id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms3533	false	-2099217153526812917	49	106	258	525	1513	300	مالك عن بن شهاب عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب فجاء---------------- به الي عمر ف---------قال ما حملك علي اخذ هذه النسمة -قال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال اكذ-لك قال نعم فقال عمر اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	3533	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms165	true	-1404785071674878756	131	190	696	980	1572	300	مالك في الموطا- عن سنين ابي جميلة رضي الله عنه----انه وجد منبوذا في زم-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال فجءت به الي عمر بن الخطاب قال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال--- عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال انه لك قال نعم ق-ال عمر اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	165	5172818419035440553	232	393.5	180	294	78.91156768798828	43	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2481	false	2557187450401839492	244	284	1164	1350	1413	300	وما تكلم به مما يشبه الطلاق سوي هءلاء الكلمات ------------فليس بطلاق حتي يقول كان مخرج كلامي به علي اني نويت به طلاقا وذلك مثل قوله لامراته انت خلية او خلوت مني او خلوت منك او انت بريءة او برءت مني	2481	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms275	true	-9200339857117836189	262	300	1305	1489	1489	300	وما تكلم به مما يشبه الطلاق سوي هءلاء الكلمات يعني الصراءحفليس بطلاق حتي يقول كان مخرج كلامي به علي اني نويت به طلاقا وذلك مثل قوله لامراته انت خلية او خلوت مني------------ او انت برية- او برءت مني-	275	5172818419035440553	171	320.5	135	198	86.36363983154297	33	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2332	false	-657452541589221640	126	156	558	693	1370	300	انت طالق في انسلاخ شهر كذا او بمضي شهر كذا او نفاد شهر كذا فاذا نفذ ذلك الشهر فرءي فرءي الهلال من اول ليلة من الشهر الذي يليه فهي طالق	2332	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms294	true	-4074158276153119927	70	92	349	450	1475	300	انت طالق في انسلاخ شهر كذا انه اذا فقد----------------------------- ذلك الشهر و-----رءي الهلال من اول ليلة من الشهر الذي يليه فهي طالق	294	5172818419035440553	91	165.0	70	135	67.40740966796875	18	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2457	false	-1161612739258446958	56	80	291	424	1521	300	وهكذا لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في جميع امرها ولو كذبه مولاها لم اقبل قوله لان التحليل بالرجعة والتحريم بالطلاق فيها ولها	2457	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms313	true	-8076007679472228282	134	158	673	806	1509	300	وهكذا لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في جميع امرها ولو كذبه مولاها لم اقبل قوله لان التحليل بالرجعة والتحريم بالطلاق فيها ولها	313	5172818419035440553	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2544	false	-6690578616236052643	9	67	47	311	1459	300	وقفه الامام وذكره الله و------قال اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة ان كنت كاذبا فان ابي تركه وقال قل علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزني	2544	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms330	true	8789630815932031274	120	179	608	877	1503	300	وقفه الامام وذكره الله تعالي وقال اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك -علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة ان كنت كاذبا فان ابي تركه وقال قل علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزني	330	5172818419035440553	262	513.5	204	270	97.03704071044922	56	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2545	false	-4113951805649847036	42	77	208	379	1507	300	تكوني صادقة في ايمانك ------------------------------------------------------------------------------فان راها تمضي وحضرتها امراة امرها ان تضع يدها علي فيها وان لم تحضرها فراها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	2545	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms331	true	-8952403812852486861	0	53	0	249	1615	300	تكوني صادقة في ايمانك زاد في موضع اخر من الام فان قولك علي غضب الله يوجب عليك غضب الله ان كنت كاذبة فان راها تمضي وحضرتها امراة امرها ان تضع يدها علي فيها وان لم يحضرها وراها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	331	5172818419035440553	169	324.0	134	249	67.8714828491211	33	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2396	false	-7743693997448235923	93	154	485	774	1492	300	في الامة استبراء وتعبد قال الشافعي فلم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيما كان له نصف معدود ما لم تكن حاملا فلم