id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms0047	false	2097363369104148380	134	184	618	867	1421	300	ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا------- قال الشافعي فاوجب الله عز وجل الغسل--- من الجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان معروفا في لسان العرب ان الجنابة الجماع وان لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزني وايجاب المهر وغيره وكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها	47	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0003	true	7841553783088816298	160	233	841	1209	1558	300	ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء قال ابو بكر فاوجب الله عز وجل الاغتسال من الجنابة ودلت السنن الثابتة علي مثل ما دل عليه الكتاب واتفق اهل العلم علي القول به قال واخبرني الربيع قال قال الشافعي فكان معروفا في لسان العرب ان الجنابة الجماع وان لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزنا وايجاب المهر وغيره وكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها	3	622544233216475196	239	436.0	189	368	64.9456558227539	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0017	false	-5527006983258543106	116	162	596	846	1505	300	فاشبه ان يكون اوجب الوضوء من الغاءط واوجبه من الملامسة وانما ذكرها موصولة بالغاءط بعد ذكر-- الجنابة فاشبهت الملامسة ان تكون اللمس باليد والقبلة غير الجنابة اخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال قبلة الرجل امراته وجسها بيده -----------من الملامسة	17	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0006	true	-6530504022107000632	193	237	971	1218	1560	300	فاشبه ان يكون اوجب الوضوء من الغاءط واوجبه من الملامسة وانما ذكرها موصولة بالغاءط بعد ذكره بالجنابة فاشبهت الملامسة ان تكون اللمس باليد والقبلة غير الجنابة واحتج بعض من يخالفهم فقال جاءز في اللغة ان يقال لمن لمس---------- امراته------ بيده قد لمسها ولكن الملامسة	6	622544233216475196	182	305.0	148	263	69.20152282714844	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0018	false	2463693427506736640	166	239	827	1165	1462	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بال فتيمم----------------- اخبر--------------------------------------------------------------------------------نا مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان عليا علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه امره ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله يخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا استحيي ان اساله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	18	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0010	true	2438583687534995202	116	243	559	1175	1472	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بايجابه الوضوء من المذي 20 اخبرنا الربيع عن الشافعي واخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال انا ابن وهب قال انا مالك ان ابا النضر حدث----------------ه عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان -----علي بن ابي طالب------------------- امره ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن احدنا اذا -------------خرج منه المذي ماذا عليه-------- فان عندي ابنته وا----------------------------نا استح-ي ان اساله قال المقداد فسالته فقال اذا وجد احدكم ذلك فليغسل فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة 21 حدثنا محمد بن اسماعيل قال ثنا يحيي بن ابي بكير قال ثنا زاءدة عن ابي حصين الاسدي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال كنت رجلا مذاء وكانت عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرت رجلا فساله فقال	10	622544233216475196	226	347.5	175	706	32.011329650878906	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0016	false	254648585663063381	278	300	1349	1471	1471	300	وسواء الراكب السفينة والبعير والدابة والمستوي بالارض متي زال عن حد الاستواء قاعدا او نام قاءما او راكعا او ساجدا او مضطجعا-	16	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0018	true	8522650217075489658	2	24	12	134	1454	300	وسواء الراكب السفينة والبعير والدابة والمستوي بالارض من- زال عن حد الاستواء قاعدا او نام قاءما او راكعا او ساجدا او مضطجعا	18	622544233216475196	120	229.0	99	123	97.56097412109375	21	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0020	false	-5497288753396626127	103	173	471	809	1406	300	الوضوء من مس الذكر --------------------------------------قال------- الشافعي اخبرن---ا مالك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت ذلك فقال مروان اخبرتني بسرة ابنة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا	20	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0036	true	5463195812609173015	209	283	987	1352	1428	300	الوضوء من مس الذكر بحديث بسرة بنت صفوان 89 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال حدثنا مالك------- عن عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان -من مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت ذلك فقال مروان اخبرتني بسر-----ة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا	36	622544233216475196	312	561.5	247	386	80.82901763916016	60	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3455	false	-4450296357015221369	3	90	12	435	1405	300	بن ابي بكر عن عروة------------------------------------------------------ عن مروان عن بسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت صفوان انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا فقلنا نحن وانتم به وخالفنا بعض الناس فقال لا يتوضا من مس الذكر واحتج بحديث رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم يوافق قوله فكانت حجتنا عليه ان حديثه مجهول لا يثبت مثله وحديثنا معروف واحتج علينا بان حذيفة وعلي بن ابي طالب وبن مسعود وبن عباس وعمران بن الحصين وعمار بن ياسر وسعد بن ابي وقاص قالوا----------- ليس في مس الذكر وضوء	3455	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0037	true	7416482787657714578	0	82	0	360	1354	300	بن ابي بكر عن عروة عن بسرة او عن زيد بن خالد وقال معمر عن الزهري عن عروة عن مروان عن بسرة قال وقال عمر بن سريج عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال هشام بن زياد عن هشام بن عروة عن ابيه عن اروي بنت انيس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وقال اخر عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن -------------------------------------------------------------------------------بن عبد القاري عن ابي ايوب وقد تكلم في هذا الاسناد والله اعلم وقالت طاءفة ليس في مس الذكر وضوء	37	622544233216475196	102	72.5	78	586	17.406143188476562	20	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0001	false	-2861978303088890116	11	95	66	520	1487	300	الشافعي رحمه الله تعالي قال قال الله عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم برءوسكم وارجلكم الاية قال الشافعي فكان بينا عند من خوطب بالاية ان غسلهم انما كان بالماء ثم ابان في ه-------ذه الاية ان الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالاية ان الماء ما خلق الله تبارك وتعالي مما لا صنعة فيه للادميين وذكر الماء عاما فكان ماء السماء وماء الانهار ------------والابار والقلات والبحار العذب من جميعه والاجاج سواء في انه يطهر من توضا و-----اغتسل	1	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0055	true	-7718612663723861658	208	283	1032	1414	1492	300	الشافعي بعد ان ذكر قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة الاية فك-----------------------------------------------------------------------ان بينا عند من خوطب بالاية ان غسلهم انما كان بالماء ثم ابان الله تعالي في الاية ان الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالاية ان الماء ما خلق الله------------- مما لا صنعة فيه للادميين وذكر الماء عاما فكان ما------------ء الانهار وماء السماء والابار والقلات والبحار العذب من جميعه والاجاج سواء في انه يطهر من توضا به او اغتسل	55	622544233216475196	308	535.5	245	478	64.43515014648438	55	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0004	false	4344282471498168252	36	131	165	626	1417	300	قال اذا كان الماء---- قلتين لم يحمل نجسا وقال -----------------------في الحديث بقلال هجر قال بن جريج و---رايت قلال هجر فال----قلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الشافعي رحمه الله كان مسلم يذهب الي ان ذلك اقل من نصف القربة او نصف القربة فيقول خمس قرب هو اكثر ما يسع قلتين وقد تكون القلتان اقل من خمس قرب وفي قول رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا دلالة علي ان ما دون القلتين من الماء يحمل النجس قال- الشافعي ف----الاحتياط ان تكون القلة قربتين ونصفا فاذا كان الماء خمس	4	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0062	true	5760947975914158928	254	300	1208	1443	1443	300	قال اذا كان الماء قدر قلتين لم ي----نجسه شء واختلفوا في قدر القلتين ففي الحديث الذي ذكره ا---بن جريج قال رايت قلال هجر فاذا القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ثان-- قاله الشافعي قال والاحتياط ان تكون القلة قربتين ونصفا فاذا كان الماء خمس-	62	622544233216475196	168	240.5	134	500	33.599998474121094	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0004	false	4344282471498168252	131	152	626	727	1417	300	قرب لم يحمل نجسا في جري-ان او غيره وقرب الحجاز كبار فلا يكون الماء الذي لا يحمل النجاسة الا بقرب كبار	4	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0063	true	-7645369248348266690	0	22	0	102	1461	300	قرب لم يحمل نجسا في جر كان او غيره وقرب الحجاز كبار ولا يكون الماء الذي لا يحمل النجاسة الا بقرب كبار	63	622544233216475196	99	191.0	78	102	97.05882263183594	20	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0008	false	-6960194438312296252	194	262	966	1291	1471	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله------------------- اخبر-----------------------نا م--------------------------------------------------الك عن اسحاق بن عبد الله------------ عن حميدة بنت عبيد بن رفاعه عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت -بن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل------ فسكبت له وضوءا فجاءت هرة ف-----------------------------شربت منه قالت فراني انظر اليه فقال------ اتعجبين يا ابنة------------- اخي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات	8	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0084	true	-8666646447224007610	167	266	778	1246	1435	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم الدال علي طهارة سءره 224 اخبرنا الربيع انا الشافعي انا مالك ح 225 وحدثنا محمد بن عبد الله انا ابن وهب عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت---- قالت فراني انظر اليه فقال ما لك اتعجبين يا بنت- اخي فقلت نعم قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال----- ليست بنجس انها من الطوافين عليكم وال--طوافات	84	622544233216475196	290	471.5	226	485	59.79381561279297	52	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0024	false	7325118083251325885	144	187	756	956	1508	300	-امتسح بها فان امتسح- بثلاثة احجار فعلم انه ابقي اثرا لم يجزه ا----------------------لا ان ياتي من الامتساح علي ما يري ا-نه لم يبق اثرا قاءما فاما اثر لاصق لا يخرجه الا الماء فليس عليه انقاءه لانه لو جهد لم ينقه بغير ماء قال	24	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0108	true	2764116582725750743	227	272	1108	1324	1465	300	وانقي----- فان استنجي بثلاثة احجار -ولم ينق زاد حتي ينقي وكان الشافعي يقول لا يجزءه الا ان ياتي من الامتساح ---بما يعلم انه لم يبق اثرا قاءما فاما اثر لاصق لا يخرجه الا الماء فليس عليه انقاءه لانه لو جهد لم ينقه بغير ماء قال	108	622544233216475196	161	280.0	123	225	71.55555725097656	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0031	false	-120647068952449776	41	86	201	420	1563	300	الشافعي اخبرنا مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال قلت لعبد الله بن زيد الانصاري هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم ودعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين	31	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0119	true	1482059204446311298	197	238	970	1165	1456	300	الشافعي ا---نا مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابي----ه قال---- لعبد الله بن زيد--------- هل تستطيع ان تريني كيف كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين	119	622544233216475196	189	339.5	148	219	86.3013687133789	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0031	false	-120647068952449776	159	199	801	994	1563	300	ولو ترك مسح الاذنين لم يعد لانهما لو كانتا من الوجه غسلتا معه او من الراس مسحتا معه او وحدهما اجزاتا منه فاذا لم يكونا هكذا فلم يذكرا في ال----------------------فرض ولو كانتا من الراس كفي ماسحهما ان يمسح بالراس كما	31	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0132	true	-8535442211788992030	217	253	1096	1261	1480	300	ولو ترك مسح الاذنين لم يعد لانهما لو كانتا من الوجه غسلتا معه او من الراس مسحتا معه و---------------------اذا لم يكن-- هكذا فلم يذكرا في الفرض وقال ابو ثور ليستا من الوجه ولا من الراس ولا ---------------------------	132	622544233216475196	129	230.5	99	215	60.0	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0036	false	2367714381421579989	168	230	818	1137	1496	300	والمروة من شعاءر الله فبدا رسول الله--- صلي الله عليه وسلم --------بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به------------ ولم اعلم خلا-فا انه لو بدا بالمروة---------- الغي طوافا حتي يكون بدءه بالصفا---- وكما قلنا في الجمار ان بدا بالاخرة قبل الاولي اعاد حتي تكون بعدها وان بدا بالطواف بالصفا والمروة قبل الطواف بالبيت اعاد فكان الوضوء في هذا المعني -اوكد من بعضه عندي	36	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0142	true	8046347792394935379	0	57	0	288	1468	300	والمروة من شعاءر الله البقرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الصفا -قال نبدا بما بدا الله به قال الشافعي ولم اعلم مخالفا انه ان بدا بالمروة قبل الصفا الغي طوافا حتي يكون بدءه بالصفا قال وكما قلنا في الجمار ان بدا بالاخرة قبل الاولي ا---------------------------------------------------------------------عاد فكان الوضوء في هذا المعني واوكد من بعضه عندي	142	622544233216475196	231	389.5	183	358	64.52513885498047	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0046	false	-7297053127513736290	207	256	982	1225	1441	300	الشافعي وكذلك اذا -زالت احدي قدميه او بعضها من موضعها من الخف فخرجا حتي يظهر بعض ما عليه الوضوء منها انتقض المسح واذا ازالها من موضع قدم الخف ولم يبرز من الكعبين ولا من شء عليه الوضوء من القدمين شيءا احببت ان يبتدء الوضوء ولا يتبين ان ذلك عليه	46	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0159	true	-3107732772247072470	172	219	839	1070	1468	300	الشافعي------ اذا ازال- احدي قدميه او بعضها من موضعها من الخف------ حتي يظهر بعض ما عليه الوضوء منها انتقض المسح واذا ازالها من موضع قدم الخف ولم يبرز من الكعبين ولا من شء عليه الوضوء من القدمين شيءا احببت ان يبتدء الوضوء ولا يتبين ان ذلك عليه	159	622544233216475196	230	435.0	183	244	94.26229858398438	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0054	false	-6190849016339557197	191	227	958	1136	1478	300	سمعت ان المرض الذي للمرء ان يتيمم فيه الجراح قال والقرح دون الغور كله مثل الجراح لانه يخاف في كله اذا ماسه الماء ان ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوف واقله ما يخاف هذا فيه	54	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0170	true	-2100479048059312731	15	50	70	242	1473	300	سمعت ان المرض الذي للمرء ان يتيمم في- الجراح---- والقروح ذو الغور كله مثل الجراح لانه يخاف في كله اذا م-سه الماء ان ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوف واقله ما يخاف هذا فيه	170	622544233216475196	167	312.5	133	178	93.82022094726562	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0062	false	4647149449628651097	13	53	57	240	1425	300	قال الشافعي -----وان دل علي ماء قريب من حيث تحضره الصلاة فان كان لا يقطع به صحبة اصحابه ولا يخاف علي رحله اذا وجه اليه ولا في طريقه اليه ولا يخرج من الوقت حتي ياتيه فعليه ان ياتيه وان كان	62	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0177	true	2343906700196521396	63	104	300	488	1497	300	كان الشافعي يقول وان دل علي ماء قريب من حيث تحضره الصلاة فان كان لا يقطع به صحبة اصحابه ولا يخاف علي رحله اذا وجه اليه ولا في طريقه اليه ولا يخرج من الوقت حتي ياتيه فعليه ان ياتيه وان خاف	177	622544233216475196	179	347.0	139	188	95.2127685546875	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0065	false	5334522077850864399	269	297	1367	1508	1522	300	ابراهيم بن محمد عن اب--------ي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية عن الاعرج عن بن- الصمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه قال----------------- الشافعي	65	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0183	true	-996434007683088827	251	283	1240	1403	1483	300	ابراهيم بن محمد عن ابيه عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية عن الاعرج عن ابي الصمة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه 538 الربيع اخبرني عن الشافعي	183	622544233216475196	127	222.5	100	167	76.04790496826172	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0066	false	-2323521064909229766	42	109	214	536	1497	300	وجهه وذراعيه الي المرفقين ويكون المرفقان فيما ييمم فان ترك شيءا من هذ-----ا لم يمر عليه التراب قل او كثر كان عليه ان ييممه وان صلي قبل ان ييممه اعاد الصلاة وسواء كان ذلك مثل الدرهم او اقل منه او اكثر كل ما ادركه الطرف منه او استيقن انه تركه وان لم يدركه طرفه واستيقن انه ترك شيءا فعليه اعادته واعادة كل صلاة صلاها قبل ان يعيده	66	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0187	true	5335165958963812389	95	131	445	617	1454	300	وجهه ويدي--ه الي المرفقين------------------------- فان ترك----- من هذا شيءا لم يمر عليه التراب قل او كثر ف---------------------صلي قبل تي---ممه اعاد الصلاة كل---------------------------------------------ما ادركه الطرف منه او استيقن انه تركه اعاد------------------------------------------------------ كل صلاة صلاها قبل ان يعيده	187	622544233216475196	155	233.5	120	327	47.400611877441406	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0739	false	-5582755341231879934	166	210	848	1053	1475	300	وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يديه علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيد-ه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	739	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0223	true	2696869134495936724	0	44	0	206	1460	300	وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده -علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	223	622544233216475196	202	393.0	159	207	97.58454132080078	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0051	false	-5001544617719395559	220	278	1067	1340	1452	300	الشافعي اخبرنا سفيان -عن ايوب بن موسي عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الله بن رافع عن ام سلمة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين او قال فاذا انت قد طهرت	51	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0224	true	3639019174430144271	101	161	533	812	1480	300	الشافعي انا ابن عيينة عن ايوب بن موسي عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الله بن رافع عن ام سلمة قالت سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة -قال لا انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات------- ثم تفيضي عليك الماء فتطهري- او قال فاذا انت قد طهرت	224	622544233216475196	245	442.5	192	292	83.90410614013672	49	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0087	false	-5890688027895660988	63	111	329	588	1534	300	حيضها لجواب النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه قال فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك----- وصلي قال الشافعي فنقول اذا كان الدم ينفصل فيكون في ايام احمر قانءا ثخينا محتدما واياما رقيقا الي الصفرة او رقيقا الي القلة فايام ا----------------------------------------لدم الاحمر القانء	87	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0270	true	-8066853034916270415	0	51	0	273	1520	300	حيضها لجواب النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه قال -اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي----- عنك الدم وصل------------ي فنقول اذا كان الدم ينفصل فيكون في ايام----- قانءا ثخينا محتدما --------يضرب الي السواد له راءحة فتلك الحيضة نفسها فلتدع الصلاة فاذا ذهب ذلك الدم وجاءها الدم الاحمر الرقيق	270	622544233216475196	194	312.5	154	304	63.81578826904297	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0086	false	1118399864118158139	238	300	1222	1535	1535	300	احب الامرين الي اخبرن-----------------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت-	86	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0271	true	3569583323381092500	154	207	777	1049	1486	300	احد الخبرين المختلف في ثبوته 804 اخبرنا الربيع انب------ا الشافعي انب------ا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة رحمها الله------------------ ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت	271	622544233216475196	221	374.0	175	339	65.19174194335938	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3487	false	3299181361329876986	23	97	122	496	1580	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة كانت تهراق الدم-- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي	3487	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0271	true	3569583323381092500	163	230	829	1168	1486	300	الشافعي انب------------------ا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة رحمها الله------------------ ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم -تصلي	271	622544233216475196	316	580.0	251	384	82.29166412353516	59	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0086	false	1118399864118158139	1	245	5	1263	1535	300	زينب-------- فقلت يا رسول الله ان لي اليك حاجة------------------------------------- وانه لحديث ما منه بد واني لاستحيي منه قال فما هو يا هنتاه قالت اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري----- فيها ف------------قد منعتني ا-------لصلاة والصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني انعت لك الكرسف فانه يذهب -الدم قالت --هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت --هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا قال النبي صلي الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما فعلت اجزاك عن الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم قال لها انما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله تعالي ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقيت فصلي اربعا وعش----------------رين ليلة وايامها او ثلاثا وعشرين وايامها وصومي فان---ه يجزءك وهكذا افعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن ومن غير هذا الكتاب وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر وتغتسلي حتي تطهري ثم تصلي الظهر والعصر ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين وتغتسلين مع الفجر قال الشافعي هذا يدل علي انها تعرف ايام حيضها ستا او سبعا فلذلك قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلي حتي تطهري ثم تصلي الظهر والعصر جميعا ثم تءخري المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلي وتجمعي بين المغرب والعشاء فافعلي وتغتسلين عند الفجر ثم تصلين الصبح وكذلك فافعلي وصوم-----ي ان قويت علي ذلك وقال هذا اح-------------------------------ب الامرين الي اخبرنا ال---------ربيع قال اخبرنا	86	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0272	true	1214704716846098425	27	201	136	1005	1500	300	زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله ان لي اليك حاجة قال ما هي يا هناه قلت اني لاستحي منك وانه لحديث ما منه بد واني----------------------------------------------- استحاض حيض------ة شديدة فما تري تقول فيها يا رسول الله قد منعتني الصوم والصلاة قال-------------------------------------- انعت لك الكرسف فانه يذهب بالدم قالت فانه اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت فانه اكثر من ------------------------------------ذلك اني- اثج ثجا قال --------------------------امرك بامرين ايهما فعلت اجزاك من الاخر -ان قويت عليهما فانت اعلم ا--------نما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة----- في علم الله------ ثم اغتسلي حتي اذا ------------------استنقات فصلي اربعا وعشرين او ثلاثا وعشرين ليلة وايا------------------------مها وصومي فان ذلك يجزيك كذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطه-------------------رهن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي ال---------------------------------------ع--------------------------------صر ثم تغتسلين فت-----صلين الظهر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر جم-عا --وتءخري المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلي وتجمعي بين الصلاتين ثم تغتسلي مع ال-------------فجر ثم تصلي-------- كذلك فافعلي وصومي وصلي ان قويت علي ذلك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي -حدثنا علي عن ابي عبيد قال الكرسف	272	622544233216475196	655	993.0	519	1400	46.78571319580078	102	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0086	false	1118399864118158139	175	277	889	1417	1535	300	الشافعي------------------------ هذا يدل علي انها----- تعرف ايام حيضها ستا او سبعا فلذلك قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلي حتي تطهري ثم تصلي- الظهر والعصر جميعا ثم تءخري المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلي وتجمعي بين المغرب والعشاء فافعلي وتغتسلين عند الفجر ثم تصلين الصبح وكذلك فافعلي وصومي ان قويت علي ذلك وقال هذا احب الامرين الي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	86	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0275	true	8180508257311961987	47	138	231	707	1532	300	الشافعي يقول بعد ذكره حديث حمنة هذا يدل علي انها كانت تعرف ايام حيضها ستا او سبعا فلذلك قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قويت---- ان تءخري الظهر وتعجلي العصر وتغتسلي حين تطهري-ن وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخري المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلي وتجمعي بين المغرب والعشاء فافعلي وتغتسلين عند الفجر ثم تصلين الصبح وكذلك فافعلي وصومي ان قويت علي ذلك و----هذا احب الامرين الي قال--------------------- الشافعي هذا يدل علي انها-------------------------------------------------------------------------- كانت تعرف ايام حيضتها ستا او سبعا فلذلك قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	275	622544233216475196	383	664.5	308	580	66.03448486328125	64	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0088	false	-6764653301032508586	57	169	293	861	1471	300	ان تترك الصلاة عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن ولم يقل الا ان يكون كذا وكذا اي تجاوز كذا قا----------------------------ل الشافعي----------------- واذا ابتدات المراة ولم تحض حتي حاضت فطبق الدم عليها----- فان كان دمها ينفصل فايام حيضها ايام الدم- الثخين الاحمر القانء المحتدم وايام استحاضتها ايام الدم الرقيق فان كان لا ينفصل ففيها قولان احدهما ان تدع الصلاة ستا او سبعا ثم تغتسل وتصلي كما يكون الاغلب من حيض النساء قال ومن-------- ذهب الي جملة حديث حمنة بنت جحش وقال لم يذكر في الحديث عدد حيضها فامرت ان يكون حيضها ستا او سبعا والقول الثاني ان تدع الصلاة اقل ما علم من حيض-----هن وذلك يوم وليلة ثم تغتسل وتصلي ولزوجها ان ياتيها	88	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0277	true	5516976702227201409	162	261	835	1344	1523	300	ان تترك الصلاة الا لاقل ما------------------ تحيض له النساء وذلك يوم وليلة فعليها ان تغتسل وتقضي صلاة اربعة عشرة يوما هذا قول الشافعي وقال في موضع اخر واذا ابتدات المراة ف-----------حاضت فطبق----- عليها الدم فان كان دمها ينفصل فايام حيضها ايام الحيض الثخين------- القاني المحتدم وايام استحاضتها ايام الدم الرقيق وان كان لا ينفصل ففيها قولان احدهما ان تدع الصلاة ستا او سبعا ثم تغتسل وتصلي كما يكون الاغلب من حيض النساء---- ومن قال هذا ذهب الي----- حديث حمنة------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان تدع الصلاة اقل ما علم من حيض النساء وذلك يوم وليلة ثم تغتسل وتصلي ولزوجها ان ياتيها	277	622544233216475196	383	632.0	307	632	60.60126495361328	64	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0011	false	-5757692569062563084	165	243	811	1157	1439	300	عن زيد بن اسلم -----------------سمع بن وعلة سمع بن عباس سمع النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم يقول ايما اهاب دبغ فقد طهر---- اخبرنا مالك------------------------- عن زيد بن اسلم عن -بن وعلة------- عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دبغ الاهاب فقد طهر اخبرنا مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه---------------------- عن ع---------------------------------------------------------اءشة ان--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يستمت--------------------------------------------ع بجلود الميتة	11	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0295	true	305041197608706802	10	139	54	674	1462	300	عن زيد بن اسلم قال حدثني عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس قال قلت له انا نغزو فنءتي بالاسقية فقال ما ادري ما اقول لك الا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما اهاب دبغ فقد طهر 840 اخبرنا الربيع انبا الشافعي انبا مالك عن زيد بن اسلم عن ابن وعلة المصري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دبغ الاهاب فقد طهر 841 حدثنا--------------------------------- محمد بن اسماعيل ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن وعلة قال قلت لابن عباس انا نغزو هذا المغرب وعامة اسقيتهم الميتة وربما قال حماد واكثر اسقيتهم الميتة فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دباغها طهورها AUTO ذكر الخبر الذي احتج به من كره الانتفاع بجلود الميتة	295	622544233216475196	233	321.5	175	653	35.68146896362305	45	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0012	false	-166042529353986525	26	50	135	250	1437	300	دبغ وترك عليه شعره فماس الماء شعره نجس الماء وان كان الماء في باطنه وكان شعره ظاهرا لم ينجس الماء اذا لم يماس شعره	12	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0302	true	2186691493098672522	71	95	348	463	1456	300	دبغ ولدك عليه شعره فماس الماء شعره نجس الماء وان كان الماء في باطنه وكان شعره طاهرا لم ينجس الماء اذا لم يماس شعره	302	622544233216475196	112	221.0	88	115	97.39130401611328	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0077	false	-2378004191722856541	47	191	221	925	1438	300	ولا يصلي الرجل و---المراة واصلين شعر انسان بشعورهما ولا شعره بشعر شء لا يءكل لحمه ولا -شعر شء يءكل لحمه الا ان يءخذ منه شعره وهو حي فيكون في معني الذكي كما يكون اللبن في معني الذكي او يءخذ بعد ما يذكي ما يءكل لحمه فتقع الذكاة علي كل حي منه وميت فان سقط من شعر-هما شء فوصلاه بشعر انسان او شعورهما لم يصليا فيه فان فعلا فقد قيل يعيدان وشعور الادميين لا يجوز ان يستمتع من الادميين كما يستمتع به من البهاءم بحال لانها مخالفة لشعور ما يكون لحمه ذكيا او حيا قال الشافعي------------------------------------------------- اخبرنا -------------------------بن عيينة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت اتت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان بنتا لي اصابتها الحصبة فتمزق شعرها افاصل فيه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعنت الواصلة والموصولة قال	77	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0305	true	2402101842998068482	92	224	426	1089	1436	300	ولا يصلي الرجل ولا المراة واصلين شعر انسان بشعورهما ولا شعورهما ب-شء لا يءكل لحمه ولا بشعر شء يءكل لحمه الا ان يءخذ منه شعره وهو حي فيكون في معني الذكي كما يكون اللبن في معني الذكي او يءخذ بعد-ما يذكي ما يءكل لحمه فتقع الزكاة علي كل حي منه وميت وان سقط من شعورهما شء فوصلا- بشعر انسان او شعورهما لم يصليا فيه فان فعلا اعادا ان شاء الله وقال اسحاق بن راهويه مثل معني قو--------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وان اختلفت الفاظهما واحتج الشافعي بخبر اسماء 859 اخبرنا الربيع انبا الشافعي ثنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن فاطمة----------- عن اسماء------------ قالت اتت امر----اة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنة لي اصابتها الحصبة فتمزق شعرها افاصل فيه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لعنت الواصلة والموصولة قال	305	622544233216475196	519	896.0	410	784	66.19898223876953	93	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0011	false	-5757692569062563084	188	287	913	1386	1439	300	مالك عن زيد---- بن اسل----م عن بن وعلة عن بن عباس----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دبغ الاهاب فقد طهر اخبر--------------------نا مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود ال-----ميتة اذا دبغت قال الشافعي ف----يتوضا في جلود الميتة كلها اذا دبغت وجلود ما لا يءكل لحمه من السباع قياسا عليها الا جلد الكلب والخنزير فانه لا يطهر بالدباغ لان النجاسة فيهما وهما حيان قاءمة وانما يطهر بالدباغ ما لم يكن نجسا حيا والدباغ بكل	11	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0321	true	8767092125405196644	167	256	752	1193	1417	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال ابو بكر قد ذكرنا ما حضرنا من اختلاف اهل العلم في الانتفا--------------------------------------------------------------------------------------ع بجلود السباع ميتة ومذبوحة وكان الشافعي يقول يتوضا في جلود الميتة كلها اذا دبغت وجلود ما لا يءكل لحمه من السباع قياسا عليها الا جلد الكلب والخنزير فانه لا يطهر بالدباغ لان النجاسة فيهما وهما حيان قاءمة وانما يطهر بالدباغ ما لم يكن نجسا حيا قال ابو بكر	321	622544233216475196	287	464.0	226	527	54.45920181274414	53	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0929	false	-6380163565342523699	77	149	395	726	1430	300	اكل كل ذي ناب من السباع قال الربيع اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري ومالك عن بن شهاب عن ابي ادريس عن ---------ابي ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي -----------------------------عن اكل كل ذي ناب من السباع اخبرنا------------------------------------ مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال	929	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0321	true	8767092125405196644	119	196	531	884	1417	300	اكل كل ذي ناب من السباع 905 حدثنا اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر --------------عن الزهري عن -----------------ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني قال----------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع 906 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا القعنبي عن مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال	321	622544233216475196	220	339.5	167	406	54.187191009521484	45	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0105	false	-8822330891040364691	0	120	0	567	1446	300	حكيم عن نافع بن جبير عن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب الكعبة مرتين فصل---ي الظهر حين كان الفء مثل--------- الشراك ثم صل---ي العصر حين كان--- كل شء بقدر ظله --وصل---ي المغرب حين افطر الصاءم ثم صلي الع---شاء حين غاب الشفق ثم صلي الصبح ---حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم صلي المرة الاخرة الظهر حين كان كل شء قدر ظله قدر العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صل---ي المغرب ---القدر الاول لم يءخرها ثم صلي الع---شاء الاخرة حين ذهب ثلث اللي------ل ثم صلي الصبح حين اسفر ثم التفت---- فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال	105	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0335	true	8303248624708683425	10	131	40	590	1397	300	حنيف عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عند البيت----- مرتين فصلي بي الظهر حين مالت الشمس فكانت بقدر الشراك ثم صلي بي العصر حين كان ظل كل شء ----مثله ثم صلي بي المغرب حين افطر الصاءم ثم صلي بي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم صلي ---بي ال--غد الظهر حين كان ظل كل شء مثله----------------- ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي بي المغرب حين افطر ال---------صاءم ثم صلي بي العشاء الي----------- ثلث الليل الاول ثم صلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك ا-لوقت فيما بين هذين الوقتين قال	335	622544233216475196	432	665.5	330	616	70.12986755371094	77	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0293	false	-7072131259232779325	242	281	1187	1375	1479	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يوسف بن ماهك قال قدم معاذ بن جبل علي اهل مكة وهم يصلون الجمعة والفء في الحجر فقال لا تصلوا حتي تفء الكعبة من وجهها	293	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0351	true	-3341925472428962951	109	148	515	704	1402	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يوسف بن ماهك قال قدم معاذ بن جبل علي اهل مكة وهم يصلون الجمعة والفء في الحجر فقال لا تصلوا حتي تفء الكعبة من وجهها	351	622544233216475196	188	371.0	149	189	99.47090148925781	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0110	false	-6205082325965517752	137	193	674	950	1470	300	العشاء قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبر----------------نا سفيان عن -بن ابي لبيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن -بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم هي العشاء الا انهم يعتمون بالابل قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب---- ان لا تسمي الا العشاء كما سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم	110	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0364	true	8058647534528385353	55	184	277	895	1476	300	الربيع قال------------------------ اخبرنا الشافعي قال انا سفيان عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم هي العشاء الا انهم يعتمون بالابل وكان ابن عمر اذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب 1039 حدثنا اسحاق عن عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع قال كان ابن عمر اذا سمعهم يقولون العتمة غضب وصاح عليهم وقال مالك الصواب من ذلك كما قال الله جل ذكره ومن بعد صلاة العشاء النور فاحب للرجل ان يعلمها اهله وولده فان اضطر ان يكلم بها احد مما لا يظن انه يفهم عنه ورجوت انه يكون في سعة وقال الشافعي احب الي ان لا تسمي الا العشاء كما سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم	364	622544233216475196	234	396.0	183	643	36.39191436767578	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0106	false	7738948770312049076	114	157	525	746	1428	300	العصر والليل فان برز له منها ما يدله والا توخي حتي يري انه صلاها بعد الوقت واحتاط قال الشافعي فان كان الغيم مطبقا راعي الشمس واحتاط بتاخيرها ما بينه وبين ان----- يخاف دخول وقت العصر فاذا توخي فصلي علي الاغلب عنده فصلاته مجزءة	106	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0370	true	-8987293554327402698	57	92	283	459	1462	300	الشمس واحتاط فان برز له منها ما يدله والا توخي حتي يري انه صلاها بعد الوقت واح--------------------------------------------------تاط بتاخيرها ما بينه وبين ان يصلي يخاف دخول وقت العصر فاذا توخي فصلي علي الاغلب عنده فصلاته مجزية	370	622544233216475196	163	308.0	129	226	72.12389373779297	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3403	false	4232109709114357111	75	142	375	688	1473	300	منصور عن هلال-------- عن وهب بن الاجدع عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة ولسنا ولا اياهم ولا احد علمناه يقول بهذا بل نكره جميعا الصلاة بعد العصر والصبح نافلة بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي رضي الله عن-------ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3403	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0374	true	-2686463488892503542	23	79	110	362	1418	300	منصور عن هلال بن يساف عن وهب بن الاجدع عن علي قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة 1081 حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال ثنا محاضر قال ثنا هشام بن عروة ع----------------------------------------------------------------ن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	374	622544233216475196	164	243.0	123	328	50.0	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0218	false	-2230850000070639572	239	278	1205	1387	1503	300	يجوز الا ان يكون نهيه عن الصلاة في الساعات التي نهي عنها علي ما وصفت من كل صلاة لا تلزم فاما كل صلاة كان------- يصليها صاحبها فاغفلها او شغل عنها وكل صلاة اكدت وان لم تكن فرضا كركعتي الفجر	218	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0378	true	4698513797114461619	116	151	580	746	1494	300	يجوز الا ان يكون نهيه عن الصلاة في الساعات التي نهي عنها علي ما وصفت في كل صلاة لا يلزم ----وكل صلاة كان صاحبها يصلي-------ها فاغفل------------ها وكل صلاة اكدت وان لم يكن فرضا كركعتي الفجر	378	622544233216475196	154	276.5	120	189	81.48148345947266	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0115	false	-7276214749136431804	258	300	1291	1493	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام عن الصبح فارتحل عن موضعه فاخر الصلاة الفاءتة وصلاتها ممكنة له فلم يجز ان يكون قوله من نسي صلاة فليصلها اذا ذكره------------------------------ا علي معني ان وقت ذكره اياها وقتها لا وقت لها غيره لانه-	115	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0390	true	4456102898271305424	9	53	45	259	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام عن الصبح فارتحل عن موضعه واخر------- الفاءتة وصلاتها ممكنة له فدل علي ان معني قوله------------ فليصلها اذا ذكرها بانها غير موضوعة الفرض عنه لا علي معني ان وقت ذكره اياها وقتها لا وقت لها غير ولانه	390	622544233216475196	171	299.5	135	233	73.39055633544922	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0114	false	-4757819733746958238	1	65	7	321	1466	300	في وقت الظهر وجمع بين المغرب والعشاء -في وقت العشاء فلما حكي بن عباس ومعاذ الجمع بينهما---------- جد به السير او لم يجد ساءرا ونا------زلا لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما بعرفة غير ساءر الا الي الموقف الي جنب المسجد وبالمزدلفة نازلا ثانيا وحكي عنه معاذ انه جمع ورايت حكايته علي ان جمعه وهو نازل في سفر- غير ساءر فيه فمن كان	114	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0396	true	-6536563277328609809	221	284	1050	1357	1436	300	في وقت ال-------اولي منهم--ا وان شاء ففي وقت الاخرة هذا قول الشافعي واسحاق بن راهويه وقال الشافعي جد به السير او لم يجد ساءرا كان او نازلا لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما بعرفة غير ساءر الا الي الموقف--------------- وبالمزدلفة نازلا ثابتا وحكي عنه معاذ انه جمع فدل-ت حكايته علي ان جمعه وهو نازل في سفره غير ساءر فيه وبه قال	396	622544233216475196	230	369.0	177	332	69.27710723876953	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0113	false	-1086545678121398497	123	175	597	859	1460	300	الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	113	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0397	true	-4217462664305372578	0	52	0	262	1489	300	الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	397	622544233216475196	262	524.0	210	262	100.0	52	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0129	false	211817867516418821	30	60	145	301	1481	300	الاذان ولا احب التثويب في الصبح ولا غيره-----ا لان ابا محذورة لم يحك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالتثويب فاكره الزيادة في الاذان واكره التثويب بعده باب	129	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0410	true	-6565726407697736512	117	149	557	718	1435	300	الصلاة ولا احب التثويب في الصبح ولا في غير هذا لان ابا محذورة لم يحك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالتثويب فاكره الزيادة في الاذان واكره التثويب بعده قال	410	622544233216475196	148	282.5	118	161	91.92546844482422	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0131	false	-8538378313488845567	55	176	257	867	1470	300	الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا------------ فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل الله تعالي في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي و---بهذا كله ناخذ وفيه دلالة علي ان كل من---------------------- جمع بين --صلاتين في----- وقت الاولي منهما اقام لكل واحدة منهما واذن للاولي وفي الاخرة يقيم بلا اذان وكذلك كل صلاة صلاها في غير وقتها كما وصفت قال الشافعي وفي ---------ان المءذن لم يءذن له صلي الله عليه وسلم	131	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0417	true	-610576882548693770	0	117	0	610	1537	300	الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل الله------ في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا البقرة وممن قال بهذا الحديث مالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وقال الشافعي اذا جمع بين الصلاتين وقد ذهب وقت الاولي منهما اقام لكل واحدة منهما---------------------------- بلا اذان وكذلك كل صلاة صلاها في غير وقتها كما وصفت قال ابو بكر هذا منه غلط لان ال------------نبي صلي الله عليه وسلم	417	622544233216475196	500	871.5	398	663	75.41477966308594	91	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0132	false	3165352322861870702	206	276	1089	1430	1546	300	رفع الصوت بالاذان اخبرن----ا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك فانه لا يسمع مدي صوتك جن ولا انس------- الا -شهد لك يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	132	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0421	true	8146035727809292097	0	73	0	352	1525	300	رفع الصوت بالاذان 1193 حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك فانه لا يسمع مد ص-وتك جن ولا انس ولا شء الا يشهد لك يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	421	622544233216475196	333	643.5	264	353	94.33427429199219	67	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0325	false	6436094647900043321	196	220	974	1093	1525	300	قولان احدهما لا يجزء من صلي معه اذا امكنه ان يقرا الا ان يقرا بام القران والثاني يجزءه ان لا يقرا ويكتفي بقراءة الامام	325	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0459	true	9080663962651269360	164	188	824	943	1505	300	قولان احدهما لا يجزء من صلي معه اذا امكنه ان يقرا الا ان يقرا بام القران والثاني يجزيه ان لا يقرا ويكتفي بقراءة الامام	459	622544233216475196	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3484	false	806409109661304558	3	75	15	380	1523	300	اخبرنا مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك ان عبادة بن نسي اخبره انه سمع قيس بن الح-رث يقول اخبرني عب----د الله الصنابحي انه قدم المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصلي وراء ابي بكر------- المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وس-----ورة من قصار المفصل ثم قام في الركعة الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا	3484	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0463	true	959231971962283281	170	245	894	1275	1554	300	اخبرنا مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك ان عبادة بن نسي اخبره انه سمع قيس بن الحارث يقول اخبرني ابو عبد الله الصنابحي انه قدم المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصلي وراء ابي بكر الصديق المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل ثم قام في الركعة الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران و-هذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا	463	622544233216475196	363	700.5	291	382	95.02617645263672	68	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3525	false	-4413689331607276117	204	282	1024	1418	1526	300	الشافعي ا----خبرنا مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك ان عبادة بن نسي اخبره انه سمع قيسا--------- يقول اخبرني ابو عبد الله الصنابحي انه قدم المدينة في خلافة ابي بكر------- فصلي وراء ابي بكر------- المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل ثم قام في الركعة الثالثة قد فدنوت دنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت---------نا الاية	3525	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0463	true	959231971962283281	168	248	882	1290	1554	300	الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك ان عبادة بن نسي اخبره انه سمع قيس بن الحارث يقول اخبرني ابو عبد الله الصنابحي انه قدم المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصلي وراء ابي بكر الصديق المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل ثم قام في الركعة الثالثة--- فد-----نوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوب--------------نا ال عمران الاية	463	622544233216475196	368	688.5	295	430	85.5813980102539	69	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0166	false	-2652639573449872456	220	279	1134	1427	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك القراءة ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا	166	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0472	true	-4438981569710313960	168	227	853	1145	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك الركع-ة ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا	472	622544233216475196	289	573.0	230	293	98.63481140136719	58	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0166	false	-2652639573449872456	189	279	987	1427	1536	300	جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك اخبره قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك القراءة ولم يكبر حين يهوي------ حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا	166	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0473	true	802969996028311583	0	91	0	444	1479	300	جريج قال حدث-ني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك اخبره قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك الركع-ة ولم يكبر حين يهوي ساجدا حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا	473	622544233216475196	432	843.5	342	446	96.8609848022461	88	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0173	false	-7666175486568019793	12	72	73	369	1480	300	قال اخبرنا سفيان بن عيينة وابراهيم بن محمد عن سليمان بن سحيم عن-------------------- ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن ب-ن عباس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------- الا اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه قال احدهما من الدعاء وقال الاخر فاجتهدوا فانه قمن ان يستجاب	173	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0487	true	-3713756604978193836	128	190	628	938	1480	300	قال فان--- سفيان بن عيينة حدثنا قال اخبرني--- سليمان بن سحيم مولي العباس قال اخبرنا ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلي الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال الا اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في--------------- الدعاء ف------------------------قمن ان يستجاب	487	622544233216475196	215	339.0	167	355	60.56338119506836	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0173	false	-7666175486568019793	195	221	973	1101	1480	300	كمال الفرض وحده-- واحب ان يبدا الراكع في ركوعه ان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ويقول ما حكيت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله	173	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0489	true	4457888599753686660	30	56	165	295	1452	300	وكان الشافعي يقول واحب ان يبدا الراكع في ركوعه ان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ويقول ما حكيت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله	489	622544233216475196	117	223.5	92	130	90.0	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3440	false	-8230987839047361084	125	166	640	833	1466	300	يحيي القطان عن عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي انه سمعه----- في عد-ة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة يقو-------ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	3440	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0496	true	1409397579336507067	184	227	873	1073	1440	300	يحيي قال ثنا-- عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو-------- عن ابي حميد الساعدي قال سمعته وهو في عشرة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة بن ربعي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	496	622544233216475196	166	274.5	128	211	78.67298889160156	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0178	false	-6013482436647513003	218	278	1084	1374	1479	300	ولو سجد علي جبهته ودونها ثوب او غيره لم يجزه السجود الا ان يكون جريحا فيكون ذلك عذرا ولو سجد عليها وعليها ثوب متخرق فماس شيءا من جبهته علي الارض اجزاه ذلك لانه ساجد وشء من جبهته علي الارض واحب ان يباشر -راحتيه الارض في البرد والحر فان لم يفعل وسترهما من حر او برد وسجد عليهما فلا اعادة عليه	178	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0500	true	1448439016515350684	10	41	56	205	1456	300	ولو سجد علي جبهته ودونها ثوب --------لم يجزه------- الا ان يكون جريحا فيكون ذلك عذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب ان يباشر براحتيه الارض--------------- فان ---------سترهما من حر او برد وسجد عليهما فلا اعادة عليه	500	622544233216475196	148	252.5	117	291	50.859107971191406	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0179	false	8784591167383752438	175	224	885	1121	1499	300	والقول الثاني انه اذا سجد علي جبهته او علي شء منها دون ما سواها اجزاه لانه انما قصد بالسجود قصد الوجه تعبد الله تعالي وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره وانه امر بكشف الوجه ولم يامر بكشف ركبة ولا قدم	179	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0501	true	5141749239192791948	244	291	1232	1458	1498	300	والقول الثاني انه اذا سجد علي جبهته او---- شء منها دون ما سواها اجزاه لانه انما قصد بالسجود قصد الوجه تعبدا لله------ وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره وانه امر بكشف الوجه ولم يءمر بكشف ركبة ولا قدم	501	622544233216475196	223	429.0	177	236	94.49152374267578	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3569	false	335537483491319814	244	294	1176	1405	1435	300	عن اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم من غير وجه فقد ترك السنة باب وضع الايدي في السجود قال---------------------------------------------------------------------------------- الشافعي اخبر-نا مالك عن نافع عن -بن عمر انه كان اذا سجد يضع كفيه علي الذي يضع عليه وجه-ه قال ولقد رايته في يوم شديد البرد يخرج يديه من تحت برنس	3569	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0502	true	-3826925837073633503	87	153	445	762	1427	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم سجدوا علي البساط واما ما روي عمن كره- السجود علي كور العمامة فيشبه ان يكون ذلك اختيار منهم والله اعلم 1457 حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال انا مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا سجد يضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهته قال ولقد رايته في يوم شديد البرد يخرج يديه من تحت برنس	502	622544233216475196	176	276.0	133	318	55.34591293334961	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0173	false	-7666175486568019793	7	72	39	369	1480	300	اخبرنا البويطي قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة وابراهيم بن محمد عن سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن ب-ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه قال احدهما---- من الدعاء وقال الاخر فاجتهدوا----------- فانه قمن ان يستجاب	173	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0506	true	1759714101537589420	127	190	600	917	1435	300	اخبرنا الربي-ع قال اخبرنا الشافعي قال انا ا--------بن عيينة واخر------------ عن سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- الا اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا ق----ال احدهما فيه من الدعاء وقال الاخر فاجتهدوا الدعاء فيه فانه قمن ان يستجاب	506	622544233216475196	288	524.0	229	346	83.23699188232422	53	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0181	false	-7069808244388689315	14	97	64	473	1491	300	صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م اذا سجد قال ---------اللهم لك سجد---------ت ولك اسلمت وبك امنت انت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة----- عن سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبد الله بن سع-د عن ابيه عن ب-ن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الا اني نهيت ان اقرا راكعا و--ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا -----------فيه من الدعاء ف-----------------------------------قمن ان يستجاب لكم	181	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0506	true	1759714101537589420	33	191	145	921	1435	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ثم اذا سجد قال في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت -----------------سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين AUTO نوع ثالث مما يقال في السجود 1470 حدثنا محمد بن مهل قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح سبقت رحمة ربي غضبه AUTO ذكر الامر بالاجتهاد في الدعاء في السجود 1471 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال انا ا--------بن عيينة واخر عن سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا قال احدهما فيه من الدعاء وقال الاخر فاجتهدوا الدعاء فيه فانه قمن ان يستجاب لكم	506	622544233216475196	364	626.0	288	806	45.16128921508789	67	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0183	false	-1965924096496119717	180	244	947	1269	1542	300	ان اريكم كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فذكر انه يقوم من الركعة الاولي واذا اراد ان ينهض---- قلت كيف قال مثل صلاتي ه-ذه ------اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن ابي قلابة مثله غير انه قال وكان مالك اذا رفع راسه من السجدة الاخرة في الركعة الاولي فاستوي قاعدا قام واعتمد علي الارض قال	183	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0512	true	-5877731313914669931	0	65	0	325	1450	300	ان اريكم كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فذكر انه يقوم من الركعة الاولي -اذا اراد ان ينهض قال قلت كيف قال مثل صلاتي هكذا 1499 واخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد الوهاب عن خالد------- عن ابي قلابة مثله غير انه قال فكان مالك اذا رفع راسه من السجدة الاخرة في الركعة الاولي فاستوي قاعدا قام واعتمد علي الارض قال	512	622544233216475196	312	590.0	249	333	93.69369506835938	58	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3440	false	-8230987839047361084	128	165	655	829	1466	300	عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي انه سمعه----- في عد-ة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة-------- يقول كان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3440	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0512	true	-5877731313914669931	95	137	462	663	1450	300	عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي قال سمعته وهو في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة بن ربعي يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	512	622544233216475196	166	295.5	129	201	82.58706665039062	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3440	false	-8230987839047361084	125	165	640	829	1466	300	يحيي القطان عن عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي انه سمعه----- في عد-ة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة-------- يقول كان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3440	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0515	true	-7396324840566824612	136	179	694	900	1486	300	يحيي قال ثنا-- عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو-------- عن ابي حميد الساعدي قال سمعته وهو في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة بن ربعي يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	515	622544233216475196	165	275.0	128	216	76.38888549804688	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0182	false	-8882152288947822628	238	300	1219	1557	1557	300	اليمني ثانيا اطراف اصابع----ها و----بسط- يده اليسري علي فخذه----------- اليسري وقبض اصابع يده اليمني علي فخذه اليمني الا المسبحة والابهام واشار بالمسبحة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي المعافري قال راني -بن عمر وانا اعبث بالحصا بالحصي فلما انصرف- نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه-	182	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0522	true	4359280331078213759	76	131	374	650	1503	300	اليمني مع ضم ا----لاصابع سواها وذكر بسطه يده اليسري عند وضعه علي الركبة اليسري في الصلاة 1525 اخبرن-----------------------------------------------------------ا الربيع قال ان---ا الشافعي قال ا---نا مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي ---------قال راني ابن عمر وانا اعبث ب-------الحصي فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه	522	622544233216475196	225	348.0	178	361	62.32686996459961	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0183	false	-1965924096496119717	0	32	0	165	1542	300	وسلم يصنع فقلت وكيف كان يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	183	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0522	true	4359280331078213759	131	163	650	814	1503	300	وسلم يصنع -قلت وكيف كان يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	522	622544233216475196	164	323.0	132	165	99.39393615722656	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0185	false	-6348095839392150336	195	277	987	1406	1512	300	والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول في كل صلاة غير الصبح تشهدان تشهد اول وتشهد اخر ان ترك التشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول ساهيا -لا اعادة عليه وعليه سجدتا السهو لتركه ومن ترك التشهد الاخر ساهيا او عامدا فعليه اعادة الصلاة الا ان يكون تركه اياه قريبا فيتشهد هذا كله واحد لا تجزي احدا صلاة الا به سها عنه او عمده ويغني التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	185	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0524	true	-7552334981735840611	145	205	720	1037	1512	300	والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------- في كل صلاة غير الصبح تش-----------------هد-ان فمن ترك التشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول ساهيا فلا اعادة عليه وعليه سجدتا السهو لتركه ومن ترك التشهد الاخر ساهيا او عامدا فعليه اعادة الصلاة الا ان يكون تركه اياه قريبا ف-------------------------------------------------------------------يتشهد و-يصل-ي علي النبي صلي الله عليه وسلم	524	622544233216475196	309	578.5	250	420	73.57142639160156	54	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0199	false	-5116453527165077356	75	117	362	586	1492	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------قال----------- من ترك التشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول ساهيا فلا اعادة عليه وعليه سجدتا السهو ------------------------------------------------------------------------لتركه قال الشافعي وانما فرقت بين التشهد-----ين ان النبي صلي الله عليه وسلم	199	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0524	true	-7552334981735840611	146	205	728	1037	1512	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل صلاة غير الصبح تشهدان فمن ترك التشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول ساهيا فلا اعادة عليه وعليه سجدتا السهو لتركه ومن ترك التشهد الاخر ساهيا او عامدا فعليه اعادة الصلاة الا ان يكون تركه -------اياه قريبا ف---------يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	524	622544233216475196	193	326.0	156	325	59.38461685180664	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0190	false	68836948835884237	258	300	1294	1493	1493	300	عليه فوجدته يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي فاخذني ما قرب وما بعد فجلست حتي اذا قضي صلاته اتيته---------------------------------------------------------------------- فقال ان الل---------ه يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الله عز وجل ان لا تتكلموا في الصلاة اخبرنا الربيع---------------- قال اخبرنا-	190	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0531	true	4811456981867836193	0	57	0	264	1488	300	عليه وهو--- يصلي -----------فلم يرد علي فاخذني ما قرب وما بعد فجلست حتي---- قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة فقلت يا رسول الله سلمت عليك وانت تصلي فلم ترد علي فقال ان الله جل ثناءه يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث------------ ان لا -تكلموا في الصلاة 1557 حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال اخبرنا	531	622544233216475196	144	196.5	110	295	48.813560485839844	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0191	false	-5837067875371008333	0	74	0	353	1451	300	الشافعي قال اخبرنا مالك بن انس عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخرتين ثم سلم ثم كبر فسجد------- مثل سجوده او اطول ثم رفع	191	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0532	true	4353586408602835388	176	244	898	1225	1486	300	الشافعي قال اخبرنا مالك -------عن ايوب---------- عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال--- ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد سجدتين مثل سجوده او اطول ثم رفع	532	622544233216475196	319	594.5	252	360	88.61111450195312	62	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0205	false	-8023537856976489961	0	52	0	290	1539	300	سجدات -لا يدري من ايتهن هن نزلناها علي الاشد فجعلناه ناسيا السجدة من الاولي وسجدتين من الثانية وتمت الثالثة و----------------نسي من الرابعة سجدة فاضف-- الي الاولي من الثالثة سجدة فتمت له ركعة وبطلت السجدة التي بقيت من الثالثة ون---------------------------------ضيف الي الرابعة سجدة يسجدها فكانه ---تم له --ثانية وياتي بركعتين بسجودهما وسجود السهو	205	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0573	true	6551426289982502507	187	246	912	1243	1518	300	سجدات ولا يدري من ايتهن هي نزلناها علي الاشد فجعلناه ناسيا لس-جدة من الاولي وسجدتين من الثانية و----الثالثة فقد تمت والرابعة نسي منها سج------دة فاضفنا الي الاولي من الثالثة سجدة فتمت له ركعة وبطلت السجدة التي بقيت في الثالثة لانه سجود قبل الركوع ولا معني له ويضيف الي الرابعة سجدة يسجدها الساعة فيتم له الثانية وياتي بركعتين بسجودهما و-----السهو	573	622544233216475196	256	432.0	209	347	73.77521514892578	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3525	false	-4413689331607276117	203	282	1020	1418	1526	300	قال---- الشافعي ا----خبرنا مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك ان عبادة بن نسي اخبره انه سمع قيسا--------- يقول اخبرني ابو عبد الله الصنابحي انه قدم المدينة في خلافة ابي بكر فصلي وراء ابي بكر------- المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل ثم قام في الركعة الثالثة قد فدنوت دنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الاية	3525	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0575	true	3859773724155510034	162	218	812	1094	1462	300	قال انا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك ان عبادة بن نسي اخبره انه سمع قيس بن الحارث يقول اخبرني ابو عبد الله الصنابحي انه ------------------------------صلي وراء ابي بكر الصديق المغرب ف-----------------------------------------------------------------قام في الركعة الثالثة--- فد-----نوت من--------------------------------ه فسمعته قرا بام القران وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا---- ال عمران- الاية	575	622544233216475196	251	414.5	200	422	59.47867202758789	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0191	false	-5837067875371008333	164	228	792	1113	1451	300	--------الربيع---------- قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال سلم النبي---- صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام الخرباق رجل بسيط اليدين فنادي يا رسول الله اقصرت الصلاة فخرج مغضبا يجر رداءه فسال فاخبر فصلي تلك الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم	191	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0582	true	-8724077716618423141	233	300	1152	1480	1480	300	باحدهما الربيع بن سليمان قال ا---نا الشافعي قال ----نا عبد الوهاب------- عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام الخرباق رجل بسيط اليدين فنادي يا رسول الله اقصرت الصلاة فخرج مغضبا يجر رداءه فسال فاخبر فصلي تلك الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم-	582	622544233216475196	301	548.5	239	343	87.7551040649414	58	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0322	false	6018020318231522743	153	251	693	1176	1416	300	الجمعة قال------- الشافعي---- اخبرنا مالك بن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها انسان مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده يقللها اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابرهيم بن الحرث ابر--------------------------------------------------------------------------اهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قا--------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق	322	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0591	true	-7611409749671863130	69	182	351	897	1479	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن -------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها انسان----- وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده يقللها AUTO ذكر وقت تلك الساعة التي يستجاب فيها الدعاء من يوم الجمعة 1708 حدثنا اسحاق ب-------ن---------------- ابراهيم قال ثنا احمد بن عيسي المصري قال ثنا عبد الله بن وهب قال ثنا مخرمة عن ابي-------ه عن ابي بردة هو ابن ابي موسي الاشعري ق---ال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في- شان ساع--------------ة الجمعة قال قلت	591	622544233216475196	298	463.0	232	606	49.17491912841797	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0284	false	-8547978811272209692	234	282	1174	1378	1461	300	الشافعي وان مرض له ولد او والد فراه منزولا به وخاف فوت نفسه فلا باس عليه ان يدع له الجمعة وكذلك ان لم يكن ذلك به وكان ضاءعا لا قيم له غيره او له قيم غيره له شغل في وقت الجمعة عنه فلا باس ان يدع له الجمعة	284	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0600	true	62015171830119272	108	154	527	721	1421	300	الشافعي وان مرض له ولد او والد فراه منزولا به وخاف فوت نفسه فلا باس----- ان يدع له الجمعة وكذلك ان لم يكن ذلك به وكان ضاءعا لا قيم ل-----ه او له قيم غيره له شغل في وقت الجمعة عنه فلا باس ان يدع له الجمعة	600	622544233216475196	194	374.0	148	204	95.09803771972656	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0288	false	3489912860250017165	0	74	0	413	1551	300	رجلا والقرية البناء والحجارة واللبن والسقف والجراءد والشجر لان هذا بناء كله وتكون بيوتها مجتمعة ويكون اهلها لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا الا ظعن حاجة مثل ظعن اهل القري وتكون بيوتها مجتمعة اجتماع بيوت القري فان لم تكن مجتمعة فليسوا اهل قرية ولا يجمعون ويتمون اذا كانوا اربعين رجلا ح---را بالغا فاذا كانوا هكذا رايت والله تعالي اعلم ان عليهم الجمعة فاذا صلوا الجمعة اجزاتهم قا--ل الشافعي واذا بلغوا هذا العدد-------------------- ولم يحضروا	288	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0602	true	1765691563188286238	130	180	650	933	1558	300	رجلا والقرية البناء بالحجارة واللبن------- والجري-د وا-----------------لشجر وتكون بيوتها مجتمعة ويكون اهلها لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا الا ظعن حاجة فاذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اربعين رجلا احرارا بالغين--------------- رايت والله------ اعلم ان عليهم الجمعة فاذا صلوا الجمعة اجزات هذا قول الشافعي ومال الي --هذا القول احمد بن حنبل واسحاق ولم يشترطا	602	622544233216475196	225	372.5	183	438	51.3698616027832	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0290	false	-474328698026762712	103	165	530	848	1546	300	قال الشافعي واذا كان قوم ببلد يجمع اهلها وجبت الجمعة علي من يسمع النداء من ساكني المصر او قريبا منه بدلالة الاية قال الشافعي وتجب الجمعة عندنا علي جميع اهل المصر وان كثر اهلها حتي لا يسمع اكثرهم النداء لان الجمعة تجب بالمصر والعدد وليس احد منهم اولي بان تجب عليه الجمعة من غيره الا من عذر قال الشافعي وقولي سمع النداء	290	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0608	true	3576744268528874066	85	132	408	646	1471	300	قال الشافعي فاذا كان قوم ببلد يجمع اهلها وجبت الجمعة علي من -سمع النداء--- ساكن- المصر و--قريبا---- بدلالة الاية------------ وتجب الجمعة عندنا علي جميع اهل المصر وان كثر اهله- حتي لا يسمع اكثرهم النداء ثم قال ولا يتبين عندي ان يحرج بترك الجمعة---------------------------------- ال----------------------ا من سمع النداء	608	622544233216475196	197	312.0	157	318	61.949684143066406	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0310	false	-481082239875811888	210	256	1052	1269	1505	300	الشافعي اخبر-نا مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عب-د الله عن مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قل-ما يدع ذلك اذا خطب اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا له وانصتوا فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل	310	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0626	true	-6466832792248278462	253	300	1279	1494	1494	300	الشافعي قال انا مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قل ما يدع ذلك اذا خطب اذا قام الامام فخطب يوم الجمعة فاس-معوا--- وانصتوا فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل-	626	622544233216475196	207	381.0	163	220	94.09091186523438	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0311	false	-8846554737828523983	218	278	1084	1376	1486	300	سلم رجل علي رجل يوم الجمعة كرهت ذلك له ورايت ان يرد عليه- بعضهم لان رد السلام فرض قال الشافعي اخبرنا ابراهيم عن هشام بن حسان قال لا باس ان يسلم ويرد عليه السلام والامام يخطب يوم الجمعة وكان بن سيرين يرد ايماء ولا يتكلم قال الشافعي ولو عطس رجل يوم الجمعة فشمته رجل رجوت ان يسعه لان التشميت سنة	311	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0628	true	-4235746790406708843	44	72	240	370	1514	300	سلم رجل علي رجل يوم الجمعة كرهت ذلك--- ورايت ان يرد عليهم بعضهم لان رد السلام فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عطس رجل----------- فشمته رجل رجوت ان يسعه لان التشميت سنة	628	622544233216475196	129	228.0	101	293	44.027305603027344	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0318	false	2815113655548020167	147	196	735	979	1513	300	كبر الامام يوم الجمعة ثم رعف او احدث فقدم رجلا او تقدم الرجل بغير امره بامر الناس او غير امرهم وقد كان المتقدم دخل في صلاة الامام المحدث قبل ان يحدث كان الامام المقدم الاخر يقوم مقام الامام الاول وكان له ان يصلي بهم ركعتين وتكون له ولهم الجمعة	318	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0629	true	686296968082084118	207	234	1043	1171	1502	300	كبر الامام يوم الجمعة ثم رعف-------- فقدم رجلا فان كا------------------------------------------------ن المتقدم دخل في صلاة الامام------- قبل ان يحدث ف---------------------------------------------------له ان يصلي بهم ركعتين وتكون له ولهم --جمعة	629	622544233216475196	121	195.0	95	244	49.59016418457031	21	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0301	false	-2895053648575552161	158	290	833	1484	1529	300	قال- الشافعي رحمه الله تعالي واكره تخطي رقاب الناس يوم الجمعة قبل دخول الامام وبعده لما ----فيه من الاذي لهم وسوء الادب وبذلك احب لشاهد الجمعة التبكير اليها مع الفضل في التبكير اليها وقد روي عن الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انيت واذيت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو هريرة انه قال ما احب ان اترك الجمعة ولي كذا وكذا ولان اصليها بظهر الحرة احب الي من ان اتخطي رقاب الناس وان كان دون مدخل رجل زحام وامامه فرجة فكان تخطيه الي الفرجة بواحد او اثنين رجوت ان يسعه التخطي وان كثر كرهته له ولم احبه الا انه لا يجد السبيل الي مصلي يصلي فيه الجمعة الا بان يتخطي فيسعه التخطي ان شاء الله	301	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0634	true	7435733602460943963	76	131	352	621	1436	300	قاله الشافعي قال -------------اكره تخطي رقاب الناس يوم الجمعة قبل دخول الامام وبعده لما جاء فيه من الاذي لهم وسوء الادب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت ----------------------------------تخطيه الي الفرجة بواحد او اثنين رجوت ان يسعه التخطي وان كثر كرهته ل---------ه الا ان- لا يجد السبيل الي مصلي يصلي فيه الجمعة الا -ان يتخطي فيسعه التخطي ان شاء الله	634	622544233216475196	257	451.0	205	656	39.17683029174805	45	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0299	false	8086099913622304933	195	265	965	1308	1481	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة قال الشافعي اخب----رنا مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الجمعة يصلون حتي يخرج عمر بن الخطاب فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذن جلسوا يتحدثون حتي اذا سكت المءذن وقام عمر سكتوا ولم يتكلم احد	299	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0637	true	3067123938509590681	81	194	428	1001	1534	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار يوم الجمعة فانا لا انهي عن الصلاة نصف النهار يوم الجمعة للذي ادركت الناس عليه ولست احبها للذي بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة وغير الجمعة في ذلك من الايام سواء وممن رخص في ذلك الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ويزيد بن ابي مالك وابن جابر والشافعي واسحاق 1826 اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا------------------------------------------------------ الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب------------------------ يصلون حتي يخرج عمر---------- فاذا خرج---- وجلس علي المنبر واذن المءذن جلسوا يتحدثون حتي اذا سكت المءذن وقام عمر سكتوا فلا يتكلم احد	637	622544233216475196	245	263.0	193	665	36.842105865478516	45	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3480	false	-5617483591350100166	0	68	0	321	1489	300	ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير -ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة فقال كان يقرا ب هل اتاك حديث الغاشية قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ض----------------------------------------------------------------------------------مرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي ماذا كان النب------------ي صلي الله عليه وسلم---- يقرا به في	3480	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0641	true	-4405291370109030850	36	106	178	502	1475	300	ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة -قال كان يقرا ب هل اتاك حديث الغاشية الغاشية AUTO نوع ثالث 1839 حدثنا محمد بن اسماعيل قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال سمعت معبد بن خالد قال سمعت زيد بن عقبة يحدث عن سمر--------------------------------------------------------------------------------------------ة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في ---	641	622544233216475196	176	274.5	136	420	41.904762268066406	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0289	false	1886656178849215048	148	201	747	1022	1512	300	الشافعي فان خطب باربعين ثم كبر بهم ثم انفضوا من حوله ففيها قولان احدهما ان بقي معه اثنان حتي تكون صلاته صلاة جماعة تامة فصلي الجمعة اجزاته لانه دخل فيها وهي مجزءة عنهم ولو صلاها ظهرا اربعا اجزاته والقول الاخر انها لا تجزءه بحال حتي يكون معه اربعون حين يدخل و----يكمل الصلاة ولكن	289	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0647	true	-3862218997583968971	128	163	597	780	1446	300	الشافعي اذا خطب باربعين ثم كبر---- ثم انفضوا من حوله ففيها قولان احدهما ان بقي معه اثنان------------------------------- فصلي الجمعة اجز---------------------------------------------------------اته والقول ال---ثان-ي لا يجزيه بحال حتي يكون معه اربعون حين يدخل وحين يكمل الصلاة وحكي	647	622544233216475196	170	292.0	136	279	60.93190002441406	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0228	false	-4352997278299507444	157	231	789	1153	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من همه ان يحرق علي قوم بيوتهم ان يكون قاله في قوم تخلفوا عن صلاة العشاء لنفاق والله تعالي اعلم فلا ارخص لمن قدر علي صلاة الجماعة في ترك اتيانها الا من عذر وان تخلف احد صل-اها منفردا لم يكن عليه اعادتها صلاها قبل صلاة الامام او بعدها الا صلاة الجمعة فان علي من صلاها ظهرا قبل صلاة الامام اعادتها لان اتيانها فرض عين والله تعالي اعلم وكل	228	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0662	true	-4270137141601837344	183	264	884	1288	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للصلوات المكتوبات فاشبه ما وصفت ان لا يحل ترك ان يصلي كل مكتوبة في جماعة حتي لا يخلي جماعة مقيمون ولا مسافرون -من ان يصلي فيهم---------------------------------------- صلاة جماعة------------------------ فلا ارخص لمن قدر علي صلاة الجماعة في ترك اتيانها الا من عذر وان تخلف احد فصلاها منفردا لم يكن عليه اعادتها صلاها قبل صلاة الامام او بعدها الا صلاة الجمعة فان علي من صلاها ظهرا قبل صلاة الامام اعادتها لان اتيانها فرض---- والله------ اعلم قال	662	622544233216475196	271	474.0	212	479	56.57619857788086	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0228	false	-4352997278299507444	3	60	17	294	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي الصلاة ان ياتيها وعليه السكينة ورخص في ترك اتيان الجماعة في العذر بما ساذكره ان شاء الله تعالي في موضعه واشبه ما وصفت من الكتاب والسنة ان لا يحل ترك ان يصلي كل مكتوبة في جماعة حتي لا يخلوا جماعة مقيمون ولا مسافرون من ان يصلي فيهم صلاة جماعة	228	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0662	true	-4270137141601837344	183	218	884	1057	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للصلوات المكتوبات ف--------------------------------------------------------------------------------------اشبه ما وصفت----------------- ان لا يحل ترك ان يصلي كل مكتوبة في جماعة حتي لا يخلي جم-اعة مقيمون ولا مسافرون من ان يصلي فيهم صلاة جماعة	662	622544233216475196	149	256.0	117	277	53.79061508178711	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3468	false	4265502004110743698	96	186	466	919	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي في بيته قاعدا وصلي خلفه قوم قياما فاشار اليهم ا------------------------------ن اجلسوا انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال الشافعي اخب----رنا مالك عن هشام يعني بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي خلفه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا	3468	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0663	true	-8787879547745750929	34	116	172	587	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فتخلف عن الجماعة ولا اختلاف اعلمه بين اهل العل-------------------------------------م ان للمريض ان يتخلف عن الجماعة من اجل المرض 1897 اخبرنا الربيع قال اخبرنا------------------------------ الشافعي قال اخبرنا مالك عن هشام----- بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي خلفه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا	663	622544233216475196	306	532.0	241	487	62.833675384521484	57	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0231	false	-8808024482961938587	0	32	0	167	1459	300	طعامه وبه اليه حاجة ارخصت له في ترك اتيان الجماعة وان يبدا بطعامه اذا كانت نفسه شديدة التوقان اليه وان لم تكن نفسه شديدة التوقان اليه ترك العشاء واتيان الصلاة احب الي	231	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0664	true	661155213514047086	268	300	1311	1477	1477	300	طعامه وبه اليه حاجة ارخصت له في ترك اتيان الجماعة وان يبدا بطعامه اذا كانت نفسه شديدة التوقان اليه ولو لم تكن نفسه شديدة التوقان اليه ترك العشاء واتيان الصلاة احب الي-	664	622544233216475196	164	321.0	133	167	98.2035903930664	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0245	false	-6236713502106117581	0	91	0	447	1493	300	الله عليه وسلم------------- انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي قال فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان نصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------وسلم اخبرنا------------ الربيع--------- قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن -سعد بن ابراهيم عن بن شهاب عن محمود بن الربيع ان عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي قال الشافعي وسمعت عددا من اهل العلم يذكرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	245	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0665	true	2291792552494416037	117	209	565	1000	1449	300	الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة------- والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي---- فجاء- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار--- الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO ذكر الرخصة في التخلف عن الجماعة اذا كان المرء حاقنا 1905 اخبرنا محمد بن عبد الله عن ابن وهب قال اخبرني مالك بن انس عن هشا-------م بن عروة عن اب---يه عن عبد الله --------بن الارقم قال ----------------------------------------------------------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	665	622544233216475196	288	449.0	222	544	52.94117736816406	49	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0245	false	-6236713502106117581	198	237	984	1184	1493	300	ابي مليكة انهم كانوا ياتون عاءشة ام المءمنين باعلي الوادي هو------ وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيءمهم ابو عمرو مولي عاءشة وابو عمرو غلامها حينءذ لم يعتق قال وكان امام------ بني محمد بن ابي بكر وعروة	245	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0673	true	-2328930338688217649	0	40	0	202	1500	300	ابي مليكة انهم كانوا ياتون عاءشة ام المءمنين باعلي الوادي هو وابوه وعبيد بن عمير و--مسور بن مخزمة وناس كثير فيءمهم ابو عمرو مولي عاءشة وابو عمرو غلام-------- لم يعتق قال فكان امام اهلها بني محمد بن ابي بكر وعروة	673	622544233216475196	188	345.0	150	212	88.67924499511719	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0247	false	-1527872456511379212	146	232	756	1156	1495	300	ام الامي او من لا يحسن ام القران وان احسن غيرها من القران ولم يحسن ام القران لم يجز- الذي يحسن ام القران صلاته معه وان ام من لا يحسن ان يقرا اجزات من لا يحسن يقرا صلاته معه وان كان الامام لا يحسن----- ام القران ويحسن----- سبع ايات او ثمان ايات ومن خلفه لا يحسن ام القران ويحسن من القران شيءا اكثر مما يحسن الامام اجزاتهم صلاتهم معه لان كلا لا يحسن ام القران والامام يحسن ما يجزيه في صلاته اذا لم يحسن ام القران	247	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0674	true	-9148939234600097464	205	290	1055	1453	1504	300	ام الامي او من لا يحسن ام القران فان احسن غيرها من القران ولم يحسن ام القران لم يجزء الذي يحسن ام القران صلاته ف----ان ام من لا يحسن يق---را اجزات من لا يحسن يقرا صلاته معه فان كان الامام لا يحسن يقرا ام القران ويحسن يقرا سبع ايات او ثمان----- ومن خلفه لا يحسن ام القران ويحسن من القران شيءا اكثر مما يحسن الامام اجزاتهم صلاتهم معه لان كلا لا يسحن ام القران والامام يحسن ما تجزي- به صلاته اذا لم يحسن ام القران	674	622544233216475196	377	706.5	294	411	91.72749328613281	74	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0255	false	2004682871611667279	192	259	964	1289	1511	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بن عيينة عن ابي حازم قال سالوا سهل بن سعد عن منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء هو وذكر الحديث اخبرنا بن عيينة قال اخبرنا الاعمش عن ابراهيم عن همام قال صلي بنا حذيفة علي دكان مرتفع فسجد عليه فجبذه ابو مسعود فتابعه حذيفة فلما قضي الصلاة قال--- ابو مسعود اليس قد نهي عن هذا قال	255	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0678	true	7515178683687302685	260	300	1284	1485	1485	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش عن ابراهيم عن همام قال صلي بنا حذيفة علي مكان مرتفع فسجد----- فجبذه ابو مسعود فتابعه حذيفة فلما قضي الصلاة قال له ابو مسعود اليس قد نهي عن هذا قال-	678	622544233216475196	189	345.0	152	328	57.621952056884766	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0257	false	3422462869668586368	0	158	0	786	1467	300	سفيان انه سمع عمرو بن دينار يقول سمعت ج----------------ابر بن عبد الله يقول كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء او العتمة ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة قال فاخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة قال فصلي--- معه معاذ قال فرجع فام قومه --فقرا بسورة البقرة فتنحي رجل من خلفه فصلي وحده ---------فقالوا له انافقت قال لا ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-تاه فقال يا رسول الله------------------------ انك اخرت العشاء-------- وان معاذا صلي معك ثم رجع فامنا فافتتح بسورة البقرة فلما رايت ذلك تاخرت وصليت وانما نحن اصحاب نواضح نعمل بايدينا---- فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي معاذ فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ اقرا بسورة كذا وسورة كذا قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ابو الزبير عن جابر مثله وزاد فيه----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرا بسبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي والس---------------------------------ماء والطارق ونحوها	257	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0697	true	8302004056913538327	62	220	308	1110	1521	300	سفيان قال ثنا عمرو وابو الزبير كم شاء الله قالا سمعنا جابر بن عبد الله يقول كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء---------- ثم يرجع فيصليها بقومه--- بني سلمة قال فاخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فصلاها معاذ معه ثم رجع------- فام قومه فافتتح بسورة البقرة فتنحي رجل من خلفه فصلي وحده ثم انصرف فقالوا له -نافقت قال لا ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ف---اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انك اخرت العشاء البارحة وان معاذا صلي معك ثم رجع فامنا فافتتح بسورة البقرة فلما رايت ذلك تاخرت وصليت وان-ا نحن اصحاب نواضح نعمل بايدينا قال فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي معاذ فقال افتان انت يا مع------------------اذ اقرا بسورة كذا وسورة كذا وعدد السور قال---- سفيان------------------------------------------- وزاد فيه ابو الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- بسبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي والسماء ذات البروج والشمس وضحاها والسماء والطارق ونحوها	697	622544233216475196	633	1078.0	501	897	70.56856536865234	114	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3468	false	4265502004110743698	142	205	697	1010	1476	300	ابيه عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي خلفه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا فقلت للشافعي فقد رويت هذا فكيف لم تاخذ به فقال هذا منسوخ بفعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3468	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0698	true	5764926019621572855	0	55	0	271	1494	300	ابيه عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك وصلي جالسا وصلي خلفه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا ج-------------------------------------------لوسا قال ابو بكر وممن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	698	622544233216475196	244	457.0	193	314	77.7070083618164	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0254	false	4437793934464501006	180	230	914	1152	1516	300	قال الشافعي و----امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حديث انس ومن حدث معه في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بهم جالسا ومن خلفه جلوسا منسوخ بحديث عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي بهم في مرضه الذي مات فيه جالسا وصلوا خلفه قياما	254	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0702	true	272137065050070224	205	251	1059	1280	1531	300	قول الشافعي وقال امر----- النبي صلي الله عليه وسلم في حديث انس ومن حدث معه في صلاة النبي صلي الله عليه وسل------------م جالسا ومن خلفه جلوس- منسوخ بحديث عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم في مرضه الذي مات فيه جالسا وصلوا خلفه قياما	702	622544233216475196	210	369.0	165	244	86.0655746459961	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0231	false	-8808024482961938587	114	296	566	1438	1459	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم الصلاة قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فل-ما اكثر الناس التصفيق -التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر------------------ وتقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي ارا-كم اكثرتم التصفيق من ناب---------ه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء قال	231	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0703	true	-802985026297476476	103	277	514	1351	1465	300	العزيز قال ث---نا القعنبي عن-------- مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم ف------قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق والتفت فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه----------------------------- ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي فل-------ما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن---- قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لي رايتكم اكثرتم التصفيح من نابه في صلاته شء--------- فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه فانما التصفيح للنساء قال	703	622544233216475196	768	1402.5	602	911	84.30296325683594	145	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0260	false	1866824786546856289	0	171	0	813	1430	300	عن ابي حازم عن سهل بن سعد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي -للناس ف------قال نعم فصلي ابو بكر وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فل-ما اكثر الناس التصفيق -التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يد-ه فحمد الله علي ما امر---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر------------------ وتقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي رايتكم اكثرتم التصفيق من ناب---------ه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء قال	260	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0703	true	-802985026297476476	109	277	545	1351	1465	300	عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم فقال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق والتفت فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه----------------------------- ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي فل-------ما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن---- قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي رايتكم اكثرتم التصفيح من نابه في صلاته شء--------- فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه فانما التصفيح للنساء قال	703	622544233216475196	739	1362.0	581	862	85.7308578491211	139	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0235	false	-7952896991479519731	149	190	763	962	1529	300	ومن صلي صلاة من بالغ مسلم يقيم الصلاة اجزاته ومن خلفه صلاتهم وان كان غير محمود الحال في دينه اي غاية بلغ يخالف الحمد في الدين وقد صلي اصحاب النبي ص----لي الله عليه وسلم خلف من لا يحمدون فعاله من السلطان	235	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0716	true	4060661724990197645	68	109	349	546	1484	300	ومن صلي من مسلم بالغ----- يقيم الصلاة اجزاته ومن خلفه صلاتهم وان كان غير محمود الحال في دينه اي حاله بلغ يخالف الحمد في الدين وقد صلي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خلف من لا يحمدون ح-اله من السلطان	716	622544233216475196	175	321.0	137	203	86.20689392089844	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0235	false	-7952896991479519731	24	90	130	456	1529	300	بن عبد العزيز عن -بن جريج قال اخبرني نافع قال اقيمت الصلاة في مسجد بطاءفة من المدينة ولابن عمر----- قريبا من ذلك المسجد ارض يعملها وامام ذلك المسجد مولي له ومسكن ذلك المولي واصحابه ثم فلما سمعهم عبد الله بن عمر جاء ليشهد معهم الصلاة فقال له المولي صاحب المسجد تقدم فصل فقال له عبد الله انت احق ان تصلي في مسجدك مني فصلي المولي---------- صاحب	235	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0717	true	4286196062957477867	64	109	323	550	1506	300	عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني نافع قال اقيمت الصلاة في مسجد بطاءفة--- المدينة قال ولعبد الله قريب- من الم----سجد ارض يعملها وامام ذلك المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------- مولي فذكر ال---------حديث فقال--- عبد الله انت احق ان تصلي في مسجدك مني فصلي المولي وقال عطاء صاحب	717	622544233216475196	188	309.5	148	342	54.970760345458984	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0361	false	5231242509583450129	75	165	379	858	1589	300	اهل العلم بالقران ان يقول ------------------------لتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان وتكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم واكماله مغيب الشمس من اخر يوم من ايام شهر رمضان قال الشافعي وما اشبه ما قال بما قال والله تعالي اعلم قال الشافعي فاذا راوا هلال شوال احببت ان يكبر الناس جماعة وفرادي في المسجد والاسواق والطرق والمنازل-------- ومسافرين ومقيمين في كل حال واين كانوا وان يظهروا التكبير ولا يزالون يكبرون حتي يغدوا الي المصلي وبعد الغدو حتي يخرج الامام للصلاة ثم يدعوا التكبير وكذلك احب في ليلة الاضحي لمن لم يحج	361	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0724	true	1576213356935374797	161	238	871	1294	1615	300	اهل العلم في التكبير ليلة الفطر قال الله جل ذكره ولتكملوا العدة ول-----------------تكبروا ال-----------له علي ما هداكم البقرة اختلف اهل العلم في التكبير ليلة الفطر فكان الشافعي يقول ---------------------------------------------------اذا راي- هلال شوال احببت ان يكبر الناس جماعة وفرادي في المسجد والاسواق والطرق والمنازل ومقيمين ومسافرين و-------في كل حال واين كانوا وان يظهروا التكبير ولا يزالون يكبرون حتي يغدوا الي المصلي وبعد الغدو حتي يخرج الامام للصلاة ثم يدعوا التكبير وكذا- احب في ليلة الاضحي لمن لم يحج	724	622544233216475196	315	535.5	254	511	61.643836975097656	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0363	false	2828805804759869805	49	75	257	387	1538	300	الشافعي يغدو الي الاضحي قدر ما يوافي المصلي حين تبرز الشمس وهذا اعجل ما يقدر عليه ويءخر الغدو الي الفطر عن ذلك قليلا غير كثير -قال	363	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0730	true	-6329091264464780011	246	272	1185	1316	1446	300	الشافعي يغدو الي الاضحي قدر ما يوافي المصلي حين تبرز الشمس وهذا اعجل ما يقدر عليه ويءخر الغدو الي الفطر عن ذلك قليلا غير كثير وقال	730	622544233216475196	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3480	false	-5617483591350100166	30	59	142	281	1489	300	قال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي ماذا	3480	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0743	true	-7990548854664746529	273	300	1347	1472	1472	300	قال اخبرنا الشافعي قال اخب------------رنا مالك عن ضمرة بن سعيد-------- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي ماذا-	743	622544233216475196	111	196.5	87	146	76.02739715576172	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0375	false	4476936033252840933	133	191	681	977	1537	300	ان التكبير في الاولي من الخطبتين تسع وفي الاخرة سبع قال الشافعي وبقول عبيد الله بن عبد الله نقول فنامر الامام اذا قام -يخطب الاولي ان يكبر تسع تكبيرات تتري لا كلام بينهن فاذا قام ليخطب الخطبة الثانية ان يكبر سبع تكبيرات تتري لا يفصل بينهن بكلام يقول الله اكبر الله اكبر حتي يوفي سبعا فان ادخل بين ----------	375	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0746	true	3500228908880842396	6	54	33	276	1480	300	من التكبير في الاولي وق------------------------------ال الشافعي ----------------------------------نامر الامام اذا قام ليخطب الاولي ان يكبر تسع تكبيرات تتري لا كلام بينهن واذا قام ليخطب الخطبة الثانية ان يكبر سبع تكبيرات تتري لا يفصل بينهن بكلام يقول الله اكبر الله اكبر حتي يوفي سبعا قال ابو بكر ليس في عدد	746	622544233216475196	218	383.5	175	307	71.00977325439453	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0376	false	1775357826011205434	199	256	1011	1290	1511	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلي ثم انصرف فخطب فقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فليرجع فقد اذنت له ق-ال الشافعي	376	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0748	true	4635511581993403318	139	195	676	952	1481	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلي ثم انصرف----- فقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فليرجع فقد اذنت له وقال الشافعي	748	622544233216475196	273	531.0	217	281	97.15302276611328	53	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0358	false	8107688432168372436	154	214	801	1099	1493	300	الفطر الا شاهدين ----قال الشافعي فان شهد شاهدان في-------------- يوم ثلاثي------------------ن ان الهلال كان بالامس افطر الناس اي ساعة عدل الشاهدان فان عدلا قبل الزوال صلي الامام بالناس صلاة العيدين وان لم يعدلا حتي تزول الشمس لم يكن عليهم ان يصلوا يومهم بعد الزوال ولا--- الغد لانه عمل في وقت فاذا جاوز ذلك الوقت لم يعمل في غيره فان قال	358	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0750	true	6983675721515918697	208	271	1053	1358	1490	300	الفطر الا بعد الزوال قال ابو بكر اختلف اهل العلم في الطاءفة تشهد يوم ثلاثين من هلال شهر رمضان ان الهلال رءي بالامس فقالت طاءفة ان ع---------------------دلا قبل الزوال صلي الامام بالناس صلاة العيد-- وان ----عدلا بعد الزوال ----لم يكن عليهم ان يصلوا يومهم بعد الزوال ولا من الغد لانه عمل في وقت -اذا جاوز ذلك الوقت لم يعمل في غيره هذا قول	750	622544233216475196	203	314.5	157	337	60.237388610839844	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0392	false	4696399471358562367	0	58	0	305	1622	300	يتقربون الي الله اداء ما يلزمهم من مظلمة في دم او مال او عرض عوض ثم صلح المشاجر والمهاجر ثم يتطوعون بصدقة وصلاة وذكر وغيره من البر واحب كلما اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام-ام ال------عودة ا-----لي الاستسقاء ------------------------------------ان يامر الناس ان يصوموا قبل عودته اليه ثلاثا الهيءة للاستسقاء للعيدين قال الشافعي رحمه الله تعالي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	392	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0761	true	7810294210237027531	3	94	13	464	1477	300	يتقربون به الي-- اداء ما يلزمهم من مظلمة في دم او مال او عر----ض ثم صلح المشاحن والمهاجر ثم يتطوعون بصدقة وصلاة وذكر وغيره من البر AUTO ذكر التواضع والتبذل والتضرع والتخشع عند الخروج الي الاستسقاء 2207 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان عن هشام بن اسحاق بن عبد الله بن كنانة قال حدثني ابي قال ارسلني امير من الامراء الي ابن عباس اساله عن الاستسقاء فقال من ارسلك قلت فلان قال وما منعه -----------------------------------------------------------ان ياتيني فقال ابن عباس--------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	761	622544233216475196	184	264.5	143	531	34.6515998840332	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0394	false	421632546154827880	0	50	0	240	1502	300	بكر بن محمد بن عمرو------- انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة------------------------------- قال الشافعي اخبرني من لا اتهم عن جعفر بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا	394	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0764	true	7058135776594595376	245	293	1223	1451	1491	300	بكر-------- بن عمرو بن حزم انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة AUTO ذكر الخبر الذي احتج به من قال------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما	764	622544233216475196	187	336.0	148	278	67.26618957519531	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0397	false	3258467469309184970	186	268	987	1403	1555	300	قال- الشافعي وبهذا اقول فن-امر الامام ان ينكس رداءه فيجعل اعلاه اسفله ويزيد مع تنكيسه فيجعل شقه الذي---- علي منكبه الايمن علي منكبه الايسر والذي علي منكبه الايسر علي منكبه الايمن فيكون قد جاء بما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكسه وبما فعل من تحويل ال------------------------------------------ايمن --علي الايسر اذا خف له رداءه فان ثقل فعل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من تحويل ما علي منكبه الايمن علي منكبه الايسر وما علي منكبه الايسر علي منكبه الايمن -------------------	397	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0765	true	-8473430483474590308	177	251	906	1289	1532	300	قاله الشافعي اخر قوليه قال امر الامام ان ينكس رداءه فيجعل اعلاه اسفله ويزيد مع نك--سه فيجعل شقه الذي كان علي منكبه الايمن علي منكبه الايسر والذي علي منكبه الايسر علي منكبه الايمن فيكون قد جاء بما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكسه وبما فعل من تحويل الرداء وفيه قول ثالث قاله محمد بن الحسن قال محمد ويقلب الامام---------- رداءه كله وقلبه ان يجعل جانبه الا------------------------------------------------------------------------------------يسر علي------ الايمن والايمن علي الايسر	765	622544233216475196	270	454.0	215	485	55.67010498046875	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0397	false	3258467469309184970	148	187	797	991	1555	300	عن عمارة بن غزية عن عباد بن تميم -------------------قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة له سوداء فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه قال	397	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0765	true	-8473430483474590308	25	69	119	331	1532	300	عن عمارة بن غزية عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة له سوداء فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ -اسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وقد	765	622544233216475196	190	363.0	151	213	89.2018814086914	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0397	false	3258467469309184970	37	105	187	559	1555	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ويبدا فيخطب الخطبة الاولي ثم يجلس ثم يقوم فيخطب بعض الخطبة الاخرة فيستقبل الناس في الخطبتين ثم يحول وجهه الي القبلة ويحول رداءه ويحول الناس ارديتهم معه فيدعو سرا في نفسه ويدعو الناس معه ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحضهم ويامرهم بخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او اكثر من القران ويقول استغفر الله لي ولكم	397	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0766	true	-4486040121836910869	92	157	508	862	1579	300	قال الشافعي -----------------يبدا فيخطب الخطبة الاولي ثم يجلس ثم يقوم فيخطب بعض الخطبة الاخرة م-ستقبل الناس في الخطبتين ثم يحول وجهه الي القبلة ويحول رداءه ويحول الناس ارديتهم معه فيدعو سرا في نفسه ويدعو الناس معه ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحضهم ويامرهم بخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او اكثر من القران ويقول استغفر الله لي ولكم	766	622544233216475196	353	688.0	288	372	94.89247131347656	63	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0396	false	8159961522477823691	17	111	100	618	1586	300	الشافعي رحمه الله تعالي ويقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم ان كنت اوجبت اجابتك لاهل طاعتك وكنا قد قارفنا ما خالفنا فيه الذين محضوا طاعتك فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتنا في سقيانا وسعة رزقنا ويدعو بما شاء بعد للدنيا والاخرة ويكون اكثر دعاءه ا-لاستغفار يبدا به دعاءه ويفصل به بين كلامه ويختم به ويكون اكثر كلامه حتي ينقطع الكلام ويحض الناس علي التوبة والطاعة والتقرب الي الله عز وجل------------------------------- قال الشافعي وبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا في الاستسقاء	396	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0767	true	-7476929454364497918	41	128	199	682	1551	300	الشافعي يقول----------- ويقول اللهم امر----تنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم ان كنت اوجبت اجابتك لاهل طاعتك وكنا قد فارقنا ما خالفنا---- الذين محضوا طاعتك فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتنا في سقيانا وسعة رزقنا ويدعو بما شاء--------------- بعد ويكون اكثر دعاءه بالاستغفار يبدا به دعاءه ويفصل به كل----امه ويختم به ويكون اكثر كلامه حتي ينقطع الكلام ويحض الناس علي التوبة والطاعة والتقرب الي الله وبلغني عن الثوري انه قيل له ادعو الله قال ان ترك الذنوب هو الدعاء AUTO ذكر ا-----------------------------لاستسقاء	767	622544233216475196	397	721.5	325	550	72.18181610107422	63	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0277	false	7066875909375900104	88	183	444	883	1454	300	من سافر باغيا علي مسلم او معاهد او يقطع طريقا او يفسد في الارض او العبد يخرج ابقا من سيده او الرجل هاربا ليمنع حقا لزمه او ما في مثل هذا المعني او غيره من المعصية فليس له ان يقصر فان قصر اعاد كل صلاة صلاها لان القصر رخصة وانما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا الا تري الي قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وهكذا لا يمسح علي الخفين ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلي ------الي غير القبلة نافلة ولا يخفف عمن كان سفره في معصية	277	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0777	true	6858105955198033455	120	152	561	714	1434	300	ان يخرج باغيا علي مسلم او معاهد او يقطع طريقا او ب-------------------------------------------------------------------------ما في---- هذا المعني قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسح علي الخفين ولا يجمع الصلاة و--------------------لا يصلي نافلة الي غير ال---------------------قبلة مسافرا في معصية	777	622544233216475196	126	182.5	97	445	28.314607620239258	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0275	false	7745176287307672343	79	122	357	561	1414	300	عندي ان يقصر فيما كان مسيرة ليلتين قاصدتين وذلك ستة واربعون ميلا بالهاشمي ولا يقصر فيما دونه-ا واما انا فاحب---- ان لا اقصر في اقل من ثلاث احتياطا علي نفسي وان ترك القصر مباح لي فان قال- قاءل فهل في ان يقصر في	275	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0778	true	-6056441397808464738	235	273	1161	1350	1486	300	عندي ان يقصر فيما كان مسيره ليلتين قاصدتين وذلك ستة واربعون ميلا بالهاشمي ولا يقصر فيما دونهما و---------احب انا ان لا اقصر في اقل من ثلاث احتياطا علي نفسي وان ترك القصر مباح لي ---وقالت طاء---------فة يقصر في	778	622544233216475196	178	312.5	141	210	84.76190185546875	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0278	false	-1130216989586250216	236	278	1183	1386	1492	300	----------مقام سفر وساءرا قال فاشبه ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مقام المهاجر ثلاثا حد مقام الس--فر وما جاوزه كان مقام الاقامة وليس يحسب اليوم الذي كان فيه ساءرا ثم قدم ولا اليوم الذي كان فيه مقيما ثم سار	278	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0786	true	4808573871389992666	242	284	1181	1389	1459	300	لغير الخوف قال الشافعي------- فاشبه ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مقام المهاجر ثلاثا حد مقام المسافر وما جاوزه كان مقام الاقامة وليس يحسب اليوم الذي كان فيه ساءرا ثم قدم ولا اليوم الذي كان فيه مقيما ثم سار	786	622544233216475196	186	350.0	146	215	86.51162719726562	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0279	false	-1598534413267892149	154	300	741	1433	1433	300	ان يتم وان لم يتم اعاد ما صلي بالقصر بعد --اربع ولو قيل الحرب وغير الحرب في هذا سواء كان مذهبا ومن قصر كما يقصر في خوف الحرب لم يبن لي ان عليه الاعادة وان اخترت ما وصفت وان كان مقامه لحرب او خوف حرب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام عام الفتح لح-رب هوازن سبع عشرة او ثمان عشرة يقصر ولم يجز في المقام للخوف الا واحد من قولين اما ان يكون ما جاوز مقام النبي صلي الله عليه وسلم من هذا العدد اتم فيه المقيم الصلاة واما ان يكون له القصر اما كانت هذه حالة او يقضي الحرب فلم اعلم في مذاهب العامة المذهب الاخر واذا لم يكن مذهبا المذهب الاخر فالاول اولي المذهبين واذا اقام الرجل ببلد اثناءه ليس ببلد مقامه لحرب او خوف---- او تاهب لحرب قصر ما بينه وبين ثمان عشرة ليلة فاذا جاوزها اتم الصلاة حتي يفارق البلد-	279	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0787	true	3047712910170369124	0	66	0	307	1504	300	ان يتم وان لم يتم اعاد ما صلي بالقصر بعد الاربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مقامه لحرب او خوف حرب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام عام الفتح يحارب هوازن سبع عشرة او ثمان عشرة يقصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقام الرجل ببلد امن به ليس ببلد مقامه لحرب او خوف حرب او تاهب -حرب قصر ما بينه وبين ثمان عشرة ليلة فاذا جاوزها اتم الصلاة حتي يفارق البلد	787	622544233216475196	294	529.0	231	700	42.0	58	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0121	false	8830818867863395259	145	206	693	994	1444	300	الشافعي----- وكل حال امرته-------- فيها ان يصلي كما يطيق- فاذا اصابها ببعض المشقة المحتملة لم يكن له ان يصلي الا كما فرض الله عليه اذا اطاق القيام ببعض المشقة قام فاتي ببعض ما عليه في القيام من قراءة ام القران واحب ان يزيد معها شيءا وانما امره بالقعود اذا كانت المشقة عليه غير محتملة او كان لا يقدر علي القيام بحال	121	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0793	true	248495501618309914	84	142	417	704	1469	300	الشافعي يقول وكل حال امرته ان يصلي فيها --------كما يطيقه فاذا اطاقها ببعض المشقة المحتملة لم يكن له ان يصلي الا كما فرض ع-----ليه اذا اطاق القيام ببعض المشقة قام فاتي باقل ما عليه---------- من قراءة ام القران واحب ان يزيد معها شيءا وانما امره بالقعود اذا كانت المشقة----- غير محتملة او كان لا يقدر علي القيام بحال	793	622544233216475196	267	478.5	212	315	84.76190185546875	48	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0121	false	8830818867863395259	15	76	73	367	1444	300	يرفع الي جبهته شيءا ليسجد عليه لانه لا يقال له ساجد حتي يسجد بما يلصق بالارض فان وضع وسادة علي الارض فسجد عليها اجزاه ذلك ان شاء الله تعالي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي قال اخبرنا الثق------------------------------ة عن يونس عن الحسن عن امه قالت رايت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسجد علي وسادة من ادم من رمد بها	121	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0797	true	2300737342986275722	183	271	902	1318	1452	300	يرفع الي وجه-ه شيءا------------------------------------ يسجد عليه ------------ان وضع وسادة علي الارض فسجد عليها اجزاه ذلك ان شاء الله هذا قول----------------------- الشافعي وقد روينا عن ام سلمة انها كانت تسجد علي مرفقة من رمد كان بها وروي عن ابن عباس انه رخص في السجود علي المرفقة الطاهرة وروينا عن انس انه كان اذا اشتكي سجد علي مرفقة 2304 حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن ام----- الحسن------- قالت رايت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسجد علي مرفقة من ---رمد كان بها	797	622544233216475196	175	251.0	133	503	34.79125213623047	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0345	false	-8547845932883413194	207	278	1102	1482	1588	300	الاستدارة والتحرف والمشي القليل الي العدو و----المقام يقومونه فاذا فعلوا هذا اجزاتهم صلاتهم وكذلك لو حمل العدو عليهم فترسوا عن انفسهم او دنا بعضهم منهم فضرب احدهم الضربة بسلاحه او طعن الطعنة او دفع العدو بالشء وكذلك لو امكنته للعدو غرة ومنه فرصة فتناوله بضربة او طعنة وهو في الصلاة اجزاته صلاته فاما ان تابع الضرب او الطعن او طعن طعنة فرددها في المطعون او عمل ما يطول فلا يجزيه صلاته	345	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0815	true	-948151046947961385	228	266	1176	1391	1572	300	الاستدارة والتحرف والمشي القليل الي العدو ازاء المقام يقومونه وتجزي---------------هم صلاتهم ويجزيهم ان يض-------------------------------------------------رب احدهم الضربة بسلاحه ويط-عن الطعنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تابع الضرب او الطعن او طعن طعنة فرددها في المطعون او عمل ما يطول فلا تجزءه صلاته	815	622544233216475196	188	323.5	153	384	48.95833206176758	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0326	false	-328540731214890759	0	58	0	313	1560	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا صلي الامام مسافرا----- المغرب صلي بالطاءفة الاولي ركعتين فان قام واتموا لانفسهم فحسن وان ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم قام فصلي الركعة الباقية عليه بالذين خلفه الذين جاءوا بعد فجاءز ان شاء الله تعالي واحب الامرين الي ان يثبت قاءما لانه انما حكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت قاءما	326	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0817	true	-5661892947141181793	149	204	798	1094	1630	300	قال الشافع----------------ي واذا صلي الامام مسافرا صلاة المغرب صلي بالطاءفة الاولي ركعتين فان قام فاتموا لانفسهم فحسن وان ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم قام وصلي الركعة الباقية عليه بالذين خلفه الذين جاءوا بعد فجاءز ان شاء الله------ واحب الامرين الي ان يثبت قاءما لانه انما حكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت قاءما	817	622544233216475196	289	552.5	235	318	90.88050079345703	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0351	false	-4179633519471982068	175	202	864	1014	1526	300	الا في حال واحدة ----ان يقل الطالبون عن المطلوبين وينقطع الطالبون عن اصحابهم فيخافون عودة المطلوبين عليهم فاذا كان هذا هكذا كان لهم ان يصلوا يومءون ايماء	351	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0818	true	-1458705306235120591	172	199	911	1061	1527	300	الا في حال واحد وذلك ان يقل الطالبون عن المطلوبين وينقطع الطالبون عن اصحابهم فيخافون عودة المطلوبين عليهم فاذا كان---- هكذا كان لهم ان يصلوا يومءون ايماء	818	622544233216475196	144	276.0	119	154	93.5064926147461	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0346	false	6319558877834845481	86	118	423	572	1512	300	الشافعي رحمه الله تعالي وان دخل في الصلاة في شدة الخوف راكبا ثم نزل فاحب الي ان يعيد وان لم ينقلب وجهه عن جهته لم ي--كن عليه اعادة لان النزول خفيف و-ان	346	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0820	true	1311978894124393154	176	205	864	1001	1456	300	الشافعي يقول ------------ان دخل--- الصلاة في شدة الخوف راكبا ثم نزل فاحب الي ان يعيد وان لم ينقلب وجهه عن القبلة لم تكن عليه اعادة لان النزول خفيف وكان	820	622544233216475196	121	214.0	94	152	79.60526275634766	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0214	false	-1337744818728787320	24	67	111	326	1517	300	في اول الوقت------- واخره وهذا في الوتر اوسع منه اخبرن--------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا ابو يعفور عن مسلم عن مسروق عن عاءشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر	214	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0884	true	-161442568644422179	170	214	787	1011	1420	300	من اول الليل واوسطه واخره وانتهي وتره الي اخر الليل 2592 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان قال ث---نا ابو يعفور عن مسلم عن مسروق عن عاءشة قالت من كل الليل--- اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر	884	622544233216475196	176	320.5	139	230	76.52173614501953	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0472	false	-2285762180638507836	124	186	583	890	1426	300	عبد-المجيد عن -بن جريج عن ---------زيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد ان رجلا سال عبد الرحم---------ن التيمي عن صلاة طلحة ق--------------ال ان شءت اخبرتك عن صلاة عثمان قال ------------قلت لاغلبن الليلة------ علي----------- المقام --------فقمت فاذا برجل يزحمني متقنعا---- فنظرت فاذا--- عثمان قال فتاخرت عنه فصلي فاذا هو يسجد سجود القران حتي اذا قلت هذه هوادي-- الفجر فاوتر بركعة لم يصل غيرها	472	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0890	true	-3827979577571565003	141	220	685	1065	1450	300	عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد ان رجلا سال عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبيد الله فقال ان شءت اخبرتك عن صلاة عثمان بن عفان قال نعم قلت لاغلبن الليلة النفر علي الحجر يريد المقام قال فلما قمت -اذا -رجل يزحمني متقنعا قال فنظرت فاذا هو عثمان---- فتاخرت عنه فصلي فاذا هو يسجد سجود القران حتي اذا قلت هذا هو اذان الفجر -اوتر بركعة لم يصل غيرها	890	622544233216475196	283	448.0	224	387	73.12661743164062	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0472	false	-2285762180638507836	69	137	331	641	1426	300	عبد-المجيد عن -بن جريج قال اخبرني عتبة بن محمد بن الح-رث ان كريبا مولي -بن عباس اخبره انه را-------------ي معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية صلي العشاء ثم اوتر بركعة لم يزد عليها فاخبر بن عباس فقال اصاب اي بني ليس احد منا اعلم من معاوية----- هي واحدة او خمس او سبع الي اكثر من ذلك الوتر -ما شاء اخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن زيد بن خصيفة عن السا-ءب بن يزيد ان	472	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0893	true	-5057687800996393874	143	240	655	1102	1368	300	عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني عتبة بن محمد بن الحارث ان عكرمة مولي ابن عباس اخبره قال وفد ابن عباس علي معاوية الشام قال فشهد ابن عباس مع معاوية العشاء فلما فرغ معاوية ركع ركعة واحدة ثم لم يزد عليها قال فجءت ابن عباس فقلت له الا اضحكك من معاوية صلي العشاء ثم اوتر بركعة لم يزد عليها ق---------------ال اصاب اي بني ليس احد---- اعلم من معاوية انما هي واحدة او خمس او سبع او- اكثر من ذلك -يوتر بما شاء 2637 حدثنا اسحاق عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن اسماعيل بن محمد بن	893	622544233216475196	231	332.0	171	468	49.35897445678711	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3349	false	-3630692805522865214	8	50	37	263	1528	300	السورتين اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك الل------------------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق وكان يحد------------------------------ث عن بن عباس رضي الله عنهما عن عمر	3349	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0914	true	-3561359153534086779	175	220	893	1139	1520	300	ال--رحيم اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني علي------------ك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ويكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك بالكفار ملحق وكان عبيد بن عمير وهو الراوي هذا الحديث-------------------------- عن عمر	914	622544233216475196	176	310.5	142	286	61.53845977783203	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0206	false	4790260881681309024	4	69	25	328	1457	300	اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد بن اسماعيل عن بن --------------------------ابي ذءب عن يزيد عن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت انه قرا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنجم فلم يسجد فيها قال الشافعي وفي هذين الحديثين دليل علي ان سجود القران ليس بحتم ولكنا نحب ان لا يترك لان النبي صلي الله عليه وسلم سج---د في النجم	206	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0934	true	2422555096819354807	243	298	1135	1380	1388	300	اخب-------------------رنا محمد بن عبد الله قال اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت انه قرا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنجم فلم يسجد فيها قال ابو بكر وفي ترك-------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم السجود في النجم	934	622544233216475196	191	348.0	146	332	57.530120849609375	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0205	false	-8023537856976489961	87	147	489	774	1539	300	هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله عنه قال عزاءم السجود----- الم تنز----------يل والنجم واقرا باسم ربك الذي خلق ولسنا ولا اياهم نقول بهذا نقول في القران عدد سجود مثل هذه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي هشيم عن ابي عبد الله الجعفي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كان يسجد في	205	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0935	true	8605900972614123027	206	251	987	1194	1422	300	هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي -------------قال عزاءم السجود اربع الم تنزيل وحم تنزيل والنجم واقرا باسم ربك الذي خلق 2806 حدثنا اسماعيل قال ثنا ابو بكر قال ثنا ابو خالد الاحمر عن داود عن الشعبي عن عب-----------------------د ا------------------------------------------------لله انه ---------سجد في	935	622544233216475196	111	170.0	85	300	37.0	19	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0381	false	2810474768555236300	7	214	32	1062	1498	300	اخبرنا الربيع---------- قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من قراءة سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك قد تناولت في مقامك هذا شيءا ثم رايناك كانك تكعكعت فقال اني رايت او اريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت او اريت النار فلم ار كاليوم منظرا ورا--------يت اكثر اهلها النساء فقالوا لم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	381	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0953	true	-8272156715764854178	21	214	114	1082	1503	300	اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ا--------بن عباس قال كسفت