id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms3059	false	-6948644864072872085	11	49	68	243	1450	300	عبد الله بن الحرث المخزومي عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال	3059	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms055	true	4751760239639431226	135	169	709	862	1529	300	عبد الله بن الحارث-------- عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال	55	4852826491203028105	149	271.0	115	176	84.65908813476562	31	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3238	false	3567607091568366694	151	192	761	956	1485	300	عبد الله بن الح-رث عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال اخبرن---------------------------------------------------------------------------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي ---قال اخبرنا	3238	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms055	true	4751760239639431226	135	191	709	984	1529	300	عبد الله بن الحارث عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في اخرين 2 قالوا انبانا ابو العباس هو الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي فذكره واخبرنا	55	4852826491203028105	191	359.0	151	275	69.45454406738281	36	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3668	false	-1101516925839948093	135	192	657	941	1478	300	فيما نظن اعلم بفريضة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين فرض الدية دراهم من اهل المدينة لان الدراهم علي اهل العراق وانما كان يءدي الدية اهل العراق وقد صدق اهل المدينة ان عمر رضي الله عنه فرض الدية اثني عشر الف درهم ولكنه فرضها اثني عشر الف درهم وزن ستة اخبرنا الثوري عن المغيرة عن ابراهيم	3668	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms083	true	7016646038052510074	155	200	805	1029	1491	300	فيما نظن اعلم بفريضة عمر بن الخطاب------------- حين فرض الدية دراهم من اهل المدينة لان الدراهم علي اهل العر--------------------------------اق وقد صدق اهل المدينة ان عمر -بن ال--خطاب فرض الدية اثني عشر الف درهم ولكنه فرضها اثني عشر الف درهم وزن ستة ورواه باسناد ------------عن ابراهيم	83	4852826491203028105	206	363.5	163	284	72.53520965576172	38	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3669	false	8305366210598672300	58	137	283	641	1409	300	فرض الدية----- عشرة الاف درهم وقال في الاخر اثني عشر الف----ا وزن ستة -------------------------------------قلت لمحمد بن الحسن افتقول ان الدية اثنا عشر الف درهم وزن ستة فقال لا 1 فقلت -من اين زعمت ان كنت اعلم بالدية فيما زعمت من اهل الحجاز لانك من اهل الور-ق ولانك عن عمر ق-لتها فان عمر قضي فيها بشء -لا تقضي به قال -لم تكونوا تحسبون قلت افتروي شيءا تجعله اصلا في الحكم فانت تزعم ان من تروي عنه لا يعرف--- قضي به	3669	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms083	true	7016646038052510074	182	268	939	1341	1491	300	فرض الدية اثني عشر- ال-ف درهم و--لكنه فرضها اثني عشر الف درهم وزن ستة ورواه باسناد عن ابراهيم قال الشافعي فقلت لمحمد بن الحسن افتقول ان الدية اثنا عشر الف درهم وزن ستة فقال لا-- فقلت فمن اين زعمت اذ كنت اعلم بالدية م-ما زعمت من اهل الحجاز لانك من اهل العراق و-انك عن عمر قبلتها -ان عمر قضي فيها بشء ولا تقضي به قال الم يكونوا يحسبون قلت افتروي شيءا تجعله اصلا في الحكم وانت تزعم ان من -روي عنه لا يعرف ما قضي به	83	4852826491203028105	333	542.5	256	412	80.82524108886719	58	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3670	false	-8582778190495553258	52	75	252	367	1491	300	فادعي محمد علي اهل الحجاز انهم اعلم بالدية منهم وانما--- عمر قبل الدية من اهل الورق ولم يجعل لهم انهم اعلم بالدية منه	3670	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms083	true	7016646038052510074	277	300	1379	1491	1491	300	فادعي محمد علي اهل الحجاز انه- اعلم بالدية منهم وانما عن عمر قبل الدية من---- الورق ولم يجعل لهم انهم اعلم بالدية منه-	83	4852826491203028105	109	195.5	88	118	92.37287902832031	19	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2810	false	6319855150269603976	200	298	943	1382	1388	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه قطع يد سارق------- اليسري وقد -------كان اقطع اليد والرجل وذكر عبد الله بن عمر عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد----------------------- عن ابي بكر مثله قال الشافعي فقال قاءل اذا قطعت يده ورجله ثم سرق -حبس وعزر ولم يقطع فلا يقدر علي ان يمشي قيل--------------------- قد روينا هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر------------- في دار الهجرة وعمر------------- يراه ويشير به علي ابي بكر 1 وقد --------روي عنه انه قطع ايضا فكيف خالفتموه قيل قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه قلنا فقدر فقد ويتم رويتم عن علي	2810	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms087	true	-5156637931088036302	176	281	871	1362	1459	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه نصا فيه عنه في قطع اليسري من السارق وكان اقطع اليد والرجل واحتج في رواية الزعفراني بالحديث المرفوع في قطع الاطراف ثم ذكر في روايته عن الربيع قول من قا-----------------ل اذا قطعت يده ورجله ثم سرق وحبس وعز- ولم يقطع فلا يقدر علي ان يمشي قال الشافعي رضي الله عنه قد روينا هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه في دار الهجرة وعمر رضي الله عنه يراه ويشير به علي ابي بكر رضي الله عنه وروي عنه انه قطع ايضا فكيف خالفتموه قال قاله علي بن ابي طالب------------- قلنا----- فقد----- رويتم عن علي	87	4852826491203028105	315	466.0	241	532	59.21052551269531	58	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2908	false	-6862098678006355948	31	117	146	573	1445	300	سمعت الشافعي وهو يحتج في ذكر المسكر فقال كلاما قد تقدم لا احفظه فقال ارايت ان شرب عشرة ولم يسكر فان قال حلال قيل افرايت ان خرج فاصابته الريح فسكر فان قال حرام قيل له افرايت شيءا قط شربه رجل وصار ف-ي جوفه حلالا ثم صيرته الريح حراما وقو----------ل الشافعي ان ما اسكر كثيره فقليله حرام اخبرنا مالك عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت الوليمة اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثن----------------------------------------------ا الشافعي	2908	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms087	true	-5156637931088036302	100	174	490	861	1459	300	سمعت الشافعي وهو يحتج في ذكر المسكر وكان كلاما قد تقدم لا احفظه ق-ال ارايت ان شرب عشرة ولم يسكر فان قال حلال قيل افرايت ان خرج فاصابته الريح فسكر فان قال حرام قيل له افرايت شيءا قط شربه رجل وصار الي جوفه حلالا ثم صيرته الريح حراما قال الربيع قال الشافعي--- ما اسكر كثيرة فقليله حرام اخبرنا ابو سعيد بن-------------- ابي عمرو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال حدثنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي	87	4852826491203028105	289	524.5	228	484	59.71074295043945	52	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2631	false	-8648039530042292566	18	79	88	385	1484	300	--مءمن ب--كافر---- اخبرنا سفيان بن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم من النبي---- صلي الله عليه وسلم شء سوي القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة فقال العقل وفكاك الاسير و---لا يقتل مءمن بكافر قال	2631	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms088	true	-8915729654913334717	110	169	554	843	1483	300	المءمن بالكافر قال اخبرنا سفيان--------- عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال سالت عليا فقلت-------- هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم--- سوي القران -قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة ق-ال العقل وفك-ك الاسير وان لا يقتل مءمن بكافر قال	88	4852826491203028105	264	459.5	208	312	84.61538696289062	47	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2811	false	2563955772269057210	20	71	104	339	1490	300	من نصف القدم وكل ما رويتم عن علي رضي الله عنه في القطع غير ثابت---- عندنا فكيف تركتموها عليه لا مخالف له فيها واحتججتم به علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لا حجة في احد معها وعلي ابي بكر وعمر--------------- في دار الهجرة وعلي ما يعرفه اهل العلم	2811	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms088	true	-8915729654913334717	0	51	0	239	1483	300	من نصف القدم وكل ما رويتم عن علي -------------في القطع غير ثابت عنه عندنا فكيف تركتموها عليه لا مخالف له فيها واحتججتم به علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لا حجة ل--احد معها وعلي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في دار الهجرة وعلي ما يعرفه اهل العلم	88	4852826491203028105	219	407.5	172	254	86.22047424316406	45	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3423	false	-8402786995237766392	97	160	491	796	1525	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الش--------------------------------------------------------افعي قال اخبرنا سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم من النبي---- صلي الله عليه وسلم غير ما في ايدي الناس قال لا---------------------------- الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مءمن بكافر وهم يخالفون هذا	3423	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms088	true	-8915729654913334717	96	171	481	852	1483	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي فيما رد علي محمد بن الحسين في مسالة قتل المءمن بالكاف-ر قال اخبرنا سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال سالت عليا فقلت------- هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي القران ----------قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفك-ك الاسير وان لا يقتل مءمن بكافر قال فقال--- هذا	88	4852826491203028105	251	431.5	196	393	63.86768341064453	47	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3700	false	6862614216972082514	224	292	1124	1450	1484	300	اخبرنا بن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن بن ابي جحيفة قال سالت عليا رضي الله تعالي عنه فقلت هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء سوي القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مءمن بكافر -----قال هذا حديث ثابت عندنا معروف	3700	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms088	true	-8915729654913334717	113	173	573	863	1483	300	اخبرنا سفيان--- عن مطرف عن الشعبي ع---ن ابي جحيفة قال سالت عليا------------------- فقلت هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم--- سوي القران -قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفك-ك الاسير وان لا يقتل مءمن بكافر قال فقال هذا----- ثابت------ معروف	88	4852826491203028105	280	497.5	221	331	84.59214782714844	50	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3701	false	-5370546128070651695	16	116	78	537	1409	300	قال لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهد---------------------------ه فذهبنا الي انه----- عني الكفار من اهل الحرب -----الذين لا----- عهد لهم لان دماءهم حلال فاما من منع دمه العهد فيقتل فيقول من قتله به فقلنا حديث سعيد مرسل ونحن نجعله لك ثابتا هو عليك مع هذه الاحاديث قال فما معناه قلنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ثم ان كان قال ولا ذو عهد في عهده فانما قال ولا يقتل ذو عهد في عهده تعليما للناس اذ سقط القود بين المءمن والكافر انه لا يحل لهم قتل من له عهد من الكافرين قا----ل فيحتمل	3701	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms088	true	-8915729654913334717	163	227	816	1112	1483	300	وان لا يقتل مءمن بكافر قال فقال هذا ثابت معروف عندنا غير انا تاولناه فذهبنا الي انه انما عني الكفار من اهل الحرب فقد قال فيه ولا ذو ------------------------------------------عهد في عهده قال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قال ولا ذو عهد في عهده فانما قال------------------------ تعليما للناس اذ سقط القود بين المءمن والكافر انه لا يحل له- قتل من له عهد من الكافرين واستشهد في حمل	88	4852826491203028105	205	302.5	156	505	40.594058990478516	39	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3703	false	65775788564941162	19	119	79	590	1430	300	قال فانا قد روينا من حديث -بن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل مءمنا بكافر قلت افرايت لو كنا نحن وانت نثبت المنقطع بحسن الظن بمن رواه فروي حديثان احدهما منقطع والاخر متصل بخلافه ايهما كان اولي بنا ان نثبته الذي ثبتناه وقد عرفنا من رواه بالصدق او الذي ثبتناه بالظن قال بل الذي ثبتناه متصلا فقلت فحديثنا متصل وحديث -بن البيلماني منقطع وحديث بن البيلماني خطا وان ما رواه بن البيلماني فيما بلغنا ان عمرو بن امية قتل كافرا كان له عهد الي مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي صلي الله عليه وسلم به ولو كان ثابتا	3703	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms088	true	-8915729654913334717	250	300	1228	1483	1483	300	قال ف----قد روينا من حديث ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل مءمنا بكافر قال الشافع----------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديثنا متصل وحديث ابن البيلماني منقطع وخطا ان--------------------ما روي ابن البيلماني فيما بلغني ان عمرو بن امية قتل كافرا كان له عهد الي مدة وكان المقتول رسولا فقتله به ف-------------------------لو كان ثابتا-	88	4852826491203028105	233	395.5	187	513	45.41910171508789	36	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3703	false	65775788564941162	119	222	590	1085	1430	300	كنت انت قد خالفت الحديثين معا حديث بن البيلماني 3 والذي قتله عمرو بن امية قبل بني النضير وقبل الفتح بزمان وخطبة النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر عام الفتح قلت فلو كان كما تقول كان منسوخا قال فلم لم تقبل به وتقول هو منسوخ وقلت هو خطا ------------قلت عاش عمرو بن امية بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دهرا طويلا وانت انما تاخذ العلم من بعد- ليس لك به مثل معرفة اصحابنا وعمرو قتل اثنين وداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يزد النبي صلي الله عليه وسلم عمرا علي ان قال قتلت رجلين لهما مني عهد لادينهما	3703	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms089	true	4793296268868035255	0	98	0	476	1481	300	كنت انت قد خالفت الحديثين معا قال الشافعي-------- والذي قتله عمرو بن امية قبل بني النضير وقبل الفتح بزمان وخطبة النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر عام الفتح و----لو كان كما تقول كان منسوخا قال فلم لم تق----------ل هو منسوخ وقلت هو خطا قال الشافعي قلت عاش عمرو بن امية بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم دهر------ا وانت انما تاخذ العلم من بعده ليس لك به مثل معرفة اصحابنا وعمرو قتل اثنين وداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يزد النبي صلي الله عليه وسلم عمرا علي ان قال قتلت رجلين لهما مني عهد لادينهما	89	4852826491203028105	448	831.5	353	509	88.01571655273438	88	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0015	false	2838994006049241750	21	64	116	342	1491	300	قال------ الشافعي رحمه الله تعالي قا----ل الله تعا-------لي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية قال الشافعي فكان ظاهر الاية ان من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا وكانت محتملة ان تكون نزلت في خاص فسمعت---- من ارضي علمه بالقران يزعم انها	15	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms131	true	-7602363839469208069	259	300	1322	1532	1532	300	قال حدثنا الشافع----------------ي قال قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوه--------كم الاية------------ فكان ظاهر الاية ان من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا وكانت محتملة ان تكون نزلت في خاص فسمعت بعض من ارضي علمه بالقران يزعم انها-	131	4852826491203028105	188	319.0	152	247	76.11335754394531	31	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0015	false	2838994006049241750	64	104	342	525	1491	300	نزلت في القاءمين من النوم قال واحسب ما قال كما قال لان في السنة دليلا علي ان يتوضا من قام من نومه اخبرنا سفيان عن الزهري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	15	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms132	true	2568306126110727046	0	36	0	169	1578	300	نزلت في القاءمين من النوم---- واحسب ما قال كما قال لان في السنة دليلا علي ان يتوضا من قام من نومه زاد فيه في رواية الزعفراني فقال وبلغنا---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي	132	4852826491203028105	131	224.5	101	183	71.58470153808594	28	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0018	false	2463693427506736640	23	68	109	329	1462	300	قال الربيع سمعت الشا----------فعي يقول-------------------- اللمس بالكف الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة قال ----------------------------------------------------------الشاعر والمست كفي كفه اطلب ال-غني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبذرت ما عندي	18	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms132	true	2568306126110727046	221	281	1173	1478	1578	300	قال الربيع ابن سليمان سءل الشافعي يعني عن الملامسة فقال هو اللمس باليد الا تري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والملامسة ان يلبس الثوب بيده يشتريه ولا يقلبه قال الشافعي قال الشاعر والمست كفي كفه ابتغي الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبددت ما عندي	132	4852826491203028105	188	312.5	147	309	60.84142303466797	35	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0017	false	-5527006983258543106	54	142	286	750	1505	300	قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية قال الشافعي فذكر الله عز وجل الوضوء علي من قام الي الصلاة واشبه ان يكون من قام من مضجع النوم وذكر طهارة الجنب ثم قال بعد ذكر طهارة الجنب وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فاشبه ان يكون اوجب الوضوء من الغاءط واوجبه من الملامسة وانما ذكرها موصولة بالغاءط بعد ذكر الجنابة فاشبهت الملامسة ان تكون اللمس باليد والقبلة غير الجنابة	17	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms133	true	-5774255932860706502	1	76	4	399	1510	300	قال الله -------تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوه--------كم------------ الاية قال-------- فذكر الله الو-------ضوء علي من قام الي الصلاة واشبه ان يكون من قام من مضجع النوم وذكر طهارة ال---------------------------جنب وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فاشبه ان يكون اوجب الوضوء من الغاءط واوجبه من الملامسة وانما ذكرها موصولة بالغاءط بعد ذكر الجنابة فاشبهت الملامسة ان تكون اللمس باليد والقبل وغير الجنابة	133	4852826491203028105	390	744.5	316	464	84.05172729492188	69	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0047	false	2097363369104148380	116	194	518	913	1421	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فاوجب الله عز وجل-- الغسل من الجنابة فكان معروفا في لسان العرب ان الجنابة الجماع وان لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزني وايجاب المهر وغيره وكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم يكن مقترفا قال الربيع يريد انه لم ينزل	47	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms133	true	-5774255932860706502	104	175	540	898	1510	300	قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا------------ فاوجب الله جل ثناءه الغسل من الجنابة وكان معروفا في لسان العرب ان الجنابة الجماع وان لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزنا وايجاب المهر وغيره فكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم يكن مقترفا يعني -----------انه لم ينزل	133	4852826491203028105	343	642.0	273	397	86.39798736572266	62	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0099	false	442942526622927233	60	237	292	1147	1434	300	انزل فرضا في الصلاة ثم نسخه بفرض غيره ثم نسخ الثاني بالفرض في الصلوات الخمس قال-------- كانه يعني قول الله عز وجل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قل------------------------------يلا الاية ثم نسخها في السورة معه بقول الله جل ثناءه ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه الي قوله--------------------------------------------------------------------- فاقرءوا ما تيسر من القران فنسخ قيام الليل او نصفه او اقل او اكثر بما تيسر----------------- وما اشبه ما قال بما قال وان كنت احب ان لا يدع احد ان يقرا -ما تيسر عليه من ليلته وي-----------قال نسخت ما وصفت من المزمل بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس-------------- ودلوكها---- زوالها الي غسق الليل العتمة وقران ال------------فجر------ ان قران الفجر كان مشهودا الصبح ومن الليل فتهجد به نافلة لك فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من ليل او نهار وي------------قال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السماوات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر------------ وما اشبه ما قيل من هذا بما قيل والله تعالي اعلم	99	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms134	true	5985638515012727086	0	205	0	1020	1524	300	انزل فرضا في الصلاة ثم نسخه بفرض غيره ثم نسخ الثاني بالفرض في الصلوات الخمس قال الشافعي كانه يعني قول الله تعالي- يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا------ ثم نسخه- في السورة معه بقو----له جل ثناءه ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران فنسخ قيام الليل او نصفه او اقل او اكثر بما تيسر عليه قال الشافعي وما اشبه ما قال بما قال وان كنت احب ان لا يدع---- ان يقرا بما تيسر عليه من ليله قال الشافعي ويقال نسخ- ما وصفت في المزمل بقول الله تعالي- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل ودلوك الشمس زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر وقران الفجر الصبح ان قران الفجر كان مشهودا------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من ليل او نهار قال الشافعي ويقال في قول الله تعالي- فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السماوات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر قال الشافعي وما اشبه ما قيل من هذا بما قيل والله------ اعلم	134	4852826491203028105	791	1406.0	624	1051	75.26165771484375	151	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2181	false	-8126607834706252723	194	234	954	1160	1484	300	بعض اهل العلم بالتفسير -لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء---------- بما في القلوب فان الله عز وجل وعلا تجاوز للعباد عما في القلوب فلا تميلوا -تتبعوا اهواءكم كل الميل بالفعل مع الهوي وهذا يشبه ما قال والله اعلم ودلت سنة	2181	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms134	true	5985638515012727086	260	300	1313	1524	1524	300	بعض اهل العلم بالتفسير ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم بما في القلوب فان الله تعالي------ تجاوز للعباد عما في القلوب فلا تميلوا فتتبعوا اهواءكم كل الميل بالفعل مع الهوي وهذا يشبه ما قال والله اعلم ودلت سنة-	134	4852826491203028105	194	354.0	157	218	88.99082946777344	34	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1982	false	-6891078158918211898	250	300	1285	1546	1546	300	الشافعي رحمه ال---له تعالي قال الله تبارك وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الي المءمنين قال الشافعي اختلف في تفسير هذه الاية فقيل نزلت في بغايا كانت لهن رايات وكن غير محصنات فاراد بعض المسلمين نكاحهن فنزلت هذه الاية بتحريم ان ينكح-ن الا من اعلن بمثل ما اعلن-	1982	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms135	true	-6093687263313407878	250	295	1227	1456	1474	300	الشافعي قال قال الله تعال----------------------ي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية قال--------------- اختلف في تفسير هذه الاية فقيل نزلت في بغايا كانت لهن رايات وكن غير محصنات فاراد بعض المسلمين نكاحهن فنزلت هذه الاية بتحريم ان ينكحهن الا من اعلن بمثل ما اعلن	135	4852826491203028105	212	394.5	171	266	79.69924926757812	38	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	14	65	71	341	1486	300	قال------ الشافعي وفرض ا---لله عز وجل ان يءدي كل ما عليه- بالمعروف---- وجماع المع---------------------------------------------------------------------روف اعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه واداءه اليه بطيب النفس لا بضرورته الي طلبه ولا تاديته باظهار الكراهية لتاديته وايهما ترك فظلم لان مطل الغني ظلم ومطله تاخيره الحق قال الشا-----------------------------------------------------------------------------------------فعي في قوله تعالي ولهن مثل -	2134	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms135	true	-6093687263313407878	60	144	288	731	1474	300	قال حدثنا الشافعي قال قال الله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال وجماع المعروف 2 اتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه وقال في موضع وجماع المعروف اعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه واداءه اليه بطيب النفس لا بضرورته الي طلبه ولا تاديته باظهار الكراهية لتاديته وايهما ترك فظلم لان مطل الغني ظلم ومطله تاخيره الحق اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس بن يعقوب قال انبانا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي في قوله تعالي واحل الله	135	4852826491203028105	239	412.0	194	443	53.950340270996094	39	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2181	false	-8126607834706252723	234	293	1160	1437	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عليه عوام علماء المسلمين علي ان علي الرجل ان يقسم لنساءه بعدد الايام والليالي وان عليه ان يعدل في ذلك لا انه مرخص له ان يجوز فيه فدل ذلك علي انه انما اريد به ما في القلوب مما قد تجاوز الله للعباد عنه فيما هو اعظم من الميل علي النساء والله اعلم	2181	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms135	true	-6093687263313407878	0	58	0	274	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عليه عوام علماء المسلمين من- ان علي الرجل ان يقسم لنساءه بعدد الايام والليالي وان عليه ان يعدل في ذلك لا انه مرخص له ان يجوز فيه فدل ذلك علي انه انما اريد ب--ما في القلوب مما قد تجاوز الله للعباد عنه فيما هو اعظم من الميل الي النساء والله اعلم	135	4852826491203028105	271	528.5	213	277	97.83393859863281	55	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1983	false	1885152059016848359	5	62	20	307	1437	300	زواني مشركات فنزل--ت لا ينكحهن الا زان مثلهن مشرك او مشرك مشركة وان لم يكن زانيا وحرم ذلك علي المءمنين وقيل غير هذا و-------------------------------------------------------------------------------قيل هي عامة ولكنها نسخت اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن ------------------بن المسيب في قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة قال هي-- منسوخة نسختها-------------- وانكحوا الايامي منكم---------- فهي من ايامي المسلمين	1983	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms136	true	-6138921003170185609	0	71	0	363	1547	300	زواني مشركات فنزل ان لا ينكحهن الا زان مثلهن----- او مشرك------ وان لم يكن زانيا وحرم ذلك علي المءمنين وقيل غير هذا 1 يعني قول عكرمة الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة يذهب الي ان قوله ينكح يصيب وقيل هي عامة ولكنها نسخت وذكر في موضع اخر اسامي هءلاء القاءلين فاختار قول ابن المسيب حيث-------------------------------------- قال انها منسوخة نسخها قول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين فهي من ايامي المسلمين	136	4852826491203028105	200	286.0	158	412	48.5436897277832	33	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2009	false	3424959069654006408	0	192	0	999	1519	300	الله تبارك وتعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فكيف حرمت حليلة الابن من الرضاعة قيل بما وصفت من جمع الله بين الام والاخت من الرضاعة والام والاخت من النسب في التحريم ثم بان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فان قال فهل تعلم فيم -انزلت وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم قيل الله تعالي اعلم فيم -انزلها فاما معني ما سمعت متفرقا فجمعته فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد نكاح ابنة جحش فكانت عند زيد -بن حارثة فكان النبي صلي الله عليه وسلم -تبناه فامر الله تعالي ذكره ان يدعي الادعياء لاباءهم فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وقال وما جعل ادعياءكم ابناءكم الي قوله ومواليكم مواليكم وقال----------- لنبيه صلي الله عليه وسلم فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاية قال الشافعي فاشبه والله تعالي اعلم ان يكون قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم-- ولا يكون الرضاع من هذا في شء -------------------------------وحرمنا من الرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة قال------------------------ الشافعي في قول الله عز وجل	2009	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms136	true	-6138921003170185609	94	259	483	1343	1547	300	الله تع-------الي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فكيف حرمت حليلة الابن من الرضاعة قيل بما وصفت من جمع الله بين الام والاخت من الرضاعة والام والاخت من النسب في التحريم ثم بان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فان قال فهل تعلم فيما انزلت وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم قيل الله------ اعلم فيما انزلها فاما معني ما سمعت متفرقا فجمعته فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد نكاح ابنة جحش وكانت عند زيد ابن حارثة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتبناه فامر الل-----------ه ان يدعي الادعياء لاباءهم ف---------------------------------------قال وما جعل ادعياءكم ابناءكم الي قوله وموال--------يكم وقال الله تعالي لنبيه------------------- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاية------------ فاشبه والله ا------علم ان يكون قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم 7 ولا يكون الرضاع من هذا في شء اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال انبانا الربيع قال حدثنا الشافعي في قو----له عز وجل	136	4852826491203028105	768	1394.0	621	1071	71.70868682861328	132	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1098	false	-3585978452028637689	0	224	0	1146	1499	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل الي قوله وليتق الله ربه قال الشافعي فلما امر الله عز --وجل بالكتاب ثم رخص في---- الاشهاد ان كانوا علي سفر ولم يجدوا كاتبا احتمل ان يكون فرضا وان ي------كون دلالة فلما قال الله جل ثناءه فرهان مقبوضة والرهن غير الكتاب والشهادة ثم قال فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه دل كتاب الله عز وجل ع--لي ان امره بالكتاب ثم الشهود ثم الرهن ارشادا ارشاد لا فرضا فرض عليهم لان قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته اباحة لان يامن بعضهم بعضا فيدع الكتاب والشهود والرهن قال-------- واحب الكتاب والشهود لانه ارشاد من الله ونظر للباءع والمشتري وذلك انهما ان كانا امينين فقد يموتان او احدهما فلا يعرف حق الباءع علي المشتري فيتلف علي الباءع او ورثته حقه وتكون التباعة علي المشتري في امر لم يرده وقد يتغير عقل المشتري فيكون هذا والباءع وقد يغلط المشتري فلا يقر فيدخل في الظلم من حيث لا يعلم ويصيب ذلك الباءع فيدعي ما ليس له فيكون الكتاب والشهادة قاطعا هذا عنهما وعن ورثتهما و---لم يكن يدخله ما وصفت ا--نبغي لاهل دين الله اختيار ما ندبهم الله------- اليه ارشادا ومن تركه فقد ترك حزما وامرا لم احب تركه من غير ان ازعم انه محرم عليه بما وصفت من الاية	1098	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms137	true	-928375852771020193	53	272	261	1368	1510	300	قال الشافعي---------- قال الله جل ثناءه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه -------------------------الي قوله وليتق الله ربه قال ف--------لما امر الله جل ثناءه بالكتاب ثم رخص في ترك الاشهاد ان كانوا علي سفر ولم يجدوا كتابا احتمل ان يكون فرضا واحتمل ان يكون دلالة فلما قال----- جل ثناءه فرهان مقبوضة والرهن غير الكتاب والشهادة ثم قال فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانت---------------ه دل كتاب الله جل ثناءه علي ان امره بالكتاب ثم الشهود ثم الرهن ار-------شاد لا----- فرض عليهم لان قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته اباحة لان يامن بعضكم بعضا فيدع الكتاب والشهود والرهن قال الشافعي واحب الكتاب والشهود لانه ارشاد من الله ونظر للباءع والمشتري وذلك انهما ان كانا امينين فقد يموتان او احدهما فلا يعرف حق الباءع علي المشتري فيتلف ع-ن الباءع او ورثته حقه وتكون التباعة علي المشتري في امر لم يرده وقد يتغير عقل المشتري فيكون هذا والباءع وقد يغلط المشتري فلا يقر فيدخل في الظلم من حيث لا يعلم ويصيب ذلك الباءع فيدعي ما ليس له فيكون الكتاب والشهادة قاطعا هذا عنهما وعن ورثتهما ولو لم يكن يدخله ما وصفت لا نبغي لاهل دين الله اختيار ما ندبهم الله عز وجل اليه ارشادا ومن تركه فقد ترك حزما وامرا لم احب تركه من غير ان ازعم انه محرم عليه لما وصفت من الاية	137	4852826491203028105	1043	1961.0	834	1183	88.16567993164062	192	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0075	false	2415894263477240625	235	300	1109	1437	1437	300	قال------ الشافعي رحمه الله تعال----ي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون------------------------------------------------------------ ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فقال بعض اهل العلم بالقران في قول الله عز -------------------وجل ولا جنبا الا عابري سبيل ---------قال لا تقربوا مواضع الصلاة---- وما اشبه ما قال بما قال لانه ليس---- في الصلاة عبور سبيل انما عبور السبيل--- في موضعها وهو-	75	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms138	true	-2562559649761546248	156	232	813	1201	1545	300	قال حدثنا الشافع----------------ي قال قال الله تبارك وتعال---------------------------------ي وقوموا لله قانتين فقيل والله اعلم قانتين مطيعين وبهذا الاسناد في قوله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فقال بعض اهل العلم بالقران في قول الله لا تقربوا الصلاة الي قوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا ولا تقربوا مو-ضع الصلاة قال وما اشبه ما قال بما قال لانه لا يكون في الصلاة عبور سبيل انما عبور السبيل في في موضعها وهو	138	4852826491203028105	257	398.5	204	438	58.67580032348633	45	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0398	false	8967955756585731535	44	161	232	808	1452	300	قال------ الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة -بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني قال صلي لنا بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كا-فر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب قال الشافعي -----------رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي هو عربي واسع اللسان يحتمل قوله هذا معاني وانما مطر بين ظهراني قوم اكثرهم مشركون	398	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms139	true	1399545784848432080	187	300	979	1537	1537	300	قال حدثنا الشافعي قال حدث-------------نا مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود عن زيد بن خالد الجهني قال صلي---- بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم ق----ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكو-كب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكو-كب قال الشافعي رحمه الله ورسول الله صلي الله عليه وسلم بابي--- وامي--- عربي----- اللسان يحتمل قوله هذا معاني وانما مطر بين ظهراني قو-------م مشركين-	139	4852826491203028105	524	945.5	417	600	87.33333587646484	95	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0398	false	8967955756585731535	161	300	808	1452	1452	300	لان هذا في غزوة الحديبية واري معني قوله والله اعلم ان من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك ايمان بالله------- لانه يعلم انه لا يمطر ولا يعطي الا الله عز وجل واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا علي ما كان بعض اهل الشرك يعنون من اضافة المطر الي انه امطره نوء كذا فذلك كفر كما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان النوء وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيءا ولا يمطر ولا يصنع شيءا فاما من قال مطرنا بنوء كذا علي معني مطرنا ------بوقت كذا فانما ذلك كقوله مطرنا في شهر كذا ولا يكون هذا كفرا وغيره من الكلام احب الي منه قال الشافعي احب ان يقول مطرنا في وقت كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن عمر -----------------------انه قال يوم الجمعة وهو علي المنبر كم بقي من نوء الثريا فقام العباس فقال لم يبق منه شء-	398	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms140	true	6122407089103087876	0	176	0	812	1431	300	لان هذا في غزوة الحديبية فاري معني قوله والله اعلم ان من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك ايمان بالله عز وجل لانه يعلم انه لا يمطر ولا يعطي الا الله------- واما من قال مطرنا بنوء كذا ع-----لي ما كان بعض اهل الشرك يعنون من اضافة المطر الي انه امطره نوء كذا فذلك كفر كما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لان النوء وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيءا ولا يمطر ولا يصنع شيءا فاما من قال مطرنا بنوء كذا علي معني مطرنا في نوء وقت كذا فانما ذلك كقوله مطرنا في شهر كذا فلا يكون هذا كفرا وغيره من الكلام احب الي منه ا------------حب ان يقول مطرنا في وقت كذا قال وبلغني ان بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصبح وقد مطر الناس قال مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها قال الشافعي وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يوم --جمعة وهو علي المنبر كم بقي من نوء الثريا فقام العباس فقال لم يبق منه شء	140	4852826491203028105	606	1117.5	474	843	71.88612365722656	125	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0399	false	-262505731608869686	0	115	0	560	1467	300	الا العواء فدعا ودعا الناس حتي نزل عن المنبر فمطر مطرا -حيي الناس منه------------ وقول عمر هذا يبين ما وصفت لانه انما اراد كم--- بقي من وقت الثريا الثرياء ليعرف-هم بان الله عز وجل قدر الامطار في اوقات فيما جربوا كما علموا انه قدر الحر والبرد -بما جربوا في اوقات---- وبلغني ان بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصبح وقد مطر الناس قال مطرنا بنوء الفتح ثم قرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وبلغني ان عمر بن الخطاب اوجف بشيخ من بني تميم غدا متكءا علي عكازه وقد مطر الناس فقال اجاد ما اقري المج-دح البارحة فانكر عمر قوله اجاد ما اقري المج-دح لاضافة- المطر الي المج-دح	399	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms140	true	6122407089103087876	176	262	812	1242	1431	300	الا العوا- فدعا ودعا الناس حتي نزل عن المنبر فمطر مطرا احيا الناس منه قال الشافعي وقول عمر هذا يبين ما وصفت لانه انما اراد كم من بقي من وقت ال-------ثريا- لمعرفتهم بان الله تعالي قد-ر الامطار في اوقات فيما جربوا كما علموا انه قدر الحر والبرد فيما جربوا في اوقات قال وبلغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عمر بن الخطاب اتي- بشيخ من بني تميم غدا متكءا علي عكاز- وقد مطر الناس فقال اجاد ما اقري المجيدح البارحة فانكر عمر قوله اجاد ما اقري المجيدح لاضافته المطر الي المجيدح	140	4852826491203028105	390	673.5	309	586	66.55290222167969	68	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0412	false	6651434051467498750	93	201	467	987	1500	300	احدي يدي بسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قلت يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال قال الربيع معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله تعالي فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال يعن-ي انه بمنزلتك حرام الدم وانت ان------ قتلته بمنزلته كنت مباح الدم قبل ان يقول	412	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms141	true	-7899548828235476045	10	68	52	331	1489	300	احدي يديه بالسيف---- ثم لاذ منه بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال معناه انه ---يصير مباح الدم لا-- انه يصير مشركا كما انه كان مباح الدم قبل ان يقول	141	4852826491203028105	241	417.5	186	527	45.73054885864258	43	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2563	false	8233126541266439461	158	294	750	1411	1433	300	احدي يدي- بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله انه قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال قال الربيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قول النبي صلي الله عليه وسلم فانك ان قتلته فانه بمنزلتك يريد انه حرام الدم قبل ان تقتله وانك بمنزلته مباح الدم يريد بقتله قبل ان يقول كلمته التي قال اذ كان مباح الدم قبل ان يقولها لا ان يكون كافرا مثله اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ايوب عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2563	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms141	true	-7899548828235476045	10	104	52	508	1489	300	احدي يديه بالسيف------- ثم لاذ منه بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال معناه انه يصير مباح الدم لا انه يصير مشركا كما انه كان مباح الدم قبل ان يقول شهادة ان لا اله الا الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو الوليد الفقيه قال حدثنا ابراهيم بن محمود قال سال انسان يونس بن عبد الاعلي عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	141	4852826491203028105	235	379.5	186	871	26.98048210144043	44	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0577	false	3531322402397445841	48	117	239	601	1494	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فلا يفارقكم الا عن رضا قال الشافعي يعني والله اعلم ان يوفوه طاءعين ولا يلووه لا ان يعطوه من اموالهم ما ليس عليهم فبهذا نامرهم ونامر المصدق باب الهدية للوالي بسبب الولاية اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة بن الزبير عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من	577	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms144	true	-7442130149198951156	202	256	1076	1346	1549	300	قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فلا يفارقكم الا عن رضا قال-------- يعني والله اعلم ان يوفوه طاءعين ولا يلووه لا ان يعطوه من اموالهم ما ليس عليهم فبهذا نامرهم ونامر المصدق وبهذا الاسناد قال قال الشافعي روي اب--------------------------------------------------------------------------ن ابي مليكة مرسلا ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال- من	144	4852826491203028105	221	374.0	174	362	61.04972457885742	41	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1916	false	3223763618566181865	3	33	16	142	1482	300	روي -بن ابي مليكة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له وكان معني ذلك من اسلم علي شء يجوز له ملكه فهو له	1916	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms144	true	-7442130149198951156	243	272	1287	1410	1549	300	روي ابن ابي مليكة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له و----معني ذلك من اسلم علي شء يجوز له ملكه فهو له	144	4852826491203028105	122	232.5	93	127	96.06299591064453	27	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2838	false	-5375592244430912205	130	246	622	1201	1487	300	ابراهيم بن محمد عن عبد العزيز --------------------------------------------بن عبد الله بن عمر عن محمد بن ابي بكر--------------------------- بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة ان رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال 1 تجافوا لذوي الهيءات عن عثراتهم قال الشافعي سمعت من اهل العلم من يعرف هذا الحديث ويقول ي-جافي الرجل ذي الهيءة عن عثرته ما لم يكن حدا قال وذوو الهيات الهيءات الذين يقالون عثراتهم الذين ل---ا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة قال الشا-------------------فعي -------------------------------------------------------------اخبرنا مالك عن ابي الرجال عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان رسول الله----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعن الله المختفي والمختفية قال الربيع يعن----ي النباش و-----النباشة قال------- الشافعي وقد رويت احاديث