يجز اذ وجدنا ما وصفت من الدلاءل علي الفرق فيما ذكرنا وغيره بين عدة الامة والحرة الا ان تجعل عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له نصف وذلك الشهور	2396	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms337	true	5852355610719402242	202	242	1041	1226	1509	300	في الام ومختصر المزني وقال فيه -----لم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم--- ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له ----نصف معلوم ----------------فلم يجز---------------------------------------------------------------------------- الا ان يجعل عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له نصف وذلك الشهور	337	5172818419035440553	161	269.0	126	289	55.70934295654297	28	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2051	false	-5874953518411469016	195	276	1019	1434	1545	300	النفقة في العدة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اسلمت المراة قبل الزوج ثم اسلم الزوج وهي في العدة فهما علي النكاح وان اسلم الزوج بعد الع-------دة انقطعت العصمة بينهما ولها عليه النفقة في العدة في الوجهين جميعا لانها كانت محبوسة عليه وكان له متي شاء ان يسلم فيكونان علي النكاح ولو كان الزوج هو المسلم وهي المتخلفة عن الاسلام ثم اسلمت في العدة او لم تسلم حتي تنقضي لم يكن لها نفقة في ايام كفرها لانها هي المانعة لنفسها منه	2051	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms348	true	1645671276067442469	72	142	356	711	1491	300	النفقة في العدة -----------------------------اذا اسلمت المراة قبل الزوج ثم اسلم الزوج وهي في العدة فهما علي النكاح وان اسلم الزوج بعد انقضاء العدة انقض-ت العصمة بينهما ولها عليه النفقة في العدة في الوجهين جميعا لانها كانت محبوسة عليه ثم قال------------------------------------ ولو كان الزوج هو المسلم وهي المتخلفة عن الاسلام ثم اسلمت في العدة او لم تسلم حتي تنقضي لم يكن لها نفقة في ايام كفرها لانها هي المانعة -نفسها منه	348	5172818419035440553	340	631.0	272	422	80.56871795654297	63	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2866	false	-8120962581329583742	218	296	1057	1425	1442	300	ولو كانت هي المرتدة كان القول فيما تحل به وتحرم عليه وتبين منه وتثبت معه كالقول لو كان هو المرتد وهي المءمنة لا يختلف في شء الا انها اذا ارتدت عن الايمان فلا نفقة لها في ماله في عدة ولا غيرها لانها هي التي حرمت فرجها عليه وكذلك لو ارتدت الي نصرانية او يهودية لم تحلل له لانها لا تترك عليها وان ارتد هو انفق عليها في عدتها لانها لم تبن منه الا بمضي عدتها و-انه متي اسلم	2866	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms348	true	1645671276067442469	150	228	753	1122	1491	300	ولو كانت هي المرتدة كان القول فيما تحل به وتحرم عليه وتبين منه وتثبت معه كالقول لو كان هو المرتد وهي المءمنة لا تختلف في شء الا انها اذا ارتدت عن الايمان فلا نفقة لها في ماله في عدة ولا غيرها لانها هي التي حرمت فرجها عليه وكذلك لو ارتدت الي نصرانية او يهودية لم تحلل له لانها لا تترك عليها وان ارتد هو انفق عليها في عدتها لانها لم تبن منه الا بمضي عدتها وقوله رضي الله	348	5172818419035440553	361	710.0	283	369	97.83197784423828	74	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2417	false	8994701129373902569	75	133	360	652	1472	300	واذا طلق الرجل المراة فلها سكناها في منزله منزل حتي تنقضي عدتها ما كانت العدة حملا او شهورا كان الطلاق يملك فيه الرجعة او لا يملكها--- قال وان كان المنزل بكراء فالكراء علي الزوج المطلق او في مال الزوج الميت ولا يكون للزوج المطلق اخراج المراة من مسكنها الذي كانت تسكن معه كان له المسكن او لم يكن	2417	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms350	true	2804901710376904091	72	117	399	621	1532	300	واذا طلق الرجل المراة فلها سكناها في منزله----- حتي تنقضي عدتها ما كانت العدة حملا او شهورا كان الطلاق يملك فيه الرجعة او لا يملكها ثم قال-------------------------------------------------------------------- ولا يكون للزوج المطلق اخراج المراة من مسكنها الذي كانت تسكن معه كان له المسكن ام لم يكن	350	5172818419035440553	218	413.0	174	295	73.89830780029297	41	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2420	false	8006573852136480293	99	226	479	1077	1415	300	او لم يقله------------ اذا طلقها طلاقا يملك فيه الرجعة او لا يملكها لم يكن له نقلها عن الموضع الذي قال لها انتقلي اليه اقيمي فيه حتي يراجعها فينقله---------------------------------------ا ان شاء قال الشافعي رحمه الله تعالي ان كان اذن لها في زيارة اهلها او غيرهم او النزهة الي موضع في المصر او خارجا منه فخرجت الي ذلك الموضع الذي اذن لها فيه ثم مات عنها او طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فعليها ان ترجع الي منزله فتعتد فيه لان الزيارة ليست مقاما فان قال في هذا كله قبل الطلاق او الموت انما