الشمس------------------------------------- فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا---- نحوا من------ سورة البقرة---- ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع --فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك--- تناولت في مقامك هذا شيءا ثم رايناك كانك تكعكعت قا-ل اني راي--------ت الجنة فتناولت----- عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت او اريت النار ولم ار كاليوم منظرا قط افظع ورايت اكثر اهلها النساء قا-لوا لم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير- ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	953	622544233216475196	940	1780.0	751	1048	89.69465637207031	175	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0386	false	7982579717555437963	258	300	1317	1535	1535	300	الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يقوم الامام في صلاة الكسوف فيكبر ثم يفتتح كما يفتتح المكتوبة ثم يقرا في القيام الاول بعد الافتتاح بسورة البقرة ان كان يحفظها او قدرها من القران ان كان لا يحفظها ثم يركع فيطيل ويجعل ركوعه-	386	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0958	true	2596779379033767774	235	275	1162	1369	1485	300	الشافعي يقول ------------احب ان يقوم الامام في صلاة الكسوف فيكبر ثم يفتتح كما يفتتح المكتوبة ثم يقرا في القيام الاول بعد الافتتاح بسورة البقرة ان كان يحفظها او قدرها من القران ان كان لا يحفظها ثم يركع فيطيل ويجعل ركوعه	958	622544233216475196	202	384.5	163	219	92.23744201660156	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0387	false	8628950344509433966	0	24	0	112	1451	300	قدر------ ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرا بام القران وقدر ماءتي اية من	387	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0958	true	2596779379033767774	275	300	1369	1485	1485	300	قدر قراءة ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمد- ربنا ولك الحمد ثم يقرا بام القران وقدر ماءتي اية من-	958	622544233216475196	110	202.5	87	118	93.2203369140625	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0387	false	8628950344509433966	24	126	112	600	1451	300	البقرة ثم يركع بقدر ثلثي ركوعه الاول ثم يرفع ويسجد ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرا بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع فيقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر قراءة خمسين اية من البقرة ثم يرفع ويسجد قال الشافعي وان جاوز هذا في بعض وقصر عنه في بعض او جاوزه في كل او قصر عنه في كل اذا قرا -ام القران في مبتدا الركعة وعند رفعه راسه من الركعة قبل الركعة الثانية في كل ركعة اجزاه قال الشافعي وان ترك ام القران في ركعة من صلاة الكسوف	387	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0959	true	-682711023315651767	0	97	0	470	1477	300	البقرة ثم يركع بقدر ثلثي ركوعه الاول ثم يرفع فيسجد ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرا بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع فيقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر------ خمسين اية من البقرة ثم يرفع فيسجد واذا -----------جاوز هذا في بعض وقصر عنه في بعض او جاوزه في كل او قصر عنه في كل اذا قرا بام القران في مب-دا الركعة وعند رفعه راسه من الركعة قبل الركعة الثانية في كل ركعة اجزاه وكان اسحاق يقول يكبر الامام للافتتاح في- صلاة الكسوف	959	622544233216475196	426	805.0	335	489	87.11656188964844	83	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0388	false	-4338774800300521673	238	273	1148	1326	1463	300	فلا اكره لمن لا هيءة لها بارعة من النساء ولا للعجوز ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احبها لهن واحب الي لذوات الهيءة ان يصلينها -------------------------في بيوتهن الصلاة في غير ك-----سوف الشمس والقمر	388	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0962	true	-2412627847885239888	140	180	682	886	1486	300	ولا اكره لمن لا هيءة لها بارعة من النساء ولا للعجوز ولا للصبية شهود صلاة الخسوف مع الامام بل احبها لهن واحب الي لذ-ات الهيءة ان تصلي-ها في بيتها وكان اسحاق يقول في خرو--ج النساء في العيدين وكسوف الشمس والقمر	962	622544233216475196	160	288.0	126	208	76.92308044433594	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0383	false	2732713550873379187	49	88	228	420	1502	300	--كسفت الشمس نصف النهار او بعد العصر او قبل ذلك صلي الامام بالناس صلاة الكسوف لان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة لكسوف الشمس فلا وقت يحرم فيه صلاة امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم كما	383	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0964	true	-4770246599354405447	220	259	1093	1285	1483	300	انكسفت------ نصف النهار او بعد العصر او قبل ذلك صلي الامام بالناس صلاة الخسوف لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة لكسوف الشمس فلا وقت يحرم فيه صلاة امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا	964	622544233216475196	180	330.0	142	199	90.45226287841797	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0433	false	8016824561738600259	199	297	950	1431	1445	300	عن رسول الل-------------------ه صلي الله عليه وسلم فليس لاحد خلافه-- اذا---- بلغه اخبرنا الربيع---------- قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ------بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت -بن عباس يقول كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فخر رجل عن بعيره فوقص فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا راسه قال سفيان وزاد وازاد ابراهيم بن ابي بحرة عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وخمروا وجهه ولا تخمروا راسه ولا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	433	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0981	true	8811278538515906091	121	225	576	1079	1455	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي قبر AUTO ذكر ما يفعل بالمحرم اذا مات 2931 اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت ابن عباس يقول كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فخر رجل عن بعير- فوقص فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا راسه قال ف------------زاد ا-------بن ابي -حرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وخمروا وجهه ولا تخمروا راسه ولا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	981	622544233216475196	421	734.5	330	524	80.34351348876953	80	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0431	false	-4819642523292930282	133	166	678	844	1484	300	--وكل هءلاء يغسل-- ويصلي عليه لان--------- الغسل والصلاة سنة في بني ادم لا يخرج منها الا من تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين قتلهم المشركون الجماعة خاصة في المعركة قال	431	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0984	true	3610153967496703872	180	213	961	1135	1566	300	يقولان----- يغسلون ويصلي عليهم قال الشافعي الغسل والصلاة سنة في بني ادم لا يخرج منها الا من تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم الذين قتلهم المشركون الجماعة خاصة في المعركة قال	984	622544233216475196	153	286.0	122	179	85.47486114501953	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0457	false	627136377408119024	117	149	578	740	1487	300	القطن منزوع الحب ف-جعل فيه الحنوط والكافور والقي علي الميت ما يستره ثم ادخل بين الييه اليتيه ادخالا بليغا واكثر ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل فان خيف ان --------	457	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms0994	true	-7854802401516964330	143	176	705	870	1484	300	القطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور والقي علي الميت ما يستره ثم ادخل بين------ اليتيه ادخالا بليغا واكثر ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل قال ابو بكر احب ان	994	622544233216475196	148	280.5	118	171	86.5497055053711	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0433	false	8016824561738600259	0	61	0	292	1445	300	بن طلحة------- قال رايت عثمان بن عفان يحمل بين عمودي سرير امه فلم يفارقه حتي وضعه ----------اخبرنا بعض اصحابنا عن عبد الله بن ثابت عن ابيه قال رايت ابا هريرة يحمل بين عمودي سرير سعد بن ابي وقاص ----------اخبرنا بعض اصحابنا عن شرحبيل بن ابي عون عن ابيه قال رايت -بن الزبير يحمل بين عمودي سرير المسور بن مخرمة ----قال الشافعي	433	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1001	true	6771473134995571712	51	118	260	580	1471	300	بن طلحة عن عمه قال رايت عثمان بن عفان يحمل بين عمودي سرير امه فلم يفارقه حتي وضعه 3003 قال واخبرنا بعض اصحابنا عن عبد الله بن ثابت عن ابيه قال رايت ابا هريرة يحمل بين عمودي سرير سعد بن ابي وقاص 3004 قال واخبرنا---- اصحابنا عن شرحبيل بن ابي عون عن ابيه قال رايت ابن الزبير يحمل بين عمودي سرير المسور بن مخرمة وبه قال الشافعي	1001	622544233216475196	288	531.0	228	324	88.88888549804688	57	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0438	false	1887414141992104327	219	272	1105	1368	1502	300	عن محمد بن المنكدر عن------------------------ ربيعة عن عبد الله بن الهدير انه اخبره انه راي عمر بن الخطاب يقدم الناس امام------------- زينب بنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جحش اخبرنا --------------------بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد مولي الساءب قال رايت -بن عمر وعبيد بن عمير يمشيان امام الجنازة فتقدما فجلسا يتحدثان فلما جازت بهما الجنازة قاما	438	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1004	true	5278269519130683467	55	142	290	732	1500	300	عن محمد بن المنكدر قال اخبرني شيخ لنا يقال له ربيعة بن عبد الله بن الهدير قال رايت ---------عمر بن الخطاب يضرب الناس يقدمهم امام جنازة زينب بنت جحش 3016 حدثنا اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر قال اخبرني الزهري قال اخبرني سالم ان اباه كان يمشي بين يدي الجنازة 3017 حدثنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد مولي الساءب قال رايت ابن عمر وعبيد بن عمير يمشيان امام الجنازة فتقدما فجلسا يتحدثان فلما جازت بهما-------- قاما	1004	622544233216475196	226	393.5	177	459	49.23747253417969	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0452	false	1897161782384978967	65	117	327	562	1437	300	لها منسوخ اخبرنا الربيع---------- قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن واقد بن عمر بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقوم في الجناءز ثم جلس بعد	452	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1009	true	-4372815895450050112	245	294	1175	1400	1425	300	-----3042 اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن واقد بن عمرو-------------- عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة ثم جلس قال	1009	622544233216475196	201	360.0	155	249	80.72289276123047	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0438	false	1887414141992104327	243	273	1216	1372	1502	300	اخبرنا -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد مولي الساءب قال رايت بن- عمر وعبيد بن عمير يمشيان امام الجنازة فتقدما فجلسا يتحدثان فلما جازت بهما الجنازة قاما قال	438	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1010	true	149357998112016333	268	297	1307	1457	1472	300	اخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد مولي الساءب قال رايت ابن عمر وعبيد بن عمير يمشيان امام الجنازة فتقدما فجلسا يتحدثان فلما جازت بهما-------- قاما وقد	1010	622544233216475196	143	268.5	114	158	90.50633239746094	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0439	false	-7635743320871490108	275	300	1410	1556	1556	300	من الامور العامة التي يستغني فيها عن الحديث ويكون الحديث فيها كالتكليف بعموم معرفة الناس لها ورسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرون والانصار بين-	439	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1044	true	-1213732278694344637	207	232	1012	1159	1486	300	من الامور العامة التي يستغني فيها عن الحديث ويكون الحديث فيها كالتكليف بعموم معرفة الناس لها ورسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرون والانصار بين	1044	622544233216475196	146	287.0	122	147	99.3197250366211	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0446	false	4537940954268045406	136	164	664	791	1469	300	ان يعمق للميت قدر بسطة وما اعمق له وووري اجزا وانما احببت ذلك ان لا تناله السباع ولا يقرب علي احد ان اراد ----نبشه ولا يظهر له ريح	446	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1045	true	-1198707611041717875	237	265	1106	1232	1390	300	ان يعمق للميت قدر بسطة وما اعمق له -ووري اجزا وانما احببت---- ان لا تناله السباع ولا يقرب علي احد ان اراد ان ينبشه ولا يظهر له ريح	1045	622544233216475196	122	226.0	95	131	93.12976837158203	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0450	false	-8105034021090628534	136	228	684	1146	1529	300	من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدار- والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته عاقبته بذنبه وان عفوت فانت اهل العفو اللهم انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته وتجاوز عن سيءته وشفع جماعتنا فيه واغفر ذنبه وافسح له في قبره واعذه من عذاب القبر وادخل عليه الامان والروح في قبره ولا باس بزيارة القبور اخبرنا مالك عن ربيعة يعني بن ابي عبد الرحمن----------------------- عن ابي سعيد الخدري ان رس------------ول الله------------- صلي الله عليه وسلم	450	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1047	true	8854771193461018516	1	104	5	513	1438	300	من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته عاقبته بذنب- وان عفوت فانت اهل للعفو اللهم انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته وتجاوز عن سيءته وشفع جماعتنا فيه واغفر ذنبه وافسح له في قبره واعذه من عذاب القبر وادخل عليه الامان والروح في قبره AUTO ذكر القاء الثوب في القبر 3177 حدثنا محمد-- بن اسماعيل قال ثنا ابو نعيم قال ثنا شعبة عن ابي جمرة قال قال سمعت ابن عباس يقول القي في قبر النبي صلي الله عليه وسلم	1047	622544233216475196	386	673.0	304	511	75.53816223144531	72	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0427	false	-7358821146256702299	238	277	1151	1361	1481	300	قدروا علي دفنه والا احببت ان يجعلوه بين لوحين ويربطوهما بحبل ليحملاه الي ان ينبذه البحر بالساحل فلعل المسلمين ان يجدوه فيواروه وهي احب الي من طرحه للحيتان ياكلوه فان لم يفعلوا والقوه في البحر رجوت ان يسعهم قال	427	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1053	true	4332725379640710911	2	34	11	184	1594	300	قدروا علي دفنه والا احببت ان يجعلوه بين لوحين ويربطو--ا بهما ليحملاه الي ان ينبذه البحر بالساحل فلعل المسلمين ان يجدوه فيوار-----------------------------------وه فان لم يفعلوا والقوه في البحر رجوت ان يسعهم قال	1053	622544233216475196	170	325.5	138	210	80.95237731933594	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1736	false	1850825225969929583	14	159	77	802	1522	300	قال الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغ-------------------------رون قال فلم ياذن الله عز وجل في ان تءخذ الجزية ممن امر باخذها منه حتي يعطيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يد---- صاغرا -----------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------- الشافعي و----سمعت عددا من اهل العلم يقولون الصغار ان يجري عليهم حكم الاسلام قال الشافعي وما اشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم من الاسلام فاذا جري عليهم حكمه فقد اصغروا بما يجري عليهم منه قال الشافعي واذا احاط الامام بالدار قبل ان يسبي اهلها او قهر اهلها القهر البين ولم يسبهم او كان علي سبيه بالاحاطة من قهره لهم ولم يغزهم لقربهم او قلتهم او كثرتهم وقوته فعرضوا عليه ان يعطوا الجزية علي ان يجري عليهم حكم الاسلام لزمه ان يقبلها منهم ولو سالوه ان يعطوها علي ان لا يجري عليهم حكم الاسلام لم يكن ذلك له وكان عليه ان يقاتلهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية------ وهم صاغرون بان يجري عليهم حكم الاسلام -قال	1736	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1055	true	8911728956075028969	124	280	585	1340	1446	300	قال الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 6005 حدثنا موسي بن هارون قال---------------------------------------------------------- حدثنا يحيي بن عبد الحميد قال حدثنا مروان بن معاوية عن ابي بكر عن ابي صالح عن ابن عباس قال يمشون بها ملبين وقد اختلف في قوله عن يد وهم صاغرون فقال بعضهم يمشون بها وقال بعضهم نقدا يقول عن ظهر يد ليس بنسيءة وقال ابو عبيد كل من انطاع لمن قهره واعطاه عن غير طيب نفس فقد اعطاه عن يد وكان الشافعي يقول سمعت عددا من اهل العلم يقولون الصغار ان يجري عليهم حكم الاسلام قال الشافعي وما اشبه ما قالوا بما قالوا قال الشافعي--------- ف--------------------------------------------------------------اذا احاط الامام بالدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعرضوا عليه ان يعطوا الجزية علي ان يجري عليهم حكم الاسلام لزمه ان يقبلها منهم ولو سالوه ان يعطوها علي ان لا يجري عليهم حكم الاسلام لم يكن ذلك له وكان عليه ان يقاتلهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون بان يجري عليهم حكم الاسلام وقال	1055	622544233216475196	442	760.0	353	1016	43.503936767578125	81	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1794	false	2030072949196773995	155	186	768	934	1506	300	الشافعي رحمه الله تعالي وينبغي للامام ان يحدد بينه وبين اهل الذمة جميع ما يعطيهم وياخذ منهم ويري انه ينوبه وينوب الناس منهم فيسمي الجزية وان يءديها علي ما وصفت ويسمي	1794	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1056	true	6841073019542136281	271	300	1334	1487	1487	300	الشافعي يقول ------------ينبغي للامام ان يحدد بينه وبين اهل الذمة جميع ما يعطيهم وياخذ منهم ويري انه ينوبه وينوب الناس منهم فيسمي الجزية وان يءدوها علي ما وصفت ويسمي-	1056	622544233216475196	148	275.5	120	166	89.15662384033203	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1794	false	2030072949196773995	186	294	934	1482	1506	300	شهرا تءخذ منهم فيه وعلي------- ان يجري عليهم حكم الاسلام اذا طلبهم به طالب او اظهروا ظلما لاحد وعلي ان لا يذكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بما هو اهله ولا يطعنوا في دين الاسلام ولا يعيبوا من حكمه شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم وياخذوا عليهم ان لا يسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في عزير وعيسي عليهما السلام وان وجدوهم فعلوا بعد التقدم في عزير وعيسي عليهما السلام اليهم عاقبهم علي ذلك عقوبة -لا يبلغ بها حدا لانهم قد اذن باقرارهم علي دينهم مع علم ما يقولون ولا يشتموا المسلمين وعلي ان لا يغشوا مسلما وعلي ان لا يكونوا عينا لعدوهم ولا يضروا باحد من المسلمين ---------------------------------------------------------------	1794	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1057	true	-275198962708875969	0	103	0	512	1580	300	شهرا تءخذ----- فيه الجزية وعلي ان يجري عليهم حكم الاسلام اذا طلبهم به طالب او اظهروا ظلما لاحد وعلي ان لا يذكر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بما هو اهله ولا يطعنوا في دين الاسلام ولا يعيبوا من حكمه شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم وياخذ-- عليهم ا--لا يسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في عزير وعيسي ف--------------ان وجدوهم فعلوا بعد التقدم في عزير وعيسي-------------- اليهم عاقبهم علي ذلك عقوبة ولا يبلغ---- حدا لانهم قد اذن باقرارهم علي دينهم وان ----------------------------------------------------------------لا يكرهوا احدا علي دينهم اذا لم يروه من ابناءهم ولا رقيقهم ولا غيرهم وعلي ان لا يحدثوا في مصر من امصار المسلمين	1057	622544233216475196	399	694.5	315	619	64.45880126953125	70	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1795	false	-7359659312832678508	0	287	0	1524	1592	300	دينهم وان لا يكرهوا احدا علي دينهم اذا لم يرده من ابناءهم ولا رقيقهم ولا غيرهم وعلي ان لا يحدثوا في مصر من امصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعا لضلالاتهم ولا صوت ناقوس ولا حمل خمر ولا ادخال خنزير ولا يعذبوا بهيمة ولا يقتلوها بغير الذبح ولا يحدثوا بناء يطيلونه علي بناء المسلمين وان يفرقوا بين هياتهم هيءاتهم في اللباس والمركب وبين هيات هيءات المسلمين وان يعقدوا الزنانير في اوساطهم فانها من ابين فرق بينهم وبين هيات هيءات المسلمين و---لا يدخلوا مسجدا ولا يبايعوا مسلما بيعا يحرم عليهم في الاسلام وان لا يزوجوا مسلما محجورا الا باذن وليه ولا يمنعوا من ان يزوجوه حرة اذا كان حرا ما كان بنفسه او محجورا باذن وليه بشهود المسلمين ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموه محرما من لحم الخنزير ولا غيره ولا يقاتلوا مسلما مع مسلم ولا غيره ولا يظهروا الصليب ولا الجماعة -في امصار المسلمين وان كانوا في قرية يملكونها منفردين لم يمنعهم احداث كنيسة ولا رفع بناء ولا يعرض لهم في خنازيرهم وخمرهم واعيادهم و-جماعاتهم واخذ-- عليهم ان لا يسقوا مسلما اتاهم خمرا ولا يبايعوه محرما ولا يطعموه و-----لا يغشوا مسلما وما وصفت سوي ما ابيح لهم اذا ما انفردوا قال واذا كانوا بمصر للمسلمين لهم فيه كنيسة او بناء طاءل كبناء المسلمين لم يكن للامام هدمها ولا هدم بناءهم وترك كلا علي ما وجده عليه ومنع من احداث الكنيسة وقد قيل يمنع من البناء الذي يطاول به بناء المسلمين وقد قيل اذا ملك دارا لم يمنع مما لا يمنع المسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب الي ان يجعلوا بناءهم دون بناء المسلمين بشء وكذلك ان اظهروا الخمر والخنزير والجماعات وهذا اذا كان المصر للمسلمين احيوه احبوه او فتحوه عنوة وشرطوا علي اهل الذمة هذا فان كانوا فتحوه علي صلح بينهم وبين اهل الذمة من ترك اظهار الخنازير	1795	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1057	true	-275198962708875969	78	299	390	1571	1580	300	دينهم وان لا يكرهوا احدا علي دينهم اذا لم يروه من ابناءهم ولا رقيقهم ولا غيرهم وعلي ان لا يحدثوا في مصر من امصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعا لص--لاتهم ولا ضرب ناقوس ولا حمل خمر ولا ادخال خنزير ولا يعذبوا بهيمة ولا يقتلوها ضربا -لذبح ولا يحدثون ما-- يطيلون-- به بناء المسلمين وان يفرقوا بين ه-------يءاتهم في الملبس والمركب وبين----- هيءات المسلمين وان يعقدوا الزنانير في اوساطهم فانها من ابين فرق بينهم وبين----- هيءات المسلمين وان لا يدخلوا مسجدا ولا يبايعوا مسلما بيعا يحرم ف------ي الاسلام و---لا يزوجوا مسلما محجورا الا باذن وليه ولا يمنعوا من ان يزوجوه حرة اذا كان حرا مالكا ل-نفسه او محجورا باذن وليه بشهود --مسلمين ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموه محرما من لحم الخنزير ولا غيره و-----------------------------------لا يظهروا الصليب في- الجماعات في امصار المسلمين وان كانوا في قرية يملكونها منفردين لم نمنعهم احداث كنيسة ولا رفع بناء ولا يعرض لهم في خنازيرهم وخمرهم واعيادهم واجماعه--م واخذوا عليهم ان لا يسقوا مسلما اتاهم خمرا ولا يبايعوه محرما ولا يطعموه اياه ولا يغشوا مسلما وان كان----------------------------------------------- بمصر المسلمين لهم كن----يسة اوب-ناء طاءل كبناء المسلمين لم يكن للامام هدمها ولا هدم بناءهم وترك كلا علي ما وجد -عليه ومنع من احداث الكنيسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا-كان المصر للمسلمين احي------وه او فتحوه عنوة وشرط ع--لي اهل الذمة هذا فان كانوا فتحوه علي صلح بينهم وبين اهل الذمة من ترك اظهار الخمر ---	1057	622544233216475196	1125	2055.0	912	1536	73.2421875	183	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1796	false	1360651762383385749	0	171	0	831	1478	300	اكثر منه ولا يجوز للامام ان يصالح احدا من اهل الذمة علي ان ينزله- من بلاد المسلمين منزلا يظهر فيه جماعة ولا كنيسة ولا ناقوسا انما يصالحهم علي ذلك في بلادهم التي وجدوا فيها فنفتح-ها عنوة او صلحا فاما بلاد لم تكن لهم فلا يجوز هذا له فيها فان فعل ذلك احد في بلاد بملكه منعه الامام منه فيه ويجوز ان يدعهم ان ينزلوا بلدا لا يظهرون هذا فيه ويصلون في منازلهم بلا جماعات ترتفع اصواتهم ولا نواقيس ولا نكفهم اذا لم يكن ذلك ظاهرا عما كانوا عليه اذا لم يكن فيه فساد لمسلم ولا مظلمة لاحد فان احد منهم فعل شيءا مما نهاه عنه مثل الغش لمسلم او بيعه حراما او سقيه محرما او الضرب لاحد او الفساد عليه عاقبه في ذلك بقدر ذنبه ولا يبلغ به حدا وان اظهروا ناقوسا او اجتمعت لهم جماعات او تهيءوا بهيءة نهاهم عنها تقدم -------اليهم في ذلك فان عادوا عاقبهم وان فعل هذا منهم فاعل او باع مسلما بيعا حراما فقال ما علمت تقدم اليه الوالي واحلفه واقاله في ذلك فان عاد عاقبه	1796	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1058	true	-7681646850062737689	12	110	62	542	1549	300	اكبر منه ولا يجوز للامام ان يصالح احدا من اهل الذمة علي ان ينزلوا من بلاد الاسلام- منزلا يظهر فيه جماعة ولا كنيسة ولا ناقوسا انما يصالحهم علي ذلك في بلادهم التي وجدوا فيها ف-فتحوها عنوة او صلحا فاما بلاد لم تكن لهم فلا يجوز هذا له فيها فان فعل ذلك احد في بلد ي-ملكه منعه منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اظهروا ناقوسا او اجتمعت لهم جماعة- او تهيءوا بهيءة نهاهم عنها يقدم في ذلك اليهم فان------- عادوا عاقبهم وان فعل هذا منهم فاعل او باع مسلما بيعا حراما فقال ما علمت تقدم اليه الوالي واحلفه واقاله--- ذلك فان عاد عاقبه	1058	622544233216475196	455	848.0	361	840	54.16666793823242	84	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1739	false	-4484854090864706225	8	39	41	178	1421	300	مكة فلا يدخل الحرم احد منه------م بحال ابدا كان لهم بها مال او لم يكن وان غفل عن رجل منهم فدخلها فمرض اخرج مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن بها	1739	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1059	true	814921977823897293	164	195	828	964	1467	300	مكة فلا يدخل------ احد منهم الحرم بحال ابدا كان له -بها مال او لم يكن وان غفل عن رجل منهم فدخلها فمرض اخرج مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن بها	1059	622544233216475196	129	240.0	100	143	90.20979309082031	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1738	false	9092593308237412189	50	79	254	409	1449	300	وان سال من تءخذ منه الجزية ان يعطيها ويجري عليه الحكم علي ان يسكن الحجاز لم يكن ذلك له والحجاز مكة والمدينة واليمامة ومخالفيها كلها لان تركهم بسكني الحجاز	1738	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1061	true	7090958940296733047	271	300	1343	1497	1497	300	فان سال من تءخذ منه الجزية ان يعطيها ويجري عليه الحكم علي ان يسكن الحجاز لم يكن ذلك له والحجاز مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها كلها لان تركهم بسكني الحجاز-	1061	622544233216475196	151	294.0	123	155	97.41935729980469	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1738	false	9092593308237412189	79	236	409	1156	1449	300	منسوخ وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم استثني علي اهل خيبر حين عاملهم فقال اقركم ما اقركم الله ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- باجلاءهم من الحجاز ولا يجوز صلح ذمي علي ان يسكن الحجاز بحال قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب الي ان لا يدخل الحجاز مشرك بحال لما وصفت من امر النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يبين لي ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ببلد منها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لانه قد يحتمل امر النبي صلي الله عليه وسلم باجلاءهم عنها -ان لا يسكنوها ويحتمل لو ثبت عنه لا يبقين دينان بارض العرب لا يبقين دينان مقيمان ولولا ان عمر ولي الخراج اهل الذمة لما ثبت عنده من ----------------------------------ان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم محتمل- ما راي عمر من ----------ان اجل من قدم من اهل الذمة تاجرا ثلاث لا ي-----قيم فيها بعد ذلك- لرايت ان لا يصالحوا بدخولها بكل حال -قال الشافعي	1738	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1062	true	-6892436671334579284	0	142	0	676	1466	300	منسوخ وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استثني علي اهل خيبر----------- فقال اقركم ما اقركم الله ث---------------------------------م امر باجلاءهم------------------------------------------------------------------------------- واحب ان ----لا يدخل الحجاز مشرك بحال لما وصفت من امر النبي صلي الله عليه وسلم ول----ا يبين لي ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ببلد منها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لانه قد يحتمل امر النبي صلي الله عليه وسلم باجلاءهم منها وان لا يسكنوها ويحتمل لو ثبت عنه لا يبقين دينان بارض العرب لا يبقين دينان مقيمان ولولا ان عمر ولي ا-خراج اهل الذمة لما ثبت عنده من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم محتملا ما راي عمر بن الخطاب من ان اجل من قدم من اهل الذمة تاجرا ثلاث ليال لا يقيم فيها بعد ثلاث لرايت ان لا يصالحوا بدخولها بكل حال وقال الشافعي	1062	622544233216475196	601	1095.0	473	809	74.28924560546875	113	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1739	false	-4484854090864706225	185	295	849	1397	1421	300	وليست------ بحجاز فلا يجليهم احد من اليمن ولا باس ان يصالحهم علي مقامهم باليمن فاما ساءر البلدان ما خلا الحجاز فلا باس ان يصالحوا علي المقام بها فاذا وقع لذمي حق بالحجاز وكل به ولم احب ان يدخلها بحال ولا يدخلها لمنفعة لاهلها ولا غير ذلك من اسباب الدخول كتجارة يعطي منها شيءا ولا كراء يكريه مسلم ولا غيره 2 فان امر باجلاءه من موضع فقد يمنع من الموضع الذي اجلي منه وهذا اذا فعل فليس في النفس منه شء واذا كان هذا هكذا فلا يتبين ان يمنعوا ركوب بحر الحجاز ويمنعون المقام في سواحله وكذلك ان كانت في بحر الحجاز جزاءر- وجبال- تسكن منعوا سكناه-ا لانها من ارض الحجاز	1739	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1062	true	-6892436671334579284	142	188	676	919	1466	300	وليست اليمن بحجاز فلا يجليهم احد من اليمن و-----------------------------------------ساءر البلدان ما خلا الحجاز فلا باس ان يصالحوا علي المقام بها -------------------------------------------------------ولا يبين لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمنعوا ركوب بحر الحجاز ويمنعون المقام في سواحله و-----ان كانت في بحر الحجاز جزاءرا وجبالا تسكن منعوا سكناهما لانها من ارض الحجاز	1062	622544233216475196	227	402.5	184	557	40.7540397644043	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1745	false	-2426512769814617895	156	299	756	1461	1466	300	الشافعي رحمه الله تعالي وهكذا كل ما ظهر عليه من قليل اموال المشركين او كثيره ارض او دار او غيره لا يختلف لانه- غنيمة وحكم الله عز وجل في الغنيمة ان تخمس وقد بين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاربعة الاخماس لمن اوجف عليها بالخيل والركاب وان ظهر المسلمون علي طرف من اطراف المشركين حتي يكون بهم قوة علي منعه من المشركين وان لم ينالوا المشركين فهو بلد عنوة يجب عليه قسمه وقسم اربعة اخماسه بين من اوجف عليه بخيل وركاب ان كان فيه عمارة او كانت لارضه قيمة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما وصفت انه يجب قسمه فان تركه الامام ولم يقسمه فوقفه---- المسلمون او تركه لاهله رد حكم الامام فيه لانه مخالف للكتاب ثم السنة معا فان قيل فاين ذكر ذلك في الكتاب قيل قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ول--------لرسول	1745	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1064	true	7769193546951363808	66	136	332	698	1516	300	الشافعي يقول كل------------------ما ظهر عليه من قليل اموال المشركين و--كثيره---- او دارا و-غيره لا يختلف لانها غنيمة وحكم الله ف-------ي الغنيمة ان تخمس وقد بين رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- لمن اوجف عليها بالخيل والركاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تركه الامام ولم يقسمه فوقفه علي المسلمين او تركه لاهله رد حكم الامام فيه لانه مخالف للكتاب و--السنة معا فاما------------------- الكتاب فقوله-------------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية وقسم رسول	1064	622544233216475196	333	537.5	267	718	46.37882995605469	54	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1746	false	4502162086634553327	0	133	0	659	1466	300	وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الاربعة الاخماس علي من اوجف عليه بالخيل والركاب من كل ما اوجف عليه من ارض او عمارة او مال وان تركها لاهلها اتبع اهلها بجميع ما كان في ايديهم من غلتها فاستخرج من ايديهم وجعل اجر----- مثلهم فيما قاموا ع---ليه فيها وكان لاهلها ان يتبعوا الامام بكل ما فات فيها لانها اموالهم افاتها قال فان ظهر الامام علي بلاد عنوة فخمسها ثم سال اهل الاربعة الاخماس ترك حقوقهم منها فاعطوه ذلك طيبة به انفسهم فله قبوله ان اعطوه اياه يضعه حيث يري فان تركوه كالوقف علي المسلمين فلا باس ان يقبله من اهله وغير اهله بما يجوز للرجل ان يقبل به ارضه واحسب عمر بن الخطاب ان كان صنع هذا في شء من بلاد العنوة انما استطاب انفس اهلها عنها فصنع ما وصفت فيها كما استطاب	1746	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1064	true	7769193546951363808	134	245	688	1249	1516	300	وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الاربعة الاخماس علي من اوجف عليه بالخيل والركاب من كل ما اوجف عليه من ارض و--عمارة و--مال وان تركها لاهلها اتبع اهلها بجميع ما صار في ايديهم من غلتها فاستخرج من ايديهم وجعل لهم اجرة مثلهم فيما قاموا به عليه فيها وكان لاهلها ان يتبعوا الامام علي ما فات منها لانها اموالهم افاتها ----فان ظهر الامام علي بلاد عنوة فخمسها ثم سال اهل الاربعة الاخماس ترك حقوقهم منها فاعطوه ذلك طيبة به انفس-م فله قبوله ان اعطوه وقفا ------------------------------علي المسلمين------------------------------------------------------------------ واحسب عمر بن الخطاب ان كان صنع هذا في شء من بلاد العنوة انما استطاب انفس اهلها عنها فصنع ما وصفت وقال في الكتاب -	1064	622544233216475196	523	973.0	416	667	78.41079711914062	94	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1938	false	3545526225871368472	127	229	595	1104	1462	300	-لست اعرف ما اقول في ارض السواد الا ظنا مقرونا الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولون السواد صلح ويقولون السواد عنوة ويقولون بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه اخبرنا الثقة عن بن --------ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث- او اربع سنين انا شككت ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ومعي فلانة ابنة فلان	1938	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1064	true	7769193546951363808	248	300	1270	1516	1516	300	ولا- اعرف ما اقول في الس----واد الا ظنا مقرونا الي علم 6023-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير------------ قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاثا او اربع سنين انا شككت ثم قدمت علي عمر بن الخطاب------------------- ومعي فلانة ابنة فلان-	1064	622544233216475196	226	393.0	177	519	43.54528045654297	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1938	false	3545526225871368472	229	274	1104	1331	1462	300	امراة منهم--------- لا يحضرني ذكر اسمها فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لولا اني قاسم مسءول مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا	1938	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1065	true	-829828293317784763	0	38	0	190	1494	300	امراة منها قد سماها لا يحضرني ذكر اسمها فقال عمر بن الخطاب------------------- لولا اني قاسم مس------ءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافع----------------ي وكان في حديثه وعاضني من حقي نيف----- وثمانين دينارا	1065	622544233216475196	178	314.5	142	236	75.4237289428711	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3774	false	-2287642877478536063	161	192	789	945	1495	300	من قبل ان- لا يحقن به الدم الدم محقون بالاسلام وهو يشبه ان يكون ككراء الارض بالذهب والورق وقد اتخذ ارض الخراج قوم من اهل الورع والدين وكرهه قوم احتياطا شراء	3774	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1070	true	-1951995701472462880	217	248	1095	1252	1511	300	من قبل انه لا يحقن به الدم الدم محقون بالاسلام وهو يشبه ان يكون ككراء الارض بالذهب والفضة وقد اتخذ ارض الحجاز قوم من اهل الورع والدين وكرهه قوم احتياطا وقال	1070	622544233216475196	147	280.0	116	157	93.63056945800781	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3531	false	9118208365163694855	248	300	1205	1459	1459	300	قال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فامر كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال عمر اني اراك تجيعهم والله لاغرمنك غرما يشق-	3531	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1079	true	2452743898287994916	82	133	390	640	1486	300	قال اخبرنا الشافعي قال اخب------------رنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فامر كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال عمر اني اراك تجيعهم والله لاغرمنك غرما يشق	1079	622544233216475196	235	453.0	187	262	89.69465637207031	48	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1908	false	8057537075371768764	63	157	305	741	1439	300	الشافعي رحمه الله تعالي ومن فضل في يديه شء من الطعام--- قل او كثر فخرج به من دار العدو الي دار الاسلام لم يكن له ان يبيعه ولا ياكله وكان عليه ان يرده الي الامام فيكون في المغنم فان لم يفعل حتي يتفرق الجيش فلا يخرجه منه ان يتصدق به ولا باضعافه كما لا يخرجه من حق واحد ولا جماعة الا تاديته اليهم فان قال لا اجدهم فهو يجد الامام الاعظم الذي عليه تفريقه فيهم ولا اعرف لقول من قال يتصدق به- وجها فان كان ليس له مالا--- فليس ----------------------------------له الصدقة بمال غيره فان	1908	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1081	true	-2342337610856396938	116	207	563	986	1429	300	الشافعي يقول في----------من فضل في يده---- من الطعام شء قل او كثر فخرج--- من دار العدو ----------------لم يكن له ان يبيعه وع--------------ليه ان يرده الي الامام فيكون في المغنم فان لم يفعل حتي يفترق الجيش فلا يخرجه منه ان يتصدق به ولا باضعافه كما لا يخرجه من حق واحد ولا جماعة الا تاديته اليهم فان قال لا اجدهم فهو يجد الامام الاعظم الذي عليه تفريقه فيهم ولا اعرف لقول من قال يتصدق بها وجها فان كان------- مالا له فليس عليه صدقة وان كان مالا لغيره فليس له الصدقة بمال غيره قال	1081	622544233216475196	370	656.5	288	477	77.56813049316406	72	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1910	false	7245211454873957716	64	131	338	681	1551	300	لانه انما اذن لهم في الاكل من لحومها ولم يءذن لهم في ادخار جلودها واسقيتها وعليهم رده الي المغنم واذا كانت الرخصة في الطعام خاصة فلا رخصة في جلد شء من الماشية ولا ظرف فيه طعام لان الظرف غير الطعام والجلد غير اللحم فيرد الظرف والجلد والوكاء فان استهلكه فعليه قيمته وان انتفع به فعليه ضمانه حتي يرده وما نقصه الانتفاع واجر مثله ان كان لمثله اجر	1910	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1087	true	-413070775622519564	62	118	338	616	1513	300	لانه انما اذن لهم في الاكل من لحومها ولم يءذن لهم في ادخار جلودها واسقيتها وعليهم رده الي المغنم واذا كانت الرخصة في الطعام خاصة فلا رخصة في جلد شء من الماشية ولا ظرف فيه طعام---------------------------------------------------------------- فان استهلكه فعليه قيمته وان انتفع به فعليه ضمان- حتي يرده وما نقصه الانتفاع فاجر مثله ان كان لمثله اجر	1087	622544233216475196	277	536.0	221	343	80.75801849365234	53	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1911	false	-7556237479313911757	87	146	454	731	1466	300	كان فيها مباحا من شجر ليس يملكه الادمي او صيد من بر او بحر فاخذ مثله في بلاد العدو فهو مباح لمن اخذه يدخل في ذلك القوس يقطعها الرجل من الصحراء او الجبل و--القدح ينحته --وما شاء من الخشب وما شاء من الحجارة البرام وغيرها اذا كانت غير مملوكة محرزة فكل ما اصيب من هذه فهو لمن اخذه لان -	1911	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1088	true	-3319790923387161122	181	227	861	1072	1417	300	كان -----مباحا------- ليس -ملكه -لادمي او صيد من بر او بحر فاخذه ----------------------مباح--------- يدخل في ذلك القوس يقطعها الرجل من الصحراء او الحبل او القدح ينحته او ما شاء من الخشب وما شاء من الحجارة للبرام وغيرها-------------------------- فكل ما اصيب من هذا فهو لمن اخذه وقال	1088	622544233216475196	195	316.5	153	282	69.14893341064453	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1909	false	1828047844873129837	161	268	747	1258	1410	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا تبايع رجلان طعاما بطعام في بلاد العدو فالقياس انه لا باس به لانه انما اخذ مباحا بمباح ف--اكل كل واحد منهما ما صار اليه ما لم يخرج فاذا خرج رد الفضل فاذا جاز له ان ياخذ طعاما فيطعمه غيره لانه قد كان يحل لغيره ان ياخذ كما اخذ فياكل فلا باس ان يبايعه به الرجل يكون معه الطعام في دار الحرب قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا فضل في يدي رجل طعام ببلاد العدو بعد تقضي الحرب ودخل رجل لم يشركهم في الغنيمة فبايعه لم يجز له بيعه لانه اعطي من ليس له اكله والبيع مردود فان فات رد قيمته الي الامام	1909	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1089	true	1066332202064933566	124	177	609	864	1475	300	الشافعي يقول ------------اذا تبايع رجلان طعاما بطعام في بلاد العدو فالقياس ان- لا باس به لانه انما اخذ مباحا بمباح فلياكل كل واحد منهما ما صار اليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل رجل لم يشركهم في الغنيمة فبا-عه لم يجز له بيعه لانه اعطي من ليس له اكله والبيع مردود فان فات رد قيمته الي الامام	1089	622544233216475196	246	445.0	194	513	47.953216552734375	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3750	false	1990805204376171807	74	116	362	555	1469	300	الاجماع- فان الذي قال الاوزاعي--- ان يتصرف بفضل الطعام للقياس اذا كان ياخذ الطعام في بلاد العدو فيكون له دون غيره من الجيش ففضل منه شء ان---ما فضل من شء قد كان له دون غيره والله اعلم ولو لم يجز- له ان	3750	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1089	true	1066332202064933566	253	294	1251	1444	1475	300	الاوزاعي فان الذي قال الاوزاعي من ان ينصرف بفضل الطعام للقياس ان -كان ياخذ الطعام في بلاد العدو فيكون له دون غيره من الجيش ففضل منه فضل كان ما فضل من شء------- له دون غيره والله اعلم وقالت طاءفة له ان	1089	622544233216475196	166	284.0	130	201	82.58706665039062	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3749	false	5667497989390949620	66	96	311	461	1480	300	في الرجل ياخذ العلف فيفضل مع----ه شء بعد ما يخرج الي بلاد الاسلام فان كانت الغنيمة لم تقسم اعاده فيها وان كانت قد قسمت باعه فتصدق بثمنه وقا-----------ل الاوزاعي كان -	3749	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1090	true	-6912484355181571627	157	189	755	917	1465	300	في الرجل ياخذ العلف فيفضل معه منه شء بعد ان يخرج الي بلاد الاسلام -ان كانت الغنيمة لم تقسم اعاده فيها وان كانت--- قسمت باعه فيصدق بثمنه وانكر يعقوب قول الاوزاعي وقال	1090	622544233216475196	137	245.0	109	166	82.53012084960938	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3731	false	-5231406322619259448	238	265	1206	1344	1537	300	اعلم ما قال الاوزاعي الا موافقا للسنة معقولا لانه يحل في حال الضرورة الشء فاذا انقضت الضرورة لم يحل وما علمت--- قول ابي حنيفة قياسا ولا خبرا	3731	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1092	true	-4830659448075367933	99	127	501	642	1490	300	اعلم ما قال الاوزاعي الا موافقا للسنة معقولا لانه يحل في حال الضرورة الشء فاذا انقضت الضرورة لم يحل وما علمت ما قال ابو حنيفة قياسا ولا خبرا	1092	622544233216475196	136	264.0	109	141	96.45390319824219	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1678	false	-430844603279185650	33	88	166	439	1472	300	الشافعي----- والذي اختار------------------------------------ ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر وا--عداد كراع او سلاح او اعطاء- اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تعزيز تعزير الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد	1678	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1100	true	-4202890283404175408	236	300	1192	1502	1502	300	الشافعي يقول والذي اختار في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاءه اهل البلاد في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في ت------عزيز الاسلام واهله علي ما صنع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد-	1100	622544233216475196	255	454.0	203	322	79.19254302978516	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1678	false	-430844603279185650	88	133	439	680	1472	300	اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام خيبر نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل الحاجة وفضل واكثرهم اهل فاقة نري----------- ذلك كله والله تعالي اعلم من سهمه وقال بعض الناس بقولنا في سهم------------------------------------------------- اليتامي والمساكين و-بن السبيل وزاد سهم--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1678	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1101	true	-8038881093331786004	0	61	0	322	1474	300	اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام حنين نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل --حاجة وفضل واكثرهم اهل فاقة نري والله اعلم ذلك كله----------------- من سهمه وقالت طاءفة القسمة مقسومة علي خمسة اربعة اخماس للجيش وخمس مقسوم علي ثلاثة بين اليتامي والمساكين وابن السبيل هذا قول اصحاب الراي كان ابو ثور يقول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1101	622544233216475196	188	298.0	152	341	55.13196563720703	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1666	false	-282638514509040737	213	300	1036	1456	1456	300	اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة ---------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا-	1666	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1114	true	-6729317581201839280	81	166	393	813	1447	300	اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة الانصاري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت--ه حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه ضربة واقبل علي فضمني ضمة شممت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا	1114	622544233216475196	403	766.5	320	430	93.72093200683594	79	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1667	false	-4009603063907330968	0	116	0	541	1430	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم---------------------------------------------- قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك------ القتيل عندي فارضه ---------منه فقال ابو بكر لاها ا--لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله عز وجل يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق---- فاعط-ه اياه ف--------------اعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام قال	1667	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1114	true	-6729317581201839280	166	292	813	1405	1447	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قالها الثانية فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فقم---------ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرجل القتيل عندي فارضه يا رسول الله فقال ابو بكر لا هاء الله اذ---ا يعمد الي اسد من اسد الله------- يقاتل عن ال----------له فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق قال فاعطاه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام قال	1114	622544233216475196	494	895.0	387	626	78.91373443603516	96	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3522	false	7511367339865418184	171	300	837	1462	1462	300	الجهاد قال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة الانصاري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة-	3522	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1114	true	-6729317581201839280	76	211	363	1015	1447	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب------------رنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة--------- عن ابي قتادة الانصاري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت--ه حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة واقبل علي فضمني ضمة شممت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قالها الثانية فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة	1114	622544233216475196	583	1117.0	461	679	85.86156463623047	115	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3523	false	8332552166051664166	2	80	11	391	1469	300	فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلب ذلك------ القتيل عندي فارضه ---------منه فقال ابو بكر لاها ا--لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد----- يقاتل عن الله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق---- فاعط-ه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام قال مالك المخرف- النخيل قال	3523	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1114	true	-6729317581201839280	211	296	1015	1429	1447	300	فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرجل القتيل عندي فارضه يا رسول الله فقال ابو بكر لا هاء الله اذ---ا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق قال فاعطاه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام قال مالك المخرفة النخيل وقد	1114	622544233216475196	368	674.0	292	417	88.24939727783203	71	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1667	false	-4009603063907330968	165	260	786	1244	1430	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي احدا قتل موليا سلب من قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي لا اشك فيه ان له سلب من قتل الذي يقتل المشرك والحرب قاءمة والمشركون يقاتلون ولقتلهم هكذا مءنة ليست لهم اذا انهزموا او انهزم المقتول ولا اري ان يعطي السلب الا من قتل مشركا مقبلا ولم ينهزم جماعة المشركين وانما ذهبت الي هذا انه---------------------------------------------------------------- لم يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قط انه اعطي السلب قاتلا الا قاتلا قتل مقبلا وفي حديث ابي قتادة ما دل علي ان------ النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا -له سلبه	1667	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1117	true	5829847111346454717	15	119	71	589	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم من----------- قتل قتيلا فله سلبه وبخبر سلمة هذا وقالت طاءفة انما يكون السلب لمن قتل والحرب قاءمة والمشرك مقبل هذا قول الشافعي قال الشافعي والذي لا -شك فيه ان له سلب من قتل الذي يقتل المشرك والحرب قاءمة والمشركون يقاتلون ولقتلهم هكذا مءنة ليست لهم اذا انهزموا او انهزم المقتول ولا اري ان يعطي السلب الا من قتل مشركا مقبلا وقال احمد في السلب للقاتل انما ذلك في المبارزة لا يكون في الهزيمة قال ابو بكر السلب للقاتل اذن الامام في ذلك او لم ياذن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم---- من قتل كافرا فله سلبه	1117	622544233216475196	281	406.5	217	631	44.53248977661133	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3523	false	8332552166051664166	130	275	650	1336	1469	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدل علي ان هذا حكم من النبي صلي الله عليه وسلم للقاتل فكيف ذهبتم الي انه ليس بحكم او رايتم------------------------------------ ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه اعطي من حضر اربعة اخماس الغنيمة فلو قال قاءل هذا من الامام عل------------------ي الاجتهاد هل كانت الحجة عليه الا ان يقال--- اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم علي العام والحكم حتي تاتي دلالة عن النبي صلي الله عليه وسلم بان قوله خاص فيتبع قول النبي صلي الله عليه وسلم فاما ان يتحكم متحكم فيدعي ان قولي النبي صلي الله عليه وسلم احدهما حكم والاخر اجتهاد بلا دلالة فان جاز هذا خرجت السنن من ايدي الناس فان قلتم لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الا يوم حنين قال الشافعي ولو لم يق-------------------------له الا يوم حنين او--- اخر غزوة غزاها او اولي لكان اولي ما اخذ به	3523	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1118	true	-3983470629957353188	40	184	175	850	1410	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد يوم حنين عمل به فكان ابو بكر بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عمر فلم يبلغنا------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صنع ذلك قال ابو بكر وقد عارض الشافعي مالكا فقال ارايت ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه اعطي من حضر اربعة اخماس الغنيمة -لو قال قاءل هذا من النبي صلي الله عليه وسلم علي الاجتهاد هل كانت الحجة عليه الا ان يقال ان اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم علي العام والحكم حتي تاتي دلالة عن النبي صلي الله عليه وسلم بان قوله خاص فتتبع----------------------------- فاما ان يتحكم متحكم فيدعي ان قول- النبي صلي الله عليه وسلم احدهما حكم والاخر اجتهاد بلا دلالة فان جاز هذا خرجت السنن من ايدي الناس قال---------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم الا يوم حنين او في اخر غزاة غزاها او اولا لكان اولي ما اخذ به	1118	622544233216475196	456	714.5	355	879	51.877132415771484	89	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3748	false	2934645498194393767	62	199	309	968	1445	300	في الرجل يقتل الرجل وياخذ سلبه لا ينبغي للامام ان ينفله اياه لانه صار من الغنيمة قال الاوزاعي مضت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل علجا فله سلبه وعملت به اءمة المسلمين بعده الي اليوم وقال ابو يوسف حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال اذا نفل الامام اصحابه فقال من قتل قتيلا فله س-----------------------لبه فهو مستقيم جاءز وهذا النفل واما ان- لم ينفل الامام شيءا من هذا فلا ينفل -احد دون احد والغنيمة كلها بين جميع الجند علي ما وقعت عليه المقاسم وهذا اوضح وابين من ان يشك فيه احد من اهل العلم قال الشافعي القول فيها ما قال الاوزاعي واقول قوله اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة ان------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3748	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1118	true	-3983470629957353188	190	293	882	1375	1410	300	في الرجل يقتل الرجل وياخذ سلبه لا ينبغي للامام ان ينفله اياه لانه صار في الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال يعقوب--- حدثنا النعمان-- عن حماد عن ابراهيم انه قال اذا نفل الامام اصحابه فقال من قتل قتيلا فله سلبه ومن اسر اسيرا فله سلبه فهو مستقيم جاءز وهذا النفل واما اذا لم ينفل الامام شيءا من هذا فلا -نفل لاحد دون احد والغنيمة كلها بين جميع الجند علي ما وقعت عليه المقاسم وهذا اوضح وابين من ان يشك فيه احد من اهل العلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر هذا اوضح في باب الخطا وابين من ان يشك فيه احد له معرفة باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم	1118	622544233216475196	389	686.0	304	714	54.48179244995117	73	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1668	false	-7252935883877616453	41	109	198	518	1403	300	ضرب رجلا ض-ربة لا يعاش من مثلها او ضربة يكون مستهلكا من مثلها وذلك مثل ان يقطع يديه او رجليه ثم يقتله اخر كان السلب لقاطع اليدين او الرجلين لانه قد صيره في حال لا يمنع فيها سلبه ولا يمتنع من ان يذفف عليه وان ضربه وبقي فيه ما يم-نع -نفسه ثم قتله بعده اخر فالسلب للاخر انما يكون السلب لمن ص-يره بحال لا يمتنع فيها قا----ل الشافعي	1668	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1119	true	-8425786215777622184	134	201	664	986	1475	300	ضرب احدهم ضربة لا يعاش من مثلها او ضربة يكون مستهلكا من مثلها وذلك مثل ان يقطع يديه او رجليه ثم يقتله اخر -ان السلب لقاطع اليدين و--الرجلين لانه ص---يره في حال لا يمنع فيها سلبه ولا يمتنع من ان يذفف عليه وان ضربه وبقي منه ما يمتنع بنفسه ثم قتله بعده اخر فالسلب للاخر انما يكون السلب للذي صيره بحال لا يمتنع فيها هذا قول الشافعي	1119	622544233216475196	298	555.0	234	328	90.8536605834961	55	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1668	false	-7252935883877616453	108	180	510	834	1403	300	الشافعي----- والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب عليه وكل سلاح عليه ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه فان كان منفلتا منه او مع غيره فليس له وانما سلبه ما اخذ من يديه او مما علي بدنه او تحت بدنه قال الشافعي فان كان في سلبه -سوار ذهب او خاتم او تاج او منطقة فيها نفقة فلو ذهب ذاهب-- الي ان هذا مما عليه من سلبه كان مذهبا ولو قا-----ل ليس هذا	1668	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1122	true	9008392815906866607	228	300	1090	1413	1413	300	الشافعي يقول والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب عليه وكل سلاح عليه ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه فان كان منفلتا منه او مع غيره فليس له وانما سلبه ما اخذ من يديه او ما- علي بدنه او تحت يديه فان ------------كان في سلبه اسوار ذهب او خاتم او تاج او منطقة فيها نفقة فلو ذهب ذاهبون الي ان هذا مما عليه من سلبه كان مذهبا ولو قال قاءل ليس هذا-	1122	622544233216475196	305	569.0	236	337	90.50444793701172	62	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1669	false	-2814492907222145822	186	262	917	1291	1464	300	اخبرنا مالك------------------- عن نافع عن بن ---------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت كانت سهمانهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ثم نفلوا بعيرا بعيرا---------------------------------- اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعطون النفل من الخمس قال الشافعي وحديث بن عمر يدل علي انهم انما اعطوا مالهم مما اصابوا علي انهم نفلوا بع--------يرا بعيرا	1669	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1124	true	-662712664947053790	142	217	716	1080	1484	300	اخبرني مالك ورجال من اهل العلم عن نافع عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر-------- فغنموا ابلا كثيرة فكان سمهان------هم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا --ونفلوا بعيرا بعيرا 6123 حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال اخبرنا يعلي بن عبي------د عن محمد--------------- بن ا--سحاق عن نافع عن ا-----------------------------------------بن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا بعيرا بعيرا	1124	622544233216475196	211	296.0	163	444	47.52252197265625	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1670	false	-5615917808760233570	0	103	0	508	1469	300	صلي الله عليه وسلم يضعه حيث اراه الله كما يضع --ساءر ماله فكان الذي يريه الله تبارك وتعالي ما فيه صلاح المسلمين قال الشافعي وما سوي سهم النبي صلي الله عليه وسلم من جميع الخمس لمن سماه الله عز وجل له فلا يتوهم عالم ان يكون قوم حضروا فاخذوا مالهم واعطوا مما لغيرهم الا ان يطوع به عليهم غيرهم قال الشافعي والنفل في هذا الوجه من سهم النبي صلي الله عليه وسلم فينبغي للامام ان يجتهد فاذا كثر العدو واشتدت الشوكة-- وقل من بازاءه- من المسلمين نفل منه اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا لم يكن ذلك لم ينفل وذلك	1670	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1125	true	-2015044263230330184	21	64	101	316	1466	300	صلي الله عليه وسلم يضعه حيث اراه الله كما يصنع بساءر ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للامام ان يجتهد فاذا كثر العدو واشتدت --شوكتهم وقل من بازاءهم من المسلمين نفل منه اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا لم يكن ذلك لم ينفل وقال	1125	622544233216475196	203	373.0	161	513	39.57115173339844	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1670	false	-5615917808760233570	182	241	893	1189	1469	300	وقد روي بعض الشاميين في النفل في البداة والرجعة الثلث في واحدة والربع في الاخري ورواية -بن عمر انه نفل نصف السدس فهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يجاوزه الامام واكثر مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن فيها انفال فاذا كان للامام ان لا ينفل فنفل فينبغي لتنفيله ان يكون علي الاجتهاد غير محدود	1670	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1128	true	-8511185748717352214	49	105	265	546	1463	300	وقد روي بعض الشاميين في النفل في البداة والرجعة الثلث في واحدة والربع في الاخري ورواية ابن عمر انه نفل نصف السدس فهذا يدل علي ان- ليس للنفل حد لا يجاوزه الامام واكثر مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن فيها انفال فاذا كان للامام ا--لا ينف-----ل فينبغي-------- ان يكون علي الاجتهاد غير محدود	1128	622544233216475196	280	533.0	224	297	94.27609252929688	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3741	false	-1225193836524911809	8	39	36	190	1486	300	الجيش----- ارض الحرب فغنموا غنيمة ثم -لحقهم جيش اخر قبل ان يخرجوا بها الي دار الاسلام مددا لهم ولم يلقوا عدوا حتي خرجوا بها الي دار الاسلام ف-هم شركاء فيها وقال ---	3741	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1136	true	-4967281520695910578	25	57	119	278	1451	300	الجيش يدخل ارض الحرب فغنموا غنيمة ثم يلحقهم جيش اخر قبل ان يخرجوا بها الي دار الاسلام مددا لهم ولم يلقوا عدوا حتي خرجو----ا الي دار ال-سلام انهم شركاء فيها هذا قول	1136	622544233216475196	144	254.5	115	164	87.80487823486328	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1672	false	-4753376962565147626	77	177	424	918	1530	300	سهما ----سهما ويفضل ذو الفرس فان الله عز وجل ندب الي اتخاذ الخيل فقال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية فاطاع في الرباط وكانت عليه مءنة في اتخاذه وله غناء بشهوده عليه ليس الراجل شبيها به اخبرنا الثقة عن اسحاق الازرق عن عبد الله عن نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب--------------------------------- للفرس بسهمين وللفارس بسهم فزعم بعض الناس انه لا يعطي فرس الا سهما وفارس سهما ولا يفضل فرس علي مسلم فقلت لبعض من يذهب مذهبه هو كلام عربي وانما يعطي الفارس بسبب القوة والغناء مع السنة والفرس لا يملك شيءا انما يملكه فارسه	1672	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1140	true	7926305943623244636	130	174	629	857	1483	300	سهما له وسهمان بسبب فرسه لا----ن الله------- ندب الي اتخاذ الخيل فقال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن -------------رباط الخيل الانفال واعطاهم رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كما وصفنا فانما سهما الفرس لراكبه لا للفرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرس لا يملك شيءا انما يملكه فارسه	1140	622544233216475196	142	189.5	111	531	26.74199676513672	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3732	false	-4706256291648270380	204	300	1045	1507	1507	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب للفارس بثلاثة اسهم وللراجل بسهم -----قال الشافعي رحمه الله تعالي واما ما حكي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال لا افضل بهيمة علي رجل مسلم فلو لم يكن في هذا خبر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم لكان محجوجا بخلافه لان قوله لا افضل بهيمة علي مسلم خطا من وجهين احدهما انه--- كان اذا كان اعطي بسبب الفرس سهمين كان مفضلا ---علي المسلم اذ كان انما يعطي المسلم سهما انبغي له ان لا يسوي البهيمة بالمسلم ولا يقربها منه و----ان هذا كلام- عربي- وانما معناه ان يعطي-	3732	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1140	true	7926305943623244636	31	129	161	622	1483	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن من بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي ف----------------اما ما حكي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال لا افضل بهيمة علي م----سلم فلو لم يكن في هذا خبر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يكون محجوجا بخلافه كان قوله لا افضل بهيمة علي مسلم خطا من جهتين احدهما انه ان كان انما--- اعطي بسبب الفرس سهمين كان مفضلا له علي المسلم اذ كان انما يعطي المسلم سهما انبغي له ان لا يسوي البهيمة بالمسلم ولا يقربها منه وان كان هذا كلاما عربيا وانما معناه ان يعطي	1140	622544233216475196	391	685.5	305	485	80.6185531616211	73	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3733	false	1011123024378835902	0	62	0	309	1504	300	الفارس سهما له وسهمين بسبب فرسه لان الله عز وجل ندب الي اتخاذ الخيل فقال جل وعز واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل فاذا ----اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما وصفنا فانما سهما الفرس لراكبه لا للفرس والفرس لا يملك شيءا انما يملكه فارسه بعناءه----- والمءنة عليه فيه وما ملكه به رسول الله صلي الله عليه وسلم	3733	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1140	true	7926305943623244636	129	188	622	927	1483	300	الفارس سهما له وسهمان بسبب فرسه لان الله------- ندب الي اتخاذ الخيل فقال------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال واعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما وصفنا فانما سهما الفرس لراكبه لا للفرس والفرس لا يملك شيءا انما يملكه فارسه بغذاء الفرس والمءنة عليه فيه وما ملكه به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1140	622544233216475196	286	534.5	229	319	89.6551742553711	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1673	false	7899825194910159845	184	298	889	1452	1461	300	وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا ولا اعجف رازحا فان غفل فشهد رجل -علي واحد- من هذه فقد قيل لا يسهم له لانه ليس لواحد منها غناء الخيل التي اسهم لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم نعلمه اسهم لاحد فيما مضي علي مثل هذه الدواب قال الشافعي ولو قال رج-ل اسهم للفرس كما اسهم للرجل ولم يقاتل كانت شبهة ولكن في الحاضر غير المقاتل العون ب--الراي والدعاء وان الجيش قد ينصرون باضعفهم وانه قد لا يقاتل ثم يقاتل وفيهم مرضي فاعطي سهمه سنة وليست في فرس ضرع ولا قحم ولا واحد مما وصفنا من هذه المعاني----- قال الشافعي وانما- اسهم للفارس	1673	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1143	true	2955769332023288929	25	132	137	654	1488	300	وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا ولا اعجف رازحا فان غفل فشهد رجلا علي واحدة من هذه فقد قيل لا يسهم له لانه ليس لواحد منها غناء الخيل التي اسهم لها -----------------------------ولم نعلمه اسهم لاحد فيما مضي علي مثل هذه------------------- ولو قال قاءل اسهم للفرس كما اسهم للرجل ولم يقاتل كانت شبهة ولكن في الحاضر غير المقاتل العون في الراي والدعاء وان الجيش قد ينصرون باضعفهم وانه قد لا يقاتل ثم يقاتل وفيهم مرضي فاعطي سهمه سنة وليست في فرس ضرع ولا قحم وا----حد مما وصفنا من هذه المعاني وفيه قول ----ثان وهو ان يسهم للف-رس	1143	622544233216475196	493	902.5	390	574	85.88850402832031	93	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3733	false	1011123024378835902	76	129	391	652	1504	300	عن الاسود بن قيس عن علي بن الاقمر قال اغارت الخيل بالشام فادركت الخيل من- يومها وادركت الكواد---ن ضحي----- وعلي الخيل--------------------- المنذر بن ابي حمصة الهمداني ففضل الخيل علي الكوادن وقال لا اجعل ما ادرك كما----------- لم يدرك فبلغ ذلك----------- عمر فقال 1-------- هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال	3733	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1143	true	2955769332023288929	174	233	869	1153	1488	300	عن --ابيه او قال عن ابن--- الاقمر قال اغارت الخيل بالشام فادركت العراب في يومها وادركت الكوادن من ضحي الغد وعلي الخيل رجل من همدان يقال له المنذر بن ابي خمضة فق--------------------------------ال لا اجعل من ادرك منهما مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل فكتب الي عمر بن الخطاب فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال	1143	622544233216475196	189	277.0	144	321	58.87850570678711	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1673	false	7899825194910159845	185	217	896	1043	1461	300	للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا ولا اعجف- رازحا فان غفل فشهد رجل علي واحد- من هذه فقد قيل لا يسهم له	1673	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1147	true	2767519901701716963	96	126	447	586	1513	300	للامام ان يتعاهد الخيل ولا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ---------ولا اعجفا رازحا فان غفل فشهد رجل علي واحدة من هذه فقد قيل لا -سهم له	1147	622544233216475196	136	253.0	106	149	91.2751693725586	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1711	false	-5867048913591960144	124	207	588	992	1434	300	ولا يجوز ان يغزو بجعل من مال رجل فان غزا به فعليه ان يرجع ويرد الجعل وانما اجزت له هذا من السلطان انه يغزو بشء من حقه وليس للسلطان حبسه في حال قلت عليه فيها الر----جوع الا في --------------------حال ثانية ان يكون يخاف برجوعه ورجوع من هو في حاله ان يكثروا وان يصيب المسلمين خلة برجوعهم بخروجهم يعظم الخوف فيها عليهم فيكون له حبسه- في هذه الحال ولا يكون لهم الرجوع عليها فاذا زالت تلك الحال فعليهم ان يرجعوا وعلي السلطان ان يخليهم	1711	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1150	true	-5229091592938072713	118	204	568	983	1428	300	ولا يجوز ان يغزو بجعل من مال رجل وان غزا به فعليه ان يرجع ويرد الجعل وانما اجزت له هذا من السلطان انه يغزو بشء من حقه وليس للسلطان حبسه في حال قلت----- فيها علة الرجوع الا في حال الاستجعال او في حال ثانية ان يكون يخاف برجوعه ورجوع من هو في حاله ان يكثروا -ان يصيب المسلمين خلة ل--------خروجهم يعظم الخوف فيها عليهم فيكون له حبسهم في هذه الحال ولا يكون لهم الرجوع عليها فاذا زالت تلك الحال فعليهم ان يرجعوا وعلي السلطان ان يخليهم	1150	622544233216475196	386	739.0	305	429	89.97669219970703	75	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1716	false	2037148571739830861	163	197	810	963	1482	300	الي ان لا يعطي من الفء شيءا ويستاجر اجارة من مال لا مالك له بعينه وهو غير سهم النبي صلي الله عليه وسلم فان اغفل ذلك اعطي من سهم النبي صلي الله عليه وسلم	1716	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1153	true	-9125269219744451153	77	110	407	556	1494	300	الي ان لا يعطي من الفء شيءا ويستاجر اجارة من مال لا مالك له بعينه وهو---- سهم النبي صلي الله عليه وسلم فان اغفل ذلك اعطي من سهم النبي صلي الله عليه وسلم	1153	622544233216475196	149	291.5	116	153	97.3856201171875	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2812	false	-8672330234447733448	16	73	86	354	1467	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا -بن اربع عشرة فردني وعرضت عليه يوم الخندق وانا -بن خمس عشرة فاجازني قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا فرق بين الصغير	2812	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1153	true	-9125269219744451153	209	261	1037	1285	1494	300	الشافعي قال------------ اخبرنا ا-----بن عيينة عن عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام احد وانا ابن اربع عشرة فردني وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا فرق بين الذرية	1153	622544233216475196	233	411.0	181	272	85.6617660522461	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2842	false	-4532115974097354041	182	243	889	1181	1476	300	الحدود قال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عب-د الله بن عمر بن حفص عن نافع عن -بن عمر قال عرضت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم عام احد وانا -بن اربع عشرة فردني وعرضت عليه عام الخندق وانا -بن خمس عشرة فاجازني قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا فرق بين الذرية والمقاتلة	2842	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1153	true	-9125269219744451153	206	262	1019	1295	1494	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي ----قال-------- اخبرنا ا-----بن عيينة عن عبيد الله-------------- عن نافع عن ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام احد وانا ابن اربع عشرة فردني وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا فرق بين الذرية والمقاتلة	1153	622544233216475196	250	422.5	196	307	81.4332275390625	45	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1892	false	3429583197450124944	182	300	973	1590	1590	300	اخبرنا الثقفي ----عن ايوب عن ابي قلابة-------------- عن عمران بن حصين قال سبيت امراة من الانصار وكانت الناقة قد اصيبت قبلها قال الشافعي رحمه الله تعالي كانه يعني ناقة النبي صلي الله عليه وسلم لان اخر حديثه يدل علي ذلك قال عمران بن حصين فكانت تكون فيهم وكانوا يجيءون بالنعم اليهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت كلما اتت بعيرا منها فمسته رغا فتركته حتي اتت تلك الناقة فمستها فلم ترغ وهي ناقة هدرة فقعدت في عجزها ثم صاحت بها فانطلقت وطلبت من ليلتها فلم يقدر عليها فجعلت لله عليها ان الله انجاها عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفوا الناقة وقالوا ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها قد جعلت لله تعالي عليها لتنحرنها-	1892	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1160	true	-6581100573165942153	125	238	645	1227	1539	300	اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال سبيت امراة من الانصار وكانت الناقة قد اصيبت قبلها قال الشافع----------------ي كانه يعني ناقة النبي صلي الله عليه وسلم لان اخر حديثه يدل علي ذلك قال عمران بن حصين فكانت تكون ف---------------------------يهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت كلما اتت بعير-----ا فمسته رغا فتركته حتي اتت تلك الناقة فمستها فلم ترغ وهي ناقة هدرة فقعدت في عجزها ثم صاحت بها فانطلقت فطلبت من ليلتها فلم يقدر عليها فجعلت لله عليها ان الله انجاها عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفوا الناقة وقالوا ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها قد جعلت لله------ عليها لتنحرنها	1160	622544233216475196	555	1070.0	448	636	87.26415252685547	103	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1893	false	-8342822804517581296	0	61	0	307	1509	300	فقالوا والله لا تنحريها حتي نءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوه فاخبروه ان فلان----------ة قد جاءت علي ناقتك وانها قد جعلت لله عليها ان نجاها الله عليها --لتنحرنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبءس-----------ما جزتها ان انجاها الله عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية الله ولا وفاء لنذر فيما لا يملك العبد او قال بن ادم	1893	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1160	true	-6581100573165942153	238	300	1227	1539	1539	300	فقالوا والله لا تنحريها حتي نءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوه فاخبروه ان فلانة الانصارية قد جاءت علي ناقتك وانها--- جعلت لله عليها ان نجاها الله عليها ان تنحر-ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله بءس ما جزتها ان انجاها الله عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية الله ولا---------- فيما لا يملك العبد او ا---بن ادم-	1160	622544233216475196	284	511.0	228	330	86.06060791015625	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1916	false	3223763618566181865	157	269	724	1303	1482	300	قبل القسم وبعده لا يختلف ذلك------- والدلالة عليه من الكتاب وكذلك دلت السنة وكذلك يدل العقل والاجماع في موضع وان تفرق في اخر لان الله عز وجل اورث المسلمين اموالهم وديارهم فجعلها غنما لهم وخولا لاعزاز اهل دينه واذلال من حاربه سوي اهل دينه ولا يجوز ان يكون المسلمون اذا قدروا علي اهل الحرب تخولوهم وتمولوا اموالهم ثم يكون اهل الحرب يحوزون علي---- الاسلام شيءا فيكون لهم ان يتخولوه ابدا فان قال قاءل فاين السنة التي دلت علي ما ذكرت قيل----- اخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان المشركين اسروا امراة من الانصار واحرزوا------------------------------------------ ناقة للنبي صلي الله عليه وسلم	1916	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1160	true	-6581100573165942153	49	160	242	821	1539	300	قبل القسم وبعده هذا قول الشافعي قال والدلالة عليه من الكتاب و-----دلت السنة وكذلك يدل العقل والاجماع في موضع---------------- لان الله------- اورث المسلمين اموالهم وديارهم فجعلها غنما لهم وحولا باعزاز اهل دينه واذلال من خالف- سوي اهل دينه فلا يجوز ان يكون المسلمون اذا قدروا علي اهل الحرب تخولوهم وتمولوا اموالهم لم يك-ن اهل الحرب يحرزون علي اهل الاسلام شيءا فيكون لهم ان يتخولوه ابدا فان قا-----ل فاين السنة التي دلت علي ما ذكرت قلت 6185 اخبرنا عبد الوهاب --------------عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال سبيت--------- امراة من الانصار وكانت الناقة قد اصيبت قبلها قال الشافعي كانه يعني ناقة النبي صلي الله عليه وسلم	1160	622544233216475196	486	841.0	389	637	76.29513549804688	80	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1893	false	-8342822804517581296	61	250	307	1281	1509	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا الحديث يدل علي ان العدو قد احرز-- ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الانصارية انفلتت من اسارهم عليها بعد احرازهموها ورات انها لها فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انها قد نذرت فيما لا تملك ولا نذر لها واخذ --------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته ولو كان المشركون يملكون علي المسلمين لم يعد اخذ الانصارية الناقة ان تكون ملكتها ملكها بانها اخذتها ولا خمس فيها لانها لم توجف عليها وقد قال بهذا غيرنا ولسنا نقول به او تكون ملكت اربعة اخماسها وخمسها لاهل الخمس او تكون من الفء الذي لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فيكون اربعة اخماسها للنبي صلي الله عليه وسلم وخمسها لاهل الخمس ولا احفظ قولا لاحد ان يتوهمه في هذا غير احد هذه الثلاثة الاقاويل قال فلما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته دل هذا علي ان المشركين لا يملكو-------------ن شيءا علي المسلمين واذا لم يملك المشركون علي المسلمين -ما اوجفوا عليه بخيلهم فاحرزوه في ديارهم اشبه والله تعالي اعلم ان لا يملك المسلمون عنهم ما لم يملكوا هم لانفسهم قبل قسم الغنيمة ولا بعده- قلت للشافعي رحمه الله تعالي ف--ان -----كان هذا	1893	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1161	true	-6691731270227787476	0	99	0	519	1519	300	قال الشافع----------------ي وهذا الحديث يدل علي ان العدو قد احرزوا ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الانصارية انفلتت من اسارهم عليها بعد احرازهموها ورات انها لها فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انها--- نذرت فيما لا تملك ولا نذر لها واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته فدل ذلك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المشركين لا يملكون علي المسلمين شيءا------------- واذا لم يملك المشركون علي المسلمين بما اوجفوا عليه بخيلهم فاحرزوه في ديارهم اشبه والله ا------علم ا--لا يملك المسلمون عنهم ما لم يملكوا هم لانفسهم قبل القس-----مة ولا بعدها قال الشافعي -ولا اعلم خلافا في ان المشركين اذا	1161	622544233216475196	432	491.0	345	1042	41.45873260498047	69	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1917	false	8859831169962897025	73	186	367	914	1480	300	ولا اعلم احدا يخالف في ان المشركين اذا احرزوا عبدا لرجل او مالا له فادركه قد اوجف المسلمون عليه قبل المقاسم ان يكون له بلا قيمة ثم اختلفوا بعد ما يقع في المقاسم فقال منهم قاءل مثل ما قلت هو احق به وعلي الامام ان يعوض من صار في سهمه مثل قيمته من خمس الخمس وهو سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول يوافق الكتاب والسنة والاجماع ثم قال غيرنا يكون اذا وقع في المقاسم احق به ان شاء بالقيمة وقال غيرهم لا سبيل اليه اذا وقع في المقاسم واجماعهم علي انه لمالكه بعد احراز العدو له واحراز المسلمين عن العدو له حجة عليهم في انه هكذا ينبغي ان يكون بعد القسم	1917	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1161	true	-6691731270227787476	92	145	485	754	1519	300	ولا اعلم خلافا في----- ان المشركين اذا احرزوا عبدا لرجل او مالا--- فادركه قد اوجف المسلمون عليه قبل المقاسم ان يكون له بلا قيمة ثم اختلفوا بعد-ما تقع في المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم واجماعهم علي انه لمالكه بعد احراز العدو له واحراز المسلمين عن العدو له حجة عليهم في انه هكذا ينبغي ان يكون بعد القسم	1161	622544233216475196	260	492.5	208	547	47.5319938659668	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1665	false	-140466587760417865	10	55	51	282	1441	300	حوله الامام------------------------ عن موضعه الي موضع غيره فان كانت معه حمولة حمله- عليها وان لم تكن معه فينبغي للمسلمين ان يحملوه له ان كان- معهم حمولة بلا كراء وان امتنعوا فوجد كراء -كاري علي الغناءم واستاجر عليها ثم اخرج الكراء و--الاجارة من جميع المال -قال	1665	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1168	true	-1948855871372343092	19	69	87	345	1527	300	حوله الامام يعني ما اصاب من الغنيمة عن موضعه الي موضع غيره فان كانت معه حمولة حملها عليها وان لم يكن معه فينبغي للمسلمين ان يحملو---ه ان كانت معهم حملوه بلا كراء وان امتنعوا فوجد كراء تكاري علي الغناءم واستاجر عليها ثم اخرج الكراء او الاجارة من جميع المال وقال	1168	622544233216475196	223	397.5	179	261	85.44061279296875	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1910	false	7245211454873957716	134	176	697	902	1551	300	الشافعي رحمه الله تعالي وما وجد من كتبهم فهو مغنم كله وينبغي للامام ان يدعو من يترجمه فان كان علما من طب او غيره لا مكروه فيه باعه كما يبيع ما سواه من المغانم وان كان كتاب شرك شقوا الكتاب وانتفعوا باوعيته	1910	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1168	true	-1948855871372343092	261	300	1341	1527	1527	300	الشافعي -----------------ما وجد من كتبهم فهو مغنم كله وينبغي للامام ان يدعو من يترجمه فان كان علما من طب او غيره لا مكروه فيه باعه كما يبيع ما سواه من المغانم وان كان كتاب شرك شقق- الكتاب وانتفعوا باوعيته-	1168	622544233216475196	185	347.0	147	205	90.24390411376953	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1911	false	-7556237479313911757	271	300	1339	1466	1466	300	اصيب من الكلاب فهو مغنم ان اراده احد -لصيد او ماشية او زرع وان لم يكن في الجيش احد يريده لذلك لم يكن لهم حبسه لان من اقتناه لغير-	1911	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1169	true	3468170998573556628	136	165	667	795	1420	300	اصيب من الكلاب فهو مغنم ان اراده احد للصيد او ماشية او زرع وان لم يكن من الجيش احد يريده لذلك لم يكن له- حبسه لان من اقتناه لغير	1169	622544233216475196	124	231.0	96	129	96.12403106689453	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1912	false	-3594213444956802853	0	36	0	174	1480	300	هذا كان اثما ورايت لصاحب الجيش ان يخرجه فيعطيه اهل الاخماس من الفقراء والمساكين ومن ذكر معهم ان اراده احد منهم لزرع او ماشية او صيد فان لم يرده قتله او خلاه ولا يكون له بيعه	1912	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1169	true	3468170998573556628	165	201	795	969	1420	300	هذا كان اثما ورايت لصاحب الجيش ان يخرجه فيعطيه اهل الاخماس من الفقراء والمساكين ومن ذكر معهم ان اراده احد منهم لزرع او ماشية او صيد فان لم يرده قتله او خلاه ولا يكون له بيعه	1169	622544233216475196	174	348.0	138	174	100.0	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1910	false	7245211454873957716	198	221	1013	1121	1551	300	ولا يوقح الرجل دابته ولا يدهن اشاعرها من ادهان العدو لان هذا غير ماذون له به من الاكل وان فعل رد قيمته زقاق	1910	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1171	true	-8352840973507523559	71	93	420	525	1577	300	ولا يوقح الرجل دابته ولا يدهن اشاعرها من ادهان العدو لان هذا غير ماذون ل---ه من الاكل وان فعل رد قيمته وقال	1171	622544233216475196	103	198.0	81	108	95.37036895751953	20	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3755	false	9194120123799598962	249	292	1281	1504	1537	300	الاوزاعي كان المسلمون لا يرون ببيع السبايا--- باسا وكانوا يكرهون بيع الرجال الا ان يفادي بهم اساري المسلمين وقال ابو يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يباع منهم رجل ولا صبي ولا امراة لانهم قد خرجوا الي دار الاسلام فاكره ان يردوا الي دار الحرب	3755	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1171	true	-8352840973507523559	178	277	961	1470	1577	300	الاوزاعي كان المسلمون لا يرون ببيع السبي منهم باسا وكانوا يكرهون بيع الرجال الا ان يفادي بهم اساري المسلمين وقال الثوري في رقيق العجم ان شاء المسلم باعهم من اهل دينهم لا يبيعهم من اهل الحرب وقال احمد بن حنبل لا يباعون صغارا كانوا او كبارا من اليهود والنصاري وكذلك قال اسحاق وقال النعمان اذا كان السبي رجالا او نساء فاخرجوا الي دار الاسلام فاني اكره ان يبايعوا من اهل الحرب فيتقوي اهل الحرب بهم وقال يعقوب لا ينبغي ان يباع منهم رجل ولا صبي ولا امراة لانهم قد خرجوا الي دار الاسلام واكره ان يردوا الي دار الحرب	1171	622544233216475196	212	398.0	171	509	41.65029525756836	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3756	false	6503423501019718294	160	300	803	1488	1488	300	واخذ الفدية من بعضهم ومن علي بعض ث--م اسر بعدهم بدهر ثمامة بن اث----ال فمن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو مشرك ثم اسلم بعد ومن علي غير واحد من رجال المشركين ووهب الزبير 1 بن باطا لثابت بن قيس بن شماس ليمن عليه فسال الزبير ان يقتله واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم سبي بني قريظة فيهم النساء والولدان فبعث بثلث الي نجد وثلث الي تهامة وثلث قبل الشام فبيعوا في كل موضع من المشركين وفدي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا برجلين اخب------------------------------------------رنا سفيان بن عيينة وعبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلا برجلين -قال الشافعي ف----اما الصبيان اذا صاروا الينا ليس مع واحد منهم -احد--- والديه فلا نبيعهم منهم ولا يفادي بهم لان حكمهم حكم اباءهم-	3756	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1172	true	-1329469143856091346	0	144	0	712	1482	300	واخذ الفدية من بعضهم ومن علي بعضهم ثم اسر بعدهم بدهر ثمامة بن اثال قال فمن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وهو مشرك ثم اسلم بعد ومن علي غير واحد من رجال المشركين ووهب الزبير-- بن باطا لثابت بن قيس بن شماس ليمن علي---------------------ه واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم سبي بني قريظة فيهم النساء والولدان فبعث بثلث الي نجد وثلث الي تهامة وثلث قبل الشام فبيعوا في كل موضع من المشركين وفدي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا برجلين 6203 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة وعبد الوهاب -------عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلا برجلين وكان الشافعي يقول اما الصبيان اذا صاروا الينا ليس مع اح-د منهم واحد من والديه فلا نبيعهم منهم ولا يفادي بهم لان حكمهم حكم اباءهم	1172	622544233216475196	639	1177.0	508	748	85.42781066894531	122	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1890	false	5131730918113429443	16	208	66	1021	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليس بتحريم ان يغير احد ليلا قيل قد امر بالغارة علي غير واحد من اليهود فقتلوه الفداء بالاساري قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال اسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل فاوثقوه وطرحوه في الحرة فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن معه او قال اتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي حمار وتحته قطيفة فناداه يا محمد يا محمد فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما شانك قال فبم فيم اخذت وفيم ا-خذت سابقة الحاج قا-ل اخذت بجريرة حلفاءكم ثقيف وكانت ثقيف قد اسرت رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه ومضي فناداه يا محمد يا محمد فرحمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم فقال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح قال فتركه ومضي فناداه يا محمد يا محمد فرجع اليه فقال اني جاءع فاطعمني قال واحسبه قال واني عطشان فاسقني قال هذه حاجتك---- ففداه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف واخذ ناقته---- قال	1890	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1179	true	-6070798045688285484	62	240	307	1199	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك 6218 اخبرنا الربيع قال اخبرنا------------- الشافعي قال اخبرن------------ا الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال اسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل فاوثقوه وطرحوه في الحرة فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن معه او قال اتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي حمار وتحته قطيفة فناداه يا مح--------مد فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما شانك قال فيما ا---خذت وفيما اخذت سابقة الحاج فقال اخذت بجريرة حلفاءك- ثقيف وكانت ثقيف قد اسرت رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه ومضي فناداه يا محمد يا محمد فرحمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم ق-ال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح---- فتركه ومضي فناداه يا محم--------د فرجع اليه فقال اني جاءع فاطعمني قال واحسبه قال واني عطشان فاسقني قال هذه حاجتك قال ففداه رسول الله------------------- بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف واخذ ناقته تلك قال	1179	622544233216475196	790	1454.0	630	965	81.86528778076172	146	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1890	false	5131730918113429443	197	252	958	1250	1484	300	صلي الله عليه وسلم بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف واخذ ناقته------------------------------------------------------ قال----- الشافعي رحمه الله تعالي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذت بجريرة حلفاءكم ثقيف انما هو ان الماخوذ مشرك مباح الدم والمال لشركه من جميع جهاته والعفو عنه مباح فلما كان هكذا لم ينكر ان يقول اخذت اي حبست بجريرة حلفاءكم ثقيف وي-------حبسه	1890	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1181	true	-8377872076530079473	9	72	45	361	1538	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك وقوله لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وهو بمنزلته قبل ان يقول الكلمة التي قال وكان الشافعي يقول ف--------ي قوله ا----------------------------خذت بجريرة حلفاءك------ انما هو ان الماخوذ مشرك مباح الدم والمال بشركه من جميع جهاته والعفو عنه مباح فلما كان هكذا لم ينكر ان يقول اخذت اي حبست بجريرة حلفاءكم ثقيف ولما كان حبسه	1181	622544233216475196	205	311.5	163	358	57.262569427490234	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1952	false	923202933842778362	15	54	81	272	1578	300	فقد اساء ولا------ غرم عزم عليه من قبل انه لما كان للامام ان يرسله ويقتله ويفادي به كان حكمه غير حكم الاموال التي ليس للامام الا اعطاءها من اوجف عليها ولكنه لو قتل طفلا او امراة عوقب وغرم اثمانهما	1952	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1187	true	3658623776434380575	72	109	375	558	1499	300	وقد اساء وليس عليه غرم--------- من قبل انه لما كان للامام ان يرسله ويقتله ويفادي ---كان حكمه عن- حكم الاموال التي ليس للامام الا اعطاءها من اوجف عليه- ولكنه لو قتل طفلا او امراة عوقب وغرم اثمانهما	1187	622544233216475196	173	309.5	137	197	87.8172607421875	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3776	false	9068777852004539318	153	179	765	886	1501	300	وانما احل ابو حنيفة هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل الحرب وقال	3776	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1190	true	-8542457496610471283	4	30	25	146	1508	300	وانما احل ابو حنيفة هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل الحرب وكره	1190	622544233216475196	118	233.0	92	121	97.52066040039062	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1880	false	536272365427606266	49	133	241	645	1483	300	علي فداء يدفعه------ الي وقت واخذوا عليه ان لم يدفع الفداء ان يعود في اسارهم فلا ينبغي له ان يعود في اسارهم ولا ينبغي للامام ان يدعه ان اراد العودة فان كانوا امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي اخذه منه بغير حق وان كان اعطاهموه علي شء ياخذه منهم لم يحل يحق له الا اداءه بكل حال وهكذا لو صالحهم مبتدءا علي شء انبغي له ان يءديه اليهم انما اطرح عليهم ما استكره عليه قال	1880	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1194	true	924350095229810069	221	287	1135	1459	1529	300	علي فداء يدفعه اليهم الي وقت واخذوا عليه ان لم يدفع الفداء ان يرجع في اسارهم فلا ينبغي له ان يعود في اسارهم ولا ينبغي للامام ان يدعه و-------العودة فان كانوا امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعط-هم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي اخذه منه بغير حق وان------------------------------------------------------------------------ صالحهم مبتدءا علي شء انبغي له ان يءديه اليهم انما اطرح عنه-- ما استكره ----وقال	1194	622544233216475196	311	572.0	246	410	75.8536605834961	59	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1931	false	-1147173113490124659	0	74	0	362	1556	300	يدفع الفداء ان يعود في اسارهم فلا ينبغي--- ان يعود في اسارهم ولا ينبغي للامام اذا اراد ان يعود ان يدعه والعودة واذا كانوا امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي اخذه منه بغير حق فان كان اعطاهموه علي شء فاخذه منهم لم يحل له الا اداءه اليهم بكل حال وهكذا لو صالحهم مبتدءا علي شء انبغي له ان يءديه اليهم انما اطرح عنه ما استكره	1931	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1194	true	924350095229810069	231	286	1182	1454	1529	300	يدفع الفداء ان يرجع في اسارهم فلا ينبغي له ان يعود في اسارهم ولا ينبغي للامام -----------------ان يدعه والعودة فان- كانوا امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعط-هم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي اخذه منه بغير حق وان-------------------------------------------------------------------------- صالحهم مبتدءا علي شء انبغي له ان يءديه اليهم انما اطرح عنه ما استكره	1194	622544233216475196	263	474.5	209	365	72.05479431152344	49	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1880	false	536272365427606266	2	44	9	210	1483	300	فامانهم اياه امان لهم منه فليس له ان يغتالهم ولا يخونهم واما الهرب بنفسه فله الهرب فان ادرك ليءخذ فله ان يدفع عن نفسه وان قتل الذي ادركه لان طلبه---------------------- غير الامان فيقتله ان شاء وياخذ ماله ما لم يرجع عن طلبه	1880	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1196	true	-7402704640026085443	140	186	695	918	1472	300	فامانهم اياه امان لهم منه وليس له ان يغتالهم ولا يخونهم فاما الهرب بنفسه فله الهرب وان ادرك ليءخذ فله ان يدفع عن نفسه وان قتل الذي ادركه لان طلبه ليءخذ احداث من الطالب غير الامان فيقتله ان شاء وياخذ ماله ما لم يرجع عن طلبه	1196	622544233216475196	198	377.5	156	223	88.78923797607422	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1930	false	-8461243510988172879	227	273	1129	1353	1498	300	فامانهم اياه امان لهم منه وليس له ان يغتالهم ولا يخونهم واما الهرب بنفسه فله الهرب وان ادرك ليءخذ فله ان يدافع عن نفسه وان قتل الذي ادركه لان طلبه ليءخذ احداث من الطالب غير الامان فيقتله ان شاء وياخذ ماله ما لم يرجع عن طلبه	1930	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1196	true	-7402704640026085443	140	186	695	918	1472	300	فامانهم اياه امان لهم منه وليس له ان يغتالهم ولا يخونهم فاما الهرب بنفسه فله الهرب وان ادرك ليءخذ فله ان يد-فع عن نفسه وان قتل الذي ادركه لان طلبه ليءخذ احداث من الطالب غير الامان فيقتله ان شاء وياخذ ماله ما لم يرجع عن طلبه	1196	622544233216475196	222	438.0	176	224	99.10713958740234	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1929	false	-7069000696290831189	1	38	7	202	1570	300	فان قال قاءل فكيف فرقتم بين الاخوين ولم تفرقوا بين الولد وامه قيل السنة في الام وولدها ووجدت حال الولد من الوالد مخالفا حال الاخ من اخيه ووجدتني اجبر الولد علي نفقة الوالد والوالد علي نفقة الولد	1929	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1200	true	-3540265827682185740	136	173	642	836	1448	300	فان قال قاءل فكيف فرقتم بين الاخوين ولم تفرقوا بين الولد وامه قيل السنة في الولد وامه و-وجدت حال الولد من الوالد مخالفا حال الاخ من اخيه ووجدتني اجبر الولد علي نفقة الوالد والوالد علي نفقة الولد	1200	622544233216475196	186	365.0	151	195	95.38461303710938	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1947	false	5891761422672087773	207	250	1018	1221	1470	300	----فهو امان------------------- فان قال لم اءمنهم بها فالقول قوله وان مات قبل ان يقول شيءا فليسوا بامنين الا ان يجدد لهم الوالي امانا وعلي الوالي اذا مات قبل ان يبين او قال وهو حي لم اءمنهم ان يردهم الي مامنهم وينبذ اليهم قال	1947	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1207	true	-3887859761865564179	193	240	975	1201	1506	300	بالامان امان غير ان الشافعي قال فان قال لم اءمنهم بها فالقول قوله وان مات قبل ان يقول شيءا فليسوا بامنين الا ان يجدد لهم الوالي امانا وعلي الوالي اذا مات قبل ان يبين او قال وهو حي لم اءمنهم ان يردهم الي مامنهم وينبذ اليهم قال	1207	622544233216475196	200	387.0	157	226	88.49557495117188	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1887	false	-5650257032941158581	19	128	90	614	1437	300	الثقفي عن حميد------- عن انس قال حاصرنا------------------ تستر فنزل -الهرمزان علي حكم عمر فقدمت به علي عمر فلما انتهينا اليه قال له --عمر تكلم -قال كلام حي او كلام ميت -------------------قال تكلم -لا باس -قال--------- انا واياكم معاشر العرب---- ما خلي الله بيننا وبينكم كنا نتعبدكم ونقتلكم ونغصبكم فلما كان الله عز وجل معكم لم يكن لنا بكم يدان فقال عمر ما تقول-------------------------------------------------------------------------- فقلت يا امير المءمنين تركت بعدي عدوا كثيرا وشوكة شديدة فان تقتله يياس القوم من الحياة ويكون اشد لشوكتهم فقال عمر استحيي قاتل----- البراء بن مالك ومجزاة بن ثور فلما خشيت ان يقتله قلت ليس الي قتله سبيل----------- قد قلت له تكلم -لا باس فقال عمر ----	1887	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1208	true	88072355406558021	69	191	339	919	1424	300	----------حميد الطويل عن انس بن مالك قال لما فتح ابو موسي تستر واتي بالهرمزان اسيرا------ فقدمت به علي عمر بن الخطاب فق-------ال له ما لك تكلم فقال الهرمزان بلسان- ميت اتكلم ام بلسان حي فقال تكلم فلا باس فقال الهرمزان انا واياكم معاشر العرب كنا ما خلي الله بيننا وبينكم لم يكن لكم بنا يدان ف--------لما كان الله------- معكم لم يكن لنا بكم يدان فامر بقتله فقال انس بن مالك ليس الي ذلك سبيل قد امنته قال كلا ولكنك ارتشيت منه وفعلت وفعلت فقلت يا امير المءمنين ليس الي قتله سبيل فقال ويحك--------------------------------------------------------------- استحييه بعد قتله البراء بن مالك ومجزاة بن ثور ثم قال هات البينة علي ما تقول فقال الزبير بن العوام قد قلت له تكلم فلا باس فدرا عنه عمر	1208	622544233216475196	271	294.5	205	682	39.73606872558594	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1762	false	-6710808582462585246	73	175	369	881	1521	300	الشافعي رحمه الله تعالي ومن قلت ينبذ اليه ابلغه مامنه------------- وابلاغه مامنه ان يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في بلاد الاسلام- او حيث ي---تصل ببلاد الاسلام- وسواء قرب ذلك ام بعد قال الشافعي ثم ابلغه مامنه يعني والله تعالي اعلم منك او ممن يقتله علي دينك 1 ممن يطيعك لا امانة من غيرك من عدوك و--عدوه الذي لا يامنه ولا يطيعك فاذا ابلغه الامام ادني بلاد المشركين شيءا فقد ابلغه مامنه الذي كلف- اذا اخرجه سالما من اهل الاسلام ومن يجري عليه حكم الاسلام من اهل عهدهم---- فان قطع به -بلادنا وهو اه---ل الجزية كلف المشي ورد- الا ان يقيم علي	1762	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1209	true	-3740048754560700609	200	300	991	1481	1481	300	الشافعي --في قوله ---------------------ثم ابلغه مامنه التوبة الاية وابلاغه مامنه ان يمنعه من المشركين ف----------ما كان في بلاد المسلمين او حيث ما اتصل ببلاد المسلمين وسواء قرب ذلك او بعد قال-------- ثم ابلغه مامنه يعني والله------ اعلم منك او ممن يقتله علي دينك م--من يطيعك لا امانة من غيرك من عدوك او عدوه الذي لا تامنه ولا يطيعك فاذا ب-لغه الامام ادني بلاد المشركين بيتا فقد -بلغه مامنه الذي كلفه اذا اخرجه سالما من اهل الاسلام ومن يجري عليه حكم الاسلام من اهل عهدهم قال فان قطع به ببلادنا وهو من اهل الجزية كلف المشي وزود الا ان يقيم علي-	1209	622544233216475196	432	724.5	339	542	79.70479583740234	73	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1762	false	-6710808582462585246	175	267	881	1340	1521	300	اعطاء الجزية قبل منه وان كان ممن لا يجوز فيه الجزية يكلف المشي----- او حمل ولم يقر ببلاد الاسلام- والحق بمامنه وان كانت عشيرته التي يامن فيها بعيدة فاراد ان يبلغ ابعد منها لم يكن ذلك علي الامام وان كان له مامنان فعلي الامام الحاقه بحيث كان يسكن منهما وان كان- له بلدا شرك كان يسكنهما معا الحقه الامام بايهما شاء الامام ومتي ساله ان يجيره حتي يسمع كلام الله ثم يبلغه مامنه وغيره من المشركين كان ذلك فرضا علي الامام ولو لم يجاوز به موضعه الذي استامنه منه رجوت ان يسعه	1762	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1210	true	7662802175487952063	4	95	21	473	1470	300	اعطاء الجزية قبل منه وان كان ممن لا تءخذ منه الجزية -كلف المشي وزود او حمل ولم يقر ببلاد المسلمين والحق بمامنه وان كان- عشيرته التي يامن فيها بعيدا فاراد ان يبلغ ابعد منها لم يكن ذلك علي الامام وان كان له مامنان فعلي الامام الحاقه بحيث كان يسكن منهما وان كانت له بلدا شرك -----سكنهما معا الحقه الامام بايهما شاء------- ومتي ساله ان يجيره حتي يسمع كلام الله ثم يبلغه مامنه وغيره من المشركين كان ذلك فرضا علي الامام ولو لم يجاوز به موضعه الذي استامنه منه رجوت ان يسعه	1210	622544233216475196	435	818.0	345	466	93.34764099121094	81	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1957	false	3124403793881046801	59	188	289	898	1449	300	وجد الرجل من اهل الحرب علي قارعة الطريق بغير سلاح وقال جءت رسولا مبلغا قبل منه ولم نعرض له فان ارتيب به احلف فاذا حلف ترك وهكذا لو كان معه سلاح وكان منفردا ليس في جماعة يمتنع مثلها لان حالهما جميعا يشبه ما ادعيا ومن ادعي شيءا يشبه ما قال لا يعرف بغيره كان القول قوله مع يمينه---- واذا اتي الرجل من اهل الشرك بغير عقد عقد له المسلمون فاراد المقام معهم فهذه فبهذه الدار لا تصلح الا لمءمن او معطي ج--زية فان كان من اهل الكتاب قيل له ان اردت المقام فاد الجزية وان لم ترده فارجع الي مامنك فان استنظر فاحب الي ان لا ينظر الا اربعة اشهر من قبل ان الله عز وجل جعل للمشركين ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر واكثر ما يجعل له ان	1957	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1210	true	7662802175487952063	197	300	978	1470	1470	300	وجد الرجل من اهل الحرب علي قارعة الطريق بغير سلاح وقال جءت رسولا مبلغا قبل منه ولم يعرض له فان ارتيب به -حلف فاذا حلف ترك وهكذا لو كان معه سلاح وكان منفردا ليس في جماعة يمتنع مثلها ف--------------------------------------------------------------------------القول قوله مع يمينه قال واذا اتي الرجل من اهل الشرك بغير عقد عقد له المسلمون فاراد المقام معهم ف------هذه الدار لا تصلح الا لمءمن او معطي الجزية فان كان من اهل الكتاب قيل له ا----------------د الجزية والا------- فارجع الي مامنك فان استنظر فاحب الي ا--لا ينظر الا اربعة اشهر من قبل ان الله------- جعل المشركين ان يسيحوا--------- اربعة اشهر واكثر ما يجعل له ان-	1210	622544233216475196	480	877.0	379	615	78.04878234863281	90	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1957	false	3124403793881046801	188	297	898	1437	1449	300	لا يبلغ به الحول لان الجزية في الحول فلا يقيم في دار الاسلام مقام من يءدي الجزية ولا يءديها وان كان من اهل الاوثان فلا تءخذ منه الجزية بحال عربيا كان او اعجميا ولا ينظر ينظرا الا كانظار هذا وذلك دون الحول واذا دخل --قوم من المشركين بتجارة ظاهرين فلا سبيل عليهم لان حال هءلاء حال من لم يزل يءمن من التجار واذا دخل الحربي دار الاسلام مشركا ثم اسلم قبل--- يءخذ فلا سبيل عليه ولا علي ماله ولو كان جماعة من اهل الحرب ففعلوا هذا كان هذا هكذا ولو قاتل---وا ثم اسروا فاسلموا بعد الاسار فهم فء واموالهم ولا سبيل علي دماءهم للاسلام فاذا كان هذا ببلا-د الحرب	1957	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1211	true	-1588434452412854126	0	79	0	378	1445	300	لا يبلغ به الحول لان الجزية في --حول ف-------------------------------------------------------ان كان من اهل الاوثان فلا تءخذ منه الجزية و-------------------------لا ينظر------ الا---------------- دون الحول واذا دخل القوم من المشركين بتجارة ظاهرين فلا سبيل عليهم لان حال هءلاء حال من لم يزل يءمن من التجار واذا دخل الحربي دار الاسلام مشركا ثم اسلم قبل ان يءخذ فلا سبيل عليه ولا علي ماله ---------------------------------------------------ولو قاتل فاسر ثم اسلم--------- بعد الاسار فهو فء وماله ---ولا سبيل علي دمه--- للاسلام وكذلك اذا اسلم ببلد الحرب	1211	622544233216475196	342	589.5	269	548	62.40876007080078	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1756	false	3155339323049782762	58	93	285	443	1485	300	فظهر عليهم فادعي كل انه لم يغدر وقد كانت منهم طاءفة اعتزلت امسك عن كل من شك فيه فلم يقتله ولم يسب ذريته ولم يغنم ماله وقتل وسبي ذرية من علم انه غدر وغنم ماله	1756	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1212	true	-1664390047327608095	129	164	617	775	1405	300	فظهر عليهم فادعي كل انه لم يغدر وقد كانت منهم طاءفة اعتزلت امسك عن كل من شك فيه ولم يقتله ولم يسب ذريته ولم يغنم ماله وقتل وسبي ذرية من علم انه غدر وغنم ماله	1212	622544233216475196	157	313.0	122	158	99.3670883178711	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3792	false	-3710682890937284996	37	106	183	500	1464	300	الحربي يسلم في دار الحرب وله بها مال قال ابو حنيفة في الرجل من اهل الحرب- يسلم في دار الحرب وله بها مال ثم يظهر المسلمون علي تلك الدار انه-------- يترك له ما كان له في يديه من ماله ورقيقه ومتاعه وولده الصغار وما كان من ارض او دار فهو فء وامراته--- اذا كانت كافرة فاذا كانت حبلي فما في بطنها فء وقال------------------ الاوزاعي ك-----انت مكة دار حرب ظهر	3792	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1212	true	-1664390047327608095	233	300	1086	1405	1405	300	الحربي يسلم في دار الحرب وله بها مال واختلفوا----- -------------في الحربي يسلم في دار الحرب وله بها مال ثم يظهر المسلمون علي تلك الدار فقالت طاءفة يترك له ما كان--- في يديه من ماله ورقيقه ومتاعه وولد ---صغار وما كان من ارض------- فهو فء وامراته فء اذا كانت كافرة وان ك-انت حبلي فما في بطنها فء هذا قول النعمان وخالفه الاوزاعي فقال كانت مكة دار حرب ظهر-	1212	622544233216475196	264	442.0	206	352	75.0	49	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1935	false	5249030534025850559	198	297	973	1493	1503	300	ابنا شعبة القرظيان و--------رسول الله صلي الله عليه وسلم---- محاصر بني قريظة------- فاحرز لهما اسلامهما انفسهما و-----اموالهما دورا كانت او عقارا او غيره ولا يج---------------------------------وز ان يكون مال المسلم مغنوما بحال فاما ولده الكبار وزوجته فحكمهم حكم انفسهم يجري عليهم ما يجري علي اهل الحرب من القتل والسباء وان سبيت امراته حاملا منه لم يكن الي ارقاق ذي بطنها سبيل من قبل انه اذا خرج فهو مسلم باسلام ابيه ولا يجري السباء علي مسلم الحربي يدخل دار الاسلام بامان فاودع ماله ثم رجع قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا داخل دخل الحربي دار الاسلام بامان فاودع وباع وترك مالا	1935	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1213	true	4553680552092549220	54	149	272	772	1539	300	ابني سعية القرظيان خرجا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر بني قريظة فاسلما فاحرز لهما اسلامهما دماءهما وجميع اموالهما من النخل والدور وغيرهما وذلك معروف في بني قريظة قال الشافعي ولا يجوز ان يكون مال المسلم مغنوما بحال فاما ولده الكبار وزوجته فحكمهم حكم انفسهم يجري عليهم ما يجري علي اهل الحرب من القتل والسبي- وان سبيت امراة- حاملا منه فليس --الي ارقاق ذي بطنها سبيل من قبل انه اذا خرج فهو مسلم باسلام ابيه ولا يجوز السباء علي مسلم مسالة قال النعمان في المستامن اذا مات ف--------------------------------------------------------ي دار الاسلام----------------- وترك مالا	1213	622544233216475196	359	605.0	288	577	62.2183723449707	60	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3792	false	-3710682890937284996	106	237	500	1171	1464	300	عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وفيها رجال مسلمون فلم يقبض لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم دارا ولا ارضا ولا امراة وامن الناس وعفا عنهم قال ابو يوسف قد نقض الاوزاعي حجته هذه الا تري انه قد عفا عن الناس كلهم وامنهم الكافر منهم والمءمن ولم يكن في مكة غنيمة ولا فء فهذه لا تشبه الدار التي تكون فيءا يقتسمها المسلمون بما فيها قال الشاف---------------------------عي ال------ذي قال الاوزاعي كما قال الا انه لم يصنع شيءا في احتجاجه بمكة وقد بيناها في مسالة قبل هذه فتركنا تكريرها ولكن الحجة في هذا ان ابني سعية القرظيين خرجا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر بني قريظة فاسلما فاحرز لهما اسلامهما دماءهما وجميع اموالهما من النخل والدور وغيره-ا وذلك معروف في بني قريظة وكيف----------- يجوز ان يحرز لهم	3792	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1213	true	4553680552092549220	0	92	0	480	1539	300	عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسل------------------مون فلم يقبض لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم دارا ولا ارضا ولا امراة وامن ال----------------------------------------------------------------------------ناس كلهم وعفا ع---------نهم ووافق الشا----------------------------------------------------------------------------------------------فعي الاوزاعي في قوله وخالفه في الحجة فقال قول الاوزاعي كما قال غير انه لم يصنع شيءا في احتجاجه بمكة قال--------------------------------------- ولكن الحجة في هذا ان ابني سعية القرظيان خرجا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر بني قريظة فاسلما فاحرز لهما اسلامهما دماءهما وجميع اموالهما من النخل والدور وغيرهما وذلك معروف في بني قريظة قال الشافعي ولا يجوز ان يكون مال	1213	622544233216475196	400	716.0	318	716	55.86592102050781	69	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1949	false	-7899275879066693465	160	283	834	1451	1542	300	-قال الشافعي رضي الله عنه في علج دل قوما من المسلمين علي قلعة علي ان يعطوه جارية سماها فلما انتهوا الي القلعة صالح-- صاحب القلعة علي ان يفتحها لهم ويخلوا بينه وبين اهله ففعل فاذا اهله تلك الجارية---- فاري ان يقال للدليل ان رضيت العوض عوضناك قيمتها وان لم ترض العوض فقد اعطينا ما صالحناك عليه غيرك فان رضي العوض اعطيه وتم الصلح وان لم يرض العوض قيل لصاحب القلعة قد صالحنا هذا علي شء صالحناك عليه بجهالة منا به فان سلمت ا-ليه عوضناك منه وان لم تسلمه اليه نبذنا اليك وقاتلناك وان كانت الجارية قد اسلمت قبل ان يظفر بها فلا سبيل اليها ويعطي قيمتها وان ماتت عوض منها بالقيمة ولا يبين في الموت كما يبين اذا اسلمت في الاسير يكره علي -----------	1949	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1214	true	-3808064019258407746	176	298	835	1458	1469	300	وكان الشافعي يقول-------- في علج دل قوما من المسلمين علي قلعة علي ان يعطوه جارية سماها فلما انتهوا الي القلعة صالحوا صاحب القلعة علي ان يفتحها لهم ويخلوا بينه وبين اهله ففعل فاذا اهله تلك الجارية قال فاري ان يقال للدليل ان رضيت العوض عوضناك قيمتها وان لم ترض العوض فقد اعطينا ما صالحناك عليه غيرك فان رضي العوض اعطيه وتم الصلح وان لم يرض العوض قيل لصاحب القلعة قد صالحنا هذا علي شء صالحناك عليه بجهالة منا به فان سلمته اليه عوضناك منه وان لم تسلم-----ه نبذنا اليك وقاتلناك وان كانت الجارية قد اسلمت قبل ان يظفر بها فلا سبيل اليها ويعطي قيمتها وان ماتت عوض منها بالقيمة ولا يبين في الموت كما يبين اذا اسلمت مسالة واختلفوا في المشرك يخرج	1214	622544233216475196	578	1115.5	462	636	90.88050079345703	110	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3758	false	122030222370657114	163	229	783	1103	1500	300	قال رجل مسلم او امراة قد امنتهم قبل ان يصيروا في ايدي المسلمين فانما هي شهادة تخرجهم من ايدي مالكيهم ولا-------------------------- تقبل شهادة الرجل علي فعل نفسه ولكن ان قام شاهدان فشهدا ان رجلا او امراة من المسلمين امنهم قبل ان يصيروا اسر-ي فهم امنون احرار واذا ابطلنا شهادة الذي امنهم فحقه منهم باطل لا يكون له ان يملكه وقد زعم ان لا ملك له عليه	3758	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1214	true	-3808064019258407746	19	91	99	445	1469	300	قال رجل مسلم او امراة قد امنتهم قبل ان يصيروا في ايدي المسلمين فهم امنون وان صاروا في ايدي المسلمين فقال رجل او امراة قد امنتهم لم تقبل شهادة الرجل علي فعل نفسه ولكن ان قام شاهدان فشهدا ان رجلا او امراة من المسلمين امنهم قبل ان يصيروا اسراء فهم امنون احرار واذا ابطلنا شهادة الذي امنه- فحقه منهم باطل لا يكون له ان يملكه وقد زعم ان لا ملك له عليه	1214	622544233216475196	284	523.5	225	347	81.8443832397461	56	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1868	false	5429059188129924728	128	164	629	832	1531	300	اسلموا فيها قبل الاسار حقنوا دماءهم واحرزوا اموالهم الا ما حووا قبل ان يسلموا وكانوا احرارا ولم يسب- من ذراريهم احد صغير فاما نساءهم وابناءهم البالغون فحكمهم حكم انفسهم في القتل والسبي- لا حكم الاب والزوج	1868	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1215	true	-941427882826375513	55	91	280	485	1553	300	اسلموا فيها قبل الاسار حقنوا دماءهم واحرزوا اموالهم الا ما حووا قبل ان يسلموا وكانوا احرارا ولم يسبي من ذراريهم احد صغير فاما نساءهم وابناءهم البالغون فحكمهم حكم انفسهم في القتل والسباء لا حكم الاب والزوج	1215	622544233216475196	202	393.0	166	205	98.53658294677734	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3775	false	-7326186883620634789	113	206	586	1064	1544	300	وجهان فما كان منها لله لا حق فيه للادميين ف---يكون لهم عفوه- واكذاب شهود--- شهدوا لهم به فهو معطل لا-----نه لا حق فيه -لمسلم انما هو لله ولكن يقال لهم لم تءمنوا علي هذا فان كففتم والا رددنا عليكم الامان والحقناكم بمامنكم فان فعلوا الحقوهم بمامنهم ونقضوا الامان بينهم وبينهم وكان ينبغي للامام اذا امنهم ان لا يءمنهم حتي يعلمهم انهم ان اصابوا حدا اقامه عليهم وما كان من حد للادميين اقيم عليهم الا تري انهم لو قتلوا قتلناهم فاذا كنا مجتمعين علي ان نقيد منهم حد القتل لانه للادميين كان علينا ان	3775	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1215	true	-941427882826375513	222	300	1157	1553	1553	300	وجهان -ما كان منها لله لا حق---- للادميين فيه يكون لهم عفوها واكذاب شهود لو شهدوا لهم به فهو معطل عنهم لانه لا حق فيه للمسلم انما هو لله ولكن يقال---- لم تءمنوا علي هذا فان كففتم والا رددنا عن-كم الامان والحقناكم بمامنكم فان فعلوا الحقوهم بمامنهم ونقضوا الامان بينهم وبين-----------------------------------------------------------------------------------هم وما كان من حد الادميين اقيم عليهم الا تري انهم لو قتلوا قتلناهم فاذا كنا مج-معين علي ان يقيد منهم حد القتل لانه للادميين كان علينا ان-	1215	622544233216475196	378	683.0	304	491	76.9857406616211	63	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3775	false	-7326186883620634789	206	285	1064	1475	1544	300	ناخذ منهم كل ما كان دونه من حقوق الادميين مثل القصاص في الشجة وارشها ومثل الحد في القذف والقول في السرقة قولان احدهما ان يقطعوا ويغرموا من قبل ان الله عز وجل منع مال المسلم بالقطع وان المسلمين غرموا من استهلك مالا غير السرقة وهذا مال مستهلك فغرمناه قياسا عليه والقول الثاني ان يغرم المال ولا يقطع لان المال للادميين والقطع لله فان قال قاءل فما فرق بين حدود الله وحقوق الادميين قيل ارايت الله عز وجل ذكر المحارب	3775	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1216	true	8438888546280525435	0	47	0	255	1526	300	ناخذ منهم كل ما---- دونه من حقوق الادميين مثل القصاص في الشجة وارشها ومثل الحد في القذف والقول في السرقة قولان احدهما ان يقطعوا ويغرموا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني ان يغرم المال ولا يقطع لان المال للادميين والحد- لله واحتج في ال------فرق بين حدود الله وحقوق الادميين باية--------------------- المحارب	1216	622544233216475196	237	417.5	192	411	57.66423416137695	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1881	false	273016609050738946	61	203	298	1010	1510	300	كان المسلمون اساري او مستامنين او رسلا في دار الحرب فقتل بعضهم بعضا بعضهم او قذف بعضهم بعضا او زنوا بغير حربية فعليهم في هذا كله الحك------م كما يكون عليهم ولو فعلوه في بلاد الاسلام وانما يسقط عنهم لو زني احدهم بحربية اذا ادعي الشبهة ولا تسقط دار الحرب عنهم فرضا كما لا تسقط عنهم صوما ولا صلاة ولا زكاة فالحدود فرض عليهم واذا اصاب الرجل حدا وهو محاصر للعدو اقيم عليه الحد ولا يمنعنا الخوف عليه من اللحوق بالمشركين ان نقيم حد الله تعالي ولو فعلنا توقيا ان يغضب ما اقمنا عليه الحد ابدا لانه يمكنه من اي موضع ان يلحق----------- بدار الحرب فيعطل عنه حكم الله جل ثناءه ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم الحد بالمدينة والشرك قريب منها وفيها شرك كثير موادعون وضرب الشارب بحنين والشرك قريب منه -قال	1881	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1217	true	-4114072540551452540	123	212	602	1056	1470	300	كان المسلمون--------- مستامنين او اسري في دار الحرب فقتل بعضهم ب------------------------عضا او زنوا بغير حربية ف-----------------الحكم عليهم كما يكون عليهم---------- في بلاد الاسلام وانما اسقط عنهم لو زني احدهم بحربية اذا ادعي الشبهة ولا تسقط دار الحرب عنهم فرضا كما لا يسقط----- صوما ولا صلاة ولا زكاة------------------ واذا اصاب الرجل حدا -هو محاصر للعدو اقيم عليه وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكنه -----------ان يلحق من كل موضع بدار الحرب و---------------------------------------------------------------قد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم الحد بالمدينة والشرك قريب منها وفيها شرك كثير موادعون وضرب الشارب بحنين والشرك قريب منه وقال	1217	622544233216475196	427	709.5	342	730	58.49314880371094	72	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1953	false	-218105256741696216	168	248	874	1270	1520	300	كان المسلمون اسري او مستامنين-------- في دار الحرب فقتل بعضهم بعضا او قذف بعضهم بعضا او زنوا بغير حربية فعليهم في هذا كله الحكم ------كما يكون عليهم لو فعلوه في بلاد الاسلام -انما يسقط عنهم لو زني احدهم بحربية اذا ادعي الشبهة ولا تسقط دار الحرب عنهم فرضا كما لا تسقط عنهم صوما ولا صلاة ولا زكاة والحدود فرض عليهم كما هذه فرض عليهم قال واذا اصاب الرجل حدا وهو محاصر للعدو اقيم عليه الحد ولا يمنعنا الخوف عليه من	1953	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1217	true	-4114072540551452540	123	184	602	906	1470	300	كان المسلمون-------- مستامنين او اسري في دار الحرب فقتل بعضهم بعضا------------------ او زنوا بغير حربية ف-----------------الحكم عليهم كما يكون عليهم--------- في بلاد الاسلام وانما اسقط عنهم لو زني احدهم بحربية اذا ادعي الشبهة ولا تسقط دار الحرب عنهم فرضا كما لا يسقط----- صوما ولا صلاة ولا زكاة---------------------------------------- واذا اصاب الرجل حدا -هو محاصر للعدو اقيم عليه وقد يمكنه ان يلحق من ---------	1217	622544233216475196	267	462.0	214	411	64.9635009765625	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1883	false	-5781743534496446969	226	260	1122	1283	1493	300	الشافعي رحمه الله تعالي---- لا يحل دم من ثبت--ت له حرمة الاسلام الا ان يقتل او يزني بعد احصان او يكفر كفرا بينا بعد --ايمان ثم يثبت علي الكفر وليس الدلالة علي عورة مسلم	1883	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1220	true	-251834558925971885	31	67	163	332	1498	300	الشافعي عن هذه المسالة فقال لا يحل دم من قد ثبت له حرمة الاسلام الا ان يقتل او يزني بعد احصان او يكفر كفرا بينا بعد الايمان ثم يثبت علي الكفر وليس الدلالة علي عورة مسلم	1220	622544233216475196	144	267.0	112	169	85.20709991455078	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1884	false	-2936335999490089120	0	236	0	1160	1466	300	بالكتاب -------فقيل للشافعي فاذكر فذكر السنة فيه قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد الله بن ابي رافع قال سمعت عليا يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا-------- والمقداد والزبير فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بالظعينة فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي -ناس من المشركين ممن بمكة يخبر ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال ما هذا يا حاطب -قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجري---ن لهم قرابات يحمون بها قراباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد صدق فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله عز وجل قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قا---------ل الشافعي رحمه الله تعالي في هذا الحديث مع ما وصفنا لك طرح الحكم باستعمال الظنون لانه	1884	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1220	true	-251834558925971885	77	300	393	1498	1498	300	بالكتاب 6271 اخبرنا الشافعي ق---------------------ال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد الله بن ابي رافع قال سمعت عليا يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فق--------ال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بظع--ينة فقلن----ا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين ممن بمكة يخبر ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا حاطب فقال لا تعجل علي------------- اني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين من لهم قرابات يحمون بها قراباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- صدق فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب هذ----ا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله------- قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم -قد غفرت لكم و----نزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة قال الشافعي و---------------في هذا الحديث مع ما وصفت- لك طرح الحكم باستعمال الظنون لانه-	1220	622544233216475196	1051	1946.5	834	1195	87.94979095458984	196	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1884	false	-2936335999490089120	236	300	1160	1466	1466	300	لما كان الكتاب يحتمل ان يكون ما قال حاطب كما قال من انه لم يفعله شاكا في الاسلام وانه فعله ليمنع اهله ويحتمل ان يكون زلة لا رغبة عن الاسلام واحتمل المعني الاقبح كان القول قوله فيما احتمل فعله وحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بان لم يقتله ولم يستعمل عليه الاغلب ولا احد------ اتي في مثل هذا اعظم في الظاهر من-	1884	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1221	true	3700958520461960709	0	46	0	222	1519	300	لما كان الكتاب يحتمل ان يكون ما قال حاطب كما قال------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل المعني الاقبح كان القول قوله فيما احتمل فعله وحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بان لم يقتله ولم يستعمل عليه الاغلب ولا اعلم احدا اتي في مثل هذا اعظم في الظاهر من	1221	622544233216475196	213	399.0	169	313	68.05111694335938	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1885	false	-6048443122050670732	1	65	4	314	1468	300	هذه لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مباين في عظمته لجميع الادميين بعده فاذا كان من خا--بر المشركين بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غرتهم فصدقه ما ع----اب ع-----------------------ليه الاغلب مما يقع في النفوس فيكون لذلك مقبولا كان من بعده في اقل من حاله واولي ان يقبل منه مثل ما قبل منه قيل للشافعي	1885	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1221	true	3700958520461960709	46	112	222	536	1519	300	هذا لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مباين في عظم-ه لجميع الادميين بعده واذا كان من خان من المسلمين----- رسول الله------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غرتهم فصدقه علي ما غاب عليه من ذلك غير مستعمل عليه الاغلب مما يقع في النفوس فيكون كذلك مقبولا كان من بعده في اقل من حاله واولي ان يقبل منه مثل ما قبل فيه قال الشافعي	1221	622544233216475196	269	490.0	211	339	79.35103607177734	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1885	false	-6048443122050670732	253	286	1239	1399	1468	300	فاذا كان هذا من الرجل ذي الهيءة بجهالة كما كان هذا من حاطب بجهالة وكان غير متهم احببت ان يتجافي -له واذا كان من غير ذي الهيءة كان للامام والله تعالي اعلم تعزيره	1885	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1221	true	3700958520461960709	112	144	536	690	1519	300	فاذا كان هذا من الرجل ذي الهيءة بجهالة كما كان هذا من حاطب بجهالة وكان غير متهم احببت ان يتجافي عنه وان -كان من غير ذي الهيءة كان للامام والله------ اعلم تعزيره	1221	622544233216475196	150	282.5	119	161	93.1677017211914	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1886	false	6687650204225560814	27	189	129	992	1574	300	فقلت للشافعي ارايت الذي يكتب بعورة المسلمين او يخبر عنهم بانهم ارادوا بالعدو شيءا ليحذروه من المستامن والموادع او يمضي الي بلاد العدو مخبرا عنهم قال يعزر هءلاء ويحبسون عقوبة وليس هذا بنقض للعهد يحل سبيهم و---اموالهم ودما---ءهم واذا صار منهم واحد الي بلاد العدو فقالوا لم نر- بهذا نقضا للعهد فليس بنقض للعهد ويعزر ويحبس قلت للشافعي ارايت الرهبان اذا دلوا علي عورة المسلمين قال يعاقبون و---ينزلون من الصوامع ويكون من عقوبتهم اخراجهم من- ارض الاسلام فيخيرون بين ان يعطوا الجزية ويقيموا -بدار الاسلام -او يتركوا يرجعون فان عادوا اودعهم السجن وعاقبهم مع السجن قلت للشافعي افرايت ان اعانوهم ب--------السلاح والكراع او المال اهو كدلالتهم علي عورة المسلمين قال ان كنت تريد في ان هذا لا يحل دماءهم فنعم وبعض هذا اعظم من بعض ويعاقبون بما وصفت او اكثر ولا يبلغ بهم قتل ولا حد ولا سب-ي فقلت للشافعي فما الذي يحل دماءهم قال ان قاتل احد من غير اهل الاسلام راهب او ذمي او مستامن مع اهل الحرب حل قتله	1886	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1221	true	3700958520461960709	172	300	836	1519	1519	300	وقال الشافعي في ال---ذي يكتب بعورة المسلمين او يخبر عنهم بانهم ارادوا بالعدو شيءا ليحذروه----------------------------------------------------------- يعزر هءلاء ويحبس --عقوبة وليس هذا بنقض للعهد يحل سبيهم ولا اموالهم ولا دماءهم واذا صار منهم واحد الي بلاد العدو فقال-- لم ارد بهذا نقضا للعهد فليس بنقض للعهد ويعزر ويحبس وقال في---------- الرهبان اذا دلوا علي عورة المسلمين---- يعاقبون ولا ينزلون من الصوامع ويكون من عقوبتهم اخراجهم الي ارض الاسلام فيخيرون بين ان يعطوا الجزية ويقيمون ببلاد المسلمين او يتركون يرجعون فان عادوا اودعهم السجن وعاقبهم مع السجن قيل ف--------------ان اعانوهم بالكراع والسلاح و----------ا-------------------------------لمال قال الشافعي ----------------------------------بعض هذا اعظم من بعض ويعاقبون بما وصفت و--------لا يبلغ بهم قتل ولا حد ولا سباء وقال الشافعي------------------------ ان قاتل احد من غير اهل الاسلام راهب او ذمي او مستامن مع اهل الحرب حل قتله-	1221	622544233216475196	612	1043.5	494	885	69.15254211425781	96	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3776	false	9068777852004539318	240	295	1197	1473	1501	300	ام ولد الحربي تسلم وتخرج الي دار الاسلام قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ام ولد اسلمت------ في دار الحرب ثم خرجت الي دار الاسلام وليس ليس بها حم-ل انها تزوج ان شاءت ولا عدة عليها وقال الاوزاعي اي امراة هاجرت الي الله بدينها فحالها كحال المهاجرات لا تزوج حتي تنقضي عدتها قا-ل الشافعي	3776	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1222	true	-242865504022535823	62	145	319	728	1533	300	ام ولد الحربي تسلم وتخرج الي دار الاسلام قال ابو بكر قد ذكرنا فيما مضي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق يوم الطاءف من خرج اليه من رقيق المشركين وذكرنا ان كل من نحفظ عنه من اهل العلم قال به واختلفوا في ام ولد الحربي تسلم في دار الحرب ثم