مرسلة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2838	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms144	true	-7442130149198951156	37	177	166	935	1549	300	ابراهيم بن محمد الشافعي قال كنا جلوسا في مجلس ابن عيينة فذكره اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ومحمد------------- بن موسي قالا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي فذكر باسناده حديث النبي صلي الله عليه وسلم------ تجافوا لذوي الهيءات عن عثراتهم ثم قال----- سمعت من اهل العلم من يعرف هذا الحديث ويقول نتجافي للرجل ذي الهيءة عن عثرته ما لم يكن حدا قال وذوو الهي-------ءات الذين يقالون عثراتهم الذين ليسوا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة وفي رواية الزعفراني عن الشافعي الذين ليسوا يعرفون بالشر قبل احداثهم الزلة التي اخذوا عليها واخبرنا ابو------------------------------- عبد الله قال حدثنا ابو العباس قال انبانا الربيع قال انبانا الشافعي فذكر باسناده مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المخ-----تفي والمختفية قال الشافعي المختفي النباش وبهذا الاسناد قال انبانا الشافعي -------------في م-----عني قوله صلي الله عليه وسلم	144	4852826491203028105	378	520.0	297	854	44.26229476928711	59	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0242	false	5962486652249209344	65	125	321	647	1508	300	قال الشافع---ي قوله------------------------ وفي نزعه ضعف يعني--------------- قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب لاهل الردة عن الافتتاح والتزيد الذي بلغه عمر في طول مدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في عمر----------- فاستحالت في يده غربا والغرب الدلو العظيم الذي انما تنزعه الدابة او الزرنوق ولا ينزعه الرجل بيده لطول مدته وتزيده في الاسلام لم يزل يعظم امره ومناصحته للمسلمين كما يمتح الدلو العظيم اخبرنا	242	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms145	true	5150832668551619470	195	296	950	1482	1497	300	قال الشافعي في قول النبي صلي الله عليه وسلم وفي نزعه ضعف يعني ابا بكر الصديق قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب لاهل الردة عن الافتتاح والتزيد الذي بلغه عمر في طول مدته وقرات في كتاب ابي الحسن العاصمي عن ابي عبد الله محمد ابن يوسف بن النضر الشافعي فيما قرا عليه بالشام عن الربيع ابن سليمان عن الشافعي في تفسير هذا الحديث زاد قال وقوله في عمر ابن الخطاب فاستحالت في يده غربا والغرب الدلو العظيم الذي انما تنزعه الدابة و--الزرنوق ولا ينزعه الرجل بيده لطول مدته وتزيده في الاسلام لم يزل يعظم امره ومتا-حته للمسلمين ك----متح الدلو العظيم اخبرنا	145	4852826491203028105	316	569.0	258	539	58.6270866394043	54	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3472	false	2631011290854339214	198	226	976	1133	1488	300	للشافعي فما معني رفع اليدين عند الركوع فقال مثل معني رفعهما عند الافتتاح تعظيما لله وسنة متبعة يرجي فيها ثواب الله------- ومثل رفع اليدين علي الصفا والمروة وغيرهما	3472	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms146	true	-1213075008092629942	47	77	248	412	1541	300	للشافعي فما معني رفع اليدين عند الركوع فقال مثل معني رفعهما عند الافتتاح تعظيما لله وسنة متبعة يرجي فيها ثواب الله عز وجل ومثل رفع اليدين علي الصفا والمروة وغيرهما	146	4852826491203028105	157	306.0	129	164	95.73170471191406	28	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1242	false	-7868855112115815580	139	240	683	1161	1441	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن يحيي بن ابي انيسة عن بن شهاب عن بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله او مثل معناه لا يخالفه قال الشافعي وبهذا ناخذ وفيه دليل علي ان جميع ما كان رهنا غير مضمون علي المرتهن لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ قال الرهن من صاحبه الذي رهنه فمن كان منه شء فضمانه منه لا من غيره ثم زاد فاكد له فقال له غنمه وعليه غرمه وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصه	1242	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms147	true	-4499182201946493969	113	181	560	882	1455	300	صلي الله عليه وسلم ----لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا ناخذ وفيه دليل علي ان جميع ما كان رهنا غير مضمون علي المرتهن لان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال الرهن من صاحبه الذي رهنه فمن كان منه شء فضمانه منه لا من غيره ثم زاد فاكد له فقال له غنمه وعليه غرمه وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصه	147	4852826491203028105	319	605.5	251	479	66.59707641601562	64	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1243	false	3656620645257910811	7	92	29	448	1485	300	عليه وسلم- وقوله والله تعالي اعلم لا يغلق الرهن لا يستحقه المرتهن بان يدع الراهن قضاء حقه عند محله ولا يستحق مرتهنه خدمته ولا منفعة فيه بارتهانه اياه ومنفعته لراهنه لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال هو من صاحبه الذي رهنه ومنافعه من غنمه واذا لم يخص رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو من صاحبه الذي رهنه ومنافعه من غنمه واذا لم يخص رسول الله صلي الله عليه وسلم رهنا دون رهن فلا يجوز ان يكون من الرهن مضمون ومنه غير مضمون	1243	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms147	true	-4499182201946493969	179	249	871	1218	1455	300	عطبه ونقصه وقوله والله------ اعلم لا يغلق الرهن لا يستحقه المرتهن بان يدع الراهن قضاء حقه عند محله ولا يستحق مرتهنه خدمته ولا منفعة فيه بارتهانه اياه ومنفعته لراهنه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو من صاحبه الذي رهنه له غنمه ومنافعه من غنمه قال واذا لم يخص رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم رهنا دون رهن فلا يجوز ان يكون من الرهن مضمون ومنه غير مضمون	147	4852826491203028105	221	266.0	177	540	40.925926208496094	40	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1280	false	4973269991099501964	72	159	360	773	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غر-----مه قال الشافعي فالحديث جملة علي الرهن ولم يخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا رهنا دون رهن واسم الرهن يقع علي ما ظهر هلاكه وخفي و---------------------------------------------------معني قول النبي صلي الله عليه وسلم والله تعالي اعلم لا يغلق الرهن --------------بشء اي ان ذهب لم يذهب بشء وان اراد صاحبه افتكاكه ولا يغلق في يدي الذي هو في يديه كان يقول المرتهن قد اوصلته الي فهو لي بما	1280	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms147	true	-4499182201946493969	209	300	1034	1455	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو----------------- من صاحبه الذي رهنه له غنمه ومنافعه من غنمه قال واذا ---------------------------لم يخص رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- رهنا دون رهن فلا يجوز ان يكون من الرهن مضمون ومنه غير مضمون وبسط الكلام فيه وقال في كتاب الرهن الصغير معني قول النبي صلي الله عليه وسلم والله------ اعلم لا يغلق الرهن الرهن لا يغلق بشء اي ان ذهب لم يذهب بشء وان اراد صاحبه افتكاكه فلا يغلق في يدي الذي هو في يديه بان يقول المرتهن قد اوصلته الي فهو لي بما-	147	4852826491203028105	304	499.0	235	483	62.93996047973633	59	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1280	false	4973269991099501964	159	181	773	880	1461	300	اعطيتك فيه ولا يغير ذلك من شرط تشارطا- فيه ولا غيره والرهن للراهن ابدا حتي يخرجه من ملكه بوجه يصح اخراجه له	1280	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms148	true	8756071730957921861	0	22	0	108	1480	300	اعطيتك فيه ولا يغير ذلك من شرط تشارطاه فيه ولا غيره والرهن للراهن ابدا حتي يخرجه من ملكه بوجه يصح اخراجه له	148	4852826491203028105	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2113	false	-1147237176912640393	254	276	1236	1348	1476	300	الاخري ولم يسم لواحدة منهما صداق- فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحل النكاح وهو مفسوخ	2113	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms149	true	776466184217013099	2	24	9	122	1527	300	الاخري ولم يسم لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحل النكاح وهو مفسوخ	149	4852826491203028105	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0071	false	3892909654659071388	39	299	191	1449	1453	300	سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلم يرد علي فا------------------------------------------------------------------ذا رايتني علي هذه الحال فلا تسلم علي فانك ان تفعل لا ارد عليك اخبرنا ابراهيم بن محمد عن ابي الحويرث عن الاعرج عن بن الصمة قال مررت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتي قام الي جدار فحته بعصا كانت معه ثم مسح يديه علي الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد علي اخبرنا ابراهيم عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الي بءر جمل لحاجته ثم اقبل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي تمسح بجدار ثم رد عليه السلام قال الشافعي والحديثان الاولان ثابتان وبهما ناخذ وفيهما وفي الحديث بعدهما دلاءل منه- ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فاذا رده رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل التيمم وبعد التيمم في الحضر والتيمم لا يجزء المرء وهو صحيح في الوقت الذي لا يكون التيمم فيه طهارة للصلاة دل ذلك علي ان ذكر الله عز وجل يجوز والمرء غير طاهر للصلاة قال ويشبه والله تعالي اعلم ان تكون القراءة غير طاهر كذلك لانها من ذكر الله تعالي قال ودليل علي انه ينبغي لمن مر علي من يبول او يتغوط ان يكف عن السلام عليه في حالته تلك ودليل علي ان رد السلام في تلك الحال مباح لان النبي صلي الله عليه وسلم رد في حالته تلك------------------------------ وعلي ان ترك الرد حتي يفارق تلك الحال ويتيمم مباح ثم يرد وليس ترك الرد معطلا لوجوبه ولكن تاخيره الي التيمم قال وترك رد السلام الي التيمم يدل علي ان الذكر بعد التيمم اختيارا علي الذكر قبله وان	71	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms151	true	-6812645952939873435	45	229	241	1133	1491	300	سلم- علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتي تيمم ثم رد عليه وفي رواية اخري فرد عليه ولم يذكر التيمم وقال فاذا رايتني علي هذه الحال فلا تسلم علي ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهما وفي الحديث بعدهما دلاءل منها ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فاذا رده رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل التيمم وبعد التيمم في الحضر والتيمم لا يجزي المرء وهو صحيح في الوقت الذي لا يكون التيمم فيه طهارة للصلاة دل ذلك علي ان ذكر الله تعالي- يجوز والمرء غير طاهر للصلاة---- ويشبه والله------ اعلم ان تكون القراءة غير طاهر كذلك لانها من ذكر الله ق------ال ودليل علي انه ينبغي لمن مر علي من يبول و--يتغوط ان يكف عن السلام عليه في حالة ت-لك ودليل علي ان رد السلام في تلك الحال مباح لان النبي صلي الله عليه وسلم رد في تلك الحال يعني في احدي هذه الروايات قال وعلي ان ترك الرد حتي يفارق تلك الحال ويتيمم مباح ثم يرد وليس ترك الرد معطلا لوجوبه ولكن تاخيره الي التيمم---- وترك رد السلام الي التيمم يدل علي ان الذكر بعد التيمم اختيارا علي الذكر قبله وان	151	4852826491203028105	757	1373.0	599	1364	55.49853515625	145	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0072	false	-2890267680218322856	0	64	0	326	1462	300	مباحين لرد النبي صلي الله عليه وسلم قبل التيمم وبعده قال فان ذهب ذاهب الي ان يقول لما تيمم النبي صلي الله عليه وسلم ر-د السلام لانه قد جاز له قلنا بالتيمم للجنازة والعيدين اذا اراد الرجل ذلك وخاف فوتهما قلنا والجنازة والعيد صلاة والتيمم لا يجوز ف-------ي المصر لصلاة فان زعمت انهما ذكر جاز العيد بغير تيمم كما جاز في السلام بغير تيمم	72	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms151	true	-6812645952939873435	230	291	1137	1449	1491	300	مباحين لرد النبي صلي الله عليه وسلم قبل التيمم وبعده ----فان ذهب ذاهب الي ان يقول لما تيمم النبي صلي الله عليه وسلم لرد السلام --------جاز له التي------مم للجنازة والعيدين اذا اراد الرجل ذلك وخاف فوته-ا قلنا -الجنازة والعيد صلاة والتيمم لا يجوز للصحيح في المصر لصلاة فان زعمت انه-- ذكر جاز العيد بغير تيمم كما جاز في السلام بغير تيمم	151	4852826491203028105	299	557.0	239	334	89.52095794677734	52	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2165	false	5272046754071133301	245	300	1227	1488	1488	300	قال الشافعي ومعني -----------------------------------------لا يكلف من العمل الا ما يطيق يعني به والله تعالي اعلم الا ما يطيق الدوام عليه ليس ما يطيقه يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز فيما بقي عليه وذلك ان العبد الجلد والامة الجلدة قد يقويان علي ان يمشيا ليلة حتي يصبحا وعامة يوم ثم يعجزان عن ذلك-	2165	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms152	true	-6169584641568579174	133	193	697	985	1549	300	قال الشافعي -يعني حديث النبي صلي الله عليه وسلم في المملوك لا يكلف من العمل -ما لا يطيق يعني--- والله------ اعلم الا ما يطيق الدوام عليه ليس ما تطيقه يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز فيما بقي عليه وذلك ان العبد الجلد والامة الجلدة قد يقويان---- ان يمشيا ليلة حتي يصبحا وعامة يوم ثم يعجزان عن ذلك	152	4852826491203028105	242	428.5	191	303	79.86798858642578	45	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2166	false	2421402680633640183	0	28	0	149	1560	300	ويقويان علي ان يعملا يوما وليلة ولا ينامان فيهما ثم يعجزان عن ذلك فيما يستقبلان والذي يلزم المملوك لسيده ما وصفنا- من العمل الذي يقدر علي الدوام عليه	2166	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms152	true	-6169584641568579174	193	221	985	1135	1549	300	ويقويان علي ان يعملا يوما وليلة ولا ينامان فيهما ثم يعجزان عن ذلك فيما يستقبلان والذي يلزم المملوك لسيده ما وصفناه من العمل الذي يقدر علي الدوام عليه	152	4852826491203028105	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2191	false	7842586319949622423	151	298	759	1508	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فخالفنا بعض الناس في المختلعة فقال اذا طلقت في العدة لحقها الطلاق فسالته هل يروي في قوله خبرا فذكر حديثا لا تقوم بمثله حجة عندنا ولا عنده فقلت هذا عندنا وعندك غير ثابت قال فقد قال بعض التابعين عندك لا يقوم به حجة لو لم يخالفهم غيرهم قال فما حجتك في ان الطلاق لا يلزمها قلت حجتي فيه من القران والاثر والاجماع علي ما يدل علي ان الطلاق لا يلزمها قال واين الحجة من القران قلت قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الي اخر الايت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال الله تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وقال الذين والذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال عز وجل ولهن الربع مما تركتم افرايت لو قذفها ايلاعنها او الي منها ايلزمه الايلاء او تظاهر منها ايلزمه الظهار او ماتت ايرثها او مات اترثه قال لا قلت الا ان احكام الله	2191	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms155	true	-5652897261094694921	51	173	264	901	1508	300	قال الشافعي -----------------خالفنا بعض الناس في المختلعة فقال اذا طلقت في العدة لحقها الطلاق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فما حجتك في ان الطلاق لا يلزمها قلت حجتي فيه من القران والاثر والاجماع علي ما يدل---- ان الطلاق لا يلزمها قال فاين الحجة من القران قلت قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين وقال----- تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وقا--------ل ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقا-------ل ولهن الربع مما تركتم ا-رايت ان قذفها ايلاعنها و--الي منها ايلزمه الايلاء او -ظاهر ------يلزمه الظهار او ماتت ايرثها او مات اترثه قال لا قلت ال--ان احكام الله	155	4852826491203028105	470	802.0	375	856	54.90654373168945	77	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2192	false	-5402274074813651139	0	121	0	574	1446	300	هذه الخمسة تدل علي انها ليست بزوجة قال نعم قلت وحكم الله------ انه انما تطلق الزوجة لان الله تبارك وتعالي قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن قال نعم فقلت له كتاب الل---------ه اذا كان كما زعمنا وزعمت يدل علي انها ليست بزوجة وهي خلاف قولكم----------- اخبرنا مسلم بن خالد عن -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس و-بن الزبير انهما قالا في المختلعة يطلقها زوجها قالا لا يلزمها طلاق لانه طلق ما لا يملك و------------انت تزعم انك لا تخالف واحدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا الي قول مثله فخالفت -بن عباس و-بن الزبير معا وايات من كتاب الله تعالي ما ادري لعل احدا لو قال مثل قولك هذا لقلت له ما يحل لك ان تتكلم في العلم وانت	2192	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms155	true	-5652897261094694921	173	300	901	1508	1508	300	هذه الخمسة تدل علي انها ليست بزوجة قال نعم قلت وحكم الله تعالي انه انما تطلق الزوجة لان الله جل ثناءه ق----ال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن قال نعم -قلت--- كتاب الله جل ثناءه اذا كان كما زعمنا وزعمت يدل علي انها ليست بزوجة وهو خلاف قولك قال الشافعي اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير انهما قالا في المختلعة يطلقها زوجها قالا لا يلزمها طلاق لانه طلق ما لا يملك قال الشافعي وانت تزعم انك لا تخالف واحدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا الي قول مثله فخالفت ابن عباس وابن الزبير معا وايات من كتاب الله تعالي ما ادري لعل احدا لو قال مثل قولك هذا لقلت له ما يحل لك ان -تكلم في العلم وانت-	155	4852826491203028105	551	1011.5	434	617	89.3030776977539	106	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2192	false	-5402274074813651139	121	216	574	1038	1446	300	تجهل احكام الله ثم -------قلت فيها قولا لو تخاطات فقلته كنت قد احسنت الخطا وانت تنسب نفسك الي النظر قال وما هذا القول قلت زعمت انه ان قال للمختلعة انت بتة وبرية وخلية ينوي الطلاق لم يلزمها الطلاق وهذا يلزم الزوجة وانه ان الي منها او تظاهر او قذفها لم يلزمها ما يلزم الزوجة وانه ان قال كل امراة له طالق ولا ينويها ولا غيرها طلق نساءه ولم تطلق هي لانها ليست بامراة له ثم قلت وان قال لها انت طالق طلقت فكيف يطلق غير امراته الشقاق بين الزوجين قال الشافعي رحمه الله تعالي قال	2192	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms156	true	2480827422470301454	0	95	0	452	1482	300	تجهل احكام الله جل وعز ثم قلت فيها قولا لو تخاطات فقلت- كنت قد احسنت الخطا وانت تنسب نفسك الي النظر قال وما هذا القول قلت زعمت انه ان قال للمختلعة انت بتة وبرية وخلية ينوي الطلاق لم يلزمها الطلاق وهذا يلزم الزوجة وانه ان الي منها او تظاهر او قذفها لم يلزمها ما -لزم الزوجة وانه ان قال كل امراة لي طالق -لا ينويها ولا غيرها طلق نساءه ولم تطلق--- لانها ليست بامراة له ثم قلت وان قال لها انت طالق طلقت فكيف يطلق غير امراته والزمهم في موضع اخر ان ا-------------لله تعالي فرض	156	4852826491203028105	419	784.0	329	471	88.95966339111328	80	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3760	false	1420278676528488721	246	299	1254	1511	1515	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان العبد يقاتل مع مولاه جاز امانه والا--------------------------- فامانه باطل وقال الاوزاعي امانه جاءز اجازه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ولم ينظر كان يقاتل ام لا وقال ابو يوسف في العبد القول ما قال ابو حنيفة ليس لعبد امان ولا شهادة في قليل ولا	3760	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms156	true	2480827422470301454	141	192	702	946	1482	300	قال ابو حنيفة---------------- اذا كان العبد يقاتل مع مولاه جاز امانه واذا كان لا يقاتل وانما هو خادم فامانه باطل وقال الاوزاعي امانه جاءز اجازه عمر بن الخطاب------------------- ولم ينظر كان يقاتل ام لا وقال ابو يوسف في العبد القول ما قال ابو حنيفة ليس لعبد امان و-----اخذ في الرد علي	156	4852826491203028105	209	366.5	164	284	73.591552734375	39	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3761	false	-2354118056469509816	210	300	1028	1480	1480	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي القول ما قال الاوزاعي وهو معني سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وما قال ابو يوسف لا يثبت ابطال امان العبد ولا اجازته--------------------------------------- ارايت حجته ب--ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلمون يد واحدة علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادنا-هم اليس العبد من المءمنين ومن ادني المءمنين او رايت عمر -بن الخطاب رضي الله تعالي عنه حين اجاز امان العبد ولم يسال -يقاتل او لا يقاتل اليس ذلك دليلا علي انه-	3761	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms156	true	2480827422470301454	193	281	955	1397	1482	300	قال الشافع----------------ي القول ما قال الاوزاعي وهو معني سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثر عن عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه وما قال ابو يوسف ب-------ابطال امان العبد ولا اجازته يعني حين فرق بين العبد يقاتل ولا يقاتل ارايت حجته في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلمون يد ------علي من سواهم -تكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناءهم اليس العبد من المءمنين ومن ادني المءمنين او رايت عمر ابن الخطاب -------------------حين اجاز امان العبد ولم يسال ايقاتل او لا يقاتل اليس ذلك دليلا علي انه	156	4852826491203028105	395	702.5	317	497	79.47686004638672	70	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3762	false	8298889389756228875	11	165	52	841	1484	300	لا يكافء دمه فان كان انما عني ان-- معني الحديث ان مكافاة الدم بالدية فالعبد الذي يقاتل هو عنده قد يبلغ هو بديته دية---------------------------------------------------------------------------- حر الا عشرة دراهم ويجعله اكثر من دية الم---راة فان كان الامان يجوز علي الحرية والاسلام فالعبد يقاتل خارجا من الحرية وان كان يجيزه علي الاسلام فالعبد لا يقاتل داخلا في الاسلام وان كان يجيزه علي القتال فهو يجيز امان المراة وهي لا تقاتل وامان الرجل المريض وال-جبان وهو لا يقاتل وما علمته بذلك يحتج الا للاوزاعي علي نفسه وصاحبه حتي سكت وان كان يجيز الامان علي الديات انبغي ان لا يجيز امان