نقلته--------------------------------------------------ا اليه ولم تعلم هي كان لها ان تقيم حيث اقر انه امرها ان تنتقل لان النقلة اليه وهي متنقلة لم يكن لها ان ترجع ولو اذن لها بعد------------------------------------ الطلاق الذي لا يملك فيه الرجعة	2420	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms350	true	2804901710376904091	114	197	611	987	1532	300	ام لم يكن وقال بعد ذلك اذا طلقها طلاقا يملك فيه الرجعة او لا يملكها لم يكن له نقلها عن الموضع الذي قال لها انتقلي اليه اقيمي فيه حتي يراجعها فينقلها من حيث شاء الي حيث شاء ولو اراد نقلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يرتجعها او من منزلها الذي طلقها فيه او من سفر اذن لها فيه او من منزل حولها اليه---------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ذلك له عندي كما لا يكون له في التي لا يملك رجعتها وذكر مواضع في الطلاق الذي لا يملك فيه الرجعة	350	5172818419035440553	188	147.5	143	735	25.578231811523438	34	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2422	false	-6051795754201513961	232	276	1098	1295	1417	300	يرتجعها فينقلها من حيث شاء الي حيث شاء ولو اراد نقلتها قبل ان يرتجعها من ---منزلها الذي طلقها فيه او من سفر اذن لها اليه او من منزل حولها اليه لم يكن ذلك له عندي كما لا يكون له في التي لا يملك رجعتها	2422	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms350	true	2804901710376904091	143	188	744	942	1532	300	يراجعها فينقلها من حيث شاء الي حيث شاء ولو اراد نقل-ها قبل ان يرتجعها او من منزلها الذي طلقها فيه او من سفر اذن لها -فيه او من منزل حولها اليه لم يكن ذلك له عندي كما لا يكون له في التي لا يملك رجعتها	350	5172818419035440553	191	368.0	147	200	95.5	40	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2466	false	-7895895887155227793	242	300	1206	1502	1502	300	ان رجلا وهبت له امراته او اشتراها او تصدق بها عليه فلم يقبض الموهوب له ولا الم-صدق عليه ولم يفارق البيعا-ن مقامهما الذي تبايعا فيه ولم يخير احدهما صاحبه بعد البيع فيختار البيع لم يكن له ان يطا امراته بالنكاح لان له فيها شبها بملك حتي يرد الم-لك فتكون زوجته بحالها او يتم الملك فينفسخ النكاح ويكون له-	2466	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms357	true	697844356426908265	169	226	898	1184	1557	300	ان رجلا وهبت له امراة- او اشتراها او تصدق بها عليه فلم يقبض الموهوب له ولا المتصدق عليه ولم يفارق البيع من مقامهما الذي تبايعا فيه ولم يخير احدهما صاحبه بعد البيع فيختار البيع لم يكن له ان يطا امراته بالنكاح لان له فيها سببا بملك حتي يرد المالك فتكون زوجته بحالها او يقوم فيفسخ------------- ويكون له	357	5172818419035440553	269	498.0	215	300	89.66666412353516	50	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2160	false	6998808423331629688	273	296	1364	1482	1498	300	فان قال قاءل لم زعمت ان الاستبراء طهر ثم حيضة وزعمت في العدة ان الاقراء الاطهار قلنا له بتفريق الكتاب ثم السنة بينهما	2160	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms359	true	-1957011339965228186	214	237	1137	1255	1577	300	فان قال قاءل لم زعمت ان الاستبراء طهر ثم حيضة وزعمت في العدة ان الاقراء الاطهار قلنا له بتفريق الكتاب ثم السنة بينهما	359	5172818419035440553	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2161	false	20046432441585059	8	115	44	588	1548	300	صلي الله عليه وسلم --علي ان الاقراء الاطهار لقوله في -بن عمر يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء فامرناها ان تاتي بثلاثة اطهار فكان الحيض فيها فاصلا بينهما حتي يسمي كل طهر منها غير الطهر الاخر لانه لو لم يكن بينهما حيض كان طهرا واحدا وامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي امامها طهر كما لا يعد الطهر الا وامامه --------------------------------------------------------حيض وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قول النبي صلي الله عليه وسلم يستبرءن بحيضة يقصد قصد الحيض بالبراءة فامرناها ان تاتي بحيض كامل كما امرناها اذا قصد قصد الاطهار ان تاتي بطهر كامل	2161	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms359	true	-1957011339965228186	145	269	776	1421	1577	300	صلي الله عليه وسلمدل علي ان الاقراء الاطهار بقوله في ابن عمر يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله ان ي-------طلق لها النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر----- النبي صلي الله عليه وسلم-في الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي امامها طهر كما كا---ن الطهر ا-----مامه حيض فكان قصد النبي صلي الله عليه وسلمفي الاستبراء الي الحيض وفي العدة الي الاطهار وفي الام نحو ما في المختصر بابسط منه وفيه فان قال قاءل لم زعمت ان الاستبراء طهر ثم حيضة وزعمت في العدة ان الاقراء الاطهار قلنا له بتفريق الكتاب ثم السنة بينهما فساق الكلام علي ذلك ثم قال كان قول النبي صلي الله عليه وسلم يستبرءن بحيضة يقصد