تخرج الي ارض الاسلام فكان النعمان يقول انه ت-زوج ان شاءت ولا عدة عليها وقال الاوزاعي اي امراة هاجرت الي الله بدينها فحالها كحال المهاجرات لا تزوج حتي ت-قضي عدتها وقال الشافعي	1222	622544233216475196	227	390.0	177	411	55.231143951416016	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3777	false	8133334448051601442	180	289	903	1464	1514	300	الي رسول الله صلي الله عليه و------------------------------سلم من الطاءف فاعتقهما وحدثنا بعض اشياخنا ان اهل الطاءف خاصموا في ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد خرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك عتقاء الله قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا خرجت امراة الرجل من دار الحرب مسلمة وزوجها كافر مقيم بدار الحرب لم -تزوج حتي تنقضي عدتها كعدة الطلاق فان قدم زوجها مهاجرا مسلما قبل انقضاء عدتها فهما علي النكاح الاول وكذلك لو خرج زوجها قبلها ثم خرجت قبل ان تنقضي عدتها مسلمة كانا علي النكاح الاول ولو اسلم احد الزوجين وهما في دار الحرب فكذلك لا فرق بين دار الحرب ودار الاسلام في هذا	3777	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1222	true	-242865504022535823	183	288	927	1471	1533	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجهن بمكة مشركون فمن اسلم منهم فادرك امراته----------------------------------------- في عدتها ردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وقال يعقوب علي ام الولد العدة وعلي المراة الحرة العدة كل واحدة منهن ثلاث حيض لا يتزوجن حتي تنقضي عدتهن ولا سبيل لازواجهن ولا لمواليهن اليهن اخر الابد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي في المراة تخرج---------------------- من دار الحرب مسلمة وزوجها كافر مقيم بدار الحرب لا تتزوج حتي تنقضي عدتها كعدة الطلاق فان قدم زوجها ح---را مسلما قبل انقضاء عدتها فهما علي النكاح الاول وكذلك ---------------------------------------------------------------------------لو اسلم احد الزوجين وهما في دار الحرب------ لا فرق بين دار الحرب ودار الاسلام في هذا	1222	622544233216475196	285	328.0	226	792	35.98484802246094	48	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3777	false	8133334448051601442	0	103	0	527	1514	300	بحيضة لا -ثلاث حيض المراة تسلم في ارض الحرب قال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه في امراة اسلمت من اهل الحرب وخرجت الي دار الاسلام وليست بحبلي انه لا عدة عليها ولو ان زوجها طلقها لم يقع عليها طلاقه قا-ل الاوزاعي بلغنا ان المهاجرات قدمن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجهن بمكة مشركون فمن اسلم منهم فادرك امراته في عدتها ردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي علي ام الولد العدة وعلي المراة الحرة العدة كل واحدة منهن ثلاث حيض لا يتزوجن حتي تنقضي عددهن ولا سبيل لازواجهن ولا للموالي علي--هن اخر الابد	3777	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1222	true	-242865504022535823	146	237	735	1211	1533	300	بحيضة لا بثلاث حيض مسالة قال النعمان ----------------------------------------في امراة اسلمت من اهل الحرب وخرجت الي دار الاسلام وليست بحبلي انه لا عدة عليها ولو ان زوجها طلقها لم يقع عليها طلاقه وقال الاوزاعي بلغنا ان المهاجرات قدمن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجهن بمكة مشركون فمن اسلم منهم فادرك امراته في عدتها ردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وقال يعقوب ع-------------------لي ام الولد العدة وعلي المراة الحرة العدة كل واحدة منهن ثلاث حيض لا يتزوجن حتي تنقضي عدتهن ولا سبيل لازواجهن ولا -لمواليهن اليهن اخر الابد	1222	622544233216475196	436	817.0	351	536	81.3432846069336	79	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3790	false	4901575123771566778	84	128	401	636	1485	300	قال الاوزاعي وقد وطء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاستبراء في بلاد العدو وعرس رسول الله صلي الله عليه وسلم بصفية بالصهباء وهي غير بلاد المسلمين يومءذ والسبي قد جري عليهم الرق وانقطعت العصم- بينهم وبين من يملكهم بنكاح او شراء	3790	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1223	true	-6979661622962477337	228	271	1137	1364	1515	300	قال الشاف-عي وقد وطء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاستبراء في بلاد العدو وعرس رسول الله صلي الله عليه وسلم بصفية بالصهباء وهي غير بلاد الاسلام------- والسبي قد جري عليهم الرق وانقض-ت العصمة بينهم وبين من يملكهم بنكاح او شراء	1223	622544233216475196	219	408.0	176	236	92.7966079711914	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3791	false	1558451161173908026	4	41	19	213	1494	300	لا يطءها وكان ينهي عن هذا اشد النهي ويقول قد احرزها اهل الشرك ولو اعتقوها جاز عتقهم فكيف يط----ءها مولاها وليست هذه كالمدبرة وام الولد لان اهل الشرك يملكون الامة ولا يملكون ام الولد ولا المدبرة قال	3791	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1224	true	4861856004473141556	0	36	0	189	1507	300	لا يطءها وكان ينهي عن هذا اشد النهي ويقول قد احرزها اهل الشرك ولو اعتقوها جاز عتقهم ولذلك لا يطءها مولاها وليس- هذه كالمدبرة وام الولد لانهم يملك--------ون الامة ولا يملكون ام الولد ولا المدبرة قال	1224	622544233216475196	171	332.0	138	198	86.36363983154297	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1753	false	-2511816474971444774	207	275	1008	1329	1441	300	الشافعي ف-----اذا جاءت دلالة علي ان لم يوف اهل ه--دنة بجميع ما هادنهم عليه فله ان ينبذ اليهم ومن قلت له ان ينبذ اليه فعليه ان يلحقه بمامنه ثم له ان يحاربه كما يحارب من لا هدنة له قال الشافعي رحمه الله تعالي فان قال الامام اخاف خيانة قوم ولا دلالة له علي خيانتهم من خبر ولا عيان فليس له والله تعالي اعلم نقض مدتهم اذا كانت صحيحة	1753	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1252	true	8220854583105285861	214	270	1061	1326	1491	300	الشافعي يقول واذا جاءت دلالة علي ان لم يوف اهل الهدنة بجميع ما عاهدهم عليه فله ان ينبذ اليهم ومن قلت له ان ينبذ اليه فعليه ان يلحقه بمامنه ثم له ان يحاربه---------------------------------------------------- فان قال --امام اخاف خيانة قوم ولا دلالة ---علي خيانتهم من خبر ولا عيان فليس له والله------ اعلم نقض مدتهم اذا كانت صحيحة	1252	622544233216475196	253	460.5	198	328	77.13414764404297	48	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1756	false	3155339323049782762	103	134	497	667	1485	300	واذا وادع الامام قوما فاغاروا علي قوم موادعين او اهل ذمة او مسلمين فقتلوا او اخذوا اموالهم قبل ان يظهروا نقض الصلح فللامام غزوهم وقتلهم وسباءهم واذا ظهر عليهم الزمهم بمن	1756	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1252	true	8220854583105285861	270	300	1326	1491	1491	300	واذا وادع الامام قوما فاغاروا علي قوم موادعين او اهل ذمة او مسلمين فقتلوا و--اخذوا اموالهم قبل ان يظهروا نقض الصلح فللامام غزوهم وقتلهم وسباءهم واذا ظهر عليهم -لزمهم من--	1252	622544233216475196	162	306.5	133	170	95.29412078857422	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1758	false	3498816803566939038	90	160	430	776	1470	300	واذا اخذت الجزية من قوم فقطع قوم منهم الطريق او قاتلوا رجلا مسلما فضربوه او ظلموا مسلما او معاهدا او زني منهم زان او اظهر فسادا في مسلم او معاهد حد فيما فيه الحد وعوقب عقوبة منكلة فيما فيه العقوبة ولم يقتل الا بان يجب عليه القتل ولم يكن هذا نقضا للعهد يحل دمه ولا يكون النقض للعهد الا بمنع الجزية او الحكم بعد الاقرار والامتناع بذلك ولو قال اءدي	1758	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1253	true	6623115003936207730	16	85	77	420	1534	300	واذا اخذت الجزية من قوم فقطع قوم منهم الطريق او قاتلوا رجلا مسلما فضربوه او ظلموا مسلما او معاهدا او زنا منهم زان او اظهر فسادا في مسلم او معاهد حد فيما فيه الحد وعوقب عقوبة منكلة فيما فيه العقوبة ولم يقتل الا بان يجب عليه القتل ولم يكن هذا نقضا للعهد يحل دمه -لا يكون --نقض العهد الا بمنع الجزية او الحكم بعد الاقرار والامتناع بذلك وكان الشافعي	1253	622544233216475196	334	648.5	266	346	96.53179168701172	63	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1886	false	6687650204225560814	28	83	134	441	1574	300	للشافعي ارايت الذ---ي يكتب بعورة المسلمين او يخبر عنهم بانهم ارادوا بالعدو شيءا ليحذروه من المستامن و--الموادع او يمضي الي بلاد العدو مخبرا عنهم -قال يعزر هءلاء ويحبسون عقوبة وليس هذا بنقض للعهد يحل سبيهم و---اموالهم و---دماءهم واذا صار منهم واحد الي بلاد العدو فقالوا لم نر- بهذا نقضا للعهد فليس بنقض للعهد ويعزر ويحبس	1886	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1253	true	6623115003936207730	84	143	412	731	1534	300	الشافعي يقول في الذمي يكتب بعورة المسلمين او يخبر عنهم بانهم ارادوا بالعدو شيءا ليحذروه من المستامن او الموادع او يمضي الي بلاد العدو مخبرا عنهم فقال يعزر هءلاء ويحبسون عقوبة وليس هذا بنقض للعهد يحل سبيهم ولا اموالهم ولا دماءهم -اذا صار منهم واحد الي بلاد العدو فقالوا لم نرد بهذا نقضا للعهد فليس بنقض للعهد ويعزر ويحبس	1253	622544233216475196	295	548.0	241	320	92.1875	49	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1763	false	5674259384465075330	192	277	948	1345	1447	300	اليه- فلم يجز ان يستانف مدة بعد نزول الاية وبالمسلمين قوة الي اكثر من اربعة اشهر لما وصفت من فرض الله عز وجل فيهم وما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا اعرف كم كانت مدة النبي صلي الله عليه وسلم ومدة من امر ان يتم اليه عهده الي مدته قال ويجعل الامام المدة الي اقل من اربعة اشهر ان راي ذلك وليس بلازم له ان يهادن بحال الا علي النظر للمسلمين ويبين لمن هادن ويجوز له في النظر لمن رجا اسلامه وان	1763	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1254	true	1589970002811987832	217	263	1127	1345	1524	300	الاية فلم يجز ان يستانف مدة بعد نزول الاية وبالمسلمين قوة الي اكثر من اربعة اشهر لما وصفت من فرض الله------- فيهم وما فعل رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بلازم له ان يهادن----- الا علي النظر------------------------ ويجوز له في النظر لمن رجا اسلامه وان	1254	622544233216475196	215	385.5	169	398	54.02009963989258	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1759	false	-5402683063957235359	117	300	608	1523	1523	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ضعف المسلمون عن قتال المشركين او طاءفة منهم لبعد دارهم او كثرة عددهم او خلة بالمسلمين او بمن يليهم منهم جاز لهم الكف عنهم ومهادنتهم علي غير شء ياخذونه من المشركين وان اعطاهم المشركون شيءا قل او كثر كان لهم اخذه ولا يجوز ان ياخذوه منهم الا الي مدة يرون ان المسلمين يقوون عليها اذا لم يكن فيه وفاء بالجزية او كان فيه وفاء ولم يعطوا ان يجري عليهم الحكم قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا خير في ان يعطيهم المسلمون شيءا بحال علي ان يكفوا عنهم لان القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك- علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال واحدة واخري اكثر منها وذلك ان يلتحم قوم من المسلمين فيخافون ان يصطلموا يصطلحوا لكثرة العدو وقلتهم و--خلة فيهم فلا باس ان يعطوا في تلك الحال شيءا من اموالهم علي ان يتخلصوا من المشركين لانه من معاني الضرورات يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها او يءسر مسلم فلا يخلي الا بفدية فلا باس ان يفدي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي-	1759	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1255	true	2423099578393595970	61	175	278	844	1472	300	قال الشافع----------------ي واذا ضعف المسلمون عن قتال المشركين او طاءفة م------------------------------------------------------------نهم جاز لهم الكف عنهم ومهادنتهم علي غير شء ياخذونه من المشركين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خير في ان يعطيهم المسلمون شيءا بحال علي ان يكفوا عنهم لان القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشركا علي ان يكف عنه ---------------------------------------------الا في حال واحدة واخري اكثر منها وذلك ان يلتحم فرق من المسلمين فيخافون ان يصطلم--------وا لكثرة العدو وقلتهم او خلة فيهم فلا باس ان يعطوا في تلك الحال شيءا من اموالهم علي ان ي-خلصوا من المشركين لانه من معاني الضرورات يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها او يءسر مسلم فلا يخلي الا بفدية فلا باس --------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي	1255	622544233216475196	556	1034.5	445	919	60.500545501708984	103	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1764	false	6524312659695268059	46	91	219	430	1463	300	اشهر فعليه ان ينبذ اليه لما وصفت من ان ذلك لا يجوز له ويوفيه المدة الي اربعة اشهر لا يزيده عليها وليس له اذا كانت مدة اكثر من اربعة اشهر ان يقول لا افي لك باربعة اشهر لان الفساد انما هو فيما جاوز الاربعة الاشهر	1764	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1255	true	2423099578393595970	0	37	0	170	1472	300	اشهر فعليه ان ينبذ اليه بما وصفت من ان ذلك لا يجوز--- ويوفيه المدة الي اربعة اشهر لا يزيد- عليه- وليس له --------------------------------ان يقول لا افي لك باربعة اشهر لان الفساد انما هو فيما جاوز --اربعة --اشهر	1255	622544233216475196	169	301.0	132	211	80.09478759765625	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1770	false	-8848693481749371117	180	255	953	1336	1568	300	من دار الحرب الي موضع الامام من دار الاسلام او دار الحرب فمن طلبها من ولي سوي زوجها منع منها بلا عوض واذا طلبها زوجها بنفسه او طلبها غيره بوكالته منعها وفيها قولان احدهما يعطي العوض والعوض ما قال الله عز وجل فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا قال الشافعي رحمه الله تعالي ومثل ما انفقوا يحتمل والله تعالي اعلم ما دفعوا بالصداق لا النفقة غيره ولا الصداق كله ان كانوا لم يدفعوه قال	1770	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1258	true	-7123908229473754601	0	69	0	355	1465	300	من دار الحرب الي موضع الامام من دار الاسلام او دار الحرب فمن طلبها من ولي سوي زوجها منع منها بلا عوض واذا طلبها زوجها بنفسه او طلبها غيره بوكالته منعها وفيها قولان احدهما يعطي العوض والعوض ما قال الله------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الممتحنة قال--------------- ومثل ما انفقوا يحتمل والله------ اعلم ما دفعوا بالصداق لا النفقة غيره ولا الصداق كله ان كانوا لم يدفعوه قال	1258	622544233216475196	343	652.5	275	383	89.55613708496094	65	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1773	false	-7652726317864299218	178	217	870	1051	1463	300	ولا يستوجب العوض بحال الا ان يطلبها الي الامام او ----وال يخلفه ببلده فان طلبها الي من دون الامام من عامة او خاصة الامام او وال ممن لم يوله الامام هذا فهذا لا يكون له به العوض ومتي وصل	1773	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1258	true	-7123908229473754601	69	106	355	526	1465	300	ولا يستوجب العوض بحال الا ان يطلبها الي الامام او الي وال يخلفه ببلده فان طلبها الي من دون الامام من عامة او خاصة او الي من يولي----------ه الامام هذا ف----لا يكون له به العوض وفيه قول	1258	622544233216475196	152	274.0	117	185	82.16216278076172	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1775	false	886153609981517435	118	286	566	1387	1454	300	العوض وفيه قول------- ثان لا يعطي الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض ولو شرط الامام برد النساء كان الشرط منتقضا ومن قال هذا قال ان شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل الحديبية اذ دخل فيه ان يرد من جاءه منهم وكان النساء منهم كان شرطا صحيحا فنسخه الله ثم رسوله لاهل الحديبية ورد عليهم فيما نسخ منه العوض ولما قضي الله ثم رسوله صلي الله عليه وسلم ان لا ترد النساء لم يكن لاحد ردهن ولا عليه عوض فيهن لان شرط من شرط رد النساء بعد نسخ الله عز وجل ثم رسوله لها باطل ولا يعطي بالشرط الباطل شء قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن قال هذا لم يرد مملوكا بحال ولا يعطيهم فيه عوضا واشبههما ان لا يعطوا عوضا والاخر كما وصفت يعطون فيه العوض ومن قال هذا لا نرد الي ازواج المشركين عوضا لم ياخذ للمسلمين فيما فات من ازواجهم عوضا وليس لاحد ان يعقد هذا العقد الا الخليفة او رجل بامر الخليفة لانه يلي الاموال كلها فمن عقده غير خل--يفة فعقده مردود	1775	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1258	true	-7123908229473754601	103	233	511	1141	1465	300	العوض وفيه قول ثان وهو ان لا يعطي الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض ولو شرط الامام -رد النساء كان الشرط منتقضا ومن قال هذا قال ان شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل الحديبية ا--دخل فيه ان يرد من جاء م-نهم وكان النساء منهم كان شرطا صحيحا ففسخه الله ثم رسوله-------------- ورد عليهم فيما فسخ منه العوض ولما قضي الله ثم رسوله ان------------------- لا ترد النساء لم يكن لاحد ردهن ولا عليه عوض فيهن لان شرط من شرط رد النساء بعد فسخ الله------- ثم رسوله لها باطل ولا يعطي بالشرط الباطل شء ق-------------------------------------------------------ال ولان ----------------اشبههما ان لا يعطوا عوضا والاخر كما وصفت يعطون فيه العوض------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد ان يعقد هذا العقد الا الخليفة او رجل بامر الخليفة لانه يلي الاموال كلها فمن عقده غير الخليفة فعقده مردود	1258	622544233216475196	609	1125.5	484	830	73.37349700927734	114	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3781	false	8790317776224873817	220	300	1104	1485	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة فخلي بين المهاجرين وارضهم ودورهم بمكة ولم يجعلها فيءا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عفا عن مكة واهلها وقال من اغلق عليه بابه فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ونهي عن القتل الا نفرا قد سماهم الا ان يقاتل احدا فيق-تل وقال لهم حين اجتمعوا في المسجد ما ترون اني صانع بكم قالوا خيرا اخ كريم-	3781	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1267	true	-8532157651014516563	134	204	645	973	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بما صنع هذا قول الشافعي وقال يعقوب----------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عفا عن مكة واهلها وقال من اغلق عليه بابه فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ونهي عن القتل الا نفرا قد سماهم الا ان يقاتل احد- فيقاتل وقال لهم حين اجتمعوا في المسجد-ما ترون اني صانع بكم قالوا خيرا اخ كريم	1267	622544233216475196	291	520.0	227	383	75.97911071777344	59	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3782	false	6609105022275701453	94	258	493	1266	1456	300	بمكة ولا ابو يوسف شيءا ----------لم يدخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة وانما دخلها سلما وقد سبق لهم امان والذين قاتلوا واذن في قتلهم هم ابعاض------ قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دور ولا مال انما هم قوم هربوا اليها فاي شء يغنم ممن لا مال له واما غيرهم مم-----------------------------ن خالد بن الوليد بداهم بالقتال فلم يعقد لهم امان الامان وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهروا لهم حمي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بالقاء السلاح ودخول داره وقد تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق داره فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فمال من يغنم مال من له امان ولا غنيمة علي مال هذا وما يقتدي--- فيما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بما صنع ارايت حين قلنا نحن وهو في رجال اهل الحرب المامور به ان الامام مخير بين ان يقتلهم او يفادي بهم او يمن عليهم او يسترقهم اليس انما قلنا ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3782	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1267	true	-8532157651014516563	7	155	44	745	1450	300	بمكة ولم يجعلها فيءا وقالت طاءفة لم يدخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة وانما دخلها صلحا وقد سبق لهم امان والذين قاتلوا واذن في قتلهم بمكة بنو نفاثة قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دار ولا مال انما هم قوم هربوا اليها فاي شء يغنم ممن لا مال له واما غيرهم ممن دفع خالد بن الوليد فادعوا ان خالد بن الوليد بداهم بالقتال ولم ينفذ لهم امانا------ وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهر-- لهم علي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بالقاء السلاح ودخول داره وقد تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل د-اره فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فمال من يغنم مال من له امان -لا غنيمة علي مال هذا وما يقتدي به فيما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بما صنع هذا قول الشافعي وقال يعقوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1267	622544233216475196	593	1073.0	463	821	72.22898864746094	117	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1711	false	-5867048913591960144	124	151	588	706	1434	300	ولا يجوز ان يغزو بجعل من مال رجل فان غزا به فعليه ان يرجع ويرد الجعل وانما اجزت له هذا من السلطان انه يغزو بشء من حقه	1711	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1283	true	-2093850714930897662	141	168	677	795	1451	300	ولا يجوز ان يغزو بجعل من مال رجل وان غزا به فعليه ان يرجع ويرد الجعل وانما اجزت له هذا من السلطان انه يغزو بشء من حقه	1283	622544233216475196	117	233.0	90	118	99.15254211425781	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1891	false	-4056431674806617038	167	271	850	1372	1526	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا فاداه النبي صلي الله عليه وسلم ب--رجلين من اصحابه فانما فاداه بهما انه فك الرق عنه بان خلوا صاحبيه وفي هذا دلالة علي ان لا باس ان يعطي المسلمون المشركين من يجري عليه الرق وان اسلم اذا كان من يدفعون اليهم من المسلمين لا يسترق وهذا العقيلي لا يسترق لموضعه فيهم وان خرج من بلاد الاسلام الي بلاد الشرك وفي هذا دلالة علي انه لا باس ان يخرج المسلم من بلاد الاسلام الي بلاد الشرك لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فدي صاحبيه بالعقيل فالعقيلي بعد اسلامه وبلاده بلاد شرك ففي ذلك دلالة علي ما وصفت قال	1891	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1284	true	-4459817937588186146	169	229	860	1157	1504	300	قال الشافع----------------ي واذا ف-داه النبي صلي الله عليه وسلم بالرجلين من اصحابه فانما ف-داه بهما انه فك الرق عنه بان خلوا صاحبيه وفي هذا دلالة علي ان لا باس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج المسلم من بلاد الاسلام الي بلاد الشرك فان النبي صلي الله عليه وسلم اذ- فدي صاحبيه بالعق--------يلي بعد اسلامه وبلاده بلاد شرك وفي ذلك دلالة علي ما وصفت قال	1284	622544233216475196	293	546.5	233	524	55.91603088378906	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3752	false	-2704435667739132900	188	300	911	1502	1502	300	في المراة اذا سبيت ثم سبي زوجها بعدها بيوم وهما في دار الحرب انهما علي النكاح وقال الاوزاعي ما كانا في المقاسم فهما علي النكاح وان اشتراهما رجل فشاء ان يجمع بينهما جمع وان شاء فرق بينهما وا-خذها لنفسه او زوجها لغيره بعد ما يستبرءها بحيضة علي ذلك مضي---- المسلمون ونزل به القران وقال ابو يوسف انما بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم اصابوا سبايا وازواجهم في دار الحرب واحرزوهم دون ازواجهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا توطا الحبالي من الفء حتي يضعن وغير الحبالي الحيالي حتي يستبران بحيضة حيضة واما المراة سبيت هي وزوجها وصارا مملوكين قبل ان تخرج الغنيمة الي دار الاسلام فهما-	3752	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1286	true	996199380801708783	144	253	725	1301	1536	300	في المراة اذا سبيت ثم سبي زوجها بعدها بيوم وه-ي في دار الحرب انهما علي النكاح وقال الاوزاعي ما كانا في المقاسم فهما علي النكاح وان اشتراه-ا رجل فشاء ان يجمع بينهما جمع وان شاء فرق بينهما واتخذها لنفسه او زوجها -غيره بعد-ما يستبرءها بحيضة علي ذلك مضي امر المسلمين وبه نزل القران وقال يعقوب--- انما بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم اصابوا سبايا وازواجهن في دار الحرب واحرزوهن دون ازواجهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا توطا الحبالي من الفء حتي يضعن وغير الحب--------الي حتي يستبرءن بحيضة ف-----اما ام-راة سبيت هي وزوجها فصارا مملوكين قبل ان تخرج الغنيمة الي دار الاسلام فهما	1286	622544233216475196	550	1020.0	444	597	92.12730407714844	91	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3753	false	8499648679969419397	0	41	0	209	1516	300	علي النكاح وكيف ي--------جمع المولي بينهما ان شاء في قول الاوزاعي علي ذلك النكاح فهو اذا كان صحيحا فلا يستطيع ان يزوجها احدا غيره ولا يطاها يطءها هو وان كان النكاح قد انتقض فليس يستطيع ان يجمع بينهما الا بنكاح مستقبل	3753	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1286	true	996199380801708783	253	295	1301	1511	1536	300	علي النكاح وكيف يجوز ان يجمع المولي بينهما ان شاء في قول الاوزاعي علي ذلك النكاح فهو اذا كان صحيحا ولا يستطيع ان يزوجها احدا غيره ولا يطا------ها هو وان كان النكاح قد انتقض فليس يستطيع ان يجمع بيه-ما الا بنكاح مستقبل	1286	622544233216475196	200	387.0	160	217	92.16590118408203	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1921	false	-3444302941440606430	141	196	750	1005	1528	300	يقسم فان لم تحمل اخذ منه عقرها وردت الي المغنم فان كان من اهل الجهالة نهي وان كان من اهل العلم عزر ولا حد من قبل الشبهة في انه يملك منها شيءا وان احصي المغنم فعرف--- قدر ملكه منها مع جماعة اهل المغنم وقع عنه من المهر بحصته وان حملت فهكذا وتقوم عليه وتكون ام	1921	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1287	true	2345721655938212973	113	169	562	818	1448	300	يقول -ان لم تحمل اخذ منه عقرها وردت -في المغنم وان كان من اهل الجهالة نهي وان كان من اهل العلم عزر ولا حد من قبل الشبهة في انه يملك منها شيءا وان احصي المغنم فعرف كم قدر ملكه منها مع جماعة اهل المغنم وقع عنه من المهر بحصته فان حبلت فهكذا وتقوم عليه وتكون ام	1287	622544233216475196	247	472.0	192	258	95.73643493652344	49	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3788	false	-7123285371570422030	4	160	28	779	1442	300	الرجل يسرق من الغنيمة ---لابيه فيها سهم -------سءل ابو حنيفة رحمه الله تعال----ي عن الرجل يسرق من الغنيمة وقد كان ابوه في ذلك الجند او اخوه او ذو رحم محرم او امراة سرقت من ذلك وزوجها في الجند فقال لا يقطع واحد من هءلاء وقال الاوزاعي يقطعون ولا يبطل الحد عنهم وقال ابو يوسف لا يقطعون وهءلاء والعبيد في ذلك سواء ارايت رجلا سرق يسرق من ابيه او اخيه او امراته والمراة من زوجها هل يقطع واحد من هءلاء ليس يقطع واحد من هءلاء وقد جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فكيف يقطع هذا قال الشافعي رحمه الله تعالي ان كان السارق من هءلاء شهد المغنم لم يقطع لانه شريك ولا يقطع ال----رجل ولا ابوه فيما سرق من مال ------ابنه او ابيه لانه شريك فيه فاما المراة يحضر زوجها الغنيمة او الاخ وغيره فكل هءلاء سراق لان كل واحد من هءلاء لو سرق من صاحبه شيءا لم ياتمنه عليه قطعته	3788	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1287	true	2345721655938212973	177	280	856	1356	1448	300	العبد يسرق من الغنيمة ومولا--ه في-- ذلك الجيش فقال النعمان لا قطع عليه وكذلك قال في الرجل يسرق من الغنيمة وقد كان ابوه في ذلك الجند او اخوه او ذو رح-----م او امراة سرقت من ذلك وزوجها في الجند----- لا يقطع واحد من هءلاء وقال الاوزاعي يقطعون ولا يبطل الحد عنهم وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي يقول----------- ان كان السارق من هءلاء شهد المغنم ما يقطع لانه شريك ولا يقطع ابن الرجل وابو---ه فيما سرق من مال ابيه وابنه وهو ش---------ريك فيه واما المراة يحضر زوجها الغنيمة و--الاخ وغيره وكل هءلاء سراق لان كل واحد من هءلاء لو سرق من صاحبه شيءا لم يا-منه عليه قطعته	1287	622544233216475196	427	717.0	331	775	55.09677505493164	74	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1957	false	3124403793881046801	119	230	574	1103	1449	300	الرجل من اهل الشرك بغير عقد عقد له المسلمون فاراد المقام معهم فهذه فبهذه الدار لا تصلح الا لمءمن او معطي جزية فان كان من اهل الكتاب------------- قيل له ان اردت المقام فاد الجزية وان لم ترده فارجع الي مامنك فان استنظر فاحب الي ان لا ينظر الا اربعة اشهر من قبل ان الله عز وجل جعل للمشركين ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر واكثر ما يجعل له ان لا يبلغ به الحول لان الجزية في الحول فلا يقيم في دار الاسلام مقام من يءدي الجزية و--لا يءديها وان كان من اهل الاوثان فلا تءخذ منه الجزية بحال عربيا كان او اعجميا ولا ينظر ينظرا الا كانظار هذا وذلك دون الحول	1957	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1288	true	6973776556765144537	184	273	926	1349	1484	300	الرجل من اهل الشرك اراد المقام مع- المسلمين ------------------------------------------------------------------فان كان من اهل الكتاب واراد المقام قيل ---ان اردت المقام فاد الجزية وان لم ترد- فارجع الي مامنك فان استنظر فاحب الي ان لا ينظر الا اربعة اشهر من قبل ان الله------- جعل للمشركين ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر ومن ذلك ان ---------لا يبلغ به الحول لان الجزية في --حول فلا يقيم في دار الاسلام مقام من يءدي الجزية ثم لا يءديها وان كان من اهل الاوثان فلا تءخذ من-------------------------ه الجزية ولا ينظر ------الا كانظار هذا وهو- دون الحول	1288	622544233216475196	377	662.0	295	544	69.30146789550781	69	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1950	false	349533342867338028	55	98	261	458	1442	300	واكره له -----------ان يشرب الخمر لانها تمنعه من الصلاة ومعرفة الله اذا سكر ولا ي-بين--- ان ذلك محرم عليه واذا وضع عنه الشرك بالكره وضع عنه ما دونه--- مما لا يضر احدا ولو- اكرهوه علي ان يقتل مسلما لم يكن له ان يقتله	1950	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1291	true	-6776094803970552090	4	49	21	233	1505	300	واكره له يعني الاسيران يشرب الخمر لانها تمنعه--- الصلاة ومعرفة الله اذا سكر ولا يتبين لي ان ذلك يحرم عليه -اذا وضع عنه الشرك بالكره وضع عنه ما دون ذلك مما لا يضر احدا واذا اكرهوه علي ان يقتل مسلما لم يكن له ان يفعله	1291	622544233216475196	187	325.0	145	216	86.5740737915039	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	0	240	0	1205	1515	300	رسوله منهم الي قوله رءوف رءوف رحيم-------------- فهذان المالان اللذان خولهما الله تعالي من جعلهما له من اهل دينه وهذه اموال يقوم بها الولاة لا يسعهم تركها وعلي اهل الذمة ضيافة وهذا صلح صولحوا عليه غير مءقت فهو لمن مر بهم من المسلمين خاص دون العام من المسلمين خارج من المالين وعلي الامام ان امتنع من صولح علي الضيافة من الضيافة ان يلزمه اياها جماع سنن قسم الغنيمة والفء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية وقال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية وقال عز وجل وما افاء الله علي رسوله منهم الاية قال الشافعي فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له ومن سماه الله عز وجل له في الايتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين قال ثم يتعرف الحكم في الاربعة الاخماس الاخمس بما بين الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله عز وجل اخبرنا بن عيينة عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب	1661	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1294	true	-9085938280270945567	45	178	223	902	1488	300	رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الاية فهذان المالان اللذان خولهما الله ------من جعلهما له من اهل دينه وهذه اموال يقوم بها الولاة لا يسعهم تركها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعه-ا لمن سماه الله------ له ومن سماه الله------- له في الايتين---- سواء مجتمعين غير متفرقين---- ثم يتعرف الحكم في الاربعة الاخما-------س بما بين الله -------علي لسان رسوله و---------------------فعله فاق---سم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وكانت سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاء-- الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه رسول الله------------------- حيث شاء وذكر حديث-------------------------------- مالك بن اوس بن الحدثان عن------ عمر بن الخطاب	1294	622544233216475196	612	1046.0	488	1224	50.0	104	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1663	false	4143503189688608324	34	187	163	911	1430	300	صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح الاسلام واهله قال الشاف------------------------------------عي فما صار في ايدي المسلمين من فء لم يوجف عليه فخمسه حيث قسمه الله تبارك وتعالي واربعة اخماسه علي ما سابينه ان شاء الله وقد سن----- النبي صلي الله عليه وسلم ما فيه الدلالة علي ما وصفت اخب-----رنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة اهلي ومءنة عاملي فهو صدقة اخبرنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بمثل معناه قال الشافعي وقد اخبرنا ان النفقة انما هي جارية بقوت منه علي اعيان اهله وان ما فضل من نفقتهم فهو صدقة ومن وقفت له نفقة لم تكن موروثة عنه قال الشافعي والجزية من الفء وسبيلها سبيل جميع ما اخذ مما اوجف من مال مشرك ان يخمس فيكون لمن سمي الله عز وجل الخمس واربعة اخماسه علي ما سابينه	1663	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1294	true	-9085938280270945567	155	300	792	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه رسول الله حيث شاء وذكر حديث مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب قال الشافعي فما صار في ايدي المسلمين من فء لم يوجف عليه فخمسه حيث قسمه الله------------- واربعة اخماسه علي ما سابينه ان شاء الله وقد سن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما فيه --دلالة علي ما وصفت 6354 اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال-لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة اهلي ومءنة عاملي فهو صدقة قال الشافعي ف-------------------------------------------------------------قد اخبرنا ان النفقة انما هي جارية بقوت منه علي اعيان اهله وان ما فضل من نفق--ة فهو صدقة ومن وقفت له نفقة لم تكن موروثة عنه قال الشافعي والجزية من الفء وسبيلها سبيل----- ما اخذ--------- من مال مشرك ان يخمس فيكون لمن سمي الله------- الخمس واربعة اخماسه علي ما سابينه-	1294	622544233216475196	566	1012.5	444	799	70.83854675292969	107	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1663	false	4143503189688608324	187	300	911	1430	1430	300	ان شاء الله وكذلك كل ما اخذ من مال مشرك بغير ايجاف وذلك مثل ما اخذ منه اذا اختلف في بلاد المسلمين ومثل ما اخذ منه اذا مات ولا وارث له وغير ذلك مما اخذ من ماله وقد كان في زمان----- النبي صلي الله عليه وسلم فتوح في غير قري عرينة التي وعدها الله رسوله صلي الله عليه وسلم قبل فتحها فامضاها النبي صلي الله عليه وسلم كلها لمن هي له ولم يحبس منها ما حبس من القري التي كانت له وذلك مثل جزية اهل البحرين وهجر وغير ذلك وقد كان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فء من غير قري عرينة وذلك مثل جزية اهل البحرين فكان- له اربعة اخماسها يمضيها-	1663	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1295	true	-5919203662051231794	0	61	0	278	1512	300	ان شاء الله وكذلك كل ما اخذ من---- مشرك بغير ايجاف وذلك مثل ما اخذ منه اذا اختلف في بلاد المسلمين ومثل ما اخذ منه اذا مات ولا وارث له وغير ذلك مما اخذ من ماله وقد كان في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتوح في غير قري عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وذلك مثل جزية اهل البحرين فكانت له اربعة اخماسها يمضيها	1295	622544233216475196	269	504.5	210	526	51.14068603515625	56	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1693	false	-5577003385205814742	194	300	1008	1562	1562	300	ابا بكر حين قال له عمر اتجعل الذين جاهدوا في الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم له كمن انما دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله عز وجل وانما الدنيا بلاغ وخير البلاغ او سعه وسوي علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه بين الناس فلم يفضل احدا علمناه قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا الذي اختار واسال الله التوفيق وذلك اني رايت قسم الله تبارك وتعالي اسمه في المواريث علي العدد وقد تكون الاخوة متفاضلي- الغناء علي الميت والصلة في الحياة والحفظ بعد الموت فلا يفضلون وقسم النبي---- صلي الله عليه وسلم لمن حضر الوقعة من الاربعة الاخماس-	1693	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1298	true	-3967924610572863157	190	278	936	1403	1518	300	ابا بكر حين قال له عمر اتجعل الذين جاهدوا في الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم له كمن انما دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وان-------ما الدنيا بلاغ وخير البلاغ او-سعه وسوي علي-------------------------------- بين الناس فلم يفضل علينا وهو -----------------------------------الذي اختار واسال الله التوفيق وذلك اني رايت قسم الل------------------ه في المواريث علي العدد فقد يكون الاخوة متفاضلين الغناء علي الميت والصلة في الحياة والحفظ بعد الموت فلا يفضلون وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن حضر الوقعة من الاربعة الاخماس	1298	622544233216475196	441	815.5	357	560	78.75	76	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1694	false	-7158206171321161124	0	22	0	116	1565	300	علي العدد ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضرر بالجبن والهزيمة	1694	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1298	true	-3967924610572863157	278	300	1403	1518	1518	300	علي العدد ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضرر بالجبن والهزيمة-	1298	622544233216475196	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1693	false	-5577003385205814742	6	179	34	933	1562	300	صغير-هن وكبير-هن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه في مء-ناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية-------- ما يكفيهم لسنتهم من كسوتهم ونفقتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير ويعطي المنفوس شيءا ثم يزاد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي في انهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطايا باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولم اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما يكون من الفء وقالوا في اعطاء الرجل نفسه لا باس ان يعطي لنفسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر بلغ بالعطاء خمسة الاف وهي اكثر من كفاية الرجل نفسه ومنهم من قال خمسة الاف بالمدينة لرجل يغزي اذا غزا ليست باكثر من الكفاية اذا غزا عليها لبعد المغزي وقال هي كالكفاية علي انه يغزي وان لم يغز في كل سنة وقالوا ويفرض لمن هو اقرب للجهاد او ارخص سعر بلد اقل ولم يختلف احد لقيته في ان ليس للمماليك في العطاء--- ولا للاعراب للاغراب الذين هم اهل الصدقة واختلفوا في التفضي-ل علي	1693	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1305	true	273922481358051965	0	94	0	506	1585	300	صغيرتهن وكبيرتهن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه في مءوناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير -يعطي المنفوس شيءا ثم يزاد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي لا--نهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطايا باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولم يختلف احد لقيته في ان ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاع--------راب الذين هم اهل الصدقة قال ابو بكر ومما يدل علي	1305	622544233216475196	471	856.0	382	914	51.5317268371582	79	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1694	false	-7158206171321161124	78	150	423	801	1565	300	واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل -ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية من التسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده قال الشافعي رحمه الله تعالي وعليهم ان يغزوا اذا اغزوا ويري الامام في اغزاءهم رايه فاذا اغزي البعيد اغزاه الي اقرب المواضع من مجاهده فان استغني مجاهده بعدد وكثر- من قربهم اغزاهم الي اقرب المواضع من مجاهدهم	1694	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1305	true	273922481358051965	173	221	919	1173	1585	300	واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل مما يعطي من بعدت داره وغلا سعره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم ان يغزوا اذا غ-زوا ويري الامام في اغزاءهم رايه فاذا غزا- البعيد اغزاه الي اقرب المواضع من مجاهده وان استغني مجاهده بعدد وكثرة من قرب ا--غزاهم الي اقرب المواضع من مجاهدهم	1305	622544233216475196	245	463.5	198	380	64.47368621826172	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1696	false	2867462549413659534	76	175	386	885	1468	300	الكفاية في المقام قال الشافعي رحمه الله تعالي وان مرض مرضا طويلا قد يرجي برءه منه اعطاه عطاء المقاتلة ويخرج العطاء في كل عام للمقاتلة في وقت من الاوقات واحب الي لو اعطيت الذرية علي ذلك الوقت واذا صار مال الفء الي الوالي ثم مات ميت قبل ان ياخذ عطاءه اعطي ورثته عطاءه وان مات قبل ان يصير المال الذي فيه عطاءه لذلك العام الي الوالي لم تعط ورثته عطاءه وان فضل من المال فضل بعد ما وصفت من اعطاء العطاء وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمين فان استغني به المسلمون	1696	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1305	true	273922481358051965	252	300	1330	1585	1585	300	الكفاية شبيه عطاء الذرية ف---------------------ان مرض مرضا--------- يرجي برء----ه اعط-ي عطاء المقاتلة ويخرج العطاء في كل عام للمقاتلة في وقت من الاوقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فضل من المال فضل بعد-ما وصفت من اعطاء العطاء وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في --------الكراع وكل ما قوي به المسلمين وان استغني ال---مسلمون-	1305	622544233216475196	235	400.0	190	499	47.09418869018555	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1696	false	2867462549413659534	175	241	885	1197	1468	300	وكملت كل مصلحة لهم فرق ما -بقي منه- بينهم كله علي قدر ما يستحقون في ذلك المال وان ضاق الفء عن مبلغ العطاء فرق- بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس عنهم منه شيءا قال الشافعي رحمه الله تعالي ويعطي من الفء رزق الحكام وولا-ة الاحداث والصلات باهل الفء وكل من قام بامر اهل الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه رزق مثله	1696	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1306	true	-7266305080931873316	0	60	0	284	1497	300	وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منهم بينهم كله علي قدر ما يستحقون في ذلك المال وان ضاق الفء عن مبلغ العطاء فرقه بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس عنهم منه شيءا---------------------------- ويعطي من الفء رزق الحكام وولاية الاحداث والصلات باهل الفء وكل من قام بامر ا----لفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه رزق مثله	1306	622544233216475196	280	522.0	220	316	88.60759735107422	54	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1845	false	-8845330273760219460	9	300	35	1492	1492	300	وكان ماجورا عليه ان يءدي فيه وحلالا لمن اخذه وهذا وجه ليست فيه علة والثاني يجمع وجهين وذلك ان يكون الرجلان يريدا---ن يستبقان بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه ويريدان ان يخرجا سبقين من عندهما وهذا لا يجوز ح----تي يدخ------لا بينهما محللا والمحلل فارس او اكثر من فارس ولا يجوز المحلل حتي يكون كفءا للفارسين لا يامنان ان يسبقهما فاذا كان بينهما محلل- او اكثر فلا باس ان يخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه ماءة ماءة او اكثر او اقل ويتواضعانها علي يدي من يثقان به او يضمنانها ويجري بينهما المحلل فان سبقهما المحلل كان ما اخرجا جميعا له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ مال صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ واحد منهما من صاحبه شيءا واقل السبق ان يفوت احدهما صاحبه بالهادي او بعضه او بالكتد او بعضه قال الربيع الهادي عنق الفرس والكتد كتف الفرس والمصلي هو الثاني والمحلل هو الذي يرمي معي ومعك ويكون كفءا للفارسين فان سبقنا المحلل اخذ منا جميعا وان سبقناه لم ناخذ منه شيءا لانه محلل وان سبق احدنا صاحبه وسبقه المحلل اخذ المحلل منه السبق ولم ياخذ مني لاني قد اخذت سبقي قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان ه-ذا في الاثنين هكذا فسواء لو كانوا ماءة اخرج كل واحد منهم مثل ما يخرج صاحبه وادخلوا بينهم محللا ان سبق كان له جميع ذلك وان سبق لم يكن عليه شء وانما قلنا هذا لان اصل السنة في السبق ان يكون بين الخيل وما يجري فان سبق غنم وان سبق لم يغرم وهكذا هذا في الرمي والثالث ان يسبق احد الفارسين صاحبه فيكون السبق منه دون صاحبه فان سبقه صاحبه كان له السبق وان سبق صاحبه لم يغرم صاحبه شيءا واحرز هو ماله وسواء لو ادخل معه عشرة هكذا------------ ولا يجوز ان يجري الرجل مع الرجل يخرج-	1845	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1314	true	-1984572165976878138	31	229	155	1142	1491	300	وكان ماجورا ان نو------ي فيه وحلالا لمن اخذه وهذا وجه ليس -فيه علة والثاني يجمع وجهين وذلك ان يكون الرجلان يريدان ان يستبقا- بفرسيه----------------------------------------------------------------------ما و----لا يجوز هذا حتي يدخلا محللا بينهم------ا والمحلل ف-رس او اكثر من ف-رس ولا يجوز ذلك ح---تي يكون كفءا للفارسين لا يامنان ان يسبقهما فاذا كان بينهما محللا او اكثر فلا باس ان يخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه ماءة ماءة او اكثر او اقل ويتواضعانها علي يدي من يثقان به او يضمنانها ويجري بينهما المحلل فان سبقهما المحلل كان ما اخرج------ا له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ مال صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ -احده---ما من صاحبه شيءا واقل السبق ان يفوت احدهما صاحبه بالهادي او بعضه او ال-كتد او بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان هكذا في الاثنين----- فسواء لو كانوا ماءة اخرج كل واحد منهم مثل ما يخرج صاحبه وادخلوا بينهم محللا ان سبق كان له جميع ذلك وان سبق لم يكن عليه شء--------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا هذا في الرمي والثالث ان يسبق احد الفارسين صاحبه ويكون السبق منه دون صاحبه فان سبقه صاحبه كان له السبق وان سبق صاحبه لم يغرم صاحبه شيءا واحرزه وما-له وسواء لو ادخل معه عشرة هكذا قال الشافعي ولا يجوز ان يجري الرجل مع الرجل يخرج	1314	622544233216475196	940	1731.0	752	1485	63.29966354370117	168	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1844	false	5182203327805018185	0	220	0	1041	1443	300	او نصل يجمع معنيين احدهما ان كل نصل رمي به من سهم او نشابة او ما ينكا العدو نكايتهما وكل حافر من خيل وحمير وبغال وكل خف من ابل بخت او عراب داخل في هذا المعني الذي يحل فيه السبق والمعني الثاني انه يحرم ان يكون السبق الا في هذا وهذا داخل في معني ما ندب الله عز وجل اليه وحمد عليه اهل دينه من الاعداد لعدوه القوة ورباط الخيل والاية الاخري فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب لان هذه الركاب -لما كان السبق عليه-ا يرغب اهلها في اتخاذها لامالهم ادراك السبق فيها والغنيمة عليها كانت من العطايا الجاءزة بما وصفتها فالاستباق فيها حلال وفيما سواها محرم فلو ان رجلا سابق رجلا علي ان يتسابقا علي اقدامهما او سابقه علي ان يعدو الي راس جبل او علي ان يعدو فيسبق طاءرا او علي ان يصيب ما في يديه او علي ان يمسك في يده شيءا فيقول له اركن فيركن فيصيبه او علي ان يقوم علي قدميه س-اعة او اكثر منها او علي ان يصارع رجلا او علي ان يداحي رجلا بالحجارة فيغلبه كان هذا كله غير جاءز من قبل انه خارج من معاني الحق الذي حمد الله عليه وخصته السنة بما يحل فيه السبق وداخل في معني ما حظرته السنة اذ نفت السنة ان يكون السبق الا في خف او نصل او حافر وداخل في معني اكل المال بالباطل	1844	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1318	true	-4114666563495149238	15	229	67	1080	1399	300	او نصل يجمع معنيين احدهما ان كل نصل رمي به من سهم او نشابة او ما ينكا العدو نكايتهما وكل حافر من خيل وحم-ر وبغال وكل خف من ابل بخت او عراب داخل في هذا المعن-----ي يحل فيه السبق والمعني الثاني انه يحرم ان يكون السبق الا في هذا وهذا داخل في معني ما ندب الله------- اليه وحمد عليه اهل دينه من الاعداد لعدوه القوة ورباط الخيل والاية الاخري فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب لان هذه الركاب فلما كان السبق عليهما يرغب اهلها في اتخاذها لامالهم ادراك السبق فيها والغنيمة عليها كانت من العطايا الجاءزة بما وصفن-ا فالاستباق فيها حلال وفيما سواها محرم فلو ان رجلا س-بق رجلا علي ان يتسابقا علي اقدامها- او س-بقه علي ان يعدو الي راس جبل او---- ان يعدو فيسبق طاءرا او علي ان يصيب ما في يديه او علي ان يمسك في يده شيءا فيقول--- اركن فيركن فيصيبه او علي ان يقوم علي قدميه صناعة او اكثر منها او علي ان يص-رع رجلا او علي ان يداحي رجلا بالحجارة فيغلبه كان هذا كله غير جاءز من قبل انه خارج من معاني الحق الذي حمل عل-----يه وخصته السنة مما يحل فيه السبق وداخل في معني ما حظرت- السنة او نفت السنة ان يكون السبق الا في خف او نصل او حافر وداخل في معني اكل المال بالباطل	1318	622544233216475196	1003	1920.5	789	1044	96.07279968261719	196	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1846	false	7079065722610285699	30	183	164	959	1538	300	قال الشافعي رحمه الله والنضال فيما بين الاثنين يسبق احدهما الاخر والثالث بينهما المحلل كهو في الخيل لا يختلفان في الاصل فيجوز في كل واحد منهما ما -جاز في الاخر ويرد فيهما ما يرد في ال---------اخر ثم يتفرعان فاذا اختلفت عللهما اختلفا واذا سبق احد الرجلين الاخر علي ان يجعلا بينهما قرعا معروفا خواسق 1 او حوابي فهو جاءز اذا سميا الغرض الذي يرميانه وجاءز ان يتشارطا ذلك محاطة او مبادرة فاذا تشارطاه محاطة فكل-ما اصاب احدهما بعدد واصاب الاخر بمثله سقط كل واحد من العددين واستانفا عددا كانهما اصابا بعشرة اسهم عشرة -سقطت العشرة بالعشرة ولا شء لواحد منهما علي صاحبه ولا يعتد كل واحد منهما علي صاحبه الا بالفضل من اصابته علي اصابة صاحبه وهذا من حين يبتدءان السبق الي ان يفرغا منه وسواء كان لاحدهما فضل عشرين سهما ثم اصاب معه صاحبه بسهم حط منها منهما سهما سهم ثم كلما اصاب حطه حتي يخلص له -----فضل العدد الذي شرط فينضله	1846	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1322	true	-7249491565125811534	96	229	431	1132	1462	300	قال الشافعي---------- والنضال فيما بين الاثنين يسبق احدهما الاخر والثالث بينهما المحلل كهو في الخيل لا يختلفان في الاصل فيجوز في كل واحد منهما ما يجوز في الاخر ويرد منهما ما يرد في الاخر في الاخر ثم يتفرعان فاذا اختلفت عللهما اختلفا فاذا سبق احد الرجلين الاخر علي ان -جعلا بينهما قرعا معلوما خواسق-- او حواب- فهو جاءز اذا سميا الغرض الذي يرميانه وجاءز ان يتشارطا ذلك محاطة او مبادرة فاذا تشارطا- محاطة فكل ما اصاب احدهما بعدد واصاب الاخر بمثله سقط كل واحد من العددين واستانفا عددا كانهما اصابا بعشرة اسهم عشرة فسقطت العشرة بالعشرة ولا شء لواحد منهما علي صاحبه ولا يعتد كل واحد منهما علي صاحبه الا بالفضل من اصابته علي اصابة صاحبه وهذا من حين يبتدءان السبق الي ان يفرغا من------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يخلص لاحدهما فضل العدد الذي شرط فينضله	1322	622544233216475196	676	1286.5	547	812	83.25122833251953	118	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1846	false	7079065722610285699	183	300	959	1538	1538	300	وان وقف --وقرع بينهما من عشرين خاسقا وله فضل تسعة عشر فاصاب بسهم وقفنا المفلوج وامرنا الاخر بالرمي حتي ينفد ينفذ ما في ايديهما في رشقها فان حطه المفلوج عليه بطل فلجه وان انفد ما في يديه وللاخر في ذلك الرشق عشرون لم يكلف ان يرمي معه وكان قد فلج عليه وان تشارطا ان القرع بينهما حواب كان الحابي قرعة والخاسق قرعتين ويتقايسان اذا اخطا في الوجه معا فان كان احدهما اقرب من صاحبه بسهم فاكثر عدد ذلك عليه وان كان اقرب منه بسهم ثم الاخر اقرب---- باسهم بطلت اسهمه بالسهم الذي هو اقرب به لا يعد القرب لواحد ولا اكثر وثم واحد اقرب منه وكذلك لو كان احدهما اقرب بسهم حسبناه له والاخر اقرب بخمسة اسهم-	1846	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1323	true	6678685559661113310	21	137	92	670	1474	300	وان وقف فالقرع بينهما من عشرين خاسقا وله فضل تسعة عشر فاصاب بسهم وقفنا المفلوج وامرنا الاخر بالرمي حتي ينفد----ا ما في ايديهما في رشقها فان حطه المفلوج عليه بطل فلجه وان انفذ ما في يده ف-للاخر في ذلك الرشق عشرون لم يكلف ان يرمي معه وكان قد فلج عليه وان تشارطا ان القرع بينهما حواب كان الحابي قرعة والخاسق قرعتين ويتقايسان اذا خطءا في الوجه معا وان كان احدهما اقرب من صاحبه بسهم فاكثر عدد ذلك عليه وان كان اقرب منه بسهم ثم الاخر اقرب منه باسهم بطلت اسهمه بالسهم الذي هو اقرب--- لا يعد القرب لواحد ولا اكثر وثم واحد اقرب منه وكذلك لو كان احدهما اقرب بسهم حسبناه له والاخر اقرب بخمسة اسهم	1323	622544233216475196	561	1083.5	448	586	95.7337875366211	107	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1847	false	-2313736814274611901	218	296	1066	1466	1483	300	والمبادرة ان يسميا قرعا ثم يحسب لكل واحد منهما صوابه ان -تشارطوا الصواب وحوابيه ان تشارطوا الحوابي مع الصواب ثم ايهما سبق الي ذلك العدد كان له النضل الفضل قال الربيع الحابي الذي يصيب الهدف ولا يصيب الشن فاذا تقايسا بالحوابي فاستوي حابياهما تباطلا في ذلك الوجه فلم يتعادا لانا انما نعاد م-ن كل واحد منهما ما كان اقرب به وليس واحد منهما باقرب من صاحبه واذا سبق الرجل الرجل علي ان يرمي معه او سبق رجل بين	1847	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1323	true	6678685559661113310	234	300	1142	1474	1474	300	والمبادرة ان يسميا قرعا ثم يحسب لكل واحد منهما صوابه ان يتشارطوا الصواب وحواب-ه ان تشارطوا الحوب-- مع الصواب ثم ايهما سبق الي ذلك العدد كان له النضل و------------------------------------------------------اذا تقايسا بالحواب- فاستوي حابياهما تباطلا في ذلك الوجه----------- لانا انما نعاد بين كل واحد منهما ما كان اقرب به وليس واحد منهما باقرب من صاحبه واذا سبق الرجل الرجل علي ان يرمي معه او سبق رجل بين-	1323	622544233216475196	327	598.5	262	402	81.3432846069336	58	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1847	false	-2313736814274611901	0	104	0	508	1483	300	بعد ذلك السهم لم نحسبها له ا-نما نحسب له الاقرب فايهما كان اقرب بواحد حسبناه له وان كان اقرب باكثر وان كان اقرب بواحد ثم الاخر بعده اقرب بواحد ثم الاول الذي هو اقربهما اقرب بخمسة اسهم لم يحسب له من الخمسة من قبل ان لمناضله سهما اقرب منها وان كان اقرب باسهم فاصاب صاحبه بطل القرب لان المصيب اولي من القريب انما يحسب القريب لقربه من المصيب ولكن ان اصاب احدهما واخلي الاخر حسب للمصيب صوابه ثم نظر في حوابيهما فان كان الذي لم يصب اقرب بطل قربه بمصيب مناضله فان كان المصيب اقرب حسب له من نبله ما كان اقرب مع مصيبه	1847	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1323	true	6678685559661113310	137	234	670	1142	1474	300	بعد ذلك السهم لم نحسبها له وانما نحسب له الاقرب فايهما كان اقرب بواحد حسبناه له وان كان اقرب باكثر فان كان اقرب بواحد ثم الاخر بعده اقرب بواحد ثم الاول الذي هو اقربهما اقرب بخمسة اسهم لم يحسب له--- الخمسة من قبل ان لمناضله سهما اقرب منها وان كان اقرب باسهم فاصاب صاحبه بطل القرب لان المصيب اولي من القر---------------------------------يب ولكن ان اصاب احدهما واخلي الاخر حسب للمصيب صوابه ثم نظر في حواب-هما فان كان الذي لم يصب اقرب بطل قربه بمصيب مناضله وان كان المصيب اقرب حسب له من نبله ما كان اقرب مع مصيبه	1323	622544233216475196	468	914.0	371	509	91.94499206542969	91	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1848	false	6418137490504827573	12	283	62	1378	1456	300	ولا يجوز في القياس ----ان يتشارطا ايهما يبدا فان لم يفعلا اقترعا والقياس ان لا يرميا الا عن شرط واذا بدا احدهما من وجه بدا الاخر من الوجه الذي يليه ويرمي البادء بسهم ثم الاخر بسهم حتي ينفد نبلهما واذا عرق احدهما فخرج السهم من يده فلم يبلغ الغرض كان له ان يعود فيرمي به من قبل العارض فيه وكذلك لو زهق من قبل العارض فيه اعاده فرمي به وكذلك لو انقطع وتره فلم يبلغ او انكسر- قوسه فلم يبلغ كان له ان يعيده وكذلك لو ارسله فعرض---- دونه دابة او انسان فاصابهما كان له ان يعيده في هذه الحالات كلها وكذلك لو اضطربت به يداه او عرض له في يديه ما لا يمضي معه السهم كان له ان يعود فاما ان جاز واخطا القصد فرمي فاصاب الناس او اجاز من وراءهم فهذا سوء رمي منه ليس بعارض غلب عليه وليس له ان يعيده واذا كان رميهما مبادرة فبدا احدهما فبلغ تسعة عشر من عشرين رمي صاحبه بالسهم الذي يراسله به ثم رمي البادء فان اصاب بسهمه ذلك فلج عليه ولم يرم الاخر بالسهم لان اصل السبق مبادرة والمبادرة ان يفوت احدهما الاخر وليست كالم--------------------------------------------------------------حاطة واذا تشارطا الخواسق فلا يحسب لرجل خاسق ح-تي يخرق الجلد ويكون متعلقا مثله وان تشارطا المصيب فلو اصاب الشن ولم يخرقه حسب له لانه مصيب واذا تشارطا الخواسق والشن ملصق به--دف فاصاب ثم رجع ولم يثبت فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة او غيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم بينهما بينة فيءخذ بها وكذلك ان كان الشن باليا فيه خروق فاصاب موضع الخروق فغاب في الهدف فهو مصيب وان	1848	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1324	true	-6917695545382184762	1	249	6	1214	1454	300	فلا يجوز في القياس الا ان يتشارطا ايهما يبدا فان لم يفعلا اقترعا و-------------------------------اذا بدا احدهما من وجه وال---اخر من الوجه الذي يليه ويرمي البادء بسهم ثم الاخر بسهم حتي ينفذ نبلهما واذا عرق احدهما فخرج السهم من يده فلم يبلغ الغرض كان له ان يعود فيرمي به من قبل العارض فيه وكذلك لو زهق من قبل العارض فيه اعاد- فرمي به وكذلك لو انقطع وتره فلم يبلغ او انكسرت قوسه فلم يبلغ كان له ان يعيده وكذلك لو ارسله فعرضت له دونه دابة او انسان فاصابهما كان له ان يعيده في هذه الحالات كلها وكذلك لو اضطربت به يد-ه او عرض له في يديه ما لا يمضي معه السهم كان له ان يعود واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رميهما مبادرة فبدا احدهما فبلغ تسعة عشر من عشرين رمي صاحبه بالسهم الذي يراسل---ه ثم رمي البادء فان اصاب بسهمه ذلك فلج عليه ولم يرم الاخر بالسهم لان اصل السبق مبادرة وهو ------ان يفوت احدهما الاخر وليست كالمحاطة قال المزني هذا عندي لا ينضله حتي يرمي صاحبه بمثله قال الشافعي واذا تشارطا الخواسق لم- يحسب----- خاسقا حتي يخسق الجلد في-----تعلق بنضله ولو تشارطا المصيب فمن اصاب الشن ولم يخرق- حسب له لانه مصيب واذا تشارطا الخواسق والشن ملصق بالهدف فاصاب ثم رجع ولم يثبت فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة او غيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم------- بينة فيءخذ بها واذا ----كان الشن باليا فيه خر-ق فاصاب موضع الخر-ق فغاب في الهدف فهو مصيب وان	1324	622544233216475196	1102	2071.5	872	1390	79.28057861328125	204	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1849	false	3253862895387689982	1	64	6	306	1464	300	فان اصاب طرفا من الشن فخرمه ففيها قولان احدهما انه لا يحسب له خاسقا اذا كان شرطهما الخواسق الا ان يكون بقي عليه من الشن طغية او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم فيكون يسمي بذلك خاسقا لان الخاسق ما كان ثابتا في الشن وقليل ثبوته وكثيره سواء ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان يقال هذا خاسق الا ان الخاسق	1849	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1324	true	-6917695545382184762	248	300	1210	1454	1454	300	وان اصاب طرفا من الشن فخرقه ففيها قولان احدهما انه لا يحسب له خاسقا الا----------------------- ان يكون بقي عليه من الشن طغية او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم فيكون يسمي بذلك خاسقا-------------------------------- وقليل ثبوته وكثيره سواء ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان يقال هذا خاسق الا ان الخاسق-	1324	622544233216475196	241	452.0	190	300	80.33333587646484	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1849	false	3253862895387689982	64	209	306	1013	1464	300	ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق- والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهي الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض الفصل النصل فهو خاسق- لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرم وان كان السهم ثابتا في الهدف وعليه جلدة من الشن او طغية ليست بمحيطة فقال الرامي خرق هذه الجلدة فانخرمت او هذه الطغية فانخرمت وقال المخسوق عليه انما وقع في الهدف متغلغلا تحت هذه الجلدة او الطغية اللتين هما طاءرتان عما سواهما من الشن فالقول قوله مع يمينه ولا يحسب هذا خاسقا بحال في واحد من القولين ولو كان في الشن خرق فاثبت السهم في الخرق ثم ثبت في الهدف كان خاسقا لانه اذا ثبت في الهدف فالشن اضعف منه ولو كان الشن منصوبا فرمي فاصاب ثم مرق السهم فلم يثبت كان عندي خاسقا ومن الرماة من لا يعده اذا لم يثبت	1849	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1325	true	5732017620258305150	0	87	0	407	1420	300	ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسقا والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهي الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض------ النصل سمي خاسقا لان الخسق الثقب وهذا قد نفذ وان خرم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الشن خرق فاثبت السهم في الخرق ثم ثبت في الهدف كان خاسقا لانه اذا ثبت في الهدف فالشن اضعف منه ولو كان الشن منصوبا فرمي واصاب ثم مرق السهم فلم يثبت كان عندي خاسقا ومن الرماة من لا يعده اذا لم يثبت	1325	622544233216475196	396	764.0	309	709	55.85331344604492	79	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1850	false	6176919024057776667	37	223	184	1078	1441	300	لم يحسب لان الصواب انما هو بالنصل دون القدح ولو ارسله مفارقا للشن فهبت ريح فصرفته فاصاب حسب له مصيبا وكذلك لو صرفته عن الشن وقد ارسله مصيبا وكذلك لو اسرعت به وهو يراه قاصرا فاصاب حسب مصيبا ولو اسرعت به وهو يراه مصيبا فاخطا كان مخطءا ولا حكم للريح يبطل شيءا ولا يحقه ليست كالارض ولا كالدابة يصيبها ثم يزدلف عنها فيصيب ولو كان دون الشن شء ما كان دابة او ثوبا او شيءا غيره فاصابه فهتكه ثم مر بحموته حتي يصيب الشن حسب في هذه الحالة لان اصابته وهتكه لم يحدث له قوة غير النزع انما احدث فيه ضعفا ولو رمي والشن منصوب فطرحت الريح الشن او ازاله انسان قبل يقع سهمه كان له ان يعود فيرمي بذلك السهم لان الرمية زالت وكذلك لو زال الشن عن موضعه بريح او ازالة انسان بعد ما ارسل السهم فاصاب الشن حيث زال لم يحسب له ولكنه لو ازيل فتراضيا ان يرمياه حيث ازيل حسب لكل واحد منهما صوابه ولو اصاب الشن ثم سقط فانكسر سهمه او خرج بعد ثبوته حسب له خاسقا لانه قد ثبت وهذا كنزع الانسان اياه بعد ما يصيب ولو تشارطا ان الصواب -------	1850	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1325	true	5732017620258305150	91	174	427	810	1420	300	لم يحسب الا ما اصاب------- بالنصل و----------لو ارسله مفارقا للشن فهبت ريح فصرفته فاصاب -------------------------------------------------------------------------------------------حسب مصيبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان دون الشن شء ما كان دابة او ثوب- او شء-- غيره فاصاب- فهتكه ثم مر بحموته حتي يصيب الشن حسب في هذه الحال ل-ان اصابته وهتكه لم تحدث له قوة غير النزع انما احدث فيه ضعفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصاب الشن ثم سقط فانكسر سهمه او خرج بعد ثبوته حسب له خاسقا لانه قد ثبت وهذا كنزع ان--سان اياه بعد-ما يصيب ولا باس ان يناضل اهل النشاب	1325	622544233216475196	346	619.5	268	901	38.40177536010742	63	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1851	false	2064597204964909080	50	207	253	1008	1454	300	ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نبل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل ولا يجوز ان يتناضل رجلان علي ان في يد احدهما من النبل اكثر مما في يد الاخر ولا علي انه اذا خسق احدهما حسب خاسقه خاسقين وخاسق الاخر خاسقا ولا علي ان لاحدهما خاسقا ثابتا لم يرم به يحسب مع خواسقه ولا علي انه يطرح من خواسق احدهما خاسق ولا علي ان احدهما يرمي من عرض والاخر من اقرب منه ولا يجوز ان يرميا الا من عرض واحد وبعدد نبل واحد وان يستبقا الي عدد قرع لا يجوز ان يقول احدهما اسابقك علي ان اتي بواحد وعشرين خاسقا فاكون ناضلا ان لم تات بعش----رين ولا تكون ناضلا ان جءت بعشري---ن قبل ان اتي بواحد وعشرين حتي يكونا مستويين معا ولا يجوز ان يشترط احدهما علي الاخر ان لا يرمي الا بنبل باعيانها ان تغيرت لم يبدلها ولا ان انفذ سهما ان لا يبدله	1851	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1325	true	5732017620258305150	168	300	782	1420	1420	300	ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نبل وكذلك القسي الدورانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل ولا يجوز ان ينت-ضل رجلان وفي ------يد احدهما من النبل اكثر مما في يد الاخر ولا علي انه ي--------------حسب خاسقه خاسقين وخاسق الاخر خاسقا ولا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما يرمي من غرض والاخر من اقرب منه ولا --------يرميا الا من غرض واحد وبعدد نبل واحد فان تسابقا الي عدد قرع لا يجوز ان يقول احدهما اسابقك علي ان اتي بواحد وعشرين خاسقا واكون ناضلا ان لم تات انت بعشرين ولا تكون ناضلا ان جءت بعشرين من قبل ان اتي بواحد وعشرين حتي يكونا مستويين معا ولا يجوز ان يشترط احدهما علي الاخر ان لا يرمي الا بنبل باعيانها ان تغيرت لم يبدلها ولا ان انفذ سهما ان لا يبدله-	1325	622544233216475196	616	1176.5	487	762	80.83989715576172	115	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1851	false	2064597204964909080	207	233	1008	1134	1454	300	ولا علي ان يرمي بقوس بعينها لا يبدلها ولكن يكون ذلك الي الرامي يبدل ما شاء من نبله وقوسه ما كان عدد النبل والغرض والقرع واحدا	1851	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1326	true	6665682729666681828	0	26	0	126	1508	300	ولا علي ان يرمي بقوس بعينها لا يبدلها ولكن يكون ذلك الي الرامي يبدل ما شاء من نبله وقوسه ما كان عدد النبل والغرض والقرع واحدا	1326	622544233216475196	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1859	false	8030885872711758010	41	198	202	971	1454	300	واذا اقتسموا ثلاثة وثلاثة فلا يجوز ان يقترعوا وليقتسموا قسما معروفا ولا يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي ان اسبق ولا يختار علي ان يسبق ولا---- ان يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه ولكن يجوز ان يقتسما قسما معروفا ويسبق ايها شاء متطوعا لا مخاطرة بالقرعة ولا بغيرها 2 من ان يقول ارمي انا وانت هذا الوجه فاينا افضل علي صاحبه سبقه المفضول والسبق علي من بذله دون حزبه الا ان يدخل حزبه انفسهم معه في ضمان السبق او يامروه ان يسبق عنهم فيلزم كل واحد منهم حصته علي قدر عدد الرجال لا علي قدر جودة الرمي واذا قال الرجل للرجل ان اصبت بهذا السهم فلك سبق فهذا جاءز وليس هذا من وجه النضال فان قال ان اخطات بهذا السهم فلك سبق لم يكن ذلك له وان حضر الغريب اهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا ولسنا نراه راميا او قال اهل الحزب الحرب الذين يرمي عليهم كنا نراه غير رام وهو الان رام	1859	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1326	true	6665682729666681828	64	131	314	653	1508	300	واذا اقتسموا ثلاثة وثلاثة فلا يجوز ان يقترعوا وليقتسموا قسما معروفا ولا يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي ان اسبق ولا يختار علي ان يسبق ولا علي ان يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لان هذ-------------------------------------------------ا مخاطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر الغريب اهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا ولسنا نراه راميا او قال اهل الحز------ب الذي- يرمي عليهم كنا نراه غير رام وهو الان رام	1326	622544233216475196	329	598.5	264	773	42.56144714355469	60	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1860	false	-7470958345590818993	91	297	436	1498	1515	300	اطرح فضلك علي ----ان اعطيك به شيءا لم يجز ولا يجوز الا ان يتفاسخا هذا السبق برضاهما ويتسابقان سبقا اخر قال الشافعي رحمه الله تعالي في الصلا------ة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا جلد كلب او خنزير فان ذلك لا يطهر يظهر بالدباغ والله تعالي اعلم فان صلي الرجل --والمضربة والضربة والاصابع عليه فصلاته مجزءة عنه غير اني اكرهه لمعني واحد اني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض واذا كانت عليه المضربة والاصابع منعتاه ان يفضي يقضي بجميع بطون كفيه لا معني غير ذلك ولا باس ان يصلي متنكبا القوس والقرن الا ان يكونا يكون يتحركان عليه حركة تشغله فاكره ذلك ----له وان صلي اجزاه ولا يجوز ان يسبق الرجل الرجل علي ان يرمي معه ويختار المسبق ثلاثة ولا يسميهم للمسبق ولا المسبق ثلاثة ولا يسميهم للمسبق قال ولا يجوز السبق حتي يعرف كل واحد من المتناضلين من يرمي معه وعليه بان ي----كون حاضرا يراه او غاءبا يعرفه واذا كان القوم المتناضلون ثلاثة وثلاثة او اكثر كان لمن له الارسال وحزبه ولمناضليهم ان يقدموا ايهم شاءوا كما شاءوا ويقدم الاخرون كذلك ولو عقدوا السبق علي ان فلانا يكون مقدما وفلان معه وفلان ثان وفلان معه كان السبق مفسوخا ولا يجوز حتي	1860	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1326	true	6665682729666681828	139	300	691	1508	1508	300	اطرح فضلك علي علي ان اعطيك به شيءا لم يج---------ز الا ان يتفاسخا هذا السبق برضاهما ويست-بقان سبقا اخر و------------------------------الصلاة جاءزة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل----- ما عدا جلد كلب او خنزير فان ذلك لا يطهر ب-------دباغ -----------------فان صلي الرجل في الم--------ضربة والاصابع----- فصلاته مجزءة ----غير اني اكرهه لمعني ان------ امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض ------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يصلي متنكبا القوس والقرن الا ان يكونا----- يتحركا ع-ليه حركة تشغله فاكره ذلك ويجزءه -ان صلي------ ولا يجوز ان يسبق الرجل الرجل علي ان يرمي---- ويختار المسبق ثلاثة ولا يسميهم للمسب---------------------------------------ق ولا يجوز السبق حتي يعرف كل واحد من المتناضلين من يرمي معه -عليه فاما ان يكون حاضرا يراه او غاءبا يعرفه واذا كان القوم المتناضلون ثلاثة وثلاثة او اكثر كان لمن له الارسال وحزبه ولمناضلتهم ان يقدموا ايهم شا----------ءوا ويقدم الاخرون كذلك ولو عقدوا السبق علي ان فلانا يكون مقدما وفلان --------------------معه كان السبق مفسوخا -لا يجوز حتي-	1326	622544233216475196	781	1397.5	627	1082	72.18114471435547	131	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1861	false	5543246131362950460	0	67	0	307	1569	300	من راوا تقديمه واذا كان البدء لاحد المتناضلين فبدا المبدا عليه فاصاب او اخطا رد ذلك السهم خاصة وان لم يعلما حتي يفرغا من رميهما رد عليه السهم الاول فرمي به فان كان اصاب به بطل عنه وان كان اخطا به رمي به فان اصاب به حسب له لانه رمي به في البدء وليس له الرمي به فلا ينفعه مصيبا كان او مخطءا الا ان يتراضيا به	1861	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1327	true	-6427939811152423757	3	69	18	321	1486	300	من راوا تقديمه واذا كان البدء لاحد المتناضلين فبدا المبدا عليه فاصاب او اخطا رد ذلك السهم خاصة وان لم يعلما حتي يفرغا من رميهما رد عليه السهم الاول فرمي به---- وان اصاب به بطل عنه وان كان اخطا به رمي به فان اصاب به حسب له لانه رمي به في البدء وليس له الرمي به فلا ينفعه مصيبا كان او مخطءا الا ان يتراضيا به	1327	622544233216475196	302	596.5	236	307	98.371337890625	64	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2954	false	5660849474543288229	7	41	34	211	1426	300	يقضي ولا ينبغي لاحد ان يستقضيه وينبغي له ان يتحري ان يجمع المختلفين لانه اشد لتقصيه--- العلم وليكشف بعضهم علي بعض يعيب بعضهم قول بعض حتي يتبين له اصح القولين علي التقليد او القياس	2954	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1334	true	2049166514696331209	0	34	0	173	1485	300	يقضي ولا------ لاحد ان يستقضيه وينبغي له ان يتحري ان يجمع المختلفين لانه اشد لتقصيه في العلم ول-كشف بعضهم علي بعض بعيب بعضهم قول بعض حتي يتبين له اصح القولين علي التقليد او القياس	1334	622544233216475196	169	318.5	136	180	93.88888549804688	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2943	false	729154114170006476	72	131	388	673	1472	300	الشافعي محمد بن ادريس قال احب ان يقضي القاضي في موضع بارز للناس لا يكون دونه حجاب وان يكون متوسطا للمصر وان يكون في غير المسجد لكثرة من يغشاه لغير ما بنيت له الم---------------------------------------------------------------------------------------------------ساجد ويكون ذلك في اوفق الاماكن به واحراها ان لا يسرع ملالته فيه قال واذا كرهت له ان يقضي في المسجد فلان يقيم الح--د في المس-جد	2943	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1338	true	-58997941131970415	198	245	1007	1247	1501	300	الشافعي------------------ احب ان يقضي القاضي في موضع بارز للناس لا يكون دونه حجاب وان ي----------------------كون في غير المسجد لكثرة من يغشاه لغير ما بنيت له المساجد AUTO ذكر اقامة الحدود في المساجد اختلف اهل العلم في اقامة الحدود في المساجد فقالت طاءفة لا تقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحدود في المساجد	1338	622544233216475196	138	142.5	109	387	35.65891647338867	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2953	false	7844935949373701023	0	114	0	515	1401	300	ولا يحرف الكلام ووجوهه ولا يكون هذا في رجل حتي يكون عالما بلسان العرب ولا يشاوره اذا كان هذا مجتمعا فيه حتي يكون مامونا في دينه لا يقصد الا قصد الحق عنده ولا يقبل ممن كان هكذا عنده شيءا اشار به عليه علي حال حتي يخبره انه اشار به من خبر يلزم وذلك كتاب او سنة او اجماع او من قياس علي احدهم-ا ولا يقبل منه وان قال هذا له حتي يعقل منه ما يعقل فيقفه عليه فيعرف منه معرفته ولا يقبله منه وان عرفه هكذا حتي يسال هل له وجه يحتمل غير الذي قال فان لم يكن له وجه يحتمل غير الذي قال او كانت سنة فلم يختلف في روايتها قبله و-----------------ان كان	2953	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1342	true	5524313405059586750	125	243	639	1170	1447	300	وما يحرف الكلام ووجوهه ولا يكون هذا في رجل حتي يكون عالما بلسان العرب ولا يشاوره اذا كان هذا مجتمعا فيه حتي يكون مامونا في دينه لا يقصد الا قصد الحق عنده ولا يقبل ممن كان ه-ذا عنده شيءا اشار به عليه علي حال حتي يخبره انه اشار به من خبر يلزم وذلك كتاب او سنة او اجماع او من قياس علي وجه هذا ولا يقبل منه وان قال هذا له حتي يعقل منه ما -عقل فيقفه عليه فيعرف منه معرفته ولا يقبله منه وان عرفه هكذا حتي يسال هل له وجه يحتمل غير الذي قال فان لم يكن له وجه يحتمل غير الذي قال او كانت سنة فلم يختلف في روايتها قبله وقال اصحاب الراي فان كان	1342	622544233216475196	507	984.0	393	533	95.1219482421875	109	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2975	false	-5793742046402030948	1	49	6	230	1426	300	الاول فالاول لا يقدم رجلا جاء قبله غيره واذا ق------دم الذي جاء اولا وخصمه وكان له خصوم فارادوا ان يتقدموا معه لم ينبغ له ان يس-مع الا منه ومن خصم واحد فاذا فرغا اقامه ودعا الذي جاء بعده الا ان يكون عنده كثير اخر ويكون اخر من يدعو	2975	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1343	true	2988915327071695819	81	129	436	663	1537	300	الاول فالاول لا يقدم رجلا جاء قبله غيره واذا قدم الرجل الذي جاء اولا وخصمه وكان له خصوم فارادوا ان يتقدموا معه لم ينبغ له ان يستمع الا منه ومن خصم واحد فاذا فرغا اقامه وجاء الذي---- بعده الا ان يكون عنده كبير احد ويكون اخر من يدعو	1343	622544233216475196	212	404.5	165	231	91.77489471435547	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2974	false	3706168236800006237	110	222	545	1112	1489	300	الشافعي رحمه الله تعالي العدل يجب علي القاضي في الحكم وفي النظر في الحكم فينبغي ان ينصف الخصمين في المدخل عليه والاستماع منهما والانصات لكل واحد منهما حتي تنفد حجته وحسن الاقبال- عليهما ولا يخص واحدا منهما باقبال دون الاخر ولا يدخل عليه دون الاخر ولا بزيارة له دون الاخر ولا ينهره ولا ينهر الاخر وينبغي ان يكون من اقل عدله عليهما ان يكف كل واحد منهما عن عرض صاحبه وان يغير علي من نال من عرض صاحبه بقدر ما يستوجب بقوله لصاحبه ولا ينبغي له ان يلقن واحدا منهما حجة ولا باس اذا جلسا -ان يقول تكلما او يسكت حتي يبتدء احدهما وينبغي ان يبدا الطالب فاذا انفد حجته تكلم المطلوب	2974	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1344	true	-1339923842790451003	205	300	982	1464	1464	300	الشافع----------------ي العدل يجب علي القاضي في الحكم وفي النظر--------- فينبغي ان ينصف الخصمين في المدخل عليه والاستماع منهما والانصات لكل واحد منهما حتي ينفد حجته وحسن --اقباله عليهما ولا يخص واحد- منهما باقبال دون الاخر ولا يدخل عليه دون الا-------------------------------------------------خر و---------يكون من اقل عدله عليهما ان يكف كل واحد منهما عن عرض صاحبه وان يغير علي من نال من عرض صاحبه بقدر ما يستوجب بقوله لصاحبه ولا ينبغي له ان يلقن واحدا منهما حجة ولا باس اذا جلسا بان يقول تكلما او يسكت حتي يبتدء احدهما وينبغي ان يبدا الطالب فاذا انفد حجته تكلم المطلوب-	1344	622544233216475196	479	889.5	385	569	84.18277740478516	86	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2953	false	7844935949373701023	225	300	1042	1401	1401	300	وانما امرته بالمشورة لان المشير ينبهه لما يغفل عنه ويدله من الاخبار علي ما لعله ان يجهله فاما ان يقلد مشيرا فلم يجعل ال---له هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا اجتمع له علماء من اهل زمانه او افترقوا فسواء ذلك كله لا يقبله الا تقليدا لغيرهم من كتاب او سنة او اجماع او قياس يدلونه عليه حتي يعقله كما عقلوه فان لم يكن في عقله ما اذا عقل القياس عقله واذا-	2953	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1346	true	-8611067615007644018	99	139	492	683	1473	300	وانما امرته بالمشورة لان المشير ينبهه لما يغفل عنه ويدله من الاخبار علي ما لعله ان يجهله فاما ان يقلد مشيرا فلم يجعل الله له هذا لاحد بعد رسوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في عقله ما اذا عقل القياس عقله واذا	1346	622544233216475196	184	348.0	147	363	50.68870544433594	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2943	false	729154114170006476	146	275	753	1347	1472	300	عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي ------------------------------------------------------------------بكرة عن ابيه --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يقضي القاضي او لا يحكم يحاكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان قال الشافعي رحمه الله تعالي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي ان لا يقضي الرجل وهو غضبان وكان معقولا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------الغضب تغير العقل والفهم------------------------------------------------ فاي حال جاءت عليه يعلم هو من نفسه----- تغير عقله او فهمه امتنع من القضاء فيها فان كان اذا اشتكي او جاع او اهتم او حزن او بطر فرحا تغير لذلك فهمه او خلقه لم احب له ان يقضي وان كان ذلك لا يغير عقله ولا فهمه ولا خلقه قضي---- فاما النعاس فيغمر القلب شبيها بغمر الغشي فلا يقضي ناعسا ولا مغمور القلب من هم او وجع يغمر قلبه	2943	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1347	true	2467355301860773045	12	155	55	738	1446	300	عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كتب ابي الي ابنه وهو بسجستان ان لا تقضي بين اثنين وانت غضب----ان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ------------------لا يحكم احد-------كم بين اثنين وهو غضبان قال ابو بكر وممن كره ان---------------------------------------------------- يقضي------ وهو غضبان شريح وعمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي والكوفي وقد روينا عن عمر بن الخطاب باسناد منقطع انه كتب الي ابي موسي واياك والغضب ----والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر عند الخصومة وقال الشافعي فاي حال جاءت عليه يعلم هو من نفسه انها تغير عقله او فهمه امتنع من القضاء فيها فان كان اذا اشتكي او جاع او اهتم او حزن او بطر فرحا تغير لذلك فهمه او خلقه لم احب له ان ي-----------------------------------------------قضي فيه فاما النعاس فيغمر القلب شبيها بغمر الغشي فلا يقضي ناعسا ولا مغمور القلب من هم او جوع يغمر قلبه	1347	622544233216475196	408	668.5	312	821	49.695491790771484	80	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2946	false	-7918187674333218304	63	128	294	599	1426	300	الهاد -------عن محمد بن ابراهيم بن الحرث عن بشر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص----- عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ف--اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر قال يزيد فحدثت فحدث بهذا الحديث ابا بكر---------------- بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن -------ابي هريرة	2946	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1351	true	3796377962040531067	124	192	605	917	1411	300	الهاد قال حدثني محمد بن ابراهيم--------- عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص اظنه عن عمرو--------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر ---------فحدثت----- بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة	1351	622544233216475196	267	457.0	209	344	77.61627960205078	52	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3252	false	4356557725753499139	68	130	373	661	1483	300	عن يزيد بن الهاد -------عن محمد بن ابراهيم عن بشر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص----- عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ف--اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر قال يزيد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر---------------- بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ---------------------ابي هريرة	3252	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1351	true	3796377962040531067	122	192	598	917	1411	300	عن اب----ن الهاد قال حدثني محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص اظنه عن عمرو--------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر--------- فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة	1351	622544233216475196	258	445.5	201	341	75.65982055664062	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3616	false	-5956730711064333213	172	238	838	1148	1463	300	الهاد -------عن محمد بن ابراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص----- عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ف--اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر وقال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ---------------------ابي هريرة	3616	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1351	true	3796377962040531067	124	192	605	917	1411	300	الهاد قال حدثني محمد بن ابراهيم------- عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص اظنه عن عمرو--------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر------------------- فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة	1351	622544233216475196	270	471.5	211	347	77.80979919433594	54	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3634	false	-1902261531647827793	27	92	131	433	1460	300	الهاد -------عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص----- عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ف--اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ---------------------ابي هريرة	3634	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1351	true	3796377962040531067	124	192	605	917	1411	300	الهاد قال حدثني محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص اظنه عن عمرو--------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر------------------ فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة	1351	622544233216475196	270	479.5	211	339	79.6460189819336	55	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3662	false	-2676599196394281645	171	236	835	1137	1435	300	الهاد -------عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص----- عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ف--اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ---------------------ابي هريرة	3662	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1351	true	3796377962040531067	124	192	605	917	1411	300	الهاد قال حدثني محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص اظنه عن عمرو--------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر------------------ فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة	1351	622544233216475196	270	479.5	211	339	79.6460189819336	55	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3252	false	4356557725753499139	200	265	998	1333	1483	300	والقياس قياسان احدهما يكون في مثل معني الاصل فذلك الذي لا يحل لاحد خلافه ثم قياس ان يشبه الشء بالشء من الاصل والشء من الاصل غيره فيشبه هذا بهذا الاصل ويشبه غيره بالاصل غيره قال الشافعي وموضع الصواب فيه عندنا والله تعالي اعلم ان ينظر فايهما كان اولي بشبهه صيره اليه ان اشب-ه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه- بالذي هو اش---به في خصلتين	3252	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1354	true	1619479380523525268	155	202	736	975	1490	300	والقياس قياسان احدهما يكون في---- معني الاصل فذلك الذي لا يحل لاحد خلافه ثم قياس ان يشبه الشء بالشء من الاصل والشء من الاصل غيره فيشبه هذا بهذا الاصل ويشبه غيره بالاصل------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشبهه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقته بالذي هو اشبه به في خصلتين	1354	622544233216475196	233	429.5	187	340	68.52941131591797	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3613	false	4072918764690810331	53	119	239	531	1400	300	ليس لي ولا لعالم ان يقول في اباحة شء ولا حظره ولا اخذ شء من احد ولا اعطاءه ----الا ان يجد ذلك نصا في كتاب الله او سنة او اجماع او خبر يلزم فما لم يكن داخلا في واحد من هذه الاخبار فلا يجوز لنا ان نقوله بما استحسنا ولا بما خطر علي قلوبنا ولا نقوله الا قياسا علي اجتهاد به 1 علي طلب الاخبار اللازمة	3613	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1354	true	1619479380523525268	88	143	428	675	1490	300	ليس لي ولا لعالم ان يقول في اباحة شء ولا حظره ولا اخذ شء من احد ولا اعطاءه منه الا ان يجد ذلك نصا في كتاب الله او سنة او اجماع او خبر يلزم و----------------------------------------لا يجوز---- ان نقوله بما استحسنا و---بما خطر علي قلوبنا ولا نقوله الا قياسا علي اجتهاد به --علي طلب الاخبار اللازمة	1354	622544233216475196	242	446.5	188	296	81.75675964355469	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3660	false	3575076518971948897	231	294	1147	1474	1504	300	للحاكم ان يقبل -ولا للوالي ان يدع احدا -----ولا ينبغي للمفتي ان يفتي احدا الا متي يجمع ان يكون عالما علم الكتاب وعلم- ناسخه ومنسوخه وخاصة خاصه وعامة------ وادبه وعالما بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم واقاويل اهل العلم قديما وحديثا وعالما بلسان العرب عاقلا يميز بين المشتبه ويعقل القياس فان عدم واحدا من هذه الخصال لم يحل له ان يقول قياسا	3660	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1354	true	1619479380523525268	210	273	1016	1346	1490	300	الح-كم ان يقبله ولا للوالي ان يدع احدا يفتي ولا ينبغي للمفتي ان يفتي احدا ح----تي يجمع ان يكون عالما علم الكتاب وعلمه ناسخه ومنسوخه و-----خاصه وعامه وفرضه وادبه وعالما بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم واقاويل اهل العلم قديما وحديثا وعالما بلسان العرب عاقلا يميز بين المشتبه ويعقل القياس فان عدم واحدا من هذه الخصال لم يحل له ان يقول قياسا	1354	622544233216475196	313	583.0	253	340	92.05882263183594	55	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3597	false	-2850791734987947567	0	157	0	838	1571	300	ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر عمن سمعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم او واحد منهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان اذا صرنا فيه الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع فيتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزمه الناس ومن لزم -قوله الناس كان اشهر ممن يفتي الرجل او النفر وقد ياخذ بفتياه او يدعها واكثر المفتين يفتون للخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا تعني العامة بما قالوا عنايتهم بما قال الامام وقد وجدنا الاءمة يبتدءون فيسالون عن العلم من الكتاب والسنة فيما ارادوا ان يقولوا فيه ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون علي ان يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم في حالاتهم فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين في موضع------ اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي	3597	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1355	true	-5202428688424589860	218	300	1104	1520	1520	300	ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر عمن سمعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم او واحد---هم ثم كان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان اذا صرنا ال----ي التقليد احب الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان قول الامام مشهور بانه يلزم- الناس ومن لزمه قوله الناس كان اشهر ممن يفتي الرجل او النفر فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذ---ين في موضع امامة اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي-	1355	622544233216475196	398	753.0	320	845	47.10059356689453	72	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2953	false	7844935949373701023	218	258	1011	1206	1401	300	منه ولا يقضي ابدا الا بما يعرف- وانما امرته بالمشورة لان المشير ينبهه لما يغفل عنه ويدله من الاخبار علي ما لعله ان يجهله فاما ان يقلد مشيرا فلم يجعل الله هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2953	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1356	true	421212134574807956	62	102	334	530	1508	300	من اعلي وقال في كتاب ادب القاضي وانما امرته بالمشورة لان المشير ينبهه لما يغفل عنه ويدله من الاخبار علي ما لعله ان يجهله فاما ان يقلد مشيرا فلم يجعل الله هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1356	622544233216475196	172	325.0	136	196	87.7551040649414	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3597	false	-2850791734987947567	157	224	838	1191	1571	300	بنا من اتباع من بعدهم والعلم طبقات شتي الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة ثم الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم له مخالفا منهم والرابعة اختلاف اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الخامسة القياس علي بعض---- الطبقات ولا يصار الي شء غير الكتاب والسنة وهما موجودان وانما يءخذ العلم من اعلي	3597	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1356	true	421212134574807956	0	64	0	342	1508	300	بنا من اتباع من بعدهم والعلم طبقات---- الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت و--------الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعلم له مخالفا منهم والرابع- اختلاف اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و------الخامسة القياس علي بعض هذه الطبقات ولا يصار الي شء غير الكتاب والسنة وهما موجودان وانما يءخذ العلم من اعلي	1356	622544233216475196	328	605.0	266	362	90.60773468017578	56	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2944	false	2091505831374245087	110	281	525	1312	1399	300	قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا --------------------مالك------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون--- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو -ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي وفي هذا الحديث دلالة علي ان الاءمة انما كلفوا القضاء علي الظاهر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قضيت له بشء من حق اخيه فاخبر صلي الله عليه وسلم ان قد يكون هذا-- في الباطن محرما علي من قضي له به واباح القضاء علي الظاهر ودلالة علي ان قضاء الامام لا يحل حراما ولا يحرم حلالا لقوله فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه ودلالة علي ان كل حق وجب لي ببينة او قضاء قاض فاقررت بخلافه ان قولي اولي لقوله فمن قضيت له بشء في الظاهر فلا ياخذه اذا كان في الباطن ليس له وان ----------	2944	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1358	true	-802818069497662590	61	268	300	1255	1399	300	قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني سعيد بن عبد الرحمن ومالك بن انس عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام س-لمة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون هو الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو مما اسمع---- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار وحدثني علي عن ابي عبيد قال في قوله لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض يعني افطن بها واجدل واللحن الفطنة بالفتح ويقال منه رجل لحن اذا كان فطنا قال الشافع----------------ي وفي---- الحديث دلالة علي ان الاءمة انما كلفوا القضاء علي الظاهر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قضيت له بشء من حق اخيه فاخبر انه------------------ قد يكون خلافه في الباطن فحرمه علي من قضي له به واباح القضاء علي الظاهر ودلالة علي ان قضاء الامام لا يحل حراما ولا يحرم حلالا لقوله فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه ودلالة علي ان كل حق وجب لي ببينة او قضاء قاض فاقررت بخلافه ان قولي اولي لقوله فمن قضيت له---- في الظاهر فلا ياخذه اذا كان في الباطن ليس له ودلالة علي ان	1358	622544233216475196	718	1307.5	559	1002	71.65668487548828	145	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2945	false	-9069117856613717992	15	51	61	225	1390	300	ودلالة علي ان الحكم علي الناس يجء علي نحو ما يسمع منهم مما لفظوا به وان كان قد يمكن ان يكون نياتهم او غيبهم غير ذلك لقوله فمن قضيت له فلا ياخذ اذ القضاء عليهم انما	2945	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1358	true	-802818069497662590	265	300	1241	1399	1399	300	ودلالة علي ان الحكم بين الناس ----علي نحو ما يسمع منهم مما لفظوا به وان كان قد يمكن ان يكون نياتهم او غيبهم غير ذلك لقوله فمن قضيت له فلا ياخذ اذ القضاء عليه- انما-	1358	622544233216475196	155	290.5	121	164	94.51219177246094	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2945	false	-9069117856613717992	51	287	225	1329	1390	300	هو بما لفظوا به لا بما غاب عنه وقد وكلهم فيما غاب عنه منهم بنية او قول الي انفسهم ودلالة علي انه لا يحل لحاكم ان يحكم علي احد الا بما لفظ وان لا يقضي عليه بشء مما غيب الله تعالي عنه من امره من نية او سبب او ظن او تهمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم علي نحو -ما اسمع منه واخبار النبي صلي الله عليه وسلم ان من قضيت له فلا ياخذه ان القضاء علي ما يسمع منهما وانه قد يكون في الباطن عليهما غير ما قضي عليهما بما لفظا به قضي بما سمع ووكلهم فيما غاب الي انفسهم فمن قضي بتوهم منه علي ساءله او بشء يظن انه خلق به او بغير ما سمع من الساءلين ف-خلاف كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم قضي لان الله عز وجل استاثر بعلم الغيب وادعي هذا علمه ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بما سمع واخبر ان قد يكون غيبهم غير ظاهرهم لقوله فمن قضيت له بشء فلا ياخذه ورسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس بعلم هذا لموضعه الذي وضعه الله تعالي به وكرامته التي اختصه الله تعالي بها من النبوة ونزول الوحي عليه فوكلهم في غيبهم الي انفسهم وادعي هذا علمه ومثل هذا قضاءه لعبد بن زمعة بالولد وقوله لسودة احتجبي منه عندما راي شبها بينا فقضي بالظاهر وهو فراش زمعة ودلالة علي انه من اخذ من مال مسلم شيءا فانما يقطع لنفسه قطعة من النار	2945	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1359	true	-5836107856682227178	0	117	0	538	1441	300	هو بما لفظوا به لا بما غاب عنه وقد وكلهم فيما غاب عنه منهم بنية او قول الي انفسهم ودلالة علي انه لا يحل لحاكم ان يحكم علي احد الا بما لفظ وان لا يقضي عليه بشء غير ما لفظ به ---------------------------------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم علي نحو مما اسمع منه فمن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بتوهم منه علي ساءله او بشء يظن انه حلف به او بغير ما سمع من الساءلين فبخلاف كتاب الله------- وسنة نبيه----------------------- لان الله قد---- استاثر بعلم الغيب وادعي هذا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثل هذا قضاءه لعبد-------- بالولد وقوله لسودة احتجبي منه عندما راي شبها بينا فقضي بالظاهر وهو فراش زمعة ودلالة علي انه ما اخذ من مال مسلم شيءا فانما يقطع لنفسه قطعة من --نار	1359	622544233216475196	512	926.0	399	1106	46.292945861816406	100	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2979	false	639290422073586481	115	180	539	873	1410	300	واذا كان الامر بينا عند القاضي فيما يختصم فيه الخصمان فاحب الي ان يامرهما بالصلح وان يتحللهما من ان يءخر الحكم بينهما يوما او يومين فان لم يجتمعا علي تحليله لم يكن له ترديدهما وانفذ الحكم بينهما متي بان له وان اشكل الحكم عليه لم يحكم بينهما طال ذلك او قصر عليه الاناة الي بيان الحكم والحكم قبل البيان ظلم والحبس بالحكم بعد البيان ظلم	2979	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1361	true	-5913550815950960268	249	296	1218	1468	1486	300	واذا كان الامر بينا عند القاضي فيما يختصم فيه الخصمان فاحب ----ان يامرهما بالصلح و---يتحللهما من ان يءخر الحكم بينهما يوما او يومين فان لم يجتمعا علي تحليله لم يكن له ترديدهما وانفذ الحكم بينهما متي بان له -----------------------------------------------------------------------------والحكم قبل البيان ظلم والحبس بالحكم بعد البيان ظلم	1361	622544233216475196	250	482.0	203	334	74.85029602050781	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2977	false	-1164508503896987230	223	286	1085	1387	1442	300	واختلف الناس في علم القاضي هل له ان يقضي به ولا يجوز فيه الا واحد من قولين احدهما ان له ان يقضي بكل ما علم قبل الحكم وبعده -في مجلس الح-كم وغيره من ----------------------------------حقوق الادميين ومن قال هذ-------ا قال انما اريد بالشاهدين ليعلم ان ما ادعي كما ادعي في الظاهر فاذا قبلته علي صدق الشاهدين في الظاهر كان علمي اكثر من شهادة الشاهدين	2977	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1364	true	3169605193465717899	30	90	132	428	1427	300	واختلف الناس في علم القاضي هل له ان يقضي به فلا يجوز فيه الا واحد من قولين احدهما ان له ان يقضي بكل ما علم قبل الحكم وبعده وفي مجلس الحاكم وغيره فاما علمه بحدود الله فيحتمل ان يكون كحقوق الناس ويحتمل ان يفرق بينهما قال الربيع الذي يذهب اليه الشافعي انه يحكم بعلمه ل-------------------------------------------------ان علمه اكثر من شهادة الشاهدين	1364	622544233216475196	190	306.5	148	345	55.07246398925781	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2968	false	225737786388063072	125	193	589	937	1476	300	كتاب القاضي الي القاضي قال ويقبل القاضي كتاب كل قاض عدل ولا يقبل الا بشاهدين عدلين ولا يقبله بشاهدين عدلين حتي يفتحه ويقراه عليهما ويشهدا -علي ما فيه وان القاضي الذي اشهدهما عليه قراه بحضرتهما او قرء عليهما وقال اشهدا---- ان هذا كتابي الي ف--------لان فاذا شهدا علي هذا قبله واذا لم يشهدا علي هذا -ولم يزيدا علي ان يقولا هذا خاتمه وهذا كتابه دفعه الينا لم يقبله	2968	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1371	true	-1079092378044315449	144	190	728	952	1489	300	كتاب القاضي الي القاضي ولا يقب---------------------------------ل الا بشاهدين عدلين -----------------------------------يقراه عليهما ويشهدان علي ما فيه--------------------------------------------------------- وقال اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان بن فلان فاذا شهدا علي هذا قبله فان -لم يشهدا علي هذا اولم يزيدا علي ان يقولا هذا خاتمه -هذا كتابه -----------لم يقبله	1371	622544233216475196	200	337.5	159	362	55.248619079589844	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3372	false	3533946001740797154	129	226	588	1078	1434	300	اتاه ال-كتاب ان يقبله حتي يشهد شاهدا عدل علي خاتم القاضي وعلي ما في الكتاب كله اذا قرء عليه عرف القاضي الكتاب والخاتم او لم يعرفه ولا يقبله الا بشاهدين علي ما وصفت لانه حق وهو مثل شهادة علي شهادة ثم رجع ابو يوسف رحمه الله و-قال لا يقبل الكتاب حتي يشهد الشهود انه قراه عليهم واعطاهم نسخة معهم يحضرونها هذا القاضي مع كتاب القاضي وكان بن ابي ليلي يقول اذا شهدوا علي خاتم القاضي قبل ذلك منهم وبه ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد الشاهدان علي---------------------------- كتاب القاضي الي القاضي عرف------ المكتوب اليه------- كتاب	3372	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1371	true	-1079092378044315449	193	269	968	1344	1489	300	وقال النعمان لا يقبل- حتي يشهد شاهدا عدل علي خاتم القاضي وعلي ما في الكتاب كله------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق وهو مثل شهادة علي شهادة --ورجع يعقوب الي هذا القول فقال لا يقبل الكتاب حتي يشهد الشهود انه قراه عليهم واعطاهم نسخة معهم يحضرونها هذا القاضي مع كتاب القاضي و---------------------------------------------------------------------قال ابو ثور نحوا مما قال هءلاء AUTO ذكر الاخبار التي احتج بها من قال يجب قبول كتاب القاضي من غير بينة تثبت عند المكتوب اليه ان هذا كتاب	1371	622544233216475196	253	383.5	199	533	47.467166900634766	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2969	false	5177365662569447476	60	164	311	825	1484	300	مات القاضي الكاتب او عزل قبل ان يصل كتابه الي القاضي المكتوب اليه ثم وصل قبله ولم يمتنع من قبوله بموته ولا عزله لانه يقبل ببينته كما يقبل حكمه الا تري انه لو حكم ثم عزل او مات قبل حكمه -هكذا يقبل كتابه قال ولو ك-تب القاضي الي القاضي فترك ان يكتب اسمه في العنوان او كتب اسمه بكنيته فسواء واذا قطع الشهود ان هذا كتابه اليه قبله الا تري اني انما انظر الي موضع الحكم في الكتاب ولا انظر الي الرسالة ولا الكلام غير الحكم ولا الاسم فاذا -شهد الشهود علي اسم الكاتب والمكتوب اليه قبلته -قال الشافعي رحمه الله تعالي كت---------------اب القاضي	2969	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1372	true	-735178006900801019	145	248	732	1238	1481	300	مات القاضي الكاتب او عزل قبل ان يصل كتابه الي القاضي المكتوب اليه ثم وصل قبله -لم يم-نع من قبوله بموته ولا عزله لانه تقبل -بينته كما يقبل حكمه الا تري انه لو حكم ثم عزل او مات قبل حكمه وهكذا يقبل كتابه قال واذا كتب القاضي الي القاضي فترك ان يكتب اسمه في العنوان او كتب اسمه وكنيته فسواء واذا قطع الشهود ان هذا كتابه اليه قبله الا تري اني انما انظر الي موضع الحكم و- الكتاب ولا انظر الي الرسالة ولا الكلام غير الحكم ولا الاسم فاذا اشهد الشهود علي اسم الكاتب والمكتوب اليه قبلته وقال اصح-----------------------اب الراي واذا مات القاضي	1372	622544233216475196	477	901.0	378	533	89.4934310913086	88	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2970	false	-7624469898571584820	179	235	873	1165	1481	300	واذا كان بلد به قاضيان كبغداد فكتب احدهما الي الاخر بما يثبت عنده من البينة لم ينبغ له ان يقبلها حتي تعاد عليه انما يقبل البينة في البلد الثانية التي لا يكلف اهلها اتيانه وكتاب القاضي الي الامير والامير الي القاضي والخليفة الي القاضي سواء -لا يقبل الا ببينة كما وصفت من كتاب القاضي الي القاضي	2970	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1373	true	4415326746140497692	200	256	988	1276	1496	300	واذا كان بلد به قاضيان كبغداد فكتب احدهما الي الاخر بما -ثبت عنده من البينة لم ينبغ له ان يقبلها حتي تعاد عليه انما يقبل البينة في البلد الثانية التي لا يكلف اهلها اتيانه وكتاب القاضي الي الامير والامير الي القاضي والخليفة الي القاضي سواء ولا يقبل الا ببينة كما وصفت من كتاب --قاضي الي --قاضي	1373	622544233216475196	287	553.0	231	293	97.95221710205078	52	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2977	false	-1164508503896987230	61	192	306	932	1442	300	واذا اقام الرجل البينة علي عبد موصوف او دابة موصوفة له ببلد اخر --حلفه القاضي ان هذا العبد الذي شهد لك به الشهود لعبدك او دابتك لفي ملكك ما خرجت من ملكك بوجه من الوجوه كلها وكتب بذلك كتابا من بلده الي كل بلد من البلدان واحضر عبدا بتلك الصفة او دابة بتلك الصفة وقد قال بعض الحكام يختم في رقبة كل واحد منهما ويبعث به الي ذلك البلد وياخذ من هذا كفيلا بقيمها يقيمها فان قطع عليه الشهود بعد ما رايا سلم اليه وان لم يقطعوا رد وهذا استحسان وقد قال غيره اذا وافق الصفة حكمت له والقياس ان لا يحكم له حتي ياتي الشهود الموضع الذي فيه تلك الدابة فيشهدوا عليها وكذلك العبد ولا يخرج من يدي صاحبه الذي هو في يديه بهذا اذا كان يدعيه او------------------------ يقضي له	2977	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1374	true	3107744509172432032	168	254	860	1281	1513	300	واذا اقام الرجل البينة علي عبد موصوف او دابة موصوفة له ببلد اخر واحلفه القاضي ان هذا العبد الذي شهد لك به الشهود لعبدك او دابتك لفي ملكك ما خرجت من ملكك بوجه من الوجوه كلها وكتب بذلك كتابا من بلده الي--- بلد من البلدان فاحضر عبدا بتلك الصفة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس ان لا يحكم له حتي ياتي الشهود الموضع الذي فيه تلك الدابة ويشهدوا عليها وكذلك العبد فلا يخرج من يدي صاحبه الذي هو في يديه بهذا وقال اصحاب الراي لا يلتفت الي الكتاب ولا يقضي له	1374	622544233216475196	378	695.0	299	652	57.975460052490234	72	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2970	false	-7624469898571584820	34	179	178	873	1481	300	كتب القاضي لرجل بحق علي رجل في مصر من الامصار فاقر ذلك الرجل انه المكتوب عليه بذلك الكتاب رفع في نسبه او لم يرفع او نسبه الي صنعته او لم ينسبه اليها اخذ به وان انكر لم يءخذ به حتي تقوم بينة انه هو المكتوب عليه بهذا الكتاب فاذا رفع في نسبه او نسبه الي صناعة او قبيلة او امر يعرف به فانكره فقامت عليه بينة بهذا الاسم والنسب والقبيلة والصناعة اخذ بذلك الحق وان كان في ذلك البلد او غيره رجل يوافق هذا الاسم والنسب --والقبيلة والصناعة فانكر المكتوب عليه وقال قد يكتب بهذا في هذا البلد علي غيري ممن يوافق هذا الاسم وقد يكون به من غير ا-----------------------------هله ممن يوافق هذا الاسم والنسب والقبيلة والصناعة لم يقض علي هذا بشء حتي يباين بشء لا يوافقه غيره او يقر او تقطع بينة علي انه المكتوب عليه فان لم يكن هذا لم يءخذ به -قال	2970	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1375	true	6220147695046935254	98	248	480	1187	1435	300	كتب القاضي لرجل بحق علي رجل في مصر من الامصار فاقر ذلك الرجل انه المكتوب عليه بذلك------- رفع في نسبه او لم يرفع او نسبه الي صناعة او لم ينسبه اليها اخذ به وان انكر لم يءخذ به حتي تقوم بينة انه هو المكتوب عليه بهذا الكتاب واذا رفع في نسبه او نسبه الي صناعة او قبيلة او امر يعرف به فانكره فقامت عليه بينة بهذا الاسم والنسب والقبيلة والصناعة اخذ بذلك الحق فان كان في ذلك البلد او غيره رجل يوافق هذا الاسم والنسب في القبيلة والصناعة فانكر المكتوب عليه وقال قد يكتب بهذا في هذا البلد علي غيري ممن يوافق هذا الاسم فقد يكون له من غير اهله من يوافق هذا الاسم فعرف ان ثم من يوافق هذا الاسم والنسب والصن---------اعة لم يقض علي هذا بشء حتي يباين بشء لا يوافقه غيره او يقر او يقطع بينة---- انه المكتوب عليه فان لم يكن هذا لم يءخذ به وقال	1375	622544233216475196	659	1274.0	518	727	90.64649200439453	131	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2976	false	-5640077117111116238	271	298	1378	1514	1519	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولو قبل القاضي شهادة علي غاءب وكتب بها الي قاض- ثم قدم الغاءب قبل ان يمضي الكتاب لم يكلف الشهود ان يعودوا وينبغي	2976	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1376	true	-7043197521794206775	138	162	662	784	1478	300	الشافعي يقول----------- ولو قبل القاضي شهادة علي غاءب وكتب بها الي قاضي ثم قدم الغاءب قبل ----مضي الكتاب لم يكلف الشهود ان يعودوا وينبغي	1376	622544233216475196	117	208.5	93	137	85.40145874023438	21	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2977	false	-1164508503896987230	0	64	0	322	1442	300	يقرا عليه شهاد-تهم و-نسخة اسماءهم وانسابهم ويوسع عليه- في طلب جرحهم او المخرج مما شهدوا به عليه فان لم يات بذلك حكم عليه قال ولو مضي الكتاب الي القاضي الاخر لم ينبغ- له ان يقضي عليه حتي يحضره ان كان حاضرا --ويقرا عليه الكتاب ونسخة اسماء الشهود ويوسع عليه في طلب المخرج من شهاداتهم فان جاء بذلك والا قضي عليه -قال واذا اقام الرجل	2977	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1376	true	-7043197521794206775	163	225	787	1106	1478	300	يقرا عليه شهاداتهم وبنسخة اسماءهم وانسابهم ويوسع عليهم في طلب جرحهم --والمخرج مما شهدوا به عليه فان لم يات بذلك حكم عليه---- ولو مضي الكتاب الي القاضي الاخر لم ينبغي له ان يقضي عليه حتي يحضره ان كان حاضرا او يقرا عليه الكتاب ونسخة اسماء الشهود ويوسع عليه في طلب المخرج من شهاداتهم فان جاء بذلك والا قضي عليه وقال اصحاب الراي ----	1376	622544233216475196	299	551.0	240	329	90.88146209716797	52	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2969	false	5177365662569447476	153	289	758	1425	1484	300	-------------------------------------------------الكاتب والمكتوب اليه قبلته قال الشافعي رحمه الله تعالي كتاب القاضي كتابان احدهما كتاب يثبت فهذا يستانف المكتوب اليه به الحكم والاخر كتاب حكم منه فاذا قبله اشهد علي المحكوم له انه قد ثبت ع---نده حكم قاضي بلد كذا وكذا فان كان حكم بحق انفذه له وان كان حكم عنده بباطل لا يشك فيه لم ينفذه له ولم يثبت ل-ه الكتاب وان كان حكم له بشء يراه باطلا وهو مما اختلف الناس فيه فان كان يراه باطلا من انه يخالف كتابا او سنة او اجماعا او قياسا في معني واحد منها فهذا من الباطل الذي ينبغي له ان يرده وان كان مما يحتمله القياس ويحتمل غيره وقل-ما يكون هذا اثبته له ولم ينفذ---------ه وخلي بينه وبين حكم الحاكم يتولي منه ما ت-ولي ولا يشركه بان يكون مبتدءا -للحكم به و-هو يراه باطلا ويقبل--------------------- القاضي كتاب القاضي	2969	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1377	true	7644229825532064599	32	173	163	855	1476	300	القاضي المكتوب اليه في ذلك الحكم خلاف راي القاضي الكاتب فكان------------------- الشافعي -----------يقول كتاب القاضي كتابان احدهما كتاب يثبت فهذا يستانف المكتوب اليه به الحكم والاخر كتاب حكم منه فاذا قبله اشهد علي المحكوم له انه قد ثبت له عنده حكم قاضي بلد كذا وكذا فان كان حكم بحق انفذه له وان كان حكم عنده بباطل لا يشك فيه لم ينفذه و---لم يثبته له الكتاب فان كان حكم له بشء يراه باطلا وهو مما اختلف الناس فيه وهو---------------------- يخالف كتابا او سنة او اجماعا او قياسا في معني واحد ف-----هذا من الباطل الذي ينبغي له ان يرده وان كان مما يحتمل- القياس ويحتمل غيره وقل ما يكون هذا اثبته له ولم ينفذه ولم يرده وخلي بينه وبين حكم الحاكم يتولي منه ما يتولي ولا يشركه بان يكون مبتدءا بالحكم فيه وهو يراه باطلا و-قال اصحاب الراي فاذا اتي القاضي كتاب القاضي	1377	622544233216475196	581	1023.5	459	754	77.05570220947266	109	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1803	false	-5041662280794890383	69	100	350	504	1498	300	واذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم	1803	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1382	true	-3132657648483146351	269	300	1352	1505	1505	300	واذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوا متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم-	1382	622544233216475196	152	298.0	122	154	98.70130157470703	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1804	false	-8051059511992990960	33	99	154	492	1463	300	وهم صاغرون ولا يجوز ان تكون دار-------------------------------- الاسلام دار مقام لمن يمتنع من الحكم في حال ويقال نزلت وان احكم بينهم بما انزل الله فكان ظاهر ما عرفنا ان يحكم بينهم والله تعالي اعلم قال الشافعي رحمه الله تعالي فان جاءت امراة رجل منهم تستعدي عليه بانه طلقها او الي منها حكمت عليه -حكمي علي المسلمين فالزمته الطلاق وفيءية الايلاء فان فاء والا اخذته بان يطلق	1804	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1382	true	-3132657648483146351	211	268	1046	1347	1505	300	وهم صاغرون قال الشافعي فكان الصغار والله اعلم ان يجري عليهم حكم الاسلام وذكر قوله------------------------------------ وان احكم بينهم بما انزل الله فكان ظاهر ما عرفنا ان يحكم بينهم والله------ اعلم فاذا--------------------------- جاءت امراة رجل منهم تستعدي عليه بانه طلقها او الي منها حكمت عليه كحكمي علي المسلمين فالزمته الطلاق وفيء-ة الايلاء فان فاء والا اخذته بان يطلق	1382	622544233216475196	242	408.5	192	371	65.22911071777344	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3151	false	8327464224427833585	78	101	404	523	1510	300	وان تداعوا الي حكامنا فجاء المتنازعون معا متراضين فالحاكم بالخيار ان شاء حكم وان شاء لم يحكم واحب الينا ان لا يحكم فان	3151	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1382	true	-3132657648483146351	66	89	333	452	1505	300	وان تداعوا الي حكامنا فجاء المتنازعون معا متراضين فالحاكم بالخيار ان شاء حكم وان شاء لم يحكم واحب الينا ان لا يحكم قال	1382	622544233216475196	117	232.0	94	119	98.31932830810547	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1803	false	-5041662280794890383	100	164	504	830	1498	300	بينهم حكمه بين المسلمين لقول الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله عز وجل الذي انزله عليه صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد لله الله عز وجل وعليه ان يقيمه ولا يفارقون الموادعين الا في هذا الموضع ثم علي الامام ان يحكم	1803	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1383	true	-8927517184075935776	0	45	0	242	1507	300	بينهم حكمه بين المسلمين لقول الله------- وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله -------الذي انزله ع--------------ليه--------------------------------- وليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد---- الله------- وعليه ان يقيمه وقالت طاءفة اذا تحاكموا الينا ف------------علي الامام ان يحكم	1383	622544233216475196	217	365.5	176	326	66.56441497802734	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3152	false	-7493712570871426447	11	138	55	704	1535	300	فان تولوا------ دلالة علي انهم ان تولوا لم يكن عليه الحكم بينهم ولو كان قوله وان احكم بينهم الزاما منه للحكم بينهم الزمهم الحكم متولين لانهم انما تولوا بعد الاتيان فاما ما لم ياتوا فلا يقال لهم تولوا وهم والمسلمون اذا لم ياتوا يتحاكمون ------لم يحكم بينهم ا------------لا انه يتفقد من المسلمين ما اقاموا عليه مما يحرم عليهم فيغير عليهم وان كان اهل الذمة دخلوا بقول الله عز وجل وان احكم بينهم في معني المسلمين انبغي للوالي ان يتفقد منهم ما اقاموا عليه مما يحرم عليهم وان تولي عنه زوجان علي حرام ردهما حتي يفرق بينهما كما يرد زوجين من المسلمين لو توليا عنه وهما علي حرام حتي يفرق بينهما قال الشافعي رحمه الله تعالي والدلالة علي ما قال اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3152	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1385	true	-9189504943385087309	16	97	78	480	1467	300	فان تولوا فاعلم دلالة علي انهم ان تولوا لم يكن عليه الحكم بينهم ولو كان قوله وان احكم بينهم ايجابا ل---------------الزمه- الحكم وان تو--------------------------------------------------------------لوا وقال ان تولوا قبل ان ياتوا ولو ك-ان قوله وان احكم بينهم يامره بالحكم لا انه مخير ل----------------------------------------------------------كان الواجب عليه ------------------------------------------------------------------ان يتفقد منهم ما اقاموا عليه مما يحرم عليهم وان تولي عنه زوجان علي حرام ردهما حتي يفرق بينهما كما يرد زوجين من المسلمين لو توليا عنه وهما علي حرام فلما وجدنا النبي-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1385	622544233216475196	311	473.0	243	673	46.210994720458984	56	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1804	false	-8051059511992990960	68	109	323	539	1463	300	الشافعي رحمه الله تعالي فان جاءت امراة رجل منهم تستعدي عليه بانه طلقها او الي منها حكمت عليه -حكمي علي المسلمين فالزمته الطلاق وفيءية الايلاء فان فاء والا اخذته بان يطلق وان قالت تظاهر مني امرته ان لا يقربها حتي يكفر	1804	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1388	true	999136841685066953	57	96	286	491	1543	300	الشافعي يقول اذا----------- جاءت امراة رجل منهم تستعدي عليه بانه طلقها او الي منها حكمت عليه كحكمي علي المسلمين فالزمته الطلاق وفيء-ة الايلاء فان فاء والا اخذته بان يطلق وان قالت تظاهر مني امرته ان لا يقربها حتي يكفر	1388	622544233216475196	198	370.0	159	217	91.2442398071289	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1804	false	-8051059511992990960	202	300	988	1463	1463	300	فان جاءنا يريد ان يتزوج لم نزوجه الا كما يزوج المسلم برضا من الزوجة ومهر وشهود عدول من المسلمين وان جاءتنا امراة --قد نكحها تريد -فساد نكاحها بانه نكحها بغير شهود مسلمين او غير ولي وما يرد به نكاح المسلم مما لا حق فيه لزوج غيره لم يرد نكاحه اذا كان اسمه عندهم نكاحا لان النكاح ماض قبل حكمنا فان قال قاءل من اين قلت هذا قلت قال الله تبارك وتعالي في المشركين بعد اسلامهم اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وقال وان تبتم فلكم رءوس اموالكم فلم يامرهم برد ما بقي من الربا وامرهم بان لا-	1804	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1388	true	999136841685066953	96	163	491	822	1543	300	وان جاءنا يريد ان يتزوج لن نزوجه الا كما يزوج المسلم برضا الم--زوجة ومهر وشهود عدول من المسلمين فان جاءتنا امراته وقد نكحها تريد افساد نكاحه- بانه نكحها بغير شهود مسلمين او غير ولي لم نكن ن-------------------------------------------رد نكاحه اذا كان اسمه عندهم نكاحا لان النكاح ماض قبل حكمنا --------------------------------قال الله------------------------------------- اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا-------------------------------- فلم يامره- برد ما مضي من الربا وامرهم بان لا	1388	622544233216475196	310	517.5	247	479	64.7181625366211	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1805	false	7855218771261444252	0	37	0	191	1562	300	ياخذوا ما لم يقبضوا منه ورجعوا منه الي رءوس اموالهم وانفذ رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاح المشرك بما كان قبل حكمه واسلامهم وكان مقتضيا ورد ما جاوز اربعا من النساء لانهن بواق فتجاوز عما مضي	1805	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1388	true	999136841685066953	163	200	822	1011	1543	300	ياخذوا ما لم يقبضوا منه ورجعوا منه الي رءوس اموالهم وانفذ رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاح المشرك لما كان قبل حكمه واسلامهم وكان منقض-- ورد ما جاوز اربعا من النساء لانهن بواق فتجاوز عما مضي	1388	622544233216475196	186	363.5	149	191	97.3822021484375	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1806	false	-3464720066812246069	11	72	51	370	1483	300	وان طلق رجل امراته ثلاثا ثم تزوجها وذلك جاءز عنده فسخنا النكاح وجعلنا لها مهر مثلها ان اصابها ولم تحل له حتي تنكح زوجا غيره يصيبها فاذا نكحت زوجا غيره مسلما او ذميا فاصابها حل له ----نكاحها قال الشافعي رحمه الله تعالي وتبطل بينهم البيوع التي تبطل بين المسلمين كلها فاذا مضت واستهلكت لم نبطلها انما نبطلها ما كانت قاءمة و-ان	1806	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1389	true	-1586002214415996404	119	176	624	918	1552	300	ولو طلق رجل امراته ثلاثا ثم تزوجها وذلك جاءز عنده فسخنا النكاح وجعلنا لها مهر مثلها ان اصابها ولم تحل له حتي تنكح زوجا غيره يصيبها فاذا نكحت زوجا غيره مسلما او ذميا فاصابها حل له ان ينك-حها ويبطل---------------------------- بينهم البيوع التي تبطل بين المسلمين كلها فاذا مضت واستهلكت لم نبطلها انما نبطلها ما ك-نت قاءمة وكان	1389	622544233216475196	282	529.0	226	324	87.03704071044922	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2976	false	-5640077117111116238	175	229	894	1169	1519	300	وينبغي للامام ان يجعل مع رزق القاضي شيءا لقراطيسه وصحفه فاذا فعل ذلك لم يكلف الطالب -ان ياتي بصحيفة وان لم يفعل قال القاضي للطالب ان شءت جءت بصحيفة بشهادة شاهديك وكتاب خصومتك والا لم اكرهك ولم اقبل منك ان يشهد عندي شاهد- الساعة بلا كتاب وانسي شهادته -قال واح-ب ---ان لا------- يقبل القاضي	2976	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1392	true	-2278036947931008511	206	261	998	1280	1473	300	وينبغي للامام ان يجعل مع رزق القاضي شيءا لقراطيسه وصحفه واذا فعل ذلك لم يكلف الطالب بان ياتي بصحيفة وان لم يفعل قال القاضي------- ان شءت جءت بصحيفة بشهادة شاهديك وكتاب خصومتك والا لم اكرهك ولم اقبل منك ان تشهد عندي شاهدا الساعة بلا كتاب وانسي شهادته وقال اصحاب الراي لا باس ان يكلف القاضي	1392	622544233216475196	260	470.0	207	289	89.96540069580078	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2967	false	3572357223968489676	92	215	453	1084	1495	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد الشهود عند القاضي فينبغي--- ان يكون له نسخة بشهاد-تهم عنده وان يتولي ختمها ورفعها ويكون ذلك بين يديه ولا يغيب عنه ويليه بيديه او يوليه احدا بين يديه وان لا يفتح الموضع الذي فيه تلك الشهادة الا بعد نظره الي خاتمه او علامة له عليه وان لا يبعد منه وان يترك في يدي المشهود له نسخة تلك الشهادة ان شاء ولا يختم الشهادة ويدفعها الي المشهود له وليس في يديه نسختها لانه قد يعمل علي الخاتم ويحرف الكتاب وان اغفل ولم يجعل نسختها عنده وختم الشهادة ودفعها الي المشهود له ثم احضرها وعليها خاتمه لم يقبلها الا ان يكون يحفظها او يحفظ معناها فان كان لا يحفظها ولا معناها فلا يقبلها بالخاتم فقد يغير الكتاب ويغير الخاتم	2967	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1393	true	9015292271421003932	20	139	95	706	1510	300	الشافعي يقول----------- واذا شهد الشهود عند القاضي فينبغي له ان تكون--- نسخة -شهاداتهم عنده وان يتولي ختمها ورفعها وتكون---- بين يديه ولا تغيب عنه ويليه بيده -او يوليه احدا بين يديه وان لا يفتح الموضع الذي فيه تلك الشهادة الا بعد نظر -الي خاتمه او علامة له عليه وان لا يبعد منه وان يترك في يدي ال-شهود له نسخة تلك الشهادة ان شاء ولا يختم الشهادة ويدفعها الي المشهود له وليس في يديه نسختها لانه قد يعمل علي الخاتم ويحرف الكتاب وان اغفل ولم يجعل نسختها عنده وختم الشهادة فدفعها الي المشهود له ثم احضرها وعليها خاتمه لم يقبلها الا ان يكون يحفظها و--يحفظ معناها وان كان لا يحفظها ولا معناها فلا يقبلها بالخاتم فقد يغير الكتاب ويغير الخاتم	1393	622544233216475196	594	1125.0	478	635	93.54330444335938	106	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2966	false	6824381570734889775	246	300	1196	1471	1471	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وما ينبغي عندي لقاض -ولا لوال- من ولاة المسلمين ان يتخذ كاتبا ذميا ولا يضع الذمي في موضع يتفضل ب-ه مسلما وينبغي ان نعرف المسلمين بان لا يكون لهم حاجة الي غير اهل دينهم والقاضي اقل الخلق ب--هذا عذرا ولا ينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا لامور المسلمين حتي يجمع-	2966	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1394	true	6879190703114194410	130	181	627	883	1452	300	قال الشافعي -----------------ما ينبغ-----ي لقاضي ولا لوالي من ولاة المسلمين ان يتخذ كاتبا ذميا ولا يضع الذمي في موضع يتفضل فيه مسلما وينبغي ان نعذر المسلمين بان لا يكون لهم حاجة الي غير اهل دينهم والقاضي اقل الخلق في هذا عذرا ولا ينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا لامور الناس--- حتي يجمع	1394	622544233216475196	242	428.5	194	281	86.1209945678711	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2967	false	3572357223968489676	0	49	0	229	1495	300	ان يكون عدلا جاءز الشهادة وينبغي--- ان يكون عاقلا لا يخدع ويحرص علي ان يكون فقيها لا يءتي من جهالة وعلي ان يكون نزها بعيدا من ال-طمع فان كتب له عنده في حاجة نفسه وضيعته دون ام-ر المسلمين فلا باس وكذلك لو كتب له رجل غير عدل القسام قال	2967	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1394	true	6879190703114194410	181	230	883	1108	1452	300	ان يكون عدلا جاءز الشهادة وينبغي له ان يكون عاقلا لا يخدع ويحرص علي ان يكون فقيها لا يءتي من جهالة وعلي ان يكون نزها بعيدا من المطمع فان كتب له عنده في حاجة نفسه وضيعته دون امور الناس--- فلا باس وكذلك لو كتب له رجل غير عدل وقال ------	1394	622544233216475196	212	398.5	165	234	90.5982894897461	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2955	false	-6216181195202483676	78	123	389	619	1465	300	ولا احب لحاكم ان يتخلف عن الوليمة اذا دعي لها ولا احب له ان يجيب وليمة بعض ويترك بعضا اما ان يجيب كلا او يترك كلا ويعتذر------ ويسالهم ان يحللوه ويعذروه ويعود المرضي ويشهد الجناءز وياتي الغاءب عند قدومه ومخرجه قال-------- واذا تحاكم الي------- القاضي	2955	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1397	true	2098670061328614847	145	189	697	927	1469	300	ولا احب لحاكم ان يتخلف عن الوليمة------------ ولا احب--- ان يجيب وليمة بعض ويترك بعضا اما ان يجيب كلا او يترك كلا ويعتذر اليهم ويسالهم ان يحللوه ويعذروه ويعود المرضي ويشهد الجناءز وياتي الغاءب عند قدومه ومخرجه قال ابو بكر واذا و------لي الامام القاضي	1397	622544233216475196	208	369.0	168	251	82.86852264404297	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2974	false	3706168236800006237	248	291	1227	1445	1489	300	الشافعي رحمه الله ولا باس -اذا حضر القاضي مسافرون و--مقيمون فان كان المسافرون قليلا فلا باس ان يبدا بهم وان -جعل لهم يوما بقدر ما لا يضر باهل البلد ويرفق بالمسافرين فلا باس وان كثروا حتي يساووا اهل البلد اسا ب--هم لان لكلهم	2974	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1397	true	2098670061328614847	226	262	1099	1288	1469	300	الشافعي وكان الشافعي يقول واذا حضر ال-----مسافرون والمقيمون فان كان المسافرون قليلا فلا باس ان يبدا بهم وان يجعل لهم يوما مقدم--- لا يضر باهل البلد -------------------------وان كثروا حتي يساووا اهل البلد اسا بينهم لان لكل --	1397	622544233216475196	166	272.5	132	224	74.10713958740234	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2944	false	2091505831374245087	65	93	300	428	1399	300	القاضي فبان له من احد الخصمين اللدد نهاه عنه فان عاد زجره و----------------لا يبلغ ---ان يحبسه ولا يضربه الا ان يكون في ذلك ما يستوجب ضربا او حبسا	2944	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1398	true	-2649938185152051331	110	139	525	660	1479	300	للقاضي-------- من احد الخصمين اللدد نها----ه فان عاد زجره فيه وكان الشافعي لا يبلغ به ان يحبسه ولا يضربه الا ان يكون في ذلك ما يستوجب ضربا او حبسا	1398	622544233216475196	114	192.5	89	147	77.55101776123047	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2540	false	6112127363620814798	8	42	43	220	1532	300	قال الشافعي رحمه الله وان اخطا الامام بمكة او -المدينة او غيرهما فلاعن بين الزوجين في غير المسجد لم يعد اللعان عليهما لانه قد مضي قضي اللعان عليهما ولانه حكم قد مضي بينهما و-----كذلك	2540	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1407	true	6808314193836370331	187	220	978	1144	1547	300	قال في كتاب اللعان--- وان اخطا الامام بمكة او بالمدينة---------- فلاعن بين الزوجين في غير المسجد لم يعد اللعان عليهما لانه قد م----ضي اللعان عليهما ولانه حكم قد مضي قال ابو بكر فكذلك	1407	622544233216475196	139	239.5	110	183	75.95628356933594	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3135	false	3079635228977797569	0	79	0	396	1527	300	دينارا -حلف سيده والا لم يحلف قال وهذا --------------------قول حكام المكيين ومفتيهم---- ومن حجتهم فيه--- اجماعهم----- ان مسلم بن خالد والقداح اخبرا-- عن -بن جريج عن عكرمة بن خالد ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما قومه يحلفون بين المقام والبيت --------فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي عظيم من الامر فقالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال الشافعي رحمه الله تعالي فذهبوا الي ان العظيم من الاموال ما وصفت من عشرين دينارا فصاعدا وقال	3135	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1407	true	6808314193836370331	67	142	371	751	1547	300	دينارا احلف سيده ------------------هذا قول الشافعي قال وهو قول حكام المكيين ومفتيهم قال ومن حجتهم فيه مع اجماعهم 6565 ان مسلم بن خالد والقداح اخبراني عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما -----يحلفون بين --------البيت والمقام فقال اعلي دم قالوا لا قال -فعلي عظيم من الامر فقالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال الشافع----------------ي فذهبوا الي ان العظيم من الاموال عشرو-----------ن دينارا فصاعدا -قال	1407	622544233216475196	333	565.0	266	440	75.68181610107422	57	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3138	false	3822548833370797556	152	300	774	