id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms0069	false	5412616992097784236	50	151	231	729	1472	300	به حتي يكون ترابا محضا قال الشافعي واذا -حال التراب بصنعة------ عن ان يقع عليه اسم تراب او صعيد فتيمم به لم يجز وذلك مثل ان يطبخ قصب---------ة او يجعل اجرا ثم -------يدق وما اشبه هذا قال ولا يتيمم بنورة ولا كحل ولا زرنيخ وكل هذا حجارة وكذلك ان دقت الحجارة حتي تكون كالتراب او الفخار او خرط المرمر حتي يكون غبارا لم يجز التيمم به وكذلك القوارير تسحق واللءلء وغيره والمسك والكافور والاطياب كلها وما يسحق حتي يكون غبارا مما ليس بصعيد فاما الطين الارمني والطين الطيب الذي يءكل فان دق فتيمم به اجزاه وان دق الكذان فتيمم به لم	69	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0185	true	-1229050705740717845	147	204	735	1013	1494	300	به فرع قال في الام---------------- واذا احال التراب لصنعه فقلبه عن ان يقع عليه اسم-------- صعيد فتيمم به لم يجز----- مثل الفضة يريد بها النورة او يجعل اجرا او فخارا فيدق و----نحو هذا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------و خرط المرمر حتي يكون غبارا لم يجز التيمم به وكذلك القوارير تسحق واللءلء وغيره والمسك والكافور كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- فان---------------------- دق الكذان فتيمم به لم	185	4069354553461742336	221	329.5	171	521	42.418426513671875	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0060	false	-2546547441290991455	18	45	99	238	1538	300	قال الشافعي-------- والرجل المسافر----- لا ماء معه والمعزب في الابل له ان يجامع اهله ويجزءه التيمم اذا غسل ما اصاب ذكره وغسلت المراة ما اصاب فرجها ابدا	60	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0199	true	5445434359193331554	118	147	600	749	1536	300	قال الشافعي في الام والرجل المسافر الذي لا ماء معه والمعزب في الابل--- ان يجامع اهله ويجزيه التيمم اذا غسل ما اصاب ذكره وغسلت المراة ما اصاب فرجها وهذا	199	4069354553461742336	132	238.5	106	152	86.84210205078125	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3487	false	3299181361329876986	35	96	184	490	1580	300	عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم	3487	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0346	true	-5407020284676395990	205	260	1063	1350	1553	300	عن ام سلمة-----------رضي الله عنها------ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر -ثوب ثم	346	4069354553461742336	281	528.5	226	306	91.83006286621094	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0086	false	1118399864118158139	0	194	0	980	1535	300	اختي زينب ف---------------قلت يا رسول الله ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما منه بد واني لاستحيي منه -قال فما هو يا هنتاه قالت اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها فقد منعتني ا-------لصلاة والصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني انعت لك الكرسف فانه يذهب ----------------------------------الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا قال النبي صلي الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما فعلت اجزاك عن الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم قال لها انما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله تعالي ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقيت فصلي---------------- اربعا وعشرين ليلة وايامها او ثلاثا وعشرين وايامها وصومي فانه--- يجزءك وهكذا اف-علي في كل شهر كما تحيض النساء وي----طهرن لميقات حيضهن وطهرهن ومن غير هذا الكتاب وان قويت علي ان تءخر-ي الظهر وتعجلي العصر وتغتسلي حتي تطهري ثم تصلي الظ--هر والعصر ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين------- وتغتسلين مع الفجر قال الشافعي هذا يدل علي انها تعرف ايام حيضها ستا او سبعا فلذلك قال لها رسول الله صلي الله عليه	86	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0347	true	-3265523567021906889	22	200	115	1023	1527	300	اختي زينب بنت جحش 270 ب1 فقلت يا رسول الله ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما منه بد واني لاستح-ي منه فقال -ما هو يا هنتاه فقلت اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها معن------ي الصوم والصلاة فقال---------------------------------فاني انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم وقيل ابعث لك الكرسف وهو مصحف عندي ق-لت هو اكثر من ذلك قال-فتلجمي ق-لت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا ق-لت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا قال--------------------------سامرك بامرين ايهما فعلت اجزاك عن الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم-------- انما عي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله------ ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي ثلاثا وعشرين او اربعة وعشرين ليلة وايا------------------------مها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما تطهرن -ميقات حيضهن وطهرهن------------------- وان قويت علي ان تءخرني الظهر وتعجلي العصر فتغ-سلي وتجمعي بين الصلاتين الظهر والعصر وت--ءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي وصومي ان قدرت علي ذلك قال 271 ا1 رسول ا-------------------------------لله صلي الله عليه	347	4069354553461742336	730	1245.5	580	1071	68.16059875488281	117	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0099	false	442942526622927233	16	90	76	437	1434	300	الصلاة قال وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسلام فقال خمس صلوات في اليوم والليلة فقال الساءل هل علي غيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال لا الا ان تطوع اول ما فرضت الصلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي---------------------- سمعت من اثق بخبره وعلمه يذكر ان الله------ انزل فرضا في الصلاة ثم نسخه بفرض غيره ثم نسخ الثاني بالفرض في الصلوات الخمس قال كانه يعني قول الله عز وجل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه	99	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0419	true	3035694072784024589	21	102	103	519	1494	300	الصلاة--------- وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال---------------- صلوا خمسكم الخبر وروي انه صلي الله عليه وسلم قال الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد كفر ولانه لا خلاف بين المسلمين في وجوبها والاجماع حجة فاذا تقرر هذا قا--------------------------------------ل الشافعي رحمة الله تعالي عليهفي استقبال القبلة سمعت من اثق بخبره وعلمه يقول ان الله تعالي انزل فرضا في الصلاة ثم نسخه بفرض غيره ثم نسخ الثاني بالفرض في الصلوات الخمس و--------يعني به قوله تعالي-- يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه	419	4069354553461742336	224	333.0	176	490	45.71428680419922	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0105	false	-8822330891040364691	2	54	8	249	1446	300	نافع بن جبير عن ---------بن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل------------ عند باب الكعبة مرتين فصل---ي الظهر حين -----------------------------------كان الفء مثل الشراك ثم صلي--- العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصل-----ي المغرب حين افطر الصاءم ثم صلي--- العشاء حين غاب الشفق ثم صلي	105	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0420	true	-5574121435166458732	234	300	1242	1545	1545	300	نافع و--جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند باب البيت- مرتين فصلي بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وروي حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي بي العصر حين كان كل شء بقدر ظله ثم صلي بي المغرب حين افطر الصاءم ثم صلي بي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي-	420	4069354553461742336	219	353.0	171	312	70.19230651855469	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0105	false	-8822330891040364691	54	120	249	567	1446	300	الصبح حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم ---صلي المرة الاخرة-------- الظهر حين كان كل شء -قدر ظله قدر العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي--- المغرب القدر الاول لم يءخرها ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفر--------------------------------- ثم التفت فقال يا محمد هذا ------وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال	105	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0421	true	-3308616843706247536	1	79	4	371	1486	300	الصبح حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم عاد في اليوم الثاني فصلي بي الظهر حين كان كل شء بقدر ظله قدر العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار كل--- شء مثليه ثم صلي بي المغرب للقدر الاول لم يءخرها ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفر وروي وقد كاد 2 ا حاجب الشمس يطلع ثم التفت فقال يا محمد هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين وقوله مثل --	421	4069354553461742336	291	520.0	228	372	78.2258071899414	55	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0107	false	179052155568472493	16	47	77	215	1452	300	محبوسا في ظلمة او اعمي ليس -قربه احد لم يسعه ان يصليها بلا تاخ علي الاغلب-- عنده من مرور الوقت من نهار وليل وان وجد غيره تاخي به و-ان صلي علي	107	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0425	true	2659118506792267181	16	47	88	228	1554	300	محبوسا في ظلمة او اعمي ليس بقربه احد لم يسقه ان يصليها وتاخي --علي الا عليه عنده من مرور الوقت من نهار وليل وان وجد غيره تاخي به وهذا يدل علي	425	4069354553461742336	122	213.5	93	142	85.91548919677734	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0237	false	-9190246829683911015	102	133	492	640	1465	300	واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها واذا ام رجل انبغي له ان يتقي الله عز ذكره ويءدي ما عليه في الامامة فاذا فعل رجوت ان يكون خيرا حالا من غيره	237	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0483	true	-6950266686180421449	145	171	755	881	1559	300	واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها واذا ام ي----نبغي ---ان يتقي------------- ويءدي ما عليه في الامامة فاذا فعل رجوت ان يكون خير- حال- من غيره	483	4069354553461742336	125	215.5	99	148	84.45945739746094	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0144	false	-1812210011982759194	89	126	420	591	1398	300	قال الشافعي و------------كل من دله------ علي القبلة من رجل او امراة او عبد من المسلمين وكان بصيرا وسعه ان يقبل قوله اذا كان يصدقه---- وتصديقه ان لا يري انه -كذبه قال ولا يسعه ان يقبل دلالة مشرك	144	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0507	true	4397649066710174756	99	136	482	655	1447	300	قال الشافعي رضي الله عنه كل من دل الاعمي علي القبلة من رجل او امراة او عبد من المسلمين وكان بصيرا وسعه قب-------وله اذا -----صدقه قال وتصديقه ان لا يري انه يكذب ق-ال ولا تتبع-------- دلالة مشرك	507	4069354553461742336	140	222.5	109	194	72.16494750976562	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0155	false	-3984314548816008543	277	298	1359	1466	1474	300	قال الله اكبر من كل شء واعظم والله اكبر كبيرا فقد كبر وزاد شيءا فهو داخل في الصلاة بالتكبير والزيادة نافلة	155	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0529	true	4808973543408226739	148	169	752	857	1491	300	قال الله اكبر من كل شء واعظم واش ا--كبر كبيرا فقد كبر وزاد شيءا فهو داخل في الصلاة بالتكبير والزيادة نافلة	529	4069354553461742336	102	201.5	82	107	95.32710266113281	19	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0157	false	179699046058622156	76	122	379	611	1514	300	نقص من التكبير حرفا لم يكن داخلا في الصلاة الا باكماله التكبير قاءما ولو ابقي من التكبير حرفا -اتي به وهو راكع او منحن لل------ركوع او غير قا-ءم لم يكن داخلا في الصلاة المكتوبة وكان داخلا في --نافلة حتي يقطع بسلام ثم يعود قاءما فيكمل التكبير	157	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0530	true	2187872056837637144	1	44	3	219	1505	300	نقص من التكبير حرف- لم يكن داخلا في الصلاة الا ب-كمال- التكبير قال-- ولو ابقي من التكبير حرفا فاتي به وهو راكع او منحن ولم ينطق بالراء الا راكعا لم يكن داخلا في الصلاة المكتوبة وكان داخلا في النافلة -----------لان القي-------ام في--- التكبير	530	4069354553461742336	186	284.5	145	242	76.85950469970703	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0156	false	-2602438310501506865	204	248	1043	1272	1528	300	الامام قبل ان يركع او راكعا فكبر تكبيرة واحدة فان نوي بها تكبيرة الافتتاح اجزاته و--كان داخلا في الصلاة وان نوي بها تكبيرة الركوع لم يكن داخلا في الصلاة وان كبر لا ينوي واحدة منهما فليس بداخل في الصلاة وان كبر ينوي تكبيرة الافتتاح	156	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0532	true	4206870671993307913	16	57	80	296	1518	300	الامام--------------- راكعا فكير تكبيرة واحدة فان نوي بها تكبيرة الافتتاح اجزاه لان كان داخلا في الصلاة لان نوي بها تكبيرة الركوع لم يكن داخلا في الصلاة ولو كبر لا ينوي واحدة منهما فليس بداخل في الصلاة وان كبر فنوي تكبيرة الافتتاح	532	4069354553461742336	205	388.0	166	231	88.74459075927734	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0162	false	-3437029459290842425	9	130	38	657	1479	300	يقدر علي رفعها معها مجاوزا لمنكبيه ولا يقدر علي الاقتصار برفعها علي -------منكبيه ولا ما دونهما فلا يدع رفعهما وان جاوز --منكبيه قال الشافعي وان كانت به------------------------------ علة يقدر معها علي احد اخذ رفعين اما رفع دون منكبيه واما رفع فوق منكبيه ولا يقدر علي رفعهما حذو منكبيه رفعهما فوق -----------------منكبيه لانه قد جاء بالرفع كما امر والزيادة شء غلب عليه قال الشافعي وان كانت احداهما---- صحيحة والاخري عليلة صنع بالعليلة ما وصفت- واقتصر بالصحيحة علي حذو --منكبيه وان غفل فصلي بلا رفع اليدين حيث امرته به وحتي تنقضي التكبيرة التي امرته بالرفع فيها لم يرفعهما بعد التكبيرة ولا بعد فراغه من قول سمع الله لمن حمده ولا في موضع---- غيره لانه هيءة------------------------------------------------------------------------- في وقت فاذا مضي لم يوضع في غيره	162	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0538	true	8191116021259374132	40	139	213	717	1535	300	يقدر علي رفعهم----ا مجاوز المنكبين ولا يقدر علي الاقتصار------- علي حذاء المنكبين لم--------------- يدع رفعهما وان جاوز المنكبين 67 ا وتلك الزيادة مغلوب عليها لا تضره فرع اخر لو كانت علة فقدر ع-----لي احد ال--رفعين ا-------------------------------------------------------------------------ما فوق المكبين او دون المنكبين ل------ياتي بال---------مامور زيادة من غير اختياره فرع اخر لو ك--انت احدي اليدين صحيحة والاخري عليلة صنع بالعليلة ما وصفنا واقتصر -الصحيحة علي حذو المنكب فرع اخر لو اغفل الر-----------------------------------------------------------فع------------------------------------------------------------------------ في موضعه ثم ذكره فان ذكره قبل انقضاء التكبير اتي به وان ذكره بعد انقضاء التكبير لم يات به لان هيءته في وقت فاذا مضي لم يوضع في غيره	538	4069354553461742336	266	308.5	211	759	35.046112060546875	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0164	false	6574900371980458749	14	137	62	657	1467	300	لا يغادر منه شيءا ويجعل مكان وانا اول المسلمين وانا من المسلمين قال ف-----------ان زاد فيه شيءا او نقص---ه كرهته ولا اعادة ولا سجود للسهو عليه عمد ذلك ا----و نسيه او جهله قال الشافعي وان سها عنه حين يفتتح الصلاة ثم ذكر- قبل ان يفتتح القراءة ا----حببت ان يقوله وان---------------- لم يذكره حتي ---يفتتح القراءة لم يقله ولا يقوله الا في اول ركعة ولا يقوله فيما بعدها بحال وان ذكره قبل افتتاح القراءة وقبل التعوذ احببت ان يقوله قال الشافعي وسواء في ذلك الامام والماموم اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفت الماموم من الركعة ما لا يقدر عليه فان فاته منها ما يقدر علي بعض هذا القول ولا يقدر علي بعضه احببت ان يقو---له وان لم يقله لم يقضه في --ركعة غيرها و-ان كان خلف الامام	164	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0541	true	2175953682500176137	161	291	846	1435	1477	300	لا يغادر منه شيءا رواه علي وابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وان زاد فيه شيءا او نقص منه كرهته ولا يسج----------د للسهو----- عمد او جهلة لو نسيه فرع اخر قال لو--------- سها عنه في موضعه-------- ثم ذكره وقد ا---فتتح القراءة او التعوذ لم يق-له لان هيءته فات وقتها وان ذكره قبل الاخذ في القراءة -اتي به ولا يقوله الا في اول ركعة ولا يقوله فيما بعده- بحال فرع اخر قال------------------------------------------------------------------------------------ اذا اختلف الامام 69 ا فيما لا يجهر ففات من الركعة ما ان قال هذا لا يقدر ان يقرا القران قرا ام القران وتركه وان لم يفت-------- من الركعة ما لا يقدر عليه اوفات--- منها ما يقدر علي--------------------------- بعضه احببت ان يقول ذلك وان لم يقله لم يقض- في الركعة بعدها وقال اصحابنا الامام	541	4069354553461742336	311	367.5	229	750	41.46666717529297	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0170	false	-851032940572201466	125	164	623	805	1457	300	ما لم يبلغ ان تكون الزيادة فيها تمطيطا واحب ما وصفت لكل قارء في صلاة وغيرها وانا له في المصلي اشد استحبابا منه للقارء في غير --صلاة فاذا------------------------------------------------------------------------ ايقن المصلي ان لم يبق من القراءة شء الا نطق به	170	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0545	true	-1493495729210536224	0	49	0	231	1518	300	ما لم تبلغ-------- الزيادة----- تمطيطا واحب ما وصفت لكل قارء في صلاة وغيرها واما للمص------لي اشد استحبابا مني للقارء في غير الصلاة قال ولا يجزءه ان يقرا في صدره ولا ينطق بلسانه لانه ليس بقراءة بل هو تفكر ولو ايقن انه ل------م يبق من القراءة شء الا نطق به	545	4069354553461742336	145	234.0	113	256	56.640625	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0166	false	-2652639573449872456	169	275	872	1407	1536	300	كان ي--فتتح الصلاة ببس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله الرحمن الرحيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن بن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك اخبره قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرا -بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك القراءة ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين--------- من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا -بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران	166	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0549	true	8043817047921608411	71	220	348	1117	1506	300	كان يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم وروي النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وروي عن نعيم ين عبد الله المجمر قال صليت خلف ابي هريرة رضي الله عنه فقرا ببسم الله الرحمن الرحيم قبل ام الكتاب وقبل السورة وكبر في الخفض والرفع وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عطاء قال ابو هريرة ما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعنا كم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وروي--------------------------------------------- الشافعي باسناده ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انس رضي الله عن-ه قال صلي معاوية بالمدينة صلاة يجهر فيها بالقراءة فقرا ببسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا--ها للسورة----- بعدها حتي قضي تل--------------------------------------ك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والانصار من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا ببسم الله الرحمن الرحيم للسورة -----بعد ام القران	549	4069354553461742336	312	299.0	251	971	32.1318244934082	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0170	false	-851032940572201466	0	38	0	187	1457	300	واحب ان يكون اقل ما يقرا مع ام القران في الركعتين الاوليين قدر اقصر سورة من القران مثل انا اعطيناك الكوثر وما اشبهها وفي الاخريين ام القران واية وما زاد كان احب الي ما لم يكن اماما فيثقل	170	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0557	true	-3418350283437814513	64	101	343	525	1555	300	واجب ان يكون اقل ما يقرا مع ام الكتاب في الركعتين الاوليين قدر اقصر سورة في القران مثل انا اعطيناك الكوثر ونحو----ها وفي الاخريين ام القران واية وما زاد كان احب الي ما لم يكن اماما -يثقل	557	4069354553461742336	173	325.5	136	187	92.51336669921875	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0172	false	-4170635741989648440	191	230	984	1169	1502	300	عطاء بن يسار ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------ابي هريرة قال كا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت وانت ربي خشع لك سمعي وبصر-----ي وعظامي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله رب العالمين	172	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0566	true	-8424419360226258237	55	152	291	754	1496	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحا ن ربي العظيم ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي ثلاثا ولان الماموم يسجد معه فما امكن الامام من ذلك امكن الماموم وقيل اعلي الكمال ان يسبح ثلاثا ثم يزيد عليها ما قال الشافعي روي عن علي بن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت وانت ربي خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وشعري وبشري وما استقلت به فدمي لله رب العالمين	566	4069354553461742336	172	297.0	133	463	37.14902877807617	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0175	false	8362781023223962275	247	300	1201	1446	1446	300	الحمد وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد ولو قال لك الحمد ربنا اكتفي والقول الاول اقتداء بما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي ولو قال من حمد الله سمع له لم ار ع-ليه اعادة -------وان يقول سمع الله لمن حمده اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم احب-----	175	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0569	true	-7145913055749162857	25	72	121	340	1421	300	الام -وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد وهذا لانه رواه علي وابو هريرة رضي الله عنه بهذا اللفظ قال ولو --------------------------------------قال من حمد الله سمع له لم يكن عليه اعادة واجزاه وان يقول سمع الله لمن حمده اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم كان احب	569	4069354553461742336	140	242.0	110	258	54.26356506347656	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0136	false	-8121503814172087426	267	297	1304	1445	1462	300	عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله انا نكون في الصيد افيصلي احدنا في القميص الواحد قال -نعم------ وليزره ولو بشوكة ولو لم يجد الا ان يخله بشوكة	136	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0631	true	-4019882751423220707	211	240	1041	1174	1460	300	ان سلمة بن الاكوع قال---- يا رسول الله انا نكون في الصيد -فيصلي احدنا في القميص الواحد قال انعم 116 ب وليزره ----------ولو لم يجد الا ان يخله بشوكة	631	4069354553461742336	125	222.0	98	148	84.45945739746094	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0203	false	8773451256859040742	1	40	6	192	1435	300	للسهو---------- وان ذكر في الثانية انه ناس لسجدة من ا--ولي بعد ما اعتدل قاءما فانه يسجد للاولي حتي تتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الثانية وان --------------ذكر بعد ان يفرغ من الثانية انه ناس لسجدة من الاولي---------------------------------------- كان عمله في الثانية كلا عمل	203	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0689	true	800795503866916646	28	113	136	553	1486	300	للسهو مسالة قال وان ذكر في الثانية انه ناس لسجدة من الاولي بعد-ما اعتدل قاءما الفصل وهذا كما قال جملته ان الترتيب عندنا واجب في اركان الصلاة فلا يسقط بالنسيان فاذا نسي السجدة الثانية من الركعة الاولي فاعتل ل قاءما ثم ذكر في قيامه لا يصح لان الركعة الثانية 148 ب لا تصح قبل اتمام الركعة الاولي فاذا تذكر بعد ذلك لا يخلو اما ان يذكر قبل ان يسجد فيها مثل ان ذكر قبل الركوع او بعده وقبل السجود كان عمله في الثانية كلا عمل	689	4069354553461742336	113	141.5	87	418	27.033493041992188	19	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0203	false	8773451256859040742	146	175	730	859	1435	300	السهو ثم شك هل سجد للسهو ام--------------------- لا سجدهما وان شك هل سجد سجدة-- او سجدتين -------سجد اخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سها سهوين او اكثر فليس عليه الا سجدتا السهو واذا	203	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0695	true	6507571904758861671	162	225	694	986	1358	300	السهو --وشك هل سجد للسهو ام لا سجد لان الاصل انه لم يجد--- ولو شك هل سجد سجدتين او سجدتين للسهو وسجد اخري لان الاصل انه لم يسجد ولا يسجد لهذا الشك لانه ربما يسهو ثانيا وثالثا فيءدي الي ما لا نهاية له والاصل في كل هذا البناء علي اليقين مسالة قال وان سها سهوين او اكثر فليس عليه الا سجدة- السهو وهذا	695	4069354553461742336	115	180.0	87	298	38.59060287475586	20	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0177	false	-1262137223146027503	68	118	322	569	1462	300	سجود للسهو لان القراءة من عمل الصلاة في غير هذا الموضع وهذا الموضع موضع ذكر غير --قراءة فان زاد فيه فلا يوجب عليه سهوا ولذلك لو اطال القيام ينوي به القنوت كان عليه سجود السهو لان القنوت عمل معدود من عمل الصلاة فاذا عمله في غير موضعه اوجب -عليه السهو	177	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0696	true	-2374500141711655108	223	267	1148	1372	1537	300	سجود السهو لان القراءة من غير الصلاة في غير هذا الموضع وهذا الموضع موضع ذكر غير القراءة وقال وك--------------------------ذلك لو اطال القيام ينوي به القنوت كان عليه سجود السهو لان القنوت عمل معدود من عمل الصلاة فاذا عمله في غير موضعه اوجب سجدتي السهو	696	4069354553461742336	206	375.0	163	250	82.4000015258789	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0201	false	-5686658177704726235	0	43	0	208	1494	300	في غير هذا الموضع وهذا م-------وضع ذكر غير --قراءة فان زاد فيه فلا نوجب توجب عليه سهوا وكذلك لو اطال القيام ينوي به القنوت كان عليه سجود السهو لان القنوت عمل معدود من عمل الصلاة فاذا عمله في غير موضعه اوجب -عليه السهو	201	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0696	true	-2374500141711655108	230	267	1185	1372	1537	300	في غير هذا الموضع وهذا الموضع موضع ذكر غير القراءة وقال------------------------------- وكذلك لو اطال القيام ينوي به القنوت كان عليه سجود السهو لان القنوت عمل معدود من عمل الصلاة فاذا عمله في غير موضعه اوجب سجدتي السهو	696	4069354553461742336	168	299.5	132	218	77.06421661376953	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0202	false	-7348892850934597020	33	127	160	647	1489	300	المزني------------ سمعت الشافعي يقول اذا كانت سجدتا السهو بعد السلام تشهد لهما واذا كانتا قبل السلام اجزاه التشهد الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سبق عن القديم مثل هذا وحكي الشيخ ابو حامد ما ذكره المزني وانه---------- في القديم وقال انه اجمع اصحاب الشافعي انه اذا سجد بعد السلام للسهو تشهد ثم سلم وقال الماوردي انه مذهب الشافعي وجماعة اصحابه الفقهاء قال وقال بعض اصحابنا -ان كان يري سجود السهو بعد السلام تشهد وسلم بل يسجد سجدتين لا غير قال الماوردي وهذا غير صحيح لرواية عمران بن الحصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	202	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0701	true	-7132553973538341236	14	127	64	647	1499	300	المزني بعد هذا قال سمعت الشافعي يقول اذا كانت سجدتا السهو بعد السلام تشهد لهما وان -كانتا قبل السلام كفا-ه التشهد الاول وكل موضع قلنا يسجد قبل السلام نظر فان فعل قبل السلام سلم عقيبها ولا يتشهد ومن اصحابنا من قال يتشهد ويسلم حكاه القاضي الطبري وهو ضعيفه ولو اخر ذلك الي ما بعد السلام ناسيا اختلف اصحابنا فيه فقال صاحب التلخيص يتشهد ويسلم وتعلق بظاهر كلام الشافعي الذي نقل---------------------------------------------------ه المزني من السماع وقال في الحاوي هذا----------------------------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي وجماع----------------------------ة اصحابنا لان من حكم- سجود السهو ان يكون تش---هد وسلام فاذا فعله بعد السلام يلزمه وصله به 155 ا وروي--------- عمران بن الحصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	701	4069354553461742336	233	216.5	183	760	30.657894134521484	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0158	false	-8737590939246721893	44	85	232	425	1468	300	رفاعة بن مالك انه سمع-------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا قام احدكم الي الصلاة فليتوضا كما امره الله تعالي ثم ليكبر فان كان معه شء من القران قرا به وان لم يكن معه شء من القران فليحمد الله وليكبر	158	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0716	true	-8198073619767078991	136	176	698	884	1510	300	رفاعة بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا قام احدكم الي الصلاة فليتوضا كما امر ا-لله تعالي ثم ليكبر فان كان معه شي من القران قرا به وان لم يكن معه------------- فليحمد الله وليكبر	716	4069354553461742336	167	304.0	130	201	83.08457946777344	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0076	false	2032571875672163013	182	265	906	1284	1442	300	سنه صارت ميتة فلا يجوز له ان يعيدها بعد ما بانت فلا يعيد سن شء غير سن ذكي يءكل لحمه وان رقع عظمه بعظم ميتة او ذكي لا يءكل لحمه او عظم انسان فهو كالميتة فعليه قلعه واعادة كل صلاة صلاها وهو عليه فان لم يقلعه جبره السلطان علي قلعه فان لم يقلع حتي مات لم يقلع بعد موته لانه صار--------------------------------------------------------------------------- ميتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله والله حسيبه وكذلك سنه اذا ندرت فا------------------------------------------------ن اعتلت سنه فربطها قبل ان تندر فلا باس لانها لا تصير ميتة حتي	76	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0741	true	-7699622109833456427	7	138	33	659	1416	300	عنه صارت ميتة ل-ا يجوز له ان يعيدها بعد ان بانت ولا يعيد سنا-- غير سن ذكي يءكل لحمه فان اعاد---- بعظم ميتة او ذكي لا يءكل لحمه او عظم ادمي ن-هو كالميتة ع-ليه قلعه واعادة كل صلاة صلاها وهو عليه نص صريحا----------------- علي ان جزء الادمي اذا انفصل عه يكون نجسا وقال ابو بكر الصيرفي رحمه الله من اصحابنا عضو الادمي اذا قطع في حياته نهو طاهر لان جملته ميتا طاهرة وهذا خلاف النص ولكنه اقيس وبه انتي وهو اختيار كير من الاءمة والفرق عد الشافعي بين العضو وبين الجملة ان العضو المبان لا حرمة له الا تري انه لا يجب غسله وتكفينه ودنه بخلاف الجملة مجري العضو مجري ساءر الميتات سوي الادمي وقال في الام فان اعتلت س-ه فربطها قبل ان ت-در فلا باس لانها لا تصير ميتة حتي	741	4069354553461742336	249	375.0	186	654	38.073394775390625	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0140	false	-4932191122352590806	221	279	1067	1358	1477	300	الصلاة في اعطان الابل ومراح الغنم قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عبيد الله بن طلحة بن كريز عن الحسن عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------------------------ل اذا ادركتكم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فصلوا فانها جن من جن- خلقت الا ترونها اذا نفرت كيف تشمخ بانافها	140	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0756	true	-8466556300078973341	23	74	119	386	1576	300	الصلاة في اعطان الابل ومراح الغنم والاصل فيه ط روي ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ادركتكم الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيه فانها سكينة وبركة واذا ادركتكم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها وصلوا فانها جن من جني خلقت الا ترونها اذا نفرت كيف تشمخ بان-فها	756	4069354553461742336	182	302.5	147	360	50.55555725097656	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0100	false	2818370114401787550	63	96	350	513	1581	300	الوتر وهو يشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا ارخص لمسلم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك واحد منهما وان لم اوجبهما عليه ومن ترك صلاة واحدة منهما كان اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل	100	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0769	true	-7418263484250480914	26	71	143	369	1549	300	الوتر --------------ثم صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ذكره ابو اسحق وهذا لان قيام الليل كان ناءبا عن الفراءض وورد به القران وهذا غير صحيح لما ذكرنا ان صلاة التهجد هي الوتر ولهذا قال الشافعي من ترك --------------------------------------------واحدة منهما كان اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل	769	4069354553461742336	86	140.0	68	284	30.28169059753418	15	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0228	false	-4352997278299507444	257	300	1282	1490	1490	300	كان لرجل مسجد يجمع فيه ففاتته فيه الصلاة فان اتي مسجد جماعة غيره كان احب الي وان لم ياته وصلي في مسجد- منفردا فحسن واذا ك------ان للمسجد امام راتب ففاتت رجلا او رجالا فيه الصلاة صلوا فرادي ولا احب ان يصلوا فيه جماعة-	228	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0797	true	2455378744828057693	232	277	1217	1433	1550	300	كان لرجل مسجد يجمع فيه ففاتته فيه الصلاة فان اتي مسجد جماعة غيره كان احب الي وان لم ياته وصلي في مسجده منفردا فحسن فرع اخر لو كان للمسجد امام راتب ففاتت رجلا او رجالا فيه الصلاة صلوا فرادي ولا احب ان يصلوا فيه جماعة	797	4069354553461742336	202	386.5	161	216	93.51851654052734	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0229	false	5717153217811176381	30	101	151	504	1527	300	الكلمة وان يرغب --رجل عن الصلاة خلف امام جماعة في-تخلف هو ومن اراد عن المسجد في وقت الصلاة فاذا قضيت------- دخلوا فجمعوا فيكون في هذا اختلاف وتفر-ق كلمة------ وفيهما المكروه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اكره هذا في كل مسجد له امام ومءذن فاما مسجد بني علي ظهر الطريق او ناحية لا يءذن فيه مءذن راتب ولا يكون له امام معلوم ويصلي فيه المارة ويستظلون------- فلا اكره ذلك فيه لانه ليس فيه المعني الذي وصفت	229	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0798	true	-920032351872460070	0	111	0	573	1576	300	الكلمة وان يرغب الرجل عن الصلاة خلف امام جماعته فتتخلف هو ومن اراد عن المسجد في وقت الصلاة فاذا قضيت الصلاة دخلوا فجمعوا ي-كون فيه--- اختلاف وتفريق كلمة 206 ب وفيهما المكروه وبهذا قال جماعة الصحابة والفقهاء ابو حنيفة ومالك والثوري والاوزاعي والليث رحمهم الله وروي ذلك عن سالم وابي قلابة وقال احمد واسحق وداود وابن المنذر لا تكره الجماعة بعده ورواه قتادة عن انس رضي الله عنه يندب اليها ثانيا وهو غلط لما ذكرنا فرع اخر لو كان مسجد---------------------------------------------------- علي ظهر الطريق او ناحية لا يءذن فيه مءذن راتب ولا يكون له امام معلوم -يصلي فيه المارة ويستظل به الناس فلا اكره هذا فيه لانه ليس فيه المعني الذي وصفت	798	4069354553461742336	285	355.5	227	630	45.238094329833984	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0257	false	3422462869668586368	26	146	119	718	1467	300	العتمة ثم يرجع فيصليها------- بقومه في بني سلمة قال فاخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة قال فصلي معه معاذ قال فرجع فام قومه فقرا بسورة البقرة فتنحي رجل من خلفه فصلي وحده فقالوا له انافقت -قال لا------ ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه ف-------------------------------قال يا رسول الله انك اخرت العشاء وان معاذا صلي معك ثم رجع فامنا فافتتح بسورة البقرة فلما رايت ذلك تاخرت وصليت----- وانما نحن اصحاب نواضح نعمل بايدينا فا------قبل النبي صلي الله عليه وسلم علي معاذ فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ اقرا بسورة كذا وسورة كذا قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ابو الزبير عن جابر مثله وزاد ف---------يه ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم	257	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0807	true	1616640898434021445	0	108	0	533	1523	300	العشاء ثم يرجع فيصليها 332 ب2 بقومه من بني سلمة---- فاخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فصل----ي معه ثم رجع------- فام قومه فقرا -سورة البقرة فتنحي رجل من خلفه فصلي وحده فقالوا له -نافقت فقال ما نافقت ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك اخرت العشاء وان معاذا صلي معك ثم رجع فامنا فافتتح -سورة البقرة فتنحي-------------ت وصليت وحدي وانما نحن اهل-- نواضح نعمل بايدينا فالتفت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فق---------ال افتان انت يا مع------------------اذ اقرا بسورة ------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا فان قيل يجوز انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	807	4069354553461742336	421	700.5	330	672	62.64881134033203	70	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0246	false	-8427783035945869062	76	128	374	644	1465	300	رجل- من ال ابي ال--------------------------ساءب اعجمي اللسان قال فاخره المسور بن مخرمة وقدم غيره فبلغ---- عمر بن الخطاب فلم يعرفه بشء حتي جاء المدينة فلما جاء المدينة عرفه بذلك فقال المسور انظرني يا امير المءمنين ان الرجل كان اعجمي اللسان وكان في الحج فخشيت ان يسمع--- بعض الحاج قراءته فياخذ بعجمته فقال	246	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0817	true	-9128109393824568025	245	290	1245	1475	1522	300	رجلا من------- الساءب كان يصلي بالناس بمكة وكان اعجمي اللسان---- فاخره المسور بن مخرمة وقدم غيره فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فهم بالمسور فقال-------------------------------------------------------- يا امير المءمنين ان الرجل كان اعجمي اللسان وكان في الحج فخشيت ان يسمع به بعض الحاج------- فياخذ بعجمته فقال	817	4069354553461742336	163	271.0	130	304	53.6184196472168	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0253	false	-3317673368909504205	70	205	365	1045	1532	300	فيجتهدون كما يصلون ان يكونوا اناي عن البيت من الامام فان لم يفعلوا وعلموا او بعضهم انه اقرب الي البيت من الامام فلا اعادة عليه- من قبل انه والامام وان اجتمعا ان يكون واحد منهما يستقبل البيت بجهته وكل واحد منهما في غير جهة صاحبه فاذا عقل الماموم صلاة الامام اجزاته صلاته قال ولم يزل الناس يصلون مستدبري الكعبة والامام في وجهها ولم اعلمهم يتحفظون ولا امروا بالتحفظ من ان يكون كل واحد منهم جهته من الكعبة غير جهة الامام او يكون اقرب الي البيت منه وقلما يضبط هذا حول البيت الا بالشء المتباين جدا وهكذا لو صلي الامام بالناس فوقف في ظهر الكعبة او احد جهتها غير وجهها لم يجز للذين يصلون من جهته الا ان يكونوا خلفه فان لم يعلموا اعادوا واجزا من صلي من غير جهته وان صلي وهو ا----قرب الي الكعبة	253	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0833	true	-3981568585868491180	225	274	1162	1409	1523	300	ويجتهد----------ون ان يكونوا ابعد عن البيت من الامام فان لم يفعلوا وعلموا و--بعضهم انه اقرب الي البيت من الامام فلا اعادة عليهم ثم قال ولا تجزي----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين يصلون من جهته الا ان يكونوا خلفه فان لم يفعلوا -عادوا ----ففرق الامام بين --من كان خلف الامام يتوجه الي الكعبة	833	4069354553461742336	201	294.5	153	685	29.34306526184082	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0243	false	-3281085760004555200	41	75	197	383	1576	300	فان لم يكن فيهم وال فاحب الي ان يءمهم المقيم لتكون صلاتهم كلها بامام ويءخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المسافرون عن- الجماعة واكمال عدد الصلاة فان قدموا--------------------------------------------------------------------- مسافرا فامهم اجزا عنهم-------------------------------- وبني المقيمون علي صلاة المسافر اذا قصر	243	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0850	true	6758885547463261083	91	171	491	898	1555	300	وان لم يكن فيهم وال فاحب الي ان يءمهم المقيم لتكون صلاتهم----- بامام يريد به ان المقيم اذا ام المسافرين لزم المسافرون التمام فلا يءدي الي مفارقة الامام في بعض الصلاة كما تءدي اذا ام المسافر قال ويءجر المسافرون علي الجماعة و-كمال عدد الصلاة وهذا يدل 5 ب3 علي ان الاءتمام عنده افضل من القمر والمشهور ان القمر افضل وان ام مسافر قال كرهت له ذلك اذا كان يصلي خلفه مقيم ولكن يجوز وبني المقيمون علي صلاة المسافر اذا قصر	850	4069354553461742336	149	228.0	119	413	36.07748031616211	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0279	false	-1598534413267892149	150	192	720	908	1433	300	جاوز مقام اربع- احببت--- ان يتم وان لم يتم اعاد ما صلي بالقصر بعد اربع ولو قيل الحرب وغير الحرب----- في هذا سواء كان مذهبا------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قصر كما يقصر في خوف الحرب لم يبن لي ان عليه الاعادة وان اخترت ما وصفت	279	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0903	true	7979456306614229171	81	141	379	663	1465	300	جاوز----- اربعا احببت له ان يتم فان لم يتم اعاد ما صلي بالقصر بعد اربع ولو قيل الحرب وغير الحرب سواء في هذا----- كان مذهبا فاستحب الشافعي رحمه الله الاتمام وقوله انما يريد به مستحبا لانه نص علي ان الاتمام مستحب وقال فيه ومن قصر كما يقصر في خوف الحرب لم يبن لي ان عليه الاعادة فان اخترت ما وصفت	903	4069354553461742336	176	306.0	136	294	59.86394500732422	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0280	false	2022693960292144020	138	206	671	968	1405	300	سافر رجل من مكة الي المدينة وله فيما بين مكة والمدينة مال او اموال او ماشية او مواش فنزل بشء من ماله كان له ان يقصر ما لم----- يجمع المقام في شء منها اربعا وكذلك ان كان له بشء منها ذو قرابة او اصهار او زوجة ولم ينو المقام في شء من هذه اربعا قصر ان شاء قد قصر اصحاب رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم معه عام	280	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0907	true	193124194878516129	89	149	427	697	1421	300	سافر ----من مكة الي المدينة وله فيما بين مكة والمدينة مال ---------او ماشية-------- فنزل لشء من ماله كان له ان يقصر ما لم 55 ب يجمع --مقام اربعة ايام------ وكذلك ان كان له--------- ذو قرابة او اصهارا و-زوجة ولم ينو المقام ق-------------------صر ان شاء نص عليه في الام خلافا لابي حنيفة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي	907	4069354553461742336	200	296.5	151	328	60.975608825683594	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0282	false	-2650336714188425163	163	283	814	1385	1456	300	كان الرجل مالكا للسفينة وكان فيها منزله وكان معه فيها اهله او لا اهل له معه فيها فاحب الي ان يتم وله -ان يقصر اذا سافر وعليه حيث اراد مقاما غير مقام سفر ان يتم------ وهو فيها كالغريب يتكاراها لا يختلفان فيما له غير اني احب-------- له ان يتم وهكذا اجراءه وركبان مركبه واذا كان الر---------------------------------------------------------------------------------------------جل من اهل البادية فداره حيث اراد المقام وان كان ممن لا مال له ولا دار يصير اليها وكان---- سيارة يتبع ابدا مواقع القطر حل بموضع ثم شام برقا فانتجعه فان استيق-ن انه ب-----بلد تقصر اليه الصلاة قصر وان شك لم يقصر وان استيقن انه ببلد تقصر اليه الصلاة وكانت نيته---- ان مر بموضع مخصب او موافق له في المنزل دونه ان ينزل لم يقصر	282	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0908	true	1611337908812780091	118	235	577	1154	1462	300	كان الرجل مالكا للسفينة وف----يها منزله واهله واولاده مع-ه او لا اهل--- معه فيها فاحب الي ان يتم وان كان الاحب للمسافر القصر لان هذا يسير ومنزله معه يسير فان قصر جاز وهو فيها كالغريب يتكاراها لا يختلفان وقال احمد رحمه الله لا يجوز له القصر لانه مقيم فيمكنه وماله وهذا غلط للظواهر الواردة في القصر ولان كون اهله 56 ب وماله معه لا يمنع الترخص كالجمال فرع اخر قال ولو كان الرجل من اهل البادية---------------------------------- لا مال له ولا دار يصير اليها وانما هو سيارة تتبع----- مواقع القطر فكلما------ شام برقا -انتجعه فان استيقين انه بينهما ما تقصر -فيه الص--------------------------------------------------------لاة وكانت نيته انه ان مر بموضع مخصب او موافق له في النزول -----ان ينزل لم يقصر	908	4069354553461742336	319	439.5	243	693	46.03174591064453	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0273	false	4922326550718963387	65	141	355	752	1545	300	ان مسافرا ام مسافرين ومقيمين فكانت نيته اثنتين فصلي اربعا ساهيا فعليه سجود ا--------لسهو وان كان معه مقيمون صلوا بصلاته وهم ينوون بها فريضتهم فهي عنهم مجزءة لانه قد كان له ان يتم وتكون صلاتهم خلفه تامة وان كان من خلفه من المسافري---ن نووا اتمام الصلاة لانفسهم فصلاتهم------ تامة وان كانوا لم ينووا اتمام الصلاة لانفسهم الا بانهم راوا انه اتم لنفسه لا سهوا فصلاتهم مجزءة لانه قد كان لزمهم ان يصلوا اربعا خلف من صلي	273	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0920	true	1244582954204990809	246	300	1240	1526	1526	300	ان مسافرا ام مسافرين ومقيمين وكانت نيته القصر- فصلي اربعا ساهيا فقد ذكرنا انه يسجد للسهو واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلفه من المسافرين ان نووا اتمام الصلاة لانفسهم فصلاتهم صحيحة تامة وان------ لم ينووا اتمام الصلاة لانفسهم الا -انهم راوه قد- اتم لنفسه فاتموا معه فانه يجزيهم ايضا لا ي--لزمهم ان يصلوا اربعا خلف من صلي-	920	4069354553461742336	221	348.0	179	414	53.38164138793945	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3439	false	-1509978695454545422	135	198	637	934	1415	300	ال----------------------------------له عن كريب مولي بن عباس عن بن عباس انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر---------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وهو في المنزل- جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر واذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر ---------------حتي يصليها في وقت ال-------------------------------------------------------------عصر وهذه مواطن قد جمع النبي صلي الله عليه وسلم	3439	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0928	true	-1162936769459464094	121	196	626	986	1494	300	الله عليه باسناده عن ابن عباس رضي الله عنه---------------------------- انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقالوا بلي فقال كان----------------------------- اذا زالت الشمس وهو في --منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال--- فاذا سافر- قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت 74 ا العصر وكذلك في المغرب والعشاء وهذا نص ورواه ابن عمر وانس ايضا وروي معاذ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	928	4069354553461742336	195	286.5	149	424	45.99056625366211	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0322	false	6018020318231522743	232	300	1087	1416	1416	300	ابي هريرة قال قال رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم---- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق الله تبارك وتعالي ادم عليه السلام وفيه اهبط وفيه تيب عل-----يه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم--------- يسال الله عز وجل شيءا الا اعطاه-	322	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0939	true	1633751805948137124	32	100	179	501	1561	300	ابو هريرة رضي الله 83 ب عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق------------------ اد------------م وفيه اهبط وفيه تاب الله عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادقها---- مسلم وهو يصلي يسال الله تعالي- شيءا الا اعطاه	939	4069354553461742336	271	460.5	213	357	75.91036224365234	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0317	false	3447468793855838244	3	44	19	235	1504	300	الامام قبل يمكنه السجود سجد وصلي الظهر اربعا لانه لم يدرك مع الامام ركعة-------------------------- بكمالها قال الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان ادرك الاولي ولم يمكنه السجود حتي ركع الامام--- الركعة الثانية -------------------------------------------------------------------------------لم يكن له ان يسجد للركعة الاولي الا ان يخرج من امامة الامام	317	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0956	true	-6022207555580763983	14	97	72	480	1530	300	الامام قال في الام----- سجد وصلي الظهر اربعا لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة والجمعة لا تدرك الا بكمال ركعتين بسجدتين وقيل هذا يبني ام يستانف ظهرا علي طريقين والمذهب انه يبني عليها وقد نص هاهنا صريحا فلا معني للطريقة الاخري وان زال الزحام وقد ------------------ركع الامام في الركعة الثانية ولم يفرغ بعد هل يشتغل بعض ما عليه من السجود ام يركع قال في الام ركع مع الامام ولم يكن له ان يشتغل 99 ا بالسجود الا ان يخرج من امامة الامام	956	4069354553461742336	142	195.5	112	431	32.94663619995117	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0285	false	-9071807277810317478	23	135	107	613	1422	300	اصابه غرق او حرق او سرق وكان يرجو في تخلفه عن الجمعة دفع ذلك او تدارك شء فات فلت منه فلا باس ان يدع له الجمعة وكذلك ان ضل له ولد او مال من رقيق او حيوان او غيره فرجا في تخلفه تداركه كان ذلك له قال الشافعي فان ك-------------------ان خاءفا اذا خرج الي الجمعة ان يحبسه السلطان بغير حق كان له التخلف عن الجمعة فان كان السلطان يحبسه بحق --مسلم في دم او حد لم يسعه التخلف عن الجمعة ولا الهرب في غير الجمعة من صاحبه الا ان يكون يرجو ان يدفع ا--لحد بعفو او ----------قصاص بصلح------- فارجو ان يسعه ذلك قال الشافعي-------------------------------------------------- وان كان تغيبه عن غريم لعسره--------- وسعه التخلف	285	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0973	true	-6821736710386625153	41	144	195	657	1374	300	اصابه غرق او حور او سرق ي-----رجو في تخلفه عن الجمعة مع ذ-لك او تدارك شء فا----ت منه او------------------------------- ضل له ولد او مال او رقيق او حيوان يرجو ت-----------------داركه ووجوده يجوز له ترك الجمعة نص عليه في الام قال فان خاف ان يح---------------------بسه السلطان------------------------------------------------------ بحق المسلم في دم او حد لم يسعه التخلف عن الجمعة ولا الهرب في غير الجمعة عن صاحبه الا ا-----ن يرجو ان يدفعوا الحد بعفو او صلح وهو القصاص او حد القذف فارجو ان يسع- ذلك بانها الحد للزنا او نحوه الذي لا يرجو سقوطه فلا يجوز له تركها وان كان يخاف---- غريما فان كان معسرا وسعه التخلف	973	4069354553461742336	289	433.0	219	605	47.76859664916992	49	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0299	false	8086099913622304933	218	265	1079	1308	1481	300	ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك انه اخبره -------------------------------------------انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الجمعة يصلون حتي يخرج عمر بن الخطاب فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذ--ن جلسوا يتحدثون حتي اذا سكت المءذ--ن وقام عمر سكتوا ولم يتكلم احد	299	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0976	true	-8262050437157127301	221	273	1087	1353	1483	300	ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك انه يقول قعود الامام يقطع السجدة وكلامه يقطع الكلام وانهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الجمعة يصلون حتي يخرج عمر---------- فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذنون جلسوا يتحدثون حتي اذا سكت المءذنون وقام عمر سكتوا فلا يتكلم احد	976	4069354553461742336	211	384.0	167	276	76.44927215576172	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0301	false	-2895053648575552161	77	149	425	785	1529	300	قبل دخول الامام في الصلاة فلا عليه ان لا يصليهما لانه امر بصلاتهما حيث يمكنانه وحيث يمكنانه مخالف لحيث لا يمكنانه واري للامام ان يامره بصلاتهما ويزيد في كلامه بقدر ما يكملهما فان لم يفعل الامام كرهت ذلك له ولا شء عليه وان لم يصل الداخل في حال تمكنه فيه كرهت ذلك له -ولا اعادة ولا قضاء عليه قال الشافعي وان صلاهما وقد اقيمت الصلاة كرهت ذلك له وان ادرك مع الامام	301	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0978	true	4243011625838161908	1	41	7	200	1444	300	قبل دخول الامام في الصلاة فلا عليه ان لا يصليه-ا لانه ----------------------------------------------------------------------------امره بها عنا الامكان------------------------ فان -------------------------------------------لم يصل الداخل 118 ب عند الامكان كرهت له ذلك ولا اعادة عليه ---------------------وان صلاهما وقد اقيمت الصلاة كرهت له ذلك قال وار---ي الامام	978	4069354553461742336	137	209.0	107	361	37.950138092041016	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0302	false	947044064251571889	