المراة لان ديتها نصف دية الرجل والعبد لا يقاتل--- يكون اكثر دية عنده وعندنا من الحرة اضعافا فان قال هذا للمراة دية فكذلك ثمن العبد للعبد دية فان اراد مساواتهما بثمن الحر فالعبد يقاتل يسوي خمسين درهما عنده جاءز الامان والعبد لا يقاتل ثمن عشرة ا-------------------------لاف الا عشرة غير جاءزة وهو اقرب من دية الحر عن المراة	3762	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms157	true	-2086923497309970142	3	165	14	837	1483	300	لا يكافء دمه فان كان انما عني انما معني الحديث ان مكافاة الدم بالدية فالعبد الذي يقاتل--- عنده لا يبلغ هو بديته دية حر وهو يجيز امانه ولو كان ثمنه خمسين درهما ويرد امان العبد يجعل في ديته دية حر الا عشرة دراهم ويجعله اكثر--- دية من المراة فان كان الامان يجوز علي الحرية والاسلام فالعبد يقاتل خارج- من الحرية وان كان يجيزه علي الاسلام فالعبد لا يقاتل داخل- في الاسلام وان كان يجيزه علي القتال فهو يجيز امان المراة وهي لا تقاتل وامان الرجل المريض والحجبان وهو لا يقاتل وان كان يج---------------------------------------------------------يز الامان علي الديات انبغي ان لا يجيز امان المراة لان ديتها نصف دية الرجل والعبد لا يقاتل قد يكون اكثر دية عنده وعندنا من الحرة اضعافا فان قال هذا للمراة دية فكذلك ثمن العبد للعبد دية وان اراد مساواته-ا بثمن الحر والعبد يقاتل يسوي خمسين درهما عنده جاءز الامان والعبد لا يقاتل ثمن عشرة الاف درهم فجعل ديته عشرة الاف الا عشر----------ة وهو اقرب من دية الحر من المراة	157	4852826491203028105	697	1319.0	559	899	77.53058624267578	122	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0274	false	-1780460797434111416	238	300	1082	1356	1356	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفره الي مكة وهي تسع او عشر فدل قصره صلي- الله عليه وسلم علي ان يقصر في مثل ما قصر فيه و---اكثر منه ولم يجز القياس علي قصره الا بواحدة من اثنتين ان لا يقصر الا في مثل ما قصر فيه وفوقه فلما لم اعلم مخالفا في ان يقصر-	274	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms159	true	-4611795789978115030	11	69	59	312	1445	300	قال الشافعي ----------------قصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفره الي مكة وهي تسع او عشر فدل قصره عليه السلا--------م علي ان يقصر في مثل ما قصر فيه ومن اكثر منه ولم يجز القياس علي قصره الا بواحد- من اثن-ين ان لا يقصر الا في مثل ما قصر فيه وفوقه فلما لم اعلم مخالفا في ان يقصر	159	4852826491203028105	244	442.0	188	279	87.4552001953125	52	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0275	false	7745176287307672343	0	113	0	527	1414	300	في اقل من سفر رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي قصر فيه لم يجز ان نقيس علي هذا الوجه -كان الوجه الثاني ان يكون اذا قصر في سفر و-لم يحفظ عنه ان لا يقصر فيما دونه ان يقصر فيما يقع عليه اسم سفر كما يتيمم ويصلي النافلة علي الدابة حيث توجهت فيما وقع عليه اسم سفر ولم يبلغنا ان يقصر فيما دون يومين الا ان عامة من حفظنا عنه لا يختلف في ان لا يقصر فيما دونهما------------ فللمرء عندي ان يقصر فيما كان مسيرة ليلتين قاصدتين وذلك ستة واربعون ميلا بالهاشمي ولا يقصر فيما دونها و----------------------------------اما انا فاحب ان لا اقصر في اقل من ثلاث احتياطا علي نفسي وان ترك القصر مباح	275	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms159	true	-4611795789978115030	69	179	312	820	1445	300	في اقل من سفر رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي قصر فيه لم يجز ان يقاس علي هذا الوجه وكان الوجه الثاني ان يكون اذا قصر في سفره ولم يحفظ عنه ان لا يقصر فيما دونه ان يقصر فيما -------------------------------------------------------------------يقع عليه اسم سفر ولم يمنعنا ان نقصر فيما دون يومين الا ان عامة من حفظنا عنه لا يختلف في ان لا يقصر فيما دونهما قال الشافعي فللمرء عندي ان يقصر فيما كان مسيرة ليلتين قاصدتين وروي الشافعي في ذلك عن ابن عباس وابن عمر وهو مذكور في كتاب المعرفة وغيره قال الشافعي فاما انا فاحب ان لا اقصر في اقل من ثلاث احتياطا علي نفسي وان ترك القصر مباح	159	4852826491203028105	405	745.5	312	575	70.43478393554688	83	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3172	false	-3927423938033562109	102	145	486	715	1464	300	من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بشء من معصية ولا ترك مر--وءة ولا يمحض المعصية ويترك المروءة حتي لا يخلطه- بشء من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت	3172	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms165	true	1454377417343000461	260	300	1300	1519	1519	300	من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطه-ا ب------معصية و---ترك المروءة ولا يمحض المعصية و-ترك المروءة حتي لا يخلطها بشء من الطاعة والمروءة فان- كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت-	165	4852826491203028105	213	385.0	174	232	91.81034851074219	32	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3172	false	-3927423938033562109	145	187	715	926	1464	300	شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة رددت شهادته وكل من كان مقيما علي معصية فيها حد واخذ فلا نجيز شهادته وكل من كان منكشف--------- الكذب مظهره غير مستتر به لم تجز شهادته وكذلك كل من جرب بشهادة زور	3172	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms166	true	3342552534263090778	0	44	0	218	1481	300	شهادته واذا كان الاغلب ال-ظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ر-دت شهادته وكل من كان مقيما علي معصية فيها حد واخذ فلا تجوز شهادته وكل من كان منكشف الحال في الكذب مظهره غير مستتر به لم تجز شهادته وكذلك كل من جرب بشهادة زور	166	4852826491203028105	207	396.0	165	220	94.09091186523438	39	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0077	false	-2378004191722856541	46	142	217	680	1438	300	قال و-لا يصلي الرجل والمراة واصلين شعر انسان بشعورهما ولا شعره بشعر شء لا يءكل لحمه ولا -شعر شء يءكل لحمه الا ان يءخذ منه شعره وهو حي فيكون في معني ال-ذكي كما يكون اللبن في معني الذكي او يءخذ بعد ما يذكي ما يءكل لحمه فتقع الذكاة علي كل حي منه وميت ف----ان سقط من شعر-هما شء فوصلاه بشعر انسان او -شعورهما لم يصليا فيه فان فعلا فقد قيل يعيدان وشعور الادميين لا يجوز ان يستمتع من الادميين كما يستمتع به من البهاءم بحال لانها مخالفة لشعور ما يكون لحمه ذكيا او حيا قا-ل الشافعي	77	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms168	true	-7260216115452140609	118	202	587	998	1471	300	-الله لا يصلي الرجل والمراة واصل----------ين -شعورهما--------- بشعر ما لا يءكل لحمه ولا بشعر ما يءكل لحمه الا ان يءخذ منه شعره وهو حي فيكون في معني المذكي ك--------اللبن وي----------------ءخذ بعد ما يذكي ما يءكل لحمه فيقع الذكاة علي كل حي منه وميت قال وان سقط من شعورهما شء فوصلاه بشعر انسان او بشعورهما لم يصليا فيه فان فعلا فقد قيل يعيدان و--------------لا يجوز ان يستمتع من الادميين بما يستمتع به من البهاءم بحال لانها مخالفة ش-عور ما يءكل لحمه ذكيا --وحيا فقول الشافعي	168	4852826491203028105	382	661.5	300	473	80.76110076904297	64	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0081	false	6885241884871016911	159	212	741	1005	1435	300	ولو كان كثرة الماء انما تجب لقذر ما يخرج كان هذان------------------ اقذر واولي ان يكون علي صاحبهما الغسل مرات وكان مخرجهما اولي بالغسل من الوجه الذي لم يخرجا منه ولكن انما امرنا--------- بالوضوء لمعني تعبد- ابتلي الله به طاعة العباد لينظر من يطيعه منهم ومن يعصيه لا علي قذر ولا---- نظافة ما يخرج	81	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms169	true	-473831797274273829	78	137	369	665	1488	300	ولو كان كثرة الماء انما يجب لقذر ما يخرج كان هذان يعني الخلا والبول اقذر واولي ان يكون علي صاحبهما الغسل مرات وكان مخرجهما اولي بالغسل من الوجه الذي لم يخرجا منه ولكن انما امر الله تعالي بالوضوء لمعني تعبدا ابتلي الله به طاعة العباد لينظر من يطيعه منهم ومن يعصيه لا علي قذر ولا علي نظافة ما يخرج	169	4852826491203028105	262	490.0	209	296	88.51351165771484	51	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	24	169	108	844	1496	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الي -------------------------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك وقال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافعي رحمه الله تعالي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل قال الله عز --وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم حين امره بالحكم بين اهل الكتاب وان احكم بينهم بما انزل الله ووضع الله	3251	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms171	true	-522361351568202787	181	300	931	1540	1540	300	قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله الاية و--------------------------------------------------------قال لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جا------ءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال وان احكم بينهم بما انزل الله وقا------------------------------------------------------------ل واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافع----------------ي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل قال الله جل ثناءه لنبيه صلي الله عليه وسلم حين امره بالحكم بين اهل الكتاب وان احكم بينهم بما انزل الله ووضع الله-	171	4852826491203028105	566	1012.0	454	764	74.08377075195312	103	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	169	295	844	1471	1496	300	نبيه صلي الله عليه وسلم من دينه واهل دينه موضع الابانة عن كتاب الله عز وجل معني ما اراد الله وفرض طاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية وقا---------------------------------------------ل فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية----------------------------------------- فعلم ان الحق كتاب الله------ ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم فليس لمفت -ولا لحاكم ان يفتي ولا يحكم حتي يكون عالما بهما ولا ان يخالفهما ولا واحدا منهما بحال فاذا خالفهما فهو عاص لله عز وجل وحكمه مردود فاذا لم يوجدا -منصوصين فالاجتهاد بان يطلبا كما يطلب الاجتهاد بان يتوجه الي البيت وليس لاحد ان يقول مستحسنا علي غير الاجتهاد كما ليس لاحد اذا غاب البيت عنه ان يصلي حيث احب ولكنه يجتهد في التوجه الي البيت	3251	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms172	true	-6640120863742420681	2	139	9	699	1529	300	نبيه صلي الله عليه وسلم من د----------ينه موضع الابانة عن كتاب الله------- معني ما اراد----- وفرض طاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الشافعي فعلم--- الحق كتاب الله تعالي ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم فليس لمفتي ولا لحاكم ان يفتي ولا يحكم حتي يكون عالما بهما ولا ان يخالفهما ولا واحدا منهما بحال فاذا خالفهما فهو عاص لله به---- وحكمه مردود فاذا لم يوجد المنصوص-- فالاجتهاد بان يطلبا كما يطلب الاجتهاد بان يتوجه الي البيت وليس لاحد ان يقول مستحسنا علي غير الاجتهاد كما ليس لاحد اذا غاب البيت عنه ان يصلي حيث احب ولكنه يجتهد في التوجه الي البيت	172	4852826491203028105	579	1082.0	462	721	80.30513000488281	109	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2217	false	9151475576357144863	105	140	521	687	1445	300	علي ان سنته لا تعدو- واحدا من الوجوه التي ذهب اليها اهل العلم بانها تبين عن كتاب الله------- اما برسالة من الله او الهام له------------------------------------- واما بامر جعله الله اليه لموضعه الذي وضع---ه من دينه	2217	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms174	true	-4484976996913327379	244	287	1263	1474	1545	300	عليه وسلم-- لا تعدوا واحدا من الوجوه التي ذهب اليها اهل العلم -انها تبين عن كتاب الله عز وجل اما برسالة من الله او الهام له والهام الانبياء صلوات الله عليهم وحي واما بامر جعله الله اليه لموضعه الذي وضعه به من دينه	174	4852826491203028105	157	275.5	124	214	73.36448669433594	29	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2248	false	-8838197283564346791	1	169	4	859	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله او امر اجتمع عليه اهل العلم عندنا لم يختلفوا فيه ما جاء في امر النكاح قال الله تبارك وتعالي وانكحوا الايامي منكم ا--------------------------------------------------------------لي قوله يغنهم الله من فضله قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------- والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم كقول الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا وكقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الاية قال الشافعي رحمه الله وذلك انه حرم الصيد علي المحرم ونهي عن البيع عند النداء ثم اباحهما في وقت غير الذي حرمهما فيه كقوله واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي----------------------------------- مريءا و-قوله ف------اذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا قال الشافعي--- واشباه لهذا كثير في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ليس ان حتما ان يصطادوا اذا -حلوا ولا ينتشروا -لطلب التجارة اذا صلوا ولا ياكل من صداق امراته اذا طابت عنه به نفسا ولا ياكل من بدنته اذا نحرها قال ويحتمل ان يكون دلهم علي ما فيه رشدهم	2248	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms176	true	8725813471684912407	144	298	697	1511	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تفرق----------------------------------------وا فيها نصير الي ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس ورجح في القديم وفي كتاب اختلافه ومالك قول الاءمة من الصحابة علي قول غيرهم ورجح في القديم اقوال غيرهم من الصحابة بالكثرة فان تكافءوا فباحسنها مخرجا قال الشافعي والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم كقوله تعالي----- واذا حللتم فاصطادوا وكقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وكق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وكقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر واشباه لهذا كثيرة------------------------------------------------ ليس--- حتما ان يصطادوا اذا احلوا ولا ينتشروا للطلب للتجارة اذا صلوا ولا ياكل من صداق امراته اذا طابت منه ن---فسا ولا ياكل من بدنته اذا نحرها قال ويحتمل ان يكون دلهم علي ما فيه رشدهم	176	4852826491203028105	506	824.0	406	1013	49.95064163208008	82	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1013	false	-7123964261708418793	1	160	5	799	1466	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع اخبرن---------------------------------------------------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع قال الشافعي وهذا الحديث ثابت عندنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه ناخذ وفيه دلالات احداها لا يشكل في ان الحاءط اذا بيع وقد ابر نخله فالثمرة لباءعه الا ان يشترطها مبتاعة فيكون مما وقعت عليه صفقة البيع ويكون لها حصة من الثمن قال والثانية ان الحاءط اذا بيع ولم يءبر نخله فالثمر-ة للمشتري لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذ حد فقال اذا ابر فثمرته للباءع فقد اخبر ان حكمه اذا لم يءبر غير حكمه اذا ابر ولا يكون ما فيه الا للباءع او للمشتري لا لغيرهما ولا موقوفا فمن باع حاءطا لم يءبر فالثمرة للمشتري بغير شرط استدلالا موجودا بالسنة قال	1013	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms177	true	-1185138407895935171	119	255	621	1299	1536	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عمومه وظهوره حتي ياتي دلالة بانه اراد به خاصا دون عام------ اخبرنا محمد بن موسي قال حدثنا ابو العباس الاصم قال انبانا الربيع قال انبانا الشافعي قال انبانا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع قال الشافعي وهذا الحديث ثابت عندنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وفيه دلالة عل---------------ي ان الحاءط اذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ولم يءبر نخله ف--ثمرته للمشتري لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خبر-- فقال اذا ابر فثمرته للباءع فقد اخبر ان حكمه اذا لم يءبر غير حكمه اذا ابر ولا يكون ما فيه الا للباءع او للمشتري لا لغيرهما ولا موقوفا فمن باع حاءطا لم يءبر فالثمرة للمشتري بغير شرط استدلالا موجودا بالسنة قال	177	4852826491203028105	559	1015.0	443	847	65.99764251708984	103	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2248	false	-8838197283564346791	213	256	1086	1309	1536	300	حتما وفي كل الحتم من الله الرشد فيجتمع الحتم والرشد وقال بعض اهل العلم الامر كله علي الاباحة والدلالة علي الرشد حتي توجد الدلالة من الكتاب او السنة او الاجماع علي انه انما اريد بالامر الحتم فيكون فرضا لا يحل تركه ---كقول الله	2248	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms177	true	-1185138407895935171	1	41	5	206	1536	300	حتما وفي كل الحتم من الله الرشد ف--------------------قال بعض اهل العلم الامر كله علي الاباحة والدلالة علي الرشد حتي توجد الدلالة من الكتاب او السنة او الاجماع علي انه----- اريد بالامر الحتم فيكون فرضا لا يحل تركه وما نهي الله	177	4852826491203028105	194	368.0	155	226	85.84070587158203	36	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2249	false	7304294952699025615	188	280	943	1425	1540	300	وقد يحتمل ان يكون الامر في معني النهي فيكونان لازمين الا بدلالة انهما غير لازمين ويكون قول النبي صلي الله عليه وسلم فاءتوا منه ما استطعتم ان يقول 1 عليهم اتيان الامر فيما استطعتم لان الناس انما كلفوا ما استطاعوا في الفعل استطاعة شء لانه شء متكلف واما النهي فالترك لكل ما اراد تركه يستطيع لانه ليس بتكلف شء يحدث انما هو شء يكف عنه قال الشافعي رحمه الله وعلي اهل العلم عند تلاوة الكتاب ومعرفة السنة طلب الدلاءل ليفرقوا بين الحتم والمباح والارشاد الذي ليس بحتم في الامر والنهي معا -قال	2249	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms177	true	-1185138407895935171	71	110	346	562	1536	300	وقد يحتمل ان يكون الامر في معني النهي فيكونان لازمين الا بدلالة انهما غير لازمين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي اهل العلم عند تلاوة الكتاب ومعرفة السنة طلب الدلاءل ليفرقوا بين الحتم والمباح والارشاد الذي ليس بحتم في الامر والنهي معا وقال	177	4852826491203028105	212	392.0	173	483	43.892337799072266	37	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3113	false	-7177405661899024531	203	300	978	1435	1435	300	الي --------------------قوله ستين مسكينا وقلنا لا يجزيه الا رقبة مءمنة ولا يجزيه الا ان يطعم ستين مسكينا والاطعام قبل ان يتماسا فقال يجزيه رقبة غير مءمنة فقلت له اذهبت في هذا القول الي خبر عن احد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ولكن اذا سكت الله عن ذكر المءمنة في العتق فقال رقبة ولم يقل مءمنة كما قال في القتل دل ذلك علي انه لو اراد المءمنة ذكرها قلت له او ما تكتفي يكتفي اذا ذكر الله عز وجل الكفارة في العتق في موضع فقال رقبة مءمنة ثم ذكر كفارة مثلها فقال رقبة بان تعلم	3113	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms178	true	-3703529879484094331	8	51	39	256	1548	300	الي قوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فقلنا لا يجزيه الا رقبة مءمنة ولا يجزيه الا ان يطعم ستين مسكينا والاطعام قبل ان يتماسا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكر الله------- الكفارة في العتق في موضع فقال رقبة مءمنة ثم ذكر كفارة مثلها فقال رقبة نعلم ---	178	4852826491203028105	186	336.5	148	477	38.993709564208984	34	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2523	false	-34965658915645128	126	192	622	948	1497	300	بن الحكم انه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها وفقدت شاة من الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله -------------------قال فاعتقها قال	2523	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms183	true	3850746540050767230	207	252	1038	1258	1499	300	بن الحكم انه قال ----لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ال----------------جارية التي لطم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهها -علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله ق-الت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاعتقها زاد	183	4852826491203028105	185	313.5	146	345	53.62318801879883	33	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2524	false	9128606637009475735	62	106	334	566	1466	300	وصفت------------ الاسلام بعد البلوغ فاعتقها مكانه-- اجزات عنه---- ووصفها الاسلام ان تشهد ان لا غله اله الا الله وان محمدا رسول الله وتبرا مما خالف الاسلام من دين فاذا فعلت فهذا كمال وصف الاسلام---- واحب الي لو امتحنها بالاقرار بالبعث بعد الموت وما اشبهه	2524	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms183	true	3850746540050767230	159	204	782	1021	1499	300	وصفت يعني الرقبة الاسلام----------- فاعتقها بكمالها اجزات عنه قال ووصفها الاسلام ان تشهد ان لا---- اله الا الله وان محمدا رسول الله وتبرا مما خالف الاسلام من دين فاذا فعلت فهذا كمال وصف الاسلام قال واحب الي لو امتحنها بالاقرار بالبعث بعد الموت وما اشبهه	183	4852826491203028105	213	378.0	172	254	83.85826873779297	38	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2876	false	-6420277466477764017	144	189	698	934	1509	300	القول واخبر الله عز وجل عن قوم من الاعراب فقال قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم- انه لم يدخل الايمان في قلوبهم وانهم اظهروه وحقن به دماءهم ------------قال مجاهد في قوله اسلمنا قال اسل--منا مخافة القتل	2876	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms184	true	-6838781254377150360	92	137	497	744	1547	300	الربيع اخبر الله تعالي- عن قوم من الاعراب فقال قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلمه انه لم يدخل الايمان ---قلوبهم وانهم اظهروه وحقن به دماءهم قال الشافعي قال مجاهد في قوله اسلمنا قال استسلمنا مخافة القتل	184	4852826491203028105	221	409.5	179	251	88.04780578613281	38	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3188	false	-4259727325264070639	2	70	10	340	1429	300	حلف بالله او باسم من اسماء الله فحنث فعليه الكفارة ومن حلف بشء غير الله جل وعز مثل ان يقول الرجل والكعبة وابي وكذا وكذا ما كان فحنث فلا كفارة عليه ومثل ذلك قوله لعمري لا كفارة عليه وكل يمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ومن كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت	3188	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms187	true	1187812707142500628	85	153	437	767	1510	300	حلف بالله او باسم من اسماء الله فحنث فعليه الكفارة ومن حلف بشء غير الله------- مثل ان يقول الرجل والكعبة وابي وكذا وكذا ما كان فحنث فلا كفارة عليه ومثل ذلك قوله لعمري لا كفارة عليه وكل يمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت	187	4852826491203028105	322	627.0	256	337	95.54895782470703	64	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3189	false	8839490718099265266	95	148	478	728	1444	300	فان قال وحق الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله يريد بهذا كله اليمين او لا نية له فهي يمين وان لم يرد بها اليمين فليست بيمين لانه يحتمل-------- وحق الله واجب علي كل مسلم وقدرة الله ماضية عليه لا انه يمين وانما يكون يمينا بان لا ينوي شيءا او بان ينوي يمينا	3189	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms187	true	1187812707142500628	196	251	982	1238	1510	300	فان قال وحق الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله يريد بهذا كله اليمين او لا نية له فهي يمين وان لم يرد به- اليمين فليس- بيمين لانه يحتمل ان يكون وحق الله واجب علي كل مسلم وقدرة الله ماضية عليه لا انه يمين وانما يكون يمينا بان لا ينوي شيءا او بان ينوي يمينا	187	4852826491203028105	248	477.5	195	258	96.12403106689453	51	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3189	false	8839490718099265266	70	122	354	605	1444	300	وان قال لعمر الله فان اراد اليمين فهي يمين وان لم يرد اليمين فليست بيمين لانها تحتمل غير اليمين لان قوله لعمري انما هو لحقي فان ---------قال---- وحق الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله يريد بهذا كله اليمين او لا نية له فهي يمين وان لم يرد بها اليمين------ فليست بيمين	3189	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms188	true	-6485015920000042842	169	214	884	1108	1557	300	وان قال لعمر الله فان اراد اليمين فهي يمين وان لم يرد اليمين فليست بيمين لانها تحتمل غير اليمين لان قوله لعمري انما هي لحقي ----قال واذا قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فليست بي-------------------مين ا--لا ان ينوي------------------- بها --يمينا وكذلك ليست بيمين	188	4852826491203028105	162	258.0	128	270	60.0	29	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3190	false	5823946295831922146	6	53	23	257	1422	300	واذا قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فليس- بيمين الا ان ينوي بها يمينا وكذلك ليست بيمين لو تكلم بها---- لا ينوي يمينا فليس بيمين بشء من قبل ان لله عليه عهدا ان يءدي فراءضه وكذلك لله عليه ميثاق بذلك وامانة بذلك وكذلك الذمة والكفالة	3190	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms188	true	-6485015920000042842	195	240	1012	1235	1557	300	واذا قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فليست بيمين الا ان ينوي بها يمينا وكذلك ليست بيمين لو تكلم بها وهو لا ينوي شيءا---------------- من قبل ان لله عليه عهدا ان يءدي فراءضه وكذلك لله عليه ميثاق بذلك وامانة بذلك وكذلك الذمة والكفالة	188	4852826491203028105	214	401.5	170	239	89.53974914550781	42	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3226	false	1915310551713128601	111	261	532	1255	1431	300	حلف ان لا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا فالورع ان يحنث ولا يبين لي ان يحنث لان الرسول والكتاب غير الكلام وان كان يكون كلاما في حال ومن حنثه ذهب الي ان الله عز وجل قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الاية وقال ان الله عز وجل يقول--------- في المنافقين قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وانما نباهم با--خبارهم بالوحي الذي ينزل به جبريل ------------علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بوحي الله ومن قال لا يحنث قال ان كلام الادميين لا يشبه كلام الله -تعالي كلام الادميين بالمواجهة الا تري---- لو هجر رجل رجلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث----- فكتب اليه او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي ياثم بها قال- الشافعي رحمه الله	3226	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms190	true	-1749106282713970156	0	131	0	640	1506	300	حلف ---لا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا من قال يخنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الي ان الله تعالي -قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء------ وقال ان الله تعالي- يقول للمءمنين في المنافقين قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وانما نباهم من اخبارهم بالوحي الذي ينزل به جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بوحي الله ومن قال لا يحنث قال ان كلام الادميين لا يشبه كلام الله عز وجل كلام الادميين بالمواجهة الا تري انه لو هجر رجل رجلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث ليال وكتب اليه او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي ياثم بها فسمي الشافعي رحمه الله	190	4852826491203028105	575	1048.0	452	757	75.95772552490234	112	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0309	false	-8768808283127846945	254	287	1267	1425	1480	300	قال الله عز وجل وما تشاءون تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين فاعلم خ-----لقه ان المشيءة له دون خلقه وان مشيءتهم لا تكون الا ان يشاء الله عز وجل فيقال لرسول الله	309	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms192	true	5601278896440518782	12	41	64	204	1443	300	قال الله عز وجل وما تشا-------ءون الا ان يشاء الله------------ فاعلم الله خلقه ان المشيءة له دون خلقه وان مشيءتهم لا تكون الا ان يشاء الله--- والمشي-ءة ارادة الله	192	4852826491203028105	125	212.5	97	163	76.68711853027344	22	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1490	false	3429457978898670756	60	198	288	954	1446	300	قول رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم والله اعلم لا حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قوله لله كل محمي وغيره ورس----------وله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان يحمي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك انه صلي الله عليه وسلم لا يملك -----الا ما لا غناء به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي يصير ما ملكه الله من خمس الخمس مردودا في مصلحتهم وكذلك ماله اذا حبس فوق سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله وان ماله ون--فسه كان مفرغا لطاعة الله تعالي فصلي الله عليه وسلم وجزاه افضل---- ما جزي به نبيا عن امت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والحمي ليس باحياء موات فيكون لمن احيا-------ه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله	1490	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms198	true	5170439808822172359	66	229	330	1129	1481	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعظيما له وذكر الشافعي رحمه الله في كتاب احياء الموات في حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي ------------------------------------------------------------------------------غيره فصلا فقال ورسوله ان -شاء الله------------------- انما كان يحمي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يملك مالا الا ما-لا غني- به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي -صير ما ملكه الله من خمس الخمس مردودا في مصلحتهم وكذلك ماله اذا حبس قوت سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله وان ماله في نفسه كان مفرغا لطاعة الله------ فصلي الله عليه وسلم وجزاه الله خير ما جزي--- نبيا عن امته وهذا فيما اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس قال اخبرنا الربيع قال قال الشافعي فذكره قال المزني فيما بلغني عنه عقيب هذا ما رايت من العلماء من يوجب للنبي صلي الله عليه وسلم في كتبه ما يوجبه الش-----------------------------------------افعي لحسن ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم و----رحمة الله عليه -----------------------------	198	4852826491203028105	451	713.0	354	983	45.87995910644531	78	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	26	57	102	249	1496	300	تاخر يعني والله اعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ان يعصمه فلا يذنب فعلم ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع و----مشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق	3646	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms198	true	5170439808822172359	0	32	0	151	1481	300	تاخر يعني والله اعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ان يعصمه فلا يذنب فعلم ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع واول مشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق	198	4852826491203028105	147	287.5	116	151	97.35099029541016	31	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2823	false	-2109779861638212179	226	300	1081	1420	1420	300	قال------- الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة عن بن شهاب عن ابي ادريس عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس فقال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا وقرا عليهم الاية----- فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا-- فعوقب ---فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله عز وجل ان شاء غفر له وان شاء-	2823	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms199	true	-3067695808413765939	104	178	490	833	1414	300	قال اخبرنا الشافعي قال اخب------رنا سفيان بن عيينة عن الزهري -عن ابي ادريس عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس فقال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا وقرا عليهم الاية وقال فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا 2 فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله------- ان شاء غفر له وان شاء	199	4852826491203028105	311	575.5	244	357	87.1148452758789	65	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2824	false	-8714757124202495958	0	125	0	598	1475	300	عذبه قال الشافعي ولم اسمع في الحدود حديثا ابين من هذا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وما دريك يدريك لعل الحدود نزلت كفارة للذنوب وهو يشبه هذا وه-و ابين منه---- وقد روي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث معروف عندنا وهو غير متصل الاسناد فيما اعرف و-هو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصاب منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل قال وروي ان ابا بكر------------------------------------- امر رجلا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم اصاب حدا بالاستتار وان عمر امره به وهذا حديث صحيح عنهما قال الشافعي ونحن نحب لمن اصاب الحد ان يستتر وان يتقي الله عز وجل ولا يعود لمعصية الله	2824	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms199	true	-3067695808413765939	178	300	833	1414	1414	300	عذبه قال الشافعي -لم اسمع في الحدود حديثا ابين من هذا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وما----- يدريك لعل الحدود نزلت كفارة للذنوب وهو يشبه هذا وهذا ابين منه قال وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث معروف عندنا وهو غير متصل الاسناد فيما اعرفه وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصاب منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وج----ل وروي ان ابا بكر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا ا---------------------------------صاب حدا بالاستتار وان عمر امره به وهذا حديث صحيح عنهما------------ ونحن نحب لمن اصاب الحد ان يستتر وان يتقي الله------- ولا يعود لمعصية الله-	199	4852826491203028105	531	981.5	421	644	82.45341491699219	102	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1626	false	3943043186658461746	10	174	43	826	1410	300	اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي املاء قال -يلحق الميت من فعل غيره وعمله ثلاث حج يءدي عنه ومال يتصدق به عنه او يقضي ودعاء فاما ما سوي ذلك من صلاة او صيام فهو لفاعله دون الميت وانما قلنا بهذا دون ما سواه استدلالا بالسنة في الحج خاصة والعمرة مثله قياسا وذلك الواجب دون التطوع ولا يحج احد عن احد تطوعا لانه عمل علي البدن فاما المال فان الرجل يجب عليه فيما -له الحق من الزكاة وغيرها فيجزيه ان يءدي عن-ه بامره لانه انما اريد بالفرض فيه تاديته الي اهله لا عمل علي البدن فاذا عمل -امرء عني علي ما فرض----- في مالي فقد ادي الفرض عني واما الدعاء فان الله عز وجل ندب العباد اليه وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم به فاذا جاز ان يدعي للاخ حيا جاز ان يدعي له ميتا ولحقه ان شاء الله تعالي بركة ذلك مع ان الله عز ذكره واسع لان يوفي الحي اجره ويدخل علي الميت منفعته وكذلك كلما تطوع رجل عن رجل صدقة	1626	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms200	true	274121337551200374	174	300	811	1425	1425	300	اخبرنا الربيع ----------قال حدثنا الشافعي------ قال ويلحق الميت من فعل غيره وعمله ثلاث حج يءدي عنه ومال يتصدق به عنه او يقضي ودعاء----------------------------------------------------- وانما قلنا بهذا------------ استدلالا بالسنة في الحج خاصة والعمرة مثله قياسا فام-------------------------------------------------------------------ا المال فان الرجل يجب عليه فيما لله الحق من الزكاة وغيرها فيجزيه ان يءدي غيره بامره لانه انما اريد بالفرض فيه تاديته الي اهله لا عمل علي البدن واذا عمل بامر----ي علي ما فرض الله في مالي فقد ادي الفرض عني واما الدعاء فان الله------- ندب العباد اليه وامر رسو----له صلي الله عليه وسلم به فاذ اجاز ان يدعي للاخ حيا جاز ان يدعي له ميتا ولحقه ان شاء الله------ بركة ذلك مع ان الل--------ه واسع لان يوفي الحي اجره ويدخل علي الميت منفعته وكذلك كلما تطوع رجل عن رجل صدقة-	200	4852826491203028105	597	1071.5	474	792	75.3787841796875	109	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2010	false	-2023312900366561036	251	295	1237	1449	1475	300	النسب وذلك ان----ه رضي النكاح وامر به وندب اليه فلا يجوز ان تكون الحرمة التي انعم الله تعالي بها علي ان من اتي ابي شيءا دعاه الله تعالي اليه كالزاني العاصي لله الذي حده الله واوجب له النار الا ان يعفو يعفوا عنه وذلك	2010	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms200	true	274121337551200374	93	132	430	613	1425	300	------وذلك ان الله رضي النكاح وامر به وندب اليه فلا يجوز ان تكون الحرمة التي انعم الله------ بها علي--- من اتي م------ا دعاه الله ا------ليه كالزاني العاصي لله الذي حده الله واوجب له النار الا ان يعفو------ عنه وبسط	200	4852826491203028105	174	306.0	136	216	80.55555725097656	31	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0242	false	5962486652249209344	125	235	647	1177	1508	300	الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالته عن شء فامرها ان ترجع فقالت يا رسول الله ان رجعت -لم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر اخبرنا ال-------------شافعي قال حدثنا يحيي بن سليم عن جعفر بن محمد عن ابيه---------------------------------------- عن عبد ال-له بن جعفر بن----------------------------------------------------------------------------- ابي طالب قال ولينا ابو بكر خير خليفة الله ارحمه واحناه عليه صلاة المسافر يءم المقيمين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بمني ركعتين وابو بكر وعمر	242	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms203	true	-699769289377913099	133	225	708	1139	1504	300	الشافعي عن-------- ابراهيم بن سعد عن ابيه عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن شء فامرها ان ترجع فقالت يا رسول الله ان رجعت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر اخبرنا علي بن احمد بن عبدان قال حدثنا احمد بن عبيد الصفار قال اخبرنا زياد بن الخليل قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر وعمر	203	4852826491203028105	255	387.0	193	663	38.46154022216797	49	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1811	false	4100368523492134466	122	248	606	1303	1561	300	الله تعالي قا-ل الله تبارك وتعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قال الشافعي رحمه الله تعالي فذكر الله عز وجل اقتتال الطاءفتين والطاءفتان الممتنعتان الجماعتان كل واحدة تمتنع اشد الامتناع او اضعف اذا لزمها اسم الامتناع وسماهم الله -تعالي المءمنين وامر بالاصلاح بينهم فحق علي كل احد دعاء المءمنين اذا افترقوا وارادوا القتال ان لا يقاتلوا حتي يدعوا الي الصلح وبذلك قلت لا يبيت اهل البغي قبل دعاءهم لان علي الامام الدعاء كما امر الله عز وجل قبل القتال وامر الله عز وجل بقتال الفءة الباغية وهي مسماة باسم الايمان حتي تفء الي امر الله فان ف-اءت لم يكن لاحد قتالها	1811	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms207	true	-8750815972465015424	152	244	752	1268	1523	300	الله تعالي بقول الله عز وجل------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الي قوله--------------------------------------------------------------------------------- بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قال الشافع----------------ي فذكر الله تعالي -اقتتال الطاءفتين والطاءفتان الممتنعتان الجماعتان كل واحدة تمتنع اشد الامتناع او اضعف اذا لزمها اسم الامتناع وسماهم الله عز وجل المءمنين وامر بالاصلاح بينهم ثم ساق الكلام الي ان قال فلا تقات---------------------------------لوا حتي تدعوا الي الصلح--------------------------------------- لان علي الامام الدعاء كما امر الله تعالي -قبل القتال وامر الله تعالي- بقتال------ الباغية وهي مسماة باسم الايمان حتي تفء الي امر الله فاذا فاءت لم يكن لاحد قتالها	207	4852826491203028105	442	770.0	361	700	63.14285659790039	66	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1816	false	7220210064667599954	153	211	764	1035	1474	300	باب السيرة في اهل البغي قال الشافعي رحمه الله تعالي روي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما قال دخلت علي مروان بن الحكم فقال ما رايت احدا اكرم غلبة من ابيك ما هو الا ان ولينا يوم الجمل فنادي مناديه لا يقتل مدبر ولا يذفف علي جريح -قال الشافعي	1816	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms207	true	-8750815972465015424	252	300	1302	1523	1523	300	باب السيرة في اهل البغي بحديث----------------------------- جعفر بن محمد عن ابيه عن جده علي بن الحسين ---------------------قال دخلت علي مروان بن الحكم فقال ما رايت احدا اكرم غلبة من ابيك ما هو الا ان ولينا يوم الجمل فنادي مناديه لا يقتل مدبر ولا يذفف علي جريح وقال الشافعي-	207	4852826491203028105	215	391.0	168	272	79.04412078857422	44	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1832	false	-172561405730070566	72	160	377	815	1499	300	عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي فاختة ان عليا رضي الله تعالي عنه اتي باسير يوم صفين فقال لا تقتلني صبرا فقال علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله ثم قال افيك خير ايبايع قال الشافعي رحمه الله تعالي والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا وعلي يقول لاسير من اصحاب معاوية لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين وان---------------------------------------------------------------------ت تامر بقتل مثله قال فلعله من عليه قلت هو------------------------------------------------------------------------- يقول------------------------------ اني اخاف الله رب العالمين قال	1832	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms208	true	-8618436931419882274	23	132	111	663	1495	300	عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي فاخته ان عليا------------------- اتي باسير يوم صفين فقال لا تقتلني صبرا فقال علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله ق-----------------------ال الشافع----------------ي والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا وعلي يقول لاسير من اصحاب معاوية لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين وانما اراد به بعض العراقيين حيث يزعم ان الاسير من اهل البغي يقتل اذا كانت له فءة يرجع اليها يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا يعني يساويه مرة في الغلبة في الحرب ويعلوه اخري وعلي يقول لاسير من اصحابه لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين قال	208	4852826491203028105	342	614.0	274	610	56.065574645996094	62	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3467	false	-6095188661702891932	165	197	772	925	1447	300	اعطيتك جملة تغنيك ان شاء الله لا تدع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله------------------- خلافه فتفعل فيه بما قلت لك في الاحاديث اذا اختلفت	3467	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms222	true	-436098579497946414	3	38	15	183	1498	300	اعطيتك جملة تغنيك ان شاء الله لا تدع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه فتعمل---- بما قلت لك في الاحاديث اذا اختلفت	222	4852826491203028105	147	271.5	116	172	85.46511840820312	30	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3605	false	6501890552850072435	267	300	1266	1420	1420	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسليم لحكمه بان الله عز وجل لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول بكل حال الا بكتاب الله او سنة رسوله صلي الله-	3605	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms224	true	-7223840383367463499	0	31	0	148	1463	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسليم لحكمه فان الله------- لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول بكل حال الا بكتاب الله او سنة رسوله صلي الله	224	4852826491203028105	146	278.0	116	155	94.19355010986328	29	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3606	false	-1112428052998158858	0	62	0	302	1467	300	عليه وسلم وان ما سواهما تبع لهما وان فرض الله تعالي علينا وعلي من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد لا يختلف في- ان- الفرض والواجب قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا فرقة ساصف قولها ان شاء الله تعالي قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم تفرق اهل الكلام في تثبيت الخبر	3606	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms224	true	-7223840383367463499	31	86	148	410	1463	300	عليه وسلم وان ما سواهما تبع لهما وان فرض الله------ علينا وعلي من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد لا يختلف فيه انه الفرض و--واجب قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا فرقة ساصف قولها ان شاء الله فذكر-------------------------------- تفرق اهل الكلام في تثبيت --خبر	224	4852826491203028105	256	470.0	201	304	84.21052551269531	49	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2096	false	3790111760139596668	20	117	94	530	1406	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------- انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان -ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس فلا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال عن معقل بن يسار	2096	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms225	true	-5018140819539860693	203	300	1030	1464	1464	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم ----------ولا في قياس ولا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه---- من وجه يثبت مثله -هو مرة يقال عن معقل بن يسار-	225	4852826491203028105	419	795.5	326	450	93.11111450195312	88	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1064	false	3543471955060917420	213	300	1037	1456	1456	300	الربيع قال قلت للشافعي ان علي بن معبد روي لنا حديثا- عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اجاز بيع القمح في سنبله اذا ابيض فقال الشافعي ---------------------------ان ثبت الحديث--------------------------- قلنا به فكان --الخاص- مستخرجا من العام لان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وبيع القمح في سنبله غرر لانه لا يري وكذلك بيع-------------- الدار والاساس لا يري وكذلك بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصبرة بعضها فوق بعض اجزنا ذلك -كما اجازه- النبي صلي الله عليه وسلم فكان ه---------------ذا خاصا مستخرجا من عام وكذلك نجيز بيع-	1064	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms226	true	5269637024953624525	152	292	762	1451	1493	300	الربيع---- قلت للشافعي ان علي بن معبد -اخبرنا باسناد عن ا-----------لنبي صلي الله عليه وسلم انه اجاز بيع القمح في سنبله اذا ابيض -قال اما هو فغرر لانه محول دونه لا يري فان ثبت الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا به وكان هذا خاصا مستخرجا من --عام لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ا------------------------لغرر وا--جاز هذا وكذلك اجاز بيع الشقص من الدار فجعل فيه الشفعة لصاحب الشفعة وان كان فيه غرر وكان خاصا مخرجا من عام واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو احمد بن ابي الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال قال الربيع بن سليمان المصري قلت للشافعي فذكر هذه الحكاية وزاد فيها كما اجزنا بيع الصبرة بعضها فوق بعض لانها غرر فلما اجازها النبي صلي الله عليه وسلم اجزناها كما اجازها وكان خاصا مستخرجا من عام وكذلك اجاز بيع	226	4852826491203028105	297	390.5	228	735	40.408164978027344	48	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3568	false	-7986373274807725562	208	300	1005	1456	1456	300	سالت الشافعي عن رفع الايدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود فقلت للشافعي فما الحجة في ذلك فقال اخبرنا هذا بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل قولنا ف-----------قلت فانا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع ان -بن عمر كان اذا ابتدا الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع من الركوع رفعهما كذلك------------ وهو ير-ي عن-	3568	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms227	true	-938438007008983519	41	136	201	674	1450	300	سالت الشافعي عن رفع الايدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود فقلت للشافعي فما الحجة في ذلك فقال حدثنا ا----بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل قولنا قال الربيع فقلت فانا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر كان اذا ابتدا الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع من الركوع رفعهما كذلك قال الشافعي وهو يروي عن	227	4852826491203028105	439	835.5	350	477	92.0335464477539	86	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3569	false	335537483491319814	0	166	0	784	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-بن عمر فقلتم لا يرفع يديه الا في ابتداء الصلاة وقد رويتم عنهما انهما رفعا في الابتداء وعند الرفع من الركوع قال الشافعي افيجوز لعالم ان يترك علي النبي صلي الله عليه وسلم و-بن عمر لراي نفسه او علي النبي صلي الله عليه وسلم لراي -بن عمر ثم القياس علي قول -بن عمر ثم ياتي موضع اخر ويصيب فيه -يترك علي -بن عمر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لم ينهه بعض هذا عن بعض ارايت ان جاز له ان يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع يديه في الصلاة مرتين او ثلاثا وعن -بن عمر فيه اثنتين وياخذ بواحدة ويترك واحدة ايجوز لغيره ترك الذي اخذ به واخذ الذي ترك او يجوز لغيره تركه عليه قال الشافعي لا يجوز له ولا لغيره ترك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	3569	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms227	true	-938438007008983519	136	300	674	1450	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن عمر فقلتم لا يرفع يديه الا في ابتداء الصلاة وقد رويتم عنهما انهما رفعا في الابتداء وعند الرفع من الركوع------------ افيجوز لعالم ان يترك علي النبي صلي الله عليه وسلم وابن عمر لراي نفسه او علي النبي صلي الله عليه وسلم لراي ابن عمر ثم القياس علي قول ابن عمر ثم ياتي موضع اخر -يصيب فيه فيترك علي ابن عمر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لم ينهه بعض هذا عن بعض ارايت ان جاز له ان يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع يديه في الصلاة مرتين او ثلاثا وعن ابن عمر فيه اثنتين وياخذ بواحدة ويترك واحدة -يجوز لغيره ترك الذي اخذ به واخذ الذي ترك او يجوز لغيره تركه عليه قال الشافعي لا يجوز له ولا لغيره ترك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-	227	4852826491203028105	769	1477.5	606	791	97.21871185302734	153	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3500	false	3156829378568745553	33	97	175	501	1492	300	سالت الشافعي عن الطيب قبل الاحرام بما يبقي ريحه بعد الاحرام وبعد رمي الجمرة والحلاق -قبل الافاضة فقال جاءز واحبه ولا اكرهه لثبوت السنة فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخبار عن غير واحد من ا-صحابه فقلت وما الحجة فيه ف---------------------------قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن---------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها قالت كنت اطيب- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3500	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms228	true	-4447663117194874120	114	197	571	986	1508	300	سالت الشافعي عن الطيب قبل الاحرام بما يبقي ريحه بعد الاحرام وبعد رمي الجمر- والحلاق وقبل الافاضة فقال جاءز واحبه ولا اكرهه لثبوت السنة فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخبار عن غير واحد من الصحابة فقلت وما حجتك -فيه فذكر فيه الاخبار والاثار ثم قال اخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم قال قال عمر من رمي الجمرة فقد حل له ما حرم عليه الا الطيب والنساء قال سالم وقالت عاءشة ---------------طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم	228	4852826491203028105	264	446.0	212	432	61.11111068725586	46	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3501	false	6641029696516661719	177	263	883	1300	1492	300	اخبرنا -بن عيينة عن عمرو عمر بن دينار عن سالم بن عبد الله قال قال عمر من رمي الجمرة فقد حل--- ما حرم عليه الا -------النساء والطيب وقال سالم -قالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع قال الشافعي رحمه الله تعالي وهكذا ينبغي ان يكون الصالحون من اهل العلم فاما ما تذهبون اليه من ترك السنة لغيرها وترك ذلك الغير لراي انفسكم فالعلم اذا اليكم تاتون منه ما شءتم وتدعون منه ما شءتم	3501	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms228	true	-4447663117194874120	162	242	823	1212	1508	300	اخبرنا ابن عيينة عن عمرو---- بن دينار عن سالم ------------قال قال عمر من رمي الجمرة فقد حل له ما حرم عليه الا الطيب والنساء --------قال سالم وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع قال الشافع----------------ي وهكذا ينبغي ان يكون الصالحون من اهل العلم فاما ما تذهبون اليه من ترك السنة لغيرها وترك ذلك الغير لراي انفسكم فالعلم اذا اليكم تاتون منه ما شءتم وتدعون منه ما شءتم	228	4852826491203028105	377	695.5	299	429	87.8787841796875	71	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3569	false	335537483491319814	166	257	784	1235	1435	300	فقلت للشافعي فان صاحبنا قال ما معني رفع الايدي قال الشافعي هذه الحجة غاية من الجهل-- معناه تعظيم الله واتباع السنة معن-----ي ال--------------------رفع في الاول معني الرفع الذي خالف فيه النبي صلي الله عليه وسلم عند الركوع وبعد رفع الراس من الركوع ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلم و-بن عمر معا لغير قول واحد روي عنه رفع الايدي في الصلاة تثبت روايته يروي ذلك عن رسول الله------------------- ثلاثة عشر----- او اربعة عشر رجلا ويروي عن اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه فقد ترك السنة	3569	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms228	true	-4447663117194874120	0	102	0	506	1508	300	فقلت للشافعي فان صاحبنا قال ما معني رفع الايدي قال الشافعي هذه الحجة غاية من الجهالة معناه تعظيم الله واتباع -لسنة النبي صلي الله عليه وسلم معني الرفع في الاول معني الرفع الذي خالف فيه النبي صلي الله عليه وسلم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن عمر معا لغير قول واحد روي عنه رفع الايدي في الصلاة تثبت روايته يروي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة عشر رجلا او اربعة عشر رجلا ويروي عن اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من غير وجه فقد ترك السنة	228	4852826491203028105	442	817.5	351	508	87.00787353515625	84	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2807	false	4689516547772887545	180	300	873	1425	1425	300	قال الشافعي فقلت لبعض الناس هذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تحد ان القطع في ربع دينار فصاعدا فكيف قلت لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم فصاعد فصاعدا قلت له وما حجتك في ذلك قال--- روينا عن شريك عن منصور عن مجاهد عن ايمن عن النبي صلي الله عليه وسلم شبيها بقولنا قلنا او تعرف ايمن اما ايمن الذي روي عنه عطاء فرجل حدث لعله اصغر من عطاء روي عنه عطاء حديثا عن ربيع بن امراة كعب عن كعب فهذا منقطع والحديث المنقطع لا يكون حجة قال فقد روينا عن شريك بن عبد الله عن مجاهد عن ايمن بن ام ايمن اخي اسامة لامه قلت لا علم لك باصحابنا ايمن اخو اسامة قتل مع رسول الله صلي-	2807	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms233	true	-5143476454878237646	51	164	248	765	1445	300	قال الشافعي ق-لت لبعض الناس هذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي-----قطع في ربع دينار فصاعدا فكيف قلت لا تقطع اليد الا في عشر- دراهم فصا-----------------------------عدا قال قد روينا عن شريك عن منصور عن مجاهد عن ايمن عن النبي صلي الله عليه وسلم شبيها بقولنا قلت- او تعرف ايمن اما ايمن الذي روي عنه عطاء فرجل حدث لعله اصغر من عطاء روي عنه عطاء حديثا عن تبيع بن امراة كعب عن كعب فهذا منقطع والحديث المنقطع لا يكون حجة قال فقد روي-- عن شريك بن عبد الله عن مجاهد عن ايمن بن ام ايمن اخي اسامة لامه قلت لا علم لك باصحابنا ايمن اخو اسامة قتل مع رسول الله صلي	233	4852826491203028105	503	962.0	393	556	90.4676284790039	104	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3451	false	-4572439215114214173	228	300	1127	1510	1510	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نترك لرسول الله حديثا------------------ ابدا الا حديثا وجد عن رسول الله ح-------------------ديث يخالفه واذا اختلفت الاحاديث عنه فالاختلاف فيها وجهان احدهما ان يكون------- بها ناسخ ومنسوخ فنعمل بالناسخ ونترك المنسوخ والاخر ان تختلف ولا دلالة علي ايها الناسخ فنذهب الي اثبت الروايتين فان تكافاتا ذهبت الي اشبه الحديثين بكتاب الله وسنة نبيه------------------- فيما سوي ما-	3451	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms242	true	2116308154960373981	0	85	0	446	1481	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يترك لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ابدا الا حديث- وجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يخالفه فاذا اختلفت الاحاديث عنه فالاختلاف فيها وجهان احدهما ان يكون احدهما بها ناسخ ومنسوخ فنعمل بالناسخ ونترك المنسوخ والاخر ان تختلف ولا دلالة علي ايها الناسخ فنذهب الي اثبت الروايتين فان تكافاتا ذهبت الي اشبه الحديثين بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فيما سوي ما	242	4852826491203028105	376	693.0	305	447	84.1163330078125	67	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3452	false	-5086041030904725313	0	128	0	611	1456	300	اختلف فيه الحديثان من سنته ولا يعدو حديثان اختلفا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يوجد فيهما هذا او غيره مما يدل علي الاثبت من الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مخالف له عنه وكان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يوافقه لم يزده قوة وحديث النبي صلي الله عليه وسلم مستغن بنفسه وان كان يروي عمن دون رسول الله حد-------------------يث يخالفه لم التفت الي ما خالفه وحديث رسول الله------------------- اولي ان يءخذ به ولو علم من روي عنه خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سنته اتبعها ان شاء الله ف----------قلت للشافعي افيذهب صاحبنا هذا المذهب قال نعم في -----بعض العلم وتركه في بعض قلت فاذكر ما ذهب	3452	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms242	true	2116308154960373981	85	225	446	1112	1481	300	اختلف فيه الحديثان من سنته ولا يعدو حديثان اختلفا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يوجد فيهما هذا او غيره مما يدل علي الاثبت من الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مخالف له عنه وكان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يوافقه لم يزده قوة وحديث النبي صلي الله عليه وسلم مستغن بنفسه وان كان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يخالفه لم التفت الي ما خالفه وحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يءخذ به ولو علم من روي عنه خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سنته اتبعها ان شاء الله قال الربيع قلت للشافعي افيذهب صاحبنا هذا المذهب قال نعم ذهبه في بعض العلم وتركه في بعضه ثم --ذكر ما ذهب	242	4852826491203028105	595	1130.0	469	669	88.93871307373047	121	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0207	false	-9115712792026753513	187	276	922	1357	1461	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه قرا لهم اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها اخبرنا مالك عن بن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا والنجم اذا هوي فسجد فيها ثم قام فقرا سورة اخري اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بعض اصحابنا عن مالك ان عمر بن عبد العزيز امر محمد بن مسلم ------ان يامر القراء ان يسجدوا في اذا السماء انشقت اخبرنا الربيع سالت الشافعي عن السجود---------------- في سورة الحج فقال فيها سجدتان فقلت وما الحج-ة في	207	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms243	true	-1614975922097070648	8	66	34	305	1435	300	عن ابي هريرة--------- انه سجد -في اذا السماء انشقت و--------------------اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وان عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد العزيز امر محمدا يعني ابن قيس ان يامر القراء ان يسجدوا في اذا السماء انشقت وان عمر بن الخطاب سجد في النجم وان عمر وابن عمر سجدا في سورة الحج---------- سجدتين فق-د روي السجود في	243	4852826491203028105	181	244.0	139	458	39.519649505615234	28	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0208	false	-7669045190736438931	190	279	959	1384	1489	300	في اذا السماء انشقت ومعه سنة-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي ابي هريرة ولم تسموا احدا خالف هذا وهذا عندكم العمل لان النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه ثم ابو هريرة في الصحابة ثم عمر بن عبد العزيز في التابعين والعمل يكون عندكم بقول عمر وحده واقل ما يءخذ عليكم في هذا ان يقال كيف زعمتم ان ابا هريرة سجد في اذا السماء انشقت وان عمر امر بالسجود فيها وان عمر------------------------------------------------------------------------------------------ بن الخطاب سجد في النجم ثم زعمتم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس------ اجتمعوا---- ان لا سجود في المفصل	208	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms243	true	-1614975922097070648	13	91	55	427	1435	300	في اذا السماء انشقت واخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيها وان عمر بن عبد العزيز امر محمدا يعني ابن قيس ان يامر القراء ان يسجدوا في اذا السماء انشقت وان عمر بن الخطاب سجد في النجم وان عمر وابن عمر سجدا في سورة الحج سجدتين فقد روي السجود في المفصل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر وابي هريرة وعمر بن عبد العزيز فمن الناس الذين اجتمعوا علي ان لا سجود في المفصل	243	4852826491203028105	128	153.5	100	652	19.63190269470215	25	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3474	false	-9139896867843386969	94	213	482	1052	1491	300	ان ابا هريرة قرا ---لهم اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها قال الشافعي واخبرنا مالك عن بن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا والنجم اذا هوي فسجد فيها ثم قام فقرا بسورة اخري قال الشافعي واخبرنا بعض اصحابنا عن مالك ان عمر بن عبد العزيز امر محمد بن مسلم ------ان يامر القراء ان يسجدوا في اذا السماء انشقت وسالت الشافعي عن السجود في سورة الحج فقال فيها سجدتان فقلت وما الحجة في ذلك قال اخبرنا مالك عن نافع ان بن عمر سجد- في سورة الحج سجدتين قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن رجل من اهل مصر ان عمر بن الخطاب سجد في سورة الحج سجدتين	3474	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms243	true	-1614975922097070648	8	62	34	287	1435	300	عن ابي هريرة انه سجد في اذا السماء انشقت و--------------------اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وان عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد العزيز امر محمدا يعني ابن قيس ان يامر القراء ان يسجدوا في اذا السماء انشقت وان عمر بن الخطاب سجد في النجم وان عمر وا--------------------------------------------------------------بن عمر سجدا في سورة الحج سجدتين -------------------------------------------------------------------------------------------	243	4852826491203028105	180	251.5	141	580	31.034482955932617	30	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3475	false	4104021328523994455	113	257	572	1256	1464	300	في اذا السماء انشقت و--معه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي ابي هريرة فتتركونه ولم تسموا احدا خالف هذا وهذا عندكم العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه ثم ابو هريرة في الصحابة ثم عمر بن عبد العزيز في التابعين والعمل يكون عندكم بقول عمر وحده واقل ما يءخذ عليكم في هذا ان يقال كيف زعمتم ان ابا هريرة سجد في اذا السماء انشقت وان عمر امر بالسجود فيه------------------------------------------------------------------------------------------ا وان عمر بن الخطاب سجد في النجم ثم زعمتم ان الناس اجتمعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا سجود في المفصل وهذا من----------------------------------------------------------- اصحاب رسول الله وهذا من علماء التابعين فيقال قولكم اجتمع الناس لما تحكون فيه غير ما قلتم بين في قولكم ان ليس كما قلتم ثم رويتم عن عمر بن الخطاب انه سجد في النجم ثم لا تروون عن غيره خلافه ثم رويتم عن -----------------------------عمر و-بن عمر انهما سجدا في سورة الحج سجدتين	3475	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms243	true	-1614975922097070648	13	140	55	656	1435	300	في اذا السماء انشقت واخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيها وان عمر بن عبد العزيز امر محمدا يعني ابن قيس ان يامر القراء ان يسجدوا في اذا السماء انشقت وان عمر بن الخطاب سجد في النجم وان عمر وابن عمر سجدا في سورة الحج سجدتين فقد روي السجود في المفصل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر وابي هريرة وعمر بن عبد العزيز فمن الناس الذين اجتمعوا علي ان لا سجود في المفصل ثم بسط الكلام الي ان قال اكثر الفقهاء علي ان في المفصل سجودا واكثر اصحاب----------------نا علي ا--------------------------------------------------------------ن في سورة الحج سجدتين و هو لا يع---------------------------د في الحج الا سجدة ويزعم ان الناس اجتمعوا علي ذلك واي ناس يجتمعون وهو يروي عن عمر وابن عمر انهما سجدا في----- الحج سجدتين	243	4852826491203028105	180	157.0	136	1000	18.0	30	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3533	false	-2099217153526812917	233	256	1183	1305	1513	300	فياليت شعري من هءلاء المجتمعون الذين لا يسمعون فانا لا نعرفهم والله المستعان ولم يكلف الله احدا ان ياخذ دينه عمن لا يعرفه	3533	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms243	true	-1614975922097070648	164	187	771	892	1435	300	فياليت شعري من هءلاء المجتمعون الذين لا يسم-ون فانا لا نعرفهم والله المستعان ولم يكلف الله احدا ان ياخذ دينه عمن لا يعرفه	243	4852826491203028105	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3556	false	-8577451145593392823	190	272	890	1267	1391	300	قال------ الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ابي الزبير عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس انه سءل عن رجل وقع علي اهله وهو محرم وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة قال الشافعي وبهذا ناخذ -قال مالك عليه عمرة وبدنة وحجة تامة ورواه عن ربيعة فترك قول -بن عباس بخبر ربيعة ورواه عن ثور بن يزيد عن عكرمة يظنه عن -بن عباس قال الشافعي وهو سء سيء القول في عكرمة لا يري لاحد ان يقبل حديثه وهو	3556	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms243	true	-1614975922097070648	223	300	1084	1435	1435	300	قال حدثنا الشافعي قال حدث-------------نا مالك عن ابي الزبير عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس انه سءل عن رجل وقع علي اهله وهو محرم---- بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة قال الشافعي وبهذا ناخذ وقال مالك عليه عمرة وبدنة وحجه تام- ورواه عن ربيعة فترك قول ابن عباس لراي ربيعة ورواه عن ثور بن -زيد عن عكرمة يظنه عن ابن عباس ------------وهو س----ء القول في عكرمة لا يري لاحد ان يقبل حديثه وهو-	243	4852826491203028105	329	570.5	255	387	85.0129165649414	62	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3602	false	-7333981186942439023	0	229	0	1109	1460	300	المفصل منها شء قلت نعم قال الشافعي وقد رويتم -عن ابي هريرة انه سجد في اذا السماء انشقت واخبرهم ان النبي سج-----------------------د فيها وان عمر بن عبد العزيز امر محمد بن مسلمة ----------مر القراء ان يسجدوا في اذا السماء انشقت وان عمر---------- سجد في النجم قلت نعم وان عمر و-بن عمر سجدا في سورة الحج سجدتين قلت نعم قال فقد رويتم السجود في المفصل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمر--- وابي هريرة وعمر بن عبد العزيز فمن الناس الذين اج-معوا علي ----السجود دون المفصل وهءلاء الاءمة الذين ينتهي الي اقاويلهم ما حفظنا نحن وانتم في كتابكم عن احد الا سجودا في المفصل ولو رواه عن رجل او اثنين او ثلاثة ما جاز ان يقول اجمع الناس وهم مختلفون قلت فتقول انت اجمع الناس ان المفصل فيه سجود قال لا اقول اجتمعوا ولكن اعزي ذلك الي من قاله وذلك الصدق ولا ادعي الاجماع الا حيث لا يدفع احد انه اجماع افتري قولكم اجتمع الناس ان سجود القران احدي عشرة ليس في المفصل منها شء يصح لكم ابدا قلت فعلي اي شء اكثر الفقهاء قال علي ان في المفصل سجودا واكثر اصحابنا علي ان في سورة الحج سجدتين وهم يروون ذلك عن عمر وبن عمر وهذا مما ادخل في قوله اجتمع الناس لانكم لا تعدون في الحج الا سجدة وتزعمون ان الناس اجتمعوا علي ذلك فاي الناس يجتمعون وهو يروي عن عمر و-بن عمر انهما سجدا في الحج سجدتين اوتعرفون	3602	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms243	true	-1614975922097070648	2	142	8	664	1435	300	المفصل منها شء-------------------- وقد روي هو عن ابي هريرة انه سجد في اذا السماء انشقت واخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وان عمر بن عبد العزيز امر محمدا يعني ابن قيس ان يامر القراء ان يسجدوا في اذا السماء انشقت وان عمر بن الخطاب سجد في النج--------م وان عمر وابن عمر سجدا في سورة الحج سجدتين------------ فقد روي-- السجود في المفصل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر وابي هريرة وعمر بن عبد العزيز فمن الناس الذين اجتمعوا علي ان لا سجود -في المفصل ثم بسط الكلام ------------الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الفقهاء---- علي ان في المفصل سجودا واكثر اصحابنا علي ان في سورة الحج سجدتين و هو لا يعد في ا------------------------------------------------------------------لحج الا سجدة ويزعم-- ان الناس اجتمعوا علي ذلك واي --ناس يجتمعون وهو يروي عن عمر وابن عمر انهما سجدا في الحج سجدتين وذكر من -	243	4852826491203028105	541	891.0	427	1163	46.51762771606445	95	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3557	false	-4579696007183217279	0	173	0	795	1401	300	يوافق قوله ويسميه مرة ويروي عنه ظنا ويسكت عنه -مرة فيروي عن ثور بن يزيد عن -بن عباس في الرضاع و-ذباءح نصاري العرب وغيره وسك-ت عن عكرمة وانما -حدث به ثور عن عكرمة وهذا من الامور التي ينبغي لاهل العلم ان يتحفظوا منها فياخذ بقول -بن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما فيقيس عليه ما شاء الله من الكثرة ويترك قوله في غير هذا منصوصا لغير معني هل راي احدا قط تم حجة يعمل في الحج بشء ما لا ينبغي له فقضاه بعمرة فكيف يعتمر عنده وهو في بقية من حجه فان قلتم نعمره بعد الحج فكيف يكون حج قد خرج منه كله وقضي عنه حجة الاسلام وقد خرج من احرامه في الحج ثم نقول احر------م بعمرة عن حج ما علمت احدا من مفتي الامصار قال هذا قبل ربيعة الا ما روي عن عكرمة وهذا من قول ربيعة عفا الله عنا وعنه من ومن ضرب من افطر يوما من---- رمضان قضي باثني عشر يوما ومن قبل امراته وهو صاءم اعتكف ثلاثة ايام وما اشبه هذا من اقاويل كان يقولها	3557	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms244	true	8921018256037326986	27	198	124	921	1416	300	يوافق قوله فيسميه مرة ويروي عنه ظنا ويسكت عنه اخري ويروي عن ثور بن -زيد عن ابن عباس في الرضاع و ذباءح نصاري العرب وغيره ويسكت عن عكرمة وانما يحدث--ه ثور عن عكرمة وهذا من الامور التي ينبغي لاهل العلم ان يتحفظوا منها فياخذ بقول ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما فيقيس عليه ما شاء الله من الكثرة ويترك قوله في غير هذا منصوصا لغير معني هل راي احدا قط تم حجه فعمل في الحج شيء--ا لا ينبغي له فقضاه بعمرة وكيف يعتمر عنده وهو في بقية من حجه فان قلتم يعتمر بعد الحج فكيف يكون حج قد خرج منه كله وقضي عنه حجة الاسلام وخر---ج من احرامه با--لحج ثم يقول عليه احرام بعمرة عن حج ما علمت احدا من مفتي الامصار قال هذا قبل ربيعة الا ما روي عن عكرمة وهذا من قول ربيعة عفا الله عنا وعنه ----من ضرب من افطر يوما من شهر رمضان قضي باثني عشر يوما ومن قبل امراته وهو صاءم اعتكف ثلاثة ايام وما اشبه هذا من اقاويل كان يقولها	244	4852826491203028105	758	1435.0	590	811	93.46485900878906	151	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3467	false	-6095188661702891932	141	219	659	1026	1447	300	فاذكر مما روي-- شيءا-------------- فقال الشافعي لا ارب لي في ذكره وان سالتني عن قولي لاوضح ال---حجة فيما جبيتك انت نفسك في قولك وقد اعطيتك جملة تغنيك ان شاء الله لا تدع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله خلافه فتفعل فيه بما قلت لك في الاحاديث اذا اختلفت فقلت للشافعي فلست اريد مسالتك ما كرهت من ذكر احد ولكني اسالك في امر احب ان توضح لي فيه الحجة قال فسل	3467	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms245	true	-1833785584618736193	42	87	209	424	1507	300	فاذكر مما روينا شيءا يعني فخالفناه فقال الشافعي لا ارب لي في ذكره وان سالتني عن قولي لاوضح لك الحجة فيه قال الربيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت للشافعي -لست اريد مسالتك ما كرهت من ذكر احد ولكني اسالك في امر احب ان توضح لي فيه الحجة قال فسل	245	4852826491203028105	182	325.0	142	386	47.15026092529297	36	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3050	false	-8332731331371860729	211	253	1043	1259	1484	300	عن عمر بن الخطاب انه سام بفرس واخذها بامر صاحبها 1 فشار اليه------------ لينظر الي مشيها فكسرت فحاكم فيها عمر صاحبها الي رجل فحكم عليه انها ضام-نة عليه حتي يردها كما اخذها سالمة فاعجب ذلك عمر منه وانفذ قضاءه ووافقه عليه واستقضاه	3050	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms261	true	9139056768953320327	9	49	48	252	1494	300	عن عمر بن الخطاب انه -اخذ فرس------ا --من صاحبها علي طريق السوم فسار بها لينظر الي مشيها فكسرت فحاكم فيها عمر صاحبها الي رجل فحكم عليه انها مضمونة عليه حتي يردها كما اخذها سالمة فاعجب ذلك عمر ف----انفذ قضاء------------ه واستقضاه	261	4852826491203028105	174	292.5	139	229	75.98253631591797	29	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0463	false	8955474963386524776	40	193	178	867	1350	300	ثقة عن -بن جريج عن -بن شهاب ان عاءشة وحفصة اصبحتا صاءمتين فاهدي لهما شء-------- فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال صوما يوما مكانه فقلت -------------هل عندك حجة من رواية او اثر لازم غير هذا -قال ما يحضرني الان شء غيره وهذا الذي كنا نبني عليه من الاخبار في هذا قال فقلت له -هل تقبل مني ان احدثك مرسلا كثيرا عن -بن شهاب وبن- المنكدر ونظراءهما ومن هو اسن منهما عمرو بن دينار وعطاء وبن- المسيب وعروة قال لا قلت فكيف قبلت عن -بن شهاب مرسلا في شء ولا تقبله عنه ولا عن مثله ولا اكبر منه في شء غيره قال فقال فلعله لم يحمله الا عن ثقة قلت وهكذا يقول لك من اخذ بمرسله في غير هذا و--مرسل من هو اكبر---- فيقول كل-ما غاب عني مما يمكن فيه ان يحمله عن ثقة او عن مجهول لم تقم علي به حجة حتي اعرف من حمله عنه بالثقة فاقبله او اجهله فلا	463	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms263	true	1460276677749828658	146	300	713	1419	1419	300	----عن ابن جريج عن ابن شهاب ان عاءشة وحفصة اصبحتا صاءمتين فاهدي لهما شء فافطرتا فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال صوما يوما مكانه قال الشافعي فقلت فهل عندك حجة من رواية او اثر لازم غير هذا فقال ما يحضرني الان شء غيره و----الذي كنا نبني عليه من الاخبار في هذا ف----قلت له فهل تقبل مني ان احدثك مرسلا كثيرا عن ابن شهاب وابن المنكدر ونظراءهما ومن هو امن منهما عمرو بن دينار وعطاء وابن المسيب وعروة قال لا قلت فكيف قبلت عن ابن شهاب مرسلا في شء ولا تقبله عنه ولا عن مثله ولا اكبر منه في شء غيره فق----ال فلعله لم يحمله الا عن ثقة قلت وهكذا يقول لك من اخذ بمرسله في غير هذا او مرسل من هو اكبر منه فيقول كل ما غاب عني مما يمكن فيه ان يحمله عن ثقة و--عن مجهول لم تقم علي به حجة حتي اعرف من حمله عنه بالثقة فاقبله او اجهله فلا-	263	4852826491203028105	656	1220.0	510	725	90.48275756835938	132	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0463	false	8955474963386524776	193	300	867	1350	1350	300	اقبله قلت ولم الا انك انما انزلته بمنزلة الشهادات ولا تامن ان يشهد لك شاهدان علي ما لم يريا ولم يسميا من شهدا علي شهادته قال اجل وهكذا نقول في الحديث كله قال فقلت له وقد كلمني في حديث -بن شهاب كلام من كانه لم يعلم فيه ومن حديث -بن شهاب هذا عند -بن شهاب وفيه شء يخالفه ولم نعرف ثقة ثبتا يخالفه وهو اولي ان تصير اليه منه في حديث بن شهاب قال --فكان ذاهبا عند بن شهاب قلت نعم----------------- اخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------نا مسلم بن خالد عن -بن جريج عن -بن شهاب انه قال الحديث الذي رويت عن حفصة وعاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بن--	463	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms264	true	7416072241701501919	0	110	0	524	1418	300	اقبله قلت ولم ل---انك انما انزلته -منزلة الشهادات فلا تقبل ان يشهد لك شاهدان علي ما لم يريا ولم يسميا من شهدا علي شهادته قال اجل وهكذا يقو------------------------------------ل في حديث ابن شهاب كلام من كانه--- يعلم ---وهاء حديث ابن شهاب هذا عند ابن ش---------------هاب ولم يعرف معه شيءا يخالفه -هو اولي ان يصير اليه منه ف---------------قال او كان واهيا عن ابن شهاب قلت نعم فذكر الحديث الذي اخبرنا ابو عبد الله وابو زكريا بن اسحاق قالا حدثنا ابو العباس قال حدثنا الربيع قال حدثنا الشافعي قال حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابن ش--------هاب الحديث الذي رويت عن حفصة وعاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن	264	4852826491203028105	367	610.5	282	609	60.262725830078125	63	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0464	false	-4913901214223840744	0	67	0	310	1348	300	جريج فقلت له اسمعته من عروة بن الزبير -قال لا انما اخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان او رجل من جلساء عبد الملك بن مروان قال الشا---------------------------فعي فقلت له افرايت لو كنت تري الحجة تقوم بالحديث المرسل ثم علمت ان -بن شهاب قال في---- الحديث ما حكيت لك اتقبله قال لا هذا يوهنه بان يخبر انه قبله عن رجل لا يسميه ولو عرفه لسماه او وثقه	464	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms264	true	7416072241701501919	110	184	524	866	1418	300	جريج فقلت له اسمعته من عروة بن الزبير فقال لا انما اخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان او رجل من جلساء عبد الملك بن مروان قال الشافعي في روايتنا عن ابي عبد الله فقلت له ا-رايت لو كنت تري الحجة تقوم بالحديث المرسل ثم علمت ان ابن شهاب قال في هذا الحديث ما حكيت لك اتقبله قال لا هذا يوهنه بان تخبر انه قبله عن رجل لا يسميه ولو عرفه لسماه او وثقه	264	4852826491203028105	305	584.5	238	343	88.92127990722656	62	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0523	false	-5475101545588742336	12	70	49	312	1439	300	كان -بن مسعود امر والي اليتيم ان لا يءدي عنه ز--كاة حتي يكون هو ينو-ي اداءها عن نفسه لانه لا يامر باحصاء ما مر عليه من السنين وعدد ماله الا ليءدي عن نفسه ما وجب عليه من الزكاة مع انك تزعم ان هذا ليس بثابت عن -بن مسعود من وجهين احدهما انه منقطع وان الذي رواه ليس بحافظ	523	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms264	true	7416072241701501919	241	298	1145	1411	1418	300	كان ابن مسعود امر والي اليتيم ان لا يءدي عنه الزكاة حتي يكون هو يتولي اداءها بن--فسه لانه لا يامر باحصاء ما مر عليه من السنين وعدد ماله الا ليءدي عن نفسه ما وجب عليه من الزكاة مع انك تزعم ان هذا ليس بثابت عن ابن مسعود من وجهين احدهما انه منقطع وان الذي رواه ليس بحافظ	264	4852826491203028105	258	490.0	201	268	96.2686538696289	52	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2921	false	-6994412212915657190	129	178	642	869	1439	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فقيل لبعض من يقول هذا القول الي اي شء ذهبتم فيه فقال ذهبنا الي ان عبد العزيز بن عمر حدث عن بن موهب عن تميم الداري ان رجلا اسلم علي يدي رجل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت احق الناس بحياته وموته	2921	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms267	true	173508283763197986	36	70	190	350	1496	300	قال الشافعي رحمه الله في حديث---------------------------------------------------------------- عبد العزيز بن عمر عن ا---بن موهب عن تميم الداري ان رجلا اسلم علي يدي رجل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت احق الناس بحياته وموته	267	4852826491203028105	149	273.5	117	227	65.63876342773438	30	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1008	false	-9058811314052633079	44	211	210	1031	1448	300	باع سلعة من السلع الي اجل من الاجال وقبضها المشتري فلا باس ان يبيعها الذي اشتراها باقل من الثمن او اكثر --ودين و--نقد لانها بيعة غير البيعة الاولي وقد قال بعض الناس لا يشتريها الباءع باقل من الثمن وزعم ان القياس في ذلك جاءز ولكنه زعم -تبع الاثر ومحمود منه ان يتبع الاثر الصحيح فلما سءل عن الاثر اذا هو ابو اسحاق عن امراته عالية بنت انفع انها دخلت مع امراة ابي السفر علي عاءشة رضي الله عنها فذكرت لعاءشة ------ان زيد بن ارقم باع شيءا الي العطاء ثم اشتراه باقل مما باعه به فقالت عاءشة اخبري زيد بن ارقم ان الله قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قال الشافعي فقيل له -ثبت هذا الحديث عن عاءشة فقال ابو اسحاق رواه عن امراته فقيل فتعرف امراته بشء يثبت به حديثها فما علمته قال شيءا فقلت--- ترد حديث بسرة بنت صفوان مهاجرة معروفة بالفضل بان تقول حديث امراة وتحتج بحديث امراة ليست عندك منها معرفة اكثر من ان زوجها روي عنها	1008	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms268	true	-3935219544768782492	0	166	0	814	1463	300	باع سلعة من السلع الي اجل من الاجال وقبضها المشتري فلا باس ان يبيعها الذي اشتراها باقل من الثمن او اكثر او دين او نقد لانها بيعة غير البيعة الاولي و---قال بعض الناس لا يشتريها الباءع باقل من الثمن وزعم ان القياس ان ذلك جاءز ولكنه زعم يتبع الاثر ومحمود منه ان يتبع الاثر الصحيح فلما سءل عن الاثر اذا هو ابو اسحاق عن امراته عالية بنت انفع انها دخلت مع امراة ابي السفر علي عاءشة-------------- فذكرت لعاءشة حديثا ان زيد بن ارقم باع شيءا الي العطاء ثم اشتراه باقل مما باع---ه فقالت عاءشة اخبري زيد بن ارقم ان الله قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قال الشافعي -قيل له اثبت هذا الحديث عن عاءشة فقال ابو اسحاق رواه عن امراته -قيل فتعرف امراته بشء يثبت به حديثها فما علمته قال شيءا فقلت له ترد حديث بسرة بنت صفوان مهاجرة معروفة بالفضل بان تقول حديث امراة وتحتج بحديث امراة ليست عندك منها معرفة اكثر من ان زوجها روي عنها	268	4852826491203028105	795	1518.0	633	836	95.09569549560547	154	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1080	false	4978693796496353466	45	114	220	542	1405	300	عالية بنت انفع انها سمعت عاءشة او سمعت امراة ابي السفر تروي عن عاءشة ان امراة سالتها عن بيع باعته من زيد بن ارقم بكذا وكذا الي العطاء ثم اشترته منه باقل من ذلك نقدا فقالت عاءشة بءس ما اشتريت وبءس ما ابتعت اخبري زيد بن ارقم ان الله عز وجل قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قال الشافعي ق------------------د تكون عاءشة	1080	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms268	true	-3935219544768782492	65	122	319	591	1463	300	عالية بنت انفع انها دخلت مع ام-----------راة ابي السفر ----علي عاءشة فذكرت لعاءشة حديثا ا----------ن زيد بن ارقم باع شيء-ا الي العطاء ثم اشترا----ه باقل مما باعه--- فقالت عاءشة---------------------------- اخبري زيد بن ارقم ان الله------- قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قال الشافعي قيل له اثبت هذا الحديث عن عاءشة	268	4852826491203028105	206	303.0	159	340	60.588233947753906	36	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3847	false	-8966444784514281064	0	54	0	253	1423	300	صلي الله عليه وسلم انما باع خدمة المدبر قال الشافعي فقلت له ما روي هذا احد عن ابي جعفر فيما علمت---- يثبت حديثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رواه من يثبت حديثه ما كان لك فيه--- حجة من وجوه قال وما هي قلت ------انت لا تثبت المنقطع لو لم يخالفه غيره فكيف تثبت المنقطع يخالفه المتصل الثابت قال	3847	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms268	true	-3935219544768782492	229	300	1132	1463	1463	300	صلي الله عليه وسلم----- باع خدمة --مدبر-------------------- ما روي هذا---- عن ابي جعفر فيما علمت احد يثبت حديثه وانما قال ذلك لان راويه فيما وقع الي الشافعي عن ابي جعفر الحجاج بن ارطاة والحجاج لا يحتج به ثم قال ولو رواه من يثبت حديثه ما كان--- فيه لك حجة من وجوه فذكر منها انه منقطع وانت لا تثبت المنقطع لو لم يخالفه غيره فكيف تثبت المنقطع يخالفه المتصل ولو ثبت كان	268	4852826491203028105	195	307.5	154	365	53.42465591430664	36	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3848	false	-4071050247992445013	0	62	0	319	1458	300	باعت عاءشة مدبرة لها فكيف خالفتها مع حديث النبي صلي الله عليه وسلم وانتم راوون عن ابي اسحاق عن امراته عن عاءشة شيءا في البيوع تزعم---- واصحابك ان القياس غيره وتقول لا اخالف عاءشة ثم تخالف-ها ومعها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس والمعقول -قال الشافعي وقلت -له وانت محجوج بما وصفنا من سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3848	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms268	true	-3935219544768782492	172	233	843	1151	1463	300	باعت عاءشة مدبرة لها فكيف خالفتها مع حديث النبي صلي الله عليه وسلم وانتم تروون عن ابي اسحاق عن امراته عن عاءشة شيءا في البيوع تزعم انت واصحابك ان القياس غيره وتقول لا اخالف عاءشة ثم -خالفتها ومعها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس والمعقول وقال -----في حديث ابي جعفر مح-----------مد بن علي --ان النبي صلي الله عليه وسلم	268	4852826491203028105	277	477.0	217	327	84.70948028564453	48	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3822	false	1503524928149856033	204	300	965	1417	1417	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحو حديث حما-------------------------------------------------------------د بن زيد قال الشا---------------------------فعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن ابي الزبير سمع-ا جابر بن عبد الله يقول دبر رجل منا غلاما له ليس له مال غيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام قال عمرو وسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام اول في امارة ب-ن الزبير وزاد ابو الزبير يقال له يعقوب قال الشافعي هكذا سمعت- منه عامة دهري ثم وجدت في كتابي دبر رجل منا غلاما له فمات فاما ان يكون خطا من-	3822	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms269	true	7612134705852208010	70	179	346	874	1441	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ما ابعد ما بين اقاويلك اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا الشافعي اخبرنا ا-----بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن ابي الزبير سمعنا جابر بن عبد الله يقول دبر رجل منا غلاما له ليس له مال غيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن--------- النحام قال عمرو س-معت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام اول في امارة ابن الزبير -زاد ابو الزبير يقال له يعقوب قال الشافعي هكذا سمعته منه عامة دهري ثم وجدت في كتابي دبر رجل منا غلاما له فمات فاما ان يكون خطا من	269	4852826491203028105	409	727.0	321	544	75.18382263183594	80	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3823	false	1375126454006285006	0	118	0	551	1412	300	كتابي او خطا من سفيان فان كان من سفيان فابن جريج احفظ لحديث ابي الزبير من سفيان ومع -بن جريج حديث الليث وغيره وابو الزبير يحد الحديث تحديدا يخبر فيه حياة الذي دبره وحماد بن زيد مع حماد بن سلمة وغيره احفظ لحديث عمرو من سفيان وحده وقد يستدل علي حفظ الحديث من خط-ءه باقل مما وجدت في حديث -بن جريج والليث عن ابي الزبير وفي حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وغير حماد -يرويه عن عمرو كما رواه حماد بن زيد وقد اخبرني غير واحد ممن لقي سفيان--------- قديما انه لم يكن يدخل في حديثه مات وعجب بعضهم حين اخبرته اني وجدت في كتابي مات فقال لعل هذا خطا منه او زلة منه حفظتها عنه	3823	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms269	true	7612134705852208010	179	297	874	1429	1441	300	كتابي او خطا من سفيان فان كان من سفيان فابن جريج احفظ لحديث ابي الزبير من سفيان ومع ابن جريج حديث الليث وغيره وابو الزبير يحد الحديث تحديدا يخبر فيه حياة الذي دبره وحماد بن زيد مع حماد بن سلمة وغيره احفظ لحديث عمرو من سفيان وحده وقد يستدل علي حفظ الحديث من خطاءه باقل مما وجدت في حديث ابن جريج والليث عن ابي الزبير وفي حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وغير حماد بن زيد عن عمرو كما