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم باليمين عل--------ي المنبر وفعل اصحابه واهل العلم ببلدنا قال الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي اخبرنا مالك 1 عن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا مقعده من النار قال الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا عن الضحاك بن عثمان----- الحزامي عن نوفل بن مساحق العامري عن المهاجر بن ابي امية قال كتب الي ابو بكر الصديق ان ابعث الي نفيس بن مكشوح في وثاق--------------------- فاحلفه خمسين يمينا عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما------------------------------ قتل 2 ذا دوي قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري قال اختصم زيد بن ثابت و-بن مطيع الي مروان بن الحكم في دار فقضي باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال ---زيد احلف-	3138	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1408	true	-47879315993393802	88	231	428	1134	1460	300	صلي الله عليه وسلم ولا اري ان يحلف علي المنبر علي اقل من ثلاثة دراهم وكان------ الشافعي يقول من ادعي مالا او دعي قبله فكانت يمينا نظر فان كان عشرين دينارا فصاعدا فان كان بالمدينة حلف علي منبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم 6567 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال واخب------------------------------------------رنا عن الضحاك بن عبد الرحمن الحزامي عن نوفل بن مساحق العامري عن المهاجر بن ابي امية قال كتب الي ابو بكر الصديق ان ابعث الي بقيس بن مكشوح في وثاق اراه قال فبعثته اليه فاحلفه خمسين يمينا عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قتل دادوي 6568 واخبرنا الربيع قال--------- قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري قال اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع الي مروان بن الحكم في دار فقضي باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال له زيد احلف	1408	622544233216475196	452	684.5	354	880	51.3636360168457	87	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3139	false	-2773954665856264698	0	101	0	512	1525	300	له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر فجعل مروان يعجب من ذلك قال مالك كره زيد صبر اليمين قال الشافعي رحمه الله تعالي وبلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حلف علي المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين علي المنبر فاتقاها وافتدي منها وقال اخاف ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمينه قال الشافعي رحمه الله تعالي واليمين علي المنبر مما لا اختلاف فيه عندنا في قديم ولا حديث ع-------------------------لمته الخلاف في اليمين علي المنبر -قال الشافعي رحمه الله تعالي فعاب	3139	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1408	true	-47879315993393802	231	294	1134	1433	1460	300	له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر فجعل مروان يعجب من ذلك قال مالك كره زيد صبر اليمين قال الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واليمين علي المنبر مما لا اختلاف فيه عندنا في قديم ولا حديث علمته قال ابو بكر وقد احتج بعض من يري ان اليمين علي --منبر رسول الله صلي الله ---------------	1408	622544233216475196	247	451.0	194	538	45.91078186035156	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3255	false	-919585776788697211	134	179	649	862	1475	300	قال الشافعي كل من ادعي علي امرء شيءا ما كان من مال و--قصاص وطلاق وعتق وغيره احلف المدعي عليه فان حلف برء وان نكل عن اليمين ردت اليمين علي المدعي فان حلف استحق وان لم يحلف لم يستحق ما ادعي ولا يقوم النكول مقام --اقرار	3255	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1410	true	8341888961210815166	214	258	1139	1346	1552	300	قال الشافعي كل من ادعي علي امرء شيءا ما كان من مال او قصاص وطلاق وعتق وغيره احلف المدعي عليه فان حلف برء وان نكل---------- ردت اليمين علي المدعي فان حلف استحق وان لم يحلف لم يستحق ما ادعي ولا يقوم النكول مقام الاقرار	1410	622544233216475196	202	382.5	159	217	93.08755493164062	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3141	false	-5355720252673659159	0	196	0	1001	1553	300	عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا -الانصاريين فلما لم يحلفوا رد الايمان علي يهود------------------- قال------- الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا مالك عن بن شهاب عن سليمان بن يسار ان رجلا من بني------- ليث بن سعد اجري فرسا--- فوطء---- اصبع رجل من جهينة فنزي فيها فمات فقال عمر للذين ادعي عليهم تحلفون خمسين يمينا ما مات منها فابوا وتحرجوا من الايمان فقال للاخرين احلفوا انتم فابوا قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمين علي الانصاريين يستحقون بها فلما لم يحلفوا حولها علي اليهود -يبرءون بها---- وراي عمر علي------- الليثيين يبرءون بها فلما ابوا حولها علي الجهنيين يستحقون بها فكل هذا تحويل يمين من موضع قد رءيت فيه الي الموضع الذي يخالفه فبهذا وما ادركنا عليه اهل العلم قبلنا قلنا----- في رد اليمين وقد قال الله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله وقال الله عز وجل فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله	3141	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1412	true	-6654872684217053379	73	237	408	1246	1553	300	عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا بالانصاريين فلما لم يحلفوا رد الايمان علي يهود 6573 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي ----قال--------- اخبرنا مالك-------------------------------- عن ا-------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سليمان بن يسار ان رجلا من بني سعد بن ليث------- اجري فرسا له فوطء علي اصبع رجل من جهينة فنزي فيها فمات -قال عمر للذين ادعي عليهم تحلفون خمسين يمينا ما مات منها فابوا وتحرجوا من الايمان فقال للاخرين احلفوا انتم فابوا قال الشافع----------------ي فقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمين علي الانصاريين------------ فلما لم يحلفوا حولها علي اليهود ويبرءون بها قال وراي عمر اليمين علي الليثيين يبرءون بها فلما ابوا حولها علي الجهنيين يستحقون بها وكل هذا تحويل يمين من موضع قد رءيت فيه الي الموضع الذي يخالفه فبهذا وما ادركنا عليه اهل العلم ف-----قلنا بقول في رد اليمين وقد قال الله------- تحبسونهما من بعد الصلوة فيقسمان بالله وقا------------ل فان عثر علي انهما استحقا -------------------------------------------اثما الي قوله فيقسمان بالله	1412	622544233216475196	764	1339.0	613	1059	72.1435317993164	135	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3537	false	-974489452021809695	29	87	150	442	1462	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن سليمان بن يسار وعراك بن مالك ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا فوطء فوطء علي اصبع رجل من جهينة فنزا منها فمات فقال عمر بن الخطاب للذين ادعي عليهم اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فابوا وتحرجوا من الايمان فقال للاخرين احلفوا انتم فابوا	3537	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1412	true	-6654872684217053379	107	157	572	819	1553	300	الشافعي قال------------ اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار-------------- ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا له ف--وطء علي اصبع رجل من جهينة فنزي فيها فمات -قال عمر---------- للذين ادعي عليهم -تحلفون------ خمسين يمينا ما مات منها فابوا وتحرجوا من الايمان فقال للاخرين احلفوا انتم فابوا	1412	622544233216475196	236	410.0	187	293	80.54607391357422	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3006	false	2748015776182303055	230	279	1096	1331	1435	300	واذا ادعي رجل علي رجل كفالة بنفس او مال فجحد الاخر فان -علي المدعي الكفالة البينة فان لم تكن له بينة فعلي المنكر اليمين فان حلف برء وان نكل عن اليمين ردت اليمين علي المدعي فان حلف لزمه ما ا-----------------------------------------------------------------------------دعي عليه وان نكل سقط عنه --غير ان الكفالة بالنفس	3006	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1426	true	5034696391425007731	165	227	755	1070	1441	300	واذا ادعي رجل علي رجل كفالة بنفس او مال وجحد الاخر ذلك فعلي المدعي الكفالة البينة وان لم يكن له بينة فعلي المنكر اليمين فان حلف برء وان نكل عن اليمين لزمته الكفالة واذا اقر الكفيل بالكفالة وادعي انه دفعه وبرء منه كان الكفيل في هذا الموضع هو المدعي والمكفول له هو المدعي عليه قال ابو بكر وقد اختلف في الكفالة بالنفس	1426	622544233216475196	177	305.0	135	315	56.19047546386719	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3059	false	-6948644864072872085	143	300	689	1450	1450	300	باليمين مع الشاهد قال الشافعي وذكر عبد العزيز بن المطلب عن سعيد بن عمرو عن ابيه -----------------------------قال وجدنا في كتب سعد بن عبادة يشهد سعد بن عباد----------------------------------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر عمرو بن حزم ان يقضي باليمين مع الشاهد قال ---------------------------------الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عبد العزيز فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة عني وهو----- ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وكان اصاب سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه وكان سهيل---- يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه اخبرنا ابراهيم بن محمد---------------------------------------------------------------------- عن عمر---------و بن ابي عمرو مولي المطلب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد------------------------ قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن جعفر------ بن محمد عن-	3059	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1427	true	1055124224140281248	137	298	659	1429	1436	300	باليمين مع الشاهد الواحد في الاموال 6589 اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال اخبرنا ابو بكر بن ابي اويس قال و---------------------حدثني سليمان بن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم --------------------قضي باليمين مع الشاهد الواحد 6590 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب------------رنا عبد العزيز بن محمد---------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل------------ عن ابيه عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عبد العزيز فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة---- وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظ-----------------------------------------------------------------ه وكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه 6591 حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال زيد بن حباب قال حدثنا سيف بن سليمان قال حدثني قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ب--يمين و----شاهد 6592 اخبرنا محمد بن علي -----------------------قال- اخبرنا عبد الرزاق عن محمد بن مسلم عن	1427	622544233216475196	413	574.5	320	983	42.01424026489258	71	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3061	false	-8022306365514917726	135	183	633	875	1400	300	الشاهد قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد في الاموال وكان في ذلك تحويل ملك مالك الي مالك غيره حتي يصير المقضي له يملك المال الذي كان في يدي المقضي عليه بوجه من الوجوه التي تملك بها الاموال فكل	3061	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1430	true	5933099547930590392	206	251	1008	1231	1493	300	الصدقة قال الشافع----------------ي واذ- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد في الاموال وكان في ذلك تحويل ملك مال- الي م-لك غيره حتي يصير المقضي له يملك المال الذي كان في يدي المقضي عليه بوجه من الوجوه التي تملك بها الاموال قال	1430	622544233216475196	217	404.0	172	242	89.66941833496094	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3074	false	-880659344190074779	20	139	88	648	1464	300	منهم غير حق صاحبه فاذا------------- حلفوا معا فاخرجت الدار من ملك صاحبها الي ملك من حلف فكانت بكمالها لمن حلف حياته فقد مضي الحكم فيها لهم ومن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا يقوم مقام الوارث لهم فيها--- الا تري ان رجلا لو اقام شاهدا علي رجل بدار فحلف قضي له بها فان مات كانت لوارثه بعده ولا يمين علي الوارث لان الحكم قد مضي فيها بيمين الذي اقام الشاهد له وانما هي موروثة عن الذي حلف مع شاهده وان حلف اخواه اخوه فهي عليهما معه ثم علي من بعدهم وان ابي اخواه ان يحلفا فنصيبه منها وهو الثلث صدقة كما شهد شا---هده ثم نصيبه بعد منها علي من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه فان قال	3074	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1430	true	5933099547930590392	125	186	621	904	1493	300	منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا فان حلفوا معا --خرجت الدار من ملك صاحبها الي من جعل له----------------------- حياته و---مضي الحق ف-يها لهم فان جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا قا-م مقام الوارث وان لم يحلف الا واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصيبه منها وهو الثلث صدقة كما شهد به شاهده ثم نصيبه علي--------- من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخوته---- قال	1430	622544233216475196	220	348.5	167	579	37.996543884277344	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3801	false	1417016766675785566	0	85	0	408	1548	300	رقاعا صغارا مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت بينها فان لم يقدر علي ذلك الا بوزن وزنت ثم تستجف قليلا ثم تلقي في ثوب رجل لم يحضر الكتاب ولا ادخالها في البنادق ويغطي عليها ثوبه ثم يقال ---ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرا اسم صاحبها ثم دفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال اقرع علي السهم الذي يليه ثم هكذا ما بقي من السهمان شء حتي ينفد وهكذا في	3801	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1436	true	-7927145085035836366	214	300	1070	1478	1478	300	رقاعا صغارا مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت في-ها فان لم يقدر علي ذلك الا بوزن وزنت ثم تستجف قليلا ثم تلقي في ثوب رجل لم يحضر الكتاب ولا ادخ-لها في البنادق ويغطي عليها ثوبه ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقه فاذا اخرجها فضت وقرا اسم صاحبها ثم دفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال اقرع علي السهم الذي يليه ثم هكذا ما بقي من السهمان شء حتي ينفد وهكذا في-	1436	622544233216475196	403	783.0	319	411	98.05352783203125	81	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3021	false	-5368429683938974107	184	224	894	1079	1445	300	ابي يحيي عن اسحاق بن ابي فروة عن عمر بن الحكم عن جابر بن عبد الله ان رجلين تداعيا دابة فاقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يديه	3021	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1446	true	7050558684676105203	1	41	4	189	1377	300	ابي يحيي عن اسحاق بن ابي فروة عن عمر بن الحكم عن جابر بن عبد الله ان رجلين تداعيا دابة فاقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يديه	1446	622544233216475196	185	370.0	145	185	100.0	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3017	false	3488378065070911303	128	173	652	875	1498	300	للدعويين احداهما في وقت قبل وقت صاحبه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العبد في يدي رجل فاقام الرجل البينة انه له منذ سنتين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه والوقت الاول والوقت الاخر سواء	3017	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1457	true	1760128558275807012	176	217	809	1009	1427	300	الدعو-ي واحد-هما وقته-- قبل وقت صاحبه كان الشافعي يقول ------------اذا كان العبد في يد -رجل فاقام --رجل البينة انه له منذ سنتين واقام الذي هو في يد-ه البينة انه له منذ شهر فهو للذي--- في يديه والوقت الاول والوقت الاخر سواء	1457	622544233216475196	183	309.0	144	223	82.06278228759766	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3017	false	3488378065070911303	148	300	756	1498	1498	300	البينة انه له منذ سنتين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه والوقت الاول والوقت الاخر سواء وكذلك لو كان في ايديهما فاقاما جميعا البينة علي الملك انما انظر الي الحال التي يتنازعان فيها فاذا شهد لهما جميعا في تلك الحال انهما مالكان لم انظر الي قديم الملك وحديثه وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي--- هي للذي في يديه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هي للمدعي ولا اقبل من الذي هي في يديه البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي و---اذا كانت امة في يدي رجل وادعي رجل انها له منذ سنة واقام علي ذلك بينة وادعي الذي هي في يديه انها في يديه منذ سنتين واقام البينة انها في يديه منذ سنتين---------------- ولم يشهدوا انها له فاني اقضي بها للمدعي----------------------------------------------------------------------------------- وقاله ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت الدابة في يدي رجل فاقام رجل البينة انها له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذ عشر سنين-	3017	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1458	true	-6704580084104100953	2	211	7	978	1416	300	البينة انه له منذ سنتين فان ابا حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول هو للذي في يديه وقال ابو يوسف هو للمد----------------عي ولا اقبل من الذي هو في يديه البينة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وهو قول محمد وكان ابو ثور يقول هو للذي في يده وذلك انه قد ثبت علي ملكه فلا يزول ملكه عنه الا ببينة تشهد عليه او اقرار منه او يستحلف انه ما خرج من ملكه منذ هاتين السنتين بوجه من الوجوه وقال اصحاب الراي اذا كانت امة في يدي رجل فادعي رجل انها له منذ سنة واقام علي ذلك بينة وادعي الذي هي في يديه انها -----له منذ سنتين واقام البينة انها في يديه منذ سنتين وهو يدعي رقبتها ولم يشهدوا انها له موسي عنهم وكذلك قال ابو ثور قال ابو ثور وذلك انها قد تكون في يدي الذي هي في يده عارية او وديعة او اجارة وقال اصحاب الراي -----------------------------------------------اذا كانت الدابة في يدي رجل واقام رجل البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انها له منذ سنتين فانه يقضي بها لصاحب السنتين في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر ومحمد واما قول ابي يوسف الاول فانه يقضي بها بينهما نصفين موسي عنهم وقال ابو ثور بقول النعمان وقال ابو ثور اذا الدابة في يدي رجل واقام اخر البينة انها له منذ عشر سنين	1458	622544233216475196	335	513.5	259	1314	25.494672775268555	66	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3019	false	3889965142845147238	241	298	1170	1477	1487	300	الدعوي في الشراء والهبة والصدقة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا كانت الدار في يدي ----رجل فادعي رجل انه اشتراها بماءة درهم ونقده الثمن وادعي الاخر انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن ولم توقت واحدة من البينتين وقتا فان-------- كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع علي الباءع بنصفه	3019	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1459	true	-6015496266702531955	120	176	605	910	1534	300	الدعوي في الشراء والهبة والصدقة والوقت في ذلك واختلفوا في----------- الدار تكون بيد الرجل فادعي رجل انه اشتراها بماءة درهم ونقده الثمن وادعي --اخر انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقد- الثمن ولم تءقت واحدة من البينتين وقتا فقالت طاءفة كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع علي الباءع بنصفه	1459	622544233216475196	261	463.5	212	319	81.81818389892578	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3020	false	-2187065042752871912	0	60	0	305	1503	300	البيع فهو جاءز لهما فان اختار احدهما البيع واختار الاخر الرد فللذي اختار نصفها بنصف الثمن ولا يكون له كلها اذا وقع الخيار من الحاكم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع وفيه قول اخر ان البيع كله مفسوخ بعد الايمان اذا لم يعرف ايهما اول ويرجع الي صاحبها الاول فمن اقر له المالك بانه باعه اولا فهو للذي باعه اولا وهو قياس قول الشافعي	3020	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1459	true	-6015496266702531955	181	286	933	1477	1534	300	البيع فهو جاءز لهما وان اختار احدهما البيع واختار الاخر الرد فللذي اختار نصفها بنصف الثمن ولا يكون له كلها اذا وقع الخيار من الحاكم هذا قول الشافعي في كتاب الدعوي والبينات الربيع اخبرني عنه وبه قال النعمان ويعقوب ومحمد قال ابو بكر وللشافعي قول اخر حكاه ابو ثور عنه انه قال اقرع بينهما فعلي هذا القول تجعل الدار لمن اصابته القرعة ويرجع الاخر علي الباءع بالثمن قال ابو بكر وقال الربيع وفيه قول اخر ان البيع كله مفسوخ بعد الايمان اذا لم يعرف ايهما اول وترجع الي صاحبها الاول فمن اقر له المالك -انه باعه اولا فهي للذي باعه اولا وهو قياس قول الشافعي	1459	622544233216475196	299	580.0	239	545	54.86238479614258	55	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3010	false	-7466087457432839043	32	169	173	872	1518	300	اقوي ففي هذا قولان احدهما ان تكون بينهما نصفين والاخر ان يقرع بينهما فايهما خرجت--- القرعة له كانت له كلها ولو كانت البينة شهدت علي وقتين مختلفين لم يكن فيه الا ان يقرع بينهما او تكون الدار بينهما نصفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد يمكن في هذا ان تكون البينتان صادقتين وكل ما امكن ان تكون البينتان صادقتين فيه مما ليس في يدي المدعيين هكذا وكل ما لم يمكن الا ان تكون احدي البينتين كاذبة فكالمسالة الاولي وسواء هذا في كل شء ادعي وباي ملك ادعي الميراث وغيره في ذلك سواء قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت امة في يدي رجل فادعاها رجل------------- انها كانت لابيه واقام بينة ان اباه مات وتركها ميراثا لا يعلمون له وارثا غير---ه واقام اخر --بينة انه اشتراها من ابي هذا----------- ونقده الثمن فانه يقضي بها للمشتري وشهاد-------------------------------------------------------------------------ة الشراء تنقض شهادة الميراث وهكذا لو	3010	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1464	true	-6090820027830401655	163	300	775	1473	1473	300	يقول -في هذه قولان احدهما ان تكون بينهما نصفين والاخر ان يقرع بينهما فايهما خرجت له القرعة كا---نت له كله---------------------------------------------------------------------ا او تكون الدار بينهما نصفين قال ابو بكر وقد كان يقول اذ هو بالعراق في مثل هذه بالقرعة وكان ابو ثور يقول ان وقتتا البينتان فهي للاولي منهما وان لم توقتا فقد تهاترتا فالقيناهما جميعا واستحلفنا الذي الشء--------------------------------------------------------------------------------------------- في يده فان حلف له--------ما لم يخرج الشء من يده وقال اصحاب الراي يقضي بالدار بينهما نصفين----------------------------------------------------------- قال ابو بكر---------------- واذا كانت امة في يد -رجل فادعاها رجل واقام البينة انها كانت لابيه وان--------------ه مات و-------------لا يعلمون له وارثا غير هذا واقام اخر البينة انه اشتراها من ابي هذا بماءة درهم ونقده الثمن فانه يقضي بها للمشتري في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا احفظ عن غيرهم خلاف قولهم وذلك ان شهادة الشراء تنقض شهادة الميراث وكذلك لو-	1464	622544233216475196	338	360.5	266	976	34.63114929199219	54	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3011	false	-4981101369135114702	25	80	122	400	1484	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي--------------------- واذا كانت الدار في يدي رجل فاقام رجل شاهدين ان اباه مات وتركها ميراثا فاقام اخر شاهدين ان ابا اب هذا المدعي تزوج عليها ام هذا وان امه فلانة ماتت وتركتها ميراثا فانه يقضي بها لابن المراة لان الرجل قد خرج منها حيث تزوج عليها وهذا مثل خروجه منها بالبيع	3011	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1465	true	-3256697863155188186	82	141	406	701	1493	300	قول الشافعي وبه قال النعمان وابو ثور قال ابو بكر واذا كانت الدار في يد -رجل فاقام رجل شاهدين ان اباه مات وتركها ميراثا واقام اخر شاهدين ان ابا ---هذا المدعي تزوج عليها ام هذا وان امه فلانة ماتت وتركتها ميراثا فانه يقضي بها لابن المراة لان الرجل قد خرج منها حيث تزوج عليها وهذا مثل خروجه منها بالبيع	1465	622544233216475196	259	481.5	208	299	86.6220703125	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3012	false	-4306941769214903793	59	120	297	614	1497	300	فاذا كانت دار في يدي رجل فاقام رجل عليها --بينة ان اباه مات وتركها ميراثا ولم يشهدوا علي الورثة ولا يعرفونهم فان القاضي يكلف الورثة البينة انهم اولاد فلان باعيانهم وانهم لا يعلمون له وارثا غيرهم فان اقاموا البينة علي ذلك دفع الدار اليهم وان لم يقيموا البينة علي ذلك وقف- الدار ابدا حتي ياتوا ببينة انهم ورثته لا وارث له	3012	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1465	true	-3256697863155188186	18	80	79	395	1493	300	واذا كانت دار في يد -رجل فاقام رجل عليها البينة ان اباه مات وتركها ميراثا ولم يشهدوا علي الورثة ولا يعرفونهم فان القاضي يكلف الورثة البينة انهم ول--د فلان ابن فلان وانه- لا يعلمون له وارثا غيرهم فان اقاموا البينة علي ذلك دفع الدار اليهم وان لم يقيموا البينة علي ذلك وقفت الدار ابدا حتي ياتوا ببينة انهم ورثته لا وارث له	1465	622544233216475196	301	568.5	241	320	94.0625	54	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3013	false	-2230272464574900264	131	249	661	1212	1460	300	الدار في يدي رجل و-بن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا وارث له غيره وادعي -بن الاخ ان اباه مات وتركها ميراثا له لا وارث له غيره فان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يقضي بها بينهما نصفين------------------------------------------------ قال واذا كانت الدار في يدي رجل وبن اخيه فقال العم هي بين والدي واخي نصفان واقر -بن الاخ بذلك واقام العم البينة ان اباه مات قبل ابيه فورثه ابوه وابنه لا وارث له غيرهما ثم مات ابوه فورثه هو لا وارث له غيره واقام -بن الاخ البينة ان الجد مات قبل اخيه وان-----ه ورثه ابناه احدهما ابو -بن الاخ والاخر العم------- الباقي ولا وارث له غيرهما ------ثم مات---- ابوه فورثه ------هو لا وارث له غيره	3013	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1467	true	-8410680042933571849	138	269	688	1310	1473	300	الدار في يدي رجل وابن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا وارث له غيره وادعي ابن الاخ ان اباه مات وتركها ميراثا له لا وارث له غيره فان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يقضي بها بينهما نصفين في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكذلك نقول قال ابو بكر ولو لم تكن المسالة هكذا وق----ال العم هي بين والدي واخي نصفين واقر ابن الاخ بذلك واقام العم البينة ان اخاه مات قبل ابيه فورثه ابوه وابنه لا وارث له غيرهما ثم مات ابوه فورثه هو لا وارث له غيره واقام ابن الاخ البينة ان الجد مات قبل ابنه وان ابنيه ورث-----اه احدهما ابو ابن الاخ والاخر العم عن هذا الباقي -لا وارث له غيرهما وان اباه مات بعد الجد فورثه ابن الاخ لا وارث له غيره	1467	622544233216475196	499	870.5	388	632	78.95569610595703	95	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3015	false	-5725207111853572372	33	110	171	610	1589	300	بالنصرانية فمات وترك ابنين احدهما مسلم والاخر نصراني فادعي النصراني ان اباه مات نصرانيا وادعي المسلم ان اباه اسلم قبل ان يموت وقامت البينة---- ان لا وارث للميت غيرهما ولم تشهد علي اسلامه ولا---- كفره غير الكفر الاول فهو علي الاصل وميراثه للنصراني حتي يعلم له اسلام------------------------------------------------ ولو اقاما جميعا البينة واقام النصراني شاهدين مسلمين انه اباه مات نصرانيا والمسلم شاهدين نصرانيين ان اباه اسلم قبل ان يموت فالميراث للنصراني الذي شهد له المسلمان ولا شهادة للنصرانيين	3015	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1469	true	7694108352917048747	0	88	0	490	1589	300	بالنصرانية -مات وترك ابنين احدهما مسلم والاخر نصراني فادعي النصراني ان اباه مات نصرانيا وادعي المسلم ان اباه اسلم قبل ان يموت وقامت البينة علي ان لا وارث للميت غيرهما ولم يشهد علي اسلامه ولا علي كفره غير الكفر الاول فهو علي الاصل وميراثه للنصراني حتي يعلم--- اسلامه وهذا قول الشافعي وابي ثور وبه نقول قال ابو بكر ولو اقاما جميعا البينة واقام النصراني شاهدين مسلمين ان- اباه مات نصرانيا والمسلم شاهدين نصرانيين ان اباه اسلم قبل ان يموت فالميراث للنصراني الذي شهد له المسلمان ولا شهادة للنصرانيين	1469	622544233216475196	433	812.5	357	495	87.47474670410156	71	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3016	false	-980759712991443263	0	48	0	238	1518	300	احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلما وقال الاخر كن---ت انا ايضا مسلما وكذبه الاخر وقال كنت انت كافرا واسلمت انت بعد موت ابي وقال هو بل اسلمت قبل موت ابي واقر----- ان اخاه كان مسلما قبل موت ابيه فان الميراث للمسلم الذي يجمع عليه ويكون علي الاخر البينة	3016	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1469	true	7694108352917048747	252	300	1350	1589	1589	300	احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلما وقال الاخر قد كنت انا ايضا مسلما وكذبه الاخر وقال كنت نصراني--ا واسلم----ت بعد موت ابي وقال هو بل اسلمت قبل موت ابي واقر الاخ ان اخاه كان مسلما قبل موت ابيه فان الميراث للمسلم الذي يجمع عليه ويكون علي الاخر البينة-	1469	622544233216475196	223	417.0	178	246	90.65040588378906	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3016	false	-980759712991443263	48	183	238	906	1518	300	انه اسلم قبل موت ابيه--------------------------------------------------- وكذلك لو كانا عبدين فقال احدهما لاخيه اعتقت بعد موت ابيك وقال الاخر بل اعتقت قبل موت ابي انا وانت جميعا فقال الاخر اما انا فقد اعتقت قبل موت ابي واما انت فاعتقت بعد موت ابيك فالميراث للذي يجمع -علي عتقه وعلي الاخر البينة وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت الدار في يدي ذمي فادعي مسلم ان اباه مات وتركها ميراثا--- لا يعلمون له وارثا غيره واقام علي ذلك بينة من اهل الذمة وادعي فيها ذمي مثل ذلك واقام بينة من اهل الذمة فان الدار للذي هي في يديه ولا يقضي بها لمن ادعاها بشهادة اهل الذمة ويحلف الذي الدار في يديه للذي ادعاها ومن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------انت بينته من المسلمين قضيت له بالدا-------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت الدار في	3016	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1470	true	-7580319076245165266	0	146	0	714	1484	300	انه اسلم قبل موت ابيه وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي قال ابو بكر وكذلك لو كان- عبد-ا فقال اخو--------ه اعتقت بعد موت ابيك وقال الاخر--- اعتقت قبل موت ابي فان ----------------------------------------------------------------------------------الميراث للذي اجمعا علي -----------------------------------------------------عتقه في قولهم جميعا ----قال ابو بكر واذا كانت الدار في يد -ذمي فادعي مسلم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره واقام علي ذلك بينة من اهل الذمة وادعي فيها ذمي مثل ذلك واقام بينة من اهل الذمة فان الدار----------------------------- لمن هي بيده اذا جحد دعواهم- ويحلف لكل واحد منهما في قول الشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي يقضي بها للمسلم لان بينة الذمي كفار فلا تجوز شهادتهم فيما يضر بالمسلم و ينقصه ولو كانت بينة الذمي مسلمين قضي---- بالدار بينهما نصفين وفي قياس قول الشافعي يقضي بها للذي شهدت له البينة من المسلمين وبه قال ابو ثور قال ا----------------بو بكر واذا كانت الدار في	1470	622544233216475196	368	528.5	290	917	40.130863189697266	62	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3016	false	-980759712991443263	181	256	897	1292	1518	300	الدار في يدي ورثة- فقالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم مات وهو مسلم وقال ولده وهم كبار كفار بل مات ابونا---- كافرا وجاء اخو الزوج مسلما وقال بل مات اخي مسلما وا--دعي الميراث----------------- والمراة مقرة بانه اخوه ---------وانه مسلم ف-----------------ان كان الميت---- معروفا بالاسلام فهو مسلم وميراثه ميراث مسلم وان كان الميت معروفا بالكفر كان كافرا وان كان غير معروف بالاسلام ولا بالكفر كان الميراث موقوف-----ا حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه	3016	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1470	true	-7580319076245165266	227	294	1106	1459	1484	300	الرجل في يد- ورثته فقالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم مات وهو مسلم وقال ولده وهم ك-----فار بل مات ابونا وهو كافر- وجاء اخو الميت مسلما فصدق المراة بمقالتها وهو يدعي الميراث والولد كفار كبار والمراة مقرة بان- اخاه هذا هو الوارث معها فكان الشافعي يقول ان كان الميت ليس معروفا بالاس---------------------------------------------------------------------------------------------لام ولا بالكفر كان الميراث موقوفا ابدا حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه	1470	622544233216475196	261	393.0	207	454	57.48898696899414	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3017	false	3488378065070911303	71	146	359	744	1498	300	ولو اقرت المراة بان زوجها طلقها طلقة واحدة في صحته وانقضت عدتها ثم قالت راجعني قبل ان يموت وقال- الورثة لم يراجعك فالقول قول الورثة لانها قد اقرت انها خارجة-------- وادعت الدخول في ملكه فلا تدخل في ملكه الا ببينة تقوم---------------------------------------------- ولو كانت المسالة بحالها وقالت لم تنقض عدتي-------- وقال- الورثة قد انقضت كا------ن القول قولها باب للدعويين احداهما في وقت قبل وقت صاحبه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العبد------ في يدي رجل	3017	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1472	true	-7934620613589630450	15	102	77	517	1464	300	ولو ا--ن المراة اقرت انه- طلقها وا-----حدة في صحته وانقضت عدتها ثم قالت راجعني قبل ان يموت وقالت الورثة لم يراجعك فالقول قول الورثة لانها قد اقرت انها خارجة من ملكه وادعت الدخول في ملكه فلا يقبل قولها-- الا ببينة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي قال ابو بكر ولو قالت المراة طلقني واحدة و-لم تنقض عدتي حتي مات وقالت الورثة--- انقضت عدتها كان القول قولها في قولهم جميعا AUTO ذكر الشهادة في الولادة في النسب قال ابو بكر------ واذا كان العبد صغيرا في يد- رجل	1472	622544233216475196	266	368.0	207	461	57.70064926147461	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1925	false	8624327729354419492	43	109	219	537	1531	300	سبي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق وهوازن وقباءل من العرب واجري عليهم الرق حتي من عليهم بعد فاختلف اهل العلم بالمغازي فزعم بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اطلق سبي بني هوازن قال لو كان تاما علي احد من العرب سبي- لتم تم علي هءلاء ولكنه اسار وفداء فمن اثبت هذا الحديث زعم عم ان الرق لا يجري علي عربي بحال	1925	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1474	true	1189919961950054842	4	59	15	277	1433	300	سبي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق وهوازن وقباءل من العرب واجري عليهم الرق حتي من عليهم------------------------------ فزعم بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اطلق سب----ي هوازن قال لو كان تاما علي احد من العرب سبيا ل---تم علي هءل-----------------اء فمن اثبت هذا الحديث ز---عم ان الرق لا يجري علي عربي بحال	1474	622544233216475196	261	473.0	206	319	81.81818389892578	49	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3043	false	6696699326298334632	0	69	0	339	1392	300	اقرب الناس نسبا وشبها في الخلق والسن والبلد--- بالمدع---ين له ثم فرقنا بين المتداعيين منهم ثم امرنا القاءف يلحقه بابيه او اقرب الناس بابيه ان لم يكن له --------------------------------اب وان كانت معه ام احضرنا لها نسبا في القرب منها كما وصفت ثم بدانا فامرنا القاءف ان يلحقه بامه--- لان للقاءف في الام معني ولكي يستدل به علي صوابه في الاب ان اصاب فيها ويستدل علي غيره ان اخطا فيها	3043	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1477	true	-7588925954181304114	203	278	1040	1409	1506	300	اقرب الناس نسبا وشبها في الخلق والسن والبلد به بالمتداعيين له ثم فرقنا بين المتداعيين -------وامرنا القاءف يلحقه بابيه او اقرب الناس بابيه ان لم يكن له اب يعني الشافعي ان كان قد مات الاب وان كانت معه ام احضرنا لها نسبا في القرب منها كما وصفت ثم بدانا فامرنا القاءف ان يلحقه بامه لا لان للقاءف في الام معني ولكن يستدل به علي صوابه في الاب ان اصاب منها ويستدل---- غيره ان اخطا فيها	1477	622544233216475196	322	599.5	256	380	84.7368392944336	60	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1358	false	915141318820784472	10	194	59	1026	1536	300	---جدار ليس بمتصل ببناء واحد منهما اتصال البنيان انما هو ملصق او متصل ببن----------------------اء كل واحد منهما فتداعياه ولا بينة لهما تحالفا وكان بينهما نصفين ولا انظر في ذلك الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من ذلك دلالة ولو كانت المسالة بحالها ولاحدهما فيها جذوع ولا شء للاخر فيها عليه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بامره وغير امره ولو كان هذا الحاءط متصلا ببناء احدهما اتصال البنيان الذي لا يحدث مثله الا من اول البنيان ومنقطعا من بناء الاخر جعلته للذي هو متصل ببناءه دون الذي هو منقطع من بناءه ولو كان متصلا اتصالا يحدث مثله بعد كمال الجدار يخرج منه لبنة ويدخل اخري اطول منها احلفتهما وجعلته بينهما نصفين وان تداعيا في هذا الجدار ثم اصطلحا منه علي شء بتصادق منهما علي دعواهما اجزت الصلح واذا قضيت بالجدار بينهما لم اجعل لواحد منهما ان يفتح فيه كوة ولا يبني عليه بناء الا باذن صاحبه ودعوتهما الي ان نقسم-ه بينهما ان شاءا فان كان عرضه ذراعا اعطيت كل واحد منهما شبرا في طول الجدار	1358	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1487	true	-6252165356803913431	44	126	239	658	1536	300	وان كان غير موصول ب-----واحد من بنيانهما--------------------- او متصل ببنيانهما جميعا بعد ان احلف كل واحد منهما ول------------------------------------------------ا انظر -------الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من هذا دلالة ولو كان -----------------لاحدهما عليه جذوع ولا شء للاخر عل-----يه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجعل لواحد منهما ان يفتح---- كوة ولا يبني عليه بناء الا باذن صا----------------حبه وقسمته بينهما ان شاء ان --كان عرضه ذراعا اعطيته------------- شبرا في طول الجدار	1487	622544233216475196	353	547.5	280	993	35.54884338378906	57	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3531	false	9118208365163694855	18	91	102	437	1459	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فاراد ان يمر به في ارض لمحمد بن مسلمة فابي مح-------------------------------------------------------------------------مد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا ---بمحمد بن مسلمة وامره ان يخلي سبيله فقال بن مسلمة لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تشرب به اولا واخرا ولا يضرك فقال محمد لا------ فقال عمر وا----------لله ليمرن به ولو علي بطنك	3531	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1492	true	3771282997224476138	74	164	347	767	1409	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فاراد ان يمر به في ارض لمحمد بن مسلمة فابي محمد فقال الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال ----محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تشرب--- اولا واخرا ولا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر بن الخطاب والله ليمرن به ولو علي بطنك	1492	622544233216475196	321	602.5	250	427	75.17564392089844	66	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2227	false	-683186150121011895	0	58	0	262	1446	300	اهل البادية اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي و-----لدت غلاما اسود فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال ما وما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال اني تري ذلك قال عرقا نزعه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولعل هذا عرق نزعه	2227	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1499	true	-8292801948293711530	180	237	871	1130	1450	300	اهل البادية اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت ولدت غلاما اسود فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال ----ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال اني تري ذلك قال عرق ن-زعه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم فلعل هذا عرق نزعه	1499	622544233216475196	251	485.0	196	267	94.00749206542969	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3528	false	-1667346477431447234	5	44	27	204	1456	300	مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه- ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلو-------ن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد-- الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا---- بعد او	3528	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1500	true	5905853595150871900	31	69	145	325	1438	300	مال-----------ك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعونهم يخرجن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه كان الم بها الا الحقت به ولدها فارسلوهن من بعد او	1500	622544233216475196	136	226.5	103	191	71.20418548583984	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3051	false	1774624333800499500	36	79	170	367	1454	300	كان الاب فقيرا فخاف العنت فاراد ان ينكح امة ابنه لم يجز ذلك له وجبر ابنه اذا كان واجدا علي ان يعفه بانكاح او ملك يمين لان للاب اذا بلغ ان يكون فقيرا غير مغن لنفسه زمنا ان ينفق عليه الابن----------------- واذا تزوج	3051	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1513	true	-5118683089215766521	248	293	1221	1430	1463	300	كان الاب فقيرا يخاف العنت فاراد ان ينكح امة ابنه لم يجز ذلك له وجبر ابنه اذا كان واجدا علي ان يعفه بانكاح او ملك يمين لان الاب اذا بلغ لن يكون فقيرا غير مغني----- زمنا ان ينفق عليه الابن وقال اصحاب الراي واذا تزوج	1513	622544233216475196	188	356.0	146	214	87.8504638671875	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3000	false	2153565442790518421	119	184	567	909	1467	300	الله تعالي قال و--اذا ادعي الاعاجم بولادة الشرك اخوة بعضهم لبعض فان كانوا جاءونا مسلمين لا ولاء لاحد عليهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا دعوي غيرهم من اهل الجاهلية الذين اسلموا فان كانوا مسبيين عليهم ورقوا او عتقوا فيثبت عليهم ولاء لم تقبل دعواهم الا ببينة تثبت علي ولاد ود---عوي معروفة كانت قبل السبي- وهكذا من قل منهم او كثر اهل حصن كانوا او غيرهم	3000	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1515	true	-3429044625174240896	54	120	265	609	1461	300	الله وقال الشافعي اذا ادعي الاعاجم بولادة الشرك اخوة بعضهم لبعض فان كانوا جاءونا مسلمين لا ولاء لاحد عليهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا دعوي غيرهم من اهل الجاهلية الذين اسلموا وان كانوا مسبيين عليهم رق--- او عتقوا ف-ثبت عليهم ولاء لم تقبل دعواهم الا ببينة تثبت علي ولادة او دعوي معروفة كانت قبل السباء وهكذا من قل منهم او كثر اهل حصن كانوا او غيرهم	1515	622544233216475196	322	606.5	260	348	92.52873229980469	57	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3057	false	7049157660551417612	2	67	13	349	1467	300	الله تعالي و------اذا ادعي الاعاجم بولاد- الشرك اخوة بعضهم لبعض فان كانوا جاءونا مسلمين لا ولاء لاحد عليهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا دعوي غيرهم من اهل الجاهلية الذين اسلموا وان كانوا مسبيين او عليهم رق ا--عتقوا فثبت عليهم ولاء لم تقبل دعواهم الا ببينة تثبت علي ولاد- او دعوي معروفة كانت قبل السبي- وهكذا من قل منهم او كثر اهل حصن كانوا او غيرهم	3057	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1515	true	-3429044625174240896	54	120	265	609	1461	300	الله وقال الشافعي اذا ادعي الاعاجم بولادة الشرك اخوة بعضهم لبعض فان كانوا جاءونا مسلمين لا ولاء لاحد عليهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا دعوي غيرهم من اهل الجاهلية الذين اسلموا وان كانوا مسبيين عل---يهم رق او عتقوا فثبت عليهم ولاء لم تقبل دعواهم الا ببينة تثبت علي ولادة او دعوي معروفة كانت قبل السباء وهكذا من قل منهم او كثر اهل حصن كانوا او غيرهم	1515	622544233216475196	325	615.5	262	347	93.65994262695312	59	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3042	false	-2387226113742218823	80	123	395	622	1502	300	الشافعي رحمه الله واذا تداعي الحر والعبد المسلمان والذمي الحر والعبد مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين احد منهم كما لا يكون بينهم فرق فيما تدا-عوا فيه مما يملكون فتراه القافة فان الحقوه باحد---هم فهو ابنه ليس له ان ينفيه ولا للمولود ان	3042	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1531	true	4358108410118113334	261	300	1317	1522	1522	300	الشافعي يقول ول----ا فرق بين الحر والعبد المسلمين والذمي الحر والعبد اذا تداعوا لقيطا--------------------- كما لا يكون بينهم فرق فيما تنازعوا فيه مما يملكون فتراه القافة فان الحقوه باحد منهم فهو ابنه ليس له ان ينفيه ولا للمولود ان-	1531	622544233216475196	176	292.5	142	231	76.19047546386719	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3042	false	-2387226113742218823	123	191	622	947	1502	300	ينتفي منه بحال ابدا وان الحقه القافة باثنين فاكثر او لم تكن قافة او كانت فلم تعرف لم يكن -بن واحد منهم ح-تي يبلغ فينتسب الي ايهم شاء فاذا فعل ذلك انقطعت دعوي الاخرين ولم يكن للذي انتسب اليه ان ينفيه وهو حر في كل حالاته بايهم لحق لان اللقيط حر وانما جعلناه حرا اذا غاب عنا معناه لان اصل الناس الحرية حتي يعلم انهم غير احرار ولو	3042	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1532	true	-109980191855975944	0	59	0	284	1485	300	ينتفي منه----- ابدا وان الحقه القافة باثنين فاكثر او لم يكن قافة او كانت فلم تعرف لم يكن ابن واحد منهما حتي يبلغ فينتسب الي ايهم شاء فاذا فعل ذلك انقطعت دعوي الاخرين ولم يكن للذي انتسب اليه ان ينفيه وهو حر في كل حالاته بايهم لحق لان اللقيط حر و--------------------------------------اصل الناس الحرية حتي يعلم انهم غير احرار ولو	1532	622544233216475196	279	532.0	221	327	85.32109832763672	53	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2214	false	-2398344681387814195	180	213	878	1042	1468	300	اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	2214	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1539	true	1414535658465595816	212	243	1077	1234	1524	300	اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان----- النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	1539	622544233216475196	150	267.0	119	167	89.82035827636719	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2543	false	2779689083512502158	233	267	1141	1308	1476	300	اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن -بن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	2543	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1539	true	1414535658465595816	212	243	1077	1234	1524	300	اخبرنا مالك------- عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	1539	622544233216475196	153	279.0	122	169	90.53254699707031	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3321	false	-5612253297979334823	181	296	903	1464	1483	300	علي شاهد الزور تعزيرا------ غير انه يبعث به الي سوقه ان كان سوقيا و--الي مسجد قومه ان كان من العرب فيقول القاضي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وذكر ذلك ابو حنيفة عن القاسم عن----------------------------------- شريح وكان--------------------------------------- بن ابي ليلي يقول عليه التعزير ولا يبعث ------به ويضربه خمسة وسبعين سوطا قال ابو يوسف رحمه الله اعزره ولا ابلغ به اربعين سوطا ويطاف----------- به------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف بعد ذلك ابلغ به خمسة وسبعين سوطا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اقر الرجل بان قد شهد بزور او علم القاضي يقينا انه قد شهد بزور عزره ولا يبلغ به ارب------عين ويشهر بامره فان كان من اهل المسجد وقفه في المسجد وان كان	3321	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1547	true	2499486151115167871	176	300	830	1445	1445	300	فلا يشهد -بزور وكان النعمان يري ان- يبعث به الي سوقه ان كان سوقيا او الي مسجد قومه ان كان من العرب فيقول القاضي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس ولا يري عليه تعزيرا ورات طاءفة ان يجلد اسواطا ويوقف للناس كذلك قال شريح القول الثاني وبه قال الحسن البصري وقال مالك بن انس في شاهد الزور اري ان يفضح ويشهر ويعلن به ويوقف -----------------------------------------------ولا ا--------ريد الحد واري ان يضرب ويشار به وكان احمد بن حنبل يقول يقام للناس ويعرف ويءدب وبه قال اسحاق وقال ابو ثور يعاقب ولم يجعل للعقوبة حدا وقا------ل الشافعي اذا---------------------------------------------- علم القاضي يقينا ان- قد شهد بزور عزره ولا يبلغ بالتعزير اربعين ويشهر بامره فان كان من اهل المسجد وقفه في المسجد وان كان-	1547	622544233216475196	315	461.0	244	726	43.388431549072266	54	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3322	false	-5369877143736862945	0	41	0	189	1509	300	في قبيلته وان كان سوقيا وقفه في سوقه وقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاعرفوه واحذروه واذا امكن بحال ان لا يكون شاهد زور او شبه عليه بما يغلط به مثله قيل له لا تقدمن علي شهادة الا بعد اثبات ولم	3322	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1548	true	9180313125095749695	4	45	18	207	1435	300	في قبيلته وان كان سوقيا وقفه في سوقه وقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاعرفوه واحذروه واذا امكن بحال ان لا يكون شاهد زور او شبه عليه بما يغلط به مثله قيل له لا تقدمن علي شهادة الا بعد اثبات ولم	1548	622544233216475196	189	378.0	148	189	100.0	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3158	false	3299550211301593554	76	278	372	1395	1505	300	الاعمي قا--ل الشافعي رحمه الله تعالي اذا راي الرجل فاثبت وهو بصير ثم شهد وهو اعمي قبلت شهادته لان الشهادة انما وقعت وهو بصير الا انه بين وهو اعمي عن شء وهو بصير ولا علة في رد شهادته فاذا -شهد وهو اعمي علي شء قال اثبته كما اثبت كل شء بالصوت او الحس- فلا تجوز شهادته لان الصوت يشبه الصوت والحس يشبه الحس فان قال قاءل فالاعمي يلاعن امراته فاجل انما حد الله في القذف غير الازواج اذا لم ياتوا باربعة شهداء فاذا جاءوا بهم خرجوا من الحد وحد الازواج الا بان يخرجوا بالالتعان ففرق بين الازواج والاجنبيين في هذا المعني وجمع بينهم في ان يحدوا معا اذا لم يات هءلاء ببينة وهءلاء بالالتعان او بينة وسواء قال الزوج رايت امراتي تزني او لم يقله كما سواء ان يقول الاجنبيون رايناها تزني او هي زانية لا فرق بين ذلك فاما اصابة الاعمي اهله وجاريته فذلك امر لا يشبه الشهادات لان الاعمي وان لم ----يعرف امراته معرفة البصير فقد يعرفها معرفة يكتفي بها وتعرفه هي معرفة البصير وقد يصيب البصير امراته في الظلمة علي معني معرفة مضجعها ومجستها ولا يجوز له ان يشهد علي احد في الظلمة علي معرفة المجسة والمضجع وقد يوجد من شهادة الاعمي بد لان اكثر الناس غير عمي فاذا	3158	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1554	true	-7785574548030793540	57	180	280	896	1499	300	الشافعي وقال الشافع----------------ي اذا راي------ فاثبت وهو بصير ثم شهد وهو اعمي قبلت شهادته لان الشهادة انما وقعت وهو بصير الا انه بين وهو اعمي عن شء وهو بصير ولا علة في رد شهادته فاذا اشهد وهو اعمي علي شء قال اثبته كما اثبت كل شء بالصوت او الحسن فلا تجوز شهادته لان الصوت يشبه الصوت والحس يشبه الحس قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اصابة الاعمي اهله وجاريته فذلك امر لا يشبه الشهادات لان الاعمي وان لم يكن يعرف امراته معرفة البصير فقد يعرفها معرفة يكتفي بها وتعرفه هي معرفة البصير وقد يصيب البصير امراته في الظلمة علي معني معرفة مضجعها ومجستها ولا يجوز ---ان يشهد علي احد في الظلمة علي معرفة -لمجسه والمضجع وقد يوجد من شهادة الاعمي بد لان اكثر الناس غير عمي فاما	1554	622544233216475196	596	1120.5	475	1031	57.807952880859375	111	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3159	false	4679697506382583041	68	148	311	728	1481	300	فاما عاءشة ومن روي عنها الحديث فالحديث انما قبل علي صدق المخبر وعلي الاغلب علي القلب وليس من الشهادات بسبيل الا تري انا نقبل في الحديث حدثني فلان عن فلان بن فلان ولا نقبل في الشهادة حدثني فلان عن فلان حتي يقول اشهد لسمعت فلانا ونقبل حديث المراة حتي نحل بها ونحرم وحدها ولا نقبل شهادتها وحدها علي شء ونقبل حديث العبد الصادق ولا نقبل شهادته ونرد حديث العدل اذا لم يضبط الحديث ونقبل شهادته فيما يعرف فالحديث غير الشهادة	3159	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1554	true	-7785574548030793540	179	248	891	1249	1499	300	فاما عاءشة ومن روي عنها الحديث فالحديث انما قبل علي صدق المخبر وعلي الاغلب علي القلب وليس من الشهادات بسبيل الا تري انا نقبل في الحديث حدثني فلان عن ف--------لان ولا نقبل في الشهادة حدثني فلان عن فلان حتي يقول اشهد لسمعت فلانا ونقبل حديث المراة حتي نحل بها ونحرم وحدها ولا نقبل شهادتها وحدها علي شء ونقبل حديث العبد الصادق ولا نقبل شهادته علي شء فالح---------------------------------------------------ديث غير الشهادة	1554	622544233216475196	347	671.5	280	417	83.21343231201172	65	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3243	false	-4748481812272421035	30	80	173	422	1513	300	وان الرضا انما يقع علي العد-ل منا ولا يقع الا علي البالغين لانه انما خوطب بالفراءض البالغون دون من لم يبلغ فاذا كانت الشهادة ليقطع بها لم يجز ان يتوهم احد انه يقطع بمن لم يبلغ اكثر الفراءض فاذا لم يلزمه اكثر الفراءض في نفسه لم يلزم غيره فرضا بشهادته	3243	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1557	true	-2673593336326696863	209	242	1088	1256	1530	300	بان الرضا انما يقع علي العدول منا ولا يقع الا علي البالغين لانه انما خوطب بالفراءض البالغون دون من لم يبلغ و----------------------------------------------------------------------------------اذا لم يلزمه اكثر الفراءض في نفسه لم يلزم غيره فرضا بشهادته	1557	622544233216475196	165	309.0	132	250	66.0	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2958	false	8008159300056478680	9	149	42	755	1508	300	ولا -رد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال الدم والمال او المفرط من القول وذلك انا وجدنا الدماء اعظم ما يعصي الله تعالي بها بعد الشرك ووجدنا متاولين يستحلونها بوجوه وقد رغب لهم نظراءهم عنها وخالفوهم فيها ولم يردوا شهادتهم بما راوا من خلافهم فكل مستحل بتا------ويل من قول او غيره فشهادته- ماضية لا ترد من خطا في تاويله وذلك انه قد يستحل من خالفه الخطا الا ان يكون منهم من يعرف باستحلال شهادة الزور علي الرجل لانه يراه حلال الدم او حلال المال فترد شهادته بالزور او يكون منهم من يستحل او يري الشهادة للرجل اذا وثق به فيحلف له علي حقه ويشهد له بالبت ولم يحضره ولم يسمعه فترد شهادته من قبل استحلاله الشهادة بالزور او يكون منهم من يباين الرجل المخالف له مباينة العداوة له فترد شهادته من جهة العداوة	2958	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1566	true	-2239148069857348290	98	209	534	1081	1539	300	فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال الدم والمال او ال-فرط من القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل مستحل بشء من تاويل من قول او غيره فشهادتهم ماضية لا ترد من خطا في تاويله وذلك انه قد ي--حل من خالفه الخطا الا ان يكون منهم من يعرف باستحلال شهادة الزور علي الرجل لانه يراه حلال الدم او حلال المال فترد شهادته بالزور او يكون منهم من يستحل او يري الشهادة للرجل اذا وثق به فيحلف له علي حقه ويشهد له بالبت ولم يحضره ولم يسمعه فترد شهادته من قبل استحلال- الشهادة بالزور او يكون منهم من يباين الرجل المخالف له مباينة العداوة--- فترد شهادته من جهة العداوة	1566	622544233216475196	536	1024.0	427	721	74.34119415283203	100	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2965	false	-4431189830634242252	136	212	672	1045	1485	300	اخبرنا -بن عيينة عن ابراهيم بن مبسرة ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم -قال ه-يه فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته حتي بلغت ماءة بيت قال الشافعي رحمه الله تعالي وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحداء والرجز وامر بن رواحة في سفره فقال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك القوم فاندفع يرتجز وادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2965	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1567	true	-1019554990016844082	133	239	647	1159	1455	300	اخبرنا ابن عيينة عن ابراهيم بن------ ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قال نعم فقال هاته فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته حتي بلغت ماءة بيت AUTO ذكر الحث علي هجاء المشركين وفضله 6717 حدثنا الربيع بن سليمان ---------------------------------قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن ابي الزناد عن ابيه وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت منبرا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فينشد عليه قاءما ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------	1567	622544233216475196	211	210.5	164	608	34.703948974609375	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2961	false	-4223280649843573888	61	123	322	639	1519	300	فيكثر الكذب لم ترد شهادته ومن اكثر الوقيعة في الناس علي الغضب او الحرمان حتي يكون ذلك ظا----هرا كثيرا مستعلنا واذا رضي مدح الناس بما ليس فيهم حتي يكون ذلك كثيرا ظاهرا مستعلنا كذبا محضا ردت شهادته بالوجهين وباحدهما لو انفرد به وان كان انما يمدح فيصدق ويحسن الصدق او يفرط فيه بالامر الذي لا يمحض ان يكون كذبا لم ترد شهادته	2961	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1569	true	5236082483063942013	0	63	0	320	1518	300	فيكثر الكذب لم ترد شهادته ومن اكثر الوقيعة في الناس علي الغضب او الحرمان حتي يكون ذلك منه ظاهرا كثيرا مستعلنا واذا رضي مدح الناس بما ليس فيهم حتي يكون ذلك كثيرا ظاهرا مستعلنا كذبا محضا ردت شهادته بالوجهين وباحدهما لو انفرد به ومن كان انما يمدح فيصدق ويحسن الصدق او يفرط فيه بالامر الذي لا -محض ان يكون كذبا لم ترد شهادته	1569	622544233216475196	313	617.5	251	321	97.5077896118164	59	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2962	false	898414950876640672	2	77	11	377	1491	300	يكره من وجه الخبر الخير اللعب بالنرد اكثر مما يكره اللعب بشء من الملاهي ولا نحب اللعب بالشطرنج وهو اخف من النرد ويكره اللعب 1 بالحزة والقرق وكل ما لعب الناس به لان اللعب ليس من صنعة اهل الدين ولا المروءة ومن لعب بشء من هذا علي الاستحلال له لم ترد شهادته والحزة تكون قطعة خشب----- فيها حفر يلعبون بها ان غفل به عن الصلوات فاكثر حتي تفوته ثم يعود له حتي تفوته رددنا شهادته	2962	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1569	true	5236082483063942013	226	300	1158	1518	1518	300	يكره من وجه الخب------ر اللعب بالنرد اكثر -ما يكره اللعب بشء من الملاهي ولا نحب اللعب بالشطرنج وهي اخف من النرد ويكره اللعب-- بالحزة والقرق وكل ما لعب الناس به لان اللعب ليس من صنعة اهل الدين ولا المروءة ومن لعب بشء من هذا علي الاستحلال له لم ترد شهادته والحزة تكون قطعة خشب يكون فيها حفر يلعبون بها ان غفل به عن الصلاة- فاكثر حتي تفوته ثم يعود له حتي تفوته رددنا شهادته-	1569	622544233216475196	352	673.5	280	371	94.87870788574219	67	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2965	false	-4431189830634242252	110	205	549	1010	1485	300	لم ترد به شهادته لما وصفت من ان ذلك ليس بحرام بين فاما استماع الحداء ونشيد الاعراب فلا باس به قل او كثر------ وكذلك استماع الشعر اخبرنا بن عيينة عن ابراهيم بن مبسرة ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته حتي بلغت ماءة بيت قال الشافعي رحمه الله تعالي وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحداء والرجز وامر -بن رواحة في سفره فقال حرك -القوم فاندفع يرتجز	2965	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1569	true	5236082483063942013	60	107	306	548	1518	300	لم ترد--- شهادته--------------------------------- فاما استماع الحداة ونشيد الاعراب فلا باس به------ كثر او قل وكذلك استماع الشعر وذكر حديث----------------------------------- عمرو بن الشريد عن ابيه وقد ذكرته فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافع----------------ي وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحداء والرجز وامر ابن رواحة في سفره فقال حرك بالقوم فاندفع ير-جز	1569	622544233216475196	214	331.5	171	469	45.628997802734375	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2959	false	1208998937283033354	217	300	1079	1489	1489	300	الشافعي رحمه الله تعالي من شرب من الخمر شيءا وهو يعرفها خمرا والخم-----ر العنب الذي لا يخالطه ماء ولا يطبخ بنار ويعتق حتي يسكر هذا مردود الشهادة لان تحريمها نص في كتاب الله عز وجل سكر او لم يسكر ومن شرب ما سواها من الاشربة من المنصف والخيلطين والخليطين او مما سوي ذلك مما زال ان يكون خمرا وان كان يسكر كثيره فهو عندنا مخطء بشربه اثم به ولا ارد به شهادت---ه وليس باكثر مما اجزنا عليه شهادته من استحلال الدم المحرم عندنا-	2959	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1571	true	987283953309406685	52	130	252	637	1487	300	الشافعي يقول----------- من شرب من الخمر شيءا وهو يعرفها خمرا والخمر عصير العنب الذي لا يخالطه ماء ولا يطبخ بنار ويعتق حتي يسكر هذا مردود الشهادة لان تحريمها نص في كتاب الله ا------سكر او لم يسكر ومن شرب ما سواها من الاشربة من المنصف ----------والخليطين و--مما سوي ذلك مما زال ان يكون خمرا وان كان يسكر كثيره فهو عندنا مخطء بشربه اثم به ولا ارد--- شهادته به وليس باكثر ممن اجزنا --به شهادته من استحلال الدم المحرم عندنا	1571	622544233216475196	368	672.5	293	419	87.82816314697266	67	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2960	false	7879333349730072182	0	74	0	386	1545	300	والمال المحرم عندنا والفرج المحرم عندنا ما لم يكن يسكر منه فاذا سكر منه فشهادته مردودة من قبل ان السكر محرم عند جميع اهل الاسلا-----م الا انه قد حكي لي عن فرقة انها لا تحرمه وليست من اهل العلم فاذا كان الرجل المستحل للانبذة يحضرها مع اهل السفه الظاهر ويترك لها الحضور للصلوات وغيرها وينادم عليها ردت شهادته بطرحه المروءة واظهاره السفه واما اذا لم يكن ذلك معها لم ترد شهادته من قبل الاستحلال	2960	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1571	true	987283953309406685	130	203	637	1016	1487	300	والمال المحرم عندنا والفرج المحرم عندنا ما لم---- يسكر منه فاذا سكر منه فشهادته مردودة من قبل ان السكر----- عند جميع اهل الاسلام محرم الا انه قد حكي لي عن فرقة انها لا تحرمه وليست من اهل العلم فاذا كان الرجل المستحل للانبذة يحضر-- مع اهل السفه الظاهر ويترك لها الحضور للصلوات وغيرها وينادم عليها ردت شهادته بطرحه المروءة واظهار- السفه واما اذا لم يكن ذلك معها لم ترد شهادته من قبل الاستحلال	1571	622544233216475196	374	717.0	302	391	95.65217590332031	67	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3156	false	6809695677028178326	107	147	510	727	1468	300	الشافعي رحمه الله تعالي وتقبل شهادة المحدودين في القذف وفي جميع المعاصي اذا تابوا فاما من اتي محرما حد فيه فلا تقبل شهادته الا بمدة اشهر يختبر فيها بالانتقال من الحال السيءة الي الحال الحسنة والعفاف عن الذنب الذي اتي	3156	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1572	true	6690997149551695478	105	142	508	709	1546	300	الشافع----------------ي وتقبل شهادة المحدودين في القذف وفي جميع المعاصي اذا تابوا فاما من اتي محرما حد فيه فلا تقبل شهادته الا بمدة اشهر يختبر فيها بالانتقال من الحال السيءة الي الحال الحسنة والعفاف عن الذنب الذي اتي	1572	622544233216475196	201	393.0	164	217	92.6267318725586	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3156	false	6809695677028178326	224	295	1112	1445	1468	300	في قبول شهادة القاذف ان الله عز وجل امر بضربه وامر ان لا تقبل شهادته و-سماه فاسقا ثم استثني له الا ان يتوب والاستثناء في سياق الكلام علي اول الكلام واخره في جميع ما يذهب اليه اهل الفقه الا ان يفرق بين ذلك خبر وليس عند من -زعم انه لا تقبل شهادته وان الثنيا له انما هي علي طرح اسم الفسق عنه خبر الا عن شريح وهم يخالفون شريحا لراي انفسهم	3156	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1573	true	-5175308959172307360	134	201	653	971	1470	300	في قبول شهادة القاذف ان الله------- امر بضربه وامر ان لا تقبل شهادته واسماه فاسقا ثم استثني--- الا ان يتوب والثنيا--- في سياق الكلام علي اول الكلام واخره في جميع ما يذهب اليه اهل الفقه الا ان يفرق بين ذلك خبر وليس عند من يزعم انه لا تقبل شهادته وان الثنيا له انما هي علي طرح اسم الفسق عنه ----الا عن شريح وهم يخالفون شريحا لراي انفسهم	1573	622544233216475196	312	589.5	245	335	93.13433074951172	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3157	false	-2703822826218033273	108	144	495	693	1454	300	كنت تقبل شهادة الزاني والقاتل والمحدود في الخمر اذا تاب وشهادة الزنديق اذا تاب والمشرك اذا اسلم وقاطع الطريق والمقطوع اليد والرجل اذا تاب لا تقبل شهادة شاهد بالزني فلم تتم به الشهاده فجعل قاذفا قال	3157	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1573	true	-5175308959172307360	202	237	976	1171	1470	300	كنت تقبل شهادة الزاني والقاتل والمحدود في الخمر اذا تاب وشهادة الزنديق اذا تاب والمشرك اذا اسلم وقاطع الطريق والمقطوع اليد والرجل اذا تاب لم تقبل شهادة شاهد بالزنا فلم تتم--- الشهادة فجعل قاذفا قال	1573	622544233216475196	192	375.0	157	198	96.96969604492188	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3158	false	3299550211301593554	0	31	0	141	1505	300	ان يحد -شر حالا منه حين يحد لان الحدود كفارات للذنوب فهو بعد ما يكفر عنه الذنب خير منه قبل ان يكفر عنه فلا ارد شهادته في خير حاليه واجيزها في	3158	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1573	true	-5175308959172307360	255	285	1254	1395	1470	300	ان يحد اشر حالا منه حين يحد لان الحدود كفارات للذنوب فهو بعد-ما يكفر عنه الذنب خير منه قبل ان يكفر عنه ولا ارد شهادته في خير حاليه واجيزها في	1573	622544233216475196	139	267.0	109	142	97.88732147216797	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2965	false	-4431189830634242252	33	122	160	599	1485	300	الشافعي رحمه الله تعالي في الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين و--كان يجمع عليهما ويغشي لذلك فهذا سفه ترد به شهادته وهو في الجارية اكثر من قبل ان فيه سفها ودياثة وان كان لا يجمع عليهما ولا يغشي لهما كرهت ذلك له ولم يكن فيه ما ترد به شهادته قال وهكذا الرجل يغشي بيوت الغناء ويغشاه المغنون -ان كان لذلك مدمنا وكان لذلك مستعلنا عليه مشهودا عليه فهي بمنزلة سفه ترد بها شهادته وان كان ذلك يقل منه لم ترد به شهادته لما وصفت من ان ذلك ليس بحرام بين	2965	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1575	true	-2300026730350063338	190	272	930	1325	1466	300	الشافعي يقول ف-----------ي الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين ان كان يجمع عليهما ويغشي----- فهذا سفه ترد به شهادته وهو في الجارية اكثر من قبل ان فيه سفها ودياثة وان كان لا يجمع عليه-ا ولا يغشي له-ا كرهت ذلك له ولم يكن فيه ما ترد به شهادته---- وهكذا الذي ي-غشي بيوت الغناء ويغشاه المغنون وان كان لذلك مدمنا---------- مستغلبا ع------------ليه فهي -منزلة سفه ترد بها شهادته وان كان ذلك يقل منه لم ترد به شهادته لما وصفت من ان ذلك ليس -حرام بين	1575	622544233216475196	380	678.0	300	442	85.97284698486328	67	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2966	false	6824381570734889775	89	244	447	1184	1471	300	الشافعي رحمه الله تعالي ومن تاكدت عليه انه يغشي الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل صاحب الطعام فتتابع ذلك منه رددت شهادته لانه ياكل محرما اذا كانت الدعوة لرجل بعينه فاما ان كان طعام سلطان او رجل يتشبه بالسلطان فيدعو الناس اليه فهذا طعام عام مباح ولا باس به ومن كان علي شء مما وصفنا ان الشهادة ترد به فانما ترد شهادته ما كان عليه فاما اذا تاب ونزع قبلت شهادته قال واذا نثر علي الناس في الفرح فاخذه بعض من -حضر --لم يكن هذا مما يجرح به شهادة احد لان كثيرا يزعم ان هذا مباح حلال لان مالكه انما طرحه لمن ياخذه فاما انا فاكرهه لمن اخذه من قبل انه ياخذه من اخذه ولا ياخذه الا بغلبة لمن حضره اما بفضل قوة واما بفضل قلة حياء والمالك ---لم يقصد به قصده انما قصد به قصد الجماعة فاكرهه لاخذه لانه لا يعرف حظه من حظ من قصد به بلا اذية وانه خلسة وسخف	2966	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1576	true	-1351728184773088089	197	280	1038	1434	1524	300	الشافعي يقول -----------ومن تاكدت عليه انه يغشي الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل صاحب الطعام فتتابع ذلك منه ر-دت شهادته لانه ياكل محرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نثر علي الناس في الفرح واخذه بعض من يحضرهم لم يكن هذا مما يجرح به شهادة احد وانا اكر-------------------------------------------------------------------هه لمن اخذه لان------ه يا------------------خذ-------------------ه اما بفضل قوة واما بفضل قلة حياء والمالك له لم يقصد به قصده انما قصد به قصد الجماعة فاكرهه لاخذه لانا لا نعرف حظه من حظ من قصد به بلا اذية وانه خلسة وسخف	1576	622544233216475196	374	676.0	294	743	50.33647537231445	70	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3246	false	8497605042074901186	245	291	1204	1441	1475	300	يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد -ما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه	3246	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1578	true	-6318680202071769863	102	148	502	739	1497	300	يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمع- فيشهد بما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار بما لا يمكن في اكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه	1578	622544233216475196	235	459.0	189	238	98.73949432373047	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2831	false	-2834154341786170445	8	135	45	717	1527	300	ومن اجاز شهادة اهل الذمة فاعدلهم عنده- اعظمهم بالله شركا اسجدهم للصليب والزمهم للكنيسة فقال قاءل فان الله عز وجل يقول حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم قال الشافعي والله اعلم بمعني ما اراد من هذا وانما يفسر ما احتمل الوجوه ما دلت عليه سنة او اثر عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مخالف له او امر اجتمعت عليه عوام الفقهاء فقد سمعت ----من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج فيها بقول الله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلا------ة فيقسمان بالله ان ارتبتم الي الاثمين فيقول الصلاة للمسلمين والمسلمون يتاثمون من كتمان الشهادة لله----- فاما المشركون فلا صلاة لهم قاءمة ولا يتاثمون من كتمان الشهادة للمسلمين ولا عليهم قال الشافعي وسمعت من يذكر انها منسوخة	2831	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1579	true	3256176255335580636	161	235	841	1260	1601	300	ومن اجاز شهادة اهل الذمة فاعدلهم عندهم اعظمهم بالله شركا اسجدهم للصليب والزمهم للكنيسة---------- فان احتج محتج بقوله------------ اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد سمعت بعض من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم------------ ويحتج فيها بقول الله------- تحبسونهما من بعد الصلاة الاية------------------------------------ فيقول الصلاة للمسلمين والمسلمون يتاثمون من كتمان الشهادة للمسلمين فاما المشركون فلا صلاة لهم قاءمة ولا يتاثمون من كتمان الشهادة للمسلمين ولا عليهم------------ وسمعت من يذكر انها منسوخة	1579	622544233216475196	389	683.5	318	688	56.54069900512695	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3165	false	-7843372069304470871	183	222	882	1060	1430	300	واذا مات رجل وترك وارثا او ورثة فاقر احد الورثة في عبد تركه الميت انه لرجل بعينه ثم عاد بعد فقال بل هو لهذا الاخر فهو للاول وليس للاخر فيه شء ولا غرم علي الوارث قال وكذلك لو وصل	3165	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1591	true	-5068023847810118341	48	86	250	424	1491	300	واذا مات رجل وترك وارثا او ورثة فاقر احد الورثة في عبد تركه الميت انه لرجل بعينه ثم عاد بعد فقال بل هو لهذا الاخر فهو للاول وليس للاخر فيه شء ولا غرم علي الوارث وهكذا لو اقر ----	1591	622544233216475196	162	320.5	126	178	91.01123809814453	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3312	false	3652622129088092509	105	153	533	774	1511	300	انهم لا يعلمون له وارثا غير هءلاء جازت الشهادة وبه ياخذ وكان----------- بن ابي ليلي يقول-------------------------------------- لا تجوز شهادتهم اذا قالوا لا نعلم له وارثا غير هءلاء حتي يثبتوا ذلك فيقولوا لا وارث له غيرهم--------------------- واذا---- وارث غيرهم ببينة ادخله معهم في الميراث ولم تبطل شهادة الاولين في	3312	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1591	true	-5068023847810118341	236	297	1169	1473	1491	300	انهم لا يعلمون له وارثا غير من يسمونه من الورثة هذا قول مالك وعبيد الله بن الحسن والشافعي والنعمان وفيه قول ثان وهو ان شهادتهم لا تجوز-------- اذا قالوا لا نعلم له وارثا غير هءلاء حتي يثبتوا ذلك فيقولوا لا وارث--- غيرهم هذا قول ابن ابي ليلي واذا جاء وارث غيرهم ببينة ادخله معهم في الميراث ولم تبطل شهادة الاولين في	1591	622544233216475196	187	289.5	147	315	59.36507797241211	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3315	false	-1819792693374319097	3	111	13	551	1464	300	ميت فشهد له شاهدان علي حقه وشهد هو واخر علي وصية ودين لرجل عليه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول شهادتهم- جاءزة لان الغريم يضر -نفسه بشهادته وبه-- ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا تجوز شهادته واذا شهد اصحاب الوصايا بعضهم لبعض لم تجز لانهم شركاء في الوصية الثلث بينهم وقال ابو يوسف اصحاب الوصايا والغرماء سواء لا تجوز شهادة بعضهم لبعض قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا كان لرجل دين ببينة علي ميت ثم شهد هو واخر معه لرجل بوصية فشهادتهما جاءزة ولا شء فيها مما ترد له انما ترد بان يجرا الي انفسهما بها وهذان لم يجرا الي انفسهما -بها -قال الشافعي	3315	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1591	true	-5068023847810118341	0	48	0	250	1491	300	ميت فشهد له شاهدان علي حقه وشهد هو واخر علي وصية ودين لرجل عليه فان ابا حنيفة -------------كان يقول شهادتهما جاءزة لان الغريم يضر بنفسه بشهادته وبهذا ياخذ وكان ابن ابي ليلي يقول لا تجوز شهادته قال الشافعي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزة--------------------------------------------------------- وهذان لم يجرا الي انفسهما شيءا وقال الشافعي	1591	622544233216475196	227	360.5	181	545	41.65137481689453	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3172	false	-3927423938033562109	135	181	658	899	1464	300	كان الاغلب علي الرجل -الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة رددت شهادته وكل من كان مقيما علي معصية فيها حد واخذ فلا نجيز شهادته وكل من كان منكشف الكذب مظهره غير مستتر به لم تجز شهادته	3172	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1593	true	3058702073976820075	64	98	341	515	1504	300	كان الاغلب علي الرجل والاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته ومن ك--------------------------------------------------------------------ان مقيما علي معصية فيها حد واخذ فلا تجوز شهادته وكل من كان منكشف الكذب مظهره غير مستتر به لم تجز شهادته	1593	622544233216475196	167	326.0	134	242	69.00826263427734	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2957	false	7722803839057269870	193	241	967	1200	1500	300	يقبل التعديل الا بان يوقفه المعدل عليه فيقول عدل علي ولي ثم لا يقبل ذلك هكذا حتي يساله عن معرفته به فان كانت معرفته به باطنة متقادمة قبل ذلك منه وان كانت معرفته به--- ظاهرة حادثة لم يقبل ذلك منه ما تجوز به شهادة اهل الاهواء قال الشافعي	2957	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1594	true	-628713584767303632	17	57	76	271	1452	300	يقبل التعديل او- بان يوقف- الجدل- عليه فيقول عدل علي ولي ثم لا يقبل ذلك----- حتي يساله عن معرفته به فان كانت معرفت---ه باطنة متقادمة قبل ذلك منه وان كانت معرفته حادثة ظاهر------ة لم يقبل ذلك منه هكذا------------------------ قال الشافعي	1594	622544233216475196	182	306.5	142	236	77.11864471435547	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3314	false	1253246569251050866	75	192	370	944	1456	300	اذا شهد من اعرفه واثق به قال------------- الشافعي رضي الله عنه واذا شهد الشهود علي الرجل بشهادة فعدلوا انب-غي للقاضي ان يسميهم وما شهدوا به علي المشهود عليه ويمكنه من جرحهم فان جاء بجرحتهم قبلها وان لم يات بها امضي عليه الحق ويقبل في جرحتهم ان يكونوا له مهاجرين في الحال التي شهدوا فيها عليه وان كانوا عدولا ويقبل جرحتهم بما تجرح به الشهود من الفسق وغيره وينبغي ---ان يقف الشهود علي جرحتهم ولا يقبل منهم الجرحة الا بان يبينوا ما يجرحون به مما يراه هو جرحا فان من الشهود من يجرح بالتاويل وبالامر الذي لا -جرح في مثله فلا يقبل------ حتي يثبتوا ما يراه هو جرحا كان الجارح من شاء ان يكون في فقه او فضل	3314	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1594	true	-628713584767303632	126	234	592	1125	1452	300	اذا شهدوا به عليه وجب اسقاط شهادته به كان الشافعي يقول-------- واذا شهد الشهود علي --رجل بشهادة فعدلوا اينبغي للقاضي ان يسميهم وما شهدوا به علي المشهود عليه ويمكنه من جرحهم وان جاء بجرحتهم قبلها وان لم يات بها امضي عليه الحق ويقبل في جرحتهم ان يكونوا له مهاجرين في الحال التي شهدوا ب-ها عليه وان كانوا عدولا----------------------------------------------- وينبغي له ان يقف الشهود علي جرحتهم ولا يقبل منهم الجرحة الا بان يبينوا ما يجرح----- مما يراه هو جرحا فان من الشهود من يجرح بالتاويل وبالامر الذي لا يجرح ب--مثله فلا يقبل الجرح حتي يثبتوا ما يراه هو جرحا كان الجارح من شاء ان يكون في فقه او فضل	1594	622544233216475196	480	889.0	380	598	80.2675552368164	89	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2976	false	-5640077117111116238	224	270	1146	1374	1519	300	واحب---- ان لا يقبل القاضي شهادة الشاهد الا بمحضر من الخصم المشهود عليه فان قبلها بغير محضر منه فلا باس وينبغي اذا حضر ان يقراها عليه ليعرف حجته فيها وكذلك يصنع بكل من شهد عليه ليعرف حجته في شهاداتهم وحجته ان كانت عنده ما يجرحهم به	2976	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1595	true	-5547233879628127056	224	259	1096	1269	1467	300	واحب الي ان لا يقبل القاضي شهادة الشاهد الا بمحضر من الخصم المشهود عليه فان قبلها بغير محضر منه فلا باس وينبغي-------- ان يقراها عليه ليعرف حجته فيها-------------------------------------------------- وحجته ان كان- عنده ما يجرحهم به	1595	622544233216475196	169	312.5	135	232	72.8448257446289	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3314	false	1253246569251050866	20	92	111	453	1456	300	اجرحهم واقيم البينة انهم استءجروا وانهم قوم فساق فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا اقبل الجرح علي مثل هذا وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقبله فاما غير ذلك من محدود في قذف او شريك او عبد فهما يقبلان في هذا الجرح جميعا------------ وحفظي عن ابي يوسف انه قال بعد يقبل الجرح اذا شهد من اعرفه واثق به قال الشافعي رضي الله عنه واذا شهد الشهود علي الرجل بشهادة	3314	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1595	true	-5547233879628127056	0	64	0	307	1467	300	اجرحهم واقيم البينة انهم استءجروا وانه----م فساق فان النعمان قا--------------------ل لا اقبل الجرح علي مثل هذا وبه ياخذ وكان ابن ابي ليلي يقبله واما غير ذلك من محدود في قذف او شريك او عبد فهما يقبلان في هذا الجرح جميعا قال الشافعي وحفظي عن ابي يوسف انه قال بعد يقبل الجرح اذا شهد من اعرفه واثق به وكان سوار اذا شهد عنده ------------------------رجل بشهادة	1595	622544233216475196	262	477.0	206	355	73.80281829833984	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2956	false	-6380017630113892037	180	238	932	1233	1523	300	يقبل تعديله الا من اثنين ولا المسالة عنه الا من اثنين ويخفي علي كل واحد منهما اسماء من دفع الي الاخر لتتفق مسالتهما او تختلف فان اتفقت بالتعديل قبلها وان اختلفت اعادها مع غيرهما فان عدل رجل وجرح لم يقبل الجرح الا من شاهدين وكان الجرح اولي من التعديل لان التعديل يكون علي الظاهر والجرح يكون علي الباطن	2956	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1596	true	2780679645218040864	4	62	21	320	1529	300	نقبل تعديله الا من اثنين ولا المسالة عنه الا من اثنين ويخفي عن- كل واحد منهم- اسماء من دفع الي الاخر لتتفق مسالتهما او تختلف فان اتفقت بالتعديل قبلها وان اختلفت اعادها مع غيرهما فان عدل رجل وجرح لم يقبل الجرح الا من شاهدين وكان الجرح اولي من التعديل لان التعديل يكون علي الظاهر والجرح يكون علي الباطن	1596	622544233216475196	297	582.0	239	301	98.67109680175781	55	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3319	false	4054493749154580840	11	196	53	969	1489	300	فاسق فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول شهادتهم----- لا تقبل عليه انه فاسق وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول ترد شهادته- ويقبل قولهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي للقاضي ان يفعل ذلك لانه قد غاب عن الكوفة سنين فلا يدري ما احدث ولعله قد تاب قال- الشافعي رضي الله عنه واذا شهد الرجلان من اهل مصر بشهادة فعدلا بمكة وكتب قا----ضي مكة الي قاضي مصر فسال المشهود عليه قاضي مصر ان ياتيه بشهود علي جرحهما فان كان -جرحهما بعداوة او ظنة او ما ترد به شهادة العدل قبل ذلك منه وردهما عنه وان جرحهما بسوء حال في انفسهما نظر الي المدة التي قد زايلا فيها مصر وصارا بها الي مكة فان كانت مدة تتغير الحال في مثلها التغير الذي لو كانا بمصرهما مجروحين فتغيرا اليها قبلت شهادتهما قبل القاضي شهادتهما ولم يلتفت الي الجرح لان الجرح متقدم وقد حدثت لهما حال بعد الجرح صارا بها غير مجروحين وان لم تكن اتت عليهما مدة تقبل فيها شهادتهما اذا تغيرا قبل عليهما الجرح وكان اهل بلدهما اعلم بهما ممن عدلهما غريبا او من اهل بلدهما لان الجرح اولي من التعديل -قال	3319	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1597	true	4744032406888933786	0	155	0	786	1510	300	فاسق فان ابا حنيفة ك-------------ان يقول شهادتهم عليه لا تقبل----- انه فاسق وبه ياخذ وكان ابن ابي ليلي ي-----رد شهادتهم ويقبل قولهم واعتل النعمان ب------------------------------------------انه قد غاب عن الكوفة سنين فلا ندري ما احدث ولعله قد تاب وكان الشافعي يقول-------- واذا شهد الرجلان من اهل مصر بشهادة فعدلا بمكة وكتب بها قاضي مكة الي قاضي مصر فسال المشهود عليه قاضي مصر ان ياتيه بشهود علي جرحهما فان كان يجرحهما بعداوة او ظنة او ما ترد به شهادة العدل قبل ذلك منه وردهما عنه وان جرحهما بسوء حال في انفسهما نظر الي المدة التي--- زايلا فيها مصر وصارا ----الي مكة فان كانت مدة يتغير الحال في مثلها التغير الذي--- كانا بمصرهما مجروحين فتغيرا اليها قبلت شهادتهما قبل القاضي شهادتهما ولم يلتفت الي الجرح لان الجرح متقدم وقد حدث- لهما حال بعد الجرح صارا بها غير مجروحين وان لم تكن اتت عليهما مدة تقبل فيها شهادتهما اذا تغيرا قبل عليهما الجرح -لان ال-----------------------------------------------------------جرح اولي من التعديل وقال	1597	622544233216475196	744	1361.0	593	930	80.0	132	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3312	false	3652622129088092509	27	70	139	357	1511	300	------علي شهادة شاهدين لم ا----------------------------قبل علي كل شاهد الا شهادة شاهدين معا قال------------------ الربيع---- من قبل ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهد لم يحكم بها الحاكم الا بشاهد اخر فلما شهدا علي شهادة الشاهد الاخر كانا انما جرا الي انفسهما اجازة شهادتهما	3312	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1598	true	-1293209438426168565	244	299	1289	1563	1567	300	جميعا علي شهادة كل واحد منهما وفيه قول ثالث وهو ان لا يقبل علي كل شاهد الا شهادة شاهدين هذا قول الشافعي وفسر قوله الربيع قال من قبل ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهد لم يحكم بها الحاكم الا بشاهد اخر فلما شهدا علي شهادة الشاهد الاخر كانا انما جرا الي انفسهما اجازة شهادتهما	1598	622544233216475196	205	369.0	164	274	74.81752014160156	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3311	false	-2578280105352917167	92	243	460	1224	1496	300	شهد احدهما بالف وشهد الاخر بالف وخمسماءة كانت الالف جاءزة في قولهما جميعا وانما اجاز هذا ابو حنيفة لانه كان يقول قد سمي الشاهدان جميعا الفا --------وقال الاخر-------------------- خمسماءة فصارت هذه مفصولة من الالف قال الشافعي رحمه الله واذا ادعي الرجل علي الرجل الف- درهم وجاء عليه بشاهدين شهد له احدهما با---لف والاخر بالفين سالتهما فان زعما انهما شهدا بها عليه باقراره او زعم الذي شهد بالف انه شك في الالفين واثبت الالف فقد ثبت عليه الالف بشاهدين ان اراد اخذها بلا يمين وان اراد الا----لف الاخري التي له عليها شاهد واحد اخذها بيمين مع شاهد -وان كانا اختلفا فقال الذي شهد بالالفين شهدت بهما عليه من ثمن عبد قبضه وقال الذي شهد عليه بالف شهدت بها عليه من ثمن ثياب قبضها فقد بينا ان اصل الحقين مختلف فلا ياخذ الا بيمين مع كل واحد منهما فان احب حلف معهما وان احب حلف مع احدهما وترك الاخر اذا ادعي ما قالا	3311	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1601	true	1342439238493022494	97	241	503	1208	1511	300	شهد احدهما بخمسماءة والاخر بالف فقال لصاحب الحق احلف ان لك علي---------------------- هذ----------------------------------------------ا الفا مع شاهدك قال اسحاق ان لم يحلف جازت علي خمسماءة لما اتفقا علي ذلك وقا-------ل الشافعي فاذا ا----------دعي الرجل علي الرجل الفي درهم وجاء عليه بشاهدين شهد--- احدهما له بالف والاخر بالفين سالتهما فان زعما انهما شهدا بها عليه باقراره او زعم الذي شهد بالف انه شك في ال--فين واثبت الفا -فقد ثبت عليه --الف بشاهدين ان اراد اخذها بلا يمين وان اراد اخذ الالف الاخري التي له عليها شاهد واحد اخذها بيمين مع شاهده وان كانا اختلفا فقال الذي شهد بال--فين شهدت به-ا عليه من ثمن عبد قبضه وقال الذي شهد عليه بالف شهدت بها عليه من ثمن ثياب قبضها فقد بينا ان اصل الحقين مختلف فلا ياخذ الا بيمين مع كل واحد منهما فان احب حلف معهما وان احب حلف مع احدهما وترك الاخر اذا ادعي ما قالا	1601	622544233216475196	596	1051.5	473	801	74.40699005126953	106	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3170	false	-852197420122898086	169	200	802	944	1434	300	شهد شاهد علي رجل انه قذف رجلا اليوم وشهد اخر عليه انه قذفه امس فلا يحد من قبل انه ليس ثم اثنان يشهدان علي قذف واحد وهكذا لو شهدا عليه بالطلاق	3170	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1602	true	-2698563967629345831	258	286	1254	1385	1466	300	شهد--------- رجل انه قذف رجلا اليوم وشهد اخر عليه انه قذفه امس فلا يحد من قبل انه ليس ثم اثنان يشهدان علي قذف واحد وكذلك الشهادة علي --الطلاق	1602	622544233216475196	120	214.5	93	142	84.50704193115234	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3322	false	-5369877143736862945	120	225	598	1142	1509	300	اختلف الشاهدان في الموطن الذي شهدا فيه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا نعزرهما ويقول لاني لا ادري ايهما الصادق من الكاذب اذا كانا شهدا علي فعل فان كانا شهدا علي اقرار فانه كان يقول لا ادري لعلهما صادقان جميعا وان اختلفا في الاقرار وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يرد الشاهدين وربما ضربهما وعاقبهما وكذلك لو خالف المدعي الشاهدين في قول ابي حنيفة رحمه الله فشهدا باكثر مما ادعي فان ابا حنيفة رحمه الله كان يقول لا نضربهما ونتهم المدعي عليهما وكان -بن ابي ليلي ربما عزرهما وضربهما وربما لم يفعل قال الشافعي رضي الله عنه لا نعزرهما اذا امكن صدقهما	3322	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1603	true	-1671762763589009092	100	194	536	1031	1585	300	اختلف الشاهدان في الموطن الذي شهدا فيه فان ابا حنيفة------------- كان يقول لا نعزرهما ويقول لاني لا ادري ايهما الصادق من الكاذب ا-ن كانا شهدا علي فعل فان كانا شهدا علي اقرار فانه---- يقول لا ادري لعلهما صادقان جميعا وان اختلفا في الاقرار وبه ياخذ وكان ابن ابي ليلي يرد الشاهدين وربما ضربهما وعاقبهما وكذلك لو خالف المدعي الشاهدين في قول ابي حنيفة---------- فشهدا باكثر مما ادعي فان ابا حنيفة---------- كان يقول لا اضربهما ونتهم المدعي عليهما وكان ابن ابي ليلي ربما عزرهما وضربهما وربما لم يفعل قال الشافعي------------- لا اعزرهما اذا امكن صدقهما	1603	622544233216475196	490	914.5	396	546	89.74359130859375	84	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3317	false	6276021905029970053	129	278	623	1358	1468	300	وقوع الحجارة واذا رجع الرجل عن شهادته --بالزني وقد رجم صاحبه بها فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يضرب الحد ويغرم ربع الدية وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول اقتله فان رجعوا اربعتهم قتلتهم ولا نغرمهم الدية فان رجع ثلاثة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ضربوا الحد وغرم كل واحد منهم ربع الدية -قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد اربعة علي رجل بالزني فرجم فرجع احدهم عن شهادته ساله القاضي عن رجوعه فان قال عمدت ان اشهد بزور قال له القاضي علمت انك اذا شهدت مع غيرك قتل فان قال نعم دفعه الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا فان قالوا نترك القتل وناخذ الدية كان لهم عليه ربع الدية وعليه الحد في هذا كله وان قال شهدت ولا اعلم ما يكون عليه القتل او غيره احلف ما عمد القتل وكان عليه ربع الدية والحد وهكذا الشهود معه كلهم اذا رجعوا	3317	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1609	true	-8009547104429685173	11	92	52	468	1535	300	وقال ال-شافعي اذا رجع الرجل عن شهادته في الزنا وقد رجم صاحبه ----فان النعمان قا--------------------ل يضرب الحد ويغرم ربع الدية وبه ياخذ وقال ابن ابي ليلي----- اقتله فان رجع --اربعتهم قتلتهم ولا يغرمهم الدية فان رجع ثلاثة في قول ابي حنيفة---------------- ضربوا الحد وغرم كل واحد منهم ربع الدية وقال الشافعي ان ر-------------------------------------------------جع احدهم و----------------------------------قال عمدت و--------------------------علمت انه يقتل قال ال-------------------------------اولياء بالخيار ان شا-ءوا قتلوا وان شاءوا عفوا وان شاءوا اخذوا ربع الد------------------------------ية وعليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وهكذا الشهود معه كلهم اذا رجعوا	1609	622544233216475196	345	524.0	273	739	46.68470764160156	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3246	false	8497605042074901186	243	278	1196	1372	1475	300	-قال ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد -ما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما	3246	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1612	true	7514984841890190570	122	157	630	807	1528	300	يقول ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فش-هد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد بما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار فمن	1612	622544233216475196	171	331.0	136	178	96.06741333007812	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2214	false	-2398344681387814195	150	213	712	1042	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بين اخوي بني العجلان قال هكذا باصبعه المسبحة والوسطي فقرنهما الوسطي والتي تليها يعني المسبحة قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب اخبر---------------------------------------------نا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	2214	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1656	true	1151963778967989692	63	127	325	656	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فرق بين المتلاعنين والحق الولد بالمراة 6851 اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحك------------------------------م ان ابن وه-------------------ب اخبرهم واخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان----- النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	1656	622544233216475196	203	328.5	160	385	52.727272033691406	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2542	false	3214482545530751484	156	294	779	1450	1479	300	اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن سعيد بن المسيب وعبيدالله بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عتبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جاءت به اشيقر سبطا فهو لزوجها وان جاءت به اديعج فهو للذي يتهمه قال فجاءت به اديعج اخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن بن ش---------هاب عن-------------------------------- سهل بن سعد اخي بني ساعدة ان رجلا من الانصار جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فانزل الله عز وجل في شانه ما ذكر في القران من امر المتلاعنين فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم قد قضي----- فيك وفي امراتك قال فتلاعنا---------- وانا شاهد ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين قال وكانت حاملا فانكره فكان ابنها يدعي الي امه	2542	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1656	true	1151963778967989692	92	269	476	1375	1521	300	اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع --عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة 6852 حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن الملاعنة وعن السنة فيها عن حديث سهل بن سعد اخي بني ساعدة ان رجلا من الانصار جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فانزل الله------- في شانه ما ذكر في القران من امر المتلاعنين فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قد قضي الله فيك وفي امراتك قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد فلما فرغا قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك التفريق بين كل متلاعنين قال ابن شهاب فكانت السنة بعد ---ان يفرق بين المتلاعنين ----وكانت حاملا فانكره وكان ابنها يدعي ---لامه	1656	622544233216475196	443	701.5	353	1054	42.03036117553711	75	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2543	false	2779689083512502158	204	267	980	1308	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بين اخوي بني العجلان وقال هكذا باصبعيه المسبحة والوسطي فقرنها والتي تليها يعني المسبحة وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب اخبر---------------------------------------------نا مالك بن انس عن نافع عن -بن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	2543	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1656	true	1151963778967989692	63	127	325	656	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فرق بين المتلاعنين والحق الولد بالمراة 6851 اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحك-------------------------م ان ابن وه-------------------ب اخبرهم واخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك------- عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	1656	622544233216475196	208	336.5	163	382	54.450260162353516	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3000	false	2153565442790518421	131	184	633	909	1467	300	كانوا جاءونا مسلمين لا ولاء لاحد عليهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا دعوي غيرهم من اهل الجاهلية الذين اسلموا فان كانوا مسبيين عليهم ورقوا او -عتقوا فيثبت عليهم ولاء لم تقبل دعواهم الا ببينة تثبت علي ولاد ود---عوي معروفة كانت قبل السبي وهكذا من قل منهم او كثر اهل حصن كانوا او غيرهم	3000	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1671	true	3946432429711992011	210	264	1030	1306	1482	300	كانوا جاءونا مسلمين لا ولاء لاحد عليهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا دعوي غيرهم من اهل الجاهلية الذين اسلموا وان كانوا مسبيين عليهم -رق-- او اعتقوا ف-ثبت عليهم ولاء لم تقبل دعوتهم الا ببينة تثبت علي ولادة او دعوي معروفة كانت قبل السبي وهكذا من قل منهم او كثر اهل حصن كانوا او غيرهم	1671	622544233216475196	267	505.5	215	280	95.35713958740234	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3057	false	7049157660551417612	13	68	74	353	1467	300	كانوا جاءونا مسلمين لا ولاء لاحد عليهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا دعوي غيرهم من اهل الجاهلية الذين اسلموا وان كانوا مسبيين او عليهم رق--- اعتقوا فثبت عليهم ولاء لم تقبل دعواهم الا ببينة تثبت علي ولاد- او دعوي معروفة كانت قبل السبي وهكذا من قل منهم او كثر اهل حصن كانوا او غيرهم -قال	3057	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1671	true	3946432429711992011	210	265	1030	1311	1482	300	كانوا جاءونا مسلمين لا ولاء لاحد عليهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا دعوي غيرهم من اهل الجاهلية الذين اسلموا وان كانوا مسبيين عل---يهم رق او اعتقوا فثبت عليهم ولاء لم تقبل دعوتهم الا ببينة تثبت علي ولادة او دعوي معروفة كانت قبل السبي وهكذا من قل منهم او كثر اهل حصن كانوا او غيرهم وقال	1671	622544233216475196	273	527.0	219	284	96.12676239013672	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3328	false	-3840402490186734643	0	54	0	249	1390	300	وام وقد ورث معها العصبة باخ لاب فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول نعطيه نصف ما في يدها لانها اقرت ان المال كله بينهما نصفان فما كان في يدها منه فهو بينهما نصفان وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا نعطيه مما في يدها شيءا لانها اقرت--- بما في -يدي العصبة	3328	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1674	true	-2069516502380005707	198	241	965	1166	1440	300	لاب وقد ورث معها العصبة انها تعطي---------------------------------------- نصف ما في يدها لانها اقرت ان المال---- بينهما نصفان فما كان في يدها منه فهو بينهما نصفان--------- وكان ابن ابي ليلي يقول لا اعطيه مما في يدها شيءا لانها اقرت له بما في ايدي العصبة	1674	622544233216475196	184	312.0	143	254	72.44094848632812	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3328	false	-3840402490186734643	79	138	375	636	1390	300	ياخذ شيءا وهكذا كل من اقر به وهو وارث فكان اقراره لا يثبت نسبه فالقياس ان لا ياخذ شيءا من قبل انه انما اقر له بحق عليه في ذلك الحق مثل الذي اقر له به لانه اذا كان وارثا بال---نسب كان موروثا به واذا لم يثبت النسب حتي يكون موروثا به لم يجز ان يكون وارثا به وذلك مثل	3328	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1675	true	-5151951732374340707	0	45	0	203	1418	300	ياخذ شيءا وهكذا كل من اقر به وهو وارث فكان اقراره لا يثبت نسبه فالقياس ان لا ياخذ شيءا من قبل ا---------------------------------------------------------نه اذا كان وارثا بحق النسب كان موروثا ف---اذا لم يثبت النسب حتي يكون موروثا به لم يجز ان يكون وارثا به هذا قول -	1675	622544233216475196	190	365.0	148	264	71.96969604492188	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2041	false	-5732454013781693535	200	234	961	1112	1476	300	لا يجوز ان ينكح الا من حيث يبول او بان يكون مشكلا فاذا كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء فاذا نكح بواحد لم يكن له ان ينكح بالاخر ويرث ويورث من حيث يبول	2041	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1676	true	2232858093456419133	237	271	1158	1308	1453	300	لا يجوز ان ينكح الا من حيث يبول او -ان يكون مشكلا فاذا كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء فاذا نكح بواحد لم يكن له ان ينكح بالاخر ويرث ويورث من حيث يبول	1676	622544233216475196	150	295.0	116	151	99.3377456665039	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3798	false	3016321510346459656	253	295	1207	1407	1428	300	عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة ويعتق وربما قال قيمة---- لا وكس فيها ولا شطط	3798	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1684	true	-5373547036934540028	73	114	365	553	1411	300	عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كان- بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا فانه يقوم----- باعلي القيمة او ---------قال قيمة عدل لا وكس----- ولا شطط	1684	622544233216475196	161	274.0	125	208	77.40384674072266	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3816	false	-7801907755239760246	19	70	86	328	1374	300	والقول الثاني اني انظر الي المعتق-------------- شركا له في عبد فاذا كان حينءذ موسرا ثم قوم عليه بعد ما اعسر كان حرا واتبع بما -ضمن منه ولم التفت الي تغير حاله انما انظر الي الحال التي وقع عليها فيها الحكم فان كان ممن يضمن ضمن وهذا القول الذي يصح فيه القياس	3816	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1684	true	-5373547036934540028	10	47	52	228	1411	300	والقول الثاني اني انظر الي الحال التي اعتق فيها شركا له في عبد فان ك-ان حينءذ موسرا ثم---------------- اعسر كان حرا و-تبع بما يضمن منه ولم التفت الي تغير حاله قال--------------------------------------------------------------- وهذا القول الذي يصح فيه القياس	1684	622544233216475196	151	255.0	118	257	58.75486373901367	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1635	false	3540754754320100102	221	261	1101	1305	1494	300	الشافعي---- اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر عن عاءشة انها ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال---- اهلها بيعكها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق	1635	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1689	true	-2204860036962634250	252	293	1272	1478	1516	300	الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن عاءشة انها ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال لها اهل-------ها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق	1689	622544233216475196	197	370.0	158	213	92.48826599121094	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1635	false	3540754754320100102	149	194	756	969	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم -نهي عن بيع الولاء وعن هبته اخبرن------------------------------------------------ا الشافعي قال اخبرنا محمد بن الحسين عن يعقوب عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال	1635	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1692	true	-7603157581471147631	175	228	850	1108	1461	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب 6945 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد بن الحس-ن عن يعقوب عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال	1692	622544233216475196	191	333.0	149	263	72.62357330322266	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2917	false	6715072197044480091	72	160	361	795	1486	300	الله صلي الله عليه وسلم ---فقال لا يمنعنك ذلك فاشتريها واعتقيها فان الولاء لمن اعتق --------اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك وبن عيينة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ال------------------------------ولاء وعن هبته اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد بن الحسن عن يعقوب بن ابراهيم ابي يوسف عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال	2917	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1692	true	-7603157581471147631	163	228	790	1108	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال الول------------------------------------اء لمن اعتق وجاء الحديث عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال--- الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب 6945 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد بن الحسن عن ي--------------------عقوب عن عبد الله بن دينار عن --------ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال	1692	622544233216475196	245	417.0	190	475	51.578948974609375	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1556	false	9216952753883416622	171	300	818	1437	1437	300	زيد بن ثابت وكيف لم يكن هذا مما تتركون قالوا انا سمعنا قول الله عز وجل واولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فقلنا معناها علي غير ما ذهبتم اليه ولو كان علي ما ذهبتم اليه كنتم قد تركتموه قالوا فما معناها قلنا توارث------------------------------------------------------ الناس-------- بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ ذلك فنزل قول الله عز وجل واولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله علي معني ما فرض الله عز ذكره-------------------------------------------------------- وسن رسوله صلي الله عليه وسلم لا مطلقا هكذا الا تري ان الزوج يرث اكثر مما يرث ذوو- الارحام ولا رحم له او لا تري ان -بن العم البعيد يرث المال كله ولا يرثه الخال والخال اقرب رحما منه فانما معناها علي----- ما وصفت لك من انها علي ما فرض الله لهم-	1556	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1717	true	7647196325669786851	98	193	467	932	1478	300	زيد بن ثابت وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك والشافعي وقال الشافعي معني واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتب الله ان الناس توارثوا بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ ذلك فنزل قول الله جل------------------------------------------------------------------------------ ذكره واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض علي معني ما فرض الله لهم وسن رسوله------------------- لا مطلقا هكذا الا تري ان الزوج يرث اكثر مما يرث ذووا الارحام ولا رحم له او لا تري ان ابن العم البعيد يرث المال كله ولا يرث- الخال والخال اقرب رحما منه فانما معناها علي معني ما وصفت لك من انها علي ما فرض الله لهم	1717	622544233216475196	314	519.0	247	745	42.14765167236328	62	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1557	false	8767142339367658046	0	48	0	254	1483	300	وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وانتم تقولون ان الناس----- يتوارثون بالرحم وتقولون خلافه في مو-ضع اخر تزعمون ان الرجل اذا مات وترك اخواله ومواليه فماله لمواليه دون اخواله فقد منعت ذوي الارحام الذين قد تعطيهم في حال واعطيت المولي الذي لا رحم له المال -قال	1557	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1717	true	7647196325669786851	193	238	932	1175	1478	300	وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وانتم تقولون ان الناس انما يتوارثون بالرحم وتقولون خلافه في مواضع ي----زعمون ان الرجل اذا مات وترك اخواله ومواليه فماله لمواليه دون اخواله فقد منعت ذوي الارحام الذين قد يعطيهم في حال واعطيت الذين------ لا رحم--- المال وقال	1717	622544233216475196	231	418.0	187	261	88.50574493408203	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1592	false	6501566431641361233	2	95	12	455	1420	300	----------تركهم اغنياء --اخترت له ان يستوعب الثلث واذا لم يدعهم اغنياء -كرهت له ا-ن يستوعب الثلث وان يوصي بالشء حتي يكون ياخذ بالحظ من الوصية ولا وقت في ذلك الا ما وقع ع-ليه اسم الوصية لمن لم يدع كثير مال ومن ترك اقل مما يغني ورثته واكثر من التافه زاد شيءا في وصيته ولا احب بلوغ الثلث الا لمن ترك ورثته اغنياء قال الشافعي في قول النبي صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير او كبير يحتمل الثلث غير قليل وهو اولي معانيه لانه لو كرهه لسعد لقال له غض منه وقد كان	1592	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1733	true	-248128733569578758	46	104	217	500	1494	300	ترك الميت ورثته اغنياء لم يكره له ان يستوعب الثلث واذا لم يدعهم اغنياء اخترت له الا يستوعب الثلث ---------------------------------------------ولا وقت في ذلك الا ما وقعت عليه اسم الوصية ---------------------------------------------------------------------------------ولا احب بلوغ الثلث الا لمن ترك ورثته اغنياء وقوله الثل--------------------------------------ث والثلث كث--------ير يحتمل الثلث غير قليل وهو اولي معانيه لانه لو كرهه لسعد لقال له غض منه و---كان	1733	622544233216475196	244	386.5	191	458	53.275108337402344	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1608	false	6901061036211127639	50	300	217	1444	1444	300	الوصية للقرابة ق------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله واذا اوصي الرجل فقال ثلث مالي لقرابتي او لذوي قرابتي او لرحمي او لذوي رحمي او لارحامي او لاقرباءي او قراباتي فذلك كله سواء والقرابة من قبل ------الام والاب في الوصية سواء واقرب قرابته وابعدهم منه في الوصية سواء والذكر الذكر والانثي والغني والفقير والصغير والكبير لانهم اعطوا باسم القرابة فاسم القرابة يلزمهم معا كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور واذا كان الرجل من قبيلة من قريش فاوصي في قرابته فلا يجوز اذا كان كل من يعرف نسبه الا ان يكون بينه وبين من يلقاه الي اب وان بعد قرابة فاذا كان المعروف عند العامة ان من قال من قريش لقرابتي لا يريد جميع قريش ولا من هو ابعد منهم ومن قال لقرابتي لا يريد اقرب الناس او ذوي قرابة ابعد منه باب وان كان قريبا صير الي المعروف من قول العامة ذوي قرابتي فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال -قد يتفرق بنو عبد مناف فمن ايهم فيقال من بني---- المطلب فيقال ايتميز بنو المطلب قيل نعم هم قباءل فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب ف--يقال افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم بنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد---- قيل و--------------------بنو شافع وبنو علي وبنو عباس وكل هءلاء من بني الساءب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع فقال لقرابته فهو لال شافع دون-	1608	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1734	true	6586472299886923725	37	187	185	933	1492	300	الوصية للقرابة اختلف اهل العلم في الرجل يوصي لقرابته فقالت طاءفة اذا قال الرج---------------------------------ل ثلث----ي لقرابتي او لذي رحمي ---او لرحمي ا-------------و لارحامي ليسوا م----------------------------------------ن قبل الاب والام--------------------- واقربهم----- وابعدهم واغناهم وافقرهم سواء-------------------------------------------------- لانهم اعطوا باسم القرابة------------------------ كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور وا-ن كان م------ن قبيلة من قريش -اعطي --بقرابته المعروفة--------------------------------------------------------------------------------------------- عند العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال وقد تفترق بنو عبد مناف فمن ايهم --قيل من بني عبد المطلب فيقال ايتميز بنو المطلب قيل نعم -----قيل -من ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب فان قيل ا-يتميز هءلاء قيل نعم بنو الس-------------------------------------------------------------------------------اءب بن عبيد بن عبد يزيد فان قيل ايتميز هءلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس وكل هءلاء--- بنو الساءب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع -قيل لقرابتهم--- لال شافع دون	1734	622544233216475196	587	892.0	462	1319	44.50341033935547	98	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1574	false	-441073824111786973	154	271	692	1289	1429	300	الوصية في المساكين والفقراء قال---------------- الشافعي رحمه الله تعالي واذا اوصي الرجل فقال ثلث مالي في المساكين فكل من لا مال له ولا كسب يغنيه داخل في هذا المعني وهو للاحرار دون المماليك ممن لم يتم عتقه قال وينظر اين كان ماله فيخرج ثلثه فيقسم في مساكين اهل ذلك البلد الذي به ماله دون غيرهم فان كثر حتي يغنيهم نقل الي اقرب البلدان له ثم كان هكذا حيث كان له مال صنع به هذا وهكذا لو قال ثلث مالي في الفقراء كان مثل المساكين يدخل فيه- الفقير والمسكين لان المسكين فقير والفقير مسكين اذا افرد الموصي القول هكذا ولو قال ثلث مالي في الفقراء والمساكين علمنا انه اراد التمييز بين الفقر الفقير والمسكنة فالفقير الذي لا مال	1574	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1740	true	-3412164228751920307	197	300	1031	1555	1555	300	السءال من المساكين ففي ذلك سعة ان شاء الله وكان الشافعي رحمه الله يقول ا--ذا اوصي------ فقال ثلث مال---ي للمساكين فكل من لا ملك له ولا كسب------ داخل في هذا المعني وهي للاحرار دون ----------من لم يتم عتقه---- وينظر اين كان ماله فيخرج ثلثه فيقسم في مساكين اهل ذلك البلد الذي به ماله دون غيرهم فان كثر حتي يغنيهم نقل الي اقرب الب---------------------------------لدان- به ---------ولو قال ثلث مالي للفق---راء كان مثل المساكين يدخل فيهم الفقير والمسكين لان المسكين فقير والفقير مسكين اذا افرد الموصي القول هكذا ولو قال ثلث مالي للفق---راء والمساكين علمنا انه اراد التمييز بين الفقر وا-------لمسكنة فالفقير --من لا مال-	1740	622544233216475196	465	821.0	370	614	75.73290252685547	76	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1575	false	5582139543007623405	97	133	468	647	1446	300	اوصي لفقراء و--مساكين فاعطي احد الصنفين دون الاخر ضمن نصف الثلث وهو السدس لانا قد علمنا انه اراد صنفين فحرم احدهما ولو اعطي-- من كل صنف اقل من ثلاثة ضمن ولو اعطي- واحدا ضمن ثلثي السدس	1575	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1741	true	4728192289401615682	35	72	170	353	1443	300	اوصي لفقراء او مساكين فاعطي احد الصنفين دون الاخر ضمن نصف الثلث وهو السدس لانا قد علمنا انه اراد صنفين فحرم احدهما ولو اعطاها من كل صنف اقل من ثلاثة ضمن -او اعطوا واحدا ضمن ثلثي السدس	1741	622544233216475196	174	323.0	138	184	94.56521606445312	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1576	false	1608192370141173659	228	277	1120	1343	1454	300	في سبيل الله ق-ال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اوصي الرجل بثلث- ماله في سبيل الله اعطيه من اراد الغزو -لا يجزي عندي غيره لان من وجه بان اعط-------ي في سبيل الله لا يذهب الي غير الغزو وان كان كل ما اريد الله به من سبيل الله و-------القول في	1576	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1742	true	2177089362968979301	122	172	597	829	1471	300	في سبيل الله وقال الشافعي رحمه الله -------اذا اوصي الرجل بثلثي ماله في سبيل الله اعطوه من اراد الغزو ولا يجزء عندي غيره لان من وجه باب اعطاء الغزو من سبيل الله لا يذهب الي غير الغزو وان كان كل-ما اريد الله به من سبيل الله ولو قال اعطوه في	1742	622544233216475196	205	359.0	158	240	85.41666412353516	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1577	false	-102541809856275185	22	113	112	572	1438	300	ولو قال اعطوه في سبيل الله او في سبيل الخير او في سبيل البر او في سبيل الثواب جزء اجزاء فاعطيه ذو قرابته فقراء كانوا او اغنياء والفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارمين والغزاة و-بن السبيل والحاج ودخل الضيف و-بن السبيل والساءل والمعتر فيهم او في الفقراء والمساكين لا يجزء عندي غيره ان يقسم بين هءلاء لكل صنف منهم سهم فان لم يفعل الوصي ضمن سهم من منعه اذا كان موجودا ومن لم يجده حبس له سهمه حتي يجده بذلك البلد او ين-قل الي اقرب البلدان به ممن فيه ذلك الصنف فيعطونه	1577	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1742	true	2177089362968979301	168	252	812	1247	1471	300	ولو قال اعطوه في سبي----------------ل الخير او في سبيل البر او سبي---ل الثواب جزء اجزاء فاعطي- ذو قرابته فقراء كانوا او اغنياء والفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارمين والغزاة وابن السبيل والحاج ودخل الضيف وابن السبيل والساءل والمعتر فيهم وف--ي الفقراء والمساكين لا يجزء عندي غير- ان يقسم بين هءلاء لكل صنف منهم سهم فان لم يفعل الوصي ضمن سهم من منعه اذا كان موجودا ومن لم يجد- حبس له سهمه حتي يجده بذلك البلد او ينتقل الي اقرب البلدان به ممن فيه---- الصنف فيعطونه	1742	622544233216475196	427	810.0	343	463	92.22462463378906	74	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0604	false	-5253578862578890244	135	175	650	846	1479	300	وبن السبيل من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون عن بلوغ سفرهم الا بمعونة علي سفرهم واما بن السبيل يقدر علي بلوغ سفره بلا معونة فلا يعطي----------- لانه ممن دخل في جملة من لا تحل له الصدقة	604	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1743	true	9124388145095520767	92	121	450	592	1478	300	ابن السبيل من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون عن بلوغ------------------------------------------------------------- بلا معونة فلا يعطي ابن السبيل لانه---- دخل في جملة من لا تحل له الصدقة	1743	622544233216475196	130	232.5	103	207	62.80193328857422	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3183	false	-4112775689631769451	9	71	46	358	1568	300	انه اعتقه عتق بتات سءلا عن الوقت الذي اعتقه فيه والشاهدان الاخران عن الوقت الذي اعتق العبد فيه فاي العتقين كان اولا قدم وابطل الاخر وان كانا سواء او كانوا لا يعرفون اي ذلك كان اولا اقرع بينهما وان كان احدهما عتق بتات والاخر عتق وصية كان البتات اولي فان كانا جميعا عتق وصية او عتق تدبير فكله سواء يقرع بينهما -قال	3183	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1747	true	1277387262797763880	240	299	1180	1481	1486	300	انه اعتقه ب----تات سءل- عن الوقت الذي اعتق----ه والشاهدان الاخران عن الوقت الذي اعتق العبد فيه فاي العتقين كان اول- قدم وابطل الاخر وان كانا سواء و--كانوا لا يعرفون اي ذلك كان اولا اقرع بينهما وان كان احدهما عتق بتات والاخر عتق وصية كان البتات اولي وان كانا جميعا عتق وصية او عتق تدبير فكله سواء يقرع بينهما وقال	1747	622544233216475196	297	560.5	238	313	94.88817596435547	52	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1599	false	7643075425540628776	209	274	1055	1425	1539	300	العول قال الشافعي--------------- ولو قال لفلان غلامي ف------لان ولفلان داري ووصفها ولفلان خمسماءة دينار فلم يبلغ هذا الثلث ولم تجزه لهم الورثة وكان الثلث الفا والوصية الفين وكانت قيمة الغلام- خمسماءة وقيمة داره الفا والوصية خمسماءة دخل علي كل واحد منهم في وصيته عول النصف واخذ نصف وصيته فكان للموصي له بالغلام نصف الغلام وللموصي له بالدار نصف الدار وللموصي له بالخمسماءة ماءتان وخمسون دينارا	1599	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1756	true	7539232771060523384	91	159	475	857	1554	300	الثلث كان الشافعي رحمه الله يقول ولو قال ------غلامي فلان لفلان ولفلان داري ووصفها ولفلان خمسماءة دينار فلم يبلغ هذا الثلث ولم تجزه لهم الورثة وكان الثلث الفا والوصية الفين فكانت قيمة --غلامه خمسماءة وقيمة داره الفا والوصية خمسماءة دخل علي كل واحد منهم في وصيته عول النصف واخذ نصف وصيته فكان للموصي له بالغلام نصف الغلام وللموصي له بالدار نصف الدار وللموصي له ب--خمسماءة ماءتان وخمسون دينارا	1756	622544233216475196	354	663.5	290	392	90.30612182617188	57	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1568	false	-5830892153243500142	254	284	1216	1344	1419	300	لفلان نصيب من مالي او جزء من مالي او حظ من مالي كان هذا كله سواء ويقال للورثة اعطوه منه ما شءتم لان كل شء جزء ونصيب وحظ فان قال	1568	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1757	true	-5467279871774441048	180	209	852	977	1401	300	لفلان نصيب من مالي او جزء من مالي او حظ من مالي فذلك--- كله سواء ويقال للورثة اعطوه منه ما شءتم لان كل شء جزء ونصيب وحظ هذا قول	1757	622544233216475196	117	220.0	88	128	91.40625	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1610	false	-8647760618331959580	31	155	162	771	1439	300	الوصية لما في البطن والوصية بما في البطن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي وتجوز الوصية بما في البطن ولما في البطن اذا كان مخلوقا يوم وقعت الوصية ثم يخرج حيا فلو قال رجل ما في بطن جاريتي فلانة لفلان ثم توفي فولدت جاريته لاقل من ستة اشهر من يوم تكلم بالوصية كان لمن اوصي له به وان ولدت لستة اشهر فاكثر لم يكن له لانه قد يحدث الحمل فيكون الحمل الحادث غير الذي اوصي به ولو قال ولد جاريتي او جاريتي او عبد بعينه وصية لما في بطن فلانة امراة يسميها بعينها فان ولدت تلك المراة لاقل من ستة اشهر من يوم تكلم بالوصية فالوصية جاءزة وان ولدت لستة اشهر من يوم تكلم بالوصية فاكثر فالوصية مردودة لانه قد يحدث حمل بعد الوصية فيكون	1610	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1759	true	-6737182689645867458	235	300	1158	1495	1495	300	الوصية لما في البطن و-------بما في البطن قال ابو بكر كان سفيان الثوري والشافعي رحمه الله واسحاق وابو ثور والنعمان واصحابه يجيزون الوصية للحمل في بطن امه وقال الشافعي رحمه الله وذلك----------------------------------------- اذا كان مخلوقا يوم وقعت الوصية ثم -خرج حيا --------------------------------------------------------------لاقل من ستة اشهر من يوم تكلم بالوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ولدت ------------------لستة اشهر من يوم تكلم بالوصية فالو-----------------------------------------------------------صية مردودة لانه ي---حدث حمل بعد الوصية فيكون-	1759	622544233216475196	218	311.0	174	722	30.193904876708984	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1610	false	-8647760618331959580	61	106	314	522	1439	300	فلو قال رجل ما في بطن جاريتي فلانة لفلان ثم توفي فولدت جاريته لاقل من ستة اشهر من يوم تكلم بالوصية كان لمن اوصي له به وان ولدت لستة اشهر فاكثر لم يكن له لانه قد يحدث الحمل فيكون الحمل الحادث غير الذي اوصي به	1610	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1760	true	-3340758960344435828	225	270	1117	1325	1478	300	ولو قال رجل ما في بطن جاريتي فلانة لفلان ثم توفي فولدت جاريته لاقل من ستة اشهر من يوم تكلم بالوصية كان لمن اوصي له به وان ولدت لستة اشهر فاكثر لم يكن له لانه قد يحدث الحمل فيكون الحمل الحادث غير الذي اوصي به	1760	622544233216475196	207	413.0	162	208	99.51923370361328	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2985	false	8796368613189324324	203	226	946	1061	1389	300	ولو كان زوجها ميتا حين اوصي بالوصية فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر او اكثر لما يلزم له النسب كانت الوصية جاءزة لانا	2985	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1760	true	-3340758960344435828	14	37	68	183	1478	300	ولو كان زوجها ميتا حين اوصي بالوصية فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر او اكثر لما يلزم له النسب كانت الوصية جاءزة وهذا	1760	622544233216475196	112	221.0	89	115	97.39130401611328	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3328	false	-3840402490186734643	72	136	337	627	1390	300	وعصبته فاقرت الاخت باخ فالقياس انه لا ياخذ شيءا وهكذا كل من اقر به وهو وارث فكان اقراره لا يثبت نسبه فالقياس ان لا ياخذ شيءا من قبل انه انما اقر له بحق عليه في ذلك الحق مثل الذي اقر له به لانه اذا كان وارثا---- بالنسب كان موروثا به واذا لم يثبت النسب حتي يكون موروثا به لم يجز ان يكون وارثا به	3328	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1779	true	-7922266383985600017	0	35	0	169	1476	300	وعصبته فاقرت الاخت باخ ان ال-----------------------------------------------------اقرار -لا يثبت نسبا فالقياس ان لا ياخذ شيءا--------------------------------------------------------------- لانه اذا كان وارثا لحق بالنسب كان موروثا ف---اذا لم يلحق النسب -----كان موروثا به لم يجز ان يكون وارثا به	1779	622544233216475196	153	229.0	121	294	52.04081726074219	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1601	false	4138798452285075597	157	295	804	1496	1526	300	الشافعي رحمه الله تعالي المرض مرضان فكل مرض كان الاغلب منه ان الموت مخوف منه فعطية المريض فيه ان مات في حكم الوصايا وكل مرض كان الاغلب منه انه غير مخوف فعطية المريض فيه كعطية الصحيح وان مات منه---------------------------------------------------- فاما المرض الذي الاغلب منه ان الموت مخوف منه فكل حمي بدات بصاحبها حتي جهدته اي حمي كانت ثم اذا تطاولت فكلها مخوف الا الربع فانها اذا استمرت بصاحبها ربعا كان الاغلب فيها انها غير مخوفة فما اعطي الذي استمرت به حمي الربع وهو في حماه فهو كعطية الصحيح وما اعطي من به حمي غير ربع فعطية مريض فان كان مع الربع غيرها من الاوجاع وكان ذلك الوجع مخوفا فعطيته كعطية المريض ما لم يبرا من ذلك الوجع وذلك مثل البرسام والرعاف الداءم وذات الجنب والخاصرة والقولنج وما اشبه هذا وكل واحد من هذا انفرد فهو مرض مخوف واذا	1601	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1782	true	422138766392586177	198	262	1019	1350	1561	300	الشافعي رحمه الله يقول- المرض مرضان فكل مرض كان الاغلب من--------------------------------------------------------------------------------ه انه غير مخوف فعطية المريض فيه كعطية الصحيح وان مات منه وما اشكل من العلل سءل اهل العلم به عنه وذكر الشافعي رحمه الل------------------------------------------------------------------ه ان حمي---------------------------------- الربع ------اذا استمرت بصاحب---------------------ها انها غير مخوفة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرسام والرعاف الداءم وذات الجنب والخاصرة والقولنج وما اشبه هذا وكل واحد من هذا انفرد فهو مرض مخوف وقال	1782	622544233216475196	265	442.5	212	744	35.61827850341797	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1625	false	1624202612307306079	247	299	1244	1478	1480	300	في الرجل يحضر القتال تجوز هب-------ته وجميع ما صنع في ماله في كل ما لم يجرح فاذا جرح جرحا مخوفا فهذا كالمر-ض المضني او اشد خوفا فلا يجوز--- مما صنع في ماله الا الثلث وكذلك الاسير يجوز له ما صنع في ماله وكذلك من حل عليه القصاص ما لم يقتل او يجرح	1625	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1784	true	-6455300521327113292	82	131	419	646	1435	300	في الرجل يحضر القتال تجوز هبته وعطيته وجميع ما صنع في ماله حتي ي--------جرح فاذا جرح جرحا خفيفا فهو- كالمريض المضني او اشد----- فلا يجوز شء مما صنع في ماله الا الثلث وكذلك الاسير يجوز--- ما صنع في ماله وكذلك من حل عليه الق-تل ما لم يقتل او يجرح	1784	622544233216475196	205	359.5	159	245	83.67346954345703	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1603	false	-3603206678992878397	130	166	621	810	1480	300	فاذا اسر فان كان في ايدي المسلمين جازت عطيته في ماله وان كان في ايدي مشركين لا يقتلون اسيرا فكذلك وان كان في ايدي مشركين يقتلون الاسري ويدعونهم فعطيته عطية المريض لان الاغلب منهم ان يقتلوا	1603	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1785	true	1278446490388367929	152	186	778	959	1533	300	في الاسير ان كان في ايدي --مسلمين جازت عطيته في ماله وان كانوا مشر------كين لا يقتلون اسيرا فكذلك وان كان في ايدي مشركين يقتلون الاسري ويدعونهم فعطيته عطية المريض لان الاغلب منهم ان يقتلوا	1785	622544233216475196	169	325.0	138	189	89.4179916381836	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1623	false	2849892765622219536	260	300	1253	1436	1436	300	وصية كل من عقل الوصية من بالغ محجور عليه وغير بالغ لانا انما نحبس عليه ماله ما لم يبلغ رشده فاذا صار الي ان ي-حول ملكه لغيره لم نمنعه ان يتقرب الي الله تعالي في ماله بما اجازت له السنة-	1623	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1788	true	7749081954497580709	137	175	661	835	1453	300	وصية كل من عقل الوصية من بالغ محجور----- وغير بالغ لانا انما نحبس عليه ماله ما لم يبلغ رشده فاذا صار الي ان يتحول ملكه لغيره لم يمنعه ان يتقرب الي الله------ في ماله بما اجازت له السنة	1788	622544233216475196	171	316.5	134	185	92.43243408203125	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1623	false	2849892765622219536	0	105	0	514	1436	300	الشافعي رحمه الله تعالي و---------------اذا اوصي رجل بعبد بعينه لرجل ثم اوصي بذلك العبد بعينه لرجل فالعبد بينهما نصفان ولو------------------- قال العبد الذي اوصيت به لفلان لفلان او قد اوصيت بالعبد الذي اوصيت به لفلان لفلان كان هذا ردا للو-----صية الاولي وكانت وصيته للاخر منهما ولو اوصي لرجل بعبد ثم اوصي ان يباع ذلك العبد كان هذا دليلا علي ثم ابطال وصيته به وذلك ان البيع والوصية لا يجتمعان في عبد وكذلك لو اوصي لرجل بعبد ثم اوصي بعتقه او اخذ مال منه وعتقه كان هذا كله ابطالا للوصية به للاول ولو اوصي لرجل بعبد ثم باعه او كاتبه او دبره او وهبه كان هذا	1623	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1791	true	963288167435558844	232	300	1079	1421	1421	300	الشافعي رحمه الله وابو ثور واصحاب الراي اذا اوصي -له بعبد ثم او-----------صي بذلك العبد ل------رجل فالعبد بينهما نصفين واذا اوصي لرجل بعبد ثم قال العبد الذي اوصيت به لفلان هو لف------------------------------------------لان كان هذا رجوعا في الوصية الاولي والعبد----- للاخر منهما في قول الشافعي رحمه الله وابي ثور واصحاب الراي وك-------------------------------------ان الشافعي رحمه الله يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولو اوصي----- بعبد ثم باعه او كاتبه او دبره او وهبه كان هذا-	1791	622544233216475196	205	266.5	161	553	37.070526123046875	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1584	false	6268414240262160535	42	184	208	868	1435	300	موت الموصي كان له ال--رد اذا مات ولو رد في حياة الموصي كان له ان يقبل اذا مات ويجبر الورثة علي ذ----لك لان تلك الوصية لم تجب الا بعد موت الموصي فاما في حياته فقبوله ورده وصمته سواء لان ذلك---- فيما لم يملك قال وهكذا لو اوصي له بابيه وامه وولده كانوا كساءر الوصية ان قبلهم بعد موت الموصي عتقوا وان ردهم فهم مماليك تركهم الميت لا وصية فيهم فهم لورثته قال الربيع فان قبل بعضهم ورد بعضا كان ذلك له وعتق عليه من قبل وكان من لم يقبل مملوكا لورثة الميت ولو مات الموصي ثم مات الموصي له قبل ان يقبل او يرد كان لورثته ان يقبلوا او يردوا فمن قبل منهم فله نصيبه بميراثه مما قبل ومن رد كان ما رد لورثة الميت ولو ان رجلا تزوج جارية رجل فولدت له ثم اوصي له بها ومات فلم يعلم الموصي له	1584	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1794	true	-7815670967461281835	0	111	0	519	1459	300	موت الموصي كان له ان يرد اذا مات ولو رد في حياة الموصي كان له ان يقبل اذا مات وتجبر الورثة علي دفع ذلك لان تلك الوصية لم تجب الا بعد موت الموصي فاما في حياته فقبوله ورده وصمته سواء لان ذلك كله فيما لم يملكه--- وهكذا لو اوصي له بابيه وامه وولده كانوا كساءر الوصية ان قبلهم بعد موت الموصي عتقوا وان ردهم فهم مماليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الموصي ثم مات الموصي له قبل ان يقبل او يرد كان لورثته ان يقبلوا او يردوا فمن قبل منهم فله نصيبه بميراثه مما قبل ومن رد كان ما رد لورثة الميت وقال اصحاب الراي اذا اوصي الرجل بوصية ثم -----------مات ف----ابي الموصي له	1794	622544233216475196	463	859.5	362	670	69.10447692871094	93	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3333	false	528229750018575643	32	73	154	346	1431	300	كان الميت الاول اوصي الي الوصي ان لك ان توصي بما اوصيت به اليك الي من رايت فاوصي الي رجل بتركة نفسه لم يكن وصيا للاول ولا يكون وصيا للاول حتي يقول قد اوصيت اليك بتركة فلان فيكون حينءذ وصيا له	3333	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1800	true	-803962289132471670	145	186	710	902	1482	300	كان الميت الاول اوصي الي الوصي ان لك ان توصي بما اوصيت به اليك الي من رايت فاوصي الي رجل بتركة نفسه لم يكن وصيا للاول ولا يكون وصيا للاول حتي يقول قد اوصيت اليك بتركة فلان فيكون حينءذ وصيا له	1800	622544233216475196	192	384.0	151	192	100.0	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3334	false	3075420866630926285	165	269	775	1261	1427	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان رجلا مات واوصي الي رجل وترك ورثه بالغين اهل رشد وصغارا ولم يوص بوصية ولم يكن عليه دين فباع الوصي عقارا مما ترك الميت كان بيعه علي الكبار باطلا ونظر في بيعه علي الصغار فان كان باع عليهم فيما لا صلاح لمعا-شهم الا به او باع عليهم نظرا لهم بيع غبطة كان بيعا جاءزا وان لم يبع في واحد من الوجهين ولا امر لزمهم كان بيعه مردودا واذا امرناه اذا كان في يده الناض ان يشتري لهم به العقار الذي هو خير -لهم من الناض لم نجز له ان يبيع العقار الا ببعض ما وصفت من العذر----- باب	3334	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1801	true	927279717522413959	162	267	774	1266	1445	300	الشافعي رحمه الله يقول- ولو ان رجلا مات واوصي الي رجل وترك ورثة بالغين اهل رشد وصغارا ولم يوص بوصية ولم يكن عليه دين فباع الوصي عقارا مما ترك الميت كان بيعه علي الكبار باطلا ونظر في بيعه علي الصغار فان كان باع عليهم فيما لا صلاح لمعايشهم الا به او باع عليهم نظرا لهم بيع غبطة كان بيعه جاءزا وان لم يبع في واحد من الوجهين ولا امر لزمهم كان بيعه مردودا واذا امرناه اذا كان في يده الناض ان يشتري لهم به العقار الذي هو خيرا لهم من الناض لم يجز له ان يبيع العقار الا ببعض ما وصفت من العذر AUTO باب	1801	622544233216475196	478	930.0	375	493	96.95740509033203	98	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3334	false	3075420866630926285	105	143	503	679	1427	300	جاءز علي الصغار والكبار وكان -بن ابي ليلي يقول-------------- يجوز علي الصغار والكبار اذا كان ذلك مما لا بد منه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي بيعه علي الصغار جاءز في كل شء كان منه بدا و--لم يكن	3334	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1801	true	927279717522413959	30	65	157	312	1445	300	جاءز------------------- وكان ابن ابي ليلي يقول في بيع العقار يجوز علي الصغار والكبار اذا باع ذلك مما لا بد منه وقال يعقوب------------------- بيعه علي الصغار جاءز في كل شء كان منه بدا او لم يكن	1801	622544233216475196	130	212.0	99	193	67.35751342773438	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1627	false	1438564098756917806	198	240	919	1121	1408	300	حدث للموصي اليه حال تخرجه من حد ان يكون كافيا لما اسند اليه او امينا عليه اخرجت الوصية من يديه اذا لم يكن امينا واضم اليه اذا كان امينا ضعيفا عن الكفاية قويا علي الامانة فان ضعف عن الامانة اخرج بكل حال	1627	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1803	true	-6498816249692748910	61	100	314	496	1490	300	حدث للموصي اليه حال يخرج- من حد ان يكون كافيا لما اسند اليه او امينا عليه اخرجت الوصية من يديه اذا لم يكن امينا و-ضم اليه ان- كان امينا ضعيفا عن الكفاية و-----------------ان ضعف عن الامانة اخرج بكل حال	1803	622544233216475196	179	334.0	140	202	88.61386108398438	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1583	false	351230824645146841	16	219	80	1032	1437	300	غيره وكذلك ليس له ان يعطيه وارثا للميت لانه انما يجوز له---- ما كان يجوز للميت فلما لم يكن يجوز للميت ان يعطيه لم يجز لمن صيره اليه ان يعطي منه من لم يكن له ان يعطيه قال وليس له ان يضعه فيما ليس للميت فيه نظر كما ليس له لو وكله بشء ان يفعل فيه ما ليس له فيه نظر ولا يكون له ان يحبسه عند نفسه ولا يودعه غيره لانه لا اجر للميت في هذا وانما الاجر للميت في ان يسلك في سبيل الخير التي يرجي ان تقربه الي الله عز وجل قال الشافعي فاختار للموصي اليه ان يعطيه اهل الحاجة من قرابة الميت حتي يعطي كل رجل منهم دون غيرهم فان اعطاءهموه افضل من اعطاء غيرهم لما ينفردون به من صلة قرابتهم للميت ويشركون به اهل الحاجة في حاجاتهم قال وقرابته ما وصفت من القرابة من قبل الاب والام معا وليس الرضاع قرابة قال واحب له---------------- ان كان له رضعاء ان يعطيهم دون جيرانه لان حرمة الرضاع تقابل حرمة النسب ثم احب له ان يعطي جيرانه الاقرب منهم فالاقرب واقصي الجوار فيها- اربعون دارا من كل ناحية ثم احب له ان يعطيه افقر من يجده واشده تعففا واستتارا ولا يبقي منه في يده شيءا--- يمكنه ان يخرجه ساعة من نهار	1583	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1805	true	5211917203814338223	56	181	271	858	1440	300	شيءا وكذلك ليس له ان يعطيه وارثا للميت لانه انما يجوز له منه ما كان يجوز للميت فلما لم يكن يجوز للميت ان يعطيه لم يجز لمن صيره اليه ان يعطي منه من لم يكن له ان يعطيه---- وليس له ان يضعه فيما ليس للميت فيه -----------------------------------------------------نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------يسلك به سبيل الخير الذي يرجي ان يقربه الي الله و-------------------اختار ل---------ه ان يعطيه اهل الحاجة من قرابة الميت حتي يغني كل رجل منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الي ان يعطي رضعاءه ان كان له رضيعا ----------دون جيرانه لان حرمة الرضاع تقابل حرمة النسب ثم احب--- ان يعطي جيرانه الاقرب منهم فالاقرب واقصي الجوار منتهي اربعين دارا من كل ناحية ثم احب--- ان يعطيه افقر من يجد- واشده تعففا واستتارا ولا يبقي---- في يديه منه شء يمكنه اخرا--جه ساعة من نهار	1805	622544233216475196	534	926.5	415	976	54.71311569213867	97	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1569	false	3969207875676819111	166	239	802	1144	1429	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي لرجل فقال اعطوه عبدا من رقيقي اعطوه اي عبد شاءوا وكذلك لو قال اعطوه شاة من غنمي او----------------------------------- بعيرا من ابلي او حمارا من حميري او بغلا من بغالي اعطاه الورثة اي ذلك شاءوا مما سماه ولو قال اعطوه احد رقيقي او بعض رقيقي او راسا من رقيقي اعطوه اي راس شاءوا من رقيقه ذكرا او انثي صغيرا او كبيرا معيبا او غير معيب وكذلك----------------- اذا قال	1569	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1809	true	-7353640766608692656	221	300	1073	1443	1443	300	الشافعي يقول واذا قال اع---------------------طوه عبدا من رقيقي اعطوه اي عبد شاءوا وكذلك لو قال اعطوه شاة من غنمي اعطوه اي شاة شاءوا وكذلك لو قال اعطوه بعيرا من ابلي او حمارا من حميري او بغلا من بغالي اعطي- الورثة اي ذلك شاءوا مما سمي -ولو قال اعطوه احد رقيقي او بعض رقيقي او راسا من رقيقي اعطوه اي راس شاءوا من رقيقه ذكرا او انثي صغيرا او كبيرا معيبا او غير معيب وقال الشافعي رحمه الله اذا قال-	1809	622544233216475196	297	537.5	231	394	75.3807144165039	59	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1569	false	3969207875676819111	265	300	1272	1429	1429	300	اعطوه راسا من رقيقي او دابة من دوابي فمات من رقيقه راس او من دوابه دابة فقال الورثة هذا الذي اوصي لك به وانكر الموصي له ذلك فقد ثبت للموصي له عبد عبدا او راس-	1569	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1810	true	7128521020713263289	0	30	0	133	1401	300	اعطوه راسا من رقيقي او دابة من دوابي فمات من رقيقه راس او من دوابه دابة فقال الورثة هذا الذي اوصي لك به و--------------------قد ثبت للموصي له عبد----- او راس	1810	622544233216475196	132	242.0	103	158	83.54430389404297	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1570	false	5664235275006505527	45	134	208	606	1381	300	فلا يبرءون حتي يعطوه الا ان يهلك ذلك كله فيكون كهلاك عبد اوصي له به بعينه وان لم يبق الا واحد مما اوصي له به من دواب او رقيق فهو له وان هلك الرقيق او الدواب او ما اوصي له به كله بطلت الوصية باب الوصية بشء مسمي لا يملكه قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال الموصي اعطوا فلانا شاة من غنمي او بعيرا من ابلي او عبدا من رقيقي او دابة من دوابي فلم يوجد له دابة ولا شء من---- الصنف الذي اوصي له به بطلت الوصية	1570	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1810	true	7128521020713263289	32	66	142	293	1401	300	فلا يبرءون حتي يعطوه الا ان يهلك ذلك كله ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك ذلك ------------------------------كله بطلت --وصيته-------------------------------------------------------- ولو قال------- اعطوه------ شاة من غنمي او بعيرا من ابل----------------------------------ي فلم يوجد له--------- شء من ذلك ا----------------لصنف بطلت الوصية	1810	622544233216475196	137	186.0	105	402	34.0796012878418	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1571	false	-3788789534998713412	50	128	244	605	1415	300	من ماله قيل للورثة اعطوه اي شاة شءتم--- كانت عندكم او اشتريتموها له صغيرة او كبيرة ضاءنة او ماعزة فان قالوا نعطيه ظبيا او اروية لم يكن ذلك لهم وان وقع علي ذلك اسم شاة لان المعروف اذا قيل شاة ضاءنة او ماعزة وهكذا لو قالوا نعطيك تيسا او كبشا لم يكن ذلك لهم لان المعروف اذا قيل شاة انها انثي وكذلك لو قال اعطوه بعيرا او ثورا من مالي لم يكن لهم ان يعطوه ناقة ولا بقرة	1571	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1810	true	7128521020713263289	70	106	311	479	1401	300	من مالي قيل للورثة اعطوه اي شاة شءتم ان كانت عندكم او اشتريتموها له صغيرة او كبيرة ضاءنة او ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزة ولو---------------------------------------------------------------------------------------- قال اعطوه بعيرا او ثورا من مالي لم يكن لهم ان يعطوه ناقة ولا بقرة	1810	622544233216475196	162	303.0	127	364	44.5054931640625	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2037	false	-4410819308205475644	245	300	1167	1436	1436	300	قال------ الشافعي اخبر-------------نا مالك------- عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة -بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت- قيس ان زوجها طلقها فبتها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت---- ام مكتوم وقال فاذا حللت فاذنيني فلما حللت اخبرته ان ابا جهم ومعاوية خطباني فقال رسول الله صلي-	2037	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1818	true	5989775923246628400	124	186	611	912	1484	300	قال حدثنا الشافعي رحمه الله قال حدثنا مالك بن انس عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن فاطمة ابنة قيس ان زوجها طلقها فبتها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال -اذا حللت فاذنيني فلما حللت اخبرته ان ابا جهم ومعاوية خطباني فقال رسول الله صلي	1818	622544233216475196	261	468.0	207	302	86.42384338378906	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2288	false	-9060880031266977701	99	170	484	826	1470	300	مالك -------عن عبد الله بن يزيد زيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة -بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت- قي---------------------س ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها------------------------- اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم-------- خطباني فقال----------------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة---- فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله لي فيه خيرا واغتبطت به	2288	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1818	true	5989775923246628400	131	217	649	1066	1484	300	مالك بن انس عن عبد الله بن ي----زيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن فاطمة ابنة قيس ان زوجها طلقها فبتها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال اذا حللت فاذنيني----- فلما حللت اخبرته ان --------ابا جهم ومعاوية خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة قال فكرهت- فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله--- فيه خيرا واغتبطت به	1818	622544233216475196	299	492.0	235	438	68.26483917236328	54	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3642	false	4823356280593832539	197	258	983	1284	1487	300	فاطمة بنت--------------------------------- قيس قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اذا حللت فاذنيني فلما حلت من عدتها اخبرته ان معاوية وابا جهم-------- خطباها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	3642	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1818	true	5989775923246628400	150	217	732	1066	1484	300	فاطمة ابنة قيس ان زوجها طلقها فبتها فامرها -----النبي---------- صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال اذا حللت فاذنيني فلما حللت-------- اخبرته ان --------ابا جهم ومعاوية خطباني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه----- انكحي اسامة قال-------- فكرهت- فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	1818	622544233216475196	241	378.0	190	380	63.421051025390625	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2127	false	5448592447510807277	155	213	723	1028	1441	300	الشافعي قال الشافعي ولو--- غرها بنسب فوجد دونه وهو بالنسب الدون كفء لها ففيها قولان احدهما ليس ل--------ها ولا لوليها خيار من قبل الكفاءة لها وانما جعل لها الخيار ولوليها من قبل التقصير عن الكفاءة فاذا لم يكن تقصير فلا خيار وهذا اشبه القولين وبه اقول والاخر ان النكاح مفسوخ لانها مثل المراة تاذن في الرجل فتزوج غيره	2127	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1822	true	2260811313756721848	53	90	272	476	1534	300	الشافعي رحمه الله يقول اذا غرها بنسب فوجد دونه وهو بالنسب الدون كفء---- ففيها قولان احدهما ان الاختيار لها-------------------------------------------------------- ولوليها قال------------------------------------------------- وهذا اشبه القولين وبه اقول والاخر ان النكاح مفسوخ لانها مثل المراة تاذن و--الرجل ي-زوج غيره	1822	622544233216475196	172	269.0	140	316	54.43037796020508	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2037	false	-4410819308205475644	96	269	459	1278	1436	300	بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري قال اخبرني بن المسيب عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه قال الشافعي اخبرنا محمد بن اسماعيل عن بن ابي ذءب عن م--------------------------سلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخياط عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك قال الشافعي فكان الظاهر من هذ-----------------ه الاحاديث ان من خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي ياذن الخاطب او يدع الخطبة------------------------------------------------------------------------- وكانت محتملة لان يكون نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه في حال دون حال فوجدنا سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم تدل علي انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عنها في حال دون حال قال الشافعي اخبر-----------------------------------------------نا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان	2037	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1828	true	686946025649295943	109	300	520	1439	1439	300	بن حسان عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن سيرين ع-----ن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ولا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها ولتنكح فانما لها ما كتب لها AUTO ذكر اختلاف اهل العلم في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه قال ابو بكر كان مالك بن انس يقول تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق معلوم قد تراضيا عليه وهي تشترط بنفسها فتلك الحال التي ن---------------------------------------------هي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه الا ------------------------------------يخطبها اخر فهذا باب فساد يدخل علي الناس قال مالك هذا معني ما قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم وكان الشافعي رحمه الله يقول -------------------------------------------------------------------وجدنا سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تدل علي انه------------------- انما نهي عنها في حال دون حال واحتج بحديث مالك 7161 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان-	1828	622544233216475196	261	106.0	196	1360	19.191177368164062	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2037	false	-4410819308205475644	269	300	1278	1436	1436	300	زوجها طلقها فبتها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت---- ام مكتوم وقال فاذا حللت فاذنيني فلما حللت اخبرته ان --------ابا جهم ومعاوية خطباني فقال رسول الله صلي-	2037	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1829	true	3873157666154308077	0	32	0	162	1490	300	زوجها طلقها فبتها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال -اذا حللت فاذنيني فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم-------- خطباني فقال رسول الله صلي	1829	622544233216475196	149	264.5	120	171	87.13450622558594	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2038	false	8147536870714044621	0	90	0	463	1465	300	الله عليه وسلم -----------------------------اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة----- فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا واغتبطت به قال الشافعي فكما---------- بينا ان الحال التي -خطب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة علي اسامة غير الحال التي نهي عن الخطبة فيها ولم يكن للمخطوبة حالان مختلفي الحكم الا بان تاذن المخطوبة بانكاح رجل بعينه فيكون للولي ان يزوجها جاز النكاح عليها ولا يكون لاحد ان يخطبها في هذه الحال حتي ياذن الخاطب او يترك خطبتها	2038	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1829	true	3873157666154308077	32	123	162	626	1490	300	الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتق-----------------------------ه انكحي اسامة قالت فكرهته ق-ال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله------ فيه خيرا واغتبطت به قال الشافعي رحمه الله فكان بينا ان الحال التي يخطب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة علي اسامة غير الحال التي نهي عن الخطبة فيها ولم يكن للمخطوبة حالان مختلفي الحكم الا بان تاذن المخطوبة بانكاح رجل بعينه فيكون الولي ان -زوجها جاز النكاح ف------لا يكون لاحد ان يخطبها في هذه الحال حتي ياذن الخاطب -و يترك خطبتها	1829	622544233216475196	413	763.0	331	508	81.29920959472656	72	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2180	false	5260081596372406080	78	173	393	853	1429	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي فاعتدي عند بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباني فقال----------------------------- -----------------------------اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا فاغتبطت به قال --فانكم تركتم من حديث ف-------اطمة شيءا قالت----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2180	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1829	true	3873157666154308077	5	80	31	402	1490	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ان تعتد في بيت ا-------------------------------------------------بن ام مكتوم وقال ----------------------اذا حللت فاذنيني----- فلما حللت اخبرت-ه ان معاوية وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتق-----------------------------ه انكحي اسامة قا-------لت فكرهته ق---ال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به قال الشافعي ----رحمه الله فكان بينا ان الحال التي يخطب فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1829	622544233216475196	256	339.5	198	538	47.58364486694336	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2288	false	-9060880031266977701	123	174	590	848	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال لها------------------------- اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال----------------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة----- فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله لي فيه خيرا واغتبطت به قال الشافعي رحمه الله	2288	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1829	true	3873157666154308077	5	67	31	339	1490	300	صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال اذا حللت فاذنيني----- فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة قالت فكرهته ق-ال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله--- فيه خيرا واغتبطت به قال الشافعي رحمه الله	1829	622544233216475196	241	424.5	193	317	76.02523803710938	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3642	false	4823356280593832539	204	258	1014	1284	1487	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اذا حللت فاذنيني فلما حلت من عدتها اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	3642	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1829	true	3873157666154308077	5	63	31	317	1490	300	صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال اذا حللت فاذنيني فلما حللت-------- اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه----- انكحي اسامة------- قالت فكرهته ق-ال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	1829	622544233216475196	239	416.5	190	307	77.85016632080078	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2300	false	-2145213505023341199	115	161	549	785	1493	300	رضيت اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش----------افعي قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن حارثة عن --خنساء بنت- خذام خدام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها قال	2300	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1843	true	-7361679377355816208	50	94	262	488	1508	300	7199 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاس--------م عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن الخنساء ابنة خذام--------------- ان اباها زوجها وهي ثيب وكرهت ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها قال	1843	622544233216475196	199	367.5	157	249	79.919677734375	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1991	false	-1055786270896668653	101	136	539	707	1527	300	النكاح قال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا -بن علية عن----- بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انكح الوليان فالاول احق قال	1991	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1850	true	-3022451982437426036	103	140	498	677	1502	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله -قال- اخبرنا ابن علية عن سعيد بن ابي عروية عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انكح الوليان فالاول احق قال	1850	622544233216475196	160	284.0	125	181	88.39778900146484	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2321	false	9101916666688313404	2	39	14	204	1523	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش----------افعي قال اخبرنا اسماعيل بن علية عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن رجل من اصحاب النبي------- صلي الله عليه وسلم قال اذا انكح الوليان فالاول احق واذا ب---------اع المجيزان	2321	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1850	true	-3022451982437426036	102	144	491	700	1502	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا ا-------بن علية عن سعيد بن ابي عروية عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انكح الوليان فالاول احق قال ابو بكر وهذان الحديثان	1850	622544233216475196	155	262.5	122	216	71.75926208496094	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1986	false	-2454885905299348404	157	298	737	1414	1421	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ولاية لاحد مع اب فاذا مات فالجد ابو الاب فاذا مات فالجد ابو الجد لان كلهم اب وكذلك الاباء وذلك ان المزوجة من الاباء وليست من الاخوة والولاية غير المواريث ولا ولاية لاحد من الاجداد دونه اب اقرب الي المزوجة منه فاذا لم يكن اباء فلا ولاية لاحد مع الاخوة واذا اجتمع الاخوة فبنو الاب والام اولي من بني الاب فاذا لم يكن بنو ام واب فبنو الاب اولي من غيرهم ولا ولاية لبني الام بالام ولا لجد ابي ام ان لم يكن عصبة لان الولاية للعصبة فان كانوا بني عم ولا اقرب منهم كانت لهم الولاية بانهم عصبة وان كان معهم مثلهم من العصبة كانوا اولي لانهم اقرب بام واذا لم يكن اخوة لاب وام ولا اب وكان بنو اخ لاب وام وبنو اخ لاب فبنو الاخ للاب والام اولي----- من بني الاخ للاب	1986	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1855	true	-6672492121498611910	123	192	611	936	1468	300	قال الشافعي رحمه الله -------لا ولاية لاحد مع اب فاذا مات فالجد ابو الاب ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجداد ---بذلك وعلي هذا الم-----ثال فاذا لم يكن اب-- فلا ولاية لاحد مع الا------------------خوة فبنو الاب والام اولي من بني الاب فاذا لم يكن بنو اب وام فبنو الاب اولي من غيرهم--------------------------------------------------------------------------- فان كانوا بني اخ ولا اقرب منهم كانت لهم الولاية بانهم عصبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------وبنو الاخ للاب والام اولي عنده من بني الاخ للاب	1855	622544233216475196	299	442.0	231	682	43.84164047241211	54	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2077	false	-5290083292949566760	189	300	912	1416	1416	300	مالك عن ابي حازم--------- عن سهل بن سعد ان------------------------------------------- امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت--- يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا -قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ----ان اعطيتها اياه- جلست لا ازار لك فالتمس لها شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال ما اجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة-	2077	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1864	true	1495899518054074160	123	234	569	1079	1379	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة -----------------------------فقالت له يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس---- شيءا -قال ما اجد شيءا قا-ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم -----------------يجد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة	1864	622544233216475196	437	778.5	339	566	77.20848083496094	88	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2283	false	-185961114511350117	114	209	573	1026	1471	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابي حازم--------- عن سهل بن سعد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت---------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل من الانصار فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك--- شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---- ان اعطيتها اياه- جلست لا ازار لك قال فالتمس شيءا قال ما اجد شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد	2283	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1864	true	1495899518054074160	118	215	541	992	1379	300	العزيز قال حدث-نا القعنبي عن-------- مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت له يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل ف-----------قال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك---- فالتمس شيءا قال ما اجد شيءا -قال------------------------- التمس ولو خاتما من حديد	1864	622544233216475196	385	643.0	299	502	76.69322967529297	76	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2102	false	-63492922489649299	219	300	1080	1516	1516	300	تعالي اعلم ومتي قلت لها مهر نساءها فانما اعني اخواتها و--عماتها وبنات اعمامها نساء عصبتها وليس امها من نساءها واعني مهر نساء بلدها لان مهور البلدان تختلف واعني مهر من هو في مثل شبابها وعقلها وادبها لان المهور تختلف بالشباب والهيءة والعقل واعني مهر من هو في مثل يسرها لان المهور تختلف باليس-ر واعني مهر من هو في---- جمالها لان المهور تختلف بالجمال واعني مهر من هو في صراحتها لان المهور تختلف بالصراحة والهجنة وبكرا كانت او ثيبا لان المهور تختلف-	2102	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1866	true	5984068318984631836	84	166	378	816	1494	300	----يقول-- ومتي قلت لها مهر نساءها فانما اعني اخواتها او عماتها وبنات اعمامها نساء عصبتها وليس امها من نساءها واعني مهر نساء بلدها لان مهور البلدان تختلف واعني مهر من هو في مثل شبابها وعقلها وادبها لان المهور تختلف بالشباب والهيءة والفضل واعني مهر من هو في مثل يسرها لان المهور تختلف باليسار واعني مهر من هو في مثل جمالها لان المهور تختلف بالجمال واعني مهر من هو في صراحتها لان المهور تختلف بالصراحة والهجنة وبكرا كانت او ثيبا لان المهور تختلف	1866	622544233216475196	424	817.0	345	444	95.49549865722656	77	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2089	false	788805189472323154	58	197	268	955	1495	300	والبيع قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو نكحها بالف علي ان تعطيه عبدا يسوي الفا فدفعت اليه ودفع اليها الالف ثم طلقها قبل ان يدخل بها ف-------------------------------فيها قولان احدهما ان المهر المسمي كالبيع فلا يختلف في هذا الموضع ومن قال هذا قال لانه يجوز في شرطه مسمي ما يجوز في البيع ويرد فيه ما يرد في البيع فبهذا اجزنا ان يكون مع النكاح مبيعا مبيع غيره ولم نرده لانه يملك كله فان انتقض الملك في الصداق بالطلاق فقد ينتقض في البيع بالشفعة ثم لا نمنع ما فيه الشفعة ان يكون كالبيوع فيما سوي هذا قال وهذا جاءز لا نفسخ صداقها ولا نرده الي صداق مثلها وهو علي ما تراضيا عليه والثاني انه لا يكون مع الصداق بيع واذا وقع مثل هذا اثبتنا النكاح وكان لها صداق مثلها ورد البيع ان كان قاءما واذا كان مستهلكا فقيمته وبه يقول الشافعي	2089	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1873	true	1882250117977384213	215	286	1014	1362	1422	300	واختلف قول الشافعي رحمه الله في هذا الباب فكان يقول اذ هو بالعراق ان---------------------------------------- طلقها قبل الدخو-ل بها فلها نصف صداق مثلها ثم قال بمصر فيها قولان احدهما ان المهر المسمي كالبيع -لا يختلف ول------------------------------------------------------------------------------ا يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي صداق مثلها وهو علي ما تراضيا عليه والثاني ان -لا يكون مع الصداق بيع فاذا وقع مثل هذا ---------------كان لها صداق مثلها ورد البيع ان كان قاءما وان -كان مستهلكا -قيمته وبه -قال الشافعي	1873	622544233216475196	263	414.0	209	718	36.6295280456543	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2079	false	1020213085743019940	12	49	61	249	1488	300	قول الشافعي قال ف------ان نكحته علي خياطة ثوب بعينه فهلك فلها عليه مثل اجر خياطة ذلك الثوب وتقوم خياطته يوم نكحها فيكون عليه مثل اجره قال- الربيع---- رجع الشافعي عن هذا القول وقال لها صداق مثلها قال ----	2079	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1875	true	-6280861321923813607	3	42	18	213	1471	300	قال الشافعي رحمه الله وان نكحته علي خياطة ثوب بعينه فهلك فلها عليه مثل اجر خياطة ذلك الثوب وتقوم خياطته يوم نكحها فيكون عليه مثل اجره وذكر الربيع انه رجع-------- عن هذا القول وقال لها صداق مثلها وفي قول	1875	622544233216475196	168	300.5	133	203	82.75862121582031	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2114	false	-1275470362342107345	33	79	163	389	1462	300	ان يسمي- لاحداهما صداقا ولم يسم للاخري صداقا او قال لا صداق لها فليس هذا بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها اذا دخل بها او ماتت او مات عنها ونصف مهر مثلها ان طلقت قبل ان يدخل به------------ا قال الشافعي	2114	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1877	true	4398518952510264552	254	298	1264	1482	1491	300	او -سميا لاحداهما مهرا دون ا-----لاخري فقالت طاءفة --------------ليس هذا بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها ان- دخل بها او ماتت او مات عنها ونصف مهر مثلها ان طلقت قبل ان يدخل بها او مات هكذا قال الشافعي	1877	622544233216475196	184	307.5	146	239	76.9874496459961	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2108	false	-5508689093149017863	218	276	1046	1319	1429	300	عنه انه قال الذي بيده عقدة النكاح--------------------------- الزوج قال------------------------------------ الشافعي واخبرنا بن ابي فديك اخبرنا سعيد بن سالم عن عبد الله بن جعفر بن المسور عن واصل بن ابي سعيد عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه تزوج امراة ولم يدخل بها حتي طلقها فارسل اليها بالصداق تاما فقيل له في ذلك فقال انا اولي بالعفو	2108	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1885	true	-7268418854424566115	29	95	140	451	1461	300	عن--------- الذي بيده عقدة النكاح فقلت هو الولي قال لا بل هو الزوج 7264 اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخب----------------رنا سعيد بن سالم عن عبد الله بن جعفر بن المسور عن واصل بن ابي سعيد عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه تزوج امراة ولم يدخل بها حتي طلقها فارسل اليها بالصداق تاما فقيل له في ذلك فقال انا اولي بالعفو	1885	622544233216475196	239	439.5	187	336	71.13095092773438	49	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2086	false	-1063200388725308437	54	91	259	458	1486	300	يوم اصدقها اياها و--ازيد فهي لها ويرجع عليها بنصف----- الماشية دون النتاج وان كانت ناقصة عن حالها يوم اصدقها اياها كان لها الخيار فان شاءت اخذت منه انصاف قيمتها يوم اصدقها اياها وان شاءت اخذت انصافها ناقصة	2086	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1891	true	7102103358231747036	0	38	0	200	1545	300	يوم اصدقها اياها او ازيد فهي لها ويرجع عليها بنصف قيمة الماشية دون النتاج وان كانت ناقصة عن حالها يوم اصدق------ها كان لها الخيار فان شاءت اخذت منه انصاف قيمتها يوم اصدقها اياها وان شاءت اخذت انصافها ناقصة	1891	622544233216475196	192	363.0	156	206	93.2038803100586	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2110	false	1605454107007204311	150	211	703	986	1428	300	يجوز فيها الا واحد من قولين احدهما ان يكون العفو ابراء له مما لها عليه عليها فلا يرجع عليها بشء قد ملكه عليها ومن قال هذا قال لم يجب عليها شء الا من قبل ما كان لها عليه بابراءه منه قبل القبض او بعد القبض والدفع اليه والثاني ان له ان يرجع عليها بنصفه كان عفوها قبل القبض او بعد القبض	2110	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1895	true	-2537489779718517284	2	35	7	162	1490	300	يجوز فيها الا واحد من قولين احدهما ان يكون العفو ابراء له مما لها عليه------ فلا يرجع عليها بشء قد ملكه عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان له ان يرجع------ بنصفه---------- قبل القبض او بعد القبض	1895	622544233216475196	155	278.5	122	283	54.77031707763672	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3540	false	-6568216700145098222	139	180	706	899	1476	300	قال- مالك---- وانما يكون ذلك لزوجها غرما علي وليها اذا كان الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها وال------------------------------------------------------------------------------------ا فليس عليه غرم وترد المراة ما اخذت من صداق نفسها ويترك لها قدر ما استحلها به	3540	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1909	true	2109717426191050387	103	161	495	760	1431	300	قاله مالك قال وانما يكون ذلك لزوجها غرما ان -----------كان الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها واما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة ممن لا يري انه يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد المراة ما اخذت من صداق نفسها ويترك---- قدر ما تستحل-- به	1909	622544233216475196	171	294.5	134	282	60.63829803466797	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2127	false	5448592447510807277	42	113	196	534	1441	300	ولو غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان له عليها في الغرور بالنسب ما لها عليه من رد النكاح واذا رد النكاح قبل ان يصيبها فلا مهر ولا متعة واذا رده بعد الاصابة فلها مهر --مثلها لا ما سمي لها ولا نفقة في العدة حاملا كانت او غير حامل ولا ميراث بينهما اذا فسخ والثاني لا خيار له اذا كانت حرة لان بيده الطلاق ولا يلزمه من العار ما يلزمها	2127	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1911	true	8912618117354000937	42	92	216	456	1475	300	ولو غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان له عليها----------------- ما لها عليه من رد النكاح واذا رد النكاح قبل--- يصيبها فلا مهر ولا متعة واذا رده بعد الاصابة فلها مهر المثل ا-لا ما سمي لها------------------------------------------------------------------ والثاني لا خيار له------------- لان بيده الطلاق ولا يلزمه من العار ما يلزمها	1911	622544233216475196	237	427.5	188	340	69.70587921142578	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2133	false	2240517481807725157	49	167	248	820	1493	300	فان احب المقام معها كان ذلك له وان اختار فراقها وقد ولدت اولادا فهم احرار وعليه قيمتهم------------- يوم يسقطون من بطون امهاتهم وذلك اول ما كان حكمهم حكم انفسهم لسيد الامة ويرجع بجميع ما اخذ منه من قيمة اولاده علي الذي غره ان كان غره الذي زوجه رجع به عليه وان كانت--- غرته هي رجع به عليها اذا -عتقت ولا يرجع عليها اذا كانت مملوكة وهكذا اذا كا-----------------------نت مدبرة او ام ولد او معتقة الي اجل لم يرجع عليها في حال رقها و------يرجع عليها اذا ع-تقت اذا كانت هي التي غرته قال الشافعي وان كانت مكاتبة فمثل هذا في جميع المساءل الا ان له ان يرجع عليها وهي مكاتبة بقيمة اولادها لان الجناية والدين في الكتابة يلزمها فان	2133	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1911	true	8912618117354000937	210	299	1046	1472	1475	300	فان احب المقام معها كان ذلك له------------------------------------------- وعليه مهرها وقيمة اولادها يوم -سقطوا من بط-ن ام------------------------------------هم لسيد الامة ويرجع بجميع ما اخذ منه من قيمة اولاده علي الذي غره ان كان غره الذي زوجه رجع به عليه وان كانت هي غرته--- رجع به عليها اذا اعتقت فلا يرجع عليها اذا كانت مملوكة ولا يرجع بالمهر علي الذي غره وان كانت مدبرة او ام----------------------------------------------- ولد وان رجع عليها اذا اعتقت اذا كانت هي التي غرت------------- وان كانت مكاتبة رجع عليها في حال الكتابة------------------------------------------------- لان الجناية والدين في الكتابة يلزمها وان	1911	622544233216475196	337	551.0	263	619	54.442649841308594	59	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2133	false	2240517481807725157	187	215	915	1045	1493	300	ممن يجد طولا لحرة فالنكاح مفسوخ بكل حال لا خيار فيه في اثباته فان لم يصبه-----ا فلا مهر ولا نصف مهر ولا متعة وان اصابها فلها مهر مثلها	2133	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1912	true	5600572546940916775	0	21	0	101	1504	300	ممن يجد طولا لحرة فالنكاح مفسوخ و------------------------------ان لم يكن اصابها فلا مهر ولا نصف ----ولا متعة وان اصابها فلها مهر مثلها	1912	622544233216475196	92	160.5	72	135	68.14814758300781	17	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2205	false	8973393824622672958	38	119	195	574	1471	300	عن نافع عن -بن عمر انه كان يقول في الام---ة تكون تحت العبد فتعتق ان ل-ها الخيار ما لم يمسها فاذا مسها فلا خيار لها اخبرنا-------------------- مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي بن كعب يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد وهي امة يومءذ ف-عتقت قالت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك قالت ففارقته	2205	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1916	true	-8590032013236327347	48	128	232	618	1439	300	عن نافع عن ابن عمر------------- في المملوكة تكون تحت العبد فتعتق قال لها الخيار ما لم يمسها 7317 حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثني القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي------- يقال لها زيراء اخبرته انها كانت عند عبد وهي امة يومءذ فاعتقت قالت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك قالت ففارقته	1916	622544233216475196	322	571.5	251	406	79.31034851074219	60	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2240	false	6662608896414446895	250	300	1212	1458	1458	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرني مالك عن -بن شهاب عن عروة---------- ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد وهي يومءذ امة ف-------عتقت فقالت فارسلت الي حفصة----------------------------- فدعتني يومءذ فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك-	2240	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1916	true	-8590032013236327347	70	126	333	605	1439	300	العزيز قال حدثني القعنبي عن--------- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي يقال لها زيراء اخبرته انها كانت عند عبد وهي------ امة يومءذ فاعتقت ق-الت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدعتني فق------الت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك	1916	622544233216475196	197	321.0	153	294	67.00680541992188	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2041	false	-5732454013781693535	177	234	852	1112	1476	300	نكح الخنثي علي انه رجل وهو يبول من حيث تبول المراة او علي انه امراة وهو يبول من حيث يبول الرجل فالنكاح مفسوخ لا يجوز ان ينكح الا من حيث يبول او بان يكون مشكلا فاذا كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء فاذا نكح بواحد لم يكن له ان ينكح بالاخر ويرث ويورث من حيث يبول	2041	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1922	true	8502052347132159720	229	284	1137	1387	1464	300	نكح الخنثي علي انه رجل وهو يبول من حيث تبول المراة او علي انه امراة وهو يبول من حيث يبول الرجل فالنكاح مفسوخ لا يجوز ان ينكح الا من حيث يبول او---- يكون مشكلا فاذا كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء فاذا نكح بواحد لم يكن له ان ينكح بالاخر وي------رث من حيث يبول	1922	622544233216475196	250	488.5	195	260	96.15384674072266	53	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3331	false	787325777490641320	104	129	515	655	1561	300	علي الاجماع ان هذا المتاع في ايديهما معا فهو بينهما نصفان كما يختلف الرجلان في المتاع بايديهما جميعا فيكون بينهما نصفين بعد الايمان فان- قال	3331	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1927	true	3575976241882920206	0	25	0	141	1467	300	علي الاجماع ان هذا المتاع في ايديهما معا فهو بينهما نصفان كما يختلف الرجلان في المتاع بايديهما جميعا فيكون بينهما نصفين بعد الايمان هكذا قال	1927	622544233216475196	137	266.0	112	141	97.16312408447266	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1973	false	2698397556917923644	63	122	309	628	1598	300	اخبرنا عبدالمجيد عن ----------بن جريج عن ابي-------- الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن نكاح المسلم اليهودية والنصرانية فقال تزوجناهن زمان الفتح بالكوفة مع سعد بن ابي وقاص ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرا فلما رجعنا طلقناهن وقال فقال لا يرثن مسلما ولا يرثونهن ونساءهن لنا حل ونساءنا حرام عليهم قال الشافعي و---------اهل الكتاب --الذين يحل نكاح	1973	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1929	true	-7425594513766814425	156	215	781	1092	1537	300	اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن نكاح المسلم اليهودية والنصرانية فقال تزوجناهن زمان الفتح بالكوفة مع سعد بن ابي وقاص ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرا فلما رجعنا طلقناهن -قال و-------------------------------نساءهم لنا حل ونساءنا----- عليهم حرام وممن رخص في نساء اهل الكتاب عطاء بن ابي رباح	1929	622544233216475196	243	403.5	196	348	69.82758331298828	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2247	false	-6673732395839121319	159	291	785	1405	1444	300	اخبرنا---- الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت قلت يا رسول الله هل لك في اختي بنت ابي سفيان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فافعل ماذا قالت تنكحها قال اختك قالت نعم قال او تحبين ذلك قالت نعم لست لك بمخلية واحب من شركني في خير اختي قال فانها لا تحل لي فقلت والله لقد اخبرت انك تخطب---- ابنة ابي سلمة قال ابنة ا-م سلمة قالت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها واياها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال الشافعي رحمه الله وكل ما وصفت لك مما فرض الله علي -------------ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	2247	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1935	true	4000503040135572998	74	156	373	767	1465	300	اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وابن جريج قالا حدثنا-------- هشام بن عروة عن عروة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام حبيبة ان---------ها قالت ------لرسول ا------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد -خبرت انك تخطب درة ابنة ابي سلمة قال ابنة ابي سلمة قالت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واب-------اها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخ--------------------------------------------واتكن حدثني علي عن ابي عبيد قال افلا تراه صلي الله عليه وسلم	1935	622544233216475196	315	470.5	245	649	48.53620910644531	58	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2453	false	-7781420626309185913	73	101	336	465	1445	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن سعيد بن جبير عن علي بن ابي طالب	2453	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1959	true	-1913317768972873831	130	155	655	768	1448	300	الشافعي---------- اخبرنا------ يحيي بن حسان عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن سعيد بن جبير عن علي بن ابي طالب	1959	622544233216475196	113	209.5	88	129	87.5969009399414	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2007	false	5721888582620381877	29	75	143	365	1416	300	هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقلت------- يا رسول الله لو كان فلان حيا لعم--ها من الرضاعة ا---يدخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة	2007	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1961	true	-5362384036295447696	0	41	0	200	1421	300	هذا رجل يستاذن في بيتك -قال اني------------------------- اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت عاءشة يا رسول الله لو كان فلان---ا لعم لها من الرضاعة حيا يدخل علي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ماتحرم---- الولادة	1961	622544233216475196	178	293.0	140	234	76.06837463378906	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2247	false	-6673732395839121319	159	274	785	1326	1444	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت -قلت يا رسول الله هل لك في اختي بنت ابي سفيان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فافعل ماذا قالت تنكحها قال اختك قالت نعم قال او تحبين ذلك قالت نعم لست لك بمخلية واحب------------- من شركني في خير اختي قال فانها لا تحل لي فقلت والله لقد اخبرت انك تخطب---- ابنة ابي سلمة قال ابنة ا-م سلمة قالت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي -انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها واياها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن	2247	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1961	true	-5362384036295447696	51	162	253	777	1421	300	اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ومعمر قالا حدثنا-------- هشام بن عروة عن عروة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام ح--------------بيبة قالت دخل علي رسول ا------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فقلت هل لك في اختي ابنة ابي سفيان قال فافعل ماذا ق-لت تنكحها قال اختك قالت نعم قال او-تحبين ذلك قالت نعم لست لك بمخلية واحب او قالت واحق من شركني في خير اختي قال فانها لا تحل لي قالت والله لقد -خبرت انك تخطب درة ابنة ابي سلمة قال ابنة ابي سلمة قالت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي لانها اب-نة اخي من الرضاعة ارضعتني واب-------اها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن	1961	622544233216475196	417	734.5	325	599	69.61602783203125	78	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2012	false	2759657782472148984	109	170	572	867	1496	300	الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة ام المءمنين انها قالت كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا--- من القران اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة انها كانت	2012	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1964	true	3521692980017115773	108	163	543	808	1463	300	الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة ام المءمنين انها قالت كان فيما انزل الله------ في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا به في القران وفيه قول رابع حكي عن عاء-------------------شة انها قالت	1964	622544233216475196	237	439.5	187	298	79.53020477294922	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3517	false	-5203451331827960943	163	215	825	1074	1477	300	خمس رضعات فيحرم بهن قال-------------------- الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة------------ انها قالت كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا--- من القران	3517	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1964	true	3521692980017115773	101	155	499	771	1463	300	خمس رضعات معلومات 7421 اخبرنا الربيع اخبرنا الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة ام المءمنين انها قالت كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا به في القران	1964	622544233216475196	218	387.0	171	284	76.76056671142578	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2015	false	7019462774844585423	79	180	373	876	1452	300	فيما بلغنا----------- ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت----- عاءشة بذلك فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها يرضعن لها من احبت ان يدخل عليها من الرجال والنساء وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن------ ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة في س------الم وحده من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا --------من ال------خبر كان ازواج ال---------نبي----- صلي الله عليه وسلم	2015	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1966	true	202270084419748498	171	244	835	1204	1484	300	فيما بلغنا والله اعلم ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها--------------------------------- فاخذت بذلك عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة------------- وقلن والله ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة--------- الا رخصة في رضاعة سالم وحده قال ابو بكر واكثر اهل العلم غير قاءلين بقصة سالم هذا ويحتجون ف----ي هذا بظاهر كتاب الله عز وجل وبالاخبار الثابتة عن نبي الله صلي الله عليه وسلم	1966	622544233216475196	245	335.5	192	559	43.82826614379883	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2017	false	-8702008127893228443	58	125	297	596	1484	300	مالك عن نافع عن--------- بن عمر انه كان يقول لا رضاع -الا لمن ارضع في الصغر اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب----------------------------------------------------------------ا موسي -قال رضاعة الكبير ما اراها الا --------------تحرم فقال -بن مسعود انظر ما يفتي به ا-----------------------------------------------لرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال لا رضاعة الا ما كان في الحولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما كان هذا الحبر بين اظهركم	2017	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1968	true	-8295080732204736090	2	108	11	519	1447	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير 7435 حدثنا اسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابي حصين عن ابي عطية الوادعي قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال انها كانت معي امراتي فحبس لبنها في ثديها فجعلت امصه ثم امجه فاتيت ابا موسي فسالته فقال حرمت عليك قال فقام وقمنا معه حتي انتهي الي ابي موسي فقال------------- ما افتيت هذا فاخبره بالذي افتاه فقال ابن مسعود واخذ بيد------- الرجل ارضيعا تري هذا انما الرضاع ما انبت اللحم والدم فقال ابو م---------------------------------------------------------------وسي لا تسالوني عن شء ما كان هذا الحبر بين اظهركم	1968	622544233216475196	163	217.5	121	591	27.580371856689453	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2007	false	5721888582620381877	183	220	860	1047	1416	300	اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عمرو بن الشريد ان -بن عباس سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد اخبرنا سعي----د بن	2007	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1969	true	-4213457741504451237	141	179	717	910	1516	300	اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عمرو بن الشريد عن ابن عباس سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد 7441 حدثنا محمد بن	1969	622544233216475196	176	333.5	140	193	91.19171142578125	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2017	false	-8702008127893228443	241	274	1198	1358	1484	300	كان اللبن الاغلب او الطعام اذا وصل اللبن الي جوفه وسواء شيب له اللبن بماء كثير او قليل اذا وصل الي جوفه فهو كله كالرضاع ولو جبن له اللبن فاطعم جبنا كان كالرضاع	2017	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1972	true	-4352263164661482437	211	237	1065	1192	1491	300	كان اللبن الاغلب او الطعام اذا وصل اللبن الي جوفه وسواء شيب له اللبن بماء-------- قليل او كثير------------------------- ولو جبن له اللبن فاطعم جبنا كان كالرضاع	1972	622544233216475196	121	216.0	96	160	75.625	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2029	false	910438516322532260	0	83	0	387	1429	300	من الرضاعة ولم ينكح واحدة منهما وقد ولدت المراة التي يزعم انها امه او كان لها لبن يعرف للمرضع مثله وكان لها سن يحتمل ان يرضع مثلها مثله لو ولد له وكانت له سن تحتمل ان ترضع امراته او امته التي ولدت منه مثل الذي اقر انها ابنته لم تحلل له واحدة منهما ابدا في الحكم ولا من بناتهما ولو قال مكانه غلطت او وهمت لم يقبل منه لانه قد اقر انهما ذواتا محرم منه قبل يلزمه لهما او يلزمهما له شء وكذلك	2029	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1973	true	-4416886278947108150	245	296	1195	1435	1451	300	من الرضاعة ولم ينكح واحدة منهما -------------------------------------------------------------------وكان لها سن يحتمل ان يرضع مثلها مثله لو ولد--------------------------------------------------------------------------------ته لم تحلل له واحدة منهما ابدا في الحكم ولا من بناتهما ولو قال مكانه غلطت او وهمت لم يقبل منه لانه قد اقر انهما ذواتا محرم منه قيل يلزمه لهما او يلزمهما له شء وكذلك	1973	622544233216475196	239	429.0	188	387	61.75710678100586	48	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2021	false	-6196564403611555157	178	297	867	1427	1437	300	---من حملها الاخر قال الشافعي------------------------ واذا ثاب لها اللبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من --حملها الاخر كان اللبن من الاول بكل حال لاني علي علم من لبن الاول وفي شك من ان يكون خلطه لبن الاخر فلا احرم بالشك شيءا واحب له ان يتوقي بنات الزوج الاخر في هذا الوقت قال الشافعي ولو شك رجل ان تكون امراة ارضعته خمس رضعات قلت الورع ان يكف عن رءيتها حاسرا ولا يكون محرما لها بالشك ولو نكحها او احدا من بناتها لم افسخ النكاح لاني علي غير يقين من انها ام قال الشافعي ولو كان لبنها انقطع فلم يثب حتي كان هذا الحمل الاخر في وقت يمكن ان يثوب فيه اللبن من الاخر ففيها قولان احدهما ان اللبن	2021	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1974	true	-6965204638551010296	197	252	959	1221	1465	300	منهما جميعا -كذلك قال الشافعي اذ هو بالعراق وقال بمصر واذا ثاب لها --لبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من الحمل ال--اخر كان اللبن من الاول بكل حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لبنها ينقطع فلم يثب حتي كان هذا الحمل الاخر في وقت يمكن ان يثوب فيه اللبن من الاخر ففيها قولان احدهما ان اللبن	1974	622544233216475196	222	389.5	173	589	37.691001892089844	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2030	false	7718461648106220018	212	236	1060	1170	1486	300	ما هي اخته من الرضاعة فان حلفت كان لها نصف المهر وان نكلت حلف علي انها اخته من الرضاعة وسقط عنه نصف المهر وان	2030	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1974	true	-6965204638551010296	50	72	235	334	1465	300	ما هي اخته من الرضاعة فان حلفت كان لها نصف المهر وان نكلت حلف علي انها اخته----------- وسقط عنه نصف المهر وان	1974	622544233216475196	99	188.0	77	110	90.0	21	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2031	false	1439665818825490097	48	80	248	404	1531	300	لها علي دعواها ما هي اخته من الرضاعة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف اثبت النكاح وان نكل احلفتها فان حلفت فسخت النكاح ولا شء لها وان لم تحلف فهي امراته بحالها قال الشافعي وهذا اذا	2031	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1974	true	-6965204638551010296	47	105	221	498	1465	300	لها وان اراد-ا ما هي اخته من الرضاعة فان حلفت كان لها نصف المهر وان نكلت حلف علي انها اخته وسقط عنه نصف المهر وان كانت هي المدعية بعد النكاح لم تصدق علي افساد النكاح ويستحلف لها فان حلف اثبت النكاح وان------------ نكل حلفت وفسخ النكاح ولا شء لها وان لم تحلف فهي امراته و------قال اصحاب الراي- اذا	1974	622544233216475196	112	184.0	84	297	37.7104377746582	21	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0650	false	8857086679231366111	201	289	965	1386	1434	300	اخبرنا مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة---------- رضي الله عنها----- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تسمع ---------------------------------اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام ف--اغتسل ثم اصوم ذلك اليوم فقال الرجل انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	650	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1985	true	6385610024828425614	11	105	54	503	1475	300	اخبرني مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن-------- عن ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام ثم اغتسل ف--اصوم -----------قال الرجل انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	1985	622544233216475196	386	694.0	303	471	81.95329284667969	74	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3051	false	1774624333800499500	0	77	0	357	1454	300	كان الابن فقيرا بالغا لا يجد طولا لحرة ويخاف العنت فجاءز له ان ينكح امة ا--بيه كما ينكح امة غيره الا ان ولده من امة ابيه احرار فلا يكون لابيه ان يسترقهم لانهم بنو ولده وان كان الاب فقيرا فخاف العنت فاراد ان ينكح امة ابنه لم يجز ذلك له وجبر ابنه اذا كان واجدا علي ان يعفه بانكاح او ملك يمين لان للاب اذا بلغ ان يكون فقيرا غير مغن لنفسه زمنا ان ينفق عليه الابن	3051	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms1989	true	6929646287024886583	205	280	973	1323	1412	300	كان الابن فقيرا بالغا لا يجد طولا لحرة -يخاف العنت فجاءز له ان ينكح جارية ابيه كما ينكح امة غيره الا ان ولده من امة ابيه احرار ليس----- لابيه ان يسترقهم لانهم بنو ولده وان كان الاب فقيرا يخاف العنت فاراد ان ينكح امة ابنه لم يجز ذلك--- وجبر ابنه اذا كان واجدا علي ان يعفه بانكاح او ملك يمين لان للاب اذا بلغ ان يكون فقيرا غير مغن لنفسه زمنا ان ينفق عليه الابن	1989	622544233216475196	339	654.5	265	359	94.42897033691406	69	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2348	false	1922690961137746617	0	46	0	214	1496	300	الشافعي اخبرنا عبدالمجيد عن ------بن جريج عن---- حبيب بن ابي ثابت ان عبد الحميد بن عبد الله بن ابي عمرو والقاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام اخبراه انهما سمعا ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام يحدث عن ام سلمة	2348	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2002	true	6559548549990676883	182	220	909	1095	1484	300	ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني حبيب بن ابي ثابت ان عبد الحميد بن عبد الله بن---- عمرو والقاسم بن محمد بن عبد الرحمن -----------------اخبراه انهما سمعا ابا بكر بن عبد الرحمن يخبر ا-----------------ن ام سلمة	2002	622544233216475196	153	247.0	119	224	68.30357360839844	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2347	false	-2207429727711641959	147	199	740	1010	1485	300	ولو كان لرجل زوجة مملوكة وحرة فقسم للحرة يومين ثم دار الي المملوكة فعتقت فان كانت عتقت وقد اوفاها يومها وليلتها دار الي الحرة فقسم لها يوما وللامة التي اعتقت يوما وان لم يكن اوفاها ليلتها حتي عت-قت يبيت عندها ليلتين حتي يسويها بالحرة لانها قد صارت كهي قبل ان تستكمل حظها	2347	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2005	true	-4144511329457423675	167	218	812	1080	1481	300	ولو كان لرجل زوجة مملوكة وحرة فقسم للحرة يومين ثم دار الي المملوكة فعتقت فان كانت عتقت وقد اوفاها يومها وليلتها دار الي الحرة فقسم لها يوما وللامة التي اعتقت يوما وان لم يكن اوفاها ليلتها حين اعتقت يبيت عندها ليلتين حتي يسويها بالحرة لانها قد صارت كهي قبل--- تستكمل حقها	2005	622544233216475196	262	514.0	211	271	96.67897033691406	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2161	false	20046432441585059	216	268	1150	1395	1548	300	الشافعي اخبرنا -بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان هندا--------- قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس لي الا ما ادخل عل-ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال	2161	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2008	true	-9141344340895888880	131	175	713	919	1573	300	الشافعي اخبرنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------- ان هند ابنة عتبة قالت------------------------------ يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس لي الا ما يدخل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال	2008	622544233216475196	191	338.0	149	256	74.609375	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2137	false	-3154092366464873818	242	282	1204	1389	1486	300	كان او شعيرا او ذرة او ارزا او سلتا ولخادمها مثله ومكيلة من ادم بلادها زيتا كان او سمنا بقدر ما يكفي ما وصفت من ثلاثين مدا في الشهر ولخادمها شبيه به ويفرض لها في دهن ومشط اقل ما يكفيها	2137	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2012	true	3490503989203922864	0	31	0	138	1458	300	كان او شعيرا او ذرة------------------------------ ومكيلة من ادم بلادها زيتا كان او سمنا بقدر ما يكفي ما وصفت من ثلاثين مدا في الشهر----------------- ويفرض لها في دهن ومشط اقل ما يكفيها	2012	622544233216475196	138	255.0	107	185	74.59459686279297	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2138	false	3832262191500607332	147	175	747	888	1521	300	وان كان زوجها موسعا عليه فرض لها مدين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وفرض لها من الادم واللحم ضعف ما وصفته لامراة المقتر وكذلك في الدهن والعسل	2138	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2012	true	3490503989203922864	44	71	195	330	1458	300	وان كان زوجها موسعا----- فرض لها مدين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وفرض لها من الادم واللحم ضعف ما وصفت- لامراة المقتر وكذلك في الدهن والعسل	2012	622544233216475196	135	258.0	108	141	95.74468231201172	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2139	false	-5437325657810294236	17	139	91	689	1466	300	وانما جعلت اقل الفرض مدا بالدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في دفعه الي الذي اصاب اهله في شهر رمضان ب-عرق فيه خمسة عشر او----- عشرون صاعا لستين مسكينا فكان ذلك مدا مدا لكل مسكين والعرق خمسة عشر عشرة صاعا علي ذلك يعمل ليكون اربعة اعراق وسقا ولكن الذي حدثه ادخل الشك في الحديث خمسة عشر او عشرين صاعا قال وانما جعلت اكثر ما فرضت مدين مدين لان اكثر ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في فدية الكفارة للاذي مدين لكل مسكين وبينهما وسط فلم اقصر عن هذا ولم اجاوز هذا لان معلوما ان الاغلب ان اقل القوت مد وان اوسعه مدان قال والفرض علي الوسط الذي ليس بالموسع ولا بالمقتر ما بينهما مد- ونصف- للمراة ومد للخادم قال	2139	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2012	true	3490503989203922864	72	153	334	739	1458	300	وانما جعلت اقل الفرض مدا بالدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في دفعه الي الذي اصاب اهله في---- رمضان العرق فيه خمسة عشر صاعا او عشرون صاعا لستين مسكينا--------------------------- والعرق خمسة عشر----- صاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعلت اكثر ما فرضت مد-----ين لان اكثر ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في فدية الكفارة للاذي مدين لكل مسكين وبينهما وسط ولم اقصر عن هذا ولم اجاوز هذا-------------------------------------------------------- والفرض علي الوسط الذي ليس ب--موسع ولا -المقتر--- بينهما مدا ونصفا للمراة ومد للخادم قال	2012	622544233216475196	393	702.5	313	606	64.85148620605469	67	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2136	false	-7004572058967987436	238	278	1187	1385	1499	300	ولو قال قاءل ينفق عليها لانها ممنوعة به من غيره كان مذهبا قا-------------------ل واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت هي البالغة وهو الصغير فقد قيل عليه النفقة لان الحبس جاء من قبله ومثلها يستمتع به وق-------------------------------------------------------يل اذا علمته صغيرا ونكحته فلا نفقة لها لان	2136	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2016	true	-706728000410448306	112	211	566	1067	1530	300	ولو قال قاءل ينفق عليها------------------------ كان مذهبا وكان سفيان الثوري يقول واذا تزوج الرجل الصغيرة فعليه النفقة حتي تبلغ ان يدخل بمثلها ينظر اليها النساء فاذا بلغت ان يدخل بمثلها دخل بها وحكي ابو عبيد عن الثوري ان قوله نحو قول مالك هذا اصح مما حكاه ابو عبيد عنه AUTO ذكر الصغير يعقد عليه نكاح امراة كبيرة واختلفوا في الصغير الذي يعقد عليه نكاح امراة كبيرة فقالت طاءفة عليه النف--------------------------------------------قة لان الحبس جاء من قبله هذا قول محمد بن الحسن وقال الشافعي قد قيل ان عليه النفقة قال الشافعي وقد قيل اذا علمته صغيرا ونكحته فلا نفقة لها قال	2016	622544233216475196	108	-10.0	84	569	18.980667114257812	19	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	0	43	0	196	1445	300	اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد بن ابي سعيد ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا ي-------قول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني	2135	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2018	true	5477441854463953221	259	300	1322	1511	1511	300	اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال س------------عيد ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني -تقول زوجتك انفق علي او طلقني-	2018	622544233216475196	181	343.0	142	203	89.16255950927734	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2175	false	-7007433784559780230	81	165	393	785	1491	300	اخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني	2175	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2018	true	5477441854463953221	217	300	1125	1511	1511	300	اخبرنا سفيان عن ا----بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني -تقول زوجتك انفق علي او طلقني-	2018	622544233216475196	385	752.5	303	392	98.21428680419922	80	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	177	253	902	1262	1486	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي اخبرنا انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها حدثته ان هندا ام معاوية جا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولد----------ي الا الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2134	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2024	true	104761672566526796	132	201	656	983	1465	300	اخبرنا الربيع---- اخبرنا الشافعي اخبرنا انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة----------------------------- انها حدثته ان هندا ام معاوية جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي ما يكفيني ----الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2024	622544233216475196	311	586.5	245	374	83.15508270263672	60	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2162	false	-3583089303649761230	0	33	0	149	1469	300	رجل شحيح وانه لا يعطيني وولد----------ي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال	2162	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2024	true	104761672566526796	168	202	832	987	1465	300	رجل شحيح وانه لا يعطيني وولدي ما يكفيني الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال	2024	622544233216475196	140	261.0	108	159	88.0503158569336	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	231	300	1108	1445	1445	300	وينفق علي ولده حتي يبلغوا المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يتطوع الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم قياسا علي النفقة عليهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم في الصغر وسواء في ذلك الذكر والانثي وانما ينفق عليهم ما لم تكن لهم اموال فاذا كانت لهم اموال فنفقتهم في اموالهم قال وسواء في ذلك ولده وولد ولده وان سفلوا ما لم يكن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اب دونه يقدر علي-	2135	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2025	true	-6091806301259488752	0	72	0	338	1492	300	وينفق علي ولده حتي يبلغوا المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يتطوع الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم وسواء في ----------------------------------------------------------ذلك الذكر وال-----------------انثي ما لم يكن لهم امو-------------------------------------------ال وسواء في ذلك ولده وولد ولده وان سفلوا ما لم يكن اب دونه يقدر علي ان ينفق عليهم واذا زمن الاب او الام ولم يكن لهما مال انفق عليهما الولد والاجداد وان بعدوا اذا لم يكن لهم اب دونه يقدر علي	2025	622544233216475196	205	360.0	160	456	44.956138610839844	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2147	false	8461620667841136867	53	122	241	574	1424	300	من امهاتها قال وا------------------ذا اراد الرجل ان ينتقل عن البلد الذي نكح به المراة كانت بلده وبلدها او بلد احدهما دون الاخر او لم تكن فسواء والاب احق بالولد مرضعا كان او كبيرا او كيف ما كان وكذلك قرابة الاب وان بعدت والعصبة اذا افترقت الدار اولي فان صارت الام او الجدات معهم في الدار التي يتحول بهم اليها او رجع هو بهم الي بلدها كانت علي حقها فيهم	2147	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2030	true	8084405378247413437	98	157	501	794	1478	300	من امها ان خرجت وكان الشافعي يقول اذا اراد الرجل ان ينتقل عن البلد الذي نكح به المراة كانت بلده وبلدها او بلد احدهما دون الاخر او لم تكن فسواء والاب احق بالولد مرضعا كان او كبيرا وكيف---ما كان وكذلك قرابة الاب وان بعدت والعصبة وان افترقت الدار اولي فان صارت الام---------- معهم في الدار ك---------------------------------------------انت علي حقها فيهم	2030	622544233216475196	258	480.0	204	351	73.5042724609375	49	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2146	false	5962125346991771424	167	250	792	1180	1424	300	الشافعي و----اذا تزوجت المراة ولها ام لا زوج لها فالام تقوم مقام ابنتها في الولد -لا تخالفها في شء و--ان كان لها زوج لم يكن لها فيهم حق الا ان يكون زوجها جد الولد فلا تمنع حق-ا فيهم عند والد قال واذا امت الام من الزوج كانت احق بهم من الجدة قال الشافعي واذا اجتمع القرابة من النساء فتنازعن الولد فالام اولي ثم امها ثم ام امها ثم امهات امها وان بعدن ثم الجدة ام الاب ثم امها ثم امهاتها ثم الجدة ام	2146	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2031	true	4699569989264051676	224	300	1039	1393	1393	300	الشافعي يقول اذا تزوجت الام-- ولها ام فا-----------لام تقوم مقام ابنتها في الولد الا ان يكون لها زوج فان كان لها زوج لم يكن لها فيهم حق الا ان يكون زوجها جد الولد فلا يمنع حقها فيهم وا-------------ذا امت الام من الزوج كانت احق بهم من الجدة وان------------- اجتمع القرابة من النساء فتنازعن الولد فالام اولي ثم امها ثم ام امها ثم امهات امها وان بعدن ثم الجدة ام الاب ثم امها وا--مهاتها ثم الجدة ام-	2031	622544233216475196	321	566.5	250	396	81.06060791015625	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2146	false	5962125346991771424	250	300	1180	1424	1424	300	الجد ابي الاب ثم امها ثم امهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة قال ولا ولاية لام ابي الام لان قرابتها باب لا بام فقرابة الصبي من النساء اولي قال ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواته- وغيرهن فانما-	2146	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2032	true	951821874408640118	0	47	0	236	1435	300	الجد ابي الاب ثم امها --وامهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة ----ولا ولاية لام ابي الام لان قرابتها باب لا بام فقرابة الصبي من النساء اولي ----ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواتها وغيرهن فانما	2032	622544233216475196	233	436.5	187	246	94.71544647216797	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2147	false	8461620667841136867	0	57	0	261	1424	300	يكون حقهن بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن اب او كان غاءبا او غير رشيد قال وكذلك ابو اب- الاب قال وكذلك العم و-بن العم و-بن عم الاب والعصبة يقومون مقام الاب اذا لم يكن احد اقرب منهم مع الام وغيرها من امهاتها --------------قال واذا	2147	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2032	true	951821874408640118	47	104	236	502	1435	300	يكون حقهن بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم ----اب او كان غاءبا او غير رشيد وكذ----لك ابو ابي الاب وكذ----لك العم وابن العم وابن عم الاب والعصبة يقومون مقام الاب اذا لم يكن احد اقرب منهم مع الام وغيرها من امهاتها وكان ابو ثور يقول فاذا	2032	622544233216475196	241	446.0	187	278	86.6906509399414	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2149	false	6611147952377842533	31	245	155	1206	1479	300	سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي------------------------------------------------ ان للزوج مباشرة الحاءض اذا شدت عليها ازارها والتلذذ بما فوق الازار مفضيا اليها بجسده وفرجه فذلك لزوج الحاءض وليس له التلذذ بما تحت الازار منها باب اتيان النساء في ادبارهن قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثك---------م الاية قال-------------------- الشافعي وبين ان موضع الحرث موضع الولد وان الله تعالي اباح الاتيان فيه الا في وقت المحيض الحيض و اني شءتم من اين شءتم قال الشافعي واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان في غيره فالاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة اخبرنا الربيع ------قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن الساءب عن عمرو بن احيحة او بن ف--------لان بن احيحة بن فلان الانصاري قال قال محمد بن علي وكان ثقة عن خزيمة بن ثابت ان ساءلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حلال ثم دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في--- الخصفتين ا--من دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	2149	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2045	true	7022849236293259136	42	221	193	1032	1417	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال اوانكم تفعلون قالوا نعم قال فلا عليكم ان لا تفعلوا فان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل لم يقض لنفس ان يخلقها الا وهي كاءنة AUTO ذكر اتيان النساء في ادبارهن قال الله جل ذكره نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم الاية قال ابو بكر ثابت عن نبي الله صلي الله عليه وسلم انه قال -------ان الله لا يستحيي------------------------------------------------ من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن 7584------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا الربيع بن سليمان اخبرنا الشافعي اخب----رنا عمي محمد------- بن شافع عن عبد الله بن علي بن الساءب عن عمرو بن احيحة او ان عمرو بن فلان بن احيحة-------- الانصاري ----قال محمد بن علي وكان ثقة عن خزيمة بن ثابت ان ساءلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حلال ثم دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين او من دبرها في قبلها فنعم او من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	2045	622544233216475196	554	924.5	430	1235	44.858299255371094	104	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2310	false	-7662327143075807876	86	210	449	1037	1475	300	الله عز وجل- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اخبرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الربيع ------قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع قال اخبرني عبد الله بن علي بن الساءب عن عمرو بن احيحة بن الجلاح او عمرو بن فلان بن احيحة بن الجلاح انا شككت يعني الشافعي-- عن خزيمة بن ثابت ان رج-لا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن او اتيان الرجل امراته في دبرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي حلال فلما ولي الرجل دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين ا--من دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا فان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	2310	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2045	true	7022849236293259136	81	221	380	1032	1417	300	الله جل ذكره نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم الاية قال ابو بكر ثابت عن نبي الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن 7584 اخبرنا الربيع بن سليمان اخبرنا الشافعي اخب----رنا عمي محمد------- بن شافع عن-------- عبد الله بن علي بن الساءب عن عمرو بن احيحة -------او ان عمرو بن فلان بن احيحة الانصاري قال محمد بن علي وكان ثقة عن خزيمة بن ثابت ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن -------فقال------------------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- حلال ثم------------ دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين او من دبرها في قبلها فنعم او من دبرها في دبرها فلا -ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	2045	622544233216475196	460	767.5	354	721	63.80027770996094	87	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2322	false	-2324423980561744013	174	274	857	1373	1505	300	عويمر العجلاني امر----اته بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا قبل ان يامره------------------------- وقبل ان يخبره انها تطلق عليه باللعان ولو كان ذلك شيءا محظورا عليه نهاه----- النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه وجماعة من حضره وحكت فاطمة بنت- قيس ان زوجها طلقها البتة يعني والله اعلم ثلاثا فلم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي- عن ذلك وطلق ركانة امراته البتة وهي تحتمل واحدة وتحتمل ثلاثا فساله النبي صلي الله عليه وسلم عن نيته واحلفه عليها ولم نعلمه نهي ان يطلق البتة يريد بها ثلاثا وطلق عبد الرحمن بن عوف امراته ثلاثا جماع وجه الطلاق قا----------------------ل الشافعي	2322	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2054	true	-6520956657665655918	120	219	576	1082	1476	300	عويمر العجلاني طلق امراته بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاثا قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان يخبره انها تطلق عليه باللعان ولو كان ذلك----- محظورا عليه نهاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليعلمه وجماعة من حضر- وحكت فاطمة ابنة قيس ان زوجها طلقها البتة يعني والله اعلم------ فلم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه عن ذلك وطلق ركانة امراته البتة وهي تحتمل واحدة وتحتمل ثلاثا فساله النبي صلي الله عليه وسلم عن نيته واحلفه عليه-------------------------------------------ا وطلق عبد الرحمن بن عوف امراته ثلاثا---------------- قال ابو بكر وقال بمثل قول الشافعي	2054	622544233216475196	432	774.5	346	579	74.61139678955078	75	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2239	false	6308067981045984800	222	284	1086	1370	1440	300	اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن --------بن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن بكير قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل به------ا ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي ف-----ذهبت معه اسال له فسال ابا هريرة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك	2239	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2058	true	1081901097371250811	155	214	746	1013	1431	300	اخبرنا ابن وهب---- اخبرنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس انه ----قال طلق رجل امراته------ قبل ان يدخل بها ثلاثا ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهب وذهبت معه اسال له فسال ابا هريرة واب--------ن عباس-------------- عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك	2058	622544233216475196	237	413.5	184	303	78.21781921386719	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2329	false	-7470384827803621569	159	262	745	1209	1399	300	اخبرنا مالك عن --------بن شهاب عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن البكير قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل به------ا ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي----------------------- فسال ابو ابا هريرة وعبد الله بن عباس -------فقالا لا نري ان تنكحها حتي تتزوج زوجا غيرك فقال انما كان طلاقي اياها واحدة فقال بن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن النعمان بن ابي عياش الانصاري عن عطاء بن يسار قال جاء رجل يسال عبد الله بن عمرو بن	2329	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2058	true	1081901097371250811	158	250	761	1187	1431	300	اخبرنا مالك بن انس عن ابن شها----------ب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس انه ------قال طلق رجل امراته------ قبل ان يدخل بها ثلاثا ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهب وذهبت معه اسال له فسال---- ابا هريرة و--------ابن عباس عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح- زوجا غيرك 7622 حدثنا ابراهيم بن عبد الله حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا------------------------------------ يحيي --------عن بكير بن عبد الله بن الاشج ان معاوية -بن ابي عياش الانصاري اخبره انه كان جالسا عند ابن الزبير وعاصم -بن عمر- بن	2058	622544233216475196	276	391.0	207	508	54.33070755004883	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2240	false	6662608896414446895	63	124	285	583	1458	300	اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك------- عن يحيي بن سعيد عن بكير ---------عن النعمان بن ابي عياش الانصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن يسار قال جاء رجل يستفتي عبد الله بن عمرو---------------- عن رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يمسها قال عطاء فقلت------ انما طلاق البكر واحدة فقال عبد الله بن عمر--------------و عمر انما انت قاص الواحدة تبينها -----وثلاث---- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	2240	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2059	true	7209874518401611556	46	156	232	751	1412	300	اخبرنا ا----بن وهب اخبرني مالك بن انس عن يحيي بن سعيد عن بكير بن الاشج عن النعمان بن ابي عياش الانصاري عن ابي هريرة وعبد الله بن عمرو ابن العاص انهما قالا في طلاق البكر الواحدة تبتها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره 7624 حدثنا ابراهيم بن عبد الله حدثنا يزيد اخبرنا يحيي عن بكير بن عبد الله عن عطاء بن يسار قال كنت -------عند عبد الله بن عمرو فاتاه رجل فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها------ فقلت للرجل ان-- ثلاث البكر واحدة فقال عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في البكر اذا طل---------قها زوجها ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	2059	622544233216475196	232	323.0	176	547	42.41316223144531	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2329	false	-7470384827803621569	195	295	908	1376	1399	300	فسال ابو-------- ابا هريرة وعبد الله بن عباس فقالا لا نري ان تنكح--------------ها حتي تتزوج زوجا غيرك فقال انما كان طلاقي اياها واحدة فقال بن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل اخبرنا---------------------------------------------------- مالك------- عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن النعمان بن ابي عياش الانصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن يسار قال جاء رجل يسال عبد الله بن عمرو بن العاص------- عن رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يمسها قال عطاء فقلت------ انما طلاق البكر واحدة فقال عبد الله بن عمرو انما انت قاص قاض الواحدة تبينها والثلاث تحرمها------------ حتي تنكح زوجا غيره	2329	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2059	true	7209874518401611556	12	156	58	751	1412	300	فقال ابن عباس يا ابا هريرة اتتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبتها والثلاث تحرمها حتي تنكح- زوج-------------------------ا غيره ووا----فقه ابن عباس وعاءشة علي ذلك 7623 اخب--------------رنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم اخبرنا ابن وهب اخبرني مالك بن انس عن يحيي بن سعيد عن بكير ب------------ن الاشج عن النعمان بن ابي عياش الانصاري عن ابي هريرة وعبد الله بن عمرو ابن العاص انهما قالا في طلاق البكر الواحدة تبتها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره 7624 حدثنا ابراهيم بن عبد الله حدثنا يزيد اخبرنا يحيي عن بكير بن عبد الله عن عطاء بن يسار قال كنت -----عند عبد الله بن عمرو فاتاه رجل فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها------ فقلت للرجل ان-- ثلاث البكر واحدة فقال عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في البكر اذا طلقها زوجها ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	2059	622544233216475196	263	348.0	200	762	34.514434814453125	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2335	false	1611630342249053659	168	239	794	1147	1477	300	لامراته وقد دخل بها انت طالق انت طالق انت طالق وقعت الاولي ويسال عما نوي في اللتين بعدها فان كان اراد تبيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي فهي واحدة وان كان اراد احداث طلاق بعد الاولي فهو ما اراد وان اراد بالثالثة تبيين الثانية فهي اثنتان وان اراد بها طلاقا ثالثا فهي ثالثة وان مات قبل ان يسال فهي ثلاث لان ظاهر قوله انها ثلاث ولو ----------------------------------------------------------قال لها انت طالق وطالق طالق وقعت عليها اثنتان	2335	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2062	true	3373601526801192246	190	298	933	1475	1482	300	لامراته المدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق فقالت طاءفة -----------------------------------ان اراد واحدة فهي واحدة كذلك قال الحكم وحماد وقتادة وحكي ذلك عن عثمان البتي ومالك وربيعة وابي الزناد غير ان مالكا وابا الزناد وربيعة قالوا يحلف ما اراد الا واحدة وفيه قول ثان وهو انه اراد ان تبين الاولي فهي واحدة وان ار----اد احداث طلاق بعد الاولي فهو ما اراد وان اراد بالثالثة تبي-ن الثانية فهي اثنتان وان اراد ----طلاقا ثالثا فيه ثالثة وان مات قبل--- يسال فهي ثلاث لان ظاهر قوله انها ثلاث هذا قول الشافعي وفيه قول ثالث وهو انه يدين بينه وبين الله اذا قال لها انت طالق --انت طالق و-في الحكم -ثنتان	2062	622544233216475196	268	430.5	209	593	45.19392776489258	45	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3383	false	5475219408292889413	197	270	982	1334	1466	300	ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي طلاقا ولم ينو عددا فهي واحدة باءنة وكذلك اذا قال لامراته هي علي حرام وكذلك اذا قال لامراته خلية او برية او باءن او بتة فالقول قول الزوج و----------------------------------------------------هو ما نوي -ان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان -------------------------------------------------------------------نوي ثلاثا فثلاث بلغنا ذلك عن شريح وان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاقا فليس بطلاق غير ان عليه اليمين ما نوي طلاقا	3383	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2071	true	-2102890800418832049	9	75	44	356	1469	300	ثلاثا قبل-ت وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان -----------لم ينو شيءا فلا شء ولا تكون ثنتين وقال اصحاب الراي اذا قال انت مني ---------------------------------باءن او بتة فانه يسال عن نيته فان لم ينو الطلاق لم يقع عليها طلاق وان نوي الطلاق فهو ما نوي وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة لانها كلمة واحدة فلا تقع علي اثنتين وان نوي ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2071	622544233216475196	122	137.0	93	472	25.847457885742188	20	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3389	false	-8185099899321332599	130	174	631	832	1431	300	واذا قال الرجل لامراته لا حاجة لي في-ك فان ق-----------------------------------------------ال لم ارد طلاقا فليس بطلاق وان قال اردت طلاقا فهو طلاق وهي واحدة الا ان يكون اراد اكثر منها ولا يكون طلاقا الا ان يكون اراد به ايقاع --طلاق فان كان انما قا-ل لا	3389	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2071	true	-2102890800418832049	117	168	567	813	1469	300	واذا قال الرجل لامراته لا حاجة لي قبلك فان النعمان قال ليس بطلاق وبه ياخذ وقال الشافعي ان قال لم ارد طلاقا فليس بطلاق وان قال اردت طلاقا فهو طلاق وهي واحدة الا ان يكون اراد اكثر منها ولا يكون طلاقا الا ان يكون اراد--- ايقاع الطلاق ---وكان مالك يقول لا	2071	622544233216475196	185	329.5	143	252	73.4126968383789	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3384	false	-392925906597937734	11	111	55	544	1516	300	طلاقا فهو طلاق وهو ما اراد من عدد الطلاق والقول في ذلك قوله مع يمينه وان لم يرد طلاقا فليس بطلاق ويكفر كفارة يمين قياسا علي الذي يحرم امته فيكون عليه فيها الكفارة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم امته فانزل الله عز وجل لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات مرضاة ازواجك وجعلها الله يمينا فقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واذا قال الرجل لامراته امرك في يدك فقالت قد طلقت نفسي ثلاثا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول اذا كان الزوج نوي ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة فهي واحدة باءنة	3384	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2074	true	-1829697772434985967	143	180	686	862	1446	300	طلاقا فهو طلاق وهو ما اراد من عدد الطلاق قبلوها او لم يقبلوها -------وان لم يرد طلاقا فليس بطلاق وهذ------------------ا علي مذهب الشافعي وفيه قول سابع وهو ان يسال عن ني----------------------------------ته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------ان نوي واحدة فهي واحدة باءنة	2074	622544233216475196	119	168.5	90	489	24.335378646850586	20	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3383	false	5475219408292889413	197	271	982	1338	1466	300	ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي طلاقا ولم ينو عددا فهي واحدة باءنة وكذلك اذا قال لامراته هي علي حرام وكذلك اذا قال لامراته خلية او برية او باءن او بتة فالقول قول الزوج وهو ما نوي ان نوي واحدة فهي واحدة باءنة-------------- وان نوي ثلاثا فثلاث بلغنا ذلك عن شريح وان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاق---------ا فليس بطلاق------------------------------------------------- غ------------------------------------------------------------------ير ان عليه اليمين ما نوي طلاقا وبه	3383	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2079	true	-5935492132317296074	202	255	935	1198	1421	300	ثلاثا فثلاث وان نوي واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فهي واحدة باءنة هي احق بنفسها وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وان ك-----------------------------------ان لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشء هو كذبة هذا قول سفيان الثوري وكذلك قال اصحاب الراي غير انهم قالوا وان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة لانها كلمة واحدة وقالوا ان--------------- نوي طلاقا ولم	2079	622544233216475196	90	90.5	67	494	18.218624114990234	14	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3413	false	63564502819231424	93	134	467	673	1540	300	ان اختارت زوجها فواحدة وهو احق بها ولسنا ولا اياهم نقول بهذا القول اما نحن فنقول ان اختارت زوجها فلا شء ويرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعد ذلك طلاقا	3413	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2089	true	-1703257818565438962	124	184	574	864	1431	300	ان اختارت زوجها فواحدة وهو احق بها روي ------------------هذا القول عن علي وزيد بن ثابت خلاف القول الاول قال ابو بكر بالقول الاول نقول 7698 لان علي بن الحسن حدثنا قال حدثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة-------------------- قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعد ذلك طلاقا	2089	622544233216475196	124	182.5	98	328	37.80487823486328	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2485	false	1667828617506493110	88	124	410	584	1462	300	قال مل------كتك امرك او امرك اليك فطلقت نفسها فقال ما اردت بشء من هذا طلاقا لم يكن طلاقا وسواء قال ذلك في المجلس او بعده لا يكون طلاقا الا بان يقر انه اراد بتمليكها وتخييرها طلاقا	2485	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2093	true	-2793116003295032473	117	152	559	727	1465	300	قال الشافعي قال اذا قال امرك بيدك------------ فقال ما اردت بشء من هذا طلاقا لم يكن طلاقا وسواء كان ذلك في المجلس او بعده لا يكون طلاقا الا بان يقر انه اراد بتمليكها وتخييرها طلاقا	2093	622544233216475196	148	264.0	115	180	82.22222137451172	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1934	false	-732308560758936627	34	133	169	634	1422	300	في ماله غير مكره عليه فهو جاءز من بيع وهبة وصدقة وغير ذلك فهو جاءز لا نبطل علي واحد منهم الا ما نبطل علي الصحيح المطلق فان كان مريضا فهو كالمريض في حكمه وهكذا ما صنع الرجل في الحرب عند التقاء الصفين وقبل ذلك ما لم يجرح وهكذا ما صنع اذا قدم ليقتل فيما من قتله فيه بد وفيما يجد قاتله السبيل الي تركه مثل القتل في القصاص الذي يكون لصاحبه عفوه ومثل قتل عصبته عصبة القاتل الذي قد تتركه واما وما اذا قدم ليرجم في الزني فلا يجوز له في ماله الا الثلث لانه لا سبيل--- الي تركه	1934	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2105	true	5404829716093111414	30	86	137	392	1464	300	في ماله غير مكره ل--ه فهو جاءز من بيع وهبة وصدقة وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك----------- وهكذا ما صنع اذا قدم ليقتل فيما من قتل----ه بد وفيما يجد قاتله السبيل الي تركه مثل القتل في القصاص الذي يكون لصاحبه عفوه فا---------------------------------------------ما اذا قدم ل-رجم في الزنا فلا يجوز له في ماله الا الثلث لانه لا سبيل له الي تركه	2105	622544233216475196	247	443.5	192	468	52.77777862548828	48	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2408	false	-4573438146486228282	66	141	311	719	1506	300	كلما ولدت----- فانت طالق ف---ولدت----------------------------- ولدين في بطن واحد وقع الطلاق بالولد الاول وانقضت عدتها بالولد الاخر ولم يقع به طلاق لان الطلاق وقع ولا عدة عليها ولو ولدت ثلاثة في بطن وقعت تطليقتان بالولدين الاولين لان الطلاق وقع وهو يملك الرجعة وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به طلاق ولو كانت المسالة بحالها وولدت اربعة في بطن وقع الثلاث بالثلاث الاواءل وانقضت العدة بالولد الرابع ولو------------------------------ قال --رجل لامراته كلما ولدت ول-دا فانت طالق فولدت	2408	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2111	true	-1176972534755189619	208	279	1025	1429	1537	300	كلما ولدت ولدا فانت طالق فان ولدت ولدا فهي طالق وتعتد فان ولدت ولدين في بطن واحد وقع الطلاق بالولد الاول وانقضت عدتها بالثاني وان و--------------------------------------------------لدت ثلاثة اولاد- وقعت تطليقتان بالولدين الاولين لان الطلاق وقع وهو يملك الرجعة وانقضت عدتها بالثالث ----------------ولو كانت المسالة بحالها وولدت اربعة في بطن وقع الثلاث بالثلاث الاواءل وانقضت العدة ب------الرابع هذا قول الشافعي واصحاب الراي واذا قال الرجل لامراته -اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة	2111	622544233216475196	309	503.5	253	478	64.64434814453125	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2060	false	-6216171217722028700	0	41	0	185	1499	300	يكن دخل بواحدة منهن- كان له ان يمسك البنت- ان شاء ولم يكن له ان يمسك الام اولا كانت او اخرا اذا ثبت له العقدان في الشرك اذا جاز احدهما في الاسلام بحال جاز نكاح البنت- بعد الام اذا لم يدخل	2060	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2132	true	3226326791227623907	259	300	1342	1529	1529	300	يكن دخل بواحدة منهما كان له ان يمسك الابنة ان شاء ولم يكن له ان يمسك الام اولي كانت او اخرة اذا ثبت له العقدان في الشرك اذا جاز احدهما في الاسلام بحال جاز نكاح الابنة بعد الام اذا لم يدخل-	2132	622544233216475196	175	333.0	135	188	93.0851058959961	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2069	false	-1917191246612596715	236	283	1198	1438	1518	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذ واذا اثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد نكاح ال----شرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله تعالي اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فلو ان زوجين اسلما وقد------------------------------------------------ طلق الزوج امراته في	2069	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2133	true	8952373483237273407	231	279	1177	1411	1522	300	الشافع----------------ي---- واذا -ثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد نكاح اهل الشرك واقر اهله عليه----------- لم يجز والله------ اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه 7726-------------- وقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استفتي في رجل طلق------ امراته في	2133	622544233216475196	177	283.0	141	292	60.61643981933594	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2364	false	2015358223881966614	26	147	121	715	1477	300	المرض قال- الشافعي رحمه الله تعالي والخلع في المرض والصحة جاءز كما يجوز البيع في المرض والصحة وسواء ايهما كان المريض احدهما دون الاخر او هما معا ويلزمه فيه ما سمي الزوج من الطلاق قال فان كان الزوج المريض فخالعها باقل من مهر مثلها ما كان او اكثر فالخلع جاءز وان مات من المرض لانه لو طلقها بلا شء كان الطلاق جاءزا قال وان كانت هي المريضة وهو صحيح او مريض فسواء وان خالعته بمهر مثلها او اقل فالخلع جاءز- وان خالعته باكثر من مهر مثلها ثم ماتت من مرضها قبل ان تصح جاز لها مهر مثلها من الخلع وكان الف-ضل علي مهر مثلها وصية يحاص---- اهل الوصاية بها ولا ترث المختلعة في المرض ولا في الصحة زوجها ولا يرثها ولو	2364	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2141	true	-4962011202649518853	134	212	655	1035	1466	300	المرض وكان الشافعي يقول يجوز ال-------خلع في المرض------------ كما يجوز البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الزوج المريض فخالعها باقل من مهر مثلها ما كان او اكثر فالخلع جاءز وان مات من المرض لانه لو طلقها بلا شء كان الطلاق ج-----------------------------------------------------------------------------------------اءزا وان خالعته باكثر من مهر مثلها ف--ماتت من مرضها قبل ان تصح جاز له- مهر مثلها من الخلع وكان الفاضل علي مهر مثلها وصية يحاص بها اهل الوصايا وكان ابو ثور يقول اذا اختلعت المراة من---- زوجها -في مرضها علي	2141	622544233216475196	316	538.5	246	601	52.579036712646484	55	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2359	false	7143945555979153741	118	203	563	1006	1480	300	للرجل ---------امراتان فسالتاه ان يطلقهما بالف فطلقهما في ذلك المجلس لزمهما الطلاق وفي المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما ان الالف عليهما علي قدر مهور مثلهما والاخر ان علي كل واحدة منهما مهر مثلها لان الخلع وقع علي كل واحدة منهما بشء مجهول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الربيع وهذا اصح القولين عندي قال وان قالت له امراتان له لك الف فطلقنا معا فطلق احداهما في وقت الخيار ولم يطلق الاخري لزم المطلقة مهر مثلها ولو طلق الاخري بعد ذلك الوقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الطلاق وكان يملك فيه الرجعة ولم يلزمها من المال شء	2359	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2143	true	-5992097950638854815	114	245	563	1257	1527	300	الرجل تكون له المراتان يسالانه ان يطلقهما بالف فطلقهما في ذلك المجلس فقالت طاءفة يقسم الالف علي قدر ما تزوجهما عليه من المهر فيلزم كل واحدة ما اصابها من ذلك هكذا قال اصحاب الراي وقال ابو ثور علي كل واحدة منهما مهر مثلها وللشافعي فيها قولان احدهما ان الالف عليهما علي قدر مهور مثلهما والاخر ان علي كل واحدة منهما مهر مثلها لان الخلع وقع ---لكل واحدة منهما بشء مجهول وان ادعت المراة ان الزوج خالعها وانكر الزوج واقامت شاهدا انه خالعها بالف وشاهدا بخمسماءة كانت شهادتهما باطلا ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الزوج شء في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكذلك نقول وان انكرت المراة الخلع وادعاه الزوج وقال خالعتك بعبد فشهد شاهد انه خالعها علي عبد وشاهد انه خالعها علي دنانير لزمه الطلاق الذي اقر به و---------لم يلزمها من المال شء	2143	622544233216475196	229	247.5	182	827	27.690446853637695	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2358	false	2107192100618813459	257	298	1213	1397	1408	300	لو قالت له اخلعني علي الف ففعل كانت له الالف ما لم يتناكرا فان قالت انما قلت علي الف ضمنها لك غيري او علي الف لي عليك لا اعطيك او علي الف فلس وانكر تحالفا وكان له عليها مهر مثلها واذا	2358	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2145	true	-438760959479459674	176	216	868	1046	1437	300	لو قالت له اخلعني علي الف ففعل كانت له الالف ما لم يتناكرا فان قالت انما قلت علي الف ضمنها لك غيري او علي الف لي عليك لا اعطيك او علي الف فلس وانكر تحالفا وكان له------ مهر مثلها واذا	2145	622544233216475196	178	348.5	138	184	96.73912811279297	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2193	false	1512471336453350696	116	221	608	1138	1533	300	حكما من اهله وحكما من اهلها ولا------------- يبعث الحكمان الا مامونين وبرضا الزوجين ويوكلهما الزوجان بان يجمعا او-------------- يفرقا اذا رايا ذلك اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين سريرة عن عبيدة عن علي في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فا---------------------------------------------------------------------------------------------------بعثوا حكما من اهله وحكما من اهله-------ا ثم قال للحكمين----- هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمع--ا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت وا----لله حتي تقر بمثل الذي اقرت به قال	2193	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2147	true	8788911508279280107	12	107	60	528	1489	300	حكما من اهله وحكما من اهلها فقالت طاءفة الامر الي الحكمين ان رايا ------------------------------------ان يجمعا جمعا وان رايا ان يفرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما فرقا ثبت عن ابن ابي طالب رضي الله عنه انه اتاه رجل وامراته مع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم ان يبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ففعلوا ثم دعا الحكمين فقال هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ----جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فق-الت المراة رضيت بكتاب الله جل وعز لي وعلي فق-ال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت لعمر الله حتي ترضي ب---الذي رضيت به قال	2147	622544233216475196	265	374.0	209	674	39.317508697509766	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2353	false	6689963666200853670	191	270	964	1347	1487	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها -قال جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل وامراة الي علي رضي الله عنه ومع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم علي فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهله-------ا ثم قال للحكمين-------- تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمع--ا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت وا----لله حتي تقر بمثل الذي اقرت به قال	2353	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2147	true	8788911508279280107	11	107	55	528	1489	300	-يبعث-- حكما من اهله وحكما من اهلها فقالت طاءفة الامر الي الحكمين ان رايا ان يجمعا جمعا وان رايا ان يفرقا بينهما فرقا ثبت عن ابن ابي طالب رضي الله عنه انه اتاه رجل وامراته ---------------------مع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم -ان يبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ففعلوا ثم دعا الحكمين فقال هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ----جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فق-الت المراة رضيت بكتاب الله جل وعز لي وعلي ف-قال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت لعمر الله حتي ترضي ب---الذي رضيت به قال	2147	622544233216475196	285	398.5	225	520	54.80769348144531	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2499	false	6760171019254868172	106	139	533	707	1503	300	في الغضب والرضا سواء كما يكون اليمين في الغضب والرضاء سواء وانما اوجبنا عليهالايلاء بما جعله الله عز وجل من الي------------------------------------------------------------مين وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل الله -------تعالي الايلاء مطلقا لم يذكر فيه غضبا ولا رضا	2499	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2149	true	-6576655886112372052	98	193	482	965	1504	300	في الغضب والرضا سواء كما يكون اليمين في الغضب والرضا- سواء روي هذا القول عن ابن مسعود وبه قال سفيان الثوري واهل العراق والشافعي واصحابه وقال احمد بن حنبل كذلك اذا اراد اليمين ومن حجة بعض من يقول بهذا القول انهم لما اجمعوا ان الطلاق والظهار وساءر الايمان سواء في حال الغضب والرضا كان الايلاء كذلك ولما كان من جملة قولهم ان كل يمين منعت جماعا فهي ايلاء ولم يقولوا في غضب ولا رضا كان حال الغضب في ذلك كحال الرضا وقال الشافعي انزل الله تبارك وتعالي الايلاء مطلقا لم يذكر فيه غضبا ولا رضا	2149	622544233216475196	122	187.0	98	484	25.20661163330078	20	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2501	false	-5502120836932952435	0	65	0	307	1476	300	فعله بحال كان موليا وذلك مثل ان يقول والله لا اقربك حتي احمل الجبل كما هو او الاسطوانة كما هي او تحمليه انت او تطيري او اطير او -----مالا يقدر واحد منهما علي فعله بحال او تحبلي وتلدي في يومي هذا ولو قال لامراته والله لا اقربك الا ببلد كذا وكذا لا يقدر علي ان يقربها بتلك البلدة بحال الا بعد اربعة اشهر كان موليا	2501	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2157	true	-6251824487472498693	229	268	1074	1253	1400	300	فعله بحال كان موليا وذلك ا----ن يقول------ لا اقربك حتي احمل الجبل كما هو ----------------------------------او تطيري او اطير او حلف ان لا يقربها ا---------------------------------------------------------------------------------لا ببلدة لا ي--------قدر علي ان يقربها بتلك البلدة بحال الا بعد اربعة اشهر كان موليا	2157	622544233216475196	161	286.5	126	312	51.60256576538086	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2501	false	-5502120836932952435	110	218	519	1073	1476	300	الايلاء من----- نسوة ومن واحدة بالايمان قال الشافعي----- واذا قال الرجل لاربع نسوة له والله لا اقربكن فهو مول- منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فاذا اصاب واحدة او اثنتين او ثلاثا خرج من حكم الايلاء فيهن وعليه للباقية ان يوقف حتي يفء او يطلق ولا حنث عليه حتي يصيب الاربع اللاتي حلف عليهن كلهن فاذا فعل فعليه كفارة يمين ويطا منهن ثلاثا ولا يحنث فيهن ولا ايلاء عليه فيهن ويكون حينءذ في الرابعة موليا لانه يحنث بوطءها ولو ماتت احداهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط عنه الايلاء لانه---------------------------------- يجامع البواقي ولا ي-----حنث ولو طلق واحدة منهن او اثنتين او ثلاثا كان موليا بحاله في البواقي لانه لو جامعهن والتي طلق حنث	2501	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2158	true	-5458176148985028049	17	137	80	684	1512	300	الايلاء من اربع نسوة كان------------------- الشافعي يقول واذا قال الرجل لاربع نسوة--- والله لا اقربكن فهو مولي من ك--لهن يوقف لكل واحدة منهن فاذا اصاب واحدة او اثنتين او ثلاث اخرج من حكم الايلاء منهن وعليه للباقية ان يوقف حتي يفء او يطلق ولا حنث عليه حتي يصيب الاربع اللاتي حلف عليهن كلهن فاذا فعل فعليه كفارة يمين ويطا منهن ثلاثا ولا يحنث فيهن ولا ايلاء عليه منهن ويكون حينءذ في الرابعة موليا لانه يحنث بوطءها وكذلك قال ابو ثور وقال اصحاب الراي هو مولي منهن كلهن فان تركهن اربعة اشهر بن جميعا بالايلاء فان جامع قبل الاربعة اشهر واحدة او ثنتين او ثلاث سقط---- الايلاء عن من جامع منهن ولا كفارة عليه لانه لم يجامع كل---هن ولا يقع الحنث ----------------------------------------------------------------------------------------------	2158	622544233216475196	398	678.0	318	729	54.5953369140625	70	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2509	false	-1075979751577709541	110	251	529	1248	1492	300	قال واذا طلقها فكانت املك بنفسها منه بان تنقضي عدتها او يخالعها او يولي منها قبل ان يدخل بها ثم يطلقها فاذا فعل هذا ثم نكحها نكاحا جديدا بعد العدة او قبلها سقط حكم الايلاء عنه وانما سقط حكم الايلاء عنه بانها قدصارت لو طلقها لم يقع عليها طلاقه ولا يجوز ان يكون عليه حكم الايلاء وهو لو اوقع الطلاق لم يقع وكذلك يكون بعد لو طلقها ثلاثا بهذه العلة ولو جاز ان تبين امراة المولي منه حتي تصير املك بنفسها منه ثم ينكحها فيعود عليه حكم الايلاء اذا نكحها جاز هذا بعد طلاق الثلاث وزوج غيره لان اليمين قاءمة بعينها يكفر اذا اصابها وكانت قاءمة قبل الزوج وهكذا الظهار مثل الايلاء لا يختلفان قال الربيع والقول الثاني انه يعود عليه الايلاء ما بقي من طلاق الثلاث شء قال الشافعي واذا بانت امراة المتظهر منه ولم يحبسها بعد الظهار ساعة ثم	2509	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2159	true	-5428645683029750957	179	245	867	1181	1461	300	قال -اذا طلقها فكانت اولي بنفسها منه بان تنقضي عدت----------------------------------------ها----------------------- ثم نكحها نكاحا جديدا بعد العدة او قبلها سقط حكم الايلاء --------------------------عنه بانها --صارت لو طلقها لم يقع عليه- طلاقه فلا يجوز ان يكون عليه حكم الايلاء وهو لو اوقع لم -------يقع وفيه قول ثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعود عليه الايلاء ما بقي من طلاقه شء وفيه قول ثالث قال مالك ان الي منها فوقفته بعد الارب-------------------عة ثم	2159	622544233216475196	249	428.0	194	719	34.631431579589844	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2517	false	-1872223354616048622	198	285	935	1340	1403	300	فان قال انت علي كظهر اختي من الرضاعة فان كانت قد ولدت قبل قبل ان ترضعه امها فقد كانت قبل ان يكون الرضاع حلالا له ولا يكون مظاهرا بها وليست مثل الاخت من النسب التي لم تكن--- حلالا قط له وهذه قد كانت حلالا له قبل ان ترضعه امها فان كانت امها قد ارضعته قبل ان تلدها فهذه لم تكن قط حلالا له في حين لانها ولدتها بعد ان صار ابنها من الرضاعة قال الربيع وكذلك امراة ابيه فاذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امراة ابي	2517	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2166	true	-1061656898692904021	113	175	552	829	1421	300	فان قال انت علي كظهر اختي من الرضاعة فان كانت قد ول----دت قبل ان ترضعه امها فقد كانت قبل ان يكون الرضاع حلالا له ولا يكون مظاهرا بها وليست مثل الاخت من النسب التي لم تكن قط حلالا--- له وان ك----------------------------------------انت امها قد ارضعته قبل ان تلدها فهذه لم تكن قط حلالا له في------------------------------------------------------------------------------------ حين وان قال انت علي كظهر امراة ابي	2166	622544233216475196	258	481.5	200	408	63.235294342041016	53	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2517	false	-1872223354616048622	32	96	151	454	1403	300	قال----- واذا قال لامراته انت علي كظهر اختي او كظهر امراة محرمة عليه من نسب او رضاع قامت في ذلك مقام الام اما الرحم فان ما يحرم عليه -----من امه يحرم عليه منها واما الرضاع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع من يحرم من النسب فاقام النبي صلي الله عليه وسلم الرضاع مقام النسب فلم يجز ان يفرق بينهما--- قال	2517	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2166	true	-1061656898692904021	58	113	303	552	1421	300	قال بمصر واذا قال-------- انت علي كظهر اختي او كظهر امراة محرمة عليه من نسب او رضاع قامت في ذلك مقام الا----------م فان ما يحرم من الرضاع من امه يحرم عليه منها واما الرضاع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الن-------------------------------------------------سب فلم يجز ان يفرق بينهما ثم قال	2166	622544233216475196	230	391.5	179	316	72.7848129272461	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2518	false	7880970621964634372	9	79	39	351	1391	300	وان كان- قد ولد- قبل ان يتزوجها ابوه فقد كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حين حلالا له فلا يكون بها متظاهرا قال الشافعي رحمه الله تعالي وان قال انت علي كظهر 1 امراة ابي او امراة ابني او امراة رجل سماه او امراة--- لاعنها او امراة طلقها ثلاثا لم يكن ظهارا من قبل ان هءلاء قد كن وهن يحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له وان قال انت علي كظهر ابي او ابني------------ لم يك-----ن ظهارا من قبل --	2518	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2166	true	-1061656898692904021	121	296	589	1401	1421	300	فان كانت قد ولدت قبل ان ترضعه امها-- فقد كانت قبل ان يكون الرضاع حلالا له ولا يكون مظاهرا بها وليست مثل الاخت من النسب التي لم تكن قط حلالا له وان كانت امها قد ارضعته قبل ان تلدها فهذه لم تكن قط حلالا له في---------------------------------------------------------- حين وان قال انت علي كظهر-- امراة ابي او امراة ابني او امراة رجل سماه او امراة له لاعنها او------ طلقها ثلاثا لم يكن ظهارا من قبل ان هءلاء قد كن وهن يحللن له وقالت طاءفة لا يكون الظهار الا من ام او جدة هذا قول قتادة وروي عن الشعبي انه قال في الظهار الام وحدها وحكي ابو ثور عن الشافعي انه قال لا يكون الظهار الا من ام قال ابو بكر وبالقول الاول اقول لان الله لما ذكر الام والام لا تحل بنكاح ولا ملك يمين وكل امراة تحرم علي الابد كتحريم الام فحكم المظاهر بها كحكم الام لا فرق بينهما AUTO ذكر الظهار بالاب او بالاجنبي اختلف اهل العلم في الرجل يقول لامراته انت علي كظهر ابي او ابني فقالت طاءفة لا يكون ذلك ظهارا كذلك قال	2166	622544233216475196	211	330.0	160	880	23.977272033691406	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2517	false	-1872223354616048622	0	42	0	198	1403	300	ظهارا وكذلك لو قال انت او بدنك علي كظهر امي او كبدن امي او كراس امي او كيدها او كرجلها كان هذا ظهارا لان التلذذ بكل امه محرم عليه كتحريم التلذذ بظهرها -قال و-------اذا قال لامراته انت علي كظهر اختي او كظهر	2517	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2167	true	-1060227295618215236	123	162	554	738	1389	300	ظهارا وكذلك لو قال انت او يد-ك علي كظهر امي او كبدن امي ------------او كيدها او كرجلها كان هذا ظهارا لان التلذذ بكل امه محرم عليه كتحريم التلذذ بظهرها وقال النعمان اذا قال --------انت علي كظهر ا-مي او كفرج	2167	622544233216475196	170	299.5	132	206	82.5242691040039	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2520	false	6852469988516360917	30	64	146	299	1468	300	واذا قال الرجل لامراته انت علي او عندي كامي او انت مثل امي او انت عدل امي واراد في الكرامة فلا ظهار وان اراد ظهارا فهو ظهار وان قال لا نية لي فليس بظهار	2520	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2168	true	1558590743450387861	32	63	146	288	1394	300	وا-ن قال --رجل لامراته انت علي او عندي كامي او انت مثل امي او---- عدل امي واراد--- الكرامة فلا ظهار وان اراد ظهارا فهو ظهار وان قال كابن-ة لي فليس بظهار	2168	622544233216475196	139	247.0	108	153	90.84967041015625	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2520	false	6852469988516360917	105	174	525	841	1468	300	اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا شء لكون يكون له مخرج من ان تحرم عليه به فقد وجب- عليه كفارة الظهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك ما حرم علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم ولا اعلم له معني اولي به من هذا ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر اخر	2520	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2171	true	6849115809701792014	54	100	263	478	1444	300	اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا شيءا--- يكون له مخرج من ان تحرم عليه به---- وجبت عليه كفارة الظهار ------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعلم له معني اولي به من هذا وفيه قول خامس قاله بعض اهل الكلام وهو ان يعو-----د بتظاهر ثان	2171	622544233216475196	168	244.5	128	317	52.99684524536133	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2515	false	-8726595100873537845	42	143	195	679	1488	300	الظهار لزمه وهي زوجة واذا تظاهر السكران -لزمه الظهار فاما المغلوب علي عقله بغير سكر فلا يلزمه واذا تظاه---------------------ر الاخرس وهو يعقل الاشارة او الكتابة لزمه الظهار واذا تظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من امراته ثم قال لامراة له اخري قد اشركتك معها او قال انت مثلها او ما اشبه هذا يريد به الظهار فان عليه فيها مثل --ما عليه في التي تظاهر منها وهو ظهار فان لم يرد به ظهارا ولا تحريما فليس بظهار ولا شء عليه واذا قا------ل لامراة له انت علي كظهر امي ان شاء الله فليس بظهار و-----لو قال ان شاء الله ------------فلان فليس بظهار حتي يعلم ان فلانا قد شاء	2515	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2177	true	6061796011460284450	140	243	740	1241	1536	300	الظهار----- وفي قو------ل اصحاب ال--راي يلزمه الظهار قال ابو بكر --------------------لا يلزمه ذلك وكان الشافعي يقول اذا تظاهر الاخرس وهو يعقل السن--ة او الكتاب- لزمه الظهار وكذلك قال ابو ثور وقال اصحاب الراي كذلك اذا كان ذلك في كتاب وينوي به الظهار وذلك منه يعرف وكان الشافعي يقول اذا ظاهر من زوج-ته ثم قال ل---------اخري--- اشركتك معها فعلي--------------------------------------------------ه فيها مثل الذي عليه في التي تظاهر منها وحكي ابو ثور ذلك عن النعمان و-----------------------------------اذا قال الرجل لامرات--ه انت علي كظهر امي ان شاء الله فليس بظهار وكذلك ان قال انت علي كظهر امي ان شاء فلان فليس بظهار حتي يعلم ان فلانا قد شاء	2177	622544233216475196	266	342.5	205	637	41.758243560791016	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2523	false	-34965658915645128	114	213	570	1054	1497	300	اخبرنا مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم انه قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها وفقدت شاة من الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله قال فاعت------------------قها قال فقال عمر بن الحكم اشياء يا رسول الله كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان فق-----------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم	2523	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2178	true	636960568178923226	136	222	680	1101	1478	300	اخبرني مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم انه---- اتي------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان جارية لي كانت ترعي غنما لي ف-------فقدت شاة من الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت------ وكنت--- بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله ق-الت في السماء -قال من انا قا-لت انت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعتقها ق---------------------------------------------------------------------------------ال المحتج بهذا الخبر فقوله علي رقبة وامتحان النبي صلي الله عليه وسلم	2178	622544233216475196	345	609.5	270	544	63.41911697387695	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2530	false	-6539223045777763355	196	253	933	1211	1418	300	صام مسافرا او مقيما او مريضا عن ظهار- شهرين احدهما شهر رمضان لم يجزه واستانف الصوم لا يجزء رمضان من غيره لانه اذا رخص له في فطره بالمرض والسفر فانما يخفف عنه فاذا لم يخففه عن نفسه فلا يكون تطوعا ولا صوما عن غيره وعليه ان يستانف شهرين ويقضي شهر رمضان لانه صامه بغير نية شهر رمضان	2530	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2183	true	-5890451337709251308	267	299	1370	1528	1532	300	صام مسافرا او مقيما او مريضا عن ظهاره شهرين احدهما شهر رمضان لم يجزه واستانف الصوم لا يجزء رمضان من غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وعليه ان --------------يقضي شهر رمضان لانه صامه بغير نية شهر رمضان	2183	622544233216475196	157	295.0	125	279	56.27239990234375	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2531	false	9064594264842791584	39	110	181	534	1435	300	كان عليه ظهاران فصام شهرين عن احدهما ولا ينوي عن ايهما هو كان له ان يجعله عن ايهما شاء ويجزءه وكذلك لو صام اربعة اشهر ع--------------------------------نهما وهكذا لو------------------------------------------------------------------ كانت عليه ثلاث كفارات فاعتق مملوكا له ليس له---- غيره وصام شهرين ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ينوي بجميع هذه الكفارات الظهار اجزاه وان لم ينو واحدة منهن بعينها كان مجزءا عنه لان نيته علي كل واحدة منهن اداءها عن كفارة يمين لزمته	2531	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2186	true	7523686027696857856	170	257	815	1257	1497	300	كان عليه ظهاران فصام شهرين عن احدهما ولا ينوي عن ايهما ---كان له ان يجعله عن ايهما شاء ويجزيه وكذلك قال اصحاب الراي وقال ابو ثور يقرع بين اللتين ظاهر منهما فايتهما اصابتها القرعة حل له وطاها وامسك عن الاخري حتي يكفر كفارة اخري وان كانت عليه ثلاث كفارات فاعتق مملوكا له ليس له مال غيره وصام شهرين ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ينوي بجميع هذ--ا كفارات الظهار اجزاه وان لم ينو واحدة منهن بعينها كان مجزءا عنه لان نيته ل---كل واحدة منهن اداءها عن كفارة----- لزمته	2186	622544233216475196	313	552.0	251	455	68.79120635986328	56	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2542	false	3214482545530751484	214	278	1049	1361	1479	300	اخي بني ساعدة ان رجلا من الانصار جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله -فتقتلونه ام كيف يفعل فانزل الله عز وجل في شانه ما ذكر في القران من امر المتلاعنين فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم قد قضي----- فيك وفي امراتك قال فتلاعنا---------- وانا ---------------------------------------------------------شاهد ثم فارقها عن-----د النبي صلي الله عليه وسلم	2542	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2195	true	2554188579053643160	0	78	0	384	1508	300	اخي بني ساعدة ان رجلا من الانصار جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ف-قتله افتقتلو-ه ام كيف يفعل فانزل الله------- في شانه ما ذكر في القران من امر المتلاعنين فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد قضي الله فيك وفي امراتك---- فتلاعنا في المسجد وانا شاهد فلما فرغنا قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم	2195	622544233216475196	284	487.5	224	398	71.35678100585938	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2214	false	-2398344681387814195	0	95	0	457	1468	300	عبد الله بن يونس انه سمع المقبري يحدث عن محمد بن كعب القرظي قال المقبري وحدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لما نزلت اية المتلاعنين قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه به علي رءوس------------ الاولين والاخرين وسمعت بن عيينة يقول- اخبرنا عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ----بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	2214	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2197	true	-6739714634746015023	214	297	1087	1502	1519	300	عبد الله بن يونس انه سمع المقبري يحدث--------------- القرظي قال المقبري -حدثني ابو هريرة------------- انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لما نزلت اية الم-لاعن-ة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه به علي رءوس الخلاءق يوم الاولين والاخرين AUTO ذكر اثبات الولد للفر--------------اش ون----------فيه عن العاهر ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2197	622544233216475196	357	570.5	278	481	74.22037506103516	63	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2543	false	2779689083512502158	42	144	204	703	1476	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن يزيد بن الهاد الهادي عن عبد الله بن يونس انه سمع المقبري يحدث القرظي قال المقبري حدثني ابو هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لما نزلت اية الملاعنة قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله تعالي جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله تعالي منه وفضحه به علي رءوس الخلاءق من- الاولين والاخرين سمعت سفيان بن عيينة يقول