7	179	31	864	1457	300	الصلاة كرهت ل-ه التخطي وان فعل ما كرهت له من التخطي لم يكن عليه اعادة صلاة --------------------وان كان الزحام دون الامام الذي يصلي الجمعة لم اكره له من التخطي ولا من ان يفرج له الناس ما اكره للماموم لانه مضطر الي ان يمضي الي الخطبة والصلاة لهم النعاس في المسجد يوم الجمعة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال كان بن عمر يقول للرجل اذا نعس يوم الجمعة والامام يخطب ان يتحول منه قال الشافعي واحب للرجل اذا نعس في المسجد يوم الجمعة ووجد مجلسا غيره ولا يتخطي فيه احدا ان يتحول عنه لي-------------------------حدث له القيام واعتساف المجلس ما يذعر عنه النوم وان ثبت وتحفظ من النعاس بوجه يراه ينفي النعاس عنه فلا اكره ذلك له ولا احب ان راي انه يمتنع من النعاس---------------------- اذا تحفظ ان ------------------------يتحول واحسب من امره بالتحول انما امره حين غلب عليه النعاس فظن ان لن يذهب عنه النوم الا باحداث تحول وان ثبت في مجلسه ناعسا كرهت--- ذلك له ولا اعادة عليه --اذا لم يرقد زاءلا عن حد الاستواء	302	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0979	true	-1074625742047090007	75	191	363	935	1423	300	المكان كرهنا له التخطي ويصبر حتي تقام الصلاة فان خالف وتخطي فقد اساء وتجزيه الصلاة فرع اخر قال وان كان الزحام للا----مام الذي يصلي الجمعة لم اكره له من التخطي------------------------ ما اكره للماموم لانه مضطر الي ان يمضي الي الخطبة والصلاة بهم فرع اخر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب------ اذا نعس في المسجد يوم الجمعة ووجد مجلسا غيره -لا يتخطي فيه احدا ان يتحول عنه قال الشافعي لانه اذا تحول احدث له القيام واعتساف المجلس ما يذعر عنه النوم و----------------------------------------------------------------------------روي ابن عم--ر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في مجلسه يوم الجمعة فليت----------------------حول الي غيره فرع قا------------------------------------------------------ل وان ثبت في مجلسه ناعسا كرهت له ذلك و---لا اعادة للوضوء اذا لم يرقد زاءلا عن حد الاستواء	979	4069354553461742336	371	539.5	291	930	39.89247131347656	61	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0314	false	80558543867307804	43	113	231	561	1503	300	المنبر يوم الجمعة كالجلوس في جميع الحالات الا ان يضيق الرجل علي من -قاربه --فاكره ذلك وذلك ان يتكء فياخذ-- اكثر مما ياخذ الجالس و--يمد رجليه او يلقي يديه--- خلفه فاكره هذا لانه يضيق الا ان يكون برجله علة فلا اكره له من هذا شيء-------ا واحب له اذا كانت به علة ان يتنحي الي موضع لا يزدحم---- الناس عليه فيفعل من هذا ما فيه الراحة لبدنه بلا ضيق علي غيره	314	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0980	true	-5842540855327537238	217	284	1021	1338	1405	300	الجلوس يوم الجمعة كالجلوس في جميع الحالات الا ان يضيق ------علي من يقاربه ويجاوره كانه اتكا فاخذ من المكان اكثر مما ياخذ الجالس او يمد رجليه او يلقي يديه من خلفه ف-----هذا كله مكروه الا ان تكون به ---علة فلا اكره---------- شيءا من هذا واحب--- اذا كانت به علة ان يتنحي الي موضع لا يزاحم فيه الناس----- فيفعل من هذا ما فيه الراحة لبدنه ولا يزاحم-- غيره	980	4069354553461742336	249	381.5	193	351	70.94017028808594	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0295	false	31136881152814482	196	262	992	1320	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم احب الي قال الشافعي فان اذن جماعة من المءذنين والامام علي المنبر واذن كما يءذن اليوم اذان قبل اذان المءذنين اذا جلس الامام علي المنبر كرهت ذلك له ولا يفسد شء منه صلاته قال الشافعي وليس في الاذان شء يفسد الصلاة لان الاذان ليس من الصلاة -انما هو دعاء اليها وكذلك لو صلي بغير اذان كرهت ذلك له ولا اعادة عليه	295	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0993	true	-8691446704243832324	57	103	277	500	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد------ فان اذن جماعة--- المءذنين والامام علي المنبر -----------------او اذان بعد اذان كرهت ذلك --------------------------------------ولا يفسد شء من الص------------------------------------------لاة لان الاذان ليس من الصلاة وانما هو دعاء اليها وكذلك لو صلي بغير اذان كرهت ذلك له ولا اعادة عليه	993	4069354553461742336	194	326.5	151	329	58.9665641784668	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0308	false	-3912423302330461257	99	266	484	1305	1468	300	صلي الله عليه وسلم قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني اسحاق بن عبد ال---له عن ابان بن صالح عن كريب مولي بن عباس عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فقال ان الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ----من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي حتي يفء الي امر الله قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فقال في خطبته الا ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر الا وان الاخرة اجل صادق يقضي فيها ملك قادر الا وان الخير كله بحذافيره في الجنة الا وان الشر كله بحذافيره في النار الا فاعملوا وانتم من الله علي حذر واعلموا انكم معروضون علي اعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره	308	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms0999	true	-236790374233679400	70	211	349	1042	1478	300	صلي الله عليه وسلم علي هذا الترتيب فرع اخر المستحب ان يخطب بما روي ابن عباس رضي ال-----------------------------له عنه قال -----خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يوما فقال--- الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------رسول الله من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي حتي يفء الي ام--------------------------------------------------------------------ر الله ---------وخطب يوما فقال في خطبته الا ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وا----ن الاخرة اجل صادق يقضي فيها ملك قادر الا وان الخير كله بحذافيره في الجنة الا وان الشر كله بحذافيره في النار---- فاعملوا وانتم من الله علي حذر واعلموا انكم معروضون علي اعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	999	4069354553461742336	601	1099.0	476	835	71.9760513305664	110	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0298	false	-1664472080417854296	247	271	1200	1324	1464	300	الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان منكم عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك	298	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1018	true	-8385662176957138541	0	23	0	119	1528	300	الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان----- عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك	1018	4069354553461742336	119	231.0	96	124	95.96774291992188	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0336	false	-5220016840828261075	190	297	958	1455	1466	300	ولا يجوز لاحد ان يصلي صلاة الخوف الا بان يعاين عدوا قريبا غير مامون ان يحمل عليه يتخوف حمله عليه من موضع -او ياتيه من يصدقه بمثل ذلك من قرب العدو منه او مسيرهم جادين اليه فيكونون هم مخوفين فاذا كان واحد من هذين المعنيين فله ان يصلي صلاة الخوف واذا لم يكن واحد منهما لم يكن له ذلك قال الشافعي واذا جاءه الخبر عن العدو فصلي صلاة الخوف ثم ذهب العدو لم يعد صلاة الخوف وهذا كله اذا كان بازاء العدو فان كان في حصن لا يوصل اليه الا بتعب او غلبة علي باب او كان في خند-------ق عميق عريض لا يوصل-- اليه الا بدفن يطول	336	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1024	true	-7430342670373037414	100	164	501	801	1490	300	ولا يجوز لاحد ان يصلي صلاة الخوف الا -ان يعاين عدوا قريبا غير مامون ان يحمل ع----------------ليه من موضعه او ياتيه من يصدقه ان العدو قد ----------قرب او يسير------ون اليه ويصلون اليه و------------------------------------------------------------اذا لم يكن واحد منهما لم يكن له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاينوا عددا او اخبرهم من يصدقونه الا ان بينهم وبين العدو حاءلا من خناق عميق عريض لا ي-صلون اليه الا بوقت يطول	1024	4069354553461742336	203	296.5	154	507	40.03944778442383	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0328	false	-7804615287538384115	235	279	1233	1453	1569	300	طويلة وان احب --جمع سورا حتي يقضي من خلفه صلاتهم -تفتتح الطاءفة الاخري خلفه ويقرا بعد افتتاحهم اقل ذلك قدر ام القران ويحتاط اذا كان مما لا يجهر فيه ليقرءوا بام القران ولو زاد في قراءته ليزيدوا علي ام القران كان احب الي------ قال	328	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1025	true	-8527608694482384250	74	107	398	564	1546	300	طويلة 169 ا او يجمع سورا حتي يقضي من خلفه صلاتهم وتفتتح الطاءفة الاخري----- ويقرا بعد افتتاحهم-------- قدر ام القر--------------------------------------------------ان ولو زاد في قراءته ليزيدوا علي ام القران كان احب الي وهكذا قال	1025	4069354553461742336	151	256.5	121	229	65.9388656616211	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0328	false	-7804615287538384115	55	138	273	715	1569	300	قال الشافعي وان صلي بطاءفة ثلاث ركعات وطا-ءفة ركعة كرهت ذلك له ولا تفسد صلاته ولا صلاتهم لانه اذا كان للطاءفة الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ----------------------------------------------------تصلي معه ركعتين وتخرج من صلاته كانت اذا صلت ثلاثا وخرجت من صلاته قد خرجت بعد ما زادت وان اءتمت به في ركعة من فرض صلاتها لم تفسد صلاة الامام انه انتظر انتظارا واحدا --------وتمت صلاة الطاءفة الاخرة وعليه وعلي الطاءفة الاخرة سجود السهو لانه وضع الانتظار في غير مو-------------ضعه قال- الشافعي فالامام يص--------لي بالطاءفة الاولي في المغرب ركعة وبالثانية	328	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1035	true	2253234067242304264	188	281	968	1436	1542	300	قال في الام لو ص-لي بطاءفة ثلاث ركعات وبطاءفة ركعة كرهت ذلك له ولا تفسد صلاته لان الامام لم يزد في الانتظار الا ان الامام يسجد سجدتي السهو وكذلك تسجد الطاءفة الاخيرة 162 ا لانه وضع للانتظار في غير موضعه وهذا يدل علي ان العامد هو كالساهي في سجدتي السهو وهذا هو المذهب ويجب علي هذا ان يقال------------------- اذا قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا فرقهم اربع فرق تصح صلاة الكل ----------وعليه ان يسجد سجدتي ال-----------سهو لانه وضع الانتظار في غير موضعه قياسا علي ما قاله الشافعي هاهنا فرع اخر لو صلي بالطاءفة الاولي ر----------كعة وبالثانية	1035	4069354553461742336	191	211.5	149	624	30.60897445678711	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0338	false	-7828287339178189555	163	273	793	1333	1466	300	قال الشافعي واحب للمصلي ان ياخذ سلاحه في الصلاة ما لم يكن في سلاحه نجاسة وان كان فيه او في شء منه نجاسة وضعه فان صلي فيه وفيه نجاسه لم تجز صلاته قال الشافعي وياخذ من سلاحه ما لا يمنعه الص---لاة ولا يءذي الصف امامه وخلفه وذلك السيف والقوس والجعبة والجفير والترس والمنطقة وما اشبه هذا ----------------------------قال الشافعي ولا ياخذ الرمح فانه يطول الا ان يكون في حاشية ليس الي جنبه احد فيقدر علي ان ينحيه حتي لا يءذي به من امامه ولا من خلفه قال الشافعي وكذلك لا يلبس من السلاح ما يمنعه التحرف في الركوع والسجود مثل السنور وما اشبهه قال الشافعي ولا اجيز له وضع السلاح كله	338	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1036	true	5267035017220926423	119	160	639	835	1547	300	قال-------- واحب للمصلي ان ياخذ سلاحه في الصلاة ما لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن نجسا او يمنعه من الصلاة وهذا كما قال------------------------------------------------------------------------ هذا الذي نقله المزني رحمه الله ذكره الشافعي رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الام وقال في اثناء الباب -----------------------ولا اجيز له وضع السلاح كله	1036	4069354553461742336	111	137.5	84	571	19.439579010009766	16	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0340	false	8941606398694865839	45	175	202	799	1434	300	فسقيت لبنا او سمت بسم شجر فصلي فيها فلا باس لانه ليس من هذا شء من الانجاس قال الشافعي وان كان من هذا شء سم بسم حية او ودك دابة لا تءكل او بودك ميتة فصلي فيه اعاد الصلاة الا ان يطهر بالماء وسواء احمي السيف او اي حديدة حميت في النار ثم سم او سم بلا احماء اذا خالطه النجس محمي او غير محمي لم يطهره الا الماء قال الشافعي وهكذا لو سمت ولم تحم ثم احميت بالنار فقيل قد ذاب كله بالنار او اكلته النار وكان السم نجسا لم تطهره النار ولا يطهره شء الا -الماء قال الشافعي----- و------------------------------------------------------------------------------لو احمي ثم صب عليه شء نجس او غمس فيه فقيل قد شربته الحديدة ثم غسلت بالماء طهرت لان الطهارات كلها انما جعلت علي ما يظهر ليس علي الاجواف -قال	340	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1038	true	67061983843076700	0	91	0	418	1436	300	فسقي- لبنا او سم -بسم شجر فصلي فيه ل--ا باس لانه ليس---------- من الانجاس------------ وان سم --------------بسم حية او ---------------------ودك ميتة فصلي فيه اعاد الصلاة الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يطهره فرع اخر-------------------- لو سمت الحديدة ثم احميت بالن--------------------------------------------------------------------ار ولا يطهر- شء الا بالماء خلافا لابي حنيفة ولو كان نجسا يغسله بدهن لءلا يصدا الحديد او مسحه بتراب لم يطهر فرع قال في الام لو احمي ثم صب عليه سم نجس او نجس فيه فقيل قد شربته الحديدة ثم غسلت بالماء طهرت لان الطهارات كلها انما جعلت علي ما يظهر لا -علي الاجواف وقال	1038	4069354553461742336	300	482.0	232	682	43.9882698059082	51	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0341	false	6833277836960372663	83	153	379	714	1400	300	صلي بعض الصلاة- ثم انتضح اتضح عليه دم قبل ان يكملها فصلي من الصلاة شيءا ان كان في شء من الصلاة قبل ان يكملها ولم يطرح مامسه دم مكانه اعاد الصلاة وان طرح الثوب عن----ه ساعة ما--سه الدم ومضي في الصلاة اجزاه---- وان -تحرف فغسل---- الدم عنه كرهت ذلك له وامرته بان يعيد قال الشافعي وقد قيل يجزيه ان يغسل الدم ثم يبني ولا امره بهذا القول وامره بالاعادة قال	341	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1038	true	67061983843076700	158	211	745	997	1436	300	صلي بعض الصلاةء ثم ان-----تضح عليه دم قبل ان يكملها قال- في الام-------------------------------------------------------------------- اعاد الصلاة فان طرح الثوب عن نفسه ساعة ما مسه الدم ومضي في الصلاة اجزاه قال وان انحرف يغسل عنه الدم---- كرهت ذلك له وامرته -ان يعيد------------ وقد قيل يجزيه ان يغسل الدم-------- ولا امره بهذا القول وامره بالاعادة وان	1038	4069354553461742336	225	347.0	176	351	64.1025619506836	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0328	false	-7804615287538384115	184	233	980	1220	1569	300	ويقرا الامام في صلاة الخوف بام القران وسورة قدر سبح اسم ربك الاعلي وما اشبهها في الطول للتخفيف في الحرب وثقل السلاح ولو قرا قل هو الله احد في الركعة الاولي او قدرها من القران لم اكره ذلك له واذا قام في الركعة الثانية ومن خلفه يقضون قرا بام	328	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1040	true	4102746241272232943	266	300	1446	1610	1610	300	-يقرا الامام --------------بام القران وسورة قدر سبح اسم ربك ونحو-----------ها في الطول للتخفيف في الخوف ونقل السلاح ولو قرا قل هو الله احد وقدر ذلك--------------------------- لم اكر-------ه واذا قام في الركعة الثانية ---------------قرا بام-	1040	4069354553461742336	148	219.0	116	240	61.66666793823242	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0329	false	-6651591215249340812	0	47	0	223	1540	300	قال الشافعي ويقنت في صلاة الصبح في صلاة الخوف ولا يقنت في غيرها لانه لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في صلاة الخو-----ف قنوته في غيرها وان فعل فجاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم قد قنت في الصلوات عند قتل اهل بءر معونة	329	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1041	true	8203820163619287712	27	76	144	372	1516	300	قال في الام ويقنت في صلاة الصبح في صلاة الخوف ولا يقنت في غيرها لانه لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في صلاة الخوف خلاف قنوته في غيرها فان فعل فجاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم قد قنت في الصلوات قبل قتل اهل بءر معونة	1041	4069354553461742336	213	409.0	166	228	93.42105102539062	43	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0330	false	-8710784990400976975	220	296	1136	1565	1583	300	قال الشافعي فان صلي الامام بطاءفة ركعة وثبت قاءما وقاموا يتمون لانفسهم فحمل عليهم عدو او حدث لهم حرب فحملوا علي العدو منحرفين عن القبلة بابدانهم ثم امنوا العدو بعد فقد قطعوا صلاتهم وعليهم استءنافها وكذلك لو فزعوا فانحرفوا عن القبلة لغير قتال ولا خروج من الصلاة وهم ذاكرون لانهم في صلاة حتي يستدبروا القبلة استانفوا قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حملوا عليهم مواجهي- القبلة قدر خطوة فاكثر كان---- قطعا للصلاة بنية القتال فيها وعمل الخطوة قال الشافعي	330	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1041	true	8203820163619287712	91	225	439	1146	1516	300	قال في الام لو- صلي الامام بطاءفة ركعة وثبت قاءما وقاموا يتمون لانفسهم فحمل عليهم عدو و--حدث لهم خوف فحملوا علي العدو منحرفين عن القبلة--------- ثم امنوا---------- فقد قطعوا صلاتهم----------------- وكذلك لو فرغوا فانحرفوا عن القبلة بلا- قتال ولا خروج من الصلاة وهم ذاكرون الص-------لاة حين استدبروا القبلة استانفوا قال اصحابنا هذا لانهم انحرفوا عن القبلة من غير ضرورة لان الذين في وجه العدو يحرسونهم وانما لحقهم خوف لا يجوز ترك القبلة لاجله لانهم لو صاروا الي شدة الخوف لوجب ان يجوز 176 ب لهم ترك القبلة وبنوا علي ما مضي من صلاتهم لان في هذه الحالة لما جاز الاستفتاح الي غير القبلة جاز الانتقال اليها والبناء عليها كالمصلي اذا مرض قعد وبني فرع اخر قال ولو حملوا عليهم مواجهين القبلة قدر خطوة فاكثر كان ذلك قطعا للصلاة بنية القتال----- وعمل الخطوة قال اصحابنا	1041	4069354553461742336	344	579.0	277	759	45.322792053222656	51	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0354	false	5886173708784706635	122	194	603	981	1535	300	يصل الجمعة صلي الظهر ركعتين واتم اهل المصر لانفسهم---------- قال الشافعي واذا اجدب وهو محارب فلا باس ان يدع الاستسقاء وان كان في عدد كثير ممتنع فلا باس -ان يستسقي ويصلي في الاستسقاء صلاة الخوف ف----------------------ي المكتوبات وان---- كانت شدة الخوف لم يصل في الاستسقاء لانه يصلح له تاخيره- ويصلي -----في العيدين والخسوف لانه لا يصلح له تاخيرهما واذا كان الخوف خارجا من المصر في صحراء له تاخيره ويصلي ---في العيدين والخسوف	354	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1044	true	-7766586505293329664	72	145	354	735	1578	300	يوم الجمعة فعل الظهر فاما علي القول الاخر لا يجء هذا فرع اخر قال فيالام ولو-- اجدب وهو محارب -لا باس ان يدع الاستسقاء وان كان في عدد كثير ممتنع فلا يامن ان يستسقي ويصلي------------- صلاة الخوف في الاستسقاء كما يصلي في المكتوبات فرع وان كانت شدة الخوف لم يصل--- الاستسقاء لانه ي---مكن تاخيرها ويصلي للخسوف والعيدين ل--------انه لا يص-ح له تاخيره-ا يريد -----------بذلك ان صلاة الاستسقاء لا يتحقق فواتها وصلاة العيدين والخسوف	1044	4069354553461742336	245	338.0	190	424	57.78302001953125	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0357	false	2507721140495313747	235	285	1211	1454	1525	300	من لم يصل معه ان كانوا اربعين ان يقدموا رجلا فيصلي بهم الجمعة فان لم يفعلوا وصلوا ظهرا كرهت لهم ذلك واجزات عنهم عنه قال الشافعي ولو اعاد هو ومن معه صلاة الجمعة مع امام غيره لم اكره ذلك وان اعادها هو اماما ومن معه مامومين لم اكره ذلك للمامومين	357	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1044	true	-7766586505293329664	0	37	0	179	1578	300	من لم يصل معه ان كانوا اربعين ان يقدموا رجلا -يصلي بهم الجمعة فان لم يفعلو-----------ا كرهت-------- واجزاهم-------------------- ولو اعاد هو ومن معه صلاة الجمعة مع امام غيره لم اكره---- وان اعادها هو ا-------------مام---ا لم اكره---- للمامومين	1044	4069354553461742336	176	294.5	139	243	72.42798614501953	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0346	false	6319558877834845481	92	164	455	799	1512	300	في الصلاة في ----شدة الخوف راكبا ثم نزل فاحب الي ان يعيد وان لم ينقلب وجهه عن جهته لم يكن عليه اعادة لان النزول خفيف وان انقلب وجهه عن جهته حتي تولي جهة قفاه اعاد لانه تارك------ قبلته قال الشافعي ولو طرحته دابة او ريح في هذه الحال لم يعد اذا انحرف الي القبلة مكانه حين امكنه قال الشافعي وان كان نازلا فركب فقد انتقضت صلاته لان الركوب عمل اكثر من النزول	346	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1045	true	-3983441120413552169	218	263	1073	1291	1478	300	في ا--لام في المسالة الاولي اذا---- نزل -احب---- ان يعيد فان لم ينقلب وجهه عن جهته فلا --------اعادة لان النزول خفيف وان انقلب وجهه عن جهته حتي يولي---- قفاه اعاد لانه تارك 180 ب قبلته وفي الركوب يلزم الاستءناف لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركوب عمل اكثر من النزول	1045	4069354553461742336	171	247.0	132	354	48.305084228515625	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0346	false	6319558877834845481	226	293	1110	1477	1512	300	قال-- الشافعي-------------------------- واذا صلوا رجالا وركبانا في شدة الخوف لم يتقدموا فان احتاجوا الي التقدم لخوف تقدموا ركبانا ومشاة وكانوا في صلاتهم بحالهم وان تقدموا بلا حاجة ولا خوف فكان كتقدم المصلي الي موضع قريب يصلي فيه فهم علي صلاتهم وان كان الي موضع بعيد ابتدءوا الصلاة وكان هذا كالافساد للصلاة وهكذا اذا احتاجوا الي ركوب ركبوا وهم في الصلاة فان لم يحتاجوا اليه وركبوا ابتدءوا الصلاة	346	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1046	true	-1278251695882539770	140	185	688	934	1514	300	--لان الشافعي رحمه الله نص في الام فقال واذا صلوا رجالا وركبانا في شدة الخوف لم يتقدموا فان احتاجوا الي التقدم لخوف تقدموا ركبانا ومشاة وكانوا في صلاتهم بحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم و-كذلك ان احتاجوا الي ركوب ركبوا وهم في الصلاة وان لم يحتاجوا اليه فركبوا ابتدءوا الصلاة	1046	4069354553461742336	209	390.0	171	395	52.91139221191406	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0347	false	4397015184373618342	183	252	989	1320	1549	300	وان اسر رجل فمنع--- الصلاة ف-قدر علي ان يصليها موميا صلاها ولم يدعها وكذلك ان لم يقدر علي الوضوء وصلاها في الحضر صلاها متيمما وكذلك ان حبس تحت سقف لا يعتدل فيه قاءما او ربط فلم يقدر علي ركوع ولا علي سجود صلاها كيف قدر ولم يدعها وهي تمكنه بحال وعليه في كل حال من هذه الاحوال قضاء ما صلي هكذا من المكتوبات وكذلك ان منع الصوم فعليه قضاءه	347	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1048	true	3172327293189506573	198	253	1003	1268	1504	300	ولو اسر رجل ووضع من الصلاة فمقدر علي ان يصليها مومءا صلاها ولم يدعها وكذلك ان لم يقدر علي الوضوء صل-اها في الحضر------ متيمما وكذلك ان حبس تحت سقف لا يسوي- فيه قاءما او ربط فلم يقدر علي ركوع او----- سجود صلاها-------- ولم يدعها--------------- وعليه ال-----------------------قضاء لانه عذر نادر وكذلك----------- ان منع الصوم فعليه قضاءه	1048	4069354553461742336	230	370.5	179	335	68.6567153930664	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0343	false	-757839442824596656	226	271	1092	1319	1472	300	قال الشافعي ولا باس ان يصلي الرجل في الخوف ممسكا عنان دابته-------------- فان نازعته فجذبها اليه جذبة او جذبتين او ثلاثا او نحو ذلك وهو غير منحرف عن القبلة فلا باس وان كثرت مجاذبته اياها وهو غير منحرف عن القبلة فقد قطع صلاته وعليه استءنافها	343	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1049	true	-2159609828972656832	240	285	1173	1396	1473	300	قال-------- ولا باس ان يصلي الرجل في الخوف ممسكا عنان دابته لانه عمل يسير فان نازعته فجبذها اليه جذبة او اثنتين او ثلاثة او نحو ذلك وهو غير منحرف عن القبلة فلا باس وان كثرت مجاذبته------ وهو غير منحرف عن القبلة---- قطع صلاته وعليه استءنافها	1049	4069354553461742336	203	366.0	161	241	84.23236846923828	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0346	false	6319558877834845481	189	235	929	1159	1512	300	الشافعي وان صلي صلاة شدة الخوف ثم امكنه ان يصلي صلاة الخوف الاولي بني علي صلاة شدة الخوف ولم يجزه الا ان يصلي صلاة الخوف الاولي كما اذا صلي قاعدا ثم امكنه القيام لم يجزه الا القيام-------- قال الشافعي واذا صلوا رجالا وركبانا في شدة الخوف	346	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1049	true	-2159609828972656832	113	158	537	752	1473	300	الخوف-- وان صلي صلاة شدة الخوف ثم امكنه ان يصلي صلاة الخوف الادني بني علي صلاة شدة الخوف ولم يجزه الا ان يصلي صلاة الخوف الادني كما اذا صلي قاعدا ثم امكنه القيام لم يجزه الا القيام فرع اخر قال اذ---------ا صلوا صلا------------ة شدة الخوف	1049	4069354553461742336	197	353.5	154	238	82.77310943603516	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0343	false	-757839442824596656	271	300	1319	1472	1472	300	وان جذبته فانصرف وجهه عن الق------بلة فاقبل مكانه علي القبلة لم تقطع صل------------------------------------------------------------------------------------------اته وان طال انحرافه عن القبلة ولا يمكنه الرجوع اليها انتقضت صلاته لانه يقدر علي ان يدعها-	343	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1050	true	6595567942760040634	54	100	268	508	1508	300	وان جبذته فانصرف وجهه عن 184 ب القبلة فاقبل مكانه علي القبلة لم يقطع صلاته لان انصراف وجهه عن القبلة حصل بغير اختياره فاذا رجع اليها في اول حال الامكان اجزاته صلاته وان طال انحرافه---------- ولا يمكنه الرجوع اليها انتقضت صلاته لانه يقدر علي ان يدعها	1050	4069354553461742336	137	252.0	111	250	54.79999923706055	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0348	false	1165704564606125236	31	98	156	504	1485	300	وان جبذته فانصرف وجهه عن------ القبلة فاقبل مكانه علي القبلة لم تقطع صلاته ------------------------------------------------------------------------------------------وان طال انحرافه عن القبلة ولا يمكنه الرجوع اليها انتقضت صلاته لانه يقدر علي ان يدعها وان لم يطل وامكنه- ان ينحرف -عن القبلة ف----لم ينحرف اليها فعليه ان يستانف صلاته----------- قال الشافعي فان ذهبت دابته فلا باس -ان يتبعها فاذا تبعها علي القبلة شيءا يسيرا لم تفسد صلاته فان تب-عها كثيرا فسدت صلاته	348	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1050	true	6595567942760040634	54	139	268	709	1508	300	وان جبذته فانصرف وجهه عن 184 ب القبلة فاقبل مكانه علي القبلة لم يقطع صلاته لان انصراف وجهه عن القبلة حصل بغير اختياره فاذا رجع اليها في اول حال الامكان اجزاته صلاته وان طال انحرافه---------- ولا يمكنه الرجوع اليها انتقضت صلاته لانه يقدر علي ان يدعها يعن----ي ينزل عنها او يتوجه الي القبلة فاذا لم يفعل ترك القبلة باختياره فبطلت صلاته فرع اخر قال و--------ان ذهبت دابته فلا باس بان يتبعها فاذا تبعها علي القبلة شيءا يسيرا لم تفسد صلاته وان اتبعها كثيرا فسدت صلاته	1050	4069354553461742336	273	456.0	217	463	58.96328353881836	45	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0371	false	3516158580289545895	125	178	634	895	1485	300	بين الاولي والثانية قدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يهلل الله عز وجل ويكبره ويحمده ثم صنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بين كل تكبيرتين من السبع والخمس ثم يقرا بعد بام القران وسورة وان---------- اتبع بعض التكبير بعضا ولم يفصل بينه بذكر------------ كرهت--- ذلك له ولا اعادة عليه ولا سجود للسهو عليه قال فان نسي -------	371	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1078	true	5747633152013408452	67	170	348	876	1508	300	بين كل تكبيرتين ب---قدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة وهذا كما قال يستحب ان ياتي بهذه التكبيرات فيها مفرقا ويقف بين كل تكبيرتين بقدر اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله------- ويكبره ويحمده ويمجده والتمجيد هو التعظيم مثل قوله مالك يوم الدين ولا اله الا الله والمراد به ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان زاد علي هذا جاز ولا يقول هذا بين--- تكبيرة الاحرام والتي تليها لانه يكفيه فيما بينهما دعاء الافتتاح ولو اتبع بعض التكبير بعضا ولم يفصل بينه بذكر قال الشافعي كرهت له ذلك و---لا اعادة -----ولا سجود السهو ----وقال ابو حنيفة ياتي	1078	4069354553461742336	159	183.5	126	553	28.752260208129883	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0373	false	-4588468002193162242	141	253	704	1265	1508	300	ان عمر بن الخطاب------------- سال ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ب ق- والقران المجيد و اقتربت الساعة وانشق القمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي فاحب ان يقرا في العيدين في الركعة الاولي ب ق وفي الركعة الثانية ب اقتربت الساعة وكذلك احب ان يقرا في الاستسقاء وان قرا في الركعة الثانية من الاستسقاء انا ارسلنا نوحا---- احببت ذلك قال واذا قرا بام القران في كل ركعة مما وصفت اجزاه ما قرا به معها او اقتصر عليها اجزاته ان شاء الله تعالي من غيرها ولا يجزيه غيرها منها قال ويجهر بالقراءة في صلاة العيدين والاستسقاء وان	373	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1079	true	-2233767821761261203	114	208	602	1113	1602	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بقاف والقران المجيد و-اقتربت الساعة واما خبرهم علي الجوزا وخبرنا علي الاستحباب لانه اخبار عن دوام فعله ولان في هاتين السورتين ذكر الساعة وصفتها ويوم العيد يشبه يوم القيامة لاجتماع الناس في صعيد واحد فاستحب قراءة هاتين السورتين فيها قال الشافعي واحب ان يقرا في الاستس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء انا ارسلنا نوحا نوح احببت ذلك والسنة الخبر فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقراءة في صلاة العيدين والاستسقاء لان	1079	4069354553461742336	279	459.5	224	763	36.566184997558594	48	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0372	false	-6246597026375700483	63	229	293	1154	1491	300	او اقل------- وشك هل نوي بواحدة منهن تكبيرة الافتتاح لم تجزه ص-------------------------------لاته وكان عليه حين شك ان يبتدء فينوي تكبيرة الافتتاح مكانه ثم يبتدء الافتتاح والتكبير والقراءة ولا يجزءه حتي يكون في حاله تلك كمن ابتدا- الصلاة في تلك الحال قال الشافعي وان استيقن --------------انه كبر سبعا او اكثر او اقل و-----انه نوي بواحدة منهن تكبيرة الافتتاح -لا يدري اهي------------- الاولي او الثانية او الاخرة من تكبيره افتتح تلك الصلاة بقول- وجهت وجهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعدها لانه مستيقن لانه قد كبر للافتتاح ثم ابتدا تكبيره سبعا بعد الافتتاح ثم القراءة وان استيقن انه قد كبر للافتتاح بين ظهراني تكبيره ثم كبر بعد الافتتاح لا يدري اواحدة او اكثر بني علي ما استيقن من التكبير بعد الافتتاح حتي يكمل سبعا قال وان كبر لافتتاح الصلاة ثم ترك----- الاستفتاح حتي كبر للعيد ثم ذكر الاستفتاح لم يكن عليه ان يستفتح --------------فان فعل احببت ان يعيد --تكبيره للعيد سبعا حتي تكون كل واحدة منهن بعد----- الاستفتاح فان لم يفعل فلا اعادة ولا سجود للسهو عليه رفع اليدين في تكبير---- العيدين	372	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1081	true	817788110605255246	0	147	0	749	1562	300	او اقل 212 ب3 وشك هل نوي بواحدة منهن تكبيرة الافتتاح لم تجزه صلاته لانه لم يتيقن دخوله في الصلا------------ فيلزمه ان -------يكبر تكبيرة الافتتاح و-------------------------------------------------------يكون-------- ذلك---- ابتداء الصلاة وياتي بما بعدها علي الترتيب فرع اخر قال لو استيقن انه كبر سبعا او اكثر او اقل وتيقن انه نوي بواحدة منها تكبيرة الافتتاح ولا يدر هلي نوي بالتكبيرة الاولي ام بالاخيرة بالاحتياط ان يجعلها للاخيرة ويبتدء- بقوله وجهت وجهي ثم ياتي بعده علي الترتيب فرع قال لو شك بعد تكبيرة الافتتاح هل كبر واحدة ام اكثر اخذنا بالاقل لانه اليقين وما زاد عليه شك فرع اخر قال لو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر لافتتاح الصلاة --وترك دعاء الاستفتاح حتي كبر للعيد ثم ذك -----------لم يكن عليه ان يدعو بدعاء الاستفتاح فان فعل احببت ان يعيد التكبير س-------بعا حتي تكون كل واحدة منهن بعد دعاء الاستفتاح فان لم يفعل فلا اعادة ولا سجود للسهو فرع اخر قال ولا قنوت في صلاة العيدين	1081	4069354553461742336	397	539.5	316	1069	37.13751220703125	64	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0370	false	6427658611741291528	97	125	476	610	1548	300	قبل الخطبة وان--- بدا بالخطبة قبل الصلاة------------ رايت ان يعيد الخطبة بعد الصلاة وان لم يفعل لم يكن عليه اعادة صلاة ولا كفارة كما لو صلي ولم يخطب	370	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1082	true	4826204129227194438	168	200	877	1026	1517	300	قبل الخطبة فرع لو بدا بالخطبة قبل الصلاة قال في الام رايت ان يعيد الخطبة بعد الصلاة فان لم يفعل لم يكن عليه اعادة صلاة ولا كفارة كما لو صلي ولم يخطب	1082	4069354553461742336	130	239.5	102	149	87.24832153320312	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0375	false	4476936033252840933	63	118	315	594	1537	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال السنة في التكبير يوم الاضحي والفطر علي المنبر قبل الخطبة ان يبتدء الامام قبل ان يخطب وهو قاءم علي المنبر بتسع تكبيرات تتري------- لا يفصل بينه-ا بكلام ثم يخطب ثم يجلس جلسة ثم يقوم ف-ي الخطبة الثانية فيفتتحها بسبع تكبيرات تتري لا يفصل بينه-ا بكلام ثم يخطب	375	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1083	true	-6396274848720852605	220	270	1139	1396	1552	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة---- السنة في التكبير يوم الاضحي والفطر ----------------------ان يبتدء الامام قبل الخطبة- وهو قاءم علي المنبر بتسع تكبيرات تتري 215 ا3 لا يفصل بينهما بخطبة ثم يخطب ثم يجلس -----ثم يقوم الي الخطبة الثانية فيفتتحها بسبع تكبيرات تتري لا يفصل بينهما بكلام ثم يخطب	1083	4069354553461742336	237	416.0	189	289	82.00691986083984	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0367	false	-8938878064672974951	137	255	709	1356	1567	300	الامام ان يب-دا بالخطبة ثم------- بالجمعة -لا يتنفل ونحب له ان ينصرف حتي تكون نافلته في بيته وان الماموم خلاف الامام قال ولا اري باسا ان يتنفل الماموم قبل صلاة العيد وبعدها في بيته وفي المسجد وطريقه والمصلي وحيث امكنه التنفل اذا حلت صلاة النافلة بان تبرز الشمس وقد تنفل قوم قبل صلاة العيد وبعدها واخرون قبلها ولم يتنفلوا بعدها واخرون بعدها ولم يتنفلوا قبلها واخرون تركوا التنفل قبلها وبعدها وهذا كما يكون في كل يوم يتنفلون ولا يتنفلون ويتنفلون فيقلون ويكثرون ويتنفلون قبل المكتوبات وبعدها وقبلها ولا يتنفلون بعدها ويدعون التنفل قبلها وبعدها لان كل هذا مباح وكثرة الصلوات علي كل حا-ل احب الينا قال------------------------------ وجميع النوافل في البيت احب الي منها ظاهرا الا في يوم الجمعة	367	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1086	true	2261686219478433389	0	53	0	284	1555	300	الامام ان يبتدا بالخطبة ثم 217 ا3 بالجمعة ولا يتنفل و----------ينصرف حتي تكون نافلته في بيته فاستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النافلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ال---جمعة وبعدها للماموم د--------------------ون الامام قال القاضي الطبري-- هذا عندي محمول-------- علي النوافل التي لا تتعلق بصلاة الجمعة لانه قال في الام وجميع النوافل في البيت احب الي منها ظاهرا الا في يوم الجمعة	1086	4069354553461742336	186	207.5	146	687	27.074235916137695	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0365	false	760376589558146187	181	290	926	1467	1517	300	صلي الله عليه وسلم كان يغدو من طريق ويرجع من اخري فاحب ذلك للامام والعامة وان غدوا ورجعوا من طريق واحدة فلا شء عليهم ان شاء الله تعالي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم قال حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن عبد الله بن------- حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم فاذا رجع رجع من الطريق الاخري علي دار عمار بن ياسر اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن ابيه عن جده انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رجع من المصل---ي يوم عيد فسلك علي	365	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1089	true	-1579264999961127484	110	149	567	741	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان يغدو من طريق ويرجع من------------------------------------------------------------------------------------------ اخري وهذا كما قال ---روي الشافعي ------------------------------------------عن المطلب بن عبد الله بن 220 ا3 حنطب ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم رجع من المصلي في يوم عيد فلما بلغ	1089	4069354553461742336	146	225.5	112	551	26.497278213500977	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0366	false	585774247307358587	0	39	0	190	1475	300	الذي هو عند موضع البركة التي بالسوق قام فاستقبل فج اسلم فدعا ثم انصرف قال الشافعي فاحب ان يصنع الامام مثل هذا وان يقف في موضع فيدعو الله عز وجل مستقبل القبلة وان لم يفعل فلا كفارة ولا اعادة	366	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1089	true	-1579264999961127484	151	185	753	928	1509	300	الذي--- عند موضع البركة التي بالسوق قام فاستقبل القبلة ثم دعا و-انصرف قال الشافعي فاحب ان يصنع الامام---- هذا و---يقف في موضع -يدعو الله وهو--- مستقبل القبلة فان لم يفعل فلا كفارة ولا اعادة	1089	4069354553461742336	156	270.5	125	190	82.10526275634766	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0378	false	4523105126736146647	264	292	1406	1548	1598	300	ويكبر الحاج خلف صلاة الظهر من يوم النحر الي ان يصلوا الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطعون التكبير اذا كبروا خلف صلاة الصبح من اخر ايام التشريق	378	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1092	true	5549767122889700770	177	204	867	1007	1467	300	ويكبر الحاج خلف صلاة الظهر من يوم النحر الي ان يصل-ي الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطعون التكبير اذا كبروا خلف صلاة الصبح لو ابتدءوا- التكبير	1092	4069354553461742336	129	237.0	102	142	90.8450698852539	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0379	false	-3586172800318893111	100	172	515	886	1496	300	ابتدءوا بالتكبير خلف صلاة المغرب من ليلة النحر قياسا علي امر الله في----------- الفطر من شهر رمضان بالتكبير مع اكمال العدة وانهم ليسوا محرمين يلبون فيكتفون بالتلبية من التكبير لم اكره ذلك وقد سمعت من يستحب هذا وان لم يكبروا واخروا ذلك حتي يكبروا بتكبير اهل مني فلا باس ان شاء الله تعالي وقد- روي عن بعض السلف انه كان يبتدء التكبير خلف صلاة الصبح من يوم عرفة واسال الله تعالي التوفيق	379	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1092	true	5549767122889700770	202	268	991	1313	1467	300	ابتدءوا -التكبير خلف صلاة المغرب من ليلة النحر قياسا علي امر الله تعالي في ليلة الفطر من شهر رمضان بالتكبير مع اكمال العدد----------------------------------------------------- لم اكره ذلك وقد سمعت من يستحب هذا وان لم يكبروا واخروا ذلك حتي يكبروا تك-بير اهل مني فلا باس ان شاء الله وقد 233 ا3 روي عن بعض السلف انه كان يبتدء التكبير خلف صلاة الصبح من يوم عرفة واسال الله------ التوفيق	1092	4069354553461742336	296	546.0	234	383	77.28459167480469	56	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0380	false	-418188126845797698	19	59	99	302	1520	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا الله اكبر ولا نعبد الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	380	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1095	true	-5395336477501020043	141	180	681	878	1439	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا الله اكبر ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين -لو كره الكافرون لا اله الا الل-----ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1095	4069354553461742336	195	376.0	156	203	96.05911254882812	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0376	false	1775357826011205434	220	254	1115	1278	1511	300	عثمان بن عفان فجاء فصلي ثم انصرف فخطب فقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فليرجع فقد اذنت له	376	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1101	true	-8696875672949067167	236	268	1219	1371	1519	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه -------خطب فقال---- قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فليرجع فقد اديت له	1101	4069354553461742336	138	249.0	108	163	84.6625747680664	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0387	false	8628950344509433966	1	57	4	278	1451	300	ماءة اية من سور------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة ثم يرف---------------ع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرا بام القران----- وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ثلث--ي ركوعه ا------------------------لاول ثم يرفع و---------------يسجد ث------------------م يقوم في ----------------الركعة الثانية فيقرا بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع ب-----قدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع	387	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1105	true	2469785530070523096	147	232	767	1190	1549	300	ماءة اية من سورة البقرة ولا يقرا فيه القران بل يسبح في الركوع ولكن التسبيح فيه يكون بقدر قراءة ماءة اية من البقرة ثم يرفع راسه من الركو-----------------------------------------ع ويقرا بام القران ايضا وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ما يلي ركوعه الاول من ثمانين الي تسعين اية ثم يرفع فيعتدل قاءما ثم يسجد فيطيل السجود فيها ثم يقوم من سجوده قاءما الي الركعة الثانية فيقرا بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع فيسبح قدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع	1105	4069354553461742336	218	359.0	172	464	46.982757568359375	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0386	false	7982579717555437963	155	190	804	976	1535	300	وان ترك الامام الخطبة او خطب علي غير ما امر به كرهت ذلك ل--------------------------------------ه ولا اعادة عليه قال الشافعي واحب------- للقوم بالبادية والسفر وحيث لا يجمع فيه الصلاة ان يخطب بهم احدهم ويذكرهم اذا صلوا	386	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1111	true	-3657273511008560329	12	48	64	241	1506	300	ولو تركها------------ او خطب علي غير ما امر به كرهت ولا اعادة ويستمع الناس لها فان انصرفوا كرهته ولا اعادة ----وقال في الام واحب 239 ا3 للقوم بالبادية والسفر------------------------ ان يخطب بهم احدهم ويذكرهم اذا صلوا	1111	4069354553461742336	119	177.5	92	217	54.83871078491211	20	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0384	false	4670795462061631844	113	152	559	754	1514	300	قال وان كسفت الشمس بعد العصر وهو --بالموقف صلي الكسوف ثم خطب علي بعيره ودعا ------------------------------------------------------------------------------وان خسف القمر قبل الفجر بالمزدلفة او بعده صلي الك----------سوف وخطب ولو حبسه ذلك الي طلوع الشمس ويخفف لءلا يحبسه الي طلوع الشمس -ان	384	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1114	true	7615742101651218334	15	67	77	344	1507	300	قال لو خ-سفت الشمس بعد العصر وهو في الموقف صلي الخسوف ثم خطب علي بعيره ودعا وان كان بعرفة قبل المضي الي الموقف صلاها ولم يدعها للوقوف وخفف الصلاة والخطبة وان خسف القم----------ر بالمزدلفة--- بعد طلوع الفجر صلي للخسوف وان----- حبسه ذلك الي طلوع الشمس ويخفف لءلا يحبسه الي طلوع الشمس وان	1114	4069354553461742336	162	275.0	129	286	56.64335632324219	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0392	false	4696399471358562367	101	151	539	825	1622	300	ويكون مشيه وجلوسه وكلامه كلام تواضع واستكانة وما احببت للامام في الحالات من هذا احببته للناس كافة وما لبس الناس والامام مما يحل لهم الصلاة فيه اجزاه واياهم خروج النساء والصبيان في الاستسقاء قال الشافعي رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------- واحب ان يخرج الصبيان ويتنظفوا للاستسقاء وكبار النساء---------------------------------------------- ومن لا هيءة له	392	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1120	true	2463851032880227280	141	198	737	1063	1579	300	ويكون مشيه وجلوسه وكلامه كلام تواضع واستكانة وكذلك ساءر-------------------------------------------------- الناس وهذا لانه موضع مسالة وطلب بخلاف يوم العيد فانه يوم سرور وزينة ولان النبي صلي------------------ الله عليه وسلم تزين للعيد وخرج للاستسقاء متذللا متواضعا متضرعا مسالة قال واحب ان يخرج الصبيان ويتنظفوا للاستسقاء الفصل وهذا كما قال ويستحب ان يخرج الصبيان والشيوخ والعجاءز ومن لا هيءة له	1120	4069354553461742336	123	139.5	98	394	31.218273162841797	19	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0396	false	8159961522477823691	186	276	982	1462	1586	300	بن عبد ال----له عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت -لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	396	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1124	true	9107913953575737096	118	207	597	1069	1564	300	بن عمر رضي الله عنه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا عاما ما---سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد--------- والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا يشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء عل-نا مدرارا	1124	4069354553461742336	454	869.5	367	485	93.60824584960938	78	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0396	false	8159961522477823691	21	67	124	385	1586	300	ويقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم ان كنت اوجبت اجابتك لاهل طاعتك وكنا قد قارف------------------نا ما خالفنا فيه الذين محضوا طاعتك فامنن علينا ب----------------------------------------------------------مغفرة ما قارفنا واجابتنا في سقيانا وسعة رزقنا ويدعو-------- بما شاء بعد ل---لدنيا والاخرة	396	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1126	true	-4538794239776342387	237	299	1215	1558	1563	300	فيقول اللهم امر----تنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم ان كنت اوجبت اجابتك لاهل طاعتك وكنا قد فارقنا اي اذنبنا واجرمنا ما خالفنا فيه الذين محضوا طاعتك فامنن علينا بمغفرتك واجابتك في سقياك او يقول اللهم فامنن 253 ب3 علينا بمغفرة ما فارقنا واجابت-ك في سقيانا وسعة رزقنا ويدعو بعد هذا بما شاء من امر الدنيا والاخرة	1126	4069354553461742336	243	439.5	199	348	69.82758331298828	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0397	false	3258467469309184970	74	121	391	637	1555	300	الناس معه -----------------------ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحضهم---------- ويامرهم ب--خير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او اكثر من القران ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل وان استقبل القبلة في الخطبة الاولي لم يكن عليه ان يعود لذلك في الخطبة ----------	397	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1127	true	6013141090002804366	0	53	0	276	1531	300	الناس معه سرا ايضا في هذه الحالة ثم يقبل علي الناس بوجهه ويحضهم علي طاعته ويامرهم بالخير ويملي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او اكثر---------- ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل فان ---قيل --قلتم في الخطبة الثانية انه يدعو سرا ويدعو الناس معه سرا وفي الخطبة	1127	4069354553461742336	189	309.0	152	291	64.94845581054688	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0398	false	8967955756585731535	0	41	0	206	1452	300	يخطب فيه و---اذا حولوا ارديتهم اقروها محولة كما هي حتي ينزعوها متي نزعوها وان اق-----------------------تصر رجل علي تحويل رداءه ولم ينكسه اجزاه ان شاء الله تعالي لسعة ذلك وكذلك لو اق-تصر علي نكسه ولم يحوله يحول الا نكسا رجوت ان يجزيه	398	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1127	true	6013141090002804366	176	215	915	1111	1531	300	يخطب فيه فرع اذا حولوا ارديتهم اقروها محولة كما هي حتي ينزعوها متي نزعوها علي العادة فرع اخر قال ولو اقتصر رجل علي تحويل رداءه ولم ينكسه اجزاه ان شاء الله--------------- وكذلك اذا اقتصر علي تنكيسه---------------------- رجوت ان يجزيه	1127	4069354553461742336	153	261.0	121	233	65.66523742675781	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0392	false	4696399471358562367	253	300	1368	1622	1622	300	تهيا الامام للخروج فمطر الناس مطرا قليلا او كثيرا احببت ان يمضي--- والناس علي الخروج فيشكروا الله ------علي سقياه ويسالوا الله زيادته وعموم خلقه بالغيث وان لا يتخلفوا فان فعلوا فلا كفارة ولا قضاء عليهم فان كانوا -يمطرون في الوقت الذي يريد الخروج بهم فيه استسقي بهم-	392	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1131	true	2335056266380977624	198	234	1042	1242	1556	300	تهيا الامام للخروج فمطر الناس مطرا قليلا او كثيرا احببت ان يمضي هو والناس----------- فيشكرون الله تعالي علي سقياه ويسالون ال---زيادة- وعموم خلقه بالغيث --------------------------------------------------فان كانوا ليمطرون في الوقت الذي يريد الخروج بهم فيه استسقي بهم	1131	4069354553461742336	186	315.5	153	265	70.18868255615234	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0393	false	-7447153318636890439	0	56	0	257	1439	300	في المسجد او اخر ذلك الي ان يقلع المطر-------- ولو نذر الامام ان يستسقي ثم سقي الناس وجب عليه ان يخرج فيوفي -نذره وان لم يفعل فعليه قضاءه وليس عليه ان يخرج بالناس لانه لا يملكهم ولا له ان يلزمهم---- ان يستسقوا في غير جدب وكذلك لو نذر رجل ان يخرج يستسقي كان عليه ان يخرج	393	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1131	true	2335056266380977624	234	292	1242	1506	1556	300	في المسجد او اخر ذلك الي ان يق-ع المطر فرع قال ولو نذر الامام ان يستسقي ثم سقي الناس يجب عليه ان يخرج وي-في بنذره وان لم يفعل فعليه قضاءه وليس عليه ان يخرج بالناس لانه لا يمكنهم ولا له ان يكرههم علي ان يستسقوا في غير جدب وكذلك لو نذر رجل ان يخرج يستسقي---- عليه ان يخرج	1131	4069354553461742336	244	444.5	189	270	90.37036895751953	48	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0393	false	-7447153318636890439	63	202	292	946	1439	300	كان عليه ان يخرج بنفسه ولم يكن عليه ان يخرج بالناس لانه لا يملكهم ولا نذر فيما لا يملك بن ادم-------------------------------------------------------------------------- واحب ان يخرج بمن اطاعه منهم من ولده وغيرهم فان كان في نذره ان يخطب فيخطب ويذكر الله تعالي ويدعو- جالسا ان شاء لانه ليس في قيامه اذا لم يكن------- واليا ولا معه جماعة بالذكر طاعة وان نذر ان يخطب علي --منبر فلي------خطب جالسا وليس عليه ان يخطب علي م--نبر لانه لا طاعة في ركوبه لمنبر ولا بعير ولا بناء انما امر بهذا الامام ليسمع الناس فان كان اماما ومعه ناس لم يف نذره الا بالخطبة قاءما لان -----------------------------------------الطاعة اذا كان معه ناس فيها ان يخطب قاءما فاذا فعل هذا كله فوقف علي منبر او جدار او قاءما اجزاه من نذره ولو نذر ان يخرج فيستسقي فليستسق احببت له ان يستسقي في المسجد ويجزءه لو استسقي في بيته	393	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1132	true	-8152053106693932979	69	207	331	989	1446	300	كان عليه ان يخرج بنفسه ولم يكن عليه ان يخرج بالناس لانه لا يملكهم والواجب عليه اخراج من يطيعه من اهله وولده وغيرهم وهذا استحباب وان عبر بالواجب وقد قال في بعض الروايات واحب ان يخرج بمن اطاعه منهم فرع اخر قال فان ---كان في نذره ان يخطب فيخطب ويذكر الله تعالي ويدعوه جالسا ان شاء لانه ليس في قيامه اذا لم يكن 258 ب3 واليا ولا معه جماعة ط-------اعة وان نذر ان يخطب علي المنبر يجوز ان يخطب جالسا وليس عليه ان يخطب علي المنبر لانه لا طاعة في ركوب المنبر الا ليست----------------------------------مع الناس فان كان اماما -معه ناس ل--زمه ذلك الا ان يخطب علي منبر او جدار او قاءما ويجزيه ولا يتعين المنبر والطاعة اذا كان معه ناس----- ان يخطب قاءما فرع---------------------------------------------------------- ولو نذر ان يخرج الي الصحراء يجوز --------ان يستسقي في المسجد وكذلك -----------في بيته	1132	4069354553461742336	427	679.0	329	787	54.25667190551758	78	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0398	false	8967955756585731535	45	98	236	489	1452	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني قال صلي لنا بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال	398	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1133	true	1849125965924384644	248	300	1248	1489	1489	300	الشافعي في الام عن------------ مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني قال