- باحدهما دون الاخر انه لا يجوز ان تكون امراته وهو يملكها او بعضها حتي يكون ملك وحده بكماله او التزويج وحده بكماله قا-------------------------------ل الشافعي رحمه الله	2466	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms545	true	7419348787936499944	2	51	11	269	1560	300	فلما ملك امراته فحالت عن النكاح الي الملك انفسخ النكاح قال الربيع رحمه الله يريد اي الشافعي باحدهما دون الاخر انه لا يجوز ان تكون امراته وهو يملكها او بعضها حتي يكون ملك وحده بكماله او التزويج وحده بكماله مختصر المزني ما يحل من الحراءر قال الشافعي رحمه الله	545	-8349080149501313429	204	372.5	165	258	79.06977081298828	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2014	false	1037316690551208937	121	160	574	798	1483	300	وقال تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلد------ة فرجم النبي صلي الله عليه وسلم الزانيين الثيبين ولم يجلدهما فاستدللنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المراد بالقطع من السارقين والماءة من الزناة بعض الزناة	2014	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms546	true	8040577292468632471	27	64	151	363	1561	300	وقال تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية فرجم النبي صلي الله عليه وسلم الزانيين الثيبين ولم يجلدهما فاستدللنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المراد وب------------------الماءة من الزناة بعض الزناة	546	-8349080149501313429	204	386.5	168	230	88.6956558227539	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2395	false	7189220880587736790	224	300	1058	1468	1468	300	عدة الامة قال الشافعي رحمه الله ذكر الله عز وجل العدد من الطلاق بثلاثة قروء وثلاثة اشهر ومن الوفاة باربعة اشهر وعشر وذكر الله الطلاق للرجال باثنتين وثلاثة فاحتمل ان يكون ذلك كله علي الاحرار والحراءر والعبيد والاماء واحتمل ان يكون ذلك علي بعضهم دون بعض وكان عز -----وجل قد فرق في حد الزاني بين المماليك والاحرار فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقال في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف-	2395	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms546	true	8040577292468632471	66	143	373	789	1561	300	عدة الامة قال الشافعي رحمه الله ذكر الله عز وجل العدد من الطلاق بثلاثة قروء وثلاثة اشهر ومن الوفاة باربعة اشهر وعشر وذكر الله الطلاق للرجال باثنتين وثلاثة فاحتمل ان يكون ذلك كله علي الاحرار والحراءر والعبيد والاماء واحتمل ان يكون ذلك علي بعضهم دون بعض وكان الله عز وجل قد فرق في حد الزاني بين المماليك والاحرار فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقال في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف	546	-8349080149501313429	407	808.0	333	416	97.83654022216797	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3099	false	-4347502285269063313	110	224	533	1059	1437	300	وقال الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلد------ة وقال بعض الخوارج بمثل معني قولك--------------- في اليمين مع الشاهد يقطع كل من لزمه اسم سرقة قلت سرقته او كثرت ويجلد كل من لزمه اسم الزني مملوكا كان او حرا محصنا او غير محصن وزعمت ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه جلد الزاني ورجمه فلم رغبت عن هذا قال ------------------جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ان لا يقطع الا من سرق من حرز ومن بلغت سرقته شيءا موقتا دون غيره ورجم ماعزا ولم يجلده ورسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بمعني ما اراد الله عز ذكره قلت له وهل جاء هذا عن النبي صلي ----	3099	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms546	true	8040577292468632471	158	252	873	1331	1561	300	وقال الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية وقال بعض الخوارج بمثل معني قولك الخطاب للمحاور في اليمين مع الشاهد --------------------------------------------يجلد كل من لزمه اسم الزنا مملوكا كان او حرا محصنا او غير محصن وزعمت ان علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه جلد الزاني ورجمه فلم رغبت عن هذا قال الشافعي رحمه الله جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي انه -------------------------------------------------------------رجم ماعزا ولم يجلده ورسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بمعني ما اراد الله عز ذكره الام ايضا باب الاشهاد عند الدفع الي	546	-8349080149501313429	383	692.0	301	569	67.31107330322266	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3231	false	151606287732526061	96	140	499	708	1526	300	فان قال قاءل الفاحشة تحتمل الزني وغيره فما دل علي انها في هذا الموضع الزني دون غيره قيل كتاب الله ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم ما لا اعلم عالما خالف فيه في قول الله عز وجل في واللاتي اللاتي ياتين الفاحشة	3231	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms546	true	8040577292468632471	257	300	1361	1561	1561	300	فان قال قاءل الفاحشة تحتمل الزنا وغيره فما دل علي انها في هذا الموضع الزنا دون غيره قيل كتاب الله ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم ما لا اعلم عالما خالف فيه في قول الله عز وجل في-------- اللاتي ياتين الفاحشة-	546	-8349080149501313429	198	383.0	156	209	94.7368392944336	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2220	false	-8978761759712993549	4	56	20	282	1488	300	اللعان لا يكون الا بمحضر طاءفة من المءمنين لانه لا يحضر امرا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستره ولا يحضره الا وغيره حاضر له وكذلك جميع حدود الزني يشهدها طاءفة من المءمنين اقلهم اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزني اقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين	2220	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms547	true	-6925460498107732599	248	300	1248	1509	1509	300	اللعان لا يكون الا بمحضر طاءفة من المءمنين لانه لا يحضر امرا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستره ولا يحضره الا وغيره حاضر له وكذلك جميع حدود الزنا يشهدها طاءفة من المءمنين اقلهم اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزنا اقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين-	547	-8349080149501313429	259	511.0	208	262	98.85496520996094	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3231	false	151606287732526061	156	217	801	1107	1526	300	يجعل الله لهن سبيلا ثم نزلت الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلد------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم------- ودل الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الحد انما هو علي الزناة دون غيرهم لم اعلم في ذلك مخالفا من اهل العلم	3231	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms547	true	-6925460498107732599	4	67	20	339	1509	300	يجعل الله لهن سبيلا ثم نزلت الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم الحديث ودل الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الحد انما هو علي الزناة دون غيرهم لم اعلم في ذلك مخالفا من اهل العلم	547	-8349080149501313429	306	596.5	245	319	95.92476654052734	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3620	false	4663401225552377905	10	72	46	348	1478	300	قلت فما تقول في الزاني الثيب اترجمه قال نعم قلت كيف ترجمه وممن ومما نص بعض الناس علماء ان لا رجم علي زان لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فكيف ترجمه ولم ترده الي الاصل من ان دمه محرم حتي يجتمعوا علي تحليله ومن قال هذا القول يحتج بانه زان داخل في معني الاية وان يجلد ماءة	3620	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms547	true	-6925460498107732599	80	141	402	699	1509	300	قلت فما تقول في الزاني الثيب اترجمه قال نعم قلت كيف ترجمه وممن----- نص بعض الناس علماء ان لا رجم علي زان لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فكيف ترجمه ولم ترده الي الاصل من ان دمه محرم حتي يجتمعوا علي تحليله ومن قال هذا القول يحتج بانه زان يدخل في معني الاية وان يجلد ماءة	547	-8349080149501313429	295	585.0	234	302	97.68212127685547	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3640	false	2223014451934460148	137	196	681	977	1513	300	وقال----- عز ذكره الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلد------ة فلو صرنا الي ظاهر القران قطعنا من لزمه اسم سرقة وضربنا كل من لزمه اسم زنا ماءة جلدة ولما قطع النبي في ربع دينار ولم يقطع في اقل منه ورج-------------------------م الحرين الثيبين ولم يجلدهما استدللنا علي ان الله عز وجل انما اراد بالقطع والجلد بعض السراق دون بعض	3640	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms547	true	-6925460498107732599	192	241	956	1209	1509	300	وقال الله عز ذكره الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية فلو صرنا الي ظاهر القران ------------------------ضربنا كل من لزمه اسم زنا ماءة جلدة------------------------------------------------ ورجم النبي صلي الله عليه وسلم الحرين الثيبين ولم يجلدهما استدللنا علي ان الله عز وجل انما اراد ب-------الجلد بعض الزناة دون بعض	547	-8349080149501313429	214	378.5	172	332	64.45783233642578	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2236	false	-4361505691986963662	181	208	866	1018	1452	300	قال الله تبارك وتعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين------ افتراه عني بعذابهما الحد او الحبس قال بل الحد وليس السجن بحد والعذاب في الزني -الحدود	2236	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms548	true	6146938098413912129	15	43	88	247	1541	300	قال الله تبارك وتعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الاية افتراه عني بعذابهما الحد او الحبس قال بل الحد وليس السجن بحد والعذاب في الزنا بالحدود	548	-8349080149501313429	151	290.0	124	159	94.96855163574219	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2855	false	-4657807781762253918	78	141	418	708	1497	300	الشافعي---------- اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ب-ن عباس ---------------انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الرجم في كتاب الله حق علي من زني--------- من الرجال والنساء اذا احصن اذا قامت عليه البينة او كان الحبل او الاعتراف قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن------------------ بن عمر ان رسول الله------------- صلي الله	2855	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms549	true	6108918990488906679	111	183	613	952	1551	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عب-د الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الرجم في كتاب الله--- علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء ---------اذا قامت عليه البينة او كان الحبل او الاعتراف -ال----حديث اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب رحمه الله يقول قال عمر رضي الله	549	-8349080149501313429	251	393.5	193	357	70.30812072753906	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1982	false	-6891078158918211898	247	300	1267	1546	1546	300	نكاح المحد-ثين قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة ال--------------------------------------------ي المءمنين قال الشافعي اخت----------لف في تفسير هذه الاية فقيل نزلت في بغايا كانت لهن رايات وكن غير محصنات فاراد بعض المسلمين نكاحهن فنزلت هذه الاية بتحريم ان ينكحن الا من اعلن بمثل ما اعلن-	1982	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms552	true	3664470835212627846	68	131	347	676	1478	300	نكاح المحدودين قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين قال الشافعي رحمه الله اخءلف في تفسير هذه الاية فقيل نزلت في بغايا كانت لهن رايات وكن غير محصنات فاراد بعض المسلمين نكاحهن فنزلت هذه الاية بتحريم ان ينكحن الا من اعلن بمثل ما اعلن	552	-8349080149501313429	265	498.5	214	335	79.10447692871094	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1983	false	1885152059016848359	0	166	0	782	1437	300	به او مشركا وقيل كن زواني مشركات فنزلت لا ينكحهن الا زان مثلهن مشرك او مشرك مشركة وان لم يكن زانيا وحرم ذلك علي المءمنين و------قيل غير هذا وقيل هي عامة ولكنها نسخت اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن -بن المسيب في قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشرك------ة قال هي منسوخة نسختها وانكحوا الايامي منكم------ فهي من ايامي المسلمين قال الشافعي---------- فوجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في زانية وزان من المسلمين لم نعلمه -حرم علي واحد منهما ان ينكح غير زانية ولا زان ولا حرم واحدا منهما علي زوجة فقد اتاه ماعز بن مالك واقر عنده بالزني مرارا لم يامره في واحدة منها ان يجتنب زوجة له ان كانت ولا زوجته ان تجتنبه ولو كان الزني يحرمه علي زوجته اشبه ان يقول له ان كانت لك زوجة حرمت عليك او لم تكن لم يكن لك ان تنكح ولم نعلمه امره بذلك ولا ان لا ينكح ولا غيره ان لا ينكحه الا زانية وقد ذكر له رجل ان امراة زنت	1983	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms552	true	3664470835212627846	131	300	676	1478	1478	300	به او مشركا وقيل كن زواني مشركات فنزلت لا ينكحهن الا زان مثلهن مشرك او مشرك------ وان لم يكن زانيا وحرم ذلك علي المءمنين الاية وقيل غير هذا وقيل هي عامة ولكنها نسخت اخبرنا سفيان عن يحمص بن سعيد عن ابن المسيب في قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية قال هي منسوخة نسختها وانكحوا الايامي منكم الاية فهي من ايامي المسلمين قال الشافعي رحمه الله فوجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في زانية وزان من المسلمين لم نعلمها حرم علي واحد منهما ان ينكح غير زانية ولا زان ولا حرم واحدا منهما علي زوجه فقد اتاه ماعز بن مالك واقر عنده بالزنا مرارا لم يامره في واحدة منها ان يجتنب زوجة له ان كانت ولا زوجته ان تجتنبه ولو كان الزنا يحرمه علي زوجته اشبه ان يقول له ان كانت لك زوجة حرمت عليك او لم تكن لم يكن لك ان تنكح ولم نعلمه امره بذلك ولا ان لا ينكح ولا غيره ان لا ينكحه الا زانية وقد ذكر له رجل--- امراة زنت-	552	-8349080149501313429	765	1469.0	603	812	94.21182250976562	153	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2258	false	6293185568906959971	235	298	1124	1463	1475	300	نكاح المحدودين قا----------------------ل الله تبارك وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين قال الشافعي فاختلف اهل ال------تفسير --------------------في-------------------------------------------------------------------- هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية اختلافا متباينا والذي يشبهه عندنا والله اعلم ما قال بن المسيب قال الشافعي اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه --------------------------------------------قال هي منسوخة نسختها وانكحوا الايامي منكم	2258	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms552	true	3664470835212627846	68	190	347	968	1478	300	نكاح المحدودين قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين قال الشافعي رحمه الله اخءلف في تفسير هذه الاية فقيل نزلت في بغايا كانت لهن رايات وكن غير محصنات فاراد بعض المسلمين نكاحهن فنزلت هذه الاية بتحريم ان ينكحن الا من اعلن بمثل ما اعلن به او مشركا وقيل كن زواني مشركات فنزلت لا ينكحهن الا زان مثلهن مشرك او مشرك وان لم يكن زانيا وحرم ذلك علي المءمنين الاية وقيل غير هذا وقيل هي عامة ولكنها نسخت------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا سفيان عن يحمص بن سعيد عن ----ابن المسيب في قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية قال هي منسوخة نسختها وانكحوا الايامي منكم	552	-8349080149501313429	237	266.0	191	704	33.664772033691406	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1983	false	1885152059016848359	166	227	782	1103	1437	300	وزوجها حاضر فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم فيما علمنا زوجها باجتنابها وامر انيسا ان يغدو عليها فان اعترفت رجمها وقد جلد -بن الاعرابي في الزني ماء-----ة وغربه عاما ولم ينهه عل----منا ان ينكح ولا احدا ان ينكحه الا زانية وقد رفع الرجل الذي قذف امراته اليه امر امراته وقذفها برجل وانتفي من حملها فلم يامره باجتنابها حتي لاعن بينهما	1983	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms553	true	-8842615342339065178	0	63	0	330	1497	300	وزوجها حاضر فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم فيه عل-منا زوجها باجتنابها وامر انيسا ان يغدو عليها فان اعترفت رجمها وقد جلد ابن الاعرابي في الزنا ماءة جلدة وغربه عاما ولم ينهه كما علمنا ان ينكح ولا احدا ان ينكحه الا زانية وقد رفع الرجل الذي قذف امراته اليه امر امراته وقذفها برجل وانتفي من حملها فلم يامره باجتنابها حتي لاعن بينهما	553	-8349080149501313429	313	610.5	253	331	94.56193542480469	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2259	false	-3480592060465508716	65	261	324	1295	1483	300	قال الشافعي رحمه الله وروي من وجه اخر غير هذا عن عكرمة انه قال لا يزني الزاني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك قال ابو عبد ا------------------لله يذهب -------------------الي قوله ينكح اي يصيب فلو كان كما قال مجاهد نزلت في بغايا من بغايا الجاهلية فحرمن علي الناس الا من كان منهم زانيا او مشركا فان كن علي الشرك فهن محرمات علي زناة المسلمين المشركين وغير زناتهم وان كن اسلمن فهن بالاسلام محرمات علي جميع المشركين لقول الله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن------ قال الشافعي وال-----------اختلاف بين احد من اهل العلم في تحريم الوثنيات عفاءف كن او زواني ---علي من امن زانيا كان او عفيفا ولا في ان المسلمة الزانية محرمة علي المشرك بكل حال قال الشافعي---------- وليس فيما روي عن عكرمة---------- لا يزني الزاني الا بزانية او مشركة تبيين شء اذا زني فطاوعته مسلما كان او مشركا او مسلمة كانت او مشركة فهما زانيان والزنا محرم علي المءمنين فليس في هذا امر يخالف ما ذهبنا اليه فنحتج عليه قال الشافعي---------- ومن قال هذا حكم بينهما فالحجة عليه بما وصفنا من كتاب الله عز وجل الذي اجتمع علي ثبوت معناه	2259	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms553	true	-8842615342339065178	87	300	449	1497	1497	300	قال الشافعي رحمه الله وروي من وجه اخر غير هذا عن عكرمة انه قال لا يزني الزاني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك قال ابو عبد الله الشافعي رحمه الله يذهب اي عكرمة رحمه الله الي قوله ينكح اي يصيب فلو كان كما قال مجاهد نزلت في بغايا من بغايا الجاهلية فحرمن علي الناس الا من كان منهم زانيا او مشركا فان كن علي الشرك فهن محرمات علي زناة المسلم---------ين وغير زناتهم وان كن اسلمن فهن بالاسلام محرمات علي جميع المشركين لقول الله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الاية قال الشافعي رحمه الله ولا اختلاف بين احد من اهل العلم في تحريم الوثنيات عفاءف كن او زواني كن علي من امن زانيا كان او عفيفا ولا في ان المسلمة الزانية محرمة علي المشرك بكل حال قال الشافعي رحمه الله وليس فيما روي عن عكرمة رحمه الله لا يزني الزاني الا بزانية او مشركة تبيين شء اذا زني فطاوعته مسلما كان او مشركا او مسلمة كانت او مشركة فهما زانيان والزنا محرم علي المءمنين فليس في هذا امر يخالف ما ذهبنا اليه فنحتج عليه قال الشافعي رحمه الله ومن قال هذا حكم بينهما فالحجة عليه بما وصفنا من كتاب الله عز وجل الذي اجتمع علي ثبوت معناه-	553	-8349080149501313429	958	1841.0	764	1058	90.54820251464844	192	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2209	false	-161045435343411108	16	124	79	651	1501	300	اللعان قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ال---------------------اية وقال----- تعالي والذين يرمون ازواجهم------ الي ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فلما حكم الله في الزوج القاذف بان يلتعن دل ذلك علي ان الله انما اراد بقوله------ والذين يرمون المحصنات الاية القذفة غير الازواج وكان القاذف الحر الذمي والعبد المسلم والذمي اذا قذفوا الحرة المسلمة جلدوا الحد معا فجلد فجلدوا الحر حد الحر والعبد حد العبد وانه لم يبرا قاذف بالغ يجري عليه الحكم من لم يحد- حده ان لم يخرج منه بما اخرجه الله تعالي به من الشهود علي المقذوفة لان الاية عامة علي المقذوفة	2209	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms554	true	-5525607633414076200	184	294	948	1533	1563	300	اللعان قال الشافعي رحمه الله------ قال الله -------تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية وقال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية الي ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فلما حكم الله في الزوج القاذف بان يلتعن دل ذلك علي ان الله انما اراد بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------ القذفة غير الازواج وكان القاذف الحر الذمي والعبد المسلم والذمي اذا قذفوا الحرة المسلمة جلدوا الحد معا فجلد ا-------لحر حد الحر والعبد حد العبد وانه لم يبرا قاذف بالغ يجري عليه الحكم من لم يحده حده ان لم يخرج منه بما اخرجه الله تعالي به من الشهود علي المقذوفة لان الاية عامة علي المقذوفة	554	-8349080149501313429	543	1027.5	439	611	88.8707046508789	98	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3232	false	4087303870179126842	119	300	577	1514	1514	300	باب ما جاء في قول الله عز وجل واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم حتي ما يفعل بهن من الحبس والاذي قال الله جل ثناءه واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فيه دلالة علي امور منها ان الله عز وجل سماهن من نساء المءمنين لان المءمنين المخاطبون بالفراءض يجمع هذا ان لم يقطع العصمة بين ازواجهن وبينهم في الزني وفي هذه الاية دلالة علي ان قول الله عز اسمه الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------ كما قال -بن المسيب ان شاء الله تعالي منسوخة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد قال قال بن المسيب نسختها وانكحوا الايامي منكم------ فهن من ايامي المسلمين وقال الله عز وجل فامسكوهن في البيوت------ يشبه عندي والله تعالي اعلم ان يكون اذا لم تقطع العصمة بالزني فالموارثة باحكام الاسلام ثابتة عليها وان زنت ويدل اذا لم تقطع العصمة بينها وبين زوجها بالزني لا باس ان ينكح امراة وان زنت ان ذلك لو كان يحرم نكاحها قطعت العصمة بين المراة تزني عند زوجها وبينه وامر الله-	3232	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms554	true	-5525607633414076200	10	129	54	662	1563	300	باب ما جاء في قول الله عز وجل واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم-------------------------------- قال الشافعي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية دلالة علي ان قول الله عز اسمه الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك الاية كما قال ابن المسيب ان شاء الله تعالي منسوخة------------------------------------------------------------------------------------ نسختها وانكحوا الايامي منكم الاية فهن من ايامي المسلمين وقال الله عز وجل فامسكوهن في البيوت الاية يشبه عندي والله تعالي اعلم ان يكون اذا لم تقطع العصمة بالزنا فالموارثة باحكام الاسلام ثابتة عليها وان زنت ويدل اذا لم تقطع العصمة بينها وبين زوجها بالزنا لا باس ان ينكح امراة وان زنت ان ذلك لو كان يحرم نكاحها قطعت العصمة بين المراة تزني عند زوجها وبينه وامر الله	554	-8349080149501313429	572	1055.5	458	957	59.77011489868164	108	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3233	false	-5924757785480122184	0	39	0	195	1470	300	عز وجل في اللاتي ياتين الفاحشة من النساء بان يحبسن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا منسوخ بقول الله عز وجل الزانية والزاني------ في كتاب الله ثم علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فان	3233	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms554	true	-5525607633414076200	129	169	662	863	1563	300	عز وجل في اللاتي ياتين الفاحشة من النساء بان يحبسن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا منسوخ بقول الله عز وجل الزانية والزاني الاية في كتاب الله ثم علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم قال	554	-8349080149501313429	193	376.5	154	201	96.0198974609375	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2224	false	5101033522496091682	275	300	1318	1459	1459	300	تبارك وتعالي في الذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فكانت الاية عامة علي رامي المحصنة فكان سواء قال الرامي لها-	2224	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms555	true	-6582348867571817871	0	25	0	142	1578	300	تبارك وتعالي في الذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فكانت الاية عامة علي رامي المحصنة فكان سواء قال الرامي لها	555	-8349080149501313429	141	277.0	117	142	99.2957763671875	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2533	false	4881044440636768238	128	204	619	1009	1463	300	كتاب اللعان اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قا----------ل قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية قال الشافعي ثم---------- لم اعلم مخالفا في ان ذلك اذا طلبت ذلك المقذوفة الحرة ولم يات القاذف باربعة شهداء يخرجونه من الحد وهكذا كل ما اوجبه الله تعالي لاحد وجب علي الامام اخذه له ان طلبه اخذه له بكل حال فان قا--ل قاءل فما الحجة في ذل------------ك قيل -------------------قول الله تعالي	2533	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms555	true	-6582348867571817871	39	123	215	658	1578	300	كتاب اللعان اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي رحمه الله نال قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية قال الشافعي رحمه الله ثم لم اعلم مخالفا في ان ذلك اذا طلبت ذلك المقذوفة الحرة ولم يات القاذف باربعة شهداء يخرجونه من الحد وهكذا كل ما اوجبه الله تعالي لاحد وجب علي الامام اخذه له ان طلبه اخذه له بكل حال الام ايضا خلاف بعض الناس في المرتد والمرتدة قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي	555	-8349080149501313429	366	668.0	291	443	82.6185073852539	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2881	false	2501273556305178524	242	300	1166	1481	1481	300	جلدة وقال----------- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلد------ة فقال المسلمون في اللاتي يرمين المحصنات يجلدن ثمانين جلدة ولم يفرقوا بينها وبين الرجل يرمي اذ رمت فكيف فرقت بينها وبين الرجل في الحد قال الشافعي---------- عفا الله عنه فقلنا له النص عليك والقياس عليك وانت تدعي القياس حيث تخالفه فقال اما ان ابا يوسف-	2881	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms555	true	-6582348867571817871	119	182	637	980	1578	300	الله وقال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية فقال المسلمون في اللاتي يرمين المحصنات يجلدن ثمانين جلدة ولم يفرفوا بينها وبين الرجل يرمي اذ رمت فكيف فرقت بينها وبين الرجل في الحد قال الشافعي رحمه الله عفا الله عنه فقلنا له النص عليك والقياس عليك وانت تدعي القياس حيث تخالفه فقال اما ان ابا يوسف	555	-8349080149501313429	311	586.5	254	343	90.6705551147461	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2882	false	-4471481960281491989	0	24	0	114	1420	300	قد قال قولكم فزعم ان المرتدة تقتل فقلت ارجو ان يكون ذلك خيرا له قال الشافعي---------- ما يزيد قوله قولنا قوة ولا خلافه وهنا	2882	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms555	true	-6582348867571817871	182	208	980	1104	1578	300	قد فال قولكم فزعم ان المرتدة تقتل فقلت ارجو ان يكون ذلك خيرا له قال الشافعي رحمه الله ما يزيد قوله قولنا قوة ولا خلافه وهنا	555	-8349080149501313429	113	216.0	89	124	91.12903594970703	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3032	false	654501847042299763	1	57	6	279	1403	300	وقد قال الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلد------ة فكان بينا ان المامور بجلده ثمانين هو من قصد قصد محصنة بقذف لا من وقع قذفه علي محصنة بحال الا تري انه لو كان يحد من كان لم يقصد قصد القذف اذا وقع القذف بمثل ما تقع به الايمان فقال	3032	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms555	true	-6582348867571817871	220	277	1172	1451	1578	300	وقد قال الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية فكان بينا ان المامور بجلده ثمانين هو من قصد قصد محصنة بقذف لا من وقع قذفه علي محصنة بحال الا تري انه لو كان يحد من كان لم يقصد قصد القذف اذا وقع القذف بمثل ما تقع به الايمان الام	555	-8349080149501313429	270	529.5	214	279	96.7741928100586	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2614	false	7109113214355466087	202	242	942	1129	1401	300	اخبرنا مالك بن انس عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اخبرنا	2614	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms556	true	6922286923266002965	6	41	40	207	1523	300	اخبرنا مالك------- عن سهيل عن------------ ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا -امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الحديث	556	-8349080149501313429	161	295.5	126	187	86.09626007080078	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2821	false	4940734934849337314	138	178	706	895	1481	300	اخبرنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم --------------------------------------قال الشافعي رحمه الله	2821	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms556	true	6922286923266002965	6	51	40	260	1523	300	اخبرنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا --------قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الحديث الام ايضا باب اليمين مع الشاهد قال الشافعي رحمه الله	556	-8349080149501313429	179	333.5	142	228	78.50877380371094	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3154	false	-3164465985913739346	22	66	127	349	1454	300	باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلد------ة اخبرنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قا--------------------------------------ل الشافعي رحمه ا----------لله تعالي	3154	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms556	true	6922286923266002965	0	54	0	276	1523	300	باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية اخبرنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الحديث الام ايضا باب اليمين مع الشاهد قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي	556	-8349080149501313429	220	423.0	176	276	79.71014404296875	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3237	false	-6433550179181934239	190	300	947	1488	1488	300	والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلد------ة قيل له----------- هذا كما قال الله عز وجل لان الله حكم في الزني باربعة فاذا قذف رجل رجلا بالزني لم يخرجه من الحد الا ان يقيم عليه بينة بانه زان ولا يكون عليه بينة تقطع اقل من اربعة وما لم يتموا اربعة فهو قاذف يحد وانما اريد بالاربعة ان يثبت عليه الزني فيخرج من ذلك القاذف ويحد المشهود عليه المقذوف وحكمهم معا حكم شهود الزني لانهن شهادات علي الزني لا علي القذف فاذا قام علي رجل شاهدان بانه قذف رجلا حد لانه لم يذكر عدد شهود القذف فكان قياسا علي الطلاق وغيره مما وصفت ولا يخرج من ان يحد-	3237	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms556	true	6922286923266002965	54	167	276	835	1523	300	والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية قيل له اي للمحاور هذا كما قال الله عز وجل لان الله حكم في الزنا باربعة فاذا قذف رجل رجلا بالزنا لم يخرجه من الحد الا ان يقيم عليه بينة بانه زان ولا يكون عليه بينة تقطع اقل من اربعة وما لم يتموا اربعة فهو قاذف يحد وانما اريد بالاربعة ان يثبت عليه الزنا فيخرج من ذلك القاذف ويحد المشهود عليه المقذوف وحكمهم معا حكم شهود الزنا لانهن شهادات علي الزنا لا علي القذف فاذا قام علي رجل شاهدان بانه قذف رجلا حد لانه لم يذكر عدد شهود القذف فكان قياسا علي الطلاق وغيره مما وصفت ولا يخرج من ان يحد	556	-8349080149501313429	536	1044.5	427	559	95.88551330566406	104	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3244	false	5122363365311236487	1	74	6	352	1458	300	فامر الله عز وجل ان يضرب القاذف ثمانين ولا تقبل له شهادة ابدا وسماه فاسقا الا ان يتوب فقلنا يلزم ان يضرب ثمانين وان لا تقبل له شهادة وان يكون عندنا في حال من سمي بالفسق الا ان يتوب فاذا تاب قبلت شهادته وخرج من ان يكون في حال من سمي بالفسق قال------------------ وتوبته اكذابه نفسه فان قال قاءل فكيف تكون التوبة الاكذاب قيل له انما كان في حد المذنبين بان نطق بالقذف	3244	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms556	true	6922286923266002965	224	300	1160	1523	1523	300	فامر الله عز وجل ان يضرب القاذف ثمانين ولا تقبل له شهادة ابدا وسماه فاسقا الا ان يتوب فقلنا يلزم ان يضرب ثمانين وان لا تقبل له شهادة وان يكون عندنا في حال من سمي بالفسق الا ان يتوب فاذا تاب قبلت شهادته وخرج من ان يكون في حال من سمي بالفسق قال الشافعي رحمه الله وتوبته اكذابه نفسه فان قال قاءل فكيف تكون التوبة الاكذاب قيل له انما كان في حد المذنبين بان نطق بالقذف-	556	-8349080149501313429	345	671.5	273	364	94.78022003173828	72	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1617	false	-762898802851627246	252	300	1240	1475	1475	300	شء منه وذلك بما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من الميراث قال الشافعي ا----------خبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة المحدود لا تجوز فاشهد لاخبرني فلان---------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابي بكرة------------- تب تقبل شهادتك-	1617	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms557	true	7650392077054822831	106	155	569	809	1515	300	شهادته وذلك ب----ين في كتاب الله عز وجل -----------------------قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف- لا تجوز لاشهد ا-خبرني سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابي بكرة رضي الله عنه تب تقبل شهادتك	557	-8349080149501313429	177	270.0	138	269	65.79925537109375	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3117	false	-2199691407759687310	183	300	989	1570	1570	300	وقال الله عز وجل في قذفة المحصنات فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا-------- وقلنا اذا تاب القاذف قبلت شهادته وذلك بين في كتاب الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز لاشهد اخبرني سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ق-------------ال لابي بكرة------------- تب تقبل شهادتك او ان تبت قبلت شهادتك قال وسمعت سفيان يحدث به هكذا مرارا ثم سمعته يقول شككت فيه قال سفيان---------- اشهد لاخبرني ثم سمي رجلا فذهب علي حفظ اسمه فسالت فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب وكان سفيان لا يشك انه -بن المسيب---------- قال الشافعي-	3117	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms557	true	7650392077054822831	79	206	419	1050	1515	300	وقال الله عز وجل في قدفة المحصنات فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا الايتان وقلنا اذا تاب القاذف قبلت شهادته وذلك بين في كتاب الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله ا------خبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز لاشهد اخبرني سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابي بكرة رضي الله عنه تب تقبل شهادتك او ان تبت قبلت شهادتك قال وسمعت سفيان يحدث به هكذا مرارا ثم سمعته يقول شككت فيه قال سفيان رحمه الله اشهد لاخبرني ثم سمي رجلا فذهب علي حفظ اسمه فسالت فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب وكان سفيان لا يشك انه ابن المسيب رحمه الله قال الشافعي	557	-8349080149501313429	572	1080.0	457	637	89.7959213256836	112	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3118	false	671944779059537802	187	231	896	1121	1454	300	واما في ظاهر القران فان الله عز وجل يقول فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ------قلت افبالقذف قال الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------ ام بالجلد قال بالجلد قال بالجلد عندي قلت وكيف كان ذلك عندك والجلد انما وجب بالقذف	3118	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms557	true	7650392077054822831	208	252	1060	1286	1515	300	واما في ظاهر القران فان الله عز وجل يقول فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الاية قلت افبالقذف قال الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الاية ام بالجلد قال بال-----------جلد عندي قلت وكيف كان ذلك عندك والجلد انما وجب بالقذف	557	-8349080149501313429	214	410.0	172	237	90.29535675048828	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3119	false	7452772153702875363	127	155	589	711	1424	300	وقلت له اذ قال الله عز وجل الا الذين تابوا------ فكيف جاز لك او لاحد ان تكلف من العلم شيءا ان يقول لا اقبل شهادة القاذف وان تاب	3119	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms557	true	7650392077054822831	252	281	1286	1414	1515	300	وقلت له اذ قال الله عز وجل الا الذين تابوا الاية فكيف جاز لك او لاحد ان تكلف من العلم شيءا ان يقول لا اقبل شهادة القاذف وان تاب	557	-8349080149501313429	122	236.5	94	128	95.3125	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3157	false	-2703822826218033273	149	212	714	1020	1454	300	اخبرنا سفيان ان---------ه سمع- الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز واشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره---------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لابي بكرة------------- تب تقبل شهادتك او ان تبت قبلت شهادتك ق----------------------------------------------------------ال سفيان----------------------------------- فذهب علي حفظي الذي سماه الزهري فسالت من حضرني فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب -------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله	3157	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms557	true	7650392077054822831	118	208	627	1060	1515	300	اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز لاشهد-------------------- اخبرني سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قال لابي بكرة رضي الله عنه تب تقبل شهادتك او ان تبت قبلت شهادتك قال وسمعت سفيان يحدث به هكذا مرارا ثم سمعته يقول شككت فيه قال سفيان رحمه الله اشهد لاخبرني ثم سمي رجلا فذهب علي حفظ اسمه------------- فسالت--------- فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب وكان سفيان لا يشك انه ابن المسيب رحمه الله قال الشافعي رحمه الله	557	-8349080149501313429	249	367.0	196	481	51.76715087890625	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3244	false	5122363365311236487	74	99	352	490	1458	300	وترك الذنب هو ان يقول القذف باطل وتكون التوبة بذلك وكذلك يكون الذنب في الردة بالقول بها والتوبة الرجوع عنها بالقول فيها بالايمان الذي ترك	3244	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms557	true	7650392077054822831	0	25	0	138	1515	300	وترك الذنب هو ان يقول القذف باطل وتكون التوبة بذلك وكذلك يكون الذنب في الردة بالقول بها والتوبة الرجوع عنها بالقول فيها بالايمان الذي ترك	557	-8349080149501313429	138	276.0	113	138	100.0	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3245	false	-7154541161130411968	2	114	11	565	1479	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لابي بكرة------------- تب تقبل شهادتك او ان تبت قبلت شهادتك ----------------------------------------------------------قال سفيان شككت بعد ما سمعت الزهري يسمي الرجل------------------ فسالت فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب فقيل لسفيان شككت في خبره فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا هو سعيد ان شاء الله تعالي قال الشافعي رحمه الله تعالي وبلغني عن بن عباس مثل هذا المعني اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن بن ابي نجيح انه قال في القاذف اذا تاب قبلت شهادته وقال كلنا نقوله فقلت من قال عطاء وطاوس ومجاهد باب الخلاف في اجازة شهادة القاذف قال الشافعي رحمه الله تعالي فخالفنا بعض الناس في القاذف فقال اذا	3245	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms557	true	7650392077054822831	139	300	737	1515	1515	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قال لابي بكرة رضي الله عنه تب تقبل شهادتك او ان تبت قبلت شهادتك قال وسمعت سفيان يحدث به هكذا مرارا ثم سمعته يقول شككت فيه قال سفيان رحمه الله اشهد لاخبرني ثم سمي رجلا فذهب علي حفظ اسمه فسالت فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب وكان -سفيان لا يشك انه ابن المسيب رحمه الله قال الشافعي رحمه الله واما في ظاهر القران فان الله عز وجل يقول فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الاية قلت افبالقذف قال الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الاية ام بالجلد قال بالجلد عندي قلت وكيف كان ذلك عندك والجلد انما وجب بالقذف وقلت له اذ قال الله عز وجل الا الذين تابوا الاية فكيف جاز لك او لاحد ان تكلف من العلم شيءا ان يقول لا اقبل شهادة القاذف وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب الام ايضا------------------------------------------------ باب الخلاف في اجازة شهادة القاذف قال الشافعي رحمه الله------ فخالفنا بعض الناس في القاذف فقال اذا-	557	-8349080149501313429	249	384.5	192	1004	24.800796508789062	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3245	false	-7154541161130411968	114	279	565	1368	1479	300	ضرب الحد ثم تاب لم تجز شهادته ابدا وان لم يضرب الحد او ضربه ولم يوفه جازت شهادته فذكرت له ما ذكرت من معني القران والاثار فقال فانا ذهبنا الي قول الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فقلنا نطرح عنهم اسم الفسق ولا نقبل لهم شهادة فقلت لقاءل هذا او-تجد الاحكام عندك فيما يستثني علي ما وصفت فيكون مذهبا ذهبتم في اللفظ ام الاحكام عندك في الاستثناء علي غير ما وصفت فقال اوضح هذا لي قلت ارايت رجلا لو قال والله لا اكلمك ابدا ولا ادخل لك بيتا ولا اكل لك طعاما ولا اخرج معك سفرا وانك لغير حميد عندي ولا اكسوك ثوبا ان شاء الله تعالي ايكون الاستثناء واقعا علي ما بعد قوله ابدا او علي ما بعد غير حميد عندي او علي الكلام كله قال بل علي الكلام كله قلت فكيف لم توقع الاستثناء في الاية علي الكلام كله واوقعتها في هذا الذي هو اكثر في اليمين علي الكلام كله اخبرنا الربيع قال ق---------------------ال الشافعي	3245	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms558	true	8121738922864516060	0	170	0	825	1532	300	ضرب الحد ثم تاب لم تجز شهادته ابدا وان لم يضرب الحد او ضربه ولم يوفه جازت شهادته فذكرت له ما ذكرت من معني القران والاثار فقال فانا ذهبنا الي قول الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فقلنا نطرح عنهم اسم الفسق ولا نقبل لهم شهادة فقلت لقاءل هذا او تجد الاحكام عندك فيما يستثني علي ما وصفت فيكون مذهبا ذهبتم في اللفظ ام الاحكام عندك في الاستثناء علي غير ما وصفت فقال اوضح هذا لي قلت ارايت رجلا لو قال والله لا اكلمك ابدا ولا ادخل لك بيتا ولا اكل لك طعاما ولا اخرج معك سفرا وانك لغير حميد عندي ولا اكسوك ثوبا ان شاء الله تعالي ايكون الاستثناء واقعا علي ما بعد قوله ابدا او علي ما بعد غير حميد عندي او علي الكلام كله قال بل علي الكلام كله قلت فكيف لم توقع الاسثءناء في الاية علي الكلام كله واوقعتها في هذا الذي هو اكثر في اليمين علي الكلام كله الرسالة باب الفراءض التي انزل الله نصا قال الشافعي	558	-8349080149501313429	784	1544.0	622	825	95.03030395507812	161	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2191	false	7842586319949622423	147	253	735	1280	1520	300	الخلاف في طلاق المختلعة قال الشافعي رحمه الله تعالي فخالفنا بعض الناس في المختلعة فقال اذا طلقت في العدة لحقها الطلاق فسالته هل يروي في قوله خبرا فذكر حديثا لا تقوم بمثله حجة عندنا ولا عنده فقلت هذا عندنا وعندك غير ثابت قال فقد قال بعض التابعين عندك لا يقوم به حجة لو لم يخالفهم غيرهم قال فما حجتك في ان الطلاق لا يلزمها قلت حجتي فيه من القران والاثر والاجماع علي ما يدل علي ان الطلاق لا يلزمها قال واين الحجة من القران قلت قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الي اخر الايتين وقال ال--------------------------------------له تبارك وتعالي -للذين يءلون من نساءهم ------------------------الاية وقال الذين والذين	2191	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms559	true	2130417048404194933	15	75	79	415	1512	300	الخلاف في طلاق المختلعة قال الشافعي رحمه الله------ فخالفنا بعض الناس في المختلعة فقال اذا طلقت في العدة لحقها الطلاق قال اي المخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واين الحجة من القران قلت قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الي اخر الايتين الام ايضا اللعان قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقال تعالي والذين	559	-8349080149501313429	239	412.5	193	608	39.30921173095703	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2209	false	-161045435343411108	16	177	79	902	1501	300	اللعان قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقال تعالي والذين يرمون ازواجهم الي ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين------- فلما حكم الله في الزوج القاذف بان يلتعن دل ذلك علي ان الله انما اراد بقوله والذين يرمون المحصنات الاية القذفة غير الازواج وكان القاذف الحر الذمي والعبد المسلم والذمي اذا قذفوا الحرة المسلمة جلدوا الحد معا فجلد فجلدوا الحر حد الحر والعبد حد العبد وانه لم يبرا قاذف بالغ يجري عليه الحكم من لم يحد حده ان لم يخرج منه بما اخرجه الله تعالي به من الشهود علي المقذوفة لان الاية عامة علي المقذوفة كانت الاية في اللعان كذلك والله تعالي اعلم عامة علي الازواج القذفة فكان كل زوج قاذف يلاعن او يحد ان كانت المقذوفة ممن لها حد او لم تكن لان علي من قذفها اذا لم يكن لها حد تعزيزا تعزيرا وعليها حد اذا لم تلتعن بكل حال لانه لا افتراق بين عموم الايتين معا	2209	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms559	true	2130417048404194933	54	164	293	850	1512	300	اللعان قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقال تعالي والذين يرمون ازواجهم الي ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين الايات فلما حكم الله في الزوج القاذف بان يلتعن دل ذلك علي ان الله انما اراد بقوله والذين يرمون المحصنات الاية القدفة غير الازواج ثم قال كانت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية في اللعان كذلك والله تعالي اعلم عامة علي الازواج القذفة فكان كل زوج قاذف يلاعن او يحد ان كانت المقذوفة ممن لها حد او لم تكن لان علي من قذفها اذا لم يكن لها حد -------تعزيرا وعليها حد اذا لم تلتعن بكل حال لانه لا افتراق بين عموم الايتين معا	559	-8349080149501313429	537	1038.0	430	830	64.69879150390625	102	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2210	false	1281668451378930611	0	119	0	570	1475	300	حكم الله عز وجل في القران وقد حكي من حضر اللعان في اللعان ما احتيج اليه مما ليس في القران منه قال ف------------------اذا لاعن الحاكم بين الزوجين وقال للزوج قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني ثم ردها عليه حتي ياتي بها اربع مرات فاذا فرغ من الرابعة وقفه وذكره وقال اتق الله تعالي ان تبوء بلعنة الله فان قولك ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني موجبة يوجب عليك اللعنة ان كنت كاذبا فان وقف كان لها عليه الحد ان قامت به وان حلف لها فقد اكمل ما عليه من اللعان وينبغي ان يقول للزوجة فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني حتي تقولها	2210	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms559	true	2130417048404194933	178	300	925	1512	1512	300	حكم الله عز وجل في القران وقد حكي من حضر اللعان في اللعان ما احتيج اليه مما ليس في القران منه قال الشافعي رحمه الله فاذا لاعن الحاكم بين الزوجين وقال للزوج قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم ردها عليه حتي ياتي بها اربع مرات فاذا فرغ من الرابعة وقفه وذكره وقال اتق الله تعالي ان تبوء بلعنة الله فان قولك ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا موجبة توجب عليك اللعنة ان كنت كاذبا فان وقف كان لها عليه الحد ان قامت به وان حلف لها فقد اكمل ما عليه من اللعان وينبغي ان يقول للزوجة فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا حتي تقولها-	559	-8349080149501313429	564	1110.0	446	588	95.91836547851562	113	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2210	false	1281668451378930611	119	300	570	1475	1475	300	اربعا فاذا اكملت اربعا وقفها وذكرها وقال اتقي الله واحذري ان تبوءي بغضب الله فان قولك علي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني يوجب عليك غضب الله ان كنت كاذبة فان مضت فقد فرغت مما عليها وسقط الحد عنهما وهذا الحكم عليهما والله ولي امرهما فيما غاب عما قالا فان لاعنها بانكار ولد او حبل قال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني وان ولدها هذا او حبلها هذا ان كان حبلا لمن زنا ما هو مني ثم يقولها في كل شهادة وفي قوله وعلي لعنة الله حتي تدخل مع حلفه علي صدقه علي الزني لانه قد رماها بشيءين بزنا وحمل او ولد ينفيه فلما ذكر الله عز وجل الشهادات اربعا ثم فصل بينهن باللعنة في الرجل والغضب في المراة دل ذلك علي حال افتراق الشهادات في اللعنة والغضب واللعنة والغضب بعد الشهادة موجبتان علي من اوجب عليه لانه متجرء علي النفي وعلي الشهادة بالله تعالي باطلا ثم يزيد فيجترء علي ان يلتعن وعلي ان يدعو بلعنة الله فينبغي للوالي اذا عرف من ذلك ما جهلا ان يفقههما نظرا لهما استدلالا بالكتاب والسنة-	2210	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms560	true	-5507065943264886212	0	181	0	905	1485	300	اربعا فاذا اكملت اربعا وقفها وذكرها وقال اتقي الله واحذري ان تبوءي بغضب الله فان قولك علي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا يوجب عليك غضب الله ان كنت كاذبة فان مضت فقد فرغت مما عليها وسقط الحد عنه-ا وهذا الحكم عليهما والله ولي امرهما فيما غاب عما قالا فان لاعنها بانكار ولد او حبل قال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وان ولدها هذا او حبلها هذا ان كان حبلا لمن زنا ما هو مني ثم يقولها في كل شهادة وفي قوله وعلي لعنة الله حتي تدخل مع حلفه علي صدقه علي الزنا لانه قد رماها بشيءين بزنا وحمل او ولد ينفيه فلما ذكر الله عز وجل الشهادات اربعا ثم فصل بينهن باللعنة في الرجل والغضب في المراة دل ذلك علي حال افتراق الشهادات في اللعنة والغضب واللعنة والغضب بعد الشهادة موجبتان علي من اوجب عليه لانه متجرء علي النفي وعلي الشهادة بالله تعالي باطلا ثم يزيد فيجترء علي ان يلتعن وعلي ان يدعو بلعنة الله فينبغي للوالي اذا عرف من ذلك ما جهلا ان يفقههما نظرا لهما استدلالا بالكتاب والسنة	560	-8349080149501313429	901	1789.0	721	906	99.4481201171875	177	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2211	false	4431057478592295849	0	34	0	158	1445	300	اخبرنا -بن عيينة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن -بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حين لاعن بين المتلاعنين امر رجلا ان يضع يده علي فيه في الخامسة وقال انها موجبة	2211	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms560	true	-5507065943264886212	181	218	905	1080	1485	300	اخبرنا ابن عيينة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم حين لاعن بين المتلاعنين امر رجلا ان يضع يده علي فيه في الخامسة وقال انها موجبة	560	-8349080149501313429	158	294.0	124	175	90.28571319580078	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2225	false	3377284771385690689	12	83	63	403	1501	300	قال الله تبارك وتعالي والذين يرمون ازواجهم ولم الي يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الاية فكان الزوج راميا قال رايت او علمت بغير رءية فلما قبل منه ما لم يقل فيه من ممن القذف رايت يلاعن به بانه داخل في جملة القذفة غير خارج منهم اذا كان انما قبل في هذا قوله وهو غير شاهد لنفسه قبل قوله ان هذا الحمل ليس مني وان لم يذكر استبراء قبل القذف	2225	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms560	true	-5507065943264886212	236	300	1179	1485	1485	300	قال الله تبارك وتعالي والذين يرمون ازواجه----م الي------------------------- فشهادة احدهم الاية فكان الزوج راميا قال رايت او علمت بغير رءية فلما قبل منه ما لم يقل فيه ----من القذف رايت يلاعن به بانه داخل في جملة القذفة غير خارج منهم اذا كان انما قبل في هذا قوله وهو غير شاهد لنفسه قبل قوله ان هذا الحمل ليس مني وان لم يذكر استبراء قبل القذف-	560	-8349080149501313429	306	583.5	243	340	90.0	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2225	false	3377284771385690689	84	259	411	1294	1501	300	بين ذلك قال ------------------وقد يكون استبراها وقد علقت من الوطء قبل الاستبراء الا تري انه لو قال وقالت قد استبراني تسعة اشهر حضت فيها تسع حيض ثم جاءت بعد بولد لزمه وان الولد يلزمه بالفراش وان الاستبراء لا معني له ما كان الفراش قاءما فلما امكن ان يكون الاستبراء قد كان وحمل قد تقدمه فامكن ان يكون قد اصابها والحمل من غيره وامكن ان يكون كاذبا في جميع دعواه للزنا ونفي الولد وقد اخرجه الله من الحد باللعان ونفي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه الولد استدللنا علي ان هذا كله انما هو بقوله ولما كنا اذا اكذب نفسه حددناه والحقنا به الولد استدللنا علي ان نفي الولد بقوله ولو كان نفي الولد لا يكون الا بالاستبراء فمضي الحكم بنفيه لم يكن له ان يلحقه نفسه لانه لم يكن بقوله فقط دون الاستبراء والاستبراء غير قوله فلما قال الله تبارك وتعالي بعد ما وصف من لعان الزوج ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله ال-----------------اية استدللنا علي ان الله عز وجل اوجب عليها العذاب والعذاب الحد لا تحتمل الاية معني غيره والله اعلم	2225	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms561	true	1738686831338076995	2	183	10	927	1540	300	بين ذلك قال الشافعي رحمه الله وقد يكون استبراها وقد علقت من الوطء قبل الاستبراء الا تري انه لو قال وقالت قد استبراني تسعة اشهر حضت فيها تسع حيض ثم جاءت بعد بولد لزمه وان الولد يلزمه بالفراش وان الاستبراء لا معني له ما كان الفراش قاءما فلما امكن ان يكون الاستبراء قد كان وحمل قد تقدمه فامكن ان يكون قد اصابها والحمل من غيره وامكن ان يكون كاذبا في جميع دعواه للزنا ونفي الولد وقد اخرجه الله من الحد باللعان ونفي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه الولد استدللنا علي ان هذا كله انما هو بقوله ولما كنا اذا -كذب نفسه حددناه والحقنا به الولد استدللنا علي ان نفي الولد بقوله ولو كان نفي الولد لا يكون الا بالاستبراء فمضي الحكم بنفيه لم يكن له ان يلحقه نفسه لانه لم يكن بقوله فقط دون الاستبراء والاستبراء غير قوله فلما قال الله تبارك وتعالي بعد ما وصف من لعان الزوج ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين الاية استدللنا علي ان الله عز وجل اوجب عليها العذاب والعذاب الحد لا تحتمل الاية معني غيره والله اعلم	561	-8349080149501313429	881	1732.5	706	918	95.96949768066406	173	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2230	false	3135553121974352541	146	184	697	879	1444	300	القران قال قا------------------ل الله عز وجل ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم------ فلم يجز ان يلاعن من لا شهادة له لان شرط الله عز وجل في الشهود العدول وكذلك لم يجز المسلمون في الشهادة الا العدول	2230	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms561	true	1738686831338076995	187	229	947	1153	1540	300	اللعان قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الاية فلم يجز ان يلاعن من لا شهادة له لان شرط الله عز وجل في الشهود العدول وكذلك لم يجز المسلمون في الشهادة الا العدول	561	-8349080149501313429	178	337.0	140	206	86.40776824951172	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2233	false	-2396931162176776620	118	154	555	742	1450	300	قول الله تبارك وتعالي من بعد ذكره التعان الزوج ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية فكان بينا غير مشكل والله اعلم في الاية انها تدرا عن نفسها بما لزمها ان لم تلتعن بالالتعان	2233	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms561	true	1738686831338076995	233	269	1175	1362	1540	300	قول الله تبارك وتعالي من بعد ذكره التعان الزوج ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية فكان بينا غير مشكل والله اعلم في الاية انها تدرا عن نفسها بما لزمها ان لم تلتعن بالالتعان	561	-8349080149501313429	187	374.0	151	187	100.0	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2255	false	2087088151635092899	46	100	248	516	1462	300	افرايت المطلق ثلاثا ان الي منها في العدة ايلزمه --ايلاء قال لا قلت فان تظاهر ايلزمه الظهار قال لا قلت فان قذف ايلزمه اللعان او مات اترثه او ماتت ايرثها قال لا قلت فهذه الاحكام التي حكم الله عز وجل بها بين الزوجين تدل علي ان الزوجة المطلقة ثلاثا ليست بزوجة وان كانت تعتد	2255	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms562	true	-8863715414191265209	2	56	10	280	1506	300	افرايت المطلق ثلاثا ان الي منها في العدة ايلزمه الايلاء قال لا قلت فان تظاهر ايلزمه الظهار قال لا قلت فان قذف ايلزمه اللعان او مات اترثه او ماتت ايرثها قال لا قلت فهذه الاحكام التي حكم الله عز وجل بها بين الزوجين تدل علي ان الزوجة المطلقة ثلاثا ليست بزوجة وان كانت تعتد	562	-8349080149501313429	268	530.5	214	270	99.25926208496094	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2516	false	-413456873890598176	143	255	745	1309	1497	300	قال الشافعي و----------اذا تظاهر من امته ام ولد كانت او غير ام ولد لم يلزمه الظهار لان الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نساءهم وليست من نساءه ولا يلزمه الايلاء ولا الطلاق فيما لا يلزمه الظهار وكذلك قال الله تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فلو الي من امته لم يلزمه الايلاء وكذلك قال والذين يرمون ازواجهم وليست من الازواج فلو رما------------------ها لم يلتعن لانا عقلنا عن الله عز وجل انها ليست من نساءنا وانما نساءنا ازواجنا ولو جاز ان يلزم ----------واحدا من هذه الاحكام لزمها كلها لان ذكر الله عز وجل لها واحد ما يكون ظهارا وما لا يكون قال الشافعي رحمه الله والظهار ان يقول الرجل	2516	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms562	true	-8863715414191265209	59	138	297	689	1506	300	قال الشافعي رحمه الله واذا تظاهر من امته ام ولد كانت او غير ام ولد لم يلزمه الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار وكذلك قال الله -------تعالي والذ---------------------------------------------------------------------------------ين يرمون ازواجهم وليست من الازواج فلو رماها اي وهو مظاهر منها لم يلتعن لانا عقلنا عن الله عز وجل انها ليست من نساءنا وانما نساءنا ازواجنا ولو جاز ان يلزم اي القاضي واحدا من هذه الاحكام لزمها كلها لان ذكر الله عز وجل لها واحد الام ايضا كتاب اللعا----ن قال الشافعي رحمه الله واذا قذف------- الرجل	562	-8349080149501313429	325	586.0	258	602	53.98670959472656	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2534	false	7698899547068281566	8	145	37	727	1516	300	واذا قذف الرجل زوجته فلم تطلب الحد حتي فارقها او لم يفارقها ولم تعفه ثم طلبته التعن او حد ان- ابي ان يلتعن وكذلك لو ماتت كان لوليها ان يقوم به فيلتعن الزوج او يحد وقال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين------ قال الشافعي---------- فكان بينا في كتاب الله عز وجل ان الله اخرج الزوج من قذف المراة بشهادته اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------ كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزني وكانت في ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلتعن يلعن حتي تطلب المراة المقذوفة حدها وكما ليس علي قاذف الاجنبية حد حتي تطلب حدها	2534	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms562	true	-8863715414191265209	135	275	674	1382	1506	300	واذا قذف الرجل زوجته فلم تطلب الحد حتي فارقها او لم يفارقها ولم تعفه ثم طلبته التعن او حد اذا ابي ان يلتعن وكذلك لو ماتت كان لوليها ان يقوم به فيلتعن الزوج او يحد وقال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين الاية قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في كتاب الله عز وجل ان الله اخرج الزوج من قذف المراة بشهادته اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين الاية كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزنا وكانت في ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلت-----عن حتي تطلب المراة المقذوفة حدها وكما ليس علي قاذف الاجنبية حد حتي تطلب حدها	562	-8349080149501313429	682	1325.0	546	713	95.65217590332031	132	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2550	false	-3485334562402980384	88	112	387	508	1389	300	ما يكون قذفا وما لا يكون قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا لعان حتي يقذف الرجل امراته بالزني صريحا لقول الله عز وجل والذين	2550	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms562	true	-8863715414191265209	277	300	1392	1506	1506	300	ما يكون قذفا وما لا يكون قال الشافعي رحمه الله------ ولا لعان حتي يقذف الرجل امراته بالزنا صريحا لقول الله عز وجل والذين-	562	-8349080149501313429	113	212.5	91	121	93.388427734375	20	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2550	false	-3485334562402980384	112	252	508	1160	1389	300	يرمون ازواجهم ------قال فاذا فعل فعليه اللعان ان طلبته وله نفي ولده وحمله اذا قال هو من الزني الذي رميتها به ولو ولدت ولدا فقال ليس بابني او راي حملا فقال ليس مني ثم طلبت الحد فلا حد ولا لعان حتي يقفه في الولد فيقول لم قلت هذا فان قال لم اقذفها ولكنها لم تلده او ولدته من زوج غيري قبلي وقد عرف نكاحها فلا يلحقه نسبه الا ان تاتي باربع نسوة يشهدن انه انها ولدته وهي زوجته في وقت يعلم انها كانت فيه زوجته يمكن ان تلد منه عند نكاحها في اقل ما يكون من الحمل او اكثره فان لم يكن لها اربع نسوة يشهدن فسالت ي---------مينه وهي زوجته او ما ولدته في الوقت الذي اذا ولدته فيه لحقه نسبه احلفناه فان حلف برء وان نكل احلفناها فان حلفت لزمه وان لم تحلف لم يلزم------------------------------ه قال الربيع- رحمه الله	2550	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms563	true	6237783072542813661	0	147	0	694	1444	300	يرمون ازواجهم الاية قال فاذا فعل فعليه اللعان ان طلبته وله نفي ولده وحمله اذا قال هو من الزنا الذي رميتها به ولو ولدت ولدا فقال ليس بابني او راي حملا فقال ليس مني ثم طلبت الحد فلا حد ولا لعان حتي يقفه في الولد فيقول لم قلت هذه فان قال لم اقذفها ولكنها لم تلده او ولدته من زوج غيري قبلي وقد عرف نكاحها فلا يلحقه نسبه الا ان ءاتي باربع نسوة يشهدن ا----نها ولدته وهي زوجته في وقت يعلم انها كانت فيه زوجته يمكن ان تلد منه عند نكاحها في اقل ما يكون من الحمل او اكثره فان لم يكن لها اربع نسوة يشهدن فسالت يمينه ما ولدته وهي زوجته او ما ولدته في الوقت الذي اذا ولدته فيه لحقه نسبه احلفناه فان حلف برء وان نكل احلفناها فان حلفت لزمه وان لم تحلف لم يلزمه الام ايضا المدعي والمدعي عليه قال الشافعي رحمه الله	563	-8349080149501313429	639	1241.5	500	698	91.54727935791016	132	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3115	false	-5837862342674851444	163	282	792	1361	1446	300	قال الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين------- قال الشافعي رحمه الله تعالي فبين والله اعلم في كتاب الله عز وجل ان كل زوج--- يلاعن زوجته لان الله عز وجل ذكر الزوجين مطلقين لم يخص احدا من الازواج دون غيره ولم تدل سنة ولا اثر ولا اجماع من اهل العلم علي ان ما اريد بهذه الاية بعض الازواج دون بعض قال الشافعي رحمه الله تعالي ان التعن الزوج ولم تلتعن المراة حدت اذا ابت ان تلتعن لقول الله عز وجل ويدرا عنها العذاب ان تشهد------ فقد اخبر والله اعلم ان العذاب كان عليها الا ان تدراه باللعان وهذا ظاهر حكم الله جل وعز قال	3115	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms563	true	6237783072542813661	147	267	694	1267	1444	300	نال الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين الايات قال الشافعي رحمه الله------ فبين والله اعلم في كتاب الله عز وجل ان كل زوج قد يلاعن زوجته لان الله عز وجل ذكر الزوجين مطلقين لم يخص احدا من الازواج دون غيره ولم تدل سنة ولا اثر ولا اجماع من اهل العلم علي ان ما اريد بهذه الاية بعض الازواج دون بعض قال الشافعي رحمه الله ا------ن التعن الزوج ولم تلتعن المراة حدت اذا ابت ان تلتعن لقول الله عز وجل ويدرا عنها العذاب ان تشهد الاية فقد اخبر والله اعلم ان العذاب كان عليها الا ان تدراه باللعان وهذا ظاهر حكم الله جل وعز قال	563	-8349080149501313429	555	1074.5	438	585	94.87179565429688	114	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0414	false	7922375703715251204	206	284	989	1350	1428	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قطع يده علي الشرك وقول النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كشفت عن قلبه يعني ا---------------------------نه لم يكن لك الا ظاهره وفي ق---------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين ان جاءت به اح-مر كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اديعج جعدا فلا اراه الا قد صدق فجاءت -----به علي النعت المكروه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله	414	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms564	true	6188286942834536681	171	262	883	1336	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العجلاني وامراته بنفي زوجها لولدها وقذفها بشريك بن السحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت ------------------------------------------------------------------------------------------------به يعني الولد اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه-- الا صدق وتلك صفة شريك الذي قذفها به زوجها وزعم ان حملها منه قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم و-------------ان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وكانت تلك الصفة صفة زوجها----------------- فجاءت به يشبه شريك بن-- السحماء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله	564	-8349080149501313429	168	96.0	127	589	28.522920608520508	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2217	false	9151475576357144863	204	300	993	1445	1445	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من بعده من الولاة اولي ان لا يستعمل دلالة ولا يقضي الا بظاهر ابدا فان قال قاءل ما دل علي هذا قلنا---------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين ان احدكما كاذب فحكم علي الصادق والكاذب حكما واحدا ان اخرجهما من الحد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به احيمر---------- فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اديعج ادعج فلا اراه الا قد صدق فجاءت -----به علي النعت المكروه وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم-	2217	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms564	true	6188286942834536681	171	261	883	1331	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العجلاني وامراته بنفي زوجها لولدها وقذفها بشريك بن السحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ----جاءت به يعني الولد اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا صدق وتلك صفة شريك الذي قذفها به زوجها وزعم ان حملها منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وكانت تلك الصفة صفة زوجها----------------- فجاءت به يشبه شريك بن-- السحماء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم	564	-8349080149501313429	155	83.5	116	689	22.49637222290039	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2541	false	2265996026775030240	244	281	1203	1376	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به به-------- اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق------------------------------------------------------------------------------------- وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا	2541	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms564	true	6188286942834536681	171	235	883	1207	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العجلاني وامراته بنفي زوجها لولدها وقذفها بشريك بن السحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به يعني الولد اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا--- صدق وتلك صفة شريك الذي قذفها به زوجها وزعم ان حملها منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا	564	-8349080149501313429	165	266.5	130	327	50.458717346191406	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3115	false	-5837862342674851444	164	261	796	1262	1446	300	الله--------- عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال الشافعي رحمه الله تعالي فبين والله اعلم في كتاب الله عز وجل ان كل زوج يلاعن زوجته لان الله عز وجل ذكر الزوجين مطلقين لم يخص احدا من الازواج دون غيره ولم تدل سنة ولا اثر ولا اجماع من اهل العلم علي ا--------------------------------ن ما اريد بهذه الاية بعض الازواج دون بعض قال الشافعي رحمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ان------------------- التعن الزوج ولم تلتعن المراة حدت اذا ابت ان تلتعن لقول الله عز و------------------------------------------------------------------------------جل ويدرا عنها العذاب	3115	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms564	true	6188286942834536681	17	132	82	691	1544	300	الله تعالي في الزوج- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات فحكم الله عز وجل------------------------------------ علي القاذف غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا من---ه الا------------------ بان ياتي باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان يحلف اربعة ايمان ويلتعن بخامسة ويسقط عنه الحد ويلزمها اي الحد ان لم تخرج اربعة ايمان والتعانها وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفي الولد والتعانه وسن بينهما الفرقة ودرا الله تعالي عنها الحد بالايمان مع التعانه الام ايضا باب ابطال الاستحسان قال الشافعي رحمه الله وقال الله تبارك وتعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم وقال عز وجل ويدرا عنها العذاب	564	-8349080149501313429	177	219.5	136	803	22.042341232299805	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3229	false	-2778075644198369170	217	276	1095	1380	1493	300	ولاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العجلاني وامراته------------------ وقذفها ب-رجل ب-----عينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به كذا فهو للذي يتهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاءت به ------------كذا فلا اراه الا قد كذب علي--------------------------ها فجاءت به علي النعت المكروه وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------- ان امره لبين لولا ما حكم الله	3229	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms564	true	6188286942834536681	170	262	877	1336	1544	300	ولاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العجلاني وامراته بنفي زوجها لولدها وقذفها بشريك بن السحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به يعني الولد اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا صدق وتلك صفة شريك الذي قذفها به زوجها وزعم ان حملها منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وكانت تلك الصفة صفة زوجها فجاءت به يشبه شريك بن السحماء ف-------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله	564	-8349080149501313429	205	280.0	159	490	41.836734771728516	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3255	false	-919585776788697211	265	300	1305	1475	1475	300	في الزوج والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين------- فحكم الله عز وجل علي القاذف غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا منه-	3255	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms564	true	6188286942834536681	19	55	93	271	1544	300	في الزوج والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين الايات فحكم الله عز وجل علي القاذف غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا منه	564	-8349080149501313429	170	327.0	136	178	95.505615234375	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3256	false	-1131674064835177822	0	48	0	259	1513	300	الا بان ياتي باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان يحلف اربعة ايمان ويلتعن بخامسة ويسقط عنه الحد ويلزمها-------- ان لم تخرج اربعة ايمان والتعانها وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفي الولد 1 والتعانه وسن بينهما الفرقة ودرا الله تعالي عنها الحد بالايمان مع التعانه	3256	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms564	true	6188286942834536681	55	104	271	536	1544	300	الا بان ياتي باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان يحلف اربعة ايمان ويلتعن بخامسة ويسقط عنه الحد ويلزمها اي الحد ان لم تخرج اربعة ايمان والتعانها وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفي الولد-- والتعانه وسن بينهما الفرقة ودرا الله تعالي عنها الحد بالايمان مع التعانه	564	-8349080149501313429	257	500.0	210	267	96.25468444824219	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3648	false	9108843794354879951	214	300	1062	1492	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- العجلاني وهو احيمر سبط نضو الخلق فقال يا رسول الله رايت شريك بن السحماء يعني بن عمه وهو رجل عظيم الاليتين ادعج العينين حاد الخلق يصيب فلانه يعني امراته وهي حبلي وما قربتها منذ كذا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكا فجحد ودعا المراة فجحدت فلاعن بينها وبين زوجها وهي حبلي ثم قال ابصروها فان جاءت به ا----------------دعج عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق عليها------------------------------------------------------------------------------- وان جاءت به احيمر احيمرا كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب-	3648	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms564	true	6188286942834536681	171	237	883	1214	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العجلاني وامراته بنفي زوجها لولدها وقذفها بش-------------ريك بن الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------حماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظ--------------------------------------------------------------------روها فان جاءت به يعني الولد اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا--- صدق وتلك صفة شريك الذي قذفها به زوجها وزعم ان حملها منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان جاءت به احيمر------- كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب	564	-8349080149501313429	184	245.0	145	530	34.71697998046875	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3665	false	781526942423855929	254	300	1351	1592	1592	300	وقال الله تبارك وتعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم وقال عز وجل ويدرا عنها العذاب الاية فحكم بالايمان بينهما اذا كان الزوج يعلم من المراة ما لا يعلمه الاجنبيون ودرا عنه وعنها بها علي ان احدهما كاذب وحكم في الرجل يقذف غير-	3665	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms564	true	6188286942834536681	113	159	588	830	1544	300	وقال الله تبارك وتعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم وقال عز وجل ويدرا عنها العذاب الاية فحكم بالايمان بينهما اذا كان الزوج يعلم من المراة ما لا يعلمه الاجنبيون ودرا عنه وعنها بها علي ان احدهما كاذب وحكم في الرجل يقذف غير	564	-8349080149501313429	241	477.0	196	242	99.58677673339844	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3666	false	-543335123888093203	0	114	0	562	1446	300	زوجته ان يحد ان لم يات باربعة شهداء علي ما قال ولاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العجلاني وامراته بنفي زوج-------ها وقذفها بشريك بن السحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به يعني الولد اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا صدق وتلك صفة شريك الذي قذفها به زوجها وزعم ان حبلها منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا--- كذب عليها وكانت تلك الصفة صفة زوجها فجاءت به يشبه شريك بن السحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله------- اي لكان لي فيه قضاء غيره يعني والله اعلم لبيان الدلالة بصدق زوجها	3666	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms564	true	6188286942834536681	159	275	830	1404	1544	300	زوجته ان يحد ان لم يات باربعة شهداء علي ما قال ولاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العجلاني وامراته بنفي زوجها لولدها وقذفها بشريك بن السحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به يعني الولد اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا صدق وتلك صفة شريك الذي قذفها به زوجها وزعم ان حملها منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وكانت تلك الصفة صفة زوجها فجاءت به يشبه شريك بن السحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله الحديث اي لكان لي فيه قضاء غيره----- والله اعلم لبيان الدلالة بصدق زوجها	564	-8349080149501313429	556	1082.0	443	579	96.02763366699219	110	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2547	false	4042299531209678918	56	196	252	945	1447	300	ومتي التعن الزوج فعليها ان تلتعن فان ابت حدت وان كانت حين التعن الزوج حاءضا فسال الزوج ان تءخر حتي تدخل المسجد لم يكن ذلك عليها واحلفت بباب المسجد فان كانت مريضة لا تقدر علي الخروج احلفت في بيتها قال ------------------وان امتنعت من اليمين وهي مريضة فكانت ثيبا رجمت وكذلك ان كان في يوم بارد او ساعة صاءفة لان القتل ياتي عليها وان كانت بكرا لم تحد حتي تصح وينقص البرد والحر ثم تحد وانما قلت تحد اذا التعن الزوج لقول الله تعالي ويدرا عنها العذاب-------------------------- الاية قال الشافعي والعذاب الحد فكان عليها ان تحد اذا التعن الزوج ولم تدرا عن نفسها بالالتعان قال ولو غابت او عتهت او غلبت علي عقلها فاذا حضرت وثاب اليها عقلها التعنت فان لم تفعل حدت وان لم يثب اليها عقلها فلا حد ولا التعان لانها ليست ممن عليها الحدود ولو قال الزوج لا	2547	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms565	true	459200375776430982	60	205	316	1037	1520	300	ومتي التعن الزوج فعليها ان تلتعن فان ابت حدت وان كانت حين التعن الزوج حاءضا فسال الزوج ان تءخر حتي تدخل المسجد لم يكن ذلك عليها واحلفت بباب المسجد فان كانت مريضة لا تقدر علي الخروج احلفت في بيتها قال الشافعي رحمه الله وان امننعت من اليمين وهي مريضة فكانت ثيبا رجمت وكذلك ان كان في يوم بارد او ساعة صاءفة لان القتل ياتي عليها وان كانت بكرا لم تحد حتي تصح وينقص البرد والحر ثم تحد وانما قلت تحد اذا التعن الزوج لقول الله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية------------ والعذاب الحد فكان عليها ان تحد اذا التعن الزوج ولم تدرا عن نفسها بالالتعان ----ولو غابت او عتهت او غلبت علي عقلها فاذا حضرت وثاب اليها عقلها التعنت فان لم تفعل حدت وان لم يثب اليها عقلها فلا حد ولا التعان لانها ليست ممن عليها الحدود الام ايضا باب رد	565	-8349080149501313429	664	1267.0	529	737	90.09497833251953	130	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3138	false	3822548833370797556	96	137	484	697	1482	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبي--------ن فاستدللنا بكتاب الله عز وجل علي تاكيد اليمين علي الحالف في الوقت الذي تعظم فيه اليمين بعد الصلاة وعلي الحالف في اللعان بتكرير اليمين وقوله ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	3138	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms565	true	459200375776430982	0	42	0	221	1520	300	ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين الايتان فاستدللنا بكتاب الله عز وجل علي تاكيد اليمين علي الحالف في الوقت الذي تعظم فيه اليمين بعد الصلاة وعلي الحالف في اللعان بتكرير اليمين