id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms0131	false	-8538378313488845567	28	97	132	477	1470	300	الشافعي قال اخبرني بن ----ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري --------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها	131	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms012	true	-1779210127418368229	234	300	1156	1484	1484	300	الشافعي رحمه الله انا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي س------------عيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال قال----------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها-	12	-8731427486134906808	299	548.5	239	358	83.5195541381836	56	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0131	false	-8538378313488845567	97	128	477	637	1470	300	ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل الله تعالي في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي	131	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms013	true	3259104611334379248	0	29	0	150	1484	300	ثم اقام العصر فصلاها هكذا ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا---- وذلك قبل ان يقول الله------ في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي	13	-8731427486134906808	144	268.0	115	160	90.0	25	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3653	false	-6103263380533407406	1	284	3	1355	1431	300	حكم الله ثم حكم رسو----له صلي الله عليه وسلم ثم حكم المسلمين دليل علي ان لا يجوز لمن استاهل ان يكون حاكما او مفتيا ان يحكم ولا ان يفتي الا من جهة خبر لازم وذلك الكتاب ثم السنة او ما قاله اهل العلم لا يختلفون فيه او قياس علي بعض هذا ولا يجوز له ان يحكم ولا يفتي بالاستحسان اذ لم يكن الاستحسان واجبا ولا في واحد من هذه المعاني فان قال قاءل فما يدل علي ان لا يجوز ان يستحسن اذا لم يدخل الاستحسان في هذه المعاني مع ما ذكرت في كتابك هذا قيل قال الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي ف----لم يختلف اهل العلم العمل بالقران فيما علمت ان السدي الذي لا يءمر ولا ينهي ومن افتي او حكم بما لم يءمر به فقد اجاز- لنفسه ان يكون في معاني السدي وقد اعلمه الله-- انه لم يتركه سدي وراي ان قال اقول بما شءت وادعي ما نزل القران بخلافه في هذا وفي السنن فخالف منهاج النبيين وعوام حكم جماعة من روي عنه من العالمين فان قال فاين ما ذكرت من القران ومنهاج النبيين صلي الله عليهم وسلم اجمعين قيل قال الله عز وجل-- لنبيه عليه الصلاة والسلام اتبع ما اوحي اليك من ربك وقال------ وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الاية------------------------------------- ثم جاءه قوم فسالوه عن اصحاب الكهف وغيرهم فقال اعلمكم غدا يعني اسال جبريل ------------ثم اعلمكم فانزل الله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الاية وجاءته امراة اوس بن الصامت تشكو اليه اوسا فلم يجبها حتي انزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وجاءه العجلاني يقذف امراته -قال لم ينزل فيكما وانتظر الوحي فلما -نزل----------------- دعاهما فلا-عن بينهما كما امره الله عز وجل	3653	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms014	true	-461489251320527794	23	263	111	1273	1483	300	حكم الله ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حكم المسلمين-دليل علي ان لا يجوز لمن استاهل ان يكون حاكما او مفتيا ان يحكم ولا ان يفتي الا من جهة خبر لازم-وذلك الكتاب ثم السنة-او ما قاله اهل العلم لا يختلفون فيه او قياس علي بعض هذا ولا يجوز له ان يحكم ولا يفتي بالاستحسان اذ لم يكن الاستحسان واجبا ولا في واحد م-----------------------------------------------------------------------------------ن هذه المعاني -----وذكرفيما احتج به-------قول الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي قال فلم يختلف اهل العلم------ بالقران فيما علمت ان السدي الذي لا يءمر ولا ينهي ومن افتي او حكم بما-لم يءمر به فقد اختار لنفسه ان يكون في معاني السدي-وقد اعلمه عز وجل انه لم يترك- سدي-وراي ان قال اقول -ما شءت وادعي ما نزل القران بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه قال الله جل ثناءه لنبيه صلي- الله عليه وسلم اتبع ما اوحي اليك من ربك وقال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ثم جاءه قوم فسالوه عن اصحاب الكهف وغيرهم فقال اعلمكم غدا يعني اسال جبريل عليه السلام ثم اعلمكم فانزل الله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ------وجاءته امراة اوس بن الصامت تشكو اليه اوسا فلم يجبها حتي -نزل عليه------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وجاءه العجلاني يقذف امراته فقال لم ينزل فيكما وانتظر الوحي فلما انزل الله عز وجل عليه دعاهما ولا عن بينهما كما امر- الله عز وجل	14	-8731427486134906808	1024	1835.0	806	1440	71.11111450195312	190	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	0	61	0	269	1496	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ثم انز------------ل علي نبيه ان قد---------------- غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر يعني والله اعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ان يعصمه فلا يذنب فعلم----- ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع و----مشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق وقال لنبيه صلي الله	3646	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms015	true	7739520261260578881	11	81	56	366	1489	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ثم انزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم ان غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر يعني والله اعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ان يعصمه فلا يذنب يعلم الله ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع واول مشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق وسمعت اب-ا عبد الله	15	-8731427486134906808	252	445.0	193	311	81.02893829345703	54	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2215	false	-1711594158782420807	103	161	479	749	1436	300	صلي الله عليه وسلم وغيره فيما في معناه وفي معناه كراهية لكم ان تسالوا عما لم يحرم فان حرمه الله في كتابه او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم حرم ابدا الا ان ينسخ الله تحريمه في كتابه او ينسخ علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم سنة لسنة وفيه دلاءل علي ان ما حرم رسو---ل الله	2215	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms018	true	7319485160071022717	0	50	0	238	1484	300	صلي الله عليه وسلم وغيره م-ما في معناه ومعني---- كراه-ة ذلك ان يسءلوا عما لم يحرم فان حرمه الله في كتابه او علي لسان -نبيه صلي الله عليه وسلم حرم ابدا الا ان ينسخ الله تحريمه في كتابه او ينسخ-علي لسان رسوله--------------------سنة بسنة -في------ معني الامة انا ابو عبد الله	18	-8731427486134906808	209	337.0	161	273	76.55677795410156	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0001	false	-2861978303088890116	52	96	290	524	1487	300	ان الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالاية ان الماء ما خلق الله تبارك وتعالي مما لا صنعة فيه للادميين وذكر الماء عاما فكان ماء السماء وماء الانهار والابار والقلات والبحار العذب من جميعه والاجاج سواء في انه يطهر من توضا واغتسل منه	1	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms019	true	-790908955620544165	0	44	0	233	1580	300	ان الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالاية ان الماء ما خلق الله تبارك وتعالي مما لا صنعة فيه للادميين وذكر الماء عاما فكان ماء السماء وماء الانهار والابار والقلات والبحار العذب من جميعه والاجاج سواء في انه يطهر من توضا واغتسل به -	19	-8731427486134906808	230	458.0	187	234	98.29059600830078	43	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0029	false	-5129066374678534941	242	297	1187	1455	1468	300	تعالي وامسحوا برءوسكم برءوسكم وكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا وهو اظهر معانيها او مسح الراس كله---- ودلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح الراس ك-له واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه -----------------------------------قال الشافعي	29	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms019	true	-790908955620544165	108	168	562	861	1580	300	تعالي وامسحوا برء-سكم قال---- وكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا-وهو اظهر معانيها-او مسح الراس كله قال فدلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح --راسه كله واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه وفي قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي	19	-8731427486134906808	253	455.5	201	308	82.14286041259766	46	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0031	false	-120647068952449776	216	266	1083	1380	1563	300	وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي ونحن نقرءها وارجلكم علي معني اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برءوسكم قال الشافعي ولم اسمع مخالفا في ان الكعبين اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوء الكعبان الناتءان وهما مجمع مفصل الساق والقدم وان عليهما الغسل كانه يذهب فيهما الي اغسلوا ارجلكم حتي تغسلوا الكعبين	31	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms019	true	-790908955620544165	163	208	829	1112	1580	300	وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي -نحن نقرءها وارجلكم علي معني اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برء-سكم قال-------- ولم اسمع مخالفا في ان الكعبين-اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوءا-لكعبان الناتءان-وهما مجمع مفصل الساق والقدم-وان عليهما الغسل كانه يذهب فيهما الي اغسلوا ارجلكم حتي تغسلوا الكعبين	19	-8731427486134906808	282	527.5	237	297	94.94949340820312	38	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0037	false	8167261888182691296	224	256	1047	1203	1416	300	واصل مذهبنا انه ياتي بالغسل كيف شاء ولو قطعه لان الله عز وجل ------قال حتي تغتسلوا فهذا مغتسل وان قطع الغسل ولا احسبه يجوز اذا قطع الوضوء الا مثل هذا قال الشافعي	37	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms019	true	-790908955620544165	248	278	1317	1477	1580	300	واصل مذهبنا انه ياتي بالغسل كيف شاء ولو قطعه لان الله تبارك وتعالي قال حتي تغتسلوا فهذا مغتسل وان قطع الغسل فلا احسبه يجور-اذا قطع الوضوء-الا مثل هذا قال الشافعي	19	-8731427486134906808	145	268.0	117	162	89.50617218017578	25	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0015	false	2838994006049241750	26	86	144	440	1491	300	قال الله تعالي- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية قال الشافعي---------- فكان ظاهر الاية ان من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا وكانت محتملة ان تكون نزلت في خاص فسمعت ----من ارضي علمه بالقران يزعم انها نزلت في القاءمين من النوم قال واحسب ما قال كما قال لان في السنة دليلا علي ان يتوضا من قام من نومه	15	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms020	true	-3092104538681241691	72	133	352	645	1511	300	قول الله عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم قا--------------ل الشافعي رحمه الله فكان ظاهر الاية ان من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا وكانت محتملة ان تكون نزلت في خاص فسمعت بعض من ارضي علمه بالقران يزعم انها نزلت في القاءمين من النوم---- واحسب ما قال كما قال لان في السنة دليلا علي ان يتوضا من قام من نومه	20	-8731427486134906808	271	499.5	214	311	87.13825988769531	53	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0017	false	-5527006983258543106	69	128	373	663	1505	300	الشافعي فذكر الله عز وجل الوضوء علي من قام الي الصلاة واشبه ان يكون من قام من مضجع النوم وذكر طهارة الجنب ثم قال بعد ذكر طهارة الجنب وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فاشبه ان يكون اوجب الوضوء من الغاءط واوجبه من الملامسة وانما ذكرها	17	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms020	true	-3092104538681241691	243	300	1235	1511	1511	300	الشافعي -ذكر الله عز وجل الوضوء علي من قام الي الصلاة فاشبه ان يكون من قام من مضجع النوم وذكر طهارة الجنب ثم قال بعد ذلك------------ وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فاشبه ان يكون اوجب الوضوء من الغاءط واوجبه من الملامسة وانما ذكرها-	20	-8731427486134906808	273	522.5	217	290	94.13793182373047	53	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0025	false	7757840848468369864	135	162	702	841	1554	300	كاف ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء كان احب الي ويقال ان قوما من الانصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين	25	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms020	true	-3092104538681241691	168	195	843	982	1511	300	قال ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء كان احب الي ويقال ان قوما من الانصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين	20	-8731427486134906808	137	272.0	110	139	98.56114959716797	26	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0036	false	2367714381421579989	70	256	366	1272	1496	300	المتوضء في الوضوء شيءان ان يبدا بما بدا الله ثم ر---------سوله عليه الصلاة والسلام به منه وياتي علي اكمال ما امر به فمن بدا بيده قبل وجهه او راسه قبل يديه او رجليه قبل راسه كان عليه عندي ان يعيد حتي يغسل كلا في موضعه بعد الذي قبله وقبل الذي بعده لا يجزيه عندي غير ذلك وان صلي اعاد الصلاة بعد ان يعيد الوضوء ومسح الراس وغيره في هذا سواء فاذا نسي مسح راسه حتي غسل رجليه عاد فمسح راسه ثم غسل رجليه بعده وانما قلت يعيد كما قلت وقال غيري في قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به ولم اعلم خلافا انه لو بدا بالمروة الغي طوافا حتي يكون بدءه بالصفا وكما قلنا في الجمار ان بدا بالاخرة قبل الاولي اعاد حتي تكون بعدها وان بدا بالطواف بالصفا والمروة قبل الطواف بالبيت اعاد فكان الوضوء في هذا المعني اوكد من بعضه عندي والله اعلم قال------------------ وذكر الله عز وجل اليدين---- والرجلين معا فاحب ان يبدا باليمني قبل اليسري وان بدا باليسري قبل اليمني فقد اساء ولا اعادة عليه	36	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms020	true	-3092104538681241691	1	71	4	348	1511	300	المتوضء في الوضوء شيءان ان يبدا بما بدا الله ثم رسوله صلي الله عليه وسل----------م به منه وياتي علي اكمال ما امر به وشبهه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله وذكر الله------- اليدين معا والرجلين معا فاحب ان يبدا باليمن-----------ي وان بدا باليسر-----------ي فقد اساء ولا اعادة عليه	20	-8731427486134906808	301	520.0	238	937	32.12379837036133	56	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0018	false	2463693427506736640	23	68	109	329	1462	300	قال الربيع سمعت الشافعي يقول اللمس بالكف الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة قا-----------------------------------------ل الشاعر والمست كفي كفه اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبذرت ما عندي	18	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms021	true	-418366577041009077	19	68	112	355	1543	300	قال الربيع------------------ اللمس بالكف الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والملامسة ان يلمس الرجل الثوب فلا يقلبه وقال الشاعر فالمست كفي كفه اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبددت ما عندي	21	-8731427486134906808	198	360.0	156	261	75.86206817626953	38	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0047	false	2097363369104148380	116	194	518	913	1421	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فاوجب الله عز وجل الغسل من الجنابة فكان معروفا في لسان العرب ان الجنابة الجماع وان لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزني وايجاب المهر وغيره وكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم يكن مقترفا قال الربيع يريد انه لم ينزل	47	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms021	true	-418366577041009077	116	186	597	950	1543	300	قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا------------ فاوجب جل ثناءه--- الغسل من الجنابة وكان معروفا في لسان العرب ان الجنابة الجماع وان لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزنا وايجاب المهر وغيره وكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم يكن مقترفا يعني -----------انه لم ينزل	21	-8731427486134906808	339	632.5	271	395	85.82278442382812	62	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0051	false	-5001544617719395559	0	34	0	160	1452	300	الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فاذا جاء المغتسل بالغسل اجزاه والله اعلم كيفما جاء به وكذلك لا وقت في الماء في الغسل الا ان ياتي بغسل جميع بدنه قال	51	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms021	true	-418366577041009077	193	224	990	1147	1543	300	الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فاذا جاء المغتسل بالغسل اجزاه-والله اعلم-كيفما جاء به-وكذلك لا وقت في الماء في الغسل الا ان ياتي بغسل جميع بدنه انا	21	-8731427486134906808	154	290.0	123	160	96.25	27	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0054	false	-6190849016339557197	167	222	835	1114	1478	300	كان الرجل مريضا بعض المرض تيمم حاضرا او مسافرا او واجدا للماء او غير واجد له قال والمرض اسم جامع لمعان لامراض مختلفة فالذي سمعت ان المرض الذي للمرء ان يتيمم فيه الجراح قال والقرح دون الغور كله مثل الجراح لانه يخاف في كله اذا ما--سه الماء ان ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوف	54	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms022	true	-4494540524936487749	183	233	912	1176	1520	300	كان------ مريضا بعض المرض تيمم حاضرا او مسافرا او واجدا للماء او غير واجد له والم----رض اسم جامع لمعان لامراض مختلفة فالذي سمعت ان المرضا-لذي للمرء ان يتيمم فيه الجراح---- والقرح دون الغور كله مثل الجراح لانه يخاف في كله-اذا ما مسه الماء-ان ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوف	22	-8731427486134906808	259	483.0	210	281	92.17082214355469	43	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0060	false	-2546547441290991455	114	224	589	1133	1538	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وقال في سياقها وان كنتم مرضي او علي سفر الي------------------------------------------------------------------------ فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال الشافعي فدل حكم الله عز وجل علي انه اباح التيمم في حالين احدهما السفر والاعواز من الماء والاخر للمريض في حضر كان او في سفر ودل ذلك علي ان للمس----افر طلب الماء لقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا قال الشافعي وكان كل من خرج مجتازا من بلد الي غيره يقع عليه اسم السفر قصر السفر ام طال ولم اعلم من السنة دليلا علي ان لبعض المسافرين ان يتيمم دون بعض وكان ظاهر القران ان كل مس--افر سفرا بعيدا او قريب---------ا يتيمم قال	60	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms022	true	-4494540524936487749	64	182	329	907	1520	300	قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وقال في سياقها وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------------ فدل حكم الله عز وجل علي انه اباح التيمم في حالين احدهما السفر والاعواز من الماء والاخر المر-ض في حضر كان او س---فر ودل ذلك علي ان علي المسافر طلب الماء لقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا و------------كان كل من خرج مجتازا من بلد الي غيره يقع عليه اسم السفر قصر السفر او طال ولم اعلم من السنة دليلا علي ان لبعض المسافرين ان يتيمم دون بعض فكان ظاهر القران ان كل من سافر سفرا--------- قريبا او بعيدا يتيمم قال	22	-8731427486134906808	480	870.0	380	631	76.06973266601562	88	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0068	false	-8755934031988445453	49	108	240	536	1440	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال الشافعي وكل ما وقع عليه اسم صعيد لم تخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به وكل ما حال عن اسم صعيد لم يتيمم به ولا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار قال الشافعي فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد	68	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms022	true	-4494540524936487749	17	62	81	315	1520	300	قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال وكل-------- ما وقع عليه اسم صعيد لم يخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم -----------------------------------به ولا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار------------ فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ-فلا يقع عليه اسم صعيد	22	-8731427486134906808	228	430.5	183	296	77.02702331542969	39	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0035	false	7083745401984670990	110	200	512	934	1386	300	وانما قلت لا يتوضا رجل بماء قد توضا به غيره لان الله عز وجل-- يقول فاغسلوا وجوهكم وايديكم فكان معقولا ان الوجه لا يكون مغسولا الا بان يبتدا له -ماء فيغسل به ثم عليه في اليدين عندي مثل ما عليه في الوجه من ان يبتدء له-- ماء فيغسله-- به ولو اعاد عليه ال--ماء الذي غسل به الوجه كان----- لم يسو بين يديه ووجهه ولا يكون مسويا بينهما حتي يبتدء لهما الماء كما ابتدا لوجهه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ لكل عضو منه ماء جديدا ولو اصاب هذا	35	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms023	true	-5441922328528525008	57	144	307	731	1523	300	وانما قلت لا يتوضا رجل بماء قد توضا به غيره لان الله جل ثناءه يقول فاغسلوا وجوهكم وايديكم فكان معقولا ان الوجه لا يكون مغسولا الا بان يبتدا له بماء فيغسل به ثم عليه في اليدين عندي-مثل ما عليه في الوجه من ان يبتدء لهما ماء فيغسلهما به فلو اعاد عليهما الماء الذي غسل به الوجه كان كانه لم يسو بين يديه ووجهه ولا يكون مسويا بينهما حتي يبتدء لهما الماء كما ابتدا للوجه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ لكل عضو ----ماء جديدا وبهذا -------	23	-8731427486134906808	395	738.5	311	436	90.59632873535156	74	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0039	false	-2580603153832088861	86	188	419	947	1475	300	قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم برءوسكم وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي فاحتمل امر الله عز وجل------ بغسل القدمين ان يكون علي كل متوضء واحتمل ان يكون علي بعض المتوضءين دون بعض فدل مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين انهما علي من لا خفين عليه اذا هو لبسهما علي كمال الطهارة كما دل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاتين بوضوء واحد وصلوات بوضوء واحد علي ان فرض الوضوء علي من قام الي الصلاة علي بعض القاءمين دون بعض لا ان المسح خلاف لكتاب الله عز وجل ولا الوضوء علي القدمين	39	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms023	true	-5441922328528525008	145	239	739	1212	1523	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل------ فاغسلوا وجوهكم الي---------------------------------------- وارجلكم الي الكعبين------------ فاحتمل امر الله تبارك وتعالي بغسل القدمين ان يكون علي كل متوضء واحتمل ان يكون علي بعض المتوضءين دون بعض فدل مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين انه-ا علي من لا خفين عليه اذا هو لبسهما علي كمال --طهارة كما دل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاتين بوضوء واحد وصلوات بوضوء واحد علي ان فرض الوضوء م---من قام الي الصلاة علي بعض القاءمين دون بعض لا ان المسح خلاف لكتاب الله------- ولا الوضوء علي القدمين	23	-8731427486134906808	442	801.0	352	544	81.25	82	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0060	false	-2546547441290991455	269	300	1361	1538	1538	300	الشافعي رحمه الله تعالي جعل الله تعالي المواقيت للصلاة فلم يكن لاحد ان يصليها قبلها وانما امرنا بالقيام اليها اذا دخل وقتها وكذلك امره بالتيمم عند القيام اليها والاعواز من الماء-	60	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms023	true	-5441922328528525008	0	28	0	163	1523	300	الشافعيفي روايتنا------ جعل الله------ المواقيت للصلاة فلم يكن لاحد ان يصليها قبلها وانما امر-- بالقيام اليها اذا دخل وقتها وكذلك امر- بالتيمم عند القيام اليها والاعواز من الماء	23	-8731427486134906808	152	266.5	126	178	85.39325714111328	23	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0083	false	-2980136754377529626	246	295	1224	1484	1504	300	قول الله عز وجل فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم ا---------------------------------------------------------------لله ان تعتزلوهن يعني من مواضع المحيض الحيض قال الشافعي وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة ان اعتزالهن اعتزال جميع ابدانهن قال الشافعي ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما	83	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms024	true	-4930610942081694919	174	229	864	1152	1500	300	قو----له عز وجل فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال الشافعي قال بعض اهل العلم بالقران فاتوهن من حيث امركم الله ان تعتزلوهن يعني في مواضع------- الحيض------------ وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة ان اعتزالهن اعتزال جميع ابدانهن------------ ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما	24	-8731427486134906808	223	409.5	180	323	69.04024505615234	37	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0083	false	-2980136754377529626	102	151	486	737	1504	300	الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية قال الشافعي وابان عز وجل انها حاءض غير طاهر وامر-- ان لا تقرب حاءض ح-تي تطهر ولا اذا طهرت حتي تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة	83	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms024	true	-4930610942081694919	128	173	625	860	1500	300	الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية ف------------ابان------- انها حاءض غير طاهر وامرنا ان لا نقرب حاءضا حتي تطهر ولا اذا طهرت حتي تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة	24	-8731427486134906808	227	426.0	183	254	89.37007904052734	39	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0084	false	5187093901638686110	2	100	14	502	1481	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل ويسا------لونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قال الشافعي فكان ب-ينا في قول الله عز وجل حتي يطهرن بانهن حيض في غير حال الطهارة وقضي الله علي الجنب ان لا يقرب الصلاة حتي يغتسل وكان ب-ينا ان لا مدة لطهارة الجنب الا الغسل وان لا مدة لطهارة الحاءض الا ذهاب الحيض ثم الاغتسال لقول الله عز وجل حتي يطهرن وذلك بانقضاء الحيض فاذا تطهرن يعني بالغسل فان السنة تدل علي ان طهارة الحاءض بالغسل ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيان ما	84	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms024	true	-4930610942081694919	130	300	636	1500	1500	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية فابان انها حاءض غير طاهر وامرنا ان لا نقرب حاءضا حتي تطهر ولا اذا طهرت حتي تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة وفي قوله عز وجل فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال الشافعي قال بعض اهل العلم بالقران فاتوهن من حيث امركم الله ان تعتزلوهن يعني في مواضع الحيض وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة ان اعتزالهن اعتزال جميع ابدانهن ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما فوقها قال الشافعي وكان مبينا في قول الله عز وجل حتي يطهرن ا-نهن حيض في غير حال الطهارة وقضي الله علي الجنب ان لا يقرب الصلاة حتي يغتسل فكان مبينا ان لا مدة لطهارة الجنب الا الغسل و---لا مدة لطهارة الحاءض الا ذهاب الحيض ثم الغس---ل لقول الله عز وجل حتي يطهرن وذلك -انقضاء الحيض فاذا تطهرن يعني بالغسل لان السنة دلت علي ان طهارة الحاءض -الغسل ودلت ---------------------------------علي بيان ما-	24	-8731427486134906808	420	779.0	333	907	46.30650329589844	73	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0084	false	5187093901638686110	241	295	1183	1452	1481	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة ان --------------لا تطوف- بالبيت حتي تطهر ف-دل علي ان لا تصلي حاءضا لانها غير طاهر ما كان الحيض قاءما وكذلك قال الله عز وجل حتي يطهرن باب ان لا تقضي الصلاة حاءض قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	84	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms025	true	259291791530690257	17	64	76	314	1481	300	وامر النبي---- صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري يدل علي ان لا تصلي حاءضا لانها غير طاهر ما كان الحيض قاءما ولذلك قال الله عز وجل حتي يطهرن قا---------------------------ل الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	25	-8731427486134906808	210	375.5	168	285	73.68421173095703	36	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0085	false	4491707220132275791	0	129	0	641	1508	300	فلما لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان تءخر الصلاة في الخوف وارخص ان يصليها المصلي كما امكن-ه راجلا او راكبا وقال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قال الشافعي وكان من عقل الصلاة من البالغين عاصيا بتركها اذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحاءض بالغة عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها فكان حكم الله عز وجل لا يقربها زوجها حاءضا ودل حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه اذا حرم علي زوجها ان يقربها للحيض حرم عليها ان تصلي كان في هذا دلاءل علي ان فرض الصلاة في ايام الحيض زاءل عنها فاذا زال عنها وهي ذاكرة عاقله مطيقة لم يكن عليها قضاء الصلاة وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها قال وهذا مما لا اعلم فيه مخالفا	85	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms025	true	259291791530690257	65	183	322	916	1481	300	فلما لم يرخص----- الله -------------------في ان تءخر الصلاة في الخوف وارخص ان يصليها المصلي كما امكنته رجالا وركبان-ا وقال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا و------------كان من عقل الصلاة من البالغين عاصيا بتركها اذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحاءض بالغة عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها وكان حكم الله ان---- لا يقربها زوجها حاءضا ودل حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه اذا حرم علي زوجها ان يقربها للحيض حرم عليها ان تصلي كان في هذا دلي-ل علي ان فرض الصلاة في ايام الحيض زاءل عنها فاذا زال عنها-وهي ذاكرة عاقلة مطيقة لم يكن عليها قضاء الصلاة وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها---- وهذا -ما لم اعلم فيه مخالفا	25	-8731427486134906808	579	1077.5	461	642	90.1869125366211	104	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0099	false	442942526622927233	152	226	712	1099	1434	300	ويقال نسخت ما وصفت من المزمل بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوكها---- زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر------ ان قران الفجر كان مشهودا الصبح ومن الليل فتهجد به نافلة لك فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من ليل او نهار------------ ويقال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السماوات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر	99	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms026	true	3100728829519318878	223	299	1103	1502	1505	300	ويقال نسخ- ما وصفت--- المزمل بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوك الشمس زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر الصبح ان قران الفجر كان مشهودا------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من ليل او نهار قال الشافعي ويقال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السماوات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر	26	-8731427486134906808	376	708.0	304	409	91.9315414428711	69	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0101	false	4411977445698165927	97	164	509	840	1508	300	قال الله تع-------الي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قال الشافعي رحمه الله تعالي يقال نزلت قبل تحريم الخمر وايما كان نزولها قبل تحريم الخمر او بعد-ه فمن صلي سكران لم تجز صلاته لنهي الله عز وجل اياه عن الصلاة حتي يعلم ما يقول وان معقولا ان الصلاة قول وعمل وامساك في مواضع مختلفة ولا يءدي هذا----------- الا من امر به ممن عقله وعليه	101	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms027	true	6703650143524453178	48	113	252	567	1573	300	قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قال------------------------ يقال نزلت قبل تحريم الخمر وايما كان نزولها قبل تحريم الخمر او بعد ه فمن صلي سكران لم تجز صلاته لنهي الله عز وجل اياه عن الصلاة حتي يعلم ما يقول وان معقولا ان الصلاة قول وعمل وامساك في مواضع مختلفة ولا يءدي هذا كما امر به الا -----------من عقله وبهذا	27	-8731427486134906808	291	540.0	231	350	83.14286041259766	57	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0124	false	-8050019514718582940	75	137	346	683	1503	300	الاذان- قال الله تبارك وتعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فذكر الله عز وجل الاذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله تعالي اعلم انه اراد المكتوبة بالايتين معا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه احد علمته انه امر بالاذان لغير صلاة مكتوبة	124	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms027	true	6703650143524453178	116	175	583	908	1573	300	الشافعي قال الله تبارك وتعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فذكر الله------- الاذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله------ اعلم انه اراد المكتوبة بالايتين معا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه احد علمته انه امر بالاذان لغير صلاة مكتوبة	27	-8731427486134906808	320	618.5	261	338	94.67455291748047	56	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0153	false	230981554716431079	235	291	1163	1439	1481	300	واحدة منهن وابان الله عز وجل م---نهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك------ ثم ابان ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بينا والله تعالي اعلم اذا كان من الصلاة نافلة وفرض وكان الفرض منها مءقتا ان لا تجزي عنه صلاة الا بان ينويها مصليا-------------- قال الشافعي	153	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms029	true	-1614986565504223140	0	58	0	292	1589	300	واحدة منهن وابان الله عز وجل ان منهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاية ثم ابان ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بينا والله------ اعلم اذا كان من الصلاة نافلة وفرض وكان الفرض منها مءقتا-ان لا تجزي عنه صلاة الا بان ينويها مصليا وبهذا الاسناد قال الشافعي	29	-8731427486134906808	268	500.5	214	299	89.63211059570312	51	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0166	false	-2652639573449872456	73	176	364	913	1536	300	القرا----ءة ببسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبر--------------------------------------------------------نا عبد-المجيد بن عبد العزيز عن بن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير-------- ولقد اتيناك سبعا من المثاني ---------------قال هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال سعيد فقراها علي -بن عباس كما قراتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال -بن عباس فادخرها----- لكم فما اخرجها لاحد قبلكم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صالح مولي التوامة ان ابا هريرة كان------ يفتتح الصلا-ة ببسم الله الرحمن الرحيم	166	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms029	true	-1614986565504223140	143	252	769	1343	1589	300	القران اولها بسم الله الرحمن الرحيم ا---نا ابو زكريا بن ابي اسحاقفي اخرينقالوا انا ابو العباس محمد ابن يعقوب انا الربيع انا الشافعي انا عبد المجيد عن ا-------------بن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم قال هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال سعيد وقراها علي ابن عباس كما قراتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال ابن عباس فذ-خرها الله لكم فما اخرجها لاحد قبلكم-------------- قال------- الشافعيفي رواية حرملة عنه وك-----------------------------------ان ابن عباس يفعله يعني يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم	29	-8731427486134906808	405	640.0	326	647	62.59659957885742	66	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0170	false	-851032940572201466	104	133	510	662	1457	300	ترتيلا قال الشافعي واقل الترتيل ترك العجلة في القران عن الابانة وكلما زاد علي اقل الابانة في القراءة كان احب الي ما لم يبلغ ان تكون الزيادة فيها تمطيطا	170	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms030	true	-7742530637171900549	0	27	0	138	1582	300	ترتيلا فاق------------ل الترتيل ترك العجلة في القران عن الابانة وكلما زاد علي اقل الابانة في القران- كان احب الي ما لم يبلغ ان تكون الزيادة فيه- تمطيطا	30	-8731427486134906808	135	249.5	108	152	88.81578826904297	24	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0184	false	2960996844369482332	144	213	749	1098	1523	300	الربيع قال قال الشافعي فرض الله عز --وجل الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال الشافعي فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما وصفت من ان الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فرض في الصلاة والله تعالي اعلم	184	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms033	true	1701295013222641084	55	121	278	611	1516	300	الربيع قال قال الشافعي فرض الله جل ثناءه الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما------------ فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما وصفت من ان الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فرض في الصلاة والله------ اعلم	33	-8731427486134906808	326	623.5	260	351	92.87749481201172	62	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0078	false	5532383574915535757	14	49	64	232	1409	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل وثيابك فطهر فقيل يصلي في ثياب طاهره وقيل غير ذلك والاول اشبه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يغسل دم الحيض من الثوب	78	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms037	true	-8673358732592812253	251	283	1289	1438	1517	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل وثيابك فطهر -قيل صل-- في ثياب طاهرة وقيل غير ذلك والاول اشبه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يغسل دم الحيض من الثوب	37	-8731427486134906808	146	271.0	114	168	86.9047622680664	28	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0119	false	-1383086597874593895	112	198	564	1007	1487	300	وقوموا لله قانتين فقيل والله سبحانه وتعالي اعلم قانتين مطيعين وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاءما قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا خوطب بالفراءض من اطاقها فاذا كان المرء مطيقا للقيام في الصلاة لم يجزه الا هو الا عندما ذكرت من الخوف قال الشافعي واذا لم يطق القيام صلي قاعدا وركع وسجد اذا اطاق الركوع والسجود اخبرنا الشافعي قال اخبرنا يحيي بن حسان عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر	119	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms037	true	-8673358732592812253	221	277	1121	1412	1517	300	وقوموا لله قانتين فقيل والله-------------- اعلم قانتين مطيعين وامر رسول -لله صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاءما وانم---------------------------ا خوطب بالفراءض من اطاقها ف-----------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يطق القيام صلي قاعدا وبهذا الاسناد قال الشا-----------------------فعي قال الله عز وجل وثيابك فطهر قيل صل في ثياب طاهرة وقيل غير ذلك والاول اشبه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر	37	-8731427486134906808	203	310.0	160	445	45.617977142333984	32	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0047	false	2097363369104148380	116	147	518	684	1421	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فاوجب ا---------------------------لله عز وجل	47	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms038	true	1059765163265090152	214	247	1058	1235	1487	300	قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فقال بعض اهل العلم بالقرانفي قول الله عز وجل	38	-8731427486134906808	144	263.0	117	193	74.61139678955078	25	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0075	false	2415894263477240625	235	300	1109	1437	1437	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فقال بعض اهل العلم بالقران في قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل قال لا تقربوا مواضع الصلاة---- وما اشبه ما قال بما قال لانه ليس---- في الصلاة عبور سبيل انما عبور السبيل في موضعها وهو-	75	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms038	true	1059765163265090152	214	276	1058	1373	1487	300	قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فقال بعض اهل العلم بالقران-في قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبي----ل لا تقربوا مو-ضع الصلاة قال وما اشبه ما قال بما قال لانه لا يكون في الصلاة عبور سبيل انما عبور السبيل في موضعها وهو	38	-8731427486134906808	304	559.0	245	337	90.20771789550781	55	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0076	false	2032571875672163013	60	94	296	469	1442	300	الشافعي ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام فان الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا ينبغي لمشرك ان يدخل الحر--------م بحال	76	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms039	true	6992340490543742958	0	35	0	180	1576	300	الشافعي -لا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام فان الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا ينبغي لمشرك ان يدخل المسجد الحرام بحال	39	-8731427486134906808	170	328.0	136	181	93.92265319824219	32	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0100	false	2818370114401787550	222	300	1171	1581	1581	300	قال الشافعي رحمه ال---------له تعالي ذكر الله تبارك وتعالي الاستءذان فقال في سياق الاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا-------------------------- وقال عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولم يذكر الرشد الذي يستوجبون به ان تدفع اليهم اموالهم الا بعد بلوغ النكاح---- وفرض الله عز وجل الجهاد فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم به- علي من استكمل خمس عشرة سنة بان اجاز -بن عمر عام الخندق -بن خمس عشرة-	100	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms039	true	6992340490543742958	213	289	1108	1523	1576	300	قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تع----------------------الي الاستءذان فقال في سياق الاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم وقا-------ل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلم يذكر الرشد الذي يستوجبون به ان ندفع اليهم اموالهم-الا بعد بلوغ النكاح قال وفرض الله------- الجهاد فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم انه علي من استكمل خمس عشرة سنة بان اجاز ابن عمر-عام الخندق ابن خمس عشرة	39	-8731427486134906808	368	664.5	301	453	81.2362060546875	57	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0227	false	1878710399596299761	186	300	883	1494	1494	300	الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي محمد بن ادريس المطلبي قال ذكر الله تبارك اسمه الاذان بالصلاة فقال عز وجل واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال------ اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فاوجب الله------- والله اعلم اتيان الجمعة وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للصلوات المكتوبات فاحتمل ان يكون اوجب اتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما امر-- باتيان الجمعة وترك البيع واحتمل ان يكون اذن بها لتصلي لوقتها وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسافرا ومقيما خاءفا وغير خاءف وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية والتي بعدها-	227	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms039	true	6992340490543742958	42	150	215	798	1576	300	الربيع ------قال قال------- الشافعي رحمه الله ذكر ا----------------لله تعالي الا-----ذان بالصلاة فقا-------ل واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فاوجب الله عز وجل والله اعلم اتيان الجمعة وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للصلوات المكتوبات فاحتمل ان يكون اوجب اتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما امرنا باتيان الجمعة وترك البيع واحتمل ان يكون اذن بها لتصلي لوقتها وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسافرا ومقيما خاءفا وغير خاءف وقال جل ثناءه--- لنبيه صلي الله عليه وسلم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية والتي بعدها	39	-8731427486134906808	543	1006.5	441	627	86.60286712646484	93	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0228	false	-4352997278299507444	2	78	12	378	1490	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي الصلاة ان ياتيها وعليه السكينة ورخص في ترك اتيان----- الجماعة في العذر بما ساذكره ان شاء الله تعالي في موضعه واشبه ما وصفت من الكتاب والسنة ان لا يحل ترك ان يصلي كل مكتوبة في جماعة حتي لا يخلوا جماعة مقيمون ولا مسافرون من ان يصلي فيهم صلاة جماعة اخبرنا مالك ع-----ن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله	228	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms039	true	6992340490543742958	150	219	798	1139	1576	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاء الصلاة ان ياتيها وعليه السكينة ورخص في ترك اتيان صلاة الجماعة في العذر بما ساذكره------------------ في موضعه فاشبه ما وصفت من الكتاب والسنة ان لا يحل ترك ان تصلي كل مكتوبة في جماعة حتي لا تخلو- جماعة مقيمون ولا مسافرون-من ان تصلي فيهم صلاة جماعة ا---نا ابو سعيد انا ابو العباس ان-ا الربيع قا-------ل قال الشافع----ي رحمه الله ذكر الله	39	-8731427486134906808	293	486.5	229	376	77.92552947998047	48	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0101	false	4411977445698165927	11	113	50	596	1508	300	الحلم والجارية المحيض غير مغلوبين علي عقولهما اوجبت عليهما الصلاة والفراءض كلها وان كانا ابني اقل من خمس عشرة سنة وجبت عليهما الصلاة وامر كل واحد منهما بالصلاة اذا عقلها فاذا لم يعقلا لم يكونا كمن تركها بعد البلوغ واءدبهما علي تركها ادبا خفيفا---- ومن غلب علي عقله بعارض ---مرض اي مرض كان ارتفع عنه الفرض في قول الله عز وجل واتقون يا اولي الالباب وقوله انما يتذكر اولوا اولو الالباب ------وان كان معقولا--- لا يخاطب بالامر والنهي الا من عقلهما صلاة السكران والمغلوب علي عقله قال الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قال الشافعي رحمه الله	101	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms040	true	-155488152880305845	0	92	0	477	1487	300	الحلم والجارية المحيض غير مغلوبين علي عقولهما -وجبت عليهما الصلاة والفراءض كلها وان كانا ابني اقل من خمس عشرة سن-------------------ة وامر كل واحد منهما بالصلاة اذا عقلها واذا لم يفعلا لم يكونا كمن تركها بعد البلوغ وادب---ا علي تركها ادبا خفيفا قال ومن غلب علي عقله بعارض او مرض اي مرض كان ارتفع عنه الفرض ل--قول الله تعالي- واتقون يا اولي الالباب وقوله انما يتذكر ------اولو الالباب 19 و39وان كان معقولا ان لا يخاطب بالامر والنهي الا من عقلهما انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قا-----------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله	40	-8731427486134906808	410	717.0	330	562	72.9537353515625	69	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0244	false	-7241359034368648600	0	26	0	124	1522	300	الله عز وجل جعل الرجال قوامين علي النساء وقصرهن عن ان يكن اولياء وغير ذلك ولا يجوز ان تكون امراة امام رجل في صلاة بحال ابدا	244	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms040	true	-155488152880305845	109	134	579	702	1487	300	الله تعالي- جعل الرجال قوامين علي النساء وقصرهن عن ان يكن اولياء وغير ذلك فلا يجوز ان تكون امراة امام رجل في صلاة بحال ابدا	40	-8731427486134906808	117	223.0	92	124	94.3548355102539	23	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0277	false	7066875909375900104	82	182	415	877	1454	300	في غير معصية الله تعال----------ي فاما من سافر باغيا علي مسلم او معاهد او يقطع طريقا او يفسد في الارض او العبد يخرج ابقا من سيده او الرجل هاربا ليمنع حقا لزمه او ما في مثل هذا المعني او غيره من المعصية فليس له ان يقصر فان قصر اعاد كل صلاة صلاها لان القصر رخصة وانما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا الا تري الي قوله تعالي----- فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه -----وهكذا لا يمسح علي الخفين ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلي الي غير القبلة نافلة ولا يخف-ف عمن كان سفره في	277	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms040	true	-155488152880305845	195	300	1009	1487	1487	300	في غير معصية في السنة قال الشافعي فاما من خرج- باغيا علي مسلم او معاهد او يقطع طريقا او يفسد في الارض او العبد يخرح ابقا من سيده او الرجل هاربا ليمنع دما لزمه او ما في مثل هذا المعني او غيره من المعصية فليس له ان يقصر فان قصر اعاد كل صلاة صلاها لان القصر رخصة وانما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا الا تري الي قول الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه قال و هكذا لا يمسح علي الخفين ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلي ل---غير القبلة نافلة ولا تخفيف عمن كان سفره في-	40	-8731427486134906808	432	803.5	336	483	89.44099426269531	90	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0268	false	1106079139946904586	219	300	1153	1539	1539	300	الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية قال فكان بينا في كتاب الله تعالي ان قصر الصلاة في الضرب في الارض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا ان فرضا عليهم ان يقصروا كما كان قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة رخصة لا ان حتما عليهم ان يطلقوهن في هذه الحال- وكما-	268	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms041	true	-1058324358971926539	212	284	1007	1355	1433	300	الشافعي رحمه الله قال --قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------------------------------ الاية قال فكان بينا في كتاب الله------ ان قصر الصلاةف-ي الضرب في الارض والخوف-تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا ان فرضا عليهم ان يقصروا كما كان قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة رخصة لا ان حتما عليهم ان يطلقوهن في هذه الحالة وكما	41	-8731427486134906808	341	642.5	271	388	87.8865966796875	65	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0269	false	2567248507141500549	16	55	79	266	1448	300	في الحج لا ان حتما عليهم ان يتجروا وكما كان قوله فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن وكما كان قوله ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم ا---------لاية لا ان حتما عليهم ان ياكلوا من بيوتهم ولا بيوت غيرهم	269	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms042	true	739775216206909867	0	31	0	145	1523	300	في الحج لا ان حتما ان ت------تجروا وكما كان ق---------------------------------------------وله ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم لا ان حتما عليهم ان ياكلوا من بيوتهم ولا بيوت غيرهم	42	-8731427486134906808	128	237.5	100	196	65.30612182617188	25	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0283	false	6765357213799316834	98	162	502	832	1526	300	الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية وقال الله عز وجل وشاهد ومشهود قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة اخبرنا ال-ربيع قال اخبرنا الشافعي قال	283	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms042	true	739775216206909867	93	136	454	677	1523	300	الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي------------------------------------------------------------------------- وشاهد ومشهود قال الشافعي ا-------------------نا ابراهيم بن محمد---- حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة -وبهذا الاسناد قال------- الشافعي قال	42	-8731427486134906808	213	354.0	170	331	64.35045623779297	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0297	false	-3402547617309258423	153	298	785	1502	1510	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال ما سمعت عمر قط يقرءها الا فامضوا الي ذكر ال---له قال الشافعي ومعقول ان السعي في هذا الموضع ا---------------------لعمل قال الله عز وجل ان سعيكم لشتي وقال--------------------------------------------------------------------------------- وان ليس للانسان الا ما سعي وقال عز ذكره واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها قال الشافعي قال زهير سعي بعهدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يالوا وزادني بعض اصحابنا في هذا البيت وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل يحمل الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل --------------قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك عن جده جابر بن عتيك صاحب---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال	297	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms042	true	739775216206909867	133	296	661	1504	1523	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل------ اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع والاذانالذي يجب علي من عليه فرض الجمعة ان يذر عنده البيع الاذان الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الاذان الثاني بعد الزوال وجلوس الامام علي المنبر وبهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسناد قال الشافعي ومعقول ان السعي-في هذا الموضع العمل لا السعي علي الاقدام قال الله عز وجل ان سعيكم لشتي وقال عز وجل ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وقال وكان سعيكم مشكورا وقال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقال و--------اذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها و-----------قال زهير سعي بع-دهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يلاموا ولم يالوا-------------------------------- وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل يحمل الخطي الا وشيجه وتغرسا-لا في منابتها-النخل وبهذا الاسناد قال الشافعي قال--------------------------------- الله عز وجل واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قال ولم اعلم مخالفا انها نزلت في خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم	42	-8731427486134906808	430	563.0	339	1058	40.642723083496094	72	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0148	false	2959265878392552318	69	203	364	1062	1541	300	قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الي فلتقم طاءفة منهم معك الاية قال-------- فامرهم الله خاءفين محروسين بالصلاة فدل ذلك علي انه امرهم بالصلاة للجهة التي وج-ههم لها من القبلة وقال الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الي ركبانا فدل ارخاصه في ان يصلوا رجالا وركب--انا علي ان الحال التي ا-ذن لهم فيها بان يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال الاولي التي امرهم فيها -ان يحرس بعضهم بعضا فعلمنا ان الخوفين مختلفان وان الخوف الاخر الذي اذن لهم فيه ان يصلوا رجالا وركبانا لا يكون الا اشد من الخوف الاول وذلك علي ان لهم ان يصلوا حيث توجهوا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها في هذه الحال وقعودا علي الدواب وقياما علي الاقدام ودلت علي ذلك السنة اخبرنا مالك عن نافع ان---------- عبد الله	148	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms043	true	-606851226221133195	66	191	333	985	1542	300	قال الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة----------------------------- فلتقم طاءفة منهم معك------ قال الشافعي فامرهم----- خاءفين محروسين بالصلاة فدل ذلك علي انه امرهم بالصلاة للجهة التي وجوههم لها من القبلة وقال تعالي فان خفتم فرجالا او ركب-------------------------انا فدل ارخاصه-في ان يصلوا رجالا او ركبانا علي ان الحال التي اجاز لهم فيها -ان يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال الاولي التي امرهم فيها بان يحرس بعضهم بعضا فعلمنا ان الخوفين مختلفان وان الخوف الاخر الذي اذن لهم فيه ان يصلوا رجالا وركبانا-لا يكون الا اشد من الخوف الاول ودل- علي ان لهم ان يصلوا حيث توجهوا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها في هذه الحال وقعودا علي الدواب وقياما علي الاقدام ودلت علي ذلك السنة فذكر حديث ابن عمر في ذلك انا ابو عبد الله	43	-8731427486134906808	550	988.5	441	721	76.28294372558594	94	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0361	false	5231242509583450129	52	114	257	575	1589	300	الشافعي رحمه الله تعالي قا----ل الله تبارك وتعالي في شهر رمضان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران ان يقول لتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان و-تكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم واكماله مغيب الشمس من اخر يوم من ايام شهر رمضان قال الشافعي وما اشبه ما قال بما قال والله تعالي اعلم	361	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms043	true	-606851226221133195	246	300	1263	1542	1542	300	الشافع----------------ي قال قال الله تبارك وتعالي في شهر رمضان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران----يقول لتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان ولتكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم واكماله مغيب الشمس من اخر يوم من----- شهر رمضان------------ وما اشبه ما قال بما قال والله------ اعلم-	43	-8731427486134906808	274	491.0	222	323	84.82971954345703	45	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0380	false	-418188126845797698	99	300	498	1520	1520	300	الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقال الله تبارك وتعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الي قوله يعقلون مع ما ذكر----- من الايات في كتابه قال الشافعي فذكر الله عز وجل الايات ولم يذكر معها سجودا الا مع الشمس والقمر وامر بان لا يسجد لهما وامر بان يسجد له فاحتمل امره ان يسجد له عند ذكر الشمس والقمر بان يامر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل ان يكون انما نهي عن السجود لهما كما نهي عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يصلي لله عند كسوف الشمس والقمر فاشبه ذلك معنيين احدهما ان يصلي عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك وان ---------لا يءمر عند كل اية كانت في غيرهما بالصلاة كما امر بها عندهما لان الله تبارك وتعالي لم يذكر في شء من الايات صلاة والصلاة في كل حال طاعة لله تبارك وتعالي وغبطه لمن صلاها قال الشافعي فيصلي عند كسوف الشمس والقمر صلاة جماعة ولا-	380	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms044	true	6785715716490765341	12	176	54	906	1531	300	الربيع ا-----------------نا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن الاية--------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر الاية------------------------- مع ما ذكر الله من الايات-في كتابه قال الشافعي فذكر الله الا-------يات ولم يذكر معها سجودا الا مع الشمس والقمر وامر بان لا يسجد لهما وامر بان يسجد له فاحتمل امره ان يسجد له عند ذكر الشمس والقمر -ان ام-ر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل ان يكون انما نهي عن السجود لهما كما نهي عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يصلي لله عند كسوف الشمس والقمر فاشبه ذلك معنيين احدهما ان يصلي عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك و ثانيهما ان لا يءمر عند--- اية كانت في غيرهما-بالصلاة كما امر بها عندهما لان الله------------- لم يذكر في شء من الاياتص-لاة والصلاة-في كل حال-طاعة لله تبارك وتعالي وغبطة لمن صلاها------------ فيصلي-عند كسوف الشمس والقمرص-لاة جماعة ولا	44	-8731427486134906808	817	1490.5	658	1037	78.78495788574219	143	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0401	false	-7254130682985450965	189	290	945	1460	1502	300	الشافعي قال اخبرنا الثقة ان مجاهدا كان يقول الرعد ملك والبرق اجنحة الملك يسقن السحاب قال الشافعي ما اشبه ما قال مجاهد بظاهر القران اخبرنا ال------------------------ثقة عن مجاهد انه قال ما سمعت باحد ذهب البرق ببصره كانه ذهب الي قول الله عز وجل يكاد البرق يخطف ابصارهم قال وبلغني عن مجاهد انه قال وقد سمعت من تصيبه الصواعق -كانه ذهب الي قول الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وسمعت من يقول الصواعق ربما قتلت واحرقت -كثرة المطر وقلته قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم--- عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب ان--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	401	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms044	true	6785715716490765341	186	295	956	1503	1531	300	الشافعي انا ال-------ثقة ان مجاهدا كان يقول الرعد ملك والبرق اجنحة الملك يسقن السحاب قال الشافعي ما اشبه ما قال مجاهد بظاهر القران -وبهذا الاسناد انا الشافعي انا الثقة عن مجاهد انه قال ما سمعت باحد ذهب البرق ببصره كانه ذهب الي قوله تعالي----- يكاد البرق يخطف ابصارهم قال وبلغني عن مجاهد انه قال وقد سمعت من تصيبه الصواعق وكانه ذهب الي قول الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وسمعت من يقول الصواعق ربما قتلت واحرقت وبهذا الاسناد قال انا الشافعي انا من لا اتهم نا العلاء ابن راشد عن عكرمة----------- عن ابن العباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم	44	-8731427486134906808	423	737.0	334	571	74.08055877685547	76	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0400	false	-7546713732425657146	207	245	1009	1214	1485	300	رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال قال بن عباس في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا و اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال وارسلنا الرياح لواقح يرسل وارسلنا الرياح مبشرات	400	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms045	true	-3381021807949047057	0	36	0	195	1533	300	رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ا---بن عباس في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا و--- ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال وارسلنا الرياح لواقح ----و ارسلنا الرياح مبشرات	45	-8731427486134906808	192	362.5	157	205	93.65853881835938	33	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0474	false	826740921696407968	71	153	374	789	1488	300	قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------- فابان الله عز وجل في هاتين الايتين فرض الزكاة لانه انما عاقب علي منع ما اوجب وابان ان في الذهب والفضة الزكاة قال الشافعي قول الله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله يعني والله تعالي اعلم في سبيله الذي فرض من الزكاة وغيرها قال الشافعي واما دفن المال فضرب من احرازه واذا حل احرازه بشء حل بالدفن وغيره وقد جاءت السنة بما يدل علي ذلك ثم لا اعلم فيه مخالفا ثم الاثار اخبرن---------------------ا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي	474	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms045	true	-3381021807949047057	90	163	470	842	1533	300	قال الشافعي قال الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم فاب-----------------------------------------------------------------------------ان ان في الذهب والفضة --زكاة و-----------قول الله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله يعني والله تعالي اعلم في سبيله التي فرض من الزكاة وغيرها ف------------اما دفن المال فضرب من احرازه واذا حل احرازه بشء حل بالدفن وغيره واحتج------------------------------------ فيه بابن عمر وغيره انا ابو سعيد نا ابو العباس نا الربيع ------قال قال------- الشافعي	45	-8731427486134906808	235	359.5	187	523	44.93307876586914	39	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0519	false	-8972636140277335313	137	245	666	1194	1472	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال------ الناس عبيد الله جل وعز-- فملكهم ما شاء ان يملكهم وفرض عليهم فيما ملكهم ما شاء لا يسءل يسال عما يفعل وهم يسءلون يسالون فكان فيما اتاهم اكثر مما جعل عليهم فيه وكل انعم فيه عليهم جل ثناءه فكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم زكاة ابان ان في اموالهم حقا لغيرهم في وقت علي لسان نبي-ه صلي الله عليه وسلم فكان حلالا لهم ملك الم--ال وحراما عليهم حبس الزكاة لانه ملكها غيرهم في وقت كما ملكهم اموالهم دون غيرهم فكان بينا فيما وصفت وفي قول الله تعالي- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ان كل مالك تام الملك من حر له مال فيه زكاة	519	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms045	true	-3381021807949047057	159	262	819	1338	1533	300	الربيع قال قال--- الشافعي رحمه الله الناس عبيد الله جل ثناءه فملكهم ما شاء ان يملكهم وفرض عليهم-فيما ملكهم-ما شاء لا يسء-----ل عما يفعل وهم يسء-------لون فكان فيما اتاهم اكثر مما جعل عليهم فيه وكل انعم -به عليهم جل ثناءه وكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم زكاة ابان ان في اموالهم حقا لغيرهم-في وقت-علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فكان حلالا لهم ملك الاموال وحراما عليهم حبس الزكاة لانه ملكها غيرهم في وقت كما ملكهم اموالهم دون غيرهم فكان بيناف-يما وصفت وفي قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ان كل مالك تام الملك من حر له مال فيه زكاة	45	-8731427486134906808	486	885.0	385	540	90.0	86	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0580	false	-2221506562927411155	98	173	477	853	1495	300	قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم الاية قال----------------------------------------- والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم قال فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة امرء امرء ان يدعو له واحب الي ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت وما ------دعا له به اجزاه ان شاء الله باب كيف تعد الصدقة وكيف توسم اخبرنا الربيع---------- قال اخبرنا الشافعي قال	580	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms046	true	-2849497161334287051	7	87	34	433	1534	300	قال ---قال الشافعي قا----ل الله عز وجل------ لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قال الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم---- فحق علي الوالي-اذا اخذ صدقة امري -----ان يدعو له واحب ----ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت انا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا انا ابو العباس ان----ا الربيع بن سليمان قال ---قال الشافعي قال	46	-8731427486134906808	271	410.5	213	433	62.586605072021484	43	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0662	false	8844555417526011509	210	238	1058	1214	1538	300	والحال التي يترك بها الكبير الصوم ان يكون يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل قال الشافعي وان زاد مرض المريض زيادة بينة افطر وان كانت زيادة محتملة	662	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms047	true	-2697781433664757107	275	300	1418	1555	1555	300	والحال التي يترك بها الكبير الصوم ا-----ن يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل -------------ان زاد مرض المريض زيادة بينة افطر وان كانت زيادة محتملة-	47	-8731427486134906808	137	252.0	113	156	87.82051086425781	22	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0662	false	8844555417526011509	238	288	1214	1483	1538	300	لم يفطر والحامل اذا خافت علي ولدها افطرت وكذلك المرضع اذا اضر بلبنها الاضرار البين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ما كان من ذلك محتملا فلا يفطر صاحبه والصوم قد يزيد عامة العلل ولكن زيادة محتملة وينتقص بعض اللبن ولكنه نقصان محتمل فاذا تفاحش افطرتا قال الشافعي فكانه يتاول اذا لم يطق الصوم الفدية	662	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms048	true	-1423268076008777807	0	49	0	262	1513	300	لم يفطر والحامل اذا خافت علي ولدها افطرت وكذلك المرضع اذا اضر بلبنها الاضرار البين وبسط الكلام في شرحه وقال في القديم رواية الزعفراني عنه سمعت من اصحابنا من نقلوا اذا سءل عن تاويل قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه يتاول اذا لم يطق الصوم الفدية	48	-8731427486134906808	120	89.5	97	411	29.197080612182617	22	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0667	false	-5465754440547634151	28	179	137	876	1467	300	قال الشافعي وال---------اية التي فيها بيان فرض الحج علي من فرض عليه--- قال الله جل ذكره----- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وقال------ واتموا الحج والعمرة لله وهذه الاية موضوعة بتفسيرها في العمرة قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن -بن ابي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله تعالي لنبيه------------------- فحجهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا -قال الله جل ثناءه ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال عكرمة -من كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين------------ وما اشبه ما قال عكرمة بما قال والله اعلم لان هذا كفر بفرض الحج وقد انزله الله والكفر باية من كتاب الله كفر اخبر---------نا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال مجاهد في	667	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms048	true	-1423268076008777807	154	300	797	1513	1513	300	قال الشافعي رحمه الله الاية التي فيها بيان فرض الحج علي من فرض عليه هي قول الله تبارك وتعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------------------------------- وقال تعالي واتموا الحج والعمرة------------------------------------- لله قال الشافعي انا ا--------بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم فحجهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا فقال الله--- تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال عكرمة ومن كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين قال الشافعي وما اشبه ما قال عكرمة بما قال والله اعلم لان هذا كفر بفرض الحج وقد انزله الله والكفر باية من كتاب الله كفر قال الشافعي انا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال مجاهدفي--	48	-8731427486134906808	622	1115.5	492	805	77.26708221435547	117	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0667	false	-5465754440547634151	179	235	876	1115	1467	300	قول الله عز وجل ومن كفر قال هو --ما ان حج لم يره برا وان جلس لم يره اثما كان سعيد بن سالم يذهب الي انه كفر بفرض الحج قال الشافعي ومن كفر باية من كتاب الله -------كان كافرا وهذا ان شاء الله كما قال مجاهد وما قال عكرمة فيه اوضح وان كان هذا واضحا قال	667	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms049	true	-4319518588254052102	0	55	0	233	1472	300	قول الله ومن -------كفر قال هو فيما ان حج لم يره برا وان جلس لم يره اثما كان سعيد بن سالم يذهب الي انه كفر بفرض الحج قال-------- ومن كفر باية من كتاب الله عز وجل كان كافرا وهذا ان شاء الله كما قال مجاهد وما قال عكرمة فيه اوضح وان كان هذا واضحا انا	49	-8731427486134906808	217	409.0	165	248	87.5	48	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0797	false	1287624855101878592	18	53	99	262	1472	300	هشام بن حجير عن طا-وس فيما احسب انه قال عن بن عباس انه قال الحجر من البيت -قال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق وقد طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر	797	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms050	true	-735715761606020466	253	280	1197	1334	1437	300	هشام-------- عن طاووس فيما احسب انه قا-------------------ل الحجر من البيت وقال الله تعالي- وليطوفوا بالبيت العتيق وقد طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر	50	-8731427486134906808	130	228.5	103	165	78.78787994384766	22	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3411	false	5226526379736337363	133	181	640	878	1461	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا------------ وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي في هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله قال ان يحرم الرجل من دويرة اهله وهم يقولون احب الينا ان يحرم من الميقات اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال	3411	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms050	true	-735715761606020466	68	115	318	541	1437	300	الربيع قال ---قال الشافعي رحمه الله فيما بلغه عن وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي-في هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله قال ان يحرم الرجل من دويرة اهله وانا ابو سعيد نا ابو العباس ان---------------ا الربيع --------نا الشافعي قال	50	-8731427486134906808	172	285.5	134	250	68.80000305175781	32	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0671	false	7476910675502645517	57	132	257	622	1427	300	الصلاة فان قال قاءل فما الحجة-------------- ان للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه قيل ان الل---------ه بفضل نعمته اناب الناس علي الاعمال اضعافها ومن علي المءمنين بان الحق بهم ذرياتهم ووفر عليهم اعمالهم فقال الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء فلما من علي الذراري بادخالهم جنته بلا عمل كان ان من عليهم بان يكتب ل--هم عمل البر في الحج وان لم يجب عليهم من ذلك المعني فان قال قاءل ما دل علي	671	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms051	true	5104031841774419504	35	110	172	547	1563	300	الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في الحج في ان للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه---- ان الله جل ثناءه بفضل نعمته اثاب الناس علي الاعمال اضعافها ومن علي المءمنين بان الحق بهم ذرياتهم ووفر عليهم اعمالهم-فقال الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء فكما من علي الذراري بادخالهم جنته بلا عمل كان ان من عليهم بان يكتب عليهم عمل البر في الحج وان لم يجب عليهم من ذلك المعني ثم است----------دل علي	51	-8731427486134906808	321	585.5	254	390	82.30769348144531	57	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0730	false	760028698391958177	49	225	223	1150	1542	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل------ واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الي قوله والركع السجود قال الشافعي المثابة في كلام العرب الموضع يثوب الناس اليه ويءوبون يعودون اليه بعد الذهاب منه وقد يقال ثاب اليه اجتمع اليه فالمثابة تجمع الاجتماع ويءوبون يجتمعون اليه راجعين بعد ذهابهم منه ومبتدءين قال ورقة بن نوفل يذكر البيت مثابا لافناء القباءل كلها تخب اليه اليعملات الذوامل وقال خداش بن زهير النصري فما برحت بكر تثوب وتدعي ويلحق منهم اولون واخر------------ وقال الله عز وجل او -----لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم يعني والله اعلم امنا من صار اليه لا يتخطف اختطاف من حولهم وقا-------ل لابراهيم خليله----------- واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قال الشافعي فسمعت بعض من ارضي من اهل العلم يذكر ان الله تبارك وتعالي لما امر بهذا ابراهيم عليه السلام وقف علي المقام فصاح صيحة عباد الله اجيبوا داعي الله فاستجاب له حتي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن اجاب دعوته ووافاه ووقاه من وافاه	730	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms051	true	5104031841774419504	123	299	612	1559	1563	300	قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الي قوله والركع السجود قال الشافعي المثابة-في كلاب العرب الموضع يثوب الناس اليه ويءوبون يعودون اليه بعد الذهاب عنه وقد يقال ثاب اليه اجتمع اليه فالمثابة تجمع الاجتماع ويءوبون يجتمعون اليه راجعين بعد ذهابهم عنه ومبتدءين قال ورقة بن نوفل يذكر البيت مثابا لافناء القباءل كلها تخب اليه اليعملات الذوابل وقال خداش بن زهير النصري فما برحت بكر تثوب وتدعي ويلحق منهم اولون فاخر قال الشافعي وقال الله تبارك وتعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم يعني والله اعلم امنا من صار اليه لا يتخطف اختطاف من حولهم وقال عز وجل لابراهيم خليلهعليه السلام واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قال الشافعي -سمعت بعض من ارضي من اهل العلميذ-كر ان الله عز وجل------ لما امر بهذا ابراهيم عليه السلام وقف علي المقام وصاح صيحة عباد الله اجيبوا داعي الله فاستجاب له حتي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن اجاب دعوته وواف------اه من وافاه	51	-8731427486134906808	876	1656.5	709	968	90.49586486816406	151	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3109	false	6813370146409543781	195	300	956	1503	1503	300	قال الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم و----حكم عمر وعبد الرحمن وعثمان و------بن عباس و-بن عمر وغيرهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة--- لا تس-وي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يس-وي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يس-وي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر ثمنا منها اضعافا ومثلها ودونها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يس-ويان عناقا ولا جفرة ابدا فهذا يدل- علي انهم انما نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدن--------- لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت احكامهم لاختلاف اسعار ما-	3109	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms052	true	6570731453909640530	152	259	770	1323	1523	300	قال الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم و قد حكم عمر وعبد الرحمن وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم رض--ي الله عنهم-------------- في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا لا تساوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يساوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر ثمنا منها اضعافا ومثلها ودونها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة----- فهذا يدلك علي انهم انما نظروا الي اقرب ما -قتل من الصيد-شبها بالبدن من النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت احكامهم لاختلاف اسعار ما	52	-8731427486134906808	519	939.5	419	576	90.10416412353516	90	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3545	false	-264462542188877566	150	203	727	981	1468	300	سالت الشافعي عمن قتل من الصيد شيءا وهو محرم فقال من قتل من دواب الصيد شيءا جزاه بمثله من النعم لان الله تبارك وتعالي يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل لا يكون الا لدواب الصيد فاما الطي-ر فلا مثل له ومثله قيمته الا ان------ في حمام مكة اتباعا للاثار شاة قال	3545	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms052	true	6570731453909640530	27	80	134	388	1523	300	سالت الشافعي عمن قتل من الصيد شيءا وهو محرم فقال من قتل من دواب الصيد شيءا جزاه بمثله من النعم لان الله -------تعالي يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل لا يكون الا لدواب الصيد فاما الطاءر فلا مثل له ومثله قيمته الا انا نقول في حمام مكة اتباعا للاثار شاة انا	52	-8731427486134906808	243	461.5	191	261	93.10344696044922	48	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0808	false	7845467426655525772	44	122	224	603	1483	300	احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فلما اثبت الله عز وجل احلال صيد البحر وحرم صيد البر ما كانوا حرما دل علي ان الصيد الذي حرم عليهم ما كانوا حرما ما كان اكله--- حلالا لهم قبل الاحرام-------------------------- لانه والله اعلم لا يشبه ان يكون حرم --بالاحرام خاصة الا ما كان مباحا قبله فاما ما كان محرما علي الحلال فالتحريم الاول ك-ف منه وسنة------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	808	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms053	true	-1015197249001748312	170	246	864	1237	1504	300	احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فدل جل ثناءه ع--------------------------------------------------------لي ان-----ه انما حرم عليهم في الاحرام من صيد البرما كان حلالا لهم-قبل الاحرام ان ياكلوه زاد في موضع اخر لانه والله اعلم لا يشبه ان يكون حرم في الاحرام خاصة الا ما كان مباحا قبله فاما-ما كان محرما علي الحلال فالتحريم الاول كاف منه قال ولولا ان هذا معناه ما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	53	-8731427486134906808	273	455.0	216	436	62.61467742919922	47	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0809	false	3112693817123550252	233	268	1141	1303	1452	300	له فمن قتله خطا ايغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن اخبر--نا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج عن عمرو بن دينار قال رايت الناس يغرمون في الخطا قال -	809	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms053	true	-1015197249001748312	0	32	0	149	1504	300	له -من قتله خطا ايغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن قال وانا مسلم-------- وسعيد عن ا-------بن جريج عن عمرو بن دينار قال رايت الناس يغرمون في الخطا وروي	53	-8731427486134906808	136	233.0	106	165	82.42424011230469	25	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0812	false	-1265510698428237196	52	94	244	437	1418	300	سعيد عن ---------بن جريج قال قلت لعطاء في قول الله عز وجل عفا الله عما سلف قال عفا الله عما كان في الجاهلية قلت وقوله ومن عاد فينتقم الله منه قال ومن عاد في الاسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك الكفارة	812	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms054	true	-3433454941769555810	11	53	58	253	1456	300	سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله------- عفا الله عما سلف قال عفا الله عما كان في الجاهلية قلت وقوله ومن عاد فينتقم الله منه قال ومن عاد في الاسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك الكفارة	54	-8731427486134906808	185	352.0	145	202	91.58415985107422	37	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0813	false	-5818172927716635113	131	171	628	814	1408	300	سعيد عن -بن جريج قال قلت لعطاء فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين -----------------قال من اجل انه اصابه في حرم يريد البيت كفارة ذلك عند البيت ------------اخبرنا---- سعيد	813	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms054	true	-3433454941769555810	215	262	1039	1259	1456	300	سعيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما قال من اجل انه اصابه في حرم يريد البيت كفارة ذلك عند البيت فاما الصوم فاخبرنا ابو سعيد	54	-8731427486134906808	186	338.0	146	220	84.54545593261719	38	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0820	false	6767625842107443034	44	204	203	945	1400	300	سفيان عن -بن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شء في القران---- او او له -اية شاء قال -بن جريج الا في قوله-------- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله---------------------- فليس بمخير فيها قال الشافعي وكما قال -بن جريج وعمرو في المحارب وغيره في هذه المسالة اقول قيل للشافعي فهل قال احد ليس هو بالخيار فقال نعم اخبرنا سعيد عن-- بن جريج عن الحسن بن مسلم قال من اصاب من الصيد ما يبلغ فيه شاة فذلك الذي قال الله فجزاء مثل ما قتل من النعم واما او كفارة طعام مساكين فذلك الذي لا يبلغ ان يكون فيه هدي العصفور يقتل فلا يكون فيه هدي قال او عدل ذلك صياما عدل النعامة وعدل العصفور قال بن جريج فذكرت ذلك لعطاء فقال عطاء كل شء في القران او---- او يختار منه صاحبه ما شاء--------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي وبقول ------------------------عطاء في هذا اقول قال الله عز وجل في جزاء الصيد----------------------------------- هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وقال ----جل ثناءه ----	820	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms054	true	-3433454941769555810	124	249	603	1193	1456	300	سعي-د عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شء في القران فيه او او اية اية شاء قال ابن جريج الا قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا فليس بمخير فيها قال الشافعي -كما قال ابن جريج وغيره في المحارب وغيرهف-ي هذه المسالة-اقول ورواه ايض--------------------------------------------ا سعيد عن ا بن جريج عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء كل شء في القران فيه او او يختار منه صاحبه ما شاء واحتج الشافعيفي الفدية بحديث كعب بن عجرة وانا ابو زكريا نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا سعيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء ف------------------------------جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما -قال من اجل انه اصابه	54	-8731427486134906808	352	531.5	273	934	37.6873664855957	61	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0819	false	2273561580807456971	0	44	0	217	1421	300	للمتمتع ان يكون من صومه ثلاث ف------ي الحج وسبعة اذا رجع ولم يكن في الصوم منفعة لمساكين الحرم وكان علي بدن الرجل فكان عملا بغير وقت فيعمله حيث شاء باب هل لمن اصاب الصيد ان يفديه بغير النعم قال-------- الشافعي قال------------------- الله تبارك وتعالي	819	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms055	true	1661150314312451742	2	52	9	256	1445	300	للمتمتع ان يكو---ن صومه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ولم يكن في الصوم منفعة لمساكين الحرم وكان علي بدن الرجل فكان عملا بغير وقت فيعمله حيث شاء انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال الاحصار الذي ذكر ه الله تبارك وتعالي	55	-8731427486134906808	174	288.0	138	250	69.5999984741211	30	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0856	false	-3933397031948830636	162	248	789	1194	1453	300	قال الشافعي قال الله تعالي--- احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقال الله عز وجل وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا قال الشافعي فكل ما كان فيه صيد في بءر كان او--- ماء مستنقع او غيره ----------فهو بحر وسواء كان في الحل والحرم يصاد ويءكل لانه مما لم يمنع بحرمة شء وليس صيده الا ما كان يعيش فيه----- اكثر عيش--------------------------------ه فاما طاءره فانما ياوي الي ارض فيه فهو من صيد البر اذا اصيب جزي	856	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms055	true	1661150314312451742	206	291	1005	1403	1445	300	قال الشافعي قال الله جل ثناءه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقا------------ل وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا قال الشافعي فكل ما كان فيه صيد في بءر كان او في ماء مستنقع او عين وعذب ومالح فهو بحر في حل كان او حرم من حوت او ضرب---------ه مما-------------------------------------- يعيش في الماء اكثر عيشه فللمحرم والحلال ان يصيبه وياكله فاما طاءره فانه- ياوي الي ارض فيه فهو من صيد البر اذا اصيب جزي	55	-8731427486134906808	310	538.0	241	458	67.68559265136719	61	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0874	false	-9171338907441298952	26	118	125	594	1441	300	الشافعي---- الاحصار الذي ذكر-ه الله تبارك وتعالي---------- فقال فان احصرتم فما استيسر من الهدي نزلت يوم الحديبية واحصر النبي صلي الله عليه وسلم بعدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحر عليه الصلاة والسلا---------م في الحل وقد قيل نحر في الحرم وانما ذهبنا الي انه نحر في الحل ----------------------وبعضها في الحرم لان الله عز وجل يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله والحرام كله محله عند اهل العلم فحيث-ما احصر الرجل قريبا كان او بعيدا بعدو حاءل مسلم او كافر وقد احرم ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه الا ان يكون حجه حجة الاسلام فيحجها	874	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms055	true	1661150314312451742	43	182	207	894	1445	300	الشافعي قال الاحصار الذي ذكر ه الله تبارك وتعالي في القران فقال فان احصرتم فما استيسر من الهدي نزل- يوم الحديبية واحصر النبي صلي الله عليه وسلم بعدو فمن حال بينه وبين البيت مرض حابس فليس بداخل في معني الاية لان الاية نزلت في الحاءل من العدو والله اعلم وعن ابن عباس لا حصر الا حصر العدو وعن ابن عمر وعاءشة معناه قال الشافعي ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحل وقد قيل نحر في الحرم وانما ذهبنا الي انه نحر في الحل وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم لان الله تعالي- يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله والحر-م كله محله عند اهل العلم فحيث ما احصر الرجل قريبا كان او بعيدا بعدو حاءل مسلم او كافر وقد احرم ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه الا ان يكون حجه حجة الاسلام فيحجها	55	-8731427486134906808	447	797.0	357	690	64.78260803222656	87	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0951	false	4023327456605711591	113	300	544	1461	1461	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا قال الشافعي وذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل علي اباحته فاحتمل احلال الله عز وجل البيع معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه قال والثاني ان يكون الله عز وجل احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فيكون هذا من الجمل- التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه------------------- او من العام الذي اراد به الخاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اريد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا فيهما او من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم منه وما في معناه كما كان الوضوء فرضا علي كل متوضء لا خفي ع-ليه لبسهما علي كمال الطهارة واي هذه المعاني كان فقد الزمه الله تعالي خلقه بما فرض من طاعة رسول الله صلي-	951	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms056	true	-8985615837327608133	109	257	564	1295	1499	300	الربيع ا-------نا الشافعي ----------قال قال الله تبارك وتع-------------------------------------------------------------------------------الي واحل الله البيع وحرم الربا-------------------------------------------------------------------- فاحتمل احلال الله ال-------بيع معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تبايعاه-عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه---- والثاني ان يكون الله------- احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فيكون هذا من الجملة التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او من العام الذي اراد به الخاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اريد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا فيهما او من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه منه -------------------وما في معناه كما كان الوضوء فرضا علي كل متوضء لا خفين عليه لبسهما علي كمال الطهارة واي هذه المعاني كان فقد الزمه الله------ خلقه بما فرض من طاعة رسول الله صلي	56	-8731427486134906808	701	1304.5	559	939	74.65388488769531	130	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0952	false	-8251376244595450644	14	59	61	273	1477	300	الله تعالي قبل قال----- فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيوع تراضي بها المتبايعان استدللنا علي ان الله عز وجل اراد بما احل من البيوع ما لم يدل علي تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم دون ما حرم علي لسانه	952	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms056	true	-8985615837327608133	255	299	1286	1496	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيوع تراضي بها المتبايعان استدللنا علي ان الله------- اراد بما احل من البيوع ما لم يدل علي تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم دون ما حرم علي لسانه	56	-8731427486134906808	192	366.5	151	217	88.47926330566406	39	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1099	false	-1911900311077624800	167	261	800	1247	1429	300	قال الشافعي وقول الله -تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي يحتمل كل دين ويحتمل السلف خاصة وقد ذهب فيه -بن عباس الي انه في السلف اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي قال الشافعي وان كان كما قال بن عباس في السلف قلنا به في كل دين قياسا عليه لانه في معناه	1099	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms057	true	5542154747730331343	107	143	575	742	1570	300	قال الشافعي وقول الله عز وجل اذا تداينتم بدين الي اجل----- يحتمل كل دين ويحتمل السلف خاصة وقد ذهب فيه ابن عباس الي انه في السلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا به في كل دين قياسا عليه لانه في معناه	57	-8731427486134906808	159	279.0	124	449	35.412025451660156	31	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1184	false	-7424743658439965871	149	248	739	1274	1526	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل وقال عز وجل-- وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة قال الشافعي ف-----------------------------------كان بينا في الاية الامر بالكتاب في الحضر والسفر وذكر الله تبارك اسمه الرهن اذا كانوا مسافرين ولم يجدوا كاتبا فكان معقولا والله اعلم فيها انهم امروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق بالوثيقة والمملوك عليه بان لا ينسي ويذكر لا انه فرض عليهم ان يكتبوا ولا ان ياخذوا رهنا لقول الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته	1184	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms057	true	5542154747730331343	9	107	40	575	1570	300	الربيع ا-------نا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي --------------------اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل وقال جل ثناءه وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته قال وكان بيناف-ي الاية-الامر بالكتاب في الحضر والسفر وذكر الله عز وجل---- الرهن اذا كانوا مسافرين فلم يجدوا كاتبا وكان معقولا والله اعلم فيها انهم امروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق بالوثيقة والمملوك عليه بان لا ينسي ويذكر لا انه فرض عليهم ان يكتبوا او---- ياخذوا رهنا لقول الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته	57	-8731427486134906808	472	863.0	383	572	82.5174789428711	77	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1337	false	4486932406196612263	237	300	1187	1529	1529	300	قال الله عز وجل------ وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا قال الشافعي فدلت هذه الاية علي ان الحجر ثابت علي اليتامي حتي يجمعوا خصلتين البلوغ والرشد فالبلوغ استكمال خمس عشرة سنة الذكر والانثي في ذلك سواء الا ان يحتلم الرجل او تحيض المراة قبل خمس عشرة سنة فيكون ذلك البلوغ-	1337	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms057	true	5542154747730331343	154	209	797	1098	1570	300	قال الله تبارك وتعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم------------------------------------ قال-------- فدلت---- الاية علي ان الحجر ثابت علي اليتامي حتي يجمعوا خصلتين البلوغ والرشد فالبلوغ استكمال خمس عشرة سنة الذكر والانثي في ذلك سواء الا ان يحتلم الرجل او تحيض المراة قبل خمس عشرة سنة فيكون ذلك البلوغ	57	-8731427486134906808	288	532.0	235	349	82.52149200439453	50	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1339	false	-8953065129295840516	185	300	894	1445	1445	300	قلنا الاية الت----ي امر الله عز وجل بدفع اموالهم- اليهم- وسوي فيها بين الرجل والمراة ولا يجوز ان يفرق بينهما بغير خبر لازم فان قال افتجد في القران دلالة علي ما وصفت سوي هذا قيل نعم قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير فدلت هذه الاية علي ان علي الرجل ان يسلم الي المراة نصف مهرها كما كان عليه ان يسلم الي الاجنبيين من الرجال ما وجب لهم ودلت السنة علي ان المراة مسلطة علي ان تعفو من مالها وندب الله عز وجل-	1339	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms057	true	5542154747730331343	231	295	1226	1547	1570	300	----قال قال الشافعي امر الله------- بدفع اموالهما اليهما وسوي فيها بين الرجل والمراة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون-------------------------------------------------------------------------------------------------- فدلت هذه الاية علي ان علي الرجل ان يسلم الي المراة نصف مهرها كما كان عليه ان يسلم الي الاجنبيين-من الرجال-ما وجب لهم وانها------------------- مسلطة علي ان تعفو عن مالها وندب الله عز وجل	57	-8731427486134906808	300	517.5	239	558	53.7634391784668	52	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1340	false	-6577377663254838250	5	96	24	457	1426	300	للتقوي وسوي بين -------المراة والرجل فيما يجوز من عفو كل واحد منهما ما وجب له يجوز عفوه اذا دفع المهر كله وكان له ان يرجع بنصفه فعفاه جاز واذا لم يدفعه فكان لها ان تاخذ نصفه فعفته جاز لم يفرق بينهما في ذلك وقال عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فجعل في--- ايتاءهن ما فرض لهن من فريضة علي ازواجهن يدفعونه اليهن دفعهم الي غيرهم من الرجال ممن وجب له عليهم حق بوجه وحل للرجال اكل ما طاب نساءهم عنه نفسا	1340	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms058	true	-2218460755649472903	0	45	0	221	1471	300	للتقوي وسوي بين الرجل والمراة------- فيما يجوز من عفو كل واحد منهما ما وجب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي- واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فجعل عليهم ايتاءهن ما فرض لهن وا-------------------------------------------------------------------------------------حل للرجال -كل ما طاب نساءهم عنه نفسا	58	-8731427486134906808	202	336.0	158	443	45.59819412231445	38	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1343	false	-6696103307731915326	244	291	1215	1455	1509	300	الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عليه لانه اقامه فيما لا غناء به عنه من ماله مقامه قال الشافعي قد قيل والذي لا يستطيع ان يمل يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه والله اعلم والاية الاخري قول	1343	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms058	true	-2218460755649472903	89	135	433	664	1471	300	الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عن-ه لانه اقامه فيما لا غناء له عنه من ماله مقامه قال و-------قد قيل -الذي لا يستطيع ان يمل يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه والله اعلم وبهذا الاسناد قال	58	-8731427486134906808	215	399.0	170	240	89.58333587646484	39	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1501	false	-5576724344648177375	91	227	442	1116	1465	300	قال اذكرها قلت قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام فهذه الحبس التي كان اهل الجاهلية يحبسونها فابطل الله------- شروطهم فيها وابطلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بابطال الله------- اياها وهي ان الرجل كان يقول اذا نتج فحل ابله ثم القح فانتج منه -هو حام اي قد حمي ظهره فيحرم ركوبه ويجعل ذلك شبيها بالعتق له ويقول في البحيرة والوصيلة علي معني يوافق بعض هذا ويقول لعبده انت حر ساءبة لا يكون لي ولاءك ولا علي عقلك قال فهل قيل في الساءبة غير هذا فقلت نعم قيل انه ايضا في البهاءم قد سيبتك قال الشافعي فلما كان العتق لا يقع علي البهاءم رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ملك البحيرة والوصيلة والحام الي مالكه واثبت العتق وجعل الولاء لمن اعتق الساءبة وحكم له بمثل حكم النسب	1501	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms058	true	-2218460755649472903	169	296	819	1451	1471	300	قال ا---لشافعي قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام فهذه الحبس التي كان اهل الجاهلية يحبسونها فابطل الله عز وجل شروطهم فيها وابطل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بابطال الله عز وجل اياها وهي ان الرجل كان يقول اذا نتج فحل ابلي ثم القح فانتج منه فهو حام اي قد حمي ظهره فيحرم ركوبه ويجعل ذلك شبيها بالعتق له ويقول في البحيرة والوصيلة-علي معني يوافق بعض هذا ويقول لعبده انت حر ساءبة لا يكون لي ولاءك ولا علي عقلك و---------------------------------------قيل انه ايضا في البهاءم قد سيبتك------------ فلما كان العتق لا يقع علي البهاءم رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ملك البحيرة والوصيلة والحام الي مالكه واثبت العتق وجعل الولاء لمن اعتق الساءبة وحكم له بمثل حكم النسب	58	-8731427486134906808	609	1150.0	486	689	88.38896942138672	116	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2913	false	3378131175860286195	0	285	0	1461	1540	300	خمسة بطون فتبحر وقال بعضهم وذلك اذا كانت تلك البطون كلها اناثا والساءبة العبد يعتقه الرجل عند الحادث مثل البرء من المرض او غيره من وجوه الشكر او ان يبتدء عتقه فيقول قد اعتقتك ساءبة يعني سيبتك فلا تعود الي ولا لي الانتفاع بولاءك كما لا يعود الي الانتفاع بملكك وزاد بعضهم فقال الساءبة وجهان هذا احدهما والساءبة ايضا يكون من وجه اخر وهو البعير ينجح عليه صاحبه الحاجة او يبتدء الحاجة ان يسيبه فلا يكون عليه سبيل قال الشافعي رحمه الله تعالي ورايت مذاهبهم في هذا كله فيما صنعوا انه كالعتق قال والوصيلة الشاة تنتج الابطن فاذا ولدت اخر بعد الابطن التي وقتوا لها قيل وصلت اخاها وزاد بعضهم تنتج الابطن الخمسة عناقين عناقين في كل بطن فيقال هذه وصيلة تصل كل ذي بطن باخ له معه وزاد بعضهم فقال -قد يوصلونها في ثلاثة ابطن ويوصلونها في خمسة وفي سبعة قال والحام الفحل يضرب في ابل الرجل عشر سنين فيخلي ويقال قد حمي هذا ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشء---- وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه و--ما انتج مما خرج من صلبه عشر من الابل فيقال قد حمي هذا ظهره -قال واهل العلم من العرب اعلم بهذا ممن لقيت من اهل التفسير وقد سمعت من اهل التفسير من يحكي معني ما حكيت عن العرب وفيما سمعت من حكايتهم نصا ودلالة من اخبارهم انهم كانوا يبحرون البحيرة ويسيبون الساءبة ويوصلون الوصيلة ويحمون الحام علي وجوه جماعها ان يكونوا مءدين بما يصنعون من ذلك حقا عليهم من نذر نذروه فوفوا به او فعلوه بلا نذرهم او بحق وجب عليهم عندهم فادوه وكان عندهم اذا فعلوه خارجا من اموالهم بما فعلوا فيه مثل خروج ما اخرجوا الي غيرهم من المالكين وكانوا يرجون باداءه البركة في اموالهم وينالون به عندهم مكرمة----------- مع التبرر بما صنعوا فيه قال --	2913	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms059	true	8581265418733742045	26	153	151	779	1575	300	خمسة بطون------ وقال بعضهم -----اذا كانت تلك البطون كلها اناثا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصيلة الشاة تنتج الابطن فاذا ولدت اخر بعد الابطن التي وقتوا لها قيل وصلت اخاها وقال بعضهم تنتج الابطن الخمسة عناقين عناقين في كل بطن فيقال هذا وصيلة يصل كل ذي بطن باخ له معه وزاد بعضهم فقال وقد يوصلونها في ثلاثة ابطن و---------في خمسة وفي سبعة قال والحام الفحل يضرب في ابل الرجل عشر سنين فيخلي ويقال قد حمي هذا ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشء قال وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه او ما انتج مما خرج من صلبه عشر من الابل فيقال قد حمي هذا ظهره وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءبة ما قدمنا ذكره ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يرجون باداءه البركة في اموالهم وينالون به عندهم مكرمة في الاخلاق مع التبرر بما صنعوا فيه واطال	59	-8731427486134906808	576	1043.5	459	1482	38.866397857666016	106	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1586	false	6876813396812365046	162	271	770	1354	1478	300	ما نسخ من الوصايا قال الشافعي- رحمه الله تعال--------------------------------------------ي قال الله تبارك وتعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه الاية قال الشافعي وكان فرضا في كتاب الله تعالي -علي من ترك خيرا والخير المال ان يوصي لوالديه واقربيه ثم زعم بعض اهل العلم بالقران ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة واختلفوا في الاقربين غير الوارثين فاكثر من لقيت من اهل العلم -ممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لانه انما امر بها اذا كانت انما يورث بها فلما قسم الله تعالي ذكره المواريث كانت تطوعا قال الشافعي وهذا ان شاء الله تعالي كله كما قالوا	1586	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms060	true	-4254325018347219207	138	241	719	1273	1570	300	ما نسخ من الوصايا انا ابو سعيد محمد بن موسي نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل------ كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت-ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين قال ف-----------------------------------كان فرضا في كتاب الله عز وجل علي من ترك خيرا-والخير المال ان يوصي لوالديه واقربيه و--زعم بعض اهل العلم بالقران ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة واختلفوا في الاقربين غير الوارثين فاكثر من لقيت من اهل العلم وممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لانه انما امر بها اذا كانت انما يورث بها فلما قسم الل-----------ه الميرا-ث كانت تطوعا------------ وهذا-ان شاء الله-------كله كما قالوا	60	-8731427486134906808	469	812.5	380	631	74.32646942138672	73	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1611	false	-7231707537774945805	80	191	361	966	1518	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين -الاية الي---------------- المتقين وقال عز وجل في اي المواريث ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وذكر من ورث جل ثناءه في اي من كتابه قال الشافعي واحتمل اجماع امر الله تعالي بالوصية للوالدين والاقربين معنين معنيين احدهما ان يكون للوالدين والاقربين الامران معا فيكون علي الموصي ان يوصي لهم فياخذون بالوصية ويكون لهم الميراث فياخذون به واحتمل ان يكون الامر بالوصية نزل ناسخا لان تكون الوصية لهم ثابتة فوجدنا الدلالة علي ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة	1611	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms060	true	-4254325018347219207	155	204	798	1076	1570	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت-ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين -قال فكان فرضا في كتاب الله عز وجل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ترك خيراوالخير المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوصي لوالديه واقربيه وزعم بعض اهل العلم بالقران------------------------------------------------------------------------------------------ ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة	60	-8731427486134906808	170	209.5	137	622	27.33119010925293	23	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2165	false	5272046754071133301	150	245	731	1227	1488	300	قال الله تبارك وتعالي واذا حضر القسمة اولوا اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه الاية----------------- فامر الله عز وجل ان يرزق من القسمة اولو- القربي واليتامي والمساكين الحاضرون القسمة ولم يكن في الامر في الاية ان يرزق من القسمة من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر ولهذا اشباه وهي ان تضيف من جاءك ولا تضيف من لم يقصد قصدك ولو كان محتاجا الا ان تتطوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي بعض اصحابنا-------------- قسمة الميرا-ث وقال بعضهم قسمة الميراث وغيره من الغناءم فهذا اوسع واحب الي ان يعطوا ما طاب- به نفس المعطي ولا يوقت ولا يحرمون	2165	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms060	true	-4254325018347219207	20	138	94	719	1570	300	قال الله -------تعالي واذا حضر القسمة اولوا----- القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا فامر الله عز وجل ان يرزق من القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين الحاضرون القسمة ولم يكن في الامر-في الاية ان يرزق من القسمة من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر ولهذا اشباه وهي ان تضيف من جاءك ولا تضيف من لا يقصد قصدك ولو كان محتاجا الا ان -تطوع وجعل نظير ذلك تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بالاجلاس معه او ترويغه لقمةمن ولي الطعام من مماليكه قال الشافعي وقال لي بعض اصحابنا يعني في الاية قسمة المواريث وقال بعضهم قسمة الميراث وغيره من الغناءم فهذا اوسع واحب الي ان يعطوا ما طابت به نفس المعطي ولا يوقت ولا يحرمون	60	-8731427486134906808	473	868.0	381	639	74.02191162109375	82	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1587	false	-2306159497491646891	199	236	990	1185	1530	300	والمعتق عربي وانما كانت العرب تملك من لا قرابة بينها وبينه فلو لم تجز الوصية الا لذي قرابة لم تجز للمملوكين للملوكين وقد اجازها لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم باب الخلاف في الوصايا -----------------------------------------قال الشافعي	1587	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms061	true	-2810711781479559318	0	45	0	227	1566	300	والمعتق عربي وانما كانت العرب تملك من لا قرابة بينها وبينه فلو لم تجز الوصية الا لذي قرابة لم تجز للمملو---------كين وقد اجازها لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي	61	-8731427486134906808	166	312.0	133	236	70.33898162841797	31	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1657	false	1848044222662906437	137	287	681	1484	1553	300	المستودع دفع--------تها اليك وقال المستودع لم تدفعها فالقول قول المستودع ولو كانت المسالة بحالها غير ان المستودع قال امرتني ان ادفعها الي فلان فدفعتها وقال المستودع لم امرك فالقول قول المستودع وعلي المستودع البينة وانما فرقنا بينهما ان المدفوع اليه غير المستودع وقد قال الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته فالاول انما ادعي دفعها الي من اءتمنه والثاني انما ادعي دفعها الي غير المستودع بامره فلما انكر انه امره اغرم له لان المدفوع اليه غير الدافع وقد قال الله عز وجل فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال عز اسمه--- فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وذلك ان ولي اليتيم انما هو وصي ابيه او وصي وصاه الحاكم ليس ان اليتيم استودعه فلما بلغ اليتيم ان يكون له امر في نفسه وقال لم ارض امانة هذا ولم استودعه ---فيكون القول قول المستودع -كان علي المستودع ان يشهد عليه ان اراد ان يبرا و-كذلك الوصي	1657	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms061	true	-2810711781479559318	46	117	230	603	1566	300	المستودع اذا قال دفعتها ------------------------اليك فالقول قوله-------- ولو ق------------------------------------ال امرتني ان ادفعها الي فلان فدفعتها---------------------- فالقول قول المستودع قال- الله عز وجل ف------------------------------------------------------------------------ان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انته وقال في اليتامي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وذلك ان ولي اليتيم انما هو وصي ابيه او وصي وصاه الحاكم ليس ان اليت-------------------------------------------------------------------------يم استودعه والمدفوع ال-يه غير المستودع وكان عليه --------ان يشهد عليه ان اراد ان يبرا و كذلك الوصي	61	-8731427486134906808	316	532.5	252	819	38.58363723754883	49	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	69	222	355	1123	1515	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية وقال الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية وقال عز وجل وما افاء الله علي رسوله منهم الاية قال الشا---فع------ي فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له ومن سماه الله عز وجل له في الايتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين قال ثم يتعرف الحكم في الاربعة الاخماس الاخمس بما بين الله عز وجل ------علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله	1661	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms061	true	-2810711781479559318	138	299	713	1561	1566	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وقال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال الشافعي فالفء والغنيمة------ يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله------ له ومن سماه الله------- له في الايتين معا-سواء مجتمعين غير مفترقين---- ثم يفترق الحكم في الاربعة الاخما-------س بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء -هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة-دون المسلمين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله	61	-8731427486134906808	633	1147.5	507	898	70.48997497558594	112	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	237	300	1191	1515	1515	300	عمر بن الخطاب وعلي و------------------------------العباس ----رحمة الله عليهم يختصمان اليه في اموال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح-	1661	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms062	true	-1280687628007029177	4	73	24	369	1514	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال حيث اختصم اليه العباس وعلي رضي الله عنهما -------------في اموال النبي صلي الله عليه وسلم--------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه- المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح	62	-8731427486134906808	279	476.0	222	369	75.60975646972656	50	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1663	false	4143503189688608324	0	50	0	249	1430	300	الله صلي الله عليه وسلم من ازواجه وغيرهن لو كان معهن فلم اعلم--- احدا من اهل العلم قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خلاف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح الاسلام واهل----------------ه قال الشافعي	1663	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms062	true	-1280687628007029177	234	288	1183	1453	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم من ازواجه وغيرهن لو كان معهن فلم اعلم ان احدا من اهل العلم-قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الاموال م-ما فيه صلاح الاسلام واهله وبسط الكلام فيه قال الشافعي	62	-8731427486134906808	241	440.0	192	273	88.27838897705078	44	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1691	false	6555074193177554509	107	300	475	1441	1441	300	كانت بنو------ النضير مما افاء الله عز وجل علي رسوله مما لم يوجف عليه--------- بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فقال لست انظر الي الاحاديث والقران اولي بنا ولو نظرت الي الحديث كان هذا الحديث يدل علي انها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فقلت -------------------------------------------------------------------------------------له هذا كلام عربي انما -----------------يعني لرسول -رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ما كان يكون للمسلمين الموجفين وذلك اربعة اخماس قال فاستدللت بخبر عمر علي ان الكل ليس لاهل الخمس مما اوجف عليه قلت نعم قال فالخبر انها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فما دل علي الخمس لاهل الخمس معه قلت لما احتمل قول عمر ان يكون الكل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون الاربعة الاخماس التي كانت تكون للمسلمين فيما اوجف عليه لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون الخمس فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم فيها مقام المسلمين استدللنا بقول الله عز وجل في------ الحشر فلله وللرسول ولذي القربي الاية علي------------------------- ان لهم الخمس وان الخمس اذا كان لهم ولا يشك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سلمه لهم فاستدللنا اذ كان حكم الله عز وجل في الانفال واعلموا انما غنمتم من-	1691	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms062	true	-1280687628007029177	27	164	135	841	1514	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله -------علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين وكان ----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله قال الشافعي رحمه الله هذا كلام عربي انما يعني عمر رضي الله عنه بقوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا ما كان يكون للمسلمين الموجفين وذلك اربعة اخماس---- فاستدللت بخبر عمر علي ان الكل ليس لاهل الخمس مما اوجف عليه واستدللت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول الله تبارك وتعالي في الحشر فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل علي ان لهم الخمس فان الخمس اذا كان لهم فلا يشك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلمه لهم واستدللنا اذ كان حكم الله في------- الانفال واعلموا انما غنمتم من	62	-8731427486134906808	492	827.0	388	1127	43.655723571777344	86	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0601	false	-7700163094794041370	93	232	443	1173	1491	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فاحكم الله عز وجل فرض الصدقات في كتابه ثم اك-------دها فقال فريضة من الله قال وليس لاحد ان يقسمها علي غير ما قسمها الله عز وجل عليه -ذلك ما كانت الاصناف موجودة لانه انما يعطي من وجد كقوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وكقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم وكقوله ولهن الربع مما تركتم ومعقول عن الله عز وجل انه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان معقولا عنه ان هذه السهمان لمن كان موجودا يوم تءخذ الصدقة وتقسم قال واذا اخذت الصدقة من قوم قسمت علي من معهم في دارهم دراهم من اهل هذه السهمان ولم تخرج من جيرانهم الي احد حتي لا يبقي منهم احد يستحقها	601	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms063	true	5544061138000190426	173	297	875	1517	1529	300	قال الشافعي قال الله عز وجل ا------نما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب الاية------------------------------ فاحكم الله -------فرض الصدقات في كتابه ثم اكدها وشددها فقال فريضة من الله ف----ليس لاحد ان يقسمها علي غير ما قسمها الله عز وجل عليه وذلك ما كانت الاصناف موجودة لانه انما يعطي من وجد كقوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية وكقول----------------------------------ه ولكم نصف ما ترك ازواجكم وكقوله ولهن الربع مما تركتم فمعقول عن الله عز وجل انه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان معقولا عنه ان هذه السهمان لمن كان موجودا يوم تءخذ الصدقة وتقسم ف----اذا اخذت --صدقة--- قوم قسمت علي من معهم في دار------هم من اهل هذه السهمان ولم تخرج من جيرانهم الي احد حتي لا يبقي منهم احد يستحقها	63	-8731427486134906808	608	1144.0	488	738	82.38482666015625	109	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1671	false	-5068467413460927060	78	150	377	689	1437	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض وغير ذلك من المال او سبي قسم كله الا الرجال البالغين فالامام فيهم بالخيار بين ان يمن علي من راي منهم او يقتل او يفادي او يسبي وان من او قتل فذلك له وان سبي او فادي فسبيل ما سبي وما اخذ مما فادي سبيل ما سواه من الغنيمة	1671	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms063	true	5544061138000190426	37	81	193	395	1529	300	قال الشافعي -----------------كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب------------------------------------------------------- قسم كله الا الرجال البالغين فالامام فيهم بالخيار بين ان يمن علي من راي منهم او يقتل او يفادي او يسبي وسبيل --------------------------------------ما سبي وما اخذ مما فادي سبيل ما سواه من الغنيمة	63	-8731427486134906808	197	368.0	154	312	63.14102554321289	40	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0602	false	-7737335130115043293	132	209	629	1003	1490	300	الفقير والله اعلم من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان او غير زمن ساءلا كان او متعففا والمسكين من له مال او حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ساءلا كان او غير ساءل قال واذا كان فقيرا او مسكينا فاغناه وعياله كسبه او حرفته فلا يعطي في واحد من الوجهين شيءا لانه غني بوجه والعاملون عليها المتولون لقبضها من اهلها من السعاة ومن اعانهم من عريف---- لا يقدر علي اخذها الا بمعرفته	602	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms064	true	-620112111469491606	98	157	535	821	1551	300	الفقير والله اعلم من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان او غير زمن ساءلا كان او متعففا والمسكين من له مال او حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ساءلا كان او غير ساءل قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------- والعاملون عليها المتولون لقبضها من اهلها من السعاة ومن اعانهم من عريف ومن لا يقدر علي اخذها الا بمعونته	64	-8731427486134906808	274	518.5	216	378	72.48677062988281	56	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0623	false	4314166045911026925	244	300	1165	1491	1491	300	فاهل السهمان يجمعهم انهم اهل حاجة الي ما-لهم منها كلهم واسباب حاجاتهم مختلفة وكذلك اسباب استحقاقهم بمعان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق بينها صفاتها فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعفاء الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له حرفة تقع منه موقعا-	623	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms064	true	-620112111469491606	32	89	166	491	1551	300	فاهل السهمان يجمعهم انهم اهل حاجة الي ما لهم منها كلهم واسباب حاجت-هم مختلفة وكذلك اسباب استحقاقهم -معان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق بينها صفاتها فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضع-اف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس والمساكين السءال ومن لا يسءل ممن له حرفة تقع منه موقعا	64	-8731427486134906808	320	615.0	265	328	97.56097412109375	53	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0626	false	3847697260271969706	235	299	1110	1430	1432	300	وللمءلفة قلوبهم في سهم الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء ابا -بكر الصديق------------- احسبه بثل-----ثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر------------- منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا---- وليس في الخبر في اعطاءه اياها من اين اعطاه اياها غير ان الذي يكاد	626	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms064	true	-620112111469491606	203	274	1053	1408	1551	300	وللمءلفة قلوبهم في قسم الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء لابي بكر الصديق رضي الله عنه احسبه قال بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر رضي الله عنه منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا قال وليس في الخبر-في اعطاءه اياها من اين اعطاه اياها غير ان الذي يكاد	64	-8731427486134906808	311	579.0	249	356	87.35955047607422	59	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0627	false	-3771913135003316925	0	25	0	138	1485	300	يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار والله اعلم انه اعطاه اياها من قسم المءلفة------- فاما زاده ليرغبه فيما يصنع واما اعطاه ليتالف به غيره من قومه ممن	627	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms064	true	-620112111469491606	274	300	1408	1551	1551	300	يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار والله اعلم انه اعطاه اياها من سهم المءلفة قلوبهم فاما زاده ليرغبه فيما -صنع واما اعطاه ليتالف به غيره من قومه ممن-	64	-8731427486134906808	134	248.0	110	145	92.4137954711914	22	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0603	false	4730327781491605341	197	233	1002	1190	1518	300	وصنف ادانوا في حمالات واصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها -ان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء ما يوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا غرمهم	603	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms065	true	-6579131521787186842	68	104	337	524	1544	300	وصنف -دانوا في حمالات و-صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء ما يوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا غرمهم	65	-8731427486134906808	186	357.0	150	189	98.4126968383789	33	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0603	false	4730327781491605341	40	98	204	518	1518	300	قال والرقاب المكاتبون من جيران الصدقة فان اتسع لهم السهم اعطوا حتي يعتقوا وان دفع ذلك الوالي الي من يعتقهم فحسن وان دفع اليهم اجزاه وان ضاقت السهمان دفع ذلك الي المكاتبين فاستعانوا بها في كتابتهم والغارمون صنفان صنف ادانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم	603	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms065	true	-6579131521787186842	39	68	178	337	1544	300	قال والرقاب المكاتبون من جيران الصدقة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغارمون صنفان صنف -دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم	65	-8731427486134906808	157	289.0	128	314	50.0	27	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0604	false	-5253578862578890244	106	157	512	767	1479	300	سبيل الله --جل وعز من -------غزا من جيران الصدقة فقيرا كان او غنيا ولا يعطي منه منهم غيرهم الا ان يحتاج الي الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين وبن السبيل من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون عن بلوغ سفرهم الا بمعونة علي سفرهم واما بن السبيل	604	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms065	true	-6579131521787186842	106	143	533	722	1544	300	سبيل الله يعطي منه من اراد الغزو من جيران الصدقة فقيرا كان او غنيا قال وابن الس---------------------------------------------------------------------------بيل من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون عن بلوغ سفرهم الا بمعونة علي سفرهم وقال في القديم	65	-8731427486134906808	156	275.5	120	264	59.09090805053711	27	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0627	false	-3771913135003316925	25	58	138	287	1485	300	لا يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم---- فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن مما ينزل ان شاء الله تعالي	627	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms065	true	-6579131521787186842	0	33	0	149	1544	300	لا يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن ت----نزل ان شاء الله تعالي	65	-8731427486134906808	144	274.0	112	153	94.11764526367188	31	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2245	false	-2859831344415856512	71	181	340	902	1508	300	قال الشافعي رحمه الله وكان مما خص الله عز وجل به نبيه صلي الله عليه وسلم قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وقال------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا فحرم نكاح نساءه من بعده علي العالمين -ليس هكذا نساء احد غيره وقال عز -----وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فاثاب-----------------هن به صلي الله عليه وسلم من نساء العالمين قال الشافعي رحمه الله وقوله وازواجه امهاتهم مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وان الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما وصفت من ان الله احكم كثيرا من فراءضه بوحيه وسن شراءع واختلافها علي لسان نبيه وفي فعله	2245	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms065	true	-6579131521787186842	198	298	1005	1535	1544	300	قال الشافعي---------- وكان مما خص الله------- به نبيه صلي الله عليه وسلم قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وقال تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا فحرم نكاح نساءه-من بعده-علي العالمين وليس هكذا نساء احد غيره وقال الله عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فابانهن به------------------- من نساء العالمين---------------------- وقوله وازواجه امهاتهم مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وان الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما وصفت من ان الله احكم كثيرا من فراءضه-بوحيه وسن شراءع واختلافها علي لسان نبيه صلي الله	65	-8731427486134906808	490	895.5	396	591	82.91032409667969	83	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2245	false	-2859831344415856512	179	213	893	1063	1508	300	وفي فعله فقوله امهاتهم يعني في معني دون معني وذلك انه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن كما يحرم عليهم نكاح بنات امهاتهم اللاتي ولدنهم او ارضعنهم	2245	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms066	true	-5478371960717652789	0	34	0	170	1588	300	وفي فعله فقوله امهاتهم يعني في معني دون معني وذلك انه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن كما يحرم عليهم نكاح بنات امهاتهم اللاتي ولدنهم ا وارضعنهم	66	-8731427486134906808	168	334.0	135	170	98.82353210449219	33	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2246	false	1045770737619880656	13	270	67	1399	1538	300	وقد ينزل القران في النازلة ينزل علي ما يفهمه من انزلت فيه كالعامة في الظاهر وهي يراد بها الخاص والمعني دون ما سواه قال الشافعي رحمه الله والعرب تقول للمراة ترب امرهم امنا وام العيال وتقول -ذلك للرجل يتولي ان يقوتهم ام العيال بمعني انه وضع نفسه موضع الام التي ترب امر العيال 2 وقال تابط شرا وهو يذكر غزاة غزاها ورجل من اصحابه ولي قوتهم وام عيال قد شهدت تقوتهم اذا احترتهم اقفرت واقلت تخاف تخالف علينا الجوع ان هي اكثرت ونحن جياع اي اول تالت وما ان بها ضن بما في وعاءها ولكنها من خشية الجوع ابقت---------------------------------- قلت الرجل يسمي اما وقد تقول العرب للناقة والبقرة والشاة والارض هذه ام عيالنا علي معني التي تقوت عيالنا قال الشافعي قال الله عز وجل الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم يعني ان اللاءي ولدنهم امهاتهم بكل حال الوارثات و-الموروثات المحرمات بانفسهن والمحرم بهن غيرهن اللاءي لم يكن قط الا امهات ليس اللاءي يحدثن رضاعا للمولود فيكن به امهات وقد كن قبل ارضاعه غير امهات له ولا امهات المءمنين عامة يحرمن بحرمة احدثنها او يحدثها الرجل او امهات المءمنين اللاءي حرمن بانهن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فكل هءلاء يحرمن بشء يحدثه رجل يحرمهن او يحدثنه او حرمه النبي صلي الله عليه وسلم والام تحرم نفسها وترث وتورث فيحرم بها غيرها فاراد بها الام في جميع معانيها لا في بعض دون بعض كما وصفنا ممن يقع عليه اسم الام غيرها والله اعلم قال الشافعي رحمه الله في هذا دلالة علي اشباه له من القران جهلها من قصر علمه باللسان والفقه	2246	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms066	true	-5478371960717652789	40	224	195	1169	1588	300	وقد ينزل القران في النازلة ينزل علي ما يفهمه من انزلت فيه كالعامة في الظاهر وهي يراد بها الخاص والمعني دون ما سوا----------------------ه والعرب تقول-للمراة ترب امرهم امنا وام العيال وتقول كذلك للرجل يتولي ان يقوتهم ام العيال بمعني انه وضع نفسه موضع الام التي ترب امر العيال ---قال تابط شرا وهو يذكر غزاة غزاها ورجل من اصحابه ولي قوتهم وام عيال قد شهدت تقوتهم وذكر بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية البيت وبيتين اخوين معه قال الشافعي رحمه الله قلت الرجل يسمي اما وقد تقول العرب للناقة والبقرة والشاة والارض هذه ام عيالنا علي معني وقا----------------------------ل الله عز وجل الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم يعني ان اللاءي ولدنهم امهاتهم بكل حال الوارثات و الموروثات المحرمات بانفسهن والمحرم بهن غيرهن اللاءي لم يكن قط الا امهات ليس اللاءي يحدثن رضاعا للمولود فيكن به امهات وقد كن قبل ارضاعه غير امهات له ولا امهات المءمنين عامة يحرمن بحرمة احدثنها او يحدثها الرجل او امهات المءمنين------- حرمن بانهن ازواج النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم واطال الك----------------------------------------------لام فيه ث----------------------------------------------------------------------------م قال و-----------------في هذا دلالة علي اشباه له في القران جهلها من قصر علمه باللسان والفقه	66	-8731427486134906808	913	1683.0	738	1368	66.7397689819336	161	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2250	false	-1508390702131508466	34	210	182	1050	1495	300	عن العضل الاولياء لان الزوج اذا طلق فبلغت المراة الاجل فهو ابعد الناس منها فكيف يعضلها من لا سبيل ولا شرك له في ان يعضلها في بعضها فان قال قاءل قد تحتمل اذا قاربن بلوغ اجلهن لان الله عز وجل يقول للازواج واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف--------------------------- فالاية تدل علي انه لم يرد بها هذا المعني وانها لا تحتمله لانها اذا قاربت بلوغ اجلها او لم تبلغه فقد حظر الله تعالي- عليها ان تنكح لقول الله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فلا يامر بان لا يمنع من النكاح من قد منعها منه انما يامر بان لا يمتنع مما اباح لها من هو بسبب من منعها قال الشافعي رحمه الله وقد حفظ بعض اهل العلم ان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها وانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك دون غيرك اختي ثم طلقتها لا انكحك ابدا فنزلت واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن الي----------------- ازواجهن قال وفي هذه الاية دلالة علي------------------------------------------------------------------------------- ان النكاح يتم برضا الولي مع ال-زوج وال-زوجة	2250	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms067	true	3126508663719310931	0	195	0	970	1525	300	عن العضل الاولياء لان الزوج اذا طلق فبلغت المراة الاجل فهو ابعد الناس منها فكيف يعضلها من لا سبيل ولا شرك له في ان يعضلها في بعضها فان قال قاءل قد يحتمل اذا قاربن بلوغ اجلهن لان الله تعالي- يقول للازواج واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الاية يعني اذا قاربن بلوغ اجلهن قال الشافعي فالاية تدل علي انه لم يرد بها هذا المعني وانها لا تحتمله لانها اذا قاربت بلوغ اجلها او لم تبلغه فقد حظر الله عز وجل عليها ان تنكح لقول الله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فلا يامر بان لا يمنع من النكاح من قد منعها منه انما يامر بان لا يمتنع مما اباح لها من هو بسبب من منعها قال------------------ وقد حفظ بعض اهل العلم ان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها وانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك-دون غيرك-اختي ثم طلقتها لا انكحك ابدا فنزلت واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن قال و---هذه الاية ابين اية في كتاب الله عز وجل دلالة علي ان ليس للمراة الحرة ان تنكح نفسها وفيها دلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي مع المزوج والمزوجة	67	-8731427486134906808	808	1498.5	642	994	81.28772735595703	154	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2042	false	8573558550558243834	0	84	0	427	1524	300	فعلن في انفسهن الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفس--------------ها مع ما سوي ذلك ودل الكتاب والسنة علي ان المماليك لمن ملكهم وانهم لا يملكون من انفسهم شيءا ولم اعلم دليلا علي ايجاب انكاح صالحي العبيد والاماء كما وجدت الدلالة علي انكاح الح---ر الا مطلقا فاحب الي ان ينكح من بلغ من العبيد والاماء ثم صالحوهم خاصة ولا يتبين لي ان يجبر احد عليه لان الاية محتملة ان يكون اريد به- الدلالة لا الايجاب	2042	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms068	true	4109306427155794428	30	115	171	614	1516	300	فعلن في انفسهن الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها مع ما سوي ذلك ودل الكتاب والسنة علي ان المماليك لمن ملكهم وانهم لا يملكون من انفسهم شيءا ولم اعلم دليلا علي ايجاب انكاح صالحي العبيد والاماء-كما وجدت الدلالة علي انكاح الحراءر الا مطلقا فاحب الي ان ينكح من بلغ من العبيد والاماء ثم صالحوهم خاصة ولا ي-بين لي ان يجبر احد عليه لان الاية محتملة ان تكون اريد بها الدلالة لا الايجاب	68	-8731427486134906808	424	814.5	341	445	95.28089904785156	77	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2009	false	3424959069654006408	135	228	707	1171	1519	300	قال الشافعي فاشبه والله تعالي اعلم ان يكون قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم--- دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم ولا يكون الرضاع من هذا في شء------------------- وحرمنا من الرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة -قال الشافعي في قول الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف--- وفي قوله------- وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه وكان الرجل يجمع بين الاختين فنهي الله	2009	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms069	true	-1178173301884431707	206	300	1055	1516	1516	300	قال الشافعي قا---ل الله عز وجل----------------- وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم 23 دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم واحتج في كل بما هو منقول في كتاب المعرفة ثم قال وحرمنا بالر--ضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقال---------في قو----له عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف 22 وفي قوله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه وكان الرجل يجمع بين الاختين فنهي الله-	69	-8731427486134906808	392	683.5	312	497	78.87323760986328	72	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2034	false	-8773641254090467018	159	224	797	1130	1494	300	الله تبارك وتعالي النكاح اسمين النكاح والتزويج--------------- وقال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي الاية فابان جل ثناءه ان الهبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون المءمنين---- والهبة والله تعالي اعلم نجمع تجمع ان ينعقد له عليها عقدة النكاح بان تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة علي ان لا يجوز نكاح الا باسم النكاح او التزويج ولا	2034	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms069	true	-1178173301884431707	143	198	741	1016	1516	300	الله عز وجل النك------اح اسمين النكاح والتزويج وذكر اية الهبة وقال------------------------------------------------------------ فابان جل ثناءه ان الهبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون المءمنين قال والهبة والله------ اعلم----- تجمع ان ينعقد له عليها عقدة النكاح بان تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة علي ان لا يجوز نكاح الا باسم النكاح ا والتزويج انا	69	-8731427486134906808	241	431.0	193	352	68.46591186523438	43	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2042	false	8573558550558243834	88	152	451	793	1524	300	قال الله تبارك وتعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع الي قوله الا تعولوا قال الشافعي رحمه الله تعالي فكان فكما بينا في الاية والله تعالي اعلم ان المخاطبين بها الاحرار لقوله -تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم لانه لا يملك الا الاحرار وقوله------ ذلك ادني الا تعولوا فانما يعول من له المال ولا مال للعبيد اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي	2042	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms069	true	-1178173301884431707	68	131	348	675	1516	300	قال الله تبارك وتعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم-- فكان----- بينا في الاية والله------ اعلم ان المخاطبين بها الاحرار لقوله عز وجل فواحدة او ما ملكت ايمانكم لانه لا يملك الا الاحرار وقوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا فانما يعول من له المال ولا مال للعب-د -وبهذا ال------اسناد عن- الشافعي	69	-8731427486134906808	275	458.5	219	349	78.79656219482422	46	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2262	false	-13523338779919704	17	75	77	352	1490	300	قال الله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاي امراة نكحها رجل دخل بها او لم يدخل بها لم يكن للاب ان ينكحها ابدا ومثل الاب في ذلك اباءه كلهم من قبل ابيه وامه فكذلك كل من نكح ولد ولده الذكور والاناث وان سفلوا لانهم بنوه قال ا---------ل------------------------------------------------------------له عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء	2262	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms069	true	-1178173301884431707	208	268	1067	1370	1516	300	قال الله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم 23 دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم واحتج في كل بما هو منقول في كتاب المعرفة ثم قال وحرمنا بالرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم انه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقالفي قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء	69	-8731427486134906808	97	25.5	77	481	20.16632080078125	18	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1971	false	5960993718081833294	187	226	980	1188	1554	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوه---------------------------------------------------ن الي-------------------- ولا هم يحلون لهن قال الشافعي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض اهل العلم بالقران انها نزلت في مهاجرة من اهل مكة فسماها بعضهم ابنة عقبة بن ابي	1971	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms070	true	280414580149365964	219	300	1102	1544	1544	300	قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قال الشافعي فان علمتموهن مءمنات فاعرضوا عليهن الايمان فان قبلن واقررن به فقد علمتوهن مءمنات وكذلك علم بني ادم الظاهر قال الله عز وجل الله اعلم بايمانهن يعني بسراءرهن في ايمانهن قال الشافعي وزعم بعض اهل العلم بالقران انها نزلت في مهاجرة من اهل مكة-فسماها بعضهم ابنة عقبة بن ابي-	70	-8731427486134906808	188	331.5	153	456	41.22806930541992	30	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2009	false	3424959069654006408	228	284	1171	1435	1519	300	عز وجل عن ان يكون منهم احد يجمع في عمره بين اختين اء ينكح ما نكح ابوه الا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس انه اقر في ايديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الاسلام كما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الاسلام بح------------------ال قال الشافعي	2009	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms070	true	280414580149365964	0	59	0	282	1544	300	عز وجل عن ان يكون منهم احد يجمع في عمره بين اختين او ينكح ما نكح ابوه الا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس انه اقر في ايديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الاسلام كما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الاسلام بحال وبهذا الاسناد قال قال الشافعي	70	-8731427486134906808	263	519.0	207	282	93.26241302490234	54	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2048	false	8577394813432317257	7	85	37	474	1586	300	قال الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوه---------------------------------------------------ن الي قوله ---------------ولا هم يحلون لهن وقال تبارك وتعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قال الشافعي نزلت في الهدنة التي كانت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة وهم اهل اوثان وعن قول الله عز وجل فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فاعرضوا عليهن الايمان فان قبلن واقررن به فقد علمتموهن مءمنات وكذلك علم بني ادم الظاهر وقال تبارك وتعالي الله اعلم بايمانهن يعني بسراءرهن في ايمانهن	2048	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms070	true	280414580149365964	223	281	1124	1446	1544	300	قال الله عز وجل------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قا------------------------------------------ل الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي فان علمتموهن مءمنات فاعرضوا عليهن الايمان فان قبلن واقررن به فقد علمت-وهن مءمنات وكذلك علم بني ادم الظاهر -قال -الله عز وجل الله اعلم بايمانهن يعني بسراءرهن في ايمانهن	70	-8731427486134906808	230	380.5	187	503	45.72564697265625	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2264	false	5238713472428942942	97	124	546	705	1548	300	ذوات الازواج من الحراءر والاماء محرمات علي غير ازواجهن حتي يفارقهن ازواجهن بموت او فرقة طلاق او فسخ نكاح الا السبايا فانهن مفارقات لهن بالكتاب والسنة والاجماع	2264	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms070	true	280414580149365964	130	156	622	780	1544	300	ذوات الازواج من الحراءر والاماء-محرمات علي غير ازواجهن حتي يفارقهن ازواجهن بموت او فرقة طلاق او فسح نكاح الا السبايا فانهن مفارقات لهن بالكتاب والسنة والاجماع	70	-8731427486134906808	157	308.0	131	159	98.74214172363281	24	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1971	false	5960993718081833294	226	300	1188	1554	1554	300	معيط واهل مكة اهل اوثان و-ان قول الله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر--- نزلت فيمن هاجر من اهل مكة مءمنا وانما نزلت في الهدنة وقال قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الي قوله ولو ----------------اعجبتكم----------------------------------------------------------------------------- وقد قيل في هذه الاية انها نزلت في جماعة مشركي العرب الذين هم اهل الاوثان فحرم نكاح نساءهم كما حرم ان ننكح تنكح رجالهم المءمنات قال فان كان هذا هكذا فهذه الايات ثابتة ليس فيها-	1971	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms071	true	-4298108021274581652	0	89	0	446	1583	300	معيط واهل مكة اهل اوثان و ان قول الله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر قد نزلت في م-هاجر--- اهل مكة مءمنا وانما نزلت في الهدنة ----وقال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم قال الشافعي وقد قيل في هذه الاية انها نزلت في جماعة مشركي العرب الذين هم اهل الاوثان فحرم نكاح نساءهم كما حرم ان ي-----نكح رجالهم المءمنات---- فان كان هذا هكذا فهذه الاية- ثابتة ليس فيها	71	-8731427486134906808	331	593.5	266	464	71.3362045288086	63	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1972	false	-3568724198518124268	161	220	836	1140	1560	300	والمحصنات من المءم----------نات ومن ا--------هل الكتاب ال------------------------------------------------------------حراءر----------- وقال الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا------------------------------------------------------------------ الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اباحة الله الاماء المءمنات علي ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف العنت دلالة والله تعالي اعلم علي تحريم نكاح اماء اهل الكتاب وعلي ان الاماء المءمنات لا يحللن الا لمن جمع الامرين مع ايمانهن	1972	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms071	true	-4298108021274581652	131	258	658	1343	1583	300	والمحصنات من المءمنات والمحصنات -من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن قال فايهما كان فقد ابيح فيه نكاح حراءر اهل الكتاب وقا------------ل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم الاية قال ففي هذه الاية والله اعلم دلالة علي ان المخاطبين بهذا الاحرار دون المماليك لانهم الواجدون للطول المالكون للمال والمملوك لا يملك مالا بحال ولا يحل نكاح الامة الا بان لا يجد الرجل الحر بصداق امة طولا لحرة و بان يخاف العنت والعنت الزنا قال وفي اباحة الله الاماء المءمنات-علي ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف العنت دلالة والله ا------علم علي تحريم نكاح اماء اهل الكتاب وعلي ان الاماء المءمنات لا يحللن الا لمن جمع الامرين مع ايمانهن	71	-8731427486134906808	279	458.5	225	705	39.574466705322266	48	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1972	false	-3568724198518124268	0	59	0	311	1560	300	منسوخ قال وقد قيل هذه الاية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة بعدها في احلال نكاح حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في احلال ذباءح اهل الكتاب قال الله تبارك وتعالي احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات الي قوله--------------------------------------------- اجورهن وقال فايهما كان فقد ابيح فيه نكاح حراءر اهل الكتاب	1972	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms071	true	-4298108021274581652	89	154	446	791	1583	300	منسوخ---- وقد قيل هذه الاية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة بعدها في احلال نكاح حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في احلال ذباءح اهل الكتاب قال الله عز وجل------ احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن -قال فايهما كان فقد ابيح فيه نكاح حراءر اهل الكتاب	71	-8731427486134906808	286	538.5	230	356	80.33708190917969	52	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1978	false	1691225973612702698	179	300	910	1515	1515	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن فمما ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت ال-----اية قال الشافعي ففي هذه الاية والله تعالي اعلم دلالة علي ان المخاطبين بهذا الاحرار دون المماليك فاما المملوك فلا باس ان ينكح الامة لانه غير واجد طولا لحرة ولا امة فان قال قاءل ما دل علي ان هذا علي الاحرار ولهم دون المماليك قيل الواجدون للطول المالكون للمال والمملوك لا يملك مالا بحال ويشبه ان لا يخاطب بان يقال ان لم يجد مالا من يعلم انه لا يملك مالا بحال انما يملك ابدا لغيره قال ولا يحل نكاح الامة الا كما وصفت في اصل نكاحهن الا بان لا يجد الرجل الحر بصداق امة طولا لحرة وب-ان يخاف-	1978	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms071	true	-4298108021274581652	155	220	796	1140	1583	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن----- ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم الاية قال-------- ففي هذه الاية والله------ اعلم دلالة علي ان المخاطبين بهذا الاحرار دون المماليك----------------------------------- لانهم------------------------------------------------------------------------------------------ الواجدون للطول المالكون للمال والمملوك لا يملك مالا بح-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يحل نكاح الامة ال---------------------------ا بان لا يجد الرجل الحر بصداق امة طولا لحرة و بان يخاف	71	-8731427486134906808	333	588.5	271	612	54.411766052246094	55	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2277	false	-7633803449616110616	144	232	742	1190	1523	300	الحكم في اهل الاوثان ان لا ينكح مسلم منهم امراة كما لا ينكح رجل منهم مسلمة قال---------------------------------------------- وقد قيل هذا فيها وفيما هو مثله عندنا والله اعلم به قال وتحتملان ان تكونا في جميع المشركين وتكون-- الرخصة نزلت بعدها في----------- حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في------ ذباءح اهل الكتاب من بين المشركين خاصة قال الله تبارك وتعالي احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنا----------------------------------------ت الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم	2277	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms071	true	-4298108021274581652	67	178	333	917	1583	300	الذين هم اهل الاوثان فحرم نكاح نساءهم كما حرم ان ي------نكح رجالهم المءمنات فان كان هذا هكذا فهذه الاية ثابتة ليس فيها منسوخ وقد قيل هذه الاية------------------------------------------------------- في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة----- بعدها في احلال نكاح حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في احلال ذباءح اهل الكتاب--------------------- قال الله عز وجل------ احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن قال فايهما كان فقد ابيح فيه نكاح حراءر اهل الكتاب وقال------------------ ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم	71	-8731427486134906808	267	375.5	209	695	38.417266845703125	44	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2033	false	-2789313791025951797	265	300	1344	1523	1523	300	قال والعدة التي اذن الله بالتعريض بالخطبة فيها العدة من وفاة الزوج واذا كانت الوفاة فلا زوج يرجي نكاحه بحال ولا احب ان يعرض الرجل للمراة في العدة من الطلاق الذي لا يملك فيه المطلق-	2033	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms072	true	-5967605655349625840	168	195	853	987	1526	300	قال والعدة التي اذن الله بالتعريض بالخطبة فيها العدة من وفاة الزوج----------------------------------------- ولا يبين ان لا يجوز ذلك----- في العدة من الطلاق الذي لا يملك فيه المطلق	72	-8731427486134906808	114	200.0	92	180	63.33333206176758	21	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2033	false	-2789313791025951797	11	85	55	432	1523	300	احدا في --تعريض الا بارادة------------------- التصريح بالقذف قال الشافعي قول الله تبارك وتعالي و-لكن لا تواعدوهن سرا يعني والله تعالي اعلم جماعا الا ان تقولوا قولا معروفا قولا حسنا لا فحش فيه قال الشافعي وذلك ان يقول رضيتك ان عندي لجماعا حسنا يرضي من جومعه فكان هذا وان كان تعريضا--- منهيا عنه لقبحه وما عرض به مما سوي هذا مما يفهم المراة به انه يريد نكاحها فجاءز له وكذلك التعريض بالاجابة له جاءز لها	2033	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms072	true	-5967605655349625840	98	168	502	853	1526	300	الله في التعريض بالخطبة في العدة فبين انه حظر التصريح --فيها قال تع------------------------الي و لكن لا تواعدوهن سرا يعني والله------ اعلم جماعا الا ان تقولوا قولا معروفا 235 ح-سنا لا فحش فيه------------ وذلك ان يقول رضيتك ان عندي لجماع-----ا يرضي من جومعه وكان هذا-وان كان تعريضاكان منهيا عنه لقبحه وما عرض به مما سوي هذا مما تفهم المراة به انه يريد نكاحها فجاءز له وكذلك التعريض بالاجابة له جاءز لها	72	-8731427486134906808	300	509.0	237	402	74.62686920166016	51	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2228	false	-8635888725225660094	84	131	430	678	1512	300	وقال السر-- الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاسرار الخلاف في اللعان قال الشافعي	2228	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms072	true	-5967605655349625840	231	275	1167	1400	1526	300	وذلك المعني الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاسرار قا-----------------ل الشافعي	72	-8731427486134906808	223	429.5	179	250	89.19999694824219	40	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	0	98	0	514	1559	300	الجماع قيل ف--القران كالدليل عليه اذا اباح التع---------ريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية فاذا كان هذا فلا يجوز ان يتوهم ان السر سر التعريض ولا بد من معني غيره وذلك المعني الجماع وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاسرارا الاسرار قال الشافعي فاذا علم ان حديثها مخزون فخزن الحديث ان لا يباح به سرا ولا علانية فاذا وصفها -----فلا معني للعفاف غير الاسرار و-الاسرار الجماع	2281	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms072	true	-5967605655349625840	203	300	1024	1526	1526	300	الجماع بدلالة القران ثم قال ف-----اذا اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية -------------فلا يجوز ان يتوهم ان السر سر التعريض ولا بد من معني غيره وذلك المعني الجماع ق-ال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاس---------رار قال الشافعي فاذا علم ان حديثها مخزون فخزن الحديث ان لا يباح به سرا ولا علانية فاذا وصفها بهذا فلا معني للعفاف غير الاسرار و الاسرار الجماع-	72	-8731427486134906808	471	879.5	381	531	88.7005615234375	85	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2149	false	6611147952377842533	66	160	339	816	1479	300	اتيان النساء في ادب----------------------------------------------------ارهن قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم الاية قال الشافعي وبين ان موضع الحرث موضع الولد وان الله تعالي- اباح الاتيان فيه الا في وقت المحيض الحيض و اني شءتم من اين شءتم قال الشافعي واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان في غيره فالاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي -قال اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله ---بن علي بن الساءب عن	2149	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms073	true	-755451296151306706	66	157	351	804	1542	300	اتيان النساء في ادبارهن محرم انا ابو عبد الله انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قا----------------ل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال----- وبين ان موضع الحرث موضع الولد وان الله عز وجل اباح الاتيان فيه الا في وقت------- الحيض و اني شءتم من اين شءتم قال-------- واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان في غيره والاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبلم-حرم بدلالة الكتاب ثم السنة-------------- قال------- الشافعي فيما انباني -----------------------ابو عبد الله اجازة عن ابي العباس عن	73	-8731427486134906808	355	589.0	279	534	66.47940063476562	60	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2150	false	5688822327997581045	34	169	157	858	1530	300	عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم قرا الي العادون قال الشافعي--------------------------------------------- فكان بينا في ذكر حفظهم لفروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم تحريم ما سوي الازواج وما ملكت الايمان وبين ان الازواج وملك اليمين من الادميات دون البهاءم ثم اكدها فقال عز وجل فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فلا يحل العمل بالذكر الا في الزوجة او في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء والله تعالي اعلم وق-ال في قول الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله معناها والله اعلم ليصبروا حتي يغنيهم الله تعالي وهو كقوله -------في مال اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ليكف عن اكله بسلف او غيره قال وكان في قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم بيان ان المخاطبين بها الرجال لا النساء	2150	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms073	true	-755451296151306706	161	300	823	1542	1542	300	عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فكان بينا-في ذكر حفظهم لفروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم تحريم ما سوي الازواج وما ملكت الايمان وبين ان الازواج وملك اليمين من الادميات دون البهاءم ثم اكدها فقا-------ل فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فلا يحل العمل بالذكر الا في --زوجة او في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء والله ا------علم و قال في قوله---------- وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله معناه- والله اعلم ليصبروا حتي يغنيهم الله------ وهو كقوله عز وجل في مال اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ليكف عن اكله بسلف او غيره قال وكان-في قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم بيان ان المخاطبين بها الرجال لا النساء-	73	-8731427486134906808	640	1177.0	518	754	84.8806381225586	113	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2307	false	-5206803204069166900	147	215	763	1096	1576	300	الله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن اي حتي ينقطع الدم ويرين الطهر فاذا تطهرن يعني والله تعالي اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة لها ولو اتي رجل امراته حاءضا او بعد تولية الدم ولم تغتسل فليستغفر الله ولا يعد حتي تطهر وتحل لها الصلاة وقد روي فيه شء لو كان ثابتا اخذنا به ولكنه لا يثبت مثله باب في اتيان الحاءض قال الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي قال الله عز وجل	2307	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms073	true	-755451296151306706	31	87	158	455	1542	300	الله عز وجل ولا تقربوهن حتي يط-----------------------------------------هرن يعني والله------ اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة لها الغسل والتيمم قال الشافعي رحمه ا-------------------------------لله وتحريم الله تبارك وتعال-----------------------------------------------------------------------ي اتيان النساء في المحيض لاذي الحيض كالدلالة علي ان اتيان النساء في ادبارهن محرم انا ابو عبد الله انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل	73	-8731427486134906808	125	173.0	99	446	28.026905059814453	19	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2074	false	539387717888864123	76	252	430	1301	1548	300	فامر الله------- الازواج بان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدد اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شء منه الا بالمعني الذي جعله الله تعالي له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله تبارك وتعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو ا-لذي بيده عقدة النكاح ويحتمل ان يكون يجب بالعقدة وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ابدا الا بان يلزمه المرء نفسه وي--دخل بالمراة وان لم يسم مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاه -ان يقال به ما كانت عليه الدلالة من كتاب او سنة او اجماع واستدللنا بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ان عقد النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من عقد نكاحه	2074	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms074	true	2960792042084516018	62	239	319	1187	1506	300	فامر الله عز وجل الازواج بان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدة اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بصداق من فرضه-دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شء منه الا بالمعني الذي جعله الله------ له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل ------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح ويحتمل ان يكون يجب بالعقد- وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ابدا الا بان يلزمه المرء نفسه او يدخل بالمراة وان لم يسم مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاها ان يقال به ما كانت عليه الدلالة من كتاب او سنة او اجماع فاستدللنا بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ان عقد النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من عقد نكاحه	74	-8731427486134906808	843	1640.0	673	882	95.57823181152344	162	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2076	false	-102998225197199861	150	203	714	993	1457	300	ولو بشاة قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله عز وجل-- ان علي الناكح الواطء صداقا لما ذكرت ففرض الله------- في الاماء ان ينكحن باذن اهلهن ويءتين اجورهن والاجر الصداق وبقوله------ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية قال الشافعي خا---------------------------------لصة بهبة ولا مهر	2076	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms074	true	2960792042084516018	242	300	1201	1506	1506	300	الي --ان قال و--------كان بينا في كتاب الله جل ثناءه ان علي الناكح الواطء صداقا ب---------فرض الله عز وجل في الاماء ان ينكحن باذن اهلهن ويءتين اجورهن-والاجر الصداق-وبقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين خالصة بهبة ولا مهر-	74	-8731427486134906808	228	375.0	184	327	69.72476959228516	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2150	false	5688822327997581045	169	191	858	969	1530	300	فدل علي انه لا يحل للمراة ان تكون متسرية بما ملكت يمينها لانها متسراة او منكوحة لا ناكحة الا بمعني انها منكوحة	2150	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms074	true	2960792042084516018	0	22	0	111	1506	300	فدل علي انه لا يحل للمراة ان تكون متسرية بما ملكت يمينها لانها متسراة او منكوحة لا ناكحة الا بمعني انها منكوحة	74	-8731427486134906808	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	101	300	524	1559	1559	300	الصداق قال الشافعي-------------- قال الله تبارك وتعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال عز وجل فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن وقال ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقال ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن وقال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم وءاتيتم الاية وقال الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم وقال وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله فامر الله------- الازواج -ان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدة اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بالصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه------ نفسه ولا يكون له حبس لشء منه الا بالمعني الذي جعله الله له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو ا-لذي بيده عقدة النكاح ويحتمل ان يكون يجب بالعقدة وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ال-----ا بان يلزمه المرء نفسه او يدخل بالمراة وان لم يسم لها مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاها ان يقال به ما-	2281	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms074	true	2960792042084516018	33	188	161	937	1506	300	الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل ------واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقا-------ل فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن وذكر ساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي----ات التي وردت في الصداق ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر الله عز وجل الازواج بان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدة اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بص--داق من فرضه-دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس -شء منه الا بالمعني الذي جعله الله له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح ويحتمل ان يكون يجب بالعقد- وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ابدا الا بان يلزمه المرء نفسه او يدخل بالمراة وان لم يسم م----هرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاها ان يقال به ما	74	-8731427486134906808	689	1213.0	550	1070	64.39252471923828	123	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2282	false	-5624281021856203463	0	156	0	779	1474	300	كانت عليه الدلالة من كتاب الله او سنة او اجماع فاستدللنا بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي -----------------------------ان عقدة النكاح تصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من تصح عقدة نكاحه واذا جاز ان يعقد النكاح بغير مهر فيثبت بهذا دليل------------- علي ان الخلاف بين النكاح والبيوع البيوع لا تنعقد الا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر واذا جاز ان ينعقد بغير مهر فيثبت استدلالنا علي ان العقدة تصح بالكلام وان الصداق لا يفسد عقدة النكاح ابدا واذا كان هكذا فلو عقد النكاح بمهر مجهول او حرام ثبتت العقدة بالكلام وكان للمراة مهر مثلها اذا اصيبت علي انه لا صداق علي من طلق اذا لم يسم مهرا ولم يدخل وذلك انه يجب بالعقدة والمسيس وان لم يسم مهرا بالاية وبقول الله عز ------------------------------------------وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين	2282	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms074	true	2960792042084516018	188	296	937	1488	1506	300	كانت عليه الدلالة من كتاب----- او سنة او اجماع فاستدللنا بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ان عقد- النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من عقد----- نكاحه --ثم ساق الكلام الي ان قال وكان بينا في كتاب الله جل ثناءه ان علي الناكح الواطء صداقا بفرض الله عز وجل في الاماء ---------------------------------------------ان ينكحن باذن اهلهن ويءتين اجورهنوالاجر------------------------ الصداق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين	74	-8731427486134906808	344	533.0	272	863	39.8609504699707	60	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2097	false	-609220031733838098	129	168	577	744	1371	300	وان طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف مهر مثلها ولا متعة لها في قول من ذهب الي ان لا متعة للتي فرض لها اذا طلقت قبل ان تمس ولها المتعة في قول من قال المتعة لكل مطلقة قال -------	2097	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms075	true	9177606802175059626	196	236	993	1167	1488	300	فان طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف مهر مثلها ولا متعة لها في قول من ذهب الي ان لا متعة للتي فرض لها اذا طلقت قبل ان تمس ولها المتعة في قول من قال المتعة لكل مطلقة وروي القول	75	-8731427486134906808	162	320.0	124	174	93.10344696044922	37	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2282	false	-5624281021856203463	154	185	766	921	1474	300	دون المءمنين-------------------------- يريد والله تعالي اعلم بالنكاح والمسيس بغير مهر---- علي انه ليس لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينكح فيمس الا لزمه مهر مع دلالة الاي قبله	2282	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms075	true	9177606802175059626	7	43	36	214	1488	300	دون المءمنين وقال مرة اخريفي هذه الاية يريد والله------ اعلم -النكاح والمسيس بغير مهر فدل علي انه ليس لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينكح فيمس الا لزمه مهر مع دلالة الاي قبله	75	-8731427486134906808	148	268.0	118	185	80.0	28	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3127	false	-6644253445429728474	260	300	1326	1525	1525	300	الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين وقا-------ل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن فقرا الي المحسنين---------------- فقال عامة من لقيت من اصحابنا المتعة هي للتي لم يدخل بها قط ولم يفرض لها مهر فطلقت-	3127	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms075	true	9177606802175059626	126	171	633	856	1488	300	الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين وقال عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية فقال عامة من لقيت من اصحابنا المتعة هي للتي لم يدخل بها قط ولم يفرض لها مهر وطلقت	75	-8731427486134906808	182	334.0	145	223	81.61434936523438	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	16	90	83	470	1486	300	وفرض الله عز وجل ان يءدي كل ما عليه بالمعروف وجماع المعروف اعفاء صاحب الحق من المء-نة في طلبه واداءه اليه بطيب النفس لا بضرورته الي طلبه ولا تاديته باظهار الكراهية لتاديته وايهما ترك فظلم لان مطل الغني ظلم ومطله تاخيره الحق قال الشافعي في قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله اعلم اي فما لهن مثل ما عليهن من ان يءدي اليهن بالمعروف وجوب نفقة المراة قال الله عز	2134	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms076	true	7044578764952018423	37	105	186	541	1510	300	وفرض الله ان ي-------ءدي كل ما عليه بالمعروف وجماع المعروف اعفاء صاحب الحق من المءونة في طلبه واداءه اليه بطيب النفس لا بضرورته الي طلبه ولا تاديته باظهار الكراهية لتاديته وايهما ترك فظلم لان مطل الغني ظلم ومطله تاخير ا-لحق قال وقال الله عز وجل----- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف------------------- والله اعلم اي فما لهن مثل ما عليهن من ان يءدي اليهن بالمعروف وفي رواية المزني عن الشافعي -	76	-8731427486134906808	312	581.5	251	388	80.41236877441406	54	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2341	false	7612159610545681855	145	219	713	1086	1484	300	الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امرا اما كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني وامسكني واقسم لي ما بدا لك فانزل الله -تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا	2341	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms076	true	7044578764952018423	157	226	815	1147	1510	300	الشافعي قال قال الله ---عز و---جل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا انا ا-------------------------------بن عيينة عن الزهري عن ا----بن المسيب ان بنت- محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امرا اما كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني وامسكني واقسم لي ما بدا لك فانزل الله عز وجل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا	76	-8731427486134906808	313	572.5	246	374	83.6898422241211	61	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2186	false	4737254958900080047	0	119	0	629	1551	300	النشوز فكان للخوف موضع ان يعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وذلك ان العظة مباحة قبل الفعل المكروه اذا رءيت رءيت اسبابه وان لا مءنة فيها عليها تضرب-ها وان العظة غير محرمة من المرء لاخيه فكيف لامراته والهجرة لا تكون الا بما يحل به الهجرة لان الهجرة محرمة في غير هذا الموضع فوق ثلاث والضرب لا يكون الا ببيان الفعل فالاية في العظة والهجرة والضرب علي بيان الفعل تدل علي ان حالات المراة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة والضرب مختلفة فاذا اختلفت فلا يشبه معناها الا ما وصفت قال الشافعي رحمة الله عليه وقد يحتمل قوله------ تخافون نشوزهن اذا نشزن فخفتم لجاجتهن لحاجتهن في النشوز ان يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب	2186	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms077	true	885062931743754306	156	267	849	1433	1609	300	النشوز وكان للخوف موضع ان يعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وذلك ان العظة مباحة قبل --فعل المكروه اذا ر-----ءيت اسبابه وان لا مءنة فيها عليها تضر بها وان العظة غير محرمة من المرء لاخيه فكيف لامراته والهجر- لا يكون الا بما يحل به------- لان الهجرة محرمة-في غير هذا الموضع-فوق ثلاث والضرب لا يكون الا ببيان الفعل فالاية في العظة والهجرة والضرب علي بيان الفعل تدل علي ان حالات المراة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة والضرب مختلفة فاذا اختلفت فلا يشبه معناها الا ما وصفت--------------------------- وقد يحتمل قوله تعالي تخافون نشوزهن اذا نشزن فخفتم لجاج--------تهن في النشوز ان يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب	77	-8731427486134906808	574	1090.5	465	636	90.25157165527344	99	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2343	false	-2286285039006782099	73	115	366	591	1533	300	فلا تميلوا كل الميل لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم فتذروها--------- وما اشبه ما قالوا عندي بما قالوا لان الله عز وجل تجاوز عما في القلوب وكتب علي الناس الافعال والاقاويل فاذا مال بالقول والفعل فذلك كل الميل	2343	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms077	true	885062931743754306	52	92	260	486	1609	300	فلا تميلوا كل الميل لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم فتذروها كالمعلقة وما اشبه م------ا عندي-بما قالوا لان الله تعالي- تجاوز عما في القلوب وكتب علي الناس الافعال والاقاويل واذا مال بالقول والفعل فذلك كل الميل	77	-8731427486134906808	211	389.5	172	234	90.17093658447266	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2192	false	-5402274074813651139	230	294	1111	1421	1446	300	من خوف الشقاق الذي اذا بلغاه امره ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها 3 والذي يشبه ظاهر الاية فما عم الزوجين معا حتي يشتبه فيه حالاهما حالهما ال--اية وذلك اني وجدت الله عز وجل اذن في نشوز الزوج -ان يصطلحا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واذن في نشوز المراة بالضرب واذن في خوفهما ان لا يقيما حدود الله بالخلع	2192	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms078	true	-6862989814310558157	0	54	0	269	1561	300	من خوف الشقاق الذي اذا بلغاه امره ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها-- والذي يشبه ظاهر الاية فما عم الزوجين معا حتي يشتبه فيه حالاهما ----من الاباية وذلك اني وجدت الله عز وجل اذن في نشوز الزوج بان يصط-------------------------------------لحا واذن في نشوز المراة بالضرب واذن-في خوفهما ان لا يقيما حدود الله بالخلع	78	-8731427486134906808	262	492.5	208	313	83.70606994628906	48	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2193	false	1512471336453350696	14	138	71	728	1533	300	زوج فلما امر فيمن خفنا الشقاق بينه بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج غيرهما وكان يعرفهما باباية بابانة الازواج ان يشتبه حالاهما حالهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصفح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية او تكون الفدية لا تجوز من قبل مجاوزة الرجل ماله من ادب المراة وتباين حالهما في الشقاق والتباين هو ما يصيران فيه من القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن ويمتنعان كل واحد منهما من الرجعة ويتماديان فيما ليس لهما ولا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما بامر يصيران به في معني الازواج غيرهما فاذا كان هكذا هذا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعث الحكمان الا مامونين وبرضا الزوجين ويوكلهما الزوجان بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك	2193	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms078	true	-6862989814310558157	59	147	290	758	1561	300	قال فلما امر فيمن خفنا الشقاق بينه بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج غيرهما----------------------------------- ان يشتبه حال-------اهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية ويصيران م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول والفعل-الي ما لا يحل لهما ولا يحسن--------------------------------- ويتماديان فيما ليس لهما فلا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما بامر يصيران به في معني الازواج غيرهما فاذا كان هك----ذا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعثهما----- الا مامونين وبرضا الزوجين ويوكلهما الزوجان بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك	78	-8731427486134906808	452	823.5	364	657	68.79756164550781	77	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2195	false	-1924747035886318970	177	300	932	1594	1594	300	ولو قال قاءل يجبرهما السلطان علي الحكمين كان مذهبا حبس المراة لميراثها قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الي كثيرا قال الشافعي رحمه الله يقال والله اعلم نزلت في الرجل يكره المراة فيمنعها كراهية لها حق الله------- في عشرتها بالمعروف ويحبسها مانعا لحقها ليرثها من غير طيب نفس منها بامساكه اياها علي المنع فحرم الله تعالي -ذلك علي هذا المعني وحرم علي الازواج ان يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما اوتين واستثني الا ان ياتين بفاحشة مبينة واذا اتين بفاحشة مبينة وهي الزني فاعطين ببعض ما اوتين ليفارقن حل ذلك ان شاء الله تعالي ولم تكن معصيتهن الزوج فيما يجب له بغير فاحشة اولي-	2195	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms078	true	-6862989814310558157	156	272	797	1421	1561	300	ولو قال قاءل يجبرهما السلطان علي الحكمين كان مذهبا وباسناده قال------- قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل------ يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة------ يقال والله اعلم نزلت في الرجل يكره المراة فيمنعها كراهية لها-حق الله عز وجل في عشرتها بالمعروف ويحبسها مانعا -حقها ليرثها عن غير طيب نفس منها بامساكه اياها علي المنع فحرم الله عز وجل ذلك علي هذا المعني وحرم علي الازواج ان يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما اوتين واستثني الا ان ياتين بفاحشة مبينة واذا اتين بفاحشة مبينة وهي الزنا-فاعطين -بعض ما اوتين ليفارقن حل ذلك ان شاء الله------ ولم يكن معصيتهن الزوج-فيما يجب له-بغير فاحشة اولي	78	-8731427486134906808	569	1010.0	463	671	84.7988052368164	93	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2196	false	-4128816020910204817	0	23	0	123	1582	300	ان نحل ما اعطين من ان يعصين الله------- والزوج بالزني---- وامر الله------- في اللاتي يكرههن ازواجهن ولم ياتين بفاحشة ان يعاشرن بالمعروف وذلك	2196	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms078	true	-6862989814310558157	272	300	1421	1561	1561	300	ان يحل ما اعطين من ان يعصين الله عز وجل والزوج بالزنا قال وامر الله عز وجل في اللاءي يكرههن ازواجهن ولم ياتين بفاحشة ان يعاشرن بالمعروف وذلك-	78	-8731427486134906808	119	207.5	97	141	84.39716339111328	19	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1340	false	-6577377663254838250	49	162	228	798	1426	300	عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فجعل في ايتاءهن ما فرض لهن من فريضة---------------- علي ازواجهن يدفعونه اليهن دفعهم الي غيرهم من الرجال ممن وجب له عليهم حق بوجه وحل للرجال اكل ما طاب نساءهم عنه نفسا كما حل لهم ما طاب الاجنبيون من اموالهم عنه نفسا وما طابوا هم لازواجهم عنه نفسا لم يفرق بين حكمهم وحكم ازواجهم والاجنبيين غيرهم وغير ازواجهم فيما اوجبه من دفع حقوقهن واحل ما طبن عنه نفسا من اموالهن وحرم من اموالهن ما حرم من اموال الاجنبيين فيما ذكرت وفي قول الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا	1340	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms079	true	6509593205149348271	157	212	815	1077	1524	300	عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فكان في هذه الاية اباحة اكله اذا طابت به نفسا ودليل علي انها اذا لم تطب به ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسا لم يحل اكله وقد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------ل الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا	79	-8731427486134906808	187	302.0	146	586	31.91126251220703	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2196	false	-4128816020910204817	24	91	130	494	1582	300	الحق واجمال العشرة وقال------ فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي فاباح عشرتهن علي الكراهية بالمعروف واخبر ان الله عز وجل قد يجعل في الكره خيرا كثيرا والخير الكثير الاجر في الصبر وتادية الحق الي من سن يكره او التطول عليه وقد يغتبط وهو كاره لها باخلاقها ودينها وكفاءتها وبذلها وميراث ان كان لها وتصرف حالاته الي الكراهية لها بعد الغبطة بها	2196	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms079	true	6509593205149348271	1	66	6	364	1524	300	الحق واجمال العشرة وقال تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا-------- فاباح عشرتهن-علي الكراهية بالمعروف واخبر ان الله عز وجل قد يجعل في الكره خيرا كثيرا والخير الكثير الاجر في الصبر وتادية الحق الي م---ن يكره او التطول عليه وقد يغتبط وهو كاره لها باخلاقها ودينها وكفاءتها وبذلها وميراث ان كان لها وتصرف حالاته الي الكراهية لها بعد الغبطة بها	79	-8731427486134906808	330	621.5	269	370	89.1891860961914	57	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2354	false	5983328314585985594	264	300	1299	1473	1473	300	الشافعي قال ا--------------لله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة الاية قال الشافعي--------------------------- فكان في هذه الاية اباحة اكله اذا طابت نفسه--ا ودليل علي انها اذا لم تطب به نفسا لم يحل اكله قال وقد قال الله-	2354	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms079	true	6509593205149348271	151	197	784	998	1524	300	الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فكان في هذه الاية اباحة اكله اذا طابت به نفسا ودليل علي انها اذا لم تطب به نفسا لم يحل اكله---- وقد قال الله	79	-8731427486134906808	145	250.0	114	218	66.51376342773438	28	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2355	false	6913024456561554983	0	45	0	224	1484	300	عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي----------------------------------------------------------- مبينا قال وهذه الاية في معني الاية التي كتبنا قبلها واذا اراد الرجل الاستبدال بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له ان ياخذ من مالها شيءا بان يستكرهها عليه ولا ان يطلقها لتعطيه فدية منه	2355	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms079	true	6509593205149348271	197	249	998	1276	1524	300	عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا---- وهذه الاية في معني الاية التي كتبنا قبلها فاذا اراد الرجل الاستبدال بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له ان ياخذ من مالها شيءا بان يستكرهها عليه-ولا ان يطلقها لتعطيه فدية منه	79	-8731427486134906808	215	399.0	172	283	75.97173309326172	39	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2323	false	-7040346528021389848	161	268	773	1332	1474	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن قال------------------------------------------------------------------------------ الشافعي فبين والله اعلم في كتاب الله عز وجل بدلالة سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان القران والسنة في المراة المدخول بها التي تحيض دون من سواها من المطلقات ان تطلق لقبل عدتها وذلك ان حكم الله تعالي ان العدة علي المدخول بها وان النبي صلي الله عليه وسلم انما يامر بطلاق طاهر------------------------------------- من حيضها التي يكون لها طهر وحيض وبين ان الطلاق يقع علي الحاءض لانه انما يءمر بالمراجعة من لزمه الطلاق فاما من لم يلزمه الطلاق فهو بحاله قبل الطلاق وقد امر الله تعالي -بالامساك بالمعروف والتسريح بالاحسان ونهي عن الضرر وطلاق الحاءض ضرر عليها لانها لا	2323	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms080	true	-3610287707230673398	232	300	1131	1487	1487	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعد----تهن قال وقرءت لقبل عدتهن وهما لا يختلفان في معني وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه قال الشافعي رحمه -الله وطلاق ------------------------------------------------------------------السنةفي- المراة المدخول بها التي تحيض ان يطلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهرا من غير جماع في الطهر الذي خرجت اليه من حيضة او نفاس قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امر الله عز وجل بالامساك بالمعروف والتسريح بالاحسان ونهي عن الضرر وطلاق الحاءض ضرر عليها لانها لا-	80	-8731427486134906808	191	248.5	157	675	28.296297073364258	27	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2357	false	3553342927853640451	97	279	463	1324	1418	300	حدود الله باداء ما يجب عليها له او اكثره اليه ويكون الزوج غير مانع لها ما يجب عليه او اكثره فاذا كان هذا حلت الفدية للزوج واذا لم يقم احدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود الله وقيل وه-كذا قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به اذا حل ذلك للزوج فليس بحرام علي المراة والمراة في كل حال لا يحرم عليها ما اعطت من مالها واذا حل له ولم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا وهذا كلام صحيح جاءز اذا اجتمعا معا في ان لا جناح عليهما وقد يكون الجناح علي احدهما دون الاخر فلا يجوز ان يقال فلا جناح عليهما وعلي احدهما جناح قال وما اشبه ما قيل من هذا بما قيل لان الله عز وجل حرم علي الرجل اذا اراد استبدال زوج مكان زوج ان ياخذ مما اتاها شيءا قال وقيل ان تمتنع المراة من اداء الحق فتخاف علي الزوج ان لا يءدي الحق اذا منعته حقا فتحل الفدية قال وجماع ذلك ان تكون المراة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا من ان لا تءدي حقه او كراهية له فاذا كان هكذا حلت الفدية للزوج	2357	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms080	true	-3610287707230673398	0	134	0	636	1487	300	حدود الله باداء ما يجب عليها له او اكثره اليه ويكون الزوج غير مانع لها ما يجب عليه او اكثره فاذا كان هذا حلت الفدية للزوج واذا لم يقم احدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود الله وقيل و هكذا قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به اذا حل ذلك للزوج فليس بحرام علي المراة والمراة في كل حال لا يحرم عليها ما اعطت من مالها واذا حل له ولم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا وهذا كلام صحيح واطال الكلام في شرحه ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل ان تمتنع المراة من اداء الحق فتخاف علي الزوج ان لا يءدي الحق اذا منعته حقا فتحل الفدية---- وجماع ذلك ان تكون المراة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا من ان لا تءدي حقه او كراهية له فاذا كان هكذا حلت الفدية للزوج	80	-8731427486134906808	611	1187.0	482	862	70.88166809082031	126	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1372	false	-4349146346809059864	0	24	0	116	1357	300	يقتل الكافر ويغنم ماله فلما وضع الله عنه سقطت عنه احكام الاكراه علي القول كله لان الاعظم اذا سقط عن الناس سقط ما هو	1372	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms081	true	3476019687055781842	276	300	1406	1521	1521	300	يقتل الكافر ويغنم ماله فلما وضع الله عنه سقطت عنه احكام الاكراه علي القول كله لان الاعظم اذا سقط عن الناس سقط ما هو-	81	-8731427486134906808	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2323	false	-7040346528021389848	268	300	1332	1474	1474	300	زوجة ولا في ايام تعتد فيها من زوج ما كانت في الحيضة وهي اذا طلقت وهي تحيض بعد جماع لم تدر ولا زوجها عدتها الحمل او الحيض ويشبه ان يكون اراد ان-	2323	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms081	true	3476019687055781842	0	31	0	142	1521	300	زوجة ولا في ايام تعتد فيها من زوج ما كانت في الحيضة وهي اذا طلقت وهي تحيض-بعد جماع لم تدر ولا زوجها عدتها الحمل او الحيض ويشبه ان يكون اراد ان	81	-8731427486134906808	141	272.0	111	143	98.60140228271484	30	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2448	false	-2687262617385906462	35	104	190	532	1512	300	مالك عن هشام-------- عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي تقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امرات--ه فطلق----------ها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها -قال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا-------- من كان منهم طلق ومن لم يطلق قال	2448	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms081	true	3476019687055781842	156	230	810	1175	1521	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تن-----قضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراة له فطلقها ثم امهلها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدامن يومءذ من كان منهم طلق او- لم يطلق قال	81	-8731427486134906808	333	618.0	265	371	89.75741577148438	62	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2481	false	2557187450401839492	2	69	7	366	1413	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال جل ثناءه فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقال تبارك اسمه لنبيه صلي الله عليه وسلم في ازواجه ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين الاية------------------------------------------- قال الشافعي فمن خاطب امراته فافرد لها اسما من هذه الاسماء فقال انت طالق او قد طلقتك او فارقتك او قد سرحتك لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله	2481	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms081	true	3476019687055781842	75	136	375	716	1521	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال عز وجل-- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقال----------- لنبيه صلي الله عليه وسلم في ازواجه ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا زاد ابو سعيدفي روايته قال الشافعي فمن خاطب امراته فافرد لها اسما من هذه الاسماء------------------------------------------------ لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله	81	-8731427486134906808	289	530.5	235	402	71.89054870605469	49	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2197	false	7277467162069441698	52	244	263	1261	1570	300	فاذكره قلت قال الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الي قوله لتعتدوا قال فما معني قوله فبلغن اجلهن قلت يعني والله تعالي اعلم قاربن بلوغ اجلهن قال وما الدليل علي ذلك قلت الاية دليل عليه لقول الله عز وجل فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضر-----------------------------------------------------------------------------------------ارا لتعتدوا فلا يءمر بالامساك والسراح الا من هذا اليه ثم شرط عليهم في الامساك ان يكون بمعروف وهذه كالاية قبلها في قوله فبلغن اجلهن قال وتقول هذا -------------------------------العرب قلت نعم تقول للرجل اذا قارب البلد يريده او الامر يريده قد بلغته وتقوله اذا بلغه وقلت له قال الله تبارك وتعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم قال فلم قلت انها تكون للازواج الرجعة في العدة قبل التطليقة الثالثة فقلت له لما بين الله عز وجل في كتابه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الي ان يتراجعا قال فلم قلت في قول الله تعالي في المطلقات فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف اذا قاربن بلوغ اجلهن وقلت في قول الله عز وجل في------------------------------------------ المتوفي عنها زوجها فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف هذا اذا قضين اجلهن وال--كلام	2197	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms082	true	2958989311019655114	104	223	549	1189	1587	300	--------في قول الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا اذا شارفن بلوغ اجلهن فراجعوهن بمعروف ا ودعوهن تنقضي عددهن بمعروف ونهاهم ان يمسكوهن ضرارا ليعتدوا فلا ي----حل امساكهن ضرارا زاد علي هذ-------------------------------------------------------------ا في موضع اخر هو عندي بالاجازة عن ابي عبد الله باسناده عن الشافعي والعرب-------- تقول للرجل اذا قارب البلد يريده او الامر يريده قد بلغته وتقوله اذا بلغه فقوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقات فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف اذا قاربن بلوغ اجلهن فلا يءمر بالامساك الا من كان يحل له الامساك في العدة وقوله عز وجل في المتوفي عنها زوجها فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف هذا اذا قضين اجلهن وهذا كلام	82	-8731427486134906808	393	639.0	318	1162	33.82099914550781	62	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2450	false	4682536779690690241	112	215	575	1102	1533	300	الشافعي قال قال الله عز وجل الط------لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل ان ارادوا اصلاحا فقال اصلاح الطلاق -الرجعة والله اعلم فمن اراد الرجعة فهي له لان الله تبارك وتعالي جعلها له قال الشافعي رحمه الله فايما زوج حر طلق امراته بعد ما يصيبها واحدة او اثنتين فهو احق برجعتها ما لم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول الله	2450	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms082	true	2958989311019655114	23	107	110	561	1587	300	الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا قال الشافعي-----------في قول الله عز وجل ان ارادوا اصلاحا يقال اصلاح الطلاق بالرجعة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------- فايما زوج حر طلق امراته-بعد ما يصيبها-واحدة او اثنتين فهو احق برجعتها ما لم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل وقال في قول الله	82	-8731427486134906808	418	783.5	339	540	77.40740966796875	71	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2458	false	-9208610567653672774	176	214	933	1121	1555	300	المراة يطلقها الحر ثلاثا--- فلا تحل له حتي يجامعها زوج غيره لقول الله عز وجل في المطلقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال فاحتملت الاية حتي يجامعها زوج غيره و-دلت علي	2458	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms082	true	2958989311019655114	262	300	1400	1587	1587	300	المراة يطلقها الحر ثلاثاقال فلا تحل له حتي يجامعها زوج غيره لقو----له عز وجل في المطلقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال فاحتملت الاية حتي يجامعها زوج غيره و دلت علي-	82	-8731427486134906808	183	343.5	147	192	95.3125	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2459	false	-8572622147439986089	228	274	1153	1392	1524	300	قول الله تعالي ---------------------------ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله والله تعالي اعلم بما اراد ام-ا الاية فتحتمل ان اقاما الرجعة لانها من حدود الله تعالي وهذا يشبه قول الله تعالي- وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي اصلاح ما افسدوا بالطلاق بالرجعة	2459	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms083	true	-550193355960867181	53	103	268	521	1527	300	قول الله عز وجل فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله والله------ اعلم بما اراد فاما الاية فتحتمل ان اقاما الرجعة لانها من حدود الله------ وهذا يشبه قول الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ا---صلاح ما افسدوا بالطلاق بالرجعة	83	-8731427486134906808	211	370.5	169	268	78.7313461303711	37	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2516	false	-413456873890598176	0	44	0	242	1497	300	قال الشافعي---------- سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يذكر ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاثة الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله تعالي- الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء بان امهل المولي الموالي اربعة اشهر ثم جعل عليه ان يفء او يطلق وحكم في الظهار بالكفارة	2516	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms084	true	-2974792610169879560	146	191	702	944	1451	300	قال الشافعي رحمه الله سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران-يذكر ان اهل الجاهلية كانو -يطلقون بثلاث- الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله عز وجل الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء بان امهل المو--------لي اربعة اشهر ثم جعل عليه ان يفء او يطلق وحكم في الظهار بالكفارة	84	-8731427486134906808	225	415.0	184	253	88.93280792236328	37	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2520	false	6852469988516360917	70	187	332	899	1468	300	الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشافعي -الذي علقت مما سمعت في يعودون لما قالوا ان المتظاهر حرم مس امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا شء لكون يكون له مخرج من ان تحرم عليه به فقد وجب- عليه كفارة الظهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك ما حرم علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم ----ولا اعلم له معني اولي به من هذا ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر اخر فلم يجز ان يقال لما لم اعلم مخالفا في انه ليس بمعني الاية	2520	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms084	true	-2974792610169879560	129	294	611	1422	1451	300	الشافعي قال قا------ل الله عز وجل و------الذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية قال الشافعي رحمه الله سمعت من ارضي من اهل العلم بالقرانيذكر ان اهل الجاهلية كانو يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله عز وجل الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء بان امهل المولي اربعة اشهر ثم جعل عليه ان يفء او يطلق وحكم في الظهار بالكفارة و ان لا يقع به طلاق قال الشافعي والذي حفظت مما سمعت في يعودون لما قالوا ان المتظاهر حرم مس امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا بشء---- يكون له مخرج من ان تحرم عليه به فقد وجبت عليه كفارة الظهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك------- علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم قال ولا اعلم له معني اولي به من هذا ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر اخر فلم يجز ان يقال -ما لم اعلم مخالفا في انه ليس بمعني الاية	84	-8731427486134906808	523	991.5	413	835	62.63473129272461	101	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3112	false	-5574903036892337716	175	225	858	1096	1439	300	ولم زعمتم ان الفيءة لا تكون الا بشء يحدثه من جماع او فء بلسان ان لم يقدر علي الجماع وان عزيمة الطلاق هي مضي الاربعة الاشهر لا شء يحدثه هو بلسان ولا فعل ارايت الايلاء طلاق هو قال لا قلت- افرايت كلاما قط ليس بطلاق جاءت عليه مدة فجعلته طلاقا	3112	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms084	true	-2974792610169879560	58	108	271	508	1451	300	ولم زعمتم ان الفيءة لا تكون الا بشء يحدثه من جماع او فء بلسان ان لم يقدر علي الجماعو ان عزيمة الطلاق هو مضي الاربعة --اشهر لا شء يحدثه هو بلسان ولا فعل ارايت الايلاء طلاق هو قال لا قلنا افرايت كلاما قط ليس بطلاق جاءت عليه مدة فجعلته طلاقا	84	-8731427486134906808	232	449.5	183	239	97.07112884521484	46	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2520	false	6852469988516360917	229	263	1120	1288	1468	300	من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما اوجب ع------------ليه من الكفارة فيها قبل المماسة فاذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها كما يقال له اد-- الصلاة	2520	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms085	true	-4834865947971320306	1	37	4	186	1510	300	من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما اوجب الله عز وجل عليه من الكفارة فيها قبل المماسة فاذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها وجعلها قياسا علي الصلاة	85	-8731427486134906808	153	287.0	122	182	84.06593322753906	29	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2523	false	-34965658915645128	0	73	0	360	1497	300	وجل يقول في القتل فتحرير رقبة مءمنة وكان شرط الله تعالي في رقبة القتل اذا كانت كفارة كالدليل والله تعالي اعلم علي ان لا يجزء رقبة في الكفارة الا مءمنة كما شرط الله عز وجل العدل في الشهادة في موضعين واطلق الشهود في ثلاثة مواضع فلما كانت شهادة كلها اكتفينا بشرط الله عز وجل فيما شرط فيه واستدللنا علي ان ما اطلق من الشهادات ان شاء الله تعالي -علي مثل معني ما شرط	2523	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms085	true	-4834865947971320306	58	127	285	624	1510	300	وجل يقول في القتل فتحرير رقبة مءمنة وكان شرط الله------ في رقبة القتل اذا كانت كفارة كالدليل والله------ اعلم علي ان لا تجزي رقبة في كف--ارة الا مءمنة كما شرط الله تعالي- العدل في الشهادة في موضعين واطلق الشهود في ثلاثة مواضع فلما كانت شهادة كلها اكتفينا بشرط الله------- فيما شرط فيه واستدللنا علي ان ما اطلق من الشهادات ان شاء الله عز وجل علي مثل معني ما شرط	85	-8731427486134906808	323	601.5	256	361	89.47368621826172	61	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2533	false	4881044440636768238	131	175	638	879	1463	300	الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تعالي- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية قال الشافعي ثم لم اعلم مخالفا في ان ذلك اذا طلبت ذلك المقذوفة الحرة ولم يات القاذف باربعة شهداء يخرجونه من الحد	2533	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms085	true	-4834865947971320306	138	177	673	882	1510	300	الربيع ا-----------------نا الشافعي قال قال الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية قال ف----------لم اعلم خلا-فا في ان ذلك اذا طلبت---- المقذوفة الحد- ولم يات القاذف باربعة شهداء يخرجونه من الحد	85	-8731427486134906808	198	342.0	160	242	81.81818389892578	32	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2534	false	7698899547068281566	43	202	199	1019	1516	300	وقال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من ال-صادقين قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله عز وجل ان الله اخرج الزوج من قذف المراة بشهادته اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزني وكانت في ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلتعن يلعن حتي تطلب المراة المقذوفة حدها وكما ليس علي قاذف الاجنبية حد حتي تطلب حدها قال وكانت في اللعان احكام بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم منها الفرقة بين الزوجين ونفي الولد قد ذكرناها في مواضعها من يلاعن من الازواج ومن لا يلاعن قال الشافعي رحمه الله ولما ذكر الله عز وجل اللعان علي الازواج مطلقا كان اللعان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك علي كل زوجة لزمها الفرض	2534	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms085	true	-4834865947971320306	177	273	882	1384	1510	300	وقال----- تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين------------------------------------- الي اخرها قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله عز وجل ان----ه اخرج الزوج من قذف المراة يعني باللعا----------------------------------------------------------------------------ن كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزنا وكانت في ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلت-----عن حتي تطلب المراة المقذوفة حدها وقاسها ايضا علي-- الاجنبية -----------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر الله عز وجل اللعان علي الازواج مطلقا كان اللعان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض و-----علي كل زوجة لزمها الفرض	85	-8731427486134906808	470	842.0	378	821	57.24726104736328	82	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2220	false	-8978761759712993549	0	78	0	395	1488	300	عمر استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر--- طاءفة من المءمنين لانه لا يحضر امرا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستره ولا يحضره الا وغيره حاضر له وكذلك جميع حدود الزني يشهدها طاءفة من المءمنين اقلهم اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزني اقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وقال سهل بن سعد في حديثه فطلقها----------------- ثلاث------------ا قبل -----ان ---يامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2220	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms086	true	1470908303311908995	33	101	178	528	1558	300	عمر استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جميع حدود الله- يشهدها طاءفة من المءمنين اقلها اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزنا اقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وقال في قوله عز وجل فلتقم طاءفة منهم معك الطاءفة ثلاثة فاكثر وانما قال ذلك لان القصد من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	86	-8731427486134906808	270	406.0	214	436	61.926605224609375	44	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2389	false	-5634234564215493130	260	300	1288	1500	1500	300	والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ال--------------------------------------------------------------------------اية قال الشافعي---------- فكان بينا في الاية بالتنزيل انه لا يحل للمطلقة ان تكتم ما في رحمها من المحيض وذلك ان يحدث للزوج عند خوفه انقضاء عدتها راي في ارتجاعها او يكون طلاقه اياها ادبا-	2389	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms087	true	-6999201081584547070	64	119	326	612	1506	300	والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر الاية قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في الاية-بالتنزيل انه لا يحل للمطلقة ان تكتم ما في رحمها من المحيض فقد---- يحدث له--- عند خوفه انقضاء عدتها-راي في نكاح--ها او يكون طلاقه اياها ادبا	87	-8731427486134906808	192	327.0	156	297	64.6464614868164	31	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2390	false	-9022377198704972449	15	139	71	664	1443	300	الي رجعتها وكان ذلك يحتمل الحمل مع ال-حيض لان الحمل مما خلق الله تعالي في ارحامهن واذا سال الرجل امراته المطلقة احامل هي او هل حاضت فبين عندي ان لا يحل لها ان تكتمه واحدا منهما ولا احدا رات انه يعلمه اياه وان لم يسالها ولا احد يعلمه اياه فاحب الي لو اخبرته به وان لم يسالها لانه قد يقع اسم الكتمان علي من ظن انه يخبر الزوج لما له في اخباره من رجعة او ترك كما يقع الكتمان علي من كتم شهادة لرجل عنده ولو كتمته بعد المسالة الحمل والاقراء حتي خلت عدتها كانت عندي اثمة بالكتمان اذ سءلت وكتمت وخفت عليها الاثم اذا كتمته وان لم تسال ولم يكن له عليها رجعة لان الله عز وجل انما جعلها له حتي تنقضي عدتها	2390	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms087	true	-6999201081584547070	123	217	630	1081	1506	300	الي ان قال وكان ذلك يحتمل الحمل مع المحيض لان الحمل مما خلق الله ------في ارحامهن فاذا سال الرجل امراته المطلقة احامل هي او هل حاضت فهي- عندي--- لا يحل لها ان تكتمه ولا------------ احدا رات ان- يعلم-----ه وان لم يسالها ولا احد يعلمه اياه فاحب الي لو اخبرته به ثم ساق الكلام الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كتمته بعد المسالة الحمل والاقراء حتي خلت عدتها كانت عندي اثمة بالكتمان اذ سءلت وكتمت وخفت عليها الاثم اذا كتمت- وان لم تسال-ولم يكن له عليها رجعة لان الله عز وجل انما جعلها له حتي تنقضي عدتها	87	-8731427486134906808	419	757.0	329	594	70.5387191772461	76	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2391	false	840125625231184640	99	166	482	821	1501	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي سمعت من ارضي من اهل العلم يقول ان اول ما انزل الله عز وجل من العدد والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلم يعلموا ما عدة المراة التي لا اقراء لها وهي التي لا تحيض ولا الحامل فانزل الله عز ذكره واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فجعل عدة المءيسة والتي لم تحض ثلاثة اشهر	2391	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms087	true	-6999201081584547070	235	300	1180	1506	1506	300	قال الشافعي رحمه الله------ سمعت من ارضي من اهل العلم يقول ان اول ما انزل الله عز وجل من العدد والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلم يعلموا ما عدة المراة التي لا قر--ء لها وهي التي لا تحيض و---الحامل فانزل الله عز -وجل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فجعل عدة المءيسة والتي لم تحض ثلاثة اشهر-	87	-8731427486134906808	321	609.5	257	339	94.69026184082031	60	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2393	false	5080614709159978778	63	112	323	563	1473	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها قال الشافعي رحمه الله تعالي فكان بينا في حكم الله عز وجل ان لا عدة علي المطلقة قبل ان تمس وان المسيس هو الاصابة ولم اعلم------ في هذا	2393	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms088	true	-2654641716471943790	28	73	151	369	1534	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها و----------------------------كان بينا في حكم الله عز وجل ان لا عدة علي المطلقة قبل ان تمس وان المسيس هو الاصابة ولم اعلم خلافا في هذا	88	-8731427486134906808	211	401.5	167	246	85.77235412597656	43	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2409	false	7541932507167809312	142	300	719	1525	1525	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج الاية قال الشا------------------------------------------------فعي حفظت عن غير واحد من اهل العلم بالقران ان هذه الاية نزلت قبل نزول اي- المواريث وانها منسوخة وحفظت ان بعضهم يزيد علي بعض فيما يذكر مما احكي من معاني قولهم وان كنت قد اوضحت بعضه باكثر مما اوضحوه به وكان بعضهم يذهب الي انها نزلت مع الوصية للوالدين والاقربين وان وصية المراة محدودة بمتاع سنة وذلك نفقتها وكسوتها وسكنها وان قد حظر علي اهل زوجها اخراجها ولم يحظر عليها ان تخرج ولم يخرج تخرج زوجها ولا وارثه بخروجها اذا كان غير اخراج منهم لها ولا هي لانها انما هي تاركة لحق الحق لها وكان مذهبهم ان الوصية لها بالمتاع الي الحول والسكني منسوخة بان الله تعالي ورثها الربع ان لم يكن لزوجها ولد والثمن ان كان له ولد وبين ان الله عز وجل اثبت عليها عدة اربعة اشهر وعشرا ليس لها الخيار في-	2409	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms088	true	-2654641716471943790	95	206	475	1060	1534	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف قال الشافعي حفظت عن غير واحد من اهل العلم بالقران ان هذه الاية نزلت قبل نزول اية المواريث وانها منسوخة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعضهم يذهب الي انها نزلت مع الوصية للوالدين والاقربين وان وصية المراة محدودة بمتاع سنة-وذلك نفقتها وكسوتها وسكنها وان قد حظر علي اهل زوجها اخراجها ولم يحظر عليها ان تخرج قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان مذهبهم ان الوصية لها بالمتاع الي الحول والسكني منسوخة يعني باية المواريث و -------------------------------------------------بين ان الله عز وجل اثبت عليها عدة اربعة اشهر وعشرا ليس لها الخيار في	88	-8731427486134906808	499	892.0	405	856	58.29439163208008	86	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2410	false	-5736695593796678140	0	45	0	217	1492	300	الخروج منها ولا النكاح قبلها قال ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان عليها ان تمكث في بيت زوجها حتي يبلغ الكتاب اجله الا ان تكون حاملا فيكون اجلها ان تضع حملها بعد او قرب ويسقط بوضع حملها عدة اربعة اشهر وعشر	2410	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms088	true	-2654641716471943790	206	230	1060	1180	1534	300	الخروج منها ولا النكاح قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون حاملا فيكون اجلها ان تضع حملها بعد او قرب ويسقط بوضع حملها عدة اربعة اشهر وعشر	88	-8731427486134906808	120	230.0	96	217	55.299537658691406	23	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2434	false	-4511736697128852071	174	221	877	1115	1485	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال الشافعي اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن محمد بن ابراهيم عن بن عباس انه كان يقول الفاحشة المبينة ان تبذو علي اهل زوجها	2434	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms088	true	-2654641716471943790	269	296	1379	1519	1534	300	قال الشافعي قال الله عز وجل------ في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال الشافعي و------------------------------------------------------------------------------------الفاحش--------ة ان تبذو علي اهل زوجها	88	-8731427486134906808	133	214.0	107	238	55.882354736328125	24	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2006	false	5129858871936254897	162	236	877	1282	1575	300	ال--اخت قال الشافعي وحرم الله------- تعالي الاخت من الرضاعة فاحتمل تحريمه-ا معنيين احدهما اذ ذكر الله تحريم الام والاخت من الرضاعة فاقامهما في التحريم مقام الام والاخت من النسب ان تكون الرضاعة كلها تقوم مقام النسب فما حرم بالنسب حرم بالرضاع- مثله وبهذا نقول بدلالة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس علي القران والاخر ان يحرم من الرضاع الام والاخت ولا يحرم سواهما قال الشافعي فان قال قاءل فاين دلالة السنة بان	2006	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms089	true	6695765029703595381	45	117	245	636	1618	300	الرضاعة قال الشافعي -حرم الله عز وجل الام والاخت من الرضاعة واحتمل تحريمهما معن-ين احدهما اذ ذكر الله تحريم الام والاخت من الرضاعة فاقامهما في التحريم مقام الام والاخت من النسب ان تكون الرضاعة كلها تقوم مقام النسب فما حرم بالنسب حرم بالرضاعة مثله وبهذا نقول بدلالة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس علي القران والاخر ان يحرم من الرضاع الام والاخت ولا يحرم سواهما ثم ذكر----------------------- دلالة السنة لما	89	-8731427486134906808	363	663.5	295	416	87.25961303710938	59	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2016	false	-7044373772922612434	11	123	62	632	1468	300	الله عز وجل قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة------- فجعل الله عز وجل تمام الرضاع- حولين كاملين وقال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما يعني والله تعالي اعلم قبل الحولين فدل علي ان ارخاصه عز وجل-- في فصال الحو--------------------------------------لين علي ان ذلك انما يكون باجتماعهما علي فصاله قبل الحولين وذلك لا يكون والله تعالي اعلم الا بالنظر للمولود من والديه ان يكونا يريان ان فصاله قبل الحولين خير له من اتمام الرضاع له لعلة تكون به او بمرضعته وانه لا يقبل رضاع غيرها او ما اشبه هذا وما جعل الله تعالي له غاية فالحكم بالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل	2016	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms089	true	6695765029703595381	179	285	972	1534	1618	300	الله عز وجل--------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة ثم قال فجعل عز -----وجل تمام الرضاعة حولين كاملين وقال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما يعني والله ا------علم قبل الحولين فدل------- ارخاصه جل ثناءه في فصال المولود عن تراضي والديه وتشاورهما قبل الحولين علي ان ذلك انما يكون باجتماعهما علي فصاله قبل الحولين وذلك لا يكون والله ا------علم الا بالنظر للمولود من والديه ان يكونا يري---ان فصاله قبل الحولين خيرا-- من اتمام الرضاع له لعلة تكون به او بمرضع-ه وانه لا يقبل رضاع غيرهاو---ما اشبه هذا وما جعل الله تعالي له غاية-فالح-------كم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل	89	-8731427486134906808	501	910.0	404	618	81.06796264648438	83	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2438	false	8502845802269689449	128	256	650	1290	1526	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن---------- لتضيقوا عليهن الاية الي فاتوهن اجورهن قال فكان بينا والله تعالي اعلم في هذه الاية انها في المطلقة التي لا يملك زوجها رجعتها من قبل ان الله عز وجل لما امر بالسكني عاما ثم قال في النفقة وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن دل---- علي ان الصنف الذي امر بالنفقة علي ذوات الاحمال منهن صنف دل الكتاب علي ان لا نفقة علي غير ذوات الاحمال منهن لانه اذا اوجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل علي انه لا تجب نفقة لمن كان- في غير صفتها من المطلقات قال الشافعي فلما لم اعلم مخالفا من اهل العلم في ان المطلقة التي يملك زوجها رجعتها في معاني الازواج	2438	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms090	true	2066589743623289099	172	297	843	1452	1466	300	قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله ---عز و---جل في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقال وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حمل---------هن قال فكان بينا والله اعلم------ في هذه الاية انها في المطلقة -----لا يملك زوجها رجعتها من قبل ان الله عز وجل لما امر بالسكني عاما ثم قال في النفقة وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن دل ذلك علي ان الصنف الذي امر بالنفقة علي ذوات الاحمال منهن صنف دل الكتاب علي ان لا نفقة علي غير ذوات الاحمال منهن لانه اذا -وجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل علي انه لا يجب نفقة لمن كانت في غير صفتها من المطلقات و------------لما لم اعلم مخالفا من اهل العلم-في ان المطلقة التي يملك زوجها رجعتها في معاني الازواج	90	-8731427486134906808	560	1019.5	442	655	85.49618530273438	105	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1449	false	2865314181438672871	0	26	0	121	1454	300	وجل ان نبيا من انبياءه------------------- اجر نفسه حججا مسماة -ملكه بها بضع امراة فدل علي تجويز الاجارة وعلي انه لا باس بها علي الحجج ا-ن كان	1449	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms091	true	1234012099333751359	270	300	1389	1528	1528	300	وجل ان نبيا من انبياءه صلي الله عليه وسلم اجر نفسه حججا مسماة يملك -بها بضع امراة فدل علي تجويز الاجارة وعلي ان- لا باس بها علي الحجج اذا كان-	91	-8731427486134906808	116	196.0	92	142	81.69013977050781	21	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2162	false	-3583089303649761230	32	180	145	874	1469	300	قال الشافعي ففي كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان ان الاجارة- جاءزة علي ما يعرف الناس اذ قال الله عز وجل فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والرضاع يختلف فيكون صبي اكثر رضاعا من صبي وتكون امراة اكثر لبنا من امراة ويختلف لبنها فيقل ويكثر فتجوز الاجار-ة علي هذا لانه لا يوجد فيه اقرب مما يحيط العلم به من هذا فتجوز الاجارات علي خدمة العبد قياسا علي هذا وتجوز في غيره مما يعرف الناس قياسا علي هذا قال الشافعي وبيان ان علي الوالد نفقة الولد دون امه كانت امه متزوجة او مطلقة وفي هذا دلالة علي ان النفقة ليست علي الميراث وذلك ان الام وارثة وفرض النفقة والرضاع علي الاب دونها قال الشافعي قال بن عباس رضي الله تعالي عنهما في قول الله عز وجل وعلي الوارث مثل ذلك من ان لا تضار والدة بولدها لا ان عليها------------------------ ال-رضاع قال الشافعي	2162	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms091	true	1234012099333751359	62	202	348	1047	1528	300	قال الشافعي ففي كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان ان الاجارات جاءزة علي ما يعرف الناس اذ قال الله------- فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والرضاع يختلف فيكون صبي اكثر رضاعا من صبي وتكون امراة اكثر لبنا من امراة ويختلف لبنها فيقل ويكثر فتجوز الاجارات علي هذا لانه لا يوجد فيه اقرب مما يحيط العلم به من هذا وتجوز الاجارات علي خدمة العبد قياسا علي هذا وتجوز في غيره مما يعرف الناس قياسا علي هذا قال-------- وبيان ان علي الوالد نفقة الولد دون ---------امه متزوجة او مطلقة وفي هذا دلالة علي ان النفقة ليست علي الميراث وذلك ان الام وارثة وفرض النفقة والرضاع علي الاب دونها قال ا-----------بن عباس----------------------في قول الله عز وجل وعلي الوارث مثل ذلك من ان لا تضار والدة بولدها لا ان عليها الرضاع وبهذا الاسناد في الاملاء قال الشافعي	91	-8731427486134906808	666	1270.0	530	756	88.0952377319336	127	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1449	false	2865314181438672871	26	50	121	241	1454	300	علي الحجج استاجره وان كان استاجره علي غير حجج فهو تجويز الاجارة بكل حال وقد قيل استاجره علي ان يرعي له والله تعالي اعلم	1449	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms092	true	2508929658061000635	0	23	0	114	1496	300	علي الحجج استاجره وان كان استاجره علي غير حجج فهو تجويز الاجارة بكل حال وقد قيل استاجره علي ان يرعي له والله------ اعلم	92	-8731427486134906808	114	220.5	91	120	95.0	22	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2562	false	8844423886856186333	110	223	558	1140	1506	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية وقال جل ثناءه واذا الموءودة الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قال الشافعي كان بعض العرب تقتل الاناث من ولدها صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهم فلما نهي الله عز ذكره عن ذلك من اولاد المشركين دل---- علي تثبيت النهي عن قتل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق قال	2562	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms092	true	2508929658061000635	45	146	222	741	1496	300	انا الشافعي قال قا------ل الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم--------------------------------------- الاية وقال--------- واذا الموء----------دة سءلت باي ذنب قتلت وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قال الشافعي كان بعض العرب يقتل الاناث من ولده--صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهن فلما نهي الله عز وجل- عن ذلك من اولاد المشركين دل ذلك علي تثبيت النهي عن قتل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق انا	92	-8731427486134906808	499	936.0	400	586	85.1535873413086	89	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2564	false	3336496804248636748	105	182	508	872	1438	300	الشافعي رحمه الله تعالي قال الله جل وعز ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل قال الشافعي في قول الله عز وجل فلا يسرف في القتل لا يقتل غير قاتله وهذا يشبه ما قيل والله اعلم قال الله عز وجل كتب عليكم القصاص في القتلي فالقصاص انما يكون ممن فعل