صلي---- بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال-	1133	4069354553461742336	227	420.5	179	258	87.9844970703125	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0399	false	-262505731608869686	123	252	607	1244	1467	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمطر في اول مطرة حتي يصيب ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سده وروي عن بن عباس ان السماء امطرت فقال------------------------------ لغلامه اخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقال ابو الجوزاء لابن عباس لم تفعل هذا يرحمك الله فقال اما تقرا كتاب الله------ ونزلنا من السماء ماء مباركا--- فاحب ان تصيب البركة فراشي ورحلي اخبرنا ابراهيم عن بن حرملة عن بن المسيب--------- انه را------ه في المسجد ومطرت السماء وهو في السقاية فخرج الي رحبة المسجد ثم كشف عن ظهره للمطر حتي اصابه ثم رجع الي مجلسه السيل قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرني من لا اتهم عن يزيد بن عبد الله بن الهاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل يقول -----------------------------------------------------------------------------اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ---منه ونحمد الله------ عليه -قال الشافعي	399	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1133	true	1849125965924384644	19	172	92	846	1489	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمطر ل--اول مطر -حتي يصيب جسده ويقول هذا قريب عهد بربه ويستحب ان يقول اللهم صيبا هنيا وروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك اذا راي المطر وروي ان الماء م-------------طرت فقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه لغلامه اخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقال ابو الجوزاء---------- لم تفعل هذا يرحمك الله فقال اما تقرا كتاب الله تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا ق9 فاحب ان تصيب البركة فراشي ورحلي --وروي ان سعي---------------ا بن المسبب رضي الله عنه كان جالسا في المسجد فمطرت السماء--------------- فخرج الي وحبة المسجد و--كشف عن ظهره للمطر حتي اصابه ثم رجع الي مجلسه فرع اخر يستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سال الوادي ان يغتسل فيه ويتوضا منه لما روي انه حرا الوادي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا بنا ----هذا الذي سماه الله طهورا حتي نتوضا منه ونحمد الله تعالي عليه وروي الشافعي	1133	4069354553461742336	410	639.5	325	917	44.71101379394531	67	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0398	false	8967955756585731535	98	300	489	1452	1452	300	ربكم قالوا الله ورسوله اعلم -قال قال----------- اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله و-رحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذ------ا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب قال الشافعي -رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي هو عربي واسع اللسان يحتمل قوله هذا معاني وانما مطر---------------- بين ظهراني قوم اكثرهم مشركون ل-ان هذا في غزوة الحديبية واري معني قوله والله اعلم ان من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك ايمان بالله -------لانه يعلم انه لا يمطر ولا يعطي الا الله ---عز وجل واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا علي ما كان بعض اهل الشرك يعنون من اضافة المطر الي انه امطره نوء كذا فذلك كفر كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان النوء ---وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيءا ولا يمطر ولا يصنع شيءا فاما من قال مطرنا بنوء كذا علي معني مطرنا بوقت كذا فانما ذلك كقوله- مطرنا في شهر كذا ولا يكون هذا كفرا وغيره من الكلام احب الي منه قال الشافعي احب ان يقول مطرنا في وقت كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر -------------انه قال يوم الجمعة وهو علي المنبر كم بقي من نوء الثريا فقام العباس فقال-------- لم يبق منه شء-	398	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1134	true	1544588535719476204	0	252	0	1230	1462	300	ربكم قالوا الله ورسوله اعلم فقال قال الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مءمن بي كافر بالكو-كب واما من قال مطرنا بنوء كذا 260 ا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكو-كب قال الشافعي ورسول الله صلي الله عليه وسلم بابي--- وامي--- عربي واسع اللسان يحتمل قوله هذا معان- وانما قال هذا لانهم مطروا بين ظهراني قوم اكثرهم مشركون وكان هذا في غزوة الحديبية ومعناه------------------- ان من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك ايمان بالله تعالي ولانه يعلم انه لا يمطر ولا يعطي الا الله تعالي و--------من قال مطرنا بنوء كذا ع-----لي ما كان بعض اهل الشرك يعتقد من اضافة المطر الي انه امطره نوء كذا فذلك كفر كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان النوء هو وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره ش-----------------------يءا ----ومن قال مطرنا بنوء كذا اي وقت نوء ك---------ذا فانما ذلك لقولهم مطرنا في شهر كذا فلا يكون---- كفرا وغيره من الكلام احب الي منه وا-----------حب ان يقول مطرنا في وقت كذا وقيل الانواء هي منازل القمر ثمانية وعشرون منزلا تطلع كل ثلاثة عشر يوما فتنزل بالمشرف فاذا طلح غاب رقيبه من المغرب فسميت انواء لهذا المعني يقال ناء اذا طلح وناء اذا غرب 260 ب3 فهو من الاضداد وقد اجري الله تعالي العادة بالمطر عند طلوع كل نجم منها كما اجري العادة بالحر في الصيف والبرد في الشتاء وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال يوم الجمعة ----علي المنبر كم بقي من نوء الثريا فقال العباس رضي الله عنه لم يبق منه شء	1134	4069354553461742336	831	1448.0	653	1326	62.669681549072266	152	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0399	false	-262505731608869686	0	68	0	330	1467	300	الا العواء فدعا ودعا الناس حتي نزل عن المنبر فمطر- مطرا -حيي الناس منه وقول عمر- هذا يبين ما وصفت لانه انما اراد كم بقي من وقت الثريا الثرياء ليعرفهم بان الله عز وجل قدر الامطار في اوقات فيما جربوا كما علموا انه قدر الحر والبرد بما جربوا في اوقات وبلغني ان بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصبح وقد مطر الناس قال مطرنا	399	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1134	true	1544588535719476204	252	300	1230	1462	1462	300	الا العراء ف-----دعا الناس حتي نزل عن المنبر فمطرت مطرا احيا الناس منه فاستجازوا هذا ------------------------------------------القول والعر-اء في احد المنازل فدل----------------------------------------------- انه لا باس به علي معني ما ذكرنا قال--- وبلغني عن بعض اصحاب رسول الله رضي الله عنه انه-- كان اذا اصبح وقد مطر الناس قال مطرنا-	1134	4069354553461742336	161	225.5	126	333	48.34834671020508	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0401	false	-7254130682985450965	0	103	0	515	1502	300	شكا رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الفقر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلك تسب الريح اخبرنا الثقة عن الزهري عن ثابت بن قيس عن ابي هريرة قال اخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر حاج فاشتدت فقال عمر رضي الله عنه لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا اليه شيءا فبلغني الذي سال عنه عمر من امر الريح فاستحثثت راحلتي حتي ادركت عمر وكنت في مءخر الناس فقلت يا امير المءمنين اخبرت انك سالت عن الريح واني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها واسالوا الله من خيرها وعوذوا	401	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1135	true	-2440094661442989273	137	171	673	850	1473	300	شكي رجل الي وسول ال-له صلي الله عليه وسلم الفقر فقال------------------------- لعلك تسب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم ال-----ريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها وس--لوا الله--- خيرها وعودوا	1135	4069354553461742336	160	252.0	127	521	30.710172653198242	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0403	false	4599605399696262558	72	160	345	773	1461	300	صلي الله عليه وسلم---- ما هبت جنوب قط الا اسالت واديا -قال الشافعي يعني ان الله خلقها تهب نشرا بين يدي رحمته من المطر اخبرنا ابراهيم بن محمد قال اخبرنا سليمان عن المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله بن مسعود قال ان ا----------------لله تبارك وتعالي يرسل الرياح فتحمل الماء من السماء ثم تمر في السحاب حتي تدر كما تدر اللقحة ثم تمطر اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا من لا اتهم قال حدثني اسحاق بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم	403	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1135	true	-2440094661442989273	51	105	272	523	1473	300	صلي الله عليه وسلم قال ما هبت جنوب قط الا اسالت واديا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود 261 ا3 رضي الله عنه ان الله -------تعالي ارسل الرياح فتحمل الماء من السماء ثم يمر به السحاب حتي يدر كما تدر اللقحة ثم يمطر ويستحب اذا هبت الرياح ان يصنع كما كان رسول الل--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1135	4069354553461742336	178	254.0	136	449	39.643653869628906	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0424	false	-1691321745704579119	80	155	369	736	1443	300	الماء اذا وضع الذي يلي غسله علي يده خرقة لطيفة فيشدها ثم يبتدء بسفلته -ينقيها كما يستنجي الحي ثم ينظف يده ثم يدخل التي يلي بها سفله فان كان يغسله واحد ابدل الخرقة التي يلي بها سفلته واخذ خرقة اخري نقية فشدها علي يده ثم صب الماء عليها وعلي الميت------ ثم ادخلها في فيه -بين شفتيه--------------------- ولا يفغر فاه فيمرها علي اسنانه بالماء ويدخل اطراف اصابعه ف-ي منخريه بشء من ماء فينقي شيءا ان كان	424	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1153	true	-4396955249586106067	108	164	573	848	1541	300	ال-ام انه يضع احدي الخرقتين علي يده ويش-----------دها ثم يبدا- بسفليه فينقيهما ثم يستنجي الحي ثم ينظف يده وي---------------------------------------------------------------------------اخذ خرقة اخري نقية يشدها علي يده ثم صب------ عليها وعلي الميت الماء ثم ادخلها في فيه وبين شقيه ويمر علي لسانه بالماء ولا يفغر فاه------------------------- ويدخل -طر-ف اص-بعه علي منخريه بشء من ماء فينقي شيءا ان كان	1153	4069354553461742336	213	304.0	163	397	53.65239334106445	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0433	false	8016824561738600259	103	143	505	698	1445	300	اذا مات المحر----------------------------م غسل بماء وسدر وكفن في ثيابه التي احرم فيها او غيرها ليس فيها قميص ولا عمامة ولا يعقد عليه ثوب كما لا يعقد الحي المحرم ولا يمس بطيب- ويخمر وجهه ولا يخمر راس-------------------------------------------ه ويصلي عليه ويدفن و---قال	433	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1160	true	3535336215021056441	94	150	460	727	1530	300	اذا مات المحرم لا يبطل احرامه وقال في الام غسل بماء وسدر وكفن في ثيابه التي احرم فيها او غيرها ليس فيها قميص ولا عمامة ولا يعقد عليه ثوب كما لا يعقد الحي المحرم ولا يمس -طيبا ويخمر وجهه ولا يخمر راسه وقال في موضع اخر ولا يطرح الكافور في ثيابه ويصلي عليه ويدفن وبه قال	1160	4069354553461742336	192	349.5	152	268	71.64179229736328	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0457	false	627136377408119024	146	201	729	990	1487	300	فان خيف ان ياتي---- شء لعلة كانت به او حدثت يرد به--------------ا ادخلوا بينه وبين كفنه لبدا ثم شدوه عليه كما يشد التبان الواسع فيمنع شيءا ان جاء منه من ان يظهر او ثوبا صفيقا اقرب الثياب شبها باللبد وامنعها لما ياتي منه ان شاء الله تعالي وشدوه عليه خياطة وان لم يخافوا ذلك فلفوا	457	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1172	true	476753789128579768	241	279	1190	1371	1483	300	فان خيف ان يخرج منه شء لعلة كانت به او حدث حادث منه او كان مبطونا ادخلوا بينه وبين كفنه لبدا ثم شدوه عليه------------------------------------------------------- او ثوبا صفيقا اقرب الثياب----- باللبد شبها---------------------------------- وشدوه عليه خياطة فان ترك----وا ذلك تركوا	1172	4069354553461742336	142	195.5	109	279	50.89605712890625	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0427	false	-7358821146256702299	228	277	1109	1361	1481	300	مات ميت في --سفينة في البحر صنع به هكذ----ا فان قدروا علي دفن---------------------------ه والا احببت ان يجعلوه بين لوحين ويربطوهما بحبل ليحملاه الي ان ينبذه البحر بالساحل فلعل المسلمين ان يجدو-ه فيواروه وهي احب الي من طرحه--------- للحيتان ياكلوه فان لم يفعلوا والقوه في البحر رجوت ان يسعهم -قال	427	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1175	true	7262177055682443942	12	68	50	341	1515	300	مات ميت في السفينة في البحر منع به ما ذكرنا فان قدروا علي دفنه في الساحل لقربهم منه دفنوه والا احببت ان يجعلوه بين لوحين ويربطوهما به ف--يحملاه الي ان يلقيه البحر بالساحل فلعل المسلمي---ن يجدونه فيواروه وهو احب الي من طرحه في البحر للحيتان ياكلوه فان لم يفعلوا والقوه في البحر رجوت ان يسعهم وقال	1175	4069354553461742336	236	416.5	189	296	79.72972869873047	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0443	false	3996517906343570079	213	300	1082	1529	1529	300	ولم ار من شان الناس ان يضعوا الزاووق يعني الزءبق في اذنه وانفه و------------------------لا ان يضعوا المرتك يعني المرداسنج علي مفاصله وذلك شء تفعله الاعاجم -يريدون به البقاء للميت وقد يجعلونه في الصندوق ويفضون به الي الكافور ولست احب هذا ولا شيءا منه ولكن يص-نع به كما يصنع باهل الاسلام ثم ي--غسل والكفن والحنوط والدفن فانه صاءر الي الله جل وعز والكرامة له برحمة الله تعالي والعمل الصالح---- قال-------------------------------------------------------- وبلغني انه قيل لسعد بن ابي وقاص نتخذ لك شيءا كانه الصندوق من الخشب فقا------ل اصنعوا بي ما--	443	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1175	true	7262177055682443942	205	291	1041	1471	1515	300	ولا ار------------ي ان يصبوا الذوا-------------ق في اذنه وانفه ومنخريه واراد به الزءبق ولا ان يضعوا المرتك--------------- علي مفاصله وذلك شء يفعله الاعاجم ويريدون به ا-بقاء الميت ولا احب ش------------------------------------------------------يءا من هذا بل يمنع به -ما يصنع باهل الاسلام وهو الغسل والكفن والحنوط والدفن فانه صاءر الي الله تعالي -والكرامة له برحمة الله وعمله------- الصالح فرع قال ولا احب ان يجعل الميت في صندوق من خشب وهو التابوت عندنا وبلغني انه قيل لسعد بن ابي وقاص نتخذ لك شيءا كانه الصندوق--------- فقال لا بل اصنعوا بي كما	1175	4069354553461742336	294	440.5	234	543	54.143646240234375	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0458	false	-4350082498888003796	155	190	768	945	1477	300	ثم اهيل عليه التراب------------------------ والاهالة عليه ان يطرح من علي شفير القبر التراب بيديه جميعا عليه ويهال بالمساحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نحب ان يزداد في القبر اكثر من ترابه ليس لانه يحرم ذلك ولكن-------------------------------- لءلا يرتفع جدا	458	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1178	true	-4528713871110821174	45	151	222	744	1470	300	ثم يهال عليه التراب ثم بين سنة الاهالة فقال والاهالة --هي ان يطرح من علي شفير القبر التراب بيديه جميعا ثم ي---هال بالمساحي واراد انه يستحب لمن علي شفير القبر ان يبرك بالاهالة بيديه ثلاثا هكذا جاء عن الصحابة انهم كانوا يفعلونه حتي روينا عن انس رضي الله عنه انه قال ما نفضنا ايدينا من تراب قبو رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي استنكرنا قلوبنا وانما امر بان يطرح التراب اولا قليلا قليلا برفق حتي لا يزال الي الميت ثم قال ولا احب ان يز-اد في القبر اكثر من ترابه 299 ب وفي نسخة ان يرد ومعناهما متقارب وهو ما اشار اليه لءلا يرتفع جدا	1178	4069354553461742336	142	211.5	110	528	26.893939971923828	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0446	false	4537940954268045406	70	137	344	667	1469	300	قال الشافعي وان مات ميت------ بمكة او المدينة احببت ان يدفن في مقابرهما وكذلك ان مات ببلد قد ذكر في مقبرته خبر- احببت ان يدفن في مقابرها فان كانت ببلد لم يذكر ذلك فيها فاحب ان يدفن في المقابر لحرمة المقابر والدواعي لها وانه مع الجماعة -اشبه من ان لا يتغوط ولا يبال علي قبره ولا ينبش وحيث-ما دفن الميت فحسن ان شاء الله تعالي واحب ان	446	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1179	true	-4718602547598540342	198	266	935	1250	1417	300	قال في الام وان مات ميت 300 ب بمكة او المدينة احببت ان يدفن في مقابرهما وكذلك اذ مات -بلد قد ذكر في مقبرته خيرا احببت ان يدفن فيه------ا فان كان ب-بلد لم يذكر---- فيها -احب ان يدفن في المقابر لحرمة المقابر والد-اعي لها وانه مع الجماعة واشبه--- ان لا يتغوط ولا يبال علي قبره ولا ينبش وحيث ما دفن الميت فحسن اذ شاء الله قال واختار ان	1179	4069354553461742336	284	494.0	222	332	85.54216766357422	52	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0439	false	-7635743320871490108	88	148	461	761	1556	300	علي السرير وعلي اللوح ان لم يوجد السرير وعلي ال--------------------------------------محمل وما حمل عليه اجزا وان كان في موضع عجلة او بعض حاجة تتعذر فخيف عليه التغير قبل ان يهيا له ما يحمل عليه حمل علي الايدي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقاب و--مشي بالجنازة اسرع-------------------------------------------------------- سجية --مشي الناس لا الاسراع الذي يشق علي ضعفة -------من يتبعها الا ان يخاف تغيرها او انبجاسها فيعجلون--ها ما قدروا	439	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1206	true	-9113581567642100771	182	296	910	1479	1501	300	علي السرير وهو 324 ا3 الجنازة التي لها في كل راس عمودان فان تعذر ذلك حمل علي لوح وفي محمل ف------------------ان كان في موضح عجلة------- حاجة او ----خيف عليه التغير قبل ان يهيا له ما يحمل عليه حمل علي الايدي والرقاب فرع اخر قال الشافعي وليس في حمل الجنازة دناءة ولا اسقاط مروءة بل ذلك مكرمة وثواب وبر وهو فعال اهل الخير قد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الصحابة ثم التابعون AUTO باب المشي بالجنازة مسالة قال والمشي بالجنازة هو الاسراع الفصل وهذا كما قال يستحب الاسراع بالجنازة وهو فرق سجية المشي------ لا الاسراع الذي يشق علي ضعفه الناس ممن يتبعها الا ان يخاف بغيرها او ان-جاسها فيسرعوا بها ما قدروا	1206	4069354553461742336	215	298.5	168	605	35.53718948364258	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0444	false	1507093441439843689	201	233	1009	1167	1504	300	صلي الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم افرادا لا يءمهم احد وذلك لعظم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وتنافسهم في ان لا يتولي الامامة في الصلاة عليه واحد	444	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1213	true	4906321823572918348	199	232	1011	1178	1520	300	صلي الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم افرادا لا يءمهم احد وذلك لعظم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي وتنافسهم لء----لا يتولي الامامة في الصلاة عليه واحد	1213	4069354553461742336	152	284.5	122	171	88.88888549804688	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0444	false	1507093441439843689	152	200	778	1005	1504	300	حضر رجل ولي او غير ولي مع نسوة بعلا---------------- رجلا ميتا او امراة فهو احق بالصلاة عليها من النساء اذا عقل الصلاة وان لم يبلغ مملوكا كان او حرا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن-------------------------- يعقل الصلاة صلين علي الميت صفا منفردات وان امتهن احداهن وقامت وسطهن لم ار بذلك باسا	444	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1213	true	4906321823572918348	4	90	16	450	1520	300	حضر صبي ولي او غير ولي مع نسوة نقلاه سواء كان الميت رجلا----- او امراة فهو احق بالصلاة------ من النساء اذا عقل الصلاة وان لم يبلغ مملوكا او غير مملوك يقدم الصبي والرقيق علي النساء وانما قدم لانهما قد استويا في عدم الولاية وانفرد هو بالذكورة ولو اجتمع مملوك بالغ وصبي فالمملوك اولي لانه مكلف وتجوز امامته اجماعا بخلاف الصبي فرع لو لم يكن هناك مملوك 330 ا3 ولا صبي يعقل صلت النساء عل-ي الميت صفا منفردات فان امتهن احداهن -قامت وسطهن لم ار بذلك باسا	1213	4069354553461742336	183	294.5	142	447	40.939598083496094	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0460	false	-2564599480856155146	82	184	450	961	1507	300	يخلص الدعاء للميت ومما يستحب في الدعاء---------------------------- ان يقول اللهم------- عبدك و-بن عبد-------------------------------------ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه -واحباءه احباءه فيها -------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسول-ك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم فان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وبلغه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	460	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1228	true	3205917440869734855	14	117	74	576	1541	300	يخلص الدعاء وليس ------------في الدعاء ش ء مءقت ولا دعاء معين واحب ان يقول اللهم ان هذا عبدك وابن عبدك وروي وابن عبديك وروي وابن عبدك وامتك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباب-------ه فيها 342 ب3 الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولمك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم -ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وا----------------------------------------------------------------------------لقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	1228	4069354553461742336	406	700.0	324	600	67.66666412353516	73	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0450	false	-8105034021090628534	117	198	591	996	1529	300	من يضعه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم واحب ان يقول الل--------هم اسلمه اليك الاشحاء من----------------------- ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدار- والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته عاقبته بذنبه وان عفوت فانت اهل العفو اللهم انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته وتجاوز عن سيءته وشفع جماعتنا فيه واغفر ذنبه وافسح له في قبره واعذه من عذاب القبر	450	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1238	true	-5658385358524571109	50	124	243	619	1496	300	ان يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي بسم الله وبالله اللهم اسلمه اليك الاشحاءاي المشفقون عليه من 351 ب3 ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته ف------بذنبه وان عقوت فانت اهل العفو------ انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر---- سيءت---------------------------------------------ه واعذه من عذاب القبر	1238	4069354553461742336	316	564.0	250	437	72.31121063232422	55	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0460	false	-2564599480856155146	201	237	1047	1235	1507	300	اللهم فزد في حسنته واشكره واحطط سيءته واغفر له----------- واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين و------------------------------------------------ارفعه في عليين وع------------------------د ع-------------ليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	460	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1238	true	-5658385358524571109	115	169	570	842	1496	300	اللهم اشكر-- حسنته واغفر------- سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-- من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين اي كن خليفته فيمن تركه من الباقين من اهل قرابته وارفعه في عليين اي وارفع درجته في الجنة وجد عليه ان يفضل عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	1238	4069354553461742336	162	258.0	128	284	57.04225540161133	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0451	false	-492363455537070962	48	121	232	599	1493	300	ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي قد عزي قوم من الصالحين بتعزية مختلفة فاحب ان يقول قاءل هذا القول ويترحم علي الميت ويدعو ----لمن ------------------------------------------------------خلفه قال والتعزية ----------------من حين موت الميت في المنزل والمسجد وطريق القبور وبعد الدفن ومتي عزي فحسن ف----اذا شهد الجنازة احببت ان تءخر التعزية الي ان يدفن الميت	451	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1239	true	-2847792853843248033	18	123	101	628	1540	300	ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاء--ت فبالله -ثقوا واياه فارجو- فان المصاب من حرم الثواب ويقال انه كان الخضر صلي الله عليه وسلم جاء يعزي زوجات الرسول صلي الله عليه وسلم واهل قرابته فسمعوا صوته ولم يروا شخصه يعزي الناس بعضهم بعضا قال الشافعي------------------------------------- فاحب ان يقول قاءل هذا------ ويترحم علي الميت -يدعو له ولمن خلفه ثم الكلام فيها ثلاثة فصول في وقتها وفي المعزي وفي لفظ -----التعزية فاما وقتها فانه من حين المو----ت في المنزل والمسجد وطريق القب-ر وبعد الدفن ومتي عزي فحسن قال واذا شهد الجنازة احببت ان يءخر التعزية الي ان يدفن الميت	1239	4069354553461742336	298	501.0	236	585	50.94017028808594	48	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0453	false	-7781814721280812100	229	289	1127	1417	1472	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به ف-لم يجب-ه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل -بن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب- فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله----------- قال اذا مات غسل	453	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1243	true	1313136914045364019	119	178	578	871	1493	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فسلم لحينه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليم يا ابا الربيع فصاح النسوة يبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله فقال الموت قال ------------	1243	4069354553461742336	273	505.0	216	305	89.50819396972656	51	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0450	false	-8105034021090628534	207	268	1044	1361	1529	300	القبور اخبرنا مالك عن ربيعة يعني بن ابي عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ---ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ولكن لا يقال عندها هجر من القول وذلك مثل الدعاء بالويل والثبور والنياحة فاما اذا زرت------- تستغفر للميت------- ويرق قلبك وتذكر امر الاخرة فهذا مما لا اكرهه ولا احب ---------------	450	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1246	true	7618064833614498443	145	231	765	1204	1563	300	القبور للرجال لما روي ابو-------------------------------- سعيد الخدري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال زوروا القبور فانها تذكر الموت وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر الاخرة وقال في الام لا باس بزيارة القبور فانك---------------------------------------------------------------------------------------- اذا زرت القبور تستغفر للميت 359 ا3 ويرق قلبك وتذكر امر الاخرة فهذا مم-------------ا احبه وبهذا قال ابن	1246	4069354553461742336	160	82.5	127	577	27.72963523864746	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1784	false	1988071474592951539	13	181	63	887	1475	300	الابل فان كانت له ابل فلا شء فيها حتي تبلغ خمسا فاذا بلغتها فعليه فيه---------------------------------------------------ا شاتان ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ عشر-ا فاذا بلغتها فعليه فيها اربع شياه ثم لا شء في الزيادة حتي تبلغ خمس عشرة فاذا بلغتها فعليه فيها ست شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ عشرين فاذا بلغتها فعليه في---------------------------ها ثمان شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ خمسا وعشرين فاذا بلغتها فعليه فيها ابنتا مخاض فان لم يكن فيها ابنتا مخاض فابنا لبون ذكران وان كانت له ابنة مخاض واحدة وبن لبون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اخذت بنت المخاض وبن اللبون- ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ستا وثلاثين فاذا بلغتها فعليه فيها ابنتا لبون ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ستا واربعين فاذا بلغتها فعليه فيها حقتان طروقتا الجمل ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ احدي وستين فاذا بلغتها ففيها جذع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ستا وسبعين فاذا بلغتها ففيها اربع بن----------------------------------------ات لبون ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ------احدي وتسعين فاذا بلغتها ففيها	1784	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1256	true	-5180791241779168557	22	216	112	1066	1486	300	الناب فا--ذا تقرر هذا فلا شء فيها حتي تبلغ خمسا فاذا بلغتها ففيها شاة ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ عشرا فاذا بلغتها ففيها شاتان ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ عشرين فاذا بلغتها ف-----فيها اربع شياه فالواجب الي العشرين من غير جنس----------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم الواجب من بعد هذا جنسها ------------فلا شء في زيادتها حتي تبلغ خمسا وعشرين فاذا بلغتها ف-----فيها -بنت م-------------------------------------------------------------------خاض وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال فيها خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض فاتبع احد النصابين الاخر من غير وقص بينهما ولم يتابعه احد ---علي هذا وقيل انه رجع عنه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ستا وثلاثين فاذا بلغتها ف-----فيها -بنت- لبون ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ستا واربعين فاذا بلغتها ففي--------------------ها حقة ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ احدي وستين فاذا بلغتها ففيها جذعة وقد انتهت الزيادة في السن فلا يجب سن اكبر منها وان كان كلها اكبر منها فاكبر سن الفريضة الجذعة واصغرها بنت مخاض ولا يعودان بعد الانتقال 4 ب عنهما ويكون الواجب حقاقا و-------------------------------------------------------------------بنات لبون فتكون الزيادة تارة في السن وتارة بالعدد ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها	1256	4069354553461742336	447	577.0	349	1237	36.13581085205078	75	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0476	false	201188464386778466	116	207	577	1042	1501	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين من الابل ففيها ابنة مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبو-------------------------------------------------------------------ن انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروق---------------------------------------------------------------------------------------ة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنت-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لبون------- فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فان--------------------------------------------- زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وان بين اسنان الابل	476	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1259	true	-5254230685748932166	96	288	500	1468	1533	300	قال فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين--------- ففيها -بنت مخاض -----فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر تاكيدا للكلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفراءض فالاولي رجل ذكر وقيل انما بالذكر لءلا تءخذ الخنثي لانه يقال له ابن لبون ايضا ولا يقال ذكر 7 ا وقيل ليس في شء من الحيوانات خنثي الا في الادمي والابل ثم قال فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وانما قيد بالانثي للتاكيد كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني ونحو ذلك فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الحمل ويقرا طروقة الجمل بالجيموقد روي طروقة الفحل اي استحقت ان يركب ويحمل عليها والاول ا--صح فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون وانما كان كذلك لان هذا العدد هو ضعف نصاب بنت لبون واحدة وليس وراء الجذعة سن يءخذ فاوجب بنتي لبون ثم قال فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الحمل وهذا لان العدد هو ضعف نصاب حقة واحدة ثن قال فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة واعلم ان نصيب الابل	1259	4069354553461742336	415	739.5	330	986	42.08924865722656	72	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0486	false	6861546694370210044	16	38	80	196	1485	300	حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها بقرة مسنة قال الشافعي ثم ليس في الزيادة شء----------------- حتي تبلغ ستين فاذا بلغتها ففيها تبيعان	486	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1286	true	1027927330971543187	231	255	1101	1224	1467	300	حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها----- مسنة وهي التي تجزي----- في الاضحية ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ستين فاذا بلغتها ففيها تبيعان	1286	4069354553461742336	90	144.0	71	133	67.66917419433594	14	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0486	false	6861546694370210044	174	232	874	1154	1485	300	صلي الله عليه وسلم في صدقة الغنم معني ما اذكر ان شاء الله تعالي وهو ان ليس في الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين فاذا كانت -----------------اربعين ف----------فيها شاة ثم ليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان ثم ل--يس في زيادتها شء حتي تبلغ------ ماءتي شاة وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم	486	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1288	true	-7473811303994004787	98	145	476	701	1476	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------قال اذا نقصت ساءمة الرجل من الاربعين شاه فلا شء فيها---- ثم ليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان ثم لا شء في زيادتها--- حتي تبلغ 30 ب4 ماءتي شاة وشاة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم	1288	4069354553461742336	176	290.0	139	315	55.873016357421875	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0493	false	7470940221268132827	150	197	758	1028	1572	300	قال الشافعي والذي لا اشك فيه ان الخليطين الشريكان--- لم يق-سما الماشية وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الابل فيها الغنم توجد الابل في يد احدهما فتءخذ في صدقتها فيرجع---------------------------------- علي شريكه بالسوية قال الشافعي وقد يكون الخليطان -لرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته	493	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1319	true	-3120700066318046035	24	104	124	534	1559	300	قال-------- والذي لا اشك فيه ا---------ن الشريكين ما لم يقتسما الماشية--------------------------- خليطان الفصل وهذا كما قال هذا هو اشارة الي ما ذكرنا ان حقيقة الخلطة انما هي الشركة وتسمي هذه خلطة الاعيان ثم بين بعد ذلك ان الخلطة من جهة المجاورة تدخل تحت ذلك ايضا في الحكم وهي التي تسمي خلطة الاوصاف فيكون مال كل واحد منهما معلوما والخلطة في اوصافه بان يريحان معا علي ما نذكر فقال------------- وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته	1319	4069354553461742336	143	167.0	114	467	30.62098503112793	18	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0493	false	7470940221268132827	233	300	1226	1572	1572	300	ولا يكونان خليطين حتي ي------حول عليهما حول من يوم اخت-------لطا فاذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الواحد وان لم يحل عليهما حول زكيا زكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثن-----------------------------ين وان اختلطا حولا ثم افترق----------ا قبل ان ياتي المصدق والحول زكيا زكاة المفترقين قال وهكذا اذا كانا شريكين قال الشافعي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم مخالفا في ----------------------ان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة-------------------------------------- اخذت منهم شاة واحدة ف-------------------------------صدقوا صدقة-	493	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1322	true	-8175005512789296343	20	213	93	1040	1507	300	ولا يكونان خليطين حتي يحول الحول علي ما ذكر واراد انهما اذا خلطا ف------ي خلال الحول ثم -تم ا-لحول زكيا الان زكاة الانفراد لانهما كانا في اول هذا الحول الذي وجبت فيه الزكاة منفردين ثم اذا مضي حول اخر بعد ذلك وهما خليطان حينءذ زكيا زكاة الواحد ثم بين انه فقد شرط من هذه الشراءط بطل حكم الخلطة في حق الزكاة فقال فان تفرقا في مراح الفصل الي ان قال فليس بخليطين اي في حكم الزكاة ويصدقان صدقة الاثنين ثم قال وهكذا اذا كانا شريكين واراد وهكذا اذا كانا شريكين فاقتسما قبل الحول وتفرقا في شء مما ذكرنا بطل حكم الخلطة فان لم يقتسما فلا يضر تفريق الماشية ولا يءثر في حكم الزكاة وقال مالك شراءط الخلطة ثلاث الرعي والفحول والسعي فقط فان فقد واحد منهما صحت الخلطة وان فقد شرطان لا تصح الخلطة 59 ا4 وهذا غلط لان تخفيف المءنة يحصل بما عداهما علي ما ذكرنا ثم بعد هذا احتج علي مالك فقال ولما لم اعلم مخالفا يعني من اهل المدينة اذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اي لكل واحد منهم نصاب كامل وهو اربعون اخذت منهم ----واحدة اي كما لو كانت في ملك رجل واحد وصدقوا صدقة	1322	4069354553461742336	181	148.5	139	959	18.87382698059082	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0494	false	-7146006325354438502	16	60	81	316	1512	300	المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو -فرق مالهم كان- فيه ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو ك-------------------انت اربعون شاة بين ثلاثة واكثر كان علي----------------------------------------------------------هم فيها صدقة------------------------------- لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد قال الشافعي وبهذا اقول فيصدق الخلطاء صدقة الواحد في	494	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1322	true	-8175005512789296343	222	286	1090	1429	1507	300	المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا بازاء هذه المسالة اذا كانت اربعون شاة بين ثلاثة كانت----- عليهم شاة حتي تنفع الخلطة المساكين في هذا المسالة بازاء ما ضرهم في تلك المسالة ثم ذكر المعني الجامع فقال لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد يعني ان الخلطة تصير الاملاك في حكم الملك الو-احد في	1322	4069354553461742336	172	279.0	138	345	49.855072021484375	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0494	false	-7146006325354438502	117	218	599	1081	1512	300	قال الشافعي وما قلت في الخلطاء معني الحديث نفسه ثم--- قول عطاء بن ابي رباح وغيره من اهل العلم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج ----قال سالت عطاء عن----------- النفر ي------------------------------كون لهم اربعون شاة قال عليهم شاة قال----- الشافعي--- فان قال قاءل فقد قي-ل في الحديث---------------- لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة قيل فهذا يدل علي ما قلنا لا يفرق بين ثلاثة------ في عشرين وماءة خشية اذا جمع بينهم ان يكون فيها شاة لانها اذا --فرقت ففيها ثلاث شيا--------------------------------------------------------------ة ولا يجمع بين متفرق--------------------- ورجل له ماءة شاة واخر له ماءة	494	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1325	true	1031109191028019570	117	225	573	1108	1492	300	قال الشافعي وما قلت في الخلطاء معني الحديث نفسه ثم هو قول عطاء------------ وغيره فاستانس بقولهم قال ويروي عن ا--------------------------------------------بن جريج انه قال سالت عطاء عن الاثنين او النفر كانه شك في هذين اللفظين 61 ب4 يكون لهم اربعون شاة قال عليهم شاة والشك من الشافعي ثم جاء -الشافعي الي بيان او الحديث فقال ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ولا بجمع بين مفترق خشية الصدقة لا يفرق -------------------------بين ثلاثة خلطاء في عشرين وماءة شاة وانما عليهم شاة واحدة فغ----------نها اذا افترقت تجب --ثلاث شياه وليس للساعي ان يفرقهما خشية نقصان الصدقة بل يقررها علي الخلطة ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة -----------------	1325	4069354553461742336	286	378.0	224	646	44.27244567871094	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0506	false	8760962012149966148	26	89	138	431	1439	300	تضطر الغنم الي حظار الي جدار او جبل او شء قاءم حتي يضيق طريقها ثم تزجر فتسرب والطريق لا تحتمل الا شاة او اثنتين ويعد العاد في يده شء يشير به ثم ياخذ الصدقة علي ذلك العدد فانه ليس عدد احصي واوخي من هذا العدد ولو ادعي رب الماشية انه اخطا عليه اعيد ل--ه العدد وكذلك ان- ظن الساعي ان عاده اخطا العدد	506	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1340	true	-6628479505144211168	223	256	1118	1281	1499	300	يضطر الغنم ---------الي جدار او جبل او شء قاءم حتي يضيق ----------------------الطريق فيخرج ثنيتين ثني-------تين وان----------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي رب الماشية انه اخطا عليه اعيد عليه العدد وكذلك اذا ظن الساعي ان عاده اخطا العدد	1340	4069354553461742336	140	217.5	108	296	47.297298431396484	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0512	false	5103490170790486405	0	27	0	138	1456	300	فحال عليها الحول وقد زادت شاة اخذت منها ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ثالثة ولا ي------------------------------------سقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لان الحق انما يجب عليه بعد الحول	512	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1355	true	-7131562732957551877	57	145	275	738	1529	300	فحال الح------ول وقد زادت شاة اخذت منها شاة ثلاثة لان الشاتين المعجلتين كالقاءمتين في ملكه بدليل احتسابهما عن 86 ب4 الفرض وقت الحول واذا كان كذلك فيكون له عند الحول ماءتا شاة وشاة ففيها ثلاث شياه وقد عجل شاتين فعليه شاة ثالثة خلافا لابي حنيفة حيث قال تقديمه الشاتين يسقط عنه وجوب الشاة الثالثة لانه ليست في يده وقت الحول الا ماءة وتسع وتسعون شاة وفيها شاتان وقد عجلهما فرد عليه الشافعي فقال لا يسقط تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لان الحق انما يجب----- بعد الحول	1355	4069354553461742336	118	193.0	95	474	24.894514083862305	19	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0511	false	-2175915354974348825	60	114	276	547	1458	300	نوي في نفسه او تكلم بان ما اعطي فرض--- قال الشافعي----------------------------------------------------------- وانما منعني ان اجعل النية في الزكاة كنية الصلاة لافتراق الزكاة والصلاة في بعض حالهما الا تري انه يجزء انه يءدي الزكاة قبل وقتها ويجزيه ان ياخذها------ الوالي منه بلا طيب نفسه فتجزي عنه وهذا لا يجزء في الصلاة قال الشافعي واذا اخذ ---	511	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1357	true	994699714763308717	160	222	774	1084	1490	300	نوي في نفسه او تكلم بان ما اعطي فرضي فاقام الكلام مقام النية كما اقام اخذ الامام مقام النية وعلل في الام فقال وانما منعني ان اجعل النية في الزكاة كنية الصلاة لافتراق الصلاة والزكاة في بعض حالهما اذ يجوز الز------------------كاة قبل وقتها ويجوز- ان ياخذها 88 ب4 الوالي من غير- طيب نفسه فتجزي عنه وهذا لا يجوز في الصلاة وه------------ذا اختيار	1357	4069354553461742336	208	340.0	164	342	60.8187141418457	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0509	false	7069599552778312862	204	269	983	1298	1455	300	لانه غير ما وجب عليه وكذلك ما وجب عليه من صنف فادي غيره بقيمته لم يجز عنه وكان الاول له تطوعا قال الشافعي ولو اخرج عشرة دراهم فقال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه-------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------لعشرة من زكاته او نافلة وان لم يكن سالما فهي نافلة فكان ماله الغاءب سالما لم تجزء عن----------------------------------ه لانه لم يقصد بالنية فيها قصد فرض خالصا انما جعلها مشتركة بين الفرض	509	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1358	true	-1130440835047260572	108	183	515	884	1441	300	لانه غير ما وجب عليه فلا يجوز كما لو اخرج السكني لا يجوز مسالة قال--------------------------------------- ولو اخرج عشرة دراهم فقال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه من زكاته او نافلة الفصل وهذا كما قال اذا كان له مال غاءب زكاته عشرة دراهم فاخرج العشرة الي اهل السهمان وقال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نا---------------------------فلة فكان ماله سا-------لما لم يجزه ذلك عن زكاته وكانت الزيادة باقية عليه لانه جعل -----النية------------------------------ مشتركة بين النفل	1358	4069354553461742336	147	135.0	111	477	30.817609786987305	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0511	false	-2175915354974348825	112	145	538	689	1458	300	واذا اخذ الوالي من رجل زكاة بلا نية من الرجل في دفعها اليه او بنية طاءعا كان الرجل او كارها ولا نية للوالي الاخذ لها في اخذها من صاحب الزكاة او له نية	511	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1360	true	8549199288665883842	205	235	1010	1149	1464	300	واذا اخذ الوالي من رجل زكاة بلا نية من الرجل في دفعها اليه-------- طاءعا كان الرجل او مكرها ولا نية للوالي الاخذ---- في اخذها من صاحب الزكاة او له نية	1360	4069354553461742336	137	257.0	107	151	90.72847747802734	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0512	false	5103490170790486405	102	178	513	881	1456	300	الشافعي ولا يبين لي ان في شء من الماشية صدقة حتي تكون ساءمة--------------- والساءمة الراعية قال-- وذلك ان يج-مع فيها امران ان--- يكون لها مءنة ال---علف ويكون لها نماء الرعي فاما ان------------------------------------------------------------------ علفت فالعلف مءنة تح-----------------------------------يط بكل فضل لها او تزيد او تقارب ق--------------------------------------------------------------ال الشافعي------------------ وقد كانت النواضح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خلفاءه فلم اعلم احدا يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ منها صدقة ولا احدا من خلفاءه	512	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1364	true	-5672701820293788851	110	213	554	1095	1499	300	الشافعي النكتة المفرقة بين السا-------------------------ءمة والمعلوفة فقال والساءمة الراعية 94 ا4 وذلك ان يجتمع فيها امران ان لا يكون لها مءنة في العلف ويكون لها نماء الرعي فتجتمع قلة المءنة وكثرة النما لانهما سببا وجوب الزكاة التي هي مواساة واذا علفت فالعلف مءنة يحيط بفضلها وقال في المختصر الكبير يحيط بك------لها او بعضها اي العلف ربما يحيط بجميع نماءها وربما يحيط ببعض نماءها فيخرج به عن احتمال المواساة ثم رجح ذلك بقوله وقد كانت النواضح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خلفاءه فلم اعلم احدا -روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ منها صدقة ولا احذا من خلفاءه	1364	4069354553461742336	283	440.5	223	573	49.38917922973633	48	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0536	false	-3454567343652331666	0	49	0	243	1469	300	لما وصفت من انه لا يجوز بيع بعضه ببعض رطبا فان استهلكه ضمن مثله او قيمته وترادا الفضل منه وكان شريكا في العنب ببيعه ويعطي اهل السهمان ثمنه وان كان ---------------------------لا يتزبب ف---------------------------------------------------------------------------------------لو قسمه عنبا موازنة واخذ عشرة واعطي اهل السهمان كرهته ولم يكن عليه غرم باب الوقت----- الذي	536	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1408	true	-7828342259698175401	196	257	976	1257	1473	300	لما وصفت من انه لا يجوز بيع بعضه ببعض رطبا ذكره----------------------------------------------------- في الام وهذا كله يدل علي بطلان قول من قال من اصحابنا انما منع من ذلك انه لا يتحقق استيفاء الحق علي التمام حتي لو تيقن جاز وقد ذكرنا هذا فيما تقدم ثم قال الشافعي بعد هذا ولو قسمه عنبا موازنة---------------------------- كرهته ولم يكن عليه غرم وهذا علي القول الذي	1408	4069354553461742336	109	132.0	80	362	30.110496520996094	20	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0543	false	-4254278980928962077	51	167	243	793	1452	300	الي صنف قال واذا لم يجمع التمر الي الزبيب وهما يخرصان ويعشران وهما حلوان معا واشد تقاربا في الثمر------------- و------------------------------الخلقة من الذهب الي الورق فكيف يجوز لاحد ان يغلظ بان يجمع الذهب الي الفضة ولا يشتبهان في لون ولا ثمن ويجل الفضل في احدهما علي الاخر فكيف يجوز ان يجمعا من جمع بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقد خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في انه قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فاخذ هذا في اقل---------- من خمس اواق فان قال قد------------------------------------------------------------ ضممت اليها غيرها-------------- قيل فضم اليها ثلاثين شاة او اقل من ثلاثين بقرة فان قال لا اضمها وان كانت مما فيه الصدقة لانها ليست من جنسها فكذلك الذهب ليس من جنس الفضة ولا --	543	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1429	true	8517681207469752798	33	184	185	918	1513	300	الشافعي بانه اذا لم يجمع التمر الي الزبيب وهما يخرصان ويعسران وهما حلوان معا واشد تقاربا في الثمن اي في القيمة والخفة والوزن ويروي مكان الخفة الخلقة فلان لا يجم--------------------------------------ع الذهب الي الفضة اولي وهذا لا يلزم ابا حنيفة وانما يلزم------------- الاخرين لان عنده لا يعتبر النصاب في العشرات حتي يتصور الضم وقيل يتصور علي مذهبه ذلك في حكم وهو ان عنده لرب المال ان يغرف بنفسه عشرهما دون خمسة اوسق دون ما زاد ثم قال ومن فعل هذا فقد خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--انه قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فاخذ--ها في اقل اي في اقل من خمس اواق ثم التزم من جهتهم سءالا فقال فان قال اي فان اعتذر عن مخالفة الخبر باني ضممت اليها غيرها فتمت خمس اواق قيل فضم اليها بقرا ليتم نصابها ايضا فان اعتذر بان البقر ليس هو من جنس الدراهم------------------------------ فكذلك الذهب ليس من جنس الدراهم فلا	1429	4069354553461742336	294	421.5	232	818	35.94131851196289	52	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0546	false	4860910837323571710	65	187	319	889	1451	300	العراءس وغير هذا من الحلي قال الشافعي ولو ورث رجل حليا او اشتراه فاعطاه امراة من اهله ا-----و خدمه هبة او عارية او ارصده لذلك لم يكن عليه زكاة في قول من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زكاة في الحلي اذا ارصده لمن يصلح له فان لم يرد هذا ا--و اراده ليلبسه فعليه فيه الزكاة لانه ليس له لبسه و----------------------كذلك ان اراده ليكسره--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما لا زكاة فيه من الحلي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال وما يحلي النساء به او ادخرنه او ادخره الرجال من ل----------------------------------------------------------------------------------------------ءلء وزب--رجد ويا--قوت و------------مرجان وحلية بحر وغيره فلا زكاة فيه ولا زكاة الا في ذهب او ورق ولا زكاة في صفر ولا ---------------------حديد ولا رصاص ولا حجارة ولا كبريت ولا مما اخرج من الارض ولا زكاة في عنبر ولا	546	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1439	true	8471128058762430558	173	295	878	1521	1542	300	الثانية وليس بشء م---سالة قال-------- ولو ورث رجل حليا او اشتراه فاعطاه امراة من اهله الفصل وهذا كما---------------------------------------------------- قال قد ذكرنا ما يتعلق بهذه المسالة فلا فاءدة في الاعادة ثم اعلم ان المزني ختم الباب بترجيح القول المشهور انه لا زكاة فيه فقال ---------------------------------هذا اشبه باصله ل--------انه يجب الزكاة في الماشية وليست في المستعمل منها زكاة فكذلك هاهنا وتحريره لاصحابنا ان قالوا لانه مصروف في نماء ساءغ الي استعمال ساءغ فاشبه الساءمة المستعملة لا زكاة فيها AUTO باب ما لا زكاة فيه قال الشافعي---------------------------------- وما كان------------------------------------- من لءلء او زبرجد او ياقوت الفصل وهذا كما قال لا تجب الزكاة فيما عدا الذهب والفضة من الجواهر من اللءلء والزبرجد والياقوت والفيروزج والمرجان وال-----------------------------------------------------------------صفر والنحاس 157 ا والرصاص والحدي---------------------------------------------------د ولا زكاة في عنبر ولا	1439	4069354553461742336	191	177.5	142	934	20.449678421020508	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0553	false	2074084106339443648	45	99	221	486	1457	300	عمرو بن حماس ان اباه ------قال مررت ب---عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال عمر الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما-لي غير هذه التي علي ظهري واهبة في القرظ ف----------------------------------------------قال ذاك مال فضع قال فوضعته-ا بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	553	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1441	true	