وقوله ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين	565	-8349080149501313429	211	411.5	170	221	95.47511291503906	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3145	false	-5861319242531596461	41	100	217	525	1536	300	فكيف زعمتم انكم ان لاعنتم بين زوجين فالتعن الزوج وابت المراة تلتعن حبستموها ولم تحدوها والقران يدل علي ايجاب الحد عليها لان الله عز وجل يقول ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله------ فبين والله تعالي اعلم ان العذاب لازم لها اذا التعن الزوج الا ان تشهد ونحن نقول تحد ان لم تلتعن وخالفتم اصل مذهبكم فيه فقال	3145	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms565	true	459200375776430982	224	283	1128	1435	1520	300	فكيف زعمتم انكم ان لاعنتم بين زوجين فالتعن الزوج وابت المراة تلتعن حبستموها ولم تحدوها والقران يدل علي ايجاب الحد عليها لان الله عز وجل يقول ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية فبين والله------ اعلم ان العذاب لازم لها اذا التعن الزوج الا ان تشهد ونحن نقول ءحذ ان لم تلتعن وخالفتم اصل مذهبكم فيه -قال	565	-8349080149501313429	299	576.0	241	314	95.22293090820312	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2539	false	7459183743593862808	68	163	298	744	1488	300	ولو قال لامراته يا زانية بنت الزانية وامها حرة مسلمة غير حاضرة فطلبت امراته حد امها لم يكن لها و---------اذا طلبته امها او وكيلها حد لها ان لم يات باربعة شهداء علي ما قال قال ومتي طلبت امراته حدها كان عليه ان يلتعن او يحد ولو طلبتاه طلبناه جميعا حد للام مكانه وقيل له التعن لامراتك فان لم يلتعن حبس حتي يبرا جلده----------------- فاذا برا حد الا ان يلتعن ومتي ابي اللعان فجلدته ثم رجع ف----قال انا التعن قبلت رجوعه وان لم يبق الا سوط واحد ولا شء له فيما مضي من الضرب اين يكون	2539	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms566	true	-876416472764468176	89	150	460	746	1516	300	ولو قال لها---- يا زانية بنت الزانية وامها حرة مسلم----------ة فطلبت -------حد امها--- يكن لها وحد لامها اذا طلبته----- او وكيلها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعن لامراته فان لم يفعل يحبس حتي يبرا جلده اي من الحد الاول فاذا برا حد الا ان يلتعن ومتي ابي اللعان فحددته الا سوطا ثم قال انا التعن قبلت رجوعه------------------------ ولا شء له فيما مضي من الضرب كما يفذف	566	-8349080149501313429	229	359.5	178	476	48.10924530029297	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3145	false	-5861319242531596461	234	300	1203	1536	1536	300	الزوج لا اذا نكلت فقط اتباعا وقياسا بل وجدتها لا يختلف الناس في ان لا حد عليها الا ببينة تقوم او اعتراف وان لو عرضت عليها اليمين فلم تلتعن لم تحد بترك اليمين واذا حلف الزوج قبلها ثم لم تحلف فاجتمعت يمين الزوج المدافع عن نفسه الحد والولد الذي هو خصم يلزمه دون الاجنبي ونكولها عما الزمها التعانه وهو يمينه حدت بالدلالة لقول الله عز وجل-	3145	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms566	true	-876416472764468176	0	66	0	334	1516	300	الزوج لا اذا نكلت فقط اتباعا وقياسا بل وجدتها لا يختلف الناس في ان لا حد عليها الا ببينة تقوم او اعتراف وان لو عرضت عليها اليمين فلم تلتعن لم تحد بترك اليمين واذا حلف الزوج قبلها ثم لم تحلف فاجتمعت يمين الزوج المدافع عن نفسه الحد والولد الذي هو خصم يلزمه دون الاجنبي ونكولها عما الزمها التعانه وهو يمينه حدت بالدلالة لقول الله عز وجل	566	-8349080149501313429	333	661.0	268	334	99.70059967041016	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2821	false	4940734934849337314	37	186	191	931	1481	300	الشهادة في الزني قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي في القذفة لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون قال الشافعي رحمه الله فلا يجوز في الزني الشهود اقل من اربعة بحكم الله عز وجل ثم بحكم رسوله صلي الله عليه وسلم فاذا لم يكملوا اربعة فهم قذفة وكذلك حكم عليهم عمر بن الخطاب------------- فجلدهم جلد القذفة ولم اعلم بين احد لقيته ببلدنا اختلافا فيما وصفت من انه لا يقبل في الزني اقل من اربعة وانهم اذا لم يكملوا اربعة حدوا حد القذف وليس هكذا شء من الشهادات غير شهود الزني قال-------------------------------------------------- الشافعي اخبرنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة---------------------- شهداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال الشافعي رحمه الله ففي هذا ما يبين ان شهود الزني----------------------- اربعة	2821	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms567	true	-8356066974361632646	129	274	714	1466	1587	300	الشهادة في الزنا قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي في القذفة لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون---------------------- فلا يجوز في الزنا الشهود اقل من اربعة بحكم الله عز وجل ثم بحكم رسوله صلي الله عليه وسلم فاذا لم يكملوا اربعة فهم قذفة وكذلك حكم عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجلدهم جلد القذفة ولم اعلم بين احد لقيته ببلدنا اختلافا فيما وصفت من انه لا يقبل في الزنا اقل من اربعة وانهم اذا لم يكملوا اربعة حدوا حد القذف وليس هكذا شء من الشهادات غير شهود الزنا الام ايضا الشهادات اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قا---------------------------------------------------ل الله تبارك وتعالي لولا جاءوا عليه-------------- باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فا-------ولءك عند الله --هم الكاذبون قال الشافعي رحمه الله فالكتاب والسنة يدلان علي انه لا يجوز في الزنا اقل من اربعة	567	-8349080149501313429	553	977.5	438	848	65.21226501464844	99	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3154	false	-3164465985913739346	38	103	210	524	1454	300	قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قا------------ل الشافعي رحمه الله تعالي فالكتاب والسنة يدلان علي انه لا يجوز في الزني اقل من اربعة والكتاب يدل علي انه لا يجوز شهادة غير عدل قال والاجماع يدل علي انه لا تجوز الا شهادة عدل حر بالغ عاقل لما يشهد عليه	3154	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms567	true	-8356066974361632646	239	298	1280	1578	1587	300	قال قا----ل الله تبارك وتعالي لولا جاءوا عليه-------------- باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون قال الشافعي رحمه الله------ فالكتاب والسنة يدلان علي انه لا يجوز في الزنا اقل من اربعة والكتاب يدل علي انه لا تجوز شهادة غير عد----ل والاجماع يدل علي انه لا يجوز الا شهادة عدل حر بالغ عاقل لما يشهد عليه	567	-8349080149501313429	222	381.5	172	326	68.09815979003906	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1983	false	1885152059016848359	33	71	159	356	1437	300	اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن -بن المسيب في قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشرك------ة قال------------------ هي منسوخة نسختها وانكحوا الايامي منكم------ فهي من ايامي المس---------------------------------لمين قال الشافعي فوجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله	1983	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms568	true	8014144715162751425	226	273	1165	1408	1557	300	اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب في قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية قال الشافعي رحمه الله هي منسوخة نسختها وانكحوا الايامي منكم الاية فهي من ايامي المسلمين الام ايضا ما يجب من انكاح العبيد قال الشافعي رحمه الله قا---------ل الله ---------	568	-8349080149501313429	166	273.5	133	261	63.601531982421875	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2041	false	-5732454013781693535	234	272	1112	1316	1476	300	ما يحب من انكاح العبيد قا----------------------ل الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم قال الشافعي رحمه الله تعالي فدلت احكام الله تعالي ثم رسوله صلي الله عليه وسلم ان لا ملك للاولياء اباء كانوا او غيرهم	2041	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms568	true	8014144715162751425	262	300	1354	1557	1557	300	ما يجب من انكاح العبيد قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم الاية---------------------- فدلت احكام الله تعالي ثم رسوله صلي الله عليه وسلم ان لا ملك للاولياء اباء كانوا او غيرهم-	568	-8349080149501313429	175	330.0	142	226	77.43363189697266	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3231	false	151606287732526061	216	300	1101	1526	1526	300	العلم فان قال قاءل ما دل علي ان لا يقطع الحكم في الزني باقل من اربعة شهداء قيل له الايتان من كتاب الله عز وجل يدلان علي ذلك قال الله عز وجل في القذفة لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ فاذا لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون------ يقول لولا جاءوا علي من قذفوا بالزني باربعة شهداء بما قالوا وقول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلد------ة ودل علي ذلك مع الاكتفاء بالتنزيل السنة ثم الاثر-	3231	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms568	true	8014144715162751425	9	94	51	483	1557	300	الله- فان قال قاءل ما دل علي ان لا يقطع الحكم في الزنا باقل من اربعة شهداء قيل له الايتان من كتاب الله عز وجل يدلان علي ذلك قال الله عز وجل في القذفة لولا جاءوا عليه باربعة شهداء---- فاذ- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون الاية يقول لولا جاءوا علي من قذفوا بالزنا باربعة شهداء بما قالوا وقول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية ودل علي ذلك مع الاكتفاء بالتنزيل السنة ثم الاثر	568	-8349080149501313429	415	799.0	333	438	94.74885559082031	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2248	false	-8838197283564346791	18	191	88	968	1536	300	ما جاء في امر النكاح قال ا----------------------لله تبارك وتعالي وانكحوا الايامي ----------------------------منكم ا-------لي قوله يغنهم الله من فضله------ قال الشافعي رحمه الله والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم كقول الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا وكقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الاية قال الشافعي رحمه الله وذلك انه حرم الصيد علي المحرم ونهي عن البيع عند النداء ثم اباحهما في وقت غير الذي حرمهما فيه كقوله واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي مريءا وقوله فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا قال الشافعي واشباه لهذا كثير في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ليس ان حتما ان يصطادوا اذا حلوا ولا ينتشروا لطلب التجارة اذا صلوا ولا ياكل من صداق امراته اذا طابت عنه به نفسا ولا ياكل من بدنته اذا نحرها قال ويحتمل ان يكون دلهم علي ما فيه رشدهم بالنكاح لقوله عز وجل ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله------ يدل علي ما فيه سبب الغني والعفاف كقول ال--نبي -صلي الله	2248	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms569	true	8520968545726543883	6	101	39	535	1525	300	ما جاء في امر النكاح قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله الاية قال الشافعي رحمه الله والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم كقول الله عز وجل واذا حللتم فاصطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الاية ثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون دلهم علي ما فيه رشدهم بالنكاح لقوله عز وجل ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله الاية يدل علي ما فيه سبب الغني والعفاف -قال الشافعي رحمه الله	569	-8349080149501313429	402	722.5	320	952	42.226890563964844	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2251	false	-1794000238813304226	236	294	1205	1473	1501	300	وبلغنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما رايت مثل من ترك النكاح بعد هذه الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله------ اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش----------افعي قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار ان -بن عمر--------------- اراد ان لا ينكح فقالت له حفصة-------------------------- تزوج فان ولد لك ولد فعاش من بعدك دعوا لك قال	2251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms569	true	8520968545726543883	102	171	541	866	1525	300	-بلغنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما رايت مثل من ترك النكاح بعد هذه الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله الاية اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد ان لا ينكح فقالت له حفصة ام المءمنين رضي الله عنها تزوج فان ولد لك ولد فعاش من بعدك دعوا لك قال	569	-8349080149501313429	264	483.5	206	326	80.98159790039062	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3853	false	4370448096796498792	199	300	987	1494	1494	300	عليه المكاتب بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه قال قال الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم اخب------رنا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك ----بن جريج انه قال لعطاء ما الخير المال او الصلاح او كل ذلك قال ما نراه الا المال قلت فان لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما احسب خيرا الا ذلك المال قال مجاهد ان علمتم فيهم خيرا المال كاءنة اخلاقهم واديانهم ما كانت قال الشافعي---------- والخير كلمة يعرف ما اريد منها-	3853	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms569	true	8520968545726543883	191	289	974	1466	1525	300	الام المكاتب اخبرن-----------------------ا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي رحمه الله ----------قال قال الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم الاية اخبرنا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك عن ابن جريج انه قال لعطاء ما الخير المال او الصلاح او كل ذلك قال ما نراه الا المال---- فان لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما احسب خيرا الا ذلك المال قال مجاهد ان علمتم فيهم خيرا المال كاءنة اخلاقهم واديانهم ما كانت قال الشافعي رحمه الله والخير كلمة يعرف ما اريد منها	569	-8349080149501313429	458	865.0	365	529	86.57845306396484	87	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3854	false	3797612010483612673	72	245	382	1246	1507	300	قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا ------كان اظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب-- قوة علي اكتساب المال-- وامانة لانه قد يكون قويا فيكسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة وامينا فلا يكون قويا علي الكسب فلا يءدي قال------------------ ولا يجوز عندي والله تعالي اعلم في قوله ان علمتم فيهم خيرا الا هذا وليس الظاهر ان القول ان علمت في عبدك مالا بمعنيين احدهما ان المال لا يكون فيه انما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيد المال والثاني ان المال الذي في يده لسيده فكيف يكون ان يكاتبه بماله انما يكاتبه بما يفيد العبد بعد بالكتابة لانه حينءذ يمنع ما افاد العبد لاداء الكتابة قال ولعل من ذهب الي ان الخير المال انه افاد بكسبه مالا للسيد فيستدل علي انه كم يقدر مالا يعتق به كما افاد اولا والعبد والامة البالغان في هذا سواء كانا ذوي صنعة او غير ذوي صنعة اذا كان فيهما قوة علي الاكتساب والامانة----------------------------- ما يجب علي الرجل يكاتب عبده قويا امينا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي ر-ضي الله عنه قال	3854	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms570	true	-2791239514917360807	0	105	0	512	1470	300	قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا الاية كان اظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب 1 قوة علي اكتساب المال 2 وامانة لانه قد يكون قويا فيكسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة وامينا فلا يكون قويا علي الكسب فلا يءدي قال الشافعي رحمه الله ولا يجوز عندي والله تعالي اعلم في قوله ان علمتم فيهم خيرا الا هذا ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد والامة البالغان في هذا سواء كانا ذوي صنعة او غير ذ-ي صنعة اذا كان فيهما قوة علي الاكتساب والامانة وبسط الكلام في ذلك الام ايضا ما يجب علي الرجل يكاتب عبده قويا امينا-------------- قال------- الشافعي رحمه الله وفي قول	570	-8349080149501313429	443	784.0	351	922	48.04772186279297	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3856	false	5492597514531113032	20	75	112	398	1519	300	وفي قول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم------------------------- دلالة علي انه انما اذن ان يكاتب من يعقل لا من لا يعقل فابطلت ان تبتغي الكتابة من صبي ولا معتوه ولا غير بالغ بحال وانما ابطلنا كتابة غير البالغين والمغلوبين علي عقولهم كاتبوا عن انفسهم او كاتب كانت عنهم غيرهم بهذه الاية	3856	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms570	true	-2791239514917360807	103	162	504	809	1470	300	وفي قول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا الاية دلالة علي انه انما اذن ان يكاتب من يعقل لا من لا يعقل فابطلت ان تبتغي الكتاب- من صبي ولا معتوه ولا غير بالغ بحال وانما ابطلنا كتابة غير البالغين والمغلوبين علي عقولهم كاتبوا عن انفسهم او كاتب----- عنهم غيرهم بهذه الاية	570	-8349080149501313429	280	536.0	226	311	90.03215789794922	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3859	false	4903321673112225141	78	143	348	639	1430	300	وان كاتبه علي دراهم فكذلك ولو اراد ان يعطيه ورقا من ذهب او ورقا من شء كاتبه عليه لم يجبر العبد علي قبوله الا ان يشاء ويعطيه مما اخذ منه لان قوله من مال الله الذي اتاكم------ يشبه والله تعالي اعلم اتاكم منه فاذا اعطاه شيءا غيره فلم يعطه من الذي امر ان يعطيه الا تري اني لا اجبر احدا له حق في شء ان	3859	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms570	true	-2791239514917360807	235	300	1181	1470	1470	300	فان مات- فعلي ورثته------ ولو اراد ان يعطيه ورقا من ذهب او ورقا من شء كاتبه عليه لم يجبر العبد علي قبوله الا ان يشاء ويعطيه مما اخذ منه لان قوله من مال الله الذي اتاكم الاية يشبه والله تعالي اعلم اتاكم منه فاذا اعطاه شيءا غيره فلم يعطه من الذي امر ان يعطيه الا تري اني لا اجبر احدا له حق في شء ان-	570	-8349080149501313429	275	517.0	213	297	92.59259033203125	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3886	false	3007507088993873442	185	223	926	1115	1503	300	اداه فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا------ قيل هذا مما احكم الله عز وجل جملته اباحة الكتابة بالتنزيل فيه وابان في كتابه ان عتق العبد انما يكون باعتاق سيده اياه فقال	3886	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms570	true	-2791239514917360807	171	208	855	1043	1470	300	الله فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا الاية قيل هذا مما احكم الله عز وجل جملته اباحة الكتابة بالتنزيل فيه وابان ان اعتا-------ق العبد انما يكون باعتاق سيده اياه الام	570	-8349080149501313429	171	318.5	135	195	87.69230651855469	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2150	false	5688822327997581045	101	129	503	659	1530	300	يحل الاستمناء والله تعالي اعلم وقال في قول الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله------ معناها والله اعلم ليصبروا حتي يغنيهم الله تعالي	2150	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms571	true	2522876962557849396	42	71	236	398	1531	300	باب الاستمناء قال الشافعي رحمه الله في قول الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله الاية معناها والله اعلم ليصبروا حتي يغنيهم الله تعالي	571	-8349080149501313429	137	247.5	110	162	84.56790161132812	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2253	false	-8162141931967608079	178	256	898	1289	1497	300	وان لم تختلف الناس في تحريم ما ملكت اليمين من البهاءم فلذلك خفت ان يكون الاستمناء حراما من قبل انه ليس من الوجهين اللذين ابيحا للفرج قال الشافعي---------- فان ذهب ذاهب الي ان يحله لقول الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله------ فيشبه ان يكونوا انما امروا بالاستعفاف عن ان يتناول المرء بالفرج ما لم يبح له به فيصبر الي ان يغنيه الله من فضله فيجد السبيل الي ما احل الله والله اعلم	2253	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms571	true	2522876962557849396	90	169	488	883	1531	300	وان لم تختلف الناس في تحريم ما ملكت م-------ن البهاءم فلذلك خفت ان يكون الاستمناء حراما من قبل انه ليس من الوجهين اللذين ابيحا للفرج قال الشافعي رحمه الله فان ذهب ذاهب الي ان يحله لقول الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله الاية فيشبه ان يكونوا انما امروا بالاستعفاف عن ان يتناول المرء بالفرج ما لم يبح له به فيصبر الي ان يغنيه الله من فضله فيجد السبيل الي ما احل----- والله اعلم	571	-8349080149501313429	378	726.5	302	407	92.87469482421875	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2310	false	-7662327143075807876	245	300	1198	1475	1475	300	باب ما يستحب من تحصين الاماء عن الزني قال الشافعي قا----------ل الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا الاية فزعم بعض اهل العلم بالتفسير انها نزلت في رجل قد سماه له اماء يكرههن علي الزني لياتينه بالاولاد فيتخولهن وقد قيل نزلت قبل حد الزني والله اعلم فان كانت نزلت قبل حد-	2310	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms571	true	2522876962557849396	171	228	893	1181	1531	300	باب ما يستحب من تحصين الاماء عن الزنا قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا الاية فزعم بعض اهل العلم بالتفسير انها نزلت في رجل قد سماه له اماء يكرههن علي الزنا لياتينه بالاولاد فيتخولهن وقد قيل نزلت قبل حد الزنا والله اعلم فان كانت نزلت قبل حد	571	-8349080149501313429	272	531.0	218	288	94.44444274902344	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2311	false	-1194047529141583783	0	71	0	345	1499	300	الزني ثم جاء حد الزني فما قبل الحدود منسوخ بالحدود وهذا موضوع في كتاب الحدود وان كانت نزلت بعد حد الزني فقد قيل ان قول الله عز وجل فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ن------زلت في الاماء المكرهات انه مغفور لهن بما اكرهن عليه وقيل غفور اي هو اغفر وارحم من ان يءاخذهن بما اكرهن عليه وفي هذا كالدلالة علي ابطال الحد عنهن اذا اكرهن علي الزني وقد ابطل الله	2311	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms571	true	2522876962557849396	228	300	1181	1531	1531	300	الزنا ثم جاء حد الزنا فما قبل الحدود منسوخ بالحدود وهذا موضوع في كتاب الحدود وان كانت نزلت بعد حد الزنا فقد قيل ان قول الله عز وجل فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم الاية نزلت في الاماء المكرهات انه مغفور لهن بما اكرهن عليه وقيل غفور اي هو اغفر وارحم من ان يءاخذهن بما اكرهن عليه وفي هذا كالدلالة علي ابطال الحد عنهن اذا اكرهن علي الزنا وقد ابطل الله-	571	-8349080149501313429	339	663.5	269	351	96.5811996459961	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2311	false	-1194047529141583783	71	94	345	459	1499	300	تعالي عمن اكره علي الكفر الكفر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما وضع الله عن امته وما استكرهوا عليه باب نكاح	2311	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms572	true	-8642509835643706226	0	22	0	110	1535	300	تعالي عمن اكره علي الكفر الكفر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما وضع الله عن امته وما استكرهوا عليه اداب ----	572	-8349080149501313429	105	204.5	84	114	92.10526275634766	21	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0100	false	2818370114401787550	218	290	1150	1539	1581	300	فيمن تجب عليه الصلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي ذكر الله تبارك وتعالي الاستءذان فقال في سياق الاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وقال عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولم يذكر الرشد الذي يستوجبون به ان تدفع اليهم اموالهم الا بعد بلوغ النكاح وفرض الله عز وجل الجهاد فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم به علي من استكمل خمس عشرة	100	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms573	true	1366364888121332615	258	300	1336	1559	1559	300	فيمن تجب عليه الصلاة قال الشافعي رحمه الله------ ذكر الله تبارك وتعالي الاستءذان فقال في سياق الاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض الله عز وجل الجهاد فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم به علي من استكمل خمس عشرة-	573	-8349080149501313429	219	410.5	178	389	56.29819869995117	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0101	false	4411977445698165927	0	55	0	294	1508	300	سنة ورده عام احد -بن اربع عشرة سنة فاذا بلغ الغلام الحلم والجارية المحيض غير مغلوبين علي عقولهما اوجبت عليهما الصلاة والفراءض كلها وان كانا ابني اقل من خمس عشرة سنة وجبت عليهما الصلاة وامر كل واحد منهما بالصلاة اذا عقلها فاذا لم يعقلا لم يكونا كمن تركها بعد البلوغ واءدبهما علي تركها ادبا خفيفا	101	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms574	true	2062625757995437842	13	68	60	354	1593	300	سنة ورده عام احد ابن اربع عشرة سنة فاذا بلغ الغلام الحلم والجارية المحيض غير مغلوبين علي عقولهما -وجبت عليهما الصلاة والفراءض كلها وان كانا ابني اقل من خمس عشرة سنة وجبت عليهما الصلاة وامر كل واحد منهما بالصلاة اذا عقلها فاذا لم يعقلا لم يكونا كمن تركها بعد البلوغ واءدبهما علي تركها ادبا خفيفا	574	-8349080149501313429	293	576.0	238	295	99.32203674316406	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0667	false	-5465754440547634151	257	297	1221	1453	1467	300	عليه فرض الحج قيل الاستدلال بالكتاب والسنة قال الله جل ذكره واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم------ يعني الذين امرهم بالاستءذان من البالغين فاخبر انهم انما يثبت عليهم الفرض في ايذانهم في الاستءذان اذا بلغوا	667	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms574	true	2062625757995437842	78	118	398	625	1593	300	عليه---- الحج قال الشافعي رحمه الله قا-------ل الله جل ذكره واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم الاية يعني الذين امرهم بالاستءذان من البالغين فاخبر انهم انما يثبت عليهم الفرض في ايذانهم في الاستءذان اذا بلغوا	574	-8349080149501313429	204	373.5	167	238	85.71428680419922	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1707	false	5164418377646106404	109	185	546	939	1505	300	وقال----- عز وجل اذ امر بالاستءذان واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم------ فاعلم ان فرض الاستءذان انما هو علي البالغين وقال وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به اموالهم اليهم الا بعد البلوغ فدل علي ان الفرض في العمل انما هو علي البالغين ودلت السنة ثم ما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم علي مثل ما وصفت------------------------------------ قال------- الشافعي رحمه الله	1707	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms574	true	2062625757995437842	129	182	679	959	1593	300	وقال الله عز وجل اذ امر بالاستءذان واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم الاية فاعلم ان فرض الاستءذان انما هو علي البالغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ودلت السنة ثم ما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم علي مثل ما وصفت الام ايضا سير الواقدي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله	574	-8349080149501313429	226	414.5	182	447	50.55928421020508	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1905	false	-8956337332856721190	120	181	591	938	1530	300	سير الواقدي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله تعالي قال اصل فرض الجهاد والحدود علي البالغين من الرجال والفراءض علي البوالغ من النساء من المسلمين في الكتاب والسنة من موضعين فاما الكتاب فقول الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم------ فاخبر ان عليهم اذا بلغوا الاستءذان فرضا كما كان علي من قبلهم من البالغين	1905	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms574	true	2062625757995437842	173	233	904	1248	1593	300	سير الواقدي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله ق------ال اصل فرض الجهاد والحدود علي البالغين من الرجال والفراءض علي البوالغ من النساء--- المسلمين في الكتاب والسنة من موضعين فاما الكتاب فقول الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم الاية فاخبر ان عليهم اذا بلغوا الاستءذان فرضا كما كان علي من قبلهم من البالغين	574	-8349080149501313429	337	655.0	278	353	95.46742248535156	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2468	false	-2066643246133324222	190	235	974	1210	1554	300	من لا يقع طلاقه من الازواج قال الشافعي رحمه الله تعالي يقع طلاق من لزمه فرض الصلاة والحدود وذلك كل بالغ من الرجال غير مغلوب علي عقله لانه انما خوطب بالفراءض من بلغ لقول الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولقول ويقول الله	2468	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms574	true	2062625757995437842	244	288	1302	1530	1593	300	من لا يقع طلاقه من الازواج قال الشافعي رحمه الله------ يقع طلاق من لزمه فرض الصلاة والحدود وذلك كل بالغ من الرجال غير مغلوب علي عقله لانه انما خوطب بالفراءض من بلغ لقول الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا الاية --قال الله	574	-8349080149501313429	223	428.0	179	236	94.49152374267578	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0268	false	1106079139946904586	215	278	1132	1434	1539	300	باب صلاة المسافر قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية قال فكان بينا في كتاب الله تعالي ان قصر الصلاة في الضرب في الارض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا ان فرضا عليهم ان يقصروا -كما كان قوله --------لا جناح	268	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms575	true	-3239096061835775801	56	96	298	491	1534	300	باب صلاة المسافر قال الشافعي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان بينا في كتاب الله تعالي ان قصر الصلاة في الضرب في الارض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا ان فرضا عليهم ان يقصروا وكما كان قوله فليس عليهن جناح	575	-8349080149501313429	182	333.0	143	311	58.52090072631836	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1708	false	-3068510034357151845	0	55	0	278	1443	300	وجل في الجهاد ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله الاية وقال ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج------ قال وقال الشافعي رحمه الله تعالي وقيل الاعرج المقعد والاغلب انه الاعرج في الرجل الواحدة وقيل نزلت في ان لا	1708	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms575	true	-3239096061835775801	266	300	1362	1534	1534	300	وجل في الجهاد ليس علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الاية -----قال الشافعي رحمه الله و------قيل الاعرج المقعد والاغلب انه الاعرج في الرجل الواحدة وقيل نزلت في ان لا-	575	-8349080149501313429	165	306.0	133	284	58.09859085083008	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2252	false	288764273272525744	49	121	233	607	1543	300	الله وقد ذكر الله عز وجل القواعد من النساء فلم ينههن عن القعود ولم يندبهن الي نكاح فقال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وذكر عبدا اكرمه قال وسيدا وحصورا والحصور الذي لا ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء و------لم يندبه- الي نك--اح فدل ذلك والله اعلم علي ان المندوب اليه من يحتاج اليه ممن يكون محصنا له عن المحارم والمعاني ال-----------تي في النكاح فان	2252	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms575	true	-3239096061835775801	21	148	111	768	1534	300	الله وقد ذكر الله------- القواعد من النساء فلم ينههن عن القعود ولم يندبهن الي نكاح فقال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة الاية الام ايضا باب صلاة المسافر قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في كتاب الله تعالي ان قصر الصلاة في الضرب في الارض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا ان فرضا عليهم ان يقصروا وكما كان قوله فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن الاية وزاد في احكام القران قوله فلو لبسن ثيابهن ولم يضعنها ما اثمن مختصر المزني الترغيب في النكاح وغيره من الجامع قال الشافعي رحمه الله اوقد ذكر الله تعالي والقواعد من النساء الاية ولم يندبهن الي النكاح فدل------------------- ان المندوب اليه من يحتا-------------------------------------------ج اليه الزاهر باب في النكاح قال	575	-8349080149501313429	250	304.0	198	726	34.43526077270508	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1708	false	-3068510034357151845	55	102	278	510	1443	300	حرج ان لا يجاهدوا وهو اشبه ما قالوا وغير محتمل غيره وهم داخلون في حد الضعفاء وغير خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود ولا يحتمل والله تعالي اعلم ان يكون اريد بهذه الاية الا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفراءض قال	1708	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms576	true	5972269156726995186	0	47	0	232	1510	300	حرج ان لا يجاهدوا وهو اشبه ما قالوا وغير محتمل غيره وهم داخلون في حد الضعفاء وغير خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود ولا يحتمل والله تعالي اعلم ان يكون اريد بهذه الاية الا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفراءض قال	576	-8349080149501313429	232	464.0	185	232	100.0	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2243	false	404696330535779081	2	75	10	389	1524	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ------------------------------------------------------------------------------وقال اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة وقال لا ترفعوا --اصوا--------تكم ---------فوق صوت النبي قال الشافعي رحمه الله افترض الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله قربة اليه وكرامة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا وتبينا لفضيلته مع ما لا يحصي من كرامته له وهي موضوعة في مواضعها	2243	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms576	true	5972269156726995186	216	300	1081	1510	1510	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا الام ما جاء في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي--------------------------------------- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا الاية قال الشافعي رحمه الله افترض الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله قربة اليه وكرامة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبي-------ينا لفضيلته مع ما لا يحصي من كرامته له وهي موضوعة في مواضعها-	576	-8349080149501313429	307	541.0	245	476	64.49579620361328	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2523	false	-34965658915645128	114	234	570	1159	1497	300	اخبرنا مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم انه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها وفقدت شاة من الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال -من انا فقالت انت رسول الله قال فاعتقها قال---- فقال عمر------------------------- بن الحكم اشياء يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان فقال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاتوا الكهان فقال عمر وكنا نتطير فقال انما ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم قال الشافعي رحمه الله	2523	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms576	true	5972269156726995186	146	256	742	1293	1510	300	اخبرنا مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم ق----ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية فقلت يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله------------------- اين الله فقالت في السماء فقال ومن انا قا-لت انت رسول الله قال فاعتقها -الحديث وقال الشافعي رحمه الله وهو معاوية بن الحكم وكذلك رواه غير مالك واظن مالك لم يحفظ اسمه قال الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا الام ما جاء في امر رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وازواجه قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا الاية قال الشافعي رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	576	-8349080149501313429	267	282.5	207	859	31.08265495300293	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2299	false	7769163185835962673	211	259	1051	1276	1488	300	لا علي ان لاحد من الادميين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرده عنه عنده اذا عزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الامر به والنهي عنه الا تري الي قو----له عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	2299	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms577	true	-5520718507804463929	11	59	65	289	1483	300	لا علي ان لاحد من الادميين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرده عن-----ه اذا عزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الامر به والنهي عنه الا تري الي قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	577	-8349080149501313429	220	428.5	173	229	96.06986999511719	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	151	261	755	1301	1496	300	صلي الله عليه وسلم حين امره بالحكم بين اهل الكتاب وان احكم بينهم بما انزل الله ووضع الله نبيه صلي الله عليه وسلم من دينه واهل دينه موضع الابانة عن كتاب الله عز وجل معني ما اراد الله وفرض طاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية وقال----------- فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية----------------------------- فعلم ان الحق كتاب الله ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم فليس لمفت ولا لحاكم ان يفتي ولا يحكم حتي يكون عالما بهما ولا ان يخالفهما ولا واحدا منهما بحال فاذا خالفهما فهو عاص لله عز وجل وحكمه مردود فاذا لم يوجدا منصوصين فالاجتهاد	3251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms577	true	-5520718507804463929	20	129	105	646	1483	300	----------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ان يرده عنه اذا عزم --------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الامر به والنهي عنه الا تري الي قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الاية الام ايضا باب في الاقضية قال الشافعي رحمه الل--------------------------------------------------------ه وقال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فعلم ان الحق كتاب الله ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم فليس لمفت ولا لحاكم ان يفتي ولا يحكم حتي يكون عالما بهما ولا ان يخالفهما ولا واحدا منهما بحال فاذا خالفهما فهو عاص لله عز وجل وحكمه مردود فاذا لم يوجدا منصوصين فالاجتهاد	577	-8349080149501313429	295	492.5	234	765	38.56209182739258	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3608	false	-4674518051865033519	257	300	1281	1486	1486	300	الله وقال----- فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال------------------------ ما من شء اولي بنا ان نقوله في الحكمة من انها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ولو كان بعض------- اصحابنا قال ان الله امر بالتسليم لحكم-	3608	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms577	true	-5520718507804463929	141	191	713	954	1483	300	الله وقال الله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الاية قال الشافعي رحمه الله ما من شء اولي بنا ان نقوله في الحكمة من انها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولو كان بعض ما قال اصحابنا---- ان الله امر بالتسليم لحكم	577	-8349080149501313429	198	349.0	157	245	80.81632995605469	40	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3609	false	-8159777188225382108	0	67	0	324	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمته انما هو مما انزله لكان من لم يسلم له -ان ينسب الي--------------------------------------------- التسليم لحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لقد فرض الله جل وعز علينا اتباع--------------------------------------------------------------------- امره فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قال انه لبين في التنزيل ان علينا فرضا ان ناخذ الذي امرنا به وننتهي عما نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3609	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms577	true	-5520718507804463929	191	264	954	1316	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمته انما هو مما انزله لكان من لم يسلم له بان ينسب الي انه كفر بايات الله اولي منه بان ينسب الي ترك التسليم لحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم الام ايضا سهم الفارس والراجل وتفضيل الخيل قال الشافعي رحمه الله وقال الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره --------------------------------------------------------------------------ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الاية وبين ذلك--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	-8349080149501313429	169	260.5	132	439	38.49658203125	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3740	false	1470285898728820725	178	237	839	1120	1406	300	وقال----- عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم------ وبين ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرنا سفيان -بن عيينة عن سالم ابي النضر قال اخبرني عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما اعرفن ما جاء احدكم الامر من امري مما امرت	3740	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms577	true	-5520718507804463929	239	300	1191	1483	1483	300	وقال الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الاية وبين ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرنا سفيان ابن عيينة عن سالم ابي النضر قال اخبرني عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما اعرفن ما جاء احدكم الامر من امري مما امرت-	577	-8349080149501313429	280	535.5	222	293	95.56314086914062	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2251	false	-1794000238813304226	168	194	864	1002	1501	300	وقيل ان الحفدة الاصهار وقال عز وجل فجعله نسبا وصهرا------ فبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط	2251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms580	true	4503343256752254967	0	27	0	144	1508	300	وفيل ان الحفدة الاصهار وقال عز وجل فجعله نسبا وصهرا الاية فبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط	580	-8349080149501313429	137	265.5	111	144	95.13888549804688	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2468	false	-2066643246133324222	18	104	94	537	1554	300	عليه وذكر الله عز وجل ما من به علي العباد فقال فجعله نسبا وصهرا------ فحرم بالنسب الامهات والاخوات والعمات والخالات ومن سمي وحرم بالصهر ما نكح الاباء وامهات النساء وبنات المدخول بهن منهن فكان تحريمه بانه------- جعله للمحرمات علي من حرم عليه حقا ليس لغيرهن عليهن وكان ذلك منا منه بما رضي من حلاله وكان من حرمن عليه لهن محرما يخلو بهن ويسافر ويري منهن ما لا يري غير المحرم وانما كان التحريم لهن رحمة لهن ولمن حرمن عليه ومنا عليهن وعليهم لا عقوبة لواحد منهما	2468	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms580	true	4503343256752254967	37	125	202	654	1508	300	الله وذكر الله عز وجل ما من به علي العباد فقال فجعله نسبا وصهرا الاية فحرم بالنسب الامهات والاخوات والعمات والخالات ومن سمي وحرم بالصهر ما نكح الاباء وامهات النساء وبنات المدخول بهن منهن فكان تحريمه جل وعلا بان جعله للمحرمات علي من حرم عليه حقا---- لغيرهن عليهن وكان ذلك منا منه بما رضي من حلاله وكان من حرمن عليه لهن محرما يخلو بهن ويسافر ويري منهن ما لا يري غير المحرم وانما كان التحريم لهن رحمة لهن ولمن حرمن عليه ومنا عليهن وعليهم لا عقوبة لواحد منهما	580	-8349080149501313429	433	842.5	348	456	94.95613861083984	82	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0811	false	-4697964027586849506	79	174	364	851	1455	300	قال الله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وجعل الله القتل علي الكفار والقتل علي القاتل عمدا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم العفو عن القاتل بالدية ان شاء ولي المقتول وجعل الحد علي الزاني فلما اوجب الله عليهم النقمة بمضاعفة العذاب في الاخرة الا ان يتوبوا وجعل الحد علي الزاني فلما اوجب الله عليهم الحدود دل هذا علي ان النقمة في الاخرة لا تسقط حكم غيرها في الدنيا	811	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms581	true	3391380682250792792	17	112	87	574	1518	300	قال الله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وجعل الله القتل علي الكفار والقتل علي القاتل عمدا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم العفو عن القاتل بالدية ان شاء ولي المقتول وجعل الحد علي الزاني فلما اوجب الله عليهم النقمة بمضاعفة العذاب في الاخرة الا ان يتوبوا وجعل الحد علي الزاني فلما اوجب الله عليهم الحدود دل هذا علي ان النقمة في الاخرة لا تسقط حكم غيرها في الدنيا	581	-8349080149501313429	487	974.0	392	487	100.0	95	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2272	false	-7092533909663287577	158	266	753	1285	1468	300	الحلال وقلت له----------- قال الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ثم حد الزاني الثيب علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وفي فعله اعظم حدا حده الرجم وذلك ان القتل بغير رجم اخف منه وهتك بالزني حرمة الدم فجعل حقا ان يقتل بعد تحريم دمه ولم يجعل فيه شيءا من الاحكام التي اثبتها بالحلال باحلال فلم يثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اهل دين الله بالزني نسبا ولا ميراثا ولا حرما اثبتها بالنكاح وقالوا في الرجل	2272	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms581	true	3391380682250792792	121	230	625	1157	1518	300	الله-- وقلت له اي للمحاور قال الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ثم حد الزاني الثيب علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وفي فعله اعظم حدا حده الرجم وذلك ان القتل بغير رجم اخف منه وهتك بالزنا حرمة الدم فجعل حقا ان يقتل بعد تحريم دمه ولم يجعل فيه شيءا من الاحكام التي اثبتها بالح-------لال فلم يثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اهل دين الله بالزنا نسبا ولا ميراءا ولا حرما اثبتها بالنكاح --الام ايضا اصل	581	-8349080149501313429	509	980.5	403	543	93.73848724365234	99	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1729	false	-1775000624273880971	189	232	956	1183	1544	300	واحطنا بان الله عز وجل انزل كتبا غير التوراة والانجيل والفرقان قال الله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي---------- فاخبر ان لابراهيم صحفا وقال تبار---ك وتعالي وانه لفي زبر الاولين قال الشافعي رحمه الله تعالي فكانت المجوس	1729	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms583	true	-4927061480494491669	41	119	199	627	1599	300	واحطنا بان -لله عز وجل انزل كتبا غير التوراة والانجيل والفرقان فاخبر ان لابراهيم صحفا وقال تبارك وتعالي وانه لفي زبر الاولين مختصر المزني باب المجمل والمفسر قال الشافعي رحمه الله ولله كتب نزلت قبل نزول القران المعروف منها عند العامة التوراة والانجيل وقد اخبر الله انه انزل غيرهما فقال ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي وليس تعرف تلاوة كتب ابراهيم----- وذكر زبور داود فقال- وانه لفي زبر الاولين قال الشافعي رحمه الله و-----------المجوس	583	-8349080149501313429	177	271.0	141	446	39.686100006103516	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	70	108	304	494	1496	300	وجاء النبي صلي الله عليه وسلم رجل في امراة رجل رماها بالزني فقال له يرجع يرجم فاوحي الله اليه اية اللعان فلاعن بينهما وقال الله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وقال ان	3646	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms583	true	-4927061480494491669	247	283	1324	1507	1599	300	وجاء النبي صلي الله عليه وسلم رجل في امراة رجل رماها بالزنا فقال له يرجع----- فاوحي الله اليه اية اللعان فلاعن بينهما وقال الله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الاية --	583	-8349080149501313429	177	345.5	142	190	93.15789794921875	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1448	false	355126850126616103	253	300	1362	1590	1590	300	وقد ذكر الله عز وجل الاجارة في كتابه وعمل بها بعض انبياءه قال الله عز وجل قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج الاية قا--ل الشافعي -----------قد ذكر الله عز-	1448	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms584	true	-2439641492444547897	134	183	674	916	1492	300	وقد ذكر الله عز وجل الاجارة في كتابه وعمل بها بعض انبياءه قال الله عز وجل قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج الايتان قال الشافعي رحمه الله وقد ذكر الله عز	584	-8349080149501313429	224	432.5	179	242	92.56198120117188	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1449	false	2865314181438672871	0	79	0	397	1454	300	وجل ان نبيا من انبياءه اجر نفسه حججا مسماة ملكه بها بضع امراة فدل علي تجويز الاجارة وعلي انه لا باس بها علي الحجج ان كان علي الحجج استاجره وان كان استاجره علي غير حجج فهو تجويز الاجارة بكل حال وقد قيل استاجره علي ان يرعي له------ والله تعالي اعلم قال الشافعي---------- فمضت بها السنة وعمل بها غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يختلف اهل العلم ببلدنا علمناه في اجازتها اجارتها وعوام فقهاء الامصار	1449	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms584	true	-2439641492444547897	183	264	916	1321	1492	300	وجل ان نبيا من انبياءه اجر نفسه حججا مسماة ملكه بها بضع امراة فدل علي تجويز الاجارة وعلي انه لا باس بها علي الحجج ان كان علي الحجج استاجره وان كان استاجره علي غير حجج فهو تجويز الاجارة بكل حال وقد قيل استاجره علي ان يرعي له الغنم والله تعالي اعلم قال الشافعي رحمه الله فمضت بها السنة وعمل بها غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يختلف اهل العلم ببلدنا علمناه في اجاز--------تها وعوام فقهاء الامصار	584	-8349080149501313429	389	758.5	311	413	94.1888656616211	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2286	false	-3699362285786446500	23	94	98	432	1439	300	باب ما جاء في النكاح علي الاجارة قال الشافعي رحمه الله تعالي الصداق ثمن من الاثمان فكل ما يصلح ان يكون ثمنا صلح ان يكون صداقا وذلك مثل ان تنكح المراة الرجل علي ان يخيط لها الثوب ويبني لها البيت ويذهب بها البلد ويعمل لها العمل فان قال قاءل ما دل علي هذا قيل اذا كان المهر ثمنا كان في معني هذا وقد اجازه الله عز وجل في الاجارة في كتابه	2286	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms584	true	-2439641492444547897	266	300	1331	1492	1492	300	باب ما جاء في النكاح علي الاجارة قال الشافعي رحمه الله------ الصداق ثمن من الاثمان فكل ما يصلح ان يكون ثمنا صلح ان يكون صداق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اجازه الله عز وجل في الاجارة في كتابه-	584	-8349080149501313429	161	303.5	128	334	48.20359420776367	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0730	false	760028698391958177	41	156	187	799	1542	300	باب دخول مكة لغير ارادة حج ولا عمرة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الي قوله والركع السجود قال الشافعي المثابة في كلام العرب الموضع يثوب الناس اليه ويءوبون يعودون اليه بعد الذهاب منه وقد يقال ثاب اليه اجتمع اليه فالمثابة تجمع الاجتماع ويءوبون يجتمعون اليه راجعين بعد ذهابهم منه ومبتدءين قال ورقة بن نوفل يذكر البيت مثابا لافناء القباءل كلها تخب اليه اليعملات الذوامل وقال خداش بن زهير النصري فما برحت بكر تثوب وتدعي ويلحق منهم اولون واخر وقال الله عز وجل او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم------ يعني والله اعلم امنا من صار اليه لا يتخطف اختطاف من حولهم	730	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms585	true	7877110092898270619	258	297	1347	1538	1552	300	باب دخول مكة لغير ارادة حج ولا عمرة قال الشافعي رحمه الله -----وقال الله عز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم الاية يعني والله اعلم امنا من صار اليه لا يتخطف اختطاف من حولهم	585	-8349080149501313429	184	342.5	146	618	29.773462295532227	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2286	false	-3699362285786446500	114	173	544	833	1439	300	وذكر قصة شعيب وموسي صلي الله عليهما وسل----------م في النكاح فقال قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين الاية-------------------------- وقا------------ل فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال------------------------ ولا احفظ من احد خلافا في ان ما جازت عليه الاجارة جاز ان يكون مهرا	2286	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms585	true	7877110092898270619	2	70	16	355	1552	300	وذكر قصة شعيب وموسي ---------عليهما الصلاة والسلام في النكاح فقال------------- يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج الايتان وقال الله عز وجل فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا الاية قال الشافعي رحمه الله ولا احفظ من احد خلافا في ان ما جازت عليه الاجارة جاز ان يكون مهرا	585	-8349080149501313429	257	446.5	202	361	71.1911392211914	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0099	false	442942526622927233	201	238	960	1151	1434	300	ويقال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السماوات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر وما اشبه ما قيل من هذا بما قيل والله تعالي اعلم قال	99	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms586	true	2266244657349618029	30	67	162	353	1513	300	ويقال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السماوات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر وما اشبه ما قيل من هذا بما قيل والله تعالي اعلم قال	586	-8349080149501313429	191	382.0	154	191	100.0	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2343	false	-2286285039006782099	220	300	1123	1533	1533	300	تفريع القسم والعدل بينه----------ن قال الشافعي---------- عماد القسم الليل لانه سكن قا-ل الله تبارك وتعالي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه وقال خلق جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها------ قال الشافعي---------- فاذا كان عند الرجل ازواج حراءر مسلمات او كتابيات او مسلمات وكتابيات فهن في القسم سواء وعليه ان يبيت عند كل واحدة منهن ليلة قال الشافعي واذا كان فيهن امة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة قال ولا يكون له ان يدخل في الليل علي التي لم يقسم لها لان-	2343	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms586	true	2266244657349618029	81	160	422	825	1513	300	تفريع القسم والعدل بينهم اي النساء قال الشافعي رحمه الله عماد القسم الليل لانه سكن فقال الله -------تعالي ومن اياته ان------------------ خلق ----لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها الاية قال الشافعي رحمه الله فاذا كان عند الرجل ازواج حراءر مسلمات او كتابيات او مسلمات وكتابيات فهن في القسم سواء وعليه ان يبيت عند كل واحدة منهن ليلة------------ واذا كان فيهن امة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة---- ولا يكون له ان يدخل في الليل علي التي لم يقسم لها لان	586	-8349080149501313429	351	610.5	281	448	78.34821319580078	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0400	false	-7546713732425657146	175	226	857	1102	1485	300	قال الشافعي---------- اخبرني من لا اتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن -بن عباس ---------------قال ما هبت ريح الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال---- قال بن ع-----------------------باس في كتاب الله عز وجل	400	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms587	true	-3790457321249900696	25	85	123	420	1468	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرني من لا اتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا -الحديث قال الشافعي رحمه الله قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل	587	-8349080149501313429	240	438.5	190	298	80.53691101074219	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3400	false	8871152557920344184	28	149	138	713	1446	300	قال الشافعي اخب----------رنا شريك عن عمران بن ظبيان عن حكيم -بن سعد ان رجلا من الخوارج قال لعلي رضي الله عنه ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك الاية فقال علي رضي الله عنه فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وهو راكع وهم يقولون من فعل هذا يريد به الجواب فصلاته فاسدة قال الشافعي---------- اخبرنا -بن علية عن شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال اذا ركعت فقلت اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت------- فقد تم ركوعك وهذا----- عندهم كلام يفسد الصلاة وهم يكرهون هذا وهذا عندي كلام حسن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم شبيه به ونحن نامر بالقول به وهم يكرهونه	3400	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms587	true	-3790457321249900696	114	240	564	1168	1468	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا شريك عن عمران بن ظبيان عن حكيم ابن سعد ان رجلا من الخوارج قال لعلي رضي الله عنه ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك الاية فقال علي رضي الله عنه فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وهو راكع وهم يقولون من فعل هذا يريد به الجواب فصلاته فاسدة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن علية عن شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال اذا ركعت فقلت اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت الحديث فقد تم ركوعك وهذا كلام عنده-----م يفسد الصلاة وهم يكرهون هذا وهذا عندي كلام حسن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم شبيه به ونحن نامر بالقول به وهم يكرهونه	587	-8349080149501313429	567	1089.0	447	609	93.10344696044922	116	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0205	false	-8023537856976489961	243	299	1261	1535	1539	300	واما الثاني وهو الذي في اختلاف الحديث ففيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش----------افعي قال اخبرنا محمد بن اسماعيل عن بن ابي ذءب عن الح-رث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا بالنجم فسجد وسجد الناس معه الا رجلين قال	205	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms588	true	7165438819106707220	234	291	1191	1473	1525	300	واما الثاني وهو الذي في اختلاف الحديث ففيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا محمد بن اسماعيل ---بن ابي ذءب عن الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا بالنجم فسجد وسجد الناس معه الا رجلين قال	588	-8349080149501313429	268	522.0	213	285	94.03508758544922	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0205	false	-8023537856976489961	52	143	290	758	1539	300	باب سجود التلاوة والشكر---------------------- وقد ترجم سجود القران في اختلاف علي و-بن مسعود رضي الله عنهما وفي اختلاف الحديث وفي اختلاف مالك والشافعي رحمهما الله تعالي مرتين اما الاول ففيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي هشيم---------- عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل والنجم و-اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه -------------------------------------------اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش--------------------------------------------افعي هشيم عن ا------بي عبد الله الجعفي عن ----ابي عبد الرحمن السلمي عن علي-------- رضي الله عنه	205	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms588	true	7165438819106707220	157	275	795	1396	1525	300	باب سجود التلاوة والشكر قال الشافعي رحمه الله وقد ترجم سجود القران في اختلاف علي وابن مسعود رضي الله عنهما وفي اختلاف الحديث وفي اختلاف مالك والشافعي رحمهما الله تعالي مرتين اما الاول ففيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل والنجم و اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه واما الثاني وهو الذي في اختلاف الحديث ففيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي -ذءب عن الحارث بن عبد----- الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه	588	-8349080149501313429	432	790.5	344	607	71.16968536376953	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3408	false	4250305672205924223	121	193	572	921	1468	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله تعالي عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل و حم تنزيل و النجم و اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذ-------------------------------------------ه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش----------افعي قال اخبرنا هشيم عن ---ابي عبد الله الجعفي عن ا------بي عبد الرحمن السلمي عن علي------------------------------ رضي الله تعالي عنه	3408	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms588	true	7165438819106707220	191	275	984	1396	1525	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله هشيم- عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله ------عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل و------------النجم و اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه واما الثاني وهو الذي في اختلاف الحديث ففيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ا----بي ذءب عن الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله------ عنه	588	-8349080149501313429	274	463.0	214	441	62.13151931762695	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	87	228	388	1106	1496	300	الله اليه اية اللعان فلاعن بينهما وقال الله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا ا-------------------------لله وقال----------- ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام الاية وقال لنبيه يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها فحجب عن نبيه علم الساعة وكان من جاور ملاءكة الله المقربين وانبياءه المصطفين من عباد الله اقصر علما من ملاءكته وانبياءه لان الله عز وجل فرض علي خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم بعد من الامر شيءا واولي ان لا يتعاطوا حكما علي غيب احد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم انبياءه الذين فرض الله تعالي عليهم الوقف عما ورد عليهم حتي ياتيهم ياتينهم امره فانه جل وعز ظاهر عليهم الحجج فيما جعل اليهم من الحكم في الدنيا بان لا يحكموا الا بما ظهر من المحكوم عليه وان لا يجاوزوا احسن ظاهره ففرض	3646	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms588	true	7165438819106707220	11	138	52	701	1525	300	الله عنده علم ال------ساعة وين------زل ال----------غيث ويعلم ما في الارحام الام كتاب ابطال الاستحسان قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام الاية--------------------------------------------------------------------------- فحجب عن نبيه علم الساعة وكان من جاور ملاءكة الله المقربين وانبياءه المصطفين من عباد الله اقصر علما من ملاءكته وانبياءه لان الله عز وجل فرض علي خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم بعد من الامر شيءا واولي ان لا يتعاطوا حكما علي غيب احد لا بدلالة ولا ظن لنفصير علمهم عن علم انبياءه الذين فرض الله تعالي عليهم الوقف عما ورد عليهم حتي ياتي--------هم امره فانه جل وعز ظاهر عليهم الحجج فيما جعل اليهم من الحكم في الدنيا بان لا يحكموا الا بما ظهر من المحكوم عليه وان لا يجاوزوا احسن ظاهره سورة	588	-8349080149501313429	570	1049.5	454	754	75.59681701660156	105	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0206	false	4790260881681309024	48	93	232	443	1457	300	دليل علي ان سجود القران ليس بحتم ولك-نا نحب ان لا يترك لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في النجم وترك قال الشافعي---------- وفي النجم سجدة ولا احب ان يدع شيءا من سجود القران وان تركه كرهته له وليس عليه قضاءه لانه ليس بفرض	206	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms589	true	-8124527106768077877	0	47	0	222	1537	300	دليل علي ان سجود القران ليس بحتم ولكننا نحب ان لا يترك لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في النجم وترك قال الشافعي رحمه الله وفي النجم سجدة ولا احب ان يدع شيءا من سجود القران وان تركه كرهته له وليس عليه قضاءه لانه ليس بفرض	589	-8349080149501313429	211	408.0	166	222	95.0450439453125	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2009	false	3424959069654006408	69	166	358	876	1519	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد نكاح ابنة جحش --------------فكانت عند زيد بن حارثة فكان النبي صلي الله عليه وسلم تبناه فامر الله تعالي ذكره ان يدعي الادعياء لاباءهم فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين و------قال وما جعل ادعياءكم ابناءكم الي قوله ومواليكم مواليكم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاية قال الشافعي---------- فاشبه والله تعالي اعلم ان يكون قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم------ دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم ولا يكون الرضاع من هذا في شء وحرمنا من الرضاع بما حرم	2009	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms589	true	-8124527106768077877	196	300	986	1537	1537	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد نكاح ابنة جحش رضي الله عنها فكانت عند زيد بن حارثة فكان النبي صلي الله عليه وسلم تبناه فامر الله تعالي ذكره ان يدعي الادعياء لاباءهم فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين الاية وقال وما جعل ادعياءكم ابناءكم الي قوله ومواليكم الاية و--قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاية قال الشافعي رحمه الله فاشبه والله تعالي اعلم ان يكون قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم الاية دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم ولا يكون الرضاع من هذا في شء وحرمنا من الرضاع بما حرم-	589	-8349080149501313429	508	976.5	413	554	91.6967544555664	93	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1549	false	5241887564848487525	186	300	941	1516	1516	300	وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم في زيد بن حارثة------------- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقال تبارك وتعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه فنسب الموالي نسبين نسبان احدهما الي الاباء والاخر الي الولاء وجعل الولاء بالنعمة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق اعتقه- فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الولاء انما يكون للمعتق قال------------------ وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال-	1549	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms590	true	8116167687294577696	151	258	727	1269	1487	300	وقال الله------- لنبيه صلي الله عليه وسلم في زيد بن حارثة رضي الله عنه ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاية----------------------------------------------------- فنسب الموالي نسبي------ن احدهما الي الاباء والاخر الي الولاء وجعل الولاء بالنعمة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق الحديث فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الولاء انما يكون للمعتق قال الشافعي رحمه الله وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال	590	-8349080149501313429	501	936.5	401	608	82.40131378173828	97	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3046	false	-6965254580929221047	132	239	637	1134	1429	300	نعم زعم بعض اهل التفسير ان قول الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه------ ما جعل الله لرجل من ابوين في الاسلام واستدل بسياق الاية قول الله عز وجل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قال----------------- فتحتمل هذه الاية معني غير هذا قلنا نعم زعم بعض اهل التفسير ان معناها غير هذا قال فلك به حجة تثبت قلنا اما حتي نستطيع ان نقول هو هكذا غير شك فلا لانه محتمل غيره ولم يقل هذا احد يلزم قوله ولكنه اذا كان يحتمل وكان معني الاجماع ان الابن اذا ورث ميراث -بن كامل فكذلك يرثه الاب ميراث اب كامل لم يستقم فيه الا هذا القول	3046	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms590	true	8116167687294577696	32	143	161	682	1487	300	نعم زعم بعض اهل التفسير ان قول الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاية ما جعل الله لرجل من ابوين في الاسلام واستدل بسياق الاية قول الله عز وجل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاية قال اي المحاور فتحتمل هذه الاية معني غير هذا قلنا نعم زعم بعض اهل التفسير ان معناها غير هذا قال فلك به حجة تثبت قلنا اما حتي نستطيع ان نقول هو هكذا غير شك فلا لانه محتمل غيره ولم يقل هذا احد يلزم قوله ولكنه اذا كان يحتمل وكان معني الاجماع ان الابن اذا ورث ميراث ابن كامل فكذلك يرثه الاب ميراث اب كامل لم يستقم فيه الا هذا القول	590	-8349080149501313429	494	964.0	387	521	94.81765747070312	105	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2014	false	1037316690551208937	207	300	1035	1483	1483	300	سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قد كان شهد بدرا وكان قد تبني سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة فانكح ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه فانكحه ابنة اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي يومءذ من افضل ايامي قريش فلما انزل الله عز وجل في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم-	2014	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms591	true	-6212995846375046457	0	91	0	441	1468	300	سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قد كان شهد بدرا وكان قد تبني سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وانكح ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابن ف-انكحه ابنة اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي يومءذ من افضل ايامي قريش فلما انزل الله------- في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم	591	-8349080149501313429	437	859.0	348	449	97.327392578125	88	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2015	false	7019462774844585423	0	197	0	966	1452	300	هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم------ رد كل واحد من اولءك من تبني الي ابيه فان لم يعلم اباه رده الي الموالي المولي فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت----- عاءشة بذلك فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها يرضعن لها من احبت ان يدخل عليها من الرجال والنساء وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة في سالم وحده من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا من الخبر كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير------- قال الشافعي---------- وهذا والله تعالي اعلم في سالم مولي ابي حذيفة -----------------------------خاصة قال الشافعي	2015	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms591	true	-6212995846375046457	91	296	441	1452	1468	300	هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاية رد كل واحد من اولءك من تبني الي ابيه فان لم يعلم اباه رده الي الموا-------لي فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل ولبس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت وكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة----- فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اختها يرضعن لها من احبت ان يدخل عليها من الرجال والنساء وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة في سالم وحده من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا من الخبر كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير الحديث قال الشافعي رحمه الله وهذا والله تعالي اعلم في سالم مولي ابي حذبفة خاصة مختصر المزني باب بيع المكاتب قال الشافعي	591	-8349080149501313429	947	1842.0	752	1023	92.57086944580078	188	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2245	false	-2859831344415856512	71	217	340	1085	1508	300	قال الشافعي رحمه الله وكان مما خص الله عز وجل به نبيه صلي الله عليه وسلم قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وقال وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا فحرم نكاح نساءه من بعده علي العالمين ليس هكذا نساء احد غيره وقال عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فاثابهن به صلي الله عليه وسلم من نساء العالمين قال الشافعي رحمه الله وقوله وازواجه امهاتهم------ مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وان الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما وصفت من ان الله احكم كثيرا من فراءضه بوحيه وسن شراءع واختلافها علي لسان نبيه------------------- وفي فعله فقوله امهاتهم يعني في معني دون معني وذلك انه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن كما يحرم عليهم نكاح بنات امهاتهم اللاتي ولدنهم او ارضعنهم قال الشافعي رحمه الله	2245	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms592	true	733057739099567348	111	215	559	1102	1587	300	قال الشافعي رحمه الله وكان مما خص الله عز وجل به نبيه صلي الله عليه وسلم قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله وقوله وازواجه امهاتهم الاية مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وان الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما وصفت من ان الله احكم كثيرا من فراءضه بوحيه وسن شراءع واختلافها علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فقوله امهاتهم يعني في معني دون معني وذلك انه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن كما يحرم عليهم نكاح بنات امهاتهم اللاتي ولدنهم او ارضعنهم قال الشافعي رحمه الله	592	-8349080149501313429	514	993.5	415	770	66.75325012207031	98	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0413	false	-5257033925940972367	0	72	0	365	1461	300	عن اسرارهم------------- ولعله لم يعلمه الادميون فمنهم من شهد عليه بالكفر بعد الايمان ومنهم من اقر بعد الشهادة ومنهم من اقر بغير --شهادة ومنهم من انكر بعد الشهادة واخبر الله عز وجل عنهم بقول ظاهر فقال عز وجل واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله رسوله الا غرورا فكلهم اذا قال ما قال وثبت علي قوله او جحد او اقر واظهر الاسلام وترك ترك باظهار الاسلام فلم يقتل	413	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms593	true	-1356048598728696135	153	223	755	1116	1498	300	عن اسرارهم اي المنافقين ولعله لم يعلمه الادميون فمنهم من شهد عليه بالكفر بعد الايمان -منهم من اقر بعد الشهادة ومنهم من اقر بغير الشهادة ومنهم من انكر بعد الشهادة واخبر الله عز وجل عنهم بقول ظاهر فقا-------ل واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسو------له الا غرورا فكلهم اذا قال ما قال وثبت علي قوله او جحد او اقر واظهر الاسلام----- ترك باظهار الاسلام فلم يقتل	593	-8349080149501313429	346	652.5	278	380	91.0526351928711	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2876	false	-6420277466477764017	190	300	942	1509	1509	300	قال الشافعي وا----------خبر الله جل ثناءه عن المنافقين في عدد اي من كتابه باظهار الايمان والاستسرار بالشرك واخبرنا بان قد جزاهم بعلمه عنهم بالدرك الاسفل من النار فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فاعلم ان حكمهم في الاخرة النار بعلمه اسرارهم وان حكمه عليهم في الدنيا 1 ان اظهروا الايمان جنة لهم واخبر عن طاءفة غيرهم فقال واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهذه حكاية عنهم وعن الطاءفة معهم مع ما حكي من كفر المنافقين منفردا وحكي من ان الايمان لم يدخل قلوب من حكي من الاعراب وكل من حقن دمه في الدنيا بما اظهر مما يعلم-	2876	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms593	true	-1356048598728696135	237	296	1188	1481	1498	300	قال الشافعي رحمه الله واخبر الله جل ثناءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طاءفة غيرهم فقال واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهذه حكاية عنهم وعن الطاءفة معهم مع ما حكي من كفر المنافقين منفردا وحكي من ان الايمان لم يدخل قلوب من حكي من الاعراب وكل من حقن دمه في الدنيا بما اظهر مما يعلم	593	-8349080149501313429	280	547.0	224	578	48.44290542602539	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0788	false	-3423542873581958909	59	143	281	685	1455	300	اخبرنا سعيد بن سالم عن-------- موسي بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرظي ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح------------------------------------------------------------------------- الاركان كلها ويقول لا ينبغي لبيت الله تعالي ان يكون شء منه مهجورا وكان -بن عباس يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسن------ة قال الشافعي الذي فعل بن عباس احب الي لانه كان يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر	788	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms594	true	-2593103670590586515	124	208	634	1052	1516	300	اخبرنا سعيد بن صالم قال اخبرني موسي بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرظي ان -----------ابن عباس رضي الله عنهما ك----ان يمسح علي الركن اليماني والحجر اي الاسود وكان ابن الزبير رضي الله عنه يمسح علي الاركان كلها ويقول لا ينبغي لبيت الله------ ان يكون شء منه مهجورا وكان ابن عباس يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاية قال الشافعي رحمه الل--------------------ه كان -----ابن -عباس رضي الله عنهما يخب------------ر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- استلام الرك--ن اليمان----ي والحجر	594	-8349080149501313429	285	421.5	221	492	57.92683029174805	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0790	false	6159084907883058465	42	178	210	872	1454	300	اخبرنا سعيد بن سالم قال اخبرني موسي بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرظي ان -بن عباس ---------------كان يمسح علي الركن اليماني والحجر---------- وكان -بن الزبير------------- يمسح علي الاركان كلها ويقول لا ينبغي لبيت الله ان يكون شء منه مهجورا وكان -بن عباس يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسن------ة قال الش----------افعي كان -بن عباس--------------- يخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم استلام الركن اليماني والحجر دون الشاميين وبهذا نقول وقول -بن الزبير لا ين-------------بغي ان يكون شء من بيت الله مهجورا ولكن لم يدع احد استلام الركن هجرة لبيت الله تعالي ولكنه استلم ما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامسك عما امسك رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استلامه وقد ترك استلام ما سوي الاركان من البيت فلم يكن احد تركه علي ان هجر من بيت الله شيءا	790	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms594	true	-2593103670590586515	124	277	634	1383	1516	300	اخبرنا سعيد بن صالم قال اخبرني موسي بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرظي ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يمسح علي الركن اليماني والحجر اي الاسود وكان ابن الزبير رضي الله عنه يمسح علي الاركان كلها ويقول لا ينبغي لبيت الله ان يكون شء منه مهجورا وكان ابن عباس يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاية قال الشافعي رحمه الله كان ابن عباس رضي الله عنهما يخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم استلام الركن اليماني والحجر دون الشاميين