قصد الحيض بالبراءة فامرناها ان تاتي بحيض -----كما امرناها اذا قص----د الاطهار ان تاتي بطهر كامل	359	5172818419035440553	367	644.5	296	812	45.197044372558594	57	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2155	false	-5654326406247952425	135	182	630	852	1447	300	ولو اشتراها فلم يقبضها ولم يتفرقا حتي وضعت في يدي- الباءع ثم قبضها لم يكن له وطءها حتي تطهر من نفاسها ثم تحيض في يديه حيضة مستقبلة من قبل ان البيع انما تم له حين لم يكن للباءع فيه- خيار بان يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه	2155	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms361	true	-5824051191735646136	234	281	1228	1451	1542	300	ولو اشتراها فلم يقبضها ولم يتفرقا حتي ولدت في يديه الباءع ثم قبضها لم يكن له وطءها حتي تطهر من نفاسها ثم تحيض في يد-ه حيضة مستقبلة من قبل ان البيع انما تم له حين لم يكن للباءع فيها خيار بان يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه	361	5172818419035440553	219	421.0	172	224	97.76786041259766	43	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2155	false	-5654326406247952425	67	92	318	429	1447	300	من قبل انه قد يظهر بها حمل من باءعها فيكون قد نظر متلذذا او تلذذ باكثر من النظر من ام ولد غيره وذلك محظور عليه	2155	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms362	true	2981184435583019339	144	169	788	899	1556	300	من قبل انه قد يظهر بها حمل من باءعها فيكون قد نظر متلذذا او تلذذ باكثر من النظر من ام ولد غيره وذلك محظور عليه	362	5172818419035440553	111	222.0	86	111	100.0	25	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2031	false	1439665818825490097	205	273	1038	1400	1531	300	ولا احسبه ينزل للرجل لبن فان نزل له لبن فارضع به مولودة كرهت له نكاحها ولولده فان نكحها لم افسخه لان الله تعالي ذكر رضاع الوالدات والوالدات اناث والوالدون غير الوالدات وذكر الوالد بان عليه مءنة الرضاع فقال عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف قال الشافعي فلم يجز ان يكون حكم الاباء حكم الامهات ولا حكم الامهات حكم الاباء وقد فرق الله عز وجل بين احكامهم	2031	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms365	true	-6323496720979625632	98	155	484	782	1485	300	-لا احسبه ينزل للرجل لبن فان نزل له لبن فارضع به مولودة كرهت له نكاحها ولولده وان نكحها لم افسخه لان الله تعالي ذكر رضاع الوالدات والوالدات اناث والوالدون غير الوالدات وذكر الوالد بان عليه مءنة الرضاع--------------------------------------------------------------- فلم يجز ان يكون حكم الاباء حكم الامهات ولا حكم الامهات حكم الاباء وقد فرق الله عز وجل بين احكامهم	365	5172818419035440553	297	579.0	240	362	82.04419708251953	54	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2017	false	-8702008127893228443	233	266	1155	1318	1484	300	والوجور وان خلط للمولود لبن في طعام فيطعمه كان اللبن الاغلب او الطعام اذا وصل اللبن الي جوفه وسواء شيب له اللبن بماء كثير او قليل اذا وصل الي جوفه فهو كله كالرضاع	2017	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms367	true	8842815812022852259	86	119	451	613	1545	300	-الكبير وان خلط للمولود لبن في طعام فيطعمه كان اللبن الاغلب او الطعام اذا وصل اللبن الي جوفه وسواء شيب له اللبن بماء كثير او قليل اذا وصل الي جوفه فهو كله كالرضاع	367	5172818419035440553	159	315.0	126	163	97.54601287841797	32	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2018	false	5412721596331086709	12	76	65	362	1457	300	قال الشافعي ولو ان صبيا اطعم لبن امراة في طعام مرة واوجره اخري واسعطه اخري وارضع اخري ثم اوجره واطعم حتي يتم- له خمس مرات كان هذا الرضاع الذي يحرم كل واحد من هذا يقوم مقام صاحبه وسواء لو كان من صنف هذا خمس مرار مرارا او كان هذا من اصناف شتي واذا لم تتم له الخامسة الا بعد استكمال سنتين----------------- لم يحرم وان	2018	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms367	true	8842815812022852259	120	184	616	911	1545	300	قال الشافعي ولو ان صبيا اطعم لبن امراة في طعام مرة واوجره اخري واسعطه ا-----------خري ثم اوجره واطعم حتي يتيم له خمس مرات كان هذا الرضاع الذي يحرم كل واحد من هذا يقوم مقام صاحبه وسواء لو كان من صنف هذا خمس -----مرارا او كان---- من اصناف شتي وقال المزني ادخل الشافعي علي من قال ان كان ما خلط باللبن اغلب لم يحرم وان	367	5172818419035440553	237	419.0	182	315	75.23809814453125	47	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2019	false	4248696460645029833	79	120	360	551	1426	300	الشافعي ولو ان بكرا لم تمسس بنكاح ولا غيره او ثيبا ولم يعلم لواحدة منهما حمل نزل لهما لبن فحلب فخرج لبن فارضعتا به مولودا خمس رضعات كان -بن كل واحدة منهما ولا اب له وكان في غير معني ولد الزني	2019	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms368	true	7771641524353441681	167	207	925	1111	1572	300	