-8955810170981658547	73	133	378	681	1512	300	عمرو بن حماس ان اباء حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال---- الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه-------------- واهبة في القرط يقرا اهبة بالرفع والخفض جميعا ومعناهما متقارب فقال ذاك مال فضع قال فوضعتهما بين يديه فح-بها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1441	4069354553461742336	242	428.0	192	322	75.15528106689453	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0549	false	-7342552239704702418	21	66	110	318	1462	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية ان وجدته في قرية مسكونة او--- سبيل ميتاء- فعرفه وان وجدته في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس قال	549	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1498	true	3524161884030404893	32	75	153	352	1440	300	عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا وجد كنزا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ان وجدته في قرية مسكونة او في سبيل متباعد فعرفه وان وجدته في خربة جاهلية او ق---رية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس وان	1498	4069354553461742336	158	264.5	122	238	66.38655090332031	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0552	false	1935356832990512026	244	273	1164	1299	1422	300	قال الشافعي ---من قال هذا القول قال لو افاد اليوم ركازا لا تجب فيه ز--كاة وغدا مثله ولو جمعا معا وجبت فيهما الزكاة لم يكن في واحد منهما خمس	552	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1501	true	-4179805983337374817	2	31	12	146	1431	300	بان الشافعي 210 ا قال في الام------ لو افاد اليوم ركازا لا تجب فيه الزكاة وغدا مثله ولو جمعا معا وجبت فيهما الزكاة لم يكن في واحد منهما خمس	1501	4069354553461742336	117	213.5	90	140	83.57142639160156	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0580	false	-2221506562927411155	86	126	414	628	1495	300	باب ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قال والصلاة عليهم----------------------------- الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم	580	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1503	true	5583267400695867901	184	244	920	1224	1489	300	باب ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه ---------------------------------قال قال الله تع-------الي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة وهذا كما قال المستحب للساعي بقاء اخذ الزكاة من رب المال ان يدعو له لهذه الاية وفسر الشافعي قوله تعالي وصل عليهم فقال اراد به الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم	1503	4069354553461742336	158	269.0	126	344	45.930233001708984	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0589	false	2366954086701096906	187	215	918	1044	1449	300	فان كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له ان يدع اداءها عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ي-بين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره فيه قال	589	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1534	true	8650301382630760745	51	119	240	571	1483	300	فان كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له في ترك اداءها عن نفسه وهذا كما قال هذه المسالة انما تتصور في الزوجة فقط لان نفقتها تجب مع الغني بخلاف القريب ولفظ المختصر يوهم ان هذه المسالة تتصور في مواضع وليس كذلك بل لا يتصور الا فيما ذكرنا وانما ذلك لمجاز في العبارة وقال ولا يتبين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره فدل علي	1534	4069354553461742336	116	208.0	88	331	35.045318603515625	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0593	false	4280056379306871687	116	241	537	1128	1406	300	ان ابا سعيد الخدري يقو---ل كنا نخرج----- في-- زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا------------------------------------------ من طعام او صاعا من اقط او صاعا------------------------------- من زبيب او صاعا من تمر او صاعا من شعير فلم نزل نخرج ذلك حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فخطب الناس----------- فكان فيما كلم الناس به ان ق-------ال اني اري مدين من سمراء الشام تعدل-- صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال الشافعي ولا يخرج من الحنطة في صدقة الفطر الا صاع قال الشافعي والثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر والشعير ولا اري ابا سعيد الخدري عزا ان النبي صلي الله عليه وسلم فرضه انما عزا انهم كانوا يخرجونه قال الشافعي وفي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان زكاة الفطر ----------مما يقتات الرجل ومما فيه --زكاة	593	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1537	true	7641365528669783032	73	192	338	883	1426	300	عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا نخرج وكان فينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير او كبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب------------------------------- فلم نزل نخرجه--- حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم------ به الناس انه قال اني اري مدين من تمر --الشام يعدلان صاعا من ب-ر فاخذ الناس بذلك واما خبر ثعلبة قال ابن المنذر لا يثبت نصف------- صاع -----------------به ع--------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وخبرنا اولي لانه زاءد مسالة----- قال وبين ----في سن---------ته صلي الله عليه وسلم ان زكاة الفطر من البقل ومما يقتات الرجل و-ما فيه الزكاة	1537	4069354553461742336	331	468.5	252	706	46.883853912353516	55	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0644	false	-7498405779159448755	256	287	1271	1438	1508	300	غم الشهران معا فصاموا ثلاثين --فجاءتهم --بينة بان شعبان رءي قبل صومهم بيوم قضوا يوما لانهم تركوا يوما------- من رمضان وان غما فجاءتهم البينة بانهم صاموا يوم الفطر افطروا اي- ساعة	644	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1566	true	8553437336728027715	262	294	1267	1437	1467	300	غم الشهران معا فصاموا ثلاثين ثم جاءتهم البينة بان شعبان---- قبل صومهم بيوم قضوا يوما لانهم قد افطروا اول يوم من رمضان وان -----جاءتهم البينة بانهم صاموا يوم الفطر افطروا اية ساعة	1566	4069354553461742336	148	256.0	120	179	82.68156433105469	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0662	false	8844555417526011509	208	281	1046	1447	1538	300	قال الشافعي والحال التي يترك بها الكبير الصوم--- ان يكون يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل قال الشافعي وان زاد مرض المريض زي-------ادة بينة افطر وان كانت زيادة محتملة لم يفطر والحامل اذا خافت علي ولدها افطرت وكذلك المرضع اذا اضر------ بلبنها الاضرار البين فاما ما كان من ذلك محتملا فلا يفطر صاحبه والصوم قد يزيد--- عامة العلل ولكن زيادة محتملة وينتقص بعض اللبن ولكنه نقصان- محتمل- فاذا تفاحش افطر-----تا قال الشافعي	662	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1636	true	-8728130987229181050	177	248	900	1267	1513	300	قال في الام والحال الذي يترك به- الكبير الصوم هو ا-----ن يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك اذا كان الصوم يزيد في------------- مرض المريض يفسده وزيادة بينة افطر وان كانت زيادة محتملة لم يفطر وكذلك ---------------------------------المرضع اذا اضر الصوم بلبنها الاضرار البين فاما ما كان من ذلك محتملا فلا يفطر------ والصوم قد يزيد في عامة العلل ولكن زيادة محتملة وين-قص بعض اللبن ولكن- نقصانا محتملا فاذا تفاحش افطر هذا كل لفظ الشافعي	1636	4069354553461742336	306	506.0	246	427	71.66276550292969	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0700	false	8984116614573855556	97	144	450	661	1375	300	مات الرجل وقد وجبت عليه حجة الاسلام ولم يحج قط فتطوع متطوع قد حج حجة الاسلام بان يحج عنه فحج عنه اجزا عنه ثم لم يك-ن لوصيه ان يخرج من ماله شيءا ليحج عنه غيره ولا ان يعطي هذا---- شيءا لحجه عنه لانه حج عنه متطوعا واذا	700	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1724	true	2434634848474170832	59	98	278	460	1417	300	مات الرجل وقد وجبت عليه حجة الاسلام----------- فتطوع متطوع قد حج حجة الاسلام بالحج ----------عنه اجزا عنه ثم لا يكون لوصية ان يخرج من ماله شيءا ليحج عنه غيره ولا ان يعطي هذا عنه شيءا--------- لانه حج م----تطوعا وهذا	1724	4069354553461742336	169	295.5	132	216	78.24073791503906	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0719	false	2498797594057204340	56	130	240	591	1382	300	بن سعيد عن بن المسيب ان عاءشة اعتمرت------ في سنة مر------تين مرة من ذي الحليفة ومرة من الجحفة اخبرنا سفيان عن صدقة بن يسار عن القاسم بن محمد --------ان عاءشة ام المءمنين زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتمرت في سنة مرتين قال صدقة فقلت هل عاب ذلك ----عليها احد فقال سبحان الله ام المءمنين فاستحييت اخبرنا انس بن عياض-------------------------------------------------- عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة عن نافع قال اعتمر عب--------د الله بن عمر اعواما في	719	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1747	true	-37268120724171290	186	298	942	1452	1461	300	عن سعيد ---بن المسيب -----قال اعتمرت عاءشة في سنة واحدة مرتين مرة من ذي الحليفة ومرة من الجحفة وروي ص-----------دقة بن يسار عن القاسم بن محمد قال اعتمرت عاءشة في شهر واحد مر-------------------------------------------تين قال صدقة -قلت للقاسم ولم يعب عليها احد فقال سبحان الله ام المءمنين اي ام المءمنين تفعل ما يعاب واما فعل علي فهو ما 31ب روي سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال في كل شهر عمرة ومثله لا يندب الي خير الا ويقصد بنفسه فعله اذا تمكن منه واما فعل ابن عمر فهو ما روي موسي بن عقبة عن نافع قال اعتمر ابن عمر رضي الله عنهما- اعواما في	1747	4069354553461742336	225	302.5	169	574	39.198604583740234	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0720	false	1894559452211389809	78	118	379	566	1405	300	لا يعتمر في السنة الا مرة وهذا خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد- اعمر عاءشة في شهر واحد من سنة واحدة مرتين وخلاف فعل عاءشة نفسها وعلي بن ابي طالب وبن عمر وانس رضي الله عنهم وعوام	720	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1747	true	-37268120724171290	42	78	210	381	1461	300	لا يعتمر في السنة الا مرة خال-----ف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اعمر عاءشة في شهر واحد من سنة واحدة مرتين وخالف فعل عاءشة نفسها وعلي وا-----------بن عمر وانس رضي الله عنهم واما -	1747	4069354553461742336	157	280.0	122	188	83.51063537597656	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0716	false	-6383059311341214533	13	168	72	844	1520	300	ويهريق دما قياسا علي قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فالقارن اخف حالا من المتمتع المتمتع انما ادخل عمرة فوصل بها حجا------------------------- فسقط عنه ميقات الحج وقد سقط عن هذا وادخل العمرة في ايام الحج وقد ادخلها القارن وزاد المتمتع ان تمتع بالاحلال من العمرة الي احرام الحج ولا يكون المتمتع في اكثر من حال القارن فيما يجب عليه من الهدي قال وتجزي وتجزء العمرة قبل الحج والحج قبل العمرة------------------------------------- من الواجبة--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ق-------------------------------------------------------------------------ال واذا اعتمر قبل الحج ثم اقام بمكة حتي ينشء الحج انشاه من مكة لا م--------------------------------ن الميقات قال وان افرد الحج فاراد العمرة بعد الحج خرج من الحرم ثم اهل من اين شاء وسقط عنه باحرامه با----------------------------------------------------------------------------لحج من الميقات فاحرم بها من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر واحب الي ان يعتمر من الجعرانة لا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	716	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1754	true	-2683637146867190581	83	238	443	1249	1547	300	ويهريق دما قياسا علي قوله تعالي----- فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة الاية والقا-------رن اخف حالا من المتمتع ثم بين الشافعي كيفية مشابهتهما فقال المتمتع وصل الحج بالعمرة فسقط عنه ميقات احدهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون القارن---- اكثر من المتمتع--- فيما يجب عليه من الهدي ففي اول المسالة اثبات الدم ردا علي اصحاب الظاهر وفي اخر المسالة دليل صفة الدم ردا علي من اوجب البدنة والدليل علي بطلان قولهما ايضا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بقرة وكن قارنات فدل علي وجوب الدم وان البدنة لا تجب مسالة قال وان- اعتمر قبل الحج ثم اقام بمكة حتي ينشء الحج انشاه من مكة -الفصل القصد به ذكر صورة التمتع وبيان الميقات الذي يحرم منه المتمتع فيلزمه ال--------------------------------------------------احرام- بالعمرة من ميقات بلده والقارن يحرم بالحج والعمرة من ميقات بلده والمفرد يحرم بالحج من --ميقات بلده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ابن عباس رضي الله عنهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1754	4069354553461742336	276	314.5	212	1139	24.231782913208008	45	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0716	false	-6383059311341214533	129	156	646	785	1520	300	بالحج من الميقات------------------------------- فاحرم بها --------------------من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر	716	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1757	true	-5756834891957093916	0	37	0	190	1477	300	بالحج من الميقات وهو الاصح وزاد في الايضاح فقال فاحرم بها اي بالعمرة بعد الحج من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر	1757	4069354553461742336	139	254.0	112	190	73.15789794921875	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0716	false	-6383059311341214533	187	238	939	1191	1520	300	وهي اقرب الحل الي البيت--------------------------------------------------------------------- فان اخطا-----ه ذلك اعتمر من الحديبية لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بها واراد المدخل لعمرته منها اخبرنا بن عيينة انه سمع عمرو بن دينار يقول سمعت عمرو بن اوس الثقفي يقول اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم------ امره	716	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1758	true	-970463400750971679	3	60	13	301	1542	300	وهي اقرب الحل الي البيت 38ا الحرام وفيه اليوم مسجد عاءشة ومنه يعتمر الناس اليوم لخفة المسافة فان لم يتفق له ذلك ف-----من الحديبية لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بها واراد المدخل بعمرته منها --يريد به عام صده المشركون عن مكة فقد قدم الشافعي في الاستحباب فعل------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ما امره	1758	4069354553461742336	146	216.5	113	332	43.97590255737305	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0724	false	4861753450167977967	102	190	502	910	1453	300	المشرق ولم يعزه الي احد -دون النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه يابي -----------------الا ان النبي صلي الله عليه وسلم وقته اخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن ب---ن طاوس عن ابيه قال لم يوقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن حينءذ اهل --مشرق -----فوقت الناس ذات عرق -قال الشافعي-------- ولا احسبه الا كما قال طاوس والله اعلم اخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء انه قال لم يوقت----- النبي صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق	724	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1786	true	4786924801820826528	213	291	1110	1478	1518	300	----------العلم علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلذلك اشكل الامر في ميقاتهم الا ان اكثر اهل العلم علي ما قال الشافعي وهي علي مسيرة ليلتين من مكة وروي عن طاوس ان----ه قال ----وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن حينءذ اهل العراق وانما وقت -بعده ذات عرق وقال الشافعي في موضع ولا ارا-ه الا كما قال طاوس وروي ابن جريج--------------------------------------------- عن -------عطاء---- قال ----وقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق	1786	4069354553461742336	225	271.0	168	450	50.0	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0844	false	7084816775195400203	73	133	338	614	1473	300	الوادي او من الظهر الا محرما------------- ولو انه اتي علي ميقات من المواقيت لا يريد حجا ولا عمرة فجاوزه لم يحرم ثم بدا له ان يحرم احرم من الموضع الذي بدا له وذلك ميقاته ومن كان اهله دون الميقات مما يلي الحرم فميقاته من حيث يخرج من اهله لا -----------------------------------------------------------يكون له ان -----يجاوز ذلك الا محرما فان جاوزه غير محرم	844	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1791	true	5099855790768562265	84	137	446	708	1496	300	الثاني اقل بين طريقه وبين الاول مسالة قال ولو---- اتي علي ميقا------------ت لا يريد حجا ولا عمرة فجاوزه-------- ثم بدا له ان يحرم الفضل المجتاز ب-----------------------------------------الميقات علي ثلاثة اضرب احدهم-----------------------ا يكون مريدا النسك اما الحج او العمرة فيلزمه ان يحرم منه ولا يجوز له ان 59ب يتجاوز---ه الا محرما فان جاوزه غير محرم	1791	4069354553461742336	127	151.5	97	353	35.97733688354492	20	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0848	false	6553245583735945672	222	251	1023	1171	1464	300	واذا فرغ من التلبية صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي رضاه والجنة واستعاذه برحمته من النار فانه يروي ذلك عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	848	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1812	true	6724585226050986640	6	34	27	171	1504	300	واذا فرغ من التلبية صلي علي النبي-صلي الله عليه وسلم وسال الله------ رضاه والجنة واستعاذ- برحمته من النار فانه يروي ذلك عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1812	4069354553461742336	137	242.5	110	153	89.54248046875	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0751	false	2007844053520864379	175	238	824	1134	1426	300	----------دهنان دهن طيب فذلك يفتدي صاحبه اذا دهن به من جسده شيءا قل او كثر وذلك مثل ال------------بان المنشوش بالطيب والزنبق وماء الورد وغيره قال ودهن ليس بطيب مثل سليخة البان غير المنشوش والشبرق والزيت-------- والسمن والزبد فذلك ان دهن به اي جسده شاء غير راسه ولحيته او اكله او شربه فلا فدية عليه فيه وان دهن به راسه او لحيته افتدي لانهما	751	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1834	true	-6192933990962254485	242	300	1254	1542	1542	300	علي ضربين دهن هو--- طيب فاذا ادهن--------------- به من جسده شيءا قل او كثر تلزمه الفدية وهو مثل البان المنشوش بالطيب والزنبق ودهن الورد وغيره و----دهن ليس بطيب مثل ال------بان غير المنشوش --------والزيت والشيرج والسمن والزبد ف----ان دهن به--- جسده ----غير راسه ولحيته او اكله او شربه فلا فدية عل----يه وان دهن به راسه او لحيته افتدي لانهما-	1834	4069354553461742336	233	403.5	184	340	68.52941131591797	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0739	false	-5582755341231879934	106	209	542	1048	1475	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلف-ا بالابواء فقال عبد الله بن عباس---- يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه--------------------- فارسلني بن عب-----------اس الي ابي ايوب الانصاري اساله فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت ف-----قال من هذا فقلت انا عبد الله ارسلني اليك -بن عباس ا-سالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يديه علي الثوب فطاطا حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب---------- فصب علي راسه ثم حرك راسه بيد-ه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	739	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1849	true	-3560778743679573085	175	287	853	1405	1488	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفنا بالابواء فقال --------ابن عباس 94ا يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل قال عبد الله بن حنين راوي الحديث فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري اساله فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت ابا عبد الله ارسلني اليك ابن عباس ليسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده -علي الثوب فطاطا حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصيب قال فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل يهما وادبر ثم قال هكذا رايته يفعل ذلك صلي الله عليه وسلم	1849	4069354553461742336	463	836.0	367	561	82.53119659423828	83	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0748	false	1170094506834752556	138	229	678	1107	1471	300	اخبرنا سعيد بن سالم عن -بن جريج ان ناس--ا سالوه عن الكحل الاثمد للمراة المحرمة الذي ليس فيه طيب قال اكرهه لانه زينة وانما هي ايام تخشع وعبادة ق-ال الشافعي والكحل في المراة اشد منه في ا---------------لرجل فان فعلا فلا اعلم علي واحد منهما فدية ولكن ان كان فيه طيب فايهما اكتحل به افتدي اخبرنا سعيد عن بن جريج عن ايوب بن موسي عن نافع عن بن عمر انه اذا رمد وهو محرم اقطر في عينيه الصبر اقطارا وانه قال يكتحل المحرم باي كحل اذا رمد ما لم يكتحل بطيب ومن	748	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1849	true	-3560778743679573085	8	59	40	295	1488	300	اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج ان انسانا سال-ه عن كح--ل الاثمد للمراة المحرمة فق----------------ال اكرهه لانه زينة وانما هي ايام تخشع وعبادة وقال الثوري واحمد واسحاق يكره الاثمد للمحرمة ولا باس به للرجل ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ا-------بن عمر -------------------------------------------------انه قال يكتحل المحرم باي كحل شاء---- ما لم يكتحل طيبا وان	1849	4069354553461742336	185	276.0	142	448	41.29464340209961	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0740	false	3744288857631536233	134	234	636	1128	1445	300	لينقيه ويذهب ت---------------------غيره بالماء واذا غسل راسه افرغ عليه الماء----- افراغا واحب الي ان لم يغ--------------------------------------------سله من جنابة ان لا يحركه ب---------------------------------------------------يديه فان فعل رجوت ان لا يكون في ذلك-- ضيق وا--------ذا غسله من جنابة احببت ان يغسله ببطون انامله ويديه ويزايل شعره مزايلة رفيقة ويشرب الماء اصول شعره ولا يحكه باظفاره ويتوقي ان يقطع منه شيءا فان حركه تحريكا خفيفا او شديدا فخرج في يديه من الشعر شء فالاحتياط ان يفديه ولا يجب عليه ان يفديه حتي يستيقن انه قطعه او نتفه بفعله وكذلك ذلك في لحيته لان الشعر قد ينتتف ويتعلق بين الشعر فاذا مس او حرك خرج	740	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1850	true	-7913418879862613034	154	266	750	1293	1458	300	لينقيه ويذهب بغيره لان شعر بدنه لا ينتف بالدلك واذا غسل راسه افرغ -----الماء عليه افراغا فان حرك شعره بيده رجوت ان لا يكون عليه فيه ضيف وان كان يريد غسله من جنابة ان يغسله ببطون انامل يديه ويشرب الماء عليه افراغا فان حرك شعره بيد---------ه رجوت ان لا يكون عليه فيه ضيق وان كان يريد غسله من جنابة------ ان يغسله ببطون انامل-- يديه ويشرب الم-------------------------اء اصول شعره ولا يحكه باظفاره ويتوفي ان يقطع منه شيءا فان حركه تحريكا خفيفا او شديدا فخرج في يده- من الشعر شء فالاحتياط ان يفديه ولا يجب عل---------يه حتي يستيقن انه قطعه او نتفه بفعله -------------------لان الشعر قد ين-تف ويتعلق بين الشعر فان غسل وح---ك خرج	1850	4069354553461742336	352	570.5	277	623	56.50080108642578	59	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2318	false	-6165811290141976631	52	104	251	493	1475	300	ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثم--------ان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير واردت ان تحضر---- فانكر ذلك ا-----بان وقال سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح	2318	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1852	true	6437904732667605549	163	218	823	1078	1488	300	ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان بن عفان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني--- اردت ان انكح طلحة بن عمر بن- شيبة بن جبير واردت ان تحضر ذلك فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح	1852	4069354553461742336	237	443.0	186	259	91.50579071044922	47	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0787	false	8318383365264254521	173	249	877	1236	1485	300	رايت بن عباس جاء يوم التروية مسبدا راسه فقبل الركن ثم سجد عليه ثم قبله ثم سجد عليه ثم قبله ثم سجد عليه ثلاث مرات اخبرنا سعيد عن حنظلة بن ابي سفيان عن طاوس انه كان لا يستلم الركن الا ان يراه خاليا قال وكان اذا استلمه قبله ثلاث مرات وسجد عليه علي اثر كل تقبيله قال الشافعي وانا احب اذا امكنني ما صنع -بن عباس من السجود علي الركن لانه تقبيل وزيادة سجود لله تعالي	787	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1866	true	-1198088339507252396	121	153	585	743	1520	300	جاء ابن عباس---- يوم التروية مسبدا راسه فقبل الركن ثم سجد عل----------------------------------------يه ثلاث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات---------------------------------------- وانا احب اذا امكنني ما صنع ابن عباس من السجود علي الركن لانه يقبله وزيادة سجود لله تعالي	1866	4069354553461742336	150	266.5	119	360	41.66666793823242	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0794	false	5097537942138024624	67	117	338	573	1451	300	لا يمكنه معه ان يخب فكان ان وقف وجد فرجة وقف فاذا و----------------------------------------------------------------------جد الفرجة رمل وان كان--------------------------------------------------------------- لا يطمع بفرجة لكثرة الزحا-----------م احببت ان يصير حاشية في الطواف فيمكنه ان يرمل فانه اذا صار حاشية امكنه ان يرمل ولا احب ترك الرمل وان كان اذا صار حاشية منعه كثرة النساء	794	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1872	true	681486985990832511	27	98	132	472	1469	300	لم يمكنه الرمل----- فكان ان وقف وجد فرجة وقف ثم رمل اي وقف لينفرج ما بين يديه ثم رمل في تلك الفرجة وان لم يمكنه الوقوف ليجد الفرجة قال احببت ان يصير في حاشية الطواف وقيل هذه العبارة غلط من المزني اذ الطواف لا يكون ---له حاشية وانما قال الشافعي احببت ان يصير حاشية في الطواف------- اي ي-------------صير حاشية الناس في حال الطواف ثم استثني فقال الا ان ي-----------منعه كثرة النساء	1872	4069354553461742336	120	102.5	88	379	31.662269592285156	17	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0795	false	6210916107804197507	12	60	64	298	1466	300	فان قدم حاجا او قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ثم زار يوم النحر او بعده لم يرمل لانه--- طاف الطواف الذي يصل بينه ----------وبين الصفا والمروة وانما طوافه بعده لتحل له النساء وان قدم حاجا فلم يطف حتي ياتي مني رمل في طوافه بالبيت بعد عرفة	795	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1873	true	-6244175338746494956	0	45	0	215	1476	300	فان قدم حاجا او قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ثم زار يوم النحر او بعده لم يرمل لانه قد طاف الطواف الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة-------------------------------- وان قدم حاجا فلم يطف حتي ياتي مني رمل في طوافه بالبيت بعد عرفة	1873	4069354553461742336	201	392.0	159	247	81.37651824951172	41	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0791	false	-5632388592411828490	107	202	532	996	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم تكلم في الطواف وكلم فمن تكلم في الطواف فلا يقطع الكلام طوافه وذكر الله فيه احب الي من الحديث فان قال قاءل فلم اذا ابحت الكلام في الطواف------------------------------------------------------------------------------- استحببت اقلاله والاقبال علي ذكر الله فيه قيل له ان شاء الله اني لاحب الاقلال من الكلام في الصحراء والمنازل وفي غير موضع منسك الا بذكر الله عز وجل لتعود منفعة الذكر علي الذاكر او يكون الكلام في شء من صلاح امره فاذا كان هذا هكذا في الصحراء والبيوت فكيف قرب بيت الله------ مع عظيم رجاء الثواب فيه من الله --فان قال	791	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1876	true	-7239767266595047619	75	154	375	775	1471	300	الله صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما شء اكرم علي الله تعا---------------------------لي من الدعاء ولان في الركوع الذكر افضل من القراءة كذلك ههنا وهذا حسن فرع اخر يباح فيه الكلام ولكنه يستحب اقلال الكلام قال الشافعي لاني ---------------------------------------------------------------استحب --اقلال--- الكلام في الصحراء والمنازل------------------ الا بذكر الله تعالي- لتعود منفعة الذكر الي الذاكر او يكون الكلام في شء من صلاح امره------------------------------------- فكيف قرب بيت الله تعالي مع عظيم رجاء الثواب فيه من الله تعالي قال	1876	4069354553461742336	213	287.0	162	551	38.656986236572266	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0796	false	-4629529752923870991	235	275	1137	1339	1452	300	عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- الم تري الي قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم ق-ال لولا حدثان قومك بالكفر لرددتها علي ما كانت عليه	796	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1883	true	-7887488353436549227	157	201	781	1000	1510	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها الم تري ان ق-ومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله ا-لا تردها علي قواعد ابراهيم فقال لولا حدثان قومك بالكفر لرددتها علي ما كانت عليه	1883	4069354553461742336	196	364.0	157	221	88.68778228759766	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0792	false	1418579872967927422	137	175	656	849	1455	300	الناس واكثر ما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- بالبيت و-الصفا والمروة لنسكه ماشيا فاحب الي ان يطوف الرجل بالبيت والصفا والمروة ماشيا الا من علة وان طاف راكبا من غير علة فلا اعادة عليه ولا فدية	792	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1886	true	8445838683537821196	138	169	697	847	1483	300	الام- واكثر ما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم 116ا ماشيا بالبيت وبالصفا والمروة------------ فاحب ذلك------------------------------------------ الا من علة وان طاف راكبا من غير علة فلا اعادة عليه ولا فدية	1886	4069354553461742336	134	220.0	105	205	65.36585235595703	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0859	false	2360116595380265214	155	209	738	1001	1463	300	بنت ابي تجزاة احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار بن ابي الحسين ننظر- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور------ من شدة السعي----------- حتي اني لاقول اني لا اري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	859	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1891	true	-5637678511279318897	125	179	607	875	1476	300	بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار--- ابي --حسين فنظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور بساقه من شدة --سعيه وروي عدوه حت----ي لاقول اني ل--اري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1891	4069354553461742336	248	443.0	197	281	88.2562255859375	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0858	false	-933558958498893013	220	300	1050	1438	1438	300	ثم ينزل يمشي ------------------حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة ح---------------------------------------تي يبدو له البيت ان بدا له ثم يصنع عليها -ما صنع علي الصفا حتي يكمل سبعا يبدا بالصفا و--يختم بالمرو------------------------------------------------------------ة واقل ما عليه في ذلك ان يستوفي ما بينهما مشيا او سعيا وان لم يظهر عليهما ولا علي واحد منهما ولم يكبر ولم يدع-	858	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1893	true	-865500837880212613	13	115	69	566	1509	300	ثم ينزل واذا نزل من الصفا يمشي حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة يريد قدر قامة الرجل كما قلنا علي الصفا حتي يبدو له البيت ----------ثم يصنع عليها كما صنع علي الصفا حتي يكمل سبعا يبدا بالصفا ثم يختم بالمروة ويستحب فيه شدة السعي لما ذكرنا من خبر حبيبة ا بنت ابي تجراة واقل ما عليه في ذلك ان يستوفي ما بينهما مشيا وس--عيا وان لم يظهر عليهما ولا علي واحد منهما ولم يكبر ولم يدع	1893	4069354553461742336	368	684.5	293	509	72.29862213134766	70	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0860	false	-4985357851740864975	189	265	946	1298	1465	300	احب الي وان كان الرجل اصلع ولا شعر علي راسه او محلوقا امر الموسي علي راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الي لو اخذ من لحيته وشاربيه حتي يضع من شعره شيءا لله و------ان لم يفعل فلا شء عليه لان النسك انما هو في الراس لا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحية وليس علي النساء حل-----ق الش--عر ويءخذ------- من شعورهن قدر انملة ويعم بالاخذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ- اقل من ذلك او من ناحية من نواحي الراس ما كان ثلاث شعرات فصاعدا اجزا عنهن وعن الرجال	860	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1899	true	-6131142078323816227	79	265	384	1288	1455	300	اخر قال وان كان الرجل اصلع -لا شعر علي راسه او محلوقا امر الموسي علي راسه استحبابا ولا يلزمه ذلك وقال ابو حنيفة يلزمه ذلك وهذا غلط لانه لو كان امرار الموسي علي الراس حلقا لوجب اذا فعله قبل تحلله يلزمه الفدية واذا لم يكن حلقا لا يلزمه ذلك فرع اخر 123ب واحب الي لو اخذ من لجيته وشارب-ه حتي يضع من شعره شيءا لله تعالي فان لم يفعل فلا شء عليه لان النسك انما هو في الراس لا في اللحية قال اصحابنا وهذا كما لو كان اقطع اليد من فوق المرفق يغسل العضد استحبابا لءلا يخلو الوضوء من غسل اليد فرع اخر ليس علي النساء حلاق قال الشافعي فتاخذ المراة من شعرها- قدر انملة وتعم جوانب راسها كليا وهذا لما روي علي وعاءشة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهن ان تحلق المراة راسها وقال ايضا ليس علي النساء حلاق ولكن يقصرن ولا تقطع ذواءبها لان ذلك يشينها ولكن تشيل الذواءب وتاخذ من تحتها من قصاصها ومن الموضع الذي لا يتبين قبحه فان اخذت اقل من ذلك او من ناحية من نواحي الراس ما كان ثلاث شعرات فصاعدا اجزا عنهن وعن الرجل -	1899	4069354553461742336	316	499.0	243	908	34.801761627197266	60	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0863	false	3274617509594853789	225	261	1094	1269	1450	300	هشام بن عروة عن ابيه قال دار رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر الي ام سلمة---------- فامرها ان تعجل الافاضة من جمع حتي ترمي الجمرة وتوافي صلاة الصبح بمكة وكان يومها فاحب ان توافيه	863	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1920	true	-6697338934791335301	175	210	865	1030	1491	300	هشام بن عروة عن ابيه قال دار رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- الي ام سلمة يوم النحر فامرها ان تعجل الافاضة من جمع حتي تاتي مكة فصلي بهذا----- الصبح----- وكان يومها فاحب ان توافيه	1920	4069354553461742336	140	242.5	109	185	75.67567443847656	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0864	false	-2148181111292109526	77	145	392	705	1439	300	ايام مني كلها من حيث اخذه اجزاه الا اني اكرهه من ثلاثة مواضع م------ن المسجد لءلا يخرج حصي المسجد منه واكرهه من الحش لنجاسته ومن كل موضع نجس واكرهه من الجمرة لانه حصي غير متقبل وانه قد رمي به مرة وان رماها بهذا كله اجزا------------ه -----------------------------------قال ولا يجزء الرمي الا بالحجارة وكل ما كان يقع عليه اسم حجر من مرو او مرمر او حجر برام او كذان او	864	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1922	true	4129572491108142258	114	184	576	902	1445	300	ايام مني كلها من حيث اخذه اجزاه الا اني اكرهه من------ مواضع اكرهه من المسجد لءلا يخرج حصي المسجد---- واكرهه من الحش لنجاسته ومن كل موضع نجس واكرهه من الجمرة لانه حصي غير متقبل وانه قد رمي به مرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عن الحصي ليسبح في المسجد مسالة قال ومن حيث اخذه اجزاه اذا و----------------قع عليه اسم حجر---------- مرمر او---- برام او كذان او	1922	4069354553461742336	230	378.0	178	366	62.841529846191406	43	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0868	false	-5248935177189804713	127	156	587	708	1417	300	لو خرج منها قبل ان تغيب الشمس نافرا ثم عاد اليها مارا او زاءرا لم يكن عليه شء ان بات ولم يكن عليه لو بات ان يرمي من الغد	868	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1947	true	-7863681998454974057	119	146	573	688	1455	300	لو خرج منها قيل ان تغرب الشمس نافرا ثم عاد اليها مارا او زاءرا لم يكن عليه--- ان بيت ولا يلزم---ه لو بات ان يرمي من الغد	1947	4069354553461742336	108	197.0	81	121	89.25619506835938	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0879	false	-3324189435408441717	176	273	844	1325	1463	300	-وداع اذا طافت الطواف الذي عليها واحب له اذا ودع البيت ان يقف في الملتزم وهو بين الركن والباب فيقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وبن عبدك وبن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بالعافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما احييتني وما زاد	879	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1966	true	5207915569253573850	23	109	113	543	1505	300	2واحب اذا طاف ---طواف الوداع-------------------------- ان يقف في الملتزم---- بين الركن والباب ويقول اللهم ال---بيت بيتك والعبد عبدك وا--------بن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرت-ي في بلادك وبلغتني بنعمتك و---اعنتني علي قضاء ن--سكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير م-تبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني -العافية في بدني والعصمة في بدني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني وما زاد	1966	4069354553461742336	412	745.0	327	482	85.47718048095703	71	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0733	false	-3009756830151013469	4	33	18	157	1460	300	المركب ويجوز عندي لمن دخلها خاءفا من سلطان او--- امر لا يقدر علي دفعه ترك الاحرام---- اذا خافه في الطواف والسعي وان لم يخف-ه فيهما لم يجز له والله	733	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1985	true	-1314104511994959576	9	40	45	192	1466	300	الكبير ويجوز عندي لمن دخلها خاءفا من سلطان او من امر لا يقدر علي دفعه ترك الاحرام 76ا اذا خافه في الطواف والسعي وان لم يخافه فيهما لم يجز له وجملة	1985	4069354553461742336	131	239.5	102	147	89.11564636230469	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0778	false	-2101785978816616669	124	251	581	1180	1409	300	لم يدرك عرفة فيقف بها قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج فليات البيت فليطف به سبعا وليطف بين الصفا والمروة سبعا ثم ليحلق او ي-قصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق فاذا فرغ من طوافه وسعيه فليحلق او يقصر ثم ليرجع الي اهله فا-ن ادركه الحج قابلا فليحجج ان استطاع وليهد في حجه فان لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرني سليمان بن يسار ان ابا ايوب خرج حاجا حتي اذا كان بالبادية من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له فقال له اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا ح---ج واهد ما استيسر من الهدي	778	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms1987	true	-3008967905367388500	187	254	939	1268	1478	300	لم يدرك عرفة قبل----------------- الفجر فقد فاته الحج فليات البيت فليطف به وليسع----- بين الصفا والمروة ث-----م ليحلق او ليقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان------------------------------- يحلق ------------ورجع الي اهله فاذا ادرك- الحج قابلا فليحج----------- وليهد وقال عمر رضي الله عنه لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب الانصاري وقد فاته الحج--------------------------------------------------------------------------------------- اصنع -ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي	1987	4069354553461742336	267	412.5	206	604	44.205299377441406	45	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0699	false	5580998090205345460	177	203	836	963	1443	300	زاده عمرة وعلي المستاجر دم القران وهو كرجل استءجر---- ان يعمل عملا فعمله وزاد اخر معه فلا شء له في زيادة العمرة لانه متطوع بها ولو	699	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2010	true	1384852067574280484	49	76	240	370	1479	300	زاد- عمرته علي المستاجر دم القران وهو كرجل استءجر علي ان يعمل عملا فعمله وزاد اخر معه ولا شء له في زيادة العمرة لانه متطوع بها قال	2010	4069354553461742336	119	219.5	94	131	90.83969116210938	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3109	false	6813370146409543781	206	299	1003	1501	1503	300	عمر------------ وعبد الرحمن وعثمان و-بن عباس و-بن عمر وغيرهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا تس-وي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا وف------ي الغزال بعنز وقد يكون اكثر ثمنا منها اضعاف-------ا ومثلها ودونها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يس-ويان عناقا ولا جفرة ابدا فهذا يدل علي انهم انما نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدن--------- لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت احكامهم لاختلاف --اسعار	3109	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2030	true	-7498297947163755004	138	231	699	1176	1521	300	عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن عباس وابن عمر رضي--------- الله عنهم-------------- في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكموا----- في النعامة ببدنة وهي----- لا تستوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا 203 ب وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر من ث-منها اضعافا ودونها ومثل-------ها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فدل ذلك------ علي انهم----- نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدن من النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلف ل---------اختلاف الاسعار	2030	4069354553461742336	406	685.5	324	538	75.46468353271484	66	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0830	false	3431366744075069764	111	152	521	712	1408	300	عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا يقال له اربد ضبا ففقر ظهره فقدمنا علي عمر------------- فساله اربد فقال له عمر احكم فيه يا اربد ف----قال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك	830	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2032	true	7686028480765100545	259	300	1308	1497	1497	300	عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا ف-وطا رجل منا يقال له اربد ضبا---------- فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فساله اربد فقال ع---مر احكم ----يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك-	2032	4069354553461742336	171	297.0	135	208	82.21154022216797	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3549	false	-5658966174028689760	11	53	49	255	1484	300	قال الشافعي اخبرنا سفيان عن مخارق---------------- عن طارق-------- قال خرجنا حجيجا فاوطا رجل منا يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر------------- فساله اربد فقال عمر احكم --------فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك	3549	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2032	true	7686028480765100545	250	300	1258	1497	1497	300	قال الشافعي فيه جدي جمع الماء والشجر وروي باسناده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا ف-وطا رجل منا يقال له اربد ضبا---------- فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فساله اربد فقال عمر احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك-	2032	4069354553461742336	172	273.5	136	251	68.52589416503906	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0830	false	3431366744075069764	152	250	712	1174	1408	300	ان تحكم فيه ولم امرك------ ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذاك فيه اخبرنا سعيد بن سالم عن عطاء انه قال في الضب شاة قال الشافعي ان كان عطاء اراد شاة صغيرة فبذلك نقول وان كان اراد مسنة خالفناه وقلنا بقول عمر فيه وكان اشبه بالقران باب الوبر اخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء انه قال في الوبر ان كان يءكل شاة قال الشافعي قول عطاء ان كان يءكل يدل علي انه انما يفدي ما يءكل قال الشافعي فان كانت العرب تاكل الوبر ففيه جفرة و----ليس باكثر من جفرة بدنا	830	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2033	true	7292604622429646542	0	60	0	286	1457	300	ان تحكم---- ولم امرك 205 ا ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذاك فيه وقال عطاء ف--------------------------ي الضب شاة فان ا--------------------راد شاة صغيرة فبذلك نقول وان ا----راد مسنة خالفناه وقلنا بقول عمر رضي الله عنه فرع اخر قال في المناسك الكبي-------------------------------------ر ان-------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العرب تاكل الوبر ففيه جفرة لانه ليس باكبر منها--- بدنا	2033	4069354553461742336	220	358.5	171	472	46.61016845703125	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3361	false	1092648130395116697	125	283	582	1342	1421	300	خير في ان يخرج من حجارة الحرم ولا--- ترابه شء الي الحل لان له حرمة ثبتت باين به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما سواها من البلدان ولا اري والله تعالي اعلم ان جاءزا لاحد ان يزيله من الموضع الذي باين به البلدان الي ان يصير كغيره قال الشافعي وقد اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الازرق عن ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر قال قدمت مع امي او قال جدتي مكة فاتتها صفية بنت شيبة فاكرمتها وفعلت به------------------------------------------------------ا فقالت صفية ما ادري ما اكافءها به فارسلت اليها بقطعة من الركن فخرجت بها فنزلنا اول منزل فذكر من مرضهم وعلتهم جميعا قال فقالت امي او جدتي ما ارانا اتين----ا الا انا اخرجنا هذه القطعة من الحرم فقالت لي وكنت امثلهم انطلق بهذه القطعة الي صفية فردها---------- وقل لها ا--ن الله جل وعلا وضع في حرمه شيءا فلا ينبغي ان يخرج منه قال عبد الاعلي فقالوا لي فما هو الا ان تحينا تجينا دخولك الحرم فكانما انشطنا من عق-------ل قال	3361	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2052	true	7693555104239480437	111	295	525	1399	1420	300	جبر في ان يخرج من حجارة الحرم ولا من ترابه شء الي الحل لان له حرمة وقال في القديم واكره ان يخرج من حجارة الحرم او ترابه شء الي غيره وقال ورخص ذلك بعض الناس واحتج بشراء البرام من مكة والبرام في الحل علي يومين وثلاثة من الحرم يريد به ان البرام ليست من حجارة الحرم وهذا يدل علي انه يجوز ذلك ويكره وذكر بعض اصحابنا ما يدل علي انه حرام ولكنه لا يضمن وهو خلاف المذهب وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما كانا يكرهان ان يخرج من تراب الحرم الي الحل او يدخل من تراب الحل الي الحرم وروي عن عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر قال قدمت مع امي ومع جد----ي مكة فاتينا صفية بنت شيبة فاهدت لنا حجرا من احجار الدار ا اكراما لنا فاخرجناه من الحرم فمرضنا كلنا فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت امي وجدي ---ما ارانا اصبنا هذا الا انا اخرجنا هذه القطعة من الحرم--------- وكنت امثل القوم فقالت لي ---------------ردها الي الحرم وقل لصفية ان الله-------- وضع في حرمه شيءا فلا ينبغي ان يخرج منه فرددته اليها فلما رجعت الي اصحابي----------------------------- فكاننا -نشطنا من عقال مسالة قال	2052	4069354553461742336	308	392.0	233	1183	26.035503387451172	54	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0839	false	-1025907923261643136	144	179	671	826	1386	300	كسر بيض الجراد فداه وما فدي- به كل بيضة منه من طعام فهو خير منها وان اصاب بيضا كثيرا احتاط حتي يعلم انه ادي قيمته او اكثر من قيمته قياسا علي بيض كل صيد باب	839	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2063	true	-6765276725403276660	209	244	1029	1185	1454	300	كسر بيض الجراد فداه وما فداه به كل بيضة منه من طعام فهو خير منها وان اصاب بيضا كثيرا احتاط حتي يعلم انه ادي قيمته او اكثر من قيمته قياسا علي بيض كل صيد فرع	2063	4069354553461742336	151	293.0	116	156	96.79486846923828	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0839	false	-1025907923261643136	223	300	1028	1386	1386	300	من في هر- او سبع او شق جدار لحجت فيه--------- او اصابتها لدغة فسقاها ترياقا او غيره ليداويها وكان اصل اخذها ليطرح ما يضرها عنها او يفعل بها ما ينفعها لم يضمن وقال هذا في كل صيد قال الشافعي وهذا وجه محتمل ولو قال رجل هو ضامن ل------ه وان كان اراد -صلاح-ا فقد تلف علي يديه ------------كان وجها محتملا والله اعلم اخبرنا سعيد عن ----------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج انه قال---- لعطاء بيضة حمامة وجدتها علي فراشي فقال امطها عن-	839	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2067	true	1263453280708180871	172	258	875	1295	1500	300	من فم هرة او سبع او شق حاءط لحجت فيه اي تعسرت او اصاب-ها لدغة فسقاها ترياقا او غيره ليداويها به فماتت------------------------------------------------ لم يضمن لانه اراد اصلاحها ومداواتها------------------ ولو قال رجل هو ضامن لها لانه وان كان اراد اصلاحها فقد تلفت في يده فضمنها باليد كان وجها محتملا قال اصحابنا فيه قولان احدهما لا ضمان وبه قال عطاء وهو الصحيح والثاني يلزمه الضمان وبه قال ابو حنيفة فرع اخر قال روي عن ابن جريج انه قال قلت لعطاء بيضة حمامة وجدتها علي فراشي فقال امطها عن	2067	4069354553461742336	226	323.0	176	487	46.40657043457031	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0840	false	5929737833890799231	29	85	133	404	1415	300	بيضة الحمامة المكية وفرخها من بيت---------------ك قال الشافعي وهذا قول وبه اخذ فان اخرجها فتلفت ضمن وهذا وجه يحتمل من ان له ان يزيل- عن فراشه اذا لم يكسره ف-لو فسدت بازالته بنقل الحمام عنها لم يكن عليه فدية ويحتمل----- ان فسدت بازالته ان تكون عليه فدية ومن قال ه-ذا قال الحمام لو وقع------- علي فراشه	840	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2067	true	1263453280708180871	250	300	1253	1500	1500	300	بيضة --حمامة وجدتها علي فراشي فقال امطها عن فراشك قال الشافعي و--------------------------------------هذا وجه يحتمل من ان له ان يزيله عن فراشه اذا لم يكسرها ولو فسدت بازالته ونقل الحمام عنها لم يكن عليه فدية ويحتمل انها ان فسدت بازالته تلزم الفد------ية ومن قال بهذا قال------- لو وقع الحمام علي فراشه-	2067	4069354553461742336	186	296.5	145	301	61.79402160644531	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0842	false	3112501551863974140	12	94	57	491	1476	300	قملة ظاهرة علي جسده او القاها او قتل قملا حلال فلا فدية عليه والقملة ليست بصيد------------------------------ ولو كانت صيدا كانت غير ماكولة فلا تفدي وهي من الانسان لا من الصيد وانما قلنا اذا اخرجها من راسه فقتلها او طرحها افتدي بلقمة وكل ما افتدي به اكثر منها وانما قلنا يفتدي اذا اخرجها من راسه فقتلها او طرحها لانها كالاماطة للاذي فكرهناه كراهية قطع الظفر والشعر -قال الشافعي-------------------------------------- والصءبان كالقمل فيما اكره من قتلها واجيز المحرم يقتل الصيد --------الصغير او النا------قص قال الشافعي	842	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2073	true	-618037787887985878	101	167	504	853	1498	300	قملة ظاهرة علي جسده او القاها او قتل قمل- حلال فلا فدية عليه والقملة ليست بصيد نص عليه في المناسك الكبير قال----------------------------------------------------------------------------- ولو اخرجها من راسه فقتلها او طرحه-------------------------------------------------ا يفتدي----------------------------------- لانها ك--اماطة الاذي فكرهناه كراهية قطع الظفر والشعر وقال افتدي بلقمة وكل ما افتدي به فهو اكثر منها قال والصبءان كالقمل فيما اكره من قتله- واجيز ---وهو صغار القمل وبيضه وقال بعض اصحابنا بخراسان قال الشافعي	2073	4069354553461742336	235	327.0	187	517	45.45454406738281	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0891	false	3581489281468056405	92	177	445	836	1409	300	قال الشافع----------------ي واذا رمي الرجل----------- الصيد او ارسل عليه بعض المعلمات فتواري عنه ووجده قتيلا فالخبر عن -بن عباس والقياس ان لا ياكله من قبل انه قد يمكن ان يكون قتله غير ما ارسل عليه من دواب الارض وقد سءل بن عباس فقال له قاءل اني ارمي فاصمي وانمي فقال له بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت قال الشافعي ما اصميت ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله فان كان قد بلغ وهو يراه مثل ما وصفت من الذبح	891	