رواه حما-------د وقد اخبرني غير واحد ممن لقي سفيان بن عيينة قديما انه لم يكن يدخل في حديثه مات وعجب بعضهم حين اخبرته اني وجدت في كتابي مات وقال لعل هذا خطا عنه و--زلة منه حفظتها عنه	269	4852826491203028105	535	1020.5	420	564	94.858154296875	107	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3847	false	-8966444784514281064	212	271	991	1290	1423	300	روي ابو جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد فقلت مرسلا وقد رواه معه عدد فطرحته وروايته يوافقه عليها عدد فيها حديثان متصلان او ثلاثة صحيحة ثابتة وهو لا يخالفه فيه احد برواية غيره واردت تثب-ت حديثا رويته عن ابي جعفر -يخالفه فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما ابعد ما بين اقاويلك	3847	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms269	true	7612134705852208010	22	81	98	397	1441	300	روي ابو جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد فقلت مرسل- وقد رواه معه عدد فطرحته وروايته يوافقه عليها عدد منها حديثان متصلان او ثلاثة صحيحة ثابتة وهو لا يخالفه فيه احد برواية غيره واردت تثبيت حديث- رويته عن ابي جعفر ويخالفه فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما ابعد ما بين اقاويلك	269	4852826491203028105	295	568.0	236	301	98.00664520263672	54	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2758	false	-8294719255852192676	242	300	1161	1418	1418	300	الثقات قال------ الشافعي اخبر---نا سفيان عن يحيي بن سعيد قال سالت ابنا لعبد الله بن عمر عن مسالة فلم يقل فيها شيءا فقيل له انا لنعظم ان يكون مثلك -بن امام- هدي تسال عن امر ليس عندك فيه علم فقال اعظم والله من ذلك عند الله وعند من عرف الله وعند من عقل عن الله ان اقول ما-	2758	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms278	true	-3643408618524815876	155	215	785	1054	1445	300	الربيع قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد قال سالت ابنا لعبد الله بن عمر عن مسالة فلم يقل فيها شيءا فقيل له انا لنعظم ان يكون مثلك ابن امامي هدي تسال عن امر ليس عندك فيه علم فقال اعظم والله من ذلك عند الله وعند من عرف الله وعند من عقل عن الله ان اقول ما	278	4852826491203028105	249	461.5	192	269	92.56505584716797	54	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2828	false	-5280652389481000779	217	245	1035	1178	1451	300	وهاتان الروايتان وان لم تخالفانا غير معروفتين عندنا ونحن نرجو ان لا نكون ممن تدعوه الحجة علي من خالفه الي قبول خبر من لا يثبت خبره -معرفته عنده	2828	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms282	true	1402767433277127399	147	175	761	905	1504	300	وهاتان الروايتان وان لم تخالفهما غير معروفتين عندنا ونحن نرجو ان لا يكون ممن تدعوه الحجة علي من خالفه الي قبول خبر من لا يثبت خبره بمعرفته عنده	282	4852826491203028105	140	272.0	112	144	97.22222137451172	25	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0835	false	-5405218748170218195	0	108	0	558	1450	300	ناس الطاءر اي يعقل عقل الناس وذكرت العرب الحمام في اشعارها فقال الهذلي وذكرني بكاي علي تليد حمامة ان تجاوبت الحماما وقال الشاعر اح-ن اذا حمامة بطن وج تغنت فوق مرقبة حنينا وقال جرير اني تذكرني الزبير حمامة تدعو بمدفع رامتين هديلا قال الربيع وقال الشاعر وقفت علي الرسم المحيل فهاجني بكاء حمامات علي الرسم وقع قال الشافعي مع شعر كثير قالوه فيها ذهبوا فيه الي ما وصفت من ان اصواتها غناء وبكاء معقول عندهم وليس ذلك في شء من الطاءر غير ما وقع عليه اسم الحمام قال الشافعي-------------- فيقال فيما وقع عليه اسم الحمام من الطاءر فيه شاة لهذا الفرق باتباع الخبر عمن سميت في حمام مكة	835	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms291	true	-7198910906232611737	106	203	568	1060	1573	300	ناس الطاءر اي يعقل عقل الناس وذكرت العرب الحمام في اشعارها فقال الهذلي وذكرني بكاي علي تليد حمامة مر -جاوبت الحماما وقال الشاعر احسن اذا حمامة بطن وج تغنت فوق مرقاة حنينا وقال جرير اني تذكرني الزبير حمامة تدعو بمجمع نخلتين هديل------------------------------------------------------------------------------ا قال الشافعي مع شعر كثير قالوه فيما ذهبوا فيه الي ما وصفت من ان اصواتها غناء وبكاء معقول عندهم وليس ذلك في شء من الطاءر غير ما وقع عليه اسم الحمام قال الشافعي فيما لم اسمعه فيقال فيما وقع عليه اسم حم--ام من الطاءر فيه شاة لهذا الفرق واتباع الخبر عمن سميت في حمام مكة	291	4852826491203028105	464	902.5	370	573	80.97731018066406	84	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0908	false	3677823962941702496	4	35	23	176	1506	300	عرقان قد يسيلان من الانسان ثم يحيا والمرء هو الموضع الذي يدخل فيه طعام كل خلق ياكل من بشر او بهيمة والحلقوم موضع النفس واذا بانا فلا حياة تجاوز طرفة عين	908	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms291	true	-7198910906232611737	236	266	1252	1401	1573	300	عرقان قد يسلا----ن الانسان ثم يحيا والمرء هو الموضع الذي يدخل منه طعام كل خلق ياكل من بشر او بهيمة والحلقوم موضع النفس واذا بانا فلا حياة تجاوز طرفة عين	291	4852826491203028105	145	281.0	115	153	94.771240234375	28	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0913	false	1570703736392564434	78	113	374	547	1471	300	قال الشافعي نهي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النخع وان تعجل الانفس ان تزهق------------ والنخع ان يذبح الشاة ثم يكسر قفاها من موضع ال-ذبح لنخعه ولمكان الكسر فيه او تضرب ليعجل قطع حركتها	913	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms291	true	-7198910906232611737	266	299	1401	1567	1573	300	قال و-------نهي عمر بن الخطاب------------- عن النخع وان تعجل الانفس ان تزهق قال الشافعي والنخع ان تذبح الشاة ثم يكسر قفاها من موضع المذبح لنخعه ولمكان الكسر فيه او تضرب ليعجل قطع حركتها	291	4852826491203028105	151	265.5	120	186	81.18279266357422	27	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0027	false	6993926949808937810	260	291	1356	1527	1574	300	قال الشافعي------------- قال الله تبارك وتعالي فاغسلوا وجوهكم فكان معقولا ان الوجه ما دون منابت شعر الراس الي الاذنين- واللحيين والذقن وليس ما جاوز منابت شعر الراس الاغم من النزعتين من	27	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms292	true	5233179599791213852	12	45	62	241	1526	300	قال الشافعي رضي الله عنه قال الله سبحانه------ فاغسلوا وجوهكم فكان معقولا ان الوجه ما دون منابت شعر الراس الي الاذنيين واللحيين والذقن وليس ما جاوز منابت شعر الراس الاعم من النزعتين من	292	4852826491203028105	158	291.5	128	185	85.40540313720703	27	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0033	false	7099442299989644829	108	150	532	727	1404	300	علي ما امر الله به من غسل ومسح وكذلك اذا اغتسل الاثنان معا فاذا اتي المرء علي ما امر الله تعالي به من غسل ومسح فقد ادي ما عليه قل الماء او كثر وقد يرفق بالماء القليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي	33	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms292	true	5233179599791213852	214	238	1115	1227	1526	300	علي--- امر الله به من غسل و--------------------------------------------------------------------------------مسح فقد ادي ما عليه قل الماء او كثر وقد يرفق بالماء القليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي	292	4852826491203028105	112	215.0	88	195	57.43589782714844	22	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0282	false	-2650336714188425163	217	261	1071	1281	1456	300	كان الرجل من اهل البادية فداره حيث اراد المقام وان كان ممن لا مال له ولا دار يصير اليها وكان سيارة يتبع ابدا مواقع القطر -حل بموضع ثم -شام برقا فانتجعه فان استيقن انه ببلد تقصر الي----ه الصلاة قصر وان شك لم يقصر وان	282	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms292	true	5233179599791213852	243	288	1257	1473	1526	300	كان الرجل من اهل البادية فداره حيث اراد المقام فان كان ممن لا مال له ولا دار يصير اليها وكان سيارة يتبع ابدا مواقع القطر فحل بموضع ثم تشام برقا فانتجعه فان استيقن انه ببلد تقصر الي مثله الصلاة قصر وان شك لم يقصر قال	292	4852826491203028105	207	394.5	163	216	95.83333587646484	40	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2961	false	-4223280649843573888	24	66	126	348	1519	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي الشعر كلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام غير انه كلام باق ساءر فذلك فضله علي الك-----لام فمن كان من الشعراء لا يعرف بنقص المسلمين واذاهم والاكثار من ذلك ولا بان يمدح فيكثر الكذب لم ترد شهادته	2961	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms293	true	-8276033613732699821	50	90	254	465	1552	300	قال الشافع----------------ي الشعر كلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام غير انه كلام باق ساءر فذلك فضله علي ساءر الكلام فمن كان من الشعراء لا يعرف بنقص المسلمين واذاهم والاكثار من ذلك ولا بان يمدح فيكثر الكذب لم ترد شهادته	293	4852826491203028105	203	396.0	164	227	89.42731475830078	37	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms0241	false	-3966092230324537486	175	227	885	1149	1520	300	الشافعي وحدثني بعض اهل العلم ان ابا بكر --------------------قال ما وجدت انا لهذا الحي من الانصار مثلا الا ما قال الطفيل الغنوي ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي يلقون منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجءوا الي حجرات ادفات واظلت جزي الله عنا جعفرا حين ازلقت بنا بعلنا في الواطءين وزلت	241	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms316	true	-2278965004648699392	242	298	1231	1514	1522	300	الشافعي -حدثني بعض اهل العلم ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال ما وجدت لي ولهذا الحي من الانصار مثلا الا ما قال الطفيل الغنوي ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي يلقون منا لنلت هم خلطونا بالنفوس والجثوا الي حجرات ادفات واظلت جزي الله عنا جعفرا حين ازلقت بنا نعلنا في الواطءين فزلت	316	4852826491203028105	255	488.0	204	284	89.78873443603516	45	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3795	false	5727458031200835418	253	300	1165	1384	1384	300	واما قوله-------- لا تءخذ الجزية من العرب فنحن كنا علي هذا احرص لولا ان الحق في غير ما قال فلم يكن لنا ان نقول الا -الحق وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من اكيدر الغساني ويروون انه صالح رجالا من العرب علي الجزية فاما-	3795	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms348	true	-1945898728128699510	209	257	1054	1281	1511	300	واما قول ابي يوسف لا تءخذ الجزية من العرب فنحن كنا علي هذا احرص لولا ان الحق في غيره-- قال فلم يكن لنا ان نقول الا بالحق لقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من البدر الغساني ويروون انه صالح رجالا من العرب علي الجزية فاما	348	4852826491203028105	212	395.0	167	229	92.576416015625	42	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3796	false	2557329898761558227	0	47	0	252	1500	300	عمر -بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ومن بعده--- الخلفاء الي اليوم فقد اخذوا الجزية من بني تغلب وتنوخ و-هراة وخليط من خليط العرب وهم الي الساعة مقيمون علي النصرانية فض-عف عليهم الصدقة وذلك جزية وانما الجزية علي الاديان لا علي الانسان ولولا ان ناثم بتمني الباطل	3796	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms348	true	-1945898728128699510	257	300	1281	1511	1511	300	عمر ابن الخطاب------------------- ومن بعده من الخلفاء الي اليوم فقد اخذوا الجزية من بني تعلب وتنوخ وبهراء وخل-ط من----- العرب وهم الي الساعة مقيمون علي النصرانية يضاعف عليهم الصدقة وذلك جزية وانما الجزية علي الاديان لا علي الانساب ولولا ان ناثم بتمني --باطل-	348	4852826491203028105	220	380.5	179	258	85.27131652832031	33	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms3796	false	2557329898761558227	47	75	252	368	1500	300	وددنا ان الذي قال ابو يوسف كما قال وان لا يجري صغار علي عربي ولكن الله عز وجل اجل في اعيننا من ان نحب غير ما قضي به	3796	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms349	true	-2697632599190737702	0	26	0	109	1521	300	وددنا ان الذي قال ابو يوسف كما قال وان لا يجري صغار علي عربي ولكن الله------- اجل في اعيننا من ان نحب غير ما قضي به	349	4852826491203028105	109	210.0	83	116	93.96551513671875	25	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2965	false	-4431189830634242252	32	204	156	1004	1485	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ف---ي الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين و--كان يجمع عليهما ويغشي لذلك فهذا سفه ترد به شهادته وهو في الجارية اكثر من قبل ان فيه سفها ودياثة وان كان لا يجمع عليهما ولا يغشي لهما كرهت ذلك له ولم يكن فيه ما ترد به شهادته قال وهكذا الرجل يغشي بيوت الغناء ويغشاه المغنون ان كان لذلك مدمنا وكان لذلك مستعلنا عليه مشهودا عليه فهي بمنزلة سفه ترد بها شهادته وان كان ذلك يقل منه لم ترد به شهادته لما وصفت من ان ذلك ليس بحرام بين فاما استماع الحداء ونشيد الاعراب فلا باس به قل او كثر------ وكذلك استماع الشعر اخبرنا بن عيينة عن ابراهيم بن مبسرة ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه---- فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته حتي بلغت ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت قال الشافعي رحمه الله تعالي وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحداء والرجز وامر -بن رواحة في سفره فقال حرك -القوم فاندفع	2965	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms376	true	4686405494384616432	88	278	462	1404	1519	300	قال الشافعي في كتاب ادب القاضي في الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين ان كان يجمع عليهما ويغنيان--- فهذا سفه ترد به شهادته وهو في الجارية اكثر من قبل ان فيه سفها ودياثة وان كان لا يجمع عليهما ولا يغشي لهما كرهت ذلك له ولم----------- ترد به شهادته---- وهكذا الرجل يغشي بيوت الغناء ويغشاه المغنون ان كان لذلك مدمعا وكان -ذلك 8----------- مشهودا عليه فهو بمنزلة سفه ترد به- شهادته وان كان ذلك يقل منه لم ترد--- شهادته بما وصفت من ان ذلك ليس بحرام بين فاما استماع الحداء ونشيد الاعراب فلا باس به------ كثر او قل وكذلك استماع الشعر اخبرنا سفيان ع---ن ابراهيم بن------ ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه قال فانشدته بيتا -قال هيه فانشدته حتي بلغت ماءة بيت اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الربيع بن سليمان قال انبانا الشافعي قال حدثنا سفيان فذكره قال الشافعي ر-ضي الله عنه-- وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحداء والرجز وامر ابن رواحة في سفره فقال حرك بالقوم فاندفع	376	4852826491203028105	757	1373.5	601	995	76.08039855957031	137	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms2962	false	898414950876640672	0	192	0	941	1491	300	الله تعالي يكره من وجه الخبر الخير اللعب بالنرد اكثر مما يكره اللعب بشء من الملاهي ولا نحب اللعب بالشطرنج وهو اخف من النرد ويكره اللعب 1 بالحزة والقرق وكل ما لعب--- الناس به لان اللعب ليس من صنعة اهل الدين ولا المروءة ومن لعب بشء من هذا علي الاستحلال له لم ترد شهادته والحزة تكون قطعة خشب فيها حفر يلعبون بها ان غفل به عن الصلوات فاكثر حتي تفوته ثم يعود له حتي تفوته رددنا شهادته علي الاستخفاف بمواقيت الصلاة كما نردها لو كان جالسا فلم يواظب علي الصلاة من غير نسيان ولا غلبة علي عقل فان قيل فهو لا يترك الصلاة حتي يخرج وقتها للعب الا وهو ناس قيل فلا يعود للعب الذي يورث النسيان وان عاد له وقد جربه يورثه ذلك فذلك استخفاف فاما الجلوس والنسيان فمما لم يجلب علي نفسه فيه شيءا الا حديث النفس الذي لا يمتنع منه احد ولا ياثم به وان قبح ما يحدث به نفسه والناس يمتنعون من اللعب فاما ملاعبة الرجل اهله واجراءه الخيل وتاديبه فرسه وتعل-مه الرمي ورميه ف----ليس ذلك من اللعب و-------------لا ينهي عنه------- وينبغي للمرء ان لا يبلغ منه ولا من غيره من تلاوة القران ولا نظر في علم ما	2962	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms377	true	7613459443275258108	191	300	947	1473	1473	300	الله عنه ي--كره من وجه الخب------ر اللعب بالنرد اكثر مما يكره اللعب بشء من الملاهي ولا نحب اللعب -الشطرنج وهو اخف من النرد ويكره اللعب ب----------------كل ما لعب به الناس--- لان اللعب ليس من صنيع اهل الدين ولا المروءة ومن لعب بشء من هذا علي الاستحلال له لم ترد شهادته ثم بسط الكلام فيم-------------------------ن غفل به عن الصلاة- فاكثر حتي تفوته ثم يعود له حتي تفوته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد الشهادة ثم استثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاعبة الرجل اهله واجراءه الخيل وتاديبه فرسه وتعليمه الرمي ورميه وقال ليس ذلك من اللعب يعني المكروه ولا ينهي عنه ثم قال وينبغي للمرء ان لا يبلغ منه ولا من غيره من تلاوة --قران ولا نظر في علم ما-	377	4852826491203028105	456	774.0	358	969	47.05882263183594	83	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1629	false	4565113188701355846	244	300	1196	1465	1465	300	الشافعي ر-ضي الله عنه قال الربيع بن سليمان هذا --كتاب كتبه محمد بن ادريس بن العباس الشافعي في شعبان سنة ثلاث وماءتين واشهد الله عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وكفي به جل ثناءه شهيدا ثم من سمعه انه ش-هد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله------------------- لم يزل يدين-	1629	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms422	true	-5933758952545754128	57	114	288	566	1450	300	الشافعي رحمه الله وانا حاضر--------------- هذا الكتاب كتبه محمد بن ادريس بن العباس الشافعي في شعبان سنة ثلاث وماءتين واشهد الله عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وكفي به جل ثناءه شهيدا ثم من سمعه انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم لم يزل يدين	422	4852826491203028105	242	438.0	191	293	82.59385681152344	48	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1630	false	4269816222331654618	0	186	0	881	1407	300	بذلك وبه يدين حتي يتوفاه الله------ ويبعثه عليه ان شاء الله------ وانه يوصي نفسه وجماعة من سمع وصيته باحلال ما احل الله عز وجل------ في كتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وتحريم ما حرم الله في الكتاب ثم في السنة وان لا يجاوز-- من ذلك الي غيره وان مجاوزته ترك رضا الله وترك ما خالف الكتاب والسنة-- وهما من المحدثات والمحافظة علي اداء فراءض الله عز وجل في القول والعمل والكف عن محارمه خوفا لله------- وكثرة ذكر الوقوف بين يدي---ه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وان تنزل الدنيا حيث انزلها الله------- فانه لم يجعلها دار مقام الا مقام مدة عاجلة الانقطاع وانما جعلها دار عمل وجعل الاخرة دار قرار وجزاء فيها بما عمل في الدنيا من خير او شر ان لم يعف الله جل ثناءه وان لا يخال احدا الا احدا خاله لله ممن فمن يفعل الخلة في الله تبارك وتعالي ويرجي منه افادة علم في دين وحسن ادب في الدنيا وان يعرف المرء زمانه ويرغب الي الله تعالي ذكره في الخلاص من شر نفسه فيه ويمسك عن	1630	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms422	true	-5933758952545754128	114	300	566	1450	1450	300	بذلك وبه يدين حتي يتوفاه الله تعالي ويبعثه عليه ان شاء الله تعالي وانه يوصي نفسه وجماعة من سمع وصيته باحلال ما احل الله تبارك وتعالي في كتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وتحريم ما حرم الله في الكتاب قم في السنة و---لا يجاوزون من ذلك الي غيره فان مجاوزته ترك فرض الله وترك ما خالف الكتاب والسنة 7 وهما من المحدثات والمحافظة علي اداء فراءض الله ف-------ي القول والعمل والكف عن محارمه خوفا لله عز وجل وكثرة ذكر الوقوف بين يدي ربه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وان ينزل الدنيا حيث انزلها الله عز وجل فانه لم يجعلها دار مقام الا مقام مدة عاجلة الانقطاع وانما جعلها دار عمل وجعل الاخرة دار قرار وجزاء----- بما عمل في الدنيا من خير او شر ان لم يعف----- جل ثناءه وان لا يخال احدا الا احدا خاله لله ممن يعق----ل الخلة ----لله تبارك وتعالي ويرجي منه افادة علم في دين وحسن ادب في د--نيا وان يعرف المرء زمانه ويرغب الي الله تعالي ف-----ي الخلاص من شر نفسه فيه ويمسك عن-	422	4852826491203028105	827	1539.0	651	920	89.89130401611328	162	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1630	false	4269816222331654618	186	246	881	1158	1407	300	الاسراف من قول او فعل في امر لا يلزمه وان يخلص النية لله عز وجل فيما قال وعمل وان الله تعالي يكفيه مما سواه ولا يكفي منه شء غيره واوصي متي حدث به حادث الموت الذي كتبه الله جل وعز علي خلقه الذي اسال الله العون عليه وعلي ما بعده وكفاية كل هول دون الجنة برحمته ولم يغير وصيته هذه	1630	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms423	true	-7066916630396099783	0	56	0	259	1508	300	الاسراف ب--قول او فعل في امر لا يلزمه وان يخلص النية لله------- فيما قال وعمل فان الله------ يكفي- مما سواه ولا يكفي منه شء غيره واوصي متي حدث به ح-دث الموت الذي كتب- الله عز وجل علي خلقه الذي اسال الله العون عليه وعلي ما بعده وكفاية كل هول دون الجنة برحمته ولم يغير وصيته هذه	423	4852826491203028105	253	464.0	197	277	91.33573913574219	47	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000147-ara1.ms1633	false	8261992515186978295	208	280	1002	1358	1453	300	بن ادريس فاحمد بن محمد القاءم بذلك كله ومحمد يسال الله القادر علي ما يشاء ان يصلي علي سيدنا محمد عبده ورسوله وان يرحمه فانه فقير الي رحمته وان يجيره من النار فان الله تعالي غني عن عذابه وان يخلفه في جميع ما يخلف بافضل ما خلف به احدا من المءمنين وان يكفيهم فقده ويجير ويجبر مصيبتهم من بعده وان يقيهم معاصيه واتيان ما يقبح بهم والحاجة الي احد من خلقه بقدرته	1633	7472333962212200341	Sham19Y0022797-ara1.ms423	true	-7066916630396099783	68	129	329	626	1508	300	بن ادريس------------------------------------ يسال الله القادر علي ما يشاء ان يصلي علي م------حمد عبده ورسوله وان يرحمه فانه فقير الي رحمته وان يجيره من النار فانه---------- غني عن عذابه وان يخلفه في جميع ما خ-لف بافضل ما خلف به احدا من المءمنين وان يكفيهم فقده------ ويجبر مصيبتهم من بعده وان يقيهم معاصيه واتيان ما يقبح بهم والحاجة الي احد من خلقه بقدرته	423	4852826491203028105	294	554.0	233	356	82.58426666259766	56	JK000147-ara1	Sham19Y0022797-ara1