اخبرنا عمرو بن دينار عن سعيد بن -----------------------------جبير عن ----بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	2543	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2197	true	-6739714634746015023	204	297	1041	1502	1519	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد------- عن عبد الله بن يونس انه سمع المقبري يحدث القرظي قال المقبري حدثني ابو هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لما نزلت اية الملاعنة قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله------ جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله------ منه وفضحه به علي رءوس الخلاءق يوم الاولين والا---------------------------------------------------------خرين AUTO ذكر اثبات الولد للفراش ونفيه عن العاهر ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2197	622544233216475196	406	733.5	319	538	75.46468353271484	77	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2214	false	-2398344681387814195	180	215	878	1054	1468	300	اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة قال---------------------- الشافعي	2214	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2199	true	-7198947293928336279	20	57	112	307	1490	300	اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان----- النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة 7760 اخبرنا الربيع اخبرنا الشافعي	2199	622544233216475196	166	298.0	132	200	83.0	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2543	false	2779689083512502158	233	271	1141	1331	1476	300	اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن -بن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة كيف اللعان قال----------- الشافعي	2543	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2199	true	-7198947293928336279	20	57	112	307	1490	300	اخبرنا مالك------- عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة 7760 اخبرنا الربيع اخبرنا الشافعي	2199	622544233216475196	172	310.0	138	202	85.14851379394531	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2211	false	4431057478592295849	270	300	1311	1445	1445	300	عاصم بن عدي الانصاري فقال يا عاصم بن عدي سل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل وجد مع امراته رجلا------- ايقتله فيقتل به ام كيف يصنع فسال-	2211	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2202	true	5541132874556421926	0	27	0	119	1524	300	عاصم بن عد---------ي فقال يا عاصم------- سل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل وجد مع امراته رجلا فيقتله ا-------يقتل به ام كيف يصنع فسال	2202	622544233216475196	111	189.0	86	142	78.16901397705078	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2212	false	-1612006865393871962	10	152	46	765	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل فلقيه عويمر فقال ما صنعت قال صنعت انك لم تاتني بخير سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاب المسا------------------------ءل فقال عويمر والله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاسالنه فاتاه فوجده قد انزل الله عليه فيهما فدعاهما فلاعن بينهما فقال عويمر لءن انطلقت بها لقد كذبت عليها ففارقها قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن شهاب فصارت سنة في المتلاعنين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا قال فجاءت به علي النعت المكروه قال الشافعي رحمه الله الوحرة دابة تشبه الوزغ--------------------------------------------------------- اخبرنا ابراهي---------------------------م بن سعد عن ابيه عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	2212	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2202	true	5541132874556421926	8	157	31	772	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل وجد مع امراته رجلا فيقتله ايقتل به ام كيف يصنع فسال عاصم النبي صلي الله عليه و-----سلم فعاب النبي صلي الله عليه وسلم الساءل فقال عويمر والله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاسالنه فاتاه فوجده قد انزل ع-----ليه فيهما فدعاهما فلاعن بينهما -قال عويمر لءن انطلقت بها لقد كذبت عليها ففارقها قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به اسحم ادعج-------- عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا---- فجاءت به علي النعت المكروه قال ابن شهاب فصارت سنة بين المتلاعنين 7766 حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة علان حدثنا ابن ابي مريم اخبرني ابن ابي الزناد حدثني ابي ان القاسم بن محمد حدث-------------------------------ه عن عبد الله بن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2202	622544233216475196	492	822.5	385	832	59.13461685180664	85	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2541	false	2265996026775030240	152	300	745	1471	1471	300	عاصم بن عدي فقال يا عاصم سل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل وجد مع امراته رجلا ف-قتله ايقتل به ام كيف يصنع فسال عاصم النبي صلي الله عليه وسلم فعاب النبي صلي الله عليه وسلم المساءل فلقيه عويمر فقال ما صنعت فقال انك لم تاتني بخير سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاب المساءل فقال عويمر والله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتاه فوجده قد انزل عليه فيهما فدعا بهما فلاعن بينهما فقال عويمر لءن انطلقت بها لقد كذبت عليها ففارقها قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به به اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا فجاءت به علي النعت المكروه قال -بن شهاب فصارت سنة---- المتلاعنين اخبرنا----------- عبد ال--له بن نافع عن بن	2541	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2202	true	5541132874556421926	0	128	0	633	1524	300	عاصم بن عدي فقال يا عاصم سل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل وجد مع امراته رجلا فيقتله ايقتل به ام كيف يصنع فسال عاصم النبي صلي الله عليه وسلم فعاب النبي صلي الله عليه وسلم السا------------------------------------------------------------------------------------------------ءل فقال عويمر والله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاسالنه فاتاه فوجده قد انزل عليه فيهما فدعاه--ما فلاعن بينهما -قال عويمر لءن انطلقت بها لقد كذبت عليها ففارقها قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت ---به اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا فجاءت به علي النعت المكروه قال ابن شهاب فصارت سنة بين المتلاعنين 7766 حدثنا علي بن عبد الرحمن بن ----------	2202	622544233216475196	602	1133.5	478	745	80.80536651611328	115	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3666	false	-543335123888093203	12	84	53	415	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العجلاني وامراته بنفي زوجها وقذفها بشريك بن السحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به يعني الولد اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا--- صدق وتلك صفة شريك الذي قذفها به زوجها وزعم ان حبلها منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كذب عليها وكانت تلك الصفة صفة زوجها فجاءت به	3666	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2202	true	5541132874556421926	72	111	360	545	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به----------- اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق------------------------------------------------------------------------------------- وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذب------------------------------ا فجاءت به	2202	622544233216475196	176	277.5	139	365	48.21917724609375	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2552	false	-2549493029906688989	191	277	909	1315	1417	300	----يا زانية فقالت زنيت بك و-طلبا- معا مالهما سالناها ---------فان قال قالت--- عنيت انه اصابني وهو زوجي حلفت ولا شء عليها لان اصابته اياها ليست بزنا وعليه ان يلتعن او يحد وان قالت زنيت به قبل ان ينكحني فهي قاذفة له وعليها الحد ولا حد عليه لانها مقرة بالزني ولا لعان -ولو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها يا زانية فقالت انت ازني مني فعليه الحد او اللعان ولا شء عليها في قولها انت ازني مني لانه ليس بقذف بالزني اذا لم ترد به ال-----------------------------قذف ول-و قال لها انت ازني	2552	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2209	true	862705060579376946	7	165	36	816	1465	300	بالزنا فتقول زن------يت بك ويطلبان معا فقالت طاءفة تسال المراة فان قالت المراة عنيت انه اصابني وهو زوجي حلفت ولا شء عليه---------------------------ا وعليه ان يلتعن او يحد وان قالت زنيت به قبل--- ينكحني فهي قاذفة له وعليه- الحد ولا حد عليه لانها مقرة بالزنا ولا لعان هكذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي ليس بينهما حد ولا لعان قال وهو استحسان كان ينبغي في القياس ان يلاعنها من قبل ان هذا ليس بتصديق له لان المراة لا تزني بزوجها وكان ابو ثور يقول هذا خطا لانها لا تخلو ان تكون صادقة فقد قذفها او قذفته فان كان قولها تصديقا له فعليها الحد اذا انكر ذلك او يكون تصديقها فيكون يلزمهما جميعا الحد فاما ابطال الحد واللعان فهذا خطا وكان الشافعي يقول اذا قال لها يا زانية فقالت انت ازني مني فعليه الحد او اللعان ولا شء عليها في قولها انت ازني مني لانه ليس بقذف -------اذا لم ترد به القذف وقال اصحاب الراي عليه اللعان وليس ق--ولها انت ازني	2209	622544233216475196	325	533.0	251	826	39.346248626708984	60	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2553	false	-116392798664974924	0	75	0	352	1463	300	لها انت ازني الناس لم يكن قاذفا الا بان يريد القذف ويعزر وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا اكبر من قوله انت ازني من فلانة ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته يا زان كان عليه الحد او اللعان وهذا ترخيم كما يقول الرجل لمالك يا مال ولحارث يا حار ولو قال لها زنات في الجبل احلفناه بالله ما اراد قذفها بالزني ولا لعان ولا حد لان زنات في الجبل رقيت في الجبل ولو قالت له هي يا زانية فعليها الحد لانها	2553	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2209	true	862705060579376946	175	300	864	1465	1465	300	لها انت ازني الناس لم يكن قاذفا الا بان يريد القذف ويعزر وقال ابو ثور هو قاذف وحكي عن الكوفي انه قال لا يكون قاذفا وقال ابو ثور اذا قذف رجل امراة رجل فقال الزوج صدقت كان الزوج قاذفا وقال اصحاب الراي الزوج ليس بقاذف ولا حد عليه ولا لعان قالوا ولو قال الزوج صدقت هي كما قلت كان بينهما اللعان لان هذا قاذف واذا قذف الرجل امراته فصدقته ثم رجعت فلا حد ولا لعان في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وقال الشافعي الا ان ينفي ولد فلا ينفي الا بلعان وكان الشافعي يقول اذا قال لامراته يا زان كان عليه الحد او اللعان وهذا ترخيم كما يقول الرجل لمالك يا مال ولحارث يا حار واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت هي له يا زانية فعليها الحد لانها-	2209	622544233216475196	197	333.5	153	710	27.746479034423828	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2554	false	-7440290847164850169	225	252	1053	1182	1419	300	واذا قذف --رجل امراته فارتدت عن الاسلام وطلبت حدها لاعن او حد لان القذف كان وهي زوجة مسلمة ولو كان هو المرتد كان هكذا ولا يشبه هذا ---------	2554	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2222	true	2012998799620676821	102	131	475	615	1456	300	واذا قذف الرجل امراته فارتدت عن الاسلام وطلبت حدها لاعن او حد لان القذف كان وهي زوجة مسلمة ولو كان هو المرتد كان هكذا وكان ابو ثور يقول اذا	2222	622544233216475196	121	228.5	95	140	86.42857360839844	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2557	false	-3468442868826970329	218	262	1108	1324	1513	300	او علي اجنبي انه قذفها لم تجز شهادتهما لامهما ولو-------------------------------- شهد شاهد علي رجل انه قذف امراته بالزني يوم الخميس وشهد اخر ان الزوج اقر انه قذفها بالزني يوم الخميس وهو يجحد لم يكن عليه حد ولا لعان لان الاقرار بالقذف غير قول القذف	2557	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2223	true	4976473784242439318	204	250	1061	1293	1538	300	---علي رجل بالقذف----- لم تجز شهادتهم كذلك قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي واذا شهد شاهد انه-------- قذف امراته بالزنا يوم الخميس وشهد اخر ان الزوج اقر انه قذفها بالزنا يوم الجمعة وهو يجحد لم يكن عليه حد ولا لعان لان الاقرار بالقذف غير قول القذف	2223	622544233216475196	172	303.0	135	248	69.3548355102539	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2416	false	1068335556536628062	216	300	1128	1514	1514	300	عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة------ عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان في طرف القدوم لحقهم- فقتلوه----- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فق---ال رسول الله-	2416	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2226	true	-5157321280909985592	98	180	492	871	1460	300	ان سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة حدثهم عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها----- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم لتساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان ب--طرف القدوم ادركوه فقتلوه قالت فسالته ان ياذن لي -----------------ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت وقلت يا رسول الله	2226	622544233216475196	337	600.0	263	403	83.6228256225586	66	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2417	false	8994701129373902569	0	72	0	345	1472	300	صلي الله عليه وسلم نعم فانصرف---ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعيت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت-------- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما--- كان عثمان بن عفان رضي الله عنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به قال	2417	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2226	true	-5157321280909985592	184	247	889	1191	1460	300	الي اهلي قالت فقال نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي----------------------------- فدعيت له فقال كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت--- من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت الفريعة فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا----- فلما ان كان عثمان بن عفان رضي الله عنه ارسل الي فسالني--------------- فاتبعه وقضي به قال	2226	622544233216475196	273	468.5	213	359	76.04457092285156	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2434	false	-4511736697128852071	12	66	55	332	1485	300	عبد-المجيد اخبرنا عن بن جريج قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلا لها فزجرها رجل ان تخرج فاتت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فلعلك لعلك ان تصدقي او تفعلي معروفا ق-ال الشافعي نخل الانصار قريب من منازلهم والجداد انما يكون تكون نهارا قال	2434	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2228	true	1356726639023977028	46	93	241	488	1536	300	عبد المجيد عن ا------بن جريج اخب----رنا ابو الزبير عن جابر قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخ---لها فزجرها رجل ان تخرج فاتت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فلعلك-------- تصدقي و--تفعلي معروفا وقال الشافعي نخل الانصار قريب من منازلهن والجداد انما ي-----كون نهارا قال	2228	622544233216475196	235	423.5	190	279	84.2293930053711	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2180	false	5260081596372406080	32	114	174	561	1429	300	اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي فاعتدي عند ----بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك	2180	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2231	true	-7378651378162908800	200	281	1035	1417	1517	300	اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلق-- البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا--- شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي فاعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك	2231	622544233216475196	374	719.5	295	391	95.65217590332031	75	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2237	false	-1117827755106433338	0	28	0	137	1434	300	غاءب بالشام فبعث- اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة	2237	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2231	true	-7378651378162908800	229	257	1164	1303	1517	300	غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا--- شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة	2231	622544233216475196	126	228.0	99	142	88.73239135742188	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2434	false	-4511736697128852071	255	300	1268	1485	1485	300	اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما-لك علينا من شء فجاءت رسول الله-	2434	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2231	true	-7378651378162908800	200	245	1035	1249	1517	300	اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلق-- البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا--- شء فجاءت رسول الله	2231	622544233216475196	212	402.5	169	219	96.80364990234375	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2435	false	-7925440351049018270	0	35	0	164	1481	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي فاعتدي عند ----بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك	2435	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2231	true	-7378651378162908800	245	281	1249	1417	1517	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي فاعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك	2231	622544233216475196	160	309.5	126	168	95.23809814453125	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2439	false	-104598931691050860	18	71	87	349	1445	300	الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة-------------- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال مالك------- علينا نفقة فاتت النبي--- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليهم نفقة اخبرنا	2439	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2231	true	-7378651378162908800	199	258	1027	1310	1517	300	الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلق-- البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه- نفقة وامرها	2231	622544233216475196	239	432.0	188	286	83.56643676757812	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2387	false	7793112422369321779	26	86	125	432	1509	300	المحيض وهي لا تياس من المحيض حتي تبلغ السن التي من -بلغتها من نساءها لم تحض بعدها فاذا بلغت ذلك خرجت من اهل الحيض وكانت من المءيسات من المحيض اللاتي جعل الله عز وجل عددهن ثلاثة اشهر واستقبلت -ثلاثة اشهر من يوم بلغت سن المءيسات من المحيض لا تخلو الا بكمال الثلاثة الاشهر وهذا يشبه والله تعالي اعلم ظاهر القران	2387	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2241	true	-1691546903073908052	11	62	52	313	1476	300	ال-حيض و---لا تياس من ال-حيض حتي تبلغ السن التي من تبلغ-ها من نساءها لم تحض بعدها فاذا بلغت ذلك خرجت من اهل الحيض وكانت من المءيسات من المحيض اللاءي جعل الله عدت-------هن ثلاثة اشهر واستقبلت بثلاثة اشهر من يوم بلغت سن المءيسات من المحيض قال----------------------------- وهذا يشبه والله------ اعلم ظاهر القران	2241	622544233216475196	254	440.5	203	309	82.20064544677734	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2400	false	1692483345550745356	19	48	99	240	1488	300	ان احدهما مات قبل الاخر بيوم او شهرين وخمس ليال او اكثر ولا يعلم ايهما مات قبل اعتدت----------- من حين مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا تاتي فيها بحيضة	2400	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2247	true	8590860868963376039	249	280	1255	1407	1509	300	ان احدهما مات قبل الاخر بيوم او شهرين وخمس ليال او اكثر ولا يعلم ايهما مات قبل فقالت طاءفة تعتد من حين مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا تاتي فيها بحيضة	2247	622544233216475196	137	261.5	108	152	90.13157653808594	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2427	false	4281924980573953423	0	103	0	519	1487	300	الكحل الفارسي وما اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس لانه ليس فيه زينة بل هو يزيد العين مرها وقبحها وما اضطرت اليه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت به بالليل الليل ومسحته بالنهار وكذلك الدمام وما ارادت به الدواء قال الشافعي اخبرنا مالك انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت يا رسول الله انما هو صبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال الشافعي الصبر يصفر فيكون زينة وليس يطيب واذن لها ان تجعله بالليل حيث لا يراه احد وتمسحه بالنهار	2427	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2255	true	5787818656291305612	148	195	731	975	1505	300	الكحل الفارسي وما اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس لانه ليس فيه زينة بل هو يزيد العين مرها وقبح-ا وما اضطرت اليه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت بالل---------يل ومسحته بالنهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب فاذن لها ان تجعله بالليل حيث لا يري----- وتمسحه بالنهار	2255	622544233216475196	238	445.0	191	519	45.857418060302734	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2451	false	4851144682491226580	113	160	533	762	1449	300	تثبت --رجعة لرجل علي امراته حتي يتكلم بالرجعة كما لا يكون نكاح ولا طلاق حتي يتكلم بهما فاذا تكلم بها في العدة ثبتت له الرجعة والكلام بها- ان يقول قد راجعتها او قد ارتجعتها او قد رددتها الي او قد ارتجعتها الي فاذا تكلم بهذا فهي زوجة	2451	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2259	true	-884319848904562331	96	127	474	630	1506	300	تثبت الرجعة---------------- حتي يتكلم بالرجعة كما لا يكون نكاح ولا طلاق حتي يتكلم بهما-------------------------------------- والكلام بذلك ان يقول قد راجعتها او--- ارتجعتها او قد رددتها -------------------الي فاذا تكلم بهذا فهي رجعة	2259	622544233216475196	148	247.0	117	232	63.7931022644043	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2383	false	555356760570228429	5	88	26	435	1511	300	الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها اخبرنا مالك عن الفضيل بن ابي عبد الله مولي المهري انه سال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن المراة اذا طلقت فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقالا قد بانت منه وحلت اخبرنا مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وبن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه	2383	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2263	true	104235232324888645	19	54	85	258	1453	300	المطلقة الحيضة الثالثة فقد برءت منه وفيه قول خامس وهو ان له الرجعة وان تركت الغسل عشرين سنة ما لم تغتسل وفيه قول سادس وهو انها اذا غسلت فرجها من الحيضة الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقد بانت منه	2263	622544233216475196	44	-164.0	35	533	8.255159378051758	7	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2402	false	-8809588299467553671	151	186	737	896	1520	300	واذا مات الصبي الذي لا يجامع مثله عن امراته دخل بها او لم يدخل بها حتي مات- فعدتها اربعة اشهر وعشر لان الحمل ليس منه ولا يلحق به اذا احاط العلم ان مثله لا ينزل	2402	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2265	true	-195742308570382706	174	207	852	1002	1501	300	واذا مات الصبي الذي لا يجامع مثله عن امراته دخل بها او لم يدخل بها وهي حاءض فعدتها اربعة اشهر وعشر لان الحمل ليس منه ولا يلحق به اذا ك----------ان مثله لا ينزل	2265	622544233216475196	144	268.5	111	160	90.0	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2905	false	5366325263735840680	24	163	109	764	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ التمر والبسر جميعا والتمر والزهو جميعا اخبرنا----------------------------------------------- مالك------------- عن زيد بن اسلم عن----------- بن وعلة المصري انه سال بن ع---------باس عما يعصر من العنب فقال -بن عباس رضي الله عنهما اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية من خمر فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله تعالي ذكره حرمها قال لا فسار انسانا الي جنبه فقال بم ساررته فقال امرته ان يبيعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها---- ففتح فم المزادتين حتي ذهب ما ف------------------------------------------------------يهما اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس قال بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا باع الخمر او ما علم --------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------قال قا------تل الله	2905	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2270	true	-6837686351086362537	78	233	398	1138	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاهن علي الناس ثم حرم التجارة في الخمر 7803 اخب-----رنا محمد بن عبد الله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالك بن انس وغيره عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن وعلة السبءي انه سال عبد الله بن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس ان رجل-------ا اهدي -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم راوية--- خمر فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل- علمت ان الل-----------ه حرمها قال لا فسار انسانا فقال له------ بم ساررته ق-ال امرته ان يبيعها -قال ا-----------------------------ن الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح--- المزادتين حتي ذهب ما فيهما AUTO ذكر لعن الله الخمر وعاصرها وباءعها ومبتاعها 7804 اخبرنا محمد بن عبد الله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالك --ب--------------------------------------------------------------ن الخير الزبادي ان مالك بن سعد التجيبي حدثه انه سمع عبد الله بن عباس يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد ان الله	2270	622544233216475196	380	530.0	293	873	43.5280647277832	66	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1026	false	-8492562278771073099	104	232	507	1118	1433	300	اخبرنا الثقفي----------- عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ثمرة النخل حتي تزهو قيل وما تزهو قال حتي-- تحمر اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب------------------------------------------------------رنا مالك عن ابي الرجال عن عمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة اخبرنا------------ الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا -بن ابي فديك عن بن ابي ذءب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة قال عثمان فقلت لعبد الله متي ذاك قال طلوع الثريا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبر------------------------نا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي معبد قال الربيع اظنه عن بن عباس------ انه كان يبيع	1026	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2289	true	-3287505022742926359	56	181	265	837	1428	300	اخبرنا انس يعني ابن عياض عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع----- النخل حتي يزهي قلنا لانس ما زهوها قال تحمر قال ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك وفي بعض الاخبار ان وقت ذلك طلوع الثريا 7849 اخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا محمد بن عبد ال--له قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن ---------------ابي ذءب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة قال فسالت ابن عمر------- متي ذلك قال طلوع الثريا 7850 حدثنا احمد بن هارون قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع حدثنا سفيا-----------------ن عن ابي الزناد عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت انه كان يبيع	2289	622544233216475196	306	464.5	230	721	42.44105529785156	57	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1424	false	-2073954382639829002	55	100	282	485	1489	300	اخبرنا -بن عيينة عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين اخبرنا سفيان بن عيينة ------------------------------------------------عن ابي ال---------------زبير عن جابر بن عبد الله ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1424	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2290	true	6676366519642466382	175	233	834	1098	1425	300	اخبرنا ابن عيينة عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين 7856 وحدثنا يحيي بن محمد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي الزبير وسعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2290	622544233216475196	161	267.0	123	277	58.122745513916016	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1027	false	6513698151427701688	30	64	145	307	1446	300	اخبرنا الربيع---------- قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا -بن عيينه عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن بيع السنين	1027	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2292	true	7511862508907734563	230	265	1147	1314	1500	300	اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم نهي عن بيع السنين	2292	622544233216475196	155	287.0	122	173	89.59537506103516	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1043	false	-2990468679264175370	203	238	1051	1222	1524	300	اخبرنا الربيع---------- قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان---- عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح	1043	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2292	true	7511862508907734563	230	268	1147	1332	1500	300	اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح	2292	622544233216475196	166	314.0	131	185	89.72972869873047	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1424	false	-2073954382639829002	55	82	282	401	1489	300	اخبرنا -بن عيينة عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين	1424	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2292	true	7511862508907734563	238	265	1194	1314	1500	300	اخبرنا ابن عيينة عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين	2292	622544233216475196	119	233.0	92	120	99.16666412353516	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1044	false	8025746066675611157	91	225	455	1088	1439	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب المال فاتي الي رسول الله ص-----------لي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له قال الشافعي قال سفيان في حديثه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم في وضع الجواءح ما حكيت ف-------------قد يجوز ان يكون الكلام الذي لم يحفظه سفيان من حديث حميد محمد يدل علي ان امره بوضعها علي مثل امره --بالصلح علي النصف وعلي مثل امره بالصدقة تطوعا حضا علي الخير لا حتما وما اشبه ذلك ويجوز غيره فلما احتمل الحديث المعنيين معا ولم يكن فيه دلالة علي ايهما اولي به لم يجز عندنا ان نحكم والله اعلم علي الناس -----------بوضع ما وجب لهم بلا -خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يثبت بوضعه	1044	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2293	true	-3603429645595576726	151	266	703	1270	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لسنة مثلها او اجماع فلا نعلم سنة عارضت هذه السنة ولا اجمع اهل العلم علي القول بخلاف حديث جابر وقالت طاءفة----------------------------------------------------------------------------------- لا ي------رجع من اشتري الثمرة وسلمت اليه بالجاءحة تصيب الثمرة علي الباءع هذا قول الشافعي---------------- قال الشافعي قال سفيان كان حميد يذكر بعد ذكر بيع السنين كلاما من قبل-- وضع الجواءح لا احفظه قال الشافعي وقد يجوز ان يكون الكلام الذي لم يحفظه سفيان من حديث حمي-----د يدل علي ام---ره بوضعها علي مثل ما امر بالصلح قضاء عل-------------------------------------ي الخبر--------------------- ويجوز غيره فلما احتمل ذلك ----------------------------------------------------لم يجز------ ان نحكم علي----------- الناس في اموالهم بوضع ما وجب لهم الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يثبت بوضعه	2293	622544233216475196	267	244.5	204	809	33.00370788574219	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1056	false	-6761705651676750507	53	156	287	824	1543	300	صلي الله عليه وسلم منصوصا والله تعالي اعلم ويحتمل ان يكون علي رواية من هو دونه والله تعالي اعلم اخبرن------------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بن عيينة عن بن جريج عن عطاء عن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق والمخابرة كراء الارض بالثلث والربع اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا------------------------------ سعيد عن بن جريج ع------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الزبير انه اخبره عن ج---------------------------ابر بن عبد الله انه سمعه يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة	1056	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2296	true	-297559675549076790	40	162	198	856	1585	300	صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة AUTO ذكر تفسير المحاقلة والمزابنة واختلفوا في تفسير المحاقلة 7870 فاخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ا--بن جريج عن عطاء عن جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة والمزابنة والمحاقلة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق والمخابرة كراء الارض بالثلث وا-------------لرب-ع قال ابو بكر وممن قال بظاهر هذا الحديث ان المحاقلة بيع الزرع سعيد بن المسيب وعطاء وبه قال الشافعي واحمد وابو عبيد وبه نقول 7871 حدثنا علان بن المغيرة قال حدثنا ابن ابي مريم حدثنا محمد بن مسلم حدثني عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قا----------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخا--برة	2296	622544233216475196	354	550.5	281	691	51.2301025390625	57	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1038	false	1782208587968273968	196	224	959	1094	1487	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار قال سمعت سهل بن ابي حثمة يقول نهي رسول الله صلي الله	1038	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2297	true	4710372883545801026	272	300	1329	1463	1463	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار قال سمعت سهل بن ابي حثمة يقول نهي رسول الله صلي الله-	2297	622544233216475196	134	263.0	107	135	99.25926208496094	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1038	false	1782208587968273968	113	189	535	924	1487	300	قال الشافعي وقيل لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فلان وفلان وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياني ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا قال	1038	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2301	true	5329347222696666517	133	207	683	1055	1544	300	قال ---------قيل لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه كان فلان وفلان -سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب----- ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا قال	2301	622544233216475196	366	696.0	292	389	94.08740234375	68	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1042	false	5954900647604060441	35	146	171	745	1515	300	قال-------- والعرايا ثلاثة اصناف هذا الذي وصفنا احدها وجماع العرايا كل ما افرد لياكله خاصة ولم يكن في جملة البيع من ثمر الحاءط اذا بيعت جملته من واحد والصنف الثاني ان يخص رب الحاءط القوم فيعطي الرجل ثمر النخلة وثمر النخلتين واكثر عرية ياكلها وهذه في معني المنحة من الغنم يمنح الرجل الرجل الشاة او الشاتين او اكثر ليشرب لبنها وينتفع به وللمعري ان يبيع ثمرها ويتمره ويصنع فيه ما يصنع في ماله لانه قد ملكه قال والصنف الثالث من العرايا ان يعري الرجل الرجل النخلة واكثر من حاءطه لياكل ثمره-ا ويهديه ويتمره ويفعل فيه ما احب ويبيع ما بقي من ثمر حاءطه فتكون هذه م-فردة من المبيع منه جملة قال	1042	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2301	true	5329347222696666517	206	268	1051	1386	1544	300	قال الشافعي والعرايا ثلاثة اصناف هذ-----------ا اح------------------------------------------------------------------------------------------------دها والصنف الثاني ان يخص رب المال- القوم فيعطي الرجل ثمر النخلة وثمر النخلتين فاكثر عرية ياكلها وهذه في معني المنحة من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم والصنف الثالث من العرايا ان يعري الرجل الرجل النخلة فاكثر من حاءطه لياكل ثمرتها ويهديه ويتمره ويفعل فيه ما احب ويبيع ما بقي من ثمر حاءطه فتكون هذه منفردة من ال-بيع ج----ملة قال	2301	622544233216475196	312	576.0	251	584	53.42465591430664	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1073	false	5300190224473740454	179	226	861	1077	1426	300	عليها-- قال الشافعي ولا خير في ان ابتاع منك جزافا ولا كيلا ولا عددا ولا بيعا كاءنا ما كان علي ان اشتري منك مدا بكذا وعلي ان تبيعني كذا بكذا حاضرا كان ذلك او غاءبا مضمونا كان ذلك او غير مضمون وذلك من بيعتين في بيعة ومن	1073	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2316	true	251108026714043227	38	74	188	349	1481	300	الي اجل قال --------ولا خير في ان ابتاع منك جزافا ولا كيلا علي -------------------------------ان اشتري منك كذا او علي--- ان تبيعني -----كذا حاضرا كان ذلك او غاءبا مضمونا و----------غير مضمون وذلك من بيعتين في بيعة قال	2316	622544233216475196	143	240.5	109	218	65.59632873535156	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1144	false	1271974353435800626	151	194	732	941	1464	300	عن ابي الزبير عن جابر---- قال جاء عبد فبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يسمع -----------------------------انه عبد فجاء سيده يريده فقال النبي صلي الله عليه وسلم بع--ه فاشترا-----------------------------ه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعده حتي يساله اعبد هو	1144	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2320	true	3473290374903808331	31	87	152	424	1468	300	عن ابي الزبير عن جابر انه قال جاء عبد فبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عبد فجاء سيده يريده فقال النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه النبي صلي الله عليه وسلم منه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد- حتي يساله اعبد هو	2320	622544233216475196	205	372.0	162	273	75.0915756225586	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1145	false	4850708777815102763	106	161	520	804	1497	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن الحسن بن محمد بن علي ان علي بن ابي طالب---- باع جمل-ا له يدعي عصيفير- بعشرين بعيرا الي اجل----- اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر انه اشتري راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة	1145	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2321	true	-3068396841655629431	195	252	959	1255	1486	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن الحسن بن محمد بن علي عن علي بن ابي طالب انه باع بعيرا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل 7945 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر انه اشتري راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة	2321	622544233216475196	280	527.5	225	296	94.59459686279297	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1066	false	8298292506279201040	134	184	646	882	1418	300	اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن -بن عباس رضي الله عنهما قال اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباع حتي يقبض---- الطعام قال -بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله	1066	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2332	true	84007492169204975	155	200	764	975	1438	300	اخبرنا الربيع---------- قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ق---------------ال اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباع حتي يقبض فهو الطعام قال ابن عباس------ ولا احسب كل شء الا مثله	2332	622544233216475196	204	364.5	160	242	84.29752349853516	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3508	false	-6068687246063073369	209	239	1067	1215	1515	300	قال- اخبرنا مالك عن------- موسي بن ابي تميم عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار-------------- والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما	3508	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2353	true	-2974236216952651060	26	60	137	307	1501	300	قالا اخبرنا مالك قال حدثني موسي بن ابي تميم عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما	2353	622544233216475196	146	265.5	116	170	85.88235473632812	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0993	false	-7361835508253146830	231	299	1170	1470	1473	300	فيها درهما زاءفا فان كان زاف من قبل السكة او قبح الفضة فلا باس علي المشتري ان يقبله وله رده فان رده رد البيع كله لانها بيعة واحدة وان شرط عليه ان له رده فالبيع جاءز وذلك له شرطه او لم يشرطه وان شرط انه لا يرد الصرف فالبيع باطل اذا عقد علي هذا عقدة البيع قال وان كان زاف من قبل انه نحاس او شء غير فضة	993	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2357	true	-5285628778489273831	145	174	751	870	1524	300	في الدراهم -------ان كان---- من قبل السكة او قبح الفضة فله---------------- ان يقبل ---------فان رده رد البيع كل-----------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------وان كان زاف من قبل انه نحاس او شء غير فضة	2357	622544233216475196	112	172.0	85	300	37.33333206176758	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1084	false	-4663051028941941715	92	120	437	570	1422	300	من قبل انه اذا كان رطبا فقد ييبس فينقص واذا انتهي يبسه فلا يستطاع ان يكتال واصله ال-كيل فلا خير فيه وزنا لانا لا نحيل الوزن الي ال-كيل	1084	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2365	true	-6850305077872053053	247	272	1234	1351	1475	300	من قبل انه اذا كان رطبا فقد -يبس وينقص و----------------لا يستطاع ان يك-ال واصله المكيل ولا خير فيه وزنا لانا لا نحيل الوزن الي المكيل	2365	622544233216475196	113	192.0	88	135	83.70370483398438	18	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0987	false	-6684286368356813424	15	140	96	715	1508	300	ان يباع لبن الغنم بلبن البقر ولبن البقر بلبن الابل لانها مختلفة متفاضلا ومستويا وجزافا وكيف ما شاء المتبايعان يدا بيد لا خير في واحد منهما بالاخر نسيءة ولا خير في لبن مغلي بلبن علي وجهه لان الاغلاء ينقص اللبن ولا خير في لبن غنم باقط غنم من قبل ان الاقط لبن معقود فاذا بعت اللب-------------------------------------ن بالاقط اجزت اللبن باللبن مجهولا ومتفاضلا او جمعتهما معا فاذا اختلف--------- ا---------------------للبن والاقط فلا باس بلبن ابل باقط غنم ولبن بقر باقط غنم لما وصفت من اختلاف اللبنين يدا بيد ولا خير فيه نسيءة قال ولا احب ان يشتري زبدا من غنم بلبن غنم لان الزبد شء من اللبن وهما ماكولان في حالهما حالها التي يتبايعان فيها ولا خير في سمن غن-----------------م بزبد غنم بحال لان السمن من الزبد	987	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2368	true	2777881330729250410	225	286	1160	1473	1541	300	ان يباع لبن الغنم بلبن---------------------- الابل------------- متفاضلا و-سواء------------------------------- يدا بيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول الشافعي وبه اقول والله اعلم AUTO باب السمن بالزبد والزبد---- باللبن و-----------------------------------اختلفوا في بيع السمن بالزبد والزبد باللبن فقالت طاءفة لا يجوز ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزبد شء من اللبن وهما ماكولان في حالهم------ا التي يتبايعان فيها ولا خير في سمن غنم بزبد غنم ولا باس بزبد غنم ب----------سمن بقر وزبد	2368	622544233216475196	183	251.5	141	703	26.031293869018555	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0506	false	8760962012149966148	92	128	448	622	1439	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فجاءت----ه ابل من الصدقة فامرني ان -------	506	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2404	true	5007109141648566375	69	106	351	529	1466	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع ان النبي---- صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل--- الصدقة فامر ابا رافع ان	2404	622544233216475196	154	278.5	122	185	83.24324035644531	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1109	false	-3965699372898080897	62	98	308	453	1394	300	ما كان في الزيادة في بعضه علي بعض الربا فلا يجوز ان يسلم ش--ء منه في شء منه الي اجل ولا شء منه مع غيره في شء منه وحده ولا مع غيره ولا يجوز ان يسلم	1109	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2407	true	3995311520962041543	86	117	407	535	1471	300	ما كان في الزيادة في بعضه علي بعض الربا فلا يجوز ان يسلم شيءا منه ------------------ولا شء منه مع غيره في شء فيه وحده ولا مع غيره ولا -باس ان يسلف	2407	622544233216475196	119	207.0	88	147	80.95237731933594	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1069	false	-6327633312862854522	134	173	644	845	1482	300	الشافعي----- وان سلف رجل دنانير علي طعام الي اجال معلومة بعضها قبل بعض لم يجز عندي حتي يكون الاجل واحدا وتكون الاثمان متفرقة من قبل ان الطعام الذي الي الاجل القريب اكثر قيمة من الطعام الذي الي الاجل البعيد	1069	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2415	true	-5547326126110526464	101	138	457	640	1419	300	الشافعي يقول وان سلف رجل دنانير علي طعام الي اج-ل معلوم- بعضها قبل بعض لم يجز عندي حتي يكون الاجل واحدا--------------------- من قبل ان الطعام الذي الي الاجل القريب اكثر قيمة من الطعام الذي الي الاجل البعيد	2415	622544233216475196	178	327.0	142	206	86.40776824951172	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0952	false	-8251376244595450644	219	258	1068	1269	1477	300	البيع بيعان لا ثالث لهما بيع صفة مضمونة علي باءعها فاذا جاء بها فلا خيار للمشتري فيما اذا كانت علي صفته- وبيع عين مضمونة علي باءعها بعينها يسلمها الباءع للمشتري فاذا تلفت لم يضمن سوي العين التي باع ولا	952	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2438	true	-6534973481418175756	7	43	30	214	1487	300	البيع بيعان لا ثالث لهما بيع صفة مضمونة علي باءعها فاذا جاء بها فلا خيار للمشتري فيها اذا كانت علي صفتها وبيع عين------------------ بعينها يسلمها الباءع للمشتري فاذا تلفت لم يضمن سوي العين التي باع هذا	2438	622544233216475196	180	343.0	144	202	89.1089096069336	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0506	false	8760962012149966148	92	128	448	622	1439	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فجاءت----ه ابل من الصدقة فامرني ان -------	506	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2460	true	-4798368201780396219	6	43	24	202	1421	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع ان النبي---- صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل--- الصدقة فامر ابا رافع ان	2460	622544233216475196	154	278.5	122	185	83.24324035644531	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1002	false	-4060416324089986717	46	74	239	369	1432	300	الشافعي -----ولا خير في ان يعطي الرجل الرجل ماءة دينار بالمدينة علي ان يعطيه -مثلها بمكة الي اجل مسمي او غير اجل لان هذا لا سلف ولا بيع	1002	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2465	true	-164580403998440637	233	262	1130	1266	1442	300	الشافعي يقول ولا خير في ان يعطي الرجل الرجل ماءة دينار بالمدينة علي ان يعطيه بمثلها بمكة الي اجل مسمي او غير اجل لان هذا لا سلف ولا بيع	2465	622544233216475196	130	248.0	102	136	95.5882339477539	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1005	false	5846062967815763670	2	63	12	309	1447	300	كان له ان يرد-ها بعينها وجعلته مالكا لها بالسلف جع-لته يطءها ويردها وقد -حاط الله جل ثناءه ثم رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم المسلمون الفروج فجعل المراة لا تنكح والنكاح حلال الا بولي وشهود ونهي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ان يخلو بها رجل في حضر او سفر ولم يحرم ذلك في شء مما خلق الله غيرها	1005	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2468	true	-1784739169128686314	167	217	820	1069	1476	300	كان له ان يردرها بعينها وجعلته مالكا لها بالسلف وجعلته يطءها ويردها وقد احاط الله و-----------رسوله------------------------- ثم المسلمون الفروج فجعل المراة لا تنكح والنكاح حلال الا بولي وشهود ونهي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم ان يخلو بها رجل في حضر او سفر ولم يحرم ذلك في شء مما خلق----- غيرها	2468	622544233216475196	240	420.5	190	301	79.73422241210938	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1075	false	1735808826133956854	64	127	303	615	1449	300	ببلد فلقيه ببلد اخر فتقاضاه الطعام او كان استهلك له طعاما فسال ان يعطيه ذلك الطعام في البلد الذي لقيه فيه ف-------ليس ذلك عليه و----يقال--- ان شءت فاقبض منه طعاما مثل طعامك بالبلد الذي استهلكه لك او اسلفته اياه فيه وان شءت اخذناه لك الان بقيمة ذلك الطعام في ذلك البلد قا----ل الشافعي ولو---------- ان الذي عليه الطعام دعا الي ان -يعطي طعاما	1075	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2468	true	-1784739169128686314	223	285	1104	1415	1476	300	ببلد فلقيه ببلد اخر فتقاضاه الطعام او كان استهلك له طعاما فسال ان يعطي- ذلك الطعام في البلد الذي لقيه فقالت طاءفة ليس ذلك عليه ولكن يقال له ان شءت فاقبض منه طعاما مثل طعامك بالبلد الذي استهلك -لك او اسلفته اياه فيه وان شءت اخذناه لك الان بقيمة ذلك الطعام في ذلك البلد هذا قول الشافعي وقال الاوزاعي---------------------------- ان اقرضه طعاما	2468	622544233216475196	269	479.5	214	341	78.88562774658203	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0581	false	-391103220415451903	62	147	290	709	1477	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن------------ بن عجلان عن----------------- سعيد بن يسار عن ابي------- هريرة----- قال سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدق-----ة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا ولا يصعد الي السماء الا طيب -------------الا كان كانما يضعها في يد الرحمن فيربيها -له كما يربي احدكم فلو---------ه حتي ان اللقم----------ة لتاتي يوم القيامة وانها لمثل الجبل العظيم ثم قرا الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات	581	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2478	true	-456114119969984366	51	147	238	712	1446	300	اخبرنا --حاتم قال -حدثنا الحميدي قال حدث-نا سفيان قال حدثنا محمد بن عجلان قال سمعت ابا الحباب سعيد بن يسار يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم----- والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة طيبة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا ولا يصعد الي السماء الا طيب فيضعها في حق الا كان كانما يضعها في يد الرحمن فيربيه الله كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي ان اللقمة او التمرة لتاتي يوم القيامة -------مثل الجبل العظيم و--قرا الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات	2478	622544233216475196	361	581.0	282	498	72.48995971679688	64	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0994	false	-8851318887306948934	184	243	906	1202	1498	300	نحب مبايعة من اكثر ماله الربا او ثمن المحرم ما كان او اكتساب المال من الغصب والمحرم كله وان بايع رجل رجلا من هءلاء لم افسخ البيع لان هءلاء قد يملكون حلالا فلا يفسخ البيع ولا نحرم حراما بينا الا ان يشتري الرجل حراما يعرفه او بثمن حرام يعرفه وسواء في هذا المسلم والذمي والحربي------------ الح-----رام كله حرام وقال	994	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2489	true	-8314412369983581369	223	273	1118	1366	1498	300	نحب مبايعة من اكثر ماله --ربا او ثمن المحرم ما كان او اكتساب المال من المحرم----------- وان بايع رجل رجلا من هءلاء لم افسخ البيع لان هءلاء قد يملكون حلالا--------------- ولا يحرم حراما بينا الا ان يشتري الرجل حراما يع-------------------رفه و------------المسلم والذمي والحربي في هذا سواء الحرام حرام كله ------قال	2489	622544233216475196	226	395.5	180	313	72.20447540283203	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3286	false	3135243676264948132	25	82	120	402	1465	300	فان قال وتسمي العرب الشريك جارا قيل نعم كل من قارب بدنه بدن صاحبه قيل له جار ----قال فادللني علي هذا قيل له قال حمل بن مالك بن النابغة كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري 1 بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة وقال الاعشي لامراته اجارتنا بيني فانك طالقة	3286	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2497	true	3903926209304123272	197	253	968	1248	1477	300	فان قال وتسمي العرب الشريك جارا قيل نعم كل من قارب بدنه بدن صاحبه قيل له جار فان قال فادللني علي هذا قيل ---قال حمل بن مالك بن النابغة كنت بين جارتين لي فضربت احد-هما الاخري-- بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة وقال الاعشي لامراته اجارتنا بيني فانك طالقة	2497	622544233216475196	276	529.5	221	286	96.50349426269531	52	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1416	false	-8797552643911404991	223	280	1125	1404	1499	300	وجه والقول الثاني انهما في الشفعة سواء و----بهذا القول اقول الا تري ان الرجل يملك شفعة من الدار فيباع نصفها او ما خلا حقه منها فيريد الاخذ بالشفعة بقدر ملكه فلا يكون ذلك له ويقال له خذ الكل او دع فلما كان حكم قليل المال في الشفعة حكم كثيره كان الشريكان اذا اجتمعا في الشفعة سواء لان	1416	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2500	true	6870242333571502189	51	101	272	525	1501	300	انه بالحصص والاخر انهما س----------واء وقال بهذا القول وقال الاج-ري ان الرجل يملك شقصا من الدار فيباع نصف-------------------ها فيريد الاخذ بالشفعة بقدر ملكه فلا يكون ذلك له ويقال له خذ الكل او دع فلما كان حكم قليل الملك في الشفعة حكم كثيرة كان الشريكان اذا اجتمعا في الشفعة سواء قال	2500	622544233216475196	226	405.0	177	283	79.85865783691406	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3283	false	-3021497569237145333	104	147	502	704	1484	300	الشفعة وان اخر الطلب فذكر عذرا من مرض او امتناع من وصول الي السلطان او حبس سلطان او ما اشبهه من العذر كان علي شفعته ولا وقت في ذلك الا ان يمكنه وعليه اليمين ما ترك ذلك رضي بالتسليم للشفعة ولا تركا لحقه	3283	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2500	true	6870242333571502189	168	198	861	999	1501	300	الشافعي ان اخر الطلب فذكر عذرا من مرض او غيره-------------------------------------------------------- كان علي شفعته -لا وقت في ذلك الا ان يمكنه وعليه اليمين ما ترك ذلك رضا بالتسليم -------ولا تركا لحقه	2500	622544233216475196	128	220.5	99	202	63.366336822509766	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1416	false	-8797552643911404991	7	45	33	215	1499	300	ان شءت فتطوع بتعجيل الثمن وتعجل الشفعة وان شءت فدع حتي يحل الاجل ثم خذ بالشفعة وليس علي احد ان يرضي بامانة رجل فيتحول علي رجل غيره وان كان املا منه -قال ولا يقطع الشفعة عن الغاءب طول -----------	1416	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2502	true	8185511317891698620	252	290	1246	1436	1485	300	ان شءت فتطوع بتعجيل الثمن ويعجل الشفعة وان شءت فدع حتي يحل الاجل ثم خذ بالشفعة وليس علي احد ان يرضي بامانة رجل فيتحول علي---- غيره وان كان املي منه وقال اصحاب الراي كقول الشافعي وكان البتي يقول	2502	622544233216475196	148	277.5	116	194	76.28865814208984	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1415	false	-1833720082085210922	157	202	786	999	1470	300	اذا كانت الهبة معقودة ----------------علي الثواب فهو كما قال اذا اثيب منها ثوابا قيل لصاحب الشفعة ان شءت فخذها بمثل الثواب ان كان له مثل او بقيمته ان كان لا مثل له وان شءت فاترك واذا كانت الهبة علي غير ثواب فاثيب الواهب فلا شفعة	1415	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2504	true	-593660934405253342	210	238	1044	1170	1489	300	اذا كانت الهبة معقودة علي ثواب ياخذها علي الثو--------------------------------------------------------------------------اب ان كان له مثل او -قيم-ة ان كان لا مثل له-------------- وا-ن كانت ------علي غير ثوا------ب الواهب فلا شفعة	2504	622544233216475196	108	175.0	83	229	47.16157150268555	19	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3335	false	2471348294997023707	20	113	112	593	1492	300	المفاوضة باطلة و-----------------------------------------------------------لا اعرف شيءا من الدنيا يكون باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة الا ان يكونا شريكين يعدان المفاوضة خلط المال بالمال والعمل فيه واقتسام الربح فهذا لا باس به وهذه الشركة التي يقول بعض المشرقيين لها شركة عنان فاذا اشتركا مفاوضة وتشارطا ان المفاوضة عندهما هذا المعني فالشركة صحيحة وما رزق احدهما من غير هذا المال الذي اشتركا فيه معا من تجارة او اجارة او كنز او هبة او غير ذلك فهو له دون صاحبه وان زعما بان المفاوضة عندهما بان يكونا شريكين في كل ما افادا بوجه من الوجوه	3335	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2508	true	1481003668957189901	260	300	1362	1565	1565	300	المفاوضة باطلة لا تجوز كذلك قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال الشافعي لا اعرف شيءا من الدنيا يكون باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زعم-- ان المفاوضة --------ان يكونا شريكين في كل ما افادا بوجه من الوجوه-	2508	622544233216475196	141	184.0	114	540	26.11111068725586	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1247	false	-8583623502481780523	29	72	138	337	1492	300	الرجل من------ الرجل العبد وشرط عليه ان له------ اذا حل حقه ان يبيعه لم يجز له-------------- بيعه الا بان يحضر رب العبد او يوكل معه و---لا يكون وكيلا بالبيع لنفسه فان باع لنفسه فالبيع مردود بكل حال و---------------------ياتي الحاكم حتي يامر من يبيع	1247	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2516	true	7128110123941441353	118	168	533	775	1399	300	الرجل يرهن عند الرجل الرهن ويجعل------- له البيع اذا حل الحق فقالت طاءفة ليس له ذلك ولا يجوز بيعه الا بان يحضر رب العبد او يوكل معه حتي لا يكون وكيلا بالبيع لنفسه فان باع لنفسه فالبيع مردود بكل حال كذلك قال الشافعي وقال ياتي الحاكم حتي يامر من يبيع	2516	622544233216475196	159	249.5	123	249	63.85542297363281	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1268	false	3894373824555470353	24	57	118	260	1425	300	رهن بحاله وان -فداه-------- بامر سيده وضمن له ما فداه به رجع بما فداه به علي سيده ولم يكن رهنا الا ان يجعله له رهنا به فيكون رهنا به مع الحق الاول -قال	1268	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2521	true	-3028094861400707998	230	261	1158	1300	1503	300	------المرهون ففداه المرتهن بامر سيده وضمن له ما فداه به رجع بما فداه به علي سيده ولم يكن رهنا الا ان يجع---له رهنا به فيكون رهنا به مع حقه- الاول وقال	2521	622544233216475196	125	215.0	95	152	82.2368392944336	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1207	false	3657745814563780059	0	24	0	112	1478	300	او يتيمه او ابنه من ابي اب ولد وولي يتيم ومكاتب وعبد ماذون له فلا يجوز ان يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم	1207	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2522	true	-1109660812813884678	117	140	573	682	1475	300	او يتيمه او ابنه من ابي--- ولد وولي يتيم ومكاتب وعبد ماذون له فلا يجوز ان يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم	2522	622544233216475196	109	212.0	86	112	97.32142639160156	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1261	false	2678970742328345482	98	158	467	768	1451	300	ففيها قولان احدهما ان جنايته علي سيده اذا اتت علي نفس سيده كجنايته علي الاجنبي لا تختلف في شء ومن قال هذا قال انما منعني اذا ترك الولي القود علي اخذ المال ان ابطل الجناية ان الجناية التي لزمت العبد مال للوارث والوارث ليس بمالك للعبد يوم جني فيبطل حقه في رقبته بانه ملك له والقول الثاني ان الجناية هدر	1261	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2527	true	-2897249220742744222	269	292	1372	1488	1527	300	ففيها قولان احدهما ان جنايته علي سيده اذا اتت علي نفس----ه كجناي-ة علي --اجنبي لا تختلف في شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان الجناية هدر	2527	622544233216475196	115	206.0	92	301	38.20597839355469	19	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1263	false	5825750779634061689	143	197	730	999	1484	300	العبد المرهون----- علي -بن للراهن او اخ او مولي جناية تاتي علي نفسه والراهن وارث المجني عليه فللرا-----------هن القود او العفو علي الدية او غير الدية فاذا عفا علي الدية بيع العبد وخرج من الرهن فان اشتراه الراهن فهو مملوك له لا يجبر---- ان يعيده الي الرهن لانه ملكه بغير الملك الاول وان قال	1263	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2528	true	-8301615275935368487	36	94	181	468	1549	300	العبد المرهون يجني علي ابن الراهن او اخ او مولي جناية تاتي علي نفسه والراهن وارث المجني عليه فقالت طاءفة للراهن القود او العفو علي الدية او غير --دية فان- عفا علي الدية بيع العبد وخرج من الرهن فان اشتراه الراهن فهو مملوك له لا يجبر علي ان يعيده الي الرهن لانه ملكه بغير الملك الاول هذا قول	2528	622544233216475196	256	475.0	202	290	88.27586364746094	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1267	false	2943142320023488508	29	91	168	510	1544	300	بها وتكذيب المالك ---له---------- جناية العبد المرهون علي الاجنبيين قال الشافعي رحمه الله واذا جني العبد المرهون او جني عليه فجنايته والجناية عليه كجناية العبد غ----------------------------------ير المرهون والجناية عليه ومالكه الر-----------------------------------اهن------- الخصم فيه فيقال له ان فديته بجميع ارش الجناية فانت متطوع والعبد مرهون بحاله وان لم تفعل لم تجبر علي ان تفديه وبيع العبد في جنايته وكانت الجناية اولي به من	1267	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2528	true	-8301615275935368487	240	300	1229	1549	1549	300	-------علي الراهن والله اعلم AUTO جناية العبد المرهون علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الراهن والمرتهن واختلفوا في العبد المرهون الذي يساوي الفين وهو رهن بالف يقتل رجلا خطا فقالت طاءفة الراهن المالك الخصم فيه -يقال له ان فديته بجميع ارش الجناية فانت متطوع والعبد مرهون بحاله فان لم يفعل لم يجبر علي ان يفديه وبيع العبد في جنايته وكانت الجناية اولي به من-	2528	622544233216475196	196	314.0	155	431	45.47563934326172	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1269	false	-2026379320933208913	215	300	1061	1508	1508	300	العبد المرهون فيما فيه قصاص قال الشافعي رحمه الله واذا رهن الرجل الرجل عبده وقبضه المرتهن فجني علي العبد المرهون عبد للراهن او للمرتهن او لغيرهما جناية اتت علي نفسه فالخصم في الجناية سيد العبد الراهن ولا ينتظر الحاكم المرتهن ولا وكيله ليحضر السيد لان القصاص الي السيد دون المرتهن وعلي الحاكم اذا ثبت ما فيه القصاص ان يخير سيد العبد الراهن بين القصاص واخذ قيمة عبده الا ان يعفو فان اختار القصاص دفع اليه قاتل عبده فان قتله قتله بحقه ولم يكن عليه ان-	1269	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2529	true	-8446170038864798581	152	198	752	995	1509	300	العبد المرهون جني عليه فقالت طاءفة اذا جني عل----------------------------------------------------ي العبد المرهون عبد للراهن او المرتهن او لغيرهما جناية اتت علي نفسه فالخصم في الجناية سيد العبد الراهن والقص--------------------------------------------------اص اليه------------------------------------------------------ يخير----------------- بين القصاص واخذ قيمة عبده الا ان يعفو فان اختار القصاص ف------------------------له قتله وليس ع--------ليه ان	2529	622544233216475196	204	318.5	164	448	45.53571319580078	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1466	false	-5765499807348916303	269	300	1351	1493	1493	300	اخبرنا مالك------- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي عامل-	1466	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2530	true	7348732699624737466	66	98	322	466	1481	300	اخبرنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله------ عنهم خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي عامل	2530	622544233216475196	136	251.5	107	150	90.66666412353516	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1467	false	927633959432227926	0	145	0	738	1503	300	لعمر فرحب بهما وسهل وهو امير البصرة وقال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح فقالا وددنا ففعل وكتب لهما الي عمر ان ياخذ منهما المال فلما قدما المدينة باعا فربحا فلما دفعا الي عمر قال لهما اكل الجيش اسلفه كما اسلفكما فقالا لا فقال عمر قال ابنا انا امير المءمنين فاسلفكما فاديا المال و--ربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك هذا يا امير المءمنين لو هلك المال او نقص لضمناه فقال ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله نصف ربح ذلك المال	1467	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2530	true	7348732699624737466	98	237	466	1178	1481	300	لعمر فرحب بهما وسهل وهو امير البصرة وقال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي ها-هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح فقالا وددنا ففعل وكتب لهما الي عمر ان ياخذ منهما المال فلما قدما المدينة باعا فربحا فلما دفعا الي عمر قال لهما اكل الجيش اسلفه كما اسلفكما فقالا لا فقال عمر قال اب----نا امير المءمنين فاسلفكما -اديا المال والربح- فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك---- يا امير المءمنين لو هلك المال او نقص لضمناه فقال ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر----------------- لو جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله نصف ربح ذلك المال	2530	622544233216475196	710	1378.0	571	740	95.9459457397461	133	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3302	false	2212945902663994985	1	65	4	303	1454	300	ميت بعد موته وسماه ولم يترك الميت وفاء ولا شيءا ولا قليلا ولا كثيرا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول-------------------------- لا ضمان علي الكفيل لان ال-دين قد تو-ي وكان بن ابي ليلي يقول الكفيل ضامن وبه ياخذ وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان ترك شيءا ضمن الكفيل بقدر ما ترك وان كان ترك وفاء فهو ضامن لجميع ما تكفل به قال	3302	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2548	true	3687294436561961983	70	124	326	578	1451	300	ميت بعد موت------ه ولم يترك الميت وفاء فكان الشافعي يقول الضمان له لازم ترك الميت شيءا او لم يتركه وبه قال ابن ابي ليلي وقال النعمان لا ضمان علي الكفيل لان المدين قد تولي وقال--------------------------------------------------------------------- ان ترك شيءا ضمن الكفيل بقدر ما ترك وان كان ترك وفاء فهو ضامن لجميع ما تكفل به قال	2548	622544233216475196	165	251.5	124	327	50.458717346191406	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1335	false	8992256111426661468	185	236	893	1156	1475	300	دارا بعتها لك فيها------ شفعة----- اليس المشتري مالكا يجوز بيعه وهبته وصداقه وصدقته فيما ابتاع ويجوز له هدمه وبناءه قال نعم قلت فاذا جاء الذي له الشفعة اخذ ذلك ممن هو في يديه قال نعم قلت افتراك نقضت الملك الصحيح قال نعم ولكني نقضته بالسنة وقلت ارايت الرجل يصدق المراة--------- الامة	1335	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2570	true	3784158921948369986	59	105	301	537	1503	300	دارا تباع---- فيها لشفيع شفعة فقال اليس المشتري مالكا يجوز بيعه وهبته------- وصدقته فيما ا--------------------بتا-ع قال نعم قال فاذا جاء-------- الشفيع اخذ ذلك ممن هو في يد-ه قال نعم قلت افتراك نقضت الملك الصحيح قال نعم ولكن -نقضته بالسنة وكذلك----- الرجل يصدق المراة العبد او الامة	2570	622544233216475196	201	336.5	160	283	71.02473449707031	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1336	false	-1502597602686470747	14	38	67	187	1416	300	فكيف نقضت الملك الصحيح قال بالكتاب قلنا فما نراك عبت في مال المفلس شيءا الا دخل عليك في الشفعة والصداق مثله او اكثر قال	1336	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2570	true	3784158921948369986	125	149	640	759	1503	300	فكيف نقضت الملك الصحيح قال بالكتاب قال- فما نراك عبت في مال المفلس شيءا الا دخل عليك في الشفعة والصداق مثله او اكثر قال	2570	622544233216475196	117	227.0	93	120	97.5	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1310	false	-8843477169785398984	27	60	124	289	1484	300	عبدا فاخذ نصف ثمنه ثم افلس الغريم كان له نصف العبد شريكا به للغريم ويباع النصف الذي كان للغريم لغرماءه دونه علي المثال الذي ذكرت ولا يرد مما اخذ شيءا لانه مستوف لما	1310	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2571	true	-716806150302942450	253	281	1254	1391	1477	300	عبدا فاخذ نصف ثمنه ثم افلس ك-------ان له نصف العبد شريكا به للغريم ويباع النصف الذي كان للغريم لغرماءه دونه--------------------- ولا يرد مما اخذ شيءا لانه مستوف لما	2571	622544233216475196	136	254.0	108	165	82.42424011230469	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1305	false	2750313627417540481	61	124	270	566	1417	300	اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن بن ---------ابي ذءب قال حدثني ابو المعتمر بن عمرو بن رافع عن -بن خلدة الزرقي وكان قاضيا بالمدينة انه قال جءنا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا قد افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال	1305	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2573	true	-4142155044058722939	48	104	236	505	1424	300	اخبرنا ابن ---------------ابي فديك قال اخبرنا ابن ابي ذءب قال حدثني ابو المعتمر بن عمرو بن رافع عن ابن خلدة الزرقي وكان قاضي --المدينة ----قال جءنا ابا هريرة------------- في صاحب لنا اف---لس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال	2573	622544233216475196	246	448.0	195	306	80.39215850830078	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1313	false	1349240268529330502	178	262	859	1252	1440	300	يكال او يوزن فخلطه بمثله او خلطه باردا منه من جنسه ثم فلس غريمه كان له ان ياخذ متاعه بعينه لانه قاءم كما كان ويقاسم الغرماء بكيل ماله او وزنه وكذلك ان كان خلطه فيما دونه ان شاء لانه لا ياخذ فضلا انما ياخذ نقصا فان كان خلطه بما هو خير منه ففيها قولان احدهما ان لا سبيل له لانا لا نصل الي دفع ماله اليه الا زاءدا بمال غريمه وليس لنا ان نعطيه الزيادة وكان هذا اصح القولين والله اعلم وبه اقول قال	1313	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2574	true	-1888788219204813348	52	116	258	558	1499	300	يقول ان خلط------ه بمثله او----- باردا منه من جنسه ثم فلس ------كان له ان ياخذ متاعه بعينه لانه قاءم كما كان ويقاسم الغرماء بكيل ماله او وزنه------------------------------------------------------------------------ فان خلطه بما هو خير منه فقيها قولان احدهما ان لا سبيل له لانا لا نصل الي دفع ماله اليه الا زاءدا بمال غريمه وليس لنا ان نعطيه الزيادة وكان هذا اصح القولين والله اعلم وبه اقول ----	2574	622544233216475196	292	545.0	228	393	74.30025482177734	56	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1314	false	-8157024330717861264	0	65	0	322	1528	300	الثاني ان ينظر الي قيمة عسله وقيمة العسل المخلوط به متميزين ثم يخير الباءع ب---ان يكون شريكا بقدر قيمة عسله من عسل الباءع ويترك فضل كيل عسله او يدع ويكون غريما كان عسله كان صاعا يسوي دينارين وعسل شريكه كان صاعا يسوي اربعة دنانير فان اختار ان يكون شريكا بثلثي صاع من عسله وعسل شريكه كان له وكان تاركا -لفضل صاع ومن قال هذا قال	1314	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2574	true	-1888788219204813348	117	183	565	891	1499	300	الثاني ان ينظر الي قيمة عسله وقيمة العسل المخلوط به متميزين ثم يخبر الباءع بين ان يكون شريكا بقدر قيمة عسله من عسل الباءع ويترك فضل كيل عسله او يدع ويكون غريما كان عسله كان صاعا يسوي دينارين وعسل شريكه كان صاعا يسوي اربعة دنانير فان اختار ان يكون شريكا بثلثي صاع من عسله وعسل شريكه كان له وكان تاركا الفضل قال ابو بكر وفي قول	2574	622544233216475196	309	594.0	244	326	94.7852783203125	58	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1308	false	-4109384510528854535	121	166	616	853	1499	300	بين ان يعطي قيمة العمارة والغراس ويكون ذلك له او يكون له ما كان من الارض -لا عمارة فيها وتكون العمارة الحادثة تباع للغرماء سواء بينهم الا ان يشاء الغرماء والغريم ان يقلعوا البن-اء والغراس ويضمنوا لر--ب الارض ما نقص الارض القلع فيكون ذلك لهم	1308	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2575	true	2651354611382507258	148	191	781	1007	1571	300	بين ان يعطي قيمة العمارة والغر-س فيكون ذلك له او يكون له ما كان من الارض ولا عمارة فيها وتكون العمارة الحادثة تباع للغرماء سواء بينهم الا ان يشاء الغرماء --------ان يقلعوا البنيان والغراس ويضمنوا لصاحب الارض ما نقص------ القلع فيكون ذلك لهم	2575	622544233216475196	219	400.0	176	241	90.87136840820312	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2144	false	4706015773457894494	39	81	197	415	1544	300	قال واذا اعسر بالصداق ولم يعسر بالنفقة فخيرت فاختارت المقام معه لم يكن لها فراقه لانه لا ضرر علي بدنها ما انفق عليها في استءخار استءجار صداقها وقد عفت فرقته كما يخير صاحب المفلس في عين ماله وذمة صاحبه فيختار ذمة صاحبه	2144	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2575	true	2651354611382507258	255	282	1331	1473	1571	300	قال واذا اعسر بالصداق ولم يعسر بالنفقة فخيرت فاختارت المقام معه لم يكن لها فراق----------------------------------------------------------------------------ه كما يخير صاحب المفلس في عين ماله وذمة صاحبه فيختار ذمة صاحبه	2575	622544233216475196	142	278.0	115	218	65.13761138916016	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1319	false	5745112887349732979	195	244	1003	1238	1506	300	الرجل م-------ن الرجل حمل طعام الي بلد من البلدان ثم افلس المكتري او -مات فكل ذلك سواء يكون المكري اسوة الغرماء لانه ليس له في الطعام صنعة ولو كان افلس قبل ان يحمل الطعام كان له ان يفسخ الكراء لانه ليس للمكتري ان يعطيه من ماله شيءا دون غرماءه	1319	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2576	true	8141593748875656852	83	130	454	689	1532	300	الرجل يتكاري من الرجل حمل طعام الي بلد من البلدان ثم يفلس المكتري او يموت فقالت طاءفة- يكون المكري اسوة الغرماء لانه ليس له في الطعام صنعة ولو كان افلس قبل ت---حمل الطعام كان له ----فسخ الكراء لانه ليس للمكتري ان يعطيه من ماله شيءا دون غرماءه	2576	622544233216475196	213	387.5	168	243	87.6543197631836	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1321	false	1301297756453021526	66	126	328	637	1449	300	ثم افلس ف-----------لكل واحد منهم ان يركب ابله باعيانها ولا تباع حتي يستوفوا الحمولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت------ بغير اعيانها ودفع الي كل انسان بعيرا دخل بعضهم علي بعض اذا ضاقت الحموله كما يدخل بعضهم علي بعض في ساءر ماله حتي يتساووا في الحمولة ودخل عليهم غرماءه الذين لا حمولة لهم حتي ياخذوا من ابله بقدر ما لهم واهل الحمولة بقيمة حمولتهم	1321	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2576	true	8141593748875656852	0	81	0	442	1532	300	ثم يفلس فقالت طاءفة لكل واحد منهم ان يركب ابله باعيانها ولا تباع حتي يستوفوا الحمولة هكذا قال الشافعي وقال مالك اذا افلس الجمال فالبزاز اولي بالابل حتي يستوفي ركوبه الا ان يصمنوا له الغرماء حملانه ويكترون له من ملاء وياخذون الابل فيبيعونها في دينهم وقال الشافعي وان كانت الابل بغير اعيانها ودفع الي كل انسان بعيرا دخل بعضهم علي بعض اذا ضاقت الحمو-----------------------------------------------------------لة ودخل عليهم غرماءه الذين لا حمولة لهم حتي ياخذوا من ابله بقدر ما-لهم واهل الحمولة بقدر -حمولتهم	2576	622544233216475196	244	438.5	198	503	48.50894546508789	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3272	false	-8597650245904638787	178	230	849	1091	1427	300	حبس الرجل في الد---------ين وفلسه القاضي فباع في السجن واشتري و--اعتق او تصدق بصدقة او وهب هبة فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول هذا كله جاءز ولا يباع شء من ماله في الدين وليس بعد التفليس شء الا تري ان الرجل قد يفلس اليوم ويصيب غدا مالا وكان بن	3272	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2577	true	6554101380106554047	84	126	413	606	1460	300	حبس الرجل في الحبس في الدين وفلسه القاضي فباع في السجن واشتري او اعتق او تصدق بصدقة او وهب هبة فذلك----------------------------------------- كله جاءز ولا يباع شء من ماله في الدين او-------------------لا تري ان الرجل قد يفلس اليوم ويصيب غدا وقد روينا عن	2577	622544233216475196	166	283.5	128	253	65.6126480102539	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1328	false	6593907466502206649	246	288	1137	1337	1387	300	علي من قال هذا ان يزعم هذا في دلالة يوضع علي يديها الجواري ثمن الوف دنانير وهي معروفة انها لا تملك كبير شء فتفلس -يجعل لها الجواري ويبيعهن عليها ويدخل عليه ان يزعم ان الرجل يملك ما في يديه وان لم يدعه	1328	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2578	true	-6219717968929387237	118	159	626	824	1494	300	علي من قال---ه ان يزعم هذا في دلالة يوضع علي يديها الجواري ثمن الوف دنانير وهي معروفة انها لا تملك كثير شء فتفلس فيجعل لها الجواري ويبيعهن عليها ويدخل عليه ان يزعم ان الرجل يملك ما في يديه وان لم يدعه	2578	622544233216475196	195	377.0	154	201	97.01492309570312	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1322	false	-6358842310893018988	161	193	802	955	1543	300	غرماءه سواء في ماله وليس بمحجور عليه بعد الحجر الاول وبيع المال لانه لم يحجر عليه لسفه انما حجر----- في وقت لبيع ماله فاذا مضي فهو علي غير الحجر قال ولو كانت	1322	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2583	true	-4462103523309058790	0	32	0	155	1421	300	غرماءه سواء في ماله وليس بمحجور عليه بعد الحجر الاول وبيع المال لانه لم يحجر عليه لسفه انما حجر عليه في وقت لبيع ماله فاذا مضي فهو علي غير الحجر --مسالة كان -	2583	622544233216475196	145	270.5	115	158	91.77214813232422	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1425	false	-260765366245147532	185	274	930	1402	1521	300	في الاجارات وان اشتركا علي ان البقر من عند احدهما والارض من عند الاخر -كان كراء الارض ككراء البقر او اقل او اكثر والزرع بينهما فالشركة فاسدة حتي يكون عقدها علي استءجار البقر اياما معلومة وعملا معلوما بارض معلومة لان الحرث يختلف فيقل ويكثر ويجود ويسوء ولا يصلح الا بمثل ما تصلح به الاجارات علي الانفراد فاذا زرعا -علي هذا والبذر من عندهما فالبذر بينهما نصفان ويرجع صاحب البقر علي صاحب الارض بحصته من الارض بقدر ما اصابها من العمل ويرجع صاحب الارض علي صاحب الزرع بحصة كراء ما	1425	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2595	true	-2499342695459099651	249	300	1274	1539	1539	300	في النفر يشتركون ع------لي ان البقر من عند احدهم- والارض من عند الاخر فكان الشافعي يقول ----------------------------------------الشركة فاسدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زرعها علي هذا والبذر من عندهما فالبذر بينهما نصفان ويرجع صاحب البقر علي صاحب الارض بحصته من الارض بقدر ما اصابها من العمل ويرجع صاحب الارض علي صاحب الزرع بحصة كراء ما-	2595	622544233216475196	235	414.5	190	474	49.578060150146484	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1430	false	-5192353850348939127	28	100	139	498	1421	300	لا يمكنه ان يستحصد في مثل هذه المدة التي تكاراها اليها فالكراء فاسد من قبل اني اثبت بينهما شرطهما ولو اثبت علي رب الارض ان يبقي زرعه فيها بعد انقطاع المدة ابطل شرط رب الزرع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرع وعليه ----ترك الزرع حتي يستحصد وان ترافعا قبل--- يزرع فسخت الكراء بينهما	1430	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2597	true	8244318527841902394	225	255	1146	1297	1523	300	لا يمكنه ان يستحصد في---- تلك المدة------------------- فالكراء فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرع وعليه ان يترك الزرع حتي يستحصد وان ترافعا قبل ان يزرع فسخت الكراء بينهما	2597	622544233216475196	141	241.0	113	366	38.52458953857422	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1433	false	-1588038382421468626	61	127	287	621	1462	300	المكتري واذا استاجر الرجل من الرجل الارض ليزرعها قمحا فاراد ان يزرعها شعيرا او شيءا من الحبوب سوي القمح فان كان الذي اراد ان يزرعه لا يضر بالارض اضرارا اكثر من اضرار ما ش--رط انه يزرع ببقاء عروقه في الارض او افساده الارض بحال من الاحوال فله زرعها ما اراد بهذا المعني كما يكتري منه الدار علي ان يسكنها فيسكنها مثله وان كان ما اراد زرعها	1433	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2598	true	863226100886565472	234	300	1155	1490	1490	300	الشافعي واذا استاجر الرجل من الرجل الارض ليزرعها قمحا فاراد ان يزرعها شعيرا او شيءا من الحبوب سوي القمح فان كان الذي اراد ان يزرعه لا يضر بالارض اضرارا اكثر من اضرار ما اشترط انه يزرع ببقاء عروقه في الارض او افساده الارض بحال من الاحوال فله زرعها ما اراد بهذا المعني كما يكتري منه الدار علي ان يسكنها فيسكنها مثله وان كان ما اراد زرعها-	2598	622544233216475196	328	640.5	263	336	97.61904907226562	63	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1433	false	-1588038382421468626	127	207	621	994	1462	300	ينقصها بوجه من الوجوه اكثر من نقص ما اشترط ان يزرعها لم يكن له زرعها فان زرعها فهو متعد ورب المال بالخيار بين ان ياخذ منه الكراء الذي سمي له وما نقص زرعه الارض عما ينقصها الزرع الذي شرط- له او ياخذ منه كراء مثلها في مثل ذلك الزرع وان كان قاءما في وقت يمكنه فيه الزرع كان لرب الارض قطع زرعه ان شاء ويزرعها المكتري مثل الزرع الذي شرط له او ما لا يضر اكثر من اضراره------------ واذا تكاري	1433	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2599	true	4878014414197786140	0	81	0	378	1482	300	ينقصها بوجه من الوجوه اكثر من نقص ما اشترط ان يزرعها لم يكن له زرعها فان زرعها فهو متعد ورب الارض بالخيار بين ان ياخذ منه الكراء الذ----ي له وما نقص زرعه الارض عما نق-صها الزرع الذي شرطه له او ياخذ منه كراء مثلها في مثل ذلك الزرع وان كان قاءما في وقت يمكنه فيه الزرع كان لرب الارض قلع زرعه ان شاء ويزرعها المكتري مثل الزرع الذي شرط--- او ما لا يضر اكثر من اضراره قال ابو بكر فاذا اكتري	2599	622544233216475196	356	676.0	278	386	92.22798156738281	70	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1434	false	6318655020744386977	169	256	803	1237	1436	300	تكاراها علي ان يغرس فيها ويزرع ما شاء ولم يزد علي ذلك فالكراء جاءز واذا انقضت سنوه يرعي لم يكن لرب الارض قلع غراسه حتي يعطيه قيمته في---- اليوم الذي يخرجه منها قاءما علي اصوله وبثمره ان كان فيه ثمر ولرب الغراس ان شاء ان يقلعه علي ان عليه اذا قلعه ما نقص- الارض والغ--راس كالبناء اذا كان باذن مالك الارض مطلقا -لم يكن لرب الارض ان يقلع البناء حتي يعطيه قيمته قاءما في اليوم الذي يخرجه قال الشافعي واذا استاجر الرجل من الرجل الارض يزرعها وفيها	1434	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2599	true	4878014414197786140	137	218	641	1036	1482	300	تكاراها علي ان يغرس او ---يزرع ما شاء ولم يزد علي ذلك فالكراء جاءز فاذا انقضت سنوه----- لم يكن لرب الارض قلع غراسه حتي يعطيه قيمته في ذلك اليوم الذي يخرجه منها قاءما علي اصوله وبثمره ان كان فيه ثمر ولرب الغراس ان -------يقلعه علي ان عليه اذا قلعه ما نقصه الارض او الغراس كالبناء اذا كان باذن مالك الارض مطلقا ولم يكن لرب الارض ان يقلع البناء حتي يعطيه قيمته قاءما في اليوم الذي يخرجه AUTO ذكر الارض تكري-------------------------------- وفيها	2599	622544233216475196	360	667.5	285	442	81.44796752929688	67	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1435	false	-5337398324943492962	15	43	73	215	1461	300	ومحر-م فالحلال الكراء والحرام ثمر النخلة اذا كان هذا قبل ان يبدو صلاحه وان كان بعد ---ما يبدو صلاحه فلا باس به اذا كانت النخلة بعينها قا--------------ل الشافعي	1435	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2600	true	-1979769251054724415	0	31	0	158	1512	300	-وحرام فالحلال الكراء والمحرم ثمر النخل- اذا كان هذا قبل ان يبدو صلاحه فان كان هذا بعدما يبدو صلاحه فلا باس به اذا كانت النخلة بعينها قال ابو بكر وبقول الشافعي	2600	622544233216475196	132	239.5	104	160	82.5	21	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1422	false	4718274296105890289	251	300	1247	1501	1501	300	الشافعي السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي معنيين احدهما ان تجوز المعاملة في النخل علي الشء مما يخرج منها وذلك اتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الاصل موجود يدفعه مالكه الي من عامله عليه اصلا يتميز ليكون للعامل بعمله المصلح للنخل بعض-	1422	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2606	true	2398474926035474338	109	158	515	768	1501	300	الشافعي السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي معنيين احدهما ان تجوز المعاملة في النخل علي الشء مما يخرج منها وذلك اتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الاصل موجود يدفعه مالكه الي من عامله عليه اصلا يتم-- ليكون للعامل بعمله المصلح للنخل بعض	2606	622544233216475196	252	493.5	204	255	98.82353210449219	48	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1423	false	8087422274636155547	0	92	0	499	1545	300	الثمرة ولرب المال بعضها وانما اجزنا المقارضة قياسا علي المعاملة علي النخل ووجدنا رب المال يدفع ماله الي المقارض يعمل فيه المقارض فيكون له بعمله بعض الفضل الذي يكون في المال -المقارضة لولا القياس علي السنة والخبر عن عمر وعثمان رضي الله عنهما باجازته-ا اولي ان لا تجوز من المعاملة علي النخل وذلك انه قد لا يكون في المال فضل كبير وقد يختلف---- الفضل فيه اختلافا متباينا وان-- ثمر النخل قلما يتخلف وقلما يختلف فاذا اختلفت تقارب اختلافها -وان كانا قد يجتمعان في انهما مغيبان مع----ا يكثر الفضل فيهما ويقل ويختلف وتدل	1423	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2606	true	2398474926035474338	158	247	768	1249	1501	300	الثمرة ولرب المال بعضها وانما اجزنا المقارضة قياسا علي المعاملة -في النخل ووجدنا رب المال يدفع ماله الي المقارض يعمل فيه المقارض فيكون له بعمله بعض الفضل الذي يكون في المال كالمقارضة لولا القياس علي السنة والخبر عن عمر وعثمان--------------- باجازتهما اولي ان لا تجوز من المعاملة علي النخل وذلك انه قد لا يكون في المال فضل كثير وقد يختلف فيه الفضل اخ----تلافا متباينا وانما ثمر النخل علي ----------ما يختلف فاذا اختلف- تقارب اختلافهما وان كانا قد يجتمعان في انهما مغيبان معا مما يكثر الفضل فيهما ويقل ويختلف وقال	2606	622544233216475196	457	849.0	372	512	89.2578125	74	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1421	false	3047255242205421390	81	122	422	626	1531	300	------جاءزة في النخل والكرم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ فيهما بالخرص وساقي علي النخل وثمرها مجتمع لا حاءل دونه وليس هكذا شء من الثمر كله دونه حاءل وهو متفرق غير مجتمع ولا تجوز------------ المساقاة في --شء غير النخل	1421	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2607	true	105073982749643325	189	226	934	1114	1495	300	لا تجوز الا في النخل والكرم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ منهما -الخرص------------------------------------------ وليس هكذا شء من الثمر كله دون ح-اءل وهو متفرق غير مجتمع هذا قول الشافعي AUTO المساقاة في البعل من النخل	2607	622544233216475196	139	228.0	108	224	62.05356979370117	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1421	false	3047255242205421390	0	58	0	304	1531	300	كان مستزادا في الثمرة من اصلاح للمار وطريق الماء وتصريف الجريد وابار النخل وقطع الحشيش الذي يضر بالنخل او ينشف عنه الماء حتي يضر بثمرتها جاز شرطه علي المساقاة واما سد الحظار فليس فيه مستزاد لاص---لاح في الثمرة ولا يصلح شرطه علي المساقي فان قال ف----ان اصلح------ للنخل ان يسد الحظار فكذلك اصلح لها ان يبني عليها حظار	1421	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2609	true	-7088555267685573864	205	263	1005	1306	1493	300	كان يستزاد- في الثمر- من اصلاح الماء وطريقه----- وتصريف الجريد وابار النخل وقطع الحشيش الذي يضر بالنخل و--ينشف عنه الماء حتي يضر بثمرتها جاز شرطه علي المساقاة فاما سد الحظار فليس في- مستزاد ولا اصلاح في الثمر -ولا يصلح شرطه علي المساقي فان قال قاءل ان اصلح عليها للنخل ----سد الحظار -كذلك اصلح لها ان يبني عليها حظار	2609	622544233216475196	277	488.5	223	317	87.38170623779297	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1423	false	8087422274636155547	187	233	1001	1231	1545	300	النخل منفردا فعامل عليه رجل وش--رط ان يزرع ما بين ظهراني النخل علي المعاملة وكان ما بين ظهراني النخل لا يسقي الا من ماء النخل و--لا يوصل اليه الا من حيث يوصل الي النخل كان هذا جاءزا وكان في حكم ثمرة النخل ومنافعها من الجريد والكرانيف	1423	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2611	true	1588995425088404508	141	184	723	927	1488	300	النخل ي-------عامل عليه رجل ويشترط ان يزرع ما بين ظهراني النخل و-------------كان ما بين ظهراني النخل لا يسقي الا من ماء النخل او لا يوصل اليه الا من حيث يوصل الي النخل كان هذا جاءز و-كان في حكم ثمرة النخل--------- من الجريد والكرانيف	2611	622544233216475196	194	347.0	153	234	82.9059829711914	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3346	false	-2322285662200894499	81	216	397	1081	1521	300	عليه --------الضمان والاجرة وبهذا ياخذ وكان بن ابي ليلي يقول له الاجر فيما سمي وفيما خالف ان -سلم وان لم يسلم ذلك ضمن- ولا نجعل عليه اجرا في الخلاف اذا ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكاري الرجل الدابة الي موضع فجاوزه الي غيره فعليه كراء الموضع الذي تكاراها اليه الكراء الذي تكاراها به وعليه من حين تعدي الي ان ردها كراء مثلها من ذلك الموضع واذا عطبت لزمه الكراء الي الموضع الذي عطبت فيه وقيمتها وهذا مكتوب في كتاب الاجارات قال واذا تكاري الرجل دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم--- فحمل عليها اكثر من ذلك فعطبت الدابة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو ضامن -قيمة الدابة بحساب ما زاد عليها وعليه الاجر تاما اذا كانت قد بلغت ال-مكان وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول عليه قيمتها تامة ولا اجر عليه	3346	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2618	true	-5522126005025772356	5	113	26	547	1498	300	عليه الكراء والضمان وفيه قول ثالث وهو ان-------------------- له الاجر فيما سمي وفيما خالف ان يسلم وان لم يسلم ذلك ضمنه ولا يجعل عليه اجرا في الخلاف اذا ضمنه هذا قول ابن ابي ليلي اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من اكتري دابة علي ان يحمل عليها عشرة اقفزة قمح فحمل عليها ما اشترط فتلفت الا شء عليه وهكذا ان حمل عليها عشرة اقفزة شعير واختلفوا فيمن اكتري د--------------------------------------------------ابة ا------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل عليها عشرة اقفزة قمح فحمل عليها احد عشر قفيزا فقالت طاءفة----------------------------------- هو ضامن لقيمة الدابة------------------- وعليه ال----كراء هذا ---------قول الشافعي وابي ثور وكان ابن ابي ليلي يقول عليه قيمتها تامة ولا اجر عليه	2618	622544233216475196	235	190.5	180	904	25.995574951171875	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2077	false	-5290083292949566760	187	300	897	1416	1416	300	الشافعي---- اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس لها شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال ما اجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة-	2077	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2626	true	-5377233352529950566	113	160	587	797	1527	300	الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------- رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة	2626	622544233216475196	205	382.5	160	524	39.12213897705078	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3345	false	-457526736452701257	192	276	976	1391	1522	300	---الاجير والمستاجر في --------الاجرة فان ابا حنيفة رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يقول القول قول المستاجر مع يمينه اذا عمل العمل وبهذا ياخذ----------------------------------------- وكان -بن ابي ليلي يقول القول قو----------------------------ل الاجير فيما بينه وبين اجر مثله الا ان يكون الذي ادعي -اقل فيعطيه اياه وان لم يكن عمل العمل تحالفا وتر-ادا في قول ابي حنيفة وينبغي كذلك في قول بن ابي ليلي وقال ابو يوسف بعد اذا كان شء-- متقارب- قبلت قول المستاجر واحلفته واذا تفاوت لم اقبل واجعل- للعامل اجر مثله اذا حلف -قال	3345	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2650	true	-3748068473880858228	6	123	37	634	1511	300	في الاجير والمستاجر يختلفان في الاجرة فقالت طاءفة ان كان لم يعمل تحالفا وترادا الاجارة وان كان عمل تحالفا وترادا وله اجر مثله كان اكثر مما ادعي او اقل هذا قول الشافعي وقالت طا---ءفة القول قول المستاجر في القضاء اذا اختلف هو ورب الثوب وكذلك كل عامل يعمل بيده هذا قول ابي حنيفة وكان ابن ابي ليلي يقول اذا اختلف الاجير والمستاجر فالقول قول الاجير فيما بينه وبين اجر مثله الا ان يكون الذي ادعاه اقل فيعطيه اياه فان لم يكن عمل العمل تحالفا و ترادا في قول ابي حنيفة و----------سفيان وابن ابي ليلي وقال ابو يوسف بعد اذا كان شيءا متقاربا قبلت قول المستاجر واحلفته واذا تفاوت لم اقبل و-جعلت للعامل اجر مثله اذا حلف وقال	2650	622544233216475196	323	521.5	256	611	52.864158630371094	54	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2813	false	9191901515012179911	259	300	1265	1464	1464	300	انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل واءذن واذن لي في-	2813	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2653	true	-4433111080611081618	0	36	0	181	1478	300	انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله------- وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله------- واء-----ذن لي في	2653	622544233216475196	180	333.0	145	200	90.0	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2814	false	-5463857528579019363	0	109	0	553	1533	300	ان اتكلم قال تكلم قال قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان يغدو علي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال الشافعي وبهذا قلنا وفيه الحجة في ان يرجم من اعترف مرة اذا ثبت عليها وقد روي------------------------------------------------------------ بن عيينة بهذا الاسناد ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	2814	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2653	true	-4433111080611081618	36	144	181	724	1478	300	ان اتكلم قال تكلم ق----ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان ال--رجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والل--------------ه لاقضين بينكما بكتاب الله -------اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيس -الاسلمي ان ياتي ----امراة الاخر فان اعترفت رجمها-------- فرجمها AUTO ذكر النهي عن حلوان الكاهن 8493 حدثنا يحي---------------------------------ي بن محمد قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم	2653	622544233216475196	407	703.0	325	618	65.85760498046875	70	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2854	false	6780683983564694266	255	300	1195	1412	1412	300	انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل واءذن واذن لي في ان اتكلم قال تكلم قال-	2854	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2653	true	-4433111080611081618	0	41	0	203	1478	300	انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله------- وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله------- واء-----ذن لي في ان اتكلم قال تكلم قال	2653	622544233216475196	193	349.0	154	222	86.93693542480469	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2855	false	-4657807781762253918	0	72	0	383	1497	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وجارية--- ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	2855	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2653	true	-4433111080611081618	41	110	203	562	1478	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان ال--رجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والل--------------ه لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيس- الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها-------- فرجمها	2653	622544233216475196	349	659.5	282	386	90.41450500488281	62	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2156	false	3526639196705597209	6	69	27	353	1478	300	وللرجل اذا اشتري الجارية اي جارية ما كانت ان لا يدفع عنها وان يقبضه اياها باءعها وليس لباءعها منعه اياها ليستبرءها عند نفسه ولا عند غيره ولا مواضعته اياها علي يدي احد ليستبرءها بحال ولا للمشتري ان يحبس عنه ثمنها حتي يستبرءها هو ولا غيره ولا يضعها علي يدي غيره فيستبرءها وسواء--- كان الباءع في ذلك غريبا يخرج من ساعته او مقيما او	2156	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2675	true	3629883585141535302	243	300	1229	1521	1521	300	وللرجل اذا اشتري الجارية اي جارية--- كانت ان لا يدفع عنها وان يقبضه اياها باءعها وليس لباءعها منعه اياها ليستبرءها عند نفسه ولا عند غيره ولا مواضعته اياها علي يدي احد ليستبرءها بحال ولا للمشتري ان يحبس عنه ثمنها حتي يستبرءها هو ولا غيره--------------------------------- وسواء ان كان الباءع في ذلك غريبا يخرج من ساعته او مقيما او-	2675	622544233216475196	289	548.5	234	329	87.8419418334961	53	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2155	false	-5654326406247952425	202	263	964	1271	1447	300	الخيار --------او تمضي ثلاث الخيار لم يطاها بهذه الحيضة حتي تطهر منها ثم تحيض حيضة اخري---- ولو اشتراها وقبضها وشرط لنفسه الخيار ثلاثا ثم حاضت قبل الثلاث ثم اختار البيع كانت تلك الحيضة استبراء لانه تام الملك فيها قابض لها -لو اعتقها او كاتبها او وهبها كان ذلك جاءزا ولو اراد الباءع ذلك فيها لم يكن له لان البيع فيها تام	2155	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2676	true	6116558744474023722	238	295	1207	1494	1517	300	الخيار للباءع فحاضت في ايام الخيار لم يطاها بهذه الحيضة حتي تطهر منها ثم تحيض حيضة اخري قال ولو ----------------------كان الخيار للمشتري فحاضت في ايام الخيار----------- كانت تلك الحيضة استبراء لانه تام الملك فيها قابض لها ولو اعتقها او كاتبها او وهبها كان ذلك جاءزا ولو اراد الباءع ذلك فيها لم يكن له لان البيع فيها تام	2676	622544233216475196	242	415.5	191	320	75.625	45	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2156	false	3526639196705597209	70	178	359	864	1478	300	او مليءا او صالحا او رجل سوء وليس للمشتري ان ياخذه بحميل بعهدة ولا بوجه ولا ثمن وماله حيث وضعه وانما التحفظ قبل الشراء فاذا جاز الشراء الزمناه ما الزم نفسه من الحق الا تري انه لو اشتري منه عبدا او امة او شيءا وهو غريب او اهل فقال اخاف ان يكون مسروقا او اخاف ان يكون واحد من العبدين حرا كان ينبغي للحاكم ان يجبره علي ان يدفع اليه الثمن لانه ماله حيث وضعه ولو اعطيناه ان ياخذ له كفيلا او يحبس له الباءع عن سفره اعطيناه ذلك في خوف ان يكون مسروقا او معيبا عيبا خافيا من سرقة او اباق ثم لم نجعل لهذا غاية ابدا	2156	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2676	true	6116558744474023722	1	108	5	505	1517	300	او معدما او صالحا او رجل سوء وليس للمشتري ان ياخذه بحميل بعهدة ولا بوجه ولا ثمن وماله حيث وضعه وانما التحفظ قبل الشراء فاذا جاز الشراء الزمناه ما الزم نفسه من الحق الا تري---- لو اشتري منه عبدا او امة او شيءا وهو غريب او اهل فقال اخاف ان يكون مسروقا او اخاف ان يكون واحد من العبدين حرا كان ينبغي للحاكم ان يجبره علي ان يدفع اليه الثمن لانه ماله حيث وضعه ولو اعطيناه ان ياخذ له كفيلا او يحبس له الباءع عن سفره اعطيناه ذلك في خوف ان يكون مسروقا او معيبا عيبا خ-فيا من سرقة او اباق ثم لم نجعل لهذا غاية ابدا	2676	622544233216475196	497	979.5	390	505	98.41584014892578	104	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2157	false	331216779579353307	171	263	858	1328	1505	300	ولو اشتراها بغير شرط فتراضيا ان يتواضعاها علي يدي من يستبرءها فماتت او عميت عند المستبرء فان كان المشتري قبضها ثم رضي بعد قبضها بمواضعتها فهي من ماله وانما هي جارية قد قبضها ثم اودعها غيره فموتها في يدي غيره اذا كان هو وضعها كموتها في يديه ولو كان اشتراها فلم يقبضها حتي تواضعاها برضا منهما علي يدي من يستبرءها فماتت او عميت ماتت من مال الباءع لان كل من باع شيءا بعينه فهو مضمون عليه حتي يقبضه منه مشتريه واذا عميت قيل للمشتري انت بالخيار ان شءت فخذها معيبة بجميع الثمن	2157	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2676	true	6116558744474023722	123	187	589	932	1517	300	ولو اشتراها بغير شرط فتراضيا ان ي-واضعاها علي يدي من يستبرءها فماتت او عميت عند المستبرء فان كان المشتري قبضها ثم رضي بعد قبضها بمواضعتها فهي من ماله وانما هي جارية--- قبضها ثم اودعها غير---------------------------------------------------ه ولو---- اشتراها ولم يقبضها حتي تواضعاها برضا منهما علي يدي من يستبرءها فماتت او عميت ماتت من مال الباءع------------------------------------------------------------- واذا عميت ---فالمشتري---- بالخيار ان شاء اخذها معيبة بجميع الثمن	2676	622544233216475196	337	614.0	273	470	71.7021255493164	55	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2401	false	-2648205217210446498	24	58	108	272	1472	300	واذا مات الرجل عن مدبرة له كان يطءها او امة كان يطءها استبرات بحيضة فان نكحت هي او ام الولد قبلها فسخ النكاح وان كانت امة امراة لا يطءها فلا استبراء عليها واحب الي	2401	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2680	true	1683299935655431510	12	41	68	209	1520	300	واذا مات الرجل عن مدبرة له كان يطا-----------------ها استبرءت بحيضة فان نكحت هي او ام الولد قبلها فسخ النكاح وان كانت ام------ة لا يطاها فلا استبراء عليها وكان ابو	2680	622544233216475196	133	247.5	104	164	81.09756469726562	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3752	false	-2704435667739132900	190	230	921	1126	1502	300	اذا سبيت ثم سبي زوجها بعدها بيوم وهما---- في دار الحرب انهما علي النكاح--- وقال الاوزاعي ما كانا في المقاسم فهما علي النكاح--- وان اشت-راهما رجل فشاء ان يجمع بينهما جمع وان شاء فرق بينهما وا-خذها لنفسه او زوجها لغيره	3752	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2697	true	-864343925961008974	254	295	1258	1469	1488	300	اذا سبيت ثم سبي زوجها بعدها بيوم يعني وهي في دار الحرب انهما علي --نكاحهما وقال الاوزاعي ما كانا في المقاسم فهما علي --نكاحهما فان استبراه-ا رجل فشاء ان يجمع بينهما جمع وان شاء فرق بينهما فاتخذها لنفسه او زوجها -غيره	2697	622544233216475196	192	329.0	152	217	88.47926330566406	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2264	false	5238713472428942942	0	225	0	1191	1548	300	المنع والمنع يكون باسباب مختلفة منها المنع بالحبس والمنع يقع علي الحراءر بالحرية ويقع علي المسلمات بالاسلام ويقع علي العفاءف بالعفاف ويقع علي ذوات الازواج بمنع الازواج فاستدللنا بان اهل العلم لم يختلفوا فيما علمت بان ترك تحصين الامة والحرة بالحبس لا يحرم اصابة واحدة منهما بنكاح ولا ملك ولاني لم اعلمهم اختلفوا في ان العفاءف وغير العفاءف فيما يحل منهن بالنكاح والوطء بالملك سواء علي ان هاتين ليستا بالمقصود قصدهما بالاية والاية تدل علي انه لم يرد بالاحصان ها هنا الحراءر فبين انه انما قصد بالاية قصد ذوات الازواج ثم دل الكتاب واجماع اهل العلم---- ان ذوات الازواج من الحراءر والاماء محرمات علي غير ازواجهن حتي يفارقهن ازواجهن بموت او فرقة طلاق او فسخ نكاح الا السبايا فانهن مفارقات لهن بالكتاب والسنة والاجماع لان المماليك غير السبايا لما وصفنا من هذا ومن ان السنة دلت ان ----المملوكة غير السبية اذا بيعت او اعتقت لم يكن بيعها طلاقا لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين اعتقت في المقام مع زوجها او فراقه ولو كان زوال الملك الذي فيه العقدة يزيل عقدة النكاح كان الملك اذا زال بعتق اولي ان يزول العقد منه اذا زال ببيع ولو زال بالعتق لم يخير بريرة وقد زال ملك بريرة بان بيعت فاعتقت فكان زواله بمعنيين ولم يكن ذلك فرقة لانها لو كانت----- فرقة ------------لم يقل لك الخيار فيما لا عقد له عليك ان تقيمي معه او تفارقيه	2264	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2698	true	-3896903725048939725	115	229	585	1177	1515	300	المنع والمنع يكون باسباب مختلفة منها المنع بالحبس والمنع يقع علي الحراءر-------- ويقع علي المس---------لمات ويقع علي العفاء--------ف ويقع علي ذوات الاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واج ثم دل الكتاب واجماع اهل العلم علي ان ذوات الازواج من الحراءر والاماء محرمات علي غير ازواجهن حتي يفارقهن ازواجهن بموت او فرقة طلاق او فسخ نكاح الا السبايا فانهن مفارقات لهم بالكتاب والسنة والاجماع------------------------- لما وصفنا من هذا ومن ان السنة دلت علي ان المملوكة غير السبية اذا بيعت او اعتقت لم يكن بيعها طلاقا لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عت-قت في المقام مع زوجها او فراقه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تكون فرقة يعني بالبيع لم يقل لك الخيار فيمن لا عقد له عليك ان تقيمي معه او تفارقيه	2698	622544233216475196	557	1052.0	449	1216	45.8059196472168	99	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3753	false	8499648679969419397	35	91	177	446	1516	300	ان يجمع بينهما الا بنكاح مستقبل قال الشافعي رحمه الله تعالي سبي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبي اوطاس وبني المصطلق واسر من رجال هءلاء وهءلاء وقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ولا هل سبي زوج مع امراته ولا غيره وقال	3753	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2698	true	-3896903725048939725	56	109	298	549	1515	300	ان يجمع بينهما جمع وقد احتج-------- الشافعي لقوله فقال -----سبي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبي اوطاس وبني المصطلق واسر من رجال هءلاء وهءلاء وقسم السبي فامر ا--لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غير هءلاء هل سبي زوج مع امراته ام لا--- وقال	2698	622544233216475196	217	391.0	169	269	80.66914367675781	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1966	false	7659552388684674989	128	190	585	874	1403	300	اخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ---------بن جريج قال سمعت--------- بن ابي مليكة يخبر ان معاذ بن عبيد الله بن معمر جاء الي عاءشة ف------------قال لها ان لي سرية قد اصبتها وانها قد بلغت لها ابنة جارية لي افاستسر ابنتها فقالت لا فقال ف-------------------------------------------------------اني والله لا ادعها الا ان تقولي لي حرمها الله فقالت لا يفعله احد من اهلي ولا احد اطاعني قال	1966	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2699	true	7504093860131291114	213	288	1061	1417	1469	300	اخبرنا ------عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت عبد الله بن ابي مليكة يخبر ان معاذ بن عبيد الله بن معمر جاء---- عاءشة ام المءمنين فقال لها ان لي سرية--- اصبتها وانها قد بلغت لها ابنة جارية--- افاستسر ابنتها فقالت لا -قال احرمه الله قالت لا يفعله احد من اهلي ولا احد اطاعني قال اني والله لا ادعها الا ان تقولي لي حرمها الله -قالت لا يفعله احد من اهلي ولا احد اطاعني قال	2699	622544233216475196	262	422.5	205	374	70.05347442626953	48	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1965	false	3654572869334019166	190	238	934	1156	1454	300	عدد اخبرنا -بن عيينة عن مطرف عن ابي الجهم عن ابي الاخضر عن عمارة------- انه كره من الاماء ما كره من الحراءر الا العدد اخبرنا سفيان عن هشام بن حسان وايوب عن بن سيرين قال قال بن مسعود يكره من الاماء ما يكره من الحراءر الا العدد قال	1965	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2700	true	-3768621355830801959	109	136	529	651	1450	300	قال اخبرنا ابن عيينة عن مطرف عن ابي الجهم بن ابي الاخضر عن عمار بن ياسر انه كره من الاماء ما كره من الحراءر الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد قال	2700	622544233216475196	109	195.0	84	230	47.39130401611328	21	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1468	false	2711178819717447658	77	149	360	702	1439	300	الربح الذي كان له ان يعطيهما قال الشافعي -قد كانا ضامنين للمال وعلي الضمان اخذاه ولو هلك ضمناه الا تري ان عمر لم يرد علي عبيد الله قوله لو هلك او نقص كنا له ضامنين ولم يرده احد ممن حضره من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل عمر ولا احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لكما الربح بالضمان بل جمع عليهما الضمان واخذ منهما بعض الربح	1468	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2711	true	-3097854600379650022	261	297	1324	1510	1525	300	الربح----------------------- قال الشافعي وقد كانا ضامنين للمال وعلي الضمان اخذاه ولو هلك ضمنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل عمر ولا احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لكما الربح بالضمان بل جمع عليهما الضمان واخذ منهما بعض الربح	2711	622544233216475196	180	318.5	145	344	52.32558059692383	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3296	false	7859997141467208936	156	214	815	1135	1572	300	رب الوديعة وعلي المستودع البينة بما ادعي واذا استودع الرجل الرجل وديعة فجاء ------اخر يدعي--ها معه فقال المستودع لا ادري ايكما اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تودعني هذه الوديعة وابي ان يحلف لهما وليس لواحد منهما بينة فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول يعطيهما تلك الوديعة بينهما نصفين ويضمن لهما اخري مثلها بينهما لانه اتلف ما استودع بجهالته الا تري	3296	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2717	true	-1605290012735268745	7	98	40	509	1569	300	رب الوديعة واختلفوا في الرجل يود-------------------ع الرجل ال----وديعة ثم يجء هو واخر يدعيانها ----فقال المستودع لا ادري ايكما اودعني الوديعة فقالت طاءفة يقال لهما هل يدعيان غير هذا بعينه فان قالا لا احتلف بالله ما يدري ايهما هو ووقف ذلك لهما حتي يصطلحا فيه او تقوم البينة لمن هي هذا قول الشافعي وفيه قول ثان وهو اذا قال الذي بيده الوديعة ما ادري ايكما استودعني هذه الوديعة وابي ان يحلف لهما وليس ل-------هما بينة ان--------------------------------------- يعطي--ا تلك الوديعة------- نصفي- ويضمن لهما اخري مثلها بينهما لانه اتلف ما استودع لجهله هذا قول --	2717	622544233216475196	197	293.5	161	554	35.559566497802734	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	177	253	902	1262	1486	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي---- اخبرنا انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها حدثته ان هندا ام معاوية جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولد----------ي الا الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2134	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2720	true	-7387753718162177805	220	289	1031	1357	1415	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة----------------------------- انها حدثته ان هند- ام معاوية جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي ما يكفيني ----الا ما اخذ- منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك--- شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2720	622544233216475196	312	574.5	246	374	83.4224624633789	59	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2162	false	-3583089303649761230	0	32	0	145	1469	300	رجل شحيح وانه لا يعطيني وولد----------ي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2162	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2720	true	-7387753718162177805	257	289	1210	1357	1415	300	رجل شحيح وانه لا يعطيني وولدي ما يكفيني الا ما اخذ- منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك--- شء فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2720	622544233216475196	132	234.0	102	155	85.16129302978516	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1657	false	1848044222662906437	43	126	204	614	1553	300	لا يخرجها من هذا ال---موضع-- فتعدي-- فاخرجها من غير ضرورة فهلكت ضمن فان كانت ضرو--------------------رة ف---اخرجها الي موضع احرز من الموضع الذي كانت فيه لم يضمن وذلك مثل النار تغشاه والسي----------------------ل ولو اختلفا في السيل او النار فقال المستودع لم يكن سيل ولا نار وقال المستودع قد كان فان كان يعلم انه قد كان في تلك الناحية ذلك بعين تري او اثر يدل فالقول قول المستودع وان لم يكن---- فالقول قول المستودع ومتي ما قلت لواحد منهما القول قوله فعليه اليمين ان شاء	1657	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2722	true	2125360266575841289	98	167	444	792	1450	300	لا تخرجها من---- البلد وضعها في بيتك فاخرجها فضاعت ففي قول الشافعي واصحاب الراي يضمن الا ان تكون ضرورة فان اخرجها لضرورة خوف او ما اشبه---------------ه لم يضمن --في قول الشافعي وكذلك اذا انتقل للسيل وللنار قال ولو اختلفا في السيل وال--------------------------------------------------------نار فان كان لذلك اثر-------------------------- بعين يري او اثر يدل فالقول قول المستودع وان لم يكن ذلك فالقول قول المستودع ومتي--- قلت------------ القول قوله فعليه اليمين ان شاء	2722	622544233216475196	207	254.0	160	466	44.42060089111328	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3344	false	-697604857187992587	149	300	736	1459	1459	300	واذا اقام الرجل البينة- علي ارض ونخل انها له وقد اصاب الذي هو في يديه من غلة النخل والارض فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان-- يقول-- الذي كانت في يديه ضامن لما اخذ من الثمر وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول لا ضمان عليه في ذلك قا-ل الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت النخل والارض في يدي الرجل فاقام رجل عليها البينة انها له منذ عشر سنين وقد اصاب الذي هي في يديه ثمرها منذ عشر سنين اخرجت من يديه وضمن ثمرها وما اصاب منها من شء فدفعه الي صاحب البينة فان كانت الارض تزرع فزرعها------- للزارع وعليه كراء مثل الارض وان كان لم يزرعها فعليه كراء مثل الارض قال-------- واذا ------زرع الرجل الارض فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول الزرع للذي كانت في يديه وهو ضامن لما نقص الارض في قول ابي حنيفة ويتصدق بال-------------فضل وكان -بن ابي ليلي يقول لا يتصدق بشء وليس عليه ضمان-	3344	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2736	true	-1357476917402047558	54	166	242	798	1468	300	واذا اقام الرجل --بينته علي ارض ونخل انها له وقد اصاب الذي--- في يديه من غلة النخل والارض فان ا-لنعمان ومحمد ----ويعقوب كانوا يقولون الذي كانت في يديه ضامن لما اخذ من التمر--------- وكان ابن ابي ليلي يقول لا ضمان عليه في ذلك وقال الشافعي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ثمنها وما اصاب منها من شء فدفعه الي صاحب البينة فان كانت الارض تزرع فزرعها فالزرع للزارع وعليه كراء مثل الارض وان كان لم يزرعها فعليه كراء مثل الارض قال ابو بكر واذا غصب الرجل الرجل الارض فزرعها فقال النعمان------------------- الزرع للذي كان- في يديه وهو ضامن لما نقص الارض----------------- ويتصدق بالفضل وبه قال محمد وكان ابن ابي ليلي يقول لا يتصدق بشء وليس عليه ضمان	2736	622544233216475196	469	773.0	368	766	61.22715377807617	85	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3345	false	-457526736452701257	1	98	4	519	1522	300	واذا اخذ الرجل ارض رجل اجارة سنة وعملها و--اقام فيها سنتين فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول هو ضامن لما نقص- الارض في السنة الثانية ويتصدق بالفضل ويعطي اجر السنة الاولي وكان -------------------------بن ابي ليلي يقول عليه اجر مثلها في السنة الثانية قال- الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكاري الرجل الارض ليزرعها سنة فزرعها سنتين فعليه كراءها الذي تشارط-ا عليه في السنة الاولي وكراء مثلها في السنة الثانية ولو حدث عليها---- في السنة الثانية حدث ينقصها كان ضامن----ا وهكذا الدور والعبيد والدواب وكل شء استءجر قال واذا وجد الرجل كنزا قديما في ارض رجل او	3345	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2736	true	-1357476917402047558	212	300	1013	1468	1468	300	واذا اخذ ر--جل ارض رجل اجارة سنة وعملها او اقام فيها سنتين فان النعمان ------------------كان يقول هو ضامن لما نقصت الارض في السنة الثانية ويتصدق بالفضل ويعطي اجر السنة الاولي وبه ياخذ ابو يوسف ومحمد وكان ابن ابي ليلي يقول عليه اجر مثلها في السنة الثانية وكان الشافعي يقول ع------------------------------------------------------------ليه كراءها الذي تشارطها عليه في السنة الاولي وكراء مثلها في السنة الثانية وان حدث --بها نقص في السنة الثانية -----------كان ضامنا لها وهكذا الدور والعبيد والدواب وكل شء استءجر و----اذا وجد الرجل كنزا قديما في ارض رجل او-	2736	622544233216475196	392	674.0	315	553	70.88607788085938	64	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1536	false	5238029689065061366	46	132	225	642	1462	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن------ عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني انه قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم--------- فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها اخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر------- ان اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد واذكرها لمن يقدم من الشام سنة	1536	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2743	true	5709256934909261107	150	300	749	1493	1493	300	ان ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثهم عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني انه قال اتي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها واختلف اهل العلم في اقصي المدة التي اليها تعرف اللقطة فقال كثير من اهل العلم تعرف سنة علي ظاهر خبر زيد بن خالد وممن روينا عنه انه قال ذلك عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي ومالك والشافعي والحسن بن صالح واحمد بن حنبل واصحاب الراي 8650 اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ان اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة به-ا ثمانون دينارا فذكر ذلك لعمر بن الخطاب -قال عر-------فها علي ابواب المس-جد واذكرها لمن يقدم من الشام سنة-	2743	622544233216475196	390	712.5	307	755	51.6556282043457	75	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3520	false	8075759550553051861	214	300	1044	1458	1458	300	-اخبرنا مالك بن انس ع-------------------------------------ن ربيعة بن ابي عبد الرحمن------ عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بها قال------- الشافعي---- اخبرنا مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ان اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها علي-	3520	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2743	true	5709256934909261107	140	292	692	1451	1493	300	واخبرني مالك بن انس وعمرو بن الحارث وسفيان الثوري وغيرهم ان ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثهم عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني انه قال اتي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها واختلف اهل العلم في اقصي المدة التي اليها تعرف اللقطة فقال كثير من اهل العلم تعرف سنة علي ظاهر خبر زيد بن خالد وممن روينا عنه انه قال ذلك عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي ومالك والشافعي والحسن بن صالح واحمد بن حنبل واصحاب الراي 8650 اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ان اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة به-ا ثمانون دينارا فذكر ذلك لعمر بن الخطاب -قال عر-------فها علي	2743	622544233216475196	391	711.5	309	768	50.91145706176758	76	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1536	false	5238029689065061366	88	139	431	679	1462	300	مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر------- ان اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد واذكرها لمن يقدم من الشام سنة فاذا مضت السنة فشانك بها قال -الشافعي	1536	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2746	true	6470941529156462397	83	133	411	657	1473	300	مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ان اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكره--- لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها علي ابواب المس-جد واذكرها لمن تقدم من الشام---- فاذا مضت س--نة فشانك بها وكان الشافعي	2746	622544233216475196	231	428.0	183	256	90.234375	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3520	false	8075759550553051861	263	300	1285	1458	1458	300	مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ان اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها علي-	3520	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2746	true	6470941529156462397	83	119	411	582	1473	300	مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ان اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكره--- لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها علي	2746	622544233216475196	169	326.0	134	174	97.12643432617188	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1529	false	1121172946216387993	68	115	339	564	1538	300	واذا وجد رجل بعيرا فاراد رده علي صاحبه فلا باس باخذه وان كان انما ياخذه لياكله فلا وهو ظالم وان كان للسلطان حمي ولم يكن علي صاحب الضوال مءنة تلزمه في رقاب الضوال صنع كما صنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه تركها في الحمي حتي ياتي	1529	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2757	true	1930995589180906308	266	300	1319	1480	1480	300	واذا وجد رجل بعيرا فاراد رده علي صاحبه فلا باس باخذه وان كان انما ياخذه لياكله فلا وهو ظالم وان كان للسلطان حمي --------------------------------------------------صنع كما صنع عمر بن الخطاب------------- تركها في الحمي حتي ياتي-	2757	622544233216475196	161	294.0	128	225	71.55555725097656	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1529	false	1121172946216387993	115	181	564	905	1538	300	صاحبها وما تناتجت فهو لمالكها ويشهد علي نتاجها كما يشهد علي الام حين يجدها ويوسم نتاجها ويوسم امهاتها وان لم يكن للسلطان حمي وكان يستاجر عليها فكانت الاج-رة تعلق في رقابها غرما رايت ان يصنع كما صنع عثمان بن عفان الا في كل ما عرف ان صاحبه قريب بان يعرف بعير رجل بعينه فيحبسه او يعرف وسم قوم باعيانهم حبسها لهم اليوم واليومين والثلاثة ونحو ذلك	1529	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2758	true	2503135619615960536	0	65	0	333	1455	300	صاحبها وما تناتجت فهو لمالكها ويشهد علي نتاجها كما يشهد علي الام حين يجدها ويوسم نتاجها وتوسم امهاتها وان لم يكن للسلطان حمي وكان يستاجر عليها وكانت الاجارة تعلق في رقابها غرما رايت ان يصنع كما صنع عثمان بن عفان الا في كل ما عرف ان صاحبه قريب بان يعرف بعير رجل بعينه فيحبسه او يعرف وسم قوم باعيانهم حبسها لهم اليوم واليومين--------- ونحو ذلك	2758	622544233216475196	330	644.0	265	342	96.49122619628906	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1537	false	-2850936282163627758	118	178	615	913	1524	300	الشافعي رحمه الله يقول في المنبوذ هو حر ولا ولاء له وانما يرثه المسلمون بانهم قد خولوا كل مال لا مالك له الا تري انهم ياخذون مال النصراني ولا وارث له ولو كانوا اعتقوه لم ياخذوا ماله بالولاء ولكنهم خولوا ما لا مالك له من الاموال ولو ورثه المسلمون وجب علي الامام ان لا يعطيه احدا من المسلمين دون احد	1537	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2765	true	2121492090317403259	149	180	700	851	1461	300	الشافعي---------- يقول----------- هو حر ولا ولاء له وانما يريد المسلمون بانهم خو---لوا كل مال لا مالك ---------------------------------------------له ------------------------------------------------------------------------------ولو ورثه المسلمون وجب علي الامام ان لا يعطيه احدا من المسلمين دون احد	2765	622544233216475196	147	254.0	116	298	49.328857421875	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1538	false	9129603575520433421	250	300	1261	1499	1499	300	باب المنبوذ اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب فجاء به الي عمر ف-----------قال ما حملك علي اخذ هذه النسمة قال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال اكذلك قال نعم-	1538	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2765	true	2121492090317403259	73	124	334	575	1461	300	---قال----- اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب فجاء به الي عمر ابن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة قال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح -قال كذا-ك قال نعم	2765	622544233216475196	223	414.0	175	251	88.84461975097656	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3533	false	-2099217153526812917	45	122	233	615	1513	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب فجاء به الي عمر فقا-----------ل ما حملك علي اخذ هذه النسمة قال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال اكذلك قال نعم فقال عمر اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقت-----------------ه قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين فقلت للشافعي فبقول	3533	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2765	true	2121492090317403259	72	151	326	713	1461	300	الشافعي قال------ اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب فجاء به الي عمر ابن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة قال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال--- عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح -قال كذا-ك قال نعم فقال عمر اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وروي عن شريح انه قال للملتقط ولاءه لك وكان مالك يقول هذا حر وولا------------ءه للمسلمين وكان الشافعي -يقول	2765	622544233216475196	299	536.0	234	411	72.7493896484375	53	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2847	false	-2724184815564520183	29	83	142	383	1455	300	الشافعي---- اخبرنا مالك عن نافع ان عبدا سرق لابن عمر و----هو ابق فارسل به عبد الله الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال له -بن عمر في اي كتاب الله وجدت هذا فامر به -بن عمر فقطعت يده قال	2847	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2776	true	-2179922998821859149	125	178	582	820	1417	300	الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع ان عبدا---- لابن عمر سرق وهو ابق فارسل ب---------ه الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال له ابن عمر في اي كتاب الله وجدت هذا فامر به ابن عمر فقطع وهذا قول	2776	622544233216475196	221	399.5	171	251	88.04780578613281	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3858	false	-6194095295540138357	32	77	167	366	1442	300	--سيد المكاتب علي ان- يضع عنه مما عقد عليه الكتابة شيءا واذا وضع عنه شيءا -ما كان لم يجبر علي اكثر منه فان مات قبل ان يضع عنه جبر ورثته -------علي ذلك فان كانوا------------ صغارا وضع عنه الحاكم اقل ما يقع عليه اسم الشء من	3858	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2784	true	379664283872143549	42	75	216	370	1483	300	السيد ع--------لي انه يضع عنه مما عقد عليه الكتابة ش------------------يءا مما كان و--ي----------------------------------------جبر ورثته ان مات علي ذلك فان كانوا يعني الورثة صغارا وضع عنه الحاكم اقل ما يقع عليه اسم الشء من	2784	622544233216475196	129	210.5	100	222	58.10810852050781	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3904	false	9173874960870209890	265	288	1276	1377	1423	300	واذا ولد للمكاتب من جاريته لم يكن له ان يبيع ولده وكان له ان يبيع امته متي شاء فاذا