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2120	true	4625759214585843499	50	103	255	506	1441	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا رمي او ارسل كلبه علي الصيد ف-------------------------------------وجده قتيلا فالخبر عن ابن عباس والقياس ان لا ياكله لانه--------- يمكن ان يكون قتله غيره قال ابن ع-------------------------------------------------------------------------------باس كل ما اصميت ودع ما انميت -----------وما اصميت-------------- وانت تراه وما انميت ما غاب عنك فقتله -الا ان --يبلغ منه مبلغ--------------- الذبح	2120	4069354553461742336	190	269.0	147	419	45.34606170654297	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0892	false	7764760647297692472	221	247	1094	1215	1450	300	كلبه او سهمه وسمي الله تبارك وتعالي وهو يري صيدا فاصاب غيره فلا باس باكله من قبل انه قد راي صيدا ونواه وان اصاب غيره وان	892	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2124	true	-569590915753467281	80	104	399	510	1464	300	كلبه او سهمه وسمي الله -------تعالي وهو يري صيدا فاصاب غيره فلا باس باكله من قبل انه--- راي صيدا ونواه وان اصاب غيره قال	2124	4069354553461742336	109	202.0	85	121	90.0826416015625	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0893	false	-8095819679213138265	273	296	1385	1479	1497	300	قطع منه يدا او رجلا او اربا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعده ساعة او مدة اكثر منها	893	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2128	true	6032996832165619406	39	62	229	322	1471	300	قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعد- ساعة او مدة اكثر منها	2128	4069354553461742336	91	175.0	68	94	96.80850982666016	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0904	false	5465381842710286569	213	258	1010	1218	1421	300	رافع بن خديج---- قال قلنا يا رسول الله انا -لاقو- العدو غدا وليس معنا مدي ا-نذكي بالليط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر عليه اسم الل-----ه فكلوه الا -ما كان من سن او ظفر فان السن عظم من الانسان والظفر مدي	904	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2135	true	-3136561466349018309	5	51	27	242	1526	300	رافع بن خديج انه قال قلت- يا رسول الله انا ملاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذكي بالليط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر----- اسم الله عليه فكلوا الا بما كان من سن او ظفر فان السن عظم من الانسان والظفر مدي	2135	4069354553461742336	200	352.5	156	221	90.49773406982422	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0904	false	5465381842710286569	259	300	1224	1421	1421	300	قال الشافعي فان كان رجل-------- رمي صيدا فكسره او قطع جناحه او بلغ به الحال التي لا يقدر الصيد ان يمتنع فيها من ان يكون ماخوذا فرماه احد فقتله كان حراما وكان علي الرامي------ قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او-	904	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2136	true	5998365438128729438	248	276	1245	1390	1510	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رمي صيدا فكسره او قطع جناحه ور-------------------------------------------------------------------ماه اخر فقتله كان حراما وكان علي الرامي الاخر قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او	2136	4069354553461742336	116	191.0	93	212	54.71697998046875	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0906	false	6103294331727056049	124	231	589	1075	1390	300	الي الارض ووجدناه ميتا لم ندر امات في الهواء او بعد ما صار الي الارض اكل من قبل انه مما احل من الصيد وانه لا يوصل الي ان يكون ماخوذا الا بالوقوع ولو حرمنا هذا خوفا ان تكون الارض قتلته حرمنا صيد الطير كله الا ما اخذ منه فذكي وكذلك لو وقع علي جبل او غيره فلم يتحرك عنه حتي اخذ ولكنه لو وقع علي جبل فتردي عن موضعه الذي وقع عليه قليلا او كثيرا كان مترديا لا يءكل الا ان يذكي حتي يحيط العلم انه مات قبل ان يتردي او تجد الرمية قد قطعت راسه او ذبحته او قطعته باثن-ين فيعلم حينءذ انه لم ي-قع الا	906	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2157	true	4863747814189134460	189	250	984	1267	1507	300	الي الارض فاصبناه ميتا لم نذر امات في الهواء ام بعد-ما صار الي الارض اكل لا----------------------------نه لا يوصل الي ان يكون ماخوذا الا بالوقوع ولو حرم-- هذا حرم كل طاءر رمي فوقع فمات------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه لو وقع علي جبل فتردي عنه---------------------------------- كان مترديا لا يءكل الا ان تكون------------------------------------------- الرمية قد قطعت راسه او ذبحته او قطعة- باثنتين فيعلم ا------نه لم يترد الا	2157	4069354553461742336	239	374.0	183	488	48.97541046142578	43	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0904	false	5465381842710286569	190	258	902	1218	1421	300	------------والرمي قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمر- بن سعيد بن مسروق عن ابيه -------عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال قلنا يا رسول الله انا -لاقو العدو غدا وليس معنا مدي انذكي بالليط- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم -ما انهر الدم وذكر عليه اسم الل-----ه فكلوه الا ما كان من سن او ظفر فان السن عظم من الانسان والظفر مدي	904	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2198	true	-6627653573421225902	53	115	265	552	1552	300	ودليلنا ما رواه------- الشافعي عن-------------- سفيان ---------عن عمرو بن شعيب--------- عن ابيه عن جاه عن عباية بن رفاعة عن---- رافع بن خديج قال قلنا يا رسول الله انا ملاقو العدو غدا افند-------------كي بالليطة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انهر الدم وذكر----- اسم الله عليه فكلوه الا ما كان من سن او ظفر فان السن عظم من الاسنان والظفر مدي	2198	4069354553461742336	239	373.0	183	348	68.67816162109375	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0914	false	-274072234098461102	46	144	218	681	1447	300	عبد الرحمن بن عوف انه كان مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فتقدمه النبي صلي الله عليه وسلم قال فاتبعه فوجده عبد الرحمن ساجدا فوقف ينتظره فاطال ثم رفع فقال عبد الرحمن------ لقد خشيت ان يكون الله عز ذكره قد قبض روحك في سجودك--------- فقال يا عبد الرحمن اني لما كنت حيث رايت لقيني جبريل فاخبرني عن الله عز وجل انه قال من صلي عليك صليت عليه فسجدت لله شكرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي خطء خطء به طريق الجنة قال الربيع قال مالك لا----------- يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	914	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2206	true	-8296510584930095281	107	177	553	894	1478	300	عبد الرحمن بن عوف قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسبقني فجثت فرايته----------------------------------------- ساجدا فاقمت طويلا فلما---- رفع راسه قلت يا رسول الله لقد خشيت ان يكون الله----------- قبض روحك في سجودك لما اطلت فقال لما فارقتك------------------------ لقيني جبريل فاخبرني عن الله تعالي -انه قال من صلي عليك صليت عليه فسجدت---- شكرا لله وهذا يدل علي استحباب---------------- ال--------------------------------------------------صلاة فكيف يكره وروي ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم	2206	4069354553461742336	220	272.0	165	494	44.5344123840332	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0914	false	-274072234098461102	198	300	959	1447	1447	300	الله صلي الله عليه وسلم عند الذبيحة ليمنعهم الصلاة عليه في حال لمعني يعرض في قلوب اهل الغفلة وما ي----صلي عليه احد الا ايمانا بالله تعالي واعظاما له وتقربا اليه صلي الله عليه وسلم وقربنا بالصلاة عليه منه زلفي والذكر-------------- علي الذباءح كلها سواء وما كان منها نسكا فهو كذلك-------------------------------------------- فان احب ان يقول اللهم تقبل مني قاله وان قال اللهم منك واليك فتقبل مني وان ضحي بها عن احد فقال تقبل من فلان فلا باس هذا دعاء له لا يكره في حال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت مثله انه ضحي بكبشين فقال في احدهما-	914	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2207	true	-2227275122870301582	55	133	270	627	1475	300	الله صلي الله عليه وسلم هما اهل به لغير الله ولا يكون مما اهل به الله ومتي فعل هذا كان حراما فاما اذا صلي عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يكون مما اهل به الله ولا يكون مما اهل به لغير الله مسالة قال الشافعي ف------------------------------------ان قال اللهم منك واليك فتقبل مني -------------------------------------فلا باس هذا دعاء --فلا اكرهه و---------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت----- انه ضحي بكبشين فقال في احدهما	2207	4069354553461742336	178	208.5	138	551	32.304901123046875	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0883	false	-4462799132368961261	210	270	1004	1309	1455	300	قال الشافعي واذا باع الرجل الضحية قد اوجبها فالبيع مفسوخ فان فاتت------- فعليه ان يشتري بجميع -ثمنها اضحية فيضحي بها فان بلغ ثمنها اضحيتين اشتراهما لان ثمنها بدل منها ولا يكون له ان يملك منه شيءا وان بلغ اضحية وزاد شيءا لا يبلغ ثانية ضحي بالضحية واسلك الفضل مسلك ال-ضحية قال الشافعي واحب الي لو تصدق به وان نقص عن	883	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2214	true	-5170484573509560564	259	300	1389	1598	1598	300	قال الشافعي و---------------------------------------------ان فاتت بالبيع فعليه ان يشتري بجميع قيمتها مكانه---------ا فان بلغ ------اضحيتين اشتراه-ا لان ثمنها بدل منه-----------------------------ا وان بلغ اضحية وزاد شيءا لا يبلغ اخري- ضحي با-ضحية واسلك الفضل مسلك الاضحية------------ واحب الي لو تصدق به وان نقص عن-	2214	4069354553461742336	190	275.0	151	314	60.50955581665039	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0886	false	-7252777231420561374	177	204	859	977	1436	300	كان فاوجبه------- وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك اجزا عنه انما انظر في هذا كله الي يوم يوجبه فيخرج من ماله الي ما جعله له	886	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2220	true	-1969791225865194849	33	60	159	279	1494	300	وان -اوجبتها هديا وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك اجزا---- انما انظر في هذا كله الي يوم يوجبه ويخرج من ماله الي ما جعله له	2220	4069354553461742336	110	197.5	84	125	88.0	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0888	false	-8144134505004709528	17	45	85	216	1459	300	لو ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما هديه لصاحبه ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزا عن كل واحد منهما هديه او ضحيته	888	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2223	true	6880118499998918303	247	270	1271	1379	1539	300	---ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما------------ ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزا عن كل واحد منهما-------- ضحيته	2223	4069354553461742336	108	191.0	85	131	82.4427490234375	20	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0885	false	831200365039451897	188	296	893	1393	1411	300	واكره بيع شء منه والمبادلة به بيع قال الشافعي فان قال قاءل ومن اين كرهت ان تباع وانت لا تكره ان تءكل وتدخر قيل له لما كان نسكا فكان الله حكم في البدن التي هي نسك فقال عز وجل فكلوا منها واطعموا واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكل الضحايا والاطعام كان ما اذن الله فيه ورسوله صلي الله عليه وسلم ماذونا فيه فكان اصل ما اخرج لله الله عز وجل معقولا ان لا يعود الي مالكه منه شء الا ما اذن الله------- فيه او رسو----له صلي الله عليه وسلم فاقتصرنا علي ما اذن الله عز وجل فيه ثم رسوله----------------------- ومنعنا البيع علي اصل النسك انه	885	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2231	true	4233735804956085792	8	58	47	275	1543	300	واكره بيع شء منه والمبادلة به ومعقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اخرج----- لله عز وجل------- ان لا يعود الي مالكه------- الا ما اذن الله عز وجل فيه ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتصرنا علي ما اذن الله------- فيه ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنعنا البيع علي اصل النسك انه	2231	4069354553461742336	186	293.0	145	534	34.831459045410156	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0927	false	-1980598826474715329	209	295	1043	1511	1538	300	ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب قال الشافعي رحمه الله اصل التحريم نص كتاب او سنة او جملة كتاب او سنة او اجماع قال الله تبارك وتعالي الذين يتبعون الرسو-----------------------------ل النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال عز وجل يسالونك ماذا احل لهم الاية وانما تكون الطيبات والخباءث عند الاكلين كانوا لها وهم العرب الذين -سالوا عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يكرهون من خبيث الماكل ما-لا يكرهها غيرهم قال	927	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2244	true	6077780075403971276	42	101	223	529	1577	300	ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب قال الشافعي رحمه الله قا--------------------------------------------------------ل الله جل ثناءه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة وقال النبي صل--ي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف------------------------------- وانما خوطب بذلك ال--------------------------------------عرب الذين يسالون عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يتركون من خبيث الماكل ما لا يترك-- غيرهم قال	2244	4069354553461742336	210	286.5	164	499	42.08416748046875	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0928	false	-8344522672818110291	148	237	748	1178	1494	300	عز وجل لا يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم قبل الاحرام والله اعلم فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم المحرم بقتل الغراب والحداة والعقرب------- والفارة والكلب العقور وقتل الحيات دل ذ-لك علي ان لحوم هذه محرمة لانه لو كان داخلا في جملة ما حرم الله قتله من الصيد في الاحرام لم يحل رسول الله صلي الله عليه وسلم قتله ودل علي معني اخر ان العرب كانت لا تاكل مما اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم قتله في الاحرام شيءا قال	928	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2247	true	7168708815589475530	30	92	144	451	1542	300	عز وجل ل--يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم -في الاحلال والله اعلم فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسل-------م بقتل الغراب والحداه والعقرب والحية والفاره والكلب العقور------------ دل ذللك علي ان----- هذا مخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودل علي معني اخر ان العرب كانت لا تاكل مما اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم قتله في الاحرام شيءا قال	2247	4069354553461742336	290	505.0	229	438	66.21004486083984	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0934	false	-5482023677662899761	83	167	398	811	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم ينظر واذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليست حراما فهي حلال واذا اقر خالدا باكلها فلا يدعه ياكل حراما وقد بين ان تركه اياها انه عافها لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمها اكل لحوم الخيل اخبرنا-------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر اخبرنا سفيان بن عيينه--------- عن هشام-------- عن فاطمة----------- عن اسماء------------ قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه	934	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2254	true	8653673378945382018	13	110	69	557	1586	300	الله صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم حمر الاهلية وخيلها وبغالها وهذا نص قالوا ولانه ذو حافر اهلي فوجب ان يحرم-- اكله كالحمير ولانه حيوان يسهم له فوجب ان لا يحل اكله كالادميين ودليلنا ما رواه الشافعي عن سفيان--------- عن عمرو بن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمير وهذا نص وروي الشافعي عن سفيان عن هاشم بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه	2254	4069354553461742336	225	314.5	177	632	35.60126495361328	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1848	false	6418137490504827573	222	287	1083	1394	1456	300	واذا تشارطا الخواسق والشن ملصق به--دف فاصاب ثم رجع ولم يثبت فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة او غيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم بينهما بينة فيءخذ بها وكذلك ان ك-------------------------------------------------------------ان الشن باليا فيه خروق فاصاب موضع الخروق فغاب في الهدف فهو مصيب وان لم ي-غب في الهدف	1848	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2329	true	8145744113536814617	234	296	1254	1555	1574	300	واذا اشترطا الخواسق والشن ملصق بالهدف فاصاب ثم رجع--------- فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة و--غيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم------- بينة فيوخد بها قال في الحاوي اشتراط الخسق انما يكون في اصابة الشن دون الهدف وقد ذكرنا ا--------------------------------------------------------ن الشن هو جلد ينصب في الهدف	2329	4069354553461742336	210	362.5	163	375	56.0	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1849	false	3253862895387689982	1	116	6	554	1464	300	فان اصاب طرفا من الشن فخرمه ففيها قولان احدهما انه لا يح-سب له خاسقا اذا كان شرطهما الخواسق- الا ان يكون بقي عليه من الشن طغية او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم فيكون يسمي بذلك خاسقا لان الخاسق ما كان ثابتا في الشن وقليل ثبوته وكثيره سواء----- ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان يقال هذا خاسق الا ان الخاسق ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهي الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض الفصل النصل فهو خاسق- لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرم وان كان السهم ثابتا ف-----ي الهدف وعليه جلدة من ----------	1849	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2331	true	-2411572306332503834	85	187	439	923	1480	300	وان اصاب طرفه ا---لشن فخرقه ففيها قولان احدهما انه لا يحتسب له خا------------------------سقا الا ان يكون بقي عليه من الشن طعنه او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم و-----يسمي بذلك خاسقا-------------------------------- وقليل ثبوته وكثيره سواء وقال ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان يقال---- خاسق الا ----------ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهن الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا--- او كثر ببعض------ النصل سمي خاسقا لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرق قال واذا وقع في خرق وثبت في الهدف كان خاسقا والشن اضعف من	2331	4069354553461742336	417	725.0	325	571	73.02976989746094	72	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1851	false	2064597204964909080	49	74	249	380	1454	300	قال-------- ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نبل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل	1851	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2335	true	-7915118920429243825	131	157	646	785	1562	300	قال الشافعي ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربيه واهل الحسبان لان كلها نصل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل	2335	4069354553461742336	129	247.5	104	139	92.80575561523438	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1851	false	2064597204964909080	250	297	1223	1440	1454	300	ومن الرماة من زعم ان المسبق اذا سمي- قرعا يستبقان اليه او يتحاطانه فكانا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد القرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم	1851	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2339	true	2233578174735700634	224	268	1131	1333	1490	300	ومن الرماة من زعم انهما---- اذا سميا قرعا يستبقان اليه فصار------------ا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد القرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم	2339	4069354553461742336	194	366.5	150	218	88.99082946777344	41	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1852	false	-4526968362018540944	234	279	1092	1297	1399	300	اراد المس-بق ان يجلس فلا يرمي معه وللمسبق فضل او لا فضل له او عليه فضل فسواء لانه قد ي---------------------كون عليه الفضل ثم ينضل ويكون له الفضل ثم ينضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له ان يجلس ما لم ينضل وينبغي ان يقول	1852	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2344	true	2060897698921324710	193	231	949	1130	1453	300	اراد المستبق ان يجلس ولا يرمي---- وللمسبق فضل او لا فضل له------------ فسواء و----قد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل وين-------------------------ضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له ان يجلس ما لم ينضل ومنهم م-ن يقول	2344	4069354553461742336	149	252.0	116	227	65.63876342773438	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1860	false	-7470958345590818993	111	178	535	878	1515	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي في الصلا------ة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا جلد كلب او خنزير -فان ذلك لا يطهر يظهر بالدباغ والله تعالي اعلم فان صلي الرجل والمضربة والضربة والاصابع عليه فصلاته مجزءة عنه غير اني اكرهه لمعني واحد ا-ني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض وا----ذا كانت عليه المضربة	1860	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2365	true	-9043505793314157130	34	84	163	412	1518	300	قال الشافعي و------------------الصلاة جاءزة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا كلبا--- او خنزيرا فان ذلك لا يط-----هر بالدباغ------------------------------------------------------------------------------- غير اني اكرهه لمعني واحد واني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض قال في الحاوي -اما المضربة	2365	4069354553461742336	222	373.5	176	355	62.53520965576172	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0951	false	4023327456605711591	138	297	679	1448	1461	300	تعالي واحل الله البيع وحرم الربا قال الشافعي وذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل علي اباحته فاحتمل احلال الله عز وجل البيع -------------معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تب-ايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه قال والثاني ان يكون الله عز وجل احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فيكون هذا من الجمل التي احكم الله فرضها بكت--ابه وبين كيف هي علي لسان نبيه او من العام الذي اراد به الخاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اريد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا فيهما او من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم منه وما في معناه كما كان الوضوء فرضا علي كل متوضء لا خفي عليه لبسهما علي كمال الطهارة واي هذه المعاني كان فقد الزمه الله تعالي خلقه بما فرض من طاعة	951	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2370	true	-7734002347552272879	121	255	680	1336	1553	300	تعالي واحل الله البيع البقرة وذكر--- الشافعي معاني الاية مستوفاة جميعها في كتاب الام بكلام وجيز فقال -احتمل احلال الله -تعالي البيع في هذه الاية معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه --متبايعان جاءزا الامر فيما يتبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه -----الثاني ان يكون------------ احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله -------معني ما -راد فيكون م----ن الجمل التي احكم----- فرضها في كتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه او من العام الذي اريد به الخاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا منهما او من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه منه -------------------وما في معناه ثم قال-------------------------------------------------------------- واي هذه المعاني كان فقد الزم- الله------ خلقه بما فرض من طاعة	2370	4069354553461742336	553	945.5	434	785	70.44586181640625	97	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0952	false	-8251376244595450644	83	218	402	1064	1477	300	منها وما كان في معني ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم محرم باذنه داخل في المعني المنهي عنه وما فارق ذلك ابحناه بما وصفنا من اباحة البيع--------------------------------- في كتاب الله تعالي قال الشافعي------------------------------ وجماع ما يجوز من كل بيع اجل وعاجل وما لزمه اسم بيع بوجه انه لا يلزم الباءع والمشتري حتي يج-معا ان يتبايعاه برضا منهما بالتبايع به ولا يعقداه بامر منهي عنه ولا علي امر منهي عنه وان يتفرقا بعد تبايعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه علي التراضي بالبيع فاذا اجتمع هذا لزم كل واحد منهما البيع ولم يكن له رده الا بخيار او--- عيب يجده او شرط يش-رطه او خيار ر--ءية ان جاز خيار الرءية ومتي لم يكن هذا لم يقع البيع بين المتابيعين قال الربيع قد رجع الشافعي عن خيار الرءية وقال لا يجوز خيار الرءية قال الشافعي ----------------------------------------	952	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2375	true	-6613646409625677739	142	276	675	1336	1465	300	منها وهو ما استثنا------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فصل فاذا ثبت ما ذكرنا في حقيق----------------------------------------ة البيع وانتقال الملك به فقد ذكر الشافعي في كتاب الام ما يلزم به البيع وما يجوز ان يفسخ به البيع فقال وجماع ما يجوز من كل بيع اجل وعاجل وما لزمه اسم بيع بوج----ه لا يلزم الباءع والمشتري حتي يجتمعا ان يتبايعاه برضا منهما بالتبايع به ولا يعقداه بامر منهي عنه ولا علي امر منهي عنه وان يتفرقا بعد تبايعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه علي التراضي بالبيع فاذا اجتمع هذا لزم كل واحد منهما البيع فلم يكن له رده الا بخيار او في عيب يجده او شرط يشترطه او خيار الرءية ان جاز خيار الرءية ومتي لم يكن هذا لم يقع البيع بين المتبايعين وحكي المزن-------------------------------------------------------ي عن الشافعي في جامعه الكبير مثله سواء فاراد الشافعي	2375	4069354553461742336	475	818.5	374	772	61.52849578857422	88	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0953	false	3004382847807235350	21	300	96	1428	1428	300	عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما---------- بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار قال نافع وكان عبد الله -----------------اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال الشافعي اخبرنا الثقة عن حماد بن سلمة عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحرث عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا وجبت البركة في بيعهما وان كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد بن زيد عن جميل بن مرة عن ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال له ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا ايضا لم يحضر الذي حدثني حفظه-- وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل له-- الخيار اذا باتا-- مكانا واحدا بعد البيع -قال اخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء انه قال اذا وجب البيع خيره بعد وجوبه قال يقول اختر ان شءت فخذ وان شءت فدع قال فقلت له فخيره بعد وجوب البيع فاخذ ثم ندم قبل ان يتفرقا من مجلسهما ذلك انفيلة اتقبله منه لا بد قال لا احسبه اذا خيره بعد وجوب البيع اخبرنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد الثقفي عن ايوب بن ابي تميمة عن محمد بن سيرين عن شريح انه قال شاهدان ذوا عدل انكما افترقتما بعد رضا ببيع او خير-	953	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2390	true	1896207035087523148	4	133	15	637	1525	300	عمر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------- المتبايعان -------كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار-------- ما لم يتفرقا الا بيع الخ--------يار قال الشافعي وفي حديث اخر ان ابن عمر كان اذا -------------اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي تحديث اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال--- ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال --------وفي الحديث ما --------------لم يحضر يحيي بن حسان حفظا وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذ بقيا في مكان- واحد -بعد البيع وقال---------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------عطاء يخير- بعد وجوب البيع وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح-------- شاهد-----ا عدل انكما تفرق-تما بعد رضا ببيع او خير	2390	4069354553461742336	516	788.5	405	1367	37.746891021728516	89	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0953	false	3004382847807235350	0	196	0	937	1428	300	بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار اخبرنا ---بن جريج قال املي علي نافع مولي بن عمر ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار ------------------------قال نافع وكان عبد الله اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم-------------------------------------------------------- رجع قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر قال الشافعي اخبرنا الثقة عن حماد بن سلمة عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحرث عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----لبيعان-------------- بالخيار---------- ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا وجبت البركة في بيعهما وان كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما اخبرنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة يحيي بن حسان عن حماد بن زيد عن جميل بن مرة عن ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال له ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا ايضا لم يحضر الذي حدثني-- حفظه وقد سمعته من غيره	953	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2393	true	-4264754825608880212	75	300	365	1438	1438	300	بالخيار ما لم يتفرقا والثاني رواه الشافعي عن ابن جريج ----------عن نافع عن ابن ع-مر------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان عن خيار فقد وجب قال نافع وكان ابن عمر -اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع واما عبد الله بن دينار فقد روي عنه من طريقين احدهما ر---واه الشافعي ----عن سفيان--------- عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا او يكو-----------------------------------------------------------ن بيعهما عن خيار فاذا كان البيع عن خيار فقد وجب والثاني رواه الشافعي عن وكيع عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بيعين فلا بيع بينهما حتي يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر والثاني حديث ابي برزة رواه الشافعي قال اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد بن زيد عن جميل بن مرة عن ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال--- ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا -----لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره-	2393	4069354553461742336	648	1114.0	507	1294	50.07727813720703	123	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0953	false	3004382847807235350	77	143	370	681	1428	300	بن عمر قال-- الشافعي---- اخبرنا الثقة------------- عن حماد بن سلمة عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الح-رث عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا وجبت البركة في بيعهما وان كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد -بن ز-يد عن جميل بن مر-ة عن ابي	953	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2394	true	5504952935530135596	22	90	118	446	1569	300	بن حزام رواه الشافعي قال اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا وجبت البركة في بيعهما وان كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما ------والرابع حديث ابي هريرة رواه ابو زرعة عن عمرو بن حريث عن ابي	2394	4069354553461742336	269	457.5	209	334	80.53892517089844	52	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0954	false	-5662419448907801489	234	271	1195	1369	1517	300	قال----- خير رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرء من قريش قال وكان ابي- يحلف ما الخيار الا بعد البيع قال	954	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2401	true	1641858237087023828	61	99	306	486	1478	300	قال طاوس خير رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرء من قريش قال فكان طاوس يحلف ما الخيار الا بعد البيع قال	2401	4069354553461742336	170	327.0	133	180	94.44444274902344	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0955	false	-2993865286988716238	141	174	735	908	1541	300	كان المشتري ام--ة فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار فاختار الباءع نقض البيع كان له ذلك وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم له ملكه واذا اعتقها الباءع كان عتقه جاءزا	955	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2409	true	2105619290179027112	89	119	472	632	1613	300	فان ا--شتري جارية فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار واختار الباءع نقض البيع كان له---- وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم--- ملكا فا-ن اعتقها الباءع كان----- جاءزا	2409	4069354553461742336	151	259.5	121	175	86.28571319580078	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0971	false	6817778472991311328	163	251	815	1283	1525	300	الشافعي قال اخبرنا عبد الوهاب--------------------- عن ايوب -----------------عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشع---------------ير ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم قال ونقص احدهما التمر-------------------------- او الملح ق----------ال الشافعي رحمه الله وبهذا ناخذ وهو موافق للاحاديث ف--------------------------------ي الصرف وبهذا تركنا قول من روي ---	971	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2436	true	-1242423197944421300	83	190	396	956	1536	300	الشافعي---- اخبرني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا المر بالمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءمم قال ونقص احدهما التمر والملح وزاد الاخر فمن زاد او استزاد فقد اربي قال الشافعي--------------------- وهو موافق للاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصرف وبه--- قلنا قال في الحاوي	2436	4069354553461742336	413	722.5	334	593	69.64586639404297	67	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0971	false	6817778472991311328	177	229	881	1168	1525	300	عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ول-----------------ا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم	971	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2441	true	8749799792596684629	222	277	1166	1470	1577	300	عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم	2441	4069354553461742336	287	571.0	235	304	94.40789794921875	51	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0990	false	-7441084695235052632	186	247	883	1175	1438	300	عن مالك بن اوس بن الحدثان انه اخبره انه التمس صرفا بماءة دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتي اصطرف مني واخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتي ياتي خازني من الغابة او حتي تاتي خازنتي من الغابة وعمر بن الخطاب------------- يسمع فقال عمر------ لا والله لا تفارقه حتي تاخذ منه ثم قال ---------------قال رسول الله صلي الله	990	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2442	true	868064061329436646	249	300	1277	1521	1521	300	ان مالك بن اوس بن الحدثان صارف ط-------------------------------------------لحة بن عبيد الله بماءة دينار باعها عليه بدراهم فقال طلحة لمالك ---------حتي ياتي خازني من الغ-----------------------------ابة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يسمع فقال عمر لمالك لا والله لا تفارقه حتي تاخذ منه ورقك او يرد عليك ذهبك قال رسول الله صلي الله-	2442	4069354553461742336	153	220.0	120	326	46.93251419067383	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1111	false	8850920074029901982	64	167	360	874	1504	300	اولي بنا من ان يقاس علي ما يباع عددا من غير الماكول من الثيا-------ب وغيرها لانا وجدناها تفارقه فيما وصفت وفي انها لاتجوز الا بصفة وذرع وجنس وسن في الحيوان وصفة لا يوجد في الماكول مثلها قال الشافعي ولا يصلح علي قياس قولنا هذا------ رمانة برمانتين عددا لا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ولا يصلح ان يباع-- منه -جنس بمثله الا وزنا بوزن يدا بيد كما نقول في الحنطة والتمر واذا اختلف فلا باس بالفضل في بعضه علي بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيءة ولا باس برمانة بسفرجلتين واكثر عددا ووزنا كما لا الا يكون باس بمد حنطة بمدي---- تمر	1111	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2470	true	-4472095365387327188	220	276	1100	1387	1504	300	اولي بنا من ان نقيسه ب--ما يباع عددا من غير الماكول من الثياب والخشب وغيرها ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح علي قياس------ هذا القول رمانة برمانتين عدا ولا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ونحو ذلك ويباع جنس منه بجنس من غيره متفاضلا وجزافا يدا -------------------------------------------------------------------------بيد ولا ب------------------اس برمانة بسفرجلتين -----------------كما لا ب---------اس بمد حنطة بمدين من تمر	2470	4069354553461742336	213	325.5	170	534	39.88764190673828	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0994	false	-8851318887306948934	95	140	465	687	1498	300	كان للرجل عند الرجل دنانير وديعة فصارفه فيها ولم يقر الذي عنده الدنانير انه استهلكها حتي يكون ضامنا ولا انها في يده حين صارفه فيها فلا خير في الصرف لانه غير مضمون ولا حاضر وقد يمكن ان يكون ه-لك في ذلك الوقت فيبطل الصرف -قال	994	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2518	true	-5628811325402314873	254	295	1309	1512	1534	300	كان------ عند --رجل دنانير وديعة فصارفه فيها ولم يقر الذي عنده الدنانير انه استهلكها حتي يكون ضامنا ولا انها في يده حتي صارفه----- فلا خير فيه----- لانه غير مضمون ولا حاضر و---يمكن ان يكون بذلك في ذلك الوقت فيبطل الصرف وقال	2518	4069354553461742336	197	347.0	156	224	87.94642639160156	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1091	false	-7103055637222579477	205	296	984	1425	1441	300	نخله وان كانت لم تءبر ف----هي للمبتاع وان اشترطها الباءع فذلك جاءز لان صاحب النخل ترك له كينونة الثمرة في نخله حين باعه اياها اذا كان استثني علي ان يقطعها فان استثني علي ان يقرها فلا خير في البيع لانه باعه ثمرة لم يبد صلاحها علي ان تكون مقرة الي وقت قد تاتي عليها الافة قبله ولو استثني بعضها لم يجز الا ان يكون النصف للنصف معلوما فيستثنيه علي ان يقطعه ثم ان تركه بعد لم يحرم عليه والاستثناء مثل البيع يجوز فيه ما يجوز في البيع ويفسد فيه ما يفسد	1091	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2542	true	8598467036991893508	42	107	221	536	1539	300	نخلا قبل ان----- تءبر فثمرتها للمشتري فان ش--رطها للباءع جا------ز لان صاحب النخل بذل له كينونة التمر- في نخله حين باعه اياها اذا اشترط ان ي---------قطعها فان استثني ا----ن يقرها فلا خير في البيع لانه باعه ثمرة لم يبد صلاحها الي ان يكون مقرة الي وقت قد تاتي عليه- الافة قبل-----------------------------------------------------------------------------ه ثم قال ----------------------الاستثناء كال---بيع يجوز فيه ما يجوز في البيع ويفسد فيه ما يفسد	2542	4069354553461742336	274	459.0	212	445	61.57303237915039	43	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1056	false	-6761705651676750507	13	153	64	810	1543	300	ما المحاقلة قا-ل المحاقلة في الحرث كهيءة المزابنة في النخل سواء بيع الزرع وبالقمح -قال -بن جريج فقلت لعطاء افسر لكم جابر في المحاقلة كما اخبرتني -قال نعم -قال الشافعي وتفسير المحاقلة والمزابنة في الاحاديث يحتمل ان يكون عن النبي صلي الله عليه وسلم منصوصا والله تعالي اعلم ويحتمل ان يكون علي رواية من هو دونه والله تعالي اعلم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بن عيينة عن بن جريج عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق والمخابرة كراء الارض بالثلث والربع اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سعيد عن بن جريج عن ابي الزبير انه اخبره عن جابر بن عبد الله انه سمعه يقول نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1056	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2586	true	4329591253861878515	202	289	1046	1507	1577	300	---المحاقلة وقال المحاقلة في الحرث كهيءة المزابنة في النخل سواء بيع الزرع -بالقمح وقال ابن جريج -قلت لعطاء افسر لكم جابر--- المحاقلة كما اخبرتني فقال نعم وروي الشافعي باسناده عن جابر رضي الله عنه ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم نهي ع----------ن المحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق تمر وقيل هذا التفسير في الخبر وقيل انه من الشافعي واحتج مالك بما روي ابو------ ---------------------------------------سعيد الخدري رضي الله عنه ----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	2586	4069354553461742336	342	534.5	272	752	45.478721618652344	48	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1058	false	-775518244315915071	135	189	636	881	1404	300	للرجل عد قثاءك او بطيخك هذا المجموع فما نقص من ماءة فعلي تمام ماءة مثله وما زاد فلي او اقطع ثوبك هذا قلانس او سراويلات علي قدر كذا فما نقص من كذا وكذا قلنسوة او سراويل فعلي وما-- زاد فلي او اطحن حنطتك هذه فما زاد علي مد دقيق فلي وما نقص فعلي فهذا	1058	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2587	true	2368832231420947549	268	297	1385	1511	1525	300	الرجل عد قثا-ك او بطيخك هذا المجموع فما نقص من ماءة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وما ب زاد فلي او اطحن حنطتك هذه فما زاد علي كذا ----فلي وما نقص فعلي فهذا	2587	4069354553461742336	119	216.0	92	247	48.178138732910156	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1038	false	1782208587968273968	31	188	135	920	1487	300	بيع العرايا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن بن عم------------------------------ر عن زيد بن ثابت ان----- رسول ال---له صلي الله تعالي وسلم ارخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي بن ابي احمد عن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك----- داود قال خمسة اوسق او دون خمسة اوسق قال---------------------------------------------------------------------- الشافعي وقيل--------- لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فلان وفلان وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياني ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	1038	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2588	true	-6261176882029308045	59	215	303	1058	1505	300	بيع العرايا--------------------------------- قال اخبرنا مالك الخبر ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبار عن بيع العرايا منها ما ر-وي الشافعي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------- عن داود بن الحصين عن ابي سفيان عن -----------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ارخص في---- العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي رضي الله عنه نهي عن بيع ا التمر بالتمر الا انه ارخص في العرايا وروي الشافعي حديثا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت او-- غيره ما عراياكم هذه--------------- وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب----- ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا	2588	4069354553461742336	522	774.0	405	935	55.82887649536133	90	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1066	false	8298292506279201040	154	267	746	1258	1418	300	عباس رضي الله عنهما قال اما الذي نهي عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يباع حتي يقبض الطعام قال بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال------------- الشافعي وبهذا ناخذ فمن ابتاع شيءا كاءنا ما كان فليس له ان يبيعه حتي يقبضه وذلك ان من باع ما لم يقبض فقد دخل في المعني الذي يروي بعض الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعتاب بن اسيد حين وجهه الي اهل مكة انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا قال الشافعي هذا بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن وهذا القياس علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي	1066	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2593	true	-2972520481962458798	29	112	143	515	1489	300	عباس رضي الله عنه ق--ال اما ما نه--ي عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم فهو الط-------------عام قال-------------- ولا احسب كل شء الا مثله قال برايه ثم بين الشافعي معني هذا الراي--------------------------------------------------- وذلك ان ضمانه من الباءع فلم يتم فيه ملك المشتري وروي انه رضي الله عنه كتب الي -----------------------عتاب بن اسيد حين وجهه الي---- مكة انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يض-------------------------------منوا وروي زيد بن ثابت رضي ال--له عنه --ان النبي صلي الله عليه وسلم نه----ي عن بيع ال-سلع حتي	2593	4069354553461742336	229	304.0	172	526	43.5361213684082	41	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1101	false	-8625513878221741867	87	126	398	588	1418	300	واذا اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم السلف في التمر السنتين بكيل ووزن واجل معلوم كله والتمر قد يكون رطبا وقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يكون في الرطب سلفا مضمونا في غير حينه الذي يطيب فيه لانه اذا سلف سنتين	1101	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2800	true	8344247688356398281	181	297	877	1464	1476	300	واذا اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم السلف في التمر السنتين ق 100 ا----------------- والتمر قد يكون رطبا الفصل وهذا كما قال يجوز السلم في الرطب قبل اوانه ويجوز في كل معدوم اذا كان مامون الانقطاع في محله وبه قال مالك واحمد واسحاق وقال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة لا يجوز حتي يكون جنسه موجودا حال العقد الي حين المحل وقال مالك في رواية يجوز في الموجود من العقد وحين المحل وان عدم في الوسط واستدل الشافعي رحمه الله علي مذهبه بالخبر الذي ذكرنا وذكر وجه الاستدلال بعبارة شافية علي ما ذكر في المختصر واختصاره انه صلي الله عليه وسلم لما اجاز ا--لسلم في الرطب----- مضمونا في غير حينه الذي يطيب فيه بان يسلف فيه سنتين	2800	4069354553461742336	141	225.5	110	611	23.076923370361328	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1118	false	-3444176806335054486	237	295	1188	1490	1514	300	الله -العلس صنف-------- من الحنطة يكون فيه حبتان في كمام فيترك كذلك لانه ابقي له حتي يراد- استعماله ليءكل فيلقي في رحي خفيفه فيلقي عنه كمامه ويصير حبا صحيحا ثم يستعمل قال الشافعي والقول فيه كالقول في الحنطة في اكمامها لا يجوز السلف فيه الا--- ملقي عنه كمامه بخصلتين اختلاف الكمام وتغيب الحب فلا يعرف بصفة و-----القول في	1118	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2821	true	-2310101688063483856	241	290	1230	1476	1522	300	الام والعلس ق 116 ب جنس من الحنطة يكون فيه حبتان في كمام فيترك كذلك لانه ابقي له حتي يرادا استعماله ليءكل والقو-------------------------------------------------------------------------ل فيه كالقول في الحنطة في اكمامها لا يجوز السلف فيه الا ان يلقي عنه كمامه بخصلتين اختلاف الكمام وتغيب الحب فلا يعرف -قال وكذلك القول في	2821	4069354553461742336	216	383.5	172	320	67.5	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1156	false	-6443586606515613418	197	239	896	1095	1384	300	في وشي لم يجز حتي يكون للوشي صفة يعرفها اهل العدل من اهل العلم---- ولا خير في ان يريه خرقة ويتواضعان-ها علي يد- عدل يوفيه الوشي عليها اذا لم يكن الوشي معروفا كما وصفت لان الخرقة قد-- تهلك فلا يعرف الوشي باب	1156	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2834	true	2619846961311646307	237	279	1201	1399	1499	300	في وشي لم يجز حتي يكون للوشي صفة يعرفها اهل العدل من اهل العلم بها ولا خير في ان يريه خرقة ويتراضيا بها علي يدي عدل يوفيه الوشي عليها اذا لم يكن الوشي معروفا--------- لان الخرقة ربما تهلك فلا يعرف الوشي فرع	2834	4069354553461742336	182	325.0	142	207	87.9227066040039	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1171	false	-8153587929910204220	105	175	493	819	1389	300	قال -------ولا باس ان يسلفه في طست او تور من نحاس احمر او ابيض او شبه--------- او رصاص او حديد ويشترطه بسعة معروفة ومضروبا او مفرغا وبصنعة معروفة ويصفه بالثخانة او الرقة ويضرب له اجلا كهو في الثياب واذا جاء به علي ما يقع عليه اسم ال-----------------------------صفة والشرط لزمه ولم يكن له رده قال وكذلك كل اناء من جنس واحد ضبطت صفته فهو كالطست والقمقم--------- قال ولو كان يضبط ان	1171	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2836	true	-7504307970963701508	49	121	252	568	1517	300	قال في الام لا باس ان يسلم في--طست او تور من نحاس احمر او ابيض ق 128 ا او اسود او رصاص او حديد ويشترط --سعة معرو-------------------------------فة ويصفه بالتخانة --والدقة قال ولو كان يضبط في ان يكون مع شرط السنة وزنا كان اصح لان لم يشترط صح كما يصح ان يباع ثوب بصفة وسعة ق----------------------ال وكذلك كل اناء من جنس واحد ضبطت صفته فهو كالطست والقمقم ونحو ذلك قال ولا باس ان -----	2836	4069354553461742336	176	247.0	137	380	46.31578826904297	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1132	false	-2697373433375707965	263	300	1252	1412	1412	300	اللحم ------لا يخالفه في شء الا ان تدخله خصلة لا تدخل لحم الانيس------------------- ان كان منه شء يصاد بشء يكون لحمه معه طيبا واخر يصاد بشء يكون لحمه معه غير طيب شرط صيد كذا دون صيد كذا-	1132	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2838	true	-5793121108202757453	228	261	1093	1238	1443	300	اللحوم قال ولا يخالف--------------------------------- لحم الاسن الا في خصلة وهي انه ان كان منه شء يصاد بشء يكون لحم----ه طيبا واخر يصاد بشء يكون لحم----ه غير طيب شرط صيد كذا دون صيد كذا	2838	4069354553461742336	114	172.0	89	186	61.290321350097656	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1128	false	-5742161962879844675	210	297	1024	1398	1410	300	الي لو قال ما جبن منذ شهر او منذ كذا او جبن عامه اذا كان هذا يعرف لانه قد يكون اذا دخل في حد اليبس اثقل منه اذا تطاول جفوفه قال ولو ترك هذا---- لم يفسده لانا نجيز مثل هذا في اللحم واللحم حين يسلخ اثقل منه بعد ساعة من جفوفه والثمر في اول ما ييبس يكاد يكون ا-قل نقصانا منه بعد شهر او اكثر ولا يجوز الا---------- ان يقال جبن----- غير قديم فكل ما اتاه به فقال اهل العلم به ليس يقع علي هذا اسم ----------قديم	1128	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2843	true	-4280247004094892432	170	234	837	1113	1423	300	الي لو قال--- جبن شهر--------------- او جبن عام------------------ لانه --------اذا دخل في حد اليبس اثقل منه اذا تطاول جفوفه فان---- ترك ذكر ذلك لم يفسده لانا نجيز مثل هذا في اللحم وكذلك الت--------------------------------------مر في اول ما -ي-----بس يكون اثقل منه -------بعد شهر او اكثر فرع اخر قال ولا خير في ان يقول جبن عتيق ولا قديم لان اول ما-------------------------- يقع عليه--- اسم العتيق والقديم	2843	4069354553461742336	203	257.0	149	404	50.24752426147461	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1129	false	6461370044885660314	15	83	73	388	1451	300	هو اكثر منه --------ولا خير في ان يقول جبن عتيق ولا قديم لان اقل ما يقع عليه اسم العتيق والقديم غير-------- محدود وكذلك اخره غير محدود وكل ما تقدم في اسم العتيق فازدادت الليالي مرورا عليه كان نقصا له كما وصفنا قبله في حموضة اللبن وكل----------------------------------------------- ما كان عيبا في الجبن عند اهل العلم به من افراط ملح او حموضة طعم او غيره لم يلزم المشتري------------ السلف في	1129	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2843	true	-4280247004094892432	212	281	1017	1327	1423	300	او اكثر فرع اخر قال ولا خير في ان يقول جبن عتيق ولا قديم لان اول ما يقع عليه اسم العتيق والقديم غير ق 134 ا محدود------ اخره غير محدود فهو كمثل حم--------------------------------------------------------------------------وضة اللبن فذكره يبطله وقيل عني العتيق جبن الحجاز فرع اخر قال ما كان عيبا في