وبهذا نقول وقول ابن الزبير رضي الله عنه لا ينبغي ان يكون شء من بيت الله مهجورا ولكن لم يدع احد استلام الركن هجرة لبيت الله تعالي ولكنه استلم ما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامسك عما امسك رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استلامه وقد ترك استلام ما سوي الاركان من البيت فلم يكن احد تركه علي ان هجر من بيت الله شيءا	594	-8349080149501313429	653	1224.0	518	749	87.18290710449219	126	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1714	false	3057554072969881235	247	297	1253	1495	1507	300	من ليس للامام ان يغزو به بحال قال الشافعي رحمه الله تعالي غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزا معه بعض من يعرف نفاقه فانخزل يوم احد عنه بثلثماءة ثم شهدوا معه يوم الخندق فتكلموا بما حكي الله عز وجل من قولهم ما وما وعدنا الله ورسوله الا غرورا	1714	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms594	true	-2593103670590586515	51	99	275	507	1516	300	من ليس للامام ان يغزو به بحال قال الشافعي رحمه الله------ غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزا معه بعض من يعرف نفاقه فانخزل يوم احد عنه بثلثماءة ثم شهدوا معه يوم الخندق فتكلموا بما حكي الله عز وجل من قولهم ----ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا	594	-8349080149501313429	232	453.5	184	242	95.86776733398438	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2877	false	3131127516152891843	4	55	18	292	1443	300	شركهم لانه ابان انه لم يول الحكم علي السراءر غيره وان- قد ولي نبيه الحكم علي الظاهر وعاشرهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقتل منهم احدا ولم يحبسه ولم يعاقبه ولم يمنعه سهمه في الاسلام اذا حضر القتال ولا مناكحة المءمنين وموارثتهم والصلاة علي موتاهم وجميع حكم الاسلام وهءلاء من	2877	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms594	true	-2593103670590586515	0	51	0	275	1516	300	شركهم لانه ابان انه لم يول الحكم علي السراءر غيره وانه قد ولي نبيه الحكم علي الظاهر وعاشرهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقتل منهم احدا ولم يحبسه ولم يعاقبه ولم يمنعه سهمه في الاسلام اذا حضر القتال ولا مناكحة المءمنين وموارثتهم والصلاة علي موتاهم وجميع حكم الاسلام الام ايضا	594	-8349080149501313429	265	516.0	215	275	96.36363983154297	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0131	false	-8538378313488845567	27	115	125	571	1470	300	اخبرنا الشافعي ق----------ال اخبرني -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري -------------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا------- قال وذلك	131	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms595	true	-1460144635031867208	0	94	0	478	1563	300	اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرني ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا الحديث قال الله	595	-8349080149501313429	442	845.0	354	478	92.46862030029297	84	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2243	false	404696330535779081	85	254	435	1293	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن عليه ان يخيرها يخبرها في المقام معه او فراقها له وله حبسها اذا ادي اليها ما يجب عليه لها وان كرهته وامر الله عز وجل رسوله صلي الله عليه وسلم ان يخير نساءه فقال-------------- قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اجرا عظيما فخيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترنه فلم يكن الخيار اذا اخترنه طلاقا ولم يجب عليه ان يحدث لهن طلاقا اذا اخترنه قال الشافعي رحمه الله وكان تخيير رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شاء الله كما امره الله عز وجل ان اردن الحياة الدنيا وزينتها ولم يخترنه واحدث لهن طلاقا لا ليجعل الطلاق اليهن لقول الله عز وجل فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا احدث لكن اذا اخترتن الحياة الدنيا وزينتها متاعا وسراحا فلما اخترنه لم يوجب ذلك عليه ان يحدث لهن طلاقا ولا متاعا فاما قول عاءشة رضي الله عنها قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه افكان ذلك طلاقا فتعني والله اعلم لم يوجب ذلك علي النبي صلي الله	2243	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms595	true	-1460144635031867208	131	300	677	1563	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه قال الشافعي رحمه الل----------------------------------------------------------------------------ه وامر الله عز وجل رسوله صلي الله عليه وسلم ان يخير نساءه فقال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فخيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترنه فلم يكن الخيار اذا اخترنه طلاقا ولم يجب عليه ان يحدث لهن طلاقا اذا اخترنه قال الشافعي رحمه الله وكان تخيير رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شاء الله كما امره الله عز وجل ان اردن الحياة الدنيا وزينتها ولم يخترنه واحدث لهن طلاقا لا ليجعل الطلاق اليهن لقول الله عز وجل فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا ح-دث لكن اذا اخترتن الحياة الدنيا وزينتها متاعا وسراحا فلما اخترنه لم يوجب ذلك عليه ان يحدث لهن طلاقا ولا متاعا فاما قول عاءشة رضي الله عنها قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه افكان ذلك طلاقا -تعني والله اعلم لم يوجب ذلك علي النبي صلي الله-	595	-8349080149501313429	744	1357.0	598	965	77.09844207763672	141	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0508	false	6204690306901601407	230	300	1074	1408	1408	300	قال الشافعي---------- وهكذا لو تصدق بكفارة يمين قبل ان يحلف فقال ان حنثت في يمين فهذه كفارتها فحنث لم تجز عنه من الكفارة لانه لم يكن حلف ولو حلف ثم كفر للحنث ثم حنث اجزا عنه من الكفارة فان قال قاءل من اين قلت هذا قلت قال الله عز وجل فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا فبدا بالمتاع قبل السراح وفي كتاب الكفارات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من-	508	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms596	true	5323605339660072154	147	219	764	1108	1513	300	قال الشافعي رحمه الله وهكذا لو تصدق بكفارة يمين قبل ان يحلف فقال ان حنث- في يمين فهذه كفارتها فحنث لم تجز عنه من الكفارة لانه لم يكن حلف ولو حلف ثم كفر للحنث ثم حنث اجزا عنه من الكفارة فان قال قاءل من اين قلت هذا قلت قال الله عز وجل فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا فبدا بالمتاع قبل السراح وفي كتاب الكفارات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من	596	-8349080149501313429	333	647.0	264	345	96.52173614501953	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0509	false	7069599552778312862	0	87	0	420	1455	300	حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير منه قال -------------------------وقد روي عن عدد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يحلفون فيكفرون قبل يحنثون قال وقد يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ندري ايثبت ام لا ان النبي صلي الله عليه وسلم تسلف صدقة مال العباس قبل ان تحل اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر--------------- انه كان يبعث زكاة الفطر الي الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة	509	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms596	true	5323605339660072154	219	286	1108	1447	1513	300	حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير منه الحديث قال الشافعي رحمه الله وقد روي عن عدد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يحلفون فيكفرون قبل يحنثون اخبرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يبعث زكاة الفطر الي الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة	596	-8349080149501313429	289	550.5	230	461	62.68980407714844	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2243	false	404696330535779081	254	298	1293	1513	1524	300	عليه وسلم ان يحدث لنا طلاقا قال الشافعي رحمه الله واذا فرض الله عز وجل علي النبي صلي الله عليه وسلم ان اخترن الحياة الدنيا ان يمتعهن فاخترن الله ورسوله فلم يطلق واحدة منهن فكل من خير امراته فلم تختر الطلاق فلا طلاق عليه	2243	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms596	true	5323605339660072154	0	44	0	220	1513	300	عليه وسلم ان يحدث لنا طلاقا قال الشافعي رحمه الله واذا فرض الله عز وجل علي النبي صلي الله عليه وسلم ان اخترن الحياة الدنيا ان يمتعهن فاخترن الله ورسوله فلم يطلق واحدة منهن فكل من خير امراته فلم تختر الطلاق فلا طلاق عليه	596	-8349080149501313429	220	440.0	176	220	100.0	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2480	false	-3153452559095693319	274	300	1395	1533	1533	300	ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تبارك وتعالي الطلاق في كتابه بثلاثة اسماء الطلاق والفراق والسراح فقال-	2480	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms596	true	5323605339660072154	46	72	230	367	1513	300	ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تبارك وتعالي الطلاق في كتابه بثلاثة اسماء الطلاق -الفراق -السراح فقال	596	-8349080149501313429	136	257.0	111	139	97.84172821044922	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2481	false	2557187450401839492	0	69	0	366	1413	300	عز وجل اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال جل ثناءه فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقال تبارك اسمه لنبيه صلي الله عليه وسلم في ازواجه ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين الاية قال الشافعي---------- فمن خاطب امراته فافرد لها اسما من هذه الاسماء فقال انت طالق او قد طلقتك او فارقتك او قد سرحتك لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله	2481	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms596	true	5323605339660072154	72	142	367	737	1513	300	عز وجل اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال جل ثناءه فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقال تبارك اسمه لنبيه صلي الله عليه وسلم في ازواجه ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين------ قال الشافعي رحمه الله فمن خاطب امراته فافرد لها اسما من هذه الاسماء فقال انت طالق او قد طلقتك او فارقتك او قد سرحتك لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله	596	-8349080149501313429	360	703.5	292	376	95.74468231201172	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2216	false	5989649122303699485	43	87	217	428	1474	300	الكتاب هو ما يتلي عن الله تعالي والحكمة -هي ما جاءت به الرسالة عن الله مما بينت سنة لرسول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل لاز-----------واج----ه صلي الله عليه وسلم واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة	2216	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms597	true	-2762554577974237091	107	152	536	752	1502	300	الكتاب هو ما يتلي عن الله تعالي والحكمة وهي ما جاءت به الرسالة عن الله مما بينت سنة------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال----- عز وجل لازواجه اي لازواج نبيه صلي الله عليه وسلم واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة	597	-8349080149501313429	200	374.0	158	227	88.10572814941406	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2245	false	-2859831344415856512	122	144	595	702	1508	300	وقال عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فاثاب------هن به صلي الله عليه وسلم من نساء العالمين قال	2245	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms597	true	-2762554577974237091	16	39	78	191	1502	300	وقال عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن الاية فابانهن به صلي الله عليه وسلم من نساء العالمين قال	597	-8349080149501313429	102	200.5	80	113	90.26548767089844	21	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3608	false	-4674518051865033519	75	212	386	1064	1486	300	نبيه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه ليحتمل ذلك قلت فان ذهبت هذا المذهب فهي في معني الاول قبله الذي لا تصل اليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان ذهبت مذهب تكرير الكلام قلت وايهم اولي به اذا ذكر الكتاب والحكمة ان يكونا شيءين او شيءا واحدا قال يحتمل ان يكونا كما وصفت كتابا وسنة فيكونا شيءين ويحتمل ان يكونا شيءا واحدا قلت--- فاظهرهما اولاهما وفي القران دلالة علي ما قلنا وخلاف ما ذهبت اليه قال واين هي قلت قول الله عز وجل واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا------ فاخبر انه يتلي في بيوتهن شيءان قال قبل فهذا القران يتلي فكيف تتلي الحكمة قلت انما معني التلاوة ان ينطق بالقران والسنة كما ينطق بها قال فهذه ابين في ان الحكمة غير القران من الاولي	3608	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms597	true	-2762554577974237091	138	268	682	1346	1502	300	نبيه صلي الله عليه وسلم واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاية الام ايضا باب حكاية قول الطاءفة التي ردت الاخبار كلها ----------------------------------------------------------------------------------قال- الشافعي رحمه الله قلت اي للمحاور--------------------------------------- وايهم اولي--- اذا ذكر الكتاب والحكمة ان يكونا شيءين او شيءا واحدا قال يحتمل ان يكونا كما وصفت كتابا وسنة فيكونا شيءين ويحتمل ان يكونا شيءا واحدا قلت له فاظهرهما اولاهما وفي القران دلالة علي ما قلنا وخلاف ما ذهبت اليه قال واين هي قلت قول الله عز وجل واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا الاية فاخبر انه يتلي في بيوتهن شيءان قال---- فهذا القران يتلي فكيف تتلي الحكمة قلت انما معني التلاوة ان ينطق بالقران والسنة كما ينطق بها قال فهذه ابين في ان الحكمة غير القران من الاولي	597	-8349080149501313429	528	941.0	421	793	66.58259582519531	100	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0467	false	-8026962588085339933	16	138	81	627	1391	300	اذا كان له ان يفطر في السفر في شهر رمضان لا علة غيره برخصة الله وكان له ان يصوم ان شاء فيجزي عنه من افطر قبل ان يستكمله دل هذا علي معني قولي من انه لما كان له قبل الدخول في الصوم ان لا يدخل فيه كان بالدخول فيه في تلك الحال غير واجب عليه بكل حال وكان له اذا دخل فيه ان يخرج منه بكل حال كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتطوع بكل وجه اولي ان يكون هكذا من الفرض الذي له تركه في ذلك الوقت الي ان يقضيه في غيره قال فتقول بهذا قلت نعم اقوله اتباعا لامر النبي صلي الله عليه وسلم وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة	467	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms598	true	-7456078344297659545	174	296	855	1401	1420	300	اذا كان له ان يفطر في السفر في شهر رمضان لا علة غيره برخصة الله وكان له ان يصوم ان شاء فيجزي عنه من افطر قبل ان يستكمله دل هذا علي معني قولي من انه لما كان له قبل الدخول في الصوم ان لا يدخل فيه كان بالدخول فيه في تلك الحال غير واجب عليه بكل حال وكان له اذا دخل فيه ان يخرج منه بكل حال كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتطوع بكل وجه اولي ان يكون هكذا من الفرض الذي له تركه في ذلك الوقت الي ان يقضيه في غيره قال فتقول بهذا قلت نعم اقوله اتباعا لامر النبي صلي الله عليه وسلم وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة	598	-8349080149501313429	546	1092.0	424	546	100.0	122	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2314	false	6845574231443901636	250	292	1188	1386	1422	300	فلاي شء افسدت انت الشغار والمتعة قلت بالذي اوجب الله عز وجل علي من طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجد في كتاب الله من ذلك فقال وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة	2314	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms599	true	-7509137828588281226	9	51	49	247	1476	300	فلاي شء افسدت انت الشغار والمتعة قلت بالذي اوجب الله عز وجل علي من طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجد في كتاب الله من ذلك فقال وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة	599	-8349080149501313429	198	396.0	156	198	100.0	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3634	false	-1902261531647827793	130	287	626	1404	1460	300	-------الاختلاف والله اعلم بيان فراءض الله تعالي اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي---------- فرض الله عز وجل-------- في كتابه من وجهين احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر والاخر انه احكم فرضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وبقوله تبارك اسمه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الي تسليما وبقوله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مع غير اية في القران بهذا المعني فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل------------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي فالفراءض تجتمع في انها ثابتة علي ما فرضت عليه ثم تفرقت شراءعها بما فرق الله عز وجل ثم رسوله صلي الله عليه وسلم	3634	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms599	true	-7509137828588281226	50	179	240	880	1476	300	الخيرة الاية الام ايضا---- بيان فراءض الله تعالي اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله فرض الله عز وجل الفراءض في كتابه من وجهين احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر والاخر انه احكم فرضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة الاية--- مع غير اية في القران بهذا المعني فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل الام ايضا كتاب ابطال الاستحسان قال الشافعي رحمه الله وفرض الله حليهم اتباع ما انزل عليه وسن----------------------------------------------------- رسول- صلي الله عليه وسلم	599	-8349080149501313429	532	972.0	420	834	63.78896713256836	106	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3644	false	-3043433605095883333	207	251	1019	1234	1481	300	اليهم وفرض عل-----يهم اتباع ما انزل عليه وسن رسوله ------------------لهم فقال وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله------------------- فاعلم ان معصيته في ترك امره وامر رسوله ولم يجعل لهم الا اتباعه	3644	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms599	true	-7509137828588281226	165	218	812	1068	1476	300	الله- وفرض الله حليهم اتباع ما انزل عليه وسن رسول صلي الله عليه وسلم لهم فقال وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فاعلم ان معصيته في ترك امره وامر رسوله ولم يجعل لهم الا اتباعه	599	-8349080149501313429	210	385.0	167	257	81.7120590209961	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1549	false	5241887564848487525	186	238	941	1224	1516	300	وقال الله عز وجل -------لنبيه صلي ا--لله عليه وسلم في زيد بن حارثة ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقال تبارك وتعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه------ فنسب الموالي نسبين نسبان احدهما الي الاباء والاخر الي الولاء وجعل الولاء بالنعمة وقال	1549	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms600	true	-3437117362687223211	42	86	201	443	1482	300	-قال الله عز وجل واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الام باب المواريث قال الشافعي رحمه الله و-------------------------------------------------قال تبارك وتعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاية فنسب الموالي نسبي------ن احدهما الي الاباء والاخر الي الولاء وجعل الولاء بالنعمة الام	600	-8349080149501313429	169	292.5	137	298	56.71141052246094	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1634	false	2403611062384040823	198	254	964	1241	1460	300	واصل ما قلت من هذا في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه عوام اهل العلم قال الله تبارك وتعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقال عز وجل واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله	1634	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms600	true	-3437117362687223211	132	170	655	830	1482	300	واصل ما قلت من هذا في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه عوام اهل العل------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال عز وجل واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله	600	-8349080149501313429	175	344.0	137	277	63.17689514160156	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1634	false	2403611062384040823	48	91	209	412	1460	300	باب الولاء والحلف اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال امر الله تبارك وتعالي ان ينسب من كان له نسب من الناس نسبين-- من كان له اب ان ينسب الي ابيه-- ومن لم يكن له اب فلينسب الي مواليه	1634	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms600	true	-3437117362687223211	87	132	448	655	1482	300	باب الولاء والحلف اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال امر الله تبارك وتعالي ان ينسب من كان له نسب من الناس نسبين 1 من كان له اب ان ينسب الي ابيه 2 ومن لم يكن له اب فلينسب الي مواليه	600	-8349080149501313429	203	395.0	160	207	98.06763458251953	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2009	false	3424959069654006408	34	100	181	515	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع----------------- ما يحرم من النسب فان قال فهل تعلم فيم انزلت وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم قيل الله تعالي اعلم فيم انزلها فاما معني ما سمعت متفرقا فجمعته فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد نكاح ابنة جحش --------------فكانت عند زيد بن حارثة -------------فكان النبي صلي الله عليه وسلم تبناه فامر الله تعالي ذكره ان يدعي الادعياء لاباءهم	2009	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms600	true	-3437117362687223211	238	295	1170	1458	1482	300	صلي الله عليه وسلم ان الولاء لمن اعتق الحديث الام ايضا ما يحرم من النساء بالقرابة قال الشافعي رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد نكاح ابنة جحش رضي الله عنها فكانت عند زيد بن حارثة رضي الله عنه فكان النبي صلي الله عليه وسلم تبناه فامر الله تعالي ذكره ان يدعي الادعياء لاباءهم	600	-8349080149501313429	197	318.0	156	378	52.11640167236328	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2918	false	-5424560656254650587	169	231	856	1157	1522	300	الله عز وجل واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت------------------------------ ولو غرب علي احد علم هذا من كتاب الله عز وجل كان في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق------- دليل علي ان المسيب والمءمن يعتق الكافر والكافر يعتق المءمن لا يعدون ان يكونوا معتقين فيكون في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق	2918	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms600	true	-3437117362687223211	179	246	879	1208	1482	300	الله------- واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله ولو غرب علي احد علم هذا من كتاب الله عز وجل كان في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق الحديث دليل علي ان المسيب والمءمن يعتق الكافر والكافر يعتق المءمن لا يعدون ان يكونوا معتقين فيكون في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- الولاء لمن اعتق	600	-8349080149501313429	292	550.5	232	338	86.39053344726562	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2034	false	-8773641254090467018	210	266	1065	1331	1494	300	وفي هذا----------------- دلالة علي ان لا يجوز نكاح الا باسم النكاح او التزويج ولا يقع بكلام غيرهما وان كانت معه نية التزويج وانه مخالف للطلاق الذي يقع بما يشبه الطلاق من الكلام مع نية الطلاق وذلك ان المراة قبل ان تزوج محرمة الفرج فلا تحل الا بما سمي الله عز وجل انها تحل به لا بغيره	2034	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms601	true	-5022111743999629473	170	229	871	1154	1516	300	وفي هذا وغيرها من الايات دلالة علي ان لا يجوز نكاح الا باسم النكاح او التزويج ولا يقع بكلام غيرهما وان كانت معه نية التزويج وانه مخالف للطلاق الذي يقع بما يشبه الطلاق من الكلام مع نية الطلاق وذلك ان المراة قبل ان تزوج محرمة الفرج فلا تحل الا بما سمي الله عز وجل انها تحل به لا بغيره	601	-8349080149501313429	266	520.0	210	283	93.99293518066406	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2192	false	-5402274074813651139	9	54	43	263	1446	300	قلت وحكم الله انه انما تطلق الزوج--------------------ة لان الله تبارك وتعالي قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن قال نعم فقلت له كتاب الله اذا كان كما زعمنا وزعمت يدل علي انها ليست بزوجة وهي خلاف قولكم اخبرنا مسلم بن خالد عن -بن جريج عن عطاء	2192	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms601	true	-5022111743999629473	251	300	1276	1516	1516	300	قلت وحكم الله انه انما تطلق الزوجة اي وقت بقاء الزوجية لان الله تبارك وتعالي قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن قال نعم فقلت له كتاب الله اذا كان كما زعمنا وزعمت يدل علي انها ليست بزوجة وهي خلاف قولكم اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء-	601	-8349080149501313429	219	423.0	175	241	90.87136840820312	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2192	false	-5402274074813651139	54	102	263	496	1446	300	عن -بن عباس و-بن الزبير--------------- انهما قالا في المختلعة يطلقها زوجها قالا لا يلزمها طلاق لانه طلق ما لا يملك---- وانت تزعم انك لا تخالف واحدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا الي قول مثله فخالفت -بن عباس و-بن الزبير--------------- معا وايات من كتاب الله تعالي	2192	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms602	true	-6895217225098814487	0	55	0	271	1526	300	عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما انهما قالا في المختلعة يطلقها زوجها قالا لا يلزمها طلاق لانه طلق ما لا يملك قال وانت تزعم انك لا تخالف واحدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا الي قول مثله فخالفت ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما معا وايات من كتاب الله تعالي	602	-8349080149501313429	233	415.5	185	271	85.97785949707031	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2209	false	-161045435343411108	203	236	1029	1189	1501	300	اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن------ فكان هذا عاما للازواج والنساء لا يخرج منه زوج مسلم حر ولا عبد ولا ذمي حر ولا عبد فكذلك اللعان لا يخرج منه زوج ولا زوجة وقال فيما	2209	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms602	true	-6895217225098814487	65	99	326	492	1526	300	اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية فكان هذا عاما للازواج والنساء لا يخرج منه زوج مسلم حر ولا عبد ولا ذمي حر ولا عبد فكذلك اللعان لا يخرج منه زوج ولا زوجة الام ايضا	602	-8349080149501313429	155	297.5	122	166	93.37349700927734	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2228	false	-8635888725225660094	125	237	641	1202	1512	300	الاسرار-- الخلاف في اللعان قال الشافعي رحمه الله خالفنا بعض الناس في جملة اللعان وفي بعض فروعه فحكيت ما في جملته لانه موجود في الكتاب والسنة وتركت ما في فروعه لان فروعه في كتاب اللعان وهو موضوع فيه وانما كتبنا في كتابنا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن------ كما قلنا في قول الله عز وجل وان حكم الكتاب والسنة فيه فقال بعض من خالفنا لا يلاعن بين الزوجين ابدا حتي يكونا حرين مسلمين ليسا بمحدودين في قذف ولا واحد منهما فقلت له ذكر الله عز وجل اللعان بين الازواج لم يخص واحدا منهم دون غيره وما كان عاما في كتاب الله تبارك وتعالي فلا نختلف نحن ولا انت انه علي العموم كما قلنا	2228	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms602	true	-6895217225098814487	97	181	482	902	1526	300	الام ايضا الخلاف في اللعان قال الشافعي رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما كتبنا في كتابنا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية كما قلنا في قول الله عز وجل وان حكم الكتاب والسنة فيه فقال بعض من خالفنا لا يلاعن بين الزوجين ابدا حتي يكونا حرين مسلمين ليسا بمحدودين في قذف ولا واحد منهما فقلت له ذكر الله عز وجل اللعان بين الازواج لم يخص واحدا منهم دون غيره وما كان عاما في كتاب الله تبارك وتعالي فلا نختلف نحن ولا انت انه علي العموم كما قلنا	602	-8349080149501313429	409	787.0	327	569	71.8804931640625	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2322	false	-2324423980561744013	7	34	43	171	1505	300	مع ما ذكرته من الطلاق في غير ما ذكرت ودلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اباحة الطلاق فالطلاق مباح لكل زوج لزمه الفرض	2322	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms602	true	-6895217225098814487	246	273	1266	1394	1526	300	مع ما ذكرته من الطلاق في غير ما ذكرت ودلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اباحة الطلاق فالطلاق مباح لكل زوج لزمه الفرض	602	-8349080149501313429	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2201	false	-4326856297135049915	123	153	588	737	1490	300	وقلت له----------- الذي ذهب اليه من قول الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف الاية---------- انما هو علي من عليه العدة لقول الله عز وجل طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	2201	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms603	true	1959180393304390593	268	300	1362	1518	1518	300	وقلت له اي للمحاور الذي ذهب اليه من قول الله تبارك وتعالي------------- فامساك بمعروف او تسريح باحسان انما هو علي من عليه العدة لقول الله عز وجل طلقتموهن من قبل ان تمسوهن-	603	-8349080149501313429	131	223.5	104	170	77.05882263183594	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2393	false	5080614709159978778	77	219	398	1086	1473	300	تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها------ قال الشافعي رحمه الله تعالي فكان بينا في حكم الله عز وجل ان لا عدة علي المطلقة قبل ان تمس وان المسيس هو الاصابة ولم اعلم في هذا خلافا ثم اختلف بعض المفتين في المراة يخلو بها زوجها فيغلق بابا ويرخي سترا وهي غير محرمة ولا صاءمة فقال -بن عباس--------------- وشريح وغيرهما لا عدة عليها الا بالاصابة نفسها لان الله عز وجل هكذا قال اخبرنا مسلم عن بن جريج عن ليث عن طاوس عن بن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في الرجل يتزوج المراة فيخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها ليس لها الا نصف الصداق لان الله عز وجل يقول وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا اقول وهو ظاهر كتاب الله عز ذكره -قال الشافعي فان ولدت المرا---ة ال--تي قال	2393	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms603	true	1959180393304390593	0	95	0	466	1518	300	تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاية قال الشافعي رحمه الله------ فكان بينا في حكم الله عز وجل ان لا عدة علي المطلقة قبل ان تمس وان المسيس هو الاصابة ولم اعلم في هذا خلافا ثم اختلف بعض المفتين في المراة يخلو بها زوجها فيغلق بابا ويرخي سترا وهي غير محرمة ولا صاءمة فقال ابن عباس رضي الله عنهما وشريح وغيرهما لا عدة عليها الا بالاصابة نفسها لان الله عز وجل هك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا --قال قال الشافعي رحمه الله------ وبهذا اقول وهو ظاهر كتاب الله عز ذكره الام ايضا من يقع علبه الطلاق من النساء قال	603	-8349080149501313429	416	748.5	327	716	58.10055923461914	78	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2465	false	-496772482291600705	0	83	0	434	1506	300	تبارك وتعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن وقال اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال عز وجل للذين يءلون من نساءهم وقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال عز وجل ولهن الربع مما تركتم مع ما ذكر به الازواج ولم اعلم مخالفا في ان احكام الله تعالي في الطلاق والظهار والايلاء لا تقع الا علي زوجة ثابتة النكاح يحل للزوج جماعها وما يحل للزوج من امراته الا انه محرم الجماع في الاحرام والمحيض وما اشبه ذلك حتي ينقضي	2465	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms603	true	1959180393304390593	100	151	493	760	1518	300	تبارك وتعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما ذكر به الازواج ولم اعلم مخالفا في ان احكام الله تعالي في الطلاق والظهار والايلاء لا تقع الا علي زوجة ثابتة النكاح يحل للزوج جماعها وما يحل للزوج من امراته الا انه محرم الجماع في الاحرام والمحيض وما اشبه ذلك حتي ينقضي	603	-8349080149501313429	267	522.0	216	434	61.52073669433594	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3517	false	-5203451331827960943	98	140	499	719	1477	300	الصداق قال الشافعي---------- ليس ارخاء الستور يوجب الصداق عندي لقول الله جل ثناءه اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ولا نوجب الصداق الا بالمسيس قال وكذا روي عن -بن عباس--------------- وشريح وهو معني القران -باب في------------- الرضاع قال الشافعي	3517	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms603	true	1959180393304390593	157	207	784	1044	1518	300	الصداق قال الشافعي رحمه الله ليس ارخاء الستور يوجب الصداق عندي لقول الله جل ثناءه اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ولا نوجب الصداق الا بالمسيس قال وكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وشريح وهو معني القران الام ايضا ما يعتق به الكاتب قال الشافعي	603	-8349080149501313429	213	376.5	171	260	81.92308044433594	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3886	false	3007507088993873442	257	300	1285	1503	1503	300	كان بينا في كتاب الله عز وجل اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتم-----------------وهن------ ان الطلاق انما هو بايقاعه بكلام الطلاق المصرح لا التعريض ولا ما يشبه الطلاق هكذا عامة من جمل الفراءض احكمت جملها في اية وابينت احكامها في كتاب او سنة او اجماع-	3886	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms603	true	1959180393304390593	209	257	1054	1296	1518	300	كان بينا في كتاب الله عز وجل اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية ان الطلاق انما هو بايقاعه بكلام الطلاق المصرح لا التعريض ولا ما يشبه الطلاق هكذا عامة من جمل الفراءض احكمت جملها في اية وابينت احكامها في كتاب او سنة او اجماع	603	-8349080149501313429	218	420.5	176	242	90.0826416015625	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2201	false	-4326856297135049915	199	230	978	1145	1490	300	فلما لم تكن هذه معتدة بحكم الله علمت ان الله تبارك وتعالي انما قصد بالرجعة في العدة قصد المعتدات وكان المفسر من القران يدل علي معني المجمل ويفترق بافتراق حال-- المطلقات	2201	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms604	true	-7441582952293569827	10	41	58	226	1555	300	فلما لم تكن هذه معتدة بحكم الله علمت ان الله تبارك وتعالي انما قصد بالرجعة في العدة قصد المعتدات وكان المفسر من القران يدل علي معني ال-جمل ويفترق بافتراق حالات المطلقات	604	-8349080149501313429	166	321.5	135	169	98.224853515625	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2034	false	-8773641254090467018	80	210	392	1065	1494	300	الكلام الذي ينعقد به النكاح وما لا ينعقد قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها وقال تعالي وخلق منها زوجها وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال والذين يرمون ازواجهم وقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها وقال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن وقال ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء قال الشافعي فسمي الله تبارك وتعالي النكاح اسمين النكاح والتزويج وقال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي------------- الاية فابان جل ثناءه ان الهبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون المءمنين والهبة والله تعالي اعلم نجمع تجمع ان ينعقد له عليها عقدة النكاح بان تهب نفسها له بلا مهر	2034	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms605	true	-247004439150139363	168	225	829	1121	1505	300	الكلام الذي ينعقد به النكاح وما لا ينعقد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله و------------------------------------------قال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحهاا الاية فابان جل ثناءه ان الهبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون المءمنين والهبة والله تعالي اعلم----- تجمع ان ينعقد له عليها عقدة النكاح بان تهب نفسها له بلا مهر	605	-8349080149501313429	275	502.5	220	686	40.08746337890625	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2074	false	539387717888864123	252	300	1301	1548	1548	300	واذا جاز ان يعقد النكاح بغير مهر فيثبت فهذا دليل علي الخلاف بين النكاح والبيوع والبيوع لا تنعقد الا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر استدللنا علي ان العقد يص-ح بالكلام به وان الصداق لا يفسد عقده ابدا فاذا كان هكذا فلو عقد النكاح بمهر مجهول او حرام-	2074	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms605	true	-247004439150139363	233	281	1165	1414	1505	300	واذا جاز ان يعقد النكاح بغير مهر فيثبت فهذا دليل علي الخلاف بين النكاح والبيوع والبيوع لا تنعقد الا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر استدللنا علي ان العقد يصلح بالكلام به وان الصداق لا يفسد عقده ابدا فاذا كان هكذا فلو عقد النكاح بمهر مجهول او حرام	605	-8349080149501313429	247	484.0	200	249	99.19678497314453	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2244	false	-3045694212476370276	162	282	808	1384	1467	300	قال الشافعي---------- واحسب قول عاءشة احل-------------- له النساء لقول الله تبارك وتعالي انا احللنا لك ازواجك الي قوله خالصة لك من دون المءمنين------ قال الشافعي فذ----------كر الله عز وجل ما احل له فذكر ازواجه اللاتي اتي اجورهن وذكر بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي قال------------------------------------- فدل ذلك علي معنيين احدهما انه احل له مع ازواجه من ليس له بزوج يوم احل له وذلك انه لم يكن عنده صلي الله عليه وسلم من بنات عمه ولا بنات عماته ولا بنات خاله ولا بنات خالاته امراة وكان عنده عدد نسوة------- وعلي انه اباح له من العدد ما حظر علي غيره 1 ومن لم ياتهب بغير مهر ما حظ---------------------------------------------------ره علي غيره قال الشافعي رحمه الله	2244	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms605	true	-247004439150139363	37	180	193	892	1505	300	قال الشافعي رحمه الله واحسب قول عاءشة رضي الله عنها احل له النساء لقول الله تبارك وتعالي انا احللنا ل-------ك الي قوله خالصة لك من دون المءمنين الاية قال الشافعي رحمه الله نذكر الله عز وجل ما احل لي فذكر ازواجه اللاتي اتي اجورهن وذكر بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله فدل ذلك علي معنيين احدهما انه احل له مع ازواجه من ليس له بزوج يوم احل له وذلك انه لم يكن عنده صلي الله عليه وسلم من بنات عمه ولا بنات عماته ولا بنات خاله ولا بنات خالاته امراة وكان عنده عدد نسوة الثاني وعلي انه اباح له من العدد ما حظر علي غيره-- ومن ياء---هب بغير مهر ما حظره علي غيره الام ايضا الكلام الذي ينعقد به النكاح وما لا ينعقد قال الشافعي رحمه الله	605	-8349080149501313429	542	1003.0	426	711	76.23065948486328	107	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2282	false	-5624281021856203463	29	123	145	611	1474	300	علي ان عقدة النكاح تصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من تصح عقدة نكاح-ه واذا جاز ان يعقد النكاح بغير مهر فيثبت بهذا دليل علي ان الخلاف بين النكاح والبيوع -البيوع لا تنعقد الا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر واذا جاز ان ينعقد بغير مهر فيثبت استدلالنا علي ان العقدة تصح بالكلام--- وان الصداق لا يفسد عقدة النكاح ابدا واذا كان هكذا فلو عقد النكاح بمهر مجهول او حرام -ثبتت العقدة بالكلام وكان للمراة مهر مثلها اذا اصيبت عل-ي انه لا صداق علي من طلق اذا لم يسم	2282	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms605	true	-247004439150139363	216	300	1078	1505	1505	300	عليها- عقدة النكاح بان تهب نفسها له بلا مهر الام ايضا كتاب الصداق قال الشافعي رحمه الله واذا جاز ان يعقد النكاح بغير مهر فيثبت فهذا دليل علي--- الخلاف بين النكاح والبيوع والبيوع لا تنعقد الا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر--------------------------------- استدل-لنا علي ان العقد يصلح بالكلام به وان الصداق لا يفسد عقده------- ابدا فاذا كان هكذا فلو عقد النكاح بمهر مجهول او حرام فثبتت العقدة بالكلام وكان للمراة مهر مثلها اذا اصيبت وعلي انه لا صداق علي من طلق اذا لم يسم-	605	-8349080149501313429	351	597.5	280	473	74.20719146728516	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2075	false	-2093988575856298999	19	60	92	305	1464	300	مهرا ولم يدخل وذلك انه يجب بالعقدة والمسيس وان لم يسم مهرا بالاية لقول الله عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين------ يريد والله تعالي اعلم النكاح والمسيس بغير مهر	2075	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms606	true	-1854772584417382386	0	42	0	219	1444	300	مهرا ولم يدخل وذلك انه يجب بالعقدة والمسيس وان لم يسم مهرا بالاية لقول الله عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاية يريد والله تعالي اعلم النكاح والمسيس بغير مهر	606	-8349080149501313429	213	418.5	172	219	97.2602767944336	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2133	false	2240517481807725157	228	293	1111	1465	1493	300	ميتا كتاب النفقات اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال عز وجل الرجال قوامون علي النساء وقال تقدست اسماءه وعاشروهن بالمعروف وقال عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة قال الشافعي هذا جملة ما ذكر الله عز وجل من الفراءض بين الزوجين وقد كتبنا	2133	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms606	true	-1854772584417382386	260	300	1239	1444	1444	300	ايضا كتاب النفقات قال الشا----------------------------فعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم الاية وذكر ايات النفقات ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا جملة ما ذكر الله عز وجل من الفراءض بين الزوجين وقد كتبنا-	606	-8349080149501313429	168	288.0	135	354	47.45762634277344	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2282	false	-5624281021856203463	123	164	611	826	1474	300	مهرا ولم يدخل وذلك انه يجب بالعقدة والمسيس وان لم يسم مهرا بالاية وبقول الله عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين------ يريد والله تعالي اعلم بالنكاح والمسيس بغير مهر	2282	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms606	true	-1854772584417382386	0	42	0	219	1444	300	مهرا ولم يدخل وذلك انه يجب بالعقدة والمسيس وان لم يسم مهرا بالاية ل-قول الله عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاية يريد والله تعالي اعلم -النكاح والمسيس بغير مهر	606	-8349080149501313429	212	405.5	171	221	95.92760467529297	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2290	false	7721723823624258047	120	221	610	1098	1502	300	ما جاء في نكاح المشرك قال الشافعي -قال الله جل وعز فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فانتهي عدد ما رخص فيه للمسلمين الي اربع لا يحل لمسلم ان يجمع بين اكثر من اربع الا ما خص الله به رسوله صلي الله عليه وسلم دون المسلمين من نكاح اكثر من اربع يجمعهن ومن النكاح بغير مهر فقال عز وعلا خالصة لك من دون المء--------------------------منين قال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم شك الشافعي عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وعنده عشر نسوة فقال له ا--لنبي- صلي الله عليه وسلم	2290	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms606	true	-1854772584417382386	44	112	229	548	1444	300	ما جاء في نكاح المشرك قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لمسلم ان يجمع بين اكثر من اربع الا ما خص الله به رسوله صلي الله عليه وسلم دون المسلمين من نكاح اكثر من اربع يجمعهن ومن النكاح بغير مهر فقال عز وعلا خالصة لك من دون المءمنين الاية الام ايضا باب الصوم قال الشافعي رحمه الله احل الله عز وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له اي لنبيه صلي الله عليه وسلم	606	-8349080149501313429	261	419.5	203	518	50.38610076904297	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3638	false	-2221018383810770018	199	300	890	1362	1362	300	الله عز وجل اذا احل له---------------------------- من عدد النساء ما شاء وان يستنكح المراة اذا وهبت نفسها له -قال الله تعالي خالصة لك من دون المءمنين ------فلم يكن لاحد ان يقول قد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اكثر من اربع ونكح رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة بغير مهر واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم صفيا من المغانم وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل قد بين في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان ذلك له دونهم وفرض الله تعالي عليه ان يخير ازواجه في المقام معه والفراق فلم-	3638	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms606	true	-1854772584417382386	102	206	505	998	1444	300	الله عز وج--------ل له اي لنبيه صلي الله عليه وسلم من عدد النساء ما شاء وان يستنكح المراة اذا وهبت نفسها له فقال الله تعالي خالصة لك من دون المءمنين الاية فلم يكن لاحد ان يقول قد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اكثر من اربع ونكح رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة بغير مهر واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم صفيا من المغانم وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله------- قد بين في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان ذلك له دونهم وفرض الله تعالي عليه ان يخير ازواجه في المقام معه والفراق فلم	606	-8349080149501313429	457	871.0	361	508	89.96063232421875	94	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3639	false	7031060238632182991	0	52	0	229	1392	300	يكن لاحد ان يقول علي ان اخير امراتي علي ما فرض الله عز وجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان قاله لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل لهم الا ما احل الله ولا احرم عليهم الا ما حرم الله	3639	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms606	true	-1854772584417382386	206	258	998	1227	1444	300	يكن لاحد ان يقول علي ان اخير امراتي علي ما فرض الله عز وجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان قاله لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل لهم الا ما احل الله ولا احرم عليهم الا ما حرم الله	606	-8349080149501313429	229	458.0	177	229	100.0	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	0	26	0	128	1486	300	للمراة علي الزوج وللزوج علي المراة مما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي---------- وفرض الله عز وجل ان يءدي كل ما عليه بالمعروف	2134	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms607	true	2858101575386072306	7	35	29	167	1530	300	للمراة علي الزوج وللزوج علي المراة مما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله وفرض الله عز وجل ان يءدي كل ما عليه بالمعروف	607	-8349080149501313429	128	247.0	102	138	92.75362396240234	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2174	false	8310550685574993599	187	277	948	1428	1540	300	فجعل الله للزوج علي المراة وللمراة علي الزوج حقوقا بينها- في كتابه وعلي لسان نبيه مفسرة ومجملة ففهمها العرب الذين خوطبوا بلسانهم علي ما يعرفون من معاني كلامهم وقد وضعنا بعض ما حضرنا منها في مواضعه والله نسال الرشد والتوفيق واقل ما يجب في امره بالعشرة بالمعروف ان يءدي الزوج الي زوجته ما فرض الله لها عليه من نفقة وكسوة وترك ميل ظاهر فانه يقول جل وعز فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وجماع المعروف اتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه النفقة علي النساء قال الشافعي رحمه الله	2174	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms607	true	2858101575386072306	59	96	296	505	1530	300	فجعل الله للزوج علي المراة وللمراة علي الزوج حقوقا بينهما في كتابه وعلي لسان نبيه مفسرة ومجملة ففهمها العرب الذين خوطبوا بلسانهم علي ما يعرفون من معاني كلامهم الام ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة علي النساء قال الشافعي رحمه الله	607	-8349080149501313429	199	374.5	163	481	41.37214279174805	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2175	false	-7007433784559780230	168	239	802	1172	1491	300	علي او بعني قال الشافعي فبهذا ناخذ قلنا علي الزوج نفقة امراته وولده الصغار بالمعروف والمعروف نفقة مثلها ببلدها الذي هي فيه برا كان او شعيرا او ذرة لا يكلف غير الطعام العام ببلده الذي يقتاته مثلها ومن الكسوة والادم بقدر ذلك لقول الله عز وجل قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم------ فلما فرض عليهم نفقة ازواجهم كانت الدلالة كما وصفت في القران وابان النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	2175	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms607	true	2858101575386072306	90	160	472	841	1530	300	علي النساء- قال الشافعي رحمه الله------ علي الزوج نفقة امراته وولده الصغار بالمعروف والمعروف نفقة مثلها ببلدها الذي هي فيه برا كان او شعيرا او ذرة لا يكلف غير الطعام العام ببلده الذي يقتاته مثلها ومن الكسوة والادم بقدر ذلك لقول الله عز وجل قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم الاية فلما فرض عليهم نفقة ازواجهم كانت الدلالة كما وصفت في القران وابان النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	607	-8349080149501313429	349	670.0	281	376	92.81914520263672	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2181	false	-8126607834706252723	147	293	709	1437	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت بن ام مكتوم القسم للنساء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال تبارك وتعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا الاية فقال بعض اهل العلم بالتفسير لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء بما في القلوب فان الله عز وجل وعلا تجاوز للعباد عما في القلوب فلا تميلوا تتبعوا اهواءكم كل الميل بالفعل مع الهوي وهذا يشبه ما قال والله اعلم ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عليه عوام علماء المسلمين علي ان علي الرجل ان يقسم لنساءه بعدد الايام والليالي وان عليه ان يعدل في ذلك لا انه مرخص له ان يجوز فيه فدل ذلك علي انه انما اريد به ما في القلوب مما قد تجاوز الله للعباد عنه فيما هو اعظم من الميل علي النساء والله اعلم	2181	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms607	true	2858101575386072306	155	233	818	1200	1530	300	صلي الله عليه وسلم ذلك الام ايضا------------- القسم للنساء قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم -------------------------------------------------------------------------الاية -قال الشافعي رحمه الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل ان يقسم لنساءه بعدد الايام والليالي وان عليه ان يعدل في ذلك لا انه مرخص له ان يجوز فيه فدل ذلك علي انه انما اريد به ما في القلوب مما قد تجاوز الله للعباد عنه فيما هو اعظم من الميل علي النساء والله اعلم	607	-8349080149501313429	350	639.0	276	728	48.07692337036133	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2252	false	288764273272525744	221	300	1140	1543	1543	300	المماليك- ما جاء في عدد ما يحل من الحراءر والاماء وما تحل به الفروج اخبرنا الربيع قال قال الشافعي قا----------ل الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقال عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم فاطلق الله عز وجل ما ملكت الايمان فلم يحد فيهن-	2252	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms607	true	2858101575386072306	233	280	1200	1434	1530	300	الام ايضا ما جاء في عدد ما يحل من الحراءر والاماء وما تحل به الفروح اخ-رنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاية------------------------------- فاطلق الله عز وجل ما ملكت الايمان فلم يحد فيهن	607	-8349080149501313429	213	345.5	170	415	51.32530212402344	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2253	false	-8162141931967608079	20	137	97	682	1497	300	الي اربع ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المبينة عن الله عز وجل علي ان انتهاءه الي اربع تحريما منه لان يجمع احد غير النبي صلي الله عليه وسلم بين اكثر من اربع لا انه يحرم ان ينكح في عمره اكثر من اربع اذا كن متفرقات ما لم يجمع بين اكثر منهن ولانه اباح الاربع وحرم الجمع بين اكثر منهن فقال لغيلان بن سلمة ونوفل بن معاوية وغيرهما واسلموا وعندهم اكثر من اربع امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال عز وجل قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وذلك مفرق في مواضعه في القسم بينهن والنفقة والمواريث وغير ذلك -----------------------------------------------وقوله والذين هم لفروجهم حافظون ال-----ا عل-----ي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم دليل علي -	2253	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms608	true	-7611927327785225509	0	63	0	320	1478	300	الي اربع ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المبينة عن الله عز وجل علي ان انتهاءه الي اربع تحريما منه قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مفرق في مواضعه في القسم بينهن والنفقة والمواريث وغير ذلك الام ايضا جماع القسم في النساء قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم و--ما ملكت ايمانهم الاية ولم	608	-8349080149501313429	211	347.0	167	643	32.8149299621582	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2343	false	-2286285039006782099	115	235	591	1208	1533	300	قال الله عز وجل قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال في النساء ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال وعاشروهن بالمعروف قال الشافعي وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم القسم بين النساء فيما وصفت من قسمه لازواجه في الحضر واحلال سودة له يومها وليلتها قال الشافعي ولم اعلم مخالفا في ان علي المرء ان يقسم لنساءه فيعدل بينهن وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم بما لا املك يعني والله اعلم قلبه وقد بلغنا انه كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللته مللنه تفريع القسم والعدل بينهن قال الشافعي عماد القسم الليل لانه سكن قال الله تبارك وتعالي	2343	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms608	true	-7611927327785225509	47	111	242	562	1478	300	قال الله عز وجل قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اعلم مخالفا في ان علي المرء ان يقسم لنساءه فيعدل بينهن وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم فيعدل ثم يقول اللهم هدا قسمي فيما املك وانت اعلم بما لا املك الحديث الام ايضا امراة المفقود ق----------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله قال ا----------------لله تبارك وتعالي	608	-8349080149501313429	275	499.0	217	617	44.57050323486328	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2442	false	-953612788557058108	63	123	300	620	1452	300	امراة المفقود قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم قال------------------- وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الزوج نفقة امراته وحكم الله عز وجل بين الزوجين احكاما منها اللعان والظهار والايلاء ووقوع الطلاق قال الشافعي---------- فلم يختلف المسلمون فيما علمته في ان ذلك لكل زوجة علي كل زوج غاءب وحاضر	2442	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms608	true	-7611927327785225509	101	165	504	847	1478	300	امراة المفقود قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم الاية وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الزوج نفقة امراته وحكم الله عز وجل بين الزوجين احكاما منها اللعان والظهار والايلاء ووقوع الطلاق قال الشافعي رحمه الله فلم يختلف المسلمون فيما علمته في ان ذلك لكل زوجة علي كل زوج غاءب وحاضر	608	-8349080149501313429	311	595.0	252	349	89.11174774169922	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0184	false	2960996844369482332	146	235	760	1211	1523	300	قال الشافعي فر----------ض الله عز وجل الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما------ قال الشافعي---------- فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما وصفت من ان الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فرض في الصلاة والله تعالي اعلم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن سليم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن	184	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms609	true	2666872626963509968	206	300	1012	1488	1488	300	قال الشافعي رحمه الله فرض الله عز وجل الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاية قال الشافعي رحمه الله فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما وصفت من ان الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فرض في الصلاة والله تعالي اعلم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن سليم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن-	609	-8349080149501313429	448	868.5	360	477	93.92033386230469	87	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2244	false	-3045694212476370276	78	164	402	820	1467	300	من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك------ قال الشافعي ----------قال بعض اهل العلم انزلت عليه لا يحل لك بعد تخييره ازواجه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن عاءشة-------------- انها قالت ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء اخبرنا الربيع قال قال الشافعي---------- كانها تعني اللاتي حظرن عليه في قول الله تبارك وتعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج------ قال الشافعي	2244	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms609	true	2666872626963509968	0	96	0	464	1488	300	من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك الاية قال الشافعي رحمه الله قال بعض اهل العلم انزلت عليه لا يحل لك بعد تخييره ازواجه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله كانها تعني اللاتي حظرن عليه في قول الله تبارك وتعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاية قال الله عز	609	-8349080149501313429	414	778.5	328	464	89.22413635253906	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2245	false	-2859831344415856512	21	147	97	720	1508	300	عليها اسم زوجة وهي تحل له ولغيره اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان امراة وهبت نفسها للنبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فقامت قياما طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فذكر انه زوجه اياها قال الشافعي رحمه الله وكان مما خص الله عز وجل به نبيه صلي الله عليه وسلم قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وقال وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا------ فحرم نكاح نساءه من بعده علي العالمين ليس هكذا نساء احد غيره-------------- وقال--------- عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء----------------------------------------------------------------------------------- ان اتقيتن فاثابهن -------به صلي الله عليه وسلم من نساء العالمين قال الشافعي رحمه الله	2245	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms609	true	2666872626963509968	57	210	276	1034	1488	300	عليه وسلم حتي ا-----حل له النساء اخبرنا الربيع قال قال--- الشافعي رحمه الله كانها تعني اللاتي حظرن عليه في قول الله تبارك وتعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاية قال الله عز وجل وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الام ما جاء في امر رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------وسلم وازواجه قال الشافعي رحمه الله وكان مما خص الله عز وجل--- نبيه صلي الله عليه وسلم قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وقال وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاية فحرم نكاح نساءه من بعده علي العالمين ليس هكذا نساء احد غيره صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل---------------------------------- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الام باب التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قا-----------------ل الشافعي رحمه الله	609	-8349080149501313429	380	553.0	296	902	42.128604888916016	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0184	false	2960996844369482332	235	300	1211	1523	1523	300	ابي هريرة------------- انه قال يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي اخبرن-------ا الربيع قال اخبرنا الش----------افعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني سعد -بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب-	184	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms610	true	-8988871889087713886	0	71	0	344	1520	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني سعد ابن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب	610	-8349080149501313429	305	586.0	241	344	88.66278839111328	62	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0185	false	-6348095839392150336	0	195	0	987	1512	300	بن عجرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في الصلاة اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد------- قال الشافعي---------- فلما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد في الصلاة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم يجز والله تعالي اعلم ان نقول التشهد واجب والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم غير واجبة والخبر فيهما عن النبي صلي الله عليه وسلم زيادة فرض القران قال الشافعي ----------فعلي كل مسلم وجبت عليه الفراءض ان يتعلم التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن صلي صلاة لم يتشهد فيها و---يصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يحسن التشهد فعليه اعادتها وان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتشهد فعليه الاعادة حتي يجمعهما جميعا وان كان لا يحسنهما علي وجههما اتي بما احسن منهما ولم يجزه الا بان ياتي باسم تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واذا احسنهما فاغفلهما او عمد تركهما فسدت ------وعليه الاعادة فيهما جميعا	185	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms610	true	-8988871889087713886	71	276	344	1380	1520	300	بن عجرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في الصلاة اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهبم وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث قال الشافعي رحمه الله فلما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد في الصلاة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم يجز والله تعالي اعلم ان نقول التشهد واجب والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم غير واجبة والخبر فيهما عن النبي صلي الله عليه وسلم زيادة فرض القران قال الشافعي رحمه الله فعلي كل مسلم وجبت عليه الفراءض ان يتعلم التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن صلي صلاة لم يتشهد فيها ولم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يحسن التشهد فعليه اعادتها وان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتشهد فعليه الاعادة حتي يجمعهما جميعا وان كان لا يحسنه-ا علي وجههما اتي بما احسن منهما ولم يجزه الا بان ياتي باسم تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واذا احسنهما فاغفلهما او عمد تركهما فسدت صلاته وعليه الاعادة فيهما جميعا	610	-8349080149501313429	985	1907.5	790	1037	94.98553466796875	192	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0399	false	-262505731608869686	50	95	244	454	1467	300	وبلغني ان بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصبح وقد مطر الناس قال مطرنا بنوء الفتح ثم قرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها------ وبلغني ان عمر بن الخطاب اوجف بشيخ من بني تميم غدا متكءا علي عكازه	399	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms611	true	-3274506031377558398	254	300	1283	1498	1498	300	وبلغني ان بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصبح وقد مطر الناس قال مطرنا بنوء الفتح ثم قرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها الاية وبلغني ان عمر بن الخطاب اوجف بشيخ من بني تميم غدا متكءا علي عكازه-	611	-8349080149501313429	209	405.5	165	216	96.75926208496094	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0807	false	7785747309375377808	41	300	206	1459	1459	300	باب تحريم الصيد قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قال الشافعي والبحر اسم جامع فكل ما كثر ماءه واتسع قيل هذا بحر فان قال قاءل فالبحر المعروف البحر هو المالح قيل نعم ويدخل فيه العذب وذلك معروف عند العرب فان قال فهل من دليل عليه في كتاب الله قيل نعم قال الله عز وجل وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا ففي الاية دلالتان احداهما ان البحر العذب والمالح وان صيدهما مذكور ذكرا واحدا فكل ما صيد في ماء عذب او بحر قليل او كثير مما يعيش في الماء للمحرم حلال وحلال اصطياده وان كان في الحرم لان حكمه حكم صيد البحر الحلال للمحرم لا يختلف ومن خوطب باحلال صيد البحر وطعامه عقل انه انما احل له ما يعيش في البحر من ذلك وانه احل كل ما يعيش في ماءة لانه صيده وطعامه عندنا ما القي وطفا عليه والله اعلم ولا اعلم الاية تحتمل الا هذا المعني-------- او يكون طعامه في دواب تعيش فيه فتءخذ بالايدي بغير تكلف كتكلف صيده فكان هذا داخلا في ظاهر جملة الاية والله اعلم فان قال قاءل فهل من خبر يدل علي هذا قيل اخبرنا سعيد عن -بن جريج عن عطاء انه سءل عن صيد الانهار وقلات المياه اليس بصيد البحر قال بلي ------------------وتلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما ط-------ريا اخبرنا سعيد عن -بن جريج ان انسانا سال عطاء عن حيتان بركة القسري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال-	807	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms612	true	4787582135419065456	41	271	207	1330	1472	300	باب تحريم الصيد قال الشافعي رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-لله فان قال قاءل فالبحر المعروف البحر الم---الح قيل نعم ويدخل فيه العذب وذلك معروف عند العرب فان قال فهل من دليل عليه في كتاب الله قيل نعم قال الله عز وجل وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا ففي الاية دلالتان احداهما ان البحر العذب والمالح وان صيدهما مذكور ذكرا واحدا فكل ما صيد في ماء عذب او بحر قليل او كثير مما يعيش في الماء للمحرم حلال وحلال اصطياده وان كان في الحرم لان حكمه حكم صيد البحر الحلال للمحرم لا يختلف ومن خوطب باحلال صيد البحر وطعامه عقل انه انما احل له ما يعيش في البحر من ذلك وانه احل كل ما يعيش في ماءه لانه صيده وطعامه عندنا ما القي وطفا عليه والله اعلم ولا اعلم الاية تحتمل الا هذا المعني ثانيهما او يكون طعامه في دواب تعيش فيه فتءخذ بالايدي بغير تكلف كتكلف صيده فكان هذا داخلا في ظاهر جملة الاية والله اعلم فان قال قاءل فهل من خبر يدل علي هذا قيل اخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء انه سءل عن صيد الانهار وقلات المياه اليس بصيد البحر قال بلي وتلا وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا الحديث اخبرنا سعيد عن ابن جريج ان انسانا سال عطاء عن حيتان بركه الق-ري وهي بءر عظيم- في الحرم اتصاد قال	612	-8349080149501313429	1072	2093.5	849	1289	83.16524505615234	214	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0856	false	-3933397031948830636	191	248	937	1194	1453	300	كل تاكلون لحما طريا قال الشافعي فكل ما كان فيه صيد في بءر كان او ماء مستنقع او غيره فهو بحر وسواء كان في الحل والحرم يصاد ويءكل لانه مما لم يمنع بحرمة شء وليس صيده الا ما كان يعيش فيه اكثر عيشه فاما طاءره فانما ياوي الي ارض فيه فهو من صيد البر اذا اصيب جزي	856	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms613	true	8826498666868372167	0	56	0	251	1473	300	كل تاكلون لحما طريا الاية------ فكل ما كان فيه صيد في بءر كان او ماء مستنقع او غيره فهو بحر وسواء كان في الحل والحرم يصاد ويءكل لانه مما لم يمنع بحرمة شء وليس صيده الا ما كان يعيش فيه اكثر عيشه فاما طاءره فانما ياوي الي ارض فيه فهو من صيد البر اذا اصيب جزي	613	-8349080149501313429	246	481.0	190	257	95.71984100341797	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2416	false	1068335556536628062	214	300	1116	1514	1514	300	اخبرنا مالك عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان في طرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله-	2416	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms613	true	8826498666868372167	146	216	728	1055	1473	300	اخبرنا مالك عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب --------ان الفريعة بنت مالك بن سنان------------------------ اخبرتها انها جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اغبد له------ حتي اذا كان ب--طرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله -------------------ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه--------- قالت فقال رسول الله	613	-8349080149501313429	321	564.5	252	400	80.25	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2417	false	8994701129373902569	4	71	19	341	1472	300	نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعيت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان رضي الله عنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	2417	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms613	true	8826498666868372167	216	270	1055	1317	1473	300	نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي----------------------------- فدعيت له فقال كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا----- فلما كان عثمان--------------------- ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	613	-8349080149501313429	262	488.0	208	322	81.36646270751953	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2216	false	5989649122303699485	196	289	969	1413	1474	300	وقال غيره سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهان احدهما ما تبين مما في كتاب الله المبين عن معني ما اراد الله بحمله خاصا وعاما والاخر ما الهمه الله من الحكمة والهام الانبياء وحي ولعل من حجة من قال هذا القول ان يقول قال الله عز وجل فيما يحكي عن ابراهيم ا---------------------------ني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر------ فقال غير واحد من اهل التفسير رءيا الانبياء وحي لقول -بن ابراهيم الذي امر بذبحه يا ابت افعل ما تءمر------ ومعرفته ان رءياه امر امر به	2216	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms614	true	-56683223772567267	163	263	776	1260	1435	300	وقال غيره سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهان احدهما ما تبين مما في كتاب الله المبين عن معني ما اراد الله يحمله خاصا وعاما والاخر ما الهمه الله من الحكمة والهام الانبياء وحي ولعل من حجة من قال هذا القول ان يقول قال الله عز وجل فيما يحكي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر الاية فقال غير واحد من اهل التفسير رءيا الانبياء وحي لقول ابن ابراهيم الذي امر بذبحه يا ابت افعل ما تءمر الاية ومعرفته ان رءياه امر امر به	614	-8349080149501313429	442	847.0	349	484	91.32231140136719	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2184	false	2522525750381654314	49	133	259	691	1571	300	قال الشافعي رحمه الله وقد ذكر الله جل وعز القرعة في كتابه في موضعين فكان ذكرها موافقا ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم-- قال الله تبارك وتعالي وان يونس لمن المرسلين------- الي---------------------------- المدحضين-- وقال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الاية قال الشافعي رحمه الله وقف الفلك بالذين ركب معهم يونس------------ فقالوا انما وقف لراكب فيه لا نعرفه فيقرع فايكم خرج سهمه القي فخرج سهم يونس------------ فالقي فالتقمه الحوت كما قال الله تبارك وتعالي ثم تداركه بعفوه جل وعز	2184	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms615	true	3308994319879134505	90	186	466	956	1552	300	قال الشافعي رحمه الله وقد ذكر الله عز وجل القرعة في كتابه في موضعين فكان ذكرها موافقا ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم 1 قال الله تبارك وتعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين 2 وقال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الاية قال الشافعي رحمه الله وقف الفلك بالذين ركب معهم يونس عليه السلام فقالوا انما وقف لراكب فيه لا نعرفه فيقرع فايكم خرج سهمه القي فخرج سهم يونس علبه السلام فالقي فالتقمه الحوت كما قال----- تبارك وتعالي ثم تداركه بعفوه جل وعز	615	-8349080149501313429	423	786.0	340	495	85.45454406738281	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3796	false	2557329898761558227	78	154	381	783	1500	300	كتاب القرعة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي ----------قال قال الله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الي قوله-------- يختصمون وقال الله عز وجل وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين قال الشافعي رحمه الله تعالي فاصل القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين علي مريم والمقارعي يونس مجتمعة فلا تكون القرعة والله اعلم الا بين قوم مستوين في الحجة -ولا يعدو والله	3796	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms615	true	3308994319879134505	188	268	966	1381	1552	300	كتاب القرعة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون وقال الله عز وجل وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين قال الشافعي رحمه الله------ فاصل القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين علي مريم والمقارعي يونس مجتمعة فلا تكون القرعة والله اعلم الا بين قوم مستوين في الحجة سورة ص بسم الله	615	-8349080149501313429	381	716.5	307	421	90.49880981445312	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	21	228	93	1131	1496	300	باب في الاقضية قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك وقال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافعي رحمه الله تعالي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل ------------------------------قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم حين امره بالحكم بين اهل الكتاب وان احكم بينهم بما انزل الله ووضع الله نبيه صلي الله عليه وسلم من دينه واهل دينه موضع الابانة عن كتاب الله عز وجل معني ما اراد الله وفرض طاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ال------------------------اية وقال فليحذر الذين يخالفون------------------------------------------ عن امره------- الاية ف----علم ا--ن الحق--- كتاب الله ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم	3251	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms616	true	-4898160045092982467	138	266	668	1307	1465	300	باب في الاقضية قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب قال الشافعي رحمه الله------ فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل الام ايضا باب ابطال الاستحسان قال الشافعي رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الله عز وجل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق الاية وليس يءمر احد ان يحكم بحق الا وقد علم الحق ولا يكون الحق معلوما الا عن الله نصا او دلالة فقد جعل- الله الحق في كتاب----ه ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم	616	-8349080149501313429	439	733.0	347	1151	38.1407470703125	78	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3654	false	-6252209897024597782	0	42	0	192	1428	300	في الارض فاحكم بين الناس بالحق الاية وليس يءمر احد ان يحكم بحق الا وقد علم الحق ولا يكون الحق معلوما الا عن الله نصا او دلالة من الله فقد جعل الله الحق في كتابه ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم	3654	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms616	true	-4898160045092982467	226	266	1123	1307	1465	300	في الارض فاحكم بين الناس بالحق الاية وليس يءمر احد ان يحكم بحق الا وقد علم الحق ولا يكون الحق معلوما الا عن الله نصا او دلالة-------- فقد جعل الله الحق في كتابه ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم	616	-8349080149501313429	184	359.5	144	192	95.83333587646484	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0101	false	4411977445698165927	55	93	294	483	1508	300	ومن غلب علي عقله بعارض مرض اي مرض كان ارتفع عنه الفرض في قول الله عز وجل واتقون يا اولي الالباب وقوله انما يتذكر اولوا اولو الالباب------ وان كان معقولا لا يخاطب بالامر والنهي الا من عقلهما صلاة	101	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms617	true	-2885212188698974748	220	256	1066	1249	1482	300	ومن غلب علي عقله بعارض مرض اي مرض كان ارتفع عنه الفرض في قوله تعالي----- واتقون يا اولي الالباب وقوله انما يتذكر ------اولو الالباب الاية وان كان معقولا لا يخاطب بالامر والنهي الا من عقلهما قال -	617	-8349080149501313429	166	306.0	133	195	85.12820434570312	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3227	false	874098798422094448	126	237	580	1107	1420	300	الا علي نيته قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان كان يحيط العلم انها لا تماسه كلها لم يبر وان كان العلم مغيبا قد تماسه ولا تماسه فضربه بها ضربة لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع فان قال قاءل فما الحجة في هذا قيل معقول انه اذا ماسته انه ضاربه بها مجموعة او غير مجموعة وقد قال الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث------ وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا نضوا في الزني باثكال النخل وهذا شء مجموع غير انه اذا ضربه بها ماسته	3227	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms617	true	-2885212188698974748	48	158	220	743	1482	300	الا باذني قا---ل الشافعي رحمه الله------ واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان كان يحيط العلم انها لا تماسه كلها لم يبر وان كان العلم مغيبا قد تماسه ولا تماسه فضرب -بها ضربة لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع فان قال قاءل فما الحجة في هذا قيل معقول انه اذا ماسته انه ضاربه بها مجموعة او غير مجموعة وقد قال الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث الاية وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا نضوا في الزنا باثكال النخل وهذا شء مجموع غير انه اذا ضربه بها ماسته	617	-8349080149501313429	507	991.5	400	533	95.1219482421875	104	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2858	false	3371086849317494587	3	73	19	401	1454	300	باب المرتد الكبير اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقال عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الي قوله فخلوا سبيلهم وقال الله تبارك اسمه ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم الاية وقال تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين	2858	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms618	true	7861472791919231631	134	166	675	851	1485	300	باب المرتد الكبير اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي ---رحمه الله قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين	618	-8349080149501313429	167	308.0	136	382	43.71727752685547	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2858	false	3371086849317494587	228	300	1118	1454	1454	300	يشبه