ما فيه القصاص لا ممن لم يفعله فاحكم الله عز ذكره فرض القصاص في كتابه وابانت السنة لمن هو وعلي من هو قال	2564	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms092	true	2508929658061000635	156	223	790	1105	1496	300	الشافعي رحمه الله ---في قول الله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل قا---------------------------------------------ل لا يقتل غير قاتله وهذا يشبه ما قيل والله اعلم قال الله عز وجل كتب عليكم القصاص في القتلي فالقصاص انما يكون ممن فعل ما فيه القصاص لا ممن لا يفعله فاحكم الله عز وجل- فرض القصاص في كتابه وابانت السنة لمن هو وعلي من هو انا	92	-8731427486134906808	302	571.0	235	364	82.96703338623047	59	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2572	false	8493939295377350776	46	116	239	595	1530	300	الشافعي رحمه الله من العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين احد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب انها كانت قبل نزول الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تباين في الفضل ويكون بينها ما يكون بين الجيران من قتل العمد والخطا فكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتي تكون دية الرجل الشريف اضعاف دية الرجل دونه فاخذ بذلك بعض من بين اظهرها من غيرها باقصد مما	2572	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms092	true	2508929658061000635	232	300	1148	1496	1496	300	الشافعي قال------ من العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين احد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب انها كانت قبل نزول الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تباين في الفضل ويكون بينها ما يكون بين الجيران من قتل العمد والخطا وكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتي تكون دية الرجل الشريف اضعاف دية الرجل دونه فاخذ بذلك بعض من بين اظهرها-من غيرها باقصد مما-	92	-8731427486134906808	344	668.0	277	356	96.62921142578125	64	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2572	false	8493939295377350776	116	300	595	1530	1530	300	كانت تاخذ به فكانت دية النضيري ضعف دية القرظي وكان الشريف من العرب اذا قتل يجاوز قاتله الي من لم يقتله من اشراف القبيلة التي قتله احدها وربما لم يرضوا الا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني شاس بن زهير------- فجمع عليهم ابوه زهير بن جذيمة فقالوا له او بعض من ندب عنهم سل في قتل شاس فقال احدي ثلاث لا يغنيني غيرها -قالوا وما هي -قال تحيون لي شاسا او تملءون رداءي من نجوم السماء او تدفعون الي غنيا باسرها فاقتلها ثم لا اري اني اخذت منه عوضا وقتل كليب واءل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم فاصابوا ابنا له يقال له بجير فاتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكلي-------------ب وكفوا عن الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا قال الشافعي وقال انه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية هذا الحكم الذي احكيه كله بعد هذا وحكم الله تبارك وتعالي بالعدل فسوي في الحكم بين عباده الشريف منهم والوضيع افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فقال ان الاسلام نزل وبعض العرب يطلب بعضا بدماء وجراح فنزل فيهم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في-	2572	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms093	true	3112260917208571734	0	182	0	933	1529	300	كانت تاخذ به فكانت دية النضيري ضعف دية القرظي وكان الشريف من العرب اذا قتل يجاوز قاتله الي من لم يقتله من اشراف القبيلة التي قتله احدها وربما لم يرضوا الا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني شاس بن زهير العبسي فجمع عليهم ابوه زهير بن جذيمة فقالوا له او بعض من ندب عنهم سل في قتل شاس فقال احدي ثلاث لا يرضيني غيرها فقالوا -ما هي فقال تحيون لي شاسا او تملاون رداءي من نجوم السماء او تدفعون -لي غنيا باسرها فاقتلها ثم لا اري اني اخذت منه عوضا وقتل كليب واءل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم فاصابوا ابنا له-يقال له بجير فاتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكليبوهو اعز العرب وكفوا عن الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا قال-------- وقال انه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية-هذا الحكم الذي احكيه كله بعد هذا وحكم الله------------- بالعدل فسوي في الحكم بين عباده الشريف منهم والوضيع افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فقال ان الاسلام نزل وبعض العرب يطلب بعضا بدماء وجراح فنزل فيهم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في	93	-8731427486134906808	907	1737.5	729	958	94.67640686035156	168	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2603	false	1628254977264683244	234	300	1113	1448	1448	300	كتب عليكم القصاص في القتلي ال-----------------------------------------اية قال -كان بدء ذلك في حيين من العرب اقتتلوا قبل الاسلام بقليل وكان لاحد الحيين فضل علي الاخر فاقسموا بالله ليقتلن بالانثي الذكر وبالعبد منهم الحر فلما نزلت هذه الاية رضوا وسلموا قال الشافعي وما اشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لان الله عز وجل انما الزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم احد علي غيره فقال الحر بالحر-	2603	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms093	true	3112260917208571734	178	250	913	1291	1529	300	كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي الاية قال وكان بدء ذلك في حيين من العرب اقتتلوا قبل الاسلام بقليل وكان لاحد الحيين فضل علي الاخر فاقسموا بالله ليقتلن بالانثي الذكر وبالعبد منهم الحر فلما نزلت هذه الاية رضوا وسلموا قال الشافعي وما اشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لان الله عز وجل انما الزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم احد علي غيره فقال الحر بالحر	93	-8731427486134906808	335	654.0	270	378	88.62433624267578	64	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2604	false	-6659153745316511465	0	50	0	244	1467	300	اذا كان والله اعلم قاتلا له والعبد بالعبد اذا كان قاتلا له والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة لها لا ان يقتل باحد ممن لم يقتله لفضل المقتول علي القاتل وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتي الناس علي الله------- من قتل غير قاتله قال الشافعي وما وصفت من	2604	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms093	true	3112260917208571734	250	300	1291	1529	1529	300	اذا كان والله اعلم قاتلا له والعبد بالعبد اذا كان قاتلا له والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة لها لا ان يقتل باحد ممن لم يقتله لفضل المقتول علي القاتل وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم اعدي الناس علي الله عز وجل من قتل غير قاتله------------ وما وصفت من-	93	-8731427486134906808	230	437.0	183	251	91.63346862792969	45	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2604	false	-6659153745316511465	50	300	244	1467	1467	300	اني لم اعلم مخالفا في ان يقتل الرجل بالمراة دليل علي ان لو كانت هذه الاية غير خاصة كما قال من وصفت قوله من اهل التفسير لم يقتل ذكر بانثي ولم يجعل عوام من حفظت عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل العلم لا نعلم لهم مخالفا لهذا معناها ولم يقتل الذكر بالانثي قتل الحر بالعبد قال الشافعي رحمه الله قال الله جل وعز --في اهل التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قال ولا يجوز والله اعلم في حكم الله تبارك وتعالي بين اهل التوراة ان كان حكما بينا الا ما جاز في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل ولا يجوز فيها الا ان تكون كل نفس محرمة القتل فعلي من قتلها القود فيلزم في هذا ان يقتل المءمن بالكافر المعاهد والمستامن-------- والصبي والمراة من اهل الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان او كافرا والرجل بولده اذا قتله قال الشافعي او يكون قول الله تبارك وتعالي ومن قتل مظلوما ممن دمه مكافء دم من قتله وكل نفس كانت تقاد بنفس بدلالة كتاب الله عز وجل او سنة او اجماع كما كان قول الله عز وجل والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة خاصة لا ان ذكرا لا يقتل بانثي قال الشافعي وهذا اولي معانيه به والله اعلم لان عليه دلاءل منها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر والاجماع علي ان لا يقتل المرء بابنه اذا قتله والاجماع علي ان لا يقتل الرجل بعبده ولا بمستامن من اهل دار الحرب ولا بامراة من اهل دار الحرب ولا صبي قال الشافعي وكذلك -لا يقتل-	2604	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms094	true	-3894621547219395597	0	298	0	1501	1511	300	ان- لم اعلم مخالفا في ان يقتل الرجل بالمراة دليل ----ان لو كانت هذه الاية غير خاصة-كما قال من وصفت قوله من اهل التفسير لم يقتل ذكر بانثي انا ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباس نا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي فكان ظاهر الاية والله اعلم ان القصاص انما كتب علي البالغين المكتوب عليهم القصاص لانهم المخاطبون بالفراءض اذا قتلوا المءمنين بابتداء الاية وقوله فمن عفي له من اخيه شء لانه جعل الاخوة بين المءمنين فقال انما المءمنون اخوة وقطع ذلك بين المءمنين والكافرين قال ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ظاهر الاية قا---------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي---------- قال الله جل ثناءه في اهل التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قال ولا يجوز والله اعلم في حكم الله تبارك وتعالي بين اهل التوراة ان كان حكما بينا-الا ما جاز في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل ولا يجوز فيها الا ان يكون كل نفس محرمة القتل فعلي من قتلها القود فيلزم من هذا ان يقتل المءمن بالكافر المعاهد والمستامن والمراة والصبي-------- من اهل الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان او كافرا والرجل بولده اذا قتله------------ او يكون قول الله ---عز و---جل ومن قتل مظلوما ممن دمه مكافء دم من قتله وكل نفس كانت تقاد بنفس بدلالة كتاب الله------- او سنة او اجماع كما كان قول الله عز وجل والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة خاصة لا ان ذكرا لا يقتل بانث------------ي وهذا اولي معانيه به والله اعلم لان عليه دلاءل منها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر والاجماع علي ان لا يقتل المرء بابنه اذا قتله والاجماع علي ان لا يقتل الرجل بعبده ولا بمستامن من اهل دار الحرب ولا بامراة من اهل دار الحرب ولا صبي قال-------- وكذلك ولا يقتل	94	-8731427486134906808	1039	1817.0	822	1652	62.893463134765625	199	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2630	false	319288568477461334	170	246	829	1254	1503	300	الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الاية قال الشافعي فكان ظاهر الاية والله اعلم ان القصاص انما كتب علي البالغين المكتوب عليهم القصاص لانهم المخاطبون بالفراءض اذا قتلوا المءمنين بابتداء الاية وقوله فمن عفي له من اخيه شء لانه جعل الاخوة بين المءمنين فقال انما المءمنون اخوة وقطع ذلك بين المءمنين والكافرين---- ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ظاهر الاية قال الشافعي	2630	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms094	true	-3894621547219395597	39	112	183	588	1511	300	الشافعي ----قال-- قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتل------------------ي فكان ظاهر الاية والله اعلم ان القصاص انما كتب علي البالغين المكتوب عليهم القصاص لانهم المخاطبون بالفراءض اذا قتلوا المءمنين بابتداء الاية وقوله فمن عفي له من اخيه شء لانه جعل الاخوة بين المءمنين فقال انما المءمنون اخوة وقطع ذلك بين المءمنين والكافرين قال ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ظاهر الاية قال الشافعي	94	-8731427486134906808	400	771.5	328	429	93.24009704589844	70	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2573	false	4263463588700590728	13	271	71	1307	1434	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا معاذ بن موسي عن بكير -بن معروف عن مقاتل بن حيان قال معاذ قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن نفر حفظ معاذ منهم مجاهدا والحسن والضحاك -بن مزاحم قال في قوله------- فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان-------- الاية قال كان كتب علي اهل التوراة انه من قتل نفسا بغير نفس حق له ان يقاد بها ولا يعفي عنه ولا تقبل منه الدية وفرض علي اهل الانجيل ان يعفي عنه ولا يقتل ورخص لامة محمد صلي الله عليه وسلم ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا فذلك قوله عز وجل ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يقول الدية تخفيف من الله اذ جعل الدية ولا يقتل ثم قال فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم يقول -من قتل بعد اخذه الدية فله عذاب اليم وقال في قوله------- ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون يقول لكم في القصاص حياة ينتهي---- بعضكم عن بعض ان يصيب مخافة ان يقتل -اخبرنا سفيان ------------------------------------------------------------------بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت -بن عباس يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء قال العفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال الشافعي---------------------- وما قال -بن عباس في هذا كما قال والله سبحانه اعلم وكذلك ما قال مقاتل	2573	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms095	true	851208160183367818	17	285	83	1367	1438	300	الربيع -------انا الشافعي ا-------نا معاذ بن موسي عن بكير ابن معروف عن مقاتل بن حيان قال معاذ قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن نفر-حفظ معاذ منهم مجاهدا والحسن والضحاك ابن مزاحم-----في قوله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان الي اخر الاية قال كان كتب علي اهل التوراة من ----قتل نفسا بغير نفس حق ا---ن يقاد بها ولا يعفي عنه ولا يقبل منه الدية وفرض علي اهل الانجيل ان يعفي عنه ولا يقتل ورخص لامة محمد صلي الله عليه وسلم ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفي فذلك قوله عز وجل ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يقول الدية تخفيف من الله اذ جعل الدية ولا يقتل ثم قال فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم يقول فمن قتل بعد اخذ- الدية فله عذاب اليم وقال في قوله عز وجل ولكم في القصاص حياة ي----------------------------قول لكم في القصاص حياة ينتهي بها بعضكم عن بعض ان يصيب مخافة ان يقتل واخبرنا ابو عبد الله وابو زكريا قالا انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا ابن عيينة ا------نا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن عباس يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فان العفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال الشافعي في رواية ابي عبد الله وما قال ابن عباس في هذا كما قال والل-------ه اعلم وكذلك--- قال مقاتل	95	-8731427486134906808	1146	2094.5	905	1356	84.51327514648438	218	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2573	false	4263463588700590728	273	300	1313	1434	1434	300	الله عز وجل-- اذ ذكر القصاص ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يجز والله اعلم ان يقال ان عفي-	2573	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms096	true	6820999246888774185	0	27	0	124	1473	300	الله جل ثناءه اذ ذكر القصاص ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يجز والله اعلم ان يقال ان عفي	96	-8731427486134906808	116	216.5	90	124	93.54838562011719	25	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2574	false	2487656434198582694	1	106	4	499	1456	300	صولح علي اخذ الدية لان العفو ترك حق بلا عوض فلم يجز الا ان يكون ان عفي عن القتل فاذا عفا لم يكن اليه سبيل وصار للعافي القتل مال في مال القاتل وهو دية قتيله فيتبعه بمعروف ويءدي اليه القاتل باحسان فلو كان اذا عفا عن القاتل لم يكن له شء لم يكن للعافي--- يتبعه ولا علي القاتل شء يءديه باحسان وقال وقد جاءت السنة مع بيان القران في مثل معني القران اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بن ابي فديك عن بن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان	2574	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms096	true	6820999246888774185	28	112	127	526	1473	300	صولح علي اخذ الدية لان العفو ترك حق بلا عوض فلم يجز الا ان يكون ان عفي عن القتل فاذا عفي لم يكن اليه سبيل وصار لعا-في القتل مال في مال القاتل-وهو دية قتيله فيتبعه بمعروف ويءدي اليه القاتل باحسان وان كان اذا عفا عن القاتل لم يكن له شء لم يكن للعافي ان يتبعه ولا علي القاتل شء يءديه باحسان -قال وقد جاءت السنة-مع بيان القران في مثل معني القران فذكر حديث -------------------------------------------------------------------------------------------ابي شريح الكعبي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من	96	-8731427486134906808	375	683.0	294	498	75.30120849609375	72	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2656	false	968741714593796140	3	50	16	247	1424	300	اعلم مخالفا في ان القصاص في هذه الامة كما حكم الله عز وجل انه حكم به بين اهل التوراة ولم اعلم مخالفا في ان القصاص بين الحرين المسلمين في النفس وما دونها من الجراح التي يستطاع فيها القصاص بلا تلف يخاف علي المستقاد منه من موضع القود	2656	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms096	true	6820999246888774185	198	245	974	1204	1473	300	اعلم -خلافا في ان القصاص في هذه الامة كما حكي الله عز وجل انه حكم به بين اهل التوراة ولم اعلم مخالفا في ان القصاص بين الحرين المسلمين في النفس وما دونها من الجراح التي يستطاع فيها القصاص بلا تلف يخاف علي المستفاد منه من موضع القود	96	-8731427486134906808	226	443.0	179	231	97.83549499511719	44	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2759	false	-7498564503269308862	94	147	469	715	1422	300	علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كم الدية فكان نقل عدد من اهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ب--دية المسلم ماءة من الابل فكان هذا اقوي من نقل الخاصة وقد روي من طريق الخاصة وبه ناخذ ففي المسلم يقتل خطا ماءة من الابل	2759	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms097	true	-6650022383192105464	0	54	0	248	1465	300	علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كم الدية وكان نقل عدد من اهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في دية المسلم ماءة من الابل وكان هذا اقوي من نقل الخاصة وقد روي من طريق الخاصة وبه ناخذ ففي المسلم يقتل خطا ماءة من الابل	97	-8731427486134906808	243	477.5	190	248	97.98387145996094	51	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2760	false	6175522739260676123	113	265	531	1274	1450	300	ماءة من الابل قال الشافعي ودية الحر المسلم ماءة من الابل لا دية غيرها كما فرض رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فان اعوزت الابل فقيمتها وقد وضع هذا في غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الموضع دية المعاه----د قال الشافعي وامر الله -------تعالي في المعاهد يقتل خطا بدية مسلمة الي اهله ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقتل مءمن بكافر مع ما فرق الله عز وجل بين المءمنين والكافرين فلم يجز ان يحكم علي قاتل الكافر الا بدية ولا ان ينقص منها الا بخبر لازم فقضي عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم وقضي عمر------------- في دية المجوسي بثمانماءة درهم وذلك ثلثا عشر دية المسلم لانه كان يقول تقوم الدية اثني عشر الف درهم ولم نعلم--- احدا قال في دياتهم ا-قل من هذا وقد قيل ان دياتهم اكثر من هذا فالزمنا قاتل كل واحد من هءلاء الاقل مما اجتمع عليه	2760	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms097	true	-6650022383192105464	51	258	234	1245	1465	300	ماءة من الابل قال الشافعي فيما يلزم العراقيين في قولهم في الدية انها علي اهل الورق عشرة الاف درهم قد روي عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدية اثني عشر الف درهم وزعم عكرمة انه نزل فيه وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قال الشيخ حديث عكرمة--------------- هذا رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرة مرسلا ومرة موصولا بذكر ابن عباس فيه ورواه محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس موصولا وبهذا الاسنا-----------د قال قال الشافعي -امر الله تبارك وتعالي في المعاهد يقتل خطا بدية مسلمة الي اهله ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقتل مءمن بكافر مع ما فرق الله------- بين المءمنين والكافرين فلم يجز ان يحكم علي قاتل الكافر الا بدية ولا ان ينقص منها الا بخبر لازم وقضي عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم وقضي عمر رضي الله عنه في دية المجوسي بثمانماءة درهم وذلك ثلثا عشر دية المسلم لانه كان يقول تقوم الدية اثني عشر الف درهم ولم نعلم ان احدا قال في دياتهم باقل من هذا وقد قيل ان دياتهم اكثر من هذا فالزمنا قاتل كل واحد من هءلاء الاقل مما اجتمع عليه	97	-8731427486134906808	629	1102.0	496	1045	60.19138717651367	120	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2625	false	2472298276304196185	69	247	325	1172	1426	300	وفي التنزيل كفاية عن التاويل لان الله عز وجل-- اذ حكم في الاية الاولي في المءمن يقتل خطا بالدية والكفارة وحكم بمثل ذلك في الاية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية ولم تحتمل الاية معني الا ان يكون قوله من قوم يعني في قوم عدو لنا دارهم دار حرب مباحة فلما كانت مباحة وكان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اذا بلغت الناس الدعوة ان يغير عليهم غارين -كان في ذلك دليل علي انه لا يبيح الغارة علي دار وفيها من له ان قتل عقل او قود فكان هذا حكم الله عز ذكره قال الشافعي ولا يجوز ان يقال لرجل من قوم عدو لكم الا في قوم عدو لنا وذلك ان عامة المهاجرين كانوا من قريش وقريش عامة اهل مكة وقريش عدو لنا وكذلك كانوا من طواءف العرب والعجم وقباءلهم اعداء للمسلمين قال الشافعي واذا دخل مسلم في دار حرب ثم قتله مسلم فعليه تحرير رقبة مءمنة ولا عقل له اذا قتله وهو لا يعرفه بعينه مسلما	2625	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms098	true	456169714562668803	39	208	173	979	1428	300	وفي التنزيل كفاية عن التاويل لان الله جل ثناءه اذ حكم في الاية الاولي في المءمن يقتل خطا بالدية والكفارة وحكم بمثل ذلك في الاية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية ولم تحتمل الاية معني الا ان يكون قوله من قوم يعني في قوم عدو لنا دارهم دار حرب مب----------------احة وكان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---اذا بلغت الناس الدعوة ان يغير عليهم غاريين كان في ذلك دليل علي ان -لا يبيح الغارة علي دار وفيها من له-ان قتل عقل او قود وكان هذا حكم الله عز -وجل قال --------ولا يجوز ان يقال لرجل من قوم عدو لكم الا في قوم عدو لنا وذلك ان عامة المهاجرين كانوا من قريش وقريش عامة اهل مكة وقريش عدو لنا وكذلك كانوا من طواءف العرب والعجم وقباءلهم اعداء للمسلمين فان------------- دخل مسلم في دار حرب ثم قتله مسلم-فعليه تحرير رقبة مءمنة ولا عقل له اذا قتله وهو لا يعرفه بعينه مسلما	98	-8731427486134906808	789	1514.0	622	850	92.82353210449219	157	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1811	false	4100368523492134466	115	300	568	1561	1561	300	الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قال الشافعي رحمه الله تعالي فذكر الله عز وجل اقتتال الطاءفتين والطاءفتان الممتنعتان الجماعتان كل واحدة تمتنع اشد الامتناع او اضعف اذا لزمها اسم الامتناع وسماهم الله -تعالي المءمنين وامر بالاصلاح بينهم فحق علي كل احد دعاء المءمنين اذا افترقوا وارادوا القتال ان لا يقاتلوا حتي يدعوا الي الصلح وبذلك قلت لا يبيت اهل البغي قبل دعاءهم لان علي الامام الدعاء كما امر الله عز وجل قبل القتال وامر الله عز وجل بقتال الفءة الباغية وهي مسماة باسم الايمان حتي تفء الي امر الله فان ف-اءت لم يكن لاحد قتالها لان الله عز وجل انما اذن في قتالها في مدة الامتناع بالبغي الي ان تفء قال الشافعي والفء الرجعة عن القتال بالهزيمة او التوبة وغيرها واي حال ترك بها القتال فقد فاء والفء بالرجوع عن القتال الرجوع عن معصية الله تعالي ذكره الي طاعته في الكف عما حرم الله عز وجل -قال-	1811	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms099	true	3972659515452314826	4	137	21	744	1558	300	الربيع ----------قال قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل------ وان طاءفتان من المءمنين-اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الاية---------------------------------------------------------------------------------- فذكر الله تعالي -اقتتال الطاءفتين والطاءفتان الممتنعتان الجماعتان كل واحدة تمتن--------------------------------------------ع وسماهم الله عز وجل المءمنين وامر بالاصلاح بينهم فحق علي كل احد دعاء المءمنين اذا افترقوا وارادوا القتال ان لا يقاتلوا حتي يدعوا الي الصلح ق----------------------------------------------------------------------------------------ال وامر الله عز وجل بقتال الفءة الباغية وهي مسماة باسم الايمان حتي تفء الي امر الله فاذا فاءت لم يكن لاحد قتالها لان الله عز وجل انما اذن في قتالها في مدة الامتناع بالبغيا-لي ان تفء وا------------لفء الرجعة عن القتال بالهزيمة ا والتوبة وغيرها واي حال ترك بها القتال فقد فاء والفء بالرجوع عن القتال الرجوع عن معصية الل-----------ه الي طاعته و--الكف عما حرم الله عز وجل وقال	99	-8731427486134906808	688	1216.0	561	997	69.00701904296875	113	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1812	false	8983876297711092741	0	147	0	743	1477	300	وقال ابو ذءيب ------يعير نفرا من قومه انهزموا عن رجل من اهله في وقعة فقتل لا ينسا الله منا معشرا شهدوا يوم الاميلح لا غابوا ولا جرحوا عقوا بسهم فلم يشعر به- احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح قال الشافعي رحمه الله تعالي وامر الله تعالي------- ان فاءوا ان يصلح بينهما بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله تعالي- الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله تعالي اعلم ان تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من الاموال ساقطة بينهم قال وقد يحتمل قول الله عز وجل فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ان يصلح بينهم بالحكم اذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول الله عز وجل بالعدل والعدل اخذ الحق لبعض الناس من ---------------------------------------------------------------------------بعض قال الشافعي وانما ذهبنا الي ان القود ساقط والاية تحتمل المعنيين قال الشافعي رحمه الله	1812	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms099	true	3972659515452314826	136	284	739	1479	1558	300	وقال ابو ذءيب الهذلييعير نفرا من قومه انهزموا عن رجل من اهله في وقعة فقتل لا ينسا الله منا معشرا شهدوا يوم الاميلح لا غابوا ولا جرحوا عقوا بسهم فلم يشعر بهم احد ثم استفاءوا فقالوا حبذا الوضح قال الشافعي ف----------------امر الله تبارك وتعالي ان فاء-ا ان يصلح بينهم- بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله عز وجل الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله------ اعلم ان تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من الاموال-ساقطة بينهم---- وقد يحتمل قول الله عز وجل فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ان يصلح بينهم بالحكم اذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول الله عز وجل بالعدل والعدل اخذ الحق لبعض الناس من بعض ثم اختار الاول وذكر حجته انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشا----------------------------------------------------------------فعي رحمه الله	99	-8731427486134906808	635	1177.0	505	833	76.2304916381836	116	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2859	false	1254914925973053460	123	300	578	1504	1504	300	لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون الي------------ يفقهون قال الشافعي فبين ان اظهار الايمان ممن لم يزل مشركا حتي اظهر الايمان وممن اظهر الايمان ثم اشرك بعد اظهاره ثم اظهر الايمان مانع لدم من اظهره في اي هذين الحالين كان والي اي كفر صار كفر يسره او كفر يظهره وذلك انه لم يكن للمنافقين دين يظهر كظهور الدين الذي له اعياد واتيان كناءس انما كان كفر جحد وتعطيل وذلك بين في كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بان الله عز وجل اخب--------ر عن المنافقين بانهم اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله اعلم من القتل ثم اخبر بالوجه الذي اتخذوا به ايمانهم جنة فقال ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فاخبر عنهم بانهم امنوا ثم كفروا بعد الايمان كفرا اذا سءلوا عنه انكروه واظهروا الايمان واقروا به واظهروا التوبة منه وهم مقيمون فيما بينهم وبين الله -----علي الكفر -قال الله جل ثناءه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فاخبر بكفرهم وجحدهم الكفر وكذب سراءرهم بجحدهم وذكر كفرهم في غير اية وسماهم بالنفاق اذ اظهروا الايمان وكانوا علي غيره-	2859	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms100	true	-5344917635885099833	0	100	0	557	1589	300	لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون الي قوله فهم لا يفقهون------------ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين في كتاب الله عز -------------------------------------------------------وجل ان الله اخبر عن المنافقين ان-هم اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله اعلم من القتل ثم اخبر بالوجه الذي اتخذوا به ايمانهم جنة فقال ذلك بانهم امنوا ثم كفروا ب--------------------------------عد الايمان كفرا اذا سءلوا عنه انكروه واظهروا الايمان واقروا به واظهروا التوبة منه وهم مقيمون-فيما بينهم وبين الله تعاليعلي الكفر وقال----- جل ثناءه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فاخبر بكفرهم وجحدهم الكفر وكذب سراءرهم بجحدهم وذكر كفرهم في غير اية وسماهم بالنفاق اذ اظهروا الايمان وكانوا علي غيره	100	-8731427486134906808	525	989.0	431	953	55.08919143676758	86	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2860	false	-8022694869584968964	3	77	11	387	1434	300	ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فاخبر عز -----وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من اسرار خلقه ما لا يعلمه غيره بانهم في الدرك الاسفل من النار وانهم كاذبون بايمانهم وحكم فيهم جل ثناءه في الدنيا بان ما اظهروا من الايمان وان كانوا به كاذبين لهم جنة من القتل وهم المسرون الكفر المظهرون الايمان وبين علي لسان----ه صلي الله عليه وسلم مثل ما انز------------ل في كتابه من ان	2860	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms100	true	-5344917635885099833	101	179	561	957	1589	300	ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فاخبر الله عز وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من اسرار خلقه ما لا يعلمه غيره بانهم في الدرك الاسفل من النار وانهم كاذبون بايمانهم وحكم فيهم جل ثناءه في الدنيا -ان ما اظهروا من الايمان وان كانوا به كاذبين لهم جنة من القتل وهم المسرون الكفر المظهرون الايمان وبين علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم مثل ما انزل الله عز وجل في كتابه واطال	100	-8731427486134906808	368	710.5	296	397	92.6952133178711	69	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2876	false	-6420277466477764017	142	193	690	960	1509	300	قال هذا القول واخبر الله عز وجل عن قوم من الاعراب فقال قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم انه لم يدخل الايمان في قلوبهم وانهم اظهروه وحقن به دماءهم ------------قال مجاهد في قوله اسلمنا قال اسلمنا مخافة القتل والسباء قال الشافعي --واخبر	2876	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms100	true	-5344917635885099833	181	232	968	1243	1589	300	قال الشافعي وا--خبر الله عز وجل عن قوم من الاعراب فقال قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان- لم يدخل الايمان في قلوبهم وانهم اظهروه وحقن به دماءهم قال الشافعي قال مجاهد-في قوله اسلمنا اسل----منا مخافة القتل والسب-ي قال الشافعي ثم اخبر	100	-8731427486134906808	247	462.5	200	284	86.97183227539062	42	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2869	false	-2718346344301946137	225	300	1132	1488	1488	300	قال الله تبارك وتعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان رجلا اسره العدو فاكرهه علي الكفر لم تبن منه امراته ولم يحكم عليه بشء من حكم المرتد قد اكره بعض من اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفر فقاله ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما عذب به-	2869	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms101	true	8861494992184365555	91	161	444	766	1513	300	قال الله عز وجل------ من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب ف----------------------------لو ان رجلا اسره العدو فاكر-ه علي الكفر لم تبن منه امراته ولم يحكم عليه بشء من حكم المرتد قد اكره بعض من اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفر فقاله ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما عذب به	101	-8731427486134906808	314	593.0	246	357	87.95518493652344	66	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2877	false	3131127516152891843	246	300	1206	1443	1443	300	هو وامي------------------- مخالفة صلاة غيره وارجو ان يكون قضي اذ امره بترك الصلاة علي المنافقين ان لا يصلي علي احد الا غفر له وقضي ان لا يغفر للمقيم علي شرك شر فنهاه عن الصلاة علي من لا يغفر له فان قال قاءل ما دل علي هذا قيل لم يمنع رسول الله صلي الله عليه-	2877	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms101	true	8861494992184365555	0	51	0	235	1513	300	هو وامي صلي الله عليه وسلم مخالفة صلاة غيره وارجو ان يكون قضي اذ امره بترك الصلاة علي المنافقين ان لا يصلي علي احد الا غفر له وقضي ان لا يغفر -لمقيم علي شرك--- فنهاه عن الصلاة علي من لا يغفر له---- قال الشافعي و--------------لم يمنع رسول الله صلي الله عليه	101	-8731427486134906808	207	368.5	161	257	80.54474639892578	42	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3645	false	8619075811271176237	18	131	95	722	1571	300	وابان الله عز وجل لخلقه انه تولي الحكم فيما اثابهم وعاقبهم عليه علي ما علم من سراءرهم وافقت سراءرهم علانيتهم او خالفتها وانما جزاهم بالسراءر فاحبط عمل كل من كفر به ثم قال تبارك وتعالي فيمن فتن عن دينه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فطرح عنهم حبوط اعمالهم والماثم بالكفر اذا كانوا مكرهين وقلوبهم علي الطمانينة بالايمان وخلاف الكفر وامر بقتال الكافرين حتي يءمنوا وابان ذلك جل وعز حتي يظهروا الايمان ثم اوجب للمنافقين اذا اسروا------ نار جهنم فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال ------اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله تعالي اعلم من	3645	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms101	true	8861494992184365555	192	300	920	1513	1513	300	وابان الله عز وجل لخلقه انه تولي الحكم فيما اثابهم وعاقبهم عليه علي ما علم من سراءرهم وافقت سراءرهم علانيتهم او خالفتها فانما جزاهم بالسراءر فاحبط عمل كل من كفر به ثم قال تبارك وتعالي فيمن فتن عن دينه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فطرح عنهم حبوط اعمالهم والماثم بالكفر اذا كانوا مكرهين وقلوبهم علي الطمانينة بالايمان وخلاف الكفر وامر بقتال الكافرين حتي يءمنوا وابان ذلك جل وعز حتي يظهروا الايمان ثم اوجب للمنافقين اذا اسروا الكفر نار جهنم فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله تعالي--------------------------------------- اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله------ اعلم من-	101	-8731427486134906808	567	1078.5	464	639	88.73239135742188	100	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3645	false	8619075811271176237	131	299	722	1566	1571	300	القتل فمنعهم من القتل ولم يزل عنهم في الدنيا احكام الايمان بما مما اظهروا منه واوجب لهم الدرك الاسفل من النار بعلمه لعلمه بسراءرهم وخلافها لعلانيتهم بالايمان فاعلم عباده مع ما اقام عليهم من الحجة بان ليس كمثله احد في شء ان علمه بالس---ر والعلانية واحد فقال تعالي ذكره ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال عز وعلا يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور مع ايات اخر من الكتاب قال الشافعي فعرف جميع خلقه في كتابه ان لا علم ا---لا ما علمهم فقال عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وقال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء قال الشافعي ثم من عليهم بما اتاهم من العلم وامرهم بالاقتصار عليه وان -لا يتولوا غيره الا بما علمهم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان------ وقال عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقال	3645	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms102	true	-8224015598507352381	0	149	0	774	1548	300	القتل فمنعهم من القتل ولم يزل عنهمف-ي الدنيا-احكام الايمان ب----ما اظهروا منه واوجب لهم الدرك الاسفل من النار بعل------مه بسراءرهم وخلافها لعلانيتهم بالايمان واعلم عباده-مع ما اقام عليهم من الحجة بان ليس كمثله احد في شء ان علمه بالسراءر والعلانية واحد فقال----------- ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال عز وجل- يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور مع ايات اخر من الكتاب قال و--------عرف جميع خلقه-في كتابه ان لا علم لهم لا ما علمهم فقا-------ل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وقال ولا يحيطون بشء من علمه-الا بما شاء ثم علم---------------هم بما اتاهم من العلم وامرهم بالاقتصار عليه وان الا يتولوا غيره الا بما علمهم فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الاية وقال تعالي --------------------------ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقال	102	-8731427486134906808	743	1369.5	598	857	86.69778442382812	128	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	134	200	633	970	1496	300	عن نبيه ع-------------------لم الساعة و-------كان من جاور ملاءكة الله المقربين وانبياءه المصطفين من عباد الله اقصر علما من ملاءكته وانبياءه لان الله عز وجل فرض علي خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم بعد من الامر شيءا واولي ان لا يتعاطوا حكما علي غيب احد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم انبياءه الذين فرض الله تعالي عليهم الوقف عما ورد عليهم حتي ياتيهم ياتينهم امره	3646	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms102	true	-8224015598507352381	168	218	855	1109	1548	300	عن نبيه صلي الله عليه وسلم علم الساعة ثم قال فكان من جاوز ملاءكة الله المقربين وانبياءه المصطفين من عباد الله اقصر علم------------------------------------------------------------------------------------------ا واولي ان لا يتعاطوا حكما علي غيب احد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم انبياءه الذين فرض علي-----------هم الوقف عما ورد عليهم حتي ياتي--------هم امره	102	-8731427486134906808	223	404.0	179	363	61.4325065612793	38	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3233	false	-5924757785480122184	130	175	617	847	1470	300	عبادة بن الصامت في هذه الاية حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قال كانوا يمسكوهن حتي نزلت اية الحدود فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	3233	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms103	true	-3779696461690235342	14	58	89	318	1565	300	عبادة بن الصامت-في هذه الاية حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قال كانوا يمسكوهن حتي نزلت اية الحدود فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	103	-8731427486134906808	229	453.0	185	230	99.56521606445312	43	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1960	false	-5853072423522385611	101	137	511	715	1504	300	الطريق وكابروهم بالسلاح فان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا وا-ن قتلوا ولم ياخذوا --مالا قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خل---------------------------------------------------------اف وان لم يقتلوا ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض	1960	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms105	true	8506321047381865012	13	55	70	310	1536	300	الطريق اذا قتلو-----------------ا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال- قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخاف-وا السبي----ل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض	105	-8731427486134906808	166	283.5	136	265	62.641510009765625	25	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1962	false	-8496511780612566103	266	300	1322	1495	1495	300	وليس لاولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو لان الله جل وعز حدهم بالقتل او ال-قتل والصلب او القطع ولم يذكر الاولياء كما ذكرهم في القصاص في الايتين فقال عز وجل ومن قتل مظلوما فقد-	1962	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms105	true	8506321047381865012	177	205	906	1065	1536	300	وليس لاولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو لان الله------- حدهم بالقتل او بالقتل والصلب او القطع ولم يذكر الاولياء كما ذكرهم في القصاصف-ي الايتين-فقا-------ل ومن قتل مظلوما فقد	105	-8731427486134906808	154	278.0	127	175	88.0	24	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1963	false	-8523218274518471878	0	53	0	261	1480	300	جعلنا لوليه سلطانا وقال في الخطا ودية فدية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وذكر القصاص في القتلي ثم قال عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فذكر في الخطا والعمد اهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل علي ان حكم قتل المحارب- مخالف لحكم قتل غيره والله اعلم قال	1963	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms105	true	8506321047381865012	205	253	1065	1313	1536	300	جعلنا لوليه سلطانا وقال في الخطا و-----دية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وذكر القصاص في القتلي ثم قا-------ل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فذكر-في الخطا والعمد-اهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل علي ان حكم قتل المحاربة مخالف لحكم قتل غيره والله اعلم انا	105	-8731427486134906808	244	459.0	196	262	93.12976837158203	42	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2850	false	-6238581762979454966	18	159	100	835	1567	300	الاية قال الشافعي اخبرنا ابراهيم عن صالح مولي التوامة عن -بن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال الشافعي وبهذا نقول وهو موافق معني كتاب الله تبارك وتعالي وذلك ان الحدود انما نزلت فيمن اسلم فاما اهل الشرك فلا حدود فيهم الا القتل او السباء والجزية واختلاف حدودهم باختلاف افعالهم علي ما قال -بن عباس رضي الله عنهما ان شاء ال--------------------------------------له تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فمن تاب قبل ان يقدر عليه سقط حق الله عنه واخذ بحقوق بني ادم ولا يقطع من قطاع الطريق الا من اخذ قيمة ربع دينار فصاعدا قياسا علي السنة في السارق قال	2850	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms105	true	8506321047381865012	0	144	0	746	1536	300	الارض قال الشافعي ا---نا ابراهيم عن صالح مولي التوامة عن ابن عباس-في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال الشافعي وبهذا نقول وهو موافق معني كتاب الله عز وجل------ وذلك ان الحدود انما نزلت فيمن اسلم فاما اهل الشرك فلا حدود له-م الا القتل --والسبي- والجزية واختلاف حدودهم باختلاف افعالهم علي ما قال ابن عباس--------------- ان شاء الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فمن تاب قبل ان يقدر عليه سقط حد الله عنه واخذ بحقوق بني ادم ولا يقطع من قطاع الطريق الا من اخذ قيمة ربع دينار فصاعدا قياسا علي السنة في السارق انا	105	-8731427486134906808	690	1309.5	555	775	89.03225708007812	123	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1702	false	5865065867775223731	0	170	0	889	1535	300	الله تعالي--- الخلق لعبادته ثم ابان جل وعلا- ان خيرته من خلقه انبياءه فقال تبارك اسمه كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فجعل النبيين صلي الله عليهم وسلم من اصفياءه دون عباده بالامانة علي وحيه والقيام بحجته فيهم ثم ذكر من خاصته صفوته فقال جل وعز ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فخص ادم ونوحا باعادة ذكر اصطفاءهما وذكر ابراهيم فقال جل ثناءه--- واتخذ الله ابراهيم خليلا وذكر اسماعيل بن ابراهيم فقال عز ذكره واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ثم انعم الله عز وجل علي ال ابراهيم وعم---ران في الامم فقال تبارك وتعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم اصطفي الله عز وجل سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم من خير ال ابراهيم وانزل كتبه قبل انزاله الفرقان علي محمد صلي الله عليه وسلم بصفة فضيلته وفضيلة من اتبعه به فقال عز وجل محمد رسول الله والذين معه	1702	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms106	true	5883529320701823001	149	300	738	1542	1542	300	الله خلق الله الخلق لعبادته ثم ابان جل ثناءه ان خيرته من خلقه انبياءه فقال تعالي -----كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فجعل النبيين صلي الله عليهم وسلم من اصفياءه-دون عباده بالامانة علي وحيه والقيام بحجته فيهم ثم ذكر من خاصة- صفوته فقال------- ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فخص ادم ونوحا باعادة ذكر اصطفاءهما وذكر ابراهيم عليه السلام فقال واتخذ الله ابراهيم خليلا وذكر اسماعيل بن ابراهيم فقال-------- واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ثم انعم الله عز وجل علي ال ابراهيم وال عمران في الامم فقال------------- ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ----------------------------ثم اصطفي ------------------محمدا صلي الله عليه وسلم من خير ال ابراهيم وانزل كتبه-قبل انزال- القر-ان علي محمد صلي الله عليه وسلم بصفة فضيلته وفضيلة من اتبعه فقا----------ل محمد رسول الله والذين معه-	106	-8731427486134906808	764	1393.5	617	899	84.98331451416016	129	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3255	false	-919585776788697211	14	129	69	627	1475	300	وازرة وزر اخري قال الشافعي رحمه الله والذي سمعت والله اعلم في قول الله تعالي و-لا تزر وازرة وزر اخري ان لا يءخذ احد بذنب غيره وذلك في بدنه دون ماله وان قتل او كان حدا لم يقتل به غيره ولم يءخذ ولم يحد بذنبه فيما بينه وبين الله تعالي- لان الله جل وعز انما جعل جزاء العباد علي اعمال انفسهم وعاقبهم عليها وكذلك اموالهم لا يجني احد علي احد في ماله الا حيث خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بان جناية الخطا من الحر علي الادميين علي عاقلته فاما ما سواها فاموالهم ممنوعة من ان تءخذ بجناية غيرهم وعليهم في اموالهم حقوق سوي هذا من ضيافة وزكاة وغير ذلك وليس من وجه الجناية	3255	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms106	true	5883529320701823001	0	107	0	529	1542	300	وازرة وزر اخري قال الشافعي رحمه الله والذي سمعت والله اعلم في قول الله عز وجل الا تزر وازرة وزر اخري ان لا يءخذ احد بذنب غيره وذلك في بدنه دون ماله فان قتل او كان حدا لم يقتل به غيره و---------لم يحد بذنبه فيما بينه وبين الله عز وجل لان الله جزي----------------- العباد علي اعمال انفسهم وعاقبهم عليها وكذلك اموالهم لا يجني احد علي احد في مال -الا حيث خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بان جناية الخطا-من الحرعل-ي الادميين علي عاقلته فاما ما سواها فاموالهم ممنوعة من ان تءخذ بجناية غيرهم وعليهم-في اموالهم-حقوق سوي هذا من ضيافة وزكاة وغير ذلك وليس من وجه الجناية	106	-8731427486134906808	509	963.0	406	560	90.89286041259766	94	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1702	false	5865065867775223731	170	300	889	1535	1535	300	اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقال لامته كنتم خير امة اخرجت للناس ففضيلت----هم بكينونتهم من امته دون امم الانبياء----- ثم اخبر جل وعز --انه جعله فاتح رحمته عند فترة رسله فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير وقال------ هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو- عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وكان في ذلك ما دل علي انه بعث- الي خلقه لانهم كانوا اهل كتاب او اميين وانه فتح به رحمته وختم به نبوته فقال عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقضي ان اظهر دينه علي الاديان فقال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي-	1702	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms107	true	7175042863783405463	0	153	0	783	1490	300	اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ الاية وقال لامته كنتم خير امة اخرجت للناس الاية ففضلهم بكينونتهم من امته دون امم الانبياء قبله ثم اخبر جل ثناءه انه جعله فاتح رحمته عند فترة رسله فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير وقال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وكان في ذلك ما دل علي انه بعثه الي خلقه لانهم كانوا اهل كتاب وامي--ين وانه فتح به رحمته وختم به نبوته -قال عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقضي ان اظهر دينه علي الاديان فقال هو ا-------لذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي	107	-8731427486134906808	618	1174.5	493	793	77.9319076538086	118	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1703	false	-5463539631613351900	0	174	0	851	1476	300	الدين كله ولو كره المشركون وقد وصفنا بيان كيف يظهره علي الدين في غير هذا الموضع مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال والله تعالي اعلم ان اول ما انزل الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم اقرا باسم ربك الذي خلق قال الشافعي رحمه الله تعالي لما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم انزل عليه فراءضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم اتبع كل واحد منها فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبله قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال والله تعالي اعلم ان اول ما انزل الله علي---------ه اقرا باسم ربك الذي خلق ثم انزل عليه بعدها ما لم يءمر فيه بان يدعو اليه المشركين فمرت لذلك مدة ثم يقال اتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بان يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم الي الايمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وان يتناول فنزل عليه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فقال	1703	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms107	true	7175042863783405463	153	300	783	1490	1490	300	الدين كله ولو كره المشركون----------------------------------------------------- مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس انا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بعث الله -------نبيه صلي الله عليه وسلم انزل عليه فراءضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم اتبع كل واحد منها فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبل----------------------ه -قال- ويقال والله------ اعلم ان اول ما انزل الله عليه من كتابه اقرا باسم ربك الذي خلق ثم انزل عليه------ ما لم يءمر فيه بان يدعو اليه المشركين فمرت لذلك مدة ثم يقال اتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بان يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم الي الايمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وان يتناول فنزل عليه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فقال-	107	-8731427486134906808	592	986.0	468	961	61.60249710083008	116	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1703	false	-5463539631613351900	174	300	851	1476	1476	300	يعصمك من قتلهم ان يقتلوك حين تبلغ ما انزل اليك ما فلما امر به فاستهزا به قوم فنزل عليه فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين قال الشافعي واعلمه من علمه منهم انه لا يءمن به فقال وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا قرا الربيع الي--------- بشرا رسولا قال الشافعي وانزل الل-----------ه عز وجل فيما يثبته به اذا ضاق من اذاهم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد رب------------------------------------ك الي اخر السورة ففرض عليه ابلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم وابان ذلك في غير اية من كتابه ولم يامره بعزلتهم وانزل عليه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وقوله فان تولوا فانما عليه ما حمل-	1703	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms108	true	-1663654342380065323	0	134	0	660	1505	300	يعصمك من قتلهم ان يقتلوك حتي تبلغ ما انزل اليك فبلغ ما امر به فاستهزا به قوم فنزل عليه فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين قال-------- واعلمه من علم- منهم انه لا يءمن به فقال وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجي----را الي قوله هل كنت الا بشرا رسولا قال الشافعي رحمه- الله وانزل اليه عز وجل فيما يثبته به اذا ضاق من اذاهم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين-------- ففرض عليه ابلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم وابان ذلك في غير اية من كتابه ولم يامره بعزلتهم وانزل عليه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وقوله فان تولوا فانما عليه ما حمل	108	-8731427486134906808	581	1089.0	462	682	85.19061279296875	111	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1704	false	7961159662955060994	0	133	0	672	1524	300	وعليكم ما حملتم قرا الربيع الاية---------------------------------- وقوله ما علي الرسول الا البلاغ مع اشياء ذكرت في القران في غير موضع في مثل هذا المعني وامرهم الله عز وجل بان لا يسبوا اندادهم فقال عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الاية مع ما يشبهها قال الشافعي ثم انزل الله تبارك وتعالي بعد هذا في الحال التي فرض فيها عزلة المشركين فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مما فرض عليه فقال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها قرا الربيع الي------------------------- انكم اذا مثلهم------ الاذن بالهجرة قال الشا------------------------------------------فعي رحمه الله تعالي وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يءذن لهم فيه بالهجرة منها ثم اذن الله عز وجل لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت ومن يتق الله	1704	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms108	true	-1663654342380065323	134	300	660	1505	1505	300	وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقوله ما علي الرسول الا البلاغ مع اشياء ذكرت في القران-في غير موضع في مثل هذا المعني وامرهم الله عز وجل بان لا يسبوا اندادهم فقا-------ل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الاية مع ما يشبهها ------------ثم انزل جل ثناءه ---------بعد هذا في الحال الذي فرض فيها عزلة المشركين فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وابان لمن تبعه ما فرض عليهم مما فرض عليه ق-ال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم الاية الاذن بالهجرة انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله------ وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يءذن لهم فيه بالهجرة منها ثم اذن الله -------لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت ومن يتق الله-	108	-8731427486134906808	587	1053.5	466	889	66.02924346923828	104	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1704	false	7961159662955060994	133	300	672	1524	1524	300	يجعل له مخرجا فاعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قد جعل الله تبارك وتعالي لهم بالهجرة مخرجا وقال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة الاية وامرهم ببلاد الحبشة فهاجرت اليها منهم طاءفة ثم دخل اهل المدينة في الاسلام فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة فهاجرت اليهم غير محرم علي من بقي ترك الهجرة اليهم وذكر الله جل ذكره------------------------------------------------------------ للفقراء المهاجرين وقال ولا ياتل اولوا اولو الفضل منكم والسعة -----قرا ا------لربيع ال----------------ي في سبيل الله قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم اذن الله تبارك وتعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم بالهجرة ----------------------------------------الي المدينة ولم يحرم في هذا علي من بقي بمكة المقام بها وهي دار شرك وان قلوا بان يفتنوا و-لم ياذن لهم بجهاد ثم اذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض بعد هذا عليهم ان يهاجروا من دار الشرك وهذا موضوع في غير هذا الموضع مبتدا الاذن بالقتال-------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذن لهم باحد الجهادين بالهجرة قبل ان يءذن لهم بان يبتدءوا مشركا بقتال ثم-	1704	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms109	true	-6996822384866389859	0	176	0	924	1594	300	يجعل له مخرجا فاعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قد جعل الله------------- لهم بالهجرة مخرجا ق-ال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة الاية وامرهم ببلاد الحبشة فهاجرت اليها منهم طاءفة ثم دخل اهل المدينة في الاسلام فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة-فهاجرت اليهم غير محرم علي من بقي ترك الهجرة------ وذكر الله عز وجل اهل الهجرة فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقال للفقراء المهاجرين وقال ولا ياتل اولوا----- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الل----------------------ه -قال- ثم اذن الله------------- لرسوله صلي الله عليه وسلم بالهجرة منها فهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ولم يحرم في هذا علي من بقي بمكة المقام بها وهي دار شرك-وان قلوا بان يفتنوا و لم ياذن لهم بجهاد ثم اذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض-بعد هذا عليهم ان يهاجروا من دار الشرك وهذا موضوع في غير هذا الموضع مبتدا الاذن بالقتال وبهذا الاسناد قال الشافعي رحمه الله------ فاذن لهم باحد الجهادين بالهجرة قبل ان يءذن لهم بان يبتدءوا مشركا بقتال ثم	109	-8731427486134906808	767	1361.0	616	995	77.0854263305664	138	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1705	false	-1467995983859087346	0	125	0	656	1523	300	اذن لهم بان يبتدءوا المشركين بقتال قال الله تعالي- اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الاية واباح لهم القتال بمعني ابانه في كتابه فقال عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم قرا الربيع الي--------------------------------------------------------------------- كذلك جزاء الكافرين قال الشافعي رحمه الله تعالي يقال نزل هذا في اهل مكة وهم كانوا اشد العدو علي المسلمين وفرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقال نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتي يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الاية ونزول هذه الاية بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها فرض الهجرة-------------- قال الشافعي رحمه	1705	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms109	true	-6996822384866389859	176	300	924	1594	1594	300	اذن لهم بان يبتدءوا المشركين بقتال قال الله عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير------------------------------------- واباح لهم القتال بمعني ابانه في كتابه فقال وقات-------لوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم----------- الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين قال الشافعي رحمه الله يق------ال نزل هذا في اهل مكة وهم كانوا اشد العدو علي المسلمينف-فرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقال نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتي يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام-بقول الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتن------ة ونزول هذه الاية بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها فرض الهجرة وبهذا الاسناد قال الشافعي رحمه-	109	-8731427486134906808	574	1068.5	465	740	77.56756591796875	101	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1705	false	-1467995983859087346	125	300	656	1523	1523	300	الله تعالي ولما فرض الله عز وجل الجهاد علي رسوله صلي الله عليه وسلم وجاهد المشركين بعد اذ كان اباحه واثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهل مكة وراوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل اشتدوا علي من اسلم منهم ففتنوهم عن دينهم او من فتنوا منهم فعذر الله------- من لم يقدر علي الهجرة من المفتونين فقال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل لكم مخرجا وفرض علي من قدر علي الهجرة الخروج اذا كان ممن يف-تن عن دينه ولا يمتنع فقال في رجل منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم فيما كنتم ال----------------------------اية وابان الله عز وجل عذر المستضعفين فقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة الي رحيما قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------ ويقال عسي من الله واجبة قال الشافعي ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان فرض الهجرة علي من اطاقها انما هو علي من فتن عن دينه بالبلد- الذي يسلم بها لان رسول-	1705	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms110	true	-3962629323736771486	0	180	0	896	1519	300	الله------ ولما فرض الله عز وجل الجهاد علي رسوله صلي الله عليه وسلم جها-د المشركين بعد اذ كان اباحه واثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهل مكة وراوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل اشتدوا علي من اسلم منهم ففتنوهم عن دينهم او من فتنوا منهم فعذر الله عز وجل من لم يقدر علي الهجرة من المفتونين-فقال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل لكم مخرجا وفرض علي من قدر علي الهجرة الخروج اذا كان ممن يفتتن عن دينه ولا يم-نع فقال في رجل منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم----- كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض الاية وابان الله عز وجل عذر المستضعفين فقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم الاية قال ويقال عسي من الله واجبة------------ ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان فرض الهجرة علي من اطاقها-انما هو علي من فتن عن دينه بالبلدة التي يسلم بها لان رسول	110	-8731427486134906808	802	1503.0	639	923	86.89057159423828	151	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	0	131	0	661	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم اذن لقوم بمكة ان يقيموا بها بعد اسلامه----م العباس بن عبد المطلب وغيره اذ لم يخافوا الفتنة وكان يامر جيوشه ان يقولوا لمن اسلم ان هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وان اقمتم فانتم كاعراب--------- وليس يخيرهم الا فيما يحل لهم------- اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة- باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله------- قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي -عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وقال عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وامو--------الهم------ الاية وقال تبارك وتعالي وقاتلوا في	1706	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms110	true	-3962629323736771486	180	300	896	1519	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم اذن لقوم بمكة ان يقيموا بها بعد اسلامهممنهم العباس بن عبد المطلب وغيره اذ لم يخافوا الفتنة وكان يامر جيوشه ان يقولوا لمن اسلم ان هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وان اقمتم فانتم كاعراب المسلمين وليس يخيرهم الا فيما يحل لهم فصل في اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله------ ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله------ فيها علي جماعات باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله عز وجل قوة بالعدد لم يكن قبلها ففرض الله عز وجل عليهم الجهادب-عد اذ كان اباحة لا فرضا-فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال الاية وقال جل ثناءه------------------------------------------------------------------ ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية وقال تبارك وتعالي وقاتلوا في-	110	-8731427486134906808	551	1003.0	445	704	78.26704406738281	98	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	131	300	661	1509	1509	300	سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم وقال عز وجل وجاهدوا في الله حق جهاده وقال------ فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق وقال عز وجل ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلت---------------------------------م الي قدير وقال انف------روا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم ال-------------اية ثم ذكر قوما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن كان يظهر الاسلام فقال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك الاية فابان في هذه الاية ان عليهم الجهاد فيما قرب وبعد بعد ابانته ذلك في غير مكان في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب قرا الربيع ا-----------لي احسن ما كانوا يعملون و---------------------سنبين من ذلك ما حضرنا علي وجهه ان شاء الله تعالي قال الله عز وجل-------------- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله قرا الربيع الاية وقا---ل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله مع ما ذكر به فرض الجهاد واوجب علي المتخلف عنه ------من لا يجب عليه الجه--------------اد قال الشافعي رحم----ه الله-	1706	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms111	true	-3010001447105794350	0	186	0	952	1527	300	سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم وقا-------ل وجاهدوا في الله حق جهاده وقال تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق وقال تعالي- ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الي ويستبدل قوما غيركم ال---اية وقال تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاية ثم ذكر قوما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن كان يظهر الاسلام-فقال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك الاية فابان في هذه الاية ان عليهم الجهاد فيما قرب وبعد مع- ابانته ذلك في غير مكان في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصةفي سبيل الله الي احسن ما كانوا يعملون قال الشافعي رحمه الله سنبين من ذلك ما حضرنا علي وجهه ان شاء ال---------------له عز وجل وقال جل ثناءه فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله الي لو كانوا يفقهون وقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله مع ما ذكر به فرض الجهاد واوجب علي المتخلف عنه فصل فيمن لا يجب عليه الجهاد وبهذا الاسناد قال الشافعي فلما فرض الله	111	-8731427486134906808	776	1410.5	619	980	79.18367004394531	142	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1707	false	5164418377646106404	1	120	6	604	1505	300	فلما فرض الله تعالي الج-هاد دل في كتابه و--علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انه لم يفرض الخروج الي الجهاد علي مملوك او انثي بالغ ولا حر لم يبلغ لقول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا وقرا الربيع الاية------------ فكان الله عز وجل حكم ان لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد الا ويكون عليه للج---هاد مءنة من المال ولم يكن للمملوك مال وقد قال--- لنبيه صلي الله عليه وسلم حرض المءمنين علي القتال فدل علي انه اراد بذلك الذكور دون الاناث لان الاناث المءمنات وقال عز وجل وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال كتب عليكم القتال وكل هذا يدل علي انه اراد به الذكور دون الاناث وقال عز وجل اذ امر بالاستءذان واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	1707	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms111	true	-3010001447105794350	183	300	938	1527	1527	300	فلما فرض الله عز وجل الجهاد دل في كتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان ليس يفرض الج-----------هاد علي مملوك او انثي بالغ ولا حر لم يبلغ لقول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله فكان------------ حكم ان لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد الا و-----عليه في الجهاد مءنة من المال ولم يكن للمملوك مال وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم حرض المءمنين علي القتال فدل علي انه اراد بذلك الذكور دون الاناث لان الاناث المءمنات وقال تعالي- وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال كتب عليكم القتال وكل هذا يدل علي انه اراد به الذكور دون الاناث وقال عز وجل اذ امر بالاستءذان واذا بلغ الاطفال منكم الحلم-	111	-8731427486134906808	523	965.0	417	619	84.4911117553711	98	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1707	false	5164418377646106404	120	185	604	939	1505	300	فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فاعلم ان فرض الاستءذان انما هو علي البالغين وقال------ وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا---------------------- فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به اموالهم اليهم الا بعد البلوغ فدل علي ان الفرض في العمل انما هو علي البالغين ودلت السنة ثم ما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم علي مثل ما وصفت -------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله	1707	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms112	true	2408801781354550488	0	78	0	406	1494	300	فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فاعلم ان فرض الاستءذان انما هو علي البالغين وقال تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به اموالهم اليهم الا بعد البلوغ فدل علي ان الفرض في العمل انما هو علي البالغين ودلت السنة ثم ما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم علي مثل ما وصفت وذكر حديث ابن عمر في ذلك وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله	112	-8731427486134906808	335	641.5	270	406	82.51231384277344	65	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1708	false	-3068510034357151845	1	219	4	1088	1443	300	في الجهاد ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله الاية وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج قال وقال الشافعي رحمه الله تعالي وقيل الاعرج المقعد والاغلب انه الاعرج في الرجل الواحدة وقيل نزلت في ان لا حرج------ ان لا يجاهدوا وهو اشبه ما قالوا وغير محتمل غ-يره وهم داخلون في حد الضعفاء وغير خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود ولا يحتمل والله تعالي اعلم ان يكون اريد بهذه الاية الا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفراءض -قال الشافعي رحمه الله تعالي الغزو غزوان غزو يبعد عن المغازي وهو ما بلغ مسيرة ليلتين قاصدتين حيث تقصر الصلاة وتقدم مواقيت الحج من مكة وغزو يقرب وهو ما كان دون --ليلتين مما لا تقصر فيه الصلاة وما هو اقرب من المواقيت الي مكة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان الغزو البعيد لم يلزم القوي السالم البدن كله اذا لم يجد مركبا وسلاحا ونفقة ويدع لمن تلزمه نفقته قوته اذن قدر ما يري انه يلبث وان وجد بعض هذا دون بعض فهو ممن لا يجد ما ينفق قال الشافعي رحمه الله تعالي نزلت ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزن---------------------------------------------------ا ال-----اية قال الشافعي رحمه الله	1708	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms112	true	2408801781354550488	82	277	424	1382	1494	300	في الجهاد ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقونح-رج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم الي وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون وقال عز وجل ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حر-----ج قال الشافع----------------ي وقيل الاعرج المقعد والاغلب ان- ال-عرج في الرجل الواحدة وقيل نزلت في ان لا حرج عليهم ان لا يجاهدوا وهو اشبه ما قالوا وغير محتملة غيره وهم داخلون في حد الضعفاء وغير خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود فلا يحتمل والله------ اعلم ان يكون اريد بهذه الاية الا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفراءض وقال فيما بعد غزوه------------------------------- عن المغازي-وهو----------------------------------------------------------------------------------- ما كان علي الليلتين فصاعدا انه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------يلزم القوي السالم البدن كله اذا لم يجد مركبا وسلاحا ونفقة ويدع لمن يلزمه نفقته قوته الي قدر ما يري انه يلبث في غزوه و----------------هو ممن لا يجد ما ينفق قال الله عز -----------------وجل ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله	112	-8731427486134906808	750	1310.5	594	1230	60.975608825683594	133	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1715	false	6919011169658761036	4	173	19	881	1451	300	بني المصطلق فشهدها معه----- عدد فتكلموا بما حكي الله تعالي- من قولهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وغير ذلك مما حكي الله عز وجل من نفاقهم ثم غزا غزوة تبوك فشهدها معه----- قوم منهم نفروا به ليلة العقبة ليقتلوه فوقاه الله عز وجل شرهم وتخلف اخرون منهم فيمن بحضرته ثم انزل الله عز وجل----- في غزاة تبوك او منصرفة عنها ولم يكن ---في تبوك قتال من اخبارهم فقال----------- ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين قال الشافعي رحمه الله تعالي فاظهر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم اسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم ان يفتنوا من معه بالكذب والارجاف والتخذيل لهم فاخبره انه كره انبعاثهم فثبطهم اذ كانوا علي هذه النية -كان فيها ما دل علي ان الله عز وجل امر ان يمنع من عرف بما عرفوا به من ان يغزو مع المسلمين لانه ضرر عليهم ثم زاد في تاكيد بيان ذلك بقوله------ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله قرا الربيع الي---------------------------------- الخا----------------------------------لفين قال الشافعي رحمه الله	1715	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms113	true	6229112330677827632	16	196	75	993	1530	300	بني المصطلق فشهدها معه منهم عدد فتكلموا بما حكي الله عز وجل من قولهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وغير ذلك مما حكي الله------- من نفاقهم ثم غزا غزوة تبوك فشهدها معه منهم قو-----م نفروا به ليلة العقبة ليقتلوه فوقاه الله------- شرهم وتخلف اخرون منهم فيمن بحضرته ثم انزل الله عز وجل عليه في غزاة تبوك او منصرفه منها-ولم يكن له في تبوك قتال من اخبارهم فقال الله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم قرا الي قوله ويتولوا وهم فرحون---------------------------- فاظهر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم اسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم ان يفتنوا من معه بالكذب والارجاف والتخذيل لهم فاخبر- انه كره انبعاثهم فثبطهم اذ كانوا علي هذه النية فكان فيها ما دل علي ان الله عز وجل امر ان يمنع من عرف بما عرفوا به من ان يغزو مع المسلمين لانه ضرر عليهم ثم زاد في تاكيد بيان ذلك بقوله تعالي فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا الي قوله تعالي فاقعدوا مع الخالفين وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله	113	-8731427486134906808	766	1372.5	613	967	79.21406555175781	141	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1718	false	-6677607943300072127	133	209	698	1092	1555	300	قال الشافعي قا----------ل الله عز وجل------ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قال ففرض الله جهاد المشركين ثم ابان من الذين نبدا بجهادهم من المشركين فاعلمهم انهم الذين يلون المسلمين وكان معقولا في فرض الله جهادهم ان اولاهم بان يجاهد اقربهم --بالمسلمين دارا لانهم اذا قووا علي جهادهم وجهاد غيرهم كانوا علي جهاد من قرب منهم اقوي وكان من قرب اولي ان يجاهد من قربه من عورات المسلمين وان نكاية من قرب اكثر من نكاية من بعد	1718	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms113	true	6229112330677827632	192	267	971	1369	1530	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار---- ففرض الله جهاد المشركين ثم ابان من الذين نبدا بجهادهم من المشركين فاعل--م انهم الذين يلون المسلمين وكان معقولا-في فرض جها-----دهم ان اولاهم بان يجاهد اقربهم من المسلمين دارا لانهم اذا قووا علي جهادهم وجهاد غيرهم كانوا علي جهاد من قرب منهم اقوي وكان من قرب اولي ان يجاهد ل--قربه من عورات المسلمين فان نكاية من قرب اكثر من نكاية من بعد	113	-8731427486134906808	366	683.0	295	412	88.83495330810547	63	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3729	false	6787557667761432646	172	300	840	1500	1500	300	عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فكانت---------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم كلها خالصة وقسمها بينهم وادخل معهم ثمانية نفر لم يشهدوا الوقعة من المهاجرين والانصار وهم بالمدينة وانما اعطاهم من ماله وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه بعد------------------------------------------------------------- غنيمة بدر ولم يعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لخلق لم يشهدوا الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المءلفة وغيرهم فانما من ماله اعطاهم لا من شء من اربعة الاخماس-- واما ما احتج به من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعة عبد الله بن جحش و-بن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاي----------------ة وكانت وقعتهم في اخر يوم من الشهر الحرام ف-وقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه-	3729	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms115	true	148227307022694417	69	230	335	1156	1493	300	عز وجل يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي ان كنتم مءمنين -----------فكانت غناءم بدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي بعد بدر وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غنيم---------------------------------------------------------------------ة بعد بدرعلي ما وصفت لك يرفع خمسها ثم يقسم--------------------------------------------------------------- اربعة --اخماسها وافرا علي من حضر الحرب من المسلمين الا السلب فانه سن للقاتل في الاقبال فكان السلب خارجا منه والا الصفي فانه قد اختلف فيه فقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذه خارجا من الغنيمة وقيل كان ياخذه من سهمه من الخمس والا البالغين من السبي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيهم سننا فقتل بعضهم وفادي ببعضهم اسري المسلمين قال الشافعي فاما وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاية يعني في الغنيمة وكانت وقعتهم في اخر يوم من الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه	115	-8731427486134906808	324	444.5	256	1071	30.252099990844727	53	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3738	false	5070125349303272302	72	176	369	904	1520	300	قال الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فكانت غناءم بدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي بعد بدر ع--------------------------------------------------لي ما وصفت لك يرفع خمسها و--يقسم اربعة اخماسها وافرا علي من حضر الحرب من المسلمين الا السلب فانه سن انه للقاتل في الاقبال فكان السلب خارجا منه والا الصفي فانه قد اختلف فيه فقيل -------------------------------------------------------------كان ياخذه من سهمه من الخمس والا البالغين من السبي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيهم سننا فقتل بعضهم وفادي ببعضهم اسري المسلمين	3738	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms115	true	148227307022694417	67	192	326	959	1493	300	قال الله عز وجل يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي ان كنتم مءمنين -----------فكانت غناءم بدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي بعد بدر وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غنيمة بعد بدرعلي ما وصفت لك يرفع خمسها ثم يقسم اربعة اخماسها وافرا علي من حضر الحرب من المسلمين الا السلب فانه سن---- للقاتل في الاقبال فكان السلب خارجا منه والا الصفي فانه قد اختلف فيه فقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذه خارجا من الغنيمة وقيل كان ياخذه من سهمه من الخمس والا البالغين من السبي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيهم سننا فقتل بعضهم وفادي ببعضهم اسري المسلمين	115	-8731427486134906808	500	954.0	400	648	77.16049194335938	94	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1722	false	-4234749598197030362	60	120	318	598	1502	300	فان كان المشركون اكثر من ضعفهم لم احب لهم ان يولوا عنهم ولا يستوجب-- السخط عندي من الله عز وعلا لو ولوا عنهم الي غير التحرف للقتال و--التحيز الي فءة لان لانا بينا ان الله عز وجل ا--نما يوجب سخطه علي من ترك فرضه و-ان فرض الله عز وجل في الجهاد انما هو علي ان يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو	1722	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms116	true	4956436361137313756	197	256	960	1235	1455	300	وان كان المشركون اكثر من ضعفهم لم احب لهم ان يولوا عنهم ولا يستوجبون السخط عندي من الله عز وجل- لو ولوا عنهم علي غير التحرف للقتال او التحيز الي فءة---- لانا بينا ان الله جل ثناءه انما يوجب سخطه علي من ترك فرضه و ان فرض الله------- في الجهاد انما هو علي ان يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو	116	-8731427486134906808	257	471.5	201	287	89.54703521728516	49	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1870	false	-6198318776342291824	123	300	624	1501	1501	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا كما قال -بن عباس و-----------مستغن----- بالتنزيل عن التاويل لما كتب الله عز وجل من ان لا يفر العشرون من الماءتين فكان ه-ذا الواحد من العشرة ثم خفف الله عنهم فصير الامر الي ان لا تفر الماءة من الماءتين وذلك ان لا يفر الرجل من الرجلين -قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن بن ابي نجيح عن بن عباس قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا مثل معني قول النبي صلي الله عليه وسلم وقول بن عباس وقولنا وهءلاء الخارجون من السخط ان فروا من اكثر منهم حتي يكون الواحد فر من ثلاثة فصاعدا فيما نري تري والله تعالي اعلم الفارين بالفارين بكل حال اما الذين يجب عليهم السخط----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فر الواحد من اثنين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا والمتحرف له يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال والفار متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت كانت بحضرته او منتءية عنه -سواء انما يصير الامر في ذلك الي نية المتحرف وا--لمتحيز فان كان الله عز وجل يعلم انه انما-	1870	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms116	true	4956436361137313756	5	158	22	778	1455	300	قال الشافعي -----------------هذا كما قال ابن عباس ان شاء الله مستغني فيه بالتنزيل عن التاويل لما كتب الله---------- ان لا يفر العشرون من الماءتين فكان هكذا الواحد من العشرة ثم خفف الله عنهم فصير الامر الي ان لا يفر الماءة من الماءتين وذلك ان لا يفر الرجل من الرجلين وروي الشافعي باسناد اخر عن ابن ع-------------------------باس قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر قال الشافعي -قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين ك------------------------------------------------------فروا زحفا فلا تولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله قال الشافعي رحمه الله فاذا فر الواحد من اثنين فاقل---- متحرفا لقتال---------------------- يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال ----او متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت كانت بحضرته او مبين-ة عنه فسواء انما يصير الامر في ذلك الي نية المتحرف او المتحيز فان كان الله عز وجل يعلم انه انما	116	-8731427486134906808	553	884.0	436	1001	55.244754791259766	97	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1871	false	-1231382487237816873	0	36	0	173	1460	300	تحرف ليعود للقتال او تحيز لذلك فهو الذي استثني الله------- فاخرجه من سخطه في التحرف والتحيز وان كان لغير هذا المعني---- خفت عليه الا ان يعفو الله تعالي عنه ان يكون قد باء بسخط من الله	1871	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms116	true	4956436361137313756	158	191	778	935	1455	300	تحرف ليعود للقتال او تحيز لذلك فهو الذي استثني الله عز وجل فاخرجه من سخطه في التحرف والتحيز وان كان لغير هذا المعني فقد خفت علي---------------------------ه ان يكون قد باء بسخط من الله	116	-8731427486134906808	146	271.5	116	184	79.34782409667969	29	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1884	false	-2936335999490089120	9	93	53	475	1466	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد الله بن ابي رافع قال سمعت عليا------------- يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا-------- والمقداد والزبير فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بالظعينة فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلن----ا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب -بن ابي بلتعة الي -ناس من	1884	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms117	true	-5467859427604620222	214	300	1074	1507	1507	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد الله بن ابي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد---------فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بظع--ينة فقلن----ا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب ابن ابي بلتعة الي اناس من-	117	-8731427486134906808	403	752.5	323	449	89.75501251220703	73	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1900	false	-35150165744209347	221	300	1083	1514	1514	300	وايدي المءمنين فوصف اخرابهم منازلهم بايديهم واخراب المءمنين بيوتهم ووصفه اياه جل ثناءه كالرضا به وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع نخل من الوان نخلهم فانزل الله تبارك وتعالي رضا بما صنعوا من قطع نخيلهم ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين فرضي القطع واباح الترك فالقطع والترك موجودان في الكتاب والسنة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وترك وقطع نخل غيرهم وترك وممن غزا-	1900	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms117	true	-5467859427604620222	0	76	0	418	1507	300	وايدي المءمنين فوصف اخرابهم منازلهم بايديهم واخراب المءمنين بيوتهم ووصفه اياه جل ثناءه كالرضا به وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع نخل من الوان نخلهم فانزل الله تبارك وتعالي رضا بما صنعوا-------------- ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين فرضي القطع واباح الترك والقطع والترك موجودان في الكتاب والسنة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وترك وقطع نخل غيرهم وترك وممن غزا	117	-8731427486134906808	416	817.0	341	432	96.29629516601562	74	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2628	false	1080372478832303267	2	163	12	754	1425	300	--من قت---ل مسلم -او معاهد- او مستامن ------او جرح او مال لم يضمنوا منه شيءا الا ان يوجد مال لمسلم او مستامن في ايديهم فيءخذ منهم اسلموا عليه او لم يسلموا وكذلك ان قتلوا وحدانا او جماعة او دخل رجل منهم داخل بلاد الاسلام مستترا او مكابرا لم يتبع اذا اسلم بما اصاب ولم يكن لولي القتيل عليه قصاص ولا ارش ولا يتبع اهل دار الحرب من المشركين بغرم مال ولا غيره الا ما وصفت من ان يوجد عند احد منهم مال رجل بعينه فيءخذ منه فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت قيل قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف------------ وما قد سلف تقضي وذهب ودلت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه يطرح عنهم ما بينهم وبين الله عز ذكره والعباد وقال -رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان يجب ما كان قبله وقال الله تبارك وتعالي وذروا ما بقي من الربا ولم يامرهم برد ما مضي منه	2628	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms117	true	-5467859427604620222	97	157	519	789	1507	300	وكان قد نال مسلما او معاهدا او مستامنا بقتل او جرح او مال لم يضمن --منه شيءا الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد عنده --------مال رجل بعينه واحتج بقول الله-------------------------------------- عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال الشافعي وما سلف ما تقضي و------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وقال اتقوا الله------------------------------------------------------------------ وذروا ما بقي من الربا ولم يامرهم برد ما مضي منه	117	-8731427486134906808	212	336.5	162	768	27.60416603088379	39	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3781	false	8790317776224873817	105	145	524	717	1485	300	اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين----------------------------------------------------------------------- الاية الي قوله وهم لا يظلمون ووضع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحكم الله كل ربا ادركه الاسلام ولم يقبض ولم يامر احدا قبض ربا في الجاهلية ان يرده	3781	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms117	true	-5467859427604620222	144	194	730	971	1507	300	اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ولم يامرهم برد ما مضي منه وبسط الكلام فيه قال الشافعي في موضع اخر بهذا الاسناد في هذه الاية----------------------- ووضع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحكم الله كل ربا ادركه الاسلام ولم يقبض ولم يامر احدا قبض ربا في الجاهلية ان يرده	117	-8731427486134906808	157	289.0	124	264	59.469696044921875	31	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1725	false	4164182151725023062	169	255	834	1273	1506	300	قال الشافعي فقد اظهر الله عز وجل د--ينه الذي بعث به رسوله رسول صلي الله عليه وسلم علي الاديان بان ابان لكل من سمعه انه الحق وما خالفه من الاديان باطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلم وهذا ظهور الدين كله قال-------- وقد يقال ليظهرن الله عز وجل دينه	1725	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms118	true	2225344152213661833	217	300	1070	1505	1505	300	قال الشافعي فقد اظهر الله جل ثناءه دينه الذي بعث به رسوله----- صلي الله عليه وسلم-علي الاديان بان ابان لكل من سمعه انه الحق وما خالفه من الاديان باطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلم وهذا ظهور الدين كله قال الشافعي وقد يقال ليظهرن الله دينه--------	118	-8731427486134906808	414	796.0	334	449	92.20490264892578	76	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1884	false	-2936335999490089120	93	275	475	1352	1466	300	المشركين ممن بمكة يخبر ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال ما هذا يا حاطب -قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قراباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد صدق فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله عز وجل قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قا--------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي في هذا الحديث مع ما وصفنا لك طرح الحكم باستعمال الظنون لانه لما كان الكتاب يحتمل ان يكون ما قال حاطب كما قال من انه لم يفعله شاكا في الاسلام وانه فعله ليمنع اهله ويحتمل ان يكون زلة لا رغبة عن الاسلام واحتمل المعني الاقبح كان القول قوله فيما احتمل فعله	1884	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms118	true	2225344152213661833	0	179	0	879	1505	300	المشركي----ن بمكة يخبر ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا حاطب فقال لا تعجل علي------------- اني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قر-باتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد صدق فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله---------- اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم و----نزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافع----------------ي في هذا الحديث--------------- طرح الحكم باستعمال الظنون لانه لما كان الكتاب يحتمل ان يكون ما قال حاطب كما قال من انه لم يفعله شكا- في الاسلام وانه فعله ليمنع اهله-ويحتمل ان يكون زلة لا رغبة عن الاسلام واحتمل المعني الاقبح كان القول قوله فيما احتمل فعله	118	-8731427486134906808	802	1505.5	636	946	84.77801513671875	152	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1726	false	8881405090428375561	213	293	1043	1440	1479	300	فقال--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله---------------- فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا لله وقال في قوم كان بينه وبينهم شء فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم الاية مع نظاءر لها في القران اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله	1726	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms119	true	-3468908554517114744	39	88	197	434	1566	300	وقال جل ثناءه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله قال في موضع اخر فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا لله وذكر حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله----- قال الشافعي وقال الله	119	-8731427486134906808	191	316.5	151	422	45.26066207885742	34	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0900	false	-5112858245966966802	41	82	212	413	1474	300	عن -بن عباس انه اح-ل ذباءحهم و---تاول ومن يتولهم منكم فانه منهم وهو لو ثبت عن -بن عباس كان المذهب الي قول عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما اولي ومعه المعقول فاما ومن يتولهم منكم فانه منهم فمعناها علي غير حكمهم	900	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms120	true	-3038117765144279875	259	300	1311	1510	1510	300	عن ابن عباس في احلال ذباءحهم وانه تلا ومن يتولهم منكم فانه منهم فهو لو ثبت عن ابن عباس كان المذهب الي قول عمر وعلي رضي الله------ عنهما اولي ومعه المعقول فاما -من يتولهم منكم فانه منهم فمعناها علي غير حكمهم-	120	-8731427486134906808	182	319.0	144	207	87.9227066040039	31	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1747	false	-3025543306706628714	193	289	955	1446	1516	300	الشافعي رحمه الله تعالي حكم الله عز وجل في المشركين حكمان فحكم ان يقاتل اهل الاوثان حتي يسلموا واهل الكتاب حتي يعطوا الجزية ا---و يسلموا قال واحل الله عز وجل نساء اهل الكتاب وطعامهم فقيل طعامهم ذباءحهم فاحتمل احلال الله نكاح نساء اهل الكتاب وطعامهم كل اهل الكتاب وكل من دان دينهم واحتمل ان يكون اراد بذلك بعض اهل الكتاب دون بعض فكانت دلالة ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ما لا اعلم فيه مخالفا انه اراد اهل التوراة والانجيل من بني اسراءيل دون المجوس فكان في ذلك دلالة علي ان بني اسراءيل	1747	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms120	true	-3038117765144279875	96	176	484	900	1510	300	الشافعي قال------------ حكم الله عز وجل في المشركين حكمين فحكم ان يقاتل اهل الاوثان حتي يسلموا واهل الكتاب حتي يعطوا الجزية ان لم يسلموا---- واحل الله------- نساء اهل الكتاب وطعامهم فقيل طعامهم ذباءحهم فاحتمل---------------------------------------- كل اهل الكتاب وكل من دان دينهم واحتمل ان يكون اراد بعضهم --------------دون بعض وكانت دلالة ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ما لا اعلم فيه مخالفا انه اراد اهل التوراة والانجيل من بني اسراءيل-دون المجوس وبسط الكلام فيه وفرق بين بني اسراءيل	120	-8731427486134906808	381	672.5	305	494	77.12550354003906	64	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1733	false	7950004608501839515	179	257	899	1306	1522	300	فكان بينا في الاية والله تعالي اعلم ان الذين فرض الله عز وجل قتالهم حتي يعطوا الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا دين الله عز وجل واقاموا علي ما وجدوا عليه اباءهم من اهل الكتاب وكان بينا ان الذين------ امر الله بقتالهم عليها الذين فيهم القتال وهم الرجال البالغون قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل معني كتاب الله عز وجل فاخذ الجزية من المحتلمين دون من دونهم ودون النساء	1733	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms121	true	5070056184099863916	112	182	592	954	1571	300	وكان بينا في الاية والله------ اعلم ان الذين فرض------------ قتالهم حتي يعطوا الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا دين الله عز وجل واقاموا علي ما وجدوا عليه اباءهم من اهل الكتاب وكان بينا ان الله عز وجل امر----- بقتالهم عليها الذين فيهم القتال وهم الرجال البالغون---------------------------- ثم ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل معني كتاب الله عز وجل فاخذ الجزية من المحتملين دون من دونهم ودون النساء	121	-8731427486134906808	350	651.0	282	413	84.74576568603516	61	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1736	false	1850825225969929583	9	81	49	411	1522	300	قال الشافعي رحمه الله -------تعالي قال الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال فلم ياذن الله عز وجل في ان تءخذ الجزية ممن امر باخذها منه حتي يعطيها عن يد صاغرا قال الشافعي وسمعت عدد-ا من اهل العلم يقولون الصغار ان يجري عليهم حكم الاسلام قال الشافعي وما اشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم من الاسلام فاذا جري عليهم حكمه فقد اصغروا بما يجري عليهم منه قال الشافعي	1736	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms121	true	5070056184099863916	48	112	264	592	1571	300	قال الشافعي قال ا-لله تبارك وتعالي حتي---------------- يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---- فلم ياذن الله عز وجل في ان تءخذ الجزية ممن امر باخذها منه حتي يعطيها عن يد صاغرا قال-------- وسمعت رجالا من اهل العلم-يقولون الصغار ان يجري عليهم حكم الاسلام------------ وما اشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم من الاسلام فاذا جري عليهم حكمه فقد اصغروا بما يجري عليهم منه قال الشافعي	121	-8731427486134906808	309	561.5	247	370	83.51351165771484	54	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1737	false	3162145621073679683	229	296	1153	1497	1512	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي انما المشركون نجس--------------------------------------- الاية قال فسمعت بعض اهل العلم يقول المسجد الحرام الحرم قال الشافعي وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل الحرم قال وسمعت عددا من اهل العلم بالمغازي يروون انه كان في رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا	1737	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms121	true	5070056184099863916	187	236	984	1243	1571	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الاية---- فسمعت بعض اهل العلم يقول المسجد الحرام الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت عددا من اهل -------المغازي يروون انه كان في رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا	121	-8731427486134906808	220	407.0	178	383	57.441253662109375	39	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1748	false	-8541995233592189764	224	271	1097	1366	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فان كان الصابءون والسامرة من بني اسراءيل ودانوا دين اليهود والنصاري فلاصل التوراة ولاصل الانجيل نكحت نساءهم واحلت ذباءحهم وان خالفوهم في فرع من دينهم لانهم فروع قد يختلفون بينهم وان خالفوهم في اصل التورا-ة لم تءكل ذباءحهم ولم تنكح نساءهم قال	1748	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms121	true	5070056184099863916	0	40	0	226	1571	300	قال الشافعي و----------------ان كان الصابءون والسامرة من بني اسراءيل ودانوا دين اليهود والنصاري---------------------------- نكحت نساءهم واكلت ذباءحهم وان خالفوهم في فرع من دينهم لانهم فروع قد يختلفون بينهم وان خالفوهم في اصل الدينونة لم تءكل ذباءحهم ولم تنكح نساءهم انا	121	-8731427486134906808	216	397.0	176	270	80.0	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1759	false	-5402683063957235359	0	39	0	202	1523	300	عز وجل قتال غير اهل الكتاب حتي يسلموا واهل الكتاب حتي يعطوا الجزية وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها فهذا فرض الله علي المسلمي-----------------------------------------------------------------------ن قتال الفريقين من المشركين وان يهادنوهم وقد كف-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1759	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms121	true	5070056184099863916	242	300	1278	1571	1571	300	عز وجل قتال غير اهل الكتاب حتي يسلموا واهل الكتاب حتي يعطوا الجزية وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها فبذا فرض----- علي المسلمين ما اطاقوه فاذا عجزوا عنه فانما كلفوا منه ما اطاقوه فلا باس ان يكفوا عن قتال الفريقين من المشركين وان يهادنوهم ثم ساق الكلام الي ان قال فهادنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-	121	-8731427486134906808	189	340.0	153	299	63.21070098876953	32	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1760	false	-3372110231524756516	150	184	755	921	1511	300	وكانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه في سفره في امرهم انا فتحنا لك فتحا مبينا قال ---------------------------بن شهاب فما كان في الاسلام فتح اعظم منه كانت الحرب قد احرجت الناس فلما---------- امنوا	1760	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms122	true	-2485539288046539553	4	41	23	214	1511	300	فكانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه-في سفره-في امرهم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله قال الشافعي قال ابن شهاب فما كان في الاسلام فتح اعظم منه وذكر دخول---------- الناس في الاسلام حين امنوا	122	-8731427486134906808	139	229.0	110	203	68.47290802001953	22	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1762	false	-6710808582462585246	12	136	60	686	1521	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن جاء من المشركين يريد الاسلام فحق علي الامام ان يءمنه حتي يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه الي الاسلام بالمعني الذي يرجو ان يدخل الله عز وجل به عليه الاسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن قلت ينبذ اليه ابلغه مامنه وابلاغه مامنه ان يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في بلاد الاسلام او حيث--- يتصل ببلاد الاسلام---- وسواء قرب ذلك ام بعد قال الشافعي ثم ابلغه مامنه يعني والله تعالي اعلم منك او ممن يقتله علي دينك 1 م-من يطيعك لا امانة من غيرك من عدوك وعدوه الذي لا يامنه ولا يطيعك فاذا	1762	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms122	true	-2485539288046539553	187	291	947	1466	1511	300	قال الشافعي -----------------من جاء من المشركين يريد الاسلام فحق علي الامام ان يءمنه حتي يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه الي الاسلام بالمعني الذي يرجو ان يدخل الله------- به عليه الاسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مام----------------------------------------------------------------نه وابلاغه مامنه ان يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في بلاد الاسلام او حيث ما يتصل ببلاد الاسلام قال وقوله ------------عز وجل-------- ثم ابلغه مامنه يعني والله------ اعلم منك او ممن يقتله علي دينك او ممن يطيعك لا امانه من غيرك من عدوك وعدوه الذي لا يامنه ولا يطيعك انا -	122	-8731427486134906808	497	913.0	397	634	78.39116668701172	91	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1763	false	5674259384465075330	6	239	23	1163	1447	300	له مهادنتهم علي النظر علي غير الجزية اكثر من اربعة اشهر لقول الله عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الي قوله ان الله برء من المشركين ورسوله الاية وما بعدها قال الشافعي رحمه الله تعالي لما قوي اهل الاسلام انزل الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم مرجعه من تبوك براءة من الله ورسوله فارسل بهذه الايات مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فقراها علي الناس في الموسم وكان فرضا ان لا يعطي لاحد مدة بعد هذه الايات الا اربعة اشهر لانها الغاية التي فرضها الله عز وجل قال وجعل النبي صلي الله عليه وسلم لصفوان بن امية بعد فتح مكة بسنين اربعة اشهر لم اعلمه زاد احدا بعد ان قوي المسلمون علي اربعة اشهر قال الشافعي رحمه الله تعالي فقيل كان الذين عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم قوما موادعين الي غير مدة معلومة فجعلها الله عز وجل اربعة اشهر ثم جعلها رسوله----------------------- كذلك وامر الله تبارك وتعالي نبيه صلي الله عليه وسلم في قوم عاهدهم الي مدة قبل نزول الاية ان يتم اليهم عهدهم الي مدتهم ما استقاموا له ومن خاف منه خيانة----- نبذ اليه فلم يجز ان يستانف مدة بعد نزول الاية وبالمسلمين قوة الي اكثر من اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر لما وصفت من فرض الله عز وجل فيهم وما فعل رس-----------------------------------------------------ول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم قال ولا اعرف كم كانت مدة النبي صلي الله عليه وسلم ومدة من امر ان	1763	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms122	true	-2485539288046539553	51	231	263	1165	1511	300	له مهادنتهم علي النظر علي غير --جزية اكثر من اربعة اشهر لقو----له عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر الا-------------ية وما بعدها قال الشافع----------------ي لما قوي اهل الاسلام انزل الله -تعالي علي النبي صلي الله عليه وسلم مرجعه من تبوك براءة من الله ورسوله ثم ساق الكلام الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال---------------------------------------------------- فقيل كان الذين عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم قوما موادعين الي غير مدة معلومة فجعلها الله عز وجل اربعة اشهر ثم جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وامر الله------------- نبيه صلي الله عليه وسلم في قوم عاهدهم الي مدة قبل نزول الاية ان يتم اليهم عهدهم الي مدتهم ما استقاموا له ومن خاف منه خيانة منهم نبذ اليه فلم يجز ان يستانف مدة بعد نزول الاية وبالمسلمين قوةا-لي اكثر من اربعة اشهر وبهذا الاسناد قال الشافعي من جاء من المشركين يريد الاسلام فحق علي الامام ان يءمنه حتي يتلو عليه كتا------------------ب الله عز وجل ويدعوه الي الاسلام بالمعني الذي يرجو ان يدخل الله به عليه الاسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم و----ان احد من	122	-8731427486134906808	631	1065.0	499	1337	47.195213317871094	115	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1751	false	7849938365430837987	29	300	172	1536	1536	300	جماع الوفاء بالنذر وبالعهد كان بيمين او غيرها في قو----له تعا-------لي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وفي قوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في غير اية من كتابه منها قوله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدت---م ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قرا الربيع الا------------------------ية وقوله يوف------ون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به وظاهره عام علي كل عقد ويشبه والله تعالي اعلم ان يكون------------------ اراد الله عز وجل ان يوفي -بكل -----------------------------عقد نذر اذا كانت في العقد --لله طاعة و--لم يكن --فيما امر بالوفاء منها معصية فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت والامر فيه كله مطلق ومن اين كان لاحد ان ينقض عهدا بكل حال قيل الكتاب ثم السنة صا-----لح رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قريشا بالحديبية علي ان يرد من جاء منهم فانزل الله تبارك وتعالي في امراة جاءته منهم مسلمة ------------------------------------------------اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحن------وهن الله اعلم بايمانهن------------------------ ففرض الله عز وجل عليهم ان لا ترد-- النساء وقد اعطوهم رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بامر الله عز وجل و---عاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما من المشركين فانزل الله عز وجل عليه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الاية وانزل كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا الاية فان قال قاءل كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل الحديبية ومن صالح من المشركين قيل كان صلحه لهم طاعة لله اما عن امر-	1751	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms123	true	5496236303472758726	1	250	4	1268	1499	300	جماع الوفاء بالنذر وال-عهد كان بيمين او غيرها-في قول الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وفي قوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في غير اية من كتابه منها قوله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ثم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الي قوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم الاية وقال عز وجل يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي -----------------هذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به فظاهره عام علي كل عقد ويشبه والله ا------علم ان يكون الله تبارك وتعالي اراد ------------ان يوفوا بكل عقد كان بيمين او غير يمينوكل عقد نذر اذا كان -في العقدين لله طاعة او لم يكن لهفيما امر بالوفاء منها-م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصية واحتج بان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح قريشا بالحديبية علي ان يرد من جاء منهم فانزل الله تبارك وتعالي في امراة جاءته منهم مسلمة سماها في موضع اخر ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية الي قوله واتوهم ما انفقوا ففرض الله عز وجل عليهم ان لا يردوا النساء وقد اعطوهم رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بامر الله عز وجل قال عاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما من المشركين فانزل الله عز وجل عليه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين قال الشافعي في ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح اهل الحديبية ومن صالح من المشركين ----كان صلحه لهم طاعة لله اما عن امر	123	-8731427486134906808	1001	1763.0	802	1556	64.33161926269531	179	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1752	false	-6474938450450146102	0	47	0	215	1396	300	الله عز وجل بما صنع نصا واما ان يكون الله تبارك وتعالي جعل له ان يعقد لمن راي بما راي ثم انزل قضاءه عليه فصاروا الي قضاء الله جل ثناءه ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله بفعله بامر الله وكل كان لله طاعة---- في وقته	1752	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms123	true	5496236303472758726	250	295	1268	1470	1499	300	الله -------بما صنع نصا واما ان يكون الله عز وجل------ جعل له ان يعقد لمن راي بما راي ثم انزل قضاءه عليه فصاروا الي قضاء الله جل ثناءه ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله بفعله بامر الله وكل كان---- طاعة لله في وقته	123	-8731427486134906808	192	351.0	149	219	87.67123413085938	40	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1769	false	1856892529208640795	58	300	313	1618	1618	300	قال الشافعي---------- وكان بينا في الاية منع المءمنات المهاجرات من ان يرددن الي دار الكفر وقطع العصمة بالاسلام بينهن وبين ازواجهن ودلت السنة علي ان قطع العصمة اذا انقضت عددهن ولم يسلم ازواجهن من المشركين وكان بينا فيها ان---- يرد علي الازواج نفقاتهم ومعقول فيها ان نفقاتهم التي ترد نفقات اللاءي ملكوا عقدهن وهي المهور اذا كانوا قد اعطوهن اياها وبين ان الازواج الذين يعطون النفقات لانهم الممنوعون من نساءهم وان نساءهم الماذون للمسلمين بان ينكحوهن اذا اتوهن اجورهن لانه لا اشكال عليهم في ان ينكحوا غير ذوات الازواج انما كان الاشكال في نكاح ذوات الازواج حتي قطع الله عز وجل عصمة الازواج باسلام النساء وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة قبل اسلام الازواج فلا يءتي احد نفقته من امراة فاتت الا ذوات الازواج --------وقد قال الله عز وجل للمسلمين ولا تمسكوا بعصم الكوافر فابانهن من المسلمين وابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة فكان الحكم في اسلام الزوج الحكم في اسلام المراة لا يختلفان -قال----------- واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا يعني والله تعالي اعلم ان ازواج المشركات من المءمنين اذا منعهم المشركون اتيان ازواجهم