الجبن عند اهل العلم به من افراط ملح او حموضة طعم او غيره لم يلزمه قبوله فرع اخر يجوز السلم في	2843	4069354553461742336	209	329.0	159	390	53.589744567871094	41	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1143	false	7005577422394683321	117	217	584	1092	1494	300	قال الشافعي رحمه الله -وقد رايت طينا يزعم اهل العلم به انه طين ارمني ومن موضع منها معروف وطين- يقال له طين البحيرة والمختوم و----يدخلان معا في الادوية وسمعت من يدعي العلم بهما يزعم انهما يغشان بطين غيرهما لا ينفع منفعتهما ولا يقع موقعهما ولا يس-وي ماءة رطل منه رطلا من واحد منهما ورايت طينا عندنا بالحجاز من طين الحجاز يشبه الطين الذي رايتهم يقولون انه ارمني قال الشافعي فان كان مما رايت ما ي--ختلط علي المخلص بينه وبين ما سمعت ممن يدعي من اهل العلم به فلا يخلص فلا يجوز السلف فيه بحال وان كان يوجد عدلان من المسلمين	1143	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2850	true	9030501637888062029	177	247	867	1232	1493	300	قال الشافعي رحمة الله عليه رايت طينا ز-عم اهل العلم ---انه طين ارمني-------------------- وطينا يقال له طين البحيرة والمختوم وهما يدخلان ف----ي الادوية و-----------------------------انهما يغشان بطين غيرهما لا ينفع منفعتهما و----------------لا يساوي ماءة رطل منه رطلا من هذ-------ا ورايت طينا في------------------ الحجاز يشبه ما--------------- يقولون انه ارمني وان ------------كان -ما رايته اذا اختلط بالارمني لا يتميز عند اهل العلم والمعرفة---------- به ف---------لا يجوز السلم وان تميز وعرفة------- عدلان من المسلمين	2850	4069354553461742336	290	409.5	229	517	56.09284210205078	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1163	false	-4363183935159669097	49	251	259	1260	1515	300	يجوز السلف فيها حتي يسمي نورة ارض كذا او قصة ارض كذا ويشترط ج--------------------ودة او --رداءة او يشترط بياضا او سمرة او اي لون كان اذا تفاضلت في --الوان وي--------شترطها بكيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم ولا خير ف---------------------------------ي السلف فيها احمالا ولا مكايل لانها تختلف قال الشافعي ولا باس ان يشتريها احمالا ومكايل وجزافا في غير احمال ولا مكايل اذا كان المبتاع حاضرا والمتبايعان حاضرين ق--------ال وهكذا المدر لا باس بالسلف في------ه كيلا معلوما ولا خير فيه احمالا ولا مكايل ولا جزافا ولا يجوز الا بكيل وصفة جيد او ردء ومدر موضع كذا فان اختلفت الوان المدر في ذلك الموضع وكان لبعضها علي بعض فضل وصف المدر اخضر او اشهب او اسود قال واذا وصفه جيدا اتت الجودة علي البراءة من كل ما خالفها فان ---كان فيه سبخ او كذان او حجارة او بطحاء لم يكن له لان هذا مخالف للجودة وكذلك-------------------------------------- ان كانت النورة او القصة هي المسلف فيها لم يصلح الا كما وصفت بصفة قال وان كانت القصة والنورة مطيرتين لم يلزم المشتري------ لان المطير عيب فيهما وكذلك ان قدمتا قد--ما يضر بهما لم يلزم المشتري لان هذا عيب والمطر لا يكون -فسادا للمدر----- اذا عاد جافا بحاله باب السلف في العدد اخبرنا الربيع قال قال الشا-----------------فعي رحمه الله	1163	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms2850	true	9030501637888062029	14	181	64	889	1493	300	يجوز السلم في النورة والقصة وهي الجص ينسبها الي ارضها فانها تختلف بذلك ويشترط الجودة او الرداءة ويش--ترط بيضاء او سمراء و-اي لون كان اذا تفاضلت في الالوان ق 139 ا ويشترطها بكيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم وقيل لا يجوز في الجص المحترق قال ولا خير في السلف فيها اجما------------------------------------------------------------لا ومكايل وجزافا من غير اجمال ولا مكايل اذا ك--------------------------ان حاصرها فرع اخر قال وهكذا------ لا باس بالسلم في المدر بكيل- معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وصف- جيدا لم يلزم ان ياخذ سبحا لان هذا مخالف للجودة وان كان فيه------- كذان او حجارة او بطحاء لم يلزمه اخذه لانه ليس بمدر ولا قصة ولا نورة ويصف المدر بالموضع ويذكر لونه ان كان يختلف فرع اخر قال في الام وان كان------------------------------------ت القصة والنورة مطيرتين لم يلزم المشتري قبوله لان هذا غ---يب فيهما وكذلك ان قدمتا قدر ما يضر بهما لم يلزم المشتري لان هذا عيب والمطر لا يكون افسادا للمدر لانه اذا جف لم يكن للمطر فيه باس ولا تاثير وعاد الي حالته وكذلك الطين فرع اخر قال الشافعي رحمة الله	2850	4069354553461742336	432	602.5	338	1152	37.5	63	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1243	false	3656620645257910811	214	300	1033	1485	1485	300	قال الشافعي لا يضمن المرتهن ولا الموضوع علي يديه الرهن من الرهن شيءا الا فيما يضمنان فيه--- الوديعة والامانات من التعدي فان تعديا فيه فهما ضامنان وما لم يتعديا فالرهن بمنزلة الامانة فاذا دفع الراهن الي المرتهن الرهن ثم ساله الراهن ان يرده اليه فامتنع المرتهن فهلك الرهن في يديه لم يضمن شيءا لان ذلك كان له واذا قضي الراهن المرتهن الحق او احاله به علي غيره ورضي المرتهن بالحوالة او ابراه المرتهن منه باي وجه كان من البراءه ثم ساله الرهن فحبسه عنه وهو يمكنه-	1243	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3043	true	-8491689742217317490	225	266	1104	1312	1482	300	قال و-------لا يضمن المرتهن ولا الموضوع علي يديه------ من الرهن شيءا الا فيما يضمنا- فيه من الوديعة ------------بالتعدي وقد ذكرنا هذا والتعدي اما بالاستعمال او التفريط في حفظه ثم قال قضاه ما في ال----------------رهن ثم ساله الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فحبسه عنه وهو يمكنه	3043	4069354553461742336	136	191.5	106	456	29.824562072753906	19	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1305	false	2750313627417540481	76	123	341	562	1417	300	بن عمرو بن رافع عن بن خلدة الزرقي وكان قاضيا بالمدينة انه قال جء-نا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا قد افلس فقال هذا------------------- الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	1305	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3048	true	2123051826530987084	22	67	106	321	1461	300	عن عمر------------ بن خلدة الزرقي----- قاضي --المدينة---- قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا اف---لس فقال ابو هريرة رضي الله عنه الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	3048	4069354553461742336	186	317.0	146	241	77.17842102050781	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1306	false	-5581626589847005761	258	288	1212	1368	1432	300	نخلا فيه ثمر او طلع قد ابر -استثناه المشتري وقبضها المشتري واكل الثمر ثم ا-------------فلس المشتري كان للباءع ان ياخذ حاءطه لانه عين ماله ويكون اسوة الغرماء في حصة الثمر	1306	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3054	true	8818795466243673531	231	259	1187	1328	1530	300	نخلا فيه ثمر او طلع قد ابر واستثناه المشتري وقبضها-------- واكل الثمر واصابته جاءحة ثم فلس او مات فانه---------- ياخذ----------- عين ماله ويكون اسوة الغرماء في حصة الثمر	3054	4069354553461742336	114	179.5	91	170	67.05882263183594	19	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1354	false	7238558114765047789	172	215	847	1043	1453	300	ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل وقالا هي ميراث لنا عن ابينا وانكر ذلك الرجل ثم صالح احدهما من دعواه علي شء فالصلح باطل قال ولو اقر لاحدهم-------ا فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه	1354	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3138	true	383382500677598268	8	36	44	176	1565	300	ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل فقالا ورثناه-----ا عن ابينا فا------------------------------------------------------------------قر لاحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه	3138	4069354553461742336	117	199.0	90	203	57.635467529296875	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1354	false	7238558114765047789	32	96	165	485	1453	300	قال-- الشافعي --------------------------ولو كانت دار بين ورثة فادعي رجل فيها دعوي وبعضهم غاءب او حاضر فاقر له احدهم ثم صالحه علي شء بعينه دنانير او دراهم مضمونة فالصلح جاءز وهذا الوارث المصالح متطوع ولا يرجع علي اخوته بشء مما ادي عنهم لانه ادي عنهم بغير امرهم اذا كانوا منكرين لدعواه ولو صالحه علي ان حقه له دون اخوته فانما اشتري منه حقه دون اخوته	1354	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3165	true	7453045697033793888	221	277	1101	1377	1476	300	--لان الشافعي ذكرها في الام مشروحة فقال ولو كانت دار بين ورثة فادعي رجل فيها دعوي-------------------- فاقر له احدهم ثم صالحه علي شء بعينه------- او دراهم مضمونة فالصلح جاءز و----الوارث المصالح متطوع -لا يرجع علي اخويه بشء مما ادي ع--------------نهم بغير امرهم ------------------------ولو صالحه علي ان حقه له دون اخويه فانما اشتري منه حقه دون اخويه	3165	4069354553461742336	245	426.5	194	348	70.40229797363281	41	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1362	false	7543135441187465966	215	256	1038	1220	1454	300	صالحه علي ان يسقي ارضا له من نهر او عين وقتا من الاوقات لم يجز ولكنه يجوز له لو -صالحه ب---ثلث العين او ربعها وكان يملك ت-لك العين---------- وهكذا لو صالحه علي ان يسقي ماشية له شهرا من ماءه لم يجز	1362	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3173	true	-4304754836767867823	178	221	845	1040	1418	300	صالحه علي ان يسقي ارضا له من نهر وع--ين وقتا من الاوقات لم يجز ولكنه يجوز له ان يصالحه علي ثلث العين او ربعها وكان بيعا لذلك القدر من القرار وهكذا لو صالحه علي ان يسقي ماشية له شهرا من ماءة لم يجز	3173	4069354553461742336	166	290.0	126	197	84.26396179199219	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0603	false	4730327781491605341	246	300	1251	1518	1518	300	عن قبيصة بن --مخارق الهلالي قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها---- او نخرجها عنك غدا اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد له او تكلم ثلاثة-	603	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3200	true	7564798226558091143	207	259	1018	1277	1465	300	عن قبيصة بن المخارق انه---- قال فحملت -حمالة فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها عنك او نخرجها عنك---- اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد--- او تكلم ثلاثة	3200	4069354553461742336	244	430.0	194	275	88.7272720336914	43	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0604	false	-5253578862578890244	0	43	0	191	1479	300	من ذوي الحجا من قومه ان به-------- حاجة او فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك- ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ---------------ماله حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك	604	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3200	true	7564798226558091143	259	300	1277	1465	1465	300	من ذوي الحجي من قومه ان به فاقة او حاج--------ة فحلت له المسالة حتي يصيب سداد----------------ا من عيش ثم يمسكه ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش ا--قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك-	3200	4069354553461742336	159	270.5	124	215	73.9534912109375	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0605	false	-1530827879820089425	131	189	629	924	1438	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة----- الا------ لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي وبهذا قلنا يعطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغارم في الحمالة علي ما ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم	605	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3200	true	7564798226558091143	153	221	748	1089	1465	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الغني فليس في هذا الحديث ذكر الثلاثة ولا ذكر الحمالة والخبر الذي ذكر فيه الحمالة ما روي عن قبيصة بن المخارق انه قال فحملت حمالة فاتيت النبي----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3200	4069354553461742336	201	356.5	159	412	48.786407470703125	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1372	false	-4349146346809059864	31	183	151	833	1357	300	قال الشافعي والاكراه ان يصير الرجل في يدي من لا يقدر علي الامتناع منه من سلطان او لص او متغلب علي واحد من هءلاء ويكون المكره يخاف خوفا عليه دلالة انه ان امتنع من ق-ول ما امر به يبلغ به الضرب المءلم او اكثر منه او اتلاف نفسه قال الشافعي فاذا خاف هذا سقط عنه حكم ما اكره عليه من قول ما كان القول شراء او بيعا او اقرارا لرجل بحق او حد او اقرارا بنكاح او عتق او طلاق او احداث واحد من هذا وهو مكره فاي هذا احدث وهو مكره لم يلزمه قال الشافعي ولو كان لا يقع في نفسه انه يبلغ به شء مما وصفت لم يسع -ان يفعل شيءا مما وصفت انه يسقط عنه ولو اقر انه فعله غير خاءف علي نفسه الزمته حكمه كله في الطلاق والنكاح وغيره وان حبس فخاف طول الحبس او قيد فخاف طول القيد او اوعد فخاف ان يوقع به من الوعيد بعض	1372	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3371	true	7854752877514928433	211	300	1091	1489	1489	300	قال الشافعي والاكراه ان يصير الرجل في يدي من لا يقدر علي الامتناع عنه من سلطان او لص او متغلب علي واحد من هءلاء ويخاف المكره----- خوفا عليه دلالة انه ان امتنع من قبول ما امر به يبلغ به الضرب المءلم ------------او اتلاف نفس------------- فاذا خاف هذا سقط عنه حكم ما اكره عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لا يقع في نفسه انه يبلغ به شء مما وصفت لم يسعه ان يفعل شيءا ويلزمه--------------------------------------------------------- حكمه ولو---------------------------- حبس فخاف---- الحبس او قيد فخاف طول القيد او -وعد فخاف ان ي-قع به--- الوعيد ببعض	3371	4069354553461742336	380	658.5	293	684	55.55555725097656	74	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1372	false	-4349146346809059864	183	276	833	1253	1357	300	ما وصفت ان الاكراه ساقط به سقط عنه ما اكره عليه قال الشافعي ولو فعل شيءا له حكم ف--اقر بعد فعله انه لم يخف ان يوفي له بوعيد الزمته ما احدث من اقرار او غيره قال الشافعي ولو حبس فخاف طول الحبس او قيد فقال ظننت اني اذا امتنعت مما اكرهت عليه لم ينلني حبس اكثر من ساعة او لم ينلني عقوبة خفت ان لا يسقط---- الماثم عنه فيما فيه ماثم مما قال قال الشافعي فاما الحكم فيسقط عنه من قبل ان الذي به الكره كان ولم يكن علي يقين من التخلص قال	1372	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3372	true	2029562965497149577	0	81	0	354	1418	300	ما وصفت يسقط ع------------------نه ما اكره عليه ------------ولو فعل شيءا له حكم ثم اقر بعد فعله انه لم يخف ان يوفي له بوعيد الزمته ما احدث من اقرار و--غيره قال --------ولو ح---------------بس او قيد فقال ظننت اني ان- امتنعت مما اكرهت عليه لم ينلني حبس اكثر من ساعة او لم ينلني عقوبة خفت ان لا يسقط عنه الماثم---- فيما فيه ماثم مما قال------------ فاما الحكم فيسقط عنه من قبل ان الذي به الكره كان ولم يكن علي يقين من التخلص فرع	3372	4069354553461742336	336	597.0	258	426	78.87323760986328	69	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1373	false	8796608435561967046	23	128	106	618	1433	300	لرجل اقررت لك بكذا وانا مكره فالقول قوله مع يمينه وعلي المقر له البينة علي اقراره له غير مكره قال الربيع وفيه قول اخر ان من اقر بشء لزمه الا ان يعلم انه كان مكرها قال الشافعي ويقبل قوله اذا كان محبوسا وان شهدوا انه غير مكره واذا شهد شاهدان ان فلانا اقر لفلان وهو محبوس بكذا او لدي سلطان بكذا فقال المشهود عليه اقررت لغم---- الحبس او لاكراه السلطان فالقول قوله مع يمينه الا ان تشهد البينة انه اقر عند السلطان غير مك-----ره ولا يخاف حين شهدوا انه اقر غير مكره مكروه ولا محبوس بسبب ما اقر له وهذا موضوع بنصه في كتاب الاكراه	1373	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3372	true	2029562965497149577	84	158	365	723	1418	300	لرجل اقررت لك بكذا وانا مكره فالقول قوله مع يمينه وعلي المقر له البينة انه اقر--- له غير مكره فرع---------------- اخر لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد شاهدان ان فلانا اقر لفلان وهو محبوس بكذا او عند سلطان بكذا فقال المشهود عليه اقررت خوفا من الحبس او لاكراه السلطان فالقول قوله مع يمينه الا ان تشهد البينة انه اقر عند سل--طان غير 101ب مكره ولا مخافة و--------------------------------لا محبوس بسبب من اقر له نص علي هذا كل-ه في كتاب-الاقرار	3372	4069354553461742336	313	529.5	244	521	60.07677459716797	56	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1375	false	4427960349084038110	140	299	666	1359	1361	300	ولو قال رجل لفلان علي اكثر من مال فلان لرجل اخر وهو يعرف مال فلان الذي قال له علي اكثر من ماله او لا يعرفه او قال له علي اكثر مما في يديه من المال وهو يعرف-------- ما في يديه من المال او لا يعرفه فسواء واساله عن قوله فان قال اردت------ اكث--------------------ر لان ماله علي حلال والحلال كثير ومال فلان الذي قلت له علي اكثر من ماله حرام و----هو قليل لان متاع الدنيا قليل لقلة------------------ بقاءه ولو قال قلت له علي اكثر لانه عندي ابقي فهو اكثر بالبقاء من مال فلان وما في يديه لانه يتلفه في---------------------------------------------------قبل قوله مع يمينه ما اراد اكثر في العدد ولا في القيمة وكان مثل القول الاول وان مات او خرس او غلب فهو مثل الذي قال له عندي مال كثير ولو قال لفلان علي اكثر من عدد ما بقي في يديه من المال او عدد ما في يد فلان من المال كان القول في ان علمه ان عدد ما في يد فلان	1375	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3382	true	2392048346957490201	117	230	550	1043	1374	300	ولو قا----ل لفلان علي اكثر من مال فلان او اك-------------------------------------------------------------------------------ثر مما في يديه من المال وهو يعرف ماله او ما في يديه--------- او لا يعرفه فسواء واساله عن قوله فان قال اردت بقولي اكثر في الحل دون المقدار فان ماله علي حلال وما في يد فلان------------------------------------- حرام والحرام قليل ابدا او قال اردت به ان الذي له في ذمتي اكثر ---------------------------------------------------------بقاء لان العين يخشي هلاكها والذي في الذمة لا يخشي هلاكه او قال اردت ان الذي له علي اكثر بركة قبل قوله مع يمينه فرع اخر قا---------------------------------------------ل-------------------------------------------------------- وان قال لفلان علي اكثر من عدد ما---- في يد-ه من المال او عدد ما في يد فلان من المال رجعنا---------- اليه في عدد ما-----ل فلان	3382	4069354553461742336	289	340.5	217	800	36.125	54	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1376	false	-3137266520100701793	4	84	20	362	1353	300	مع يمينه ف----لو قال علمت ا------------------ن عدد ما في يده من المال---------------------------------------------------------------------- عشرة دراهم فاقررت له باحد عشر حلف ما اقر له باكثر منه وكان القول قوله ولو اقام المقر له شهودا انه قد علم ان في يده الف درهم لم الزمه اكثر مما قال -ان علمت من قبل انه -----------------------------------------------------------يعلم ان في يده الفا فتخرج من يده وتكون لغيره وكذلك لو اقام بينة انه قال له او -ان الشهود قالوا له نشهد ان له الف درهم فقال ل-------ه علي	1376	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3382	true	2392048346957490201	199	299	916	1369	1374	300	مع يمينه فرع اخر قال وان قال لفلان علي اكثر من عدد ما في يده من المال او عدد ما في يد فلان من المال رجعنا اليه في عدد مال فلان فان قال ماله عشرة و------اقررت--- باحد عشر حلف ما اقر له باكثر منه و----القول قوله ولو اقام المقر له شهودا انه قد علم ان في يده الف دره---م الزمه اكثر مما قال لان الاقرار اخبار والشهادة اخبار والمال ينتقل هن حال الي حال ليخرج عن يد فلان ويعلم هو بذلك دون الشهود فلا يلزمه الا اليقين وكذل------------------------ك لو قال الشهود--------- نشهد ان له الف درهم فقال زيد عقيبه علي	3382	4069354553461742336	230	304.0	173	502	45.816734313964844	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1380	false	-6067360770617794597	231	260	1048	1174	1363	300	فصا في خاتم او خاتما في فص او سيفا في حمالة او حمالة في سيف لان كل هذا قد يتميز من صاحبه فين-زع الفص من الخاتم والخاتم من الفص	1380	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3394	true	9204129032051268937	2	31	8	135	1401	300	فصا في خاتم او خاتما في فص او سيفا في حمالة او حمالة في سيف لان كل هذا قد يتميز من صاحبه فينتزع الفص من الخاتم والخاتم من الفص	3394	4069354553461742336	126	247.0	97	127	99.21260070800781	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1381	false	-7540081698986955036	11	197	52	941	1432	300	في قفص او طيرا في شبك-ة او طيرا في شناق كان غاصبا للطير دون القفص والشبكة والشناق ومثله------------------------- لو قال غصبتك زيتا في جرة او زيتا في زق او عسلا في عكة او شهدا في جونة او تمرا في قربة او جلة كان غاصبا للزيت دون الجرة والزق والعسل دون العكة والشهد دون الجونة والتمر دون القربة والجلة وكذلك لو قال غصبتك جرة فيها زيت و--قفصا فيه طير و--عكة فيها سمن كان غاصبا للجرة دون الزيت والقفص دون الطير والعكة دون السمن ولا يكون غاصبا لهما معا الا ان يبين -يقول غصبتك عكة وسمنا وجرة وزيتا فاذا قال هذا فهو غاصب للشيءين والقول قوله ان قال غصبته سمنا في عكة او سمنا وعكة لم يكن فيها سمن فالقول قوله في اي سمن اقر به و---اي عكة اقر له بها و-اذا--- قال غصبتك عكة وسمنها --وجرة وزيتها كان غاصبا للعكة بسمنها والقول في قدر سمنها وفي اي عكة اقر بها قوله واذا قال غصبتك سرجا علي حمار او حنطة علي حمار فهو غاصب للسرج دون الحمار والحنطة دون الحمار وكذلك لو قال غص------------------------------------------------------------------------------------------------بتك حمارا عليه سرج او حمارا مسرجا كان غاصبا للحمار دون السرج وكذلك لو قال	1381	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3394	true	9204129032051268937	7	150	29	704	1401	300	في -فص او سيفا في حمالة او حمالة في سيف لان كل هذا قد يتميز من صاحبه فينتزع الفص من الخاتم والخاتم من الفص وهكذا لو قال غصبتك زيتا--------------- في زق او عسلا في عكة او شهدا في جونة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة فيها زيت او قفصا فيه طير او عكة فيها سمن كان غاصبا للجرة دون الزيت والقفص دون الطير والعكة دون السمن ولا يكون غاصبا لهما معا الا ان يبين فيقول غصبتك عكة وسمنا وجرة وزيتا فيكون غاصبا---------- للشيءين والقول ق------------------------------------------------------------------وله في اي سمن اقر به وفي اي عكة اقر ---بها وهكذا لو قال غصبتك عكة وسمنها او جرة وزيتها او غصبتك ---عكة بسمنه-------------------------------------------------------------------------ا او جرة بزيتها------------------------------------------------ وكذلك لو قال غصبتك دارا بقماشها او سفينة بطعامها كان اقرارا بهما لان البناء يعلق الثاني علي الاول فرع لو قال غصبتك حمارا عليه سرج او حمارا مسرجا كان غاصبا للحمار دون السرج وكذلك لو قال	3394	4069354553461742336	446	734.5	344	1025	43.5121955871582	84	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2994	false	-5528628385871855955	204	251	905	1116	1368	300	وان قال كذا وكذا درهما اعطاه درهمين لان كذا يقع علي درهم فان قال كذا وكذا در------------------هما قيل له اعطه درهما او اكثر من قبل ان كذا يقع علي اقل من درهم فان كنت عنيت ان كذا وكذا التي بعدها اوفت عليك درهما فليس عليك اكثر منه	2994	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3397	true	7516585204824473382	212	252	1112	1289	1525	300	واذ قال كذا وكذا درهما اعطاه درهمين ثم قال --------------فان قال كذا -كذا درهما او كذا وكذا درهما قيل له اعطه درهما او اكثر من قبل ان كذا يقع علي اقل من درهم فان عينت در-------------------------------------هما فليس عليك اكثر منه	3397	4069354553461742336	144	245.0	111	229	62.88209533691406	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2992	false	1132385551109565339	211	280	934	1201	1306	300	ولو قال لك علي الف درهم ان شءت او هويت او شاء فلان او هوي فلان فان شاء فلان او هوي او شاء هو او هوي لم يكن عليه فيها شء لانه لم يقر له بشء الا انه جعله له ان ---------------------شاء ان يكون له وهو اذا شاء لم يكن له ذلك الا بان يشاء هو ولو قال لك علي الف درهم ان شهد بها علي فلان او---- فلان	2992	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3416	true	-645367282077122377	137	190	665	879	1401	300	ولو قال لك علي الف درهم ان شءت او هويت او شاء فلان او هوي فلان فان شاء فلان او هوي او شاء هو او هوي لم يكن عليه منه- شء لان الاقرار لا يصح معلقا بالشرط وهكذا لو قال لك علي الف ان -----------------------------------------------------------------------------شاء الله او ان قام فلان او خرج فلان	3416	4069354553461742336	147	237.5	105	292	50.342464447021484	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2993	false	-4741064841626742426	7	108	34	479	1374	300	لك علي الف درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدم فلان او خرج فلان او كلمت فلانا او كلمك فلان فهذا كله من جه-ة القمار ولا شء عليه ------------ولو قال---------- هذا لك بالف درهم ان شءت فشاء-------------------------------------------------------------------------- كان هذا بيعا لازما ولكل واحد منهما الخيار ما لم يتفرقا لان هذا بيع لا اقرار ولو قال لعبده انت--- حر بالف درهم ان شءت فقال قد شءت --فهو حر وعليه الف درهم وهكذا لو قال لامراته انت طالق بالف ان شءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشاءت فهي طالق وعليها الف درهم ولو لم تشا هي ولا العبد لم يكن العبد حرا ولا هي طالقا ولو قال هذا الثوب لك بالف درهم	2993	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3416	true	-645367282077122377	139	289	673	1347	1401	300	لك علي الف درهم ان شءت او هويت او شاء فلان او هوي فلان فان شاء فلان او هوي او شاء هو او هوي لم يكن عليه منه شء لان الاقرار لا يصح معلقا بالشرط وهكذا لو قال لك علي الف ان شاء الله او ان قام فلان او خرج فلان او كلمت فلانا قال الشافعي --هذا كله من جملة القمار ولا شء عليه فان قيل اليس لو قال بعتك عبدي هذا--- بالف----- ان شءت يصح فكذلك الاقرار والا قيل فما الفرق قيل الفرق انه لو لم يشرط المشيءة في البيع كان القبول فيه الي مشيءته وهو كقوله------------------------------------------------ لعبده بعتك نفسك بالف----- ان شءت فقال قد شءت وقبلت صح ولزمه الالف وكذلك لو ---قال لزوجته طلقتك---- بالف ان شءت فقالت قد شءت وقبلت صح ايضا ولزمه الالف لان ذلك من منشاه بخلاف الاقرار فانه اخبار عن واجب عليه فلا يصح تعليقه فرع اخر ---------------------------------------------------------------------------------------لو قال هذا الثوب لك بالف درهم	3416	4069354553461742336	205	115.5	151	831	24.6690731048584	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2992	false	1132385551109565339	267	300	1149	1306	1306	300	ولو قال لك علي الف درهم ان شهد بها علي فلان او فلان وفلان فشهدوا لم يلزمه من جهة الاقرار وهذه مخاطرة ويلزمه من جهة الشهادة ان كان- ممن تجوز شهادتهما او احدهما-	2992	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3417	true	-3378852347086323108	182	215	837	994	1374	300	ولو قال لك علي الف درهم ان شهد به -علي فلان او فلان وفلان فشهد-ا لم يلزمه من جهة الاقرار وهذه مخاطرة ويلزمه من جهة الشهادة ان كانا ممن تجوز شهادتهما او احدهما	3417	4069354553461742336	154	290.0	123	159	96.8553466796875	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2984	false	8460815587764349766	248	300	1125	1388	1388	300	كان لاهل البلد وزن معلوم ينقص ما شاء او ينقص----- عن وزن العامة في دنانير او دراهم فاشتري رجل سلعة بماءة درهم فله نقد البلد ا------------لا ان يشترط شرطا فيكون له شرطه اذا كان --------المشتري والباءع عالمين بنقد البلد فان كان احدهما جاهلا فادعي الباءع الوازنة قيل--- انت بالخيار بين ان تسلمه-	2984	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3428	true	-5773967250578695486	158	216	843	1127	1513	300	كان لاهل البلد وزن معلوم ينقص ما شاء ان ينقص 28 ب عن وزن العامة في دنانير او دراهم فاشتري رجل سلعة بماءة درهم فله نقد البلد علي ما ذكرنا لا ان يشترط شرطا فيكون له شرطه اذا كان الباءع والمشتري-------- عالمين بنقد البلد وان كان احدهما جاهلا فادعي الباءع الوازنة قيل له انت بالخيار بين ان تسلمه	3428	4069354553461742336	252	455.5	202	292	86.3013687133789	48	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2989	false	-4689459438466793043	22	133	101	614	1391	300	درهم لي قال وكذلك لو قال له علي درهم علي درهم ثم --------------------------------------قال عنيت درهما واحدا ولو قال له علي درهم قب------------له درهم او بعده درهم او قبله دينار او بعده دينار فالاثنان كلاهما عليه ولكنه لو قال له علي درهم معه دينار كان له عليه درهم للذي وصفت لانه يقول له علي درهم معه دينار لي ولو قال له علي درهم ثم دينار او بعده درهم او دينار او درهم قبله دينار فهما عليه معا ولو قال له علي درهم فدينار كان عليه درهم الا ان يكون اراد ودينار قال الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي رحمه الله تعالي ولو قال له علي دينار قبله قفيز حنطة كان عليه دينار ولم يكن عليه القفيز وهكذا	2989	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3433	true	-3741657624392657220	36	136	166	661	1488	300	درهم --واحد وهكذا لو قال------- درهم معه دينار او مع دينار ففي الدينار طريقان ايضا ولو -------------------------قال--- علي درهم قبله درهم او قبل درهم او بعده درهم او قبله دينار او بعده دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار قال الشافعي في كتاب الاقرار والمواهب يلزمه كلاهما هكذا وواه المزني لان ظاهر قوله قبل درهم راجع الي الزمان فكانه قال قد وجب اليوم لفلان درهم وقبل اليوم درهم اخر وليس كقوله فوق درهم او تحت درهم فان لفظ الفوق يحتمل المكان ويحتمل الجودة وقال في هذا الكتاب بعد هذا باسطر -------لو قال له علي دينار قبله قفيز حنطة كان عليه دينار ولم يكن عليه القفيز وه-ذا	3433	4069354553461742336	170	251.5	130	807	21.065675735473633	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2992	false	1132385551109565339	123	150	537	661	1306	300	ولو قال هذه الدار لك هبة عارية او هبة س-----------------------------------------------------------------كني كانت عارية وسكني وله منعه ذلك او يقبضه اياها فان اقبضه فله ان يخرجه منها متي شاء	2992	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3439	true	-1709339016352486356	23	54	114	251	1449	300	ولو قال هذه الدار لك هبة عارية او هبة سكني الفصل وهذا كما قال اذا قال هذه الدار لفلان هبة عارية او هبة سكني كان ----------------------------------------------------له ان يخرجه منها متي شاء	3439	4069354553461742336	71	127.0	55	189	37.566139221191406	15	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3311	false	-2578280105352917167	92	170	460	876	1496	300	شهد احدهما بالف وشهد الاخر بالف وخمس-ماءة كانت الالف جاءز-----------------------------------ة في قولهما جميعا وانما اجاز هذا ابو حنيفة لانه كان يقول قد سمي الشاهدان جميعا الفا وقال الاخر خمسماءة فصارت هذه مفصولة من الالف قال الشافعي رحمه الله واذا ادعي الرجل علي الرجل الف درهم وجاء عليه بشاهدين شهد له احدهما بالف والاخر بالفين سالتهما فان زعما انهما شهدا بها عليه باقراره او زعم الذي شهد بالف انه شك في الالفين واثبت الالف فقد ثبت عليه الالف بشاهدين	3311	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3455	true	936870751164100799	180	219	932	1129	1574	300	شهد احدهما بالف وشهد الاخر بالف وخمس ماءة -ثبت الالف بشهادتهما بالاتفاق فان قال قاءل اي فاءدة في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمة الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------فان------------------------------------ زعم الذي شهد بالف انه شك في الالفين واثبت الفا- فقد ثبت --له ال--ف بشاهدين	3455	4069354553461742336	147	220.0	115	452	32.522125244140625	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3297	false	-164744700480886433	0	38	0	176	1537	300	هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا وقال كل واحد منهما هو لي احلف------- بالله لا يدري لايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه او يقيم كل واحد منهما البينة علي--------------- صاحبه انه له	3297	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3523	true	-5354113887153116153	182	215	902	1063	1498	300	هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا------------------------- احلف المودع بالله ما يدري -ايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه ا--يقيم ----احد---هما --بينه وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له	3523	4069354553461742336	132	202.5	103	198	66.66666412353516	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	67	277	341	1398	1515	300	الغنيمة والفء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله ------------------خمسه الاية و---------------------قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية وقال عز وجل وما افاء الله علي رسوله منهم الاية قال الشافعي---------- فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له ومن سماه الله عز وجل له في الايتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين قال ثم يتعرف الحكم في الاربعة الاخماس الاخمس- بما بين الله عز وجل ------علي لسان -نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة ------------------والغنيمة -هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله عز وجل اخبرنا بن عيينة عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب------------------------------------ وعلي والعباس رحمة الله عليهم يختصمان اليه في اموال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليها المسلمون----- بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله	1661	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3528	true	8684740645816713617	126	299	639	1533	1536	300	الغنيمة قال تبارك وتعالي--------------------------------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال41 الاية والوجه الثاني هو الفء قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر7 ال----------------------------------------اية قال الشافعي رحمه الله فالغن-مة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعه-ا لمن سماه الله تعالي------------------------ له في الايتين معا سواء ءم تفترق الاحكام في---------------------- الاربعة --اخماس الغنيمة بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة علي ما وصفت من قسم الغنيمة وهي الموجف عليها بالخيل والركات لمن حضر من غني وفقير والفء -هو ما لم يوجف عليه بخيل و---ركاب فكانت سنة رسول الله--------------- في قري عربية -----افاءها الله عليه--- اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه ح-----------------------------يث اراه الله تعالي قال ----------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث اختصم اليه العباسي وعلي ---------رضي الله عنه ---------------في اموال النبي صلي الله عليه وسلم--------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف ال------مسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت ل----رسول الله	3528	4069354553461742336	688	1109.5	547	1174	58.603065490722656	115	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1662	false	-6549047515175325287	0	300	0	1463	1463	300	عدة في سبيل الله عز وجل ثم توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان تعملا فيها بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها به ابو بكر ثم وليتها به فجءتماني تختصمان اتريدان ان ادفع الي كل واحد منكما نصفا اتريدان مني قضاء غير ما قضيت به بينكما اولا فلا والله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي بينكما قضاء غير ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفكم-اها قال الشافعي فقال لي سفيان لم اسمعه من الزهري ولكن اخبرنيه عمرو بن دينار عن الزهري قلت كما قصصت قال نعم قال الشافعي فاموال بني النضير التي افاء الله علي رسوله عليه الصلاة والسلام التي يذكر عمر فيها ما بقي في يدي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخمس وبعد اشياء قد فرقها النبي صلي الله عليه وسلم منها بين رجال من المهاجرين لم يعط منها انصاريا الا رجلين ذكرا فقرا وهذا مبين في موضعه وفي هذا الحديث دلالة علي ان عمر انما-------- حكي ان ابا بكر وهو امضيا ما بقي من هذه الاموال التي كانت بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه ما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به فيها وانهما لم يكن لهما مما لم يوجف عليه المسلمون من الفء ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانهما انما كانا فيه اسوة للمسلمين و-ذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما والامر الذي لم يختلف فيه احد من اهل العلم عندنا علمته ولم يزل يحفظ من قولهم انه ليس لاحد ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من صفي الغنيمة ولا من اربعة اخماس ما لم يوجف عليه منها قال الشافعي وقد مضي من كان ينفق عليه رسول-	1662	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3529	true	1614282893617532343	19	146	97	702	1439	300	عده في سبيل الله------- ثم توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر -------------------------فوليتكماها علي ان تعملا فيها بمثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك------- دلالة علي ان عمر رضي الله عنه حكي ان ابا بكر وهو امضيا ما بقي من هذه الاموال التي كانت بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ه----ا رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به فيها وانه --لم يكن لهما مما لم يوجف عليه م---------ن الفء ما للن---------بي صلي الله عليه وسلم -انهما ف----------يه اسوة المسلمين وكذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي من كان ينفق عليه رسول	3529	4069354553461742336	568	945.0	446	1479	38.404327392578125	105	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1663	false	4143503189688608324	0	71	0	354	1430	300	الله صلي الله عليه وسلم من ازواجه وغيرهن لو كان معهن فلم اعلم احدا من اهل العلم قال------- لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خلاف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح الاسلام واهله قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------- فما صار في ايدي المسلمين من فء لم يوجف عليه فخمسه حيث قسمه----- الله تبارك وتعالي------ واربعة اخماسه علي ما سابينه	1663	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3529	true	1614282893617532343	146	231	702	1115	1439	300	الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------لم اعلم احدا من اهل العلم قال ان ذلك لورثت-------------------------هم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات ملك الاموال فيما فيه صلاح للاسلام واهله مال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة اهلي ومءنة عاملي فهو صدقة قال فما صار في ايدي المسلمين من فء لم يوجف عليه فخمسه حيث قسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم واربعة اخماسه علي ما سابينه	3529	4069354553461742336	274	451.0	215	468	58.5470085144043	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1690	false	-6345118908577039578	0	54	0	256	1417	300	اشبه هذا مما اخذه الولاة من مال المشركين فالخمس في جميعه ثابت فيه وهو علي ما قسمه الله عز وجل لمن قسم-----ه له من اهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمي في كتاب الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله -------تعالي قال لي قاءل قد احتججت بان النبي صلي الله عليه وسلم	1690	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3529	true	1614282893617532343	259	299	1238	1435	1439	300	اشبه هذا مما اخذه الولاة من---- المشركين فالخمس في-----ه ثابت-------- علي ---------------------من قسمه الله له من اهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمي في كتاب ا-----------------------------لله تبارك وتعالي الفء وفتح في زمان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	3529	4069354553461742336	160	247.0	127	268	59.70149230957031	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1663	false	4143503189688608324	236	298	1123	1416	1430	300	قري عرينة التي وعدها الله -رسوله صلي الله عليه وسلم قبل فتحها فامضاها النبي صلي الله عليه وسلم كلها لمن هي --------له ولم يحبس منها ما حبس من القري التي كانت له وذلك مثل جزية اهل البحرين وهجر وغير ذلك وقد------------- كان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فء من غير قري عرينة وذلك مثل جزية اهل البحرين فكان له اربعة	1663	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3530	true	7382243031338782718	1	45	3	221	1539	300	قري عربية----- وعدها الله ورسوله------------------- قبل فتحها فامضاها النبي صلي الله عليه وسلم----- لمن سماها الله له ولم يحبس منها ما حبس من القري التي كانت له صلي الله عليه وسلم ومعني قول عمر لرسول الله خاصة يريد ما كان يكون للموجفين وذلك-------------------------------------------------------------------- اربعة	3530	4069354553461742336	139	180.5	107	315	44.126983642578125	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	247	300	1247	1515	1515	300	في اموال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليها المسلمون------ بخيل ولا ركاب فكانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل----- جعله في الكراع والسلاح-	1661	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3534	true	-6516148047600994866	0	56	0	283	1519	300	في اموال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف ال------مسلمون عليها بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل منها جعله في الكراع والسلاح	3534	4069354553461742336	254	458.0	203	290	87.5862045288086	49	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1662	false	-6549047515175325287	0	106	0	525	1463	300	عدة في سبيل الله عز وجل ثم توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوليها ابو------------- بكر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولي-ها عمر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر-------------------- ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان--- تعملا فيه----ا بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها به ابو بكر-------------------- ثم وليتها به ف-جءتماني تختصمان اتريدان ان ادفع الي كل واحد منكما نصفا اتريدان مني قضاء غير ما قضيت به بينكما او-لا فلا والله الذي باذنه تقوم السماء-- والارض لا اقضي بينكما قضاء غير ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكف-كماها	1662	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3534	true	-6516148047600994866	56	167	283	839	1519	300	عدة في سبيل الله------- ثم توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر رضي الله عنه بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليتها---- بمثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان لا تعملا فيها الا بمثل ما وليها به رسول----- صلي الله عليه وسلم -----------وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم وليتماها ثم جءتماني تختصمان اتريدان ان ادفع الي كل واحل منكما نصفا اتريدان مني قضاء غير ما قضيت بين---كما او لا فلا و-----الذي باذنه تقوم السماوات والارض لا اقضي بينكما قضا- غير هذا فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها	3534	4069354553461742336	466	791.5	372	596	78.18791961669922	80	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1666	false	-282638514509040737	196	300	951	1456	1456	300	الانفال قا------ل الشافعي رحمه الله تعالي ثم لا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر---- فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا-	1666	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	true	-7986812740335670390	15	96	86	496	1492	300	الانفال مسالة قال الشافعي رحمه الله و--------لا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه------------------------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين قال فلما التقنيا كانت المسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها رمح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال------------- ما بال الناس قلت- امر الله ثم ان الناس رجعوا	3538	4069354553461742336	351	613.0	277	516	68.02325439453125	61	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1667	false	-4009603063907330968	0	115	0	537	1430	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------------- لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله عز وجل يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	1667	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	true	-7986812740335670390	96	196	496	978	1492	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقم-----ت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرا-------------------------------------------------------ت فقال---------- صلي الله عليه وسلم ومالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فعال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي- يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع واتبعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	3538	4069354553461742336	435	797.5	341	553	78.6618423461914	85	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3522	false	7511367339865418184	172	294	844	1437	1462	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة الانصاري قال---------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين---- فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ----ثم قال ال---------نبي صلي الله عليه وسلم	3522	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	true	-7986812740335670390	17	126	100	635	1492	300	قال الشافعي رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين قال فلما التقنيا كانت المسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها رمح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال------------- ما بال الناس قلت- امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقم-----ت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم	3538	4069354553461742336	424	745.0	332	657	64.5357666015625	77	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3523	false	8332552166051664166	3	75	16	364	1469	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------------- لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد----------- يقاتل عن ال----------له فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	3523	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	true	-7986812740335670390	121	196	611	978	1492	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم ومالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فعال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه --------------فاعطانيه فبعت الدرع واتبعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	3538	4069354553461742336	317	568.5	251	391	81.07416534423828	60	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1666	false	-282638514509040737	214	300	1043	1456	1456	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب------------- فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا-	1666	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3540	true	7744405114762706349	24	108	123	526	1442	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن ك-ير عن --------ابي محمد مولي ابي قت-------------ادة قال خرج-ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كان- للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا	3540	4069354553461742336	379	699.5	300	431	87.9350357055664	71	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1667	false	-4009603063907330968	0	115	0	537	1430	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر لاها ا----------------------لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله عز وجل يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه --------------فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	1667	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3540	true	7744405114762706349	108	224	526	1076	1442	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا------------- فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ف--جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله------- يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعث الدرع فابتعت به مخرقا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	3540	4069354553461742336	495	914.0	389	577	85.78855895996094	94	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3522	false	7511367339865418184	173	300	848	1462	1462	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة الانصاري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب ف-------------قلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة-	3522	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3540	true	7744405114762706349	19	140	100	671	1442	300	الشافعي علي ما رواه عن-------- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن ك-ير عن --------ابي محمد مولي ابي قتادة -------------------------------قال خرج-ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كان- للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا------------- فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ف--جلست ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة	3540	4069354553461742336	526	939.5	415	641	82.05928039550781	99	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3523	false	8332552166051664166	2	77	11	373	1469	300	فقمت --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر لاها ا----------------------لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد----- يقاتل عن ال----------له فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام قال مالك	3523	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3540	true	7744405114762706349	142	225	680	1081	1442	300	فقمت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعث الدرع فابتعت به مخرقا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام ووجه ----	3540	4069354553461742336	336	606.5	266	410	81.95121765136719	62	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1667	false	-4009603063907330968	115	272	537	1298	1430	300	قال الشافعي هذا حديث ثابت معروف عندنا والذي لا اشك فيه ان يعطي السلب من قتل والمشرك- مقبل- يقاتل- من اي جهة قتله مبارزا او غير مبارز وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين جميعا مقبلان ولم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي احدا قتل موليا سلب من قتله والذي لا اشك فيه ان له سلب من قتل الذي يقتل المشرك والحرب قاءمة والمشركون يقاتلون ولقتلهم هكذا مءنة ليست لهم اذا انهزموا او انهزم المقتول ولا اري ان يعطي السلب الا من قتل مشركا مقبلا ولم ينهزم جماعة المشركين وانما ذهبت الي هذا انه لم يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قط انه اعطي السلب قاتلا الا قاتلا قتل مقبلا وفي حديث ابي قتادة ما---------- دل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا له سلب-----ه يوم حنين بعد ما قتل ابو قتادة الرجل وفي هذا دلالة علي	1667	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3543	true	7202227777603067346	182	269	918	1353	1501	300	قال الشافعي ----------------رحمه الله فالذي لا اشك فيه ان يعطي السلب من قتل ---مشركا مقبلا مقاتلا من اي جهة قتله مبارزا او غير مبارز وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين م------قبلان ولقتلهما مقبلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحرب قاءمة مءنه------------------------------- ليست له- اذا انهزموا او انهزم المقتول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه دل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا له عليه بينه يوم حنين بعد-ما قتل ابو قتادة الرجل فاعطاه النبي صلي -	3543	4069354553461742336	370	620.5	290	779	47.49679183959961	66	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1670	false	-5615917808760233570	0	98	0	487	1469	300	صلي الله عليه وسلم يضعه حيث اراه الله كما يضع ------ساءر ماله فكان الذي يريه الله تبارك وتعالي ما فيه صلاح المسلمين قال الشافعي وما سوي سهم النبي صلي الله عليه وسلم من جميع الخمس لمن سماه الله عز وجل له فلا يتوهم عالم ان يكون قوم حضروا فاخذوا مالهم واعطوا مما لغيرهم الا ان يطوع به عليهم غيرهم قال الشافعي والنفل في هذا الوجه من سهم النبي صلي الله عليه وسلم فينبغي للامام ان يجتهد فاذا كثر العدو واشتدت الشوكة- وقل من بازاءه من المسلمين نف--ل منه اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا لم	1670	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3547	true	5384842387395755907	233	289	1155	1435	1494	