والله تعالي اعلم ان يكون اذا حقن الدم بالايمان ثم اباحه بالخروج منه ان يكون حكمه حكم الذي لم يزل كافرا محاربا واكبر منه لانه قد خرج من الذي حقن به دمه ورجع الي الذي ابيح الدم فيه والمال والمرتد به اكبر حكما من الذي لم يزل مشركا لان الله عز وجل احبط بالشرك بعد الايمان كل عمل صالح قدم------- قبل شركه وان الله جل ثناءه كفر عمن لم يزل مشركا-	2858	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms618	true	7861472791919231631	170	240	873	1204	1485	300	يشبه والله------ اعلم ان يكون اذا حقن الدم بالايمان ثم اباحه بالخروج منه ان يكون حكمه حكم الذي لم يزل كافرا محاربا واكبر منه لانه قد خرج من الذي حقن به دمه ورجع الي الذي ابيح الدم فيه والمال والمرتد به اكبر حكما من الذي لم يزل مشركا لان الله------- احبط بالشرك بعد الايمان كل عمل صالح قدم المشرك قبل شركه وان الله جل ثناءه كفر عمن لم يزل مشركا	618	-8349080149501313429	323	617.5	255	344	93.89534759521484	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2859	false	1254914925973053460	0	38	0	162	1504	300	ما كان قبله وان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابان ان من لم يزل مشركا ثم اسلم كفر عنه ما كان قبل الشرك وقال لرجل كان يقدم خيرا في الشرك اسلمت علي ما سبق لك من خير	2859	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms618	true	7861472791919231631	240	278	1204	1366	1485	300	ما كان قبله وان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابان ان من لم يزل مشركا ثم اسلم كفر عنه ما كان قبل الشرك وقال لرجل كان يقدم خيرا في الشرك اسلمت علي ما سبق لك من خير	618	-8349080149501313429	162	324.0	124	162	100.0	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0205	false	-8023537856976489961	82	144	456	762	1539	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي هشيم--------------------- عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل و------------النجم و-اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم ن-------------قول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اخبرنا الربيع قال اخبرنا ا--لشافعي هشيم عن ابي عبد الله الجعفي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه-- قال	205	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms619	true	-4765626412227894229	125	211	639	1057	1514	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل و حم تنزيل و النجم و اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم اي المحاورين نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه قال الله عز وجل فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات الام كتاب العيدين قال الشافعي رحمه الله اخبرنا من لا اتهم اخبرنا العلاء بن راشد عن --------------عكرمة عن ابن عب--------------------اس رضي الله عنهما قال	619	-8349080149501313429	240	378.0	186	452	53.09734344482422	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0400	false	-7546713732425657146	175	273	857	1354	1485	300	قال الشافعي---------- اخبرني من لا اتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن -بن عباس ---------------قال ما هبت ريح--- الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال---- قال -بن عباس--------------- في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا و اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال وارسلنا الرياح لواقح يرسل وارسلنا الرياح مبشرات قال الشافعي اخبرني من لا اتهم قال اخبرنا صفوان بن سليم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح وعوذوا بالله من شرها------- قال الشافعي	400	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms619	true	-4765626412227894229	190	280	955	1404	1514	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا من لا اتهم اخبرن---ا العلاء بن راشد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا -الحديث قال ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب الله ----------فارسلنا عليهم ريحا ص----------------------------------------------------------------------------------------رصرا ال--اية اخبرنا من لا اتهم قال اخبرني صفوان بن سليم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح وعوذوا بالله من شرها الحديث قال الله عز	619	-8349080149501313429	373	639.0	294	553	67.45027160644531	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3408	false	4250305672205924223	119	169	560	798	1468	300	سجود القران اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش----------افعي قال اخبرنا هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله تعالي عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل و حم تنزيل و النجم و اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم ن-------------قول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه	3408	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms619	true	-4765626412227894229	123	176	627	882	1514	300	سجود القران اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله------ عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل و حم تنزيل و النجم و اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم اي المحاورين نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه	619	-8349080149501313429	228	436.5	179	261	87.3563232421875	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3645	false	8619075811271176237	158	210	880	1139	1571	300	فاعلم عباده مع ما اقام عليهم من الحجة بان ليس كمثله احد في شء ان علمه بالسر والعلانية واحد فقال تعالي ذكره ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال عز وعلا يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور------ مع ايات اخر من الكتاب------------------------- قال الشافعي	3645	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms619	true	-4765626412227894229	3	43	18	221	1514	300	فاعلم عباده مع ما اقام عليهم من الحجة بان ليس كمثله احد في شء ان علمه بالسر والعلانية واحد ف---------------------------------------------------------------------------------------قال عز وعلا يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور الاية مع ايات اخر من الكتاب الام باب ابطال الاستحسان قال الشافعي	619	-8349080149501313429	172	324.5	137	290	59.31034469604492	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3665	false	781526942423855929	0	55	0	288	1592	300	وجل حكم علي عباده حكمين حكما فيما بينهم وبينه ان اثابهم وعاقبهم علي ما اسروا كما فعل بهم فيما اعلنوا واعلمهم اقام------ة للحجة عليهم وبينها لهم انه علم سراءرهم وعلم علانيتهم فقال يعلم السر واخفي وقال يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و-----------خلقه لا يعلمون الا ما شاء عز وجل وحجب علم السراءر عن عباده	3665	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms619	true	-4765626412227894229	48	107	242	547	1514	300	وجل حكم علي عباده حكمين حكما فيما بينهم وبينه ان اثابهم وعاقبهم علي ما اسروا كما فعل بهم فيما اعلنوا واعلمهم اقامة الحجة للحجة عليهم وبينها لهم انه علم سراءرهم وعلم علانيتهم فقال يعلم السر واخفي وقال يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور الاية و خلق خلقه لا يعلمون الا ما شاء عز وجل وحجب علم السراءر عن عباده	619	-8349080149501313429	287	555.5	232	305	94.09835815429688	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0380	false	-418188126845797698	95	300	474	1520	1520	300	كتاب صلاة الكسوف اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي ----------قال قال الله تبارك وتعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقال الله تبارك وتعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الي قوله يعقلون مع ما ذكر من الايات في كتابه قال الشافعي---------- فذكر الله عز وجل الايات ولم يذكر معها سجودا الا مع الشمس والقمر وامر بان لا يسجد لهما وامر بان يسجد له فاحتمل امره ان يسجد له عند ذكر الشمس والقمر بان يامر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل ان يكون انما نهي عن السجود لهما كما نهي عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يصلي لله عند كسوف الشمس والقمر فاشبه ذلك معنيين احدهما ان يصلي عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك وان لا يءمر عند كل اية كانت في غيرهما بالصلاة كما امر بها عندهما لان الله تبارك وتعالي لم يذكر في شء من الايات صلاة والصلاة في كل حال طاعة لله تبارك وتعالي وغبطه لمن صلاها قال الشافعي---------- فيصلي عند كسوف الشمس والقمر صلاة جماعة ولا-	380	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms620	true	-910953548882592256	13	194	72	991	1516	300	كتاب صلاة الكسوف اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك -تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امون قال الشافعي رحمه الله فذكر الله عز وجل الايات ولم يذكر معها سجودا الا مع الشمس والقمر وامر بان لا يسجد لهما وامر بان يسجد له فاحتمل امره ان يسجد له عند ذكر الشمس والقمر بان يامر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل ان يكون انما نهي عن السجود لهما كما نهي عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يصلي لله عند كسوف الشمس والقمر فاشبه ذلك معنيين احدهما ان يصلي عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك وان لا يءمر عند كل اية كانت في غيرهما بالصلاة كما امر بها عندهما لان الله تبارك وتعالي لم يذكر في شء من الايات صلاة والصلاة في كل حال طاعة لله تبارك وتعالي وغبطة لمن صلاها قال الشافعي رحمه الله فيصلي عند كسوف الشمس والقمر صلاة جماعة ولا	620	-8349080149501313429	883	1722.5	709	1077	81.98699951171875	172	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3645	false	8619075811271176237	241	279	1282	1476	1571	300	قال الشافعي---------- ثم من ------------عليهم بما اتاهم من العلم وامرهم بالاقتصار عليه وان لا يتولوا غيره الا بما علمهم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان	3645	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms622	true	7663326079201408665	149	192	733	949	1507	300	قال الشافعي رحمه الله ثم من الله عز وجل عليهم بما اتاهم من العلم وامرهم بالاقتصار عليه وان لا يتولوا غيره الا بما علمهم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان	622	-8349080149501313429	194	368.5	156	216	89.81481170654297	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3739	false	-4561974330765800283	248	300	1193	1454	1454	300	وكذلك افترض عليه قال الله عز وجل فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم ففرض عليه الاستمساك بما اوحي اليه وشهد له انه علي صراط مستقيم وكذلك قال ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم------ فاخبر -----انه فرض عليه اتباع ما انزل الله وشهد-	3739	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms622	true	7663326079201408665	204	258	1019	1292	1507	300	وكذلك افترض عليه قال الله عز وجل فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم ففرض عليه الاستمساك بما اوحي اليه وشهد له انه علي صراط مستقيم وكذلك قال ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم الاية فاخبر الله انه فرض عليه اتباع ما انزل الله وشهد	622	-8349080149501313429	261	502.5	210	273	95.6043930053711	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3740	false	1470285898728820725	0	21	0	96	1406	300	له بانه هاد مهتد وكذلك يشهد له قوله------------------- لا يمسكن الناس علي بشء------- فان الله احل له اشياء حظرها علي غيره	3740	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms622	true	7663326079201408665	258	284	1292	1414	1507	300	له بانه هاد مهتد وكذلك يشهد له قوله صلي الله عليه وسلم لا يمسكن الناس علي بشء الحديث فان الله احل له اشياء حظرها علي غيره	622	-8349080149501313429	96	175.0	75	122	78.68852233886719	21	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2951	false	-7859292311642923068	103	191	473	893	1427	300	كتاب الله او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم الذي قد عصمه الله من الخطا وبراه منه فقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم------ فاما من كان رايه خطا او صوابا فلا يءمر احد باتباعه ومن قال للرجل يجتهد برايه فيستحسن علي غير اصل فقد امر باتباع من يمكن منه الخطا واقامه مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فرض الله اتباعه فان كان قاءل هذا ممن يعقل ما تكلم به فتكلم به بعد معرفة هذا فاري للامام ان يمنعه وان كان غبيا علم هذا حتي يرجع	2951	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms623	true	9223206566196414668	0	89	0	426	1475	300	كتاب الله او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم الذي قد عصمه الله من الخطا وبراه منه فقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الاية فاما من كان رايه خطا او صوابا فلا يءمر احد باتباعه ومن قال للرجل يجتهد برايه فيستحسن علي غير اصل فقد امر باتباع من يمكن منه الخطا واقامه مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فرض الله اتباعه فان كان قاءل هذا ممن بعقل ما تكلم به فتكلم به بعد معرفة هذا فاري للامام ان يمنعه وان كان غبيا علم هذا حتي يرجع	623	-8349080149501313429	419	829.5	331	426	98.35680389404297	87	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3739	false	-4561974330765800283	248	277	1193	1342	1454	300	وكذلك افترض ع-----ليه قال الله عز وجل فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم ففرض عليه الاستمساك بما اوحي اليه وشهد له انه علي صراط مستقيم وكذلك قال	3739	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms625	true	1271308827146407143	162	191	836	984	1542	300	وكذلك افترض الله عليه قال الله عز وجل فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم ففرض عليه الاستمساك بما اوحي اليه وشهد له انه علي صراط مستقيم------ قال	625	-8349080149501313429	142	271.5	114	154	92.20779418945312	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3080	false	4536672768585502532	178	300	819	1375	1375	300	قال الشافعي رحمه الله فقلت له لا ينبغي لرجل ان يحلف علي ما لا يعلم ولكن العلم يكون من وجوه قال وما هي قلت ان يري الرجل بعينه او يسمع باذنه من الذي عليه الحق او يبلغه فيما غاب عنه الخبر يصدقه فيسعه اليمين علي كل واحد من هذا قال اما الرءية وما سمع من الذي عليه الحق فاعرفه واما ما جاء به الخبر الذي يصدق فقد يمكن فيه الكذب فكيف يكون هذا علما احلفه عليه قال فقلت له الشه-----------ادة علي علمه اولي ان لا يشهد بها حتي يسمعها من المشهود عليه او يراها او اليمين قال----------- كل لا ينبغي الا هكذا وان الشهادة لاولاهما ان لا يشهد منها الا علي ما راي او سمع قلت لان الله عز وجل حكي عن-	3080	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms626	true	-7283650533738198151	88	141	425	671	1483	300	قال الشافعي رحمه الله فقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي للمحاور الشهادة علي علمه اولي ان لا يشهد بها حتي يسمعها من المشهود عليه او يراها او اليمين قال اي المحاور كل لا ينبغي الا هكذا وان الشهادة لاولاهما ان لا يشهد منها الا علي ما راي او سمع قلت لان الله عز وجل حكي عن	626	-8349080149501313429	220	419.0	172	579	37.996543884277344	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3246	false	8497605042074901186	171	291	845	1441	1475	300	باب التحفظ في الشهادة قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا مسءولا وقال الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون اخبرنا الربيع قال قال الشافعي وحكي ان اخوه يوسف وصفوا ان شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي ان كبيرهم قال ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه------------ منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمع-------------اينة ومنها ما سمعه فيشهد ما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها------------- ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه	3246	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms626	true	-7283650533738198151	161	239	767	1173	1483	300	باب التحفظ في الشهادة قال الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------- وقال الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه الوجه الاول منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة الوجه الثاني ومنها ما سمعه فيشهد ما اثبت سمعا من المشهود عليه الوجه الثالث ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب فيشهد علي --هذا الوجه	626	-8349080149501313429	339	589.0	270	634	53.47003173828125	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1671	false	-5068467413460927060	78	150	377	689	1437	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض وغير ذلك من المال او سبي قسم كله الا الرجال البالغين فالامام فيهم بالخيار بين ان يمن علي من راي منهم او يقتل او يفادي -او يسبي وان من او قتل فذلك له وان سبي او فادي فسبيل ما سبي وما اخذ مما فادي سبيل ما سواه من الغنيمة	1671	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms628	true	8620822167074226541	144	191	756	970	1528	300	قال الشافعي رحمه الله ا -----كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب------------------------------------------------------- قسم كله الا الرجال البالغين فالامام فيهم بالخيار بين ان يمن علي من راي منهم او يقنل او بفادكط --------------------------------------او -يسي وسبيل ما سبي وما اخذ مما فادي سبيل ما سواه من الغنيمة	628	-8349080149501313429	204	373.0	159	313	65.17572021484375	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	44	94	226	474	1509	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك	1706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms628	true	8620822167074226541	66	115	347	589	1528	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله------ ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك	628	-8349080149501313429	242	476.5	193	248	97.58064270019531	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2946	false	-7918187674333218304	225	264	1054	1244	1426	300	الله فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الاجتهاد بعد ان لا يكون كتاب الله ولا سنة رسوله ولقول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول------ وما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم ثم ذلك موجود في قوله	2946	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms629	true	5126267684504717759	259	299	1390	1585	1588	300	الله فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الاجتهاد بعد ان لا يكون كتاب الله ولا سنة رسوله ولقول الله عز وجل -اطيعوا الله واطيعوا الرسول الاية وما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم ثم ذلك موجود في قوله	629	-8349080149501313429	189	365.5	150	196	96.42857360839844	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1760	false	-3372110231524756516	32	161	158	810	1511	300	المهادنة علي النظر للمسلمين اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قامت الحرب بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش ثم اغارت سراياه علي اهل نجد حتي توقي الناس لقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم خوفا للحرب دونه من سراياه واعداد من يعد له من عدوه بنجد فمنعت منه قريش اهل تهامة ومنع اهل نجد منه اهل نجد المشرق ثم اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة الحديبية في الف واربعماءة فسمعت به قريش فجمعت له وجدت علي منعه ولهم جموع اكثر ممن خرج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتداعوا الصلح فهادنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مدة ولم يهادنهم علي الابد لان قتالهم حتي يسلموا فرض اذا قوي عليهم وكانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه في سفره في	1760	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms630	true	2894842439565548464	171	300	838	1489	1489	300	المهادنة علي النظر للمسلمين اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قامت الحرب بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش ثم اغارت سراياه علي اهل نجد حتي توقي الناس لقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم خوفا للحرب دونه من سراياه واعداد من يعد له من عدوه بنجد فمنعت منه قريش اهل تهامة ومنع اهل نجد منه اهل نجد المشرق ثم اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة الحديبية في الف واربعماءة فسمعت به قريش فجمعت له وجدت علي منعه ولهم جموع اكثر ممن خرج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتداعوا الصلح فهادنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مدة ولم يهادنهم علي الابد لان قتالهم حتي يسلموا فرض اذا قوي عليهم وكانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه في سفره في-	630	-8349080149501313429	651	1297.0	523	652	99.84662628173828	128	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2946	false	-7918187674333218304	264	300	1244	1426	1426	300	اذا اجتهد لان الاجتهاد ليس بعين قاءمة وانما هو شء يحدثه من قبل نفسه فاذا كان هذا هكذا فكتاب الله والسنة والاجماع اولي--- من راي نفسه ومن قال الاجتهاد اولي خالف الكتاب والسنة برايه ثم هو-	2946	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms630	true	2894842439565548464	3	40	15	201	1489	300	اذا اجتهد لان الاجتهاد ليس بعين قاءمة وانما هو شء يحدثه من قبل نفسه فاذا كان هذا هكذا فكتاب الله والسنة والاجماع اولي به من راي نفسه ومن قال الاجتهاد اولي خالف الكتاب والسنة برايه ثم هو	630	-8349080149501313429	182	353.0	147	186	97.8494644165039	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2947	false	-5473276970208485201	0	93	0	459	1490	300	مثل القبلة التي من ش--هد مكة في موضع يمكنه رءية البيت بالمعاينة لم يجز له غير معاينتها ومن غاب عنها توجه اليها باجتهاده فان قيل فما الحجة في انه ليس للحاكم ان يجتهد علي غير كتاب ولا سنة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم وقال معاذ اج-------------تهد رايي------- ورضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد علي الكتاب والسنة قيل لقول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول------ فجعل الناس تبعا لهما ثم لم يهملهم	2947	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms630	true	2894842439565548464	40	138	201	687	1489	300	مثل القبلة التي من لثمهد مكة في موضع يمكنه رءية البيت بالمعاينة لم يجز له غير معاينتها ومن غاب عنها توجه اليها باجتهاده فان قيل فما الحجة في انه ليس للحاكم ان يجتهد علي غير كتاب ولا سنة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم وقال معاذ رضي الله عنه اجتهد رايي الحديث ورضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد علي الكتاب والسنة قيل لقول الله عز وجل -اطيعوا الله واطيعوا الرسول الاية فجعل الناس تبعا لهما ثم لم يهملهم	630	-8349080149501313429	455	878.0	362	487	93.42916107177734	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1760	false	-3372110231524756516	161	248	810	1235	1511	300	امرهم انا فتحنا لك فتحا مبينا------ قال -بن شهاب فما كان في الاسلام فتح اعظم منه كانت الحرب قد احرجت الناس فلما امنوا لم يتكلم --بالاسلام احد يعقل الا قبله فلقد اسلم في سنين من تلك الهدنة اكثر ممن اسلم قبل ذلك ثم نقض بعض قريش ولم ينكر عليه غيره انكارا يعتد به عليه ولم يعتزل داره فغزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح مخفيا لوجهه ليصيب منهم غرة ق-------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي وكانت هدنة قريش نظرا م---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1760	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms631	true	8273755613053444409	0	104	0	504	1459	300	امرهم انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية قال ابن شهاب فما كان في الاسلام فتح اعظم منه كانت الحرب قد احرجت الناس فلما امنوا لم يتكلم في الاسلام احد يعقل الا قبله فلقد اسلم في سنين من تلك الهدنة اكثر ممن اسلم قبل ذلك ثم نقض بعض قريش ولم ينكر عليه غيره انكارا يعتد به عليه ولم يعتزل داره فغزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح مخفيا لوجهه ليصيب منهم غرة الام ايضا جماع الهدنة علي ان يرد الامام من جاء بلده مسلما او مشركا قال الشافعي رحمه الله ذكر عدد من اهل العلم بالمغازي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	631	-8349080149501313429	397	739.0	315	504	78.76984405517578	79	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1764	false	6524312659695268059	90	218	423	1055	1463	300	الاشهر--- جماع الهدنة علي ان يرد الامام من جاء بلده مسلما او مشركا قال الشافعي رحمه الله تعالي ذكر عدد من اهل العلم بالمغازي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هادن قريشا عام الحديبية علي ان يامن بعضهم بعضا وان من جاء قريشا من المسلمين مرتدا لم يردوه عليه ومن جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة منهم رده عليهم ولم يعطهم ان يرد عليهم من خرج منهم مسلما الي غير المدينة في بلاد الاسلام والشرك وان كان قادرا عليه ولم يذكر احد منهم انه اعطاهم في مسلم غير اهل مكة شيءا من هذا الشرط وذكروا انه انزل عليه في مهادنتهم انا فتحنا لك فتحا مبينا------ فقال بعض المفسرين قضينا لك قضاء مبينا فتم الصلح بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة علي هذا	1764	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms631	true	8273755613053444409	73	202	353	988	1459	300	الام ايضا جماع الهدنة علي ان يرد الامام من جاء بلده مسلما او مشركا قال الشافعي رحمه الله------ ذكر عدد من اهل العلم بالمغازي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هادن قريشا عام الحديبية علي ان يامن بعضهم بعضا وان من جاء قريشا من المسلمين مرتدا لم يردوه عليه ومن جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة منهم رده عليهم ولم يعطهم ان يرد عليهم من خرج منهم مسلما الي غير المدينة في بلاد الاسلام والشرك وان كان قادرا عليه ولم يذكر احد منهم انه اعطاهم في مسلم غير اهل مكة شيءا من هذا الشرط وذكروا انه انزل عليه في مهادنتهم انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية فقال بعض المفسرين قضينا لك قضاء مبينا فتم الصلح بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة علي هذا	631	-8349080149501313429	623	1222.0	496	641	97.19188690185547	125	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	0	57	0	249	1496	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ثم انز------------ل علي نبيه ان قد---------------- غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر يعني والله اعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ان يعصمه فلا يذنب فعلم----- ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع و----مشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق	3646	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms631	true	8273755613053444409	235	300	1173	1459	1459	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ثم انزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم ان غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر يعني والله اعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ان يعصمه فلا يذنب يعلم الله ما يفعل به من رضا----ه وانه اول شافع واول مشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق-	631	-8349080149501313429	238	420.5	184	291	81.78694152832031	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0764	false	-8424965079159865501	0	57	0	265	1425	300	فانما نحر نجر الهدي عندنا في الحل وفيه مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بويع فيه تحت الشجرة فانزل الله عز وجل لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجر------ة فبهذا كله نقول فنقول من احصر بعدو حل حيث يحبس في حل كان او حرم ونحر او ذبح هديا واقل ما يذبح شاة فان	764	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms632	true	-2773491181579306941	209	266	1061	1328	1517	300	فانما نح----ر الهدي عندنا في الحل وفيه مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بويع فيه تحت الشجرة فانزل الله عز وجل لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاية فبهذا كله نقول فنقول من احصر بعدو حل حيث يحبس في حل كان او حرم ونحر او ذبح هديا واقل ما يذبح شاة قال	632	-8349080149501313429	259	505.5	203	271	95.57195281982422	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0874	false	-9171338907441298952	24	96	113	492	1441	300	الاحصار قال الشافعي---------- الاحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالي فقال فان احصرتم فما استيسر من الهدي نزلت يوم الحديبية واحصر النبي صلي الله عليه وسلم بعدو ونحر عليه الصلاة والسلام في الحل وقد قيل نحر في الحرم وانما ذهبنا الي انه نحر في الحل وبعضها في الحرم لان الله عز وجل يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله والحرام كله محله عند اهل العلم فحيثما احصر الرجل قريبا كان	874	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms633	true	4570710223245763225	226	300	1205	1593	1593	300	الاحصار قال الشافعي رحمه الله الاحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالي فقال فان احصرتم فما استيسر من الهدي نزلت يوم الحديبية واحصر النبي صلي الله عليه وسلم بعدو ونحر عليه الصلاة والسلام في الحل وفد قيل نحر في الحرم وانما ذهبنا الي انه نحر في الحل وبعضها في الحرم لان الله عز وجل يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله والحرام كله محله عند اهل العلم فحيثما احصر الرجل قريبا كان-	633	-8349080149501313429	377	739.0	306	389	96.91516876220703	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3758	false	122030222370657114	248	300	1214	1500	1500	300	فقام العدو علي سورهم معهم اطفال المسلمين يتترسون بهم قال يرمونهم بالنبل والمنجنيق يعمدون بذلك اهل الحرب ولا يتعمدون بذلك اطفال المسلمين قال الاوزاعي---------- يكف المسلمون عن رميهم فان برز احد منهم رموه فان الله عز وجل يقول ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات------------------------------------------------ حتي فرغ من الاية فكيف يرمي المسلمون من لا-	3758	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms633	true	4570710223245763225	0	63	0	345	1593	300	فقام العدو علي سورهم معهم اطفال المسلمين يتترسون بهم قال يردونهم بالنبل والمنجنيق يعمدون بذلك اهل الحرب ولا يتعمدون بذلك اطفال المسلمين قال الاوزاعي رحمه الله يكف المسلمون عن رميهم فان برز احد منهم رموه فان الله عز وجل يقول ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم حتي فرغ من الاية فكيف يرمي المسلمون من لا	633	-8349080149501313429	285	542.5	234	345	82.60869598388672	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3759	false	-6291668620199549851	0	241	0	1268	1555	300	يرونه من المشركين قال ابو يوسف رحمه الله تعالي تاول الاوزاعي هذه الاية في غير------- ولو كان يحرم رمي المشركين وقتالهم اذا كان معهم اطفال المسلمين لحرم ذلك ايضا منهم اذا كان معهم اطفالهم ونساءهم فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والاطفال والصبيان وقد حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف واهل خيبر وقريظة والنضير واجلب المسلمون عليهم فيما بلغنا اشد ما قدروا عليه وبلغنا انه نصب علي اهل الطاءف المنجنيق فلو كان يجب علي المسلمين الكف عن المشركين اذا كان في ميدانهم الاطفال لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلهم -لم يقاتلوا لان مداءنهم وحصونهم لا تخلو من الاطفال والنساء والشيخ الكبير الفاني والصغير والاسير والتاجر وهذا من امر الطاءف وغيرها محفوظ مشهور من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيرته ثم لم يزل المسلمون والسلف الصالح من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في حصون الاعاجم قبلنا علي ذلك لم يبلغنا عن احد منهم انه كف عن حصن برمي ولا غيره من القوة لمكان النساء والصبيان ولمكان من لا يحل قتله لمن ظهر منهم قال الشافعي رحمه الله تعالي اما ما احتج به من قتل المشركين وفيهم الاطفال والنساء والرهبان ومن نهي عن قتله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق غارين في نعمهم وسءل عن اهل الدار يبيتون فيصاب من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم يعني صلي الله عليه وسلم ان الدار مباحة لانها دار شرك وقتال المشركين مباح وانما يحرم الدم بالايمان كان	3759	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms633	true	4570710223245763225	63	228	345	1217	1593	300	يرمون من المشركين قال ابو يوسف رحمه الله------ تاول الاوزاعي هذه الاية في غير موضعها ولو كان يحرم رمي المشركين وقتالهم اذا كان معهم اطفال المسلمين لحرم ذلك ايضا منهم اذا كان معهم اطفالهم ونساءهم فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والاطفال والصبيان وفد حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف واهل خيبر وقريظة والنضير واجلب المسلمون عليهم فيما بلغنا اشد ما قدروا عليه وبلغنا انه نصب علي اهل الطاءف المنجنيق فلو كان يجب علي المسلمين الكف عن المشركين اذا كان في ميدانهم الاطفال لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلهم ولم يقاتلوا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله------ اما ما احتج به من قتل المشركين وفيهم الاطفال والنساء والرهبان ومن نهي عن قتله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق غازين في نعمهم وسءل عن اهل الدار يبيتون فيصاب من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم يعني صلي الله عليه وسلم ان الدار مباحة لانها دار شرك وقتال المشركين مباح الام ايضا الاحصار قال -------	633	-8349080149501313429	839	1627.5	679	1276	65.75234985351562	153	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0765	false	-4737379990972468519	41	219	180	1043	1436	300	والقران يدل علي ان هدي النبي صلي الله عليه وسلم لم يبلغ الحرم فان قال واين ذلك قلت قال الله عز وجل هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله------ فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول حتي يبلغ الهدي محله قلت الله اعلم بمحله ها هنا يشبه ان يكون اذا احصر--- نحره حيث احصر كما وصفت ومحله في غير الاحصار الحرم وهو كلام عربي واسع وخالفنا بعض الناس فقال المحصر بالعدو والمرض سواء وعليهما القضاء ولهما الخروج من الاحرام وقال عمرة النبي صلي الله عليه وسلم التي اعتمر بعد حصره قضاء عمرته التي احصر بها الا تري انها تسمي عمرة القضية وعمرة القصاص فقيل لبعض من قال هذا القول ان لسان العرب واسع فهي تقول اقتضيت ما صنع بي واقتصصت ما صنع بي فبلغت ما منعت مما يجب لي وما لا يجب علي ان ابلغه وان وجب لي قال الشافعي---------- والذي نذهب اليه من هذا انها انما سميت عمرة القصاص وعمرة القضية ان الله عز وجل اقتص لرسوله صلي الله عليه وسلم فدخل عليهم كما منعوه لا علي ان ذلك وجب عليه	765	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms634	true	-7941847227602608753	75	241	371	1183	1517	300	والقران يدل علي ان هدي النبي صلي الله عليه وسلم لم يبلغ الحرم فان قال واين ذلك قلت قال الله عز وجل هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الاية فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول حتي يبلغ الهدي محله قلت الله اعلم بمحله ها-هنا يشبه ان يكون اذا احصر تم نحره حيث احصر كما وصفت ومحله في غير الاحصار الحرم وهو كلام عربي واسع وخالفنا بعض الناس فقال المحصر بالعدو والمرض سواء وعليهما القضاء ولهما الخروج من الاحرام واحتج قاءل--------------------------------------------------------------------ا الا تري انها تسمي عمرة القضية وعمرة القصاص فقيل لبعض من قال هذا القول ان لسان العرب واسع فهي تقول اقتضيت ما صنع بي واقتصصت ما-صنع بي فبلغت ما منعت مما يجب لي وما لا يجب علي ان ابلغه وان وجب لي قال الشافعي رحمه الله والذي نذهب اليه من هذا انها انما سميت عمرة القصاص وعمرة القضية ان الله عز وجل اقتص لرسوله صلي الله عليه وسلم فدخل عليهم كما منعوه لا علي ان ذلك وجب عليه	634	-8349080149501313429	784	1511.5	623	882	88.88888549804688	158	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0874	false	-9171338907441298952	96	164	492	821	1441	300	او بعيدا بعدو حاءل مسلم او كافر وقد احرم ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه الا ان يكون حجه حجة الاسلام فيحجها وهكذا السلطان ان حبسه في سجن او غيره وهكذا العبد يحرم بغير اذن سيده وكذلك المراة تحرم بغير اذن زوجها لان لهما ان يحبساهما وليس هذا للوالد علي الولد ولا للولي علي المولي عليه ولو تاني الذي احصر رجاء ان يخلي كان احب الي فاذا راي	874	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms634	true	-7941847227602608753	0	67	0	325	1517	300	او بعيدا بعدو حاءل مسلم او كافر وقد احرم ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه الا ان يكون حجه حجة الاسلام فيحجها وهكذا السلطان ان حبسه في سجن او غيره وهكذا العبد يحرم بغير اذن سيده وكذلك المراة تحرم بغير اذن زوجها لان لهما ان يحبساهما وليس هذا للوالد علي الولد ولا للولي علي المولي عليه ولو تاني الذي احصر رجاء ان يخلي كان احب الي الام ----	634	-8349080149501313429	321	634.5	254	329	97.56838989257812	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0731	false	-4477978711642087641	123	300	598	1491	1491	300	قال الشافعي---------- ويحكي ان النبيين كانوا يحجون فاذا اتوا الحرم مشوا اعظاما له ومشوا حفاة ولم يحك لنا عن احد من النبيين ولا الامم الخالية انه جاء احد البيت قط الا حراما ولم يدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة علمناه الا حراما الا في حرب الفتح فبهذا قلنا ان سنة الله تعالي في عباده ان لا يدخل الحرم الا حراما وبان من سمعناه من علماءنا قالوا فمن نذر ان ياتي البيت ياتيه محرما بحج او عمرة قال و------------------لا احسبهم قالوه الا بما وصفت وان الله تعالي ذكر وجه دخول الحرم فقال لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم رءوسكم ومقصرين قال------------------------ فدل علي وجه دخوله للنسك وفي الامن وعلي رخصة الله في الحرب وعفوه فيه عن النسك وان فيه دلالة علي الفرق بين من يدخل مكة وغيرها من البلدان وذلك ان جميع البلدان تستوي لانها لا تدخل باحرام وان مكة تنفرد بان من دخلها منتابا لها لم يدخلها الا باحرام قال الشافعي ----------الا ان من اصحابنا من رخص للحطابين ومن مدخله اياها لمنافع اهلها والكسب لنفسه ورايت-	731	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms635	true	8466104467712072172	6	193	27	976	1536	300	قال الشافعي رحمه الله ويحكي ان النبيين كانوا يحجون فاذا اتوا الحرم مشوا اعظاما له ومشوا حفاة ولم يحك لنا عن احد من النبيين ولا الامم الخالية انه جاء احد البيت قط الا حراما ولم يدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة علمناه الا حراما الا في حرب الفتح فبهذا قلنا ان سنة الله تعالي في عباده ان لا يدخل الحرم الا حراما وبان من سمعناه من علماءنا قالوا فمن نذر ان ياتي البيت ياتيه محرما بحج او عمرة قال الشافعي رحمه الله ولا احسبهم قالوه الا بما وصفت وان الله تعالي ذكر وجه دخول الحرم فقال لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءو-------سكم ومقصرين الاية قال الشافعي رحمه الله فدل علي وجه دخوله للنسك وفي الامن وعلي رخصة الله في الحرب وعفوه فيه عن النسك وان فيه دلالة علي الفرق بين من يدخل مكة وغيرها من البلدان وذلك ان جميع البلدان تستوي لانها لا تدخل باحرام وان مكة تنفرد بان من دخلها منتابا لها لم يدخلها الا باحرام قال الشافعي رحمه الله الا ان من اصحابنا من رخص للحطابين ومن مدخله اياها لمنافع اهلها والكسب لنفسه ورايت	635	-8349080149501313429	882	1711.0	707	956	92.25941467285156	173	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0732	false	-3892909723646317887	0	34	0	187	1454	300	احسن ما يحمل عليه هذا القول الي ان انتياب هءلاء مكة انتياب كسب لا انتياب تبرر وان ذلك متتابع كثير متصل فكانوا يشبهون المقيمين فيها ولعل حطابيهم كانوا مماليك غير ماذون لهم بالتشاغل بالنسك	732	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms635	true	8466104467712072172	193	227	976	1163	1536	300	احسن ما يحمل عليه هذا القول الي ان انتياب هءلاء مكة انتياب كسب لا انتياب تبرر وان ذلك متتابع كثير متصل فكانوا بشبهون المقيمين فيها ولعل حطابيهم كانوا مماليك غير ماذون لهم بالتشاغل بالنسك	635	-8349080149501313429	186	371.0	152	187	99.46524047851562	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1702	false	5865065867775223731	125	179	664	940	1535	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم اصطفي الله عز وجل سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم من خير ال ابراهيم وانزل كتبه قبل انزاله الفرقان علي محمد صلي الله عليه وسلم بصفة فضيلته وفضيلة من اتبعه به فقال عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الاية	1702	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms635	true	8466104467712072172	247	300	1267	1536	1536	300	قال الشافعي رحمه الله------ ثم اصطفي الله عز وجل سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم من خير ال ابراهيم وانزل كتبه قبل انزاله الفرقان علي محمد صلي الله عليه وسلم بصفة فضيتله وفضيلة من اتبعه به فقال عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الاية-	635	-8349080149501313429	267	519.5	215	276	96.73912811279297	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2242	false	-5924761248391950482	238	281	1144	1351	1447	300	اليه ما جاء في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه قال الشافعي رحمه الله ان الله تبارك وتعالي لما خص به رسوله من وحيه وابان من فضله من المباينة بينه وبين خلقه بالفرض علي خلقه بطاعته في غير اية من كتابه	2242	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms636	true	3346528557563979978	76	119	400	607	1523	300	الام ما جاء في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه قال الشافعي رحمه الله ان الله تبارك وتعالي لما خص به رسوله من وحيه وابان من فضله من المباينة بينه وبين خلقه بالفرض علي خلقه بطاعته في غير اية من كتابه	636	-8349080149501313429	205	408.0	162	207	99.0338134765625	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3253	false	-8718480545165594688	120	171	576	839	1450	300	باب التثبت التثبيت في الحكم وغيره قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية وقال اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا قال الشافعي رحمه الله تعالي فامر الله من يمضي امره علي احد من عباده ان يكون مستبينا قبل ان يمضيه	3253	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms636	true	3346528557563979978	142	183	724	931	1523	300	باب التثب--------ت في الحكم وغيره قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية -قال الشافعي رحمه ا-----لله------------------------------------ فامر الله من يمضي امره علي احد من عباده ان يكون مستبينا قبل ان يمضيه	636	-8349080149501313429	195	356.5	155	263	74.14448547363281	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1811	false	4100368523492134466	101	300	498	1561	1561	300	كتاب قتال اهل البغي واهل الردة باب فيمن يجب قتاله من اهل البغي اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قال الشافعي رحمه الله تعالي فذكر الله عز وجل اقتتال الطاءفتين والطاءفتان الممتنعتان الجماعتان كل واحدة تمتنع اشد الامتناع او اضعف اذا لزمها اسم الامتناع وسماهم الله تعالي المءمنين وامر بالاصلاح بينهم فحق علي كل احد دعاء المءمنين اذا افترقوا وارادوا القتال ان لا يقاتلوا حتي يدعوا الي الصلح وبذلك قلت لا يبيت اهل البغي قبل دعاءهم لان علي الامام الدعاء كما امر الله عز وجل قبل القتال وامر الله عز وجل بقتال الفءة الباغية وهي مسماة باسم الايمان حتي تفء الي امر الله فان فاءت لم يكن لاحد قتالها لان الله عز وجل انما اذن في قتالها في مدة الامتناع بالبغي الي ان تفء قال الشافعي وا----------لفء الرجعة عن القتال بالهزيمة او التوبة وغيرها واي حال ترك بها القتال فقد فاء والفء بالرجوع عن القتال الرجوع عن معصية الله تعالي ذكره الي طاعته في الكف عما حرم الله عز وجل قال-	1811	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms637	true	-6627800796044370682	55	247	292	1320	1583	300	كتاب قتال اهل البغي واهل الردة-------------------------------- اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قال الشافعي رحمه الله------ فذكر الله عز وجل اقتتال الطاءفتين والطاءفتان ال-متنعتان الجماعتان كل واحدة ممتنع اشد الامتناع او اضعف اذا لزمها اسم الامتناع وسماهم الله تعالي المءمنين وامر بالاصلاح بينهم فحق علي كل احد دعاء المءمنين اذا افترقوا وارادوا القتال ان لا يقاتلوا حتي يدعوا الي الصلح وبذلك قلت لا يبيت اهل البغي قبل دعاءهم لان علي الامام الدعاء كما امر الله عز وجل قبل القتال وامر الله عز وجل بقتال الفءة الباغية وهي مسماة باسم الايمان حتي تفء الي امر الله فان فاءت لم يكن لاحد قتالها لان الله عز وجل انما اذن في قتالها في مدة الامتناع بالبغي الي ان تفء قال الشافعي رحمه الله والفء الرجعة عن القتال بالهزيمة او التوبة وغيرها واي حال ترك به- القتال فقد فاء والفء بالرجوع عن القتال الرجوع عن معصية الله تعالي ذكره الي طاعته في الكف عما حرم الله عز وجل قال	637	-8349080149501313429	1012	1982.5	823	1074	94.22718811035156	183	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1812	false	8983876297711092741	0	51	0	252	1477	300	وقال ابو ذءيب يعير نفرا من قومه انهزموا عن رجل من اهله في وقعة فقتل لا ينسا الله منا معشرا شهدوا يوم الاميلح لا غابوا ولا جرحوا عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح قال الشافعي رحمه الله تعالي وامر الله تعالي ان فاءوا ان يصلح بينهما	1812	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms637	true	-6627800796044370682	250	300	1338	1583	1583	300	وقال ابو ذءيب يعير نفرا من قومه انهزموا عن رجل من اهله في وقعة فقتل لا ينسا الله منا معشرا شهدوا يوم الاميلح لا غابوا ولا جرحوا عفوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح قال الشافعي رحمه الله------ وامر الله تعالي ان فاءوا ان يصلح بينهما-	637	-8349080149501313429	244	474.5	195	252	96.82539367675781	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1812	false	8983876297711092741	51	258	252	1288	1477	300	بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله تعالي الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله تعالي اعلم ان تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من الاموال ساقطة بينهم قال------------------ وقد يحتمل قول الله عز وجل فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ------ان يصلح بينهم بالحكم اذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول الله عز وجل بالعدل والعدل اخذ الحق لبعض الناس من بعض قال الشافعي وان----------ما ذهبنا الي ان القود ساقط والاية تحتمل المعنيين قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن الزهري قال ادركت الفتنة الاولي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت فيها دماء واموال فلم يقتص فيها من دم ولا مال ولا قرح اصيب بوجه التاويل الا ان يوجد مال رجل بعينه فيدفع الي صاحبه قال الشافعي---------- وهذا كما قال الزهري عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم فما علمته اقتص احد من احد ولا غرم له مالا اتلفه ولا علمت الناس اختلفوا في ان ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه فصاحبه احق به قال الشافعي رحمه الله	1812	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms638	true	-2757585099977422263	0	214	0	1074	1544	300	بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله تعالي الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله تعالي اعلم ان تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من الاموال ساقطة بينهم قال الشافعي رحمه الله وقد يحتمل قول الله عز وجل فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل الاية ان يصلح بينهم بالحكم اذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول الله عز وجل بالعدل والعدل اخذ الحق لبعض الناس من بعض قال الشافعي رحمه الله وانما ذهبنا الي ان القود ساقط والاية تحتمل المعنيين قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن الزهري قال ادركت الفتنة الاولي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت فيها دماء واموال فلم يقتص فيها من دم ولا مال ولا قرح اصيب بوجه التاويل الا ان يوجد مال رجل بعينه فيدفع الي صاحبه قال الشافعي رحمه الله وهذا كما قال الزهري عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم فما علمته اقتص احد من احد ولا غرم له مالا اتلفه ولا علمت الناس اختلفوا في ان ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه فصاحبه احق به قال الشافعي رحمه الله	638	-8349080149501313429	1027	2014.5	821	1080	95.09259033203125	204	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1815	false	1072059474876748198	238	300	1201	1552	1552	300	ووجدت ا----لله تعالي قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فذكر الله عز وجل قتالهم ولم يذكر القصاص بينهما فاثبتنا القصاص بين المسلمين علي ما حكم الله عز وجل في القصاص وازلناه في المتاولين الممتنعين الممتغين وراينا ان-	1815	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms638	true	-2757585099977422263	214	276	1074	1421	1544	300	ووجدت قول الله تعالي قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فذكر الله عز وجل قتالهم ولم يذكر القصاص بينهما فاثبتنا القصاص بين المسلمين علي ما حكم الله عز وجل في القصاص وازلناه في المتاولين الممتنع---------ين وراينا ان	638	-8349080149501313429	341	666.5	281	356	95.78651428222656	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1816	false	7220210064667599954	22	162	112	810	1474	300	كرم الله تعالي وجهه ولي قتال المتاولين فلم يقصص من دم ولا مال اصيب في التاويل وقتله -بن ملجم متاولا فامر بحبسه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي له القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما وفي الناس بقية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نعلم احدا انكر قتله ولا عابه ولا خالفه في ان يقتل اذ لم يكن له جماعة يمتنع بمثلها ولم يقد علي وابو بكر--------------- قبله ولي من قتلته الجماعة الممتنع بمثلها علي التاويل كما وصفنا ولا علي الكفر قال الشافعي---------- والاية تدل علي انه انما ابيح قتالهم في حال وليس في ذلك اباحة اموالهم ولا شء منها واما قطاع الطريق ومن قتل علي غير تاويل فسواء جماعة كانوا او وحدانا يقتلون حدا وبالقصاص بحكم الله عز وجل في القتلة وفي المحاربين---------- باب السيرة في------------------ اهل البغي قال الشافعي رحمه الله	1816	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms639	true	4198803486769037839	0	150	0	745	1546	300	كرم الله تعالي وجهه ولي قتال المتاولين فلم يقصص من دم ولا مال اصيب في التاويل وقتله ابن ملجم متاولا فامر بحبسه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي له القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله عن------هما وفي الناس بقية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نعلم احدا انكر قتله ولا عابه ولا خالفه في ان يقتل اذ لم يكن له جماعة يمتنع بمثلها ولم يقد علي وابو بكر رضي الله عنهما قبله ولي من قتلته الجماعة الممتنع بمثلها علي التاويل كما وصفنا ولا علي الكفر قال الشافعي رحمه الله والاية تدل علي انه انما ابيح قتالهم في حال وليس في ذلك اباحة اموالهم ولا شء منها واما قطاع الطريق ومن قتل علي غير تاويل فسواء ج-اعة كانوا او وحدانا يقتلون حدا وبالقصاص بحكم الله عز وجل في القتلة وفي المحاربين الام ايضا باب الحال التي لا يحل فيها دماء اهل البغي قال الشافعي رحمه الله	639	-8349080149501313429	682	1306.5	544	752	90.69149017333984	134	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1820	false	-8889851527060113874	0	111	0	585	1526	300	البغي فامتنعوا من الاجابة فقوتلوا فالسيرة فيهم مخالفة للسيرة في اهل الشرك وذلك بان الله عز وجل حرم ثم رسوله دماء المسلمين الا بما بين الله تبارك وتعالي ثم رسوله صلي الله عليه وسلم فانما ابيح قتال اهل البغي ما كانوا يقاتلون وهم لا يكونون مقاتلين ابدا الا مقبلين ممتنعين مريدين فمتي زايلوا هذه المعاني فقد خرجوا من الحال التي ابيح بها قتالهم وهم لا يخرجون منها ابدا الا الي ان تكون دماءهم محرمة كهي قبل يحدثون وذلك بين عندي في كتاب الله عز وجل قال الله تبارك وتعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قال------ الشافعي رحمه الله	1820	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms639	true	4198803486769037839	153	265	758	1349	1546	300	البغي فامتنعوا من الاجابة فقوتلوا فالسيرة فيهم مخالفة للسيرة في اهل الشرك وذلك بان الله عز وجل حرم ثم رسوله دماء المسلمين الا بما بين الله تبارك وتعالي ثم رسوله صلي الله عليه وسلم فانما ابيح قتال اهل البغي ما كانوا يقاتلون وهم لا يكونون مقاتلين ابدا الا مقبلين ممتنعين مريدين فمتي زايلوا هذه المعاني فقد خرجوا من الحال التي ابيح بها قتالهم وهم لا يخرجون منها ابدا الا الي ان تكون دماءهم محرمة كهي قبل يحدثون وذلك بين عندي في كتاب الله عز وجل قال الله تبارك وتعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الاية قال الشافعي رحمه الله	639	-8349080149501313429	582	1162.5	471	591	98.47715759277344	110	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1820	false	-8889851527060113874	259	296	1300	1508	1526	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قاتلت المراة او العبد مع اهل البغي والغلام المراهق فهم مثلهم يقاتلون مقبلين ويتركون مولين قال------------------ ويختلفون في الاساري فلو اسر البالغ من الرجال الاحرار فحبس ليبايع رجوت ان يسع ولا	1820	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms639	true	4198803486769037839	261	300	1327	1546	1546	300	قال الشافعي رحمه الله------ واذا قاتلت المراة او العبد مع اهل البغي والغلام المراهق فهم مثلهم يقاتلون مقبلين ويتركون مولين قال الشافعي رحمه الله ويختلفون في الاساري فلو اسر البالغ من الرجال الاحرار فحبس ليبايع رجوت ان يسع ولا-	639	-8349080149501313429	201	378.5	166	226	88.93804931640625	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1821	false	-3038432797258171616	0	62	0	327	1544	300	بالغ من الاحرار ولا امراة لتبايع وانما يبايع النساء علي الاسلام فاما علي الطاعة فهن لا جهاد عليهن وكيف يبايعن والبيعة علي المسلمين المولودين في الاسلام انما هي علي الجهاد واما اذا انقضت الحرب فلا اري ان يحبس اسيرهم ولو قال اهل البغي انظرونا ننظر في امرنا لم ار باسا ان ينظروا قال ولو------------------ قالوا انظرونا مدة رايت ان يجتهد الامام فيه	1821	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms640	true	4386707203197029397	4	69	19	363	1545	300	بالغ من الاحرار ولا امراة لتبايع وانما يبايع النساء علي الاسلام فاما علي الطاعة فهن لا جهاد عليهن وكيف يبايعن والبيعة علي المسلمين المولودين في الاسلام انما هي علي الجهاد -اما اذا انقضت الحرب فلا اري ان يحبس اسيرهم ولو قال اهل البغي انظرونا ننظر في امرنا لم ار باسا ان ينظروا قال الشافعي رحمه الله ولو قالوا انظرونا مدة رايت ان يجتهد الامام فيه	640	-8349080149501313429	324	633.5	262	345	93.91304016113281	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1830	false	-6006161230812760618	274	300	1347	1479	1479	300	فكيف يجوز قتلهم مقبلين ولا يجوز مدبرين قلت بما قلنا من ان الله عز وجل انما اذن بقتالهم اذا كانوا باغين قال الله تبارك وتعالي فقاتلوا-	1830	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms640	true	4386707203197029397	83	109	436	569	1545	300	فكيف يجوز قتلهم مقبلين ولا يجوز مدبرين قلت بما قلنا من ان الله عز وجل انما اذن بقتالهم اذا كانوا باغين قال الله تبارك وتعالي فقاتلوا	640	-8349080149501313429	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1831	false	6318673588805733577	0	63	0	297	1446	300	التي تبغي حتي تفء الي امر الله------ وانما يقاتل من يقاتل فاما من لا يقاتل فانما يقال اقتلوه لا فقاتلوه ولو كان فيما احتججت به من هذا حجة كانت عليك لانك تقول لا تقتلون مدبرا ولا اسيرا ولا جريحا اذا انهزم عسكرهم ولم تكن لهم فءة قال قلته اتباعا لعلي بن ابي طالب قلت فقد خالفت علي بن ابي طالب رضي الله عنه	1831	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms640	true	4386707203197029397	109	166	569	842	1545	300	التي تبغي حتي تفء الي امر الله الاية وانما يقاتل من يقاتل فاما من لا يقاتل فانما يقال اقتلوه لا فقاتلوه ولو كان فيما احتججت به من هذا حجة كانت عليك لانك تقول لا تقتلون مدبرا ولا اسيرا ولا جريحا اذا انهزم عسكرهم ولم تكن لهم فءة قال قلته اتباعا لعلي بن ابي ط------------------------------الب رضي الله عنه	640	-8349080149501313429	267	523.5	211	303	88.11881256103516	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1615	false	4502366892426176865	185	262	921	1299	1476	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله تعالي فمن اصاب منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله------- فاخبرهم انه لا يكشفهم عما لا يبدون من انفسهم وانهم اذا ابدوا ما فيه الحق عليهم اخذوا بذلك وبذلك امر الله تعالي ذكره فقال ولا تجسسوا وبذ------لك اوصي صلي الله عليه وسلم ولا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1615	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms641	true	-6308114281852299658	129	202	681	1046	1530	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله تعالي فمن اصاب منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله الحديث فاخبرهم انه لا يكشفهم عما لا يبدون من انفسهم وانهم اذا ابدوا ما فيه الحق عليهم اخذوا بدلك وبذلك امر الله تعالي ذكره فقال ولا تجسسوا الاية وبذلك --------------------------اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم	641	-8349080149501313429	345	676.5	274	391	88.23529052734375	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2219	false	8336252309647437984	73	163	365	788	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث ا-لي المرمي فساله فان اقر حد وان انكر حد له الزوج قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا للامام اذا رمي رجل رجلا بزنا او حد حدا ان يبعث اليه ويساله عن ذلك لان الله عز وجل يقول ولا تجسسوا------ قال ------------------وان شبه علي احد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث انيسا الي امراة رجل فقال -ان اعترفت فارجمها------- فتلك امراة ذكر ابو الزاني بها انها زنت فكان يلزمه -------------------ان يسال فان اقرت حدت حدث وسقط الحد عمن قذ-فها وان انكرت حد قاذفها	2219	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms641	true	-6308114281852299658	196	283	1017	1440	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الام ايضا ال--------------------------------------لعان قال الشافعي رحمه الله ------ولا للامام اذا رمي رجل رجلا بزنا او حد ----ان يبعث اليه ويساله عن ذلك لان الله عز وجل يقول ولا تجسسوا الاية قال الشافعي رحمه الله وان شبه علي احد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث انيسا الي امراة رجل فقال فان اعترفت فارجمها الحديث فتلك امراة ذكر ابو الزاني بها انها زنت فكان يلزمه صلي الله عليه وسلم ان يسال فان اقرت حدت---- وسقط الحد ع-ن قاذفها وان انكرت حد قاذفها	641	-8349080149501313429	360	611.5	282	476	75.6302490234375	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2630	false	319288568477461334	166	290	804	1460	1503	300	بينه لاختلاف الدينين قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الا-ية قال الشافعي فكان ظاهر الاية والله اعلم ان القصاص انما كتب علي البالغين المكتوب عليهم القصاص لانهم المخاطبون بالفراءض اذا قتلوا المءمنين بابتداء الاية وقوله فمن عفي له من اخيه شء لانه جعل الاخوة بين المءمنين فقال انما المءمنون اخو------ة وقطع ذلك بين المءمنين والكافرين ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ظاهر الاية قال الشافعي وسمعت عددا من اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغازي وبلغني عن عدد منهم انه كان في خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح لا يقتل مءمن بكافر وبلغني عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه انه روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2630	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms641	true	-6308114281852299658	0	83	0	456	1530	300	بينه لاختلاف الدينين قال الشافعي رحمه الله جعل الله تعال------------------------------------------------------ي الاخوة بين المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين بابتداء الاية--------------------------------------------------------- فقال انما المءمنون اخوة الاية وقطع ذلك بين المءمنين والكافرين ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ظاهر الاية الام ايضا شهادة---------- اهل العصبية قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي انما المءمنون اخوة الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكونوا عباد الله اخوانا الحديث فاذا صار رجل الي خلاف امر الله تبارك وتعالي اسمه وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	641	-8349080149501313429	200	103.5	162	886	22.5733642578125	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2838	false	-5375592244430912205	21	59	94	275	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله------ فمن اصاب منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله	2838	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms641	true	-6308114281852299658	130	166	686	861	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله تعالي فمن اصاب منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله	641	-8349080149501313429	169	320.0	134	187	90.37432861328125	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2960	false	7879333349730072182	256	300	1325	1545	1545	300	قال الله تبارك وتعالي انما المءمنون اخو------ة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكونوا عباد الله اخوانا------- فاذا صار رجل الي خلاف امر الله تبارك وتعالي اسمه وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا سبب يعذر به يخرج به من العصبية كان-	2960	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms641	true	-6308114281852299658	46	92	261	495	1530	300	قال الله تبارك وتعالي انما المءمنون اخوة الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكونوا عباد الله اخوانا الحديث فاذا صار رجل الي خلاف امر الله تبارك وتعالي اسمه وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا سبب يعذر به يخرج به من العصبية كان	641	-8349080149501313429	220	419.5	177	234	94.01709747314453	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2961	false	-4223280649843573888	0	28	0	148	1519	300	مقيما علي معصية لا تاويل فيها ولا اختلاف بين المسلمين فيها ومن اقام علي مثل هذا كان حقيقا ان يكون مردود الشهادة شهادة الشعراء قا------------------------------------ل الشافعي رحمه الله	2961	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms641	true	-6308114281852299658	92	128	495	679	1530	300	مقيما علي معصية لا تاويل فيها ولا اختلاف بين المسلمين فيها ومن اقام علي مثل هذا كان حقيقا ان يكون مردود الشهادة قال الله عز وجل ولا تجسسوا الام باب الوصية للوارث قال الشافعي رحمه الله	641	-8349080149501313429	133	247.0	107	184	72.28260803222656	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3229	false	-2778075644198369170	114	162	608	838	1493	300	الله وكذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحدود فاقام علي رجل حدا ثم قام خطيبا فقال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله------ فمن اصاب منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله	3229	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms641	true	-6308114281852299658	127	166	674	861	1530	300	الله ا و---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله تعالي فمن اصاب منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله	641	-8349080149501313429	178	327.5	141	236	75.4237289428711	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1699	false	422952039710789643	222	300	1092	1500	1500	300	باب تقويم الناس في الديوان علي منازلهم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل انا خلقناكم من ذكر وانثي--------------------------------------------------------- الاية وروي عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال الشافعي رحمه الله تعالي وجعل النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا وعقد النبي صلي الله عليه وسلم الالوية عام الفتح فعقد للقباءل قبيلة قبيلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله وكل هذا-	1699	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms642	true	-2928260059443177261	2	88	12	472	1616	300	باب تقويم الناس في الديوان علي منازلهم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الاية وروي عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال الشافعي رحمه الله ------وجعل النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا وعقد النبي صلي الله عليه وسلم الالوية عام الفتح فعقد للقباءل قبيلة قبيلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله وكل هذا	642	-8349080149501313429	402	779.5	326	466	86.26609802246094	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1700	false	1378453301543014014	0	99	0	519	1508	300	ليتعارف الناس في الحرب وغيرها وتخف المءنة عليهم باجتماعهم وعلي الوالي كذلك لان في تفريقهم اذا اريد والامر مءنة عليهم وعلي واليهم وهكذا احب للوالي ان يضع ديوانه علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن يحضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا غير واحد من اهل العلم من قباءل قريش ان عمر بن الخطاب لما كثر المال في زمانه اجمع علي تدوين الديوان فاستشار فقال بمن ترون ابدا فقال له رجل ابدا بالاقرب فالاقرب بك قال ذكرتموني بل ابدا بالاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدا ببني هاشم	1700	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms642	true	-2928260059443177261	88	150	472	803	1616	300	ليتعارف الناس في الحرب وغيرها وتخف المءنة عليهم باجتماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال الشافعي رحمه الله------ واخبرنا غير واحد من اهل العلم من قباءل قريش ان عمر بن الخطاب لما كثر المال في زمانه اجمع علي تدوين الديوان فاستشار فقال بمن ترون ابدا فقال له رجل ابدا بالاقرب فالاقرب بك قال ذكرتموني--- ابدا بالاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدا ببني هاشم	642	-8349080149501313429	331	642.5	269	519	63.776493072509766	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3610	false	7426263263488751310	104	149	502	751	1504	300	العام وقال----------- انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم------ فكل نفس مخلوقة من ذكر وانثي فهذا عام يراد به العام وفيه الخصوص وقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم------ فالتقوي وخلافها لا تكون الا للبالغين غير المغلوبين علي عقولهم	3610	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms642	true	-2928260059443177261	168	217	896	1167	1616	300	ال-له وقال الله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الاية فكل نفس مخلوقة من ذكر وانثي فهذا عام يراد به العام وفيه الخصوص وقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الاية فالتقوي وخلافها لا تكون الا للبالغين غير المغلوبين علي عقولهم	642	-8349080149501313429	246	460.5	201	272	90.44117736816406	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2875	false	-6723016259631030799	83	115	397	550	1441	300	اعلم تكلف الحجة علي قاءل القول الاول وعلي من قال اقبل اظهار التوبة اذا كان رجع الي دين يظهره ولا اقبل ذلك اذا رجع الي دين لا يظهره قال الشافعي رحمه الله	2875	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms643	true	-6851819228179093170	217	240	1188	1303	1621	300	الام تكلف الحجة علي قاءل القول الاول وعلي من قال اقبل اظهار التوبة اذا كان رجع الي دين يظ--------------------------------------هره قال الشافعي رحمه الله	643	-8349080149501313429	113	221.0	90	153	73.85620880126953	21	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2876	false	-6420277466477764017	145	194	704	965	1509	300	واخبر الله عز وجل عن قوم من الاعراب فقال قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم انه لم يدخل الايمان في قلوبهم وانهم اظهروه وحقن به دماءهم قال مجاهد ----------في قوله اسلمنا قال اسلمنا مخافة القتل والسباء قا-------------------------------ل الشافعي واخبر الله	2876	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms643	true	-6851819228179093170	240	295	1303	1599	1621	300	واخبر الله عز وجل عن قوم من الاعراب----- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم انه لم يدخل الايمان في قلوبهم وانهم اظهروه وحقن به دماءهم قال مجاهد رحمه الله في قوله اسلمنا قال اسلمنا مخافة القتل والسباء الام ايضا كتاب ابطال الاستحسان قال الشافعي -رحمه الله	643	-8349080149501313429	249	467.5	201	302	82.45033264160156	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0306	false	-7578815956677155247	149	251	739	1224	1471	300	القراءة في الخطبة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله -بن ابي بكر عن حبيب بن عبد الرحمن بن اساف عن ام هشام بنت حارثة -بن النعمان انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ب ق وهو يخطب علي المنبر يوم الجمعة وانها لم تحفظها الا من رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو علي المنبر من كثرة ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بها يوم الجمعة علي المنبر قال-------------------------------------------------- الشافعي-------------- اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني محمد بن ابي بكر بن حزم عن محمد بن عبد الرحمن -------------------------------------------------بن سعد بن	306	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms644	true	-2303478190624116553	84	197	443	992	1518	300	القراءة في الخطبة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن حبيب بن عبد الرحمن بن اساف عن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ب ق وهو يخطب علي المنبر يوم الجمعة وانها لم تحفظها الا من رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو علي المنبر من كثرة ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بها يوم الجمعة علي المنبر الام ايضا القراءة في العيدين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا مالك------------------------------------- بن انس عن ضمرة-------------- بن سعيد المازني عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن	644	-8349080149501313429	417	763.0	326	600	69.5	84	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0373	false	-4588468002193162242	115	222	572	1107	1508	300	القراءة في العيدين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا مالك بن انس عن ضمرة بن سعيد المازني عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ب- ق والقران المجيد------ و اقتربت الساعة وانشق القمر قال الشافعي---------- فاحب ان يقرا في العيدين في الركعة الاولي ب ق وفي الركعة الثانية ب اقتربت الساعة------------ وكذلك احب ان يقرا في الاستسقاء وان قرا في الركعة الثانية من الاستسقاء انا ارسلنا نوحا------ احببت ذلك قال واذا قرا بام القرا-ن في	373	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms644	true	-2303478190624116553	166	280	840	1418	1518	300	القراءة في العيدين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا مالك بن انس عن ضمرة بن سعيد المازني عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا به ق والقران المجيد الاية و اقتربت الساعة وانشق القمر قال الشافعي رحمه الله فاحب ان يقرا في العيدين في الركعة الاولي ب ق وفي الركعة الثانية ب اقتربت الساعة وانشق القمر وكذلك احب ان يقرا في الاستسقاء وان قرا في الركعة الثانية من الاستسقاء انا ارسلنا نوحا الاية احببت ذلك الام ايضا باب--- القراءة في	644	-8349080149501313429	519	975.0	415	581	89.32874298095703	100	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3480	false	-5617483591350100166	6	82	29	397	1489	300	بن بشير ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقر----ا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة فقال كان يقرا ب هل اتاك حديث الغاشية قال الشا----فعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك------- عن ضمرة بن سعيد المازني-------- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي ماذا كان------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا به في الاضحي والفطر فقال كان يقرا ب------------------------------ ق والقران المجيد------ و اقتربت الساعة -----------فقلت للشافعي	3480	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms644	true	-2303478190624116553	149	236	759	1189	1518	300	من كثرة ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بها يوم الجمعة علي المنبر الام ايضا القراءة في العيدين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله -قال- اخبرنا مالك بن انس عن ضمرة بن سعيد المازني عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله ب--------ن عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي م--ا كان يقرا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف--------ي الاضحي والفطر فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا به ق والقران المجيد الاية و اقتربت الساعة وانشق القمر قال الشافعي	644	-8349080149501313429	273	421.0	212	451	60.53215026855469	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3647	false	-5662848558539693205	27	91	129	475	1543	300	قوم يظهرون الاسلام ويسرون غيره ولم يجعل له ان يحكم عليهم بخلاف حكم الاسلام ولم يجعل له ان يقضي عليهم في الدنيا بخلاف ما اظهروا فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاية قال الشافعي اسل----------منا يعني اسلمنا بالقول بالايمان مخافة القتل والسباء ثم اخبر انه يجزيهم ان اطاعوا الله ورسوله يعني ان احدثوا طاعة رسوله	3647	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms644	true	-2303478190624116553	0	66	0	356	1518	300	قوم يظهرون الاسلام ويسرون غيره ولم يجعل له ان يحكم عليهم بخلاف حكم الاسلام ولم يجعل له ان يقضي عليهم في الدنيا بخلاف ما اظهروا فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاية قال الشافعي رحمه الله اسلمنا يعني اسلمنا بالقول بالايمان مخافة القتل والسباء ثم اخبر انه يجزيهم ان اطاعوا الله ورسوله يعني ان احدثوا طاعة رسوله	644	-8349080149501313429	343	683.0	279	356	96.34831237792969	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0211	false	-1338315029148130693	116	169	576	833	1468	300	لا نبالي باي سورة قرا -قال الشافعي او رايتم اذا استحببنا ركعتي الفجر والوتر وركعتين بعد المغرب لو قال قاءل لا اب----الي ان لا افعل من هذا شيءا هل الحجة عليه الا ان يقول قولكم لا ابالي جهالة وترك للسنة ينبغي ان تستحبوا ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم بكل حال	211	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms645	true	6286042758105373755	15	54	78	266	1522	300	لا نبالي باي سورة قرا فقال الشافعي رحمه الله ولم لا تبالون وهذه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لانه يجزيه الي ان قال-------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان تستحبوا ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم بكل حال	645	-8349080149501313429	108	141.0	83	262	41.22137451171875	21	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0399	false	-262505731608869686	115	244	560	1199	1467	300	البروز للمطر قال الشافعي رحمه الله تعالي بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمطر في اول مطرة حتي يصيب جسده وروي عن -بن عباس ان الس---------------ماء امطرت فقال لغلامه اخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقال ابو الجوزاء لابن عباس--------------- لم تفعل هذا يرحمك الله فقال اما تقرا كتاب الله ونزلنا من السماء ماء مباركا------ فاحب ان تصيب البركة فراشي ورحلي اخبرنا ابراهيم عن -بن حرملة عن ب-ن المسيب---------- انه راه في المسجد ومطرت السماء وهو في السقاية فخرج الي رحبة المسجد ثم كشف عن ظهره للمطر حتي اصابه ثم رجع الي م----------------------------------------------------------------------جلسه ال-سيل قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرني من لا اتهم عن يزيد بن عبد الله بن الهاد ان- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا س--------------------------ال السيل يقول اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله	399	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms645	true	6286042758105373755	64	209	315	1057	1522	300	البروز للمطر قال الشافعي رحمه الله------ بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمطر في اول مطرة حتي يصيب جسده وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان السماء امطرت فقال لغلامه اخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقال ابو الجوزاء لابن عباس رضي الله عنهما لم تفعل هذا يرحمك الله فقال اما تقرا كتاب الله ونزلنا من السماء ماء مباركا الاية فاحب ان تصيب البركة فراشي ورحلي اخبرنا ابراهيم عن ابن حرملة عن ابن المسيب رحمه الله انه راه في المسجد ومطرت السماء وهو في السقاية فخرج الي رحبة المسجد ثم كشف عن ظهره للمطر حتي اصابه ثم رجع الي مجلسه قال الله عز وجل والنخل باسقات لها طلع نضيد مختصرالمزني باب القراءة في الصلاة قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا سفيان عن زيا-----د بن علاقة عن عمه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في الصبح يقرا والنخل باسقات الاية قال الشافعي رحم---------------------------ه الله	645	-8349080149501313429	534	946.5	423	786	67.93893432617188	96	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3480	false	-5617483591350100166	81	225	389	1103	1489	300	للشافعي فانا لا نبالي باي سورة قرا فقال------------------ ولم لا تبالون وهذه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لانه يجزيه فقال او رايتم اذ امرنا بالغسل للاهلال والصلاة في المعرس وغير ذلك اقتداء بامر النبي صلي الله عليه وسلم لو قال قاءل لا نستحبه او لا نبالي ان لا نفعله لانه ليس بواجب هل الحجة عليه الا كهي عليكم او رايتم اذا استحببنا ركعتي الفجر والوتر وركعتين بعد المغرب وان يطيل في الصبح والظهر ويخفف في المغرب لو قال قاءل لا ابالي ان لا افعل من هذا شيءا هل الحجة عليه الا ان تقول قولكم لا ابالي جهالة وترك للسنة ينبغي ان تستحبوا ما صنع رسول الله------------------- بكل حال باب الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قا-------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3480	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms645	true	6286042758105373755	13	77	65	384	1522	300	للشافعي فانا لا نبالي باي سورة قرا فقال الشافعي رحمه الله ولم لا تبالون وهذه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزيه الي ان قال--------------------------------- ينبغي ان تستحبوا ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم بكل حال قال الله عز وجل ونزلنا من السماء ماء مباركا الام البروز للمطر قال الشافعي رحمه الله بلغنا ان النبي --------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم	645	-8349080149501313429	205	319.0	161	770	26.623376846313477	37	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3645	false	8619075811271176237	158	194	880	1058	1571	300	فاعلم----------- عباده مع ما اقام عليهم من الحجة بان ليس كمثله احد في شء ان علمه بالسر والعلانية واحد فقال تعالي ذكره ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	3645	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms645	true	6286042758105373755	239	277	1208	1397	1522	300	فاعلم الله تعالي عباده مع ما اقام عليهم من الحجة بان ليس كمثله احد في شء ان علمه بالسر والعلاءنة