الشافعي -لو ان بكرا لم تم-س بنكاح ولا غيره او ثيبا ولم يعلم لواحدة منهما حمل نزل لهما لبن فحلب فخرج---- فارضعتا به مولودا خمس رضعات كان ابن كل واحدة منهما ولا اب له وكان في غير معني ولد الزنا	368	5172818419035440553	184	345.5	144	192	95.83333587646484	35	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2640	false	1041905338064923749	93	155	421	713	1399	300	قال ولو كان الساقي للسم الذي اقيد من ساقيه لم يكره المسقي ولكنه جعله له في طعام او خاص له عسلا او شرابا غيره فاطعمه اياه او سقاه اياه غير مكره عليه ففيها قولان احدهما ان عليه القود اذا لم يعلمه ان فيه سما وكذلك لو قال هذا دواء فاشربه وهذا اشب-هما والثاني ان لا قود عليه وهو اثم لان الاخر شربه	2640	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms399	true	-753266446250067190	158	219	814	1104	1490	300	قال ولو كان الساقي للسم الذي اقيد من ساقيه لم يكره المسقي ولكنه جعله له في طعام او خاص له عسلا او شرابا غيره فاطعمه اياه او سقاه اياه غير مكره عليه ففيها قولان احدهما ع---ليه القود اذا لم يعلمه ان فيه سما وكذلك لو قال هذا دواء فاشربه وهذا اشبههما والثاني ان لا قود عليه وهو اثم لان الاخر شربه	399	5172818419035440553	288	567.0	227	293	98.29351806640625	59	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2624	false	5077992038846183118	84	106	441	562	1516	300	واذا تداعي الرجلان ولدا فقتله احدهما قبل يبلغ فينتسب الي احدهما او يراه القافة درات عنه القود للشبهة وجعلت الدية في ماله	2624	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms403	true	-8296116431920841108	26	48	126	247	1575	300	واذا تداعي الرجلان ولدا فقتله احدهما قبل يبلغ فينتسب الي احدهما او يراه القافة درات عنه القود للشبهة وجعلت الدية في ماله	403	5172818419035440553	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2660	false	-8930141904818640799	168	191	832	942	1487	300	ولو كان اقطع اصبع واحدة فقطعت كفه اقص من اربع- اصابع واخذت له حكومة في كفه قال الشافعي ولا ابلغ بحكومة كفه دية	2660	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms412	true	7247841830924356274	279	300	1466	1564	1564	300	ولو كان اقطع اصبع واحدة فقطعت كفه اقص من اربعة اصابع واخذت له حكومة في كفه------------ ولا ابلغ بحكومة كفه دية-	412	5172818419035440553	97	173.5	77	111	87.38739013671875	18	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2669	false	-8155950446119527929	0	54	0	263	1469	300	كان القود في بلاد باردة وساعة باردة او بلاد حارة وساعة حارة فاذا كان ما دون النفس اخر حتي يذهب حد البرد وحد الحر ويقتص منه في الحال- التي ليست بحال تلف ولا شدي----دة المباينة لما سواها من الاحوال وكان حكم الحر والبرد -حكم مرضه يقتص منه في النفس ولا يقتص منه فيما دونها	2669	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms417	true	-4054918861132094118	13	68	70	338	1542	300	كان القود في بلاد باردة وساعة باردة او بلاد حارة وساعة حارة فان- كان ما دون النفس اخر حتي يذهب حد البرد وحد الحر ويقتص منه في الحالة التي ليست بحال تلف ولا شديدة مدة المباينة لما سواها من الاحوال وكان حكم الحر والبرد وحكم مرضه يقتص منه في النفس ولا يقتص منه فيما دونها	417	5172818419035440553	261	500.0	207	269	97.0260238647461	50	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2776	false	3686275457076307588	31	58	159	302	1474	300	الشافعي رحمه الله------ وتغليظ الدية 2 في العمد والعمد الخطا والقتل في الشهر الحرام والبلد الحرام وقتل ذي الرحم كما تقدم في العمد غير الخطا لا تختلف	2776	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms424	true	-9142459459051780837	28	56	130	277	1529	300	الشافعي في الام حيث قال وتغليظ الدية-- في العمد والعمد الخطا والقتل في الشهر الحرام والبلد الحرام وقتل ذي الرحم كما تقدم في العمد غير الخطا لا تختلف	424	5172818419035440553	133	246.5	108	149	89.2617416381836	23	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2715	false	7145902520687956397	152	274	751	1310	1423	300	ذهاب العق----------------ل ولو صاح عليه او ذعره بشء فذهب عقله لم يبن لي ان عليه شيءا اذا كان المصيح عليه بالغا يعقل شيءا وكذلك لو صاح عليه وهو راكب دابة او جدارا فسقط فمات او اصابه شء لم يبن لي ان علي الصاءح شيءا ولكن لو صاح علي صبي او معتوه لا يعقل او فزعه فسقط من صيحته ضمن ما اصابه وكذلك لو ذهب عقل الصبي ضمن ديته والصياح في الصبي والمعتوه اذا كانت منه جناية يضمنها الصاءح لانهما لا يفرقان بين الصياح وغيره ولو عدا رجل علي بالغ يعقل بسيف فلم يضربه به وذعره ذعرا اذهب عقله لم يبن لي ان عليه دية من قبل ان هذا لم تقع به جناية وان الاغلب من البالغين ان مثل هذا لا يذهب العقل	2715	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms431	true	7563879883200811971	149	221	745	1067	1471	300	ذهاب العقل من الجناية فقال ولو صاح عليه او ذعره بشء فذهب عقله لم يبن لي ان