بالاسلام اوتوا ما دفع اليهن الازواج من المهور كما يءدي المسلمون ما دفع ازواج المسلمات من المهور وجعله الله عز وجل حكما بينهم ثم حكم لهم في مثل ذا هذا المعني حكما ثانيا فقال عز وعلا وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم----- والله تعالي اعلم يريد فلم تعفوا عنهم اذا- لم يعفوا عنكم مهور نساءكم-	1769	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms124	true	6421757742945855658	0	239	0	1310	1638	300	قال الشافعي رحمه الله وكان بينا في الاية منع المءمنات المهاجرات من ان يرددن الي دار الكفر وقطع العصمة بالاسلام-بينهن وبين ازواجهن ودلت السنة علي ان قطع العصمة اذا انقضت عددهن ولم يسلم ازواجهن من المشركين وكان بينا في الاية ان يرد علي الازواج نفقاتهم ومعقول فيها ان نفقاتهم التي ترد نفقات اللاتي ملكوا عقدهن وهي المهور اذا كانوا قد اعطوهن اياها وبين ان الازواج الذين يعطون النفقات لانهم الممنوعون من نساءهم-وان نساءهم الماذون للمسلمين -ان ينكحوهن اذا اتوهن اجورهن لانه لا اشكال عليهم في ان ينكحوا غير ذوات الازواج انما كان الاشكال في نكاح ذوات الازواج حتي قطع الله------- عصمة الازواج باسلام النساء وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة قبل اسلام الازواج فلا يءدي احد نفقة في- امراة فاتت الا ذوات الازواج قال الشافعي قال الله عز وجل للمسلمين ولا تمسكوا بعصم الكوافر فابانهن من المسلمين وابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة وكان الحكم في اسلام الزوج الحكم في اسلام المراة لا يختلفان وقال الله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا يعني والله ا------علم ان ازواج المشركات من المءمنين اذا منعهن المشركون اتيان ازواجهن بالاسلام ا-دوا ما دفع اليهن الازواج من المهور كما يءدي المسلمون ما دفع ازواج المسلمات من المهور وجعله الله عز وجل حكما بينهم ثم حكم لهم في مثل ذلك--- المعنيح-كما ثانيا فقال --------وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم كانه والله ا------علم يريد فلم تعفوا عنهم اذا1 لم يعفوا عنكم مهور نساءكم	124	-8731427486134906808	1248	2370.5	1019	1346	92.71916961669922	211	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1770	false	-8848693481749371117	0	67	0	358	1568	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا كانه يعني من مهورهن اذا فاتت امراة مشرك اتتنا مسلمة قد اعطاها ماءة في مهرها وفاتت امراة مشركة الي الكفار قد اعطاها ماءة حسبت ماءة المسلم بماءة المشرك فقيل تلك العقوبة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويكتب بذلك الي اصحاب عهود المشركين حتي يعطي المشرك ما قاصصناه به من مهر امراته للمسلم الذي فاتت امراته اليهم ليس له غير ذلك	1770	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms124	true	6421757742945855658	239	300	1310	1638	1638	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا كانه يعني من مهورهم اذا فاتت امراة مشرك اتتنا مسلمة قد اعطاها ماءة في مهرها وفاتت امراة مشركة الي الكفار قد اعطاها ماءة حسبت ماءة المسلم بماءة المشرك فقيل تلك العقوبة قال------------------------ ويكتب بذلك الي اصحاب عهود المشركين حتي يعطي المشرك ما ق-صصنا---ه من مهر امراته-للمسلم الذي فاتت امراته اليهم ليس له غير ذلك-	124	-8731427486134906808	327	621.0	267	358	91.34078216552734	56	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1753	false	-2511816474971444774	165	246	798	1184	1441	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين قال الشافعي نزلت في اهل هدنة بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عنهم شء استدل به علي خيانتهم قال الشافعي فاذا جاءت دلالة علي ان- لم يوف اهل هد--نة بجميع ما هادنهم عليه فله ان ينبذ اليهم ومن قلت له ان ينبذ اليه فعليه ان يلحقه بمامنه ثم له ان يحاربه كما يحارب من لا هدنة له قال	1753	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms125	true	102925038937212089	58	132	281	624	1414	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل------ واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين------------ نزلت في اهل هدنة بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عنهم شء استدل به علي خيانتهم------------ فاذا جاءت دلالة علي انه لم يوف اهل الهدنة بجميع ما عاهدهم عليه فله ان ينبذ اليهم ومن قلت له ان ينبذ اليه فعليه ان يلحقه بمامنه ثم له ان يحاربه كما يحارب من لا هدنة له انا	125	-8731427486134906808	326	594.0	253	389	83.80462646484375	65	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1767	false	2490071239547917182	99	124	487	607	1480	300	وانما ذهبت الي ان النساء كن في صلح الحديبية بانه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط ازواجهن فيهن عوضا والله تعالي اعلم قال	1767	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms125	true	102925038937212089	24	48	118	232	1414	300	وانما ذهبت الي ان النساء كن في صلح الحديبية بانه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط ازواجهن فيهن عوضا والله------ اعلم انا	125	-8731427486134906808	111	211.5	87	120	92.5	22	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2824	false	-8714757124202495958	139	283	667	1388	1475	300	قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم قرا الي بينهم بال--------------------------------------------------قسط قال الشافعي رحمه الله ففي هذه الاية بيان والله اعلم ان الله تبارك وتعالي جعل لنبيه صلي الله عليه وسلم الخيار في ان يحكم بينهم او يعرض عنهم وجعل عليه ان حكم ان يحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله تبارك وتعالي الذي انزل علي نبيه عليه الصلاة والسلام المحض الصادق احدث الاخبار عهدا بالله تبارك وتعالي قال الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال الشافعي وفي هذه الاية ما في التي قبلها من امر الله تبارك وتعالي له بالحكم بما انزل الله اليه قال وسمعت من ارضي من اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ان حكمت لا عزما ان تحكم	2824	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms125	true	102925038937212089	142	283	674	1343	1414	300	قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جاء-------ك فاحكم بينهم -او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط قال الشافعي -----------في هذه الاية بيان والله اعلم ان الله عز وجل------ جعل لنبيه صلي الله عليه وسلم الخيار في ان يحكم بينهم او يعرض عنهم وجعل عليه ان حكم ان يحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله------------- الذي انزل علي نبيه صلي- الله عليه وسلم المحض الصادق احدث الاخبار عهدا بالله ---عز و---جل قال الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الاية قال--------------------------------------------- وفي هذه الاية ما في التي قبلها من امر الله عز وجل------ له بالحكم بما انزل الله اليه قال وسمعت من ارضي من اهل العلم يقول في قول الله ---عز و---جل وان احكم بينهم بما انزل الله ان حكمت لا عزما ان تحكم	125	-8731427486134906808	569	1007.0	444	771	73.80026245117188	110	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	205	298	1054	1536	1548	300	الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالمدينة وادع يهود كافة علي غير جزية و-ان قول الله عز وجل فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان يجري عليهم الحكم وقال بعض-- نزلت في اليهوديين اللذين زنيا قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وقوله تبارك وتعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا	1802	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms126	true	-4903300170922024375	169	253	853	1273	1505	300	الشافعي قال------------ لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل -المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية و ان قول الله عز وجل فان جاء-------ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان تجري عليه------م وقال بعضهم نزلت في اليهوديين ال-ذين زنيا قال------------------------ والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وقال --------------وان احكم بينهم بما انزل الله فان	126	-8731427486134906808	408	738.5	326	485	84.12371063232422	73	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1803	false	-5041662280794890383	4	52	24	261	1498	300	يعني والله تعالي اعلم -ان تولوا عن حكمك بغير رضاهم وهذا يشبه ان يكون ممن اتي حاكما غير مقهور علي الحكم والذين حاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة منهم ورجل زنيا موادعون وكان في التوراة الرجم ورجوا ان لا يكون من حكم رسول الله	1803	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms126	true	-4903300170922024375	254	300	1279	1505	1505	300	يعني والله------ اعلم فان تولوا عن حكمك بغير رضاهم فهذا يشبه ان يكون ممن اتاك----- غير مقهور علي الحكم والذين حاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة منهم ورجل زنيا موادعون فكان في التوراة الرجم ورجوا ان لا يكون من حكم رسول الله-	126	-8731427486134906808	221	415.0	176	238	92.85713958740234	40	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2834	false	2455973888305569350	263	297	1324	1488	1497	300	عبد الله بن عتبة عن -بن عباس انه قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار تقرءونه محضا لم يشب الم يخبركم الله	2834	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms126	true	-4903300170922024375	0	33	0	164	1505	300	عبد الله بن عتبة عن ابن عباس-انه قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار تقرءونه محضا لم يشب الم يخبركم الله	126	-8731427486134906808	163	316.0	130	165	98.78787994384766	31	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2835	false	-1269560657380637091	0	46	0	248	1494	300	كتابه انهم حرفوا كتاب الله تبارك اسمه وبدلوا وكتبوا الكتاب- بايديهم وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسالتهم والله ما راينا احدا منهم--- يسالكم عما انزل الله اليكم	2835	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms126	true	-4903300170922024375	34	72	167	368	1505	300	كتابه انهم حرفوا كتاب الله عز وجل---- وبدلوا وكتبوا --كتابا بايديهم فقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا--------------------------------------------- الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسالتهم والله ما راينا رجلا منهم قط يسالكم عما انزل الله اليكم	126	-8731427486134906808	187	329.0	151	252	74.20635223388672	31	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3152	false	-7493712570871426447	0	49	0	249	1535	300	فاحكم بينهم او اعرض عنهم فتلك مفسرة وهذه جملة وفي قوله------- فان تولوا دلالة علي انهم ان تولوا لم يكن عليه الحكم بينهم ولو كان قوله----------- وان احكم بينهم-------------- الزاما منه للحكم بينهم الزمهم الحكم متولين لانهم انما -تولوا بعد الاتيان فاما ما لم ياتوا فلا يقال لهم تولوا	3152	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms126	true	-4903300170922024375	100	157	508	790	1505	300	فاحكم بينهم او اعرض عنهم فتلك مفسرة وهذه جملة وفي قوله عز وجل فان تولوا دلالة علي انهم ان تولوا لم يكن عليه الحكم بينهم ولو كان قول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله الزاما منه للحكم بينهم الزمهم الحكم متولين لانهم انما يتولون بعد الاتيان فاما ما لم ياتوا فلا يقال لهم تولوا	126	-8731427486134906808	247	457.5	198	282	87.58865356445312	48	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1803	false	-5041662280794890383	52	161	261	815	1498	300	صلي الله عليه وسلم الرجم فجاءوا فجاءوا بهما بها فرجمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قال و------------------------------اذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين لقول الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله عز وجل الذي انزله عليه صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد لله الله عز وجل وعليه ان يقيمه ولا يفارقون الموادعين الا في هذا الموضع ثم علي	1803	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms127	true	5062173924541158327	0	88	0	445	1515	300	صلي الله عليه وسل------م فجاء--------ا بهم----ا فرجمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر فيه حديث ابن عمر قال الشافعي فاذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين فان امتنعوابعد رضاهم بحكمه حاربهم قال و --------------------------------------------------------------------------------------------ليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد----- لله عز وجل وعليه ان يقيمه قال واذا ابي بعضه------------------------م علي	127	-8731427486134906808	355	637.5	282	584	60.78767013549805	64	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1804	false	-8051059511992990960	0	35	0	165	1463	300	لازم للامام والله تعالي اعلم ان يحكم له علي من كان له عليه حق منهم وان لم ياته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك ان اظهر السخطة لحكمه لما وصفت من قول الله عز وجل وهم صاغرون	1804	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms127	true	5062173924541158327	102	136	506	664	1515	300	لازم للامام والله------ اعلم ان يحكم له علي من كان له عليه حق منهم وان لم ياته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك ان اظهر السخط- لحكمه لما وصفت من قول الله عز وجل وهم صاغرون	127	-8731427486134906808	158	303.5	124	165	95.75757598876953	32	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0882	false	-7730473523544247334	9	97	35	475	1474	300	الله واذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به الي الله تعالي فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل ق-ال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال الشافعي والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله عز وجل اذا كان نفيسا -كلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله تبارك وتعالي كان اعظم لاجره الضحايا الثاني قال	882	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms128	true	-2963359662761368802	120	199	575	956	1464	300	الله واذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به--------------- فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعاءر الله--------------------- استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال-------- والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله عز وجل اذا كان نفيسا فكلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله عز وجل ------كان اعظم لاجره وقد قال -----------	128	-8731427486134906808	364	670.0	288	442	82.35294342041016	69	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0884	false	7992924864119502477	64	187	293	906	1416	300	فاذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به الي الله تعالي فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله تعالي -ذلك ومن يعظم شعاءر الله استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها---- والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله تعالي اذا -كان نفيسا -كلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله تعالي -كان اعظم لاجره وقد قال الله تعالي- في المتمتع فما استيسر من الهدي وقال -بن عباس -ما استيسر من الهدي شاة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج ان يذبحوا شاة شاة وكان ذلك اقل ما يجزيهم لانه اذا اجزاه ادني الدم فاعلاه خير منه	884	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms128	true	-2963359662761368802	121	246	580	1189	1464	300	واذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به--------------- فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعاءر الله استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله عز وجل اذا كان نفيسا فكلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله عز وجل كان اعظم لاجره وقد قال الله عز وجل في المتمتع فما استيسر من الهدي وقال ابن عباس فما استيسر من الهدي شاة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج ان يذبحوا شاة شاة وكان ذلك اقل ما يجزيهم لانه اذا اجزاه ادني الدم فاعلاه خير منه	128	-8731427486134906808	570	1079.5	454	624	91.34615325927734	110	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0889	false	-2742604225433691921	65	96	319	464	1400	300	الشافعي قال الكلب المعلم الذي اذا اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فاذا فعل هذا مرة بعد مرة كان معلما ياكل صاحبه -ما حبس عليه وان قتل ما لم ياكل	889	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms128	true	-2963359662761368802	63	94	296	441	1464	300	الشافعي قال الكلب المعلم الذي اذ- اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فاذا فعل هذا مرة بعد مرة كان معلما ياكل صاحبه مما حبس عليه وان قتل ما لم ياكل	128	-8731427486134906808	144	278.0	113	146	98.63013458251953	29	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0899	false	-1480722805660908416	15	66	77	339	1479	300	قال الشافعي رحمه الله احل الل---------ه طعام اهل الكتاب وكان طعامهم عند بعض من حفظت عنه من اهل التفسير ذباءحهم وكانت الاثار تدل علي احلال ذباءحهم فان كانت ذباءحهم يسمونها لله تعالي- فهي حلال وان كان لهم ذبح اخر يسمون عليه غير اسم الله تعالي- مثل اسم المسيح او يذبحونه باسم	899	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms128	true	-2963359662761368802	248	300	1203	1464	1464	300	قال الشافعي---------- احل الله جل ثناءه طعام اهل الكتاب وكان طعامهم-عند بعض من حفظت عنه من اهل التفسير ذباءحهم وكانت الاثار تدل علي احلال ذباءحهم فان كانت ذباءحهم يسمونها لله عز وجل فهي حلال وان كان لهم ذبح اخر يسمون عليه غير اسم الله عز وجل مثل اسم المسيح او يذبحونه باسم-	128	-8731427486134906808	240	432.0	193	273	87.9120864868164	42	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0899	false	-1480722805660908416	66	224	339	1115	1479	300	دون الله تعالي لم يحل هذا من ذباءحهم ولا اثبت ان ذباءحهم هكذا فان قال قاءل وكيف زعمت ان ذباءحهم صنفان وقد ابيحت مطلقة قيل قد يباح الشء مطلقا وانما يراد بعضه دون بعض فاذا زعم زاعم ان المسلم ان نسي اسم الله تعالي اكلت ذبيحته وان تركه استخفافا لم تءكل ذبيحته وهو لا يدعه للشرك كان من يدعه علي الشرك اولي ان تترك ذبيحته و------------قد احل الله عز وجل-- لحوم البدن مطلقة فقال ف------اذا وجبت جنوبها فكلوا منها ووجدنا بعض المسلمين يذهب الي ان لا يءكل من البدنة التي هي نذر ولا جزاء صيد ولا فدية فلما احتملت هذه الاية ذهبنا اليه وتركنا الجملة لا انها -خلاف للقران ولكنها محتملة ومعقول ان من وجب عليه شء في ماله لم يكن له ان ياخذ منه شيءا لانا اذا جعلنا له ان ياخذ منه شيءا فلم نجعل عليه الكل انما جعلنا عليه البعض الذي اعطي فهكذا ذباءح اهل الكتاب بالدلالة علي شبيه ما ---------------------------قلنا ذباءح نصاري الع----------رب------ قال الشافعي	899	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms129	true	-6908769802281773710	0	137	0	682	1535	300	دون الله ------لم يحل هذا من ذباءحهم ولا اثبت ان ذباءحهم هكذا قال الشافعي------------------------------------------------ قد يباح الشء مطلقا وانما يراد بعضه دون بعض فاذا زعم زاعم ان المسلم ان نسي اسم الله------ اكلت ذبيحته وان تركه استخفافا لم تءكل ذبيحته وهو لا يدعه ل-شرك كان من يدعه علي الشرك اولي ان يترك ذبيحته قال الشافعي وقد احل الله جل ثناءه لحوم البدن مطلقة فقال تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها ووجدنا بعض المسلمين يذهب الي ان لا يءكل من البدنة التي هي نذر ولا جزاء صيد ولا فدية فلما احتملت هذه الاية ذهبنا اليه وتركنا الجملة لا انها بخلاف القران ولكنها محتملة ومعقول ان من وجب عليه شء في ماله لم يكن له ان ياخذ منه ش-----------------------------------يءا--------------------------------------------------- فهكذا ذباءح اهل الكتاب بالدلالةمشبهة ل---ما قلنا انا ابو عبد الله الحافظ نا --------ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي	129	-8731427486134906808	589	1052.0	465	840	70.11904907226562	108	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0916	false	8983773623387243144	276	300	1354	1461	1461	300	فاهل التفسير او من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما يعني مما كنتم تاكلون-	916	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms129	true	-6908769802281773710	229	254	1170	1279	1535	300	واهل التفسير او من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما يعني مما كنتم تاكلون	129	-8731427486134906808	106	201.0	83	109	97.2477035522461	24	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0917	false	-5076698686072846847	0	37	0	198	1507	300	فان العرب--- كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم الا ما استثني منها وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال الله عز وجل---------------- ويحرم عليهم الخباءث قا----------------------------------ل الشافعي فان	917	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms129	true	-6908769802281773710	254	298	1279	1528	1535	300	فان العرب قد كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم-الا ما استثني منها-وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال الله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال	129	-8731427486134906808	186	319.5	152	251	74.10358428955078	29	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0928	false	-8344522672818110291	98	167	483	836	1494	300	احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فكان شيءان حلالين فاثبت تحليل احدهما وهو صيد البحر وطعامه وطعامه مالحه وكل ما فيه متاع ---------لهم يستمتعون باكله وحرم عليهم صيد البر ان يستمتعوا باكله في كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم والله عز وجل------------------------ لا يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم قبل الاحرام والله اعلم	928	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms130	true	-790832397001934837	1	72	6	376	1472	300	احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فكان شيءان حلالان فاثبت تحليل احدهما-وهو صيد البحر وطعا-------مه مالحه وكل ما قذفه وهو حي متاعا لهم يستمتعون باكله-وحر------م صيد البر ان يستمتعوا باكله في كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم يعني في حال الاحرام قال وهو جل ثناءه لا يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام-الا ما كان حلالا لهم قبل الاحرام والله اعلم	130	-8731427486134906808	316	577.0	255	386	81.86528778076172	54	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0936	false	4362356962344323670	110	300	527	1419	1419	300	قال الشافعي قال الله عز وجل-- فيما حرم ولم يحل بالذكاة وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال------ انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الي قوله غفور رحيم وقال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قال الشافعي فيحل ما حرم من --ميتة و--دم ولحم خن--زير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام فيه مع----ه ولا شء يسد فورة جوعه من لبن وما اشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت او المرض وان لم يخف الموت او يضعفه و--يضره او يعتل او يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد او راكبا فيضعف عن ركوب دابته او ما في هذا المعني من الضرر البين فاي هذا ناله فله ان ياكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل الماء تقع فيه الميتة وما اشبهه واحب الي ان يكون اكله ان اكل وشاربه ان شرب او جمعهما فعلي ما يقطع عنه الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين ان يحرم عليه ان يشبع ويروي وان اجزاه دونه لان التحريم قد-	936	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms130	true	-790832397001934837	81	269	418	1316	1472	300	قال الشافعي قال الله جل ثناءه فيما حرم ولم يحل بالذكاة وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية 173 و16و------قال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قال الشافعي فيحل ما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام---- معه فيه ولا شء يسد فورة جوعه من لبن وما اشبههو-يبلغه الجوع ما يخاف منه الموت او المرض وان لم يخف الموت او يضعفه او يضره او يعتل او يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد او راكبا فيضعف عن ركوب دابته او ما في هذا المعني من الضرر البين فاي هذا ناله فله ان ياكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل الماء تقع فيه الميتة وما اشبهه واحب ----ان يكون اكله ان اكل وشاربه ان شرب او جمعهما فعلي ما يقطع عنه الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين ان يحرم عليه ان يشبع ويروي وان اجزاه دونه لان التحريم قد	130	-8731427486134906808	856	1633.5	674	913	93.75684356689453	173	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0924	false	4327723290867973050	224	300	1064	1434	1434	300	في ان كل ما كان مباح الاصل يحرم بمالكه حتي ياذن فيه مالكه فالحجة ف-------------يه ان الله عز وجل-- قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال تبارك وتعالي واتوا اليتامي اموالهم الاية وقال واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي قوله هنيءا مريءا مع اي كثيرة في كتاب الله عز وجل--- حظر فيها اموال الناس الا بطيب انفسهم الا بما فرض----- في كتاب الله عز وجل ثم سنة نبيه صلي الله-	924	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms131	true	-3495323641013258657	75	146	382	728	1450	300	في ان--- ما كان مباح الاصل يحرم بمالكه حتي ياذن فيه مالكه يعني وهو غير محجور عليه ان الله جل ثناءه قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال واتو-------------ا اليتامي اموالهم------ وقال واتوا النساء صدقاتهن نحلة الاية--------------- مع اي كثيرة في كتاب الله عز وجل قد حظر فيها اموال الناس الا بطيب انفسهم الا بما فرض الله في كتابه----------- ثم سنه نبيه صلي الله	131	-8731427486134906808	300	510.5	236	394	76.14213562011719	56	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0926	false	-5696692883048871244	78	100	353	446	1404	300	ولو اضطر رجل فخاف الموت ثم مر بطعام لرجل لم ار باسا ان ياكل منه ما يرد من جوعه ويغرم له ثمنه	926	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms131	true	-3495323641013258657	152	174	755	848	1450	300	ولو اضطر رجل فخاف الموت ثم مر بطعام لرجل لم ار باسا ان ياكل منه ما يرد من جوعه ويغرم له ثمنه	131	-8731427486134906808	93	186.0	71	93	100.0	22	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0938	false	-8094305594376693373	156	237	747	1160	1448	300	عليه بحال لان الله تبارك وتعالي انما احل ما حرم بالضرورة علي شرط ان يكون المضطر غير باغ ولا عاد ولا متجانف لاثم ولو خرج عاصيا ثم تاب فاصابته الضرورة بعد التوبة رجوت ان يسعه اكل المحرم وشربه ولو خرج غير عاص ثم نوي المعصية ثم اصابته الضرورة ونيته المعصية خشيت ان لا يسعه المحرم لاني انظر الي نيته في حال الضرورة لا في حال تقدمتها ولا تاخرت عنها كتاب النذور باب النذور التي كفارتها كفارة ايمان قال الشافعي رحمه الله	938	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms131	true	-3495323641013258657	0	74	0	375	1450	300	عليه-بحال لان الله جل ثناءه---- انما احل ما حرم بالضرورة-علي شرط ان يكون المضطر غير باغ ولا عاد ولا متجانف لاثم ولو خرج عاصيا ثم تاب فاصابته الضرورة بعد التوبة رجوت ان يسعه اكل المحرم وشربه ولو خرج غير عاص ثم نوي المعصية ثم اصابته ضر--ورة ونيته المعصية خشيت ان لا يسعه المحرم لاني انظر الي نيته في حال الضرورة لا في حال تقدمتها ولا تاخرت عنها وبهذا الاسناد قال ------------------------------قال الشافعي رحمه الله	131	-8731427486134906808	347	657.5	277	413	84.01937103271484	65	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0919	false	8782453186828140386	157	300	806	1526	1526	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم قال الشافعي يعني والله تعالي اعلم طيبات كانت احلت لهم وقال عز وجل وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- لصادقون قال الشافعي الحو----------ايا ما حوي الطعام والشراب في البطن فلم يزل ما حرم الله تعالي- علي بني اسراءيل اليهود خاصة وغيرهم عامة محرما من حين حرمه حتي بعث الله جل جلاله---- محمدا صلي الله عليه وسلم ففرض الايمان به وامر باتباع رسو---له صلي الله عليه وسلم وطاعة امره واعلم خلقه ان طاعته طاعته وان دينه الاسلام الذي نسخ به كل دين كان قبله وجعل من ادركه وعلم دينه فلم يتبعه كافرا به فقال ان الدين عند الله الاسلام فكان هذا في القران وانزل عز وجل في اهل الكتاب من المشركين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الي قوله------------------------------------ مسلمون وامرنا بقتالهم حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان لم يسلموا-	919	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms132	true	7351719363556863172	0	159	0	813	1502	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------------ يعني والله------ اعلم طيبات كانت احلت لهم وقال تعالي- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون قال الشافعي رحمه الله الحوايا ما حوي الطعام والشراب في البطن فلم يزل ما حرم الله عز وجل علي بني اسراءيل اليهود خاصة وغيرهم عامة-محرما من حين حرمه حتي بعث الله تبارك وتعالي محمدا صلي الله عليه وسلم ففرض الايمان به وامر باتباع نبي الله صلي الله عليه وسلم وطاعة امره واعلم خلقه ان طاعته طاعته وان دينه الاسلام الذي نسخ به كل دين كان قبله وجعل من ادركه وعلم دينه فلم يتبعه كافرا به فقال ان الدين عند الله الاسلام 19---------------- وانز-------ل في اهل الكتاب من المشركين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا الاية الي مسلمون وامر-- بقتالهم حتي يعطوا الجزية----------------- ان لم يسلموا	132	-8731427486134906808	619	1096.0	492	875	70.74285888671875	112	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0920	false	8251033695554082853	0	133	0	650	1441	300	وانزل فيهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الي قوله والاغلال التي كانت عليهم فقيل والله اعلم اوزارهم وما منعوا بما احدثوا قبل ما شرع من دين محمد صلي الله عليه وسلم فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي ذو روح من جن ولا انس بلغته دعوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قامت عليه حجة الله عز وجل باتباع دينه وكان مءمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه ولزم كل امرء امرء منهم امن به او كفر تحريم ما حرم الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شء من الملل----------------------------------------------------------------------------------------------- واحل الله عز وجل طعام اهل الكتاب وقد وصف ذباءحهم ولم يستثن منها شيءا فلا يجوز ان تحرم منها ذبيحة	920	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms132	true	7351719363556863172	159	300	813	1502	1502	300	وانزل فيهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاية---------------------------- فقيل والله اعلم اوزارهم وما منعوا بما احدثوا-قبل ما شرع من دين محمد صلي الله عليه وسلم فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله ------محمدا صلي الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي ب--روح من جن ولا انس بلغته دعوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قامت عليه حجة الله با-------تباع دينه وكان مءمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه ولزم كل ا-----مرء منهم امن به او كفر-تحريم ما حرم الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شء من الملل او غير مباحواحلال ما احل علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم كان حراما في شء من الملل او غير حرام واحل الله عز وجل طعام اهل الكتاب وقد وصف ذباءحهم ولم يستثن منها شيءا فلا يجوز ان تحرم----- ذبيحة-	132	-8731427486134906808	588	1107.5	469	745	78.92617797851562	111	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0920	false	8251033695554082853	133	300	650	1441	1441	300	كتابي وفي الذبيحة حرام علي كل مسلم مما كان حرم علي اهل الكتاب قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يبقي من ---شحم البقر والغنم وكذلك لو ذبحها كتابي لنفسه واباحها لمسلم لم يحرم علي مسلم من شحم بقر ولا غنم منها شء ولا يجوز ان يكون شء حلالا من جهة الذكاة لاحد حراما علي غيره لان الله عز وجل اباح ما ذكر عاما لا خاصا فان قال قاءل هل يحرم علي اهل الكتاب ما حرم عليهم قبل محمد صلي الله عليه وسلم من هذه الشحوم وغيرها اذا لم يتبعوا محمدا صلي الله عليه وسلم ف-----------قد قيل ذلك كله محرم عليهم حتي يءمنوا ولا ينبغي ان يكون محرما عليهم وقد نسخ ما خالف دين محمد صلي الله عليه وسلم بدينه كما لا يجوز ان- كانت الخمر حلالا لهم الا ان تكون محرمة عليهم اذ حرمت علي لسان----- محمد صلي الله عليه وسلم وان لم يدخلوا في------------------------- دينه ما حرم ال------------مشركون علي انفسهم قال الشافعي رحمه الله تعالي حرم المشركون علي انفسهم من اموالهم اشياء ابان-	920	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms133	true	464828018026248288	0	174	0	829	1503	300	كتابي وفي الذبيحة حرام-علي كل مسلم مما كان حرم علي اهل الكتاب قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يبقي شء من شحم البقر والغنم وكذلك لو ذبحها كتابي لنفسه واباحها لمسلم لم يحرم علي مسلم من شحم بقر ولا غنم منها شء ولا يجوز ان يكون شء حلالا من جهة الذكاة لاحد حراما علي غيره لان الله عز وجل اباح ما ذكر عامة لا خاصة و----------- هل يحرم علي اهل الكتاب ما حرم عليهم قبل محمد صلي الله عليه وسلم من هذه الشحوم وغيرها اذا لم يتبعوا محمدا صلي الله عليه وسلم قال الشافعي قد قيل ذلك كله محرم عليهم حتي يءمنوا ولا ينبغي ان يكون محرما عليهم وقد نسخ ما خالف دين محمد صلي الله عليه وسلم بدينه كما لا يجوز اذا كانت الخمر حلالا لهم-الا ان تكون محرمة عليهم اذ حرمت علي لسان بينا محمد صلي الله عليه وسلم وان لم يدخلوا في دينه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله------ حرم المشركون علي انفسهم من اموالهم-اشياء ابان	133	-8731427486134906808	745	1394.0	586	849	87.75029754638672	146	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	0	112	0	591	1542	300	الله عز وجل انها ليست حراما بتحريمهم وقد ذكرت بعض ما ذكر الله تعالي منها وذلك مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الابل والغنم كالعتق فيحرمون البانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا الموضع فقال تبارك وتعالي- ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام وقال------ قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين وقال الله عز وجل وهو يذكر ما حرموا وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم الي قوله حكيم عليم وقا---------------------------------------------------------------------لوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الاية و-------------------------------------------------قال ثمانية ازواج من الضان	921	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms133	true	464828018026248288	174	300	829	1503	1503	300	الله عز وجل انها ليست حراما بتحريمهم------------------------------------ وذلك مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الابل والغنم كالعتق فيحرمون البانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا الموضع فقال الله جل ثناءه ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام وقال تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين وقال عز -----وجل وهو يذكر ما حرموا وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم وقال ثمانية ازواج من الضان-	133	-8731427486134906808	507	947.5	411	716	70.81005859375	90	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	117	267	619	1363	1542	300	والايتين بعدها فاعلمهم جل ثناءه انه لا يحرم عليهم -ما حرموا وي----قال نزلت فيهم قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم فرد اليهم ما اخرجوا من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام واعلمهم انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال------ احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم من الميتة ويقال انزل- في ذلك قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الي قوله---------------------------------------------- فسقا اهل لغير الله به وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا اجد فيما اوحي الي محرما اي من بهيمة الانعام ا-----لا ميتة او دما مسفوحا منها وهي حية او ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل -ما كنتم تاكلون الا كذا وقال------ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا الي قوله---------------------------------------------------------------------- وما اهل لغير الله به وهذه الاية في مثل معني الاية قبلها ما حرم بدلالة النص قال الشافعي رحمه الله تعالي قا--ل الله	921	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms134	true	-7739532904552409970	9	178	46	901	1502	300	والاية-- بعدها فاعلمهم جل ثناءه انه لا يحرم عليهم بما حرموا قال ويقال نزل- فيهم قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم فرد اليهم ما اخرجوا من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام-واعلمهم انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم من الميتة ويقال انزلت في ذلك قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجساو فسقا اهل لغير الله به وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا اجد فيما اوحي ال---------ي من بهيمة الانعاممحرما الا ميتة او دما مسفوحا منها وهي حية او ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل مما كنتم تاكلون الا كذا وقال تعالي فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وهذه الاية في مثل معني الاية قبلها قا-------------------ل الشافعيفي رواية حرملة عنه قال الله	134	-8731427486134906808	675	1224.5	538	887	76.09921264648438	124	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1842	false	-4904990623806225878	253	300	1250	1494	1494	300	الربيع بن سلمان سليمان ----قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالي قال جماع ما يحل ان ياخذه الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه احدها ما وجب علي الناس في اموالهم مما ليس لهم دفعه من جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه وما وجب عليهم بالزكاة والنذور-	1842	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms135	true	8799534580401241053	92	132	437	648	1502	300	الربيع ب------ن سليمان قال قال--------------------- الشافعي رحمه الله---------- جماع ما يحل ان ياخذه الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه احدها ما وجب علي الناس في اموالهم مما ليس لهم دفعه من جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه-وما وجب عليهم بالزكاة والنذور	135	-8731427486134906808	206	377.5	168	249	82.73092651367188	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1843	false	7078098999048329381	0	161	0	830	1443	300	والكفارات وما اشبه ذلك وما-------- اوجبوا علي انفسهم مما اخذوا به العوض من البيوع والاجارات والهبات للثواب وما في معناه- و--------ما اعطوا متطوعين من اموالهم التماس واحد من وجهين احدهما طلب ثواب الله تعالي والاخر طلب الاستحماد ---ممن اعطوه اياه وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو عليه الثواب ان شاء الله تعالي ثم ما اعطي الناس من اموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من وجهين احدهما حق والاخر باطل فما اعطوا من الباطل غير جاءز لهم ولا لمن اعطوه وذلك قول الله عز وجل و-لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل فالحق من هذا الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت يدل علي الحق في نفسه وعلي الباطل فيما خالفه واصل ذكره في القران والسنة والاثار قال الله تبارك وتعالي فيما ندب اليه اهل دينه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل-------------------------- فزعم اهل العلم بالتفسير ان القوة هي الرمي وقال الله تبارك وتعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب	1843	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms135	true	8799534580401241053	132	300	648	1502	1502	300	والكفارات وما اشبه ذلك و ثانيها ما اوجبوا علي انفسهم مما اخذوا به العوض من البيوع والاجارات والهبات للثواب وما في معناها و ثالثها ما اعطوا متطوعين من اموالهم التماس واحد من وجهين احدهما طلب ثواب الله وال------اخر طلب الاستحماد الي من اعطوه اياه وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو عليه الثواب ان شاء الله------ ثم ما اعطي الناس من اموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من وجهين احدهما حق والاخر باطل فما اعطوه من الباطل غير جاءز لهم ولا لمن اعطوه وذلك قول الله عز وجل و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل فالحق من هذا الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت-يدل علي الحق في نفسه وعلي الباطل فيما خالفه واصل ذكره في القران والسنة والاثار قال الله عز وجلف-------يما ندب ب--ه اهل دينه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فزعم اهل العلم بالتفسير ان القوة هي الرمي وقال الله تبارك وتعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب-	135	-8731427486134906808	792	1505.0	637	877	90.30786895751953	150	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3188	false	-4259727325264070639	255	283	1218	1348	1429	300	الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف ان لا ينفع رجلا فامره الله عز وجل ان ينفعه وقول	3188	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms136	true	-8447219996350669740	39	67	177	306	1458	300	الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف ان لا ينفع رجلا فامره الله عز وجل ان ينفعه قال -	136	-8731427486134906808	125	250.0	98	130	96.15384674072266	27	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3192	false	1458013649048786783	0	101	0	492	1483	300	الرجل لا والله وبلي والله وذلك ذلك اذا كان علي اللجاج والغضب والعجلة لا يعقد علي ما حلف عليه وعقد اليمين ان يثبتها علي الشء بعينه ان لا يفعل الشء فيفعله او ليفعلنه فلا يفعله او لقد كان وما كان فهذا اثم وعليه الكفارة لما وصفت من ان الله عز وجل قد جعل الكفارات في عمد الماثم فقال تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي---------- بالغ الكعبة و------------------------------------------------------مثل قوله في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم امر فيه بالكفارة ومثل ما وصفت من سنة-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان----ه قال	3192	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms136	true	-8447219996350669740	175	290	844	1409	1458	300	الرجل لا والله وبلي والله و----ذلك اذا كان---- اللجاج والغضب والعجلة لا يعقد علي ما حلف عليه وعقد اليمين ان يعنيها علي الشء بعينه ان لا يفعل الشء فيفعله او ليفعلنه فلا يفعله او لقد كان وما كان فهذا اثم وعليه الكفارة لما وصفت من ان الله عز وجل قد جعل الكفارات في عمد الماثم -قال------ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي قوله هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره ومثل قوله في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم امر فيه بالكفارة قال الشافعي ويجزي بكفار ة اليمين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم من حنطة قال	136	-8731427486134906808	452	831.0	358	580	77.93103790283203	87	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3554	false	4812666933797825546	181	241	883	1191	1501	300	للشافعي ما لغو اليمين قال الله اعلم اما الذي نذهب اليه فهو ما قالت عاءشة قال الشافعي اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله فقلت للشافعي وما الحجة فيما قلت قال الله اعلم اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود علي-----ه وجماع اللغو يكون--- ا-------------------------لخطا قال الشافعي	3554	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms136	true	-8447219996350669740	105	165	481	790	1458	300	للشافعي ما لغو اليمين قال الله اعلم اما الذي نذهب اليه ف---ما قالت عاءشة رضي الله عنها ا-نا مالك عن هشام عن عروة --------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله -قال الشافعي ال---------------------------------لغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه قلبه وجماع اللغو يكون في الخطا وبهذا الاسنادفي موضع اخر قال الشافعي	136	-8731427486134906808	239	400.0	190	355	67.32394409179688	38	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3196	false	-3110360529420791956	2	171	11	838	1493	300	ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل والمراة لان ذلك كله يقع عليه اسم كسوة ولو ان رجلا اراد ان يستدل بما تجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين جاز لغيره ان يستدل بما يكفيه في الشتاء او في الصيف او في السفر من الكسوة ولكن لا يجوز الاستدلال عليه بشء من هذا واذا اطلقه الله فهو مطلق ولا باس ---------------------------------------------------ان يكسو رجالا ونساء وكذلك يكسو الصبيان وان كسا غنيا وهو لا يعلم رايت عليه ان يعيد الكسوة العتق في الكفارات قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اعتق في كفارة اليمين او في شء وجب عليه العتق لم يجزه الا رقبة مءمنة ويعتق فيها الاسود والاحمر والسوداء والحمراء واقل ما يقع به اسم الايمان علي العجمي ان يصف الايمان اذا امر بصفته ثم يكون به مءمنا ويجزي فيه الصغير اذا كان ابواه او احدهما مءمنا لان حكمهم حكم الايمان ويجزي في الكفارات ولد الزني وكذلك كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل ضر--را بينا	3196	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms137	true	-4525903255684076718	0	68	0	318	1446	300	ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل والمراة والصبي لان الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق-----ه فهو مطلق قال وليس لهاذا كفر بالاطعام ان يطعم اقل من عشرة او بالكسوة ان ي-----------------------كسو اقل من عشرة قال واذا--------------------------------------------------------------------------------------- اعتق في كفارة اليمين------------------------ لم يجزه الا رقبة مءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ويجزي------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا	137	-8731427486134906808	220	329.0	168	880	25.0	40	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3219	false	849933344857078859	42	190	213	947	1474	300	الله عز وجل عن الناس اعظم ما قال احد الكفر به انهم اذا اكرهوا عليه----- فجعل قولهم الكفر مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا والاخرة وذلك قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الاية وكان المعني الذي عقلنا ان قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف ليفعلن فيه شيءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في اكثر من معني الاكراه و-------------------------------------------من الزم المكره يمينه ولم يرفعها عنه كان حانثا في هذا كله قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك لو حلف ليعطينه حقه غدا فمات من الغد بعلمه او بغير علمه لم يحنث قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك الايمان بالطلاق والعتاق والايمان كلها مثل اليمين بالله قال الشافعي رحمه الله تعالي اصل ما اذهب اليه ان يمين المكره غير ثابتة عليه لما احتججت به من الكتاب والسنة قال الشافعي	3219	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms137	true	-4525903255684076718	87	173	409	835	1446	300	الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فجعل قولهم الكفر مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا والاخرة ف------------------------------------------------------------------كان المعني الذي عقلنا ان قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف ليفعلن فيه شيءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في اكثر من معني الاكراه وقد اطلق الشافعي رحمه الله القول فيه واختار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمين المكره غير ثابتة عليه لما احتج-- به من الكتاب والسنة قال الشافعي	137	-8731427486134906808	329	439.5	258	782	42.07160949707031	63	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3226	false	1915310551713128601	71	219	335	1042	1431	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا مر عليه فسلم عليه وهو عامد للسلام عليه وهو لا يعرفه ففيها قولان فاما -------------قول عطاء فلا يحنثه فانه يذهب الي ان الله جل وعز وضع عن الامة الخطا والنسيان وفي قول غيره يحنث فاذا------------ حلف ان لا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا فالورع ان يحنث ولا ي-بين لي ان يحنث لان الرسول والكتاب غير الكلام وان كان يكون كلاما في حال ومن حنثه ذهب الي ان الله عز وجل قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الاية وقال ان الله عز وجل يقول--------- في المنافقين قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وانما نباهم با--خبارهم بالوحي الذي ينزل به جبريل------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بوحي الله -------ومن قال لا يحنث قال -ان كلام	3226	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms137	true	-4525903255684076718	153	300	729	1446	1446	300	الشافعي رحمه الله القول فيه واختار ان يمين المكره غير ثابتة عليه لما احتج به من الكتاب والسنة قال الشافعي و هو قول عطاء انه يطرح---------------------------------- عن الناس الخطا والنسيان وبهذا الاسناد قال قال الشافعي فيمن حلف ---لا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا فالورع ان يحنث ولا يتبين انه ي--حنث لان الرسول والكتاب غير الكلام وان كان يكون كلاما في حال ومن حنثه ذهب الي ان الله عز وجل قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء------ وقال ان الله عز وجل يقول للمءمنين في المنافقين قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وانما نباهم من اخبارهم بالوحي الذي -نزل به جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بوحي الله عز وجل ومن قال لا يحنث قال لان كلام-	137	-8731427486134906808	551	950.0	432	764	72.12042236328125	104	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3226	false	1915310551713128601	219	265	1042	1276	1431	300	الادميين لا يشبه كلام الله تعالي كلا-م الادميين بالمواجهة الا تري---- لو هجر رجل رجلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث----- فكتب اليه او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي ياثم بها قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل	3226	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms138	true	-7029732676616978367	0	47	0	237	1514	300	الادميين لا يشبه كلام الله عز وجل كلام الادميين بالمواجهة الا تري انه لو هجر رجل رجلا-كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث ليال فكتب اليه او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي ياثم بها قال الشافعي رحمه الله------ واذا حلف الرجل	138	-8731427486134906808	218	408.0	175	244	89.3442611694336	40	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3227	false	874098798422094448	129	228	593	1066	1420	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان كان يحيط العلم انها لا تماسه كلها لم يبر وان كان العلم مغيبا قد تماسه ولا تماسه فضربه بها ضربة لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع فان قال قاءل فما الحجة في هذا قيل معقول انه اذا ماسته انه ضاربه بها مجموعة او غير مجموعة وقد قال الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا نضوا في الزني باثكال النخل	3227	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms138	true	-7029732676616978367	40	101	200	498	1514	300	قال الشافعي رحمه الله------ واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان ---------------------------------------------كان العلم مغيبا فضربه -------------------بها ضربة لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع واحتج ب-----------------------------قول ال---------------------------------------------------------له عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وذكر خبر المقعد الذي ضرب ف-------------------ي الزنا باثكال النخل	138	-8731427486134906808	260	472.0	205	473	54.96828842163086	47	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3253	false	-8718480545165594688	126	180	610	878	1450	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية-------------------------------------------- وقال اذا ضربتم في سبيل الله فتبينو-------------------------------------------ا قال الشافعي رحمه الله تعالي فامر الل---------ه من يمضي امره علي احد من عباده ان يكون مستبينا قبل ان يمضيه ثم امر رسول الله صلي ا-----------لله عليه وسل-------م في	3253	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms138	true	-7029732676616978367	121	192	605	965	1514	300	قال الشافعي رحمه الله------ قال الله جل ثناءه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين وقال اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا قال الشافعي -----------------امر الله جل ثناءه من يمضي امره علي احد من عباده ان يكون مستثبتا قبل ان يمضيه وبسط الكلام فيه قال الشافعي قال الله ع--ز وجل وشاورهم في	138	-8731427486134906808	209	298.5	163	385	54.28571319580078	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3254	false	-5522349624976543818	124	205	635	1053	1494	300	الله عز وجل و------------------امرهم شوري بينهم قال الشافعي قال الحسن ان كان النبي صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم ول------كنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده -------------اذا نزل بالحاكم الامر يحتمل وجوها او مشكل انبغي له ان يشاور ولا ينبغي له ان يشاور جاهلا لانه لا معني لمشاورته ولا عالما غير امين فانه ربما اضل من يشاوره ولكنه يشاور من جمع العلم والامانة وفي المشاورة رضا الخصم والحج---------ة عليه ----------باب اخذ الولي- بالولي قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله	3254	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms138	true	-7029732676616978367	187	257	942	1295	1514	300	الله عز وجل وشاورهم في الامر و امرهم شوري بينهم قال الشافعي قال الحسن ان كان النبي صلي الله عليه وسلم------ عن مشاورتهم لغنيا ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده قال الشافعي واذا نزل بالحاكم --امر يحتمل وجوها او مشكل انبغي له ان يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------اور من جمع العلم والامانة وبسط الكلام فيه انا ابو عبد الله قراءة عليه نا ابو العباس انا الربيع قال--- قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله	138	-8731427486134906808	259	399.0	205	475	54.52631759643555	43	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1096	false	1854336863562030135	163	284	747	1342	1415	300	قال الله تعالي--- واشهدوا اذا تبايعتم قال الشافعي رحمه الله فاحتمل امر الله جل وعز بالاشهاد عند البيع امرين احدهما ان تكون الدلالة علي ما فيه الحظ بالشهادة ومباح تركها لا حتما يكون من تركه عاصيا بتركه واحتمل ان يكون حتما منه يعصي من تركه بتركه والذي اختار ان لا يدع المتبايعان الاشهاد وذلك انهما اذا اشهدا لم يبق في انفسهما شء لان ذلك ان كان حتما فقد ادياه وان كان دلالة فقد اخذا بالحظ فيها---- وكل ما ندب الله تعالي- اليه من فرض او دلالة فهو بركة علي من فعله الا تري ان الاشهاد في البيع ا-ن كان فيه دلالة كان فيه ان المتبايعين او احدهما ان اراد ظلما قامت البينة عليه فيمنع من الظلم الذي ياثم به وان كان	1096	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms139	true	-1517505346440393565	183	300	937	1505	1505	300	قال الله جل ثناءه واشهدوا اذا تبايعتم---------------------- فاحتمل امر الله------- بالاشهاد عند البيع امرين احدهما ان يكون دل--الة علي ما فيه الحظ بالشهادة ومباح تركها لا حتما يكون من تركه عاصيا بتركه واحتمل ان يكون حتما منه يعصي من تركه بتركه والذي اختار ان لا يدع المتبايعان الاشهاد وذلك انهما اذا اشهدا لم يبق في انفسهما شء لان ذلك ان كان حتما فقد ادياه وان كان دلالة فقد اخذا بالحظ فيها قال