عتق عتق ولده معه	3904	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2786	true	3072846085027279315	264	287	1287	1388	1454	300	واذا ولد للمكاتب من جاريته لم يكن له ان يبيع ولده وكان له ان يبيع امته متي شاء فاذا عتق عتق ولده معه	2786	622544233216475196	101	202.0	78	101	100.0	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1635	false	3540754754320100102	262	299	1309	1492	1494	300	الشافعي---- اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت جاءتني بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت لها عاءشة ان احب اهلك	1635	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2787	true	4930141056853312414	266	300	1343	1509	1509	300	الشافعي قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------- انها قالت جاءتني بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت لها عاءشة ان احب قومك-	2787	622544233216475196	159	289.0	127	187	85.02674102783203	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2916	false	-6265441950671397168	94	142	469	710	1489	300	اخبرنا الربيع---------- قال اخبرنا-------------- الشافعي قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت جاءتني بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت لها عاءشة ان احب اهلك	2916	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2787	true	4930141056853312414	257	300	1294	1509	1509	300	اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة------------------------------------------------- انها قالت جاءتني بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت لها عاءشة ان احب قومك-	2787	622544233216475196	188	326.0	151	265	70.94339752197266	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1636	false	-1411275162603991488	0	107	0	528	1451	300	اعدها لهم-------- ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اه---------------------------------------------لها ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ----عليهم ذلك فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فان-- الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ف--قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1636	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2788	true	6553707842839117354	1	117	3	579	1482	300	اعدها لهم اعددتها ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها و-----النبي صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فا----بوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله------ ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق	2788	622544233216475196	505	943.5	402	594	85.01683807373047	97	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2916	false	-6265441950671397168	142	267	710	1320	1489	300	ان اعدها لهم -عددتها ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس فقالت فقال اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فان-- الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة رضي الله عنها ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	2916	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2788	true	6553707842839117354	0	117	0	579	1482	300	ان اعدها لهم اعددتها ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها و-----النبي صلي الله عليه وسلم جالس فقالت----- اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع -ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ث--------------م قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله------- ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط----ه اوثق وانما الولاء لمن اعتق	2788	622544233216475196	568	1063.0	452	618	91.90938568115234	107	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3878	false	341638469071568798	122	210	611	1057	1480	300	فما جاز بين الحرين المسلمين في -------الاجارة والبيع جاز بين المكاتب وسيده وما رد بين ال--حرين المسلمين في البيع والاجارة رد بين المكاتب وسيده فيما يملك بالكتابة لا يختلف ذلك فيجوز ان يكاتبه علي ماءة دينار موصوفة الوزن والاعيان الي عشر سنين واول السنين سنة كذا واخرها سنة كذا تءدي في انقضاء كل سنة من هذه العشر السنين كذا وكذا دينارا ولا باس ان تجعل الدنانير في السنين مختلفة فيءدي في سنة دينارا وفي سنة خمسين وفي سنة ما بين ذلك اذا سمي كم يءدي في كل سنة	3878	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2788	true	6553707842839117354	196	283	953	1397	1482	300	وما جاز بين الحرين المسلمين في البيع والاجارة------- جاز بين المكاتب وسيده وما رد بين المسلمين ال--حرين في البيع والاجارة رد بين المكاتب وسيده فيما يملك بالكتابة لا يختلف ذلك فيجوز ان يكاتبه علي ماءة دينار موصوفة الوزن والاعيان الي عشر سنين واول السنين سنة كذا واخرها سنة كذا تءدي في انقضاء كل سنة من هذه العشر س--نين كذا وكذا دينارا ولا باس ان يجعل الدنانير في السنين مختلفة فتءدي في سنة دينارا وفي سنة خمسين وفي سنة ماءتين ذلك اذا سمي كم يءدي في كل سنة	2788	622544233216475196	425	810.5	339	455	93.4065933227539	78	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3909	false	-6494525325643707691	114	169	589	843	1517	300	وعليه في اصابته اياها مهر مثلها يءخذ به يدفعه اليها فان حل عليها مما عليها نجم جعل النجم قصاصا منه وان لم يحل عليها نجم و---كان مفلسا جعل قصاصا مما عليها الا ان يوسر قبل ان يحل نجم فيكون لها اخذه به وسواء في ان لها مهر مثلها طاءعة وطءها او كارهة-------------------- لانه لا حد	3909	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2793	true	-2222024278603405299	204	260	1042	1299	1492	300	فعليه في اصابته اياها مهر مثلها يءخذ به يدفعه اليها فان حل عليها مما عليها نجم جعل النجم قصاصا منه وان لم يحل عليها نجم وان كان مفلسا جعل قصاصا مما عليها الا ان يوسر قبل ان يحل نجم فيكون لها اخذه به وسواء-------------------- طاءعة وطاها او كارهة في ان لها مهر مثلها لانه لا حد	2793	622544233216475196	232	435.0	182	277	83.75450897216797	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3910	false	5902246798472907747	172	283	873	1440	1513	300	المكاتبة بين اثن--ين يطءها احدهما قال- الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت المكاتبة بين اثنين فوطءها احدهما فلم تحبل فعلي الواطء لها مهر مثلها وليس للذي لم يطاها اخذ شء منه ما كانت علي المكاتبة فان عجزت او اختارت العجز قبل ان تاخذ المهر كان للذي لم يطاها اخذ نصف المهر من شريكه الواطء وان دفعه --شريكه الواطء الي المكاتبة ثم عجزت او اختارت العجز بعد دفعه اياه اليها لم يرجع الشريك علي الواطء بشء لانه قد اعطاها المهر وهي تملكه وسواء كان ذلك بامر --سلطان او غير امره واذا عجزت وقد دفع اليها المهر فوجدا في يدها مالا المهر وغيره فاراد الذي لم يطا ان ياخذ المهر دون شري------كه الواطء	3910	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2794	true	3478151197077800391	77	174	409	909	1543	300	المكاتبة بين الرجلين يطاها احدهما فكان الشافعي يقول اذا -------------------------------------وطءها احدهما فلم تحمل فعلي الواطء لها مهر مثلها وليس للذي لم يطاها اخذ شء منه ما كانت علي المكاتبة فان عجزت او اختارت العجز قبل--- تاخذ المهر كان للذي لم يطا --اخذ نصف المهر من شريكه الواطء وان دفعه الشريك- الواطء الي المكاتبة ثم عجزت او اختارت العجز بعد دفعه اياه اليها لم يرجع الشريك علي الواطء بشء لانه قد اعطاها المهر وهي تملكه وسواء كان ذلك بامر السلطان او غير امره ولو حبلت فاختارت العجز كان لس----------يدها----------------------- الذي لم يطا ----نصف المهر ونصف قيمتها علي الواطء	2794	622544233216475196	434	748.0	346	580	74.82758331298828	76	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3911	false	8206578535048668697	1	92	6	469	1527	300	ولو حبلت فاختارت العجز كان لسيدها الذي لم يطا نصف المهر ونصف قيمتها علي الواطء ولو حبلت فاختارت المضي علي الكتابة مضت عليها واخذت المهر من واطءها وكان لها فاذا اخذته ثم عجزت لم يرجع شريكه عليه بشء من المهر ورجع عليه بنصف قيمتها وكانت ام ولد للواطء وهكذا لو حبلت فاختارت المضي علي الكتابة واخذت المهر من واطءها ثم مات السيد قبل ان تءدي عتقت بموته في قول من يعتق ام الولد و-رجع الشريك علي الميت بنصف قيمة الامة في ماله لان الكتابة بطلت بوطءه ولو ان----------------- مكاتبة بين رجلين	3911	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2794	true	3478151197077800391	159	249	830	1290	1543	300	ولو حبلت فاختارت العجز كان لسيدها الذي لم يطا نصف المهر ونصف قيمتها علي الواطء ولو حبلت فاختارت المضي علي الكتابة -----------اخذت المهر من واطءها وكان لها فاذا اخذته ثم عجزت لم يرجع شريكه عليه بشء من المهر ورجع عليه بنصف قيمتها وكانت ام ولد الواطء وهكذا لو حبلت فاختارت المضي علي الكتابة واخذت المهر---------- ثم مات السيد قبل ان تءدي عتقت بموته في قول من يعتق ام الولد ويرجع الشريك علي الميت بنصف قيمة الامة في ماله لان الكتابة بطلت وقال النعمان اذا ادعي رجل ولد مكاتبة بينه وبين	2794	622544233216475196	427	801.5	343	481	88.77339172363281	78	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3916	false	4172141281248515690	0	68	0	331	1503	300	الا بما يتغابن الناس بمثله لان بيعه بما لا يتغابن الناس بمثله اتلاف وهو يومءذ ممنوع من اتلاف قليل ماله وكثيره اذا باع----- بما لا يتغابن الناس بمثله بغير اذن سيده فالبيع فيه فاسد فان وجد بعينه رد فان فات فلت فعلي مشتريه مثله ان كان له مثل وان لم يكن له مثل فقيمته وان كان الذي باع عبدا فاعتقه المشتري فالعتق فيه باطل وهو مردود وكذلك ان	3916	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2796	true	7566491461023271706	174	230	818	1085	1442	300	الا بما يتغابن الناس بمثله لان ملكه ليس بتام علي------------------------------------------------- ماله فان -------باع بيعا بما لا يتغابن الناس بمثله بغير اذن سيده فالبيع فيه فاسد فان وجد بعينه رد وان فا----ت فعلي مشتريه مثله ان كان له مثل وان لم يكن له مثل فقيمته فان كان ذلك----- عبدا فاعتقه المشتري فالعتق---- باطل وهو مردود ويجوز ان	2796	622544233216475196	236	408.0	183	336	70.23809814453125	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3918	false	6620050971356646283	127	164	656	842	1483	300	ولا يجوز للمكاتب ان يهب للثواب لان من اجاز الهبة للثواب فاثيب الواهب اقل من قيمة هبته وقبل ذلك لم يجعل للواهب الرجوع في هبته وجعلها كالرضا منهم يلزمهم منه ما رضوا----------------- به ولا يجوز للمكاتب ان	3918	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2796	true	7566491461023271706	241	280	1146	1343	1442	300	ولا يجوز للمكاتب ان يهب للثواب لان من اجاز الهبة للثواب فاثيب الواهب اقل من قيمة هبته وقبل ذلك لم يجعل للواهب الرجوع في هبته وجعله- كالرضي منهم يلزمهم---- ما رضوا به وقال اصحاب الراي وما -رهن المكاتب او	2796	622544233216475196	170	314.0	135	203	83.74384307861328	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3920	false	6053603845034426250	159	273	798	1340	1482	300	من ماله بدين وان كثر فضله فيه بحال ورهن فيه رهنا واخذ به حميلا لان الرهن يهلك-------- والغريم والحميل يفلس ولا يجوز للمكاتب في الدين الا ما يجوز للمضارب الا باذن سيده وليس للمكاتب ان يضارب احدا وله ان يبيع بخيار ثلاث اذا قبض الثمن لان البيع مضمون علي قابضه اما بالثمن واما بالقيمة وللمكاتب ان يشتري بالدين وان لم ياذن له سيده لان ذلك نظر له وغير نظر للذي ادانه وله ان يستسلف وليس له ان يرهن في سلف ولا غيره لانه ليس له ان يتلف شيءا من ماله ولان الرهن غير مضمون وليس للمكاتب ان يسلف في طعام لان ذلك دين قد يتلف وله ان يتسلف في طعام لان التلف علي الذي	3920	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2797	true	1667738163216278759	0	56	0	260	1446	300	من ماله بدين وان ره-------------------ن فيه رهنا او اخذ- حميلا لان الرهن يهلك والحميل والغريم-------- يفلس ولا يجوز للمكاتب في الدين الا ما يجوز للمضارب الا باذن سيده وليس له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرهن في سلف ولا -------------------------------------------------غير-----ه وليس للمكاتب ان يسلف في طعام لان ذلك دين قد يتلف وله ان يتسلف في طعام لان التلف علي الذي	2797	622544233216475196	241	444.0	188	550	43.818180084228516	48	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3902	false	-8308461836705712238	154	179	750	884	1460	300	اشتراهم فالشراء فيهم مفسوخ فان ماتوا في يديه قبل يردهم ردهم ضمن قيمتهم لانه بسبب الشراء فان لم يردهم حتي يعتق فالشراء باطل ولا يعتقون	3902	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2798	true	-6201907529451959974	0	21	0	111	1489	300	اشتراهم فالشراء فيهم مفسوخ فان ماتوا في يد-ه قبل ير-----دهم ضمن قيمتهم و-----------------ان لم يردهم حتي يعتق فالشراء باطل ولا يعتقون	2798	622544233216475196	110	195.0	89	134	82.08955383300781	18	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3919	false	-3598798488745942398	221	265	1041	1276	1443	300	الولاء قولان احدهما انه اذا -عتق عبد المكاتب او مكاتبه قبله فالولاء موقوف ابدا علي المكاتب فان عتق المكاتب فالولاء له لانه المالك المعتق وان لم يعتق حتي يموت فالولاء لسيد المكاتب من قبل انه عبد عبده عتق والثاني انه -لسيد المكاتب بكل حال	3919	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2800	true	2153807592913328008	256	300	1231	1467	1467	300	الولاء قولان احدهما انه اذا اعتق عبد المكاتب او مكاتبته فيه فالولاء موقوف ابدا علي المكاتب فان عتق المكاتب فالولاء له لانه المالك المعتق وان لم يعتق حتي يموت فالولاء لسيد المكاتب من قبل انه عبد عبده عتق والثاني انه السيد المكاتب بكل حال-	2800	622544233216475196	229	438.0	187	237	96.62447357177734	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3919	false	-3598798488745942398	100	220	471	1037	1443	300	واذا اذن الرجل لمكاتبه ان يعتق عبده فاعتقه او اذن له ان يكاتب عبده علي شء فكاتبه وادي المكاتب الاخر قبل الاول الذي كاتبه او لم يءد فلا يجوز في هذا الا واحد من قولين احدهما ان العتق والكتابة باطل فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق فلما كان المكاتب لا يجوز له ولاء لم يجز ان يعتق ولا يكاتب من يعتق بكتابته وهو لا ولاء له ومن قال هذا قال ليس هذا كالبيوع ولا الهبات ذلك شء يخرج من ماله لا يعود عليه منه--- بحال والعتق بالكتابة شء يخرج--- من ما---له فيه علي المعتق حق ولاء فلما لم نعلم مخالفا ان الولاء لا يكون الا لحر لم يجز عتقه بحال والقول الثاني ان ذلك يجوز	3919	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2800	true	2153807592913328008	37	158	180	744	1467	300	واذا اذن الرجل لمكاتبه ان يعتق عبده فاعتقه او اذن له ان يكاتب عبده علي شء فكاتبه وادي المكاتب الاجر قب------ل الذي كاتبه او لم يءد فلا يجوز في هذا الا واحد من قولين احدهما ان العتق والكتابة باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق فلما كان المكاتب لا يكون له ولاء لم يجز ان يعتق ولا يكاتب من يعتق بكتابة- وهو لا ولاء له ومن قال هذا قال ليس هذا كالبيوع ولا الهبات ذلك شء يخرج من ماله لا يعود عليه منه شء بحال والعتق بالكتابة شء يخرج به من ماله له فيه علي المعتق حق ولاء فلما لم يعلم مخالفا ان الولاء لا يكون الا لحر لم يجز عتقه بحال والقول الثاني ان---- يجوز	2800	622544233216475196	549	1059.5	431	575	95.47826385498047	111	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3919	false	-3598798488745942398	265	300	1276	1443	1443	300	لانه عتق باذنه في حين لا يكون له بعتقه ولاءه فان مات عبد المكاتب المعتق او مكاتبه بعد ما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف الميراث كما وصفت يوقف ولاءه فان عتق المكاتب الذي-	3919	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2801	true	6137186966797946874	0	34	0	167	1468	300	لانه عتق باذنه في حين لا يكون له بعتقه ولاءه وان مات عبد المكاتب المعتق او مكاتبه بعد-ما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف الميراث كما وصفت يوقف ولاءه فان عتق المكاتب الذي	2801	622544233216475196	165	319.0	132	168	98.21428680419922	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3920	false	6053603845034426250	0	44	0	223	1482	300	اعتقه فهو له فان مات قبل يعتق او عجز فالمال لسيد المكاتب المعتق اذا كان حيا يوم يموت معتق مكاتبه فان كان ميتا فلورثته من الرجال كما يكون ذلك لهم م-من اعتقه بنفسه وميراثه في القول الثاني لسيد المكاتب لان له ولاءه قا----ل الشافعي	3920	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2801	true	6137186966797946874	34	78	167	386	1468	300	اعتقه فهو له وان مات قبل يعتق او عجز فالمال لسيد المكاتب ان --------كان حيا يوم يموت معتق مكاتبه وان كان ميتا فلورثته من الرجال كما يكون ذلك لهم فيمن اعتق- بنفسه وميراثه في القول الثاني لسيد المكاتب لان له ولاءه هذا قول الشافعي	2801	622544233216475196	207	388.0	165	228	90.78947448730469	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3940	false	6484224536070302353	264	300	1300	1478	1478	300	وليس يحتمل ان يجوز بيع المكاتب والمكاتبة ان لم يعجزا يعجزوا فلما لم اعلم مخالفا في ان لا يباع المكاتب حتي يعجز او يرضي بترك الكتابة لم يكن هذا معني الحديث لاني لم اجد حديثا ثابتا-	3940	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2804	true	-8757181374255025961	60	95	295	467	1458	300	وليس يحتمل ان يجوز بيع المكاتب والمكاتبة ان لم يعجز-------ا فلما لم اعلم مخالفا في ان لا يباع المكاتب حتي يعجز او يرضي بترك الكتابة لم يكن هذا معني الحديث لاني لم اجد حديثا ثابتا	2804	622544233216475196	171	332.0	137	179	95.53072357177734	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3922	false	5947861561914390951	209	247	1072	1250	1519	300	يجوز له ان يبيع نجومه -------ولا شيءا منها حالا او- غير حال من احد فان باعه من احد فالبيع مفسوخ فيه وان قبضه المشتري رده فان استهلكه رد مثله او قيمته ورد عليه الباءع الثمن الذي اخذه منه	3922	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2805	true	740040092184029418	214	249	1055	1224	1472	300	يجوز -------بيع نجوم المكاتب ولا شيءا منها حالا ولا غير حال من احد فان باعه من احد فالبيع مفسوخ---- وان قبضه المشتري رده فان استهلكه رد مثله او قيمته ورد عليه الباءع------ الذي اخذه منه	2805	622544233216475196	157	279.5	124	186	84.40859985351562	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3921	false	1178377034951732287	2	154	11	725	1423	300	واذا كاتب الرجل عبده علي شء معلوم يجوز له فان اتا---ه قبل تحل نجومه فعرض عليه ان ياخذ منه شيءا غيره او يضع عنه منه شيءا ويعجل له العتق لم يحل له فان كانت نجومه غير حالة فساله ان يعطيه بعضها حالا علي ان يبرءه من الباقي فيعتق لم يجز ذلك له كما لا يجوز في دين الي اجل علي حر ان يتعجل بعضه منه علي ان يضع له بعضا ------------فان فعل هذا في المكاتب رد علي المكاتب ما اخذ منه ولم يعتق المكاتب به لانه ابراه مما لا يجوز له ان يبرءه منه وان فعل هذا علي ان يحدث للمكاتب عتقا فاحدثه له فالمكاتب حر ويرجع عليه سيده بالقيمة لانه اعتقه ببيع فاسد كما قلت في اصل الكتابة الفاسدة ولا يجوز للسيد علي المكاتب من الكتابة شء لانها بطلت بالعتق ويكون له عليه القيمة كما وصفت فان ارادا ان يصح هذا لهما فليرض المكاتب بالعجز ويرض- السيد منه بشء ---ياخذه منه	3921	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2807	true	-3273433301067240280	148	300	694	1415	1415	300	واذا كاتب الرجل عبده علي شء معلوم يجوز له فان اتاه به قبل تحل نجومه فعرض عليه ان ياخذ منه شيءا غيره او يضع عنه منه شيءا ويعج--له العتق لم يحل له وان كانت نجومه غير حالة فساله ان يعطيه بعضها حالا علي ان يبرءه من الباقي فيعتق لم يجز ذلك ---كما لا يجوز في دين الر--جل علي حر ان يتعجل بعضه منه علي ان يضع له بعضا قال الشافعي فان فعل هذا في المكاتب رد علي المكاتب ما اخذ منه ولم يعتق المكاتب لا---نه ابراه مما لا يجوز له ان يبرءه منه وان فعل هذا علي ان يحدث للمكاتب عتقا واحدثه له فالمكاتب حر ويرجع عليه سيده بالقيمة لانه اعتقه ببيع فاسد كما قلت في اصل الكتابة الفاسدة ولا يكون للسيد علي المكاتب من الكتابة شء لانها بطلت بالعتق ويكون له عليه القيمة كما وصفت فان اراد -ان يصح هذا لهما فليرض للمكاتب بالعجز ويرضي السيد منه بشء ما ياخذه منه-	2807	622544233216475196	693	1325.5	547	733	94.54297637939453	136	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3913	false	-4974919639581701620	239	291	1230	1476	1520	300	كانت الكتابة دنانير او دراهم جبر السيد علي اخذها منه وعتق المكاتب وهكذا ان----------- كاتبه ببلد ولقيه ببلد غيره فقال لا اقبض منك في هذا البلد جبر علي القبض منه حيث كان الا ان يكون في طريق فيه حرابة او في بلد فيه- نهب فلا يجبر علي اخذها منه في هذين الموضعين	3913	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2810	true	-2161097211681665896	52	90	240	426	1477	300	كانت الكتابة دنانير او دراهم جبر السيد علي اخذها---- وعتق المكاتب اذا كان بالبلد الذي كاتبه به او ب-----بلد غيره-------------------------------------------------------- الا ان يكون في طريق خ----رابة او--- بلد فيها نهب فلا يجبر علي اخذها منه في هذين الموضعين	2810	622544233216475196	159	262.0	126	258	61.627906799316406	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3914	false	5981038661397589258	244	285	1225	1427	1496	300	روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان مكاتبا لانس جاءه فقال اني اتيت بمكاتبتي الي انس فابي يقب---لها فقال ان انسا يريد الميراث ثم امر انسا ان يقبلها احسبه قال فابي فقال اخذها فاضعها في بيت المال فقبلها انس	3914	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2810	true	-2161097211681665896	133	172	653	845	1477	300	روي عن عمر بن الخطاب------------- ان مكاتبا لانس جاءه فقال اني اتيت بمكاتبتي الي انس فابي ان يقبلها فقال ان انسا يريد الميراث ثم امر انسا ان يقبلها احسبه قال فابي فقال اخذها فاضعها في بيت المال فقبلها انس	2810	622544233216475196	186	361.0	148	205	90.73170471191406	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3914	false	5981038661397589258	0	93	0	496	1496	300	بالبلد الذي كاتبه فيه -----------------------------------------------------------جبر علي اخذها منه في هذين الموضعين ولا يكلف المكاتب ان يعطيه ذلك بغير البلد الذي كاتبه فيه قال الشافعي وهكذا ورثة الرجل يكاتب عبده فيموت يقومون مقامه فيما لزم المكاتب له ولزمه للمكاتب من الاداء قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كاتبه علي عرض من العروض فان كان لا يتغير علي طول الحبس كالحديد والنحاس والرصاص والحجارة وغيرها مما لا يتغير علي طول الحبس كالدنانير والدراهم يلزم السيد ان يقبله -منه بالبلد الذي كاتبه فيه او شرط دفعه به ولا يلزمه ان يقبله ببلد غيره لان لحمولته مءنة	3914	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2810	true	-2161097211681665896	65	130	310	637	1477	300	بالبلد الذي كاتبه به او ببلد غيره الا ان يكون في طريق خرابة او بلد فيها نهب فلا يجبر علي اخذها منه في هذين الموضعين فيه وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه علي عرض من العروض ف---كان لا يتغير علي طول الحبس كالحديد-------- والرصاص والنحاس ف----------------------------------كالدنانير والدراهم يلزم السيد ان يقبلها منه بالبلد الذي كاتبه به- او شرط دفعه به ولا يلزمه ان يقبله ببلد غيره لان لحمولته مءنة	2810	622544233216475196	247	415.5	200	556	44.424461364746094	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3944	false	8313083468250570450	0	54	0	256	1464	300	بن الح-رث عن -بن جريج عن اسماعيل بن امية ان نافعا اخبره ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما كاتب غلاما غلامه له علي ثلاثين الفا ثم جاءه فقال اني قد عجزت فقال اذا امحو كتابتك -قال قد عجزت فامحها انت قال نافع فاشرت اليه امحها وهو يطمع ان يعتقه فمحاها العبد	3944	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2810	true	-2161097211681665896	253	300	1257	1477	1477	300	بن الحارث عن ابن جريج عن اسماعيل بن امية ان نافعا اخبره ان عبد الله بن عمر--------------------- كاتب غلاما------ له علي ثلاثين الفا ثم جاء- فقال---- قد عجزت ق-ال اذا امحو كتابتك فقال قد عجزت فامحها انت قال نافع فاشرت----- امحها وهو يطمع ان يعتقه فمحاها العبد-	2810	622544233216475196	216	379.0	170	259	83.3976821899414	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3941	false	-3346835432980304357	173	202	865	1002	1476	300	قال سيده لا ارضي بعجزه قيل ذلك له واليه دونك فهو لك مملوك فخذ مالك حيث كان واستخدمه واجره فخذ فضل قوته وحرفته وماله خير لك من اداء نجومه	3941	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2813	true	1006950320622525491	0	29	0	137	1443	300	قال سيده لا ارضي بعجزه قيل ذلك له واليه دونك فهو لك مملوك فخذ مالك حيث كان واستخدمه واجره فخذ فضل قوته وحرفته وماله خير لك من اداء نجومه	2813	622544233216475196	137	274.0	108	137	100.0	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3946	false	7980492537801894369	165	300	806	1473	1473	300	ما اخذ من- ثمن كتابة المكاتب استحقاق الكتابة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا كاتب الرجل عبده علي عرض عوض او ماشية بصفة او طعام بكيل فادي المكاتب جميع الكتابة وعتق ثم استحق ما ادي المكاتب بعد ما مات المكاتب فانما مات رقيقا وللسيد اخذ ما كان له وما اخذ ورثته ان كانوا قبضوه وكذلك لو جني علي المكاتب فاخذ ارش حر رجع الذين دفعوا الارش في مال المكاتب بالفضل من ارش عبد وكذلك لو كاتب علي دنانير فاستحقت باعيانها ولو كانت هذه المسالة بحالها فاستحق علي المكاتب شء من صنف ما ادي و--علي صفته كان العتق ماضيا واتبع المكاتب بما استحق عليه ولم يخرج من يدي سيده ما اخذ منه ولو استحق ما كاتب عليه المكاتب بعد ما اداه وهو حي اخذه من استحقه فان كانت نجوم المكاتب كلها قد حلت يوم استحق ما-	3946	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2813	true	1006950320622525491	127	246	607	1177	1443	300	ما اخذ منه مما كان وكان الشافعي يقول------------------------------------ اذا كاتب الرجل عبده علي عر----ض او ماشية بصفة او طعام بكيل فادي المكاتب جميع الكتابة وعتق ثم استحق ما ادي المكاتب بعد ما مات المكاتب فانما مات رقيقا وللسيد اخذ ما كان له وما اخذ ورثته ان كانوا قبضوه وكذلك لو جني علي المكاتب فاخذ ارش حر رجع الذين دفعوا الارش في مال الكتا-ب بالفضل من ارش------------------------------------------------------- عبد قال الشافعي ولو استحق علي المكاتب شء من صنف ما ادي او علي صفته كان العتق ماضيا واتبع المكاتب بما استحق عليه ولم يخرج من يدي سيده ما اخذ منه ولو استحق ما كاتب عليه المكاتب بعد اداء--ه وهو حي اخذه من استحقه ولو كانت نجوم المكاتب كلها--- حلت يوم استحق ما	2813	622544233216475196	519	960.5	408	671	77.34724426269531	102	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3947	false	-3370700290233286639	0	91	0	452	1433	300	ادي الي مولاه قيل للمكاتب ان اديت---------- جميع كتابتك الي مولاك الان فقد عتقت وان لم تءده فله تعجيزك ولو استحقت والمكاتب غاءب وللمكاتب مال اوقف ماله وانتظر كما وصفت في المكاتب تحل نجومه وهو غاءب فان ادي والا فلسيده تعجيزه ومتي مات في غيبته قبل ان يءدي مات رقيقا وهكذا اذا استحق ما ادي من قبل المكاتب فان جاء رجل فاستحقه علي سيده باقرار من سيده عليه او علي المكاتب وجحد المكاتب ما اقر به عليه السيد او اخراج له من ملكه بحال فالمكاتب حر وهذا اتلاف من سيده لماله	3947	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2813	true	1006950320622525491	246	297	1177	1427	1443	300	ادي الي مولاه قيل للمكاتب ان اديت الي مولاك جميع كتابت----------ك الان فقد عتقت وان لم تءده فله تعجيزك وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا استحق ما ادي من قبل المكاتب فان جاء رجل فاستحقه علي سيده باقرار من سيده عليه--------------- وجحد المكاتب ما اقر ب-----ه السيد عليه-------------------- فالمكاتب حر وهذا اتلاف من سيده لماله	2813	622544233216475196	235	413.5	186	462	50.86580276489258	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3947	false	-3370700290233286639	125	169	617	831	1433	300	شهد --شهود علي السيد-------- حين دفع المكاتب اليه كتابته التي استحقت انه قال للمكاتب انت حر فقال السيد انما قلت انت حر بانك قد اديت ما عليك احلف بالله ما اراد احداث عتق له علي غير الكتابة وكان مملوكا وكذلك لو شهدوا عليه بعد	3947	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2814	true	-2738483300799856666	0	42	0	205	1489	300	شهد الشهود علي --سيد المكاتب حين دفع المكاتب اليه كتابته التي استحقت انه قال انت-------- حر فقال السيد انما قلت انت حر بانك--- اديت ما عليك احلف بالله ما اراد احداث عتق له علي غير الكتابة -كان مملوكا و-----لو كاتبه علي عبيد	2814	622544233216475196	184	320.0	144	224	82.14286041259766	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3949	false	9211043912286455668	135	188	617	875	1440	300	كاتب- علي عبيد فاداهم معيبين او بعضهم معيبا وعتق ثم علم سيده بالعيب كان له رد المعيب منهم بعيبه بعينه فان اختار رده رد ال-عتق وان اختار حبسه تم العتق لان الكتابة في كثير من احكامها كالبيع فما كان يكون لمن دلس له بعيب رد المعيب ونقض البيع كان--- ذلك له في الكتابة	3949	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2814	true	-2738483300799856666	39	91	190	442	1489	300	كاتبه علي عبيد فاداهم معيبون او بعضهم معيب- وعتق ثم علم سيده بالعيب كان له رد المعيب منهم------ بعينه فان اختار رده رد بالعتق وان اختار حبسه تم العتق لان الكتابة في كثير من احكامها كالبيع كما كان يكون لمن دلس له بعيب رد الع-يب ونقض البيع كان له ذلك--- في الكتابة	2814	622544233216475196	242	453.0	191	263	92.01520538330078	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3893	false	8671044913676182482	45	100	240	508	1499	300	قال-------- ولو تصادقا علي ان الكتابة -الف في كل سنة منها ماءة فمرت سنون فقال السيد لم تءد الي شيءا وقال العبد-- قد اديت اليك جميع النجوم كان القول قول السيد مع يمينه وعلي المكاتب البينة فان لم تقم ب--ينة وحلف السيد قيل للمكاتب ان اديت جميع ما مضي من نجومك الان والا فلسيدك تعجيزك	3893	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2815	true	8346338990347839902	93	149	479	760	1526	300	قال الشافعي ولو تصادقا علي ان الكتابة بالف في كل سنة منها ماءة فمرت سنون فقال السيد لم تءد الي شيءا وقال المكاتب قد اديت اليك جميع النجوم كان القول قول السيد مع يمينه وعلي المكاتب البينة فان لم تقم البينة وحلف السيد قيل للمكاتب ان اديت جميع ما مضي من نجومك الان والا فلسيدك تعجيزك	2815	622544233216475196	264	502.5	209	281	93.95018005371094	52	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3887	false	-9064505822738480859	136	211	653	1007	1422	300	وسليمان بن موسي وقال زعامة يعني حمالة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله تعالي قال اخبرنا عبد الله بن الحرث عن بن جريج قال فقلت لعطاء كاتبت عبدين لي وكتبت ذلك عليهما قال لا يجوز---- في عبيدك وقاله-ا سليمان بن موسي قال بن جريج فقلت لعطاء لم لا يجوز ----قال من اجل ان احدهما لو افلس رجع عبدا -لم يملك منك شيءا فهو م-------------------------------------------------------------------------غرم لك ---هذا من اجل انه لم يكن سلعة يخرج منك	3887	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2824	true	6216696614119835621	217	291	1048	1382	1423	300	وسليمان بن موسي و----------------------------------------------الشافعي وقال ابن ج------------------------------------------ريج -----قلت لعطاء كاتبت عبدين لي وكتبت ذلك عليهما قال لا يجوز ذلك في عبديك وقالهما سليمان بن موسي------------ فقلت لعطاء لم لا يجوز ذلك قال من اجل ان احدهما لو افلس رجع عبدك ولم تملك منه شيءا فبما يغرم هذا لك عنه ولك العبد فان مات فوجدت مالا اخذته او لم تجد له مالا لم يغرم لك عن هذا من اجل انك لم تكن شغله -خرج عنك	2824	622544233216475196	224	343.0	172	440	50.90909194946289	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3883	false	-8447603707637159706	162	273	799	1375	1533	300	فكاتبك علي نفسه وعليهم فمات ابوهم او مات منهم ميت فقيمته يوم يموت توضع من الكتابة وان اعتقته او بعض بنيه فكذلك وقالها عمرو بن دينار -قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا ان شاء الله تعالي كما قال عمرو بن دينار وعطاء اذا ---------------كان البنون كبارا فكاتب عليهم ابوهم بامرهم فعلي كل واحد منهم حصته من الكتابة بقدر قيمته فايهم مات او -عتق وضع عن الباقين بقدر حصته من الكتابة بقيمته يوم تقع عليه الكتابة لا يوم يموت ولا قبل الموت وبعد الكتابة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان كان -لرجل ثلاثة اعبد فكاتبهم علي ماءة منجمة في سن-ين علي انهم اذا ادوا عتقوا فالكتابة جاءزة والماءة مقسومة علي قيمة الثلاثة	3883	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2825	true	-898452610036236107	0	99	0	511	1514	300	فكاتبك علي نفسه وعليهم فمات ابوهم او مات منهم ميت فقيمته يوم يموت توضع من الكتابة وان اعتق-ه او بعض بنيه فكذلك -قالها عمرو بن دينار وقال الشافعي -----------------هذا ان شاء الله------ كما قال ---------------عطاء وعمرو بن دينار اذا كان البنون كبارا فكاتب عليهم ابوهم بامرهم فعلي كل واحد منهم حصته من الكتابة بقدر قيمته فايهم مات او اعتق رفع عن الباقين بقدر حصته من الكت----------------------------ابة لا يوم يموت ولا قبل الموت وبعد الكتابة قال الشافعي واذا ---------------كان للرجل ثلاثة اعبد فكاتبهم علي ماءة منجمة في سنتين علي انهم ان- ادوا عتقوا فالكتابة جاءزة والماءة مقسومة علي قيمة الثلاثة	2825	622544233216475196	481	857.0	386	595	80.84033966064453	81	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3884	false	-4607812067571444304	6	48	30	246	1527	300	فايهم ادي حصته من الكتابة عتق وايهم عجز رد رقيقا ولم تنتقض كتابة الباقين وان قال الباقون نحن نستعمله ونءدي عنه فليس---- لهم ذلك وايهم مات قبل ان يءدي حصته من الكتابة مات رقيقا وماله لسيده دون الذين كاتبوا معه ودون ورثته	3884	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2825	true	-898452610036236107	99	140	511	724	1514	300	فايهم ادي حصته من الكتابة عتق وايهم عجز رد رقيقا ولم تنتقض كتابة الباقين فان قال الباقون نحن نستعمله ونءدي عنه فليس ذلك لهم وا----يهم مات قبل--- يءدي حصته من الكتابة مات رقيقا وماله لسيده دون الذين كاتبوا معه ودون ورثته	2825	622544233216475196	206	396.0	166	220	93.63636016845703	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3885	false	1216079828285102546	240	300	1167	1477	1477	300	قيمتهم قبل الكتابة ولا بعدها وسواء في هذا كان العبيد ذوي رحم او غير ذي رحم او رجلا وولده او رجلا واجنبيين في جميع مساءل الكتابة فان كاتب رجل وابنان له بالغان فمات احد الابنين الاثنين وترك مالا او الاب وبقي الابنان وترك مالا قبل ان يءدي فماله لسيده ويرفع عن المكاتبين معه حصته من الكتابة وايهم عجز فلسيده تعجيزه-	3885	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2825	true	-898452610036236107	152	209	782	1073	1514	300	قيمتهم قال الشافعي---------- وسواء في هذا كان العبيد ذوي رحم او غير ذي رحم او رجل- وولده او رجل- واجنبيين في جميع مساءل الكتابة وان كاتب رجل وابنان له بالغان فمات احد الاب--------نين وترك مالا او الاب وبقي الابنان وترك مالا قبل ان يءدي فماله لسيده ويدفع عن المكاتبين معه حصته من الكتابة وايهم عجز فلسيده تعجيزه	2825	622544233216475196	282	528.5	226	311	90.67523956298828	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3886	false	3007507088993873442	0	53	0	256	1503	300	وايهم- شاء ان يعجز فذلك له وايهم اعتق السيد فالعتق جاءز وايهم ابراه مما عليه من الكتابة فهو حر وترفع حصته من الكتابة عن شركاءه وايهم ادي عن اصحابه متطوعا فيعتقوا معا لم يكن له ان يرجع عليهم بما ادي عنهم فان ادي عنهم باذنهم رجع عليهم بما ادي عنهم -فان ادي عن	3886	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2825	true	-898452610036236107	209	262	1073	1329	1514	300	وايهما شاء ان يعجز فذلك له وايهم -عتقه سيده فالعتق جاءز وايهم ابراه مما عليه من الكتابة فهو حر وترفع حصته من الكتابة عن شركاءه وايهم ادي عن اصحابه متطوعا ف-عتقوا معا لم يكن له ان يرجع عليهم بما ادي عنهم فان ادي عنهم باذنهم رجع عليهم بما ادي عنهم وكان حسن بن	2825	622544233216475196	243	455.0	191	258	94.18604278564453	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3338	false	-7695959704269700644	11	80	47	398	1483	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العبد بين رجلين فكاتب احدهما نصيبه بغير اذن شريكه فالكتابة مفسوخة وما اخذ منه بينهما نصفان ما لم يءد جميع الكتابة فان ادي جميع الكتابة عتق نصف المكاتب وكان كمن ابتدا العتق في عبد بينه وبين رجل ان كان موسرا -عتق عليه كله و----ان معسرا عتق منه ما عتق ولو ردت الكتابة قبل الاداء كان مملوكا بينهما ولو اعتقه مالك النصف الذي لم	3338	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2827	true	4021267406111588096	233	300	1155	1495	1495	300	الشافعي يقول----------- واذا كان العبد بين رجلين فكاتب احدهما نصيبه بغير اذن شريكه فالكتابة مفسوخة وما اخذ---- بينهما نصفان ما لم يءد جميع الكتابة فان ادي جميع الكتابة عتق نصف المكاتب وكان كمن ابتدا العتق في عبد بينه وبين رجل ان كان موسرا اعتق عليه كله وان كان معسرا عتق منه ما عتق ولو ردت الكتابة قبل الاداء كان مملوكا بينهما ولو اعتقه مالك النصف الذي لم-	2827	622544233216475196	331	628.5	266	356	92.97753143310547	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3338	false	-7695959704269700644	80	124	398	620	1483	300	يكاتبه قبل الاداء كان نصفه منه حرا فان كان موسرا ضمن --نصفه الباقي لان الكتابة كانت فيه باطلة ولا اخير العبد لان عقد الكتابة كان فاسدا وان كان معسرا عتق منه ما عتق وكانت الكتابة بينهما باطلة الا ان يشاء مالك العبد ان يجددها	3338	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2828	true	2862897822061750778	0	44	0	222	1505	300	يكاتب- قبل الاداء كان نصفه منه حرا وان كان موسرا ضمن النصف- الباقي لان الكتابة كانت فيه باطلة ولا اخير العبد لان عقد الكتابة كان فاسدا وان كان معسرا عتق منه ما عتق وكانت الكتابة بينهما باطلا الا ان يشاء مالك العبد ان يجددها	2828	622544233216475196	218	418.5	174	224	97.32142639160156	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3337	false	-5900672536220923852	162	251	771	1219	1457	300	عبدا بين رجلين كاتبه احدهما بغير اذن صاحبه ولا رضاه فانكر ذلك صاحبه قبل ان يءدي المكاتب شيءا فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول المكاتبة باطلة ولصاحبه ان يردها لانها منفعة تصل اليه وليس ذلك له دون صاحبه وبه ياخذ وكان بن ابي ليلي يقول المكاتبة جاءزة وليس للشريك ان يردها ولو ان الشريك اعتق العبد كان العتق- باطلا في قول -بن ابي ليلي حتي ينظر ما يصنع في المكاتبة فان اداها الي صاحبها عتق وكان الذي كاتب ضامنا لنصف القيمة والولاء كله له وكان ابو	3337	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2829	true	4220842193312391919	83	143	402	701	1494	300	عبد- بين رجلين كاتبه احدهما بغير اذن صاحبه ولا رضاه فانكر ذلك صاحبه قبل ان يءدي المكاتب شيءا -ان المكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة جاءزة -ليس للشريك ان يردها ولو ان الشريك اعتق العبد فان --عتقه باطل- في قول ابن ابي ليلي حتي ينظر ما يصنع في المكاتبة فان اداها الي صاحبها عتق فكان الذي كاتب ضامنا لنصف القيمة والولاء كله له قال- ابو	2829	622544233216475196	288	528.5	228	450	64.0	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3924	false	437246707023807027	247	300	1203	1470	1470	300	جني المكاتب علي سيده عمدا فلسيده القود فيما فيه القود وكذلك ذلك لوارث سيده ان مات سيده من الجناية ولسيده ووارث-ه فيما ليس فيه القود الارش حالا علي المكاتب فان اداه فهو علي الكتابة ولا تبطل الكتابة مات سيده من جنايته او لم يمت فان اداها فهو علي الكتابة وان لم يءدها فله-	3924	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2829	true	4220842193312391919	159	195	789	978	1494	300	جني المكاتب علي سيده عمدا فلسيده القود فيما فيه القود وكذلك ذلك لوارث سيده----------------------- ولسيده ولورثته فيما ليس فيه القود الارش حال- علي المكاتب فان اداه فهو علي الكتابة ولا تبطل --كتابته------------------------------------------------------ وان لم يءدها فله	2829	622544233216475196	183	315.0	148	269	68.02973937988281	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3925	false	5128594683719337602	0	34	0	167	1556	300	تعجيزه ان شاء فاذا عجزه بطلت الجناية الا ان تكون جناية فيها قود فيكون لهم القود -اما الارش فلا يلزم عبدا لسيده ارش واذا لم يلزمه لسيده ارش لم يلزمه لوارث سيده واذا جني	3925	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2829	true	4220842193312391919	195	227	978	1136	1494	300	تعجيزه ان شاء فاذا عجزه بطلت الجناية الا ان تكون جناية فيها قود فيكون لهم القود فاما الارش فلا يلزم عبدا لسيده ارش فاذا لم يلزمه لسيده---- لم يلزمه لوارث هذا قول ------	2829	622544233216475196	149	280.0	119	168	88.69047546386719	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3931	false	-3860909302903969942	100	186	493	929	1467	300	المكاتب علي سيده والسيد علي مكاتبه------------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي كل جناية جناها السيد علي مكاتبه لا تاتي علي نفسه فهي كجناية اجنبي عليه ياخذها المكاتب منه كلها كما ياخذها من الاجنبيين الا ان يكون له عليه شء حال من كتابته فيقاصه بها السيد ولكن لو جني عليه جناية تاتي علي نفسه بطلت الكتابة ومات عبدا ان مات قبل--- يءدي ولم يتبع السيد بشء لانها جناية علي عبده ان لم يعتق و-------------لو جني السيد علي عبده فقطع يده فسال المكاتب----------- الوالي ان يعطيه ارش الجناية	3931	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2830	true	7063776338639714241	29	117	133	577	1520	300	المكاتب ياخذ ارش ذلك من السيد يستعين به في كتابته هذا قول الشافعي قال الشافع----------------ي كل جناية جناها السيد علي مكاتبه لا ياتي علي نفسه فهي كجناية اجنبي عليه ياخذها المكاتب منه كلها كما ياخذها من الاجنب-ين الا ان يكون ع---ليه شء حال من كتابته فيقاصه بها السيد ولكن لو جني عليه جناية تاتي علي نفسه بطلت الجناية ومات عبدا ان مات قبل ان يءدي ولم يتبع السيد بشء لانها جناية علي عبده ان لم يعتق وقال النعمان اذا جني------ علي------------------- المكاتب جناية فعلي الجاني ا-----رش تلك الجناية	2830	622544233216475196	349	580.0	275	494	70.64777374267578	60	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3926	false	-5113105363768723151	156	285	759	1397	1460	300	وله ان يءدي ذلك الي سيده لان المال ماله وماله لسيده وله ان يءدي الي الاجنبي ماله غير حال باذن سيده و-------اذا وقف الحاكم ماله ادي عنه الي سيده كتابته والي الناس ديونهم وجعلهم فيه شرعا فان لم يكن عنده ما يءدي- هذا كله عجزه في مال الاجنبي وان كره ذلك السيد والمكاتب معا اذا شاء ذلك الاجنبيون وان شاء سيده ان يدع حقه عليه وياخذ الاجنبيون حقوقهم فاستوفوا هم فهو علي الكتابة ما لم يعجز سيده وان شاء الاجنبيون وسيده انظاره لم يعجز ومتي انظره سيده والاجنبيون فشاء واحد منهم ان يقوم عليه حتي يستوفي حقه او يعجزه فذلك له واذا عجزه السيد او رضي المكاتب او عجزه الحاكم 1 خير الحاكم سيده بين ان يتطوع ان يفديه بالاقل من ارش جنايته وكل ما كان في حكم الجناية ---------------------------------------	3926	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2831	true	-3590522671627050577	1	77	6	389	1522	300	وله ان يءديها قبل الكتابة اذا كانت حالة------------ وله ان يءدي الكتابة قبل الجناية وقبل محل نجوم الكتابة واذا وقف الحاكم ماله ادي عنه الي سيده كتابته والي الناس ديونهم وجعلهم فيه شرعا فان لم يكن عنده ما يءديه هذا كله عجزه في مال الاجنبي وان كره ذلك السيد والمكاتب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عجزه السيد--------------- او عجزه الحاكم-- خير الحاكم سيده بين ان يتطوع ان يفديه بالاقل من------------------------- ارش الجناية وان لم يفعل سعي عليه فاعطي اهل الجناية	2831	622544233216475196	279	468.5	220	685	40.72992706298828	48	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3864	false	-5117688424915174824	122	168	621	865	1582	300	اسلم العبد فهو علي الكتابة الا ان يشاء ان يعجزه فان شاء العجز بعناه عليه وكذلك امته يكاتبها ثم تسلم ان شاءت العجز بعناها وان لم تشاه اثبتنا الكتابة وان اسلم السيد والعبد نصراني بحاله فالكتابة بحالها وكذلك لو اسلما جميعا------------ ولو كاتب نصراني------- عبدا له -----------------	3864	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2834	true	3067820071966934409	18	57	95	297	1573	300	اسلم العبد فهو علي الكتابة الا ان يشاء ان يعجز -فان شاء العجز بعناه عليه ف---------------------------------------------------------------------------ان اسلم السيد والعبد نصراني بحاله فالكتابة بحالها وكذلك لو اسلما جميعا قال الشافعي ولو --ان نصرانيا ابتاع عبدا مسلما او كان له عبد	2834	622544233216475196	159	269.0	129	280	56.78571319580078	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3864	false	-5117688424915174824	164	236	845	1237	1582	300	كاتب نصراني عبدا له نصرانيا علي خمر او خنزير او شء له ثمن عندهم محرم عندنا فجاءنا السيد يريد ابطال الكتابة والعبد يريد اثباتها او العبد يريد ابطالها والسيد يريد اثباتها ابطلناها لانهما جاءانا قال ونبطلها ما لم يءد المكاتب الخمر او الخنزير وهما نصرانيان فاذا ادي الخمر او الخنزير وهما نصرانيان ثم ترافعا الينا او جاءنا احدهما فقد عتق ولا يزاد واحد منهما علي صاحبه بشء- لان ذلك مضي في النصرانية	3864	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2834	true	3067820071966934409	167	209	893	1111	1573	300	كاتب------- عبدا له نصرانيا علي خمر او خنزير------------------------------ فجاء-- السيد ا---------------------------------------و العبد يريد ابطال--------------------ها ابطلناها فان---------------------------------------------------------------------------- ادي الخمر او الخنزير وهما نصرانيان ثم ترافعا الينا او جاءنا احدهما فقد عتق ولا ير-د واحد منهما علي صاحبه شيءا لان ذلك مضي في النصرانية	2834	622544233216475196	212	352.0	170	393	53.94401931762695	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3865	false	8455130612957311863	56	92	278	457	1509	300	ولو ان نصرانيا ابتاع عبدا مسلما او كان له عبد نصراني فاسلم ثم كاتبه بعد اسلام العبد علي دنانير او دراهم او شء تحل كتابة المسلمين عليه او لا تحل ففيها قولان احدهما ان الكتابة باطل	3865	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2834	true	3067820071966934409	47	75	251	395	1573	300	ولو ان نصرانيا ابتاع عبدا مسلما او كان له عبد نصراني------ ثم كاتبه بعد اسلام العبد علي ما يحل عليه-------------- كتابة المسلمين--------------- ففيها قولان احدهما ان الكتابة باطل	2834	622544233216475196	134	230.5	107	179	74.86033630371094	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3866	false	2899321569598655557	18	49	90	256	1559	300	والقول الثاني ان النصراني اذا كاتب عبده المسلم بشء يحل فالكتابة جاءزة فان عجز بيع عليه وكذلك اذا اختار العجز بيع عليه واذا ادي عتق وكان للنصراني ولاءه لانه مالك معتق	3866	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2834	true	3067820071966934409	75	100	395	529	1573	300	والقول الثاني ان النصراني اذا كاتب عبده المسلم بشء يحل فالكتابة جاءزة فان عجز بيع عل-------------------------------يه وان- ادي عتق وكان للنصراني ولاءه لانه مالك معتق	2834	622544233216475196	133	257.0	108	166	80.1204833984375	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3951	false	-7444313953110058025	106	164	556	861	1526	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا اوصي سيد المكاتب بعتقه عتق بالاقل من قيمته او ما -بقي عليه من كتابته كان قيمته كانت الفا والذي بقي عليه من كتابته خمسماءة فاعتق بخمسماءة لانه اذا اوصي بعتقه فقد وضع كتابته واذا اوصي فوضع كتابته فقد عتق كانه كان قيمته الفا وبقي من كتابته الفان فيعتق بالالف واذا عتق سقطت كتابته	3951	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2835	true	5570965016026824730	99	150	489	756	1460	300	الشافع----------------ي واذا اوصي سيد المكاتب بعتقه عتق بالاقل من قيمته او ما ابقي عليه من كتابته كان قيمته كانت الفا والذي بقي عليه من كتابته خمسماءة فاعتق بخمسماءة لانه اذا اوصي بعتقه فقد وضع كتا----------------------بته فقد عتق كان- كان قيمته الفا وبقي من كتابته الفان فيعتق بالالف واذا عتق سقطت كتابته	2835	622544233216475196	266	510.0	215	306	86.92810821533203	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3824	false	4249807077506275938	94	190	453	875	1395	300	الشافعي و---------لا اعلم بين الناس اختلافا في ان تدبير العبد ان يقول له سيده صحيحا او مريضا انت مدبر وكذلك ان ق-ال له انت مد--بر وقال اردت عتقه بكل حال بعد موتي او انت عتيقي او انت محرر او انت حر اذا مت او متي مت او بعد موتي او ما اشبه هذا من الكلام فهذا كله تدبير وسواء عندي----------- قال انت-------- حر بعد موتي او---------------------------------------- متي م-------------ت ان لم احدث فيك حدثا او ترك استثناء ان يحدث فيه حدثا لان له ان يحدث فيه نقض التدبير قال--------------- الشافعي ----واذا قال الرجل لعبده انت حر اذا	3824	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2836	true	-1332096237726057787	184	299	851	1353	1357	300	الشافعي يقول الذي لا اعلم بين الناس خ--لافا في تد---بير العبد ي---قول له سيده صحيحا او مريضا انت مدبر وكذلك اذا قال له انت المدبر وقال اردت عتقه بكل حال بعد موتي او انت عتيق- او انت محرر او انت حر اذا مت او متي مت او بعد موتي و--ما اشبه هذا من الكلام فهذا كله تدبير و-قال اصحاب الراي اذا قال لمملوكه انت حر بعد موتي او انت حر اذا مت او انت حر ان مت او انت حر متي ما مت او انت حر ان ----حدث بي- حدث فهذا كله باب واحد وهو مدبر AUTO ذكر ايجاب الحرية للمملوك بعد الموت بيوم او شهر كان الشافعي يقول اذا قا------ل لعبده انت حر بعد	2836	622544233216475196	307	484.0	232	525	58.47618865966797	60	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3825	false	5530372328638103074	218	259	1001	1184	1380	300	قال انت حر ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا او في عامي هذا فليس هذا بتدبير قال الشافعي واذا صح ثم مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا والتدبير ما اثبت السيد التدبير فيه للمدبر قال الشافعي	3825	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2837	true	5588583339180079477	81	114	390	521	1369	300	قال انت حر ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا او في عامي هذا فليس هذا -تدبير------------ واذا صح ثم مات من غير مرضه ذلك لم يكن--------------------------------------- حرا في قول الشافعي	2837	622544233216475196	124	225.5	92	183	67.75955963134766	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3824	false	4249807077506275938	182	230	835	1038	1395	300	الشافعي واذا قال الرجل لعبده انت حر اذا مضت سنة او سنتان او شهر كذا او سنة كذا او يوم كذا فجاء ذلك الوقت وهو في ملكه فهو حر وله ان يرجع في هذا كله بان يخرجه من ملكه ببيع او هبة او غيرهما كما -رجع في بيعه	3824	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2838	true	8737706288959061225	12	51	54	222	1450	300	الشافعي -اذا قال السيد لعبده انت حر اذا مضت سنة او سنتان--------------------------------- فجاء ذلك الوقت وهو في ملكه فهو حر وله ان يرجع في هذا كله بان يخرجه من ملكه ببيع او هبة او غيره-- كما يرجع في غيره	2838	622544233216475196	162	291.5	123	204	79.4117660522461	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3822	false	1503524928149856033	205	278	968	1319	1417	300	النبي صلي الله عليه وسلم بنحو حديث حماد بن زيد قال الشافعي---------------------------------------------------------- اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن ابي الزبير سمعا جابر بن عبد الله يقول دبر- رجل منا غلام--------------------------------ا له ليس له مال غيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام -------------------قال عمرو وسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام اول في امارة بن الزبير وزاد ابو الزبير يقال له يعقوب	3822	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2841	true	-4812419217338497479	157	241	761	1166	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم المدبر الذي باعه كفاية ومقنع وحجة يستغني بها 8765 حدثنا اسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني ع------------------مرو بن دينار انه سمع ج------------ابر بن عبد الله يقول اعتق رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا له ليس له مال غيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يبتاعه مني فقال--- نعيم بن عبد الله الكندي انا ابتاعه فابتاعه قال عمرو --قال جابر غلام-----ا قبطيا مات عام اول زاد فيه---------------- ابو الزبير يقال له يعقوب	2841	622544233216475196	218	284.5	163	461	47.28850173950195	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3837	false	2966384423250802225	180	272	806	1232	1358	300	قال- الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا كان العبد بين اثنين فيدبره احدهما------ فنصيبه مدبر ولا قيمة عليه لشريكه لانه قد اوصي لعبده في نفسه بوصية له الرجوع فيها فلما لم يوقع العتق بكل حال لم يكن ضامنا لشريكه ولو مات فعتق نصفه لم يكن عليه قيمة لانه وصية ولو اوصي بعتق نصفه لم ثم يقوم عليه النصف الاخر لانه لا مال له الا ما اخذ من ثلثه وهو لم ياخذ من ثلثه شيءا غير ما و-صي به وشريكه علي شركته من عبده -لا يعتق ان مات شريكه الذي دبر-ه او عاش	3837	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2843	true	1945996375200858805	173	259	820	1222	1425	300	قاله الشافعي قال--------------- واذا كان العبد بين اثنين ف-دبر- احدهما نصيبه فنصيبه مدبر ولا قيمة عليه لشريكه لانه ا---وصي لعبده في نفسه بوصية له الرجوع----- فلما لم يوقع العتق بكل حال لم يكن ضامنا لشء ---ولو مات فعتق نصفه لم يكن عليه قيمة لانه وصية ولو اوصي بعتق نصفه ل---م يقوم عليه النصف الاخر لانه لا مال--- الا ما اخذ من ثلثه وهو لم ياخذ من ثلثه شيءا غير ما اوصي به وشريكه علي شركته من عبده ولا يعتق ان مات شريكه الذي اعتقه او عاش	2843	622544233216475196	382	685.5	298	436	87.61467742919922	73	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3339	false	170941380703578927	55	94	280	481	1524	300	التدبير باطل والعتق جاءز والمعتق ضامن لنصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي فيه العبد ثم يرجع علي المعتق والولاء كله للمعتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف -----------------اذا دبره احدهما فهو مدبر كله وهو ضامن نصف قيمته وعتق الاخر	3339	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2844	true	-7318863272243786605	177	245	915	1252	1512	300	التدبير باطل والعتق جاءز والمعتق ضامن لنصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي فيه العبد ثم يرجع علي المعتق والولاء كله للمعتق هذا قول ابن ابي ليلي وفيه قول ثالث وهو ان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمة العبد وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق هذا اذا كان موسرا كذلك قال النعمان وفيه قول رابع وهو اذا دبره احدهما فهو مدبر كل-------------------ه وعتق الاخر	2844	622544233216475196	173	311.0	140	356	48.59550476074219	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3842	false	6646942089054584322	268	298	1324	1485	1494	300	الشافعي واذا دبر الرجل امة فولدت بعد تدبيرها في بقية--- عمرها وهي مدبرة فسواء والقول فيهم واحد من قولين كلاهما له مذهب والله تعالي اعلم فاما احدهما فان سيد المدبرة	3842	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2847	true	4631732774311652245	156	185	767	919	1535	300	الشافعي واذا دبر الرجل امة فولدت بعد تدبيرها في بقية من عمرها وهي مدبرة فسواء والقول فيهم واحد من قولين كلاهما له مذهب والله------ اعلم----- احدهما -ان ولد المدبرة	2847	622544233216475196	147	266.5	119	164	89.63414764404297	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3844	false	3475581825834703044	232	299	1166	1512	1519	300	والقول الثاني ان الرجل اذا دبر امته فولدت بعد التدبير اولادا فهم مملوكون وذلك انها انما هي امته موصي لها بعتقها لصاحبها الرجوع في عتقها وبيعها فليست هذه حرية ثابتة وهذه امة موصي لها والوصية ليست بشء لازم هو شء يرجع فيه صاحبه واولادها مملوكون وقد قال هذا غير واحد من اهل العلم قال- الشافعي اخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قال اولاد --	3844	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2847	true	4631732774311652245	197	253	987	1286	1535	300	والقول الثاني ان الرجل اذا دبر امته فولدت بعد التدبير اولادا فهم مملوكون وذلك انها امة اوصي------------- بعتقها لصاحبها الرجوع في عتقها وبيعها وليس- هذه حرية ثابته وهذه امة موصي لها فالوصية ليست بشء لازم هو--- يرجع فيه صاحبه فاولادها مملوكون وقد قال هذا غير واحد من اهل العلم وذكر الشافعي--------------------------------- عن ابي الشعثاء قال اولادها	2847	622544233216475196	281	514.0	227	349	80.51576232910156	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3846	false	-4436704248402699559	8	115	40	579	1453	300	دبر الرجل في صحته رقيقا او بعضهم قبل بعض وفي مرضه اخرين كذلك واوصي بعتق اخرين باعيانهم فلا يبدي واحد منهم علي واحد كما لو اوصي ل-رجل بوصية صحيحا و-لاخر مريضا لم يبدا قديم الوصية علي حديثها لانه شء اوقعه لهم في وقت واحد وكانوا انما يدلون في ذلك الوقت معا بحجة واحدة وهي ان الوصية واقعة لهم يوم كان ذلك الوقت فان خرجوا من الثلث عتقوا معا وان لم يخرجوا اقرع بينهم فاعتق من خرج له سهم العتق حتي يستوعب ثلث الميت قياسا علي الذين اقرع النبي صلي الله عليه وسلم بينهم حين اعتقهم المريض فاعتق ثلث الميت وارق ثلثي الورثة الخلاف في التدبير قال الشافعي	3846	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2849	true	-1994186808889713946	51	106	239	516	1471	300	دبر-------------- رقيقا--- بعضهم قبل بعض---------------------------------------------- فلا يبدي واحد منهم علي واحد كما لو اوصي الرجل بوصية صحيحا والاخر مريضا لم يبدا قديم الوصية علي حديثها لانه شء اوقعه لهم في وقت واحد---------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجوا من الثلث عتقوا معا وان لم يخرجوا اقرع بي---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حين اعتقهم المريض فاعتق ثلث الميت وارق ثلثي الورثة هذا قو--------------ل الشافعي	2849	622544233216475196	268	469.5	214	541	49.53789138793945	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3838	false	-1141362390575514431	196	242	935	1186	1482	300	قال- الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا دبر النصراني عبدا له نصرانيا فاسلم العبد النصراني قيل للنصراني ان اردت الرجوع في التدبير بعناه عليك وان لم ترده قيل للنصراني نحول بينك وبينه ونخارجه وندفع اليك خراجه حتي تموت فيعتق عليك ويكون لك ولاءه او ترجع فنبيعه	3838	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2850	true	6361246006577765501	96	135	454	665	1433	300	قاله الشافعي قال و--------------اذا دبر النصراني عبدا له نصرانيا واسلم العبد--------- قيل للنصراني ان اردت الرجوع في التدبير بعناه عليك وان لم ترده حلنا------------- بينك وبينه وتخارجه ويدفع اليك خراجه حتي تموت فيعتق----- ويكون لك ولاءه او ترجع فتبيعه	2850	622544233216475196	198	342.0	159	252	78.57142639160156	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3845	false	-8632895577309140458	151	226	729	1066	1422	300	ما في بطنها فان ولدت لاقل من ستة اشهر فالولد مدبر ان كان دبره وحر ان كان اعتقه وان لم تلد الا لستة اشهر فصاعدا من يوم كان التدبير او العتق لم يكن مدبرا ولا حرا وان ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر من ستة اشهر فهو من حمل واحد وحكمه حكم واحد فاذا كان بعضه لاقل من ستة اشهر كان معتقا او مدبرا وكل من معه في ذلك الحمل ولو دبر	3845	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2850	true	6361246006577765501	230	298	1118	1425	1433	300	ما في بطن امته فولدت لاقل من ستة اشهر فالولد مدبر -----------------------------وان لم تلد الا لستة اشهر فصاعدا من يوم كان التدبير او العتق لم يكن مدبرا ولا حرا وان ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر من ستة اشهر فهو من حمل واحد -حكمه حكم واحد فاذا كان بعضه لاقل من ستة اشهر كان عتيقا او مدبرا وكل من معه في ذلك الحمل قال ابو	2850	622544233216475196	293	555.0	227	337	86.94361877441406	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3840	false	712518286339489573	93	201	474	995	1458	300	تدبير الصبي الذي لم يبلغ قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا دبر الغلام الذي لم يعقل ولم يبلغ ثم مات فالتدبير جاءز في قول من اجاز الوصية لانه وصية ولوليه في حياته بيع مدبره في النظر له كما يكون له ان يوصي لعبده فيبيعه وان مات جاز في الوصية وكذلك البالغ المولي عليه ومن لم تجز وصيته قال ومن لم يبلغ فتدب---يره باطل ولو بلغ ثم مات كان باطلا حتي يحدث له تدبيرا بعد البلوغ في حياته واذا دبر المعتوه او المغلوب علي عقله لم يجز تدبيره وان كان يجن ويفيق فدبر في حالة الافاقة جاز وان دبر- في غير حال الافاقة لم يجز تدبير المكاتب قال -------	3840	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2851	true	6559487089336129731	144	223	732	1114	1483	300	تدبير الصبي فكان------------ الشافعي يقول اذا دب---------------ر الغلام الذي ---------لم يبلغ ثم مات فالتدبير جاءز في قول من اجاز الوصية لانه وصيته لوليه في حياته بيع مدبره ---------------------------------------------وان مات جاز في الوصية وكذلك البالغ المولي عليه ومن لم يجز وصي------ة من لم يبلغ قال تدبيره باطل قال وان دبر------------------------------------------------------------- المعتق- او المغلوب علي عقله لم يجز تدبيره وان كان يجن ويفيق فدبر في حال- الافاقة جاز وان دبره في غير حال الافاقة لم يجز وحكي البويطي عنه انه قال	2851	622544233216475196	320	558.5	250	532	60.15037536621094	57	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2753	false	5745458927956243458	199	254	982	1292	1522	300	الاقل من قيمتها او الجناية للمجني عليه فان عادت فجنت اخري وقد اخرج قيمتها كلها ففيها قولان احدهما اسلامه بدنها فيرجع المجني عليه الثاني بارش جنايته علي المجني عليه الاول فيشتركان فيها بقدر جنايتهما ثم هكذا ان جنت جناية اخري -رجع المجني عليه الثالث علي الاولين فكانوا شركاء في قيمتها بقدر الجناية عليهم وهذا قول	2753	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2860	true	6031478689228189309	208	244	1059	1259	1547	300	---السيد قيمتها ثم------------------------ عادت فجنت----- وقد اخرج قيمتها كلها ففيها قولان احدهما ان ----------------------------------------------------------------------يشتركا- فيها بقدر جنايتهما ثم هكذا ان جنت جناية اخري يرجع المجني عليه الثالث علي الاولين فكانوا------ في قيمتها بقدر الجناية عليهم و--القول	2860	622544233216475196	190	313.0	155	311	61.09324645996094	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2754	false	-4333532983130810701	0	35	0	182	1468	300	والقول الثاني ان يدفع الاقل من قيمتها او الجناية فاذا عادت فجنت وقد دفع جميع قيمتها لم يرجع الاخر علي الاول بشء ورجع الاخر علي سيدها فاخذ منه الاقل من قيمتها --والجناية وهكذا كلما جنت	2754	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2860	true	6031478689228189309	243	279	1252	1436	1547	300	والقول الثاني ان يدفع الاقل من قيمتها او الجناية فاذا عادت فجنت وقد دفع جميع قيمتها لم يرجع الاخر علي الاول بشء ورجع الاخر علي سيدها فاخذ منه الاقل من قيمتها او الجناية وهكذا كلما جنت	2860	622544233216475196	181	355.5	146	184	98.36956787109375	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1521	false	6990141241959844391	203	249	996	1223	1479	300	وهب الرجل دارا لرجلين او متاعا وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه جميعا فان ابا حنيفة كان يقول لا تجوز تلك الهبة الا ان يقسم لكل واحد منهما حصته وكان بن ابي ليلي يقول الهبة جاءزة وبهذا ياخذ واذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جاءز وقال ابو	1521	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2864	true	-3581000218601541802	246	278	1154	1311	1417	300	وهب الرجل دارا لرجلين او متاعا وذلك المتاع مما يقسم وقبضاه جميعا-------------- فان -ذلك لا يجوز---------- الا ان يقسم لكل واحد منهما حصته--------------------------------------------- واذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جاءز وحكي ابو	2864	622544233216475196	148	263.5	116	227	65.19823455810547	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3294	false	6945871770373102824	38	88	181	427	1499	300	وهب الرجل دارا لرجلين او متاعا وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه جميعا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا تجوز تلك الهبة الا ان يقسم لكل واحد منهما منها حصته وكان بن ابي ليلي يقول الهبة جاءزة وبه ياخذ واذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جاءز وقال ابو	3294	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2864	true	-3581000218601541802	246	278	1154	1311	1417	300	وهب الرجل دارا لرجلين او متاعا وذلك المتاع مما يقسم وقبضاه جميعا------------------------------ فان -ذلك لا يجوز---------- الا ان يقسم لكل واحد منهم-----ا حصته------------------------------------------- واذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جاءز وحكي ابو	2864	622544233216475196	148	256.5	116	246	60.162601470947266	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1520	false	2515306187243711800	223	263	1087	1279	1459	300	الشافعي و----اذا وهب الرجل للرجل جارية او دارا فزادت الجارية في يديه او بني الدار فليس للواهب الذي ذكر انه وهب للثواب ولم يشترط ذلك ان يرجع في الجارية اي حال ما كانت زادت خيرا او نقصت كما----------- لا يكون	1520	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2868	true	-2349404847393757404	256	299	1221	1428	1433	300	الشافعي يقول اذا وهب الرجل للرجل جارية او دارا فزادت الجارية في يديه او بني الدار فليس للواهب الذي ذكر انه وهب للثواب ولم يشترط ذلك ان يرجع في الجارية اي حال ما كانت زادت خيرا او نقصت وكان طاوس يقول لا يعود	2868	622544233216475196	187	352.5	147	207	90.33816528320312	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3293	false	7666186844705774532	47	90	207	415	1457	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا وهب الرجل للرجل جارية او دارا فزادت الجارية في يديه او بني الدار فليس للواهب الذي ذكر انه وهب للثواب ولم يشترط ذلك ان يرجع في الجارية اي حال ما كانت زادت خيرا او نقصت كما----------- لا يكون	3293	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2868	true	-2349404847393757404	256	299	1221	1428	1433	300	الشافعي يقول ------------اذا وهب الرجل للرجل جارية او دارا فزادت الجارية في يديه او بني الدار فليس للواهب الذي ذكر انه وهب للثواب ولم يشترط ذلك ان يرجع في الجارية اي حال ما كانت زادت خيرا او نقصت وكان طاوس يقول لا يعود	2868	622544233216475196	188	347.5	147	219	85.8447494506836	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3189	false	8839490718099265266	96	134	482	664	1444	300	قال وحق الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله يريد بهذا كله اليمين او لا نية له فهي يمين وان لم يرد بها اليمين فليست بيمين لانه يحتمل -------وحق الله واجب علي كل مسلم وقدرة الله ماضية عليه	3189	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2905	true	-8542585779883771890	150	190	727	913	1449	300	قال وحق الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله يريد بهذا كله اليمين او لا نية له فهي يمين وان لم يرد به- اليمين فليس ي--مين لانه يحتمل ان يكون حق الله واجب علي كل مسلم وقدرة الله ماضية عليه	2905	622544233216475196	176	333.5	139	189	93.12169647216797	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3188	false	-4259727325264070639	200	270	968	1292	1429	300	والله لقد كان كذا وكذا ولم يكن او والله ما كان كذا وقد كان كفر وقد اثم واساء حيث عمد الحلف بالله باطلا---------------------------------------------------- فان قال و----ما الحجة في ان يكفر وقد عمد الباطل قيل اقر بها قول النبي صلي الله عليه وسلم فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فقد امره ان يعمد الحنث وقول الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في	3188	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2931	true	4502190674019850152	227	300	1141	1491	1491	300	والله لقد كان كذا وكذا ولم يك----------------------------ن كفر وقد اثم واساء حيث عمد الحلف بالله باطلا هذا قول الشافعي وقد روينا ذلك عن الحكم وقال الشافعي فان قال قاءل ما الحجة في ان يكفر وقد عمد الباطل قيل اقر-بها قول النبي صلي الله عليه وسلم فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فقد امره ان تعمد الحنث وقول الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في-	2931	622544233216475196	292	551.0	231	380	76.84210205078125	58	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3188	false	-4259727325264070639	270	296	1292	1414	1429	300	رجل حلف ان لا ينفع رجلا فامره الله عز وجل ان ينفعه وقول الله عز وجل وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم جعل فيه الكفارة	3188	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2932	true	8772651632759678505	0	21	0	104	1523	300	رجل حلف ان لا ينفع رجلا فامره الله------- ان ينفعه وقوله----------- وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم جعل فيه الكفارة	2932	622544233216475196	103	187.0	82	122	84.42623138427734	19	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3217	false	-2401503472318347126	1	62	4	284	1377	300	حقه فيما يري ثم وجد دنانيره زجاجا او نحاسا حنث في قول من لم يطرح عن الناس الخطا في الايمان ولا يحنث في قول من يطرح عن الناس ما لم يعمدوا عليه في الايمان لا-------------------------------------------------------------------------------------ن هذا لم يعمد ان ياخذ الا وفاء حقه وهو قول عطاء انه يطرح عن الناس الخطا والنسيان ورواه عطاء فاذا حلف------ ان لا يفارق-----ه حتي يستوفي	3217	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2949	true	-4069505664085833610	12	74	66	359	1469	300	حقه فاخذ حقه ثم وجد دنانيره زجاجا او نحاسا حنث في قول من لا يطرح عن الناس الخطا والنسي--ان ولا يحنث في قول من -طرح عن الناس الخطا وكان احمد بن حنبل يحنث في النسيان في الطلاق ويقف عن ايجاب الحنث في ساءر الايمان اذا كان ناسيا AUTO ذكر مساءل من هذا النوع و--------------------------------------------------------------------------------اذا حلف الرجل ان لا يفارق غريمه حتي يستوفي	2949	622544233216475196	152	203.0	114	376	40.425533294677734	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3196	false	-3110360529420791956	7	31	32	142	1493	300	ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل والمراة لان ذلك كله يقع عليه اسم كسوة	3196	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2957	true	7521309366166636265	96	120	509	619	1462	300	ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل والمراة لان ذلك كله يقع عليه اسم كسوة	2957	622544233216475196	110	220.0	86	110	100.0	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3210	false	-3721481878581066856	46	121	214	546	1414	300	الرجل----- ان لا يسكن بيتا وهو من اهل البادية او اهل القرية ولا نية له ف-----------اي بيت شعر او ادم او خيمة او ما وقع عليه اسم بيت او---- حجارة او مدر سكن حنث قال فانا نقول فيمن حلف ان لا يسكن دار فلان فسكن دارا بينه وبين رجل اخر انه يحنث وكذلك ان كانت الدار كلها له فسكن منها بيتا حنث قال الشافعي رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف الرجل ان لا يسكن دارا لفلان	3210	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2976	true	-2481619121233170410	12	98	62	446	1358	300	الرجل يحلف ان لا يسكن بيتا وهو من اهل البادية او اهل القرية ولا نية له فقالت طاءفة اي بيت شعر او ادم او خيمة او ما وقع عليه اسم بيت او بيت حجارة او مدر سكن حنث ---------------------------------------------------------------------------------كذلك ق-----------------------------------------ال الشافعي وقال اصحاب الراي اذا سكن بيتا من شعر او فسطاطا او خيمة لم يحنث اذا كان من اهل الامصار وانما يقع هذا علي معاني كلام الناس وان كان من اهل البادية حنث في قول ابي ثور وقولهم جميعا واذا حلف------ ان لا يسكن بيتا لفلان	2976	622544233216475196	187	295.0	141	512	36.5234375	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3211	false	1100625089199833555	152	207	695	936	1344	300	واذا حلف الرجل ان لا يدخل من باب هذه الدار ولا نية له فحول بابها الي موضع اخر فدخل منه لم يحنث------------------------------------------ وان كانت له نية فنوي من باب هذه الدار في هذا الموضع لم يحنث قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو نوي ان لا يدخل الدار حنث قال-------- فانا نقول--------- في-----من حلف ان لا	3211	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2977	true	8090617097122842714	225	270	1022	1231	1365	300	واذا حلف------ ان لا يدخل من باب هذه الدار ولا نية له فحول بابها الي موضع اخر فدخل--ها لم يحنث كذلك قال الشافعي واصحاب الراي قال الشافعي وان---------------------------------------------------------------------------------------- نوي ان لا يدخل الدار حنث قال ابو بكر هكذا اقول واختلفوا في الرجل يحلف ان لا	2977	622544233216475196	136	194.0	103	305	44.59016418457031	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3214	false	-4836963669957677102	11	72	52	327	1416	300	يحنث من قبل انه ليس علي ذلك دخل قال الربيع وللشافعي قول اخر انه يحنث اذا دخل عليه لانه قد دخل عليه بيتا كما حلف وان كان قد قصد ب--------الدخول علي غيره قال الشافعي رحمه الله تعالي وان علم انه في البيت فدخل عليه حنث في قول من يحنث علي غير النية ولا يرفع الخطا فاما اذا حلف ان لا يدخل	3214	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2977	true	8090617097122842714	187	230	861	1042	1365	300	يحنث من قبل انه ليس علي ذلك دخل قال وفيه -----------قول اخر انه يحنث------------- لانه قد دخل عليه بيتا كما حلف وقال ابو ثور اذا لم ينو الدخ---------------------------------------------------------------ول عليه ولم --يعلم لم يحنث قال ابو بكر لا يحنث و-------------اذا حلف ان لا يدخل	2977	622544233216475196	125	177.0	92	283	44.169612884521484	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3223	false	5167747409025064371	63	146	295	660	1407	300	اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني او ان خرجت الي مكان او الي موضع الا باذني فاليمين علي مرة فان اذن لها مرة فخرجت ثم عادت فخرجت لم يحنث لانه قد بر مرة فلا يحنث ثانية وكذلك ان قال لها انت طالق ان خرجت الا ان اذن لك فاذن لها فخرجت ثم عادت فخرجت لم يحنث ولكنه لو قال لها انت طالق كلما خرجت الا باذني او طالق في كل وقت خرجت الا باذني كان هذا علي كل خرجة	3223	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2979	true	654665477574888076	50	119	259	573	1423	300	اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني ولا نية له فقال كل من نحفظ عنه من اهل العلم اذا اذن --------------لها مرة فخرجت ثم عادت فخرجت لم يحنث كذلك قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقوله -------------------الا ان اذن لك والا باذني واحد وكذلك نقول واذا قال انت ط------------------الق كلما خرجت الا باذني او طالق في كل وقت خرجت الا باذني كان هذا علي كل خرجه	2979	622544233216475196	188	294.5	142	365	51.50685119628906	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3225	false	2636452649844571284	217	299	1034	1391	1394	300	الله تعالي واذا حلف ان لا ياكل لحما فاكل شحما او------- لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث في واحد منهما لان كل واحد منهما غير صاحبه وكذلك ان حلف ان لا ياكل رطبا فاكل تمرا او لا ياكل بسرا فاكل رطبا او لا ياكل بلحا فاكل بسرا او لا ياكل ط-لعا فاكل بلحا لان كل واحد من هذا غير صاحبه وان كان اصله واحدا وهكذا ان قال لا اكل زبدا فاكل لبنا او قال لا اكل خلا فاكل مرقا فيه خل	3225	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2983	true	-5982165661417183078	58	110	262	485	1336	300	التي قبلها واذا حلف ان لا ياكل بسرا فاكل رطبا او حلف ان لا ياكل ر-----------------------------------------------------------------------------------------طبا فاكل تمرا او لا ياكل بسرا فاكل بلحا او لا ي--------------------------اكل طعاما فاكل ملحا او لا ياكل لحما فاكل شحما او حلف ان لا ي------------------------اكل زبدا فاكل لبنا او لا ي---اكل خلا فاكل مرقا فيه خل	2983	622544233216475196	157	213.5	116	365	43.01369857788086	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3221	false	-1544320170186890194	45	67	213	309	1412	300	حلف ان لا يشتري عبد-----------------------------------------ا فامر غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فاشتري له عبدا لم يحنث الا ان يكون نوي ان لا يشتريه ولا يشتري له	3221	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2987	true	-7434376338581216028	192	251	929	1192	1424	300	حلف ان لا يشتري عبدا او متاعا او حلف ان لا يبيع عبدا او متاعا فامر غيره فباع العبد او المتاع او امر ان يشتري ما حلف ان لا يشتريه فقالت طاءفة يحنث في ذلك كله كذلك قال مالك وابو ثور وقال الشافعي اذ امر غيره فاشتراه------- لم يحنث الا ان يكون نوي ان لا يشتريه ولا يشتري له	2987	622544233216475196	87	149.0	67	270	32.22222137451172	17	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3220	false	7129597985216653172	161	238	787	1159	1433	300	في الحين وقت معلوم يبر به ولا يحنث وذلك ان الحين يكون مدة الدنيا كلها وما هو اقل منها الي يوم القيامة والفتيا الفتيا لمن قال هذا ان يقال له انما حلفت علي ما لا تعلم ولا نعلم فنصيرك الي علمنا والورع لك ان تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليه من حين حلفت ولا تحنث- ابدا لانه ليس للحين غاية وكذلك الزمان وكذلك الدهر وكذا كل كلمة منفردة ليس لها ظاهر يدل عليها وكذلك الاحقاب	3220	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2989	true	1974434387323284509	148	207	714	1001	1458	300	في الحين وقت معلوم يبر به ولا يحنث وذلك ان الحين يكون مدة الدنيا كلها وما هو اقل منها الي يوم القيامة و-----------------------------يقال له ----------------------------------------------------الورع لك ان تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليك من حين حلفت ولا نحنثك ابدا لانه ليس للحين غاية وكذلك الزمان و-----الدهر وكذا كل كلمة انفردت ليس لها ظاهر يدل عليها وكذلك الاحقاب	2989	622544233216475196	282	524.0	223	373	75.60321807861328	53	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3227	false	874098798422094448	147	238	687	1111	1420	300	العلم----- انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان كان يحيط العلم انها لا تماسه كلها لم يبر وان كان العلم مغيبا قد تماسه و---لا تماسه فضربه بها ضربة لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع فان قال قاءل فما الحجة في هذا قيل معقول انه اذا ماسته انه ضاربه بها مجموعة او غير مجموعة وقد قال الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رجلا نضوا في الزني باثكال النخل وهذا شء مجموع غير انه اذا ضربه بها ماسته قال	3227	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2990	true	-6819675291874069941	0	73	0	343	1404	300	العلم يحيط انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان كان يحيط العلم انها لا تماسه كلها لم يبر وان كان العلم مغيبا قد تماسه وقد لا تماسه فضرب -بها ضرب ل-م يحنث في الحكم ويحنث في الورع-------------------------- هذا قول الشافعي واحتج بقول الله--------------------------------------------------- وخذ بيدك ضغثا فاضرب به الاية وان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب رجل-----ا في الزنا باثكال النخل وهذا شء مجموع غير انه---- ضرب- بها ماسته قال	2990	622544233216475196	298	508.5	233	436	68.34862518310547	56	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3217	false	-2401503472318347126	5	35	20	157	1377	300	وجد دنانيره زجاجا او نحاسا حنث في قول من لم يطرح عن الناس الخطا في الايمان ولا يحنث في قول من يطرح عن الناس ما لم يعمدوا عليه في الايمان	3217	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2992	true	-6488991324522347816	227	252	1133	1245	1466	300	وجد دنانيره--------- نحاسا حنث في قول من لم يطرح--------- الخطا عن الناس-- ولا يحنث في قول من يطرح عن الناس ما لم يعمدوا----- في الايمان	2992	622544233216475196	107	181.5	82	137	78.10218811035156	20	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0944	false	-3495613852771086689	95	207	443	986	1422	300	المسجد الحرام--------------------------- واحب الي لو نذر ان يمشي الي مسجد المدينة ان يمشي والي مسجد بيت المقدس ان يمشي -----لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس ولا يبين لي ان اوجب المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما يبين لي ان اوجب المشي الي بيت الله الحرام وذلك ان البر باتيان بيت الله فرض والبر باتيان هذين نافل--------------------------تين واذا نذر ان يمشي الي بيت ال-----له ولا نية له فال-----------------اختيار ان يمشي الي بيت الله الحرام ولا يجب-------------- ذلك ع-ليه الا بان ينويه لان المساجد بيوت الله وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نذر ان يمشي الي	944	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2996	true	8209154387294757895	115	267	567	1314	1477	300	المسجد الحرام اجزا عنه وكان الشافعي يقول واحب الي لو نذر ان يمشي الي مسجد المدينة ------------ومسجد بيت المقدس ان يمشي وذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس ولا يبين--- ان اوجب المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما يبين--- ان اوجب المشي الي بيت الله و-------ذلك ان البر باتيان بيت الله فرض والبر باتيان هذين نافلة وحكي البويطي عنه انه قال من----- نذر ان يمشي الي بيت المقدس او المدينة ركب اليهما قال ابو بكر من نذر ان يمشي الي مسجد---- الحرام ومسجد الرسول وجب عليه ذلك وعليه الوفاء ب----ه لان ذلك طاعة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله ان يطيعه وثبت انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول والمسجد الاقصي لا يجزءه اذا نذر ان يمشي الي	2996	622544233216475196	450	735.5	353	785	57.3248405456543	83	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3203	false	-4807711852711771149	65	186	298	887	1424	300	المشي ال-------------------------ي الموضع الذي يرتجي فيه البر وذلك المسجد الحرام--------------------------- واحب الي لو نذر ان يمشي الي مسجد المدينة ان يمشي والي مسجد بيت المقدس ان يمشي -----لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس ولا يبين لي ان اوجب المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما يبين لي ان اوجب المشي الي بيت الله الحرام وذلك ان البر باتيان بيت الله تعالي فرض والبر باتيان هذين نافلة و-----------------------اذا نذر ان يمشي الي بيت ال-----له ولا نية له فال-----------------اختيار ان يمشي الي بيت الله الحرام ولا يجب-------------- ذلك ع-ليه الا بان ينويه لان المساجد بيوت الله وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نذر ان يمشي الي	3203	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2996	true	8209154387294757895	108	267	532	1314	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاعتكف ف--------------------------------ي المسجد الحرام اجزا عنه وكان الشافعي يقول واحب الي لو نذر ان يمشي الي مسجد المدينة ------------ومسجد بيت المقدس ان يمشي وذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس ولا يبين--- ان اوجب المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما يبين--- ان اوجب المشي الي بيت الله وذ-------لك ان البر باتيان بيت الله------ فرض والبر باتيان هذين نافلة وحكي البويطي عنه انه قال من نذر ان يمشي الي بيت المقدس او المدينة ركب اليهما قال ابو بكر من نذر ان يمشي الي مسجد---- الحرام ومسجد الرسول وجب عليه ذلك وعليه الوفاء ب----ه لان ذلك طاعة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله ان يطيعه وثبت انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول والمسجد الاقصي لا يجزءه اذا نذر ان يمشي الي	2996	622544233216475196	457	733.0	357	853	53.57561492919922	83	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0938	false	-8094305594376693373	231	275	1126	1333	1448	300	كفارة ايمان قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن قال علي نذر ولم يسم شيءا فلا نذر ولا كفارة لان النذر معناه معني علي ان ابر و-ليس معناه معني اني اثمت ولا حلفت فلم افعل واذا نوي بالنذر شيءا من طاعة الله فهو ما نوي	938	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2997	true	-3796449574057093364	215	256	1049	1236	1444	300	كفارة وكان----- الشافعي يقول وان -----------قال علي نذر ولم يسم شيءا فلا نذر ولا كفارة لان النذر معناه -----علي ان ابر و ليس معناه معني اني اثمت ولا حلفت فلم افعل واذا نوي بالنذر شيءا من طاعة الله فهو ما نوي	2997	622544233216475196	174	319.0	135	208	83.65384674072266	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0950	false	-7153410544078357834	127	226	605	1074	1445	300	--------------------------------------ذلك اليوم ولا عليه قضاءه لانه ليس في صوم ذلك اليوم طاعة فلا يقضي ما لا طاعة فيه ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم فلان يوم الاثنين فان عليه قضاء اليوم الذي قدم فيه وصوم الاثنين كلما استقبله فان تركه فيما يستقبل قضاه الا ان يكون يوم الاثنين يوم فطر او اضحي او ايام التشريق فلا ي-------صوم ولا يقضيه وكذلك ان كان في رمضان لم يقضه وصامه في رمضان كما لو ان رجلا نذر ان يصوم رمضان صام رمضان بالفريضة ولم يصمه بالنذر ولم ي------------------------------قضه وكذلك لو نذر ان يصوم يوم الفطر	950	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2999	true	-7924586243046493863	172	231	822	1099	1437	300	ولا المرض ولا رمضان فلا اري عليه قضاء ذلك اليوم وكان الشافعي يقول لا قضاء عليه وذلك اذا---------------------------------- قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فوافق------------------------------------------------------------------------------------ فيما يستقبل يوم ف-----------------------------طر او اضحي لا قضاء عليه وقال في كتاب الصوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نذر صوم يوم الجمعة فوافق يوم فطر افطر وقضي و-----من نذر ان يصوم يوم الفطر	2999	622544233216475196	133	175.0	100	544	24.448530197143555	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3207	false	-7080419584959419176	1	91	4	433	1455	300	ذلك اليوم طاعة ول----ا يقضي ما لا طاعة فيه ولو--- قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم يوم الاثنين كان عليه قضاء اليوم الذي قدم فيه فلان وصوم الاثنين كلما استقبله فان تركه فيما يستقبل قضاه الا ان يكون يوم الاثنين يوم فطر او اضحي -------------------------------------------------------------------------------------------------او ايام التشريق فلا يصومه ولا يقضيه وكذلك ان كان في رمضان لم يقضه وصامه من رمضان كما لو ان رجلا نذر ان يصوم رمضان صام رمضان بالفريضة ولم يصمه بالنذر ولم يقضه وكذلك لو نذر ان يصوم يوم الفطر	3207	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms2999	true	-7924586243046493863	180	231	860	1099	1437	300	ذلك اليوم وكان الشافعي يقول لا قضاء عليه وذلك اذا قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فوافق------------------------------------------------------------------------------------ فيما يستقبل يوم ف-----------------------------طر او اضحي لا قضاء عليه وقال في كتاب الصوم ومن نذر صوم يوم الجمعة فوافق يوم فطر افطر وقضي ومن نذر ان يصوم يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفطر	2999	622544233216475196	103	16.0	77	533	19.32457733154297	18	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3206	false	-8305278682427159995	141	215	667	1024	1427	300	اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فليس عليه صوم صبيحة ذلك اليوم لانه قدم في الليل ولم يقدم في النهار واحب الي لو صامه ولو قدم الرجل نهارا وقد افطر الذي نذر الصوم فعليه قضاء ذلك اليوم وهكذا لو قدم بعد الفجر وهو صاءم ذلك اليوم متطوعا او لم ي-------اكل فع-----------ليه ان يقضيه لانه نذر والنذر لا يجزيه الا ان ينوي صيامه قبل الفج-------------ر وهذا احتياط وقد يحتمل القياس ان لا يكون عليه	3206	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3000	true	3757115286510446910	185	218	943	1107	1511	300	اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الفجر و----------------------------لم ياكل او اكل فقالت طاءفة عل----------------------------------يه القضاء هكذا قال الشافعي وقال في موضع اخر وهذا احتياط وقد يحتمل القياس ان لا يكون عليه	3000	622544233216475196	107	148.0	83	388	27.577320098876953	18	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2844	false	6325148268866142738	186	213	927	1054	1474	300	سرق من حاءط شيءا من ثمر معلق لم يقطع فاذا اواه الجرين قطع فيه وذلك ان الذي تعرفه العامة عندنا ان الجرين حرز وان الحاءط غير -حرز	2844	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3014	true	7731019554799457941	0	25	0	120	1349	300	سرق من حاءط شيءا من ثمر معلق لم يقطع فاذا اواه الجرين قطع---- وذلك ان الذي تعرف- العامة عندنا ان الجرين حرز و---الحاءط ليس بحرز	3014	622544233216475196	117	209.5	92	128	91.40625	20	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2809	false	-4395145942017304685	17	135	77	638	1398	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي المسلمين اتباعه فلا الي حديث صحيح ذهب من خالفنا ولا الي ما ذهب اليه من ترك الحديث واستعمل ظاهر القران السارق توهب له السرقة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له ان- من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه من تحت راسه ف------------------جاء به صفوان الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	2809	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3016	true	-1819045833731649034	191	300	917	1431	1431	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في شء من الماشية قطع الا ما اواه المراح فبلغ ثمن المجن ففيه قطع اليد وقد ذكرت اسناده 9028 واخبرنا الربيع قال اخبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي قال اخب------------رنا مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق فجاء به ال------ي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا------------- هو عليه صدقة فقال ------------------------------هلا قبل ان تاتيني به-	3016	622544233216475196	358	524.5	279	708	50.564971923828125	71	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2843	false	-6953458251295792303	32	115	160	552	1426	300	الوجوه قال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله--------- ان صفوان بن امية قيل له---- من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق واخذ رداءه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق فجاء به---- النبي صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قبل ان تاتيني به	2843	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3016	true	-1819045833731649034	220	300	1056	1431	1431	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب------------رنا مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال----------------------------- هلا قبل ان تاتيني به-	3016	622544233216475196	338	612.5	265	417	81.0551528930664	68	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2675	false	1226920534037636823	134	185	660	915	1466	300	الاول ولو قال المقتص للمقتص منه اخ------------رج يسارك فقطعها واقر انه عمد اخراج يساره وقد علم ان القصاص علي يمينه وان المقتص امر- باخراج يمينه فلا عقل ولا قود علي المقتص واذا برا اقتص منه لليمني وان قال اخرجتها له ولم اعلم انه قال اخرج يمينك ولا ان القصاص علي--- اليمني	2675	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3035	true	-5498481298152505980	68	121	349	616	1480	300	العمد ولو قال المقتص للمقتص منه اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها واقر انه عمد اخراج يساره وقد علم ان القصاص علي يمينه وان المقتص امره فاخراج يمينه فلا عقل ولا قود علي المقتص واذا برا اقتص منه لليمني---- قال ابو بكر فقياس قوله هذا اذا عمد اخراج يده اليسري ان تقطع يده اليمني	3035	622544233216475196	194	342.0	154	271	71.58671569824219	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2848	false	3769630177487187443	80	112	367	521	1397	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولا يقطع--- السارق ولا يقام حد دون القتل علي امراة حبلي ولا مريض دنف ولا بين المرض ولا في يوم مفرط البرد ولا الحر ولا في اسباب التلف	2848	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3036	true	-3656737255343742186	91	122	438	584	1473	300	الشافعي -----------يقول ولا تقطع يد السارق ولا يقام حد دون القتل علي امراة حبلي ولا مريض دنف ولا بين المرض ولا في يوم مفرط البرد ولا الحر ولا في اسباب التلف	3036	622544233216475196	138	255.0	108	157	87.89808654785156	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3768	false	5474089615348543249	54	81	295	430	1511	300	اذا غزا الجند ارض الحرب وعليهم امير فانه لا يقيم الحدود في عسكره الا ان يكون امام -مصر و--الشام و--العراق او ما اشبهه فيقيم الحدود في عسكره	3768	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3043	true	2327280441404807973	37	66	172	312	1449	300	اذا غزا الجند ارض الحرب وعليهم امير فانه لا يقيم الحدود في عسكره الا ان يكون اقام بمصر او الشام او العراق او ما اشبهه فيقيم الحدود في عسكره	3043	622544233216475196	132	245.0	105	140	94.28571319580078	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1695	false	5626983238964453362	250	293	1194	1400	1432	300	عن -بن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم عام احد وانا -بن اربع عشرة سنة فردني ثم عرضت عليه عام الخندق وانا -بن خمس عشرة فاجازني قال نافع فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال---- هذا الفرق بين --------المقاتلة	1695	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3045	true	8205424566262849765	0	42	0	204	1465	300	عن ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم عام احد وانا ابن اربع عشر----ة فردني --وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني قال نافع فحدثت به ---------عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا --فرق بين الذرية والمقاتلة	3045	622544233216475196	187	319.0	148	221	84.61538696289062	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2812	false	-8672330234447733448	31	73	159	354	1467	300	عن -بن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا -بن اربع عشرة فردني وعرضت عليه يوم الخندق وانا -بن خمس عشرة فاجازني قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا فرق بين الصغير	2812	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3045	true	8205424566262849765	0	41	0	194	1465	300	عن ابن عمر قال عرضت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم عام احد وانا ابن اربع عشرة فردني وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا فرق بين الذرية	3045	622544233216475196	179	326.0	138	198	90.40403747558594	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2842	false	-4532115974097354041	201	243	980	1181	1476	300	عن -بن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم عام احد وانا -بن اربع عشرة فردني وعرضت عليه عام الخندق وانا -بن خمس عشرة فاجازني قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا فرق بين الذرية والمقاتلة	2842	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3045	true	8205424566262849765	0	42	0	204	1465	300	عن ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم عام احد وانا ابن اربع عشرة فردني وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا فرق بين الذرية والمقاتلة	3045	622544233216475196	201	387.0	159	204	98.52941131591797	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2574	false	2487656434198582694	76	192	361	920	1456	300	اخبرنا الشافعي ق---------ال اخبرنا -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لمن كان يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان ارتخص احد فقال احلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله احلها لي ولم يحلها للناس وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام كحرمتها بالامس ثم انكم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال الشافعي وان-------------زل الله جل ثناءه	2574	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3055	true	5635883571126295327	130	181	685	926	1498	300	اخبرنا محمد بن عبد الله قال اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن----------------- المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------من قتل----- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال ابو بكر ومن الحق الذي ذكره الله في كتابه	3055	622544233216475196	195	307.0	151	583	33.44768524169922	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2850	false	-6238581762979454966	239	300	1261	1567	1567	300	عليهم الحدود باختلاف افعالهم علي ما وصفت وينظر الي من قتل منهم واخذ مالا فيقتله ويصلبه واحب الي ان يبدا بقتله قبل صلبه لان في صلبه وقتله علي الخشبة تعذيبا له يشبه المثلة وقد قال غيري يصلب ثم يطعن فيقتل واذا قتل ولم ياخذ مالا قتل ودفع الي اولياءه فيدفنوه او يدفنه غيرهم ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده اليمني-	2850	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3060	true	-2699269245631371671	54	83	278	428	1517	300	عليهم الحدود باختلاف افعالهم---------------------- من قتل منهم واخذ مالا --قتل وصلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل ولم ياخذ مالا قتل ودفع الي اولياءه -يدفنونه-------------- ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده اليمني	3060	622544233216475196	142	218.0	115	307	46.25407028198242	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2851	false	-3735524194924096613	0	22	0	98	1453	300	ثم حسمت ثم رجله اليسري ثم حسمت في مكان واحد وخلي ومن حضر وكثر وهيب او كان ردءا يدفع عنهم عزر وحبس	2851	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3060	true	-2699269245631371671	83	105	428	526	1517	300	ثم حسمت ثم رجله اليسري ثم حسمت في مكان واحد وخلي ومن حضر وكثر وهيب او كان ردءا يدفع عنهم عزر وحبس	3060	622544233216475196	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1964	false	1098360083448400554	248	278	1216	1376	1478	300	اهل الذمة علي المسلمين حدوا حدود المسلمين--- واذا قطع المسلمون علي اهل الذمة حدوا حدودهم لو قطعوا علي المسلمين الا اني اتوقف في ان اقتلهم ان قتلوا او اضمنهم الدية	1964	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3069	true	5640461253333922487	88	119	435	597	1533	300	اهل الذمة وقطع الذمي الطريق كان الشافعي يقول واذا قطع المسلمون علي اهل الذمة حدوا حدودهم لو قطعوا علي المسلمين الا اني وا-قف في ان اقتلهم ان قتلوا او اضمنهم الدية	3069	622544233216475196	127	226.0	100	163	77.91410827636719	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2851	false	-3735524194924096613	158	282	752	1355	1453	300	ان يقتلهم اذا بلغت جنايت--هم القتل -قال الشافعي رحمه الله واحفظ عن بعض اهل العلم قبلنا انه قال يقتلون وان قتلوا عبدا او ذميا علي مال ياخذونه وهذا مخالف للقتل علي غير الغيلة قال ولقوله هذا وجه لان الله عز وجل ذكر القتل والصلب فيمن حارب وسعي في الارض فسادا فيحتمل ان يكون اذا نيل هذا من عبد او ذمي من المحاربة او الفساد ويحتمل ان يكونوا اذا فعلوا ما في مثله القصاص وان كنت اراه قد خالف سبيل القصاص في غيره لان دم القاتل فيه لا يحقن بعفو الولي عنه ولا يصلحه لو صالح فيه كان الصلح مردودا وفعل المصالح لانه حد من حدود الله عز وجل ليس فيه خبر يلزم فيتبع ولا اجماع اتبعه ولا قياس بتفرق فيصح وانما استخير الله فيه	2851	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3069	true	5640461253333922487	112	181	562	897	1533	300	ان اقتلهم ان قتلوا او اضمنهم الدية وقال في موضع اخر------ واحفظ عن بعض اهل العلم قبلنا انه قال يقتلون وان قتلوا عبدا او ذميا علي مال ياخذونه --------------------------------قال ولقوله هذا وجه لان الله------- ذكر القتل والصلب فيمن حارب وسعي في الارض فسادا فيحتمل --------اذا نيل هذا من عبد او ذمي من المحاربة او الفساد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه خبر يلزم فيتبع ولا اجماع اتبعه ولا قياس وان------------ا استخير الله فيه	3069	622544233216475196	304	518.0	238	606	50.165016174316406	54	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2617	false	4564353585131348718	0	103	0	465	1368	300	يريده ويستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله وان ابي ان يمتنع من اراد- ماله او قتله او قتل بعض اهله او دخولا علي حريمه او قتل الحامية حتي يدخل الحريم او ياخذ من المال او يريده الارادة التي يخاف المرء ان يناله او بعض اهله فيها بجناية فله ان يدفعه عن نفسه وعن كل ماله دفعه عن نفسه فان لم يندفع عنه ولم يقدر علي الامتناع منه الا بضربه بيد او عصا او سلاح حديد او غيره فله ضربه وليس له عمد قتله واذا كان له ضربه فان اتي الض-رب علي نفسه فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة -قال	2617	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3071	true	-376345305500749746	92	163	463	778	1443	300	يريده ويستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله فان ابي ان يمتنع من ارادة ماله او قتله او قتل بعض ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله ------------فله ان يدفعه عن نفسه وعن--- ماله -------------فان لم يندفع---- ولم يقدر علي الامتناع منه الا بضربه بيد او عصي او سلاح حديد او غيره فله ضربه وليس له عمد قتله واذا كان له ضربه فان اتي الضارب علي نفسه فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة وقال	3071	622544233216475196	310	569.5	239	468	66.23931884765625	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2815	false	-6131909425021293001	36	138	167	651	1437	300	علي المنبر الرجم في كتاب الله عز وجل حق علي من زني اذا كان قد احصن ولم يذكر جلدا ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا ولم يجلده وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم انيسا-------- ان ياتي امراة فان اعترفت رجمها وكل هذا يدلك علي ان الجلد منسوخ عن الثيب وكل الاءمة عندنا رجم بلا جلد فان قال قاءل لا انفي احدا فقيل لبعض من يقول قوله ولم رددت النفي في الزني وهو ثابت عن النبي صلي------------------ الله عليه وسلم وابي --------------------------------------------------------بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود والناس عندنا الي اليوم قال رددته لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2815	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3077	true	-9221156394273374834	70	173	352	848	1455	300	علي المنبر الرجم في كتاب الله------- حق علي من زني اذا كان قد احصن ولم يذكر جلدا ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا ولم يجلده وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم انيسا الاسلمي ان ياتي امراة فان اعترفت رجمها فكل هذا يدل ع-لي ان الجلد منسوخ عن الثيب وكل الاءمة عندنا رجم بلا جلد قال ابو بكر وقد عارض الشافعي بعض اهل العلم في هذا الباب فقال جلد ماءة------- ثابت ع---------لي كل زان بظاهر كتاب الله وهو قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة لم يفرق بين البكر والثيب في ذلك وس----------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3077	622544233216475196	322	528.5	251	566	56.89046096801758	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0715	false	4899256351034186644	77	219	347	1007	1407	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال لا قال الشافعي------------ فان قال قاءل فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم امراة ان تقضي الحج عن ابيها ولم يحفظ عنه ان تقضي العمرة عنه قيل له ان شاء الله قد يكون في الحديث-------- فيحفظ بعضه دون بعض ويحفظ كله فيءدي بعضه دون بعض ويجيب عما يسال عنه ويستغني ايضا بان يعلم ان الحج اذا قضي عنه فسبيل العمرة سبيله فان قال قاءل وما يشبه ما قلت قيل روي عنه طلحة انه سءل عن الاسلام فقال خمس صلوات في اليوم والليلة وذكر الصيام ولم يذكر حجا ولا عمرة من الاسلام وغير هذا ما يشبه هذا والله اعلم فان قال قاءل -ما وجه هذا قيل له ما وصفت من ان يكون في الخبر فيءدي بعضه دون بعض او يحفظ بعضه دون بعض او يكتفي بعلم الساءل او يكتفي بالجواب عن المسالة ثم يعلم الساءل بعد ولا	715	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3078	true	1069215373897897890	165	300	774	1409	1409	300	الله ال---جلد علي كل زان وقد ذكر--- الشافعي العمرة وقال فان قال قاءل فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم امراة ان تقضي الحج عن ابيها فلم يحفظ عنه ان تقضي العمرة قيل---- له ان شاء الله قد يكون في الحديث الزيادة فيحفظ بعضه دون بعض ويحفظ كله ويءدي بعض---------------------------ه ويستغني ------ان يعلم ان الحج اذا قضي عنه فسبيل العمرة مث-له فان قال قاءل وما يشبه ما قلت قلت روي عنه طلحة انه سءل عن الاسلام فقال خمس صلوات في اليوم والليلة وذكر الصيام ولم يذكر حجا ولا عمرة من الاسلام وغير-ها مما يشبه هذا والله اعلم فان قال قاءل وما وجه هذا قيل له ما وصفت من ان يكون في الخبر فيءدي بعضه دون بعض او يحفظ بعضه دون بعض او يكتفي بعلم الساءل او يكتفي بالجواب عن المسالة ثم يعلم الساءل بعد فلا-	3078	622544233216475196	584	1068.5	457	681	85.75624084472656	116	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2813	false	9191901515012179911	228	300	1118	1464	1464	300	الزني- قال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل واءذن واذن لي في-	2813	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3079	true	-6952610305954540798	82	142	423	717	1534	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب------------رنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ع---------ن ابي هريرة وزيد بن خالد---------------------- انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله------- وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله------- واء-----ذن لي في	3079	622544233216475196	274	481.0	217	356	76.96629333496094	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2814	false	-5463857528579019363	0	82	0	423	1533	300	ان اتكلم قال تكلم قال قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة و-جارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان يغدو علي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	2814	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3079	true	-6952610305954540798	142	212	717	1087	1534	300	ان اتكلم قال تكلم ----قال ان ابني كان عسيفا ل---هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله والل---------------------------------ه لاقضين بينكما بكتاب الله -------اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيس- الاسلمي ان ياتي ----امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	3079	622544233216475196	361	659.5	291	424	85.14151000976562	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2854	false	6780683983564694266	227	300	1062	1412	1412	300	الزاني قال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل واءذن واذن لي في ان اتكلم قال تكلم قال-	2854	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3079	true	-6952610305954540798	82	147	423	739	1534	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب------------رنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ع---------ن ابي هريرة وزيد بن خالد------- انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله------- وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله------- واء-----ذن لي في ان اتكلم قال تكلم قال	3079	622544233216475196	286	499.0	225	363	78.78787994384766	53	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2855	false	-4657807781762253918	0	72	0	383	1497	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة و-جارية--- ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	2855	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3079	true	-6952610305954540798	147	212	739	1087	1534	300	ان ابني كان عسيفا ل---هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله والل---------------------------------ه لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيس- الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	3079	622544233216475196	339	630.5	275	387	87.5969009399414	59	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2814	false	-5463857528579019363	167	248	846	1262	1533	300	اذا اعترف الزاني فالحق علي الامام ان يبدا فيرجم ثم الناس واذا قامت البينة رجمهم الشهود ثم الامام ثم الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز ولم يحضره وامر انيسا بان ياتي -امراة فان اعترفت رجمها ولم يقل اعلمني لاحضرها ولم اعلمه امر برجمهم فحضره ولو كان حضور الامام حقا حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابا واقد الليثي ياتي امراة فان اعترفت رجمها ولم يقل اعلمني	2814	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3085	true	173153610574769700	166	300	851	1530	1530	300	اذا اعترف------- فالحق علي الامام ان يبدا فيرجم ثم الناس فاذا قامت البينة رج--م الشهود ثم الامام ثم الناس وقال احمد بن حنبل سنة الاعتراف ان يرجم الامام ثم الناس ويجعلون صفوفا لا يختلطوا ثم يصفون يريد صفا صفا وفيه قول ثان وهو ان الامام لا يحضر المرجومين ولا الشهود لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم رجلا وامراة ولم يحضرها ولم يحضر عمر ولا عثمان احدا رجماه علمناه ولا يحضر ذلك الشهود علي الزاني هذا قول الشافعي قال الشافعي امر رسول الله ب-------------------رجم ماعز ولم يحضره وامر انيسا -ان ياتي بامراة فان اعترفت رجمها ولم يقل اعلمني -احضرها ولم اعلمه امر برج--م فحضر- ولو كان حضور الامام حقا حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد امر عمر بن الخطاب------------- ابا واقد الليثي ياتي امراة فان اعترفت رجمها ولم يقل اعلمني-	3085	622544233216475196	367	618.5	295	726	50.55096435546875	62	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2856	false	-4002360362270615334	23	55	120	288	1500	300	يحضر الامام المرجومين ولا الشهود لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم رجلا وامراة ولم يحضرهما ولم يحضر عمر ولا عثمان احدا رجماه علمنا -ولا يحضر ذلك الشهود علي الزاني	2856	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3085	true	173153610574769700	212	243	1080	1241	1530	300	يحضر------- المرجومين ولا الشهود لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم رجلا وامراة ولم يحضره-ا ولم يحضر عمر ولا عثمان احدا رجماه علمناه ولا يحضر ذلك الشهود علي الزاني	3085	622544233216475196	159	304.0	129	169	94.08283996582031	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3177	false	-3822412794652899061	230	298	1116	1434	1441	300	الله تبارك اسمه----- بما عليهم من الحد الا ان يتوبوا من قبل ان يقدر عليهم ثم ذكر حد الزني والسرقة ولم يذكره في-ما استثني- فاحتمل ذلك ان لا يكون الاستثناء الا حيث جعل في المحارب خاصة واحتمل ان يكون كل حد لله عز وجل فتاب صاحبه قبل ان يقدر عليه سقط عنه كما احتمل حين قال النبي صلي الله عليه وسلم في حد الزني في ماعز الا تركتموه	3177	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3091	true	-3688982215537522166	221	281	1060	1352	1445	300	الله المحاربين فاخبر بما عليهم من الحد الا ان يتوبوا--------------------- ثم ذكر حد الزنا والسرقة ولم يذكر- فيهما استثناء فاحتمل---- ان لا يكون الاستثناء الا حيث جعل في المحارب خاصة واحتمل ان يكون كل حد لله------- فتاب صاحبه قبل ان يقدر عليه سقط عنه كما احتمل حين قال النبي صلي الله عليه وسلم في حد الزنا في ماعز الا تركتموه	3091	622544233216475196	272	488.5	213	325	83.69230651855469	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2838	false	-5375592244430912205	85	122	393	573	1487	300	الشافعي ولم يبلغ في جلد الحد ان ينهر الدم في شء من الحدود ولا العقوبات وذلك ان انهار الدم في الضرب من اسباب التلف وليس يراد بالح-د التلف انما يراد به النكال او الكفارة باب الوقت في --------	2838	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3101	true	-3107102197997954101	209	245	1053	1230	1481	300	الشافعي ولا يبلغ------------ ان ينهر الدم في شء من الحدود ولا العقوبات وذلك ان انهار الدم في الضرب من اسباب التلف وليس يراد بالجلد التلف انما يراد به النكال او الكفارة وقال ابو ثور يضرب في	3101	622544233216475196	154	286.5	122	189	81.48148345947266	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2724	false	-2020018931732839018	239	300	1165	1419	1419	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا اقام السلطان حدا---- من قطع او حد قذف او حد زنا ليس برجم علي رجل او امراة عبد او حر فمات من ذلك فالحق قتله لانه فعل به ما لزمه وكذلك ان اقتص منه في جرح يقتص منه من مثله واذا ضرب في خمر او سكر من شراب بنعلين او طرف ثوب او يد او ما-	2724	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3103	true	4062813690918410171	248	299	1242	1452	1459	300	الشافعي فانه قال و-------اذا اقام السلطان حدا علي من قطع او حد قذف او حد زنا ليس برجم علي رجل او امراة عبد او حر فمات من ذلك فالحق قتله لانه فعل به ما لزمه ف------------------------------------------اذا ضرب في خمر او سكر من شراب بنعلين او طرف ثوب او يد او ما	3103	622544233216475196	197	363.5	149	259	76.06177520751953	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2725	false	-1871991752560657229	1	93	6	442	1424	300	ضربا يحيط به العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا يجاوزها فمات من ذلك فالحق قتله وما قلت الحق قتله فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة علي الامام ولا علي الذي يلي ذلك من المضروب ولو ضربه بما وصفت اربعين او نحوه لم يزد عليه شيءا فكذلك وذلك ان ابا بكر سال من حضر ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له فكان فيما ذكروا عنده اربعين او نحوها فان ضربه اربعين او اقل منها بسوط او ضربه اكثر من اربعين بالنعال او غير ذلك فمات فديته علي عاقلة الامام	2725	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3104	true	-5290505660216521112	0	49	0	239	1424	300	ضربا يحيط--- العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا يجاوزها فمات من ذلك فالحق قتله و------------------لا عقل فيه ولا قود ولا كفارة علي الامام ولا علي الضارب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضربه اربعين او اقل منها بسوط او ضربه اكثر من اربعين بالنعال او غير ذلك فمات فديته علي عاقلة الامام	3104	622544233216475196	233	434.0	185	436	53.44036865234375	45	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2820	false	6033213118492606955	38	179	194	904	1509	300	اخبرنا الربيع قال ---قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد وابي الزناد كلاهما عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان رجلا قال احدهما اح-بن وقال الاخر مقعد كان عند جوار سعد فاصاب امراة حبل- فرمته به فسءل فاعتر-ف فامر النبي صلي الله عليه وسلم به----- قال احدهما جلد باثكال النخل وقال الاخر باثكول النخل قال الشافعي وبهذا ناخذ اذا كان الرجل مضنوء الخلق قليل الاحتمال يري ان ضربه بالسوط في الحد تلف في الظاهر ضرب باثكال النخل لان الله عز وجل قد حد حدودا منها حدود تاتي علي النفس الرجم والقتل غير الرجم بالقصاص فبينهما وحد بالجلد فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف الجلد وكان بينا في كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الضرب----- لم يرد به التلف وانه انما اريد والله اعلم النكال للناس عن المحارم ولعله	2820	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3105	true	-9006206994760322784	131	239	657	1207	1486	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب------رنا سفيان عن يحيي بن سعيد وابي الزناد كلاهما عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان رجلا قال احدهما احيبن وقال الاخر جراب كان عند جدار سعد فاصاب امراة حبلي فرمته به فسءل فاعتراف فامر النبي صلي الله عليه وسلم به فجلد قال احدهما---- باثكال النخل وقال الاخر باثكول النخل قال الشافعي وبهذا ناخذ اذا كان الرجل مضنوء الخلق قليل الاحتمال يري ان ضربه بالسوط في الحد تلف في الظاهر ضرب باثكال النخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بينا في كتاب الله------- ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الضرب الذي لم يرد به التلف و----انما اريد به-------- النكال للناس عن المحارم والله	3105	622544233216475196	515	922.5	410	726	70.93663787841797	92	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3169	false	-7609607226980588167	61	87	298	443	1486	300	ويكون فيما يسال الامام الشهود عليه ازني بامراة لانهم قد يعدون الزني وقع علي بهيمة ولعلهم ان يعدوا الاستمناء زنا فلا نحده ابدا حتي يثبتوا الشهادة	3169	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3120	true	1543455322396730435	274	299	1327	1467	1474	300	ويكون فيما يسال الامام الشهود----- ازني بامراة لانهم قد يعدون الزنا وقع علي بهيمة ولعلهم ان يعدوا الاستمناء زنا فلا نحده ابدا حتي يثبتوا الشهادة	3120	622544233216475196	139	270.0	114	145	95.86206817626953	23	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0225	false	-5967701194381511630	98	233	464	1104	1425	300	عن -بن جريج عن-------- هشام بن عروة عن ابيه ان يحيي بن ح--------------اطب حدثه قال توفي حاطب ف--------------اعتق من صلي من رقيقه وصام وكانت له امة نوبية قد صلت وصامت وهي اعجمية لم تفقه فلم ترعه الا بحملها وكانت ثيبا فذهب الي عمر----- فحدثه فقال له عمر لانت الرجل لا ياتي بخير فافزعه ذلك فارسل اليها عمر فقال ا-----حبلت فقالت نعم من مرعرس مرعوش بدرهمين واذا هي تستهل بذلك ولا تكتمه قال وصادف----- عليا وعثمان وعبد الرحمن بن عوف فقال اشيروا علي قال وكان عثمان جالسا فاضطجع فقال علي وعبد الرحمن------- قد وقع عليها الحد فقال اشر علي يا عثمان فقال قد اشار عليك اخواك فقال اشر---- انت علي قال-- اراها تستهل به كانها لا تعلمه وليس الحد الا علي من علمه فقال عمر صدقت ص-----------------دقت والذي نفسي بيده ما الحد الا علي من علمه	225	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3125	true	-124523519166233066	18	164	92	786	1420	300	عن ابن جريج قال اخبرني هشام بن عروة عن ابيه ان يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب حدثه قال توفي عبد الرحمن بن حاطب واعتق من صلي من رقيقه وصام وكانت له---- نوبية قد صلت وصامت وهي -عجمية لم تفقه فلم يرعه الا حب-لها وكانت ثيبا فذهب الي عمر فزعا فحدثه فقال ---عمر لانت الرجل لا ياتي بخير فا-زعه ذلك فارسل اليها عمر فسالها قال حبلت -قالت نعم من مرغ------وش بدرهمين واذا هي تستهل بذلك -لا تكتمه ف----صادف عنده عليا وعثمان وعبد الرحمن بن عوف فقال اشيروا علي ----وكان عثمان جالسا فاضطجع فقال علي وعبد الرحمن بن عوف قد وقع عليها الحد فقال اشر علي يا عثمان -قال قد اشار عليك اخواك -قال اشر علي انت قال عثمان اراها تستهل به كانها لا تعلمه وليس الحد الا علي من علمه فامر بها فجلدت ماءة وغربها قال صدقت والذي نفسي بيده ما الحد الا علي من علمه	3125	622544233216475196	578	1008.5	451	722	80.05540466308594	105	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2614	false	7109113214355466087	196	241	905	1122	1401	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك بن انس عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2614	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3140	true	5124707579264026565	229	269	1138	1335	1489	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك------- عن سهيل عن------------ ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا -امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3140	622544233216475196	196	370.5	156	217	90.32257843017578	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2821	false	4940734934849337314	135	175	688	877	1481	300	الزني- قال------- الشافعي اخب----رنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال	2821	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3140	true	5124707579264026565	230	270	1145	1339	1489	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا --------قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال	3140	622544233216475196	174	320.0	137	202	86.13861083984375	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3154	false	-3164465985913739346	27	78	161	408	1454	300	اخبرنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال الشافعي رحمه الله تعالي فالكتاب والسنة يدلان علي انه لا يجوز في الزني اقل من اربعة	3154	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3140	true	5124707579264026565	235	281	1175	1386	1489	300	اخبرنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال ابو بكر وممن قال------------------------------------ لا يقبل في الزنا اقل من اربعة	3140	622544233216475196	196	359.0	151	247	79.35222625732422	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3374	false	9020270273683611978	167	300	834	1447	1447	300	------لرجل من العرب يا نبطي او لست بني فلان لقبيلة فان ابا حنيفة رحمه الله كان يقول لا حد عليه في ذلك وانما قوله هذا مثل قوله يا كوفي يا بصري يا شامي حدثنا ابو يوسف عمن حدثه عن عطاء بن ابي رباح عن بن عباس بذلك واما قوله لست من بني فلان فهو صادق ليس هو من ولد فلان لصلبه وانما هو من ولد الولد ان القذف ها هنا انما وقع علي اهل الشرك الذين كانوا في الجاهلية وبهذا ياخذ-------------------------------------------------------- وكان بن -------------------------------------------------------------------ابي ليلي يقول فيهما جميعا الحد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال --رجل لرجل من العرب يا نبطي وقفته فان قال عنيت نبطي الدار او نبطي اللسان احلفته بالله ما اراد ان ينفيه وينسبه الي النبط فان حلف نهيته عن ان يقول ذلك القول وادبته علي الاذي وان ابي-	3374	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3155	true	1967835314118281216	56	186	275	883	1402	300	يقول للرجل من العرب يا نبطي او يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست من بني فلان ف------قالت طاءفة لا حد عليه كذلك قا---------------------------------------------------ل الشعبي وحماد بن ابي سليمان وروي ذلك عن النخعي وقد اختلف فيه عنه وعن حماد وقال النعمان لا حد عليه وكان الزهري يقول اذا قال للرجل من العرب يا نبطي فعليه الحد وحكي ذلك عن ابن ابي ليلي وابن شبرمة وقال مالك بن انس من قال لرجل من العرب او الموالي يا ابن النبطي او يا ابن الحداد وما اشبهه ان عليه الحد ان كان ابوه لم يعمل شيءا من تلك الاعمال وكان الشافعي يقول ------------اذا قال الرجل لرجل من العرب يا نبطي وقفته فان قال عنيت نبطي الدار او نبطي اللسان احلفته بالله ما اراد ان ينفيه -----------------فان حلف نهيته عن ان يقول ذلك القول وادبته علي الاذي فان ابي	3155	622544233216475196	252	320.5	195	878	28.701595306396484	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3375	false	8308275215109110727	0	119	0	557	1412	300	ان يحلف احلفت المقول له لقد اراد نفيك فاذا حلف سالت القاءل عمن نفي فاذا قال--- ما نفيته ولا قلت ما قال جعلت القذف واقعا علي ام المقول له فان كانت حرة مسلمة حددته ان طلبت الحد فان عفت فلا حد لها وان كانت ميتة فلابنها القيام بالحد وان قال عنيت بالقذف الاب الجاهلي احلفته ما عني به احدا من اهل الاسلام وعزرته ولم احده وان قال لست من بني فلان لجده ثم قال انما عنيت لست من بنيه لصلبه انما انت من بني بنيه لم اقبل ذلك منه وجعلته قاذفا لامه فان طلبت الحد وهي حرة كان لها ذلك الا ان يقول نفيت الجد الاعلي الذي هو جاهلي فاعزره ولا احده لان القذف وقع علي مشركة واذا قال	3375	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3155	true	1967835314118281216	186	298	883	1395	1402	300	ان يحلف احلفت المقول له لقد اراد نفيك فاذا حلف سالت القاءل عمن نفي فا-ن قال لا ما نفيته ولا قلت ما قال جعلت القذف واقعا علي ام المقول ---فان كانت حرة مسلمة حددته ان طلبت الحد وان عفت فلا حد له- وان -----------------------------------قال عنيت به---- الاب الجاهلي احلفته ما عني به احدا من اهل الاسلام وعزرته ولم احده وان قال لست من بني فلان لجده ثم قال انما عنيت لست من بنيه لصلبه انما انت من بني بنيه لم اقبل ذلك منه وجعلته قاذفا لامه فان طلبت الحد وهي حرة كان لها ذلك الا ان يقول نفيت الجد الاعلي الذي هو جاهلي فاعزره ولا احده لان القذف وقع علي مشركة و----قال	3155	622544233216475196	506	967.0	395	560	90.35713958740234	104	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2552	false	-2549493029906688989	56	97	260	451	1417	300	لامراته زنيت وانت صغيرة او قال لامراته وقد كانت نصرانية او امة زنيت وانت نصرانية او امة او قال لامراته زنيت مستكرهة او اصابك رجل----- ناءمة او زني بك صبي لا يجامع مثله لم يكن عليه حد في شء من هذا	2552	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3162	true	-4267214790592855846	253	292	1201	1379	1416	300	لامراته زنيت وانت صغيرة او قال لها---- وقد كانت نصراني-------ة زنيت وانت نصرانية او امة او قال لها ز----نيت مستكرهة او اصابك رجل وانت ناءمة او زنا بك صبي لا يجامع مثله فلا حد عليه--- في شء من هذا	3162	622544233216475196	160	279.0	124	196	81.63265228271484	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3377	false	8772116992586980872	116	149	586	749	1521	300	ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا ياخذ بحد الميت الا الولد او الوالد وبهذا ياخذ----------- وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول ياخذ----- ايضا الاخ والاخت واما غير هءلاء فلا	3377	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3166	true	6467048816597797352	95	122	460	594	1422	300	ابو حنيفة------------------------- لا ياخذ بحد الميت الا الولد او الوالد وبهذا ياخذ يعني يعقوب وكان ابن ابي لي----------------لي يقول ياخذ الاخ ايضا----- والاخت واما غير هءلاء فلا	3166	622544233216475196	116	184.0	92	180	64.44444274902344	19	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2227	false	-683186150121011895	0	98	0	451	1446	300	اهل البادية اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال ما وما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال اني تري ذلك قال عرقا نزعه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولعل هذا----- عرق نزعه اخبرنا سفيان بن عيينة عن بن شهاب عن بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا من بني فزارة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -------------------------------------------ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال---------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم	2227	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3171	true	2065313743605902906	194	296	935	1419	1437	300	اهل البادية اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال ف---ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال اني تري ذلك قال عرقا نزعه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم فلعل هذا نزعه عرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة انه ذكر ان امراته ولدت غلاما اسود وهو لا يذكره الا منكرا له وجواب النبي صلي الله عليه وسلم وضربه له المثل بالابل يدل علي ما وصفت من انكار وتهمته المراة فلما لم يره النبي صلي الله عليه وسلم	3171	622544233216475196	307	492.0	239	621	49.43639373779297	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2227	false	-683186150121011895	82	209	372	983	1446	300	الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال لعله نزعه عرق قال النبي صلي الله عليه وسلم وهذا لعل---ه نزعه عرق قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا ناخذ وفي---- الحديث دلالة ظاهرة علي انه ذكر ان امراته ولدت غلاما اسود وهو لا يذكره الا منكرا له وجواب النبي صلي الله عليه وسلم له وضربه له المثل بالابل يدل علي ما وصفت من انكاره وتهمته المراة فلما كان قول الفزاري تهمة الاغلب منها عند من سمعها انه اراد قذفها ان جاءت بولد اسود فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فلم يره------------------------- قذفا يحكم عليه فيه	2227	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3171	true	2065313743605902906	199	300	961	1437	1437	300	الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ----------نعم قال -اني تري-- ذلك قال عرقا نزعه فقا---ل النبي صلي الله عليه وسلم ----فلعل هذا نزعه عرق قال الشافعي--------------------------- وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة ----انه ذكر ان امراته ولدت