عليه شيءا اذا كان المصاح عليه بالغا يعقل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لو صاح علي صبي فذهب------------------------------------------------------------ عقل الصبي ضمن ديت---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو عدا رجل علي بالغ يعقل بسيف فلم يضر---به وذعره ذعرا اذهب عقله لم يبن لي ان عليه دية من قبل ان هذا لم يقع في جناية وان الاغلب من البالغين ان مثل هذا لا يذهب العقل	431	5172818419035440553	298	543.5	229	575	51.826087951660156	61	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2680	false	9103745734980253856	10	56	54	301	1501	300	او بع---ضها فلاولياءه الخيار بين القصاص او الدية فان اختاروا الدية وسالوا ان يعطوا ارش الجراحات كلها والنفس او ارش الجراحات دون النفس لم يكن---- ذلك لهم وكانت لهم دية واحدة -تكون الجراحات ساقطة بالنفس اذا كانت النفس من الجراحات او بعضها وهكذا لو جني عليه	2680	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms436	true	4868553144866931637	5	51	27	273	1589	300	او من بعضها فلاولياءه الخيار بين القصاص او الدية فان اختاروا الدية وسالوا ان يعطوا ارش الجراحات كلها والنفس او ارش الجراحات دون النفس لم يكن لهم ذلك---- وكانت لهم دية واحدة وتكون الجراحات ساقطة بالنفس اذا كانت النفس من الجراحات او بعضها -هكذا نص---- عليه	436	5172818419035440553	234	437.5	190	255	91.76470947265625	39	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2727	false	1946304662160285973	44	101	187	490	1412	300	واذا بعث السلطان الي امراة او رجل عند امراة ففزعت المراة لدخول الرسل او غلبتهم او انتهارهم او الذعر من السلطان فاجهضت فعلي عاقلة السلطان دية جنينها اذا كان ما احدثه الرسل بامره فان كان الرسل احدثوا شيءا بغير امر السلطان فذلك علي عواقلهم دون عاقلة السلطان لان معروفا ان المراة تسقط من الفزع ولو ------------------------ان امراة	2727	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms438	true	-2170456898286364569	99	160	517	833	1531	300	واذا بعث السلطان الي امراة او رجل عند امراة ففزعت المراة لدخول الرسل وذكر ما تقدم بحروفه الي ان قال----------- فاجهضت فعلي عاقلة السلطان دية جنينها اذا كان ما احدثه الرسل بامره فان كان الرسل احدثوا شيءا بغير امر السلطان فذلك علي عواقلهم دون عاقلة السلطان لان معروفا ان المراة تسقط من الفزع هذا نصه وعلي هذا فلو فزع انسان امراة	438	5172818419035440553	260	483.0	209	327	79.51070404052734	47	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2722	false	5223389670469505399	232	285	1152	1466	1550	300	وسواء في الاصطدام الفارسان اللذان يعقلان والمعتوهان والاعميان والبصيران وان يكون احدهما معتوها والاخر عاقلا او احدهما صبيا والاخر بالغا اذا كانا راكبي الدابتين بانفسهما او حملهما عليهما ابواهما او ولياهما في النسب ان لم يكن لهما اب فان كان حمله----------------------------------------------ما اجنبيان------------- ومثلهما لا يضبط الدابة فدية من اصابا علي عاقلة الذي حملهما	2722	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms442	true	2465359330979288828	36	100	213	586	1686	300	وسواء في الاصطدام الفارسان اللذان يعقلان والمعتوهان والاعميان والبصيران وان يكون احدهما معتوها والاخر عاقلا او احدهما صبيا والاخر بالغا اذا كانا راكبي الدابتين بانفسهما او حملهما عليهما ابواهما او ولياهما في النسب ان لم يكن لهما اب فان اركبهما الولي دابة شرسة جموحا تعلق به الضمان ولو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ومثلهما لا يضبط الدابة فدية من اصابا علي عاقلة الذي حملهما	442	5172818419035440553	305	582.0	253	373	81.76943969726562	51	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2782	false	-4326102843464027926	33	81	163	406	1517	300	من اسفل ولم اجعل علي الموالي من اسفل عقلا بحال حتي لا يوجد نسب ولا موال من فوق بحال ثم يحملونه فانه يعقل عنهم لا لانهم ورثة ولكنهم يعقلون عنه كما يعقل عنهم قال والساءبة معتق كالمعتق غير الساءبة عقل الحلفاء قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يعقل	2782	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms445	true	-4210004695880855667	192	234	994	1195	1513	300	في الام ولا اجعل علي الموالي من اسفل عقلا بحال حتي لا يوجد نسب ولا موال من فوق بحال ثم يحملونه فانه يعقل عنهم لا لانهم ورثة ولكنهم يعقلون عنه كما يعقل عنهم وفي مختصر المزني في باب-------------- عقل المو----------------------------الي ولا احمل	445	5172818419035440553	168	299.0	129	243	69.13580322265625	32	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2763	false	-3265501793876223033	77	196	382	925	1443	300	ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بغرة عبد او وليدة اخبرنا مالك بن انس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ال-------------------------------------------جنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن الليث بن سعد عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة	2763	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms451	true	-8387724029293378372	29	76	156	393	1520	300	ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه -----النبي صلي الله عليه وسلمبغرة عبد او امة وفي حديث الشافعي بغرة عبد او وليدة وفي رواية-------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين رمتها بحجر فاصاب بطنها وفي رواية قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جنين امراة من بني ل---------حيان بغرة عبد او امة	451	5172818419035440553	147	73.0	114	619	23.74798011779785	28	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2852	false	3467948116483273234	0	22	0	110	1568	300	حد الا بواحد من وجهين اما شاهدان عدلان يشهدان عليه بما في مثله الحد واما باعتراف يثبت عليه حتي يقام عليه الحد	2852	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms480	true	830639996192197377	179	201	934	1043	1522	300	حد الا بواحد من وجهين اما شاهدان عدلان يشهدان عليه بما في مثله الحد واما باعتراف -ثبت عليه حتي يقام عليه الحد	480	5172818419035440553	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms3313	false	6257075722599991003	99	157	458	739	1440	300	قال الشافعي رحمه الله ---واذا شهد الشهود علي حد لله------ او للناس او حد فيه شء لله عز وجل وللناس مثل الزني والسرقة وشرب الخمر واثبتوا الشهادة علي المشهود عليه انها بعد بلوغه -في حال يعقل فيها اقيم عليه الحد ذلك الحد الا ان يحدث بعده توبة فيلزمه ما للناس ويسقط عنه ما لله------- قياسا علي قول الله	3313	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms484	true	4075535093684694402	242	300	1262	1545	1545	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنهواذا شهد الشهود علي حد لله تعالي او للناس او حد فيه شء لله------- وللناس مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر فاثبتوا الشهادة علي ال-شهود عليه انها بعد بلوغه وفي حال يعقل فيها اقيم عليه----- ذلك الحد الا ان يحدث بعده توبة فيلزمه ما للناس ويسقط عنه ما لله عز وجل قياسا علي قول الله-	484	5172818419035440553	262	463.5	208	298	87.91946411132812	46	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms3313	false	6257075722599991003	157	229	739	1097	1440	300	عز وجل في المحاربين الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية فما كان من حد لله------ تاب صاحبه من قبل ان يقدر عليه سقط عنه والتوبة مما كان ذنبا بالكلام مثل القذف وما اشبهه الكلام بالرجوع عن ذلك والنزوع عنه والتوبة مما كان ذنبا بالفعل مثل الزني وما اشب-هه فبترك الفعل مدة يختبر فيها حتي يكون ذلك معروفا وانما يخرج من الشء بترك الذي دخل به فيه قال الربيع للشافعي	3313	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms485	true	-102720445147671641	0	56	0	273	1536	300	عز وجل في المحاربين الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية فما كان من حد لله تعالي تاب صاحبه من قبل ان يقدر عليه سقط عنه والتوبة مما كان ذنبا----------------------------------------------------------------------------------- بالفعل مثل الزنا و---اشباهه فيترك الفعل مدة يختبر فيها حتي يكون ذلك معروفا وانما يخرج من الشء بترك الذي دخل--- فيه وقد جزم ا---لشافعي	485	5172818419035440553	256	473.0	202	365	70.1369857788086	47	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms2725	false	-1871991752560657229	0	93	0	442	1424	300	اشبهه ضربا يحيط به العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا يجاوزها فمات من ذلك فالحق قتله وما قلت الحق قتله فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة علي الامام ولا علي الذي يلي ذلك من المضروب ولو ضربه بما وصفت اربعين او نحوه لم يزد عليه شيءا فكذلك وذلك ان ابا بكر سال من حضر ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له فكان فيما ذكروا عنده اربعين او نحوها فان ضربه اربعين او اقل منها بسوط او ضربه اكثر من اربعين بالنعال او غير ذلك فمات فديته علي عاقلة الامام	2725	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms487	true	7869177140795038201	148	220	759	1102	1488	300	اشبهه ضربا يحيط--- العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا يجاوزها فمات من ذلك فالحق قتله وما قلت الحق قتله فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة علي الامام ولا علي الذي يلي ذلك من المضروب ولو ضربه بما وصفت اربعين او نحوه لم يءد عليه شيءا فكذلك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ضربه اربعين او اقل منها بسوط او ضربه اكثر من اربعين بالنعال او غير ذلك فمات فديته علي عاقلة الامام	487	5172818419035440553	336	646.0	265	442	76.01809692382812	68	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms1907	false	-1323670957750149	224	267	1135	1352	1515	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز لاحد من الجيش ان ياخذ شيءا دون الجيش مما يتموله العدو الا الطعام خاصة والطعام كله سواء وفي معناه الشراب كله فمن قدر منهم علي شء له ان ياكله او يشربه ويعلفه ويطعمه غيره ويسقيه ويعلف له	1907	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms501	true	-5255803636999609270	151	190	771	972	1541	300	الشافعي حيث قال-------- ولا يجوز لاحد من الجيش ان ياخذ شيءا دون الجيش مما يتموله العدو الا الطعام خاصة فالطعام كله سواء وفي معناه الشراب فل---من قدر منهم علي شء ا---ن ياكله و--يشربه ويعلفه ويطعمه غيره ويسقيه ويعلف له	501	5172818419035440553	192	352.0	154	217	88.47926330566406	33	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms1780	false	9017954775487121799	46	158	218	778	1471	300	من نفقة عامة اهله مثل الخبر الخبز والخل------- والجبن واللبن والحيتان واللحم والبقول المطبوخة ويعلفه دابة--- واحدة تبنا او ما يقوم مقامه في مكانه ----------------------------------فان اقام اكثر من ذلك فليس عليه ضيافة ولا علف دابة وعلي الوسط ان ينزل كل من مر به رجلين وثلاثة لا يزيد عليهم ويصنع لهم ما وصفت وعلي الموسع ان ينزل كل من مر به ما بين ثلاثة الي ستة لا يزيدون علي ذلك ولا يصنعون بدوابهم الا ما وصفت الا ان يتطوعوا لهم باكثر من ذلك فان قلت المارة من المسلمين يفرقهم وعدلوا في تفريقهم فان كثر الجيش حتي لا يحتملهم منازل-- اهل الغني ولا يجدون منزلا انزلهم اهل الحاجة في فضل منازلهم وليست عليهم ضيافة	1780	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms512	true	959972359500013071	6	57	32	308	1538	300	من نفقة عامة اهله مثل ------الخبز والخل والزيت والجبن واللبن والحيتان------- والبقول المطبوخة و-علف- دابة كل واحد- تبنا او ما يقوم مقامه في مكانه ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كثر الجيش حتي لا تحتمل-- منازلهم اهل الغني ولا يجدون منزلا انزلهم اهل الحاجة في فضل مساكنهم وليست عليهم ضيافة	512	5172818419035440553	226	226.0	183	606	37.29372787475586	35	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms0928	false	-8344522672818110291	241	290	1194	1448	1494	300	مما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل من ذوات الارواح ف------------انظر هل كانت العرب تاكله فان كانت تاكله ولم يكن فيه نص تحريم فاحله فانه داخل في جملة الحلال والطيبات عندهم لانهم كانوا يحلون ما يستطيبون وما لم تكن تاكله تحريما له باستقذاره فحرم-ه لانه داخل في معني الخباءث	928	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms527	true	5627556958938991592	102	153	585	852	1622	300	وما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل من ذوات الارواح فقال الشافعي انظر هل كانت العرب تاكله فان كانت تاكله ولم يكن فيه نص تحريم فاكله فانه داخل في جملة الحلال والطيبات عندهم لانهم كانوا يحلون ما يستطيبون وما لم تكن تاكله تحريما له باستقذاره فحرمته لانه داخل في معني الخباءث	527	5172818419035440553	252	486.5	203	267	94.38201904296875	46	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms3042	false	-2387226113742218823	260	300	1288	1502	1502	300	ثان ولا يقب----ل القاءف الواحد حتي يكون امينا ولا اكثر منه حتي يكونوا امناء او بعضهم فاذا احضرنا القاءف والمتداعيين للولد او ذوي ارحامهم ان كان المدعون له موتي او كان بعض المدعين له ميتا فاحضرنا ذوي رحمه احضرنا احتياطا-	3042	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms615	true	1235598860854283038	156	187	825	996	1548	300	قال ولا يقبل قول القاءف حتي -------يكون امينا--------------------------------------- فاذا احضرنا القاءف والمتداعيين للولد و--ذوي ارحامهم ان كان المدعون له موتي او كان بعض المدعين له ميتا فاحضرنا ذوي رحمه احضرنا احتياطا	615	5172818419035440553	159	286.5	131	219	72.60273742675781	24	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000147-ara1.ms3043	false	6696699326298334632	0	69	0	339	1392	300	اقرب الناس نسبا وشبها في الخلق والسن والبلد بالمدعين له ثم فرقنا بين المتداعيين منهم ثم امرنا القاءف يلحقه بابيه او اقرب الناس بابيه ان لم يكن له اب وان كانت معه ام احضرنا لها نسبا في القرب منها كما وصفت ثم بدانا فامرنا القاءف ان يلحقه بامه لان للقاءف في الام معني ولكي يستدل به علي صوابه في الاب ان اصاب فيها ويستدل علي غيره ان اخطا فيها	3043	7472333962212200341	Sham19Y0019230-ara1.ms615	true	1235598860854283038	187	256	996	1335	1548	300	اقرب الناس نسبا وشبها في الخلق والسن والبلد بالمدعين له ثم فرقنا بين المتداعيين منهم ثم امرنا القاءف يلحقه بابيه او اقرب الناس بابيه ان لم يكن له اب وان كانت معه ام احضرنا لها نساء في القرب منها كما وصفت ثم بدانا فامرنا القاءف ان يلحقه بامه لان القاءف في الام معني ولكن يستدل به علي صوابه في الاب ان اصاب فيها ويستدل علي غيره ان اخطا فيها	615	5172818419035440553	335	666.0	266	339	98.82006072998047	66	JK000147-ara1	Sham19Y0019230-ara1