وكل ما ندب الله عز وجل اليه من فرض او دلالة فهو بركة علي من فعله الا تري ان الاشهاد في البيع اذا كان دل----الة كان فيه ان المتبايعين او احدهما ان اراد ظلما قامت البينة عليه فيمنع من الظلم الذي ياثم به وان كان-	139	-8731427486134906808	544	1025.5	431	604	90.06622314453125	105	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	114	174	562	868	1496	300	الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافعي رحمه الله تعالي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه ال------------------------------------------------------منزل قال ال-----------له عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم حين امره بالحكم بين اهل الكتاب وان احكم---------------------------------- بينهم بما انزل الله ووضع الله نبيه صلي الله عليه وسلم	3251	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms139	true	-1517505346440393565	0	77	0	383	1505	300	الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافع----------------ي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في قوله عز وجل ولا تتبع اهواءهم 48 و يحتمل تساهلهم في احكامهم ويحتمل ما يهوون وايهما كان فقد نهي عنه وامر ان يحكم بينهم بما انزل الله ------علي نبيه صلي الله عليه وسلم	139	-8731427486134906808	217	372.5	172	405	53.58024597167969	40	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1097	false	-5556640871855903269	0	229	0	1112	1460	300	ورثتهما بعدهما او لا تري انهما او احدهما لو وكل وكيلا ان يبيع فباع هذا رجلا وباع وكيله اخر ولم يعرف اي البيعين اول لم يعط الاول من المشتريين بقول الباءع ولو كانت بينة فاثبتت ايهما اول اعطي الاول فالشهادة سبب قطع التظالم وتثب-ت الحقوق وكل امر الله جل وعز --ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الخير الذي لا يعتاض منه من تركه فان قال قاءل فاي المعنيين اولي بالاية الحتم بالشهادة ام الدلالة فان الذي يشبه والله اعلم واياه اسال التوفيق ان يكون دل-----------------------الة لا حتما يحرج يخرج من ترك الاشهاد فان قال ما دل علي ما وصفت قيل- قال الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا فذكر ان البيع حلال ولم يذكر معه بينة وقال عز وجل في اية الدين اذا تداينتم بدين والدين تبايع وقد امر----- فيه بالاشهاد فبين المعني الذي امر له به فدل ما بين الله عز وجل في الدين علي ان الله عز وجل انما امر به علي النظر والاحتياط لا علي الحتم قلت قال الله -------تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال في سياق الاية وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن اءتمن امانته فلما امر اذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم اباح ترك الرهن وقال فان امن بعضكم بعضا ------------دل علي ان الامر الاول دلالة علي الحظ الحض لا فرض منه يعصي من تركه والله اعلم	1097	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms140	true	-2513317396224642593	16	220	74	1086	1523	300	ورثتهما بعدهما او لا تري انهما او احدهما لو وكل وكيلا ان يبيع فباع هو- رجلا وباع وكيله اخر ولم يعرف اي البيعين اول لم يعط الاول من المشتريين بقول الباءع ولو كانت بينة فاثبتت ايهما اول اعطي الاول فالشهادة سبب قطع المظالم وتثبيت الحقوق وكل امر الله جل ثناءه ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الخير الذي لا يعتاض منه من تركه قال الشافعي وا-------------------------------------------------------لذي يشبه-والله اعلم واياه اسال التوفيق ان يكون امره بالاشهاد في البيع دلالة لا -----------------------------------------------------حتما له قال الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا فذكر ان البيع حلال ولم يذكر معه بينة وقال -------في اية الدين اذا تداينتم بدين والدين تبايع وقد امر الله فيه بالاشهاد فبين المعني الذي امر له به فدل ما بين الله ف-------ي الدين علي ان الله ------------امر به علي النظر والاختيار لا علي الحتم---- قال الله تبارك وتعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال في سياق الاية وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءت------من امانته فلما امر اذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم اباح ترك الرهن وقال فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي فدل علي ان الامر الاول دلالة علي الحظ----- لا فرض منه يعصي من تركه والله اعلم	140	-8731427486134906808	934	1731.5	741	1163	80.3095474243164	176	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3230	false	7224674289708052949	98	189	470	967	1563	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل-- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي ففي هذه الاية معنيان احدهما الامر بالاشهاد وهو 1 في مثل معني الاية----- قبله- والله تعالي اعلم من ان يكون الامر بالاشهاد دلالة لا حتما وفي قول الله عز وجل وكفي بالله حسيبا كالدليل علي الارخاص في ترك الاشهاد لان الله عز	3230	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms140	true	-2513317396224642593	232	300	1147	1523	1523	300	قال الشافع----------------ي قال الله جل ثناءه وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------- فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا----------------- ففي هذه الاية معنيان احدهما الامر بالاشهاد وهو----- مثل معني الاية التي قبلها والله------ اعلم من ان يكون الامر بالاشهاد دلالة لا حتما وفي قول الله------- وكفي بالله حسيبا كالدليل علي الارخاص في ترك الاشهاد لان الله عز-	140	-8731427486134906808	341	584.5	278	505	67.52474975585938	54	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3230	false	7224674289708052949	189	250	967	1305	1563	300	وجل يقول وكفي بالله حسيبا اي ان لم تشهدوا والله تعالي اعلم والمعني الثاني ان يكون ولي اليتيم المامور بالدفع اليه ماله والاشهاد به عليه يبرا بالاشهاد عليه ان جحده اليتيم ولا يبرا بغيره او يكون مامورا بالاشهاد عليه علي الدلالة وقد يبرا بغير شهادة اذا صدقه اليتيم قال الشافعي رحمه الله تعالي والاية محتملة المعنيين معا قا--ل الشافعي رحمه الله	3230	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms141	true	-3127795681470100131	0	54	0	303	1616	300	وجل يقول وكفي بالله حسيبا اي ان لم يشهدوا والله------ اعلم والمعني الثاني ان يكون ولي اليتيم المامور بالدفع اليه ماله والاشهاد ع---ليه يبرا بالاشهاد عليه ان جحده اليتيم ولا يبرا بغيره او يكون مامورا بالاشهاد عليه علي الدلالة وقد يبرا بغير شهادة اذا صدقه اليتيم ----------------------------والاية محتملة المعنيين معا واحتج الشافعي رحمه الله	141	-8731427486134906808	297	555.5	243	340	87.35294342041016	49	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3231	false	151606287732526061	20	75	103	402	1526	300	قال الله عز وجل ------واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا الاية فسمي الله في الشهادة في الفاحشة والفاحشة ها هنا والله تعالي اعلم الزني وفي الزني اربعة شهود ولا تتم الشهادة في الزني الا باربعة شهداء لا امراة فيهم لان الظاهر من الشهداء الرجال خاصة دون النساء ودلت السن----------ة علي	3231	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms141	true	-3127795681470100131	140	189	747	1028	1616	300	قال الله تبارك وتعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم---------------- فسمي الله في الشهادة في الفاحشة-والفاحشة ها-هنا والله------ اعل----------م الزنا اربعة شهود فلا تتم الشهادة في الزنا الا باربعة شهداء لا امراة فيهم لان الظاهر من الشهداء الرجال خاصة دون النساء وبسط الكلام في الحجة علي	141	-8731427486134906808	249	443.0	204	315	79.04762268066406	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3234	false	-7129539401409761021	106	292	500	1416	1453	300	ال-زاني باب الشهادة في ال-------طلاق قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم قال الشافعي رحمه الله تعالي فامر الله عز --وجل في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمي فيها عدد الشهادة فانتهي الي شاهدين فدل ذلك علي ان كمال الشهادة علي الطلاق والرجعة شاهدان فاذا كان ذلك كمالها لم يجز فيها شهادة اقل من شاهدين لان ما كان دون الكمال مما يءخذ به الحق لبعض الناس من بعض فهو غير ما امر بالاخذ به ولا يجوز ان يءخذ بغير ما امرنا بالاخذ به وكذلك يدل علي ما دل عليه ما قبله من نفي ان يجوز فيه الا ذلك رجال لا نساء معهم -لان شاهدين لا يحتمل بحال ان يكونا الا رجلين فاحتمل امر الله عز وجل بالاشهاد في الطلاق والرجعة ما احتمل امره بالاشهاد في البيوع ودل ما وصفت من اني لم الق مخالفا حفظت عنه من اهل العلم ان حراما ان يطلق بغير بينة علي انه والله تعالي اعلم دلالة اختيار لا فرض يعصي به من تركه ويكون عليه اداءه ان فات في موضعه واحتملت الشهادة علي الرجعة من هذا ما احتمل الطلاق	3234	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms141	true	-3127795681470100131	183	274	996	1479	1616	300	النساء وبسط الكلا-م في الحجة علي هذا قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم---------------------------- فامر الله جل ثناءه في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمي فيها عدد الشهادة فانتهي الي شاهدين فدل ذلك علي ان كمال الشهادة -في الطلاق والرجعة شاهدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نساء فيهما لان شاهدين لا يحتمل بحال ان يكونا الا رجلين----------------------------------------------------------------------------------- ودل----------- اني لم الق مخالفا حفظت عنه من اهل العلم-ان حراما ان يطلق بغير بينة علي انه والله------ اعلم دلالة اختيار-------------------------------------------------------- واحتملت الشهادة علي الرجعة من هذا-ما احتمل الطلاق	141	-8731427486134906808	450	762.5	363	927	48.5436897277832	72	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3235	false	4118040382386467818	55	300	290	1522	1522	300	الي اجل مسمي فاكتبوه الاية والتي بعدها وقال في سياقها واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري -ال-----اية فذكر الله عز وجل شهود الزني وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر شهود الوصية-------------------------------------- فلم يذكر معهم امراة فوجدنا شهود الزني يشهدون علي حد لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون علي تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال في واحد منهما وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود له انه وصي ثم لم اعلم احدا من اهل العلم خالف في ان- لا يجوز في الزني الا الرجال وعلمت اكثرهم قال ولا في الطلاق ولا الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية وكان ما حكيت من اقاويلهم دلالة علي موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل وكان اولي الامور ان -----------يصار اليه ويقاس عليه وذكر الله شهو-------د الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين اخذ مال من المشهود عليه والامر علي ما فرق الله------- بينه من الاحكام في الشهادات ان ينظر كل ما شهد به علي احد فكان لا يءخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان انما يلزم بها حق غير مال او شهد به لرجل وكان لا يستحق به مالا لنفسه انما يستحق به غير مال مثل الوصية والوكالة والقصاص والح--د وما اشبهه--- فلا يجوز فيه الا شهادة الرجال لا يجوز فيه امراة وينظر كل ما شهد به مما اخذ به المشهود له من المشهود عليه مالا فتجوز فيه شهادة النساء مع الرجال لانه في معني الموضع الذي اجازهن الله فيه فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول فلا-	3235	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms142	true	5638250385944215182	0	252	0	1269	1532	300	الي اجل مسمي فاكتبوه الاية والتي بعدها وقال في سياقها واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري قال الشافعي فذكر الله عز وجل شهود الزنا وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر شهود الوصية يعني في قوله تعالي اثنان ذوا عدل منكم فلم يذكر معهم امراة فوجدنا شهود الزنا يشهدون علي حد لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون علي تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال في واحد منهما وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود ---انه وصي ثم لم اعلم احدا من اهل العلم-خالف في انه لا يجوز في الزنا الا الرجال وعلمت اكثرهم قال ولا في طل--اق ولا ر--جعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية فكان ما حكيت من اقاويلهم-دلالة علي موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل وكان اولي الامور ان يقاس عليه ويصار ال-----------يه وذكر الله عز وجل شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين اخذ مال من المشهود عليه فالامر علي ما فرق الله عز وجل بينه من الاحكام في الشهادات ان ينظر كل ما شهد به علي احد فكان لا يءخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان انما يلزم بها حق غير مال او شهد به لرجل -كان لا يستحق به مالا لنفسه انما يستحق به غير مال مثل الوصية والوكالة والقصاص والحدود وما اشبه ذلك فلا يجوز فيه الا شهادة الرجال------------------ وينظر كل ما شهد به مما اخذ به المشهود له من المشهود عليه مالا فتجاز فيه شهادة النساء مع الرجال لانه في معني الموضع الذي اجازهن الله فيه فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول ولا	142	-8731427486134906808	1177	2221.5	942	1308	89.98471069335938	216	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3156	false	6809695677028178326	240	268	1187	1320	1468	300	فاسقا ثم استثني له الا ان يتوب والاستثناء في سياق الكلام علي اول الكلام واخره في جميع ما يذهب اليه اهل الفقه الا ان يفرق بين ذلك خبر	3156	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms143	true	-6638210679754763843	0	28	0	130	1517	300	فاسقا ثم استثني له الا ان يتوب والثنيا--- في سياق الكلام علي اول الكلام واخره في جميع ما يذهب اليه اهل الفقه الا ان يفرق بين ذلك خبر	143	-8731427486134906808	126	248.0	98	133	94.7368392944336	27	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3246	false	8497605042074901186	174	291	859	1441	1475	300	الشهادة قال الله عز وجل --ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا مسءولا وقال الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون اخبرنا الربيع قال قال الشافعي وحكي ان اخوه يوسف------------- وصفوا ان شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي ان كبيرهم قال ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال --------ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد -ما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه	3246	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms143	true	-6638210679754763843	80	192	392	951	1517	300	الله--- قال الله جل ثناءه ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسء--------لا وقال تعالي ------الا من شهد بالحق وهم يعلمون------------------------------ وحكي ان اخوة يوسف عليهم السلام وصفوا ان شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي ان كبيرهم قال ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال الشافعي ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد بما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه	143	-8731427486134906808	518	963.0	411	606	85.47854614257812	99	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3249	false	-4745059489605002113	208	300	1014	1503	1503	300	يجب علي المرء من القيام بشهادته قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي وقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الي اخر الاية وقا-----------------------------ل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال وال------ذين هم بشهاداتهم قاءمون وقال عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم وقال واقيموا الشهادة لله قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي احفظ عن كل من سمعت منه-	3249	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms143	true	-6638210679754763843	204	280	1016	1423	1517	300	يجب علي المرء من القيام بشهادته اذا شهد قا--------------------ل الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط الاية وقال عز وجل كونوا قوا-----------------------------------------------------------------مين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين الاية وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون وقا-------ل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه الاية وقال عز وج---------ل واقيموا الشهادة لله قال الشافعي -----------------الذي احفظ عن كل من سمعت منه	143	-8731427486134906808	309	541.0	248	525	58.85714340209961	51	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1098	false	-3585978452028637689	225	299	1151	1496	1499	300	قال الشافعي---------- قال الله عز وجل------ ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله يحتمل ان يكون حتما علي من دعي للكتاب فان تركه تارك كان عاصيا ويحتمل ان يكون كما وصفنا في كتاب جماع العلم علي من حضر من الكتاب ان لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين فاذا قام به واحد اجزا عنهم كما حق عليهم ان يصلوا علي الجناءز ويدفنوها فاذا قام بها من يكفيها اخرج ذلك من تخلف عنها من الماثم	1098	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms144	true	-4527248641437534978	31	101	153	484	1475	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله يحتمل ان يكون حتما علي من دعي لك-تاب فان تركه تارك كان عاصيا ويحتمل ان يكون علي----------------------------- من حضر من الكتاب ان لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين فاذا قام به واحد اجزا عنهم كما حق عليهم ان يصلوا علي الجناءز ويدفنوها فاذا قام بها من يكفيها اخرج ذلك من تخلف عنها من الماثم	144	-8731427486134906808	305	573.0	238	361	84.48753356933594	64	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1099	false	-1911900311077624800	20	119	90	569	1429	300	عنهم قال الشافعي وهذا اشبه معانيه به والله تعالي اعلم قال الشافعي وقول الله جل ذكره ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا يحتمل ما وصفت من ان لا يابي كل شاهد ابتدء فيدعي ليشهد ويحتمل ان يكون فرضا علي من حضر الحق ان يشهد منهم من فيه الكفاية للشهادة فاذا شهدوا اخرجوا غيرهم من الماثم وان ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل لا اشك -----------فيه وهذا اشبه معانيه به والله تعالي اعلم قال فاما من سبقت شهادته بان اشهد او علم حقا لمسلم او معاهد فلا يسعه التخلف عن تادية الشهادة متي طلبت منه في موضع مقطع الحق	1099	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms144	true	-4527248641437534978	98	196	469	935	1475	300	عنها -من الما-ثم وهذا اشبه معانيه به والله------ اعلم قال-------- وقول الله عز وجل- ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا يحتمل ما وصفت من ان لا يابي كل شاهد ابتدء فيدعي ليشهد ويحتمل ان يكون فرضا علي من حضر الحق ان يشهد منهم من فيه الكفاية للشهادة فاذا شهدوا اخرجوا غيرهم من الماثم وان ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل لا اشك فيه والله اعلم وهذا اشبه معانيه به والله------ اعلم قال فاما من سبقت شهادته بان -شهد او علم حقا لمسلم او معاهد فلا يسعه التخلف عن تادية الشهادة متي طلبت منه في موضع مقطع الحق	144	-8731427486134906808	441	824.5	345	490	90.0	86	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3242	false	-1545934224342327747	246	300	1150	1430	1430	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل------ اثنان ذوا عدل منكم وقال عز وجل---- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد به الاحرار المرضيون المسلمون من قبل ان رجالنا ومن نرض--اه اهل-	3242	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms144	true	-4527248641437534978	208	258	996	1261	1475	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اثنان ذوا عدل منكم وقال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ف----------------------------كان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد به الاحرار المرضيون المسلمون من قبل ان رجالنا ومن نرضي من اهل	144	-8731427486134906808	237	424.0	191	293	80.88737487792969	43	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3243	false	-4748481812272421035	0	42	0	231	1513	300	ديننا لا المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم بالدين و-رجالنا احرارنا والذين نرضي احرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من يملكهم علي كثير من امورهم و-انا لا نرضي اهل الفسق منا و-ان الرضا انما يقع علي العد-ل منا ولا يقع الا علي البالغين	3243	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms144	true	-4527248641437534978	258	300	1261	1475	1475	300	ديننا لا المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم بالدين و رجالنا احرا--------------------رنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من تملكهم علي كثير من امورهم و انا لا نرضي اهل الفسق منا و ان الرضا انما يقع علي العدول منا ولا يقع الا علي البالغين-	144	-8731427486134906808	209	389.0	171	235	88.93617248535156	38	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3250	false	-9181598168404316034	20	146	96	715	1509	300	وولده والقريب والبعيد و-للبغيض القريب والبعيد و-لا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم تتفرع الشهادات فيجتمعون ويختلفون فيما يلزم منها وما لا يلزم ولهذا كتاب غير هذا باب ما علي من دعي يشهد بشهادة قب---------------------ل ان يسالها قال الشافعي رحمه الله تعالي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل الي قوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال الشافعي رحمه الله تعالي في قول الله عز وجل و-لا ياب كاتب----------------------------- ان يكتب كما علمه الله دلالة علي ان عليه فيما علمه الله من الكتاب حقا في منفعة المسلمين ويحتمل ذلك الحق ان يكون كلما دعي لحق كتبه لا بد ويحتمل ان يكون عليه وعلي من هو في مثل حاله ان يقوم منهم من	3250	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms144	true	-4527248641437534978	0	142	0	670	1475	300	وولده والقريب والبعيد و للبغيض البعيد والقريب و لا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله يحتمل ان يكون حتم-------------------------------------------------------------------------------------------ا علي من دعي لكتاب فان تركه تارك كان عاصيا ويحتمل ان يكون علي من حضر من الكتاب ان لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين فاذا قام به واحد اجزا عنهم كما حق عليهم ان يصلوا علي الجناءز ويدفنوها فاذا قام بها من يكفيها اخرج ذلك من تخلف عنها من الماثم وهذا اشبه معانيه به والله اعلم قال وقول الله عز وجل------------------------------------------------------------------------ ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا -----------------------------يحتمل ما وصفت من ان لا يابي كل شاهد ابتدء فيدعي ليشهد ويحتمل ان يكون فرضا--------------- علي من حضر----------------------------------------------------------- الحق ان يشهد--------------------------------------------------------------------------- منهم من	144	-8731427486134906808	191	112.0	142	1011	18.89218521118164	35	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2830	false	-6510293996276303962	200	240	995	1201	1545	300	قول الله تبارك وتعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الي قوله ممن ترضون من الشهداء وقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم ففي هاتين الايتين والله اعلم دلالة علي ان الله عز وجل انما عني المسلمين دون غيرهم ولم ار	2830	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms145	true	-2856532466920185664	31	63	155	316	1506	300	قول الله عز وجل------ واستشهدوا شهيدين من رجالكم الي----- ممن ترضون من الشهداء وقوله تعالي----- واشهدوا ذوي عدل منك-----------------------------م دلالة علي ان الله عز وجل انما عني المسلمين دون غيرهم ثم ساق	145	-8731427486134906808	143	240.5	114	206	69.41747283935547	24	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms2831	false	-2834154341786170445	5	236	25	1215	1527	300	الفقهاء قال الشافعي ومن اجاز شهادة اهل الذمة فاعدلهم عنده اعظمهم بالله شركا اسجدهم للصليب والزمهم للكنيسة فق---ال قاءل فان الله عز وجل يقول حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غير--------------------كم قال الشافعي والله اعلم بمعني ما اراد من هذا وانما يفسر ما احتمل الوجوه ما دلت عليه سنة او اثر عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مخالف له او امر اجتمعت عليه عوام الفقهاء فقد سمعت من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج فيها بقول الله عز وجل-------------------------------------------- تحبسونهما من بعد الصلاة------------------------------------------ فيقسمان بالله ان ارتبتم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاث---------------مين فيقول الصلا-ة للمسلمين والمسلمون يتاثمون من كتمان الشهادة لله فاما المشركون فلا صلاة لهم قاءمة ولا يتاثمون من كتمان الشهادة للمسلمين ولا---- عليهم قال الشافعي و---سمعت من يذكر انها منسوخة بقوله تعالي----- واشهدوا ذوي عدل منكم والله اعلم ورايت مفتي اهل دار الهجرة والسنة يفتون ان لا تجوز شهادة غير المسلمين العدول قال الشافعي وذلك قولي قال الشافعي وقلت لمن يخالفنا في هذا فيجيز شهادة اهل الذمة ما حجتك في اجازتها فاحتج بقول الله عز وجل او اخران من غيركم قلت له انما ذكر الله جل ثناءه هذه الاية في وصية مسلم في السفر افتجيزها في وصية مسلم بال--سفر قال لا قلت او تحلفهم اذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد تاولت انها في وصية مسلم قال لانها منسوخة قلت فان نسخت فيما انزلت فيه فلم تثبتها فيما لم تنزل فيه	2831	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms145	true	-2856532466920185664	64	271	323	1370	1506	300	ال-ي ان قال-------- ومن اجاز شهادة اهل الذمة فاعدلهم عنده اعظمهم بالله شركا اسجدهم للصليب والزمهم للكنيسة فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم اي من غير اهل دينكم قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد سمعت من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم من المسلمين ------------قال الشافعي والتنزيل والله اعلم يدل علي ذلك لقول الله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة والصلاة الموقتة للمسلمين ولقول الله تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وانما القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من العرب او بينهم وبين اهل الاوثان لا بينهم وبين اهل الذمة وقول الله ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فانما يتاثم من كتمان الشهادة للمسلمين ال-مس----------------------------------------------------------------------------------------------------لمون -لا اهل الذمة قال الشافعي وقد سمعت من يذكر انها منسوخة بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم والله اعلم ثم جري في سياق كلام الشافعي رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله انه قال ق-----------------لت له انما ذكر الل---------ه هذه الاية في وصية مسلم--------- افتجيزها في وصية مسلم في السفر قال لا قلت او تحلفهم اذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد تاولت انها في وصية مسلم قال لانها منسوخة قلت فان نسخت فيما انزلت فيه فلم تثبتها فيما لم تنزل فيه	145	-8731427486134906808	633	1018.5	503	1526	41.480995178222656	109	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3129	false	8817308893665038177	201	300	1006	1522	1522	300	قال بقول---- الله عز وجل---------------- اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم فقلت له------------------------ فقد قيل من ------------------------غير قبيلتكم------------------------ والتنزيل والله تعالي اعلم يدل علي ذلك لقول الله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلاة والصلاة المءقتة للمسلمين وبقول الله تبارك وتعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وانما القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من العرب او بينهم وبين اهل الاوثان لا بينهم وبين اهل الذمة وقول الله تبارك وتعالي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فانما يتاثم من كتمان الشهادة للمسلمين المسلمون لا اهل-	3129	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms145	true	-2856532466920185664	82	194	424	1006	1506	300	قال قاءل فان الله عز وجل يقول حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم اي من غير اهل دينكم قال الشافعي فقد سمعت من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم من المسلمين قال الشافعي والتنزيل والله------ اعلم يدل علي ذلك لقول الله تعالي- تحبسونهما من بعد الصلاة والصلاة الموقتة للمسلمين ولقول الله تع-------الي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وانما القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من العرب او بينهم وبين اهل الاوثان لا بينهم وبين اهل الذمة وقول الله------------- ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فانما يتاثم من كتمان الشهادة للمسلمين المسلمون لا اهل	145	-8731427486134906808	464	835.0	374	609	76.19047546386719	83	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1800	false	-7302339431955346351	165	300	827	1538	1538	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابو سعيد معاذ بن موسي الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حبان قال بكير قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قوله تبارك وتعالي اثنان ذوا عدل من------------------كم الاية ان رجلين نصرانيين من اهل دارين احدهما تميمي والاخر يمان----------------------------------------------ي صحبهما مولي لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه اولياءه من بين انية 1 وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته الي الداريين فمات وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه الي اولياء الميت وجاء- ببعض ماله وانكر القوم قلة المال فقالوا للداريين ان صاحبنا قد خرج ومعه مال اكثر مما اتيتمانا به فهل باع شيءا او اشتري شيءا فوضع فيه او هل طال مرضه فانفق علي نفسه قالا لا قالوا فانكما خنتمانا فقبضوا المال ورفعوا امرهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل-	1800	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms146	true	-24872694198188395	6	149	29	781	1589	300	الشافع----------------ي اخبرني ابو سعيد معاذ بن موسي الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال بكير قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قول الله عز وجل-- اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية ان رجلين نصرانيين من اهل دارين احدهما تميمي والاخر يماني وقال غيره من اهل دارين احدهما تميم والاخر عدي صحبهما مولي لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه اولياءه-من بين انية-- وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته الي الداريين فمات وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه الي اولياء الميت وجاءا ببعض ماله فانكر القوم قلة المال فقالوا للداريين ان صاحبنا قد خرج ومعه مال اكثر مما اتيتمونا به فهل باع شيءا او اشتري شيءا فوضع فيه او هل طال مرضه فانفق علي نفسه قالا لا قالوا فانكما خنتمونا فقبضوا المال ورفعوا امرهما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فانزل	146	-8731427486134906808	664	1257.0	538	777	85.4568862915039	115	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1801	false	326579800700719558	0	160	0	831	1555	300	الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي اخر الاية فلما نزلت ان يحبسا- من بعد الصلاة امر النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السماوات ما ترك مولاكم من المال الا ما اتيناكم به وانا لا نشتري بايماننا ثمنا قليلا من الدنيا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فلما حلفا خلي سبيلهما ثم انهم وجدوا بعد ذلك اناء من انية الميت فاخذوا الداريين فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفعوا ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فان عثر يقول فان اطلع علي انهما استحقا اثما يعني الداريين اي كتما حقا فاخران من اولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله فيحلفان بالله ان مال صاحبنا كان كذا وكذا وان الذي نطلب قبل الداريين لحق وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين -هذا قول الشاهدين اولياء الميت ذلك ادني ان ياتوا	1801	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms146	true	-24872694198188395	149	300	781	1589	1589	300	الله تعالي- يا ايها الذين امنوا شهادة بين--------------كم ا------لي اخر الاية فلما نزلت تحبسونهما من بعد الصلاة امر النبي صلي الله عليه وسلم الداريين فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السم-وات ما ترك مولاكم من المال الا ما اتيناكم به وانا لا نشتري بايماننا ثمنا قليلا من الدنيا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فلما حلفا خلي سبيلهما ثم انهم وجدوا-بعد ذلك-اناء من انية الميت فاخذ-- الداريان فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفع ذ--لك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فان عثر يقول فان اطلع علي انهما استحقا اثما يعني الداريين اي كتما حقا فاخران من اولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله فيحلفان بالله ان مال صاحبنا كان كذا وكذا وان الذي نطلب قبل الداريين-لحق وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين فهذا قول الشاهدين اولياء الميت ذلك ادني ان ياتوا-	146	-8731427486134906808	778	1470.5	630	843	92.28944396972656	135	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1801	false	326579800700719558	160	260	831	1353	1555	300	بالشهادة علي وجهها يعني الداريين والناس ان يعودوا لمثل ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي يعني من كان في مثل حال الداريين من الناس ولا اعلم الاية تحتمل معني غير حمله علي ما قال وان كان لم يوضح بعضه لان الرجلين اللذين كشاهدي الوصية كانا اميني الميت فيشبه ان يكون اذا كان------- شاهدان منكم او من غيركم امينين علي ما شهدا عليه فطلب ورثة الميت ايمانهما احلفا بانهما امينان لا في معني الشهود فان قال فكيف تسمي في هذا الوضع شهادة قيل كما سميت ايمان المتلاعنين شهادة وانما معني شهادة بينكم ايمان بينكم اذا كان هذا المعني والله تعالي اعلم	1801	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms147	true	1674273886842012428	0	44	0	238	1573	300	بالشهادة علي وجهها يعني الداريين والناس ان يعودوا لمثل ذلك قال الشافع----------------ي يعني من كان في مثل حال الداريين من الناس ولا اعلم الاية تحتمل معني غير جملة---- ما قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل وانما معني شهادة بينكم ايمان بينكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سميت ايمان المتلاعنين شهادة------------------------------------------------------ والله تعالي اعلم	147	-8731427486134906808	216	369.5	174	529	40.831756591796875	34	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	64	188	339	973	1548	300	وليس في هذا رد اليمين انما كانت يمين الداريين علي--- ادعاء الورثة من الخيانة ويمين ورثة الميت علي ما ادعي الداريان مما وجد في ايديهما واقرا انه للميت وانه صار لهما من قبله وانما اجزنا رد اليمين من غير هذه الاية فان قال قاءل فان الله عز وجل يقول او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فذلك والله تعالي اعلم ان الايمان كانت عليهم بدعوي الورثة انهم اختانوا ثم صار الورثة حالفين باقرارهم ان هذا كان للميت وادعاءهم شراءه منه فجاز ان يقال ان ترد ايمان------------ تثني عليهم الايمان بما يجب عليهم ان صارت لهم الايمان كما يجب علي من حلف لهم وذلك قول الله والله تعالي اعلم يقومان مقامهما -يحلفان كما احلفا واذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الاية بناسخة ولا منسوخة	1802	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms147	true	1674273886842012428	50	152	265	791	1573	300	وليس في هذا رد اليمين انما كانت يمين الداريين علي ما ادع-ي الورثة من الخيانة ويمين ورثة الميت علي ما ادعي الداريان------------------------- -----------انه صار لهما من قبله وقو-------------------------------------------------------له عز--------------- وجل ان ترد ايمان بعد ايمانهم فذلك والله ا------علم ان الايمان كانت عليهم بدعوي الورثة انهم اختانوا ثم صار الورثة حالفين باقرارهم ان هذا كان للميت وادعاءهم شراءه منه فجاز ان يقال ان ترد ايمان بعد ايمانهم تثني عليهم الايمان بما يجب عليهم ان صارت لهم الايمان كما يجب علي من حلف لهم وذلك قول----ه والله ا------علم يقومان مقامهما فيحلفان كما احلفا واذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الاية -ناسخة ولا منسوخة	147	-8731427486134906808	501	917.0	403	650	77.07691955566406	88	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3138	false	3822548833370797556	45	87	205	427	1482	300	والحجة فيما وصفت من ان يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد العصر قول الله عز وجل-- تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله وقال المفسرون هي صلاة العصر وقول الله عز وجل في المتلاعنين	3138	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms147	true	1674273886842012428	256	295	1329	1546	1573	300	والحجة فيما وصفت من ان يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد العصر قوله تبارك وتعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله وقال المفسرون هي صلاة العصر ثم ذكر شهادة------- المتلاعنين	147	-8731427486134906808	192	350.5	157	224	85.71428680419922	33	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3046	false	-6965254580929221047	133	172	641	822	1429	300	زعم بعض اهل التفسير ان قول الله عز --وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما جعل الله لرجل من ابوين في الاسلام------------ واستدل بسياق الاية قول الله عز وجل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قال	3046	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms148	true	7981333270483729824	11	49	54	239	1510	300	زعم بعض اهل التفسير ان قول الله جل ثناءه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما جعل----- لرجل من ابوين في الاسلام قال الشافعي واستدل بسياق الاية قوله تعالي----- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قال	148	-8731427486134906808	159	277.5	124	195	81.53845977783203	31	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3796	false	2557329898761558227	81	300	400	1500	1500	300	الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي ----------قال قال الله تعا-------لي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الي قوله-------- يختصمون وقال الله عز وجل وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين قال الشافعي رحمه الله تعالي فاصل القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين علي مريم والمقارعي- يونس------------ مجتمعة فلا تكون القرعة والله اعلم الا بين --قوم مستوين في الحجة ولا يعدو والله تعالي اعلم المقترعون علي مري-------------م ان يكونوا كانوا سواء في كفالتها فتنافسوها فلما كان ان تكون عند واحد منهم ارفق بها لانها لو صيرت عند كل واحد منهم يوما او اكثر وعند غيره مثل ذلك كان اشبه ان يكون اضر بها من قبل ان الكافل اذا كان واحدا كان اعطف له عليها واعلم ---بما فيه مصلحتها للعلم باخلاقها وما تقبل وما ترد و-ما يحسن به اغتذاءها فكل من اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع علي صلاحها حتي تصير الي غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره وله وجه اخر يصح وذلك ان ولاية واحد اذا كانت صبية غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان اكرم لها واستر عليها ان يكفلها واحد دون الجماعة قال ويجوز ان تكون عند كافل ويغرم من بقي مءنتها بالحصص كما تكون الصبية عند خالتها و-عند امها ومءنتها علي من عليه مءنتها قال-	3796	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms148	true	7981333270483729824	80	294	398	1478	1510	300	الربيع عن------------------ الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون وقال تعالي------ وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين---------------------------- فاصل القرعة-في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين علي مريم والمقارعين يونس عليه السلام مجتمعة ولا تكون القرعة والله اعلم الا بين القوم مستوين في الحجة ولا يعدو والله اعل------م المقترعون علي مريم عليها السلام ان يكونوا كانوا سواء في كفالتها فتنافسوها -لما كان ان تكون عند واحد----- ارفق بها لانها لو صيرت عند كل واحد----- يوما او اكثر وعند غيره مثل ذلك---- اشبه ان يكون اضر بها من قبل ان الكافل اذا كان واحدا كان اعطف له عليها واعلم له بما فيه مصلحتها للعلم باخلاقها وما تقبل وما ترد و ما يحسن به اغتذاءهاو-كل من اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع علي صلاحها حتي تصير الي غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره وله وجه اخر يصح وذلك ان ولاية واحد اذا كانت صبية غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان اكرم لها واستر عليها ان يكفلها واحد دون الجماعة---- ويجوز ان تكون عند كافل ويغرم من بقي مءنتها بالحصص كما تكون الصبية عند خالتها و عند امها ومءنتها علي من عليه مءنتها قال	148	-8731427486134906808	1003	1837.0	802	1159	86.54012298583984	186	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3797	false	7670622588669938439	4	300	23	1504	1504	300	علي كفالة مريم ان يكونوا تشاحوا علي كفالتها وهو اشبه والله تعالي اعلم او يكونوا تدافعوا كفالتها فاقترعوا ايهم تلزمه فاذا رضي من شح علي كفالتها ان يمونها لم يكلف غيره ان يعطيه من مءنتها شيءا برضاه بالتطوع باخراج ذلك من ماله قال واي المعنيين كان فالقرعة تلزم احدهم ما يدفع- عن نفسه و--تخلص له ما يرغب فيه لنفسه وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله قال وهكذا معني قرعة يونس صلي- الله عليه وسلم لما وقفت بهم السفينة فقالوا ما يمنعها من ان تجري الا علة بها وما علتها الا ذو ذنب فيها فتعالوا نقترع فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس عليه السلام فاخرجوه منها واقاموا فيها وهذا مثل معني القرعة في الذين اقترعوا علي كفالة مري-------------م لان حال- الركبان كانت مستوية وان لم يكن في هذا حكم يلزم احدهم في ماله شيءا لم يلزمه قبل القرعة ويزيل عن اخر شيءا كان يلزمه فهو يثبت علي بعض حقا- ويبين في بعض انه بر-ء منه كما كان في الذين اقترعوا علي كفالة مري-------------م غرم وسقوط غرم قال الشافعي وقرعة النبي صلي الله عليه وسلم في كل موضع اقرع فيه في مثل معني الذين اقترعوا علي كفالة مري-------------م سواء لا يخالفه وذلك انه اقرع ------------بين مماليك اعتقوا معا فجعل العتق تاما لثلثهم واسقط عن ثلثيهم بالقرعة وذلك ان المعتق في مرضه اعتق ماله ومال غيره فجاز عتقه في ماله ولم يجز في مال غيره فجمع النبي صلي الله عليه وسلم العتق في ثلثه و-لم يبعضه كما يجمع--- القسم بين اهل المواريث ولا يبعض عليهم وكذلك كان اقراعه لنساءه ان يقسم لكل واحدة منهن في الحضر فلما كان ---السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فاقرع بينهن فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وسقط حق غيرها في غيبته بها فاذا حضر عاد للقسم لغيرها ولم يحسب عليها ايام سفرها وكذلك قسم خيبر فكان اربعة اخماسها لمن حضر-	3797	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms149	true	7740688274821607250	1	297	5	1513	1526	300	عليها السلا--م ان يكونوا تشاحوا علي كفالتهاف-هو اشبه والله------ اعلم-او يكونوا تدافعوا كفالتها فاقترعوا ايهم تلزمه فاذا رضي من شح علي كفالتها ان يمونها لم يكلف غيره ان يعطيه من مءنتها شيءا برضاه بالتطوع باخراج ذلك من ماله قال واي المعنيين كان فالقرعة تلزم احدهم ما يدفعه عن نفسه او تخلص له ما ترغب فيه -نفسه وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله---- وهكذا معني قرعة يونس عليه السلا--------م لما وقفت بهم السفينة فقالوا ما يمنعها--- ان تجري الا علة بها وما علتها الا ذو ذنب فيها فتعالوا نقترع فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس عليه السلام فاخرجوه منها واقاموا فيها وهذا مثل معني القرعة في الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام لان حالة الركبان كانت مستوية وان لم يكن في هذا حكم يلزم احدهم في ماله شيءا لم يلزمه قبل القرعة ويزيل عن احد شيءا كان يلزمه فهو يثبت علي بعض الحق ويبين في بعض انه بريء منه كما كان في الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام غرم وسقوط غرم قال-------- وقرعة النبي صلي الله عليه وسلم في كل موضع اقرع فيه في مثل معني الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام سواء لا يخالفه وذلك انه عليه السلام اقرع بين مماليك اعتقوا معا فجعل العتق تاما لثلثهم واسقط عن ثلثيهم بالقرعة وذلك ان المعتق في مرضه-اعتق ماله ومال غيره فجاز عتقه في ماله ولم يجز في مال غيره فجمع النبي صلي الله عليه وسلم العتق في ثلاثة ولم يبعضه كما يجمع في القسم بين اهل المواريث ولا يبعض عليهم وكذلك كان اقراعه لنساءه ان يقسم لكل واحدة منهن في الحضر فلما كان في السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فاقرع بينهن فايتهن خرج سهمها خرج بها---- وسقط حق غيرها في غيبته بها فاذا حضر عاد للقسم لغيرها ولم يحسب عليها ايام سفرها وكذلك قسم خيبر فكان اربعة اخماسها لمن حضر	149	-8731427486134906808	1416	2665.0	1134	1547	91.53199768066406	260	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms1549	false	5241887564848487525	143	289	728	1468	1516	300	الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعال----ي قال الله تبارك وتعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني وقال عز وج---------ل واذ قال ابراهيم لابيه ازر فنسب ابراهي------------م الي ابيه وابوه كافر ونسب -بن نوح الي ابيه نوح وابنه كافر وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم في زيد بن حارثة ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقال تبارك وتعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه فنسب المو----الي نسبين نسبان احدهما الي الاباء والاخر الي الولاء وجعل الولاء بالنعمة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق اعتقه فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الولاء انما يكون ل--------------لمعتق	1549	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms150	true	-859371033590804296	27	138	124	702	1487	300	الربيع انا-------------- الشافع----------------ي قال قال الله عز وجل------ ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا الاية وقال واذ قال ابراهيم لابيه ازر فنسب ابراهيم عليه السلام الي ابيه وابوه كافر ونسب ابن نوح الي ابيه---- وابنه كافر وقال الله------- لنبيه صلي الله عليه وسلم في زيد بن حارثة ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقال تعا-------لي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه فنسب الموالي الي نسبي------ن احده-ا الي الاباء والاخر الي الولاء وجعل الولاء بالنعمة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الولاء لمن اعتق فدل الكتاب والسنة علي------------------ ان الولاء انما يكون لمتقدم فعل من المعتق	150	-8731427486134906808	494	804.5	395	784	63.01020431518555	83	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3853	false	4370448096796498792	211	292	1058	1453	1494	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه قال قال الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم اخبرنا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك ----بن جريج انه قال لعطاء ما الخير المال او الصلاح او كل ذلك قال ما نراه الا المال قلت فان لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما احسب خير---ا الا ذلك المال ق---------------ال مجاهد ان علمتم فيهم خيرا المال كاءنة اخلاقهم واديانهم ما كانت	3853	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms150	true	-859371033590804296	200	300	1023	1487	1487	300	الشافعي في قول ا--------------------لله عز وجل والذين يبتغون الكتاب دلالة علي انه انما اذن ان يكاتب من يعقل ما يطلب لا من لا يعقل ان يبتغي الكتابة من صبي ولا معتوه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي ا-------------------------------------------------------------------------------نا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك عن ابن جريج انه قال لعطاء ما الخير المال او الصلاح ام كل ذلك قال ما نراه الا المال قلت فان لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما احسب ما خيرا الا ذلك المال لا الصلاح قال وقال مجاهد ان علمتم فيهم خيرا المال كاينة اخلاقهم واديانهم ما كانت-	150	-8731427486134906808	282	413.0	222	564	50.0	53	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3856	false	5492597514531113032	21	54	116	278	1519	300	قول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم دلالة علي انه انما اذن ان يكاتب من يعقل-------- لا من لا يعقل فابطلت ان تبتغي الكتابة من صبي ولا معتوه ولا	3856	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms150	true	-859371033590804296	202	232	1034	1171	1487	300	قول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب-------------------------- دلالة علي انه انما اذن ان يكاتب من يعقل ما يطلب لا من لا يعقل ان ي-------بتغي الكتابة من صبي ولا معتوه انا	150	-8731427486134906808	123	220.5	96	170	72.35294342041016	24	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3854	false	3797612010483612673	0	232	0	1174	1507	300	بالمخاطبة بها قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية فعقلنا انهم خير البرية بالايمان وعمل الصالحات لا بالمال وقال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فعقلنا ان الخير المنفعة بالاجر لا ان لهم في البدن م----الا وقال----- عز وجل اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا فعقلنا انه ان ترك مالا لان المال المتروك وبقوله الوصية للوالدين والاقربين قال فلما قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا كان اظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة علي اكتساب المال وامانة لانه قد يكون قويا فيكسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة و-امينا فلا يكون قويا علي الكسب فلا يءدي قال ولا يجوز عندي والله تعالي اعلم في قوله------ ان علمتم فيهم خيرا الا هذا وليس الظاهر ان القول ان علمت في عبدك مالا بمعنيين احدهما ان المال لا يكون فيه انما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيد- المال والثاني ان المال الذي في يده لسيده فكيف يكون ان يكاتبه بماله انما يكاتبه بما يفيد العبد بعد بالكتابة لانه حينءذ يمنع ما افاد العبد لاداء الكتابة قال ولعل من ذهب الي ان الخير المال ا-----نه افاد بكسبه مالا للسيد فيستدل علي انه كم يقدر مالا يعتق به كما افاد اولا والعبد والامة البالغان في هذا سواء كانا ذوي صنعة او غير ذوي صنعة اذا كان فيهما قوة علي الاكتساب والامانة ما يجب علي الرجل ---	3854	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms151	true	-3897272779953801878	8	221	40	1143	1520	300	بالمخاطبة بها قال الله تعالي ا-ن الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية فعقلنا انهم خير البرية بالايمان وعمل الصالحات لا بالمال وقال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فعقلنا ان الخير المنفعة بالاجر لا ان---- في البدن لهم مالا وقال الله عز وجل اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا فعقلنا انه ان ترك مالا لان المال المتروك ولقوله الوصية للوالدين والاقربين---- فلما قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا كان اظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب-قوة علي اكتساب المال وامانة لانه قد يكون قويا فيكسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة و امينا فلا يكون قويا علي الكسب فلا يءدي---- ولا يجوز عندي والله------ اعلم في قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا الا هذا وليس الظاهر ان القول ان علمت في عبدك مالا لمعنيين احدهما ان المال لا يكون فيه انما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيده المال والثاني ان المالا-لذي في يدهلس-يده فك--------يف يكاتبه بماله انما يكاتبه بما يفيد العبد بعد -الكتابة لانه حينءذ يمنع ما افاد العبد لاداء الكتابة---- ولعل من ذهب الي ان الخير المال اراد انه افاد بكسبه مالا للسيد فيستدل علي انه يفيد م---الا يعتق به كما افاد اولا قال الشافعي واذا جمع القوة عل--------------------------------------------------------ي الاكتساب والامانة فا--حب الي لسيده ان	151	-8731427486134906808	1022	1918.0	822	1199	85.23770141601562	180	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3855	false	3699418698388236298	9	128	41	637	1442	300	واذا جمع القوة علي الاكتساب والامانة فاحب الي لسيده ان يكاتبه ولم اكن امتنع ان شاء الله من كتابة مملوك لي جمع القوة والامانة ولا لاحد ان يمتنع منه قال الشافعي ولا يبين لي ان يجبر الحاكم احدا علي كتابة مملوكه لان الاية محتملة ان تكون ارشادا و--اباحة لكتابة يتحول بها حكم العبد عما كان عليه لا حتما كما ابيح الصيد المحظور في الاحرام بعد الاحرام والبيع بعد الصلاة لا انه حتم عليهم ان يصيدوا ويبيعوا وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من اهل العلم فان قيل فهل فيه دلالة غير ما وصفت قيل ارايت اذا قيل فكاتبوهم هل يجوز ان يقال اوجب كما وجبت المتعة الا وهو محدود- باقل ما يقع عليه اسم الكتابة او لغاية معلومة	3855	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms151	true	-3897272779953801878	211	270	1088	1380	1520	300	واذا جمع القوة علي الاكتساب والامانة فاحب الي لسيده ان يكاتبه ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------بين لي ان يجبر علي------------------------ه لان الاية محتملة ان يكون ارشادا او اباحة---------------------------------------- لا حتم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من اهل العلم وبسط الكلام فيه واحتجفي جملة ما ذكر بانه لو كان واجبا لكان----------------------------------------------- محدودا باقل ما يقع عليه اسم الكتابة او لغاية معلومة	151	-8731427486134906808	234	369.0	182	599	39.06510925292969	40	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3858	false	-6194095295540138357	11	161	55	778	1442	300	احسبه قال من اخر نجومه قال الشافعي وهذا----- والله تعالي اعلم عندي مثل قول الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف فيجبر سيد المكاتب علي ان يضع عنه مما عقد عليه الكتابة شيءا واذا وضع عنه شيءا ما كان لم يجبر علي اكثر منه فان مات قبل ان يضع عنه جبر ورثته علي ذلك فان كانوا صغارا وضع عنه الحاكم اقل ما يقع عليه اسم الشء من كتابته وما زاد سيد المكاتب او ورثته اذا كانت امورهم جاءزة فهم متطوعون به فان قيل فلم جبرت سيد المكاتب علي ان يضع عنه ولم تجبره علي ان يكاتبه قيل لبيان اختلافهما فانه اذا كاتبه ممنوع من ماله وما اعطاه له دون ما كان مكاتبا وهو اذا كان رقيقا لا يمنع من ماله ولم يخرج من رقه وما ملك العبد فانما يملكه لسيده وما ملك العبد بعد الكتابة ملكه العبد دونه قال واذا ادي المكاتب الكتابة كلها فعلي السيد ان يرد عليه منها شيءا	3858	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms152	true	6560891511697726079	0	53	0	267	1501	300	احسبه قال من اخر نجومه قال الشافعي وهذا عندي والله------ اعلم----- مثل قول الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف فيجبر سيد المكاتب علي ان يضع عنه مما عقد عليه الكتابةش-يءا واذا وضع عنه شيءا ما كان لم يجبر علي اكثر منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادي المكاتب الكتابة كلها فعلي السيد ان يرد عليه منها شيءا	152	-8731427486134906808	260	488.5	208	728	35.71428680419922	48	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
JK000147-ara1.ms3859	false	4903321673112225141	104	132	465	599	1430	300	ويعطيه مما اخذ منه لان قوله------- من مال الله الذي اتاكم يشبه والله تعالي اعلم اتاكم منه- فاذا اعطاه شيءا غيره فلم يعطه من الذي امر ان يعطيه	3859	7472333962212200341	Shamela0003328-ara1.completed.ms152	true	6560891511697726079	53	82	267	403	1501	300	ويعطيه مما اخذ منه لان قوله عز وجل من مال الله الذي اتاكم يشبه والله------ اعلم اتاكم منهم فاذا اعطاه شيءا غيره فلم يعطه من الذي امر ان يعطيه	152	-8731427486134906808	128	235.5	101	142	90.1408462524414	25	JK000147-ara1	Shamela0003328-ara1.completed