غلاما اسود وهو لا يذكره الا منكرا له وجواب النبي صلي الله عليه وسلم--- وضربه له المثل بالابل يدل علي ما وصفت من انكار- وتهمته المراة فلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يره النبي صلي الله عليه وسلم قذفا يحكم عليه فيه-	3171	622544233216475196	429	748.5	336	643	66.718505859375	82	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2227	false	-683186150121011895	209	286	983	1368	1446	300	باللعان او الحد اذا كان لقوله وجه يحتمل ان لا يكون اراد به القذف من التعجب والمسالة عن ذلك لا قذف امراته استدللنا علي انه لا حد في التعريض وان غلب علي السامع ان المعرض اراد القذف ان كان له وجه يحتمله ولا حد الا في القذف الصريح وقد قا-ل الله تبارك وتعالي في المعتدة ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ولكن لا تواعدوهن سرا فاحل التعريض بالخطبة وفي احلاله اياها تحريم التصريح	2227	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3172	true	-4652709292369469531	0	70	0	345	1386	300	باللعان او الحد اذا كان لقوله وجه يحتمل ان لا يكون اراد به القذف من التعجب والمسالة عن ذلك لا قذف امراته استدللنا علي ان- لا حد في التعريض وان غلب علي السامع ان المعرض اراد القذف ان كان له وجه يحتمله ولا حد الا في القذف الصريح وذكر قول الله تبارك وتعالي -----------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قال--------------------- فاحل التعريض-------- وفي احلاله اياها تحريم للتصريح	3172	622544233216475196	335	627.5	266	386	86.78756713867188	63	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2823	false	-2109779861638212179	227	286	1085	1363	1420	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة عن -بن شهاب عن ابي ادريس عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس فقال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا وقرا عليهم الاية----- فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا	2823	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3174	true	6880700590677042652	243	300	1171	1438	1438	300	الشافعي قال------ اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن ابي ادريس عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------قال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا وقرا عليه- الاية وقال فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا-	3174	622544233216475196	258	476.0	203	284	90.8450698852539	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2725	false	-1871991752560657229	0	155	0	721	1424	300	اشبهه- ضربا يحيط به العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا يجاوزها فمات من ذلك فالحق قتله وما قلت الحق قتله فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة علي الامام ولا علي الذي يلي ذلك من المضروب ولو ضربه بما وصفت اربعين او نحوه لم يزد عليه شيءا فكذلك وذلك ان ابا بكر سال من حضر ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له فكان فيما ذكروا عنده اربعين او نحوها فان ضربه اربعين او اقل منها بسوط او ضربه اكثر من اربعين بالنعال او غير ذلك فمات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال اخبرنا ابراهيم بن محمد عن علي بن يحيي عن الحسن ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ما احد يموت في حد من الحدود فاجد في نفسي منه شيءا الا الذي يموت في حد الخمر فانه شء احدثناه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما علي عاقلة الامام	2725	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3178	true	-8241421450754335882	176	279	846	1330	1435	300	اشبهها ضربا يحيط--- العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا يجاوزها فمات من ذلك فالحق قتله وما قلت الحق قتله فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة علي الامام وذكر قصة ابي--------------------------------------------------------------------------------------- بكر قال و-----------------------------------------------------------------------------------ان ضربه اربعين او اقل منها بسوط او ضربه اكثر من اربعين بالنعال او غير ذلك فمات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال وذكر حديث علي ا-------------------------------------------------------------نه قال ما احد يموت في حد من الحدود فاجد في نفسي منه شيءا الا الذي يموت في حد الخمر فانه شء احدثناه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات فد----يته اما قال في بيت المال واما علي عاقلة الامام	3178	622544233216475196	456	834.0	358	722	63.157894134521484	91	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2899	false	-7978636154726641434	49	87	221	391	1421	300	من احد يموت في ح----------د فاجد في نفسي منه شيءا لان الحق قتله الا المحدود في----- الخمر فانه شء احدثناه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته لا ادري قال في بيت المال او-- علي	2899	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3178	true	-8241421450754335882	240	277	1152	1317	1435	300	ما احد يموت في حد من الحدود فاجد في نفسي منه شيءا-------------- الا الذي يموت في حد الخمر فانه شء احدثناه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات---- فديته اما---- قال في بيت المال واما علي	3178	622544233216475196	134	217.0	102	187	71.65775299072266	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2836	false	-7340390067965417143	77	126	388	626	1427	300	الشافعي اخب----رنا مالك عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته---- فجلده عمر الحد -----------------تاما قال الشافعي اخبرنا اب---راهيم بن محمد عن	2836	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3181	true	-1959717441117213918	114	164	548	788	1447	300	الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب------------------- خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته قال فجلده عمر الحد تاما 9276 حدثنا اسحاق قال-------- اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن	3181	622544233216475196	195	338.5	151	267	73.03370666503906	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2906	false	3579364296251746367	100	143	494	693	1460	300	اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شرب الطلاء واني ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته---- فجلده عمر الحد تاما	2906	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3181	true	-1959717441117213918	116	154	560	738	1447	300	اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب------------- خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شرا-------------ب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته قال فجلده عمر الحد تاما	3181	622544233216475196	172	313.5	135	204	84.31372833251953	33	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2631	false	-8648039530042292566	4	65	25	310	1484	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته عام الفتح لا يقتل مءمن بكافر----- اخبرنا سفيان ------------------------------------------بن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم من النبي صلي الله عليه وسلم شء سوي القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في	2631	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3197	true	4871448842909441336	236	299	1180	1484	1487	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- لا يقتل مءمن بكافر 9315 اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال سالت عليا------------- هل عندكم من النبي صلي الله عليه وسلم شء سوي القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في	3197	622544233216475196	244	439.5	190	332	73.49397277832031	49	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3423	false	-8402786995237766392	97	143	491	707	1525	300	اخبرنا الربيع---------- قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان---- عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم من النبي صلي الله عليه وسلم غير ما في ايدي الناس قال لا---------------------------- الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في	3423	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3197	true	4871448842909441336	250	299	1244	1484	1487	300	اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال سالت عليا------------ هل عندكم من النبي صلي الله عليه وسلم شء سوي القران ف------قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في	3197	622544233216475196	173	284.0	135	258	67.05426025390625	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3700	false	6862614216972082514	187	272	947	1347	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال في خطبته عام الفتح لا يقتل مسلم بكافر قال هذا مرسل قلت نعم وقد يصله غيرهم من اهل المغازي من حديث عمران بن الحصين وحديث غيره ولكن فيه حديث من احسن اسنادكم اخبرنا بن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن بن ابي جحيفة قال سالت عليا رضي الله تعالي عنه فقلت هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء سوي القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في	3700	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3197	true	4871448842909441336	239	299	1193	1484	1487	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- لا يقتل مءمن بكافر 9315 اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ا---------------------------------------------------------------بن عيينة عن مطرف عن الشعبي ع---ن ابي جحيفة قال سالت عليا------------------------ هل عندكم من النبي---- صلي الله عليه وسلم شء سوي القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في	3197	622544233216475196	221	359.5	170	400	55.25	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2640	false	1041905338064923749	117	165	530	764	1399	300	فاطعمه اياه او سقاه اياه غير مكره عليه ففيها قولان احدهما ان عليه القود اذا لم يعلمه ان فيه سما وكذلك لو قال هذا دواء فاشربه وهذا اشب-هما والثاني ان لا قود عليه وهو اثم لان الاخر شربه وانما فرق من فرق بين السم يعطيه الرجل الرجل فياكله	2640	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3211	true	-8026887221593374173	40	81	194	387	1419	300	فاطعمه اياه او سقاه اياه غير مكره ل--ه ففيها قولان احدهما ان عليه القود اذا لم يعلمه ان فيه سما ---------قال -----------------هذا اشبههما والثاني ان لا قود عليه وهو اثم لان الاخر شربه قال ولو خلطه فوضعه ولم يقل للرجل كله --------------	3211	622544233216475196	157	284.0	123	235	66.80850982666016	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2638	false	-1072066450097515664	10	88	55	448	1558	300	بالقتل كان يعلم انه امره بقتله ظلما كان عليه وعلي الامام القود وكانا كقاتلين معا وانما ازيل القود عنه اذا ادعي انه امره بقتله وهو يري انه يقتل بحق ولو علم انه امره بقتله ظلما ولكن الوالي اكرهه عليه لم يزل عن الامام القود بكل حال وفي المامور المكره قولان احدهما ان عليه القود لانه ليس له ان يقتل احدا ظلما انما يبطل الكره عنه فيما لا يضر غيره والاخر لا قود عليه للشبهة وعليه نصف الدية والكفارة	2638	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3215	true	6989924248924617884	208	263	1058	1336	1507	300	-----------يعلم انه امر- بقتله ظلما كان عليه وعلي الامام القود------ كقاتلين معا وانما ازيل القود عنه اذا ادعي انه ق------تله وهو يري انه يقتل بحق ولو علم انه امر- بقتله ظلما و-----------اكره-----ه لم يزل عن الامام القود بكل حال وفي المامور------- قولان احدهما ان عليه القود------------------------------------------------------------------- والاخر لا قود عليه للشبهة وعليه نصف الدية والكفارة	3215	622544233216475196	277	476.5	222	393	70.48345947265625	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2616	false	8596689452907064065	0	27	0	135	1428	300	وامراته اذا كانا ثيبين وعلم انه قد نال منها ما يوجب القتل ولا يصدق بقوله فيما يسقط عنه القود---- وهكذا لو وجده يتلوط بابنه او يزني بجاريته	2616	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3218	true	7398213466691768046	165	193	789	928	1442	300	وامراته اذا كانا ثيبين وعلم انه قد نال منها ما يوجب الغسل ولا يسقط بقوله فيما يبطل عنه القود قال وهكذا لو وجده يتلوط بابنه او يزني بجاريته	3218	622544233216475196	127	239.5	100	139	91.36690521240234	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2614	false	7109113214355466087	196	241	905	1122	1401	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك بن انس عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2614	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3219	true	1000351441566627818	181	224	923	1132	1494	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك------- عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا -امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3219	622544233216475196	209	405.0	166	217	96.31336212158203	41	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2821	false	4940734934849337314	135	262	688	1293	1481	300	الزني- قال------- الشافعي---- اخبرنا مالك عن سهيل عن------------ ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال الشافعي رحمه الله ففي هذا ما يبين ان شهود الزني اربعة وان ليس لاحد دون الامام ان يقتل ولا يعاقب بما راي قال الشافعي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن بن المسيب ان رجلا بالشام وجد مع امراته رجلا ف------------------قتله او قتلها فكتب معاوية الي ابي موسي الاشعري بان يسال له عن ذلك عليا رضي الله عنه فساله فقال علي ان هذا لشء ما هو بارض العراق عزمت عليك لتخبرني فاخبره فقال علي رضي الله عنه انا ابو الحسن ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	2821	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3219	true	1000351441566627818	182	272	930	1355	1494	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا --------قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال ابو بكر---------- ففي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا مع مكان سعد ---------------------------------------------------------------------------بن الثقة والصلاح دليل علي منع جميع الناس من قتل من يدعون اباحة قتله بغير بينة وبمثل----------------------------------------- ذلك جاء الحديث عن علي بن ابي طالب قال----------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	3219	622544233216475196	243	324.5	188	648	37.5	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3154	false	-3164465985913739346	27	82	161	428	1454	300	اخبرنا مالك عن سهيل عن------------ ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال ا--------لشافعي رحمه الله تعالي فالكتاب والسنة يدلان علي انه لا يجوز في الزني اقل من اربعة والكتاب يد-ل علي انه	3154	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3219	true	1000351441566627818	187	245	960	1228	1494	300	اخبرنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال ابو بكر ففي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا مع مكان سعد بن الثق--------------------ة والصلاح دليل علي منع	3219	622544233216475196	192	323.5	147	288	66.66666412353516	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3232	false	4087303870179126842	2	92	11	444	1514	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي رحمه الله تعالي عنه ان سعدا قال يا رسول الله ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن -------------------------------بن المسيب ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه سءل عن رجل وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلها فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	3232	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3219	true	1000351441566627818	181	272	923	1355	1494	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة------------------------ ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- نعم قال ابو بكر ففي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا مع مكان سعد بن الثقة والصلاح دليل علي منع جميع الناس من قتل من يدعون اباحة قتله بغير بينة وبمثل ذلك جاء الحديث عن علي بن ابي طالب ق-----------------------------------------------------------------ال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	3219	622544233216475196	271	472.5	213	554	48.916969299316406	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2573	false	4263463588700590728	190	247	906	1195	1434	300	عباس يقو---ل كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء قال -العفو ان تقبل الدية في العمد------ فاتباع بالمع-------------------روف واداء اليه-------- باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم	2573	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3227	true	7203226837576418456	145	202	668	952	1444	300	عباس انه قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية قا-ل الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الاية----------------------------------- فمن عفي له من اخيه شء قال فالعفو ان يقبل ف------ي العمد الدية فاتباع بالمعروف يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم	3227	622544233216475196	232	408.5	181	326	71.16564178466797	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2576	false	5013790372653671279	43	97	207	457	1466	300	قال الشافعي----- ولو جرحه رجل عمدا ثم عفا المجروح عن الجرح وما -حدث منه- ثم مات من ذلك الجرح لم يكن الي قتل الجارح سبيل بان المجروح قد عفا القتل فان كان عفا عنه لياخذ عقل الجرح اخذت منه الدية تامة لان الجرح قد صار نفسا وان كان عفا عن العقل والقصاص في الجرح	2576	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3232	true	-8228040226614224435	246	300	1194	1446	1446	300	قال الشافعي بمصر ولو جرحه---- عمدا ثم عفا المجروح عن الجرح وما يحدث منها ثم مات من ذلك الجرح لم يكن الي قتل الجارح سبيل بان المجروح قد عفا القتل فان كان عفا عنه لياخذ عقل الجرح اخذت منه الدية تامة لان الجرح قد صار نفسا وان كان عفا عن العقل والقصاص في الجرح-	3232	622544233216475196	245	461.5	193	257	95.33074188232422	49	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2614	false	7109113214355466087	196	241	905	1122	1401	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك بن انس عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2614	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3232	true	-8228040226614224435	63	105	319	523	1446	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك بن انس عن سهيل عن------------ ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا -امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3232	622544233216475196	203	392.5	161	217	93.54838562011719	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3154	false	-3164465985913739346	27	61	161	321	1454	300	اخبرنا مالك------- عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3154	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3232	true	-8228040226614224435	69	105	356	523	1446	300	اخبرنا مالك بن انس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3232	622544233216475196	160	312.0	126	167	95.80838012695312	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2576	false	5013790372653671279	97	135	457	649	1466	300	ثم مات من الجرح فمن لم يجز الوصية للقاتل ابطل العفو وجعل الدية تامة للورثة لان هذه وصية لقاتل للقاتل ومن اجاز الوصية للقاتل -جعل عفوه----- عن الجرح وصية يضرب بها القاتل في الثلث مع اهل الوصايا وقال	2576	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3233	true	-3718139296284769949	0	36	0	178	1445	300	ثم مات من الجرح فمن لم يجز الوصية للقاتل ابطل العفو وجعل الدية تامة للورثة لان هذه وصية لقا-------تل ومن اجاز الوصية للقاتل وجعل عفوه وصية عن الجرح ت-----ضرب بها------- في الثلث مع اهل الوصايا -قال	3233	622544233216475196	171	306.0	136	198	86.36363983154297	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2585	false	4200621431719835557	213	275	1047	1345	1465	300	فاذا اقتص منه فنصيبه من الدية في مال القاتل المقتول الذي اقتص منه والاخر ان يحلف ما علم عفوه ثم عوقب ولم يقتص منه واغرم ديته حالة في ماله يرفع عنه منها بقدر نصيبه من دية المقتول الذي هو وارثه وان لم يحلف حلف اولياء المقتول الاخر لقد علم ثم في القصاص منه قولان احدهما ان يقتص منه والاخر لا قصاص منه	2585	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3235	true	7762503014328416158	0	62	0	297	1444	300	فاذا اقتص منه فنصيبه من الدية في مال القاتل للمقتول الذي اقتص منه والاخر ان يحلف ما علم عفوه ثم عوقب ولم يقتص منه واغرم ديته حالة في ماله يرفع عنه منها -قدر نصيبه من دية المقتول الذي هو وارثه وان لم يحلف حلف اولياء المقتول الاخر لقد علم ثم في القصاص منه قولان احدهما ان يقتص منه والاخر لا يقتص منه	3235	622544233216475196	293	577.0	231	298	98.32215118408203	59	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2613	false	279917032833899207	122	222	629	1114	1484	300	قال اخب----------------------رنا الشافعي قال اخبرنا مسلم عن بن جريج قال الربيع اظنه عن عطاء عن صف--------وان بن يعلي بن امية عن يعلي بن امية قال غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم غزو-------ة قال وكان يعلي يقول وكانت تلك الغزوة اوثق عملي عمل في نفسي قال عطاء قال صفوان قال يعلي كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر فانتزع المعضوض يده من في العاض فذهبت يعني احدي ثنيته ثنيتيه فاتي- النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته -قال عطاء وحسبت انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ايدع يده في فيك فتقضمها كانها في في فحل يقضمها	2613	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3236	true	6741003649003061995	97	182	479	901	1471	300	قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ا--------------------------بن جريج---------------- عن عطاء قال اخبرني صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه --------قال غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غزوة العسرة قال وكان يعلي يقول------ تلك الغزوة اوثق عملي ع-------ندي قال و-----------------------كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما--- الاخر فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع---- احدي ------ثنيتيه فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال ------حسبت انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم فيدع يده في فيك -تقضمها كانها في في فحل يقضمها	3236	622544233216475196	358	586.5	281	529	67.67485809326172	58	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2619	false	4447902737225678395	90	163	437	787	1398	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا ا--------------------------------------------طلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح اخبرنا سفي----------ان قال حدثنا الزهر-----------------------ي قال سمعت------------- سهل بن سعد يقول اطلع رجل -------------من جحر في حجرة النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي عليه الصلاة والسلام مدري يحك- به ر---------اسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ----لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر	2619	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3239	true	-7290864269489924620	0	93	0	439	1428	300	الله صلي الله عليه وسلم يستغني بظاهرها عن قول كل قاءل وقد حكي عن النعمان انه قال من اطلع علي قوم ففقء-------------------ت عينه ضمن الذي فقاها 9391 حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثني الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع من جحر--- حجرة النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي- الله عليه وسلم مدرا يخلل به راسه فلما راه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاذ----ن من اجل البصر	3239	622544233216475196	225	296.5	168	467	48.17987060546875	40	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3422	false	-1170503247130844099	2	63	8	307	1576	300	سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال الخطا شبه العمد------- بالخشبة و--الحجر الضخم ثلث--------- حقاق وثلث--------- جذا------ع وثلث--- ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة وفي الخطا------------------------------------------------------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت لبون ونحن ن--------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في شبه العمد	3422	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3246	true	4328642614843165556	15	82	74	414	1503	300	سفيان ع-------ن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن------------- علي قال------ شبه العمد الضربة بالخشبة او الحجر الضخم ثلاث وثلاثون حقاق وثلاث وثلاثون جذاع واربع وثلاثون ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة وبه قال النخعي والشعبي وفيه قول رابع وهو ان دية شبه العمد ارباع خمس وعش---------------------رون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون ثني الي بازل عامها وروي عن ابن مسعود ----------------------------	3246	622544233216475196	200	283.5	155	415	48.192771911621094	31	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3604	false	6272068239032643883	94	216	474	1068	1450	300	مالك بن انس عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قضيا في الملطاة بنصف دية الموضحة -قال الشافعي اخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج -----------------------------------------------------------------------------------------------عن الثوري عن يزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن قسيط عن بن المسيب عن عمر وعثمان مثله او مثل معناه قال الشافعي واخبرني من سمع بن نافع يذكر ع------------------------------------------------ن مالك بهذا الاسناد مثله قال الشافعي وقرانا علي مالك انا لم نعلم احدا من الاءمة في القديم ولا في الحديث افتي فيما دون الموضحة بشء قال الشافعي فنفيتم ان يكون احد من الاءمة في قديم او حديث قضي----- دون الموضحة بشء وانتم- والله يغفر لنا ولكم تروون عن امامين عظيمين من المسلمين عمر وعثمان انهما قضيا فيما دون الموضحة بشء موقت	3604	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3258	true	4118689580956762769	129	254	595	1215	1436	300	مالك------- عن يزيد بن قسيط------------ عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثم------------------ان قضيا في الملطاة بنصف---- الموضحة وقالت طاءفة ليس فيما دون الموضحة ارش معلوم ولكن فيه حكومة كذلك قال الحسن البصري وابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز 9437 وقد روينا عن مكحول عن ال------نبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في الموضحة فصاعدا ولم يقض فيما دونها شيءا وممن قال ليس فيما دون الموضحة ارش معلوم مالك بن انس ومحمد بن ادريس------------------------------------------------ الشافعي واحمد بن جنبل وحكي ذلك عن يحيي بن سعيد وعبد العزيز بن ابي سلمة وذكر الشافعي ان مالك نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون احد من الاءمة في قديم او حديث قضي فيما دون الموضحة بشء قال هو والله يروي ---------------عن امامين عظيمين من المسلمين عمر وعثمان انهما قضيا فيما دون الموضحة بشء موقت	3258	622544233216475196	257	341.0	199	868	29.608295440673828	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2786	false	4504138454232978705	144	199	711	965	1419	300	الشافعي رحمه الله واذا كسر الانف ثم جبر ففيه حكومة ولو جبر اعوج كانت فيه الحكومة بقدر عيب العوج ولو ضرب الانف فلم يكسر لم يكن فيه حكومة لانه ليس بجرح ولا كسر عظم ولو كسر الانف او لم يكسر فانقطع عن المجني عليه ان يشم ريح شء بحال فقد قيل فيه الدية ومن قال	2786	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3276	true	6745953429424064799	193	220	943	1065	1478	300	الشافعي -----------اذا كسر الانف ثم جبر ففيه حك-------------------------------------------------------------------------------------ومة وان كسر-------------------------------- او لم يكسر فانقطع عن المجني عليه ان يشم ريح شء بحال فقد قيل فيه الدية---- قال	3276	622544233216475196	117	205.0	91	254	46.062992095947266	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2798	false	-1868045336910402423	0	65	0	302	1528	300	خمس من الابل لا يفضل منها سن علي سن اخب-------------------رنا مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يسال ماذا في الضرس فقال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل قال فردني اليه مروان فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال -بن عباس لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء	2798	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3279	true	-4553562627925839253	229	295	1089	1410	1431	300	خمس من الابل 9491 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يساله م-ا في الضرس فقال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل قال فردني اليه مروان فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال ابن عباس لو لم يعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء	3279	622544233216475196	276	510.5	217	322	85.71428680419922	54	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3684	false	2151950988064214083	152	207	753	1021	1468	300	اخبرنا مالك قال حدثنا داود بن الحصين ان ابا غطفان بن طريف المري اخبره ان مروان بن الحكم ارسله الي بن ع---------باس يساله ما في الضرس فقال--------- بن عباس فيه خمس من الاب----ل فردني----- مروان الي بن عباس فقال افتجعل مقدم الفم ك---الاضراس فقال -بن عباس لولا انك لا تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء	3684	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3279	true	-4553562627925839253	239	295	1144	1410	1431	300	اخبرنا مالك عن------- داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري------ ان مروان بن الحكم بعث-ه الي عبد الله بن عباس يساله ما في الضرس فقال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل قال فردني اليه مروان------------ فقال ا-تجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال ابن عباس لو لم ي------عتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء	3279	622544233216475196	218	355.5	172	299	72.90969848632812	36	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2797	false	8327834902162016264	60	142	319	759	1546	300	اللحيين ملتصقتين فاذا قلع اللحيان من اسفل معا ففيهما الدية تامة وان قلع احدهما وثبت الاخر ففي المقلوع نصف الدية وان لم يثبت وسقط الاخر معه ففيهما الدية معا وفي الاسنان التي فيهما في كل سن---- مع الدية في اللحيين----------------------------------------------------- وليست تشبه الاسنان اليد فيها الاصابع في الكف لان منفعة الكف واليد بالاصابع فاذا ذهبت لم يكن فيها كبير منفعة واللحيان اذا ذهب--ا ذهبت الاسنان وهما وقاية اللسان ومنعا لما يدخل الجوف ورد ا-لطعام حتي يصل الي الجوف ففيهما الدية دون الاسنان	2797	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3287	true	8987549361782095579	55	136	270	699	1489	300	اللحيين ----------اذا قلعا ---------------معا ففيهما الدية تامة وان قلع احدهما وثبت الاخر ففي المقلوع نصف الدية-------------------------------------------- وفي الاسنان التي فيهما في كل سن خمس مع الدية في اللحيين ولو لم يكن فيهما سن فذهبتا كانت فيهما الدية لما وصفت وليس- تشبه الاسنان اليد فيها الاصابع في الكف لان منفعة الكف واليد بالاصابع فاذا ذهبت لم يكن فيها كبير منفعة واللحيان اذا ذهبتها ذهب- الاسنان فهما وقاية اللسان ومنعا لما يدخل الجوف وردا للطعام حتي يصل الي الجوف ففيهما الدية دون الاسنان	3287	622544233216475196	364	668.0	297	500	72.80000305175781	59	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2698	false	2144302766950025403	67	116	341	588	1573	300	-قال الشافعي رحمه الله واذا قطعت اليد----- من مفصل الكف ففيها نصف الدية وان قطعت من الساعد او المرفق او ما بين الساعد والمرفق ففيها نصف للدية والزيادة علي الكف حكومة يزاد في الحكومة بقدر ما يزاد علي الكف ولا يبلغ بالزيادة وان اتت علي المنكب دية كف تامة	2698	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3298	true	-7396649335968516681	15	62	72	306	1497	300	وقال الشافعي في----------------- اليد تقطع من مفصل الكف -فيها نصف الدية فان قطعت من الساعد او المرفق او ما بين الساعد والمرفق ففيها نصف الدية والزيادة علي الكف حكومة يزاد في الحكومة بقدر ما -زاد علي الكف ولا تبلغ بالزيادة وان اتت علي المنكب دية كف تامة	3298	622544233216475196	223	406.0	177	253	88.14229583740234	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2709	false	-5029177034055514455	199	265	965	1296	1464	300	قال- الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان امراة عدت علي امراة عذراء فافتضتها فان كانت امة فعليها ما نقصها--- ذهاب العذرة وان كانت حرة فعليها حكومة بهذا المعني فيقال ارايت لو كانت امة تسوي خمسين من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة في القيمة فان قيل العشر كانت عليها خمس من الابل وان قيل اكثر او اقل كان ذلك عليها وكذلك لو افتضها رجل باصبعه او بشء	2709	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3305	true	2439500882122700176	152	186	766	940	1484	300	قاله الشافعي قال -------------لو ان امراة عدت علي امراة عذراء فافتضتها فان كانت امة فعليها ما نقصها من ذهاب العذرة وان كانت حرة فعليها حكومة بهذا المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو افتضها رجل باصبعه او بشء	3305	622544233216475196	166	296.0	134	335	49.55223846435547	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3725	false	4174832091709309685	16	51	76	232	1517	300	الي العظم حتي ننال م---ما دونه مما وصفت مما لا يعرف قدره مما هو اكثر او اقل مما نال من غيره والثاني انا لا نقدر علي ان يكون كسر- ككسر ابدا فهو ممنوع من الوجهين ----	3725	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3308	true	789789441883398562	0	36	0	159	1467	300	الي العظم حتي ينال منه ما دونه مما وصفت مما لا يعرف قدره مما هو اكثر او اقل مما نال من غيره والثاني ان- لا نقدر---- ان يكون كسرا ككسر ابدا فهو ممنوع من الوجهين قال	3308	622544233216475196	150	270.0	116	164	91.46341705322266	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2721	false	-2164182676739122273	164	219	801	1064	1485	300	فماتا معا ف------------علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه من قبل ان كل واحد منهما جان علي نفسه وعلي غيره وان كل واحد منهما مات من صدم----ته و---صدمة غير-ه فتبطل جنايته علي نفسه ويءخذ له جناية غيره كما لو جرح نفسه وجرحه غيره كان علي الجارح نصف الدية لانه مات من جنايت----ه وجناية غيره	2721	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3311	true	-6386463655502688637	130	189	644	924	1479	300	فماتا فقالت طاءفة يكون علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه من قبل ان كل واحد------ جان علي نفسه وعلي غيره -اذ كل واحد منهما مات من صدمة نفسه ومن صدمة صاحبه فتبطل جنايته علي نفسه ويءخذ له جناية غيره كما لو جرح نفسه وجرحه غيره كان علي الجاني نصف الدية لانه مات من جناية نفسه وجناية غيره	3311	622544233216475196	244	429.0	191	287	85.01741790771484	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2722	false	5223389670469505399	69	235	395	1170	1550	300	عاقلة الحر نصف قيمة العبد بالغة ما بلغت وكان نصف دية الحر في عنق العبد فان كان في نصف قيمة العبد فضل عن نصف دية --حر دفع الي سيد العبد فان كان وفاء فهو قصاص ولا شء لسيده وان كان فيه نقص اق-ص بقدره ولا شء علي سيد العبد قال الربيع اذا كانا حيين فاما اذا مات العبد فان الجناية في رقبته ولا شء علي سيده وعلي عاقلة الحر نصف قيمة العبد تءخذ من عاقلة الحر وترد علي ورثة الحر ان كان مثل نصف ديته او اقل لان قيمة العبد تقوم مقام بدنه لو كان حيا فيتبع بالجناية فاما اذا كان زاءدا علي نصف 2 قيمة الحر فهو رد علي سيده ومتي اخذ 3 من نصف قيمة العبد رجع ورثة الحر واخذوا نصف دية قتيلهم فان عجزت قيمة العبد فلا شء لهم قال الشافعي واذا كان المصطدمان عبدين كان- نصف قيمة كل واحد منهما في عنق صاحبه وبطلت الجناية من قبل ان الجانيين جميعا قد ماتا ولا يضمن عنهما عاقلة ولا مال لهما وسواء في ال--------------اصطدام	2722	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3312	true	1441995319829682409	83	165	444	827	1523	300	عاقلة الحر نصف قيمة العبد بالغة ما بلغت و----نصف دية الحر في عنق العبد فان كان في نصف قيمة العبد فضل عن نصف دية الحر دفع الي سيد العبد وان كان وفاء فهو قصاص ولا شء لسيده وان كان فيه نقص اقتص بقدره ولا شء علي سيد العبد وان----------- كانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدين كانت نصف قيمة كل واحد منهما في عنق صاحبه وبطلت الجناية من قبل ان الجانيين جميعا قد ماتا فلا يضمن عنهما عاقلة ولا مال لهما هذا قول الشافعي AUTO ذكر اصطدام	3312	622544233216475196	350	639.0	273	793	44.136192321777344	69	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2723	false	-1355853911610292816	191	290	982	1472	1517	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا اصطدم السفينتان فكسرت احداهما الاخري ومات من فيهما وتلفت حمولتهما او ما تلف منهما او مما فيهما او من احداهما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين اما ان يضمن القاءم في حاله تلك بامر السفينة نصف كل ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ان يكون يقدر ان يصر--فها بنفسه ومن يطيعه فلا يصرفها فاما اذا غلبته فلا يضمن ومن قال هذا القول قال القول قول الذي يصرفها في انها غلبته ولم يقدر ان يصرفها او غلبتها ريح او موج واذا ضمن ضمن غير النف-س في ماله وضمنت النفوس عاقلته الا	2723	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3312	true	1441995319829682409	205	300	1051	1523	1523	300	الشافعي يقول و-----------اذا اصطدم السفينتان فكسرت احداهما الاخري ومات من فيهما وتلفت حمولتهما او ما تلف منهما او مما فيهما او--- احداهما فلا يجوز فيه -الا واحد من قولين اما ان يضمن القاءم في حاله تلك بامر السفينة نصف--- ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ان يكون يقدر علي تصريفها بنفسه ومن يطيعه فلا يصرفها فاما اذا غلبته فلا يضمن ومن قال هذا القول قال القول قول الذي يصرفها في انها غلبته ولم يقدر ان يصرفها او غلبه-- ريح او موج واذا ضمن ضمن غير النفوس في ماله وضمنت النفوس عاقلته الا-	3312	622544233216475196	456	861.5	364	493	92.49492645263672	85	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2897	false	2188509481599586441	81	138	370	636	1453	300	الثاني الذي يسقط فيه العقل ان يامر الرجل به الداء الطبيب ان يبط جرحه او الاكلة ان يقطع عضوا يخاف مشيها اليه او يفجر له عرقا او الحجام ان يحجمه او الكاوي ان يكويه او يامر ابو الصبي او سيد المملوك الحجام ان يختنه فيموت من شء من هذا ولم يتعد المامور ما امره به فلا عقل	2897	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3314	true	173398270060887714	17	73	113	371	1495	300	-------الذي يسقط فيه العقل ان يامر الرجل به الداء الطبيب ان يبط جرحه او الاكلة ان تقطع عضوا يخاف مشيها اليه او يفجر له عرقا او الحجام ان يحجمه او الكاوي ان يكويه او يامر ابو الصبي او سيد المملوك الحجام ان يختنه فيموت من شء من هذا ولم يتعد المامور ما امر- به ولا عقل	3314	622544233216475196	256	497.0	200	266	96.2406005859375	52	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2723	false	-1355853911610292816	58	116	308	594	1517	300	الشافعي----- واذا كان الفارس او الراجل واقفا في ملكه او غير ملكه او مضطجعا او راقدا فصدمه رجل فقتله والمصدوم يبصر ويقدر علي ان ينحرف او لا يبصر ولا يقدر علي ان ينحرف او اعمي لا يبصر فسواء ودية المصدوم مغلظة علي عاقلة الصادم قال الشافعي ولو مات الصادم كانت ديته هدرا لانه جني علي نفسه ولو ان	2723	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3316	true	5078509030960185150	130	185	676	951	1509	300	الشافعي يقول واذا كان الفارس او الراجل واقفا في ملكه او غير ملكه او مضطجعا او راقدا فصدمه رجل فقتله والمصدوم يبصر ويقدر علي ان ينحرف او لا يبصر ولا يقدر علي ا--لتحرف او اعمي لا يبصر فسواء ودية المصدوم مغلظة علي عاقلة الصادم ------------ولو مات الصادم كانت ديته هدرا لانه جني علي نفسه وقال --	3316	622544233216475196	264	499.5	211	291	90.72164916992188	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3368	false	-3215991295116535900	192	290	906	1356	1406	300	الشافعي رحمه الله تعالي يضمن قاءد الدابة وساءقها وراكبها ما اصابت بيد او فم او رجل او ذنب ولا يجوز الا هذا 1 ولا يضمن شيءا الا ان يحملها علي ان تطا شيءا فيضمن لان وطاها من فعله فتكون فنكون حينءذ كاداة من اداته جني بها فاما ان نقو----ل يضمن عن يدها ولا يضمن عن رجلها فهذا تحكم فان قال لا يري رجلها فهو اذا كان ساءق-ا لا يري يدها فينبغي ان يقول في الساءق يضمن عن الرجل ولا يضمن عن اليد وليس هكذا بقول فاما ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان الرجل	3368	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3320	true	1136262193119965905	206	300	1034	1464	1464	300	الشافعي يقول ي-----------ضمن قاءد الدابة وساءقها وراكبها ما اصابت بيد او فم او رجل او ذنب ولا يجوز الا هذا-- ولا يضمن شيءا الا ان يحملها علي ان تطا شيءا فيضمن لان وطاها من فعله فت------كون حينءذ كاداة من اداته جني بها فاما ان نقول رجل يضمن عن يدها ولا يضمن عن رجلها فهذا تحكم فان قال لا يري رجلها فهو اذا كان ساءقها لم ير ي-دها فينبغي ان يقول في الساءق يضمن عن الرجل ولا يضمن عن اليد وليس هكذا نقول فاما ما روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من ان الرجل-	3320	622544233216475196	411	772.0	320	455	90.32967376708984	82	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2781	false	3054016012219170246	121	159	564	734	1464	300	في ---ان لا ي---حمل احد من الدية الا قليلا و---------اري علي مذهبهم ان يحمل من كثر ماله وشهر من العاقلة اذا قومت الدية نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار ولا يزاد علي هذا ولا ينقص عن هذا	2781	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3327	true	-7674565194494558332	40	80	203	387	1456	300	في مقدار ما يلزم كل رجل من العاقلة فكان الشافعي يقول اري علي مذهبهم ان نحمل من كثر ماله وشهر من العاقلة اذا قومت الدية نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار -لا يزاد علي هذا ولا ينقص عن هذا	3327	622544233216475196	146	253.5	111	185	78.9189224243164	29	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3369	false	-6749716572556376728	12	99	58	483	1493	300	ان قيمته علي عاقلة القاتل وبه ياخذ وكان -بن ابي ليلي يقول--------- لا تعقله العاقلة ثم رجع ابو يوسف-------------- فقال هو مال لا تعقله العاقلة وعلي القاتل قيمته ما بلغ حالا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي واذا ---------------------------------------------------------------------قتل الرجل العبد خطا عقلته --عاقلته لانها انما تعقل جناية حر في نفس محرمة قد يكون فيها القود قال ويكون فيها الكفارة كما تكون في الحر بكل حال فهو بالنفوس اشبه منه بالاموال هو لا يجامع الاموال في معني الا في ان ديته قيمته فاما ما سوي ذلك فهو مفارق	3369	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3332	true	-6231458698502863362	158	300	807	1519	1519	300	ان تعينه ال--عاقلة---------------- وكان ابن ابي ليلي يقول في العبد لا تعقله العاقلة و--رجع ابو يوسف الي هذا القول فقال -------------------------علي القاتل قيمته ما بلغ حالا وقال احمد بن حنبل لا تعقل العاقلة الصلح ولا الاعتراف ولا العبد اذا قتل عبدا خطا او عمدا وكذلك قال اسحاق وقال ابو ثور بقول مالك قال وذلك ان كل جاني فجنايته في ماله الا جاني اجمعوا انه لا ضمان عليه وقالت طاءفة تعقل العاقلة العبد كذلك قال عطاء والزهري والحكم وحماد وقال الشافعي في موضع فيها قولان احدهما تحمله العاقلة والثاني لا تحمل لانه قيمة لا دية وقال في كتاب اذا قتل الرجل ------خطا عقلته العاقلة -لانها انما تعقل جناية--- في نفس محرمة قد يكون فيها القود---- وتكون فيها الكفارة كما تكون في الحر بكل حال فهو بالنفوس اشبه منه بالاموال هو لا يجامع الاموال الا ان في-------- ديته قيمته فا---ما سوي ذلك فهو مفارق-	3332	622544233216475196	315	491.5	252	783	40.22988510131836	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2768	false	3600236069614932074	53	87	263	445	1462	300	الغرة نصف عشر دية الرجل المسلم وذلك في العمد وعمد الخطا قيمة خمس من الابل خمساها وهو بعيران قيمة خلفتين اقل الخلفات وثلاثة اخماسها وهو قيمة ثلاث جذاع وحقاق نصفين من ابل عاقلة الجاني	2768	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3340	true	-1461592405015715489	78	110	422	592	1509	300	الغرة نصف عشر دية --رجل --مسلم وذلك--- العمد وعمد الخطا----- خمس من الابل خمساها وهو بعيران قيمة خلفتين اقل الخلفات وثلاثة اخماسها وهو قيمة ثلاث جذاع وحقاق نصفين من ابل عاقلة الجاني	3340	622544233216475196	170	316.0	138	182	93.4065933227539	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2765	false	7357604446299343615	73	101	337	473	1471	300	اذا القت المراة اجنة موتي قبل موتها وبعده فذلك كله سواء وفي كل جنين منهم غرة ولها ميراثها مما القته وهي حية وما القته بعد الموت لم ترثه	2765	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3344	true	9210465637328724638	241	269	1160	1294	1456	300	اذا القت المراة اجنة موتي قبل موتها وبعده فذلك كله سواء وفي كل جنين منهم غرة -لها ميراثها مما القته وهي حية وما القت- بعد الموت لم ترثه	3344	622544233216475196	134	258.0	106	136	98.52941131591797	26	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2770	false	-5362601142364262459	143	193	711	933	1442	300	ولو خرج منها شء ي-بين فيه خلق انسان من راس او يد او رجل او غيره ثم ماتت ام الجنين ولم تخرج بقية الجنين ضمن الام والجنين لاني قد علمت انه جني علي جنين في بطنها بخروج بعضه ولا فرق بين خروج بعضه وكله في علمي بانه جني علي جنين	2770	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3344	true	9210465637328724638	143	191	712	926	1456	300	ولو خرج منه- شء يتبين فيه خلق انسان من راس او يد او رجل-------- ثم ماتت ام الجنين ولم يخرج بقية الجنين ضمن الام والجنين لاني قد علمت انه جني علي جنين في بطنها بخروج بعضه ولا فرق بين خروج بعضه وكله في علمي بانه جني علي جنين	3344	622544233216475196	212	404.5	164	223	95.06726837158203	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3713	false	-7516189022587604530	143	183	695	879	1445	300	في العبد يقتل خطا ان علي عاقلة القاتل القيمة بالغة ما بلغت الا انه لا يجاوز بذلك دية الحر المسلم فين-قص من ذلك ما تقطع فيه الكف لانه لا يكون احد من العبيد الا وفي الاحرار من هو خير منه	3713	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3347	true	-3876687351335594713	126	165	677	859	1498	300	في العبد يقتل خطا--- علي عاقلة القاتل القيمة بالغة ما بلغت الا انه لا يجاوز بذلك دية الحر المسلم فينتقص من ذلك ما تقطع فيه الكف لانه لا يكون احد من العبيد الا وفي الاحرار من هو خير منه	3347	622544233216475196	181	351.0	142	185	97.83783721923828	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3692	false	-4298565329065447523	191	248	987	1278	1526	300	الاحرار في ان فيه كفار----ة وفي ان العبد اذا قتل العبد كان بينهما قصاص واذا جرحه كان بينهما قصاص عندنا وفي ان عليه ما علي الحر في بعض الحدود وان عليه الفراءض من الصوم والصلاة والكف عن المحارم الم يكن الواجب علي العالمين اذا كان ادميا ان يقيسوه علي الادميين ولا يقيسوه علي البهاءم ولا علي المتاع	3692	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3349	true	3127043369367640276	116	164	562	813	1501	300	الاحرار في ان فيه مع القيمة وفي ان العبد اذا قتل العبد كان بينهما قصاصا وع-------------------------------------ليه ما علي الحر في بعض الحدود وع---ليه الفراءض من الصوم والصلاة والكف عن المحارم الم يكن الواجب علي العالمين اذا كان ادميا ان يقيسوه علي الادميين ولا يقيسوه علي البهاءم ولا---- المتاع	3349	622544233216475196	238	445.5	192	295	80.67796325683594	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3693	false	8434766567995860794	207	274	1040	1376	1491	300	العبد المقتول بالخيار فان شاء قتل وان شاء اخذ العقل فان--- اخذ العقل اخذ قيمة عبده وان شاء ---رب العبد القاتل اعطي---- ث------من المقتول------ وان شاء-- اسلم-- عبده- فاذا اسلم-ه فليس عليه غير -ذلك وليس ل---رب العبد المقتول اذا اخذ-- العبد القاتل ---------ان يقتل-ه وذلك كله في القصاص---- بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل قال محمد بن الحسن -اذا قتل العبد العبد	3693	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3350	true	3809756795158797857	190	261	959	1328	1523	300	العبد المقتول --------فان شاء قتل وان شاء اخذ العقل فان هو اخذ العقل اخذ قيمة عبده وان شاء ارباب العبد القاتل ان يعطوا ثمن العبد المقتول فعلوا وان شاءوا اسلموا عبدهم فاذا اسلموه فليس عليهم الا ذلك وليس لارباب العبد المقتول اذا اخذوا العبد القاتل ورضوا به ان يقتلوه وذلك في---- القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل وكان الشافعي يقول واذا قتل --عبد --عبد	3350	622544233216475196	290	453.0	230	385	75.32467651367188	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3695	false	8951878048005939472	255	300	1182	1404	1404	300	وكان ذلك للرجل في عبده فاذا قتل ----عبد رجل فسيده بالخيار بين ان يقتل او يكون له قيمة --عبده المقتول في عنق العبد القاتل فان اداها سيد العبد القاتل متطوعا فليس لسيد العبد الا ذلك اذا عفا القصاص وان ابي سيد العبد القاتل ان يءديها-	3695	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3350	true	3809756795158797857	254	298	1293	1516	1523	300	وكان الشافعي يقول و-----اذا قتل عبد عبد رجل فسيده بالخيار بين ان يقتل او يكون له قيمة العبد- المقتول في عنق العبد القاتل فان اداها سيد العبد القاتل متطوعا فليس لسيد العبد الا ذلك اذا عفا القصاص وان ابي سيد العبد القاتل ان يءديها	3350	622544233216475196	204	376.5	163	229	89.08296966552734	39	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3696	false	5312592089352534238	2	70	8	333	1432	300	عليها وبيع العبد القاتل فان كان ثمنه اقل من قيمة---- العبد المقتول او ثمنه فليس لسيد العبد المقتول الا ذلك وان كان فيه فضل رد علي سيد العبد القاتل قال واذا بان الفضل في العبد القات----ل خير سيد العبد بين ان يباع بعضه حتي يوفي هذا ثمنه ويبقي هذا علي ما بقي من ملكه او يباع كله فيرد عليه فضله واحسبه سيختار بيعه كله لان ذلك اكثر لثمنه	3696	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3351	true	3888021923039571356	0	67	0	318	1487	300	عليها وبيع العبد القاتل فان كان ثمنه اقل من قيمة ثمن العبد المقتول او ثمنه فليس لسيد العبد المقتول الا ذلك وان كان فيه فضل رد علي سيد العبد القاتل وان كان----------- في العبد القاتل فضل خير سيد العبد بين ان يباع بعضه حتي يوفي هذا ثمنه ويبقي هذا علي ما بقي من ملكه او يباع كله فيرد عليه فضله واحسبه سيختار بيع----ه لان ذلك اكثر لثمنه	3351	622544233216475196	306	578.5	241	333	91.89189147949219	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3926	false	-5113105363768723151	192	285	937	1397	1460	300	فان لم يكن عنده ما يءدي هذا كله عجزه في مال الاجنبي وان كره ذلك السيد والمكاتب معا اذا شاء ذلك الاجنبيون وان شاء سيده ان يدع حقه عليه وياخذ الاجنبيون حقوقهم فاستوفوا هم فهو علي الكتابة ما لم يعجز سيده وان شاء الاجنبيون وسيده انظاره لم يعجز ومتي انظره سيده والاجنبيون فشاء واحد منهم ان يقوم عليه حتي يستوفي حقه او يعجزه فذلك له واذا عجزه السيد او رضي المكاتب او عجزه الحاكم 1 خير الحاكم --سيده بين ان يتطوع ان يفديه بالاقل من ارش جنايته وكل ما كان في حكم الجناية ------------------------------------------------	3926	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3353	true	3129467928637157894	25	66	130	329	1449	300	فان لم يكن عنده ما يءدي عج--------زه في مال الاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عجزه السيد او رضي المكاتب او عجزه الحاكم-- خير الحاكم السيد- بين ان يتطوع ان يفديه بالاقل من------------------------- ارش الجناية او قيمته وان لم يفعل بيع عليه فاعطي اهل الجناية	3353	622544233216475196	144	258.0	113	510	28.235294342041016	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3926	false	-5113105363768723151	0	22	0	113	1460	300	من قيمة الجاني منهما يوم جني او الجناية فان قدر- علي اداءها مع المكاتبة فهو مكاتب بحاله وله ان يءديها قبل الكتابة	3926	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3353	true	3129467928637157894	3	25	17	130	1449	300	من قيمة الجاني منهما يوم جني او الجناية فان قدرا علي اداءها مع الكتا-بة فهو مكاتب بحاله وله ان يءديها قبل الكتابة	3353	622544233216475196	110	208.0	88	114	96.49122619628906	20	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2753	false	5745458927956243458	195	254	962	1292	1522	300	كانت هي الجانية ضمن الاقل من قيمتها او الجناية للمجني عليه فان عادت فجنت اخري وقد اخرج قيمتها كلها ففيها قولان احدهما--- اسل---------------امه بدنها فيرجع المجني عليه الثاني بارش جنايته علي المجني عليه الاول فيشتركان فيها بقدر جنايتهما ثم هكذا ان جنت جناية اخري رجع المجني عليه الثالث علي الاولين فكانوا شركاء في قيمتها بقدر الجناية عليهم وهذا قول	2753	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3356	true	5287954402109191881	213	273	1096	1434	1568	300	-جنت ام الولد-- ضمن الاقل من قيمتها او الجناية للمجني عليه فان عادت فجنت اخري وقد اخرج قيمت-----ها ففيها قولان احدهما ان اسلامه قيمتها كاسلامه بدنها فيرجع المجني عليه الثاني بارش جنايته علي المجني عليه الاول فيشتركان فيها بقدر جنايتهما ثم هكذا ان جنت جناية اخري رجع المجني عليه الثالث علي الاولين فكانوا شركاء في قيمتها بقدر الجناية عليهم و--القول	3356	622544233216475196	313	592.0	256	348	89.9425277709961	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2754	false	-4333532983130810701	0	28	0	142	1468	300	والقول الثاني ان يدفع الاقل من قيمتها او الجناية فاذا عادت فجنت وقد دفع جميع قيمتها لم يرجع الاخر علي الاول بشء ورجع الاخر علي سيدها فاخذ منه	2754	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3356	true	5287954402109191881	272	300	1427	1568	1568	300	والقول الثاني ان يدفع الاقل من قيمتها او الجناية فاذا عادت فجنت وقد دفع جميع قيمتها لم يرجع الاخر علي الاول بشء ورجع الاخر علي سيدها فاخذ منه-	3356	622544233216475196	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2731	false	-1128312993514165403	0	54	0	254	1472	300	الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره -رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فتفرقا في حواءجهما فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما	2731	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3362	true	3546193342198935140	247	300	1260	1513	1513	300	الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فتفرقا في حواءجهما فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقيراء وعين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه -قالوا والله ما-	3362	622544233216475196	248	477.0	197	255	97.2549057006836	48	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2731	false	-1128312993514165403	54	167	254	831	1472	300	قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر ذلك لهم فاقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول فذهب محيصة يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا اليه انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة	2731	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3363	true	4901047059615592400	0	92	0	474	1512	300	قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر ذلك لهم فاقبل هو واخو- حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول فذهب محيصة يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله------------------- لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله اما ان ت-------------------دوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله------------------- في ذلك فكتبوا ام-----ا والله ما قتلناه فقال رسول الله------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا -مسلمين فوداه رسول الله------------------- من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة	3363	622544233216475196	466	847.0	375	577	80.76256561279297	80	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2733	false	-4203163613868734203	40	81	206	441	1542	300	الشافعي رحمه الله يحلف في القسامة الوارث البالغ غير المغلوب علي عقله من كان منهم مسلما او كافرا عدلا او غير عدل ومحجورا عل----------------يه والقسامة في المسلمين علي المشركين والمشركين علي المسلمين والمشركين فيما بينهم مثلها علي المسلمين لا تختلف لان	2733	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3369	true	-7973764465510370165	13	53	67	290	1513	300	الشافعي---------- يحلف في القسامة الوارث البالغ غير المغلوب علي عقله من كان من-- مسلم- او كافر- عدل و---غير عدل ومحجور- عليه وغير محجور عليه والقسامة في المسلمين علي المشركين والمشركين علي المسلم----------ين فيما بينهم مثلها علي المسلمين لا تختلف قال	3369	622544233216475196	203	354.0	167	251	80.87649536132812	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2738	false	6142456384417970767	200	233	1002	1175	1510	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجب علي احد حق في القسامة حتي تكمل ايمان الورثة خمسين يمينا وسواء كثر الورثة او قلوا واذا مات الميت وترك وارثا واحدا اقسم خمسين يمينا واستحق	2738	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3369	true	-7973764465510370165	270	300	1359	1513	1513	300	قال الشافع----------------ي ولا يجب علي احد حق في --قسامة حتي تكمل ايمان الورثة خمسين يمينا وسواء كثر الورثة او قلوا واذا مات الميت وترك وارثا واحدا اقسم خمسين يمينا واستحق-	3369	622544233216475196	154	288.5	125	173	89.01734161376953	27	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2739	false	2334473886906579295	183	258	881	1247	1447	300	لم يدع -الا ابنته وهي مولاته حلفت خمسين يمينا واخذت الكل النصف بالنسب والنصف بالولاء وهكذا لو لم يدع الا زوج-ة وهي مول--------------------------اته واذا ترك اكثر من خمسين وارثا سواء في ميراثه كانهم بنون معا او اخوة معا او عصبة في 2 القعدد اليه سواء حلف كل واحد منهم يمينا وان جازوا خمسين اضعافا لانه لا ياخذ احد مالا بغير بينة ولا اقرار من المدعي عليه بلا يمين منه ولا يملك احد بيمين غيره شيءا	2739	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3370	true	-2322181120039959689	2	77	10	379	1464	300	لم يترك الا ابنته وهي مولاته حلفت خمسين يمينا واخذت الكل النصف بالنسب والنصف بالولاء وهكذا لو لم يدع الا زوجته وهي مولاته او امه او جدته وهي مولاته واذا ترك اكثر من خمسين وارثا سواء في ميراثه كانهم بنون معا او اخوة---- او عصبة في-- القعدد اليه سواء حلف كل واحد منهم يمينا وان جاز-- خمسين اضعافا لانه لا ياخذ---- مالا بغير بينة ولا اقرار من المدعي علي-------------ه ولا يملك احد بيمين غيره شيءا	3370	622544233216475196	337	623.0	269	394	85.53299713134766	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2748	false	-6613808679872649216	37	83	175	377	1453	300	الشافعي----- وسواء فيما تجب فيه القسامة كان بالميت اثر سلاح او خنق او غير ذلك او لم يكن لانه قد يقتل بما لا اثر له فان قال المدعي عليه- القتل انما مات ميتك من مرض كان به او مات فجاة او بصاعقة او ميتة ما كانت	2748	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3372	true	2034545383681952844	253	300	1263	1470	1470	300	الشافعي يقول وسواء فيما تجب فيه القسامة كان بالميت اثر سلاح او خنق او غير ذلك او لم يكن لانه قد يقتل بما لا اثر له فان قال المدعي عليهم القتل انما مات ميتك من مرض كان به او مات فجاة او بصاعقة او ميتة ما كانت-	3372	622544233216475196	201	385.0	156	208	96.63461303710938	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3366	false	-7782707655786114581	108	219	542	1091	1514	300	ابي ليلي يقو---ل الدية علي السكان والمشترين معهم واهل الخطة وكذلك اذا وجد في الدار فهو علي اهل القبيلة قبيلة تلك الدار والسكان الذين فيها في قول بن ابي ليلي وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول علي عاقلة ارباب الدور خاصة وان كانوا مشترين واما السكان فلا وبهذا ياخذ رجع ابو يوسف رحمه الله تعالي الي قول بن ابي ليلي وقول ابي حنيفة المعروف ما بقي من اهل الخطة رجل فليس علي المشتري شء قا-ل الشافعي رحمه الله تعالي واذا وجد الرجل قتيلا في دار رجل او اهل خطة او سكان او صحراء او عسكر فكلهم سواء لا عقل ولا قود الا ببينة تقوم او بما يوجب القسامة فيقسم الاولياء	3366	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3373	true	4126659927918773099	229	287	1156	1453	1521	300	ابي ليلي انه قال الدية علي السكان والمشتري- معهم واهل الخطة وكذلك اذا وجد في الدار فهو علي اهل القبيلة قبيلة تلك الدار والسكان الذين فيها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول النعمان-- المعروف ما بقي من اهل الخطة رجل فليس علي المشتري شء وقال الشافعي ذلك كله---------------------------------------------------------------------------------- سواء لا عقل ولا قود الا ببينة تقوم او بما يوجب القسامة فيقسم الاولياء	3373	622544233216475196	272	489.0	216	553	49.186256408691406	50	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3365	false	6351890543417360893	92	217	447	1079	1455	300	فانجلوا عن قتيل لم يدر -ايهم اصابه فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول هو علي عاقلة القبيلة التي وجد فيها اذا لم يدع ذلك اولياء القتيل علي غيرهم وكان بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول هو علي عاقلة الذين اقتتلوا جميعا الا ان يدعي اولياء القتيل علي غير اولءك وبهذا ياخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اقتتل القوم فانجلوا عن قتيل فادعي اولياءه علي احد بعينه او علي طاءفة بعينها او قالوا قد قتلته احدي الطاءفتين لا يدري ايتهما قتلته قيل لهم ان جءتم بما يوجب القسامة علي احدي الطاءفتين او بعضهم او واحد- بعينه او اكثر قيل لكم اقسموا علي واحد فان لم تاتوا مالك فلا عقل ولا قود ومن شءتم ان نحلفه لكم علي قتله احلفناه ومن احلفناه ابراناه	3365	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3375	true	-1048626576010986523	106	192	535	968	1493	300	فانجلوا عن قتيل لا يدري ايهم اص--------------------------------------ابه فهو علي عاقلة القبيلة التي وجد فيهم اذا لم يدع---- اولياء القتيل علي غيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي في هذه المسالة ان --------------------------------ادعي اولياءه علي احد بعينه او---- طاءفة بعينها او قالوا قد قتلته احدي الطاءفتين لا يدري اي-هما قتل-ه قيل لهم ان جءتم بما يوجب القسامة علي احدي الطاءفتين او بعضهم او واحدا بعينه او اكثر قيل لهم اقسموا علي واحد فان لم تاتوا بذلك فلا عقل ولا قود ومن شءتم ان نحلفه لكم علي قتله احلفناه ومن احلفناه ابراناه	3375	622544233216475196	403	725.5	323	634	63.56467056274414	68	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2747	false	-107628606510272729	191	295	949	1441	1465	300	لوليه ادع علي من شءت منهم فان ادعي علي احد بعنيه بعينه او جماعة كانت في المجمع الذي قتل فيه او جماعة يمكن ان تكون قاتلته بزحام قبلت دعواه وحلف واستحق علي عواقلهم الدية في ثلاث سنين وان ادعاه علي من لا يمكن ان يكون زحمه بالكثرة كان يكون في المسجد الف فيدعيه عليهم فلا تقبل دعواه لانه لا يمكن ان يكون كلهم زحمه فان لم يدع- علي احد بعينه يمكن ان يكون زحمه لم يعرض لهم فيه ولم نجعل فيه عقلا ولا قودا قال الشافعي وهكذا ان قتل بين صفين لا يدري من قتله وهكذا قتل الجماعات في هذا كله قال الشافعي واذا	2747	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3376	true	6578245805220265379	95	177	440	820	1432	300	لوليه ادع علي من شءت -----فان ادعي علي احد بع------ينه او جماعة كانت في ال-جمع الذي قتل فيه او جماعة يمكن ان تكون قاتلته بزحام قبلت دعواه وحلف واستحق علي عواقلهم الدية في ثلاث سنين وان ادع-ي علي من لا يمكن ان يكون قتله كما ي--------كون في المسجد الف فيدعيه عليهم فلا تقبل دعوا-------------------------------ه فان لم يدعه علي احد------ يمكن ان يكون قتله -----------------لم نجعل فيه عقلا ولا قودا وه------------كذا ان قتل بين صفين لا يدري من قتله---------------------- هذا---- قول الشافعي وحمه	3376	622544233216475196	361	618.0	280	493	73.22515106201172	65	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2750	false	9067135020499676269	48	80	252	413	1489	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شركه في قتله غيره	2750	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3377	true	5879912568799745122	140	169	717	862	1503	300	الشافع----------------ي واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شركه في قتله غيره	3377	622544233216475196	145	281.0	116	161	90.0621109008789	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2735	false	7139429186317547651	79	131	377	627	1454	300	ومن اوجبت له دية نفس بيمين او اوجبت له ان يبرا من نفس بيمين لم يستحق هذا ولم يبرا من هذا باقل من خمسين يمينا والايمان في الدماء خلاف الايمان في الحقوق وهي في جميع الحقوق يمين يمين وفي الدماء خمسون يمينا بما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم في القسامة	2735	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3378	true	3865633527086992160	188	239	899	1145	1434	300	ومن اوجبت له دية نفس بيمين او اوجبت له ان يبرا من نفس بيمين لم يستحق هذا ولم يبر ----هذا باقل من خمسين يمينا والايمان في الدماء خلاف الايمان في الحقوق وهي في جميع الحقوق يمين يمين وفي الدماء خمسين يمينا بما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم في القسامة	3378	622544233216475196	244	482.5	194	250	97.5999984741211	49	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2739	false	2334473886906579295	91	155	448	752	1447	300	-----علي الايمان او يدع--------- الميت----- ثلاث بنين فتكون حصة كل واحد منهم سبعة عشر يمينا الا ثلث يمين فلا يجوز في اليمين كسر ولا يجوز ان يحلف واحد ستة عشر يمينا وعليه ثلثا يمين ويحلف اخر سبعة عشر 1 ولا سبعة عشر وزيادة ويحلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا فيكون عليهم زيادة يمين بينهم وهكذا من وقع عليه او له كسر يمين جبرها	2739	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3378	true	3865633527086992160	134	167	644	799	1434	300	عليه تلك ال-يمين وقال الشافعي في الميت يخلف ثلاث بنين فتكون حصة كل واحد منهم سبعة عشر يمينا الا ثلث----- فلا يجوز في اليمين كسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وقع عليه او له كسر يمين جبرها	3378	622544233216475196	127	206.5	98	323	39.318885803222656	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0410	false	-2520884674239826194	0	32	0	167	1426	300	فم--ا فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	410	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3381	true	4669699429706412121	14	47	59	227	1501	300	فماذا فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمت-وه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم ا-ر ولم ارض اذ بلغني	3381	622544233216475196	159	290.0	127	171	92.98245239257812	28	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1919	false	3457939705434671516	76	112	379	541	1462	300	فاما ان يقال الولد للاب فاين حظ الام منه ولو اتبع الام دون الاب كما يتبعها في ------العتق والرق كان اولي ان يغلط اليه من ان يقال هو للاب وان كان الدين ليس من معني الرق	1919	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3388	true	-8568910893908519463	184	220	943	1105	1489	300	فاما ان يقال الولد للاب فاين حظ الام منه ولو اتبع الام دون الاب كما يتبعها في الرق والعت------ق كان اولي ان يغلط اليه من ان يقال هو للاب وان كان الدين ليس من معني الرق	3388	622544233216475196	156	297.0	121	168	92.85713958740234	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1976	false	-8276782094125106153	88	172	434	835	1473	300	من انتقل من كفر الي كفر انما يقتل من خرج من دين الاسلام الي الشرك فاما من خرج من باطل الي باطل فلا يقتل وينفي من بلاد الاسلام الا ان يسلم او يعود الي احد الادي-------------------------------------------ان ال---تي يءخذ من اهلها الجزية يهودية او نصرانية او مجوسية فيقر ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي بلاد الاسلام قال و---------------------------------------------------------------------------لو ارتدت----------------- من يهودية الي نصرانية او نصرانية الي يهودية لم تحرم عليه لانه كان يصلح له ان يبتدء نكاحها لو كانت من اهل الدين الذي خرجت اليه قال الربيع الذي احفظ من ---	1976	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3390	true	-1612055915272554297	5	116	22	553	1463	300	من انتقل من كفر الي كفر واختلفوا فيمن انتقل من اليه--------------------------------------------------------------------------------------------ود الي دين النصاري اومن النصاري الي دين اليهود او المجوس فكان الشافعي يقول واذا------- بدل يهودي- او نصراني- او مجوسي دينه الي دين غيره لم يقل له ارجع الي الشرك فان اسلم فذلك وان رجع الي دينه من قبل نفسه فذلك والا بلغ اي بلاد الحرب شاء الامام من اهل دينه ثم حورب وقد قيل يقر علي ذلك وقال في كتاب الجمع بين الاختين لو ارتدت يعني زوجة المسلم من يهودية الي نصرانية او نصرانية الي يهودية لم تحرم عليه لانه كان يصلح له ان يبتدء نكاحها لو كانت من---- الدين الذي خرجت اليه قال ابو بكر وهذا اختلاف من	3390	622544233216475196	216	287.0	167	636	33.96226501464844	38	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2863	false	8241598573956440789	35	124	174	622	1511	300	الاسلام ولو ارتد وهو سكران ثم تاب وهو سكران لم يخل حتي يفيق فيتوب مفيقا وكذلك لا يقتل لو ابي الاسلام سكران حتي يفيق فيمتنع من التوبة مفيقا فيقتل واذا افاق عرض عليه الايمان فاذا امتنع من التوبة مفيقا قتل ولو ارتد مغلوبا علي عقله بغير السكر لم يحبسه الوالي ولو مات بتلك الحال لم يمنع ورثته المسلمون ميراثه لان ردته كانت في حال لا يجري فيها عليه القلم وهو مخالف للسكران في هذا الموضع والسكران لو ارتد سكران- ثم مات قبل--- يتوب كان ماله فيءا ولو تاب سكران	2863	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3390	true	-1612055915272554297	258	300	1262	1463	1463	300	الشافعي ولو ارتد وهو سكران ثم تاب وهو سكران لم يحل حتي يفيق فيتوب مفيقا وكذلك لا يقتل لو ابي الاسلام سكران حتي يفيق ف------------------------------------------------------------يمتنع من التوبة مفيقا---- ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد سكرانا ثم مات قبل ان يتوب كان ماله فيءا ولو تاب سكران-	3390	622544233216475196	190	304.0	150	452	42.035396575927734	34	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2872	false	8557268803128321420	66	248	331	1222	1476	300	ولو كان الجاني المرتد عبدا او امة فجني علي من بينه وبينه القود كان لولي المجني عليه الخيار في القود او اخذ العقل ---------------فان اراد القود فهو له وان اراد العقل فهو له في رقبة الجاني الا ان يفديه سيده فان فدا-----ه قتل علي الردة وان لم يفده قتل علي الردة الا ان يتوب فيباع ويعطي ولي المجني عليه قيمة جنايته ويرد الفضل ان كان فيه فضل عن الجناية علي سيده ولو جني وهو مرتد عبد ثم عته فاختار ولي الدم العقل ولم يتطوع مولاه بان يفديه بيع مرتدا معتوها فاعطي ولي الجناية قيمة جنايته ورد فضل ان كان في ثمنه علي سيده فاذا افاق ولم يتب قتل علي الردة ولا يباع الا بالبراءة بالبراء من الردة والعته وما احدث العبد من الجناية في الردة مخالفه ما احدث من الدين الذين من قبل ان الجناية لا تسقط عن صبي ولا محجور عليه ولا عبد لانها بغير اذن المجني عليه والدين يسقط عن المحجور عليه وعن العبيد ما كانوا في الرق لانه باذن رب الدين الجناية علي المرتد قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ارتد الرجل عن الاسلام -فجني عليه رجل جناية فان	2872	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3392	true	-3888609806546009214	56	234	279	1137	1449	300	ولو كان الجاني المرتد عبدا او امة فجني علي من بينه وبينه القود كان لولي المجني عليه الخيار في القتل او اخذ العقل في رقبة الجاني فان اراد القود فهو له وان اراد العقل فهو له في رقبة الجاني الا ان يفديه سيده فان فداه سيده قتل علي الردة وان لم يفده قتل علي الردة الا ان يتوب فيباع فيعطي ولي المجني عليه قيمة جنايته ويرد الفضل ان كان فيه فضل عن الجناية علي سيده ولو جني وهو مرتد عبد ثم عته فاختار ولي الدم العقل ولم يتطوع مولاه بان يفديه بيع مرتدا معتوها فاعطي ولي الجناية قيمة جنايته ورد فضل ان كان في ثمنه علي سيده واذا افاق ولم يتب قتل علي الردة ولا يباع الا بالبراءة م--------ن الردة والعته وما احدث العبد من الجناية في الردة مخالفة ما احدث من الد------ين من قبل ان الجناية لا تسقط عن صبي ولا محجور عليه ولا عبد لانها بغير اذن المجني عليه والدين يسقط عن المحجور عليه وعن العبيد ما كانوا في الرق لانه باذن رب الدين و------------------قال الليث بن سعد في العبد يرتد ع-------------ن الاسلام ويجني جنا---------ية فان	3392	622544233216475196	802	1530.5	633	912	87.9385986328125	157	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1777	false	1802630856381568937	56	101	286	501	1463	300	وعلي ان احدا منكم ان ذكر محمدا---------- صلي الله عليه وسلم او كتاب الله عز وجل او دينه بما لا ينبغي ان يذكره به فقد برءت منه ذمة الله ثم ذمة امير المءمنين وجميع المسلمين ونقض ما اعطي عليه الامان وحل لامير المءمنين ماله ودمه	1777	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3393	true	142960387410348123	36	74	178	360	1447	300	وعلي ان م----------ن ذكر محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم او كتاب الله------- او دينه بما لا ينبغي ان يذكر- به فقد برءت منه ذمة الله ثم ذمة امير المءمنين وجميع المسلمي-------------------------ن وحل لامير المءمنين ماله ودمه	3393	622544233216475196	171	306.0	135	225	76.0	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2870	false	1173677440639764822	132	236	674	1197	1483	300	ولو شهد عليه شاهدان انهما سمعاه يرتد وقالا ارتد مكرها او ارتد محدودا او ارتد محبوسا لم يغنم ماله وورثه ورثته من المسلمين ولو قالا كان مخلي محليا امنا حين ارتد كانت تلك ردة وغنم ماله ولو ادعي ورثته انه رجع الي الاسلام لم يقبل منهم الا ببينة ولو اقاموا بينة علي انهم راوه في مدة بعد الشهادة بالردة يصلي صلاة المسلمين قبلت ذلك منهم وورثتهم ماله ولو كان هذا في بلاد الاسلام والمرتد ليس في حال ضرورة لم اقبل هذا منهم حتي يشهد عليه شاهدان بالتوبة بعد الردة ولم اقبل من ورثته انه ارتد مسجونا ولا محدودا اذا لم تقطع البينة انه سجن	2870	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3395	true	3640665693692750512	119	221	589	1102	1485	300	ولو شهد عليه شاهدان انهما سمعاه يرتد وقالا ارتد مكرها او ارتد محدودا او ارتد محبوسا لم يغنم ماله وورثه ورثته من المسلمين ولو قالا كان مخلي------ امنا حين ارتد كانت تلك ردة وغنم ماله ولو ادعي ورثته انه رجع الي الاسلام لم يقبل منهم الا ببينة فان اقاموا بينة ----انهم راوه في مدة بعد الشهادة بالردة يصلي صلاة المسلمين قبلت ذلك منهم وورثتهم ماله ولو كان هذا في بلاد الاسلام والمرتد ليس في حال ضرورة لم اقبل هذا منهم حتي يشهد عليه شاهدان بالتوبة بعد الردة ولم اقبل من ورثته انه ارتد مسجونا ولا محدودا اذا لم تقطع البينة انه سجن	3395	622544233216475196	510	1003.0	408	523	97.51434326171875	99	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0411	false	-4017313381326959478	224	300	1084	1478	1478	300	وانما كلف----- العباد الحكم علي الظاهر من القول والفعل وتولي الله الثواب علي السراءر دون خلقه وقد قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله الي قوله فطبع علي قلوبهم قال وقد قيل في قول الله عز وجل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ما هم بمخلصين وفي قول الله امنوا ثم-	411	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3398	true	4544734805575930955	115	165	599	852	1516	300	وانما كلف الله العباد الحكم علي الظاهر من القول والفعل وتولي الله الثواب علي السراءر دون خلقه وقد قال الله عز وجل لنبيه------------------- اذا جاءك المنافقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله فهم لا يفقهون و------قد قيل في قول الله عز وجل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ما هم بمخلصين وفي قو----له امنوا ثم	3398	622544233216475196	236	421.0	191	400	59.0	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0412	false	6651434051467498750	0	111	0	554	1500	300	كفروا ثم اظهروا الرجوع عنه قال الله تبارك اسمه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فحقن بما اظهروا من الحلف ما قالوا كلمة الكفر دماءهم بما اظهروا قال وقول الله جل ثناءه اتخذوا ايمانهم جنة يدل علي ان اظهار الايمان جنة من القتل والله ولي السراءر قال-------------------------- الشافعي اخب----رنا يحيي بن حسان عن الليث بن سعد عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها	412	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3398	true	4544734805575930955	165	261	852	1330	1516	300	كفروا ثم اظهروا الرجوع عنه قال الله عز وجل---- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وفي قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتخذوا ايمانهم جنة يدل علي ان اظهار الايمان جنة من القتل والله ولي السراءر 9662 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا يحيي بن حسان عن الليث عن ا------بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها	3398	622544233216475196	428	804.5	339	584	73.28767395019531	83	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2563	false	8233126541266439461	110	176	521	839	1433	300	علي ال--------له اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا يحيي بن حسان عن الليث بن سعد عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عب-د الله بن عدي بن الخيار عن المقداد انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها	2563	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3398	true	4544734805575930955	196	261	1011	1330	1516	300	ولي السراءر 9662 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا يحيي بن حسان عن الليث عن ا------بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي ب--سيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها	3398	622544233216475196	305	578.5	241	327	93.27217102050781	58	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2860	false	-8022694869584968964	213	272	1032	1308	1434	300	اخبرنا يحيي بن حسان عن الليث بن سعد عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد -------عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها	2860	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3398	true	4544734805575930955	205	261	1065	1330	1516	300	اخبرنا يحيي بن حسان عن الليث عن ا------بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقدا----------د انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي ب--سيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها	3398	622544233216475196	256	480.0	201	283	90.45936584472656	51	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0412	false	6651434051467498750	192	294	944	1475	1500	300	ان قتلته ب------منزلته -كنت مباح الدم قبل ان يقو---------------ل الذي--- قال قال الشافعي وفي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين دلالة علي امور منها--- لا يقتل من اظهر التوبة -من كفر بعد ايمان ومنها انه حقن دماءهم وقد رجعوا الي غير يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية ولا دين يظهرونه انما اظهروا الاسلام واسروا الكفر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظاهر علي احكام المسلمين فناكحوا المسلمين ووارثوهم واسهم لمن شهد الحرب منهم وتركوا في مساجد المسلمين قال الشافعي ولا ر-جع عن الايمان ابدا اشد ولا ابين كفرا ممن اخبر الله عز وجل عن كفره بعد ايمانه فان	412	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3399	true	-7393489345917017863	37	141	177	711	1460	300	ان قتلته بعد ان يقولها فانت م-----ثله قبل ان يقولها وهو مثلك قبل ان يقطع يدك قال الشافعي وفي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين دلالة علي امور منها ان لا يقتل من اظهر التوبة ممن كفر بعد ايمان ومنها انه حقن دماءهم وقد رجعوا الي غير يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية ولا دين يظهرونه ب-ما اظهروا الاسلام واسروا الكفر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظاهر علي احكام المسلمين فناكحوا المسلمين ووارثوهم واسهم لمن شهد الحرب منهم وتركوا في مساجد المسلمين ------------ولا راجع عن اي--مان ابدا اشد ولا ابين كفرا ممن اخبر الله------- عن كفره بعد ايمانه قال	3399	622544233216475196	486	874.5	389	561	86.63101959228516	84	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0414	false	7922375703715251204	170	300	812	1428	1428	300	واحكام الله ورسوله تدل علي ان ليس لاحد ان يحكم علي احد الا بظاهر والظاهر ما اقر به او ما قامت به بينة تثبت عليه فالحجة فيما وصفنا من المنافقين وفي الرجل الذي استفتي فيه المقداد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قطع يده علي الشرك وقول النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كشفت عن قلبه يعني انه لم يكن لك الا ظاهره وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين ان جاءت به احمر كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اديعج جعدا فلا اراه الا قد صدق فجاءت به علي النعت المكروه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله وفي قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم-	414	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3399	true	-7393489345917017863	142	264	719	1301	1460	300	واحكام الله ورسوله تدل علي ان ليس لاحد ان يحكم علي احد الا بظاهر والظاهر ما اقر به او--- قامت به بينة ع-----ليه------- فيما وصفنا من المنافقين وفي الرجل الذي استفتي فيه المقداد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قطع يده علي الشرك وقول النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كشفت عن قلبه ليس------------ لك الا ظاهره وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين ان جاءت به احمر كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اديعج جعدا فلا اراه الا قد صدق فجاءت به علي النعت المكروه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله وفي ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم	3399	622544233216475196	571	1076.5	450	619	92.24555969238281	115	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2217	false	9151475576357144863	204	300	993	1445	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من بعده من الولاة اولي ان لا يستعمل دلالة ولا يقضي---------------------- الا بظاهر ابدا فان قال قاءل ما دل علي هذا قلنا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين ان احدكما كاذب فحكم علي الصادق والكاذب حكما واحدا ان اخرجهما من الحد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به احيمر---------- فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اديعج ادعج فلا اراه الا قد صدق فجاءت به علي النعت المكروه وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم-	2217	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3399	true	-7393489345917017863	175	248	881	1221	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قطع يده علي الشرك وقول النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كشفت عن قلبه ليس لك-------------------------------------- الا ظاهره وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءت به اح-مر كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اديعج جعدا فلا اراه الا قد صدق فجاءت به علي النعت المكروه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم	3399	622544233216475196	239	367.5	182	487	49.07597351074219	44	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2879	false	-1569604980086834920	2	81	10	383	1444	300	علي ال---------له وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تولي منكم السراءر ودرا عنكم 2 بالبينات فتوبوا الي الله واستتروا بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله -عز وجل وقال--- صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو -ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له قطعة من النار	2879	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3399	true	-7393489345917017863	233	291	1148	1419	1460	300	علي النعت المكروه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما ح----------------------------------------------------------------------------------------------------كم الله وفي قول --النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر------ وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو مما اسمع---- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له قطعة من النار	3399	622544233216475196	231	383.5	177	388	59.53608322143555	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3085	false	6974678875588094672	235	285	1108	1340	1410	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو -ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له قطعة من النار قال الشافعي	3085	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3399	true	-7393489345917017863	237	293	1171	1431	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم---- انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو مما اسمع---- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له قطعة من النار قال الشافعي	3399	622544233216475196	224	421.0	176	268	83.58209228515625	45	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3229	false	-2778075644198369170	218	280	1101	1402	1493	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العجلاني وامراته وقذفها برجل بعينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به كذا فهو للذي يتهمه وان جاءت به كذا فلا اراه الا قد كذب عليها------------------------------------------- فجاءت به علي النعت المكروه وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان امره لبين لولا ما حكم الله---- قال الشافعي رحمه الله	3229	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3399	true	-7393489345917017863	175	254	881	1249	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قطع يده علي الشرك وقول النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كشفت عن قلبه ليس لك الا ظاهره وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين ان جاءت به احمر كانه وحرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اديعج جعدا فلا اراه الا قد صدق فجاءت به علي النعت المكروه فق-ال النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان امره لبين لولا ما حكم الله وفي قول ال--نبي -صلي الله	3399	622544233216475196	118	4.0	90	536	22.014925003051758	22	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms3666	false	-543335123888093203	28	101	143	496	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به يعني الولد اسحم ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا صدق وتلك صفة شريك الذي قذفها به زوجها وزعم ان حبلها منه قال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم -------------وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا--- كذب عليها وكانت تلك الصفة صفة زوجها----------------- فجاءت به يشبه شريك بن السحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله	3666	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3399	true	-7393489345917017863	175	249	881	1226	1460	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقد قطع يده علي الشرك وقول النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كشفت عن قلبه ليس لك الا ظاهره وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين ان جاءت به اح-مر كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اديعج جعدا فلا اراه الا قد صدق فجاءت به علي النعت المكروه--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله	3399	622544233216475196	151	241.0	116	506	29.84189796447754	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0415	false	-6650565512850993724	39	79	168	361	1426	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا لم يقض الا بالظ---اهر فالحكام بعده اولي ان لا يقضوا الا علي الظاهر ولا يعلم السراءر الا الله عز وجل والظنون محرم علي الناس ومن حكم بالظن لم يكن--- ذلك له والله تعالي اعلم	415	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3400	true	-3423227064206669869	0	37	0	181	1484	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا لم يقض الا علي الظاهر فالحكام بعده اولي ا--لا يقضوا الا علي الظاهر ولا يعلم السراءر الا الله------- والظنون محرم علي الناس ومن حكم بالظن لم يكن له ذلك--- والله------ اعلم	3400	622544233216475196	171	308.0	136	199	85.92964935302734	30	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2868	false	7349229617384846064	56	267	268	1323	1480	300	-------------قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا ارتد الرجل وكان حاضرا بالبلد وله امهات اولاد ومدبرات ومدبرون ومكاتبات ومكاتبون ومماليك وحيوان ومال سوي ذلك وقف ذلك كله عنه ومنع اصابة ام ولده وجارية له غيرها والوقف ان يوضع ماله سوي اناث الرقيق علي يدي عدل ورقيقه من النساء علي يدي عدلة من النساء ويءمر من بلغ من ذكور رقيقه بالكسب وينفق عليه من كسبه ويءخذ فضل كسبه وتءمر ذوات الصنعة من جواريه وامهات اولاده وغيرهم بذلك ويءاجر من لا صنعة له منهن من امراة ثقة ومن مرض من رجالهم ونساءهم ومن لم يبلغ كسبا انفق عليه من ماله حتي يفيق فيقوي علي الكسب او يبلغ الكسب ثم يءمر بالكسب كما وصفنا وان كان المرتد هاربا الي دار الحرب او غير دار الحرب او متغيبا لا يدري اين هو فسواء ذلك كله ويوقف ماله ويباع عليه الحيوان كله- الا ما لا يوجد السبيل الي بيعه من امهات اولاده او مكاتبيه او مرضع لولده او خادم يخدم زوجة له وينفق علي زوجته وصغار ولده وزمناهم ومن كان هو مجبورا علي نفقتهم من خدمه وامهات اولاده من ماله ويءخذ كتابة مكاتبيه ويعتقون اذا ادوا وله ولاءهم ومتي رجع الي الاسلام رد ماله عليه ولم ير-د ما بيع من ماله لانه بيع والبيع نظر لمن يصير اليه المال و----في حال لا سبيل له فيها علي المال	2868	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3403	true	-6517715434404261836	158	290	765	1429	1470	300	قول الشافعي وقال الشافعي وا---------------ذا ارتد الرجل وكان حاضرا بالبلد وله امهات اولاد ومدبرات ومدبرون ومكاتب-- ومكاتبون ومماليك وجوار- ومال سوي ذلك وقف ذلك كله عنه ومنع اصابة او ولده وجارية له------ والوقف ان يضوع ماله سوي اناث الرقيق علي يدي عدل و---يوقفا الجوار علي يدي عدلة من النساء ويءمر من بلغ من ذكور رقيقه بالكسب وينفق عليه من كسبه ويءخذ فضل كسبه وتءمر ذوات الصنعة من جواريه وامهات اولاده وغيرهم بذلك ويءاجر من لا صنعة له منهم من امراة ثقة وتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان كلها الا من لا يوجد السبيل اليه م----ن امهات اولاده او مكاتبيه او مرضع لولده او خادم يخدم زوجة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجع الي الاسلام رد ماله عليه ولم يردد ما بيع من ماله لانه بيع والبيع نظر لمن يص-----ير المال اليه في حال لا سبيل له فيها علي المال	3403	622544233216475196	617	1132.0	489	1074	57.448787689208984	111	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2870	false	1173677440639764822	258	300	1306	1483	1483	300	ماله فما صنع فيه فهو-------------- جاءز كما يجوز له في ماله ما صنع قبل الردة فاذا وقف فلا سبيل له علي اتلاف شء من ماله بعوض ولا غيره ما كان موقوفا فان اعتق او كاتب او دبر او اشتري او باع فذلك-	2870	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3403	true	-6517715434404261836	95	136	487	665	1470	300	ماله فقالت طاءفة كل ما فعل في ماله جاءز كما كان ي--------------صنع قبل الردة فاذا وقف فلا سبيل له علي اتلاف شء من ماله بعوض ولا غيره ما كان موقوفا فان اعتق او كاتب او دبر او اشتري او باع فذلك	3403	622544233216475196	146	262.5	112	192	76.04166412353516	32	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2869	false	-2718346344301946137	17	45	78	226	1488	300	قدر عليه فاذا رجع الي الاسلام دفع اليه ماله كله وان مات او قتل قبل يرجع الي الاسلام خمس ماله فكان الخمس لاهل الخمس والاربعة الاخماس لجماعة المسلمين	2869	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3404	true	1263252408585772347	0	27	0	144	1429	300	قدر عليه فاذا رجع الي الاسلام دفع اليه ما----له وان مات او قتل قبل يرجع الي الاسلام خمس ماله وكان الخمس لاهل الخمس والاربعة الاخماس لجماعة المسلمين	3404	622544233216475196	143	278.5	116	148	96.62162017822266	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms0409	false	-2664742646814568852	100	188	493	962	1491	300	قبلها ولا يسبي للمرتدين ذرية امتنع المرتدون في دارهم او لم يمتنعوا او لحقوا في الردة بدار الحرب او اقاموا بدار الاسلام لان حرمة الاسلام قد ثبتت للذرية بحكم الاسلام في الدين والحرية ولا ذنب لهم في تبديل اباءهم ويوارثون ويصلي عليهم ومن بلغ منهم الحنث امر بالاسلام فان اسلم والا قتل ولو ارتد المعاهدون فامتنعوا او هربوا الي دار الكفار وعندنا ذراري لهم ولدوا من اهل عهد لم نسبهم وقلنا لهم اذا بلغوا ذلك ان شءتم فلكم العهد والا نبذنا اليكم فاخرجوا من بلاد الاسلام ف--انتم حرب	409	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3406	true	4034730062613305416	186	255	913	1273	1511	300	قتل-- ولا تسبي للمرتد-- ذرية امتنع المرتد-- في داره -او لم يمتنع----- لحق بدا-----------ر الحرب او اقام في دار الاسلام لان حكم- الاسلام قد ثب-ت للذرية بحكم الاسلام في الدين والذرية ولا ذنب لهم في تبديل اباءهم ويوارثون ويصلي عليهم-------------------------------------------------- ولو ارتد المعاهدون وامتنعوا او هربوا--------------- وعندنا ذراري لهم----------------- لم نسبهم وقلنا لهم اذا بلغوا---- ان شءتم فلكم العهد والا نبذنا اليكم فاخرجوا من بلاد الاسلام ثم انتم حرب	3406	622544233216475196	343	595.5	279	471	72.82377624511719	52	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2633	false	2605777361994064386	143	249	678	1212	1458	300	ولو ارسل سهمه علي مرتد فلم يقع به السهم حتي اسلم او علي حربي فلم يقع به السهم حتي اسلم كان خلافا للمساءل قبلها لانه ارسل عليهما وهما مباحا الدم وليس عليه قود بحال لما اصابهما من رميته وعليه الكفارة ودية حرين مسلمين بتحويل حالهما قبل وقوع الرمية قال الشافعي واذا ضرب الرجل الرجل المسلم ثم ارتد المضروب عن الاسلام ثم مات من الضربة ضمن الضارب الاقل من ارش الضربة او الدية قال الربيع اظنه قال دية مسلم قال الشافعي من قبل ان الضربة كانت وفيها قود او عقل----- فاذا مات مرتدا سقط القود لانها لم تبرا وجعلت فيها العقل في ماله لانها كانت غير مباحة	2633	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3408	true	-7595666358141682125	69	153	351	764	1460	300	ولو ارسل سهم -علي مرتد فلم يقع به السهم حتي اسلم او علي حربي فلم يقع به السهم حتي اسلم ف---------------------------------------------------------ليس عليه قود بحال لما اصابهما من رميته وعليه الكفارة ودية حرين مسلمين بتحو-ل حالهما قبل وقوع الرمية------------ واذا ضرب الرجل الرجل المسلم ثم ارتد المضروب عن الاسلام ثم مات من الضربة ضمن الضارب الاقل من ارش الضربة او-------------------------- دية----------------- من قبل ان الضربة كانت وفيها------- عقل وقود فاذا مات مرتدا سقط القود لانها لم تبرا وجعلت----- العقل في ماله لانها كانت غير مباحة	3408	622544233216475196	406	719.5	324	539	75.32467651367188	75	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1961	false	-208629984648052668	0	54	0	253	1440	300	فعلوه مرتدين ثم تابوا لم نقم عليهم شيءا من هذا لانهم فعلوه وهم مشركون ممتنعون قد ارتد طليحة فقتل ثابت بن افرم وعكاشة بن محصن بيده ثم اسلم فلم يقد منه ولم يعقل لانه فعل ذلك في حال الشرك ولا تباعة عليه في الحكم الا ان يوجد مال رجل بعينه في يديه فيءخذ منه	1961	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3409	true	8898935472374537519	177	226	867	1094	1448	300	فعلوا مرتدين ثم تابوا لم يقم عليهم شء-- من هذا بانهم فعلوه وهم مشركون ممتنعون قد ارتد طليحة فقتل ثابت بن اقرم وعكاشة بن محصن بيده ثم اسلم فلم يقد منه ولم يعقل لانه فعل ذلك في حال الشرك------------------------ الا ان يوجد مال رجل بعينه في يديه فيءخذ منه	3409	622544233216475196	222	424.5	173	253	87.74703216552734	43	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2871	false	2748900768538810144	185	275	858	1287	1402	300	واذا جني المرتد في حال ردته علي ادمي جناية عمدا في مثلها قص--اص فالمجني عليه بالخيار في ان يقتص منه او ياخذ قدر الجناية من ماله الذي كان له قبل الردة وما اكتسب بعدها وذلك كله سواء وكذلك ان كانت عمدا لا قصاص فيها وكذلك ما احرق و--------افسد لادمي كان في ماله لا تسقطه عنه الردة قال وان كانت الجناية خطا فهي في ماله كما تكون علي عاقلته الي اجلها فاذا مات فهي حالة ولا تعقل العاقلة عنه شيءا جناه في حال ردته فان كانت الجناية نفسا فهي في ماله	2871	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3409	true	8898935472374537519	230	290	1114	1394	1448	300	واذا جني المرتد في حال ردته علي ادمي جناية عمد -في مثلها القصاص فالمجني عليه بالخيار في ان يقتص منه او ياخذ قدر الجناية من ماله الذي كان له قبل الردة او- اكتسب بعدها -ذلك كله سواء وك--------------------------------ذلك ما -حرق لادمي او افسد لادمي كان في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعقل العاقلة عنه ش---ء كان في حال ردته --ويكون-------------- ذلك في ماله	3409	622544233216475196	254	418.0	198	439	57.858768463134766	47	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2629	false	-3036012818247446729	202	229	1015	1152	1501	300	عليهم كالحكم علي المسلمين لا يختلف في العقل والقود و--ضمان ما يصيبون وسواء ذلك قبل يقهرون او بعد ما قهروا فتابوا او لم يتوبوا لا يختلف ذلك	2629	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3410	true	-4276981756726417206	5	30	26	160	1520	300	عليهم كالحكم علي المسلمين لا يختلف في العقل والقود والضمان ما يضمنون وسواء---- قبل يقهرون او بعد-ما قهروا فتابوا او لم يتوبوا لا يختلف ذلك	3410	622544233216475196	129	238.0	104	139	92.80575561523438	21	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2863	false	8241598573956440789	238	300	1193	1511	1511	300	له يدعي انه دين نبوة ولا كتاب فاذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فقد اقر بالايمان ومتي رجع عنه قتل قال ومن كان علي دين اليهودية والنصرانية فهءلاء يدعون دين موسي وعيسي صلوات الله وسلامه عليهما وقد بدلوا منه وقد اخذ عليهم فيهما الايمان بمحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكفروا بترك الايمان به واتباع دينه-	2863	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3413	true	-8262869317225811203	0	54	0	278	1460	300	له يدعي انه دين نبوة ولا كتاب فاذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ال--له فقد اقر بالايمان ومتي رجع عنه قت----ل ومن كان علي دين اليهودية والنصرانية فهءلاء يدعون دين موسي وعيسي صلوات الله ع-------ليهما وقد بدلوا منه و---اخذ عليهم فيه-ا الايمان ب-----رسول الله------------------- فكفروا بترك الايمان به واتباع دينه	3413	622544233216475196	270	484.0	217	319	84.63949584960938	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2864	false	-4348664058858234452	9	140	38	673	1490	300	فقد قيل لي ان فيهم من هو مقيم علي دينه يشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسول----ه ويقول لم يبعث الينا فان كان فيهم احد----- هكذا فقال احد منهم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله لم يكن هذا مستكمل الاقرار بالايمان حتي يقول وان دين محمد حق او فرض وا------برا مما خالف دين محمد صلي الله عليه وسلم او دين الاسلام فاذا قال هذا فقد استكمل الاقرار بالايمان فاذا رجع عنه استتيب فان تاب والا قتل وان كان منهم طاءفة----- تعرف- بان لا تقر بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم الا عند الاسلام او تزعم ان من اقر بنبوته لزمه الاسلام فشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فقد استكملوا الاقرار بالايمان فان رجعوا عنه استتيبوا فان تابوا والا قتلوا -قال	2864	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3413	true	-8262869317225811203	54	160	278	797	1460	300	فقد قيل لي ان منهم من هو مقيم علي دينه يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا ------رسول الله ويقول لم يبعث الينا فان كان فيهم احد يقول هكذا فقال هذا ---------------------------------------------------لم يكن---- مستكمل الاقرار بالايمان حتي يقول وان دين محمد حق او فرض محمد واتبرا ممن خالف دين محمد------------------- او دين الاسلام فاذا قال هذا فقد استكمل الاقرار بالايمان واذا رجع عنه استتيب فان تاب والا قتل وان كانت---- طاءفة منهم تعرفه بان لا يقر بنبوة محمد -------------------الا عند الاسل--------------------------------------ام فشهد-- ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فقد استكملوا الاقرار بالاسلام فان رجعوا عنه استتيبوا فان تابوا والا قتلوا وقال	3413	622544233216475196	478	823.5	377	662	72.20543670654297	84	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2862	false	-7136724911065318413	192	285	901	1343	1415	300	قال الشافعي رحمه الله وسواء كثر ذلك منه حتي يكون مرة بعد مرة او مرارا او -قل في حقن الدم وايجاب حكم الايمان له في الظاهر الا اني اري اذا فعل هذا مرة بعد اخري ان يعزر وسواء كان---- مولودا علي الاسلام ثم ارتد بعد عن الاسلام او ك---ان مشركا فاسلم ثم ارتد بعد الاسلام وسواء ارتد الي يهودية او نصرانية او مجوسية او جحد و--تعطيل و--دين لا يظهره فمتي اظهر الاسلام في اي هذه الاحوال كان و--الي اي هذه الاديان صار حقن دمه وحكم له حكم الاسلام ومتي اقام علي الكفر في	2862	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3414	true	-320303873139341682	195	287	956	1381	1442	300	قال الشافعي وسو----------اء كثر ذلك منه حتي يكون مرة بعد مرة او مرارا او اقل في حقن الدم وايجاب حكم الايمان له في الظاهر الا اني اري ان- فعل هذا مرة بعد مرة- ان يعزر وسواء كان هذا مولودا علي الاسلام ثم ارت----د عن الاسلام او ان كان مشركا فاسلم ثم ارتد وس------------واء ارتد الي يهودية او نصرانية او مجوسية او جحد او تعطيل او دين لا يظهره فمتي اظهر الاسلام في اي هذه الاحوال كان او الي اي هذه الاديان صار حقن دمه وحكم له حكم الاسلام وقال ا---صحاب الراي في	3414	622544233216475196	388	698.0	301	456	85.08772277832031	77	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2870	false	1173677440639764822	127	221	651	1125	1483	300	علي ما يملكون ولا يوقف ----------ولو شهد عليه شاهدان انهما سمعاه يرتد وقالا ارتد مكرها او ارتد محدودا او ارتد محبوسا لم يغنم ماله وورثه ورثته من المسلمين ولو قالا كان مخلي محليا امنا حين ارتد كانت تلك ردة وغنم ماله ولو ادعي ورثته انه رجع الي الاسلام لم يقبل منهم الا ببينة ولو اقاموا بينة علي انهم راوه في مدة بعد الشهادة بالردة يصلي صلاة المسلمين قبلت ذلك منهم وورثتهم ماله ولو كان هذا في بلاد الاسلام والمرتد ليس في حال ضرورة لم اقبل هذا منهم حتي يشهد عليه شاهدان بالتوبة بعد الردة	2870	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3414	true	-320303873139341682	33	107	151	517	1442	300	علي من يقول لا يجبر وقال الشافعي ولو شهد عليه شاهدان انه ار-------------------تد مكره------------------------------ا لم يغنم ماله ------------------------ولو قالا كان----------- امنا حين ارتد كانت---- ردة وغنم ماله فان ادعي ورثته انه رجع الي الاسلام لم يقبل منهم الا ببينة فان اقاموا بينة ----انهم راوه-------------------------- يصلي صلاة المسلمين قبلت ذلك منهم وورثتهم ماله ولو كان هذا في بلاد الاسلام والمرتد ليس في حال ضرورة لم اقبل هذا منهم حتي يشهد عليه شاهدان بالتوبة بعد الردة	3414	622544233216475196	332	577.5	264	484	68.59503936767578	59	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms2873	false	8621055540792570600	30	129	145	600	1386	300	علي المرتد قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان علي المرتد دين ببينة قبل الردة ثم ارتد قضي عنه دينه ان كان حالا وان كان الي اجل فهو الي اجله الا ان يموت فيحل بموته وكذلك كل ما اقر به قبل الردة لاحد قال وان---- لم يعرف الدين ببينة تقوم ولا باقرار منه متقدم للردة ولم يعرف الا باقرار منه في ال-ردة فاقراره--------- جاءز عليه وما -دان في الردة قبل وقف ماله لزمه وما -دان بعد وقف ماله فان كان من بيع رد البيع وان كان من سلف وقف فان مات علي الردة بطل وان رجع الي الاسلام لزمه	2873	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3416	true	543407027035887537	112	199	582	974	1437	300	هذا الكتاب قال الشافع----------------ي واذا كان علي المرتد دين ببينة قبل الردة ثم ارتد قضي ع-----نه ان كان حالا وان كان الي اجل فهو الي اجله الا ان يموت فيحل بموته وكذلك كل ما اقر به قبل الردة لاحد وان كان ذلك لا يعر-----------------------------------------------------ف الا باقرار منه بعد الردة فاقراره في الدين جاءز عليه -ما ادان في الردة قبل وقف ماله لزمه وما ادان بعد وقف----ه فان كان من بيع رد البيع وان كان من سلف وقف فان مات علي الردة بطل وان رجع الي الاسلام لزمه	3416	622544233216475196	360	638.5	277	471	76.43312072753906	70	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1391	false	-8271226468808124890	6	77	27	391	1467	300	غصب الرجل جارية تس-وي ماءة------ فزادت في يديه بتعليم منه وس--ن واغتذاء من ماله حتي صارت تساوي الفا ثم نقصت حتي صارت تساوي ماءة ثم ادركها المغصوب في يده اخذها وتسعماءة معها كما يكون لو غصبه اياها وهي تساوي الفا فادركها وهي تساوي ماءة اخذها وما نقصها وهي تسعماءة قال وكذلك ان باعها الغاصب او وهبها او قتلها او استهلكها فلم تدرك بعينها كانت علي الغاصب قيمتها في اكثر ما كانت	1391	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3422	true	1352574099723670587	269	300	1298	1458	1458	300	غصب الرجل جارية تساوي ماءة دينار فزادت في يديه بتعليم منه وبسمن واغتذاء من ماله حتي صارت تساوي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا فتلفت----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تدرك بعينها كانت علي الغاصب قيمتها في اكثر ما كانت-	3422	622544233216475196	146	224.5	117	373	39.14208984375	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1391	false	-8271226468808124890	77	300	391	1467	1467	300	قيمة- منذ غصبت الي ان هلكت وكذلك ذلك في البيع الا ان رب الجارية يخير في البيع فان احب اخذ الثمن الذي باع به الغاصب كان اكثر من قيمتها او اقل لانه ثمن سلعته او قيمتها في اكثر ما كانت قيمة قط قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي بعد ليس له الا جاريته والبيع مردود لانه باع ما ليس له وبيع الغاصب مردود فان قال قاءل وكيف غصبها بثمن ماءة وكان لها ضامنا وهي تساوي ماءة ثم زادت حتي صارت تساوي الفا وهي في ضمان الغاصب ثم ماتت او نقصت فضمنته ضمنته قيمتها في حال زيادتها قيل له ان شاء الله تعالي لانه لم يكن غاصبا ولا ضامنا ولا عاصيا في حال دون حال لم يزل غاصبا ضامنا عاصيا من يوم غ--------صب الي ان فاتت او ردها ناقصة فلم يكن الحكم عليه في الحال الاولي باوجب منه في الحال- الثانية ولا في الحال- الثانية باوجب منه في الحال- الاخرة لان عليه في كلها ان يكون رادا لها وهو في كلها ضامن عاص- فلما كان للمغصوب ان يغصبها قيمة ماءة فيدركها قيمة الف فياخذها ويدركها ولها عشرون ولدا فياخذها واولادها كان الحكم في زيادتها في بدنها وولدها كالحكم في بدنها حين غصبها يملك منها زاءدة بنفسها وولدها ما ملك منها ناقصة حين غصبها ولا فرق بين ان يقتلها وولدها او تموت هي وولدها في يديه من قبل انه اذا كان كما وصفت يملك ولدها كما يملكها -لا يختلف-	1391	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3423	true	-1539069030047117760	0	155	0	769	1515	300	قيمته منذ غصبت الي ان هلكت هذا قول الشافعي وبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ثور وفيه قول ثان ان عليه اذا ماتت الجارية قيمتها يوم غصبها هذا قول مالك بن انس واصحاب الراي ومن حجة الشافعي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغاصب لم ---------------------------------------------------------------------------------يكن غاصبا ولا ضامنا في ----------حال دون حال لم يزل غاصبا ضامنا يوم--------- غصب الجارية الي ان ماتت او ردها ناقصة فلم يكن الحكم عليه في الحال الاول- باوجب منه في الحالة الثانية ولا في الحالة الثالثة باوجب منه في الحالة الاخرة لان عليه في كلها ان يكون رادا لها وهو في كلها ضامن غاصب فلما كان للمغصوب ان يغصبها قيمة ماءة فيدركها قيمة الف فياخذها ويدركها ولها عشرون ولدا فياخذها واولادها كان الحكم في زيادتها في بدنه-------ا كالحكم في بدنها حين غصبها تملك منها زاءدة بنفسها وولدها ما ملك منها ناقصة حين غصبها ولا فرق بين ان يقتلها وولدها و--تموت هي وولدها في يديه من قبل انه اذا كان كما وصفت يملك ولدها كما يملكها ولا يختلف	3423	622544233216475196	613	1047.0	487	1195	51.29706954956055	107	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1396	false	-8975898803060007305	154	288	778	1409	1463	300	واذا غصب الرجل من الرجل دابة فاستغلها او لم يستغلها ولمثلها غلة او دارا فسكنها او اكراها او لم يسكنها و--لم يكرها ولمثلها كراء او شيءا ما كان مما له غلة استغله او لم يستغله انتفع به او لم ينتفع به فعليه كراء مثله من حين اخذه حتي يرده الا انه ان كان اكراه باكثر من كراء مثله فالمغصوب بالخيار في ان ياخذ ذلك الكراء لانه كراء ماله او ياخذ كراء مثله ولا يكون لاحد غلة بضمان الا للمالك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قضي بها للمالك الذي كان اخذ ما احل الله له والذي كان ان مات المغل مات من ماله وان شاء ان يحبس المغل حبسه الا انه جعل له الخيار ان شاء ان يرده بالعيب رده فاما الغاصب فهو ضد المشتري الغاصب اخذ ما حرم الله تعالي عليه	1396	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3424	true	9177159747641141234	122	238	621	1165	1473	300	واذا غصب الرجل من الرجل دابة فاستغلها او لم يستغلها ولمثلها غلة او دار- فسكنها او اكراها او لم يسكنها او لم يكرها ولمثلها كراء او شء-- ما كان مما له غلة استغله او لم يستغله انتفع به او لم ينتفع به فعليه كراء مثله من حين اخذه حتي يرده الا انه ان كان اكراه باكثر من كراء مثله فالمغصوب بالخيار في ان ياخذ ذلك الكراء لانه كراء ماله او ياخذ كراء مثله ولا يكون لاحد غلة بضمان الا للمالك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قضي بها للمالك الذي كان اخذ ما احل الله له والذي كان ان مات المغل مات من ماله والغاصب --------------------------------------------------------------------------------هو ضد المشتري الغاصب اخذ ما حرم الله------ عليه	3424	622544233216475196	535	1036.5	420	633	84.5181655883789	110	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1397	false	5065224640377208509	64	109	301	506	1424	300	فاما ان يزعم زاعم انه ان اخذ غلة او سكن رد الغلة وقيمة السكني وان لم ياخذها فلا شء عليه فهذا خارج من كل قول لا هو جعل ذلك له بالضمان ولا هو جعل ذلك للمالك اذا كان المالك مغصوبا قال الربيع معني قول الشافعي	1397	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3425	true	-1403795281215562652	78	123	387	588	1510	300	فاما ان يزعم زاعم انه ان اخذ غلة او سكن رد الغلة وقيمة السكني وان لم ياخذها فلا شء عليه فهذا خارج من كل قول لا هو جعل ذلك له بالضمان ولا هو جعل ذلك للمالك اذا كان المالك مغصوبا قال ابو بكر ----قول الشافعي	3425	622544233216475196	194	377.5	151	205	94.63414764404297	42	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1392	false	-1940979948856458162	236	299	1212	1546	1549	300	فان كان الغاصب هو اصابها فولدت منه اولادا فعاش بعضهم ومات بعض اخذ المغصوب الجارية وقيمة من مات من اولادها في اكثر ما كانوا قيمة والاحياء فاسترقهم وليس الغاصب في هذا كالمشتري المشتري مغرور والغاصب لم يغره الا نفسه وكان علي الغاصب ان لم يدع الشبهة الحد ولا مهر عليه قال الربيع فان كانت الجارية اطاعت الغاصب وهي تعلم انها-- حرام عليه وانه -	1392	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3427	true	-4232966718018719927	115	178	590	919	1542	300	ولو كان الغاصب هو اصابها فولدت منه اولادا فعاش بعضهم ومات بعض اخذ المغصوب الجارية وقيمة من مات من اولادها في اكثر ما كانوا قيمة والاحياء فاسترقهم وليس الغاصب في هذا كالمشتري المشتري مغرور والغاصب لم يغره الا نفسه وكان علي الغاصب ان لم يدع الشبهة الحد ولا مهر عليه قال الربيع ان- كانت الجارية اطاعت------- وهي تعلم ان ذلك حرام عليها فهما	3427	622544233216475196	313	601.5	253	337	92.87834167480469	57	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1396	false	-8975898803060007305	79	147	400	743	1463	300	واذا غ--صب الرجل جارية فباعها من اخر فحدث بها عند المشتري عيب ثم جاء المغصوب فاستحقها اخذها وكان بالخيار في اخذ ما نقصها العيب من الغاصب فان اخذه منه لم يرجع علي المشتري بشء ولرب الجارية---------- ان ياخذ ما نقصه العيب الحادث في يد المشتري من المشتري فان اخذه من المشتري رجع به المشتري علي الغاصب وبثمنها الذي اخذ منه لانه لم يسلم اليه ما اشتري وسواء كان	1396	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3430	true	4983411231017440449	155	221	762	1095	1465	300	واذا اغتصب الرجل جارية فباعها من اخر فحدث لها عند المشتري عيب ثم جاء المغصوب فاستحقها اخذها وكان بالخيار في اخذ ما نقصها العيب من الغاصب فان اخذه ----لم يرجع علي المشتري بشء ولرب الجارية الخيار في ان ياخذ ما نقصها----- الحادث في يد المش-----------تري فان اخذه من المشتري رجع به المشتري علي الغاصب وقيمتها الذي اخذ منه لانه لم يسلم ل--ه ما اشتري وقيل لابن	3430	622544233216475196	307	560.5	244	355	86.47887420654297	55	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1389	false	-3494965329090729861	82	124	424	619	1475	300	قال الشافعي اذا شق الرجل للرجل ثوبا شقا صغيرا او كبيرا ياخذ ما بين طرفيه طولا و--عرضا او كسر له متاعا فر-ضه او كسره كسرا صغيرا--------- او جني له علي مملوك فاعماه او قطع يده او شجه موضحة فذلك كله سواء ويقوم	1389	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3436	true	-1591614260472812309	256	300	1244	1446	1446	300	قال الشافعي اذا شق الرجل ل-رجل ثوبا شقا صغيرا او كبيرا ياخذ ما بين طرفيه طولا او عرضا او كسر له متاعا فرضضه او كسره كسرا صغيرا او كبيرا او جني--- علي مملوك فاعماه او قطع يده او شجه موضحة فذلك كله سواء ويقوم-	3436	622544233216475196	189	341.5	149	207	91.3043441772461	37	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1389	false	-3494965329090729861	124	280	619	1386	1475	300	المتاع كله والحيوان كله غير الرقيق صحيحا ومكسورا --وصحيحا و-مجروحا قد برا من جرحه ثم يعطي مالك المتاع والحيوان فضل ما بين قيمته صحيحا ومكسورا ومجروحا فيكون ما جري عليه من ذلك ملكا له نفعه او لم ينفعه ولا يملك احد بالجناية شيءا جني عليه و-لا يزول ملك المالك الا ان يشاء ولا يملك رجل شيءا الا ان يشاء الا في الميراث فاما من جني عليه من العبيد فيقومون صحاحا قبل الجناية ثم ينظر الي الجناية فيعطون ارشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطي الحر ارش الجناية عليه من ديته بالغا من ذلك ما بلغ وان كانت قيما كما ياخذ الحر ديات وهو حي قال الله عز وجل- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فلم اعلم احدا من المسلمين خالف في انه لا يكون علي احد ان يملك شيءا الا ان يشاء ان يملكه الا الميراث فان	1389	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3437	true	1732745506899457108	0	158	0	768	1465	300	المتاع كله والحيوان---- غير الرقيق صحيحا ومكسورا او صحيحا و مجروحا قد برا من جرحه ثم يعطي مالك المتاع والحيوان فضل ما بين قيمته صحيحا ومكسورا ومجروحا فيكون ما جني عليه من ذلك ملكا له نفعه او لم ينفعه ولا يملك احد بالجناية شيءا جني عليه و لا يزول ملك المالك الا ان يشاء ولا يملك رجل شيءا الا ان يشاء الا في الميراث واما ما جني عليه من العبيد فيقومون صحاحا قبل الجناية ثم ينظر الي الجناية فيعطون ارشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطي الحر ارش الجناية عليه من ديته بالغا من ذلك ما بلغ وان كانت قيما كما ياخذ الحر ديات وهو حي قال الله جل ذكره لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا ولا نعلم احدا من المسلمين خالف في انه لا يكون علي احد ان يملك شيءا الا ان يشاء ان يملكه الا الميراث فمن	3437	622544233216475196	750	1460.0	595	772	97.15026092529297	148	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1408	false	3266609179319628948	138	191	665	947	1494	300	غصبه زعفرانا وثوبا فصبغ الثوب بالزعفران كان رب الثوب بالخيار في ان ياخذ الثوب مصبوغا لانه زعفرانه وثوبه ولا شء له غير ذلك او يقوم ثوبه ابيض وزعفرانه صحيحا فان كانت قيمته ثلاثين قوم ثوبه مصبوغا بزعفران فان كانت قيمته خمسة وعشرين ضمنه خمسة لانه ادخل عليه النقص قال وكذلك ان---- غصبه سمنا	1408	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3444	true	-8995866064406755456	163	216	794	1075	1497	300	غصبه زعفرانا وثوبا فصبغ الثوب بالزعفران كان رب الثوب بالخيار--- ان ياخذ الثوب مصبوغا لانه زعفرانه وثوبه ولا شء له غير ذلك او يقوم ثوبه ابيض وزعفرانه صحيحا فان كان- قيمته ثلاثين قوم ثوبه مصبوغا بزعفران فان كان- قيمته خمسة وعشرين ضمنه خمسة لانه ادخل عليه النقص قال ابو بكر واذا غصبه غزلا	3444	622544233216475196	266	501.5	215	286	93.00699615478516	46	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1410	false	6287058848245315316	32	99	155	485	1465	300	فشقها------- الواحا -------------اخذ رب الخشبة الالواح فان كانت الالواح مثل قيمة الخشبة او اكثر اخذها ولا شء للغاصب في زيادة قيمة الالواح علي الخشبة من قبل ان ماله فيها اثر لا عين وان كانت الالواح اقل قيمة من الخشبة اخذها وفضل ما بين القيمتين قال ولو انه عمل هذه الالواح ابوابا ولم يدخل فيها شيءا من عنده كان هكذا ولو ادخل فيها من عنده حديدا او خشبا	1410	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3445	true	-1364603289264168547	231	300	1179	1522	1522	300	يشقها الغاصب الواحا فقالت طاءفة ياخذ رب الخشبة الالواح فان كانت الالواح مثل قيمة الخشبة او اكثر اخذها ولا شء للغاصب في زيادة قيمة الالواح علي الخشبة من قبل ان ماله فيها اثر لا عين وان كانت الالواح اقل قيمة من الخشبة اخذها وفضل ما بين القيمتين و----لو انه عمل هذه الالواح ابوابا ولم يدخل فيها ش--ء من عنده كان هكذا ولو ادخل فيها من عنده حديدا او خشبا-	3445	622544233216475196	320	606.0	255	350	91.42857360839844	61	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1410	false	6287058848245315316	99	300	485	1465	1465	300	غيرها كان عليه ان يميز ماله من مال المغصوب ثم يدفع الي المغصوب ماله وما نقص ماله اذا ميز منها خشبه وحديده الا ان يشاء ان يدع له ذلك متطوعا قال وكذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادخل لوحا منها في سفينة او بني علي لوح منها جدارا كان عليه ان يءخذ بقلع ذلك حتي يسلمه الي صاحبه وما نقصه قال وكذلك الخيط يخيط به الثوب وغيره فان غصبه خيطا فخاط به جرح انسان او حيوان ضمن قيمته----- ولم يكن للمغصوب ان ينزع خيطه من انسان ولا حيوان حي فان قال قاءل ما فرق بين الخيط يخاط به الثوب وفي اخراجه افساد للثوب وفي اخراج اللوح افساد للبناء والسفينة وفي اخراج الخيط من الجرح افساد للجرح فان زعمت ان احدهما يخرج مع الفساد والاخر لا يخرج مع الفساد قيل له ان هدم الجدار وقلع اللوح من السفينة ونقض الخياطة ليس بمحرم علي مالكها لانه ليس في شء منها روح تتلف ولا تالم فلما كان مباحا لمالكها كان مباحا لرب الحق ان ياخذ حقه منها واستخراج الخيط من الجرح تلف للمجروح والم عليه و---محرم عليه ان يتلف نفسه وكذلك محرم علي غيره ان يتلفه الا بما اذن الله تعالي به فيه من الكفر والقتل وكذلك ذوات الارواح ولا يءخذ الحق بمعصية الله تعالي وانما يءخذ بما-	1410	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3446	true	-436992883673597068	1	228	3	1116	1456	300	غيرها كان عليه ان يميز ماله من مال المغصوب ثم يدفع الي المغصوب م-------------اله اذا ميز منها خشبه وحديده الا ان يشاء ان يدع له ذلك متطوعا هذا كله قول الشافعي وبه قال ابو ثور وقال اصحاب الراي اذا غصبه كتانا او قطنا فغزله او نسجه ثوبا و جاء صاحب الكتان او القطن قال له علي الغاصب كتان مثل كتانه او مثل قطنه او قيمته ولو غصب ساجه فجعلها بابا او غصبه حديدة فجعلها سيفا فهو ضامن لحديده مثل الحديد او قيمة الساجة ويكون الباب او السيف للغاصب وكان الشافعي يقول في الالواح التي شقها الغاصب من الخشبة او ادخل لوحا منها في سفينة او بني علي لوح منها جدارا كان عليه ان يءخذ بقلع ذلك حتي يسلمه الي صاحبه وما نقصه وك----ذلك الخيط يخيط به الثوب وغيره فان غصبه خيطا فخاط به جرح انسان او حيوان ضمن قيمة الخيط ولم يكن للمغصوب ان ينزع خيطه من انسان ولا حيوان حي وفرق الشافعي بينهما فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هدم الجدار وقلع اللوح من السفينة ونقض الخياطة ليس بمحرم علي مالكها لانه ليس في شء منها روح تتلف ولا تالم فلما كان مباحا لمالكها كان مباحا لرب الحق ان ياخذ حقه منها واستخراج الخيط من الجرح تلف للمجروح والم عليه وهو محرم عليه ان يتلف نفسه وكذلك محرم علي غيره ان يتلفه الا بما اذن الل---------ه فيه من الكفر والقتل وكذلك ذوات الارواح ولا يءخذ الحق بمعصية الله -------انما يءخذ بما	3446	622544233216475196	728	1360.5	575	1332	54.65465545654297	144	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1411	false	-3496293096218352904	0	43	0	204	1459	300	لم يكن لله معصية قال الربيع وفيه قول اخر ان كان الخيط في حيوان لا يءكل فلا ينزع لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تصبر البهاءم وان كان في حيوان يءكل نزع الخيط لانه حلال له ان يذبحها وياكلها قال الشافعي	1411	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3446	true	-436992883673597068	228	270	1116	1307	1456	300	لم يكن لله معصية قال------- وفيه قول اخر ان كان الخيط في حيوان لا يءكل فلا ينزع لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن -صبر البهاءم وان كان في حيوان يءكل نزع الخيط لانه حلال له قال ابو بكر بقو-----ل الشافعي	3446	622544233216475196	176	323.0	137	204	86.2745132446289	35	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1407	false	840208411762424430	102	300	472	1405	1405	300	مكيال زيت فيصبه في زيت مثله او خير منه فيقال للغاصب ان شءت اعطيته مكيال زيت مثل زيته وان شءت اخذ من هذا الزيت مكيالا ثم كان غير مزداد اذا كان زيتك مثل زيته وكنت تاركا للفضل اذا كان زيتك اكثر من زيته ولا خيار للمغصوب لانه غير منتقص فان كان صب ذلك المكيال في زيت شر من زيته ضمن الغاصب له مثل زيته لانه قد انتقص زيته بتصييره فيما هو شر منه وان كان صب زيته في بان او شيرق او دهن طيب او سمن او عسل ضمن في هذا كله لانه لا يتخلص منه الزيت ولا يكون له ان يدفع اليه مكيالا مثله وان كان المكيال منه خيرا من الزيت من قبل انه غير الزيت ولو كان صبه في ماء ان خلصه منه حتي يكون زيتا لا ماء فيه وتكون مخالطة الماء غير ناقصة له كان لازما للمغصوب ان يقبله وان كانت مخالطة الماء ناقصة له في العاجل والمتعقب كان عليه ان يعطيه مكيالا مثله مكانه قال الربيع ويعطيه هذا الزيت بعينه وان نقصه الماء ويرجع عليه بنقصه وهو معني قول الشافعي قال الشافعي ولو اغتصبه اغتصب زيتا فاغلاه علي النار فنقص كان عليه ان يسلمه اليه وما نقص مكيلته ثم ان كانت النار تنقصه شيءا-	1407	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3450	true	-3464190042220290016	50	187	243	861	1414	300	مكيال زيت فيصبه في زيت مثله او خير منه -يقال للغاصب ان شءت اعطيته مكيال زيت مثل زيته وان شءت اخذ من هذا الزيت مكيالا ثم كان غير مزداد اذا كان زيتك مثل زيته وكنت تاركا للفضل اذا كان زيتك خيرا من زينه ولا خيار للمغصوب لانه غير منتقص فان كان صب ذلك الزيت في --زيت شر من زيته ضمن الغاصب له مثل زيته لانه قد انتقص زيته بتصبيبه فيما هو شر منه وان---- صب زيته في بان او شيرق او دهن طيب او سمن او عسل ضمن في هذا كله لانه لا يتخلص منه الزيت ولا يكون له ان يدفع اليه مكيالا م-نه وان كان مك--يال منه خيرا من الزيت من قبل انه غير الزيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اغتصبه ز------يتا فاغلاه علي النار فنقص كان عليه ان يسلمه اليه وما نقص مكيلته ثم ان كانت النار تنقصه شيءا	3450	622544233216475196	599	1158.5	465	934	64.13275909423828	125	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1408	false	3266609179319628948	0	118	0	572	1494	300	في القيمة كان عليه ان يغرم له نقصانه وان لم---- تنقصه شيءا في القيمة فلا شء عليه ولو اغتصبه حنطة جديدة -خلطها برديءة كان كما وصفت في الزيت يغرم له مثلها بمثل كيلها الا ان يكون يقدر علي ان يميزها حتي تكون معروفة وان خلطها بمثلها او اجود كان كما وصفت في الزيت قال ولو خلطها بشعير او ذرة او حب غير الحنطة كان عليه ان يءخذ بتمييزها حتي يسلمها اليه بعينها بمثل كيلها وان نقص كيلها شيءا ضمنه ---------قال ولو اغتصبه حنطة جيدة فاصابها عنده ماء او عفن او اكلة او دخلها نقص في عينها كان عليه ان يدفعها اليه وقيمة ما نقصها تقوم بالحال التي غصبها والحال التي دفعها بها ثم يغرم فضل ما بين القيمتين	1408	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3450	true	-3464190042220290016	187	289	861	1361	1414	300	في القيمة كان عليه ان يغرم--- نقصانه وان لم تكن تنقصه ش--ء في القيمة فلا شء عليه ولو --غصبه حنطة ج-يدة فخلطها برديءة كان كما وصفت في الزيت يغرم له مثلها بمثل كيلها الا ان يكون يقدر علي ان يميزها حتي تكون معروفة وان خلطها بمثلها او اجود كان كما وصفت في الزيت واختلفوا في الرجل يغصب طعاما ويحبسه ------------------------------------------------------------------------------حتي يفسد فكان الشافعي يقول ولو اغتصبه حنطة جيدة فاصابها عنده ماء او عفن او اكلة او دخلها نقص في عينها كان عليه ان يدفعها اليه وقيمة ما نقصها يقوم بالحال التي غصبها والحال التي دفعها بها ثم يغرم فضل ما بين القيمتين	3450	622544233216475196	440	777.5	345	586	75.0853271484375	84	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1406	false	-1370911254497348614	117	260	529	1267	1455	300	الشافعي واصل ما يحدث الغاصب فيما اغتصب شيءان احدهما عين موجودة تميز وعين موجودة لا تميز والثاني اثر لا عين موجودة فاما الاثر الذي ليس بعين موجودة فمثل ما وصفنا من الماشية يغصبها صغارا والرقيق يغصبهم صغارا-- بهم مرض فيداويهم وتعظم نفقته عليهم حتي ياتي صاحبهم وقد انفق عليهم اضعاف اثمانهم وانما ماله في اثر عليهم لا عين الا تري ان النفقة في الدواب والاعبد انما هو شء صلح به الجسد لا شء قاءم بعينه مع الجسد وانما هو اثر وكذلك الثوب يغسله ويكمده وكذلك الطين يغصبه فيبله بالماء ثم يضربه لبنا فانما هذا كله اثر ليس بعين من ماله وجد فلا شء له فيه لانه ليس بعين تتميز فيعطاه ولا عين تزيد في قيمته ولا هو موجود كالصبغ في الثوب فيكون شريكا له والعين الموجودة التي لا تتميز ان ---يغصب الرجل الثوب الذي قيمته عشرة دراهم فيصبغه بزعفران فيزيد في قيمته خمسة	1406	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3451	true	-295621736966274715	171	258	851	1321	1538	300	الشافعي -اصل ما يحدث الغاصب فيما اغتصب شيءان احدهما عين موجودة تميز وعين موجودة لا تميز والثاني اثر لا عين موجودة فاما الاثر الذي ليس بعين موجودة فمثل ما وصفنا من الماشية يغصبها صغارا والرقيق يغصبهم صغار او بهم مرض فيداويهم ويعلم نفقته عليهم حتي ياتي صاحبهم فان م-------------------------------اله في اثر عليهم لا عين وكذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الطين يغصبه فيبله بالماء ثم يضربه لبنا قال ابو بكر في معني ذلك الثوب يغصبه فيقصره قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------- والعين الموجودة التي لا تتميز الثوب يغصب قي-----------------مته عشرة دراهم فيصبغه بزعفران قي---------مته خمسة	3451	622544233216475196	399	711.5	322	743	53.701210021972656	67	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1408	false	3266609179319628948	274	300	1362	1494	1494	300	اياه والمغصوب لا يعلم ---كان متطوعا بالاطعام وكان عليه --ضمان الطعام وان كان المغصوب يعلم انه طعامه فاكله فلا شء له عليه من قبل ان سلطانه-	1408	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3452	true	-2389335831822512449	265	291	1301	1432	1471	300	اياه والمغصوب لا يعلم به كان متطوعا بالاطعام وكان عليه الضمان------- وان كان المغصوب يعلم انه طعامه فاكله فلا شء له عليه من قبل ان سلطانه	3452	622544233216475196	125	225.5	101	138	90.5797119140625	24	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000147-ara1.ms1409	false	-6657116559998859897	9	37	40	187	1427	300	اختلفا فقال المغصوب اكلته ولا اعلم انه طعامي وقال الغاصب اكلته وانت تعلمه فالقول قول المغصوب مع يمينه اذا امكن ان يكون يخفي ذلك بوجه من الوجوه قال	1409	7472333962212200341	ShamAY0034282-ara1.ms3453	true	219647518230488381	4	31	24	165	1415	300	اختلفا فقال المغصوب اكلته ولا اعلم انه طعامي وقال الغاصب اكلته وانت تعلم- فالقول قول المغصوب مع يمينه اذا امكن ان يكون----- ذلك بوجه من الوجوه قال	3453	622544233216475196	141	270.0	114	147	95.91836547851562	25	JK000147-ara1	ShamAY0034282-ara1