واحد فقال تعالي ذكره ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	645	-8349080149501313429	176	341.0	140	189	93.12169647216797	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0400	false	-7546713732425657146	175	237	857	1161	1485	300	قال الشافعي---------- اخبرني من لا اتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن -بن عباس ---------------قال ما هبت ريح الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا------- قال------------------ قال -بن عباس--------------- في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا و اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	400	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms646	true	-4204769770993694193	1	69	7	348	1529	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرني من لا اتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الحديث قال الشافعي رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب الله عز وجل------------------------------ اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	646	-8349080149501313429	274	474.0	218	371	73.85444641113281	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0671	false	7476910675502645517	58	176	264	840	1427	300	فان قال قاءل فما الحجة ان للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه قيل ان الله بفضل نعمته اناب الناس علي الاعمال اضعافها ومن علي المءمنين بان الحق بهم ذرياتهم ووفر عليهم اعمالهم فقال الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء------ فلما من علي الذراري بادخالهم جنته بلا عمل كان ان من عليهم بان يكتب لهم عمل البر في الحج وان لم يجب عليهم من ذلك المعني --------------------------------------------------------------فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت فقد جاءت الاحاديث في اطفال المسلمين انهم يدخلون الجنة فالحجة فيه عن رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------------------ل الشافعي---------- اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولي بن عباس ------عن بن عباس ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	671	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms646	true	-4204769770993694193	153	283	803	1441	1529	300	فان قال قاءل فما الحجة ان للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه قيل ان الله بفضل نعمته اناب الناس علي الاعمال اضعافها ومن علي المءمنين بان الحق بهم ذرياتهم ووفر عليهم اعمالهم فقال الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء الاية فلما من علي الذراري بادخالهم جنته بلا عمل كان ان من عليهم بان بكتب لهم عمل البر في الحج وان لم يجب عليهم من ذلك المعني ثم ذكر دليلا حديث المراة التي رفعت للنبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت يا--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الهذا حج قال صلي الله عليه وسلم نعم ولك اجر الحديث ترتيب مسند الشافعي الباب السادس في صفة الصلاة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ----------مالك عن ا-------بن شهاب عن----- محمد بن جبير ابن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	646	-8349080149501313429	433	697.0	338	748	57.887699127197266	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0205	false	-8023537856976489961	82	147	456	774	1539	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي هشيم--------------------- عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله------ عنه قال عزاءم السجود ا-----------لم تنزيل و-النجم و-------اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه اخبرنا الربيع --------------------قال اخبرنا الشافعي هشيم عن ابي عبد الله ------الجعفي عن ابي ----عبد الرحمن السلمي عن علي--- رضي الله عنه قال كان يسجد في --------	205	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms647	true	-634144787137360128	197	276	949	1329	1438	300	اخبرنا الربيع قال اخبرني الشافعي رحمه الله قال اخبرنا هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله تعالي عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل و حم تنزيل و النجم الاية و اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه ا-------لام ايضا باب سجود القران وقال------- الشافعي -----------رحمه الله واخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا والنجم اذا هوي فسجد	647	-8349080149501313429	244	376.5	188	405	60.24691390991211	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0206	false	4790260881681309024	0	94	0	447	1457	300	الشهرة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا محمد بن اسماعيل عن -بن ابي ذءب عن يزيد عن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت------------- انه قرا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنجم فلم يسجد فيها قال الشافعي وفي هذين الحديثين دليل علي ان سجود القران ليس بحتم ولكنا نحب ان لا يترك لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في النجم -----------------------وترك قال الشافعي ----------وفي النجم سجدة ولا احب ان يدع شيءا من سجود القران وان تركه كرهته له وليس عليه قضاءه لانه ليس بفرض فان	206	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms647	true	-634144787137360128	58	162	288	787	1438	300	الشهرة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا محمد بن اسماعيل عن ابن ابي ذءب عن يزيد عن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قرا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنجم فلم يسجد فيها الحديث -----وفي هذين الحديثين دليل علي ان سجود القران ليس بحتم ولكنا نحب ان لا يترك لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في النجم وترك حدثنا الربيع بن سليمان قال الشافعي رحمه الله وفي النجم سجدة ولا احب ان يدع شيءا من سجود القران وان تركه كرهته له وليس عليه قضاءه لانه ليس بفرض قال	647	-8349080149501313429	429	807.5	337	504	85.11904907226562	88	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3408	false	4250305672205924223	119	197	560	937	1468	300	سجود القران اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله تعالي عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل و حم تنزيل و النجم------ و اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه اخبرنا الربيع قال اخبرنا------------------- الشافعي ----قال--- اخبرنا هشيم عن ابي عبد الله الجعفي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالي عنه قال كان يسجد في --------	3408	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms647	true	-634144787137360128	195	276	937	1329	1438	300	سجود القران اخبرنا الربيع قال اخبرني الشافعي رحمه الله قال اخبرنا هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله تعالي عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل و حم تنزيل و النجم الاية و اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه ا-------------لام ايضا باب سجود القران وقال الشافعي رحمه الله واخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب---------------- رضي الله------ عنه قرا والنجم اذا هوي فسجد	647	-8349080149501313429	283	482.5	221	427	66.2763442993164	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3475	false	4104021328523994455	198	245	985	1201	1464	300	ان لا سجود في المفصل وهذا من اصحاب رسول الله وهذا من علماء التابعين فيقال قولكم اجتمع الناس لما تحكون فيه غير ما قلتم بين في قولكم ان ليس كما قلتم ثم رويتم عن عمر بن الخطاب------------- انه سجد في النجم ثم لا تروون عن غيره خلافه	3475	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms647	true	-634144787137360128	169	193	820	927	1438	300	ان لا سجود في المفصل اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويتم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سجد في النجم ثم لا تروون عن غيره خلافه	647	-8349080149501313429	89	147.5	68	229	38.864627838134766	20	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1729	false	-1775000624273880971	172	231	857	1176	1544	300	وكان اهل الكتاب المشهور عند العامة اهل التوراة من اليهود والانجيل من النصاري وكانوا من بني اسراءيل واحطنا بان الله عز وجل انزل كتبا غير التوراة والانجيل والفرقان قال الله عز وجل ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وف-----------------------ي فاخبر----------- ان لابراهيم صحفا وقال تبارك وتعالي وانه لفي زبر الاولين قا-----------ل الشافعي رحمه الله تعالي فكانت	1729	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms648	true	2256024545850404066	11	79	56	417	1495	300	وكان اهل الكتاب المشهور عند العامة اهل التوراة من اليهود والانجيل من النصاري وكانوا من بني اسراءيل واحطنا -ان الله عز وجل انزل كتبا غير التوراة والانجيل والفرقان قال الله عز وجل ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري فاخبر الله تعالي ان لابراهيم صحفا الام ايضا الخلاف فيمن تءخذ منه الجزية ومن لا تءخذ قال الشافعي رحمه الله والكتابان --	648	-8349080149501313429	273	484.0	220	364	75.0	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1866	false	8497443924553912725	193	236	956	1182	1497	300	والكتابان المعروفان التوراة والانجيل ولله كتب سواهما قال----------- وما دل علي ما قلت قلت قال الله عز وجل ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي-------- فالتوراة كتاب موسي والانجيل كتاب عيسي والصحف كتاب ابراهي---------------------م ما لم تعرفه العامة من العرب	1866	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms648	true	2256024545850404066	78	127	407	673	1495	300	والكتابان المعروفان التوراة والانجيل ولله كتب سواهما قال اي المحاور وما دل علي ما قلت قلت قال الله عز وجل ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الايتان فالتوراة كتاب موسي والانجيل كتاب عيسي والصحف كتاب ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ما لم تعرفه العامة من العرب	648	-8349080149501313429	226	418.5	183	266	84.96240234375	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3254	false	-5522349624976543818	194	300	995	1494	1494	300	باب اخذ الولي بالولي قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري قال الشافعي---------- اخبرنا -بن عيينة عن عبد الملك بن ابجر عن ابان -بن لقيط عن ابي رمثة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من هذا قال ابني يا رسول الله اشهد به فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما انه لا يجني عليك ولا تجني ع-------ليه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس قال كان الرجل يءخذ-	3254	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms648	true	2256024545850404066	129	238	683	1203	1495	300	باب اخذ الولي بالولي قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن عبد الملك بن ابجر عن ابان ابن لقيط عن ابي رمثة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من هذا قال ابني يا رسول الله اشهد به فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس قال كان الرجل يءخذ	648	-8349080149501313429	488	926.5	385	529	92.24952697753906	99	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3255	false	-919585776788697211	0	60	0	279	1475	300	بذنب غيره حتي جاء ابراهيم فقال الله عز وجل وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري-------- قال الشافعي رحمه الله والذي سمعت والله اعلم في قول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري------ ان لا يءخذ احد بذنب غيره وذلك في بدنه دون ماله وان قتل او كان حدا لم يقتل به غيره ولم يءخذ ولم يحد بذنبه فيما	3255	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms648	true	2256024545850404066	238	300	1203	1495	1495	300	بذنب غيره حتي جاء ابراهيم فقال الله عز وجل وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري الايتان قال الشافعي رحمه الله والذي سمعت والله اعلم في قول الله تعالي الا تزر وازرة وزر اخري الاية ان لا يءخذ احد بذنب غيره وذلك في بدنه دون ماله وان قتل او كان حدا لم يقتل به غيره ولم يءخذ ولم يحد بذنبه فيما-	648	-8349080149501313429	277	532.0	218	293	94.53924560546875	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1890	false	5131730918113429443	207	300	1017	1484	1484	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذت بجريرة حلفاءكم ثقيف------- انما هو ان الماخوذ مشرك مباح الدم والمال لشركه من جميع جهاته والعفو عنه مباح فلما كان هكذا لم ينكر ان يقول اخذت اي حبست بجريرة حلفاءكم ثقيف ويحبسه بذلك ليصير الي ان يخلوا من اراد ويصيروا الي ما اراد قال الشافعي رحمه الله تعالي وقد غلط بهذا بعض من يشدد الولاية فقال يءخذ ال-------ولي من المسلمين وهذا مشرك يحل ان يءخذ بكل جهة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجلين مسلمين هذا ابنك قال-	1890	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms649	true	3412473986481830170	75	169	380	856	1481	300	قال الشافعي رحمه الله------ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذت بجريرة حلفاءكم ثقيف الحديث انما هو ان الماخوذ مشرك مباح الدم والمال لشركه من جميع جهاته والعفو عنه مباح فلما كان هكذا لم ينكر ان يقول اخذت اي حبست بجريرة حلفاءكم ثقيف ويحبسه بذلك ليصير الي ان يخلوا من اراد ويصيروا الي ما اراد قال الشافعي رحمه الله تعالي وقد غلط بهذا بعض من يشدد الولاية فقال يءخذ الولي بالولي من المسلمين وهذا مشرك يحل ان يءخذ بكل جهة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجلين مسلمين هذا ابنك قال	649	-8349080149501313429	461	897.5	370	482	95.64315032958984	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1891	false	-4056431674806617038	0	52	0	250	1526	300	نعم قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه------- وقضي الله عز وجل ان لا تزر وازرة وزر اخري------ ولما كان حبس هذا حلالا بغير جناية غيره وارساله مباحا كان جاءزا ان يحبس بجناية غيره لاستحقاقه ذلك بنفسه ويخلي تطوعا اذا نال به بعض ما يحب حابسه ق------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله	1891	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms649	true	3412473986481830170	169	230	856	1159	1481	300	نعم قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه الحديث وقضي الله عز وجل ا--لا تزر وازرة وزر اخري الاية ولما كان حبس هذا حلالا بغير جناية غيره وارساله مباحا كان جاءزا ان يحبس بجناية غيره لاستحقاقه ذلك بنفسه ويخلي تطوعا اذا نال به بعض ما يحب حابسه مختصر المزني باب في المرور بين يدي المصلي قال الشافعي رحمه الله	649	-8349080149501313429	247	463.0	196	305	80.98360443115234	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3255	false	-919585776788697211	60	136	279	661	1475	300	بينه وبين الله تعالي لان الله جل وعز انما جعل جزاء العباد علي اعمال انفسهم وعاقبهم عليها وكذلك اموالهم لا يجني احد علي احد في ماله الا حيث خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بان جناية الخطا من الحر علي الادميين علي عاقلته فاما ما سواه-ا فاموالهم ممنوعة من ان تءخذ بجناية غيرهم وعليهم في اموالهم حقوق سوي هذا من ضيافة وزكاة وغير ذلك و-----ليس من وجه الجناية باب ما يجب فيه اليمين---- قال الشافعي	3255	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms649	true	3412473986481830170	0	77	0	392	1481	300	بينه وبين الله تعالي لان الله جل وعز انما جعل جزاء العباد علي اعمال انفسهم وعاقبهم عليها وكذلك اموالهم لا يجني احد علي احد في ماله الا حيث خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بان جناية الخطا من الحر علي الادميين علي عاقلته فاما ما سواهما فاموالهم ممنوعة من ان تءخذ بجناية غيرهم وعليهم في اموالهم حقوق سوي هذا من ضيافة وزكاة وغير ذلك و ذلك ليس من وجه الجناية الام ايضا الفداء بالاساوي قال الشافعي	649	-8349080149501313429	362	693.0	290	392	92.34693908691406	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0297	false	-3402547617309258423	201	243	1026	1232	1510	300	هذا الموضع العمل قال الله عز وجل ان سعيكم لشتي وقال وان ليس للانسان الا ما سعي وقال عز ذكره واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها قال الشافعي ----------قال زهير سعي بعهدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يالوا	297	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms650	true	-3878115280250653371	0	34	0	168	1453	300	هذا الموضع العمل قال الله عز وجل ان سعيكم لشتي وقال وان ليس للانسان الا ما سعي قا-----------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله قال زهير سعي بع-دهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يالوا	650	-8349080149501313429	156	287.5	124	216	72.22222137451172	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3493	false	554819673196397103	141	220	683	1037	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع من عدا اهل المدينة من اهل مكة والمشرق واليمن من اهل الفقه يفتون بان يحج الرجل عن الرجل فقلت للشافعي فان من حجة بعض من قال هذا القول انه قال انه روي عن بن عمر لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد فجعل الحج في معني الصيام والصلاة فقال الشافعي وهذا قول الضعف فيه بين من كل وجه قال ارايتم لو قال بن عمر لا يحج احد عن احد	3493	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms650	true	-3878115280250653371	51	102	260	481	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر امراة ان تحج عن ابيها ورجلا ---------------------------------------ان يحج------ عن ابيه فقلنا نحن وانت به وقلنا نحن وانت معا ل-----------------------------------ا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد فذهب بعض اصحابنا الي ان ابن عمر رضي الله عنهما قال -----------------------------------------------------لا يحج احد عن احد	650	-8349080149501313429	105	113.0	74	354	29.6610164642334	20	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0206	false	4790260881681309024	224	267	1088	1294	1457	300	قال الشافعي---------- واما حديث زيد انه قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فهو والله اعلم ان زيدا لم يسجد وهو القارء فلم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عليه فرضا فيامر- النبي صلي الله عليه وسلم به	206	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms651	true	6182983900961418876	254	299	1265	1482	1487	300	قال الشافعي رحمه الله واما حديث زيد انه قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فهو والله اعلم ان زيدا لم يسجد وهو القارء فلم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عليه فرضا فيامره النبي صلي الله عليه وسلم به	651	-8349080149501313429	206	398.0	163	217	94.93087768554688	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0207	false	-9115712792026753513	69	149	339	739	1461	300	قال الشافعي--------------------------------- فاحب ان يبدا الذي يقرا السجدة فيسجد وان يسجد من سمعه فان قال قاءل فلعل احد هذين الحديثين نسخ الاخر قيل فلا يدعي احد ان السجود في النجم منسوخ الا جاز لاحد ان يدعي ان ترك السجود منسوخ والسجود ناسخ ثم يكون اولي لان السنة السجود لقول الله جل وعز فاسجدوا لله واعبدوا ولا يقال لواحد من هذا ناسخ ولا منسوخ ولكن يقال هذا اختلاف من جهة المباح واما الثالث وهو الذي في اختلاف مالك والشافعي ر-ضي الله	207	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms651	true	6182983900961418876	172	258	857	1287	1487	300	قال الشافعي رحمه الله وفي النجم سجدة ثم يقول فاحب ان يبدا الذي يقرا السجدة فيسجد وان يسجد من سمعه فان قال قاءل فلعل احد هذين الحديثين نسخ الاخر قيل فلا يدعي احد ان السجود في النجم منسوخ الا جاز لاحد ان يدعي ان ترك السجود منسوخ والسجود ناسخ ثم يكون اولي لان السنة السجود لقول الله جل وعز فاسجدوا لله واعبدوا ولا يقال لواحد من هذا ناسخ ولا منسوخ ولكن يقال هذا اختلاف من جهة المباح --مختصر المزني باب سجود القران قال-- الشافعي رحمه الله	651	-8349080149501313429	371	680.0	296	434	85.48387145996094	72	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0206	false	4790260881681309024	268	300	1301	1457	1457	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي ----قال-- اخبرنا ابراهيم بن محمد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم السجدة فسجد فسجد النبي صلي الله-	206	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms652	true	-8488142356817693587	0	32	0	159	1503	300	الربيع---- اخبرنا الشافعي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن محمد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم السجدة فسجد فسجد النبي صلي الله	652	-8349080149501313429	151	277.5	121	163	92.6380386352539	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0207	false	-9115712792026753513	0	90	0	444	1461	300	عليه وسلم ثم قرا اخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قرا فلان عندك السجدة فسجدت وقرات عندك السجدة فلم تسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم كنت اماما فلو سجدت سجدت معك------- قال الشافعي---------- اني لاحسبه زيد بن ثابت لانه يحكي انه قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد وانما روي الحديثين معا عطاء بن يسار قال الشافعي ف----------احب ان يبدا الذي يقرا السجدة فيسجد وان يسجد من سمعه فان قال قاءل فلعل احد هذين الحديثين نسخ	207	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms652	true	-8488142356817693587	32	125	159	625	1503	300	عليه وسلم ثم قرا اخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قرا فلان عندك السجدة فسجدت وقرات عندك السجدة فلم تسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم كنت اماما فلو سجدت سجدت معك الحديث قال الشافعي رحمه الله اني لاحسبه زيد بن ثابت لانه يحكي انه قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد وانما روي الحديثين معا عطاء بن يسار قال الشافعي رحمه الله واحب ان يبدا الذي يقرا السجدة فيسجد و---يسجدوا --معه فان قال قاءل فلعل احد هذين الحديثين الخ	652	-8349080149501313429	433	821.5	346	471	91.93206024169922	84	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0373	false	-4588468002193162242	115	222	572	1107	1508	300	القراءة في العيدين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك بن انس عن ضمرة بن سعيد المازني عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله ان عمر بن الخطاب------------- سال ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ب ق والقران المجيد------ و اقتربت الساعة وانشق القمر ق-------ال الشافعي---------- فاحب ان يقرا في العيدين في الركعة الاولي ب ق وفي الركعة الثانية ب اقتربت الساع------ة وكذلك احب ان يقرا في الاستسقاء وان قرا في الركعة الثانية من الاستسقاء انا ارسلنا نوحا احببت ذلك قال واذا قرا بام القرا-ن في	373	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms652	true	-8488142356817693587	148	262	743	1318	1503	300	القراءة في العيدين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك بن انس عن ضمرة بن سعيد المازني عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ب ق والقران المجيد الاية و اقتربت الساعة وانشق القمر الحديث قال الشافعي رحمه الله فاحب ان يقرا في العيدين في الركعة الاولي ب ق وفي الركعة الثانية ب اقتربت الساعة الاية وكذلك احب ان يقرا في الاستسقاء وان قرا في الركعة الثانية من الاستسقاء انا ارسلنا نوحا احببت ذلك الام ايضا باب--- القراءة في	652	-8349080149501313429	519	984.0	415	578	89.79238891601562	100	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0400	false	-7546713732425657146	175	231	857	1130	1485	300	قال الشافعي---------- اخبرني من لا اتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن -بن عباس ---------------قال ما هبت ريح الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا------- قال------------------ قال -بن عباس--------------- في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا	400	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms653	true	4907439702747959261	5	73	31	371	1570	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرني من لا اتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الحديث قال الشافعي رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا	653	-8349080149501313429	273	481.0	217	340	80.29412078857422	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2191	false	7842586319949622423	147	258	735	1309	1520	300	الخلاف في طلاق المختلعة قال الشافعي رحمه الله تعالي فخالفنا بعض الناس في المختلعة فقال اذا طلقت في العدة لحقها الطلاق فسالته هل يروي في قوله خبرا فذكر حديثا لا تقوم بمثله حجة عندنا ولا عنده فقلت هذا عندنا وعندك غير ثابت قال فقد قال بع---ض التابعين عندك لا يقوم به حجة لو لم يخالفهم غيرهم قال فما حجتك في ان الطلاق لا يلزمها قلت حجتي فيه من القران والاثر والاجماع علي ما يدل علي ان الطلاق لا يلزمها قال واين الحجة من القران قلت قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الي اخر الايتين وقال الله تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وقال الذين والذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية	2191	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms654	true	4700356709295981253	60	154	307	778	1553	300	الخلاف في طلاق المختلعة قال الشافعي رحمه الله------ فخالفنا بعض الناس في المختلعة فقال اذا طلقت في العدة لحقها الطلاق فسالته هل يروي في قوله خبرا فذكر حديثا لا تقوم بمثله حجة عندنا ولا عنده فقلت هذا عندنا وعندك غير ثابت قال فقد قال به بعض التابعين عندك لا يقوم به حجة لو لم يخالفهم غيرهم قال فما حجتك في ان الطلاق لا يلزمها قلت حجتي فيه من القران والاثر والاجماع علي ما يدل علي ان الطلاق لا يلزمها قال واين الحجة من القران قلت قال الله تع-------------------------الي-------------------------------------------------------------------- الذ-------ين يظاهرون منكم من نساءهم الاية	654	-8349080149501313429	467	895.5	374	577	80.93587493896484	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2246	false	1045770737619880656	131	252	663	1308	1538	300	قال الشافعي---------- قال الله عز وجل الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم------ يعني ان اللاءي ولدنهم امهاتهم بكل حال الوارثات والموروثات المحرمات بانفسهن والمحرم بهن غيرهن اللاءي لم يكن قط الا امهات ليس اللاءي يحدثن رضاعا للمولود فيكن به امهات وقد كن قبل ارضاعه غير امهات له ولا امهات المءمنين عامة يحرمن بحرمة احدثنها او يحدثها الرجل او امهات المءمنين اللاءي حرمن بانهن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فكل هءلاء يحرمن بشء يحدثه رجل يحرمهن او يحدثنه او حرمه النبي صلي الله عليه وسلم والام تحرم نفسها وترث وتورث فيحرم بها غيرها فاراد بها الام في جميع معانيها لا في بعض دون بعض كما وصفنا ممن يقع عليه اسم الام غيرها والله اعلم	2246	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms654	true	4700356709295981253	174	298	883	1544	1553	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم الاية يعني ان اللاءي ولدنهم امهاتهم بكل حال الوارثات والموروثات المحرمات بانفسهن والمحرم بهن غيرهن اللاءي لم يكن قط الا امهات ليس اللاءي يحدثن رضاعا للمولود فيكن به امهات وقد كن قبل ارضاعه غير امهات له ولا امهات المءمنين عامة يحرمن بحرمة احدثنها او يحدثها الرجل او امهات المءمنين اللاءي حرمن بانهن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فكل هءلاء يحرمن بشء يحدثه رجل يحرمهن او يحدثته او حرمة النبي صلي الله عليه وسلم والام تحرم نفسها وترث وتورث فيحرم بها غيرها فاراد بها الام في جميع معانيها لا في بعض دون بعض كما وصفنا ممن يقع عليه اسم الام غيرها والله اعلم	654	-8349080149501313429	643	1267.5	522	661	97.27685546875	119	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2254	false	-7922199199138534388	208	300	1042	1474	1474	300	الخلاف في هذا ا------------------------------------لباب قال الشافعي---------- فقال بعض الناس اذا طلق الرجل اربع نسوة له ثلاثا او طلاقا يملك الرجعة او لا رجعة له علي واحدة منهن فلا ينكح حتي تنقضي عدتهن ولا يجمع ماءه في اكثر من اربع ولو طلق واحدة ثلاثا لم يكن له ان ينكح اختها في عدتها قال الشافعي ----------قلت لبعض من يقول هذا القول هل لمطلق نساءه ثلاثا ثلاثة زوجة قال لا قلت فقد اباح الله عز وجل لمن لا زوجة له ان ينكح اربعا وحرم الجمع بين الاختين ولم يختلف الناس في اباحة كل واحدة منهما-	2254	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms655	true	-448444541654828331	0	103	0	483	1501	300	الخلاف في هذا الباب اي في عدد ما يحل من الحراءر والاماء قال الشافعي رحمه الله فقال بعض الناس اذا طلق الرجل اربع نسوة له ثلاثا او طلاقا يملك الرجعة او لا رجعة له علي واحدة منهن فلا ينكح حتي تنقضي عدتهن ولا يجمع ماءه في اكثر من اربع ولو طلق واحدة ثلاثا لم يكن له ان ينكح اختها في عدتها قال الشافعي رحمه الله قلت لبعض من يقول هذا القول هل لمطلق نساءه ثلاثا ز------وجة قال لا قلت فقد اباح الله عز وجل لمن لا زوجة له ان ينكح اربعا وحرم الجمع بين الاختين ولم يختلف الناس في اباحة كل واحدة منهما	655	-8349080149501313429	422	811.5	332	489	86.29856872558594	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2255	false	2087088151635092899	0	32	0	172	1462	300	اذا لم يجمع بينهما علي الانفراد فهل جمع بينهما اذا طلق احداهما ثلاثا وقد حكم الله بين الزوجين احكاما فقال للذين يءلون من نساءهم تربص وقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم وقال -	2255	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms655	true	-448444541654828331	103	130	483	629	1501	300	اذا لم يجمع بينهما علي الانفراد فهل جمع بينهما اذا طلق احداهما ثلاثا وقد حكم الله بين الزوجين احكاما منها و---------------------------قال الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية	655	-8349080149501313429	136	252.0	110	173	78.61271667480469	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2465	false	-496772482291600705	20	93	115	476	1506	300	وقال الذين يظاهرون منكم من نس-------------------------------------------------------------------اءهم وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال عز وجل ولهن الربع مما تركتم مع ما ذكر به الازواج ولم اعلم مخالفا في ان احكام الله تعالي في الطلاق والظهار والايلاء لا تقع الا علي زوجة ثابتة النكاح يحل للزوج جماعها وما يحل للزوج من امراته الا انه محرم الجماع في الاحرام والمحيض وما اشبه ذلك حتي ينقضي ولا يحرم ان ينظر منها الي ما---- لا ينظر اليه	2465	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms655	true	-448444541654828331	123	203	589	997	1501	300	وقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية الام ايضا من يقع عليه الطلاق من النساء قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءه-----------------م مع ما ذكر به الازواج ولم اعلم مخالفا في ان احكام الله تعالي في الطلاق والظهار والايلاء لا تقع الا علي زوجة ثابتة النكاح يحل للزوج جماعها وما يحل ------من امراته الا انه محرم الجماع في الاحرام والمحيض وما اشبه ذلك حتي ينقضي الام ايضا من يجب عليه الظهار ومن لا ي-جب عليه	655	-8349080149501313429	274	472.5	216	432	63.425926208496094	49	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2514	false	-7541092816863515172	164	267	828	1359	1522	300	من يجب عليه الظهار ومن لا يجب عليه اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور قال الشافعي---------- فكل زوج جاز طلاقه وجري عليه الحكم من بالغ غير مغلوب علي عقله وقع عليه الظهار سواء كان حرا او عبدا او من لم تكمل فيه الحرية او ذميا من قبل ان اصل الظهار كان طلاق الجاهلية فحكم الله تعالي فيه بالكفارة فحرم الجماع علي المتظاهر بتحريمه للظهار حتي يكفر وكل هءلاء ممن يلزمه الطلاق ويحرم عليه	2514	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms655	true	-448444541654828331	195	300	962	1501	1501	300	من يجب عليه الظهار ومن لا يجب عليه اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور قال الشافعي رحمه الله فكل زوج جاز طلاقه وجري عليه الحكم من بالغ غير مغلوب علي عقله وقع عليه الظهار سواء كان حرا او عبدا او من لم تكمل فيه الحرية او ذميا من قبل ان اصل الظهار كان طلاق الجاهلية فحكم الله تعالي فيه بالكفارة فحرم الجماع علي ال-تظاهر بتحريمه للظهار حتي يكفر وكل هءلاء ممن يلزمه الطلاق ويحرم عليه-	655	-8349080149501313429	529	1038.5	427	541	97.7818832397461	101	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2516	false	-413456873890598176	0	176	0	908	1497	300	قال الشافعي---------- سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يذكر ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاثة الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله تعالي الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء بان امهل المولي الموالي اربعة اشهر ثم جعل عليه ان يفء او يطلق وحكم في الظهار بالكفارة فاذا تظاهر الرجل من امراته يريد طلاقها او يريد تحريمها بلا طلاق فلا يقع به طلاق بحال وهو متظاهر وكذلك ان- تكلم بالظهار ولا ينوي شيءا فهو متظاهر لانه متكلم بالظهار ويلزم الظهار من لزمه الطلاق ويسقط عمن سقط عنه واذا تظاهر الرجل من امراته قبل ان يدخل بها او بعد ما دخل بها فهو متظاهر واذا طلقها فكان لا يملك رجعتها في العدة ثم تظاهر منها لم يلزمه الظهار واذا طلق امراتيه فكان يملك رجعة احداهما ولا يملك رجعة الاخري فتظاهر منهما في كلمة واحدة لزمه الظهار من التي يملك رجعتها ويسقط عنه من التي لا يملك رجعتها قال الشافعي---------- واذا تظاهر من امته ام ولد كانت او غير ام ولد لم يلزمه الظهار لان الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نساءهم------ وليست من نساءه ولا يلزمه الايلاء ولا الطلاق	2516	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms656	true	-4366729885945110840	121	300	649	1569	1569	300	قال الشافعي رحمه الله سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يذكر ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاثة الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله الط------لاق طلاقا وحكم في الايلاء بان امهل المو--------لي اربعة اشهر ثم جعل عليه ان يفء او يطلق وحكم في الظهار بالكفارة فاذا تظاهر الرجل من امراته يريد طلاقها او يريد تحريمها بلا طلاق فلا يقع به طلاق بحال وهو متظاهر وكذلك اذا تكلم بالظهار ولا ينوي شيءا فهو متظاهر لانه متكلم بالظهار ويلزم الظهار من لزمه الطلاق ويسقط عمن سقط عنه واذا تظاهر الرجل من امراته قبل ان يدخل بها او بعد ما دخل بها فهو متظاهر واذا طلقها فكان لا يملك رجعتها في العدة ثم تظاهر منها لم يلزمه الظهار واذا طلق امراتين فكان يملك رجعة احداهما ولا يملك رجعة الاخري فتظاهر منهما في كلمة واحدة لزمه الظهار من التي يملك رجعتها ويسقط عنه من التي لا يملك رجعتها قال الشافعي رحمه الله واذا تظاهر من امته ام ولد كانت او غير ام ولد لم يلزمه الظهار لان الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نساءهم الاية وليست من نساءه ولا يلزمه الايلاء ولا الطلاق-	656	-8349080149501313429	888	1733.0	715	935	94.97325897216797	169	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0816	false	7215725426659557907	80	131	375	629	1429	300	حكم الله عز وجل علي المظاهر اذا عاد لما قال فتحرير رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فكان معقولا ان امساك المظاهر عن ان ياكل ستين يوما كاطعام ستين مسكينا وبهذا المعني صرت الي ان اطعام مسكين مكان كل يوم	816	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms657	true	1281341268869960924	250	295	1245	1475	1500	300	حكم الله------- علي المظاهر اذا عاد لما قال فتحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان -----------------لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فكان معقولا ان امساك المظاهر عن ان ياكل ستين يوما كاطعام ستين مسكينا وبهذا المعني صرت الي ان اطعام مسكين مكان كل يوم	657	-8349080149501313429	225	434.0	181	254	88.58267974853516	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2520	false	6852469988516360917	64	293	299	1432	1468	300	متي نوجب علي المظاهر الكفارة قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية قال الشافعي ا----------لذي علقت مما سمعت في يعودون لما قالوا------ ان المتظاهر حرم مس امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا شء لكون يكون له مخرج من ان تحرم عليه به فقد وجب عليه كفارة الظهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك ما حرم علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم ولا اعلم له معني اولي به من هذا ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر اخر فلم يجز ان يقال لما لم اعلم مخالفا في انه ليس بمعني الاية واذا حبس المتظاهر امراته بعد الظهار قدر ما يمكنه ان يطلقها ولم يطلقها فكفارة الظهار له لازمة ولو طلقها بعد ذلك او لاعنها فحرمت عليه علي الابد لزمته كفارة الظهار وكذلك لو ماتت او ارتدت فقتلت علي الردة ومعني قول الله تعالي من قبل ان يتماسا و------قت لان يءدي ما اوجب عليه من الكفارة فيها قبل المماسة فاذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها كما يقال له اد الصلاة في وقت كذا وقبل وقت كذا فيذهب الوقت فيءديها لانها فرض عليه فاذا لم يءدها في الوقت اداها قضاء بعده ولا يقال له زد فيها لذهاب الوقت قبل ان تءديها	2520	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms657	true	1281341268869960924	6	238	31	1180	1500	300	متي يوجب علي المظاهر الكفارة قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية قال الشافعي رحمه الله الذي عقلت مما سمعت في يعودون لما قالوا الاية ان المتظاهر حرم مس امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا شء----- يكون له مخرج من ان تحرم عليه به فقد وجب عليه كفارة الظهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك ما حرم علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم ولا اعلم له معني اولي به من هذا ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر اخر فلم يجز ان يقال لما لم اعلم مخالفا في انه ليس بمعني الاية واذا حبس المتظاهر امراته بعد الظهار قدر ما يمكنه ان يطلقها ولم يطلقها فكفارة الظهار له لازمة ولو طلقها بعد ذلك او لاعنها فحرمت عليه علي الابد لزمته كفارة الظهار وكذلك لو ماتت او ارتدت فقتلت علي الردة ومعني قول الله تعالي من قبل ان يتماسا الاية وقت لان يءدي ما اوجب عليه من الكفارة فيها قبل الم-اسة فاذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها كما يقال له اد الصلاة في وقت كذا وقبل وقت كذا فيذهب الوقت فيءديها لانها فرض عليه فاذا لم يءدها في الوقت اداها قضاء بعده ولا يقال له زد فيها لذهاب الوقت قبل ان تءديها	657	-8349080149501313429	1122	2208.5	894	1155	97.14286041259766	222	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2522	false	3392547905526025449	250	300	1191	1446	1446	300	الظهار قال الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا قا------ل الشافعي رحمه الله تعالي فاذا وجبت كفارة الظهار علي الرجل وهو واجد لرقبة او ثمنها لم يجزه فيها الا تحرير رقبة ولا تجزءه رقبة علي غير دين الاسلام لان الله عز-	2522	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms658	true	5202851339715681354	4	54	24	278	1515	300	الله-- قال الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الاية قال الشافعي رحمه الله------ فاذا وجبت كفارة الظهار علي الرجل وهو واجد لرقبة او ثمنها لم يجزه فيها الا تحرير رقبة ولا تجزءه رقبة علي غير دين الاسلام لان الله عز	658	-8349080149501313429	244	465.5	196	262	93.12976837158203	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2523	false	-34965658915645128	0	35	0	171	1497	300	وجل يقول في القتل فتحرير رقبة مءمنة وكان شرط الله تعالي في رقبة القتل اذا كانت كفارة كالدليل والله تعالي اعلم علي ان لا يجزء رقبة في الكفارة الا مءمنة كما شرط ا--------------------------لله عز وجل	2523	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms658	true	5202851339715681354	54	91	278	468	1515	300	وجل يقول في القتل فتحرير رقبة مءمنة وكان شرط الله تعالي في رقبة القتل اذا كانت كفارة كالدليل والله تعالي اعلم الام ايضا من له------- الكفارة بالصيام في الظهار قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل	658	-8349080149501313429	135	231.0	107	197	68.52791595458984	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2528	false	7002450446789457920	55	142	257	683	1406	300	من له الكفارة بالصيام في الظهار قا----------------------ل الله عز وجل فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا-------- قال الشافعي---------- فاذا لم يجد المتظاهر رقبة يعتقها وكان يطيق الصوم فعليه الصوم ومن كان له مسك-ن وخادم وليس له مملوك غيره ولا ما يشتري به مملوكا غيره كان له الصوم ومن كان له مملوك غير خادمه ومسكن كان عليه ان يعتق وكذلك لو كان له ثمن مملوك كان عليه ان يشتري مملوكا فيعتقه	2528	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms658	true	5202851339715681354	77	170	398	862	1515	300	من له الكفارة بالصيام في الظهار قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا الايتان قال الشافعي رحمه الله فاذا لم يجد المتظاهر رقبة يعتقها وكان يطيق الصوم فعليه الصوم ومن كان له مسكين وخادم وليس له مملوك غيره ولا ما يشتري به مملوكا غيره كان له الصوم ومن كان له مملوك غير خادمه ومسكن كان عليه ان يعتق وكذلك لو كان--- ثمن مملوك كان عليه ان يشتري مملوكا فيعتقه	658	-8349080149501313429	423	814.0	337	467	90.57815551757812	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2529	false	3481870844324988078	186	300	844	1407	1407	300	الكفارة بالصيام قال الشافعي رحمه الله ومن وجب عليه ان يصوم شهرين في الظهار لم يجزه الا ان يكونا متتابعين كما قال الله عز ذكره ومتي افطر من عذر او غير عذر فعليه ان يستانف ولا يعتد بما مضي من صومه وكذلك ان صام في الشهرين يوما من الايام التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها وهي خمس يوم الفطر ويوم الاضحي وايام مني الثلاث بعد ال----------------نحر استانف الصوم بعد مضيهن ولم يعتد بهن ولا بما كان قبلهن واعتد بما بعدهن ومتي دخل عليه شء يفطره في يوم من صومه استانف الصوم حتي ياتي بالشهرين متتابعين ليس فيهما فطر واذا صام بالاهلة صام هلالين وان كانا تسعة او ثمانية وخمسين او ستين يوما-	2529	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms658	true	5202851339715681354	172	289	872	1452	1515	300	الكفارة بالصيام قال الشافعي رحمه الله ومن وجب عليه ان يصوم شهرين في الظهار لم يجزه الا ان يكونا متتابعين كما قال الله عز ذكره ومتي افطر من عذر او غير عذر فعليه ان يستانف ولا يعتد بما مضي من صومه وكذلك ان صام في الشهرين يوما من الايام التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها وهي خمس يوم الفطر ويوم الاضحي وايام مني الثلاث بعد النحر اي ايام التشريق استانف الصوم بعد مضيهن ولم يعتد بهن ولا بما كان قبلهن واعتد بما بعدهن ومتي دخل عليه شء يفطره في يوم من صومه استانف الصوم حتي ياتي بالشهرين متتابعين ليس فيهما فطر واذا صام بالاهلة صام هلالين وان كانا تسعة او ثمانية وخمسين او ستين يوما	658	-8349080149501313429	560	1112.0	447	580	96.55172729492188	113	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2280	false	-6003054804616509235	1	24	5	106	1461	300	عتق رقبة في الظهار ثم قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين لم يكن له ان يصوم وهو يجد عتق رقبة قال نعم	2280	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms659	true	-3578925970535997052	228	251	1172	1273	1537	300	عتق رقبة في الظهار ثم قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين لم يكن له ان يصوم وهو يجد عتق رقبة قال نعم	659	-8349080149501313429	101	202.0	78	101	100.0	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2532	false	-1720028031243144710	0	248	0	1200	1458	300	بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا-------- قال الشافعي رحمه الله فمن تظاهر ولم يجد رقبة ولم يستطع حين يريد الكفارة عن الظهار صوم شهرين متتابعين بمرض او علة ما كانت اجزاه ان يطع----------------م قال-- ولا يجزءه ان يطعم اقل من ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام بلده الذي يقتاته حنطة او شعيرا او ارزا او تمرا او سلتا او زبيبا او اقطا ولو اطعم ثلاثين مسكينا مدين مدين في يوم واحد او ايام متفرقة لم يجزه الا عن ثلاثين وكان متطوعا بما زاد كل مسكين علي مد لان معقولا عن الله عز وجل اذا اوجب طعام ستين مسكينا ان كل واحد منهم غير الاخر كما كان ذلك معقولا عنه في عدد الشهود وغيرهما مما ا-وجب ولا يجزءه ان يعطيهم ثمن الطعام اضعافا ولا يعطيهم الا مكيلة طعام لكل واحد ولا يجزءه ان يغديهم وان اطعمهم ستين مدا او اكثر لان اخذهم الطعام يختلف فلا ادري لعل احدهم ياخذ اقل من مد والاخر اكثر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما سن مكيلة الطعام في كل ما امر به من كفارة ولا يجزءه ان يعطيهم دقيقا ولا سويقا ولا خبزا حتي يعطيهم حبا ولا يجوز ان يكسوهم مكان الطعام وكل مسكين اعطاه مدا اجزا عنه ما خلا ان يكون مسكينا يجبر علي نفقته فانه لا يجزءه ان يعطي مسكينا يجبر علي نفقته ولا يجزءه الا مسكين مسلم وسواء الصغير منهم والكبير ولا يجزءه ان يطعم عبدا ولا مكاتبا ولا احدا علي غير دين الاسلام	2532	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms659	true	-3578925970535997052	10	161	50	801	1537	300	بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا الايتان قال الشافعي رحمه الله فمن تظاهر ولم يجد رقبة ولم يستطع حين يريد الكفارة عن الظهار صوم شهرين متتابعين بمرض او علة ما كانت اجزاه ان يطعم قال الشافعي رحمه الله ولا يجزءه ان يطعم اقل من ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام بلده الذي يقتاته------------------------------------------------------- ولو اطعم ثلاثين مسكينا مدين مدين في يوم واحد او ايام متفرقة لم يجزه الا عن ثلاثين وكان متطوعا بما زاد كل مسكين علي مذ لان معقولا عن الله عز وجل اذا اوجب طعام ستين مسكينا ان كل واحد منهم غير------------------------------------------------------- الاخر ولا يجزءه ان يعطيهم ثمن الطعام اضعافا ولا يعطيهم الا مكيلة طعام لكل واحد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يكسوهم مكان الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ولا يجزءه الا مسكين مسلم وسواء الصغير منهم والكبير ولا يجزءه ان يطعم عبدا ولا مكاتبا ولا احدا علي غير دين الاسلام	659	-8349080149501313429	715	1387.0	569	1227	58.27220916748047	139	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0313	false	-5820674356522270147	0	44	0	218	1442	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا------- قال الشافعي---------- واكره للرجل من كان اماما او غير امام ان يقيم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن نامرهم ان يتفسحوا قال الشافعي	313	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms660	true	-2317651333222034139	221	268	1138	1373	1525	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا الحديث قال الشافعي رحمه الله واكره للرجل من كان اماما او غير امام ان يقيم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن نامرهم ان يتفسحوا قال الشافعي	660	-8349080149501313429	218	418.5	174	235	92.76596069335938	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3113	false	-7177405661899024531	195	298	933	1427	1435	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا -----------------------------------الي --------------------قوله ستين مسكينا و------قلنا لا يجزيه الا رقبة مءمنة ولا يجزيه الا ان يطعم ستين مسكينا والاطعام قبل ان يتماسا فقال يجزيه رقبة غير مءمنة فقلت له اذهبت في هذا القول الي خبر عن احد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ولكن اذا سكت الله عن ذكر المءمنة في العتق فقال رقبة ولم يقل مءمنة كما قال في القتل دل ذلك علي انه لو اراد المءمنة ذكرها قلت له او ما تكتفي يكتفي اذا ذكر الله عز وجل الكفارة في العتق في موضع فقال رقبة مءمن------ة ثم ذكر كفارة مثلها فقال رقبة	3113	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms660	true	-2317651333222034139	26	85	138	442	1525	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الاية الي قوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا الاية فقلنا لا يجزيه الا رقبة مءمنة ولا يجزيه الا ان يطعم ستين مسكينا والاطعام قبل ان يتماسا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكر الله------- الكفارة في العتق في موضع فقال رقبة مءمنة الاية ثم ذكر كفارة مثلها فقال رقبة	660	-8349080149501313429	231	380.0	185	561	41.17647171020508	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1635	false	3540754754320100102	21	76	93	378	1494	300	وقال تقدست اسماءه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم------ فميز الله عز وجل بينهم بالدين ولم يقطع الانساب بينهم فدل ذلك علي ان الانساب ليست من الدين في شء الانساب ثابتة لا تزول والدين شء يدخلون فيه او يخرجون منه	1635	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms661	true	3310289027388106558	142	198	720	1011	1542	300	وقال تقدست اسماءه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم الاية فميز الله عز وجل بينهم بالدين ولم يقطع الانساب بينهم فدل ذلك علي ان الانساب ليست من الدين في شء الانساب ثابتة لا تزول والدين شء يدخلون فيه او يخرجون منه	661	-8349080149501313429	285	562.5	230	291	97.93814086914062	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2242	false	-5924761248391950482	238	285	1144	1370	1447	300	اليه ما جاء في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه قال الشافعي رحمه الله ان الله تبارك وتعالي لما خص به رسوله من وحيه وابان من فضله من المباينة بينه وبين خلقه بالفرض علي خلقه بطاعته في غير اية من كتابه فقال من يطع---- الرسول	2242	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms661	true	3310289027388106558	56	103	282	512	1542	300	الام ما جاء في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه قال الشافعي رحمه الله ان الله تبارك وتعالي لما خص به رسوله من وحيه وابان من فضله من المباينة بينه وبين خلقه بالفرض علي خلقه بطاعته في غير اية من كتابه فقال اذا ناجيتم الرسول	661	-8349080149501313429	218	424.5	172	230	94.78260803222656	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1900	false	-35150165744209347	191	236	928	1180	1514	300	عليه وسلم- قال الله تبارك وتعالي في بني النضير حين حاربهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب قرا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين------ فوصف اخرابهم منازلهم بايديهم واخراب المءمنين بيوتهم ووصفه اياه جل ثناءه كالرضا به	1900	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms662	true	-7777528697748920901	40	108	209	585	1560	300	عليهم تركه قال الله تبارك وتعالي في بني النضير حين حاربهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الاية فوصف اخرابهم منازلهم بايديهم واخراب المءمنين بيوتهم ووصفه اياه جل ثناءه كالرضا به	662	-8349080149501313429	240	449.5	197	376	63.82978820800781	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3771	false	-3844029385250464841	249	300	1256	1544	1544	300	ابو يوسف---------- اخبرنا الثقة من اصحابنا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا وهم محاصرو بني قريظة اذا غلبوا علي دار من دورهم احرقوها فكان بنو قريظة يخرجون فينقضونها وياخذون حجارتها ليرموا بها المسلمين وقطع المسلمون نخلا من نخلهم فانزل الله عز وجل يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين-	3771	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms662	true	-7777528697748920901	126	177	676	968	1560	300	ابو يوسف رحمه الله اخبرنا الثقة من اصحابنا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا وهم محاصرو بني قريظة اذا غلبوا علي دار من دورهم احرقوها فكان بنو قريظة يخرجون فينقضونها وياخذون حجارتها ليرموا بها المسلمين وقطع المسلمون نخلا من نخلهم فانزل الله------- يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين	662	-8349080149501313429	281	539.5	233	299	93.97993469238281	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3772	false	7590343303535652561	197	300	959	1459	1459	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي يقطع النخل ويحرق وكل ما لا روح فيه كالمسالة قبلها ولعل امر ابي بكر------------- بان يكفوا عن ان يقطعوا شجرا مثمرا انما هو لانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبر ان بلاد الشام تفتح علي المسلمين فلما كان مباحا له ان يقطع ويترك اختار الترك نظرا للمسلمين وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بني النضير فلما اسرع في النخل قيل له قد وعدكها الله فلو استبقيتها لنفسك فكف القطع استبقاء لا ان القطع محرم فان قال قاءل قد ترك في بني الن-------------------------------------------------------ضير قيل ثم قطع بالطاءف وهي بعد هذا كله واخر غزاة لقي-	3772	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms662	true	-7777528697748920901	178	295	974	1537	1560	300	قال الشافعي رحمه الله يق------طع النخل ويحرق وكل ما لا روح فيه كالمسالة قبلها ولعل امر ابي بكر رضي الله عنه بان يكفوا عن ان يقطعوا شجرا مثمرا انما هو لانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبر ان بلاد الشام تفتح علي المسلمين فلما كان مباحا له ان يفطع ويترك اختار الترك نظرا للمسلمين وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بني النضير فلما اسرع في النخل قيل له قد وعدكها الله فلو استبقيتها لنفسك فكف القطع استبقاء لا ان القطع محرم فان قال قاءل قد ترك في بني النضبر بعد القطع فهو ناسخ له فقد قطع بخيبر وهي بعد بني النضير قيل ثم قطع بالطاءف وهي بعد هذا كله واخر غزاة لقي	662	-8349080149501313429	491	960.5	390	569	86.29174041748047	99	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1900	false	-35150165744209347	236	300	1180	1514	1514	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع نخل من الوان نخلهم فانزل الله تبارك وتعالي رضا بما صنعوا من قطع نخيلهم ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين فرضي القطع واباح الترك فالقطع والترك موجودان في الكتاب والسنة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وترك وقطع نخل غيرهم وترك وممن غزا-	1900	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms663	true	6104848560947092572	31	95	164	499	1482	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع نخل من الوان نخلهم فانزل الله تبارك وتعالي رضا بما صنعوا من قطع نخيلهم ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين فرضي القطع واباح الترك فالقطع والترك موجودان في الكتاب والسنة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وترك وقطع نخل غيرهم وترك وممن غزا	663	-8349080149501313429	334	663.0	271	335	99.70149230957031	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1901	false	-270016066347962316	0	159	0	758	1428	300	من لم يقطع نخله قال الشافعي اخبر----------نا انس بن عياض عن موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن -بن شهاب---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق اموال بني النضير فقال قاءل وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير فان قال قاءل ولعل النبي صلي الله عليه وسلم حرق مال بني النضير ثم ترك قيل علي معني ما انزل الله عز وجل وقد قطع وحرق بخيبر وهي بعد الن----ضير وحرق بالطاءف وهي اخر غزاة قاتل بها وامر اسامة بن زيد ان يحرق علي اهل ابني قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا بعض اصحابنا عن عبد الله بن جعفر الازهري قال سمعت -بن شهاب يحدث عن عروة عن اسامة بن زيد قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اغزو صباحا علي اهل ابني و-----------------------------------احرق الخلاف في التحريق قلت للشافعي رحمه الله	1901	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms663	true	6104848560947092572	95	261	499	1292	1482	300	من لم يقطع نخله قال الشافعي رحمه الله اخبرنا انس بن عياض عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير الحديث اخبر-----نا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن ابن شهاب رحمه الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق اموال بني النضير فقال قاءل وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير فان قال قاءل ولعل النبي صلي الله عليه وسلم حرق مال بني النضير ثم ترك قيل علي معني ما انزل الله عز وجل وقد قطع وحرق بخيبر وهي بعد بني النضير وحرق بالطاءف وهي اخر غزاة قابل بها وامر اسامة بن زيد ان يحرق علي اهل ابني قال الشافعي رحمه الله اخب------رنا بعض اصحابنا عن عبد الله بن جعفر الازهري قال سمعت ابن شهاب يحدث عن عروة بن اسامة بن زيد قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اغزو صباحا علي اهل ابني واحرق الحديث الام ايضا في قطع الشجر وحرق المنا----------زل قال الشافعي رحمه الله	663	-8349080149501313429	701	1344.0	548	820	85.48780822753906	139	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1953	false	-218105256741696216	39	87	246	481	1520	300	في قطع الشجر 1 وحرق المنازل قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا باس بقطع الشجر المثم------------ر وتخريب العامر وتحريقه من بلاد العدو وكذلك لا باس بتحريق ما قدر لهم عليه من مال وطعام لا روح فيه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير واهل	1953	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms663	true	6104848560947092572	252	300	1244	1482	1482	300	في قطع الشجر-- وحرق المنازل قال الشافعي رحمه الله------ ولا باس بقطع الشجر المثمر وغير المثمر وتخريب العامر وتحريفه من بلاد العدو وكذلك لا باس بتحريق ما قدر لهم عليه من مال وطعام لا روح فيه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير واهل-	663	-8349080149501313429	225	428.0	180	247	91.0931167602539	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1953	false	-218105256741696216	87	159	481	834	1520	300	خيبر واهل الطاءف وقطع فانزل الله عز وجل في بني النضير ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها الاية فاما ما له روح فانه يالم مما اصابه فقتله محرم الا بان يذبح فيءكل ولا يحل قتله لمغايظة العدو لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله عنها قيل وما حقها يا رسول الله قال يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي به	1953	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms664	true	-8977536486388856417	0	70	0	345	1533	300	خيبر واهل الطاءف وقطع فانزل الله عز وجل في بني النضير ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها------ فاما ما-له روح فانه يالم مما اصابه فقتله محرم الا بان يذبح فيءكل ولا يحل قتله لمغايظة العدو لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله عنها قيل وما حقها يا رسول الله قال يدعه-ا فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي به	664	-8349080149501313429	342	666.5	272	353	96.88385009765625	67	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3769	false	5685321573414691614	240	300	1205	1523	1523	300	ما عجز الجيش عن حمله من الغناءم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي واذا اصاب المسلمون غناءم من متاع او غنم فعجزوا عن حمله ذبحوا الغنم وحرقوا المتاع وحرقوا لحوم الغنم كراهية ان ينتفع بذلك اهل الشرك وقال الاوزاعي---------- نهي ابو بكر ان تعقر بهيمة الا لماكلة واخذ بذلك اءمة المسلمين وجماعتهم حتي ان كان علماءهم ليكرهون للرجل ذبح الشاة-	3769	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms664	true	-8977536486388856417	73	135	362	691	1533	300	ما عجز الجيش عن حمله من الغناءم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي واذا اصاب المسلمون غناءم من متاع او غنم فعجزوا عن حمله ذبحوا الغنم وحرقوا المتاع وحرقوا لحوم الغنم كراهية ان ينتفع بذلك اهل الشرك وقال الاوزاعي رحمه الله نهي ابو بكر ان تعفر بهيمة الا لماكلة واخذ بذلك اءمة المسلمين وجماعتهم حتي ان كان علماءهم ليكرهون للرجل ذبح الشاة	664	-8349080149501313429	317	618.5	258	329	96.35258483886719	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3770	false	-2663891409262631449	168	268	849	1352	1500	300	عليه وسلم--- قال الشافعي رحمه الله تعالي اما كل ما لا روح فيه للعدو فلا باس ان يحرقه المسلمون ويخربوه بكل وجه لانه لا يكون معذبا انما----- المعذب ما يالم بالعذاب من ذوات الارواح قد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم اموال بني النضير وحرقها وقطع من اعناب الطاءف وهي اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم لقي فيها حربا واما ذوات الارواح فان زعم انها قياس علي ما لا روح فيه فليقل للمسلمين ان يحرقوها كما لهم ان يحرقوا النخل والبيوت فان زعم ان المسلمين ذبحوا ما يذبح منها فانه انما احل ذبحها للمنفعة ان تكون ماكولة	3770	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms664	true	-8977536486388856417	183	282	940	1440	1533	300	عليهم والقوة قال الشافعي رحمه الله ------اما كل ما لا روح فيه للعدو فلا باس ان يحرقه المسلمون ويخربوه بكل وجه لانه لا يكون معذبا انما يكون المعذب ما يالم بالعذاب من ذوات الارواح قد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم اموال بني النضير وحرقها وقطع من اعناب الطاءف وهي اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم لقي فيها حربا -اما ذوات الارواح فان زعم انها قياس علي ما لا روح فيه فليقل للمسلمين ان يحرقوها كما لهم ان يحرقوا النخل والبيوت فان زعم ان المسلمين ذبحوا ما يذبح منها فان----ما احل ذبحها للمنفعة ان تكون ماكولة	664	-8349080149501313429	487	941.5	390	511	95.30332946777344	93	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3770	false	-2663891409262631449	0	64	0	325	1500	300	والبقرة لياكل طاءفة منها ويدع ساءرها وبلغنا انه من قتل نحلا ذهب ربع اجره ومن عقر جوادا ذهب ربع اجره وقال ابو يوسف---------- قول الله في كتابه احق ان يتبع قال الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين واللينة فيما بلغنا النخلة وكل ما قطع من شجرهم وحرق من نخلهم ومتاعهم فهو من العون عليهم والقوة وقال	3770	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms664	true	-8977536486388856417	135	186	691	957	1533	300	والبقرة لياكل طاءفة----- ويدع ساءرها وق---------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله قول الله في كتابه احق ان يتبع قال الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين واللينة فيما بلغنا النخلة وكل ما قطع من شجرهم وحرق من نخلهم ومتاعهم فهو من العون عليهم والقوة -قال	664	-8349080149501313429	255	483.5	206	335	76.11940002441406	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1660	false	7125307989679364917	217	300	1039	1450	1450	300	قسم الغنيمة والفء قال الشافعي رحمه الله تعالي وما اخذ من مشرك بوجه من الوجوه غير ضيافة من مر بهم من المسلمين فهو علي وجهين لا يخرج منهما كلاهما مبين في كتاب الله تعالي وعلي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي فعله ف--------------------احدهما الغنيمة قال الله عز وجل في سورة الانفال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية والوجه الثاني الفء وهو مقسوم في كتاب الله عز ذكره في سورة الحشر قال الله تبارك وتعالي وما افاء الله علي-	1660	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms665	true	630661208521701218	135	218	703	1118	1528	300	قسم الغنيمة والفء قال الشافعي رحمه الله و------ما اخذ من مشرك بوجه من الوجوه غير ضيافة من مر بهم من المسلمين فهو علي وجهين لا يخرج منهما كلاهما مبين قي كتاب الله تعالي وعلي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم وفي فعله عليه الصلاة والسلام ءاحدهما الغنيمة قال الله عز وجل في سورة الانفال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه------ والوجه الثاني الفء وهو مقسوم في كتاب الله عز -وجل في سورة الحشر قال الله تبارك وتعالي وما افاء الله علي	665	-8349080149501313429	388	729.5	309	432	89.81481170654297	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	0	78	0	399	1515	300	رسوله منهم الي قوله رءوف رءوف رحيم فهذان المالان اللذان خولهما الله تعالي من جعلهما له من اهل دينه وهذه اموال يقوم بها الولاة لا يسعهم تركها وعلي اهل الذمة ضيافة وهذا صلح صولحوا عليه غير مءقت فهو لمن مر بهم من المسلمين خاص دون العام من المسلمين خارج من المالين وعلي الامام ان امتنع من صولح علي الضيافة من الضيافة ان يلزمه اياها جماع سنن قسم الغنيمة والفء قا-------ل الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل	1661	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms665	true	630661208521701218	218	297	1118	1519	1528	300	رسوله منهم الي قوله رء-----وف رحيم فهذان المالان اللذان خولهما الله تعالي من جعلهما له من اهل دينه وهذه اموال يقوم بها الولاة لا يسعهم تركها وعلي اهل الذمة ضيافة وهذا صلح صولحوا عليه غير مءقت فهو لمن مر بهم من المسلمين خاص دون العام من المسلمين خارج من المالين وعلي الامام ان امتنع من صولح علي الضيافة من الضيافة ان يلزمه اياها الام ايضا الخمس فيما لم يوجف عليه قال الشافعي رحمه الله فلما وجدت الله عز وجل	665	-8349080149501313429	361	693.0	288	406	88.916259765625	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3771	false	-3844029385250464841	217	300	1098	1544	1544	300	لان الله عز وجل يقول ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وق------ال الاوزاعي ----------ابو بكر يتاول هذه الاية وقد نهي عن ذلك وعمل به اءمة المسلمين وقال ابو يوسف---------- اخبرنا الثقة من اصحابنا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا وهم محاصرو بني قريظة اذا غلبوا علي دار من دورهم احرقوها فكان بنو قريظة يخرجون فينقضونها وياخذون حجارتها ليرموا بها المسلمين وقطع المسلمون نخلا من نخلهم فانزل الله عز وجل يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين-	3771	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms665	true	630661208521701218	0	86	0	466	1528	300	لان الله عز وجل يقول ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله الاية وقال الاوزاعي رحمه الله ابو بكر يتاول هذه الاية وقد نهي عن ذلك وعمل به اءمة المسلمين وقال ابو يوسف رحمه الله اخبرنا الثقة من اصحابنا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا وهم محاصرو بني قريظة اذا غلبوا علي دار من دورهم احرقوها فكان بنو قريظة يخرجون فينقضونها وياخذون حجارتها ليرموا بها المسلمين وقطع المسلمون نخلا من نخلهم فانزل الله------- يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين	665	-8349080149501313429	437	838.5	357	473	92.38900756835938	79	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1690	false	-6345118908577039578	156	267	740	1265	1417	300	سورة الحشر وما افاء الله علي رسوله منهم الاية فحكم فيها حكمه فيما اوجف عليه بالخيل والركاب ودلت السنة علي ان ذلك الحكم علي خمسها علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد امضي لمن لكن جعل الله له شيءا مما جعل الله له وان لم نثبت فيه خبرا عنه كخبر جبير بن مطعم عنه في سهم ذي القربي من الموجف عليه كما علمت ان قد انفذ لليتامي والمساكين و-بن السبيل فيما اوجف عليه مما جعل لهم بشهادة اقوي من خبر رجل عن رجل بان الله عز وجل قد ادي اليه رسوله كما اوجب عليه اداءه والقيام به فقال لي قاءل فان ا---------------------------------------لله تبارك وتعالي جعل الخمس فيما اوجف عليه علي	1690	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms666	true	1989085861127427698	0	114	0	550	1498	300	سورة الحشر وما افاء الله علي رسوله منهم الاية فحكم فيها حكمه فيما اوجف عليه بالخيل والركاب ودلت السنة علي ان ذلك الحكم علي خمسها علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد امضي لم----ن جعل الله له شيءا مما جعل الله له وان لم نثبت فيه خبرا عنه كخبر جبير بن مطعم عنه في سهم ذي القربي من الموجف عليه كما علمت ان قد انفذ لليتامي والمساكين وابن السبيل فيما اوجف عليه مما جعل لهم بشهادة اقوي من خبر رجل عن رجل بان الله عز وجل قد ادي اليه رسوله كما اوجب عليه اداءه والقيام به الام ايضا كتاب السبق والنضال قال الشافعي رحمه الله وقال الله تبارك وتعالي -----------وما افاء الله علي	666	-8349080149501313429	489	937.5	384	565	86.54867553710938	98	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1844	false	5182203327805018185	50	108	226	537	1443	300	وهذا--------- داخل في معني ما ندب الله عز وجل اليه وحمد عليه اهل دينه من الاعداد لعدوه القوة ورباط الخيل والاية الاخري فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب------ لان هذه الركاب لما كان السبق عليها يرغب اهلها في اتخاذها لامالهم ادراك السبق فيها والغنيمة عليها كانت من العطايا الجاءزة بما وصفتها فالاستباق فيها حلال وفيما سواها محرم	1844	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms666	true	1989085861127427698	128	189	621	947	1498	300	وهذا اي السبق داخل في معني ما ندب الله عز وجل اليه وحمد عليه اهل دينه من الاعداد لعدوه القوة ورباط الخيل والاية الاخري فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الاية لان هذه الركاب لما كان السبق عليها يرغب اهلها في اتخاذها لامالهم ادراك السبق فيها والغنيمة عليها كانت من العطايا الجاءزة بما وصفتها فالاستباق فيها حلال وفيما سواها محرم	666	-8349080149501313429	311	605.5	253	326	95.39877319335938	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3766	false	-6580616672088818380	56	247	267	1254	1525	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري ورجلا من الانصار سرية وحدهما وبعث عبد الله بن انيس سرية وحده فاذا سن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الواحد يتسري وحده واكثر منه من العدد ليصيب من العدو غرة بالحيلة او يعطب فيعطب في سبيل الله وحكم الله بان ما اوجف عليه المسلمون فيه الخمس وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اربعة اخماسه للموجفين فسواء قليل الموجفين وكثيرهم لهم اربعة اخماس ما اوجفوا عليه والسلب لمن قتل منهم والخمس بعده حيث وضعه الله ولكنا نكره ان يخرج القليل الي الكثير بغير اذن الامام وسبيل ما اوجفوا عليه بغير اذن الامام كسبيل ما اوجفوا عليه باذن الامام ولو زعمنا ان من خرج بغير اذن الامام كان في معني السارق زعمنا ان جيوشا لو خرجت بغير اذن الامام كانت سراقا وان اهل حصن من المسلمين لو جاءهم العدو فحاربوهم بغير اذن الامام كانوا سراقا وليس هءلاء بسراق بل هءلاء المطيعون لله المجاهدون في سبيل الله المءدون ما افترض عليهم من النفير والجهاد والمتناولون نافلة الخير والفضل فاما ما احتج به------------------------ من قول الله عز وجل فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب	3766	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms666	true	1989085861127427698	194	299	973	1493	1498	300	قال الشافعي رحمه الله------ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري ورجلا من الانصار سرية وحدهما وبعث عبد الله بن انيس سرية وحده فاذا سن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الواحد يتسري وحده و-كثر منه من العدد ليصيب من العدو غرة بالحيلة او يعطب فيعطب في سبيل الله وحكم الله بان ما اوجف عليه المسلمون فيه الخمس وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اربعة اخماسه للموجفين فسواء قليل الموجفين وكثيرهم لهم اربعة اخماس ما اوجفوا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما احتج به يقصد ابا يوسف رحمه الله من قول الله عز وجل فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب	666	-8349080149501313429	496	928.0	396	1011	49.06033706665039	97	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3766	false	-6580616672088818380	247	300	1254	1525	1525	300	وحكم الله في ان ما لا يوجفون عليه بخيل ولا ركاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومن سمي معه فانما اولءك قوم قاتلوا بالمدينة بني النضير فقاتلوهم بين بيوتهم لا يوجفون بخيل ولا ركاب ولم يكلفوا مءنة ولم يفتتحوا عنوة وانما صالحوا وكان الخمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ذكر-	3766	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms667	true	8610660176951906316	0	53	0	272	1527	300	وحكم الله في ان ما لا يوجفون عليه بخيل ولا ركاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومن سمي معه فانما اولءك قوم قاتلوا بالمدينة بني النضير فقاتلوهم بين بيوتهم لا يوجفون بخيل ولا ركاب ولم يكلفوا مءنة ولم يفتتحوا عنوة وانما صالحوا وكان الخمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ذكر	667	-8349080149501313429	271	537.0	219	272	99.63235473632812	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3767	false	-33737213482589955	0	130	0	653	1512	300	معهم والاربعة الاخماس التي تكون لجماعة المسلمين لو اوجفوا الخيل والركاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا يضعها يضمها حيث يضع ماله ثم اجمع اءمة المسلمين علي ان- ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك فهو لجماعة المسلمين لان احدا لا يقوم بعده مقامه صلي الله عليه وسلم ولو كانت حجة ابي يوسف في---------- اللذين دخلا سارقين انهما لم يوجفا بخيل ولا ركاب كان ينبغي ان يقول يخمس ما اصابا وتكون الاربعة الاخماس لهما لانهما موجفان فان زعم انهما غير موجفين انبغي ان يقول هذا لجماعة المسلمين او الذين زعم انهم ذكروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سورة الحشر فما قال بما تاول ولا بكتاب في الخمس فان الله عز وجل اثبته في كل غنيمة تصير من مشرك اوجف عليها او لم يوجف	3767	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms667	true	8610660176951906316	53	184	272	929	1527	300	معهم والاربعة الاخماس التي تكون لجماعة المسلمين لو اوجفوا الخيل والركاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا يضع------ها حيث يضع ماله ثم اجمع اءمة المسلمين علي انه ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك فهو لجماعة المسلمين لان احدا لا يقوم بعده مقامه صلي الله عليه وسلم ولو كانت حجة ابي يوسف رحمه الله في اللذين دخلا سارقين انهما لم يوجفا بخيل ولا ركاب كان ينبغي ان يقول يخمس ما اصاب- وتكون الاربعة الاخماس لهما لانهما موجفان فان زعم انهما غير موجفين انبغي ان يقول هذا لجماعة المسلمين او الذين زعم انهم ذكروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سورة الحشر فما قال بما تاول ولا بكتاب في الخمس فان الله عز وجل اثبته في كل غنيمة تصير من مشرك اوجف عليها او لم يوجف	667	-8349080149501313429	644	1269.5	515	664	96.98795318603516	125	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1691	false	6555074193177554509	214	300	1007	1441	1441	300	لما احتمل قول عمر------------- ان يكون الكل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون الاربعة الاخماس التي كانت تكون للمسلمين فيما اوجف عليه لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون الخمس فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم فيها مقام المسلمين استدللنا بقول الله عز وجل في الحشر فلله وللرسول ولذي القربي الاية علي ان لهم الخمس وان الخمس اذا كان لهم ولا يشك ان النبي صلي الله عليه وسلم سلمه لهم فاستدللنا اذ كان حكم الله عز وجل في الانفال واعلموا انما غنمتم من-	1691	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms668	true	-6046242720941472469	12	101	60	508	1446	300	لما احتمل قول عمر رضي الله عنه ان يكون الكل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون الاربعة الاخماس التي كانت تكون للمسلمين فيما اوجف عليه لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون الخمس فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم فيها مقام المسلمين استدللنا بقول الله عز وجل في الحشر فلله وللرسول ولذي القربي الاية علي ان لهم الخمس وان الخمس اذا كان لهم ولا يشك ان النبي صلي الله عليه وسلم سلمه لهم فاستدللنا اذ كان حكم الله عز وجل في الانفال واعلموا انما غنمتم من	668	-8349080149501313429	434	857.0	349	448	96.875	86	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1692	false	-2692791253242742495	162	273	784	1299	1429	300	الجزية وما اخذه الولاة من مشرك بهذه الحال قال ف--هل من دلالة غير هذا ق-لت في هذا كفاية وفي ان اصل ما قسم الله من المال ثلاثة وجوه-- الصدقات وهي ما اخذ من مسلم فتلك لاهل الصدقات لا لاهل الفء و-ما غنم بالخيل والركاب فتلك علي ما قسم الله عز وجل وا--لفء الذي لا يوجف عليه بخيل ولا ركاب فهل تعلم رابعا قال لا قلت فبهذا قلنا الخمس ثابت لاهله في كل ما اخذ من مشرك لانه لا يعدو ما اخذ منه ابدا ان يكون غنيمة او فيءا والفء ما رده الله تعالي علي اهل دينه كيف يفرق ما اخذ من الاربعة الاخماس الفء غير الموجف عليه قال الشافعي رحمه الله	1692	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms668	true	-6046242720941472469	161	274	802	1319	1446	300	الجزية وما اخذه الولاة من مشرك بوجه من الوجوه فذكرت له الاية في الحشر قلت في هذا كفاية وفي ان اصل ما قسم الله من المال ثلاثة وجوه 1 الصدقات وهي ما اخذ من مسلم فتلك لاهل الصدقات لا لاهل الفء 2 ما غنم بالخيل والركاب فتلك علي ما قسم الله عز وجل 3 والفء الذي لا يوجف عليه بخيل ولا ركاب فهل تعلم رابعا قال لا قلت فبهذا قلنا الخمس ثابت لاهله في كل ما اخذ من مشرك لانه لا يعدو ما اخذ منه ابدا ان يكون غنيمة او فيءا والفء ما رده الله تعالي علي اهل دينه من مال من خالف دينه الام ايضا المدعي والمدعي ع------ليه قال الشافعي رحمه الله	668	-8349080149501313429	438	828.0	340	523	83.74761199951172	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1692	false	-2692791253242742495	0	74	0	363	1429	300	شء فان لله خمسه الاية فاتفق الحكمان في سورة الحشر وسورة الانفال لقوم موصوفين وانما لهم من ذلك الخمس لا غيره فقال----------- فيحتمل ان يكون لهم مما لم يوجف عليه الكل قلت نعم فلهم الكل وندع الخبر قال لا يجوز عندنا ترك الخبر والخبر يدل علي معني الخاص والعام فقال لي قاءل غيره فكيف زعمت ان الخمس ثابت في الجزية وما اخذه الولاة من مشرك بوجه من الوجوه فذكرت له الاية في الحشر قال	1692	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms668	true	-6046242720941472469	101	176	508	876	1446	300	شء فان لله خمسه------ فاتفق الحكمان في سورة الحشر وسورة الانفال لقوم موصوفين وانما لهم من ذلك الخمس لا غيره فقال اي المحاور فيحتمل ان يكون لهم مما لم يوجف عليه الكل قلت نعم فلهم الكل وندع الخبر قال لا يجوز عندنا ترك الخبر والخبر يدل علي معني الخاص والعام فقال لي قاءل غيره فكيف زعمت ان الخمس ثابت في الجزية وما اخذه الولاة من مشرك بوجه من الوجوه فذكرت له الاية في الحشر قلت	668	-8349080149501313429	355	690.5	282	374	94.91978454589844	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3095	false	3580474087688640888	52	75	248	361	1452	300	فانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما جاءكم عني فاعرضوه علي القران فان وافقه فانا قلته وان خالفه فلم	3095	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms668	true	-6046242720941472469	277	300	1334	1446	1446	300	فانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما جاءكم عني فاعرضوه علي القران فان وافقه فانا قلته وان خالفه فلم-	668	-8349080149501313429	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3095	false	3580474087688640888	75	255	361	1236	1452	300	اقله------- فقلت له فهذا غير معروف عندنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعروف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا خلاف هذا وليس يعرف ما اراد خاصا وعاما وفرضا وادبا وناسخا ومنسوخا الا بسنته صلي الله عليه وسلم فيما امره الله عز وجل به فيكون الكتاب بحكم الفرض والسنة تبينه قال وما دل علي ذلك قلت قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ فقد بين الله عز وجل ان الرسول قد يسن -----------------------وفرض الله علي الناس طاعته قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثني سالم ابو النضر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما نهيت عنه او امرت به فيقول ما ندري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه------- قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلت له لو كان هذا الحديث الذي احتججت به ثابتا كنت قد تركته فيما وصفنا وفيما سنصف بعض ما يحضرنا منه ان شاء الله تعالي وقال