300	صلي الله عليه وسلم من خمس-----------ه كما كان يصنع بساءر ماله في-------------------------------ما فيه صلاح المسلمين------------ وما سوي سهم النبي صلي الله عليه وسلم من جميع الخمس لمن سماه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للامام ان يجتهد -اذا كثر العدو واشتدت --شوكته وقل من بازاءه من المسلمين فينقل منه اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لم	3547	4069354553461742336	252	420.0	198	496	50.80644989013672	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1670	false	-5615917808760233570	242	283	1195	1389	1469	300	الثالث من النفل قال الشافعي رحمه الله تعالي قال بعض اهل العلم اذا بعث الامام سرية او جيشا فقال لهم قبل اللقاء من غنم شيءا فهو له بعد الخمس فذلك لهم علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شرط الامام--------------------------- لانهم علي ذلك غزوا وبه رضوا -----	1670	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3550	true	1897422859224086910	86	168	424	831	1461	300	الرابع من ا----------------------------------------------لنفل ان يقول الامام او امير الجيش-------- قبل اللقاء من غنم شيءا فهو له تحريضا للمسلمين لما يخاف من كثرة العدو وقوة شوكتهم فالذي نص عليه الشافعي وهو المشهور من مذهبه والمعول عليه من قوله ان هذا القول لا يوجب اختصاص كل انسان بما اخذه الواجب رد جميعه الي المغنم واخراج خمسه وقسمة اربعة اخماسه في جميع من شهد الوقعة وقال ابو حنيفة وهذا شرط لازم ومن اخذ شيءا فهو له ولا يخمس لانهم علي ذلك غزوا وبه رضوا وقال	3550	4069354553461742336	88	100.5	65	461	19.088937759399414	16	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1671	false	-5068467413460927060	73	150	350	689	1437	300	والله اعلم كيف----- تفريق القسم-------- قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض و--غير ذلك من المال او سبي قسم كله الا الرجال البالغين فالامام فيهم بالخيار بين ان يمن علي من راي منهم او يقتل او يفادي او يسبي وان من او قتل فذلك له وان سبي او فادي فسبيل ما سبي وما اخذ مما فادي-------------- سبيل ما سواه من الغنيمة	1671	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3551	true	3713490956112335904	10	70	51	323	1517	300	والله اعلم AUTO باب تفريق الغنيمة مسالة قال الشافعي رحمه الله -------كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض او غير ذلك---------------- قسم---- الا الرجال البالغين فالامام فيهم مخي---ر بين ان يمن ----------------او يقتل او يفادي او يسبي وسبيل ما -----------------سبي او---------------------- اخذ منهم من شء علي اطلاقهم سبيل----------- الغنيمة	3551	4069354553461742336	219	312.5	168	368	59.510868072509766	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1672	false	-4753376962565147626	0	38	0	205	1530	300	والله اعلم ف------------------------------ينبغي للامام ان يعزل خمس ما حصل بعد ما وصفنا كاملا ويقر اربعة اخماسه و---------يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويعرف من --------حضر من اهل الذمة وغير البالغين من المسلمين ومن النساء فينفلهم شيءا	1672	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3561	true	-7412022922981848753	180	226	950	1198	1586	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله لا ينبغي للامام ان يعزل خمس ما حصل بعده-ا وصفنا كاملا ويقر اربعة اخماسه لاهلها ثم يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويرضخ من ذلك لمن حضر من اهل الذمة وغير البالغين من المسلمين و---النساء فينفلهم شيءا	3561	4069354553461742336	195	344.0	159	252	77.38095092773438	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3745	false	-2349365418975139708	45	149	219	745	1449	300	مكحول ان الزبير---------- حضر خيبر -فاسهم له رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة اسهم سهم له واربعة اسهم لفرسيه فذهب---------------------------------- الاوزاعي الي قبول هذا عن مكحول منقطعا وهشام بن عروة احرص لو اسهم لابن الزبير لفرسين ان يقول به فاشبه اذا خالفه مكحول ان يكون اثبت في حديث ابيه منه بحرصه علي زيادته وان كان حديثه مقطوعا لا تقوم به حجة فهو كحديث مكحول ولكنا ذهبنا الي اهل المغازي فقلنا انهم لم يرووا-------------------------------- ان--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لفرسين ولم يختلفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر خيبر ب----ثلاثة افراس لنفسه السكب والظرب والمرتجز ولم ياخذ منها الا لفرس واحد	3745	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3568	true	-1883252960231518250	22	116	126	596	1516	300	مكحول ان الزبير بن العوام حضر خيبر بفرسين فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اسهم سهم له واربعة اسهم لفرسيه ولان الثاني عدة مجيءها يراوح بينه وبين الاول ان اعيا او زمن فكان تاثيرهما اكثر مع ما قد تكلفه لهما من---------------------------------------------------------------------------------------------- زياد-------------------------------------------------------------------------ة المءنة وهذا خطا ودليلنا ما رواه ابو عاصم عن نافع عن ابن عمر ان الزبير بن العوام حضر خيبر معه افراس فلم يسهم النبي صلي الله عليه وسلم ا-لا لفرس-- و--احد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر خيبر ومعه ثلاثة افراس------ السكب والظرب والمرتجز فلم ياخذ الهم الا ل----واحد	3568	4069354553461742336	234	301.0	183	652	35.88957214355469	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1675	false	2841192114533740390	188	300	929	1499	1499	300	ولو ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين ولم تغنم الاخري او بعث سرية من عسكر او خرجت هي فغنمت في بلاد العدو ولم يغنم العسكر او غنم العسكر ولم تغنم السرية شرك كل واحد من الفريقين صاحبه لانه- جيش واحد كلهم ردء رد لصاحبه -قد مضت خيل المسلمين فغنمت- باوطاس غناءم كثيرة واكثر العس-كر -حنين فشركوهم وهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ولو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم طاءفة فغنموا لم يشركهم المقيمون وان كان م--نهم قريبا لان السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم ولا يشركهم اهل المدينة ولو ان اماما بعث جيشين علي كل واحد منهما قاءد وامر كل واحد منهما ان يتوجه-	1675	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3577	true	-8136998023475877574	167	253	878	1328	1581	300	ولو ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين----------------------------------------------------------------------------------- او غنم العسكر -لم تغنم واحدة منهما شركوهم------------------ لانهم جيش واحد كلهم ردء--- لصاحبه وقد مضت خيل المسلمين فغنموا باوطاس غناءم كثيرة و-كثر العساكر بحنين فشركوهم وهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن --------لو كان قوم مقيمين ببلادهم م------نهم طاءفة فغنموا لم يشركوهم-------- وان كانوا منهم قريبا لان السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم فلا يشركهم اهل المدينة ولو ان اماما بعث جيشين علي كل واحد منهما قاءد وامر كل واحد منهما ان يتوجه	3577	4069354553461742336	411	713.5	330	578	71.10726928710938	67	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1676	false	6483627497471346187	127	171	656	894	1509	300	هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم -وتركتنا او منعتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه	1676	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3580	true	-8936551921223569417	0	43	0	231	1539	300	هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وصفك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعط-تهم اوتركت----------نا وانما قرابتنا وقرابتهم واحد- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه	3580	4069354553461742336	219	408.0	177	243	90.12345886230469	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1662	false	-6549047515175325287	0	41	0	186	1463	300	عدة في سبيل الله عز وجل ثم توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر	1662	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3582	true	2926988780488972827	33	71	168	344	1524	300	عدة في سبيل الله------- ثم توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر -مثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر	3582	4069354553461742336	169	299.0	132	191	88.48167419433594	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1676	false	6483627497471346187	86	171	460	894	1509	300	الشافعي اخبرنا مطرف --------عن معمر عن الزهري ان------------------ محمد بن جبير بن مطعم اخبره عن ابيه قال لما قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء -اخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا او منعتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه	1676	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3582	true	2926988780488972827	194	280	996	1422	1524	300	الشافعي عن---- مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن جبير ع--------------ن ابيه قال لما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وع-مان بن عفان فقلت- يا رسول الله هءلاء لاخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الل---ه منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتن----------ا وانما قرابتنا ---------واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد -كذا وشبك بين اصابعه	3582	4069354553461742336	370	633.5	293	471	78.55626678466797	62	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1680	false	4647798097593133988	5	118	23	574	1433	300	الحكم بن عيينة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيت عليا------------ عند احجار الزيت فقلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاء- مال السوس والاهواز او قا----ل فارس قال الربيع انا اشك فقال في حديث مطر او حديث الاخر فقال---- في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لعلي لا نطمعه ف-ي حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه	1680	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3585	true	843925775223509837	71	179	350	879	1487	300	الحكم بن عيينة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيت عليا عليه السلام عند احجاز الركب فقلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطينا -حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس الشافعي ي-------ش-------------------------------ك فقال عمر ان المسلمين فله فان اج-بتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال او فيكم حقكم فقا----ل العباس لعلي لا تطعمهم في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا احق من اجاب امير المءمنين ودفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه	3585	4069354553461742336	476	890.5	376	573	83.0715560913086	89	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1677	false	-4327214312394451031	25	177	113	868	1476	300	قال الشافعي فيعطي جميع سهم ذي القربي حيث كانوا -لا يفضل منهم ---احد حضر القتال علي احد لم يحضره الا بسهمه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير علي غني ويعطي الرجل سهمين والمراة سهما ويعطي الصغير منهم والكبير سواء وذلك انهم انما اعطوا باسم القرابة وكلهم يلزمه اسم القرابة فان قال قاءل قد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قال الشافعي فكل من لقيت من علماء اصحابنا لم يختلفوا فيما وصفت من التسوية بينهم وبانه انما قيل اعطي فلانا كذا لانه كان ذا ولد فقيل اعطاه كذا وانما اعطاه حظه وحظ عيال----------------------ه والدلالة علي صحة ما حكيت م----------------ما قالوا عنهم ما وصفت من -------------------------------------اسم القرابة وان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه من حضر خيبر ومن لم يحضرها وانه لم يسم احدا من عيال من سمي انه اعطي بعينه وان حديث جبير بن مطعم فيه انه------------------------ قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب والقسم	1677	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3587	true	2139278315863845285	53	164	293	829	1484	300	قال الشافعي فيعطي----- سهم ذي القربي حيث كانوا ولا يفضل احد علي احد حضر القتال -----او لم يحضر- الا -سهمه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير علي غني ويعطي الرجل سهمين والمراة سهما ل-----------------------------------انهم اع-----طوا باسم القر------------------------ابة فان قيل ----فما اعطي---------- صلي الله عليه وسلم بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل لان بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذا ولد فاذا اع----------------طاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره والدلالة علي صحة ما حكيت من التسوية ان كل من لقي--------------ت من علماء اصحابنا لم يختلفوا في ذلك وان باسم القرابة اعطوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب قال في	3587	4069354553461742336	385	576.0	301	858	44.871795654296875	62	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1677	false	-4327214312394451031	251	300	1233	1476	1476	300	قال الشافعي وقد مضي النبي---- صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي ماضيا وصلي الله عليه وملاءكته فاختلف اهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد علي---- السهمان التي- ذكرها الله عز وجل معه لاني رايت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من اهل الصدقات فلم يوجد يرد	1677	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3593	true	6704110011893804003	154	198	802	1019	1530	300	قال الشافعي فقد مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي------------------------------ فاختلف اهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد علي اهل السهمان الذين ذكرهم الله تعالي- معه لاني رايت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من---- الصدقات فلم يوجد رد	3593	4069354553461742336	192	328.0	151	252	76.19047546386719	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1678	false	-430844603279185650	0	114	0	580	1472	300	علي من سمي معه وهذا مذهب يحسن وان كان قسم الصدقات مخالفا قسم الفء ومنهم من قال يضعه الامام حيث راي علي الاجتهاد للاسلام واهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح قال الشافعي والذي اختار ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر وا--عداد كراع او سلاح او اعطاء اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تعزيز تعزير الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام خيبر نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل الحاجة وفضل واكثرهم اهل فاقة -نري ذلك كل--------ه والله تعالي اعلم	1678	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3593	true	6704110011893804003	198	298	1019	1521	1530	300	علي من سمي معه وهذا مذهب ي------------------------------------حسن ومنهم من قال يضعه الامام حيث راي علي الاجتهاد للاسلام واهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح------------ والذي اختار ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاء اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تغري------ر الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه--------------------------- اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام حنين نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل حا--جة وفضل واكثرهم اهل حاجة ونري ذلك كله من سهمه والله------ اعلم	3593	4069354553461742336	475	880.5	378	591	80.37225341796875	86	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1680	false	4647798097593133988	12	156	55	742	1433	300	ابي ليلي قال لقيت عليا عند احجار الزيت فقلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر ف----------لم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاء -مال السوس والاهواز او قا----ل فارس قال الربيع انا اشك فقال---- في حديث مطر او حديث الاخر فقال في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لعلي لا نطمعه في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا--- احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث مطر او الاخر ان عمر ق-------------ال لكم حق- ولا يبلغ علمي اذ كثر ان يكون لكم كله فان شءتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابينا عليه الا كله فابي ان يعطينا كله فقال	1680	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3594	true	-4821925023536387967	10	159	45	745	1464	300	ابي ليلي قال لقيت عليا رضي الله عنه ف---قلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفانا- واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او مال مال فارس -الشا------فعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث --اخر ان-- في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لا تط------عه في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان يات-ه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث مطر او الاخر ان عمر رضي الله عنه قال لكم حقا ولا يبلغ علمي اذ كثر ان يكون لكم كله فان شءتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابينا عليه الا كله فابي ان يعطينا كله -قال	3594	4069354553461742336	636	1167.0	499	723	87.96680450439453	122	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1692	false	-2692791253242742495	260	300	1230	1429	1429	300	ما اخذ من الاربعة الاخماس الفء غير الموجف عليه قال الشافعي رحمه الله تعالي وينبغي للامام ان يحصي جميع ما في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او قد استكمل خمس عشر----ة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون-	1692	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3595	true	7021690922368182924	124	163	645	836	1581	300	ما اخذ من --اربعة --اخماس الفء غير الموجف عليه قال الشافعي رحمه الله------ وينبغي للوالي ان يحصي جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او--- استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون	3595	4069354553461742336	181	321.0	144	204	88.7254867553711	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1693	false	-5577003385205814742	0	21	0	122	1562	300	المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهن وكبيرهن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه في مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم	1693	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3595	true	7021690922368182924	163	184	836	958	1581	300	المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهم وكبيرهم ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم	3595	4069354553461742336	118	232.0	97	122	96.7213134765625	18	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1693	false	-5577003385205814742	20	106	114	568	1562	300	بلدانهم ---ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية-------- ما يكفيهم لسنتهم من كسوتهم ونفق-تهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير ويعطي المنفوس شيءا ثم يز-اد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي في انهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطايا باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولم اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما يكون من الفء وقالوا في اعطاء الرجل نفسه لا باس ان يعطي------ لنفسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر	1693	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3598	true	204572676315618613	217	299	1137	1579	1582	300	---الشافعي ثم يعطي المقاتلة في كل---- عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير تعطي- المنفوس شيءا ثم يزداد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي لا--نهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء- باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولا اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما مكون من الفء وقالوا-------------------- لا باس ان يعطي الرجل لنفسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر	3598	4069354553461742336	408	756.0	329	473	86.25792694091797	69	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1693	false	-5577003385205814742	105	147	564	768	1562	300	عمر بلغ ب--العطاء خمسة الاف وهي اكثر من كفاية الرجل -نفسه ومنهم من قال خمسة الاف بالمدينة لرجل يغزي اذا غزا -ليست باكثر من الكفاية اذا غزا عليها لبعد المغزي وقال هي---------- كالكفاية علي انه يغزي وان لم يغز في كل سنة	1693	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3599	true	-481564287702243634	1	44	5	217	1518	300	عنه بلغ في العطاء خمسة الاف وهي اكر- من كفاية الرجل لنفسه ومنهم من قال خمسة الاف بالمدينة ----ويغزو اذا غزي وليست باكثر من الكفاية اذا غزا عليها لبعد المغزي -قال الشافعي وهذا كالكفاية علي انه يغزو وان لم يغز في كل سنة	3599	4069354553461742336	188	327.5	147	218	86.23853302001953	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1694	false	-7158206171321161124	0	114	0	601	1565	300	علي العدد----- ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضرر- بالجبن والهزيمة فلما وجدت --------السنة تدل علي انه انما اعطاهم بالحضور وسوي بين الفرسان اهل الغناء وغيرهم والرجالة وهم يتفاضلون كما وصفت كانت التسوية اولي عندي والله تعالي اعلم من التفضيل علي --نسب و----سابقة ولو وجدت الدلالة علي التفضيل ارجح بكتاب او سنة كنت الي التفضيل بالدلالة من الهواء في التفضيل اسرع ولكني اقول يعطون علي ما وصفت واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية من التسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده قال	1694	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3602	true	-5209875801268186938	99	192	512	1000	1577	300	علي العدد فسوي ومنهم من يفني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضارا بالجبن والهزيمة فلما وجدث الكتاب والسنة---- علي التسوية------------------------------------------------------------------------- كما وصفت كانت التسوية ----------------------اولي من التفضيل علي النسب او السابقة ولو وجدت الدلالة علي التفضيل ارجح بكتاب او سنة كنت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي------------ اسرع قال الشافعي ف-----------------اذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية تس-----وية علي معني ما يلزم كل واحد من الغريقين في الجهاد اذا اراده قال	3602	4069354553461742336	438	776.0	350	621	70.53140258789062	75	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1694	false	-7158206171321161124	157	264	841	1406	1565	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واختلف اصحابنا في اعطاء من دون البالغين من الذرية واعطاء نساء اهل الفء فمنهم من قال يعطون معا من الفء واحسب من حجتهم -ان يقولوا انا اذا منعناهم الفء ومءنتهم تلزم رجالهم كنا لم نعطهم ما يكفيهم وان اعطينا رجالهم الكفاية لانفسهم فعليهم مءنة عيالهم وليس في اعطاءهم لانفسهم كفاية ما يلزمهم فدخل علينا ان لم نعطهم كمال الكفاية من الفء ومنهم من قال اذا كان اصل المال غنيمة وفيءا وصدقة فالفء لمن قاتل عليه او من سوي معهم في الخمس والصدقة لمن لا يقاتل من ذرية ونساء وليسوا باولي بذلك----- من ذرية الاعراب الاغراب ونساءهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفء	1694	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3605	true	5392780688491793577	86	135	437	705	1561	300	قال الشافع----------------ي واختلف اصحابنا في اعطاء------------------- الذرية وي-------اء اهل الفء فمنهم من قال يعطون------------ واحسب من حجتهم فان لم يفعل ف--------------------مءنتهم تلزم رجالهم ---فلم يعطه----------------------------م الكفاية فيع-----------------------------------------------------------------------------------طهم كمال الكفاية-------- ومنهم من قال اذا اعطوا ولم--------------------------------------------------------------------------------- يقاتلوا ف------------ليسوا------ بذلك اولي من ذرية الاع--------راب ونساءهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفء	3605	4069354553461742336	235	299.0	191	571	41.15586853027344	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1694	false	-7158206171321161124	269	300	1432	1565	1565	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب------------- قال ما احد الا وله في هذا المال حق-------------------- اعطيه او منعه-	1694	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3606	true	-3050748613853210088	95	133	499	666	1466	300	سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما احد الا وله في هذا المال حق الا ما ملكت ايمانكم اعطيه او منعه	3606	4069354553461742336	132	238.0	102	167	79.04191589355469	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1695	false	5626983238964453362	26	229	127	1092	1432	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا الحديث يحتمل معاني منها ان يقول ليس احد يعطي بمعني حاجة من اهل الصدقة او بمعني انه من اهل الفء الذين يغزون الا وله حق في مال الفء او الصدقة وهذا كانه او----لي معاني---ه فان قال قاءل ما دل علي هذا قيل ق--د قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب وقال لرجلين سالاه ان شءتما ان قلتما نحن محتاجون اعطيتكما اذا كنت لا اعرف عيالكما ولا حظ فيها لغني والذي احفظه عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء ولو قلنا معني قوله الا وله في هذا المال يعني الفء حق كنا خالفنا ما لا نعلم الناس اختلفوا فيه انه ليس لمن اعطي من الصدقة ما يكفيه ولا لمن كان غنيا من اهل الصدقات الذين يءخذ منهم في الفء نصيب ولو قلنا يعني عمر الا له في هذا المال حق مال الصدقات كنا قد خالفنا ما روي عن النبي صل---ي الله عليه وسلم لا حظ فيها لغني وما لا نعلم الناس اختلفوا فيه انه ليس لاهل الفء من الصدقة نصيب قال الشافعي رحمه الله تعالي واهل الفء كانوا في زمان----- النبي صلي الله عليه وسلم بمعزل عن الصد----قة واهل الصدقة بمعزل عن---- الفء قال والعطاء الواجب من	1695	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3606	true	-3050748613853210088	133	240	666	1158	1466	300	قال الشافع----------------ي وهذا الحديث يحتمل معاني منها ان نقول ليس احد بم-----عني حاجه من الص----دقة او بمعني انه من اهل الفء الذين يغزون الا وله--- في مال الفء او الصدقة حق وكان هذا او علي معانيه به فان قي-----ل ما دل علي هذا قيل قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي احفظ- عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء قال وقد روينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء كانوا في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمعزل عن اهل الصدقة واهل الصدقة بمعزل عن اهل الفء قال -----في الحاوي ان	3606	4069354553461742336	404	662.0	311	990	40.808082580566406	70	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1695	false	5626983238964453362	226	296	1074	1416	1432	300	والعطاء الواجب من الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال عرضت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم عام احد وانا -بن اربع عشرة سنة فردني ثم عرضت عليه عام الخندق وانا -بن خمس عشر----ة فاجازني -قال نافع فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال هذا الفرق بين المقاتلة والذرية وكتب في	1695	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3607	true	-8886343449187261095	103	158	541	812	1512	300	والعطاء الواجب في الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ------------------------------------------قال ابن عمر رضي الله عنهما عرضت------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني --وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وقال -----------------------عمر بن عبد العزيز----- هذا --فرق بين المقاتلة والذرية قال في -	3607	4069354553461742336	222	361.0	175	353	62.88951873779297	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1696	false	2867462549413659534	146	193	734	965	1468	300	وان فضل من المال فضل بعد ما وصفت من اعطاء العطاء- وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمين فان استغني به المسلمون وكملت كل مصلحة لهم فرق ما -بقي منه بينهم كله علي قدر ما يستحقون في ذلك المال وان	1696	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3611	true	4714306153377739843	103	147	514	733	1515	300	وان فضل من الفء شء بعد---ما وصفت من اعطاء العطايا وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمون فان استغنوا عنه------- وكمله كل مصلحه لهم فرق ما يبقي منه بينهم---- علي قدر ما يستحقون في ذلك المال قال	3611	4069354553461742336	196	348.0	155	233	84.12017059326172	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1696	false	2867462549413659534	227	300	1135	1468	1468	300	اهل الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غني- لاهل الفء عنه رزق مثله فان وجد من يغني غناءه ويكون امينا كهو كما يلي له باقل مما ولي لم ولم يزد احدا علي اقل ما يحدثه اهل الغناء وذلك ان منزلة الوالي من رعيته بمنزلة والي مال اليتيم من ماله لا يعطي منه علي الغناء علي اليتيم الا اقل ما يقدر عليه قال وان ولي احد علي اهل الصدقات كان رزقه مما يءخذ-	1696	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3613	true	4366161373244498523	0	59	0	271	1429	300	اهل الفء من وال -كاتب وجندي ممن لا غناء لاهل الفء عنه رزق مثله فان وجد من يغني غناءه وكا-ن امينا--------------- باقل ------------لم يزد احدا علي اقل ما يجد ل-----------------ان منزلة الوالي من رعيته من-زلة والي الي----تيم من ماله لا يعطي منه ع-ن الغناء للي----تيم الا اقل ما يقدر عليه وم----ن ولي ع----لي اهل الصدقات كان رزقه مما يءخذ	3613	4069354553461742336	253	422.5	196	335	75.52238464355469	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1697	false	-3343178683583278101	6	288	25	1387	1449	300	يعطي من الفء عليها كما لا يعطي من الصدقات علي الفء ولا يرزق من الفء علي ولاية شء الا ما لا صلاح فلا يدخل الاكثر فيمن يرزقه علي الفء وهو يغنيه الاقل وان ضاق الفء عن اهله اسي بينهم فيه الخلاف قال الشافعي فاختلف اصحابنا وغيرهم في قسم الفء فذهبوا به مذاهب لا احفظ عنهم تفسيرها ولا احفظ ايهم قال ما احكي من القول دون من خالفه وساحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفء شيءا فمنهم من قال هذا المال لله------ دل علي من يعطاه ف-اذا اجتهد الوالي فاعطاه ففرقه في جميع من سمي له علي قدر ما يري من استحقاقهم بالحاجة اليه وان فضل بعضهم علي بعض في العطاء فذلك تسوية اذا كان ما يعطي كل واحد منهم لسد خلته ولا يجوز ان يعطيه صنفا منهم ويحرم صنفا ومنهم من قال اذا اجتمع المال ونظر في مصلحة المسلمين فراي ان يصرف المال الي بعض الاصناف دون بعض فك----ان الصنف الذي يصرفه اليه لا يستغني عن شء مما يصرف- اليه ك-ان ارفق بجماعة المسلمين صرفه وان حرم غيره ويشبه قول الذي يقول هذ----ا ان طلب المال صنفان فكان اذا حرمه احد الصنفين تماسك ولم يدخل عليه خلة مضرة وان اسي -بينه وبين الصنف الاخر كانت علي الصنف الاخر م----ضرة اعطاه الذي- فيهم الخلة المضرة كله اذا لم يسد خلتهم غيره وان منعه المتماسكين كل----ه ثم قال بعض من قاله اذا صرف مال الفء الي ناحية فسدها وحرم الاخري ثم جاء م-ال اخر اعطاها -----دون الناحية التي سدها فكانه ذهب الي انه انما جعل اهل الخلة واخر غيرهم حتي افاءهم بعد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا اعلم احدا منهم قال يعطي من يعطي من الصدقات ولا يجاهد- من الفء شيءا وقال بعض من احفظ عنه فان اصابت اهل الصدقات	1697	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3613	true	4366161373244498523	61	300	279	1429	1429	300	يعطي من الفء عليها كما لا يعطي من الصدقات علي الفء قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا وغيرهم في هشم الفء وذهبوا--- مذاهب لا احفظ عنهم تفسيرها ولا احفظ ايهم مال ما احكي من القول دون من خالفه وساحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفء شيءا فمنهم من هال هذا المال لله تعالي دل علي من يعطاه فماذا اجتهد الوالي------- ففرقه في جميع من سمي له علي قدر ما يري من استحقاقهم بالحاجة اليه وان فضل بعضهم علي بعض في العطاء فذلك تشويه اذا كان ما يعطي كل واحد منهم -سد خلته ولا يجوز ان يعطي ص-نفا منهم ومحرم صنفا ومنهم من مال اذا اجتمع المال -نظر في مصلحه المسلمين فراي ان يصرف المال الي بعض الاصناف دون بعض فمان كان الصنف الذي يصرفه اليه لا يستغني عن شي مما يصرفه اليه وكان ارفو بجماعة المسلمين صرفه و---حرم غيره ويشبه قول الذي يقول هذا انا ان طلب المال صنفان وكان اذا حرمه احد الصنفين تماسك ولم يدخل عليه خله مضره وان ساوي بينه وبين ال------اخر كانت علي الصنف الاخر خله مضرة اعطاه الذين فيهم الخلة المض----------------------------------------------رة كلا قال ثم مال بعض من مال -اذا صرف مال الفء الي ناحية فسدها وحرم الاخري ثم جاءه مال اخر اعطاها اياه دون الناحية التي سدها فكانه ذهب الي انا انما عجل اهل الخلة واخر غيرهم حتي اوفاهم بعد قال و------------------------لا اعلم احدا منهم مال يعطي من يعطي من الصدقات ولا مجاهدا من الفء----- وقال بحض من احفظ عنه وان اصابت اهل الصدقات-	3613	4069354553461742336	1069	1958.0	841	1396	76.575927734375	187	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1698	false	7949262096897526332	0	259	0	1279	1478	300	ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول يزيد بعض---- اهل الصدقات علي بعض------------------ والذي اقول به واحفظه عمن ارضي ممن عمن سمعت منه ممن لقيت ان لا يءخر المال اذا اجتمع ولكن يقسم فاذا كانت نازلة من عدو وجب علي المسلمين القيام بها وان غشيهم عدو في دارهم وجب النغير النفير علي جميع من غشيه من الرجال اهل الفء وغيرهم---------------------- اخبرنا ---------من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما اصيب بالعراق -قال له صاحب بيت المال الا ادخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا يءوي يءدي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الانطاع وحرسه رجال--- المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا مع- العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذ- بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشطوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله راي الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي عمر بن الخطاب فقال له احدهما---- والله ما هو بيوم بكاء ولكن------ه يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكنه والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثم- اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاية ثم قال اين سراقة بن جعشم فاتي به اشعر الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري فقال البسهما ففع------------------ل فقال الله اكبر ثم قا-ل الحمد لله الذي سلبهما كسري بن هرمز والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل يقلب بعض ذلك بعصا بعضا ثم قال ان الذي ادي هذا -لامين فقال	1698	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3614	true	-3495941075574229557	12	299	65	1484	1488	300	ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول ير-د بعض مال اهل الصدقات قال الشافعي فعي رحمه الله والذي اقول به واحفظ -عمن ارضي م----من سمع-------------ت ان لا يءخر المال اذا اجتمع ولكن يق-م فان- كانت نازله من عدو وجب علي المسلمين القيام بها وان غشيهم عدو في دارهم وجب------- النفير علي جميع من غشت اه-----------ل الفء وغيرهم مال الشافعي رحمه الله اخبرنا غير واحد من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال اصيب بالعراق فقال له صاحب بيت المال الا تدخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا ياو-----ي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الانطاع وحرسا رجال من المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا معه العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذا بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشفوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله---- الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلو يتلالا فبكي فقال --------------له احدهما انه والله ما هو بيوم بكاء -لكنه والله يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكن- والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثمص اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول تس-تدرجهم من حيث لا يعلمون------ ثم قال اين سراقة بن جعشم فاتي به اشعر الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري ومال البسهما ففعل فقال قل الله اكبر فقال الله اكبر قال فقل الحمد لله الذي سلبهما كسري بن هرمز والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج وانما البسه اياهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسراقة ونظار الي ذراعه كاني بك وقد لبست سواري كسري ولم يجعل له الا سواريه وجعل يقلب بعض ذلك----- بعضا ثم قال ان الذي ادي هذا الامين فقال	3614	4069354553461742336	1166	2128.0	925	1495	77.9933090209961	210	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1699	false	422952039710789643	79	126	393	637	1500	300	ما لم يوجف عليه من الارضين بخيل ولا ركاب------ قال الشافعي رحمه الله تعالي فكل ما صالح عليه المشركون بغير قتال بخيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفء يقسم علي قسم الفء فان كانوا ما صالحوا عليه ارض ودور فالدور والارضون وقف للمسلمين تستغل ويقسم الامام غلها في	1699	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3615	true	881878082392340670	259	300	1333	1535	1535	300	ما لم يوجف عليه من الارضين بخيل ولا وكاب مسالة قال الشافعي رحمه الله -------كل ما صولح عليه المشركون بغير قتال -خيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفء----- علي قسمه وما كان من ارضين---------------- ودور فهي------------ وقف للمسلمين يشتغل ويقسم عليهم في-------	3615	4069354553461742336	169	268.0	133	250	67.5999984741211	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1699	false	422952039710789643	7	79	35	393	1500	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولم يجعل له الا سوارين اخبرنا الثقة من اهل المدينة قال انفق عمر------------- علي اهل الرمادة---------- حتي وقع مطر فترحلوا فخرج اليهم عمر راكبا------ فرسا ينظر اليهم وهم يترحلون بظعاءنهم فدمعت عيناه فقال له رجل من بني محارب بن خصفة اشهد انها انحسرت عنك ولست بابن ام-ة فقال ل--------------ه ويلك ذاك لو كنت انفقت عليهم من مالي وما--ل الخطاب انما انفقت عليهم من مال الله عز وجل	1699	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3615	true	881878082392340670	19	88	91	430	1535	300	قال الشافعي و--------------------------------------اخبرنا الثقة من اهل المدينة قال انفق عمر رضي الله عنه علي اهل الرمادة في مقامهم حتي وقع مطر فترجلوا فخرج ع------مر راكبا اليهم فرسا ينظر اليهم كيف يترحلون--------- فدمعت عيناه فقال--- رجل من---- محارب خصفه--- اشهد انها انحسرت عنك ولست بابن امية فمال عمر رضي الله عنه ويلك ذاك لو كنت انفق- عليهم من مالي او مال الخطاب انما انفق- عليهم من مال الله عز وجل	3615	4069354553461742336	278	454.0	219	404	68.81188201904297	45	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1699	false	422952039710789643	126	188	637	934	1500	300	كل عام ثم كذلك ابدا---- واحسب ما ترك عمر------------- من بلاد اهل الشرك هكذا او شيءا استطاب انفس من ظهروا عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم و---حديث جرير بن عبد الله عن عمر------------- انه عوضه من حقه وعوض امراة من- حقها بميراثها من ابيها كالدليل علي ما قلت ويشبه قول	1699	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3616	true	-2786644827186070154	0	66	0	312	1512	300	كل عا---م كذلك ابدا قال واحسب ما ترك عمر رضي الله عنه من بلاد اهل الشرك هكذا او شيءا استطاب انفس من ظهر ع--ليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم وفي حديث جرير بن عبد الله عن عمر رضي الله عنه انه عوضه من حقه وعوض امراته من حقها بميراث---------ها كالدليل علي ما قلت-----ه قال	3616	4069354553461742336	271	490.0	215	331	81.87311553955078	51	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1699	false	422952039710789643	228	300	1123	1500	1500	300	منازلهم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل-------------------- انا خلقناكم من ذكر وانثي----------------------- الاية---- وروي عن الزهري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال الشافعي رحمه الله تعالي وجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا---- وعقد----- النبي صلي الله عليه وسلم الالوية عام الفتح فعقد للقباءل قبيلة قب-يلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله وكل هذا-	1699	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3617	true	-8263021768635376755	199	272	975	1361	1519	300	مسا--لة قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا الحجرات الاية قال وروي--- الزهري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال ------------------------وجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا قال وعقد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الالوية فقع----------د للقباءل قبيلة فقبيلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله -كل هذا	3617	4069354553461742336	298	446.0	238	445	66.96629333496094	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1700	false	1378453301543014014	24	180	139	909	1508	300	للوالي ان يضع ديوانه علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن يحضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا غير واحد من اهل العلم من قباءل قريش ان عمر بن الخطاب لما كثر المال في زمانه اجمع علي تدوين الديوان فاستشار فقال بمن ترون ابدا فقال له رجل ابدا بالاقرب فالاقرب بك قال ذكرتموني بل ابدا بالاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدا ببني هاشم اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر محمد بن علي ان عمر لما دون الدواوين قال بمن ترون ابدا قيل له ابدا بالاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا غير واحد من اهل العلم والصدق من اهل المدينة ومكة من قباءل قريش وغيرهم وكان بعضهم احسن اقتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعض --------في الحديث ان عمر لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله صلي الله عليه	1700	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3619	true	-3828150655800029094	231	300	1233	1569	1569	300	للوالي ان يضع ديوانا علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن -حضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله------ واخبرني غير واحد من اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم والصدق من---- المدينة ومكة من قبابل قريش------- وكان بعضهم احسن امتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعض ان عمر رضي ال-----له عنه لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله صلي الله عليه-	3619	4069354553461742336	319	583.5	253	778	41.00257110595703	54	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1700	false	1378453301543014014	180	299	909	1505	1508	300	وسلم يعطيهم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في جذم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي صلي الله عليه وسلم لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا -بني نوفل يتلونهم ثم- استوت له عبد العزي وعبد الدار فقال في بني اسد بن عبد العزي اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم انهم من المطيبين وقال بعضهم وهم من حلف الفض---ول وفيهم كان النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل ذكر سابقة فقدمهم علي بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار يتلونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو عبد الدار ثم استوت له	1700	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3620	true	2999735793151541689	0	118	0	591	1461	300	وسلم يعط-هم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي صلي الله عليه وسلم لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا ببني نوفل ي-لونهم ثمة استوت له عبد العزي وعبد الدار فقال في بني اسد بن عبد العزي اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم انهم من المطيبين وقال بعضهم هم---- حلف من الفصول وفيهم كان النبي صلي الله عليه وسلم و---قيل ذكر سابقة فقدمهم علي بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار ي-لونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو عبد الدار ثم استوت له	3620	4069354553461742336	578	1115.0	461	601	96.17304229736328	108	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1701	false	9069028119312078211	0	179	0	853	1517	300	تيم ومخزوم فقال في بني تيم انهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما يتلونهم ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل له ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بني سهم وجمح فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم فقال وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا بني عامر -بن لءي فق------------ال بعضهم ان ابا عبيدة بن--------- الجراح الفهري------------- لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء تدعو امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم معاوية بعد بني الح-رث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر	1701	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3620	true	2999735793151541689	118	300	591	1461	1461	300	تيم ومخزوم فقال ف----ي تيم انهم من حلف الفصول والمطيبين وفيهما كان النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما ي-لونهم ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل--- ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين جمح وسهم فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم----- وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيره عاليه ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا---- عامر ابن لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبا الله الجراح الفهري رضي الله عنه لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فمال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمه ان احببت علي انفسنا قال فقدم معاوية بعد بني الحارث بن فهر ففصل بهم ب-ن بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر-	3620	4069354553461742336	817	1543.0	643	889	91.90100860595703	156	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1701	false	9069028119312078211	179	274	853	1372	1517	300	المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح للسابقة فيهم قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا فرغ من قريش قدمت الانصار علي قباءل العرب كلها لمكانهم من الاسلام قال الشافعي رحمه الله تعالي الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيرة الله------ لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد عليه ال---صلاة والسلام قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله صلي الله عليه وسلم في النسب فاذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هم مثلهم في القرابة	1701	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3621	true	-5205472685678721900	0	82	0	444	1540	300	المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمع لسا-بقة فيهم ف----------------------------اذا فرغ من قريش بدءت الانصار علي------ العرب----- لمكانهم من الاسلام قال الشافعي---------------- الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيره الله تعالي لرسالته ومستودع امانيه وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد صلي- الله عليه وسل---م قال الشافع----------------ي ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فم--------اذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة	3621	4069354553461742336	420	741.5	340	528	79.54545593261719	65	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1700	false	1378453301543014014	164	220	834	1120	1508	300	عمر لما دون الديوان قال----- ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم وبني المطلب ف----اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان -علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في جذم النسب فقال عبد شمس	1700	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3622	true	3592933882456612695	42	98	213	500	1487	300	عمر رضي الله عنه اذكرتني بان ابدا ببني هاشم فاني-- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم معطيهم وبني المطلب فكان اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع --ديوانه علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له---- عبد شمس ونوفل من قدم النسب -لان عبد شمس	3622	4069354553461742336	248	441.0	197	296	83.78378295898438	43	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1701	false	9069028119312078211	14	106	73	510	1517	300	صلي الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما يتلونهم- ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن--------------------------------------------- كعب ف--------قيل له ابدا بعدي ف-------------قال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا -------------بني سهم وجمح فقيل---- قدم بني جمح ثم دعا بني سهم فقال وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا بني عامر بن لءي	1701	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3624	true	8276188048260038726	188	296	924	1435	1451	300	صلي الله عليه وسلم لان عاءشة منهم ومنها لانهم من حلف المطيبين ومنها لانهم من حلف الفضول ثم استوت لهم بعد ذلك بنو عدي وبنو سهم وبنو جمح لانهم اخوة مرة وجميعهم بنو كعب بن عامر فقيل له ابدا ببني عدي وهم قومه فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين بني جمح وبني سهم----- فقيل انه قدم بني جمح ثم دعا بني سهم----- وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما بلغت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا بني عامر بن لءي	3624	4069354553461742336	345	576.5	268	521	66.21881103515625	65	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1701	false	9069028119312078211	110	158	528	755	1517	300	عبيدة بن الجراح الفهري -----------------------لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء تدعو امامي فقال------- يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم معاوية بعد بني الحرث-------------- بن فهر	1701	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3625	true	-1458211090723576323	0	59	0	259	1458	300	عبيدة بن الجراح حاضرا وهو من بني فهر بن مالك فلما راي من تقدم عليه قال اكل هذا يدعي-- امامي فقال له عمر يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ---------علي انفسنا ان احبت ثم دعا- بعد بني لءي بن غالب بن غالب بن فهر	3625	4069354553461742336	183	305.0	141	271	67.52767181396484	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0621	false	-3793251226731420528	189	230	955	1164	1523	300	-الله عليه وسلم- قال الشافعي رحمه الله تعالي-------------------------------------------- ولم نعلم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها عاما- لا ياخذها فيه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها	621	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3630	true	-6727877675026890710	14	64	79	338	1660	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا يسع الولاة تركه لاهل الاموال لانهم امناء علي اخذه لاهله ولم نعلم ان وسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها عاماف لا ياخذها فيه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عتاقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها	3630	4069354553461742336	186	336.0	147	259	71.8146743774414	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0622	false	4339862097941674538	147	262	754	1288	1478	300	الزكاة وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا كله صدقة والعرب تقول له صدقة وزكاة ومعناهما عندهم معني واحد---------------------------------------------------- فما اخذ من مسلم من صدقة ماله ناضا ضانا كان او ماشية او زرعا او زكاة فطر او خمس ركاز او صدقة معدن او غيره مما وجب عليه في ماله في كتاب او سنة او امر اجمع عليه عوام المسلمين فمعناه واحد انه زكاة والزكاة صدقة وقسمه واحد لا يختلف كما قسمه الله الصدقات ما فرض الله عز وجل علي المسلمين فهي طهور قال الشافعي وقسم الفء خلاف قسم هذا والفء ما اخذ من مشرك تقوية اه-ل دين الله وهو موضوع في غير هذا الموضع قال يقسم ما اخذ من حق مسلم -----وجب في	622	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3635	true	8708034868428859612	165	264	889	1345	1561	300	المسلم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ثبت انه زكاة ولان كل ما كان طهرة للمسلم في ماله كان زكاة لماله كالزكاة مسالة قال الشافعي فما اخذ من مسلم من زكاة مال- ناض ----------او ماشية او زرع -او زكاة فطر او خمس ركاز او صدقة معدن او غيره مما وجب عليه في ماله ب--كتاب او منه او اجماع-------- عوام المسلمين فمعناه واحد ----------------------وقسمه واحد ------------------------------------------------------------------------------------وقسم الفء خلاف---- هذا فالفء ما اخذ من مشرك تقوية لامل دين الله وله موضع---- غير هذا الموضع