لي-- بعض من يخالفنا في اليمين مع الشاهد قال	3095	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms669	true	4079786798554599905	0	185	0	907	1464	300	اقله الحديث فقلت له فهذا غير معروض عندنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعروض عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا خلاف هذا وليس يعرف ما اراد خاصا وعاما وفرضا وادبا وناسخا ومنسوخا الا بسنته صلي الله عليه وسلم فيما امره الله عز وجل به فيكون الكتاب بحكم الفرض والسنة تبينه قال وما دل علي ذلك فلت قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الاية فقد بين الله عز وجل ان الرسول قد يسن السنة ليست بنص في كتاب وفرض الله علي الناس طاعته قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثني سالم ابو النضر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما نهيت عنه او امرت به فيقول ما ندري ما وجدنا- في كتاب الله اتبعناه الحديث قال الشافعي رحمه الله------ وقلت له لو كان هذا الحديث الذي احتججت به ثابتا كنت قد تركته فيما وصفنا وفيما سنصف بعض ما يحضرنا منه ان شاء الله تعالي الام ايضا باب حكاية الطاءفة التي ردت الاخبار قال	669	-8349080149501313429	829	1567.0	655	920	90.10869598388672	163	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3609	false	-8159777188225382108	21	131	98	623	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لقد فرض الله جل وعز علينا اتباع امره------------------- فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ------قال ------------انه ل-بين في التنزيل ان علينا فرضا ان ناخذ الذي امرنا به وننتهي عما نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت والفرض علينا وعلي من هو قبلنا ومن بعدنا واحد قال نعم فقلت فان كان ذلك علينا فرضا في اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم انحيط انه اذا فرض الله علينا شيءا فقد دلنا علي الامر الذي يءخذ به فرضه قال نعم قلت فهل تجد السبيل الي تادية فرض الله عز وجل في اتباع اوامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3609	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms669	true	4079786798554599905	186	300	915	1464	1464	300	رحمه الله قلت اي للمحاور لف--------د فرض الله جل وعز علينا اتباع امره صلي الله عليه وسلم فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الاية قال ابي المحاور انه ليبين في التنزيل ان علينا فرضا ان ناخذ الذي امرنا به وننتهي عما نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت والفرض علينا وعلي من هو قبلنا ومن بعدنا واحد قال نعم فقلت فان كان ذلك علينا فرضا في اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم انحيط انه اذا فرض عل-----ينا شيءا فقد دلنا علي الامر الذي يءخذ به فرضه قال نعم قلت فهل تجد السبيل الي تادية فرض الله عز وجل في اتباع اوامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-	669	-8349080149501313429	493	929.0	389	563	87.56660461425781	99	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3609	false	-8159777188225382108	131	182	623	847	1442	300	او احد قبلك او بعدك ممن لم يشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم وان في ان لا اخذ ذلك الا بالخبر لما دلني علي ان الله اوجب علي ان اقبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقلت له ايضا	3609	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms670	true	3000054736076082959	0	66	0	295	1429	300	او احد قبلك او بعدك ممن لم يشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اجد السبيل الي تادية فرض الله الا بقبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان في ان لا اخذ ذلك الا------- لما دلني علي ان الله اوجب علي ان اقبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الام------- ايضا	670	-8349080149501313429	206	390.5	158	309	66.66666412353516	45	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3634	false	-1902261531647827793	132	287	641	1404	1460	300	اعلم بيان فراءض الله تعالي اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي---------- فرض الله عز وجل-------- في كتابه من وجهين احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر والاخر انه احكم فرضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وبق------وله تبارك اسمه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الي---------------------------------------- تسليما وبقوله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مع غير اية في القران بهذا المعني فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل------------------------------ قال الشافعي رحمه الله تعالي فالفراءض تجتمع في انها ثابتة علي ما فرضت عليه ثم تفرقت شراءعها بما فرق الله عز وجل ثم------------ رسو----له صلي الله عليه وسلم	3634	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms670	true	3000054736076082959	65	232	290	1115	1429	300	ايضا بيان فراءض الله تعالي اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله فرض الله عز وجل الفراءض في كتابه من وجهين احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر والاخر انه احكم فرضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الاية وبقوله تبارك اسمه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وبقوله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مع غير اية في القران بهذه المعني فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل الام ايضا باب ابطال الاستحسان قال الشافعي رحمه اطه فان قيل فما الجملة قيل----------------- م-------------------------------ا فرض الله من صلاة وزكاة وحج فدل رسول الله صلي الله عليه وسلم	670	-8349080149501313429	673	1243.5	532	873	77.09049224853516	131	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3654	false	-6252209897024597782	108	192	546	933	1428	300	فان قيل فما الجملة قيل ما فرض الله من صلاة وزكاة وحج فدل رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف الصلاة وعددها ووقتها والعمل فيها وكيف الزكاة وفي اي المال هي وفي اي وقت هي وكم قدرها وبين كيف الحج والعمل فيه وما يدخل به فيه وما يخرج به منه قال الش----------افعي فان قيل فهل يقال لهذا كما قيل للاول قبل عن الله قيل نعم فان قيل فمن اين ----قيل قبل عن الله لكلامه جملة وقبل تفسيره عن الله بان الله فرض طاعة نبيه	3654	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms670	true	3000054736076082959	213	300	1029	1429	1429	300	فان قيل فما الجملة قيل ما فرض الله من صلاة وزكاة وحج فدل رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف الصلاة وعددها ووقتها والعمل فيها وكيف الزكاة وفي اي المال هي وفي اي وقت هي وكم قدرها وبين كيف الحج والعمل فيه وما يدخل به فيه وما يخرج به منه قال الشافعي رحمه الله فان قيل فهل يقال لهذا كما قيل للاول قبل عن الله قيل نعم فان قيل فمن اين قبل قيل قبل عن الله لكلامه جملة وقبل تفسيره عن الله بان الله فرض طاعة نبيه-	670	-8349080149501313429	383	751.5	300	401	95.51122283935547	82	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1704	false	7961159662955060994	100	193	497	981	1524	300	الاذن بالهجرة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يءذن لهم فيه بالهجرة منها ثم اذن الله عز وجل لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا فاعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قد جعل الله تبارك وتعالي لهم بالهجرة مخرجا وقال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة الاية وامرهم ببلاد الحبشة فهاجرت اليها منهم طاءفة ثم دخل اهل المدينة في الاسلام فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة فهاجرت اليهم غير محرم علي من بقي	1704	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms671	true	-7321716776293943902	274	300	1358	1490	1490	300	الاذن بالهجرة قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخل اهل المدينة في الاسلام فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فهاجرت اليهم غير محرم علي من بقي-	671	-8349080149501313429	132	236.5	107	484	27.272727966308594	23	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1883	false	-5781743534496446969	193	300	942	1493	1493	300	علي عورة المسلمين قيل للشافعي ارايت المسلم يكتب الي المشركين من اهل الحرب بان المسلمين يريدون غزوهم او بالعورة من عوراتهم هل يحل ذلك دمه ويكون في ذلك دلالة علي ممالاة المشرك-------------ين قال الشافعي رحمه الله تعالي لا يحل دم من ثبتت له حرمة الاسلام الا ان يقتل او يزني بعد احصان او يكفر كفرا بينا بعد ايمان ثم يثبت علي الكفر وليس الدلالة علي عورة مسلم ولا تاييد كافر بان يحذر ان المسلمين يريدون منه غرة ليحذرها او يتقدم في نكاية المسلمين بكفر بين فقلت للشاف----------------------عي اقلت هذا خبرا خير ام قياسا قال قلته بما لا يسع مسلما علمه عندي ان يخالفه بالسنة المنصوصة بعد الاستدلال-	1883	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms673	true	-1777173859178838525	0	111	0	577	1502	300	علي عورة المسلمين قيل للشافعي ارايت المسلم يكتب الي المشركين من اهل الحرب بان المسلمين يريدون غزوهم او بالعورة من عوراتهم هل يحل ذلك دمه ويكون في ذلك دلالة علي ممالاة المشركين علي المسلمين قال الشافعي رحمه الله ------لا يحل دم من ثبتت له حرمة الاسلام الا ان يقتل او يزني بعد احصان او يكفر كفرا بينا بعد ايمان ثم يثبت علي الكفر وليس الدلالة علي عورة مسلم ولا تاييد كافر بان يحذر ان المسلمين يريدون منه غرة ليحذرها او يتقدم في نكاية المسلمين بكفر بين فقلت للشافعي اي قال الربيع للشافعي اقلت هذا خبرا---- ام قياسا قال قلته بما لا يسع مسلما علمه عندي ان يخالفه بالسنة المنصوصة بعد الاستدلال	673	-8349080149501313429	541	1049.0	437	587	92.16354370117188	101	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1884	false	-2936335999490089120	0	190	0	934	1466	300	بالكتاب فقيل للشافعي فاذكر فذكر السنة فيه قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد الله بن ابي رافع قال سمعت عليا يقول بعثنا رسول- الله صلي الله عليه وسلم انا والمقداد والزبير فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بالظعينة فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين ممن بمكة يخبر ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم قال ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قراباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد صدق فقال------------- عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا	1884	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms673	true	-1777173859178838525	111	300	577	1502	1502	300	بالكتاب فقيل للشافعي فا-----ذكر السنة فيه قال اخبرنا سلمان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد الله بن---- رافع قال سمعت عليا يقول بعثنا رسوله الله عز وجل------------ انا والمقداد والزبير فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بالظعينة ففلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين ممن بمكة يخبر ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم قال ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قراباءهم ولم يكن لي بمكة قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد صدق فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا-	673	-8349080149501313429	900	1758.5	716	948	94.93670654296875	175	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1884	false	-2936335999490089120	190	300	934	1466	1466	300	وما يدريك لعل الله عز وجل قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم -------قال فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قا------ل الشافعي رحمه الله تعالي في هذا الحديث مع ما وصفنا لك طرح الحكم باستعمال الظنون لانه لما كان الكتاب-- يحتمل ان يكون ما قال حاطب كما قال من انه لم يفعله شاكا في الاسلام وانه فعله ليمنع اهله-- ويحتمل ان يكون زلة لا رغبة عن الاسلام-- واحتمل المعني الاقبح كا----------ن القول قوله فيما احتمل فعله وحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بان لم يقتله ولم يستعمل عليه الاغلب ولا احد------ اتي في مثل هذا اعظم في الظاهر من-	1884	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms674	true	-107628645307499572	0	117	0	562	1446	300	وما يدريك لعل الله عز وجل قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم الحديث قال فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية قال الشافعي رحمه الله------ في هذا الحديث مع ما وصفنا لك طرح الحكم باستعمال الظنون لانه لما كان الكتاب 1 يحتمل ان يكون ما قال حاطب كما قال من انه لم يفعله شاكا في الاسلام وانه فعله ليمنع اهله 2 ويحتمل ان يكون زلة لا رغبة عن الاسلام 3 واحتمل المعني الاقبح اي النفاق كان القول قوله فيما احتمل فعله وحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بان لم يقتله ولم يستعمل عليه الاغلب ولا اعلم احدا اتي في مثل هذا اعظم في الظاهر من	674	-8349080149501313429	520	987.0	412	568	91.5492935180664	105	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1885	false	-6048443122050670732	1	176	4	852	1468	300	هذه لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مباين في عظمته لجميع الادميين بعده فاذا كان من خابر المشركين بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غرتهم فصدقه---- ما عاب ع-----------------------ليه الاغلب مما يقع في النفوس فيكون لذلك مقبولا كان من بعده في اقل من حاله واولي ان يقبل منه مثل ما قبل منه قيل للشافعي افرايت ان قال قاءل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قد صدق انما تركه لمعرفته بصدقه لا بان فعله كان يحتمل الصدق وغيره فيقال له قد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المنافقين كاذبون وحقن دماءهم بالظاهر فلو كان حكم النبي---------- صلي الله عليه وسلم في حاطب بالعلم بصدقه كان حكمه علي المنافقين القتل بالعلم بكذبهم ولكنه انما حكم في كل بالظاهر وتولي الله عز وجل منهم السراءر ولءلا يكون لحاكم بعده ان يدع حكما له مثل ما وصفت من علل اهل الجاهلية وكل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو عام حتي ياتي عنه دلالة علي انه اراد به خاصا او عن جماعة	1885	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms674	true	-107628645307499572	117	300	562	1446	1446	300	هذا لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مباين في عظمته لجميع الادميين بعده فاذا كان من خابر المشركين بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غرتهم فصدقه علي ما عاب عليه من ذلك غير مستعمل عليه الاغلب مما يقع في النفوس فيكون لذلك مقبولا كان من بعده في اقل من حاله واولي ان يقبل منه مثل ما قبل منه قيل للشافعي افرايت ان قال قاءل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قد صدق انما تركه لمعرفته بصدقه لا بان فعله كان يحتمل الصدق وغيره فيقال له قد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المنافقين كاذبون وحقن دماءهم بالظاهر فلو كان حكم النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاطب بالعلم بصدقه كان حكمه علي المنافقين القتل بالعلم بكذبهم ولكنه انما حكم في كل بالظاهر وتولي الله عز وجل منهم السراءر ولءلا يكون لحاكم بعده ان يدع حكما له مثل ما وصفت من علل اهل الجاهلية وكل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو عام حتي ياتي عنه دلالة علي انه اراد به خاصا او عن جماعة-	674	-8349080149501313429	846	1667.0	672	885	95.59322357177734	172	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1751	false	7849938365430837987	170	284	875	1461	1536	300	صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا بالحديبية علي ان يرد من جاء منهم فانزل الله تبارك وتعالي في امراة جاءته منهم مسلمة اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن ففرض الله عز وجل عليهم ان لا ترد النساء وقد اعطوهم رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بامر الله عز وجل وعاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قوم-----------------------------------------------------------ا من المشركين فانزل الله عز وجل عليه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الاية وانزل كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا الاية فان قال قاءل كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم	1751	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms675	true	-8070154753773775221	40	157	215	799	1514	300	صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا بالحديبية علي ان يرد من جاء منهم فانزل الله تبارك وتعالي في امراة جاءته منهم مسلمة اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الاية------------- ففرض الله عز وجل عليهم ان لا ترد النساء وقد اعطوهم رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بامر الله عز وجل الام ايضا جماع الهدنة علي ان يرد الامام من جاء بلده مسلما او مشركا قال الشافعي رحمه الله تعالي ذكر عدد من اهل العلم بالمغازي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هادن قريشا عام الحديبية علي ان يامن بعضهم بعضا وان من جاء قريشا من المسلمين مرتدا لم يردوه عليه ومن جاء---------------- الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	675	-8349080149501313429	367	650.5	291	767	47.84876251220703	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1764	false	6524312659695268059	91	292	430	1426	1463	300	جماع الهدنة علي ان يرد الامام من جاء بلده مسلما او مشركا قال الشافعي رحمه الله تعالي ذكر عدد من اهل العلم بالمغازي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هادن قريشا عام الحديبية علي ان يامن بعضهم بعضا وان من جاء قريشا من المسلمين مرتدا لم يردوه عليه ومن جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة منهم رده عليهم ولم يعطهم ان يرد عليهم من خرج منهم مسلما الي غير المدينة في بلاد الاسلام والشرك وان كان قادرا عليه ولم يذكر احد منهم انه اعطاهم في مسلم غير اهل مكة شيءا من هذا الشرط وذكروا انه انزل عليه في مهادنتهم انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال بعض المفسرين قضينا لك قضاء مبينا فتم الصلح بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة علي هذا حتي جاءته ام كلثوم ابنة بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة مهاجرة فنسخ الله عز وجل الصلح في النساء وانزل الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن الاية كلها وما بعدها قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجوز للامام من هذا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل في الرجال دون النساء لان الله عز وجل نسخ رد النساء ان كن في الصلح ومنع ان يرددن بكل حال	1764	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms675	true	-8070154753773775221	100	268	519	1350	1514	300	جماع الهدنة علي ان يرد الامام من جاء بلده مسلما او مشركا قال الشافعي رحمه الله تعالي ذكر عدد من اهل العلم بالمغازي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هادن قريشا عام الحديبية علي ان يامن بعضهم بعضا وان من جاء قريشا من المسلمين مرتدا لم يردوه عليه ومن جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة منهم رده عليهم ولم يعطهم ان يرد عليهم من خرج منهم مسلما الي غير المدينة في بلاد الاسلام والشرك وان كان قادرا عليه ولم يذكر احد منهم انه اعطاهم في مسلم غير اهل مكة شيءا من هذا الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاءته ام كلثوم ابنة---- عقبة بن ابي معيط مسلمة مهاجرة فنسخ الله عز وجل الصلح في النساء وانزل الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن الاية كلها وما بعدها قال الشافعي رحمه الله------ ويجوز للامام من هذا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل في الرجال دون النساء لان الله عز وجل نسخ رد النساء ان كن في الصلح ومنع ان يرددن بكل حال	675	-8349080149501313429	831	1636.5	663	996	83.4337387084961	165	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1767	false	2490071239547917182	35	88	164	434	1480	300	اصل نقض الصلح فيما لا يجوز قال الشافعي رحمه الله تعالي حفظنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل الحديبية الصلح الذي وصفت فخلي بين من قدم عليه من الرجال ووليه وقدمت عليهم ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخبر ان الله عز	1767	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms675	true	-8070154753773775221	270	300	1360	1514	1514	300	اصل نقض الصلح فيما لا يجوز قال الشافعي رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقدمت عليهم ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخبر ان الله عز-	675	-8349080149501313429	154	291.0	125	270	57.03703689575195	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1767	false	2490071239547917182	88	161	434	803	1480	300	وجل نقض الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وانما ذهبت-------------- الي ان النساء كن في صلح الحديبية بانه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط ازواجهن فيهن عوضا والله تعالي اعلم قال الشافعي---------- وذكر بعض اهل التفسير ان هذه الاية نزلت فيها اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن قرا الربيع الاية ومن قال ان النساء كن في الصلح قال بهذه الاية مع الاية التي في ب---------------------------------راءة قال الشافعي رحمه الله	1767	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms676	true	6930075185874574305	0	83	0	426	1616	300	وجل نقض الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وانما ذهبت القول للشافعي الي ان النساء كن في صلح الحديبية بانه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط ازواجهن فيهن عوضا والله تعالي اعلم قال الشافعي رحمه الله وذكر بعض اهل التفسير ان هذه الاية نزلت فيها اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن قرا الربيع الاية ومن قال ان النساء كن في الصلح قال بهذه الاية مع الاية التي في براءة الام ايضا جماع الصلح في المءمنات قال الشافعي رحمه الله	676	-8349080149501313429	365	710.5	292	426	85.68074798583984	72	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1769	false	1856892529208640795	37	257	192	1405	1618	300	جماع الصلح في المءمنات قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن قرا الربيع الاية قال الشافعي---------- وكان بينا في الاية منع المءمنات المهاجرات من ان يرددن الي دار الكفر وقطع العصمة بالاسلام بينهن وبين ازواجهن ودلت السنة علي ان قطع العصمة اذا انقضت عددهن ولم يسلم ازواجهن من المشركين وكان بينا فيها ان يرد علي الازواج نفقاتهم ومعقول فيها ان نفقاتهم التي ترد نفقات اللاءي ملكوا عقدهن وهي المهور اذا كانوا قد اعطوهن اياها وبين ان الازواج الذين يعطون النفقات لانهم الممنوعون من نساءهم وان نساءهم الماذون للمسلمين بان ينكحوهن اذا اتوهن اجورهن لانه لا اشكال عليهم في ان ينكحوا غير ذوات الازواج انما كان الاشكال في نكاح ذوات الازواج حتي قطع الله عز وجل عصمة الازواج باسلام النساء وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة قبل اسلام الازواج فلا يءتي احد نفقته من امراة فاتت الا ذوات الازواج وقد قال الله عز وجل للمسلمين ولا تمسكوا بعصم الكوافر------ فابانهن من المسلمين وابان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان ذلك بمضي العدة فكان الحكم في اسلام الزوج الحكم في اسلام المراة لا يختلفان قال------------------ واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا يعني والله تعالي اعلم ان ازواج المشركات من المءمنين اذا منعهم المشركون اتيان ازواجهم بالاسلام اوتوا ما دفع اليهن الازواج من المهور كما يءدي المسلمون ما دفع ازواج	1769	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms676	true	6930075185874574305	75	300	381	1616	1616	300	جماع الصلح في المءمنات قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن قرا الربيع الاية قال الشافعي رحمه الله وكان بينا في الاية منع المءمنات المهاجرات من ان يرددن الي دار الكفر وقطع العصمة بالاسلام بينهن وبين ازواجهن ودلت السنة علي ان قطع العصمة اذا انقضت عددهن ولم يسلم ازواجهن من المشركين وكان بينا فيها ان يرد علي الازواج نفقاتهم ومعقول فيها ان نفقاتهم التي ترد نفقات اللاءي ملكوا عقدهن وهي المهور اذا كان-- قد اعطوهن اياها وبين ان الازواج الذين يعطون النفقات لانهم الممنوعون من نساءهم وان نساءهم الماذون للمسلمين بان ينكحوهن اذا اتوهن اجورهن لانه لا اشكال عليهم في ان ينكحوا غير ذوات الازواج انما كان الاشكال في نكاح ذوات الازواج حتي قطع الله عز وجل عصمة الازواج باسلام النساء وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة قبل اسلام الازواج فلا يءتي احد نفقته من امراة فاتت الا ذوات الازواج وقد قال الله عز وجل للمسلمين ولا تمسكوا بعصم الكوافر الاية فابانهن من المسلمين وابان رسول الله صلي الله عليه وسلم له ان ذلك بمضي العدة فكان الحكم في اسلام الزوج الحكم في اسلام المراة لا يختلفان قال الشافعي رحمه الله واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا يعني والله------ اعلم ان ازواج المشركات من المءمنين اذا منعهم المشركون اتيان ازواجهم بالاسلام اوتوا ما دفع اليهن الازواج من المهور كما يءدي المسلمون ما دفع ازواج-	676	-8349080149501313429	1198	2334.0	981	1250	95.83999633789062	214	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1971	false	5960993718081833294	179	252	934	1314	1554	300	الجمع بينه نكاح نساء اهل الكتاب وتحريم اماءهم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي ولا هم يحلون لهن------ قال الشافعي---------- فزعم بعض اهل العلم بالقران انها نزلت في مهاجرة من اهل مكة فسماها بعضهم ابنة عقبة بن ابي معيط واهل مكة اهل اوثان وان قول الله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر نزلت فيمن هاجر من اهل مكة مءمنا----------- وانما نزلت في الهدنة وقال	1971	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms677	true	2614662619027344120	9	86	48	448	1586	300	الام ايضا- نكاح نساء اهل الكتاب وتحريم اماءهم قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي ولا هم يحلون لهن الاية قال الشافعي رحمه الله فزعم بعض اهل العلم بالقران انها نزلت في مهاجرة من اهل مكة فسماها بعضهم ابنة عقبة بن ابي معيط واهل مكة اهل اوثان وان قول الله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر نزلت فيمن هاجر من اهل مكة مءمنا قال الربيع وانما نزلت في الهدنة الام	677	-8349080149501313429	364	685.5	293	407	89.43489074707031	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2048	false	8577394813432317257	2	205	8	1088	1586	300	فسخ نكاح الزوجين يسلم احدهما قال ال----------------------له تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي قوله ولا هم يحلون لهن وقال تبارك وتعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر------ قال الشافعي---------- نزلت في الهدنة التي كانت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة وهم اهل اوثان وعن قول الله عز وجل فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فاعرضوا عليهن الايمان فان قبلن واقررن به فقد علمتموهن مءمنات وكذلك علم بني ادم الظاهر وقال تبارك وتعالي الله اعلم بايمانهن يعني بسراءرهن في ايمانهن وهذا يدل علي ان لم يعط احد من بني ادم ان يحكم علي غير ظاهر ومعني الايتين واحد فاذا كان الزوجان وثنيين فايهما اسلم اولا فالجماع ممنوع حتي يسلم المتخلف عن الاسلام منهما لقو----له تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن------ وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر------ فاحتملت العقدة ان تكون منفسخة اذا كان الجماع ممنوعا بعد اسلام احدهما فانه لا يصلح لواحد منهما اذا كان احدهما مسلما والاخر مشركا ان يبتدء النكاح واحتملت العقدة ان لا تنفسخ الا ان يثبت المتخلف عن الاسلام منهما علي ال-تخلف عنه مدة من المدد فيفسخ النكاح اذا جاءت تلك المدة قبل ان يسلم ولم يكن يجوز ان يقال لا تنقطع العصمة بين الزوجين حتي ياتي علي المتخلف منهما عن الاسلام مدة قبل	2048	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms677	true	2614662619027344120	87	300	453	1586	1586	300	فسخ نكاح الزوجين يسلم احدهما قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي قوله ولا هم يحلون لهن وقال تبارك وتعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الاية قال الشافعي رحمه الله نزلت في الهدنة التي كانت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة وهم اهل اوثان وعن قول الله عز وجل فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فاعرضوا عليهن الايمان فان قبلن واقررن به فقد علمتموهن مءمنات وكذلك علم بني ادم الظاهر وقال تبارك وتعالي الله اعلم بايمانهن يعني بسراءرهن في ايمانهن وهذا يدل علي ان لم يعط احد من بني ادم ان يحكم علي غير ظاهر ومعني الايتين واحد فا-ن كان الزوجان وثنيين فايهما اسلم اولا فالجماع ممنوع حتي يسلم المتخلف عن الاسلام منهما لقول الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الاية وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر الاية فاحتملت العقدة ان تكون منفسخة اذا كان الجماع ممنوعا بعد اسلام احدهما فانه لا يصلح لواحد منهما اذا كان احدهما مسلما والاخر مشركا ان يبتدء النكاح واحتملت العقدة ان لا تنفسخ الا ان يثبت المتخلف عن الاسلام منهما علي المتخلف عنه مدة من المدد فيفسخ النكاح اذا جاءت تلك المدة قبل ان يسلم ولم يكن يجوز ان يقال لا تنقطع العصمة بين الزوجين حتي ياتي علي المتخلف منهما عن الاسلام مدة قبل-	677	-8349080149501313429	1077	2096.5	875	1135	94.8898696899414	198	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2048	false	8577394813432317257	205	300	1088	1586	1586	300	ان يسلم الا بخبر لازم قال الشافعي واخب----------رنا جماعة من اهل العلم من قريش واهل المغازي وغيرهم عن عدد قبلهم ان ابا سفيان بن حرب اسلم بمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهر عليه-ا فكانت بظهوره واسلام اهلها دار الاسلام وامراته هند بنت عتبة كافرة بمكة ومكة يومءذ دار الحرب ثم قدم عليها يدعوها الي الاسلام فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال فاقامت اياما قبل ان تسلم ثم اسلمت وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم وثبتا علي النكاح قال الشافعي واخب----------رنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة فاسلم اكثر اهلها وصارت-	2048	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms678	true	-8756709063919318512	0	99	0	517	1580	300	ان يسلم الا بخبر لازم قال الشافعي رحمه الله واخبرنا جماعة من اهل العلم من قريش واهل ال-غازي وغيرهم عن عدد قبلهم ان ابا سفيان بن حرب اسلم بمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهر عليهما فكانت بظهوره واسلام اهلها دار الاسلام وامراته هند بنت عتبة كافرة بمكة ومكة يومءذ دار --حرب ثم قدم عليها يدعوها الي الاسلام فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال فاقامت اياما قبل ان تسلم ثم اسلمت وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم وثبتا علي النكاح قال الشافعي رحمه الله واخبرنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة فاسلم اكثر اهلها وصارت	678	-8349080149501313429	487	950.5	393	520	93.65384674072266	90	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2049	false	5178197147071554548	0	109	0	578	1627	300	دار الاسلام واسلمت امراة عكرمة بن ابي جهل وامراة صفوان بن امية وهرب زوجاهما ناحية البحر من طريق اليمن كافرين الي بلد كفر ثم جاءا فاسلما بعد مدة وشهد صفوان حنينا كافرا فاستقرا علي النكاح وكان ذلك كله ونساءهن مدخول بهن لم تنقض عددهن ولم اعلم مخالفا في ان المتخلف عن الاسلام منهما اذا انقضت عدة المراة قبل ان يسلم انقطعت العصمة بينهما وسواء خرج المسلم منهما من دار الحرب واقام المتخلف فيها او خرج المتخلف عن الاسلام او خرجا معا او اقاما معا لا تصنع الدار في التحريم والتحليل شيءا انما يصنعه اختلاف الدينين تفريع اسلام احد الزوجين قبل الاخر في العدة قا-----------------------------------------------ل الشافعي رحمه ا---------لله -------تعالي اذا	2049	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms678	true	-8756709063919318512	99	218	517	1150	1580	300	دار الاسلام واسلمت امراة عكرمة بن ابي جهل وامراة صفوان بن امية وهرب زوجاهما ناحية البحر من طريق اليمن كافرين الي بلد كفر ثم جاءا فاسلما بعد مدة وشهد صفوان حنينا كافرا فاستقرا علي النكاح وكان ذلك كله ونساءهن مدخول بهن لم تنقض عددهن ولم اعلم مخالفا في ان المتخلف عن الاسلام منهما اذا انفضت عدة المراة قبل ان يسلم انقطعت العصمة بينهما وسواء خرج المسلم منهما من دار الحرب واقام المتخلف فيها او خرج المتخلف عن الاسلام او خرج -معا او اقاما معا لا تصنع الدار في التحريم والتحليل شيءا انما يصنعه اختلاف الدينين -------الام ايضا ما جاء في نكاح اماء المسلمين وحراءر اهل الكتاب واماءهم اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي اذا	678	-8349080149501313429	540	1025.0	437	641	84.24337005615234	96	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2277	false	-7633803449616110616	46	122	212	624	1523	300	ما جاء في نكاح اماء المسلمين وحراءر اهل الكتاب واماءهم اخبرنا الربيع قال قال الش----------افعي قال الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن------ وقال----- تبارك وتعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم الاية فنهي الله عز وجل في هاتين الايتين عن نكاح نساء المشركين كما نهي عن انكاح رجالهم 0 قال	2277	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms678	true	-8756709063919318512	196	274	1029	1454	1580	300	ما جاء في نكاح اماء المسلمين وحراءر اهل الكتاب واماءهم اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الاية وقال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم------ فنهي الله عز وجل في هاتين الايتين عن نكاح نساء المشركين كما نهي عن انكاح رجالهم-- قال	678	-8349080149501313429	401	771.5	327	433	92.60970306396484	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2278	false	-4343707464965960683	106	131	560	681	1579	300	قال الشافعي---------- فقال بعض الناس لم قلت لا يحل نكاح اماء اهل الكتاب فقلت استدلالا بكتاب الله عز وجل قال واين ما استدللت به منه	2278	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms678	true	-8756709063919318512	273	300	1450	1580	1580	300	قال الشافعي رحمه الله فقال بعض الناس لم قلت لا يحل نكاح اماء اهل الكتاب فقلت استدلالا بكتاب الله عز وجل قال واين ما استدللت به منه-	678	-8349080149501313429	120	226.0	96	131	91.6030502319336	24	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2269	false	-4173982144816052055	35	70	180	365	1538	300	قال الله تبارك وتعالي فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن------ فلم يفرق بين المراة تسلم قبل زوجها ولا الرجل يسلم قبل امراته	2269	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms679	true	6768189602555529003	257	293	1376	1567	1601	300	قال الله تبارك وتعالي فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الاية فلم يفرق بين المراة تسلم قبل زوجها ولا الرجل يسلم قبل امراته	679	-8349080149501313429	185	362.5	150	191	96.85863494873047	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2278	false	-4343707464965960683	131	208	681	1093	1579	300	فقلت قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم وقال اذا جاءكم المءمنات الاية فقلنا نحن وانتم لا يحل لمن لزمه اسم كفر نكاح مسلمة حرة ولا امة بحال ابدا ولا يختلف في هذا اهل الكتاب وغيرهم من المشركين لان الايتين عامتان واسم المشرك لازم لاهل الكتاب وغيرهم من المشركين ووجدنا ا--------------------------------------------------لله عز وجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب فلم نختلف نحن وانتم انهن الحراءر -----------------------------------------من اهل الكتاب	2278	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms679	true	6768189602555529003	0	117	0	635	1601	300	فقلت قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم وقال اذا جاءكم المءمنات الاية فقلنا نحن وانتم لا يحل لمن لزمه اسم كفر نكاح مسلمة حرة ولا امة بحال ابدا ولا يختلف في هذا اهل الكتاب وغيرهم من المشركين لان الايتين عامتان واسم المشرك لازم لاهل الكتاب وغيرهم من المشركين الام ايضا المدعي والمدعي عليه قال الشافعي رحمه الله وقال الله عز وجل اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ثم قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية فاحل صنفا واحدا من المشركات بشرطين احدهما ان تكون المنكوحة من اهل الكتاب	679	-8349080149501313429	377	673.5	305	635	59.370079040527344	69	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3120	false	-1915350695723708625	174	245	820	1200	1465	300	وقال الله عز وجل اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ثم قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب--------------- فاحل صنفا واحدا من المشركات بشرطين احدهما ان تكون المنكوحة من اهل الكتاب والثاني ان تكون حرة لانه لم يختلف المسلمون في ان قول الله عز وجل والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هن الحراءر وقال	3120	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms679	true	6768189602555529003	67	141	362	757	1601	300	وقال الله عز وجل اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ثم قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية فاحل صنفا واحدا من المشركات بشرطين احدهما ان تكون المنكوحة من اهل الكتاب والثاني ان تكون حرة لانه لم يختلف المسلمون في ان قول الله عز وجل والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هن الحراءر الام	679	-8349080149501313429	377	739.0	306	395	95.44303894042969	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	227	300	1101	1496	1496	300	ففرض----- علي نبيه ان يقاتل اهل الاوثان حتي يسلموا وان يحقن دماءهم اذا اظهروا الاسلام ثم بين الله ثم رسوله ان لا يعلم سراءرهم في صدقهم بالاسلام الا الله فقال----- عز وجل لنبيه -------------------اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن قرا الربيع الي قوله فلا ترجعوهن الي الكفار ي------عني والله تعالي اعلم بصدقهن بايمانهن -قال فان علمتموهن مءمنات يعني ما امرتكم ان تحكموا به فيهن اذا اظهرن الايمان لانكم لا تعلمون من صدقهن بالايمان ما-	3646	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms679	true	6768189602555529003	149	227	805	1227	1601	300	ففرض الله علي نبيه ان يقاتل اهل الاوثان حتي يسلموا وان يحقن دماءهم اذا اظهروا الاسلام ثم بين الله ثم رسوله ان لا يعلم سراءرهم في صدقهم بالاسلام الا الله فقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن قرا الربيع الي قوله فلا ترجعوهن الي الكفار الاية يعني والله------ اعلم بصدقهن بايمانهن وقال---- علمتموهن مءمنات يعني ما امرتكم ان تحكموا به فيهن اذا اظهرن الايمان لانكم لا تعلمون من صدقهن بالايمان ما	679	-8349080149501313429	384	710.5	314	432	88.88888549804688	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1924	false	-7914957263020390428	15	141	62	682	1469	300	وان قال----------- فما الكتاب قيل قال الله عز وجل فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ------فلا يجوز في هذه الاية الا ان يكون اختلاف الدينين يقطع العصمة ساعة اختلفا او يكون يقطع العصمة بينهما اختلاف الدينين والثبوت علي الاختلاف الي مدة والمدة لا تجوز الا بكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما وصفنا وجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المسلمة قبل زوجها والمسلم قبل امراته فحكم فيهما حكما واحدا فكيف جاز ان يفرق بينهما وجمع الله عز وجل بينهما فقال لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن------ فان قال قاءل فانما ذهبنا الي قول الله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر------ فهي كالاية قبلها	1924	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms680	true	-5989336120305405928	163	292	857	1499	1530	300	وان قال اي المحاور فما الكتاب قيل قال الله عز وجل فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الاية فلا يجوز في هذه الاية الا ان يكون اختلاف الدينين يقطع العصمة ساعة اختلفا او يكون يقطع العصمة بينهما اختلاف الدينين والثبوت علي الاختلاف الي مدة والمدة لا تجوز الا بكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما وصفنا وجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المسلمة قبل زوجها والمسلم قبل امراته فحكم فيهما حكما واحدا فكيف جاز ان يفرق بينهما وجمع الله بين-------هما فقال لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الاية فان قال قاءل فانما ذهبنا الي قول الله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر الاية فهي كالاية قبلها	680	-8349080149501313429	610	1185.5	486	649	93.99075317382812	123	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2259	false	-3480592060465508716	125	166	604	823	1483	300	فان كن ------------علي الشرك فهن محرمات علي زناة المسلمين المشركين وغير زناتهم وان كن اسلمن فهن بالاسلام محرمات علي جميع المشركين لقول الله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن----------------------------------- قال الشافعي	2259	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms680	true	-5989336120305405928	4	53	22	279	1530	300	فان كن اي الزانيات علي الشرك فهن محرمات علي زناة المسلم---------ين وغير زناتهم وان كن اسلمن فهن بالاسلام محرمات علي جميع المشركين لقول الله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الاية الام ايضا باب في الحربي يسلم قال الشافعي	680	-8349080149501313429	210	391.5	170	266	78.9473648071289	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3506	false	-9104906808821299478	228	300	1197	1570	1570	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي والاية في الممتحنة مثلها قال الله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن------ فسوي بينهما وكيف فرقت-------------------------------------------------------م بين--هما قال الشافعي---------- هذه الاية في معني تلك لا تعدو هاتان الايتان ان تكونا تدلان علي انه اذا اختلف دينا الزوجين فكان لا يحل للزوج جماع زوجته لاختلاف الدينين فقد انقطعت العصمة بينهما او يكون لا يحل له في تلك الحال-	3506	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms680	true	-5989336120305405928	51	137	267	714	1530	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي والاية في الممتحنة مثلها قال الله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الاية فسوي بينهما وكيف فرقتم بينهما الخطاب هنا لمن يحاوره الشافعي رحمه الله وهو قول ابن شهاب قال الشافعي رحمه الله هذه الاية في معني تلك لا تعدو هاتان الايتان ان تكونا تدلان علي انه اذا اختلف دينا الزوجين فكان لا يحل للزوج جماع زوجته لاختلاف الدينين فقد انقطعت العصمة بينهما او يكون لا يحل له في تلك الحال	680	-8349080149501313429	368	703.5	297	447	82.32662200927734	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1769	false	1856892529208640795	223	300	1206	1618	1618	300	واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا------ يعني والله تعالي اعلم ان ازواج المشركات من المءمنين اذا منعهم المشركون اتيان ازواجهم بالاسلام اوتوا ما دفع اليهن الازواج من المهور كما يءدي المسلمون ما دفع ازواج المسلمات من المهور وجعله الله عز وجل حكما بينهم ثم حكم لهم في مثل ذا هذا المعني حكما ثانيا فقال عز وعلا وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم------ والله تعالي اعلم يريد فلم تعفوا عنهم اذا لم يعفوا عنكم مهور نساءكم-	1769	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms681	true	-3120806332902648146	23	100	132	547	1604	300	واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا الاية يعني والله ا------علم ان ازواج المشركات من المءمنين اذا منعهم المشركون اتيان ازواجهم بالاسلام اوتوا ما دفع اليهن الازواج من المهور كما يءدي المسلمون ما دفع ازواج المسلمات من المهور وجعله الله عز وجل حكما بينهم ثم حكم لهم في مثل ----ذا المعني حكما ثانيا فقال عز وعلا وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الاية والله تعالي اعلم يريد فلم تعفوا عنهم اذا لم يعفوا عنكم مهور نساءكم	681	-8349080149501313429	401	770.5	327	425	94.35294342041016	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1770	false	-8848693481749371117	0	292	0	1533	1568	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا------ كانه يعني من مهورهن اذا فاتت امراة مشرك اتتنا مسلمة قد اعطاها ماءة في مهرها وفاتت امراة مشركة الي الكفار قد اعطاها ماءة حسبت ماءة المسلم بماءة المشرك فقيل تلك العقوبة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويكتب بذلك الي اصحاب عهود المشركين حتي يعطي المشرك ما قاصصناه به من مهر امراته للمسلم الذي فاتت امراته اليهم ليس له غير ذلك ولو كان للمسلمة التي تحت مشرك اكثر من ماءة رد الامام الفضل عن الماءة الي الزوج المشرك ولو كان مهر المسلمة ذات الزوج المشرك ماءتين ومهر امراة المسلم الفاءتة الي الكفار ماءة ففاتت امراة مشركة اخري قص من مهرها ماءة وليس علي الامام ان يعطي ممن فاتته زوجته من المسلمين الي المشركين الا قصاصا من مشرك فاتت زوجته الينا وان فاتت زوجة المسلم مسلمة او مرتدة فمنعوها فذلك له وان فاتت علي اي الحالين كان فردوها لم يءخذ لزوجها منهم مهر وتقتل ان لم تسلم اذا ارتدت وتقر مع زوجها مسلمة تفريع امر نساء المهادنين اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا جاءت المراة الحرة من نساء اهل الهدنة مسلمة مهاجرة من دار الحرب الي موضع الامام من دار الاسلام او دار الحرب فمن طلبها من ولي سوي زوجها منع منها بلا عوض واذا طلبها زوجها بنفسه او طلبها غيره بوكالته منعها وفيها قولان احدهما يعطي العوض والعوض ما قال الله عز وجل فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا------ قال الشافعي رحمه الله تعالي ومثل ما انفقوا يحتمل والله تعالي اعلم ما دفعوا بالصداق لا النفقة غيره ولا الصداق كله ان كانوا لم يدفعوه قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا جاءت امراة رجل قد نكحها بماءتين فاعطاها ماءة ردت اليه ماءة وان نكحها بماءة فاعطاها خمسين ردت اليه خمسون لانها لم تاخذ منه من الصداق الا خمسين وان نكحها بماءة ولم يعطها	1770	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms681	true	-3120806332902648146	100	300	547	1604	1604	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الاية كانه يعني من مهورهن اذا فاتت امراة مشرك اتتنا مسلمة قد اعطاها ماءة في مهرها وفاتت امراة مشركة الي الكفار قد اعطاها ماءة حسبت ماءة المسلم بماءة المشرك فقيل تلك العقوبة قال الشافعي رحمه الله------ ويكتب بذلك الي اصحاب عهود المشركين حتي يعطي المشرك ما قاصصناه به من مهر امراته للمسلم الذي فاتت امراته اليهم ليس له غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الام ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريع امر نساء المهادنين اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله------ اذا جاءت المراة الحرة من نساء اهل الهدنة مسلمة مهاجرة من دار الحرب الي موضع الامام من دار الاسلام او دار الحرب فمن طلبها من ولي سوي زوجها منع منها بلا عوض واذا طلبها زوجها بنفسه او طلبها غيره بوكالته منعها وفيها قولان احدهما يعطي العوض والعوض ما قال الله عز وجل فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الاية قال الشافعي رحمه الله------ ومثل ما انفقوا يحتمل والله تعالي اعلم ما دفعوا بالصداق لا النفقة غيره ولا الصداق كله ان كانوا لم يدفعوه قال الشافعي رحمه الله------ فاذا جاءت امراة رجل قد نكحها بماءتين فاعطاها ماءة ردت اليه ماءة وان نكحها بماءة فاعطاها خمسين ردت اليه خمسون لانها لم تاخذ منه الص---داق الا خمسين وان نكحها بماءة ولم يعطها-	681	-8349080149501313429	1035	1995.5	839	1545	66.99028778076172	189	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1771	false	-8696856364241973111	0	93	0	440	1470	300	لانه لم ينفق بالصداق شيءا ولو انفق------ من عرس وهدية وكرامة لم يعط من ذلك شيءا لانه تطوع به ولا ينظر في ذلك الي مهر مثلها ان كان زادها عليه او نقصها منه لان الله عز وجل امر بان يعطوا مثل ما انفقوا ويعطي الزوج هذا الصداق من سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الفء والغنيمة دون ما سواه من المال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم------- يعني والله تعالي اعلم في مصلحتكم وبان الانفال كانت تكون عنه وان	1771	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms682	true	-9143892496075052452	7	99	32	473	1448	300	لانه لم ينفق بالصداق شيءا ولو انفق بغيره من عرس وهدية وكرامة لم يعط من ذلك شيءا لانه تطوع به ولا ينظر في ذلك الي مهر مثلها ان كان زادها عليه او نقصها منه لان الله عز وجل امر بان يعطوا مثل ما انفقوا ويعطي الزوج هذا الصداق من سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الفء والغنيمة دون ما سواه من المال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما-لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم الحديث يعني والله------ اعلم في مصلحتكم وبان الانفال----- تكون عنه قال	682	-8349080149501313429	426	815.0	336	453	94.03973388671875	86	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1772	false	-5227973944580947825	192	256	903	1212	1429	300	ولو قدم الزوج مسلما وهي في العدة كان احق بها ولو قدم يطلبها مشركا ثم اسلم قبل ان تنقضي عدتها كانت زوجته ورجع عليه بالعوض فاخذ منه ان كان اخذه ولو طلب العوض فاعطيه ثم لم يسلم حتي تنقضي عدتها ثم اسلم فله العوض لانها قد بانت منه بالاسلام في ملك النكاح ولو نكحها بعد لم نرجع عليه بالعوض لانه انما ملكها بعقد غيره	1772	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms682	true	-9143892496075052452	102	166	491	800	1448	300	ولو قدم الزوج مسلما وهي في العدة كان احق بها ولو قدم يطلبها مشركا ثم اسلم قبل ان تنقضي عدتها كانت زوجته ورجع عليه بالعوض فاخذ منه ان كان اخذه ولو طلب العوض فاعطيه ثم لم يسلم حتي تنقضي عدتها ثم اسلم فله العوض لانها قد بانت منه بالاسلام في ملك النكاح ولو نكحها بعد لم نرجع عليه بالعوض لانه انما ملكها بعقد غيره	682	-8349080149501313429	309	618.0	245	309	100.0	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1775	false	886153609981517435	119	220	572	1052	1454	300	وفيه قول ثان لا يعطي الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض ولو شرط الامام برد النساء كان الشرط منتقضا ومن قال هذا قال ان شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل الحديبية اذ- دخل فيه ان يرد من جاءه منهم وكان النساء منهم كان شرطا صحيحا فنسخه الله ثم رسوله لاهل الحديبية ورد عليهم فيما نسخ منه العوض ولما قضي الله ثم رسوله صلي الله عليه وسلم ان لا ترد النساء لم يكن لاحد ردهن ولا عليه عوض فيهن لان شرط من شرط رد النساء بعد نسخ الله عز وجل ثم رسوله لها باطل ولا يعطي بالشرط الباطل شء	1775	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms682	true	-9143892496075052452	166	267	800	1281	1448	300	وفيه قول ثان لا يعطي الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض ولو شرط الامام برد النساء كان الشرط منتقضا ومن قال هذا قال ان شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل الحديبية اذا دخل فيه ان يرد من جاءه منهم وكان النساء منهم كان شرطا صحيحا فنسخه الله ثم رسوله لاهل الحديبية ورد عليهم فيما نسخ منه العوض ولما قضي الله ثم رسوله صلي الله عليه وسلم ان لا ترد النساء لم يكن لاحد ردهن ولا عليه عوض فيهن لان شرط من شرط رد النساء بعد نسخ الله عز وجل ثم رسوله لها باطل ولا يعطي بالشرط الباطل شء	682	-8349080149501313429	480	955.0	379	481	99.79209899902344	100	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	56	133	289	671	1509	300	صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا -------------------------------------فرضا فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وقال عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم ---------------الاية وقال تبارك وتعالي وقاتلوا في سبيل الله	1706	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms683	true	-5701497368557798654	0	65	0	327	1527	300	صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا ثم ذكر الايات المتعلقة بالجهاد ومنها وقال --الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الاية وقال وما-- لكم لا تقاتلون في سبيل الله	683	-8349080149501313429	228	369.5	179	434	52.53456115722656	42	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1725	false	4164182151725023062	15	85	64	414	1506	300	في اظهار دين النبي صلي الله عليه وسلم علي الاديان قال الش----------افعي قال الله تبارك وتعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون------ اخبرنا -بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله	1725	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms683	true	-5701497368557798654	139	212	698	1065	1527	300	في اظهار دين النبي صلي الله عليه وسلم علي الاديان قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون الاية اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله	683	-8349080149501313429	347	678.5	277	367	94.55040740966797	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1726	false	8881405090428375561	142	207	713	1014	1479	300	وجل رسوله صلي الله عليه وسلم بمكة وهي بلاد قومه وقومه اميون وكذلك من كان حولهم من بلاد العرب ولم يكن فيهم من العجم الا مملوك او اجير او مجتاز او من لا يذكر قال الله تبارك وتعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته------------------------------- الاية فلم يكن من الناس احد في اول ما بعث اعدي له من عوام قومه ومن حولهم	1726	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms684	true	-5413629156572756758	0	68	0	325	1488	300	وجل رسوله صلي الله عليه وسلم بمكة وهي بلاد قومه وقومه اميون وكذلك من كان حولهم من بلاد العرب ولم يكن فيهم من العجم الا مملوك او اجير او مجتاز او من لا يذكر قال الله -------تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الاية فلم يكن من الناس احد في اول ما بعث اعدي له من عوام قومه ومن حولهم	684	-8349080149501313429	294	568.0	230	332	88.55421447753906	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3608	false	-4674518051865033519	0	211	0	1057	1486	300	الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكم------ة قال----------- فقد علمنا ان الكتاب كتاب الله فما الحكمة قلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افيحتمل ان يكون يعلمهم الكتاب جملة والحكمة خاصة وهي احكامه قلت تعني بان يبين لهم عن الله عز وجل مثل ما بين لهم في جملة الفراءض من الصلاة والزكاة والحج وغيرها فيكون الله قد احكم فراءض من فراءضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم قال انه ليحتمل ذلك قلت فان ذهبت--- هذا المذهب فهي في معني الاول قبله الذي لا تصل اليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان ذهبت مذهب تكرير الكلام قلت وايهم اولي به اذا ذكر الكتاب والحكمة ان يكونا شيءين او شيءا واحدا قال يحتمل ان يكونا كما وصفت كتابا وسنة فيكونا شيءين ويحتمل ان يكونا شيءا واحدا قلت فاظهرهما اولاهما وفي القران دلالة علي ما قلنا وخلاف ما ذهبت اليه قال واين هي قلت قول- الله عز وجل واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا فاخبر انه يتلي في بيوتهن شيءان قال قبل فهذا القران يتلي فكيف تتلي الحكمة قلت انما معني التلاوة ان ينطق بالقران والسنة كما ينطق بها قال فهذه ابين في ان الحكمة غير القران من	3608	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms684	true	-5413629156572756758	87	300	420	1488	1488	300	الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الاية قال اي المحاور فقد علمنا ان الكتاب كتاب الله فما الحكمة قلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افيحتمل ان يكون يعلمهم الكتاب جملة والحكمة خاصة وهي احكامه قلت تعني بان يبين لهم عن الله عز وجل مثل ما بين لهم في جملة الفراءض من الصلاة والزكاة والحج وغيرها فيكون الله قد احكم فراءض من فراءضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم قال انه ليحتمل ذلك قلت فان ذهبت به هذا المذهب فهي في معني الاول قبله الذي لا تصل اليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان ذهبت مذهب تكرير الكلام قلت وايهم اولي به---- ذكر الكتاب والحكمة ان يكون- شيءين او شيءا واحدا قال يحتمل ان يكونا كما وصفت كتابا وسنة فيكونا شيءين ويحتمل ان يكونا شيءا واحدا قلت فاظهرهما اولاهما وفي القران دلالة علي ما قلنا وخلاف ما ذهبت اليه قال واين هي قلت قوله الله عز وجل واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا فاخبر انه يتلي في بيوتهن شيءان قال---- فهذا القران يتلي فكيف تتلي الحكمة قلت انما معني التلاوة ان ينطق بالقران والسنة كما ينطق بها قال فهذه ابين في ان الحكمة غير القران من-	684	-8349080149501313429	1047	2043.0	839	1078	97.12430572509766	203	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0124	false	-8050019514718582940	73	206	337	1046	1503	300	باب جماع الاذان قال ال-----------------------له تبارك وتعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله------ فذكر الله عز وجل الاذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله تعالي اعلم انه اراد المكتوبة بالايتين معا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه احد علمته انه امر بالاذان لغير صلاة مكتوبة بل حفظ الزهري عنه انه كان يامر في العيدين المءذن فيقول الصلاة جامعة ولا اذان الا -لمكتوبة وكذ-لك لا اقام----------------ة فاما الاعياد والخسوف وقيام شهر رمضان فاحب الي ان يقال فيه الصلاة جامعة وان لم يقل ذلك فلا شء علي من تركه الا ترك الافضل والصلاة علي الجناءز وكل نافلة غير الاعياد والخسوف بلا اذان فيها ولا قول الصلاة جامعة باب وقت الاذان للصبح اخبرن--ا الربيع ق----------ال اخبرنا الشافعي	124	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms685	true	6170643278027090742	148	282	761	1478	1573	300	باب جماع الاذان قال الشافعي رحمه الله وقال الله تبارك وتعالي----------------------------------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية فذكر الله عز وجل الاذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله تعالي اعلم انه اراد المكتوبة بالايتين معا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه احد علمته انه امر بالاذان لغير صلاة مكتوبة بل حفظ الزهري عنه انه كان يامر في العيدين المءذن فيقول الصلاة جامعة ولا اذان الا المكتوبة وكذالك لا اقامة اي الا المكتوبة فاما الاعياد والخسوف وقيام شهر رمضان فاحب---- ان يقال فيه الصلاة جامعة وان لم يقل ذلك فلا شء علي من تركه الا ترك الافضل والصلاة علي الجناءز وكل نافلة غير الاعياد والخسوف بلا اذان فيها ولا قول الصلاة جامعة الام ايضا صلاة الجماعة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي	685	-8349080149501313429	635	1192.5	514	768	82.68228912353516	112	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0227	false	1878710399596299761	182	209	858	1008	1494	300	اعلم صلاة الجماعة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي محمد بن ادريس المطلبي قال ذكر الله تبارك------- اسمه الاذان بالصلاة فقال عز وجل واذا ناديتم الي	227	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms685	true	6170643278027090742	272	300	1417	1573	1573	300	ايضا صلاة الجماعة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي محمد بن ادريس المطلبي قال ذكر الله تبارك وتعالي اسمه الاذان بالصلاة فقال عز وجل واذا ناديتم الي-	685	-8349080149501313429	146	276.0	120	157	92.9936294555664	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0227	false	1878710399596299761	209	265	1008	1316	1494	300	الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فاوجب الله والله اعلم اتيان الجمعة وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للصلوات المكتوبات فاحتمل ان يكون اوجب اتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما امر باتيان الجمعة وترك البيع واحتمل ان يكون اذن بها لتصلي لوقتها	227	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms686	true	359541058632089854	0	55	0	302	1568	300	الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية------ فاوجب الله والله اعلم اتيان الجمعة وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للصلوات المكتوبات فاحتمل ان يكون اوجب اتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما امر باتيان الجمعة وترك البيع واحتمل ان يكون اذن بها لتصلي بوقتها	686	-8349080149501313429	296	587.5	241	308	96.10389709472656	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0283	false	6765357213799316834	86	278	431	1414	1526	300	الاختيار- ايجاب الجمعة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية وقال الله عز وجل وشاهد ومشهود قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال وحدثني عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال الشافعي ودلت السنة من فرض الجمعة علي ما دل عليه كتاب الله تبارك وتعالي قال الشافعي---------- اخبرنا -بن عيينة عن -بن طا-وس عن ابيه عن ابي هريرة قال -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون ونحن السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد------- قال الشافعي	283	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms686	true	359541058632089854	55	202	302	1058	1568	300	الام ايضا ايجاب الجمعة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادر-ش الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية وقال الله عز وجل وشاهد ومشهود قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم ع-------رفة الحديث قال------- الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودلت السنة من فرض الجمعة علي ما دل عليه كتاب الله تبارك وتعالي قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون ونحن السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد الحديث قال الشافعي	686	-8349080149501313429	699	1309.0	560	1017	68.73155975341797	128	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0284	false	-8547978811272209692	6	174	27	900	1461	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرو-----ن السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع ال-----سبت وال--------------احد-- قال الشافعي---------- والتنزيل ثم السنة يدلان علي ايجاب الجمعة وعلم ان يوم الجمعة اليوم الذي بين الخميس والسبت من العلم الذي يعلمه الجماعة عن الجماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم وجماعة من بعده من المسلمين كما نقلوا الظهر اربعا والمغرب ثلاثا وكانت العرب تسميه قبل الاسلام عروبة قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام همو خلطوا يوم العروبة ازوادا بازواد قال الشافعي---------- اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني سلمة بن عبد الله الخطمي عن محمد بن كعب القرظي انه سمع رجلا من بني واءل يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مملوكا قال الشافعي ومن كان مقيما ببلد تجب فيه الجمعة من بالغ حر لا عذر له وجبت عليه الجمعة------- قال الشافعي	284	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms686	true	359541058632089854	153	283	804	1481	1568	300	عن ابي----ه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- نحن الاخرون ونحن السابقون------------ بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم --فهذا اليوم الذي -----------------------اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد الحديث قال الشافعي رحمه الله والتنزيل ثم السنة يدلان علي ايجاب الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تسميه قبل الاسلام عروبة قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام همو خلطوا يوم العروبة ازوادا بازواد قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني سلمة بن عبد الله الخطمي عن محمد بن كعب القرظي انه سمع رجلا من بني واءل يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مملوكا الحديث الام ايضا من تجب ع------------------------------------------------ليه الجمعة بمسكنه قال الشافعي	686	-8349080149501313429	568	959.5	456	949	59.85247802734375	97	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0295	false	31136881152814482	260	300	1309	1516	1516	300	اعادة عليه----- متي يحرم البيع قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع------ قال الشافعي---------- والاذان الذي يجب علي من عليه فرض الجمعة ان يذر عنده البيع-	295	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms687	true	8833357834631413427	24	68	123	352	1521	300	الاية الام ايضا متي يحرم البيع قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الاية قال الشافعي رحمه الله والاذان الذي يجب علي من عليه فرض الجمعة ان يذر عنده البيع	687	-8349080149501313429	202	370.0	163	229	88.20960998535156	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0296	false	-5386997631858587991	0	83	0	422	1525	300	الاذان الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الاذان الذي بعد الزوال وجلوس الامام علي المنبر فان اذن مءذن قبل جلوس الامام علي المنبر وبعد الزوال لم يكن البيع منهيا عنه كما ينهي عنه اذا كان الامام علي المنبر واكرهه لان ذلك الوقت الذي احب للامام ان يجلس فيه علي المنبر وكذلك ان اذن مءذن قبل الزوال والامام علي المنبر لم ينه عن البيع انما ينهي عن البيع اذا اجتمع -----------ان يءذن بعد الزوال-- والامام علي المنبر--------------------------- قال الشافعي	296	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms687	true	8833357834631413427	68	160	352	814	1521	300	الاذان الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الاذان الذي بعد الزوال وجلوس الامام علي المنبر فان اذن مءذن قبل جلوس الامام علي المنبر وبعد الزوال لم يكن البيع منهيا عنه كما ينهي عنه اذا كان الامام علي المنبر واكرهه لان ذلك الوقت الذي احب للامام ان يجلس فيه علي المنبر وكذلك ان اذن مءذن قبل الزوال والامام علي المنبر لم ينه عن البيع انما ينهي عن البيع اذا اجتمع اي شرطان 1 ان يءذن بعد الزوال 2 والامام علي المنبر الام ايضا المشي الي الجمعة قال الشافعي	687	-8349080149501313429	422	811.5	339	462	91.34198760986328	83	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0297	false	-3402547617309258423	150	300	768	1510	1510	300	المشي الي الجمعة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله------------------ قال الشافعي اخب----------رنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال ما سمعت عمر------------- قط يقرءها الا فامضوا الي ذكر الله قال الشافعي ومعقول ان السعي في هذا الموضع العمل قال الله عز وجل ان سعيكم لشتي وقال وان ليس للانسان الا ما سعي وقال عز ذكره واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها قال الشافعي قال زهير سعي بعهدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يالوا وزادني بعض اصحابنا في هذا البيت وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل يحمل الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل قال الشافعي اخب----------رنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك عن جده جابر بن عتيك صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خرجت-	297	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms687	true	8833357834631413427	155	248	785	1247	1521	300	المشي الي الجمعة قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الاية قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عينية عن الزهري عن سالم عن ابيه قال ما سمعت عمر رضي الله عنه قط يقرءها الا فامضوا الي ذكر الله الحديث----- ومعقول ان السعي في هذا الموضع الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك عن جده جابر بن عتيك صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خرجت	687	-8349080149501313429	395	736.5	313	794	49.748111724853516	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0314	false	80558543867307804	113	153	561	771	1503	300	القراءة في صلاة الجمعة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن ابي لبيد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين قال -------	314	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms687	true	8833357834631413427	256	296	1292	1505	1521	300	الشافعي في صلاة الجمعة قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا ابراهيم بن محمد---- حدثني عبد الله بن ابي لبيد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة لورحنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الجمعة -سورة الجمعة والمنافقين الحديث قال	687	-8349080149501313429	190	348.0	153	224	84.82142639160156	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0303	false	3860042479504764554	148	258	719	1305	1523	300	الخطبة قاءما قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الاية قال الشافعي---------- فلم اعلم مخالفا انها نزلت في خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة قال الشافعي---------- اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني جعفر بن محمد عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكان لهم سوق يقال لها البطحاء كانت بنو سليم يجلبون اليها الخيل والابل والغنم والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان لهم لهو اذا تزوج احد من الانصار ضربوا بالكبر فعيرهم الله بذلك فقال واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما	303	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms688	true	-8268018183497253117	140	253	736	1336	1590	300	الخطبة قاءما قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الاية قال الشافعي رحمه الله فلم اعلم مخالفا انها نزلت في خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني جعفر بن محمد عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكان لهم سوق يقال لها البطحاء كانت بنو سليم يجلبون اليها الخيل والابل والغنم والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان لهم لهو اذا تزوج احد من الانصار ضربوا بالكبر فعيرهم الله بذلك فقال واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما	688	-8349080149501313429	580	1133.5	471	606	95.7095718383789	108	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2248	false	-8838197283564346791	18	101	88	517	1536	300	ما جاء في امر النكاح قال الله تبارك وتعالي وانكحوا الايامي منكم الي قوله يغنهم الله من فضله قال الشافعي رحمه الله والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني-- احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم كقول الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا وكقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الاية قال الشافعي رحمه الله وذلك انه حرم الصيد علي المحرم ونهي عن البيع عند النداء ثم اباحهما في وقت غير الذي حرمهما فيه	2248	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms688	true	-8268018183497253117	15	69	87	352	1590	300	ما جاء في امر النكا-----------------------------------------------------------------------ح قال الشافعي رحمه الله والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني 1 احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم --------------------------------------كقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الاية---------------------------------------------------- ونهي عن البيع عند النداء ثم اباحه-- في وقت غير الذي حرم--- فيه	688	-8349080149501313429	262	491.0	209	431	60.78886413574219	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0411	false	-4017313381326959478	224	295	1084	1457	1478	300	وانما كلف------------ العباد الحكم علي الظاهر من القول والفعل وتولي الله الثواب علي السراءر دون خلقه وقد قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله الي قوله----------------------------------------- فطبع علي قلوبهم قال وقد قيل في قول الله عز وجل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ما هم بمخلصين	411	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms689	true	4764693852176634836	121	201	619	1041	1555	300	وانما كفف الله سبحانه العباد الحكم علي الظاهر من القول والفعل وتولي الله الثواب علي السراءر دون خلقه وقد قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم و----قد قيل في قول الله عز وجل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ما هم بمخلصين	689	-8349080149501313429	360	676.5	291	426	84.50704193115234	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1615	false	4502366892426176865	24	115	113	585	1476	300	العلم فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت من انه لا يحكم بالباطن قيل كتاب الله ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الله تبارك وتعالي المنافقين فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله قرا الي فصدوا عن سبيل الله فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتناكحون ويتوارثون ويسهم لهم اذا حضروا القسمة ويحكم لهم احكام المسلمين وقد اخبر الله تعالي ذكره عن كفرهم واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم اتخذوا ايمانهم جنة من القتل باظهار الايمان علي	1615	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms689	true	4764693852176634836	209	300	1086	1555	1555	300	الله- فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت من انه لا يحكم بالباطن قيل كتاب الله ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الله تبارك وتعالي المنافقين فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله قرا الي فصدوا عن سبيل الله فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتناكحون ويتوارثون ويسهم لهم اذا حضروا القسم- ويحكم لهم احكام المسلمين وقد اخبر الله تعالي ذكره عن كفرهم واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم اتخذوا ايمانهم جنة من القتل باظهار الايمان علي-	689	-8349080149501313429	467	920.0	377	472	98.94068145751953	88	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0411	false	-4017313381326959478	228	290	1107	1425	1478	300	علي الظاهر من القول والفعل وتولي الله الثواب علي السراءر دون خلقه وقد قال الله عز وجل-------------------------------------------------- لنبيه صلي الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله الي قوله----------------------------------------- فطبع علي قلوبهم قال وقد قيل في قول الله عز وجل والله يشهد ان	411	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms690	true	-1650025155504068244	151	228	772	1177	1522	300	ب---الظاهر من القول او البينة او الاعتراف او الحجة الام ايضا باب ما يحرم به الدم من الاسلام قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم -لا يفقهون قال الشافعي رحمه الله فبين ان	690	-8349080149501313429	224	354.5	176	409	54.76772689819336	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2218	false	8369212535577038923	46	220	237	1114	1487	300	الله وفي مثل معني هذا من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله------------------- انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ف-------اخبر------------------- انه يقضي علي الظاهر من كلام الخصمين وانما يحل لهما ويحرم عليهما فيما بينهما وبين الله علي ما يعلمان ومن مثل هذا المعني من كتاب الله قول الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي قوله لكاذبون الكاذبون فحقن رسول الله صلي الله عليه وسلم دماءهم بما اظهروا من الاسلام واقرهم علي المناكحة والموارثة وكان الله اعلم بدينهم بالسراءر فاخبره الله تعالي انهم في النار فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار------ وهذا يوجب علي الحكام ما وصفت من ترك الدلالة الباطنة والحكم بالظاهر من القول او البينة او الاعتراف او الحجة ودل ان عليهم ان ينتهوا الي ما انتهي بهم اليه كما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين الي ما انتهي ---------------------------------به اليه ولم يحدث ----رسول ال-----له صلي الله -------------------------------------------------------------	2218	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms690	true	-1650025155504068244	7	191	42	981	1522	300	الله وفي مثل معني هذا من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخده فانما اقطع له قطعة من النار الحديث فاخبر صلي الله عليه وسلم انه يقضي علي الظاهر من كلام الخصمين وانما يحل لهما ويحرم عليهما فيما بينهما وبين الله علي ما يعلمان ومن مثل هذا المعني من كتاب الله قول الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي قوله لكاذبون الاية--- فحقن رسول الله صلي الله عليه وسلم دماءهم بما اظهروا من الاسلام واقرهم علي المناكحة والموارثة وكان الله اعلم بدينهم بالسراءر فاخبره الله تعالي انهم في النار فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار الاية وهذا يوجب علي الحكام ما وصفت من ترك الدلالة الباطنة والحكم بالظاهر من القول او البينة او الاعتراف او الحجة الام ايضا باب ما يحرم----------------------------------------------------------------------------------------- به الدم من الاسلام قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله	690	-8349080149501313429	745	1392.5	594	1031	72.25994110107422	142	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2859	false	1254914925973053460	88	207	399	994	1504	300	او يقتل والله اعلم باب ما يحرم به الدم من الاسلام قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفقهون قال الشافعي---------- فبين ان اظهار الايمان ممن لم يزل مشركا حتي اظهر الايمان وممن اظهر الايمان ثم اشرك بعد اظهاره ثم اظهر الايمان مانع لدم من اظهره في اي هذين الحالين كان والي اي كفر صار كفر يسره او كفر يظهره وذلك انه لم يكن للمنافقين دين يظهر كظهور الدين الذي له اعياد واتيان كناءس انما كان كفر جحد وتعطيل وذلك بين في كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2859	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms690	true	-1650025155504068244	158	300	811	1522	1522	300	او الحجة الام ايضا باب ما يحرم به الدم من الاسلام قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون قال الشافعي رحمه الله فبين ان اظهار الايمان ممن لم يزل مشركا حتي اظهر الايمان وممن اظهر الايمان ثم اشرك بعد اظهاره ثم اظهر الايمان مانع لدم من اظهره في اي هذين الحالين كان والي اي كفر صار كفر يسره او كفر يظهره وذلك انه لم يكن للمنافقين دين يظهر كظهور الدين الذي له اعياد واتيان كناءس انما كان كفر جحد وتعطيل وذلك بين في كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	690	-8349080149501313429	581	1122.5	464	712	81.60111999511719	114	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2859	false	1254914925973053460	207	265	994	1307	1504	300	بان الله عز وجل اخبر عن المنافقين بانهم اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله اعلم من القتل ثم اخبر بالوجه الذي اتخذوا به ايمانهم جنة فقال ذلك بانهم امنوا ثم كفروا------ فاخبر عنهم بانهم امنوا ثم كفروا بعد الايمان كفرا اذا سءلوا عنه انكروه واظهروا الايمان واقروا به واظهروا التوبة منه وهم مقيمون فيما بينهم وبين الله علي الكفر	2859	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms691	true	1188536460378582626	0	59	0	319	1589	300	بان الله عز وجل اخبر عن المنافقين بانهم اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله اعلم من القتل ثم اخبر بالوجه الذي اتخذوا به ايمانهم جنة فقال ذلك بانهم امنوا ثم كفروا الاية فاخبر عنهم بانهم امنوا ثم كفروا بعد الايمان كفرا اذا سءلوا عنه انكروه واظهروا الايمان واقروا به واظهروا التوبة منه وهم مقيمون فيما بينهم وبين الله علي الكفر	691	-8349080149501313429	313	618.5	255	319	98.11912536621094	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3479	false	-1583391698592698026	181	285	882	1394	1463	300	باب القراءة في العيدين والجمعة--------------------- سالت الشافعي باي شء تحب ان يقرا في العيدين فقال------------------ ب ق و اقتربت الساعة وسالته باي شء تستحب ان يقرا في الجمعة فقال في الركعة الاولي بالجمعة واختار في الثانية اذا جاءك المنافقون ولو قرا- هل اتاك حديث الغاشية او سبح اسم ربك الاعلي كان حسنا لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها كلها فقلت وما الحجة في ذلك فقال ابراهيم-------- وغيره عن جعفر عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في اثر سورة الجمعة اذا جاءك المنافقو-------------------------------ن قال الشافعي رحمه ا----------لله تعالي	3479	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms691	true	1188536460378582626	61	184	329	941	1589	300	باب القراءة في العيدين والجمعة قال الربيع رحمه الله سالت الشافعي باي شء تحب ان يقرا في العيدين -قال الشافعي رحمه الله ب ق و اقتربت الساعة وسالته باي شء تستحب ان يقرا في الجمعة فقال في الركعة الاولي بالجمعة واختار في الثانية اذا جاءك المنافقون -لو قراة هل اتاك حديث الغاشية او سبح اسم ربك الاعلي كان حسنا لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها كلها فقلت وما الحجة في ذلك فقال ابراهيم بن محمد وغيره عن جعفر عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في اثر سورة الجمعة اذا جاءك المنافقون الام ايضا كتاب ابطال الاستحسان قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي	691	-8349080149501313429	510	927.5	406	614	83.0618896484375	99	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3645	false	8619075811271176237	99	158	539	880	1571	300	المنافقين في الدرك الاسفل من النار---------------------------- وقال----------- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله تعالي اعلم من القتل فمنعهم من القتل ولم يزل عنهم في الدنيا احكام الايمان بما مما اظهروا منه واوجب لهم الدرك الاسفل من النار بعلمه لعلمه ب-سراءرهم وخلافها لعلانيتهم بالايمان	3645	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms691	true	1188536460378582626	171	234	862	1232	1589	300	المنافقون الام ايضا كتاب ابطال الاستحسان قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله تعالي اعلم من القتل فمنعهم من القتل ولم يزل عنهم في الدنيا احكام الايمان ب----ما اظهروا منه واوجب لهم الدرك الاسفل من النار بع------لمه باسرا-رهم وخلافها لعلانيءهم بالايمان	691	-8349080149501313429	304	564.5	251	381	79.79002380371094	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3647	false	-5662848558539693205	91	121	475	634	1543	300	وقال----------- له في المنافقين وهم صنف ثان اذا جاءك المنافقون الي---------------------------------------------------------------------------- اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله تعالي اعلم ايمانهم بما يسمع منهم من الشرك بعد اظهار الايمان جنة من القتل	3647	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms691	true	1188536460378582626	238	282	1254	1494	1589	300	وقال الله تعالي له في المنافقين وهم صنف ثان اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله------ اعلم ايمانهم بما يسمع منهم من الشرك بعد اظهار الايمان جنة من القتل	691	-8349080149501313429	150	270.0	121	246	60.975608825683594	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1715	false	6919011169658761036	0	33	0	167	1451	300	صلي الله عليه وسلم بني المصطلق فشهدها معه عدد فتكلموا بما حكي الله تعالي من قولهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل------ وغير ذلك مما حكي الله عز وجل من نفاقهم	1715	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms692	true	-2854969392927590406	36	68	183	349	1571	300	صلي الله عليه وسلم بني المصطلق فشهدها معه عدد فتكلموا بما حكي الله تعالي من قولهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل الاية وغير ذلك مما حكي الله------- من نفاقهم	692	-8349080149501313429	160	306.0	129	173	92.48554992675781	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2946	false	-7918187674333218304	202	298	949	1421	1426	300	ال--له صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحب رسول الله فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الاجتهاد بعد ان لا يكون كتاب الله ولا سنة رسوله------------------- ولقول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول وما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم ثم ذلك موجود في قوله------------------- اذا اجتهد------- لان الاجتهاد ليس بعين قاءمة وانما هو شء يحدثه من قبل نفسه فاذا كان هذا هكذا فكتاب الله والسنة والاجماع اولي من راي نفسه ومن قال الاجتهاد اولي خالف الكتاب والسنة برايه	2946	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms692	true	-2854969392927590406	200	298	1062	1560	1571	300	الرسول صلي الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه الي اليمين معلما وقاضيا قال الشافعي رحمه ا---------------------لله فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الاجتهاد بعد ان لا يكون كتاب الله ولا سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولقول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول وما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم ثم ذلك موجود في قوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحديث لان الاجتهاد ليس بعين قاءمة وانما هو شء يحدثه من قبل نفسه فاذا كان هذا هكذا فكتاب الله والسنة والاجماع اولي من راي نفسه ومن قال الاجتهاد اولي خالف الكتاب والسنة برايه	692	-8349080149501313429	397	714.5	316	519	76.49325561523438	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2323	false	-7040346528021389848	0	238	0	1161	1474	300	امراته في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وهي حاءض قال عمر------------- فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء------- اخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن -بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عزة يسال عبد الله بن عمر وابو الزبير يسمع فقال كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا فقال -بن عمر ---------------طلق عبد الله بن عمر امراته حاءضا فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلق او ليمسك------- قال -بن عمر قال الله تبارك وتعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن --لقبل لعدتهن عدتهن او لقبل عدتهن شك الشافعي------- اخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن -بن جريج عن مجاهد انه كان يقرءها كذلك اخبر-------نا مالك عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر انه كان يقرءها اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن قال الشافعي---------- فبين والله اعلم في كتاب الله عز وجل بدلالة سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان القران والسنة في المراة المدخول بها التي تحيض دون من سواها من المطلقات ان تطلق لقبل عدتها وذلك ان حكم الله تعالي ان العدة علي المدخول بها وان النبي صلي الله عليه وسلم انما يامر بطلاق طاهر من حيضها التي يكون لها طهر وحيض وبين ان الطلاق يقع علي الحاءض لانه انما يءمر	2323	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms693	true	-2960799548495227114	50	300	260	1486	1486	300	امراته في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وهي حاءض قال عمر رضي الله عنه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء الحديث اخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عزة يسال عبد الله بن عمر وابو الزبير يسمع فقال كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا فقال ابن عمر رضي الله عنهما طلق عبد الله بن عمر امراته حاءضا فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلق او ليمسك الحديث قال ابن عمر قال الله تبارك وتعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عد-------تهن او لقبل عدتهن شك الشافعي الحديث اخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن مجاهد انه كان يقرءها كذلك الحديث اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه كان يقرءها اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن قال الشافعي رحمه الله فبين والله اعلم في كتاب الله عز وجل بدلالة سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان القران والسنة في المراة المدخول بها التي تحيض دون من سواها من المطلقات ان تطلق لقبل عدتها وذلك ان حكم الله تعالي ان العدة علي المدخول بها وان النبي صلي الله عليه وسلم انما يامر بطلاق طاهر من حيضها التي يكون لها طهر وحيض وبين ان الطلاق يقع علي الحاءض لانه انما يءمر-	693	-8349080149501313429	1147	2197.0	911	1234	92.94976043701172	229	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2381	false	1081782056279058686	171	292	897	1470	1512	300	اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ---------------انه طلق امراته--------------------------------- وهي حاءض في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق --قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء قال الشافعي اخبرنا مسلم-------- وسعيد بن سالم عن -بن جريج --------عن ابي الزبير انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمع بن عمر يذكر طلاق امراته حاءضا وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فاذا طهرت فليطلق او ليمسك ----------------------------------وتل----------ا النبي ----صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم------------------------- اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن او في قبل عدتهن قال الشافعي رحمه الله	2381	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms693	true	-2960799548495227114	38	231	206	1147	1486	300	اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وهي حاءض ق---------------------------------ال عمر ر-ضي الله عنه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذل-----------------------------ك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان --شاء امسكها-- وان شاء طلقها قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء -ال----حديث اخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عزة يسال عبد الله بن عمر وابو الزبير يسمع فقال كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا فقال ابن عمر رضي الله عنهما طلق عبد الله بن عمر---------- امراته حاءضا فقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلق او ليمسك الحديث قال ابن عمر قال الله تبارك وتعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن او لقبل عدتهن شك الشافعي الحديث اخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن مجاهد انه كان يقرءها كذلك الحديث اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه كان يقرءها اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عد----------------تهن قال الشافعي رحمه الله	693	-8349080149501313429	432	661.0	338	1043	41.418983459472656	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1588	false	-6232292788988888447	213	252	1032	1239	1461	300	فان الله تبارك وتعالي يقول في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فلما فرض الله في المعتدة من الطلاق السكني وكانت المعتدة من الوفاة في معناها احتملت ان يجعل لها السكني لانها في	1588	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms694	true	1556583517755514478	262	300	1288	1491	1491	300	فان الله تبارك وتعالي يقول ل---لمطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فلما فرض الله في المعتدة من الطلاق السكني وكانت المعتدة من الوفاة في معناها احتملت ان يجعل لها السكني لانها في-	694	-8349080149501313429	202	392.0	165	207	97.58454132080078	36	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2242	false	-5924761248391950482	0	258	0	1243	1447	300	طالق البتة ينوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فواحدة وان قال انت طالق ينوي بها ثلاثا فهي ثلاث قال الشافعي---------- احب ان يكون الخيار في طهر لم يمسها فيه قال الشافعي احب---------- ان لا يملك الرجل امراته ولا يخيرها يرها ولا يخالعها ولا يجعل اليها طلاقا بخلع ولا غيره ولا يوقع عليها طلاقا الا طاهرا قبل جماع قياسا علي المطلقة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان تطلق طاهرا وقال الله عز وجل فطلقوهن لعدتهن------ فاذا كان هذا طلاقا يوقعه الرجل او توقعه المراة بامر الرجل فهو كايقاعه فلا احب ان يكون الا وهي طاهر من غير جماع قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سعيد بن سالم عن -بن جريج عن عكرمة بن خالد ان سعيد بن جبير اخبره ان رجلا اتي -بن عباس--------------- فقال طلقت امراتي ماءة فقال بن عباس رضي الله عنه تاخذ ثلاثا وتدع سبعا وتسعين قال الشافعي اخبرنا سعيد عن بن جريج ان عطاء ومجاهدا قالا ان رجلا اتي بن عباس فقال طلقت امراتي ماءة فقال -بن عباس--------------- تاخذ ثلاثا وتدع سبعا وتس-------عين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا مسلم بن خالد عن -بن جريج عن عطاء وحده عن -بن عباس ---------------انه قال وسبعا وتسعين عدوانا اتخذت بها ايات الله هزوا فعاب عليه -بن عباس--------------- كل ما زاد عن عدد الطلاق الذي لم يجعله الله اليه ولم يعب عليه ما جعل الله اليه من الثلاث وفي هذا دلالة علي انه يجوز له عنده ان يطلق ثلاثا ولا يجوز له ما لم يكن اليه ما جاء في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وازوا----------جه قال الشافعي رحمه الله ا-ن الله تبارك وتعالي	2242	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms694	true	1556583517755514478	26	266	138	1310	1491	300	طالق البتة ينوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فواحدة وان قال انت طالق ينوي بها ثلاثا فهي ثلاث قال الشافعي رحمه الله احب ان يكون الخيار في طهر لم يمسها فيه قال الشافعي رحمه الله احب ان لا يملك الرجل امراته ولا يخي-----رها ولا يخالعها ولا يجعل اليها طلاقا بخلع ولا غيره ولا يوقع عليها طلاقا الا طاهرا قبل جماع قياسا علي ال-طلقة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان تطلق طاهرا وقال الله عز وجل فطلقوهن لعدتهن الاية فاذا كان هذا طلاقا يوقعه الرجل او توقعه المراة بامر الرجل فهو كايقاعه فلا احب ان يكون الا وهي طاهر من غير جماع قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد ان سعيد بن جبير اخبره ان رجلا اتي ابن عباس رضي الله عنهما فقال طلقت امراتي ماءة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما تاخد ثلاثا وتدع سبعا وتسعين الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء وحده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وسبعا وتسعين عدوانا اتخذت بها ايات الله هزوا فعاب عليه ابن عباس رضي الله عنهما كل ما زاد عن عدد الطلاق الدي لم يجعله الله اليه ولم يعب عليه ما جعل الله اليه من الثلاث وفي هذا دلالة علي انه يجوز له عنده ان يطلق ثلاثا ولا يجوز له ما لم يك---------------------------------ن اليه الام ايضا باب الوصية للزوجة قال الشافعي رحمه الله فان الله تبارك وتعالي	694	-8349080149501313429	1032	1885.5	814	1363	75.71533203125	199	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1588	false	-6232292788988888447	252	300	1239	1461	1461	300	معني المعتدات فان كان هذا هكذا فالسكني لها في كتاب الله عز وجل منصوص او في معني من نص لها السكني في فرض الكتاب وان لم يكن هكذا فالفرض في السكني لها في السنة ثم فيما احفظ عمن حفظت عنه من اهل العلم ان للمتوفي عنها السكني ولا-	1588	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms695	true	1160552614257368792	0	48	0	223	1507	300	معني المعتدات فان كان هذا هكذا فالسكني لها في كتاب الله عز وجل منصوص او في معني من نص لها السكني في فرض الكتاب وان لم يكن هكذا فالفرض في السكني لها في السنة ثم فيما احفظ عمن حفظت عنه من اهل العلم ان للمتوفي عنها السكني ولا	695	-8349080149501313429	222	439.0	175	223	99.55156707763672	48	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2181	false	-8126607834706252723	48	248	232	1229	1484	300	قال الله تبارك وتعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الاية واخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن ابراهيم بن الح-رث عن -بن عباس--------------- في قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبين------ة قال ---------ان تبذو علي اهل زوجها فان بذت فقد حل اخراجها قال----------- هذا تاويل قد يحتمل ما قال -بن عباس--------------- ويحتمل غيره ان تكون الفاحشة خروجها وان تكون الفاحشة ان تخرج للحد قال فقلت له----------- فاذا احتملت الاية ما وصفت فاي المعاني اولي بها قال معني ما وافقته السنة فقلت فقد ذكرت لك السنة في فاطمة فاوجدتك ما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت -بن ام مكتوم ال-----------------------------------قسم للنساء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك وتعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال تبارك وتعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا الاية فقال بعض اهل العلم بالتفسير لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء بما في القلوب فان الله عز وجل وعلا تجاوز للعباد عما في القلوب فلا تميلوا تتبعوا اهواءكم كل الميل بالفعل مع الهوي وهذا يشبه ما قال والله اعلم ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عليه عوام علماء المسلمين علي ان علي	2181	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms695	true	1160552614257368792	59	265	282	1324	1507	300	قال الله تبارك وتعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الاية واخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة الاية قال ابن عباس ان تبذو علي اهل زوجها فان بذت فقد حل اخراجها قال اي المحاور هذا تاويل قد يحتمل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ويحتمل غيره ان تكون الفاحشة خروجها وان تكون الفاحشة ان تخرج للحد قال فقلت له اي الشافعي فاذا احتملت الاية ما وصفت فاي المعاني اولي بها قال معني ما وافقته السنة فقلت فقد ذكرت لك السنة في فاطمة فاوجدتك ما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم الام ايضا مقام المتوفي عنها والمطلقاة في بيتها- قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الاية فكانت هذه الاية في المطلقات وكانت المعتدات من الوفاة معتدات كعدة المطلقة فاحتملت ان تكون في فرض السكني للمطلقات ومنع اخراجهن تدل علي ان في مثل معناهن في السكني ومنع الاخراج المتوفي عنهن لانهن في معناهن في العدة قال الشافعي رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----------------------------- ان علي	695	-8349080149501313429	612	838.5	481	1415	43.250885009765625	120	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2416	false	1068335556536628062	84	197	431	1032	1514	300	مقام المتوفي عنها والمطلق-ة في بيتها قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال-- فكانت هذه الاية في المطلقات وكانت المعتدات من الوفاة معتدات كعدة المطلقة فاحتملت ان تكون في فرض السكني للمطلقات ومنع اخراجهن تدل علي ان في مثل معناهن في السكني ومنع الاخراج المتوفي عنهن لانهن في معناهن في العدة قال------------------ ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان علي المتوفي عنها ان تمكث في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله واحتمل ان يكون ذلك علي المطلقات دون المتوفي عنهن فيكون علي زوج المطلقة ان يسكنها لانه مالك ماله ولا يكون علي زوج المراة المتوفي عنها	2416	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms695	true	1160552614257368792	184	300	886	1507	1507	300	مقام المتوفي عنها والمطلقاة في بيتها قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الاية فكانت هذه الاية في المطلقات وكانت المعتدات من الوفاة معتدات كعدة المطلقة فاحتملت ان تكون في فرض السكني للمطلقات ومنع اخراجهن تدل علي ان في مثل معناهن في السكني ومنع الاخراج المتوفي عنهن لانهن في معناهن في العدة قال الشافعي رحمه الله ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان علي المتوفي عنها ان تمكث في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله واحتمل ان يكون ذلك علي المطلقات دون المتوفي عنهن فيكون علي زوج المطلقة ان يسكنها لانه مالك ماله ولا يكون علي زوج المراة المتوفي عنها-	695	-8349080149501313429	597	1163.5	485	622	95.98070526123047	110	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2434	false	-4511736697128852071	168	226	845	1139	1485	300	العذر الذي يكون للزوج ان يخرجها قال الشافعي قا----------ل الله تبارك وتعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبين------ة قال الشافعي---------- اخبرنا عبد العزيز بن محمد---------- عن محمد بن عمرو عن محمد بن ابراهيم عن ------------------بن عباس------------------------------------------------------- انه كان يقول الفاحشة المبينة ان تبذو علي اهل زوجها فاذا بذت فقد حل اخراجها	2434	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms696	true	3643420348693620167	18	96	92	495	1494	300	العذر الذي يكون للزوج ان يخرجها قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الاية قال الشافعي رحمه الله اخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عمرو عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة الاية انه كان يقول الفاحشة المبينة ان تبذو علي اهل زوجها فاذا بذت فقد حل اخراجها	696	-8349080149501313429	291	524.0	233	403	72.20843505859375	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2436	false	3107827255299242915	0	192	0	931	1450	300	وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث فاطمة بنت قيس اذ بذت علي اهل زوجها فامرها ان تعتد في بيت -بن ام مكتوم تدل علي معنيين احدهما ان ما تاول -بن عباس--------------- في قول الله عز وجل الا ان ياتين بفاحشة مبين------ة هو البذاء علي اهل زوجها كما تاول ان شاء الله تعالي قال------------------ وبين انما اذن لها ان تخرج من بيت زوجها فلم يقل لها النبي صلي الله عليه وسلم اعتدي حيث شءت ولكنه حصنها حيث رضي اذ كان زوجها غاءبا ولم يكن له وكيل بتحصينها فاذا بذت المراة علي اهل زوجها فجاء من بذاءها ما يخاف تساعر بذاءة الي تساعر الشر فلزوجها ان كان حاضرا اخراج اهله عنها فان لم يخرجهم اخرجها الي منزل غير منزله فحصنها فيه وكان عليه كراءه اذا كان له منعها ان تعتد حيث شاءت كان عليه كراء المنزل وان كان غاءبا كان لوكيله من ذلك ماله وان لم يكن له وكيل كان السلطان ولي الغاءب يفرض لها منزلا فيحصنها فيه فان تطوع السلطان به او اهل المنزل فذلك ساقط عن الزوج ولم نعلم فيما مضي احدا بالمدينة اكري احدا منزلا انما كانوا يتطوعون بانزال منازلهم وباموالهم مع منازلهم وان لم يتطوع به السلطان	2436	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms696	true	3643420348693620167	101	300	524	1494	1494	300	وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث فاطمة بنت قيس اذ بذت علي اهل زوجها فامرها ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم تدل علي معنيين احدهما ان ما تاول ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل الا ان ياتين بفاحشة مبينة الاية هو البذاء علي اهل زوجها كما تاول ان شاء الله تعالي قال الشافعي رحمه الله وبين انما اذن لها ان تخرج من بيت زوجها فلم يقل لها النبي صلي الله عليه وسلم اعتدي حيث شءت ولكنه حصنها حيث رضي اذ كان زوجها غاءبا ولم يكن له وكيل بتحصينها فاذا بذت المراة علي اهل زوجها فجاء من بذاءها ما يخاف تساعر بذاءة الي تساعر الشر فلزوجها ان كان حاضرا اخراج اهله عنها فان لم يخرجهم اخرجها الي منزل غير منزله فحصنها فيه وكان عليه كراءه اذا كان له منعها ان تعتد حيث شاءت كان عليه كراء المنزل وان كان غاءبا كان لوكيله من ذلك ماله وان لم يكن له وكيل كان السلطان ولي الغاءب بفرض لها منزلا فيحصنها فيه فان تطوع السلطان به او اهل المنزل فذلك ساقط عن الزوج ولم نعلم فيما مضي احدا بالمدينة -كري احدا منزلا انما كانوا يتطوعون بانزال منازلهم وباموالهم مع منازلهم وان لم يتطوع به السلطان-	696	-8349080149501313429	928	1804.5	737	972	95.47325134277344	186	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0683	false	-5714857379146331696	35	124	167	599	1453	300	وان الله تعالي قال في المعتدات ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبين------ة فقيل يقام عليها الحد فاذا كان هذا هكذا فقد بين الله عز وجل انه لم يمنعها الخروج من حق لزمها وان لم يكن هكذا وكان خروجها فاحشة فهي بالمعصية بالخروج الي غير حق الزم فان قال قاءل ما دل علي هذا قيل لم يختلف الناس فيما علمته ان المعتدة تخرج من بيتها لاقامة الحد عليها وكل حق لزمها والسنة تدل علي انها تخرج من بيتها للنداء كما اخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس	683	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms697	true	-6314336247115909825	19	108	100	533	1501	300	وان الله تعالي قال في المعتدات ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الاية فقيل يقام عليها الحد فاذا كان هذا هكذا فقد بين الله عز وجل انه لم يمنعها الخروج من حق لزمها وان لم يكن هكذا وكان خروجها فاحشة فهي بالمعصية بالخروج الي غير حق الزم فان قال قاءل ما دل علي هذا قيل لم يختلف الناس----- علمته ان المعتدة تخرج من بيتها لاقامة الحد عليها وكل حق لزمها والسنة تدل علي انها ءخرج من بيتها للبذاء كما اخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس	697	-8349080149501313429	424	830.5	336	438	96.80364990234375	84	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3249	false	-4745059489605002113	205	300	1002	1503	1503	300	اعلم باب ما يجب علي المرء من القيام بشهادته قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي وقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الي اخر الاية وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال والذين هم بشهاداتهم قاءمون وقال عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم وقال واقيموا الشهادة لله------ قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي احفظ عن كل من سمعت منه-	3249	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms697	true	-6314336247115909825	261	292	1309	1468	1501	300	الام باب ما يجب علي المرء من القيام بشهادته قال الشافعي رحمه الله وقا-----ل الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الشهادة لله الاية قال الشافعي رحمه الله و------الذي احفظ عن كل من سمعت منه	697	-8349080149501313429	144	243.0	115	508	28.34645652770996	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1936	false	-2556309134677907878	19	92	95	466	1507	300	واذا قدم الحربي دار الاسلام بامان فمات فالامان لنفسه وماله ولا يجوز ان يءخذ من ماله شء وعلي الحاكم ان يرده الي ورثته حيث كانوا ولا يقبل ان لم تعرف ورثته شهادة احد غير المسلمين ولا يجوز في هذه الحال ولا في غيرها شهادة احد خالف دين الاسلام لقول الله تبارك وتعالي ذوي عدل منكم------ وقوله ممن ترضون من الشهداء وهذا مكتوب في كتاب الشهادات في الحربي يعتق عبد----------ه قال الشافعي رحمه الله	1936	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms698	true	3739299988301537406	54	128	296	676	1497	300	واذا قدم الحربي دار الاسلام بامان فمات فالامان لنفسه وماله ولا يجوز ان تءخذ من ماله شء وعلي الحاكم ان يرده الي ورثته حيث كانوا ولا يقبل ان لم تعرف ورثته شهادة احد غير المسلمين ولا يجوز في هذه الحال ولا في غيرها شهادة احد خالف دين الاسلام لقول الله -------تعالي ذوي عدل منكم الاية وقوله ممن ترضون من الشهداء وهذا مكتوب في كتاب الشهادات الام ايضا المدعي والمدعي عليه قال الشافعي رحمه الله	698	-8349080149501313429	346	662.5	276	387	89.40568542480469	66	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3097	false	4826791065326792673	131	240	647	1155	1427	300	قلت له----------- افتجيز شهادة اهل الذمة علي وصية مسلم اليوم كما زعمت انها في القران قال لا قلت ولم قال هي منسوخة قلت بماذا قال بقوله------ ذوي عدل منكم ق------لت وما نسخ لم يعمل به وعمل بالذي نسخه قال نعم قلت فقد زعمت بلسانك انك--- خالفت القران اذ زعمت ان الله شرط ان لا يجوز الا مسلم واجزت كافرا---------------- واذا نسخت فيما زعمت انها نزلت فيه افتثبت في غير ما نزلت فيه قال لا قلت فما الحجة في اجازة شهادة اهل الذمة قال ان شريحا اجازها فقلت له انت تزعم انها منسوخة بقول الله عز وجل ذوي عدل منكم------ او شهيدين من رجالكم يعني المءمنين ثم تخالف هذا قال	3097	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms698	true	3739299988301537406	128	246	676	1232	1497	300	قلت له اي للمحاور افتجيز شهادة اهل الذمة علي وصية مسلم اليوم كما زعمت انها في القران قال لا قلت ولم قال هي منسوخة قلت بماذا قال بقوله تعالي ذوي عدل منكم الاية قلت وما نسخ لم يعمل به وعمل بالذي نسخه قال نعم قلت فقد زعمت بلسانك انك قد خالفت القران اذ زعمت ان الله شرط ان لا يجوز الا مسلم واجزت كافرا اي شهادة الكافر واذا نسخت فيما زعمت انها نزلت فيه افتثبت في غير ما نزلت فيه قال لا قلت فما الحجة في اجازة شهادة اهل الذمة قال ان شريحا اجازها فقلت له انت تزعم انها منسوخة لقول الله عز وجل ذوي عدل منكم الاية او شهيدين من رجالكم يعني المءمنين ثم تخالف هذا قال	698	-8349080149501313429	506	967.5	397	556	91.00719451904297	107	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3114	false	4711675592896084937	18	106	79	532	1470	300	قلت قول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم فشرط العدل في هاتين الايتين وقال واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وقال في القاذف لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وقال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت لم يذكر ها هنا عدلا قال الشافعي رحمه الله تعالي قلت له----------- ارايت لو قال لك قاءل اجز اجيز في البيع والقذف وشهود الزني غير العدل كما قلت في العتق لاني لم اجد في التنزيل	3114	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms698	true	3739299988301537406	249	300	1250	1497	1497	300	قلت قول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم فشرط العدل في هاتين الايتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله ------قلت له اي للمحاور ارايت لو قال لك قاءل اج-----ز في البيع والقذف وشهود الزنا غير العدل كما قلت في العتق لاني لم اجد في التنزيل-	698	-8349080149501313429	235	430.5	187	464	50.64655303955078	44	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3250	false	-9181598168404316034	8	68	34	349	1509	300	الشاهد وقد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض القريب والبعيد ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا قال ثم تتفرع الشهادات فيجتمعون ويختلفون فيما يلزم منها وما لا يلزم ولهذا كتاب غير هذا باب ما علي من دعي يشهد بشهادة قبل ان يسالها قال الشافعي رحمه الله تعالي قال	3250	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms698	true	3739299988301537406	0	56	0	305	1497	300	الشاهد وقد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض القريب والبعيد ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا---- ثم تتفرع الشهادات فيجتمعون ويختلفون فيما يلزم منها وما لا يلزم الام ايضا الحربي يدخل دار الاسلام بامان فاودع ماله ثم رجع -----قال الشافعي رحمه الله واذا قدم -	698	-8349080149501313429	243	440.0	199	315	77.14286041259766	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2197	false	7277467162069441698	146	194	759	1000	1570	300	بلغه وقلت له -----------قال الله تبارك وتعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم ------قال فلم قلت انها تكون للازواج الرجعة في العدة قبل التطليقة الثالثة فقلت له لما بين الله عز وجل في كتابه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	2197	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms699	true	5495489620307673137	247	298	1264	1522	1531	300	الله وقلت له اي للمحاور قال الله تبارك وتعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الاية قال فلم قلت انها تكون للازواج الرجعة في العدة قبل التطليقة الثالثة فقلت له لما بين الله عز وجل في كتابه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	699	-8349080149501313429	239	458.5	191	258	92.63565826416016	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3114	false	4711675592896084937	106	167	532	812	1470	300	شرط العدل كما وجدته في غير هذه الاحكام قال ليس ذلك له قد يكتفي بقول الله عز وجل ذوي عدل منكم------ فاذا ذكر الشهود فلا يقبلون الا ذوي عدل وان سكت عن ذكر العدل فاجتماعهما في انهما شهادة يدل علي ان لا يقبل فيها الا العدل قلت هذا كما قلت فلم لم تقل بهذا فتقول ا-----ذا ذكر الله رقبة في الكفارة	3114	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms699	true	5495489620307673137	0	62	0	288	1531	300	شرط العدل كما وجدته في غير هذه الاحكام قال ليس ذلك له قد يكتفي بقول الله عز وجل ذوي عدل منكم الاية فاذا ذكر الشهود فلا يقبلون الا ذوي عدل وان سكت عن ذكر العدل فاجتماعهما في انهما شهادة يدل علي ان لا يقبل فيها الا العدل قلت هذا كما قلت فلم لم تقل بهذا --قال الشافعي رحمه الله -قال اي المحاور	699	-8349080149501313429	263	487.0	203	291	90.37800598144531	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3130	false	-7700848310530271666	113	200	539	1004	1493	300	فالناس مجتمعون علي ان لا يجيزوا شهادة اهل الاوثان قلنا الذين تحتج باجماعهم معك من اصحابنا لم يردوا شهادة اهل الاوثان الا من قول الله عز وجل ذوي عدل منكم والاية معها وبذلك ردوا شهادة اهل الذمة فان كانوا اخطءوا فلا نحتج باجماع المخطءين معك وان كانوا اصابوا فاتبعهم فقد اتبعوا القران فلم يجيزوا شهادة من خالف دين الاسلام قال فان-- شريحا اجاز شهادة اهل الذمة فقلت له وخالف شريحا غيره من اهل دار السنة والهجرة والنصرة فابوا اجازة شهادتهم -بن المسيب وابو بكر بن حزم وغيرهما	3130	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms699	true	5495489620307673137	62	149	288	755	1531	300	فالناس مجتمعون علي ان لا يجيزوا شهادة اهل الاوثان قلنا الذي- تحتج باجماعهم معك من اصحابنا لم يردوا شهادة اهل الاوثان الا من قول الله عز وجل ذوي عدل منكم والاية معها وبذلك رذوا شهادة اهل الذمة فان كانوا اخطءوا فلا نحتج باجماع المخطءين معك وان كانوا اصابوا فاتبعهم فقد اتبعوا القران فلم يجيزوا شهادة من خالف دين الاسلام قال فانما شريحا اجاز شهادة اهل الذمة فقلت له وخالف شريحا غيره من اهل دار السنة والهجرة والنصرة فابوا اجازة شهادتهم ابن المسيب وابو بكر بن حرم وغيرهما	699	-8349080149501313429	462	906.5	375	468	98.71794891357422	82	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3633	false	323545253292670848	110	183	573	947	1535	300	الله ممن ترضون من الشهداء وقال ذوي عدل منكم------ افرايت حاكمين شهد عندهما شاهدان باعيانهما فكانا عند احد الحاكمين عدلين وعند الاخر غير عدلين قال فعلي الذي هما عنده عدلان ان يجيزهما وعلي الاخر الذي هما عنده غير عدلين ان يردهما قلت له فهذا الاختلاف قال نعم فقلت له اراك اذن جعلت الاختلاف حكمين فقال لا يوجد في المغيب الا هذا وكل وان اختلف فعله وحكمه فقد ادي ما عليه قلت فهكذا قلنا	3633	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms699	true	5495489620307673137	163	237	823	1203	1531	300	الله ممن ترضون من الشهداء وقال ذوي عدل منكم الاية افرايت حاكمين شهد عندهما شاهدان باعيانهما فكانا عند احد الحاكمين عدلين وعند الاخر غير عدلين قال فعلي الذي هما عنده عدلان ان يجيزهما وعلي الاخر الذي هما عنده غير عدلين ان يردهما قلت له فهذا الاختلاف قال نعم فقلت له اراك اذن جعلت الاختلاف حكمين فقال لا يوجد في المغيب الا هذا وكل وان اختلف فعله وحكمه فقد ادي ما عليه قلت فهكذا قلنا	699	-8349080149501313429	374	740.5	301	380	98.42105102539062	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2197	false	7277467162069441698	195	300	1004	1570	1570	300	ان يتراجع-ا قال فلم قلت في قول الله تعالي في المطلقات فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعرو---ف او فارقوهن بمعروف ا-------ذا قاربن بلوغ اجلهن وقلت في قول الله عز وجل في المتوفي عنها زوجها فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف هذا اذا قضين اجلهن والكلام فيهما واحد قال الشافعي رحمه الله تعالي فقلت له بلغن اجلهن يحتمل قاربن البلوغ وبلغن فرغن مما عليهن فكان سياق سباق الكلام في الايتين دليلا علي فرق بينهما لقول الله تبارك وتعالي في الطلاق فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف------ وقال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا فلا يءمر بالامساك الا من يجوز له الامساك في-	2197	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms700	true	-6800893336185760529	3	106	16	584	1607	300	ان يتراجعاا قال فلم قلت في قول الله تعالي في المطلقات فاذا بلغن اجلهن فاتسكوهن بمغرولمحي او فارقوهن بمغزوفم الاية اذا قاربن بلوغ اجلهن وقلت في قول الله عز وجل في المتوفي عنها زوجها فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الاية---- هذا اذا قضين اجلهن والكلام فيهما واحد قال الشافعي رحمه الله------ فقلت له بلغن اجلهن يحتمل قاربن البلوغ وبلغن فرغن مما عليهن فكان سي-----اق الكلام في الايتين دليل- علي فرق بينهما لقول الله تبارك وتعالي في الطلاق فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الاية وقال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا فلا تءمر بالامساك الا من يجوز له الامساك في	700	-8349080149501313429	506	943.0	411	584	86.64383697509766	86	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2198	false	-38388183484469470	0	59	0	305	1457	300	العدة 1 فيمن ليس لهن ان يفعلن في انفسهن ما شءن في العدة حتي تنقضي العدة وهو كلام عربي هذا من ابينه واقله خفاء لان الايتين تدلان علي افتراقهما بسياق الكلام فيهما ومثل قول الله تعالي ذكره في المتوفي في قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله حتي تنقضي عدتها فيحل نكاحها قال الشافعي رحمه الله	2198	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms700	true	-6800893336185760529	106	152	584	813	1607	300	العدة-- فيمن ليس لهن ان يفعلن في انفسهن ما شءن في العدة حتي تنقضي العدة وهو كلام عربي هذا من ابينه واقله خفاء لان الايتين تدلان علي افتراقهما بسياق الكلام فيهما الام ايضا ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع-------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله	700	-8349080149501313429	187	327.5	148	305	61.31147384643555	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2480	false	-3153452559095693319	274	300	1395	1533	1533	300	ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تبارك وتعالي الطلاق في كتابه بثلاثة اسماء الطلاق والفراق والسراح فقال-	2480	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms700	true	-6800893336185760529	139	165	753	892	1607	300	ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تبارك وتعالي الطلاق في كتابه بثلاثة اسماء الطلاق والفراق والسراح وقال	700	-8349080149501313429	137	268.0	112	139	98.56114959716797	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2481	false	2557187450401839492	0	70	0	372	1413	300	عز وجل اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال جل ثناءه فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف و------قال تبارك اسمه لنبيه صلي الله عليه وسلم في ازواجه ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين الاية قال الشافعي---------- فمن خاطب امراته فافرد لها اسما من هذه الاسماء فقال انت طالق او قد طلقتك او ---فارقتك او قد سرحتك لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله تعالي	2481	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms700	true	-6800893336185760529	165	233	892	1248	1607	300	عز وجل اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال جل ثناءه فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الاية وقال تبارك اسمه لنبيه -------------------في ازواجه ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها-------------- قال الشافعي رحمه الله فمن خاطب امراته فافرد لها اسما من هذه الاسماء فقال انت طالق او قد طلقتك او قد فارقتك او قد سرحتك لزمه --طلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله تعالي	700	-8349080149501313429	336	622.5	272	391	85.93350219726562	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3234	false	-7129539401409761021	107	173	507	862	1453	300	باب الشهادة في الطلاق قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم------ قال الشافعي رحمه الله تعالي فامر الله عز وجل في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمي فيها عدد الشهادة- فانتهي الي شاهدين فدل ذلك علي ان كمال الشهادة علي الطلاق والرجعة شاهدان فاذا كان ذلك كمالها لم يجز فيها شهادة اقل من شاهدين	3234	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms700	true	-6800893336185760529	235	300	1258	1607	1607	300	باب الشهادة في الطلاق قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الاية قال الشافعي رحمه الله------ فامر الله عز وجل في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمي فيها عدد الشهادات فانتهي الي شاهدين فدل ذلك علي ان كمال الشهادة علي الطلاق والرجعة شاهدان فاذا كان ذلك كمالها لم يجز فيها شهادة اقل من شاهدين-	700	-8349080149501313429	339	648.5	276	362	93.64640808105469	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1704	false	7961159662955060994	100	153	497	774	1524	300	الاذن باله--جرة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان المسلمون --مستضعفين بمكة زمانا لم يءذن لهم فيه بالهجرة منها ثم اذن الله عز وجل لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا------ فاعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قد جعل الله تبارك وتعالي لهم بالهجرة مخرجا وقال	1704	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms701	true	2163032259363372909	65	119	317	597	1534	300	الاذن في الهجرة قال الشافعي رحمه الله------ وكان المسلمون المستضعفين بمكة زمانا لم يءذن لهم فيه بالهجرة منها ثم اذن الله عز وجل لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية فاعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قد جعل الله ءبارك وتعالي لهم بالهجرة مخرجا -قال	701	-8349080149501313429	265	503.0	213	287	92.3344955444336	47	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2387	false	7793112422369321779	87	166	436	850	1509	300	الله تبارك وتعالي جعل علي الحيض الاقراء وعلي المءيسات وغير البوالغ الشهور فقال واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر---------------- فاذا كانت تحيض فانها تصبر الي الاياس من المحيض بالسن التي من بلغتها من نساءها او اكثرهن لم تحض فينقطع عنها الحيض في تلك المدة وقد قيل ان مدتها اكثر الحمل 1 وهو اربع سنين ولم تحض كانت مءيسة من المحيض فاعتدت ثلاثة اشهر وقيل تتربص تسعة اشهر والله تعالي اعلم ثم تعتد ثلاثة اشهر	2387	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms701	true	2163032259363372909	148	228	749	1173	1534	300	الله تبارك وتعالي---- علي الحيض الاقراء وعلي المءيسات وغير البوالغ الشهور فقال واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فاذا كانت تحيض فانها تصبر الي الاياس من المحيض بالسن التي من بلغتها من نساءها او اكثرهن لم تحض فينقطع عنها الحيض في تلك المدة وقد قيل ان مدتها اكثر الحمل-- وهو اربع سنين ولم تحض كانت مءيسة من المحيض فاعتدت ثلاثة اشهر وقيل تتربص تسعة اشهر والله تعالي اعلم ثم تعتد ثلاثة اشهر	701	-8349080149501313429	408	791.5	331	430	94.88372039794922	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2391	false	840125625231184640	91	161	445	797	1501	300	عدة التي يءست من المحيض والتي لم تحض قال الشافعي رحمه الله تعالي سمعت من ارضي من اهل العلم يقول ان اول ما انزل الله عز وجل من العدد والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلم يعلموا ما عدة المراة التي لا اقراء لها وهي التي لا تحيض ولا الحامل فانزل الله عز ذكره واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن------ فجعل عدة المءيسة	2391	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms701	true	2163032259363372909	230	300	1183	1534	1534	300	عدة التي يءست من المحيض والتي لم تحض قال الشافعي رحمه الله------ سمعت من ارضي من اهل العلم بقول ان اول ما انزل الله عز وجل من العدد والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلم يعلموا ما عدة المراة التي لا افراء لها وهي التي لا تحبض ولا الحامل فانزل الله عز ذكره واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الاية فجعل عدة المءشمة-	701	-8349080149501313429	340	655.0	272	358	94.9720687866211	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2449	false	-758953601476821268	57	108	281	520	1529	300	ومن قال هذا ذهب الي ان المطلق كان اذا ارتجع في العدة ثبتت الرجعة لما جعل الله عز وجل في العدة له من الرجعة والي ان قول الله عز وجل فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف------ لمن راجع ضرارا في العدة لا يريد حبس المراة رغبة ولكن عضلا عن ان تحل لغيره	2449	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms701	true	2163032259363372909	11	63	62	307	1534	300	ومن قال هذا ذهب الي ان المطلق كان اذا ارتجع في العدة ثبتت الرجعة لما جعل الله عز وجل في العدة له من الرجعة والي ان قول الله عز وجل فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الاية لمن راجع ضرارا في العدة لا يريد حبس المراة رغبة ولكن عضلا عن ان تحل لغيره	701	-8349080149501313429	239	470.5	188	245	97.55101776123047	51	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1589	false	-1889256429213767964	154	286	774	1453	1537	300	قال الله عز وجل في عدة الطلاق والل-------------------------------------------------------------اءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن-- فاحتملت الاية ان تكون في المطلقة لا تحيض خاصة لانها سياقها-- واحتملت ان تكون في المطلقة كل معتدة مطلقة تحيض ومتوفي عنها لانها جامعة-- ويحتمل ان يكون استءناف كلام علي المعتدات فان قال قاءل فاي معانيها اولي بها قيل والله تعالي اعلم فاما فانا الذي يشبه فان فانها تكون في كل معتدة ومستبراة فان قال ما دل علي ما وصفت قيل قال الشافعي لما كانت العدة استبراء وتعبدا وكان وضع الحمل براءة من عدة الوفاة هادما للاربعة الاشهر والعشر كان هكذا في جميع العدد والاستبراء والله اعلم مع ان المعقول ان وضع الحمل غاية براءة الرحم حتي لا يكون في النفس منه شء فقد يكون في النفس شء في جميع العدد والاستبراء وان كان ذلك براءة	1589	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms702	true	-8291023882653107355	156	300	801	1533	1533	300	قال الله عز وجل في عدة الطلاق واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن 1 فاحتملت الاية ان تكون في المطلقة لا تحيض خاصة لانها سياقها 2 واحتملت ان تكون في المطلقة كل معتدة مطلقة تحيض ومتوفي عنها لانها جامعة 3 ويحتمل ان يكون استءناف كلام علي المعتدات فان قال قاءل فاي معانيها اولي بها قيل والله تعالي اعلم فام-----ا الذي يشبه فان------ تكون في كل معتدة ومستبراة فان قال ما دل علي ما وصفت قيل قال الشافعي لما كانت العدة استبراء وتعبدا وكان وضع الحمل براءة من عدة الوفاة هادما للاربعة --اشهر والعشر كان هكذا في جميع العدد والاستبراء والله اعلم مع ان المعقول ان وضع الحمل غاية براءة الرحم حتي لا يكون في النفس منه شء فقد يكون في النفس شء في جميع العدد والاستبراء وان كان ذلك براءة-	702	-8349080149501313429	665	1289.5	536	746	89.14208984375	125	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2395	false	7189220880587736790	0	91	0	448	1468	300	يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال------------------------ فكان بينا في حكم الله عز ذكره ان العدة من يوم يقع الطلاق وتكون الوفاة قال------------------ واذا علمت المراة يقين وفاة الزوج او طلاقه ببينة تقوم لها علي موته او طلاقه او اي علم صادق ثبت عندها اعتدت من يوم يكون الطلاق وتكون الوفاة 1 وان لم تعتد حتي تمضي عدة الطلاق والوفاة لم يكن عليها عدة لان العدة انما هي مدة تمر عليها فاذا مرت عليها فليس عليها مقام مثلها	2395	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms702	true	-8291023882653107355	50	147	263	751	1533	300	يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الاية قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في حكم الله عز ذكره ان العدة من يوم يقع الطلاق وتكون الوفاة قال الشافعي رحمه الله واذا علمت المراة يقين وفاة الزوج او طلاقه ببينة تقوم لها علي موته او طلاقه او اي علم صادق ثبت عندها اعتدت من يوم يكون الطلاق وتكون الوفاة-- وان لم تعتد حتي تمضي عدة الطلاق والوفاة لم يكن عليها عدة لان العدة انما هي مدة تمر عليها فاذا مرت عليها فليس عليها مقام مثلها	702	-8349080149501313429	443	853.0	353	490	90.40816497802734	88	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2403	false	8240676033293571379	69	180	336	900	1507	300	عدة الحامل قا----------------------ل الله عز وجل في المطلقات واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------ قال الشافعي رحمه الله فا-ي مطلقة طلقت حاملا فاجلها ان تضع حملها قال ولو كا------------------نت تحيض علي الحمل تركت الصلاة واجتنبها زوجها ولم تنقض عدتها بالحيض لانها ليست من اهله انما اجلها ان تضع حملها قال فان كا------------------نت تري انها حامل وهي تحيض فارتابت احصت الحيض ونظرت في الحمل فان مرت لها ثلاث حيض فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة وقد بان لها ان ليس بها حمل فقد انقضت عدتها بالثلاث الحيض فان ارتجعها زوجها في حال ارتيابها بعد ثلاث حيض وقفنا الرجعة فان بان بها حمل فالرجعة ثابتة وان بان ان ليس بها حمل فالرجعة باطلة	2403	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms703	true	2694686085603476789	8	130	47	676	1537	300	عدة الحامل قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل في المطلقات واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الاية قال الشافعي رحمه الله فافي مطلقة طلقت حاملا فاجلها ان تضع حملها قال الشافعي رحمه الله فان كانت تحيض علي الحمل تركت الصلاة واجتنبها زوجها ولم تنقض عدتها بالحيض لانها ليست من اهله انما اجلها ان تضع حملها قال الشافعي رحمه الله فان كانت تري انها حامل وهي تحيض فارتابت احصت الحيض ونظرت في الحمل فان مرت لها ثلاث حيض فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة وقد بان لها ان ليس بها حمل فقد انقضت عدتها بالثلاث الحيض فان ارتجعها زوجها في حال ارتيابها بعد ثلاث حيض وقفنا الرجعة فان بان بها حمل فالرجعة ثابتة وان بان ان ليس بها حمل فالرجعة باطلة	703	-8349080149501313429	553	1079.5	444	629	87.91732788085938	105	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3595	false	4388474535510041973	0	35	0	162	1492	300	فقال علي بن ابي طالب------------- تعتد اخر الاجلين وروي عن -بن عباس--------------- مثل قوله وقال عمر بن الخطاب------------- اذا وضعت ذا بطنها فقد حلت وفي هذا كتاب وسنة وفي الاقراء قبله كتاب ودلالة من سنة	3595	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms703	true	2694686085603476789	150	194	782	986	1537	300	فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه تعتد اخر الاجلين وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما مثل قوله وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا وضعت ذا بطنها فقد حلت وفي هذا كتاب وسنة وفي الاقراء قبله كتاب ودلالة من سنة	703	-8349080149501313429	162	285.0	127	204	79.4117660522461	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2179	false	-2509208951821619422	117	244	608	1254	1549	300	قال الله عز وجل في المطلقات وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------ فاستدللنا علي ان لا فرض في الكتاب لمطلقة مالكه لامرها غير حامل قال----------- فانه-------------- قد ذكر المطلقات مرسلات لم يخصص واحدة دون الاخري وان كان كما تقول ففيه دلالة علي ان لا نفقة لمطلقة وان كان زوجها يملك الرجعة وما مبتدا السورة الا علي المطلقة للعدة قلت له قد يطلق للعدة ثلاثا قال----------- فلو كان كما تقول ما كانت الدلالة علي انه اراد بمنع النفقة المبتوتة دون التي له رجعة عليها قلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ت----ثبت ان الممنوعة النفقة المبتوتة بجميع الطلاق دون التي لزوجها عليها الرجعة ولو لم تدل السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فكانت الاية تامر بنفقة الحامل وقد ذكر المطلقات	2179	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms704	true	7498609539811500566	165	300	826	1517	1517	300	قال الله عز وجل في المطلقات وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الاية فاستدللنا علي ان لا فرض في الكتاب لمطلقة مالكة لامرها غير حامل قال اي المحاور فانه سبحانه وتعالي قد ذكر المطلقات مرسلات لم يخصص واحدة دون الاخري وان كان كما تقول ففيه دلالة علي ان لا نفقة لمطلقة وان كان زوجها يملك الرجعة وما مبتدا السورة الا علي المطلقة للعدة قلت له قد يطلق للعدة ثلاثا قال اي المحاور فلو كان كما تقوق ما كانت الدلالة علي انه اراد بمنع النفقة المبتوتة دون التي له رجعة عليها قلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم طله ءثبت ان الممنوعة النفقة المبتوتة بحميع الطلاق دون التي لزوجها عليها الرجعة ولو لم تدل السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فكانت الاية تامر بنفقة الحامل وقد ذكر المطلقات-	704	-8349080149501313429	641	1230.0	515	692	92.63005828857422	122	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2438	false	8502845802269689449	121	248	612	1242	1526	300	نفقة المراة التي لا يملك زوجها رجعتها قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن الاية الي-------------------------------------------------- فاتوهن اجورهن قال-- فكان بينا والله تعالي اعلم في هذه الاية انها في المطلقة التي لا يملك زوجها رجعتها من قبل ان الله عز وجل لما امر بالسكني عاما ثم قال في النفقة وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------ دل علي ان الصنف الذي امر بالنفقة علي ذوات الاحمال منهن صنف دل الكتاب علي ان لا نفقة علي غير ذوات الاحمال منهن لانه اذا اوجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل علي انه لا تجب نفقة لمن كان في غير صفتها م----------------------------------ن المطلقات قال الشافعي فلما لم اعلم مخالفا من اهل العلم في ان	2438	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms704	true	7498609539811500566	32	170	156	845	1517	300	نفقة المراة التي لا يملك زوجها رجعتها قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الاية فكان بينا والله تعالي اعلم في هذه الاية انها في المطلقة التي لا يملك زوجها رجعتها من قبل ان الله عز وجل لما امر بالسكني عاما ثم قال---------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الاية دل علي ان الصنف الذي امر بالنفقة علي ذوات الاحمال منهن صنف دل الكتاب علي ان لا نفقة علي غير ذوات الاحمال منهن لانه اذا اوجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل علي انه لا تجب----- لمن كان في غير صفتها من المطلقات الام ايضا الخلاف في نفقه الم--راة قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل في ----------	704	-8349080149501313429	556	1029.0	442	722	77.00830841064453	106	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2179	false	-2509208951821619422	244	277	1254	1431	1549	300	فيها دلت علي ان النفقة للمطلقة الحامل دون المطلقات سواها فلم يجز ان ينفق علي مطلقة الا ان يجمع الناس علي مطلقة تخالف الحامل الي غيرها من المطلقات فينفق عليها بالاجماع دون غيرها	2179	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms705	true	5873160500106283972	0	33	0	176	1544	300	فيها دلت علي ان النفقة للمطلقة الحامل دون الطل-قات سواها فلم يجز ان ينفق علي مطلقة الا ان يجمع الناس علي مطلقة تخالف الحامل الي غيرها من المطلقات فينفق عليها بالاجماع دون غيرها	705	-8349080149501313429	174	347.0	141	177	98.30508422851562	32	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2397	false	7625506828624456132	66	224	323	1130	1494	300	بلده وكذلك ان كانت--------- مطلقة طلاقا لا يملك الرجعة كانت عليه نفقتها حاملا ما لم يخرجها سيدها من منزله لان الله عز وجل يقول في المطلقات وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------ ولم نجد اثرا لازما ولا اجماعا بان لا ينفق علي الامة الحامل ولو ذهبنا الي ان نزعم ان النفقة علي الحامل انما هي للحمل كانت نفقة الحمل لا تبلغ بعض نفقة امه وكما يكون لو كان مولودا لم تبلغ نفقته بعض نفقة امه ولكنه حكم الله تعالي علينا اتباعه تعبدا وقد ذهب بعض الناس الي ان جعل للمطلقة لا يملك زوجها رجعتها النفقة قياسا علي الحامل فقال الحامل محبوسة بسببه وكذلك المعتدة بغير الحمل محبوسة بسببه عن الازواج فذهبنا الي انه غلط وانما انفقنا علي الحامل بحكم الله عز وجل لا بانها محبوسة بسببه وقد تكون محبوسة بسببه بالموت ولا نفقة لها واستدللنا بالسنة علي ان لا نفقة للتي لا يملك زوجها رجعتها اذا لم تكن حاملا قال والامة في النفقة بعد الفراق	2397	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms705	true	5873160500106283972	40	199	213	1024	1544	300	الله وكذلك ان كانت اي الامة مطلقة طلاقا لا يملك الرجعة كانت عليه نفقتها حاملا ما لم يخرجها سيدها من منزله لان الله عز وجل يقول في المطلقات وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الاية ولم نجد اثرا لازما ولا اجماعا بان لا ينفق علي الامة الحامل ولو ذهبنا الي ان نزعم ان النفقة علي الحامل انما هي للحمل كانت نفقة الحمل لا تبلغ بعض نفقة امة وكما يكون لو كان مولودا لم تبلغ نفقته بعض نفقة امه ولكنه حكم الله تعالي علينا اتباعه تعبدا وقد ذهب بعض الناس الي ان جعل للمطلقة لا يملك زوجها رجعتها النفقة قياسا علي الحامل فقال الحامل محبوسة بسببه وكذلك المعتدة بغير الحمل محبوسة بسببه عن الازواج فذهبنا الي انه غلط وانما انفقنا علي الحامل بحكم الله عز وجل لا بانها محبوسة بسببه وقد تكون محبوسة بسببه بالموت ولا نفقة لها واستدللنا بالسنة علي ان لا نفقة للتي لا يملك زوجها رجعتها اذا لم تكن حاملا -----الام- ايضا----- باب الطلاق	705	-8349080149501313429	787	1529.5	631	822	95.74209594726562	150	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3385	false	5224276011099650386	130	220	670	1125	1508	300	واذا طلق الرجل امراته ثلاثا وقد دخل بها فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول في ذلك لها السكني والنفقة حتي تنقضي عدتها وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لها السكني وليس لها النفقة وقال ابو حنيفة -لم وقد قال الله عز وجل في كتابه فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه جعل للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا طلق الرجل امراته ثلاثا ولا حبل بها فلها السكني وليس لها نفقة وهذا مكتوب في كتاب الطلاق	3385	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms705	true	5873160500106283972	203	291	1046	1491	1544	300	واذا طلق الرجل امراته ثلاثا وقد دخل بها فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول في ذلك لها السكني والنفقة حتي تنقضي عدتها وبه ياخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لها السكني وليس لها النفقة وقال ابو حنيفة ولم وقد قال الله عز وجل في كتابه فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه جعل للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة قال الشافعي رحمه الله------ واذا طلق الرجل امراته ثلاثا ولا حبل بها فلها السكني وليس لها نفقة وهذا مكتوب في كتاب الطلاق	705	-8349080149501313429	443	861.0	355	457	96.9365463256836	84	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1448	false	355126850126616103	188	269	1021	1436	1590	300	قال الشافعي وهذا القول جهل ممن قاله والاجارات اصول في انفسها بيوع علي وجهها وهذا كله جاءز قال الله تبارك وتعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فاجاز الاجارة علي الرضاع والرضاع يختلف لكثرة رضاع المولود وقلته وكثرة اللبن وقلته ولكن لما لم يوجد فيه الا هذا جازت الاجارة عليه واذا جازت عليه جازت علي مثله وما هو في مثل معناه واحري ان يكون ابين------------------------------------------------- منه وقد ذكر الله عز وجل الاجارة في كتابه وعمل بها بعض انبياءه قال الله عز وجل	1448	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms706	true	7869651314730116515	157	231	798	1183	1529	300	قال الشافعي رحمه ال--------------له والاجارات اصول في انفسها بيوع علي وجهها وهذا كله جاءز قال الله تبارك وتعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فاجاز الاجارة علي الرضاع والرضاع يختلف لكثرة رضاع المولود وقلته وكثرة اللبن وقلته ولكن لما لم يوجد فيه الا هذا جازت ع--------ليه واذا جازت عليه جازت علي مثله وما هو في مثل معناه واحري ان يكون ابين منه الام ايضا وجوب نفقه المراة قال الشافعي رحمه الله وق---ال الله عز وجل ------------------------------------------------------	706	-8349080149501313429	326	608.0	262	464	70.25862121582031	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	117	185	612	949	1486	300	وقال----- عز وجل فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا -بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس لي الا ما يدخل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف------- اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي اخبر--------------نا انس بن	2134	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms706	true	7869651314730116515	227	300	1166	1529	1529	300	وقال الله عز وجل فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس لي الا ما يدخل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا انس بن-	706	-8349080149501313429	331	632.5	264	364	90.93406677246094	64	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2161	false	20046432441585059	194	272	1026	1417	1548	300	تبارك وتعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتمروا واءتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري الي قوله بعد عسر يسرا قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي---- اخبرنا -بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها--------- ان هندا قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس لي الا ما ادخل عل-ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف--------------------- قال------- الشافعي اخبر--------------نا انس بن	2161	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms706	true	7869651314730116515	173	300	883	1529	1529	300	تبارك وتعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فاجاز الاجارة علي الرضاع والرضاع يختلف لكثرة رضاع المولود وقلته وكثرة اللبن وقلته ولكن لما لم يوجد فيه الا هذا جازت عليه واذا جازت عليه جازت علي مثله وما هو في مثل معناه واحري ان يكون ابين منه الام ايضا وجوب نفقه المراة قا---------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله وقال الله عز وجل فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان هندا قالت------------------------------ يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس لي الا ما يدخل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا انس بن-	706	-8349080149501313429	255	278.0	200	758	33.64115905761719	46	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2433	false	2401861165650008036	183	286	980	1473	1544	300	ان تاتي- بفاحشة مبينة وفي العذر--- فكان فيما اوجب الله تعالي علي---------------------- الزوج ------والم-راة من هذا تعبدا لهما وقد يحتمل مع التعبد ان يكون لتحصين فرج المراة في العدة وولد ان كان بها والله تعالي اعلم قال ويحتمل امر الله عز وجل باسكانهن وان لا يخرجن ولا يخرجن مع ما وصفت ان لا يخرجن بحال ليلا ولا نهارا ولا لمعني الا معني عذر وقد ذهب بعض من ينسب الي العلم في المطلقة هذا المذهب فقال لا يخرجن ليلا ولا نهارا بحال الا من عذر قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو فعلت هذا كان احب الي وكان احتياطا لا يبقي في القلب معه شء	2433	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms706	true	7869651314730116515	62	154	327	779	1529	300	ان ياتين بفاحشة مبينة فيحل اخراجهن فكان --من خوطب بهذه الاية من الازواج يحتمل ان اخراج الزوج امراته المطلقة من بيتها منعها السكني قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------ ويحتمل امر الله عز وجل باسكانهن وان لا يخرجن ولا يخرجن مع ما وصفت ان لا يخرجن بحال ليلا ولا نهارا ولا لمعني الا معني عذر وقد ذهب بعض من ينسب الي العلم في المطلقة هذا المذهب فقال لا يخرجن ليلا ولا نهارا بحال الا من عذر قال الشافعي رحمه الله------ ولو فعلت هذا كان احب الي وكان احتياطا لا يبقي في القلب معه شء	706	-8349080149501313429	354	599.5	273	526	67.30037689208984	70	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2433	false	2401861165650008036	45	124	252	672	1544	300	وقال عز ذكره في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ----------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي فذكر الله عز وجل المطلقات جملة لم يخصص منهن مطلقة دون مطلقة فجعل علي ازواجهن ان يسكنوهن من وجدهن وحرم عليهم ان يخرجوهن وعليهن ان يخرجن الا ا------ن بفاحشة مبينة فيحل اخراجهن فكان من خوطب بهذه الاية من الازواج يحتمل ان اخراج الزوج امراته المطلقة من بيتها منعها السكني لان	2433	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms706	true	7869651314730116515	1	86	5	459	1529	300	وقال عز ذكره في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الاية قال الشافعي رحمه الله------ فذكر الله عز وجل المطلقات جملة لم يخصص منهن مطلقة دون مطلقة فجعل علي ازواجهن ان يسكنوهن من وجدهن وحرم عليهم ان يخرجوهن وعليهن ان يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فيحل اخراجهن فكان من خوطب بهذه الاية من الازواج يحتمل ان اخراج الزوج امراته المطلقة من بيتها منعها السكني قال	706	-8349080149501313429	412	796.5	334	460	89.56521606445312	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	185	258	949	1295	1486	300	عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها حدثته ان هندا ام معاوية جا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي	2134	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms707	true	-7290344194914278958	0	71	0	332	1473	300	عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها حدثته ان هندا ام معاوية جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي ----الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خدي ما يكفيك وولدك بالمعروف الحديث------- قال------- الشافعي	707	-8349080149501313429	320	621.0	250	350	91.42857360839844	65	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	49	101	225	486	1445	300	قال الشافعي---------- في قول الله عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله عز وجل فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ثم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف بيان ان علي الاب ان يقوم بالمءنة التي في صلاح صغار ولده من رضاع ونفقة وكسوة وخدمة قال	2135	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms707	true	-7290344194914278958	69	103	320	492	1473	300	قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ان علي الاب ان يقوم بالمءنة التي في صلاح صغار ولده من رضاع ونفقة وكسوة وخدمة قال	707	-8349080149501313429	157	292.5	125	271	57.93357849121094	31	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	229	270	1096	1308	1445	300	قال الشافعي---------- وينفق علي ولده حتي يبلغوا المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يتطوع الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم قياسا علي النفقة عليهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم في الصغر وسواء في ذلك الذكر والانثي وانما ينفق ------	2135	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms707	true	-7290344194914278958	102	146	488	716	1473	300	قال الشافعي رحمه الله وينفق علي ولده حتي يبلغوا المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يتطوع الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم قياسا علي النفقة عليهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم في الصغر وسواء في ذلك الذكر والانثي الام ايضا النفقة	707	-8349080149501313429	203	388.0	164	228	89.03508758544922	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2162	false	-3583089303649761230	0	99	0	470	1469	300	رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف------- قال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان ان الاجارة جاءزة علي ما يعرف الناس اذ قال الله عز وجل فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن------ والرضاع يختلف فيكون صبي اكثر رضاعا من صبي وتكون امراة اكثر لبنا من امراة ويختلف لبنها فيقل ويكثر فتجوز الاجارة علي هذا لانه لا يوجد فيه اقرب مما يحيط العلم به من هذا	2162	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms707	true	-7290344194914278958	35	218	162	1069	1473	300	رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم خدي ما يكفيك وولدك بالمعروف الحديث قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الاية بيان ان علي الاب ان يقوم بالمءنة التي في صلاح صغار ولده من رضاع ونفقة وكسوة وخدمة قال الشافعي رحمه الله وينفق علي ولده حتي يبلغوا المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يتطوع الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم قياسا علي النفقة عليهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم في الصغر وسواء في ذلك الذكر والانثي الام ايضا النفقة علي الاقارب قال الشافعي رحمه الله ففي كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان ان الاجارة جاءزة علي ما يعرف الناس اذ قال الله عز وجل فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الاية والرضاع يختلف فيكون صبي اكثر رضاعا من صبي وتكون امراة اكثر لبنا من امراة ويختلف لبنها فيقل ويكثر فنجوز الاجارة علي هذا لانه لا يوجد فيه اقرب مما يحيط العلم به من هذا	707	-8349080149501313429	461	862.0	363	912	50.54824447631836	93	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2286	false	-3699362285786446500	14	105	59	493	1439	300	مما تقطع فيه اليد ان كان هذا منه بعيدا باب ما جاء في النكاح علي الاجارة قال الشافعي رحمه الله تعالي الصداق ثمن من الاثمان فكل ما يصلح ان يكون ثمنا صلح ان يكون صداقا وذلك مثل ان تنكح المراة الرجل علي ان يخيط لها الثوب ويبني لها البيت ويذهب بها البلد ويعمل لها العمل فان قال قاءل ما دل علي هذا قيل اذا كان المهر ثمنا كان في معني هذا وقد اجازه الله عز وجل في الاجارة في كتابه واجازه المسلمون وقال الله عز وجل فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن	2286	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms707	true	-7290344194914278958	212	281	1044	1368	1473	300	مما يحيط العلم به م----ن هذا الام ايضا باب ما جاء في النكاح علي الاجارة قال الشافعي رحمه الله------ الصداق ثمن من الاثمان فكل ما يصلح ان يكون ثمنا صلح ان يكون صداقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل ما دل علي هذا قيل اذا كان المهر ثمنا كان في معني هذا وقد اجازه الله عز وجل في الاجارة في كتابه واجازه المسلمون وقال الله عز وجل فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن	707	-8349080149501313429	304	568.0	237	434	70.04608154296875	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2137	false	-3154092366464873818	111	275	555	1359	1486	300	اعلم باب قدر النفقة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني الاية قال الشافعي ففي هذا دلالة علي ان علي المرء ان يعول امراته وبمثل هذا جاءت السنة كما ذكرت في الباب قبل هذا من الكتاب والسنة قال والنفقة نفقتان-- نفقة الموسر-- ونفقة المقتر عليه رزقه وهو الفقير قال الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزق---------------------ه الاية قال واقل ------------------ما يلزم المقتر من نفقة امراته -المعروف ببلدهما قال------------------ فان كان المعروف ان الاغلب من نظراءها لا تكون الا مخدومة عالها وخادما لها واحدا لا يزيد عليه واقل ما يعولها به وخادمها ما لا يقوم بدن احد علي اقل منه وذلك مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم لها في كل يوم من طعام البلد الذي يقتاتون حنطة كان او شعيرا او ذرة او ارزا او سلتا ولخادمها مثله ومكيلة من ادم بلادها زيتا كان او سمنا بقدر ما يكفي ما وصفت من ثلاثين مدا في الشهر ولخادمها شبيه به ويفرض	2137	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms708	true	3023540980290905252	163	300	817	1488	1488	300	الام باب قذر النفقة قال الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفقة نفقتان 1 نفقة الموسر 2 ونفقة المقتر عليه رزقه وهو الفقير قال الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الاية قال الشافعي رحمه الله واقل ما يلزم المقتر من نفقة امراته بالمعروف ببلدهما قال الشافعي رحمه الله فان كان المعروف ان الاغلب من نظراءها لا تكون الا مخدومة عالها وخادما لها واحدا لا يزيد عليه واقل ما يعولها به وخادمها ما لا يقوم بدن احد علي اقل منه وذلك مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم لها في كل يوم من طعام البلد الذي يقتاتون حنطة كان او شعيرا او ذرة او ارزا او سلقا ولخادمها مثله ومكيلة من ادم بلادها زيتا كان او سمنا بقدر ما يكفي ما وصفت من ثلاثين مدا في الشهر ولخادمها شبيه به ويفرض-	708	-8349080149501313429	600	1090.5	477	866	69.28406524658203	117	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2438	false	8502845802269689449	186	289	945	1473	1526	300	اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------------------------------- دل علي ان الصنف الذي امر بالنفقة علي ذوات الاحمال منهن صنف دل الكتاب علي ان لا نفقة علي غير ذوات الاحمال منهن لانه اذا اوجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل علي انه لا تجب نفقة لمن كان في غير صفتها من المطلقات قال الشافعي فلما لم اعلم مخالفا من اهل العلم في ان المطلقة التي يملك زوجها رجعتها في معاني الازواج في ان عليه نفقتها وسكناها وان طلاقه وايلاءه وظهاره ولعانه يقع عليها وانه -------يرثها وترثه كانت الاية علي غيرها من المطلقات ولم يكن من المطلقات واحدة تخالفها الا مطلقة لا يملك الزوج رجعتها	2438	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms708	true	3023540980290905252	7	64	31	331	1488	300	اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فلما اوجب الله لها نفقة بالحمل دل علي------------------------------------------------------------------ ان لا ن------------------------------------------------------------------------------------------فقة لها بخلاف الحمل ولا--------------------------------- اعلم -خلافا ان ا------------------------لتي يملك رجع------تها في معاني الازواج في ان عليه نفقتها وسكناها وان طلاقه وايلاءه وظهاره ولعانه يقع عليها وانها ترثه ويرثها ف-----كانت الاية علي غيرها من المطلقات وهي التي----------------------------------- لا يملك------ رجعتها	708	-8349080149501313429	232	351.5	185	566	40.98939895629883	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2486	false	-4421820685678338705	201	300	957	1454	1454	300	اعلم قال الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الاية فلما لم يرد الزوج بتحريم امراته طلاقا كان اوقع التحريم علي فرج مباح له لم يحرم بتحريمه فلزمته كفارة فيه كما لزم من حرم امته كفارة فيها ولم تحرم عليه بتحريمه لانهما معا تحريم لفرجين لم يقع بواحد منهما طلاق ولو قال كل ما املك علي حرام يعني امراته وجواريه وماله كفر عن المراة- والجواري كفارة كفارة اذا لم يرد طلاق المراة ولو قال مالي علي حرام لا يريد امراته ولا جواريه-	2486	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms709	true	8831524574474977188	55	152	274	760	1497	300	الله قال الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات------ ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم------ فلما لم يرد الزوج بتحريم امراته طلاقا كان اوقع التحريم علي فرج مباح له لم يحرم بتحريمه فلزمته كفارة فيه كما لزم من حرم امته كفارة فيها ولم تحرم عليه لتحريمه لانهما معا تحريم لفرجين لم يقع بواحد منهما طلاق ولو قال كل ما املك علي حرام يعني امراته وجواريه وماله كفر عن ا-مراته والجواري كفارة كفارة اذا لم يرد طلاق المراة ولو قال مالي علي حرام لا يريد امراته ولا جواريه	709	-8349080149501313429	480	930.5	384	499	96.1923828125	92	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3384	false	-392925906597937734	0	79	0	387	1516	300	الله تعالي واذا قال الرجل لامراته انت علي حرام فان نوي طلاقا فهو طلاق وهو ما اراد من عدد الطلاق والقول في ذلك قوله مع يمينه وان لم يرد طلاقا فليس بطلاق ويكفر كفارة يمين قياسا علي الذي يحرم امته فيكون عليه فيها الكفارة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم امته فانزل الله عز وجل لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات مرضاة ازواجك------ وجعلها الله -------يمينا فقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم -واذا قال	3384	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms709	true	8831524574474977188	167	247	835	1224	1497	300	الله------ واذا قال الرجل لامراته انت علي حرام فان نوي طلاقا فهو طلاق وهو ما اراد من عدد الطلاق والقول في ذلك قوله مع يمينه وان لم يرد طلاقا فليس بطلاق ويكفر كفارة يمين قياسا علي الذي يحرم امته فيكون عليه فيها الكفارة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم امته فانزل الله عز وجل لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات------ ازواجك الاية وجعلها الله عز وجل يمينا فقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الاية قال	709	-8349080149501313429	372	710.0	295	401	92.76808166503906	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1698	false	7949262096897526332	61	204	295	1006	1478	300	اخبرنا من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما اصيب بالعراق قال له صاحب بيت المال الا ادخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا يءوي يءدي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الانطاع وحرسه رجال المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا مع العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذ--------------- بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشطوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله راي الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي عمر بن الخطاب فقال------------- له احدهما---- والله ما هو بيوم بكاء ولكنه يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكنه والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثم اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من	1698	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms710	true	5697581215689024586	152	300	768	1503	1503	300	اخبرنا من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما اصيب بالعراق قال له صاحب بيت المال الا ادخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا يءو-----ي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع ب--المسجد ووضعت عليه الانطاع وحرسه رجال المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا مع العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما اخذ بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه قشطوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله راي الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له احدهما انه والله ما هو بيوم بكاء ولكنه يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكنه والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثم اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من-	710	-8349080149501313429	694	1357.5	554	743	93.40511322021484	135	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2046	false	4747512896652782288	193	300	962	1489	1489	300	تسري العب----------------------د قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله-------------------------------- غير ملومين فدل كتاب الله عز وجل علي ان ما اباحه من الفروج فانما اباحه من احد الوجهين النكاح او ما ملكت اليمين وقال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء قال الشافعي---------- اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع قال -------------------------فدل الكتاب والسنة ان العبد لا يكون مالكا مالا بحال وان ما نسب الي ملكه انما هو اضافة اسم ملك اليه لا حقيقة- كما يقال للمعلم غلمانك وللراعي غنمك وللقيم-	2046	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms711	true	-2790762479081254143	29	140	154	715	1545	300	تسري العبد قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فدل كتاب الله عز وجل علي ان ما اباحه من الفروج فانما اباحه من احد الوجهين النكاح او ما ملكت ال---------------------------------------------------------يمين قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع الحديث قال الشافعي رحمه الله فدل الكتاب والسنة ان العبد لا يكون مالكا مالا بحال وان ما نسب الي ملكه انما هو اضافة اسم ملك اليه لا حقيقته كما يقال للمعلم غلمانك وللراعي غنمك وللقيم	711	-8349080149501313429	456	853.0	363	618	73.78640747070312	89	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2047	false	-2621429154720642740	0	34	0	167	1373	300	علي الدار دارك اذا كان يقوم بامرها فلا يحل والله تعالي اعلم للعبد ان يتسري اذن له سيده او لم ياذن له لان الله تعالي انما احل التسري للمالكين والعبد لا يكون مالكا بحال	2047	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms711	true	-2790762479081254143	140	174	715	882	1545	300	علي الدار دارك اذا كان يقوم بامرها فلا يحل والله تعالي اعلم للعبد ان يتسري اذن له سيده او لم ياذن له لان الله تعالي انما احل التسري للمالكين والعبد لا يكون مالكا بحال	711	-8349080149501313429	167	334.0	133	167	100.0	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3250	false	-9181598168404316034	0	36	0	187	1509	300	من اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد وقد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض القريب والبعيد ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا	3250	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms711	true	-2790762479081254143	229	265	1184	1370	1545	300	من اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد -قد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض البعيد والقريب ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا	711	-8349080149501313429	180	349.0	144	187	96.25668334960938	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0395	false	4604489976475021676	264	300	1323	1526	1526	300	كيف الخطبة في الاستسقاء قال الشافعي رحمه الله تعالي ويخطب الامام في الاستسقاء خطبتين كما يخطب في صلاة العيدين يكبر الله فيهما ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويكثر فيهما الاستغفار حتي يكون اكثر-	395	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms712	true	5088745134761773587	104	139	560	758	1601	300	كيف الخطبة في الاستسقاء قال الشافعي رحمه الله------ ويخطب الامام في الاستسقاء خطبتين كما يخطب في صلاة العيدين يكبر الله فيهما ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويكثر فيهما الاستغفار حتي يكون اكثر	712	-8349080149501313429	197	381.5	163	204	96.5686264038086	34	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0099	false	442942526622927233	40	146	196	685	1434	300	الا ان تطوع اول ما فرضت الصلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي سمعت من اثق بخبره وعلمه يذكر ان الله انزل فرضا في الصلاة ثم نسخه بفرض غيره ثم نسخ الثاني بالفرض في الصلوات الخمس قال----------- كانه يعني قول الله عز وجل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا الاية ثم نسخها في السورة معه بقول الله جل ثناءه ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه الي قوله--------------------------------------------------------------------- فاقرءوا ما تيسر من القران------ فنسخ قيام الليل او نصفه او اقل او اكثر بما تيسر وما اشبه ما قال بما قال وان كنت احب ان لا يدع احد ان	99	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms713	true	8164581862485638783	181	300	930	1491	1491	300	القران الام اول ما فرضت الصلاة قال الشافعي رحمه الله------ سمعت من اثق بخبره وعلمه يذكر ان الله انزل فرضا في الصلاة ثم نسخه بفرض غيره ثم نسخ الثاني بالفرض في الصلوات الخمس قال اي الشافعي كانه يعني لول الله عز وجل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا ثم ------نسخها في السورة معه بقول الله جل ثناءه ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران الاية فنسخ قيام الليل او نصفه او اقل او -كثر بما تيسر وما اشبه ما قال بما قال وان كنت احب ان لا يدع احد ان-	713	-8349080149501313429	457	851.0	357	575	79.47826385498047	93	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0170	false	-851032940572201466	84	177	402	870	1457	300	باب كيف قراءة المصلي قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ورتل القران ترتيلا------ قال الشافعي---------- واقل الترتيل ترك العجلة في القران- عن الابانة وكلما زاد علي اقل الابانة في القراءة كان احب الي ما لم يبلغ ان تكون الزيادة فيها تمطيطا واحب ما وصفت لكل قارء في صلاة وغيرها وانا له في المصلي اشد استحبابا منه للقارء في غير صلاة فاذا ايقن المصلي ان لم يبق من القراءة شء الا نطق به اجزاته قراءته ولا يجزءه ان يقرا في صدره القران ولم ينطق به لسانه	170	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms714	true	3937205734487835712	23	118	112	590	1458	300	باب كيف قراءة المصلي قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك تع-الي لنبيه صلي الله عليه وسلم ورتل القران ترتيلا الاية قال الشافعي رحمه الله واقل الترتيل ءرك العجلة في القراءة عن الابانة وكلما زاد علي اقل الابانة في القراءة كان احب الي ما لم يبلغ ان تكون الزيادة فيها تمطيطا واحب ما وصفت لكل فارء في صلاة وغيرها وانا له في المصلي اشد استحبابا منه للقاري في غير صلاة فاذا ايقن المصلي ان لم يبق من القراءة شء الا نطق به اجزاته قراءته ولا يجزءه ان يقرا في صدره القران ولم ينطق به لسانه	714	-8349080149501313429	453	875.5	361	485	93.40206146240234	86	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0471	false	-7031888932604758767	248	300	1158	1410	1410	300	سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدة شكرا شكر لله عز وجل قال الشافعي اخبرنا بذلك الدراوردي وسجد ابو------------- بكر شكرا لله تبارك وتعالي حين جاءه قتل مسيلمة وسجد------------- عمر حين جاءه فتح مصر شكرا لله جل اسمه فاذا جاز ان يتطوع لله بسجدة فكيف كرهت ان يت---------------طوع باكثر منها وقلت-	471	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms714	true	3937205734487835712	142	199	695	973	1458	300	سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدة شكرا ل----له عز وجل------------ اخبرنا بذلك الدراوردي وسجد ابو بكر رضي الله عنه شكرا لله تبارك وتعالي حين جاءه قتل مسيلمة وسجد عمر رضي الله عنه حين جاءه فتح مصر شكرا لله جل اسمه فاذا جاز ان يتطوع لله بسجدة فكيف كرهت الخطاب للمحاور ان يتطوع باكثر منها وقلت	714	-8349080149501313429	226	426.0	179	294	76.8707504272461	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0472	false	-2285762180638507836	0	92	0	442	1426	300	له ولو ان رجلا ذهب في قول الله تبارك وتعالي في المزمل حين خفف قيام الليل ونصفه قال فاقرءوا فاقرءوا ما تيسر منه------------ يعني صلوا ما تيسر ان يكون جعل ذلك اليهم فيما قد وضع عنهم فرضه بلا توقيت كان اقرب الي ان يشبه ان يكون هذا له حجة والله تعالي اعلم منك وقد اوتر عثمان بن عفان وسعد وغيرهما--------------------- بركعة في الليل لم يزيدوا عليها بعد المكتوبة اخبرنا عبد-المجيد عن -بن جريج قال اخبرني عتبة بن محمد بن الح-رث ان كريبا مولي -بن عباس ---------------اخبره انه راي معاوية صلي العشاء ثم	472	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms714	true	3937205734487835712	199	300	973	1458	1458	300	له ولو ان رجلا ذهب في قول الله تبارك وتعالي في المزمل حين خفف قيام الليل ونصفه قال فاقر--------ءوا ما تيسر من القران الاية يعني صلوا ما تيسر ان يكون جعل ذلك اليهم فيما قد وضع عنهم فرضه بلا توقيت كان اقرب الي ان يشبه ان يكون هذا له حجة والله تعالي اعلم منك وقد اوتر عثمان بن عفان وسعد وغيرهما رضي الله عنهم اجمعين بركعة في الليل لم يزيدوا عليها بعد المكتوبة اخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني عتبة بن محمد بن الحارث ان كريبا مولي ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه راي معاوية صلي العشاء ثم-	714	-8349080149501313429	432	800.5	342	494	87.44939422607422	87	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0472	false	-2285762180638507836	92	123	442	576	1426	300	اوتر بركعة لم يزد عليها فاخبر ---بن عباس--------------- فقال اصاب اي بني ليس احد منا اعلم من معاوية هي واحدة او خمس او سبع الي اكثر من ذلك الوتر ما شاء	472	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms715	true	1111662184227613751	0	34	0	152	1510	300	اوتر بركعة لم يزد عليها فاخبرنا ابن عباس رضي الله عنهما فقال اصاب اي بني ليس احد منا اعلم من معاوية هي واحدة او خمس او سبع الي اكثر من ذلك الوتر ما شاء	715	-8349080149501313429	133	247.0	103	152	87.5	29	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0078	false	5532383574915535757	11	96	47	450	1409	300	باب طهارة الثياب قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل وثيابك فطهر------ فقيل يصلي في ثياب طاهره وقيل غير ذلك والاول اشبه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يغسل دم الحيض من الثوب فكل ثوب جهل من ينسجه انسجه مسلم او مشرك او وثني او مجوسي او كتابي او لبسه واحد من هءلاء او صبي فهو علي الطهارة حتي يعلم ان فيه نجاسة وكذلك ثياب الصبيان لان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وهو حامل امامة بنت ابي العاص وهي	78	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms716	true	-8017871207711918927	214	300	1011	1417	1417	300	باب طهارة الثياب قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل وثيابك فطهر الاية فقيل يصلي في ثياب طاهرة وقيل غير ذلك والاول اشبه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يغسل دم الحيض من الثوب فكل ثوب جهل من ينسجه انسجه مسلم او مشرك او وثني او مجوسي او كتابي او لبسه واحد من هءلاء او صبي فهو علي الطهارة حتي يعلم ان فيه نجاسة وكذلك ثياب الصبيان لان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص وهي-	716	-8349080149501313429	395	762.5	312	413	95.64164733886719	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0099	false	442942526622927233	249	300	1201	1434	1434	300	اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الل-------------ه يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان-	99	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms716	true	-8017871207711918927	58	118	282	556	1417	300	اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يقول جاء اعرابي من اهل نجد ثاءر الراس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان	716	-8349080149501313429	192	330.5	149	279	68.81720733642578	39	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0078	false	5532383574915535757	96	137	450	630	1409	300	صبية عليها ثوب صبي والاختيار ان لا يصلي في ثوب مشرك ولا سراويل ولا ازار ولا رداء حتي يغسل من غير ان يكون واجبا واذا صلي رجل في ثوب مشرك او مسلم ثم علم انه كان نجسا اعاد ما صلي فيه	78	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms717	true	2738664389069288848	0	41	0	180	1405	300	صبية عليها ثوب صبي والاختيار ان لا يصلي في ثوب مشرك ولا سراويل ولا ازار ولا رداء حتي يغسل من غير ان يكون واجبا واذا صلي رجل في ثوب مشرك او مسلم ثم علم انه كان نجسا اعاد ما صلي فيه	717	-8349080149501313429	180	360.0	139	180	100.0	41	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3653	false	-6103263380533407406	52	188	231	874	1431	300	ولا يجوز له --------ان يحكم ولا يفتي بالاستحسان اذ لم يكن الاستحسان واجبا ولا في واحد من هذه المعاني فان قال قاءل فما يدل علي ان لا يجوز ان يستحسن اذا لم يدخل الاستحسان في هذه المعاني مع ما ذكرت في كتابك هذا قيل قال الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي------ فلم يختلف اهل العلم العمل بالقران فيما علمت ان السدي الذي لا يءمر ولا ينهي ومن افتي او حكم بما لم يءمر به فقد اجاز لنفسه ان يكون في معاني السدي وقد اعلمه الله انه لم يتركه سدي وراي ان قال اقول بما شءت وادعي ما نزل القران بخلافه في هذا وفي السنن فخالف منهاج النبيين وعوام حكم جماعة من روي عنه من العالمين فان قال فاين ما ذكرت من القران ومنهاج النبيين صلي الله عليهم وسلم اجمعين قيل--------------------- قال الله عز وجل	3653	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms717	true	2738664389069288848	64	192	305	904	1405	300	ولا يجوز له اي لاحد ان يحكم ولا يفتي بالاستحسان اذ لم يكن الاستحسان واجبا ولا في واحد من هذه المعاني فان قال قاءل فما يدل علي ان لا يجوز ان يستحسن اذا لم يدخل الاستحسان في هذه المعاني مع ما ذكرت في كتابك هذا قيل قال الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي الاية فلم يختلف اهل العلم------ بالقران فيما علمت ان السدي الذي لا يءمر ولا ينهي ومن افتي او حكم بما لم يءمر به فقد اجاز لنفسه ان يكون في معاني السدي وقد اعلمه الله انه لم يتركه سدي وراي ان قال اقول بما شءت وادعي ما نزل القران بخلافه في هذا وفي السنن فخالف منهاج النبيين وعوام حكم جماعة من روي عنه من العا-------------------------------------------------------------------------لمين قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل	717	-8349080149501313429	560	1079.0	439	678	82.59587097167969	117	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3657	false	-8572322435700111430	188	294	920	1407	1434	300	قال الشافعي---------- في قول الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي------ ان من حكم او افتي بخبر بخير لازم او قياس عليه فقد ادي ما كلف وحكم وافتي من حيث امر فكان في النص مءديا ما امر به نصا وفي القياس مءديا ما امر به اجتهادا وكان مطيعا لله في الامرين ثم لرسوله -------------------فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم بطاعة الله ثم رسوله ثم الاجتهاد فيروي انه -------------------قال لمعاذ------------- بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن قال اجتهد قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله	3657	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms717	true	2738664389069288848	183	300	863	1405	1405	300	قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي الاية ان من حكم او افتي بخب-----ر لازم او قياس عليه فقد ادي ما كلف وحكم وافتي من حيث امر فكان--- النص مءديا ما امر به نصا وفي القياس مءديا ما امر اج---تهادا وكان مطيعا لله في الامرين ثم لرسوله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم بطاعة الله ثم رسوله ثم الاجتهاد فيروي انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن قال اجتهد قال الحمد لله الدي وفق رسول رسول الله-	717	-8349080149501313429	472	875.5	370	554	85.19855499267578	98	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1751	false	7849938365430837987	17	145	100	766	1536	300	الاسلام ملة جماع الوفاء بالنذر والعهد ونقضه قال الشافعي رحمه الله تعالي جماع الوفاء بالنذر وبالعهد كان بيمين او غيرها في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وفي قوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا------ وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في غير اية من كتابه منها قوله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قرا الربيع الاية وقوله يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به وظاهره عام علي كل عقد ويشبه والله تعالي اعلم ان يكون اراد الله عز وجل ان يوفي بكل ------------------------------عقد نذر اذا كانت في العقد لله طاعة ولم يكن فيما امر بالوفاء منها معصية	1751	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms718	true	5738629246316584105	198	300	1017	1530	1530	300	---الام---- جماع الوفاء بالنذر والعهد ونقضه قال الشافعي رحمه الله------ جماع الوفاء بالنذر وبالعهد كان بيمين او غيرها في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وفي قوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الاية وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في غير اية من كتابه قال الشافعي رحمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله-------------------------------------------------------------------------- وهذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به وظاهره عام علي كل عقد ويشبه والله------ اعلم ان يكون اراد الله عز وجل ان يوفي بكل عقد كان بيمين او غير يمين وكل عقد نذر اذا كانت في العقد لله طاعة ولم يكن فيما امر بالوفاء به-- معصية-	718	-8349080149501313429	457	845.5	366	702	65.09971618652344	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3658	false	3243932175627196868	0	58	0	292	1498	300	حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر------- فاعلم ان للحاكم الاجتهاد والمقيس في موضع الحكم قال الشافعي---------- ومن استجاز ان يحكم او يفتي بلا خبر لازم ولا قياس عليه كان محجوجا بان معني قوله افعل ما هويت وان لم اومر به مخالف معني الكتاب والسنة فكان محجوجا علي لسانه ومعني ما لم اعلم فيه مخالفا	3658	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms718	true	5738629246316584105	7	68	35	343	1530	300	حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر الحديث فاعلم ان للحاكم الاجتهاد والمقيس في موضع الحكم قال الشافعي رحمه الله ومن استجاز ان يحكم او يفتي بلا خبر لازم ولا قياس عليه كان محجوجا بان معني قوله افعل ما هويت وان لم اومر به -خالف معني الكتاب والسنة فكان محجوجا علي لسانه ومعني ما لم اعلم فيه مخالفا	718	-8349080149501313429	291	560.0	233	309	94.17475891113281	57	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3757	false	3972711192520739476	58	112	287	551	1523	300	وقد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر--------------- فقالت ان امي اتتني وهي راغبة في عهد قريش افاصلها قال نعم------- واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فكسا ذا قرابة له------ بمكة وقال الله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا	3757	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms719	true	-1542750192889219951	22	80	116	402	1548	300	وقد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فقالت ان امي اتتني وهي راغبة في عهد قريش افاصلها قال نعم الحديث واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فكسا ذا قرابة له مشركا بمكة وقال الله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا	719	-8349080149501313429	258	481.0	205	292	88.35616302490234	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3483	false	6443936776762301500	99	276	514	1397	1534	300	باب القراءة في المغرب قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا بالطور في المغرب قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ب-ن عباس عن ام الفضل بنت الح-رث --------------سمعته يقرا والمرسلات عرفا -------فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب فقلت للشافعي فانا نكره ان يقرا في المغرب بالطور والمرسلات ونقول يقرا باقصر منهما فقال وكيف تكرهون ما رويتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله الامر رويتم عن النبي صلي الله عليه وسلم يخالفه فاخترتم احدي الروايتين علي الاخري او رايتم لو لم استدل علي ضعف مذهبكم في كل شء الا انكم تروون عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ثم تقولون نكرهه ولم ترووا غيره فاقول انكم اخترتم غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم لا اعلم الا ان احسن حالكم انكم قليلوا قليلو العلم ضعفاء المذهب باب	3483	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms720	true	-6756411949403067382	72	216	376	1105	1535	300	باب القراءة في المغرب قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك----------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنهم سمعته يقرا والمرسلات عرفا الحديث فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب فقلت للشافعي فانا نكره ان يقرا في المغرب بالطور والمرسلات ونقول يقرا باقصر منهما فقال وكيف تكرهون ما رويتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله الامر رويتم عن النبي صلي الله عليه وسلم يخالفه فاخترتم احدي الروايتين علي الاخري او رايتم لو لم استدل علي ضعف مذهبكم في كل شء الا انكم تروون عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ثم تقولون نكرهه ولم ترووا غيره فاقول انكم اخترتم غيره عن النبي------------------- لا اعلم---- ان احسن حالكم انكم ق-------ليلو العلم ضعفاء المذهب قال	720	-8349080149501313429	702	1317.0	562	907	77.39801788330078	130	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	118	145	547	695	1496	300	الاية وقال----- لنبيه يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها فحجب عن نبيه------------------- علم الساعة وكان من جاور ملاءكة الله المقربين وانبياءه	3646	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms721	true	-3504001837642769443	268	300	1419	1589	1589	300	الله- وقال الله لنبيه يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها فحجب عن نبيه صلي الله عليه وسلم علم الساعة وكان من جاور ملاءكة الله المقربين وانبياءه-	721	-8349080149501313429	144	257.0	118	172	83.72093200683594	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0307	false	765952760719602176	0	65	0	297	1441	300	بن عمرو بن حلجلة حلحلة عن ابي نعيم وهب بن كيسان عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان عمر------------- كان يقرا في خطبته يوم الجمعة اذا الشمس كورت حتي يبلغ علمت نفس ما احضرت ثم يقطع السورة اخبرن-------ا الربيع قال اخبرنا الش----------افعي قال اخبرنا مالك بن انس عن هشام عن ابيه ان عمر بن الخطاب------------- قرا بذلك علي المنبر	307	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms722	true	-9160492374092364829	151	224	760	1094	1488	300	بن عمرو بن------ حلحلة عن ابي نعيم وهب بن كيسان عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان يقرا في خطبته يوم الجمعة اذا الشمس كورت حتي يبلغ علمت نفس ما احضرت ثم يقطع السورة الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا مالك بن انس عن هشام عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا بذلك علي المنبر	722	-8349080149501313429	284	537.0	220	340	83.52941131591797	61	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	145	227	695	1101	1496	300	المصطفين من عباد الله اقصر علما من ملاءكته وانبياءه لان الله عز وجل فرض علي خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم بعد من الامر شيءا واولي ان لا يتعاطوا حكما علي غيب احد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم انبياءه الذين فرض الله تعالي عليهم الوقف عما ورد عليهم حتي ياتيهم ياتينهم امره فانه جل وعز ظاهر عليهم الحجج فيما جعل اليهم من الحكم في الدنيا بان لا يحكموا الا بما ظهر من المحكوم عليه وان لا يجاوزوا احسن ظاهره	3646	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms722	true	-9160492374092364829	0	81	0	398	1488	300	المصطفين من عباد الله اقصر علما من ملاءكته وانبياءه لان الله عز وجل فرض علي خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم بعد من الامر شيءا واولي ان لا يتعاطوا حكما علي غيب احد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم انبياءه الذين فرض الله تعالي عليهم الوقف عما ورد عليهم حتي ياتي--------هم امره فانه جل وعز ظاهر عليهم الحجج فيما جعل اليهم من الحكم في الدنيا بان لا يحكموا الا بما ظهر من المحكوم عليه وان لا يجاوزوا احسن ظاهره	722	-8349080149501313429	398	791.0	317	406	98.02955627441406	80	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0215	false	-4085648406832681367	103	155	511	766	1492	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال----------------- يزيد بن هارون عن حماد عن عاصم عن ابي عبد الرحمن ان عليا رضي الله عنه---- حين ثوب المءذن فقال اين الساءل عن الوتر نعم ساعة الوتر هذه ثم قرا والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس-------- وهم لا ياخذون بهذا ويقولون ليست هذه من ساعات الوتر	215	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms723	true	-8613471774188289082	116	173	607	890	1546	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا يزيد بن هارون عن حماد عن عاصم عن ابي عبد الرحمن ان عليا رضي الله عنه خرج حين ثوب المءذن فقال اين الساءل عن الوتر نعم ساعة الوتر هذه ثم قرا والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس الايتان وهم لا ياخذون بهذا ويقولون ليس -هذه من ساعات الوتر	723	-8349080149501313429	250	471.0	199	284	88.02816772460938	50	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0309	false	-8768808283127846945	154	220	757	1099	1480	300	الله عز وجل ثم يذكر بعده اسم رسوله صلي الله عليه وسلم لا يذكره الا منفرد----------------------------------------------------------ا قال الشافعي---------- وقال رجل يا رسول الله ما شاء الله وشءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امثلان قل ما شاء الله ثم شءت------- قال الشافعي---------- وابتداء المشيءة مخالفة للمعصية لان طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعصيته تبع لطاعة الله تبارك وتعالي ومعصيته لان الطاعة والمعصية منصوصتان	309	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms723	true	-8613471774188289082	226	300	1160	1546	1546	300	الله عز وجل وما تشاءون---------------------------------------- الا ان يشاء الله رب العالمين الام ما يكره من الكلام في الخطبة وغيرها قال الشافعي رحمه الله وقال رجل يا رسول الله ما شاء الله وشءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امثلان قل ما شاء الله ثم شءت الحديث قال الشافعي رحمه الله وابتداء المشيءة مخالفة للمعصية لان طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعصيته تبع لطاعة الله تبارك وتعالي ومعصيته لان الطاعة والمعصية منصوصتان-	723	-8349080149501313429	288	515.0	233	427	67.44730377197266	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2562	false	8844423886856186333	172	226	889	1152	1506	300	قال الشافعي---------- كان بعض العرب تقتل الاناث من ولدها صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهم فلما نهي الله عز ذكره عن ذلك من اولاد المشركين دل علي تثبيت النهي عن قتل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق قال الله عز وجل	2562	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms723	true	-8613471774188289082	3	59	17	290	1546	300	قال الشافعي رحمه الله كان بعض العرب تقتل الاناث من ولدها صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهم فلما نهي الله عز ذكره عن ذلك من اولاد المشركين دل علي تثبيت النهي عن قتل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق قال الله عز وجل	723	-8349080149501313429	263	517.0	209	273	96.33699798583984	54	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3406	false	6320673049586021488	190	258	935	1276	1475	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا يزيد بن هارون عن حماد عن عاصم عن ابي عبد الرحمن ان عليا رضي الله عنه خرج حين ثوب المءذن فقال اين الساءل عن الوتر نعم ساعة الوتر هذه ثم قرا والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس-------- وهم لا ياخذون بهذا ويقولون ليست هذه من ساعات الو----------------------تر اخبرنا الربيع قال اخبرنا--------------- الشافعي ----قال-- اخبرنا -عباد عن ---عاصم الاحول عن قزعة عن	3406	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms723	true	-8613471774188289082	116	196	607	1012	1546	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا يزيد بن هارون عن حماد عن عاصم عن ابي عبد الرحمن ان عليا رضي الله عنه خرج حين ثوب المءذن فقال اين الساءل عن الوتر نعم ساعة الوتر هذه ثم قرا والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس الايتان وهم لا ياخذون بهذا ويقولون ليس -هذه من ساعات الوتر مختصر المزني ومن كتاب اختلاف الحديث باب القراءة في الصلاة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان عن مسعر عن الوليد بن سريع عن	723	-8349080149501313429	307	526.0	240	406	75.61576080322266	56	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0309	false	-8768808283127846945	220	300	1099	1480	1480	300	بفرض الطاعة من الله عز وجل فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاز ان يقال فيه من يطع الله ورسوله ومن يعص الله ورسوله لما وصفت والمشيءة ارادة الله تعالي قال الش---------------افعي قال الله عز وجل وما تشاءون تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين------ فاعلم خلقه ان المشيءة له دون خلقه وان مشيءتهم لا تكون الا ان يشاء الله عز وجل فيقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ثم شءت ويقال من يطع الله-	309	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms724	true	-5017257108696426139	0	83	0	396	1485	300	بفرض الطاعة من الله عز وجل فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاز ان يقال فيه من يطع الله ورسوله ومن يعص الله ورسوله لما وصفت والمشيءة ارادة الله تعالي قال الشافعي رحمه الله ءعاك قال الله عز وجل وما تشا-------ءون الا ان يشاء الله رب العالمين الاية فاعلم خلقه ان المشيءة له دون خلقه وان مشيءتهم لا تكون الا ان يشاء الله عز وجل فيقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ثم شءت ويقال من يطع الله	724	-8349080149501313429	370	722.0	292	403	91.81141662597656	77	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0310	false	-481082239875811888	0	34	0	165	1505	300	ورسوله علي ما وصفت من ان الله تبارك وتعالي تعبد الخلق بان فرض طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اطيع الله بطاعة رسوله قال	310	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms724	true	-5017257108696426139	83	117	396	561	1485	300	ورسوله علي ما وصفت من ان الله تبارك وتعالي تعبد الخلق بان فرض طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اطيع الله بطاعة رسوله صلي	724	-8349080149501313429	162	321.0	128	165	98.18181610107422	33	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0207	false	-9115712792026753513	139	245	685	1199	1461	300	واما الثالث وهو الذي في اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما ففيه سالت الشافعي عن السجود في اذا السماء انشقت قال فيها سجدة فقلت له وما الحجة ان فيها سجدة فقال اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قرا لهم اذا السماء انشقت------ فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها اخبرنا مالك عن بن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا والنجم اذا هوي فسجد فيها ثم قام فقرا سورة اخري اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بعض اصحابنا عن مالك ان عمر بن	207	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms725	true	5202450992572137386	214	300	1059	1483	1483	300	واما الثالث وهو الذي في اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما ففيه سالت الشافعي عن السجود في اذا السماء انشقت قال فيها سجدة فقلت له وما الحجة ان فيها سجدة -قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قرا لهم اذا السماء انشقت الاية فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها الحديث اخب----------------------------------------------------------------------------------------------رنا الشافعي قال اخبرنا بعض اصحابنا عن مالك ان عمر بن-	725	-8349080149501313429	410	791.5	326	520	78.84615325927734	81	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3474	false	-9139896867843386969	58	150	305	754	1491	300	سالت الشافعي عن السجود في اذا السماء انشقت فقال فيها سجدة فقلت--- وما الحجة ان فيها سجدة قال الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة -------------قرا لهم اذا السماء انشقت------ فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها قال الشافعي واخبرنا مالك عن بن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا والنجم اذا هوي فسجد فيها ثم قام فقرا بسورة اخري قال الشافعي واخبرنا بعض اصحابنا عن مالك ان عمر بن	3474	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms725	true	5202450992572137386	226	300	1124	1483	1483	300	سالت الشافعي عن السجود في اذا السماء انشقت -قال فيها سجدة فقلت له وما الحجة ان فيها سجدة قال-------- اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قرا لهم اذا السماء انشقت الاية فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها -ال-----حديث اخبرنا الشافع---------------------------------------------------------------------------------------ي قال اخب---------رنا بعض اصحابنا عن مالك ان عمر بن-	725	-8349080149501313429	326	561.5	259	471	69.21443939208984	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0208	false	-7669045190736438931	186	300	936	1489	1489	300	تجدون عمر يامر بالسجود في اذا السماء انشقت------ ومعه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي ابي هريرة ولم تسم-وا احدا خالف هذا وهذا عندكم العمل لان النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه ثم ابو هريرة ف-------------ي الصحابة ثم عمر بن عبد العزيز في التابعين والعمل يكون عندكم بقول عمر وحده واقل ما يءخذ عليكم في هذا ان يقال كيف زعمتم ان ابا هريرة------------- سجد في اذا السماء انشقت------ وان عمر امر بالسجود فيها وان عمر بن الخطاب سجد ف-------------ي النجم ثم زعمتم ان الناس اجتمعوا ان لا سجود في المفصل وهذا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من علماء التابعين فقال قولكم اجتمع الناس لما حكوا فيه غير-	208	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms726	true	307419488842624145	20	144	101	705	1434	300	تجدون عمر يامر بالسجود في اذا السماء انشقت الاية ومعه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي ابي هريرة ولم تسمعوا احدا خالف هذا وهذا عندكم العمل لان النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه و--ابو هريرة رضي الله عنه في الصحابة ثم عمر بن عبد العزيز في التابعين والعمل يكون عندكم يقول عمر وحده واقل ما يءخذ عليكم في هذا ان يقال كيف زعمتم ان ابا هريرة رضي الله عنه سجد في اذا السماء انشقت الاية وان عمر امر بالسجود فيها وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سجد في النجم ثم زعمتم ان الناس اجتمعوا ان لا سجود في المفصل وهذا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من علماء التابعين فقال قولكم اجتمع الناس لما حكوا فيه غير	726	-8349080149501313429	544	1032.5	432	606	89.76897430419922	107	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0209	false	8812243960712448084	0	25	0	106	1499	300	ما قلتم بين في قولكم ان ليس كما قلتم ثم رويتم عن عمر بن الخطاب انه سجد في النجم ثم لا تروون عن غيره خلافه	209	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms726	true	307419488842624145	144	169	705	811	1434	300	ما قلتم بين في قولكم ان ليس كما قلتم ثم رويتم عن عمر بن الخطاب انه سجد في النجم ثم لا تروون عن غيره خلافه	726	-8349080149501313429	106	212.0	81	106	100.0	25	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3475	false	4104021328523994455	109	245	549	1201	1464	300	تجدون عمر يامر بالسجود في اذا السماء انشقت------ ومعه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي ابي هريرة فتتركونه ولم تسم-وا احدا خالف هذا وهذا عندكم العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه ثم ابو هريرة ف-------------ي الصحابة ثم عمر بن عبد العزيز في التابعين والعمل يكون عندكم بقول عمر وحده واقل ما يءخذ عليكم في هذا ان يقال كيف زعمتم ان ابا هريرة------------- سجد في اذا السماء انشقت------ وان عمر امر بالسجود فيها وان عمر بن الخطاب------------- سجد في النجم ثم زعمتم ان الناس اجتمعوا ان لا سجود في المفصل وهذا من اصحاب رسول الله وهذا------------------- من علماء التابعين فيقال قولكم اجتمع الناس لما تحكون فيه غير ما قلتم بين في قولكم ان ليس كما قلتم ثم رويتم عن عمر بن الخطاب انه سجد في النجم ثم لا تروون عن غيره خلافه	3475	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms726	true	307419488842624145	20	169	101	811	1434	300	تجدون عمر يامر بالسجود في اذا السماء انشقت الاية ومعه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي ابي هريرة--------- ولم تسمعوا احدا خالف هذا وهذا عندكم العمل لان النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه و--ابو هريرة رضي الله عنه في الصحابة ثم عمر بن عبد العزيز في التابعين والعمل يكون عندكم يقول عمر وحده واقل ما يءخذ عليكم في هذا ان يقال كيف زعمتم ان ابا هريرة رضي الله عنه سجد في اذا السماء انشقت الاية وان عمر امر بالسجود فيها وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سجد في النجم ثم زعمتم ان الناس اجتمعوا ان لا سجود في المفصل وهذا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من علماء التابعين ف-قال قولكم اجتمع الناس لما -حكوا فيه غير ما قلتم بين في قولكم ان ليس كما قلتم ثم رويتم عن عمر بن الخطاب انه سجد في النجم ثم لا تروون عن غيره خلافه	726	-8349080149501313429	629	1171.5	495	723	86.99861907958984	125	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0257	false	3422462869668586368	0	107	0	528	1467	300	سفيان انه سمع عمرو بن دينار يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء او العتمة ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة قال فاخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة قال فصلي معه معاذ قال فرجع فام قومه فقرا بسورة البقرة فتنحي رجل من خلفه فصلي وحده فقالوا له انافقت قال لا ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فقال يا رسول الله انك اخرت العشاء وان معاذا صلي معك ثم رجع فامنا فافتتح بسورة البقرة فلما رايت ذلك تاخرت وصليت وانما نحن اصحاب نواضح نعمل بايدينا فاقبل النبي صلي الله	257	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms727	true	-4315346427503661921	193	300	1006	1533	1533	300	سفيان انه سمع عمرو بن دينار يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء او العتمة ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة قال فاخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة قال فصلي معه معاذ قال فرجع فام قومه فقرا بسورة البقرة فتنحي رجل من خلفه فصلي وحده فقالوا له انافقت قال لا ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فقال يا رسول الله انك اخرت العشاء وان معاذا صلي معك ثم رجع فامنا فافتتح بسورة البقرة فلما رايت ذلك تاخرت وصليت وانما نحن اصحاب نواضح نعمل بايدينا فاقبل النبي صلي الله-	727	-8349080149501313429	527	1049.0	421	528	99.81060791015625	106	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0283	false	6765357213799316834	87	225	440	1141	1526	300	ايجاب الجمعة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي ----------قال قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية وقال الله عز وجل وشاهد ومشهود------ قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة------- اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني شريك -بن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله------- اخبرنا الشافعي---------- قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال وحدثني عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله------- قال الشافعي---------- ودلت السنة من فرض الجمعة علي ما دل عليه كتاب الله تبارك وتعالي	283	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms727	true	-4315346427503661921	22	170	113	872	1533	300	ايجاب الجمعة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية وقال الله عز وجل وشاهد ومشهود الاية قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني شريك ابن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الحديث اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال وحدثني عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الحديث قال الشافعي رحمه الله ودلت السنة من فرض الجمعة علي ما دل عليه كتاب الله تبارك وتعالي	727	-8349080149501313429	690	1290.5	554	769	89.72692108154297	132	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0213	false	-7801662678130166104	199	286	989	1436	1505	300	باب--- الوتر والقنوت اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش----------افعي قال اخبرنا هشيم عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عبد الرحيم عن زاذان ان عليا رضي الله عنه كان يوتر بثلاث يقرا في كل ركعة بتسع سور من المفصل وهم يقولون نقرا بسبح اسم ربك الاعلي والثانية قل يا ايها الكافرون والثالثة نقرا -فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد واما نحن فنقول يقرا فيها ب-قل هو الله احد و-قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس ويفصل بين الركعتين والركعة بالتسليم ومنها في اختلاف الحديث في باب الوتر	213	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms728	true	-443533848237274700	201	294	1002	1458	1494	300	باب في الوتر-------- اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا هشيم عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عبد الرحيم عن زاذان ان عليا رضي الله عنه كان يوتر بثلاث يقرا في كل ركعة بتسع سور من المفصل وهم يقولون نقرا -سبح اسم ربك الاعلي والثانية قل يا ايها الكافرون والثالثة نقرا بفاتحة الكتاب و قل هو الله احد واما نحن فنقول يقرا فيها ب قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ويفصل بين الركعتين والركعة بالتسليم ومنها في اختلاف الحديث في باب الوءر	728	-8349080149501313429	434	819.5	348	465	93.33333587646484	85	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0257	false	3422462869668586368	107	187	528	933	1467	300	عليه وسلم علي معاذ فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ اقرا بسورة كذا وسورة كذا ق-------ال الشافعي اخب----------رنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ابو الزبير عن جابر مثله وزاد فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرا ب-سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي والسماء والطارق ونحوها -------قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير يقول قال له اقرا ب-سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي والسماء والطارق فقال عمرو هو هذا او نحوه اخبرنا الربيع قال	257	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms728	true	-443533848237274700	0	85	0	423	1494	300	عليه وسلم علي معاذ فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ اقرا بسورة كذا وسورة كذا الحديث قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ابو الزبير بن جابر مثله وزاد فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرا ب سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي والسماء والطارق ونحوها الحديث قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير يقول قال له اقرا ب سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي والسماء والطارق -قال عمرو هو هذا او نحوه------- الحديث قال	728	-8349080149501313429	389	734.0	310	431	90.25521850585938	75	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3405	false	-5646927978480446351	163	254	832	1273	1504	300	باب--- الوتر والقنوت والايات اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش----------افعي قال اخبر اخبرنا هشيم عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عبد الرحيم عن زاذان ان عليا رضي الله تعالي عنه كان يوتر بثلاث يقرا في كل ركعة بتسع سور من المفصل وهم يقولون يقرا ب سبح اسم ربك الاعلي والثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة يقرا بفاتحة الكتاب و قل هو الله احد واما نحن فنقول يقرا فيها ب قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس -يفصل بين كل ركعتين والركعة بالتسليم	3405	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms728	true	-443533848237274700	201	287	1002	1422	1494	300	باب في الوتر اخبرن----------------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخب-----رنا هشيم عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عبد الرحيم عن زاذان ان عليا رضي الله------ عنه كان يوتر بثلاث يقرا في كل ركعة بتسع سور من المفصل وهم يقولون نقرا-- سبح اسم ربك الاعلي والثانية-- قل يا ايها الكافرون و---الثالثة نقرا بفاتحة الكتاب و قل هو الله احد واما نحن فنقول يقرا فيها ب قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ويفصل بين ال-ركعتين والركعة بالتسليم	728	-8349080149501313429	396	734.5	313	455	87.03296661376953	73	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0257	false	3422462869668586368	125	210	613	1050	1467	300	قال الشافعي اخب----------رنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ابو الزبير عن جابر مثله وزاد فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرا بسبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي والسماء والطارق ونحوها قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير يقول قال له اقرا بسبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي والسماء والطارق فقال عمرو هو هذا او ن-------------------------حوه اخبرنا- الربيع قال اخبرنا الشافعي ----قال-- اخبرنا عبدالمجي------د قال اخبرني------------------------------------ بن جريج عن عمرو عن جابر قال كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	257	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms729	true	-1555363482504962231	0	95	0	476	1487	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ابو الزبير عن جابر مثله وزاد فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----ب سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي والسماء والطارق ونحرها قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير يقول قال له اقرا بسبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي والسماء والطارق فقال عمرو هو هذا او نحوه الحديث الام ايضا القراءة في صلاة الجمعة قال------- الشافعي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني مسعر بن كدام عن معبد بن خالد عن سمرة---------------------------------- بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم	729	-8349080149501313429	352	613.0	278	521	67.5623779296875	63	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0314	false	80558543867307804	113	258	561	1273	1503	300	القراءة في صلاة الجمعة قال الشافعي رحمه الل-------------------------------ه تعالي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن ابي لبيد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين قال الشافعي اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة انه قرا في الجمعة بسورة الجمعة واذا جاءك المنافقون فقال عبيد الله فقلت له قرات بسورتين كان علي رضي الله تعالي عنه يقرا بهما في الجمعة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني مسعر بن كدام عن معبد بن خالد عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في الجمعة-- سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغ---------------------------------------------اشية قال الشافعي اح-ب ا---ن يقرا يوم الجمعة في	314	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms729	true	-1555363482504962231	64	124	325	624	1487	300	القراءة في صلاة الجمعة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني مسعر بن كدام عن معبد بن خالد عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا --بالجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية الحديث الام ايضا تخفيف القراءة في صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله ويقرا---- الامام في	729	-8349080149501313429	205	104.5	161	794	25.818639755249023	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0328	false	-7804615287538384115	172	206	909	1096	1569	300	الطاءفة الاولي---------- تخفيف القراءة في صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقرا الامام في صلاة الخوف بام القران وسورة قدر سبح اسم ربك الاعلي وما اشبهها في الطول للتخفيف في الحرب وثقل السلاح	328	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms729	true	-1555363482504962231	108	143	533	724	1487	300	الغاشية الحديث الام ايضا تخفيف القراءة في صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله------ ويقرا الامام في صلاة الخوف بام القران وسورة قدر سبح اسم ربك الاعلي وما اشبهها في الطول للتخفيف في الحرب وثقل السلاح	729	-8349080149501313429	174	327.0	141	197	88.32487487792969	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0381	false	2810474768555236300	0	73	0	351	1498	300	يفعل ذلك في شء من الايات غيرهما اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس ---------------قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من قراءة سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع	381	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms729	true	-1555363482504962231	224	300	1123	1487	1487	300	يفعل ذلك في شء من الايات غيره-ا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من قراءة سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع-	729	-8349080149501313429	349	676.0	277	366	95.35519409179688	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3402	false	-2057398170460669862	243	290	1208	1433	1490	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش----------افعي قال اخبرنا -بن مهدي عن سفيان عن السدي عن عبد خير ان عليا رضي الله عنه قرا في الصبح ب سبح اسم ربك الاعلي فقال سبحان ربي الاعلي وهم يكرهون هذا ونحن نستحبه وروي عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم شء	3402	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms729	true	-1555363482504962231	147	195	747	980	1487	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن السدي عن عبد خير ان عليا رضي الله عنه قرا في الصبح ب سبح اسم ربك الاعلي فقال سبحان ربي الاعلي وهم يكرهون هذا ونحن نستحبه وروي عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم شء	729	-8349080149501313429	217	413.5	171	238	91.17646789550781	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0381	false	2810474768555236300	73	300	351	1498	1498	300	ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك قد تناولت في مقامك هذا شيءا ثم رايناك كانك تكعكعت فقال اني رايت او اريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت او اريت النار فلم ار- كاليوم منظرا ورايت اكثر اهلها النساء فقالوا لم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط ق-------ال الشافعي---------- فذكر -بن عباس--------------- ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الصلاة دليل علي انه خطب بعدها وكان في ذلك دليل علي انه فرق بين الخطبة للسنة والخطبة للفرض فقدم خطبة الجمعة لانها مكتوبة قبل الصلاة واخر خطبة الكسوف لانها ليست من الصلوات الخمس وكذلك صنع في العيدين لانهما ليستا من الصلوات------------ وهكذا ينبغي ان تكون في صلاة الاستسقاء وذكر انه امر في كسوف الشمس والقمر بالفزع الي ذكر الله وكان ذكر الله عز وجل الذي فزع اليه --رسول الله صلي الله عليه-	381	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms730	true	-2327290506106183766	0	234	0	1187	1489	300	ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك قد تناولت في مقامك هذا شيءا ثم رايناك كانك تكعك-ت فقال اني رايت او اريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخدته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت او اريت النار فلم اري كاليوم منظرا واريت -كثر اهلها النساء فقالوا لم يا رسول الله قال يكفر-ن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير- ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط الحديث قال الشافعي رحمه الله فذكر ابن عباس رضي الله عنهما ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الصلاة دليل علي انه خطب بعدها وكان في ذلك دليل علي انه فرق بين الخطبة للسنة والخطبة للفرض فقدم خطبة الجمعة لانها مكتوبة قبل الصلاة واخر خطبة الكسوف لانها ليست من الصلوات الخمس وكذلك صنع في العيدين لانهما ليستا من الصلوات اي المكتوبة وهكذا يتبقي ان يكون في صلاة الاستسقاء وذكر انه امر في كسوف الشمس والقمر بالفزع الي ذكر الله وكان ذكر الله عز وجل الذي فزع اليه الرسول----- صلي الله عليه	730	-8349080149501313429	1130	2168.0	905	1196	94.48160552978516	214	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0382	false	4071917646988223178	0	60	0	269	1445	300	وسلم ثم التذكير فوافق ذلك قول الله عز وجل قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي-------- قال الشافعي---------- فكان في قول -بن عباس--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كفاية من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر في خسوف القمر بما امر به في كسوف الشمس والذي امر به في كسوف الشمس فعله من الصلاة	382	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms730	true	-2327290506106183766	234	300	1187	1489	1489	300	وسلم ثم التذكير فوافق ذلك قول الله عز وجل قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الايتان قال الشافعي رحمه الله فكان في قول ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كفاية من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر في خسوف القمر بما امر به في كسوف الشمس والذي امر به في كسوف الشمس فعله من الصلاة-	730	-8349080149501313429	268	496.5	209	303	88.44884490966797	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2915	false	-1265739793983804467	139	207	697	1024	1515	300	البحيرة--------- والساءبة والوصيلة لمالكه قال الش----------افعي فان قال قاءل هل علي ما وصفت دلالة من كتاب الله عز وجل تبين ما قلت من خلاف بني ادم للبهاءم وغير بني ادم من الاموال او سنة او اجماع قيل نعم فان قال قاءل فاين هي قيل قال الله عز وجل فلا اقتحم الع----------------------------قبة الي قوله -----------------------------------------ذا متربة------- ودل علي ان تحرير الرقبة والاطعام ندب الله اليه حين ذكر تحرير الرقبة	2915	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms731	true	-6758852326508358828	145	230	729	1137	1497	300	البحيرة والوصيلة والساءبة والحام قا---------ل الشافعي رحمه الله فان قال قاءل هل علي ما وصفت دلالة من كتاب الله عز وجل تبين ما قلت من خلاف بني ادم للبهاءم وغير بني ادم من الاموال او سنة او اجماع قيل نعم فان قال قاءل فاين هي قيل قال الله عز وجل فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة الايات ودل علي ان تحرير الرقبة والاطعام ندب----- اليه حين ذكر تحرير الرقبة	731	-8349080149501313429	297	541.5	233	422	70.379150390625	59	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3480	false	-5617483591350100166	0	30	0	142	1489	300	ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير------------- ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة فقال كان يقرا ب هل اتاك حديث الغاشية	3480	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms731	true	-6758852326508358828	78	111	408	563	1497	300	ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير رضي الله عنه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة فقال كان يقرا ب هل اتاك حديث الغاشية	731	-8349080149501313429	142	273.0	112	155	91.61289978027344	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0181	false	-7069808244388689315	41	147	195	716	1491	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبد الله بن سعد عن ابيه عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اني نهيت ان---------------------------- اقرا -----راكعا وساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما--------------------------------------------------------------------- السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اخبرنا الربيع قال اخبرني الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن -بن ابي نجيح عن مجاهد قال اقرب ما يكون العبد من الله عز وجل اذا كان ساجدا الم تر الي قوله عز ذكره واسجد واقترب------ يعني افعل واقرب قال الشافعي ويشبه ما قال مجاهد والله تعالي اعلم ما قال	181	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms733	true	-7141259688212830159	168	275	822	1338	1459	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا هش----------------------------يم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رض---------------------------------ي الله ع------نه قال عزاءم السجود الم تنزيل و حم تنزيل و النجم و اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا واياهم نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه قال الله عز وجل واسجد واقترب الام باب الذكر في السجود------------------------------------------ اخبرنا الربيع قال اخبرني الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال اقرب ما يكون العبد من الله عز وجل اذا كان ساجدا الم تر الي قوله عز ذكره واسجد واقترب الاية يعني افعل واقرب الحديث----- ويشبه ما قال مجاهد والله تعالي اعلم ما قال	733	-8349080149501313429	320	502.0	249	630	50.79365158081055	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1703	false	-5463539631613351900	14	126	69	614	1476	300	هذا الموضع--- مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال والله تعالي اعلم ان اول ما انزل الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم اقرا باسم ربك الذي خلق------ قال الشافعي رحمه الله تعالي لما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم انزل عليه فراءضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم اتبع كل واحد- منها فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبله قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال والله تعالي اعلم ان اول ما انزل الله عليه اقرا باسم ربك الذي خلق ----------------ثم انزل عليه بعدها ما لم يءمر فيه بان يدعو اليه المشركين فمرت لذلك مدة	1703	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms733	true	-7141259688212830159	51	164	249	800	1459	300	هذه الام ايضا مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي-- الناس قال الشافعي رحمه الله------ ويقال والله تعالي اعلم ان اول ما انزل الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم اقرا باسم ربك الذي خلق الاية قال الشافعي رحمه الله------ لما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم انزل عليه فراءضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم اتبع كل واحدا منها فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبله قال الشافعي رحمه الله------ ويقال والله تعالي اعلم ان اول ما انزل الله عليه اقرا باسم ربك الذي خلق الاية وما بعدها ثم انزل عليه بعدها ما لم يءمر فيه بان يدعو البه المشركين فمرت لذلك مدة	733	-8349080149501313429	515	973.0	407	571	90.19264221191406	100	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3408	false	4250305672205924223	119	180	560	858	1468	300	سجود القران اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله تعالي عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل و حم تنزيل و النجم و اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل------------------------------------------------------ هذه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا هشيم---------- ع----ن ابي عبد	3408	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms733	true	-7141259688212830159	166	238	810	1163	1459	300	سجود القران اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله------ عنه قال عزاءم السجود الم تنزيل و حم تنزيل و النجم و اقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا و---اياهم نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه قال الله عز وجل واسجد واقترب الام باب الذكر في السجود اخبرنا الربيع قال اخبرني الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي ----	733	-8349080149501313429	277	514.0	220	366	75.68305969238281	52	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3632	false	2310152864050417664	136	300	673	1480	1480	300	الاختلاف وجهان ------فما كان لله فيه نص حكم او لرسوله سنة او للمسلمين فيه اجماع لم يسع احدا علم من هذا واحدا ان يخالفه -------وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لاهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة باحد هذه الوجوه الثلاثة فاذا اجتهد من له ان يجتهد وسعه ان يقول بما وجد الدلالة عليه بان يكون في معني كتاب او سنة او اجماع فان ورد امر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره وسعه ان يقول بشء وغيره بخلافه وهذا قليل اذا نظر فيه قال فما حجتك فيما قلت قلت له الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع قال فاذكر الفرق بين حكم الاختلاف قلت له قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات------ وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة فانما رايت الله ذم الاختلاف في الموضع الذي اقام عليهم الحجة ولم ياذن لهم فيه قال قد عرفت هذا فما الوجه الذي دلك علي ان ما ليس فيه نص حكم وسع فيه-	3632	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms734	true	5151211155069906572	103	270	500	1325	1485	300	الاختلاف وجهان الاول فما كان لله فيه نص حكم او لرسوله سنة او للمسلمين فيه اجماع لم يسع احدا علم من هذا واحدا ان يخالفه الثاني وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لاهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة باحد هذه الوجوه الثلاثة فاذا اجتهد من له ان يجتهد وسعه ان يقول بما وجد الدلالة عليه بان يكون في معني كتاب او سنة او اجماع فان ورد امر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره وسعه ان يقول بشء وغيره بخلافه وهذا قليل اذا نظر فيه قال فما حجتك فيما قلت قلت له الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع قال فاذكر الفرق بين حكم الاختلاف قلت له قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الاية وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة فانما رايت الله ذم الاختلاف في --موضع الذي اقام عليهم الحجة ولم ياذن لهم فيه قال قد عرفت هذا فما الوجه الذي دلك علي ان ما ليس فيه نص حكم وسع فيه	734	-8349080149501313429	805	1576.5	642	827	97.33978271484375	163	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0473	false	-6952280799940131150	256	300	1205	1443	1443	300	كتاب الزكاة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس المطلبي الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيم------ة قال الشافعي---------- فابان الله عز وجل انه فرض-	473	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms735	true	895714713892418614	227	274	1096	1351	1490	300	كتاب الزكاة اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس المطلبي الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة الاية قال الشافعي رحمه الله فابان الله عز وجل انه فرض	735	-8349080149501313429	238	454.0	195	255	93.33333587646484	43	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3663	false	-4365451233644971480	5	154	25	738	1428	300	قيل الاختلاف وجهان------ فما اقام الله تعالي به الحجة علي خلقه حتي يكونوا علي بينة منه ليس عليهم الا اتباعه ولا لهم مفارقته فان اختلفوا فيه فذلك الذي ذم الله عليه والذي لا يحل الاختلاف فيه فان قال فاين ذلك قيل قال الله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البين------ة فمن خالف نص كتاب لا يحتمل التاويل او سنة قاءمة فلا يحل له الخلاف ولا احسبه يحل له خلاف جماعة الناس وان لم يكن في قولهم كتاب او سنة ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف في امر له فيه الاجتهاد فذهب الي معني يحتمل ما ذهب اليه ويكون عليه دلاءل لم يكن في 1 من خلاف لغيره وذلك انه لا يخالف حينءذ كتابا نصا ولا سنة قاءمة ولا جماعة ولا قياسا بانه انما نظر في القياس فاداه الي غير ما ادي صاحبه اليه القياس كما اداه في التوجه للبيت بدلالة النجوم الي غير ما ادي اليه صاحبه فان	3663	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms735	true	895714713892418614	0	186	0	891	1490	300	قيل الاختلاف وجهان الاول فما اقام الله تعالي به الحجة علي خلقه حتي يكونوا علي بينة منه ليس عليهم الا اتباعه ولا لهم مفارقته فان اختلفوا فيه فذلك الذي ذم الله عليه والذي لا يحل الاختلاف فيه فان قال فاين ذلك قيل قال الله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة الاية فمن خالف نص كتاب لا يحتمل التاويل او سنة قاءمة فلا يحل له الخلاف ولا احسبه يحل له خلاف جماعة الناس وان لم يكن في قولهم كتاب او سنة ومن خالف في امر له فيه الاجتهاد فذهب الي معني يحتمل ما ذهب اليه ويكون عليه دلاءل لم يكن في ضيق من خلاف لغيره وذلك كتابا نصا ولا سنة قاءمة ولا انه لا يخالف حينءذ الثاني ومن خالف في امر له فيه الاجتهاد فذهب الي معني يحتمل ما ذهب اليه ويكون عليه دلاءل لم يكن في من خلاف لغيره وذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه لا يخالف حينءذ كتابا نصا ولا سنة قاءمة ولا جماعة ولا قياسا بانه انما نظر في القياس فاداه الي غير ما ادي صاحبه اليه القياس كما اداه في التوجه للبيت بدلالة النجوم الي غير ما ادي اليه صاحبه قال	735	-8349080149501313429	605	999.0	480	997	60.682044982910156	123	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1814	false	-9085290341055488013	29	164	146	819	1468	300	تفرقوا بين ما جمع الله يعني فيما اري والله تعالي اعلم انه مجاهدهم علي الصلاة وان الزكاة مثلها ولعل مذهبه فيه ان الله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيم------ة وان الله تعالي فرض عليهم شهادة الحق والصلاة والزكاة وانه متي منع فرضا قد لزمه لم يترك ومنعه حتي يءديه او يقتل قال الشافعي---------- فسار اليهم ابو بكر------------- بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله معه عمر وعامة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امضي ابو بكر------------- خالد بن الوليد------------- في قتال من ارتد ومن منع الزكاة معا فقاتلهم بعوام من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------ ففي هذا الدليل علي ان من منع ما فرض الله عز وجل عليه فلم يقدر الامام علي اخذه منه بامتناعه قاتله	1814	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms736	true	4598105574605340502	0	150	0	746	1555	300	تفرقوا بين ما جمع الله يعني فيما اري والله تعالي اعلم انه مجاهدهم علي الصلاة وان الزكاة مثلها ولعل مذهبه فيه ان الله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة الاية وان الله تعالي فرض عليهم شهادة الحق والصلاة والزكاة وانه متي منع فرضا قد لزمه لم يترك ومتعه حتي يءديه او يقتل قال الشافعي رحمه الله فسار اليهم ابو بكر رضي الله عنه بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله معه عمر وعامة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امضي ابو بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد رضي الله عنه في قتال من ارتد ومن منع الزكاة معا فقاتلهم بعوام من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله ففي هذا الدليل علي ان من منع ما فرض الله عز وجل عليه فلم يقدر الامام علي اخذه منه بامتناعه قاتله	736	-8349080149501313429	672	1281.5	537	746	90.08042907714844	133	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3854	false	3797612010483612673	0	28	0	154	1507	300	بالمخاطبة بها قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البر------ية فعقلنا انهم خير البرية بالايمان وعمل الصالحات لا با-----------------------------------لمال وقال الله عز وجل	3854	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms736	true	4598105574605340502	258	293	1320	1515	1555	300	بالمخاطبة بها قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية الاية فعقلنا انهم خير البرية بالايمان وعمل الصالحات لا بالمال سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز وجل	736	-8349080149501313429	149	285.5	122	195	76.4102554321289	26	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1569	false	3969207875676819111	37	113	167	546	1429	300	وجدت قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فكان مثقال ذرة قليلا وقد جعل الله تعالي لها حكما يري في الخير والشر ورايت قليل مال الادميين وكثيره سواء يقضي باداءه علي من اخذه غصبا او تعديا او استهلكه قال الشافعي وو----------جدت ربع دينار قليلا وقد يقطع فيه قال الشافعي وو----------جدت ماءتي درهم قليلا وفيها زكاة وذلك قد يكون قليلا فكل ما وقع عليه اسم قليل وقع عليه اسم كثير	1569	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms737	true	-2204149996637484292	99	179	505	904	1464	300	وجدت قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فكان مثقال ذرة قليلا وقد جعل الله تعالي لها حكما يري في الخير والشر ورايت قليل مال الادميين وكثيره سواء يقضي باداءه علي من اخذه غصبا او تعديا او استهلكه قال الشافعي رحمه الله ووجدت ربع دينار قليلا وقد يقطع فيه قال الشافعي رحمه الله ووجدت ماءتي درهم قليلا وفيها زكاة وذلك قد يكون قليلا فكل ما وقع عليه اسم قليل وقع عليه اسم كثير	737	-8349080149501313429	375	739.0	299	399	93.9849624633789	74	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2979	false	639290422073586481	260	300	1241	1410	1410	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وهكذا اذا قال له علي مال قيل له اقر بما شءت لان كل شء يقع عليه اسم مال وهكذا اذا قال له علي مال كثير او مال عظيم فان قال قاءل ما الحجة في ذلك-	2979	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms737	true	-2204149996637484292	183	222	931	1095	1464	300	قال الشافعي رحمه الله------ وهكذا اذا قال له علي مال قيل له اقر بما شءت لان كل شء يقع عليه اسم مال وهكذا اذا قال له علي مال كثير او مال عظيم فان قال قاءل ما الحجة في ذلك	737	-8349080149501313429	163	313.5	125	170	95.88235473632812	38	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2980	false	-6119506443692739467	0	78	0	370	1429	300	قيل قد ذكر الله عز وجل العمل فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فاذا كوفء علي مثقال ذرة في الخير والشر كانت عظيما ولا شء من المال اقل من مثقال ذرة فاما من ذهب الي انه يقضي عليه بما تجب فيه الزكاة فلا اعلمه ذهب اليه خبرا ولا قياسا ولا معقولا ارايت مسكينا يري الدرهم عظيما فقال لرجل علي مال عظيم ومعروف منه انه يري الدرهم عظيما اجبره علي ان يعطيه	2980	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms737	true	-2204149996637484292	222	300	1095	1464	1464	300	قيل قد ذكر الله عز وجل العمل فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فاذا كوفء علي مثقال ذرة في الخير والشر كانت عظيما ولا شء من المال اقل من مثقال ذرة فاما من ذهب الي انه يقضي عليه بما تجب فيه الزكاة فلا اعلمه ذهب اليه خبرا ولا قياسا ولا معقولا ورايت مسكينا يري الدرهم عظيما فقال لرجل علي مال عظيم ومعروف منه انه يري الدرهم عظيما اجبره علي ان يعطيه-	737	-8349080149501313429	368	730.0	291	370	99.45945739746094	76	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0308	false	-3912423302330461257	190	277	922	1362	1468	300	قال الشافعي---------- اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا عمرو ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فقال في خطبته الا ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر الا وان الاخرة اجل صادق يقضي فيها ملك قادر الا وان الخير كله بحذافيره في الجنة الا وان الشر كله بحذافيره في النار الا فاعملوا وانتم من الله علي حذر واعلموا انك-م معروضون علي اعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره ما يكره م---ن الكلام في-------- الخطبة وغيرها قال الشافعي رحمه الله	308	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms738	true	-1900477998050587791	76	166	364	829	1463	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن محمد---- حدثني عمرو رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فقال في خطبته الا ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر الا وان الاخرة اجل صادق يمضي فيها ملك قادر الا وان الخير كله بحذافيره في الجنة او وا-ن الشر---- بحذافيره في النار الا فاعلموا وانتم من الله علي حذر واعلموا انكلم معروضون علي اعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره -الحديث مختصر المزني ايضا مقدمة اختلاف الحديث قال الشافعي رحمه الله	738	-8349080149501313429	398	713.0	315	475	83.78947448730469	68	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms2980	false	-6119506443692739467	78	150	370	717	1429	300	ماءتي درهم و--رايت خليفة او نظيرا للخليفة يري الف الف قليلا اقر لرجل فقال له علي مال عظيم كم ينبغي ان اعطيه من هذا فان قلت ماءتي درهم فالعامة تعرف ان قول هذا عظيم مما يقع في القلب اكثر من الف الف درهم فتعطي منه التافه فتظلم في معني قولك المقر له اذا لم يك عندك فيه محمل الا كلام الناس وتظلم المسكين المقر--- الذي يري الدرهم عظيما----------------------------------- قال الشافعي رحمه الله	2980	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms738	true	-1900477998050587791	0	80	0	386	1463	300	ماءتي درهم او رايت خليفة او نظيرا للخليفة يري الف الف قليلا اقر لرجل فقال له علي مال عظيم كم ينبغي ان اعطيه من هذا فان قلت ماءتي درهم فالعامة تعرف ان قول هذا عظيم مما يقع في القلب -كثر من الف الف درهم فتعطي منه التافه فتظلم في معني قولك المقر له اذا لم يك عندك فيه محمل الا كلام الناس وتظلم المسكين المقر له الذي يري الدرهم عظيما مختصر المرني ومن كتاب ايجاب الجمعة قال الشافعي رحمه الله	738	-8349080149501313429	345	660.5	273	387	89.14728546142578	71	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0215	false	-4085648406832681367	158	218	783	1076	1492	300	عن حصين قال حدثنا -بن ظبيان قال كان علي رضي الله عنه يخرج الينا ونحن ننظر الي تباشير الصبح فيقول الصلاة الصلاة فاذا قام الناس قال نعم ساعة الوتر هذه فاذا طلع الفجر صلي ركعتين فاقيمت الصلاة وفي البويطي يقرا في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد احب الي وان قرا غير هذا مع ام القران	215	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms741	true	5029399105974081137	0	61	0	295	1469	300	عن حصين قال حدثنا ابن ظبيان قال كان علي رضي الله عنه يخرج الينا ونحن ننظر الي تباشير الصبح فيقول الصلاة الصلاة فاذا قام الناس قال نعم ساعة الوتر هذه فاذا طلع الفجر صلي ركعتين فاقيمت الصلاة وفي البويطي يقرا في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد احب الي وان قرا غير هذا مع ام القران	741	-8349080149501313429	293	576.0	233	295	99.32203674316406	60	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0307	false	765952760719602176	64	124	290	570	1441	300	المنبر قال الشافعي وبلغنا--------- ان عليا كرم الله وجهه كان يقرا علي المنبر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد فلا تتم الخطبتان الا بان يقرا في احداهما اية فاكثر والذي احب------------------------ ان يقرا ب ق في الخطبة الاولي كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقصر عنها وما قرا اجزاه ان شاء الله تعالي	307	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms741	true	5029399105974081137	66	132	320	633	1469	300	الخطبة قال الشافعي رحمه الله وبلتي ان عليا كرم الله وجهه كان يقرا علي المنبر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد فلا تتم الخطبتان الا بان يقرا في احداهما اية فاكثر والذي احب القول للشافعي رحمه الله ان يقرا ب ق في الخطبة الاولي كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقصر عنها وما قرا اجزاه ان شاء الله تعالي	741	-8349080149501313429	272	519.5	212	313	86.90095520019531	58	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0857	false	-1024892020579005713	263	292	1341	1477	1519	300	فاذا فرغ من طوافه صلي خلف المقام ركعتين فيقرا في الاولي ب قل يا ايها الكافرون وفي الاخري ب قل هو الله احد وكل واحدة منهما بعد ام القران	857	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms741	true	5029399105974081137	140	168	674	808	1469	300	فاذا فرغ من طوافه صلي خلف المقام ركعتين فيقرا ب--الاولي ب قل يا ايها الكافرون وفي الاخري ب قل هو الله احد وكل واحدة منهما بعد ام القران	741	-8349080149501313429	133	259.5	105	136	97.79412078857422	27	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0877	false	4284348490985765877	152	182	788	923	1490	300	فاذا فرغ------------ صلي خلف المقام او حيثما تيسر ركعتين قرا فيهما بام القران و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وما قرا به مع ام القران اجزاه	877	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms741	true	5029399105974081137	175	208	848	995	1469	300	فاذا فرغ اي من طوافه صلي خلف المقام او حيثما تيسر ركعتين قرا فيهما بام القران و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وما قرا به مع ام القران اجزاه	741	-8349080149501313429	135	259.5	105	147	91.83673095703125	30	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms1703	false	-5463539631613351900	265	293	1299	1443	1476	300	ففرض عليه ابلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم وابان ذلك في غير اية من كتابه ولم يامره بعزلتهم وانزل عليه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون	1703	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms741	true	5029399105974081137	238	266	1155	1299	1469	300	ففرض عليه ابلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم وابان ذلك في غير اية من كتابه ولم يامره بعزلتهم وانزل عليه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون	741	-8349080149501313429	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms3399	false	-1606400132832854232	115	154	573	768	1480	300	عن حصين قال حدثنا ابو ظبيان قال كان علي رضي الله عنه يخرج الينا ونحن ننظر الي تباشير الصبح فيقول الصلاة الصلاة فاذا قام الناس قال نعم ساعة الوتر هذه فاذا طلع الفجر صلي ركعتين ثم اقيمت الصلاة قال	3399	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms741	true	5029399105974081137	0	38	0	193	1469	300	عن حصين قال حدثنا ابن ظبيان قال كان علي رضي الله عنه يخرج الينا ونحن ننظر الي تباشير الصبح فيقول الصلاة الصلاة فاذا قام الناس قال نعم ساعة الوتر هذه فاذا طلع الفجر صلي ركعتين ف--اقيمت الصلاة وفي	741	-8349080149501313429	188	365.5	150	195	96.4102554321289	35	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0336	false	-5220016840828261075	0	57	0	279	1466	300	اصواتها ليسمع الامام وان حوملت ان يحمل بعضها ويقف بعض يحرس الامام وان رات كمينا من غير جهتها ان ينحرف بعضها اليه واحب للامام اذا سمع ذلك ان يقرا بام القران و قل هو الله احد ويخفف الركوع والسجود والجلوس في تمام وان حمل عليه او رهق ان يصير الي القتال وقطع الصلاة هي هل يقضيها بعده	336	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms742	true	-8691207788334790640	45	101	238	514	1537	300	اصواتها ليسمع الامام وان حوملت ان يحمل بعضها ويقف بعض يحرس الامام وان رات كمينا من غير جهتها ان ينحرف بعضها اليه واحب للامام اذا سمع ذلك ان يقرا بام القران و قل هو الله احد ويخفف الركوع والسجود والجلوس في تمام وان حمل عليه او رهق ان يصير الي القتال وقطع الصلاة ثم--- يقضيها بعده	742	-8349080149501313429	274	540.0	218	279	98.2078857421875	55	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000147-ara1.ms0383	false	2732713550873379187	137	195	680	979	1502	300	الشمس بعد المكتوبة قال الشافعي---------- وان كسفت الشمس في وقت الجمعة بدا بصلاة كسوف الشمس وخفف فيها فقرا في كل واحدة من الركعتين اللتين في الركعة بام القران وسورة قل هو الله احد وما اشبهها ثم خطب في الجمعة وذكر الكسوف في خطبة الجمعة وجمع فيها الكلام في الخطبة في الكسوف والجمعة ونوي بها الجمعة ثم صلي الجمعة	383	7472333962212200341	Shamela0009182-ara1.ms742	true	-8691207788334790640	105	162	533	827	1537	300	الشمس------------- قال الشافعي رحمه الله وان كسفت الشمس في وقت الجمعة بدا بصلاة كسوف الشمس وخفف فيها فقرا في كل واحدة من الركعتين اللتين با--لركعة بام القران وسورة قل هو الله احد وما اشبهها ثم خطب في الجمعة وذكر الكسوف في خطبة الجمعة وجمع فيها الكلام في الخطبة في الكسوف والجمعة ونوي بها الجمعة ثم صلي الجمعة	742	-8349080149501313429	282	539.5	227	309	91.26213836669922	53	JK000147-ara1	Shamela0009182-ara1