قال في الحاوي وهذا كما قال كلما وجب في	3635	4069354553461742336	294	427.0	220	592	49.66216278076172	53	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0623	false	4314166045911026925	7	46	35	208	1491	300	ثم وكدها وشددها فقال فريضة من الله والله عليم حكيم فقسم كل ما اخذ من مسلم علي قسم الله عز وجل وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما كان من اهله احد يستحقه	623	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3637	true	-1767255666938862097	203	229	1068	1188	1560	300	ثم اكدها وشددها فقال فريضة من الله الاية----------------------------------------------------- وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما كان من اهله احد يستحقه	3637	4069354553461742336	114	214.0	88	173	65.89595031738281	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0623	false	4314166045911026925	267	300	1309	1491	1491	300	فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعفاء الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس--------------------------------------------------------------------- والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له حرفة ---تقع منه موقعا-	623	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3649	true	3553147597140091296	107	155	577	829	1609	300	فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضع-اف الذين لا حرفه لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع في--هم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس وقال وفي الجديد زمنا كان اولي او غير زمن ساءلا او متعففا قال الشافعي والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له حرفه لا تقع منه موقعا	3649	4069354553461742336	174	315.5	142	255	68.23529052734375	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0624	false	-7057154873584687088	75	207	365	1011	1509	300	سفيان--------- عن هشام-------- عن ابيه عن عب-د الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اخبراه انهما اتيا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالاه من الصدقة- فصعد------ فيهما وصوب وقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكت-----------سب قال الشافعي راي النبي صلي الله عليه وسلم جلدا وصحة يشبه الاكتساب واعلمهما- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يصلح لهما مع الاكتساب الذي يستغنيان به ان ياخذا منها ولا يعلم امكتسبان ام لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا مكتسب فعلت وذلك انهما يقولان اعطنا فانا ذوا حظ لانا لسنا غنيين ولا مكتسبين كسبا يغني اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ريحان بن يزيد قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول لا تصلح الصدقة لغني ولا لذي مرة قوي	624	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3653	true	-1583552178739666773	151	225	790	1143	1566	300	سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي---------- ان رجلين اخبراه انهما اتيا----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه من الصدقات فصعد النظر فيهما وصوب وقال ان شءت---------ما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب فجعل الكسب كالغني بالمال في تحريم الصدقات وروي سالم بن ابي الجعد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل-------- لغني ولا لذي مرة قوي	3653	4069354553461742336	243	346.5	187	684	35.52631759643555	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0624	false	-7057154873584687088	38	166	185	814	1509	300	قال الساءل لها يعني الصدقة الجلد لست مكتسبا او انا مكتسب لا يغنيني كسبي او لا يغني عيالي ولي عيال وليس عند الوالي يقين من ان ما قال علي غير ما قال فالقول قوله ويعطيه الوالي اخبرنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اخبراه انهما اتيا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالاه من الصدقة فصعد فيهما وصوب وقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب قال الشافعي راي النبي صلي الله عليه وسلم جلدا وصحة يشبه الاكتساب واعلمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يصلح لهما مع الاكتساب الذي يستغنيان به ان ياخذا منها ولا يعلم امكتسبان ام لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا مك-تسب فعلت	624	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3654	true	-2961233003796194592	149	229	784	1191	1548	300	قال الشافعي فان قال------- الجلد لست مكتسبا لما ------------يغنيني ولا -------يغني عيالي ولا عيال وليس عند الوالي يقي------ن ما ---------------قال فالقول قوله واحتج ب-----------------------------------------------------------------ان رجلين------------- اتيا----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه من الص----------------دقة فقال ان شءت---------ما ولا حظ فيها لغني ولا لذي مك----تسب قال الشافعي راي عليه الصلاة والسلام صحة وجلدا----- يشبه الاكتساب فاعلمهما----------------------------- انه لا يصلح لهما مع الاكتساب ولم------------------------------- يعلم امكتسبان او لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا لمكتسب فعلت	3654	4069354553461742336	343	536.5	271	631	54.35816192626953	52	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0625	false	-6032751735603712500	117	300	579	1531	1531	300	الاجارة والمءلفة قلوبهم في متقدم من الاخبار فضربان ضرب مسلمون مطاعون اشراف------- يجاهدون مع المسلمين فيقوي المسلمون بهم ولا يرون من نياتهم ما يرون من نيات غيرهم فاذا كانوا هكذا فجاهدوا المشركين فاري ان يعطوا من سهم----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو خمس الخمس ما يتالفون به سوي سهمانهم مع المسلمين ان كانت نازلة في المسلمين وذلك ان الله عز وجل جعل هذا السهم خالصا لنبيه------------------- فرده النبي صلي الله عليه وسلم في مصلحة المسلمين و--------قال--- صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم يعني بالخمس حقه من الخمس وقوله مردود فيكم يعني في مصلحتكم واخبرني من لا اتهم عن موسي بن محمد بن ابراهيم بن الحرث عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة قلوبهم يوم حنين من الخمس قال الشافعي وهم مثل عيينة والاقرع واصحابهما ولم يعط النبي صلي الله عليه وسلم عباس عباد بن مرداس وكان شريفا عظيم الغناء حتي استعتب فاعطاه------------------------- قال الشافعي---------- لما اراد ما اراد القوم واحتمل ان يكون دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والانصار فاعطاه علي معني-	625	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3661	true	-7511978758103308666	93	225	451	1142	1492	300	الشافعي والمءلفة قلوبهم في متقدم--- الاخبار -ضربان ضرب مسلم-------ون اشراف مطاعون يجاهدون مع المسلمين فيقوي المسلمون بهم ولا يرون من نيات-م ما يرون من نيات غيرهم فاذا كانوا هكذا----------------- فاري ان يعطوا من سهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو خمس الخمس ما يتالفون به سوي سهام-هم مع المسلم--------------------------ين وذلك ان الله تعالي- جعل هذا السهم خالصا لنبيه صلي الله عليه وسلم فرده في -------------------------مصلحة المسلمين واحتج بان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اعطي المءلفة------- يوم حنين من الخمس---------------- مثل عيينة والاقرع واصحابهما ولم يعط------------------------- عباس -----بن مرداس وكان شريفا عظيم الغناء حتي استعتب فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم مال الشافعي رحمه الله لما اراد ما اراد القوم -احتمل ان يكون دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والانصار فاعطاه علي معني	3661	4069354553461742336	590	965.5	476	1034	57.059959411621094	96	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0626	false	3847697260271969706	0	85	0	395	1432	300	ما اعطاهم واحتمل ان يكون راي ان يعطيه من ماله حيث راي--------- لانه له------------------- خالص ويحتمل ان يعطي علي التقوية النفل بالعطية ولا يري انه قد وضع من شرفه فانه صلي الله عليه وسلم قد اعطي من خمس الخمس ل-نفل وغير النفل لانه له وقد اعطي صفوان بن امية قبل ان يسلم ولكنه قد اعار رسول الله صلي الله عليه وسلم اداة وسلاحا وقال فيه عند الهزيمة احسن مما قال فيه بعض من اسلم من اهل مكة عام الفتح وذلك ان الهزيمة كانت في اصحاب	626	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3661	true	-7511978758103308666	225	300	1142	1492	1492	300	ما اعطاهم واحتمل ان يكون راي ان يعطيه من ماله حيث راي ان يعطيه لانه له صلي الله عليه وسلم خالصا ل------------------لتقوية------ بالعطية ولا نري ان- قد وضع من شرفه فانه صلي الله عليه وسلم قد اعطي من خمس الخمس النفل وغير النفل لانه له وا---عطي صفوان بن اميه ولم--- يسلم ولكنه--- اعاره---------------------------- اداة فقال -------فيه عند الهزيمة احسن مما قال---- بعض من اسلم من اهل مكة عام الفتح وذلك ان الهزيمة كانت في اصحاب-	3661	4069354553461742336	305	508.5	239	424	71.9339599609375	55	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0626	false	3847697260271969706	87	295	405	1413	1432	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين في اول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد ف-------------------قال صفوان-------- بفيك الحجر فوالله لرب من قريش احب الي من رب--- هوازن و--اسلم قومه من قريش وكان كانه لا يشك في اسلامه والله------ اعلم وهذا مثبت في كتاب قسم الفء فاذا كان مثل هذا رايت ان يعطي من سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا احب الي للاقتداء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال قاءل كان هذا السهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان له ان يضع سهمه حيث راي فقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مرة واعطي من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والانصار لانه ماله يضعه حيث شاء فلا يعطي----- اليوم احد علي هذا م-------ن الغنيمة ولم يبلغنا ان احدا من خلفاءه اعطي احدا بعده و-------ليس للمءلفة في قسم الغنيمة سهم مع اهل السهمان ولو قال هذا احد كان مذهبا والله اعلم---- وللمءلفة قلوبهم في سهم الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء ابا ----بكر الصديق احسبه بثل-ثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا وليس في الخبر في اعطاءه اياها من اين اعط---------اه اياها	626	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3662	true	4836035656897203533	1	204	6	1006	1470	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين--- اول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد صلي الله عليه وسلم فقال صفوان بن اميه بفيك الحجر فوالله لرب من قريش احب الي من رب من هوازن ثم اسلم قومه من قريش وكان كانه لا يشك في اسلامه والله تعالي اعلم قال الشافعي--------------- فاذا كان مثل هذا رايت ان يعطي من سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا احب الي للاقتداء بامر---------ه صلي الله عليه وسلم ولو قال قاءل كان هذا السهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لع ان يضع سهمه حيث يري فقد فعل ه-----------------------------ذا مرة واعطي من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والانصار لانه ماله يضعه حيث راي ولا يعطي احدا اليوم---- علي هذا المعني من الغنيمة ولم يبلغنا ان احدا من حلفاءه اعطي احدا بعده ولو قيل ليس للمءلفة في قسم الغنيمة سهم مع اهل السهمان ك----------------ان مذهبا والله اعلم قال وللمءلفة في قس-------م الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء الي ابي بكر الصديق احسبه بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا والذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار انه اعطاه اياها	3662	4069354553461742336	860	1559.5	680	1083	79.40904998779297	162	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0627	false	-3771913135003316925	0	108	0	536	1485	300	يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار والله اعلم انه اعطاه اياها من قسم المءلفة فاما زاده ليرغبه فيما يصنع واما اعطاه ليتالف به غيره من قومه ممن لا يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم---- فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن مما ينزل ان شاء الله تعالي وذلك ان يكون فيها العدو بموضع ش--اط لا تناله الجيوش الا بمءنة ويكون العدو بازاء قوم من اهل الصدقات فاعان عليهم اهل الصدقات اما بنية فاري ان يقوي- بسهم سبيل الله من الصدقات واما ان يكون لا يقاتلون الا بان يعطوا سهم المءلفة او ما يكفيهم منه وكذلك ان كان --	627	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3662	true	4836035656897203533	197	299	959	1465	1470	300	يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار----------- انه اعطاه اياها من سهم المءلفة فاما زاده ترغيبا فيما -صنع واما------ ليتالف به غيره من قومه ممن لم يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن ت----نزل ان شاء الله تعالي وذلك ان يكون الع-----دو بموضع منتاط لا يناله الجي-ش الا بمءنه ويكون------ بازاء قوم من اهل الصدقات فاعان عليهم اهل الصدقات اما بلية فاري ان يقووا بسهم سبيل الله من الصدقات واما ان -----لا يقاتلوا الا بان يعطوا سهم المءلفة او ما يكفيهم منه وكذا اذا انتاط	3662	4069354553461742336	470	851.5	371	545	86.23853302001953	81	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0627	false	-3771913135003316925	147	228	745	1141	1485	300	وكانوا اقوي عليه من قوم من اهل الفء يوجهون اليه تبعد د-ارهم وتثقل مءن-تهم ويضعفون عنه فان لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زمان ابي بكر مع------------- امتناع اكثر العرب بالصدقة علي الردة وغيرها لم ار ان يعطي احد منهم من سهم المءلفة قلوبهم ورايت ان يرد سهمهم علي السهمان معه وذلك انه لم يبلغني ان عمر ولا عثمان ولا عليا-------------- اعطوا احدا تالفا علي الاسلام وقد ا-عز الله وله الحمد الاسلام عن ان يتالف ال---رجال عليه وقوله وفي	627	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3663	true	-3834808050835848631	0	74	0	363	1588	300	وكانوا اقوي عليه من قوم من اهل الفء يوجهون اليه ببعد ديارهم و-ثقل مءناتهم ويضعفون عنه فان لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زم-ن ابي بكر رضي الله عنه من امتناع اكثر العرب بالصدقة علي الرده وغيرها لم ار ان يعطي احد----- من سهم المءلفة و--------------------------------------------------لم يبلغني ان عمر ولا عثمان ولا عليا رضي الله عنهم اعطوا احدا تالفا علي الاسلام وقد اغني اللهف-له الحمد-الاسلام عن ان يتالف عليه رجال وقال في -------	3663	4069354553461742336	314	537.5	248	429	73.19347381591797	53	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0603	false	4730327781491605341	76	232	400	1184	1518	300	والغارمون صنفان صنف ادانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كان- لهم عروض او نقد يقضون منه ديونهم فهم اغنياء لا يعطيهم منها شيءا ويقضون من عروضهم او من نقودهم نقدهم ديونهم وان قضوها فكان قسم الصدقة ولهم ما يكونون به اغنياء لم يعطوا شيءا وان كان وهم فقراء او مساكين فسالوا باي الاصناف كانوا اعطوا لانهم من ذلك الصنف ولم يعطوا من صدقة غيره قال واذا بقي في ايديهم من اموالهم ما يكونون به اغنياء وان كان عليهم فيه دين يحيط به لم يعطوا من السهمان شيءا لانهم من اهل الغني وانهم قد يبرءون من الدين فلا يعطوا حتي لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء قال وصنف ادانوا في حمالات واصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها -ان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء ما يوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا	603	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3672	true	2367820263261796795	222	300	1116	1513	1513	300	والغارمون صنفان صنف -دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كانت لهم عروض يقضو-------ن منها دونهم فهم اغنياء لا يعطون حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبرءوا من الذين ثم -----------لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء---- وصنف -دانوا في ---------صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء وت--وفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا-	3672	4069354553461742336	375	661.0	301	786	47.709922790527344	61	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0603	false	4730327781491605341	247	300	1254	1518	1518	300	قبيصة -بن --مخارق الهلالي قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها---- او نخرجها عنك غدا اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد له او تكلم ثلاثة-	603	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3673	true	-4102239032479676615	3	53	16	267	1482	300	قبيصة ابن المخارق-------- قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال نءديها عنك او نخرجها عنك---- اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد--- او تكلم ثلاثة	3673	4069354553461742336	242	428.0	194	273	88.64469146728516	43	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0604	false	-5253578862578890244	0	94	0	454	1479	300	من ذوي الحجا من قومه ان به-------- حاجة او فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ---------------ماله حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال الشافعي و----------بهذا ناخذ وهو معني ما قلت في الغارمين وقول النبي صلي الله عليه وسلم تحل--- المسالة في الفاقة والحاجة يعني والله اعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين وقوله صلي الله عليه وسلم حتي يصيب سدادا من عيش يعني والله اعلم اقل من اسم الغني	604	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3673	true	-4102239032479676615	53	142	267	703	1482	300	من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاج--------ة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش --وقواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءعة فاحتاجت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال الشافعي رحمه الله فبهذ-----------------ا قلت في الغارمين وقول النبي صلي الله عليه وسلم تحل له المسالة في الفاقة -الحاجة يعني والله اعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين و-------------------قوله حتي يصيب سدادا من عيش يعني والله اعلم------- اسم الغنا	3673	4069354553461742336	387	704.0	306	490	78.9795913696289	71	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0605	false	-1530827879820089425	133	184	637	900	1438	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة----- الا------ لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني قال الشافعي وبهذا قلنا يعطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغا-رم في الحمالة علي ما ابان رسول	605	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3673	true	-4102239032479676615	143	194	709	968	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني ف------------بهذا قلت- يعطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغا رم في الحمالة علي ما ابان عليه	3673	4069354553461742336	238	421.5	190	276	86.23188781738281	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0603	false	4730327781491605341	234	291	1197	1481	1518	300	سفيان بن عيينة عن هارون بن رياب رءاب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن --مخارق الهلالي قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها او --نخرجها عنك غدا اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة--- المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته	603	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3675	true	3626890942920738291	44	94	219	469	1459	300	سفيان--------- عن هارون بن رب-----اب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق انه-------- تحمل- بحمالة فاتي النبي----- صلي الله عليه وسلم فسال-ه فقال نءديها عنك ونخرجها من------------- نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته	3675	4069354553461742336	230	378.0	183	292	78.76712036132812	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1365	false	-5545399582364917769	63	101	306	492	1516	300	عن هارون بن رياب رءاب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق قال -حملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال--------------------------------- يا قبيصة المس---الة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة	1365	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3675	true	3626890942920738291	45	88	225	438	1459	300	عن هارون بن رب-----اب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق انه تحمل بحمالة فاتي النبي----- صلي الله عليه وسلم فسال-ه فقال نءديها عنك ونخرجها من نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة	3675	4069354553461742336	160	271.5	126	224	71.42857360839844	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0605	false	-1530827879820089425	207	289	1001	1389	1438	300	السبيل وذكر انه عاجز عن البلد الذي يريد الا بالمعونة اعطي علي مثل معني ما قلت من انه غير قوي حتي تعلم قوته بالمال ومن طلب بانه يغزو اعطي غنيا كان او فقيرا ومن طلب بانه غارم او عبد بانه مكاتب لم يعط الا ببينة تقوم علي ما ذكر لان اصل امر الناس انهم غير غارمين حتي يعلم غرمهم والعبيد انهم غير مكاتبين حتي تعلم كتابتهم ومن طلب بانه من المءلفة قلوبهم لم يعط الا -ان يعلم ذلك وما وصفت---ه يستحق- به	605	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3677	true	4503439127305685655	54	114	271	559	1538	300	السبيل -----انه عاجز عن البلد لا--------------------------------------------------نه غير قوي حتي تعلم قوته بالمال ومن طلب بانه يغزو اعطي------------------ ومن طلب بانه غارم او عبد بانه مكاتب لم يعط الا ببينة---------------- لان اصل---- الناس انهم غير غارمين حتي يعلم غرمهم والعبيد -----غير مكاتبين حتي تعلم كتابتهم ومن طلب بانه من المءلفة------- لم يعط الا بان يعلم ذلك وما وصفت انه يستحقه به	3677	4069354553461742336	281	481.5	222	393	71.50127410888672	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0609	false	-6374117378802548295	129	225	643	1140	1507	300	-----------------من اسهم العاملين او سهم العاملين كله انما لهم فيه اجور امثالهم فان جاوز ذلك سهم العاملين ولم يوجد احد من اهل الامانة والكفاية يلي الا بمجاوزة العاملين رايت ان يعطيهم الوالي سهم العاملين تاما ويزيدهم قدر اجور امثالهم من سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الفء والغنيمة ولو اعطاهم م----ن السهمان معه حتي يوفيهم اجور امثالهم ما رايت ذلك والله اعلم ضيقا عليه ولا علي العامل ان ياخذه لانه ان لم ياخذه ضاعت الصدقة الا تري ان مال اليتيم يكون بالموضع فيستاجر عليه اذا خيف ضيعته من يحفظه وان اتي ذلك علي كثير منه ----	609	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3682	true	-3345423679843115306	206	269	1036	1361	1518	300	من الصدقات فيعزل من -سهم العاملين بقدر ما يستحقون باعمال---------------------هم فان جاوز---- سهم العام--------------------------------------------------------------لين رايت ان يعطيهم------- سهم العاملين----- ويزيدهم قدر اجور اعمالهم من سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الفء والغنيمة ولو اعطاهم ذلك من السهمان---------------------------- ما رايت ذلك----------- ضيقا ----------------------------------------------------------الا تري ان مال اليتيم يكون بالموضع فيستاجر عليه اذا خيف ضيعته من يحوطه وان اتي ذلك علي كثير منه قال	3682	4069354553461742336	277	457.0	221	522	53.06513595581055	43	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0628	false	6120678315002070423	38	84	175	427	1523	300	كيف تفريق قسم الصدقات------ قال الشافعي رحمه الله تعالي ينبغي للساعي علي الصدقات ان يامر باحصاء اهل السهمان في عمله ف---يكون فراغه- من قبض الصدقات بعد تناهي اسماءهم وانسابهم وحالاتهم وما يحتاجون اليه ويحصي ما صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما	628	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3682	true	-3345423679843115306	169	214	833	1077	1518	300	كيف تفريق قسم الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ينبغي للساعي------------ ان يامر باحصاء اهل السهمان في عمله حتي يكون فراغاه من قبض الصدقات بعد تناهي اسماءهم وانسابهم وحالاتهم وما يحتاجون اليه ويحصي ما صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما	3682	4069354553461742336	232	428.5	189	262	88.54962158203125	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0628	false	6120678315002070423	88	249	447	1272	1523	300	جميع ما بقي من السهمان كله عندهم كما اصف ان شاء الله تعالي اذا كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهءلاء ثلاثة اصناف من اهل الصدقة وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة الا-------------ف فان كان الفقراء يغترقون سهمهم وهو الف وهو ثلث المال فيكون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الي حد-- الغني اعطوه كله وان كان يخرجهم من حد الفقر الي حد-- الغني ثلاثة او اربعة او اقل او اكثر اعطوا منه ما يخرجهم من اسم الفقر ويصيرون به الي اسم الغني ويقف الوالي ما بقي منه ثم يقسم علي المساكين سهمهم وهو الف هكذا وعلي الغارمين سهمهم وهو الف هكذا فان قال قاءل كيف قلت لكل اهل صنف موجود سهمهم ثم استغنوا ببعض السهم فلم لا يسلم اليهم بقيته قال الشافعي قلته بان الله تبارك وتعالي سماه لهم مع غيرهم بمعني من المعاني وهو الفقر والمسكنة والغرم فاذا خرجوا من---- الفقر والمسكنة فصاروا الي الغ---------ني ومن الغرم فبرءت ذمتهم وصاروا غير غارمين فلا يكونون من اهله	628	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3684	true	-7563501646607970500	26	118	142	635	1622	300	جميع ا----------لسهمان علي اهلها كما اصف ان شاء الله تعالي---- كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهءلاء ثلاثة اصناف-------------- وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة الاف فلكل صنف الف فان كان الفقراء يغترفون سه----------------------------------مهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الي ادني الغني اعطو----ه وان كان يخرجهم من حد الفقر الي ادني الغني------------------ اقل و-------------------------------------------------------------------قف الوالي ما بقي منه ثم يقسم علي المساكين سهمهم هك--------ذا وعلي الغارمين سهمهم-------- هكذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرجوا من اسم الفقر والمسكنة فصاروا الي ادني اسم الغني ومن الغرم فبرءت ذممهم وصاروا غير غارمين فل----يسوا من اهله	3684	4069354553461742336	443	723.0	357	855	51.8128662109375	67	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0632	false	-4063792556656950475	145	207	746	1036	1565	300	ولا قوت وقت فيما يعطي الفقراء الا ما يخرجه من حد الفقر الي الغني قل ذلك او كثر مما تجب فيه الزكاة او لا تجب لانه يوم يعطي- لا زكاة---- عليه فيه وقد يكون الرجل غنيا وليس له مال--- تجب فيه الزكاة وقد يكون الرجل فقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وانما الغني والفقر ما -عرف الناس بقدر حال الرجل -	632	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3686	true	5549383981871503514	136	193	729	996	1532	300	ولا---- وقت فيما يعطي الفقير- الا ما يخرجه من حد الفقر الي الغنا قل ذلك او كثر مما تجب فيه الزكاة او لا تجب لانه يوم يعطاه لا زكاة فيه عل----يه وقد يكون------ غنيا و----لا مال له تجب فيه الزكاة و--------------فقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وانما الغني والفقر ما يعرف الناس بقدر حال الرجال	3686	4069354553461742336	250	428.5	196	300	83.33333587646484	45	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0604	false	-5253578862578890244	7	48	27	214	1479	300	حاجة او فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اص-----------------------------------------------ابته جاءحة فاجتاحت ---ماله حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال	604	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3688	true	-1709180427337869382	190	234	970	1174	1535	300	فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب---------------- قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة حتي تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به حا-جة فحلت له المسالة حتي يصيب---------------- قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت فدل	3688	4069354553461742336	132	206.0	100	237	55.69620132446289	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0629	false	4774238810718214129	53	85	268	459	1578	300	وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وامانتهم والمءنة عليهم فياخذ الساعي نفسه لنفسه بهذا المعني ويعطي العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لانه في بلاده	629	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3690	true	2173215461091114202	7	36	39	210	1616	300	وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وامانتهم --------عليهم فياخذ------------ لنفسه بهذا المعني ويعطي العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لانه في بلاده	3690	4069354553461742336	171	323.0	142	191	89.52879333496094	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0629	false	4774238810718214129	85	169	459	855	1578	300	ويعطي -بن السبيل منهم قدر ما يبلغه البلد الذي يريد في نفقته وحمولته ان كان البلد بعيدا و--كان ضعيفا وان كان البلد قريبا وكان جلدا الاغلب من مثله و--كان غنيا بالمشي اليها اعطي مءنته في نفقته بلا حمولة فان كان يريد ان يذهب وياتي اعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك ياتي علي السهم كله اعطيه كله ان لم يكن معه -بن سبيل غيره وان كان--- ياتي ----علي سهم ----من ماءة سهم من سهم -بن السبيل لم يزد عليه فان	629	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3693	true	4872187462178275152	69	240	354	1180	1486	300	ويعطي ابن السبيل----- قدر ما يبلغه البلد الذي يريد من نفقته وحمولته ان كان البلد بعيدا او كان ضعيفا وان كان البلد قريبا وكان جلدا الاغلب من مثله لو كان غنيا ال-مشي اليها اعطي مءنته ونف--قته بلا حمولة فان كان يريد ان يذهب ويرجع اعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة قال في الحاوي والذي يعطاه ابن السبيل معتبر بكفايته في سفره بحسب قربه وبعده وذهابه وعوده فيعطي ما يكفيه من نفقة ومءونة فان كان جلدا يقدر علي المشي في سفره لم يزد علي مءونته وان كان لا يقدر علي المشي وان كان مسافرا في بحر لا يجد من الركوب بدا اعطي مع النفقة كراء مركوبة فان اراد العودة اعطي مع اتساع المال نفقة الذهاب والعودة ونفقة مقام المسافر وهو مدة ثلاثة ايام ولا يزاد عليها وقد ذكرنا من ذلك ما اقنع مسالة قال الشافعي فان كان ذلك ياتي علي السهم كله اعطيه كله ان لم يكن معه ابن سبيل غيره وان كان لا ياتي الا علي سهم سهم من ماءة سهم من سهم ابن السبيل لم يزد عليه قال	3693	4069354553461742336	372	670.0	290	834	44.60431671142578	72	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0631	false	2882231684612576376	148	225	704	1076	1450	300	--مال لا مالك له من الادميين بعينه يرد اليه كما يرد عطايا الادميين ووصاياهم لو اوصي رجل لرجل فمات الموصي له قبل الموصي كانت الوصية- راجعة الي وارث الموصي فلما كان هذا المال مخالفا للمال يورث ها هنا لم يكن احد اولي--- عندنا به في قسم الله عز وجل واقرب ممن سمي الله تبارك وتعالي له هذا المال وهءلاء من جملة من سمي الله تبارك وتعالي له هذا المال ولم يبق مسلم يحتاج الا وله حق سواه	631	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3696	true	-46041236434182462	90	163	467	823	1537	300	المال لا مالك له من الادميين بعينه يرد اليه كما ترد عطايا الادميين ووصاياهم لو اوصي بها لرجل فمات الموصي له قبل الموصي كانت --وصيته راجعة الي ورثة الموصي فلما كان هذا المال مخالفا المال يورث ه--هنا لم يكن احد اولي به عندنا--- في قسم الله تعالي- واقرب ممن سمي الله -------تعالي له هذا المال وهءلاء من جملة من سمي الله -------تعالي له هذا المال ولم يبق مسلم محتاج الا وله حق سواه	3696	4069354553461742336	335	600.5	263	378	88.62433624267578	60	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0631	false	2882231684612576376	225	269	1076	1297	1450	300	اما اهل الفء فلا يدخلون علي اهل الصدقة واما اهل ص--دقة --اخري فهو مقسوم لهم صدقتهم ولو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد منهم يستحقها فكما كانوا لا يدخلون عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون علي غيرهم ما كان من غيرهم من يستحق منها شيءا	631	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3697	true	-1182757906259491857	33	77	168	390	1504	300	اما اهل الفء فلا يدخلون علي اهل الصدقة واما اهل الصدقة الاخري فهو مقسوم لهم صدقتهم فلو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد من-م يستحقها فكما كانوا لا يدخل-- عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون علي غيرهم ما كان من غيرهم من يستحق منها شيءا	3697	4069354553461742336	216	411.5	172	225	96.0	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0633	false	-1236862462157377371	0	56	0	290	1499	300	علي النسب اذا استوت الحالات وكان النسب عندي اولي فاذا اختلفت الحالات فالجوار اولي من النسب وان قال من تصدق--- لنا فقراء علي غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة احصوا معا ثم فض ذلك علي الغاءب والحاضر وان كانوا باطراف من باديتهم متباعدة فكان يكون بعضهم بالطرف وهو له الزم قسم ذلك بينهم	633	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3698	true	-6925854727701871921	257	300	1281	1504	1504	300	علي النسب اذا استوت الحالات وا---------------------ذا اختلفت الحالات فالجوار اولي من النسب وان قال من تصدق ان لنا فقراء علي غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة قسم بين---------------- الغاءب والحاضر ولو كانوا بالطرف من باديتهم-------- فكانوا----------------------- الزم له قسم- بينهم-	3698	4069354553461742336	199	327.0	160	293	67.9180908203125	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0616	false	7761323249083318091	45	139	223	703	1480	300	-قال و---------اذا استوي في القرب اهل نسبهم وعدي قسمت علي اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب الناس بهم دارا وكان اهل نس------------------------------------------------------بهم منهم علي سفر تقصر---- الصلاة فيه قسمت الصدقة علي العدي اذا كان- دون ما تقصر فيه الصلاة لانهم اولي باسم حضرتهم ومن كان اولي باسم حضرتهم كان اولي بجوارهم وان كان اهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدي اقرب منهم قسمت علي اهل نسبهم لانهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار ولذلك هم في المتعة حاضرو المسجد الحرام باب ميسم الصدقة قال--- الشافعي رحمه الله ينبغي لوالي الص----------دقة ان	616	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3699	true	-2283040785956250808	27	123	133	620	1512	300	وقال في الجديد اذا استوي في القرب اهل نسبهم وعدي قسمت علي اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب -----منهم دارا وكان اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب منهم دارا وكان اهل نسبهم منهم علي سفر تقصر فيه الصلاة---- قسمت عل-------ي العدي اذا كانت دون ما تقصر فيه الصلاة لانهم اولي باسم حضرت------------------------------------------هم وان كان اهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدي اقرب منهم قسمت علي اهل نسبهم لانهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار وكذلك هم في المنعة حاضرو المسجد الحرام---------------- قال في الحا-وي لهذه المسالة مقدمتان احداهما ان الصدقة ان	3699	4069354553461742336	377	642.5	300	562	67.08184814453125	64	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0618	false	5382860619827338998	15	67	72	326	1495	300	قرابة من اهل السهمان ممن لا تلزمه النفقة عليه اعطاه منها وكان احق بها من البعيد منه وذلك انه يعلم من قرابته اكثر مما يعلم من غيرهم وكذلك خاصته ومن لا تلزمه نفقته من قرابته ما عدا اولاده ووالديه ولا يعطي ولد الولد صغيرا ولا كبيرا ولا زمنا ولا ابا ولا اما	618	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3705	true	-6562353803345553684	229	275	1200	1419	1544	300	قرابته من--- السهمان ممن لا تلزمه --نفقته ----------------كان احق بها من البعيد منه وذلك انه يعلم من قرابته اكثر مما يعلم من غيرهم وكذلك خاصته ومن لا تلزمه نفقته من قرابته ما عدا ولد----------ه ولا يعطي ولد الولد صغيرا ولا كبير----ا زمنا ولا اخا ولا جدا	3705	4069354553461742336	205	363.5	161	254	80.70866394042969	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0618	false	5382860619827338998	159	233	771	1149	1495	300	قال الشافعي ولا يعطي زوجته لان نفقتها تلزمه وانما قلت لا يعطي من تلزمه نفقتهم لانهم اغنياء به في نفقاتهم قال الشافعي وان كانت امراته او بن له بلغ فادان ثم زمن واحتاج او اب له داءن داءنا اعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم -بن السبيل ويعطيهم بما عدا الفقر والمسكنة لانه لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم الي بلد ارادوه فلا يكونون اغنياء عن هذا--- كما كانوا--- اغنياء عن الفقر والمسكنة	618	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3707	true	-430896838974593593	72	115	384	607	1538	300	قال الشافعي ولا يعطي زوجته لان نفقتها تلزمه فان ادانو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم ابن السبيل -------------------------------لانه لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم الي بلد ارادوه فلا يكونون اغنياء عن هذا به كما كانوا به اغنياء عن الفقر والمسكنة	3707	4069354553461742336	210	373.0	170	385	54.54545593261719	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0619	false	-843015107917422152	33	135	166	688	1519	300	من الصدقة قال وال محمد الذين تحرم عليهم الصدق-ة المفروضة اهل الخمس -----------------وهم اهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا يحرم علي ال محمد صدقة التطوع انما يحرم عليهم الصدقة المفروضة اخبرنا ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات الناس بمكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة وهي لا تحل لك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة قال الشافعي وتصدق علي وفاطمة علي بني هاشم وبني المطلب باموالهما وذلك ان هذا تطوع وقبل النبي صلي الله عليه وسلم الهدية من صدقة تصدق بها علي بريرة وذلك انها من بريرة تطوع لا صدقة قال	619	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3710	true	1351468300000012688	0	72	0	368	1501	300	من الصدقة فلا يعطون م-----------------ن الصدقات المفروضات وان كانوا محتاجين وغارمين وهم اهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم صدق------ة التطوع وروي-------------------------------------------------- عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين ---مكة والمدينة فقلت له ا-شرب من الصدقة-------------- فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة--------------------------------------------------------------------------------- وقبل النبي صلي الله عليه وسلم الهدية من صدقة تصدق بها علي بريرة وذلك انها من بريرة تطوع لا صدقة قال	3710	4069354553461742336	313	488.5	249	540	57.96296310424805	54	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1510	false	-656373779234385627	68	120	336	603	1482	300	هاشم وبنو المطلب---- تحرم عليهم الصدقة المفروضة ولم يسم علي ولا فاطمة منهم غنيا ولا فقيرا وفيهم غني قال الشافعي اخبرنا ابراهيم عن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات كان يضعها الناس بين مكة والمدينة فقلت او قيل له-------- فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة قال -	1510	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3710	true	1351468300000012688	17	52	95	273	1501	300	هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم --صدقة التطوع وروي------------------------------------------------------------------------------------ عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات---------------- بين مكة والمدينة فقلت له اشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة وقبل	3710	4069354553461742336	144	217.0	114	280	51.42856979370117	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0620	false	-4020240955874977750	154	279	791	1435	1539	300	فاذا اعطيناه باسم الفقر فلغرماءه ان ياخذوا مما في يد-ه حقوقهم كما لهم ان ياخذوا مالا لو كان له وكذلك ان اعطيناه بمعني الغرم فاذا اعطيناه بمعني الغرم احببت ان يتولي دفعه عنه فان لم يفعل فاعطاه جاز كما يجوز في المكاتب ان يعطي من سهمه فان قال ولم لا اعطي بمعنيين اذا كنت من اهلهما معا قيل الفقير المسكين والمسكين فقير بحال يجمعهما اسم ويفترق بهما اسم وقد فرق الله تعالي بينهما فلا يجوز ان يعطي ذلك المسكين فيعطي الفقير بالمسكنة مع الفقر والمسكين بالفقر والمسكنة ولا يجوز ان يعطي احدهما الا باحد المعنيين وكذلك لا يجوز ان يعطي رجل ذو سهم الا باحد المعنيين ولو جاز هذا جاز ان يعطي رجل بفقر وغرم وبانه -بن سبيل وغاز ومءلف وعامل فيعطي بهذه المعاني كلها	620	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3712	true	-2767568513848268378	13	79	74	422	1553	300	فاذا اعطيناه باسم الفقر فلغرماءه ان ياخذوا مما في يديه حق--------------------------------------------------------------وقهم واذا اعطيناه بمعني الغرم احببت ان يتولي دفعه عنه ولا فجاء-------------ز كما يعط---ي المكاتب ----------------فان قيل ولم لا يعطي بمعنيين ----------------------قيل الفقير مس--كين والمسكين فقير----- يجمعهما اسم ويتفرق بهما اسم-------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز ان يعطي------- الا باحد المعني---------------------------------------------------ين ولو جاز ذلك جاز ان يعطي رجل بفقر وغرم وبانه ابن سبيل وغاز ومءلف فيع------طي بهذه المعاني كلها	3712	4069354553461742336	320	528.5	254	646	49.53560256958008	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0634	false	5121153924289490142	8	62	37	285	1528	300	بان قال لا اغزو واحتاج اعطي في الصدقة ومن كان من اهل الصدقات بالبادية والقري ممن لا يغزو عدوا فليس من اهل الفء فان هاجر واف-------------رض وغزا صار من اهل الفء واخذ منه ولو احتاج وهو في الفء لم يكن له ان ياخذ من الصدقات فان -خرج من الفء وعا-د الي الصدقات ف-----ذلك له	634	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3713	true	2182989124746553499	195	234	994	1176	1506	300	فان قال لا اغزو واحتاج اعطي -----------------------------------------------------------------------------------فان هاجر بدوي واحتاج واقترض وغزا صار--- اهل الفء واخذ فيه ولو احتاج وهو في الفء لم يكن له ان ياخذ من الصدقات حتي يخرج من الفء ويعود الي الصدقات فيكون ذلك له	3713	4069354553461742336	151	253.0	115	268	56.343284606933594	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0606	false	6731243254214528103	4	74	16	360	1504	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا اعطي الوالي القاسم الصدقة من وصفنا ان عليه ان يعطيه بقوله او بينة تقوم له ثم علم بعد اعطاءهم انهم غير مستحقين لما اعطاهم نزع ذلك منهم واعطاه غيرهم ممن يستحقه قال وان افلسوا به او فاتوه فلم يقدر لهم علي مال ولا عين فلا ضمان علي الوالي لانه امين لمن يعطيه وياخذ منه لا لبعضهم دون بعض وان اخطا وانما كلف فيه الظاهر	606	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3715	true	-8401294643737853119	257	297	1275	1461	1473	300	قال الشافعي واذ---------------- اعطي الوالي-------------- من وصفنا ان عليه ان يعطي----------------------ه ثم عل------------م انه- غير مستحق------------- نزع ذلك منه الي اهله فان فات---------------------------------------------------------------- فلا ضمان عليه ل------انه امين لمن يعطيه وياخذ منه لا لبعضهم دون بعض لانه---------- كلف فيه الظاهر	3715	4069354553461742336	162	230.0	127	344	47.093021392822266	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0614	false	-5665899310524188938	0	39	0	204	1554	300	الا قسمها فان جاء الولاة بعد قسم اهلها لم ياخذوها منهم ثانية فان ارتابوا باحد وخافوا دعواه الباطل في قسمها فلا باس ان يحلفوه بالله لقد قسمها كاملة في اهلها وان اعطوهم زكاة التجارات---------------- اجزاهم ذلك ان شاء الله	614	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3719	true	-4222198414201211508	176	208	905	1072	1598	300	الا قسمها فان جاء الولاة بعد ذلك------ لم ياخذوهم بها و-------ان ارتابوا باحد----------------------------- فلا باس ان يحلفوه بالله لقد قسمها------ في اهلها وان اعطوهم زكاة -لتجارات والفطرة والركاز اجزاهم---- ان شاء الله	3719	4069354553461742336	142	222.5	113	220	64.54545593261719	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0616	false	7761323249083318091	128	300	643	1480	1480	300	باب ميسم الصدقة قا-------ل الشافعي رحمه الله ينبغي لوالي الصدقة- ان يسم كل ما ياخذ منها من ابل او بقر او غنم يسم الابل والبقر في افخاذها وال----غنم في اصول اذانها ويجعل ميسم الصدقة مكتوبا لله ويجعل ميسم الغنم الطف من ميسم الابل والبقر وانما قلت ينبغي له لما بلغنا ان عمال النبي صلي -----الله عليه وسلم كانوا يسمون----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك بلغنا ان عمال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه----- كانوا يسمون اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر------------- ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء فقال يقطرونها بالاب----ل قلت فكيف تاكل من الارض فقال عمر امن نعم الجزية ام من نعم الصدقة فقلت لا بل من نعم الجزية فقال ع---------مر اردتم والله -اكلها فقلت ان عليها -وسم الجزية قال فامر بها عمر فاتي بها فنحرت و----كانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهه ولا طر-فة الا ج-عل منها في تلك الصحاف فبع-ث بها الي ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الي-	616	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3721	true	-2740003836296402645	53	211	266	1054	1467	300	باب ميسم الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله ينبغي لوالي الصدقات ان يسم كل ما -اخذ منها من------- بقر او ابل -----------------في افخاذها ويسم الغنم في اصول اذانها و-----ميسم ال-----------------------------غنم الطف من ميسم الابل والبقر و-------------------------------يجعل الميسم مكتوبا بالله لان مالكها اداها لله تعالي فكتب لله وميسم الجزية مخالف لميسم الصدقة لانها اديت صغارا لا اجر لصاحبها فيها وكذلك بلغنا عن عمال عمر---------- رضي الله------ عنه انهم كانوا يسمون وقال----------------- اسلم---------------- لعمر---------- ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها------------------------ يقطرونها بالابل قال قلت -كيف تاكل من الارض -قال عمر امن نعم الجزية او من نعم الصدقة -قلت لا بل من نعم الجزية -قال فامر بها عمر اردتم والله لاكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر--------- فنحرت قال فكانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا وجعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها الي ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الي	3721	4069354553461742336	590	915.5	464	979	60.26557540893555	91	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0617	false	-3626985600528128068	1	99	5	464	1425	300	من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وامر بما بقي من اللحم فصنع فدعا----- المهاجرين والانصار قال الشافعي فلم تزل السعاة يبلغني عنهم انهم يسمون كما وصفت ولا اعلم في الميسم علة الا ان يكون ما اخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي اعطاه لانه شء خرج منه لله عز وجل كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب--- في فرس حمل عليه في سبيل الله فراه -يباع ان لا يشتريه وكما ترك	617	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3721	true	-2740003836296402645	215	300	1073	1467	1467	300	من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظها ---قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به- الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وامر بما بقي من اللحم فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال------------------------------------------------------- ولا اعلم في الميسم علة الا ان يكون ما اخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي اعطاه لانه--- خرج---- لله -------كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه في فرس حمل عليه في سبيل الله فراه ويباع ان لا يشتريه وكما ترك-	3721	4069354553461742336	373	672.0	293	468	79.70085144042969	72	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0616	false	7761323249083318091	203	270	1020	1339	1480	300	زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء فقال يقطرونها بالابل قلت فكيف تاكل من الارض فقال عمر امن نعم الجزية ام من نعم الصدقة فقلت لا بل--- من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها وسم الجزية قال فامر بها عمر فاتي بها فنحرت	616	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3722	true	8073957219179116112	152	211	767	1049	1504	300	زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها------------------------ يقطرونها بالابل قلت فكيف تاكل من الارض -قال عمر -من نعم الجزية او من نعم الصدقة فقلت الابل هي من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليه- وسم الجزية قال فامر -------------بها فنحرت	3722	4069354553461742336	274	505.0	216	322	85.09317016601562	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0634	false	5121153924289490142	219	252	1109	1270	1528	300	نقلت الي المجدبين اذا كانوا يخاف عليهم الموت هزلا ان لم ينقل اليهم كانه يذهب ايضا الي ان هذا المال مال من مال الله عز وجل قسمه لاهل السهمان لمعني صلاح عباد الله	634	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3724	true	6574307484736353959	222	248	1167	1295	1553	300	نقلت الي المجدبين اذا كانوا يخاف عليهم الموت---------------------- كانه يذهب ا-----لي ان هذا م------ال من مال الله عز وجل قسمة لاهل السهمان لمعني صلاح عباد الله	3724	4069354553461742336	126	229.5	100	161	78.26087188720703	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0634	false	5121153924289490142	267	300	1353	1528	1528	300	واحسبه يقول وتنقل سهمان اهل الصدقات الي اهل الفء -ان جهدوا وضاق الفء عليهم وينقل الفء الي اهل الصدقات ان جهدوا وضاقت الصدقات علي معني ارادة صلاح عباد الله تعال-------ي وانما قلت بخلاف-	634	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3725	true	4741866651076309024	103	136	544	722	1495	300	واحسبه يقول وتنقل سهمان اهل الصدقات الي اهل الفء بان جهدوا وضاق الفء------ وينقل الفء الي اهل الصدقات ان جهدوا وضاقت الصدقات علي معني ارادة صلاح عباد الله وقال الشافعي وانما قلت بخلاف	3725	4069354553461742336	167	306.5	136	184	90.76087188720703	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0635	false	3097017748350154962	0	185	0	886	1414	300	هذا القول لان الله عز وجل جعل المال قسمين احدهما--- قسم الصدقات التي هي طهور قسمها------ لثمانية اصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بان تءخذ من اغنياء قوم وترد علي فقراءهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلم يجز ع------ندي والله اعلم ان يكون فيها غير ما قلت من ان لا تنقل عن قوم الي قوم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم الي غيره وهو يستحقه وكيف يجوز ان يسمي الله عز وجل اصنافا فيكونوا موجودين معا فيعطي احدهم سهمه وسهم غيره -لو جاز هذا عندي جاز ان تجعل في سهم واحد فيمنع---- سبعة فرضا فرض لهم ويعطي واحد واحدا ما لم يفرض له والذي يقول هذا القول لا يخالفنا في ان رجلا لو ولو قال اوصي لفلان وفلان وفلان واوصي بثلث ماله لفلان وفلان وفلان كانت الارض اثلاثا بين فلان وفلان وفلان وكذلك الثلث ولا مخالف علمته في ان رجلا لو قال ثلث مالي لفقراء بني فلان وغارم- بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس لوصي اوصي ولا لوال -ان يعطي احد هءلاء الثلث دون	635	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3725	true	4741866651076309024	136	283	722	1426	1495	300	هذا القول لان الله جل وعز جعل المال قسمين احدهما في قسم الصدقات التي هي طهرة فسماها الله لثمانية اصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يءخذ من اغنياءكم ف--ترد علي فقراءهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلا يجوز فيها عندي والله اعلم ان يكون فيها غير ما قلت من ان لا تنقل عن ق--------وم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم الي غيره وهو يستحقه وكيف يجوز ان يسمي الله تعالي ا-صنافا فيكونون موجودين معا فيعطي احد-- سهمه وسهم غيره ولو جاز هذا عندي جاز ان يجعل في سهم واحد جميع سهام سبعة م--ا فرض لهم ويعطي واحد------ ما لم يفرض له والذي------------------ يخالفنا يقول لو ا--------------------------------------وصي بثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفقراء بني فلان وغارمي بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس ل-----وصي ولا -والي ان يعطي الثلث صنفا----- دون	3725	4069354553461742336	629	1122.5	493	908	69.27312469482422	113	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0636	false	-7789943268282807971	2	100	9	492	1490	300	اعطيه الي من لم يعطه او يصرف حق صنف اعطي الي صنف اعطيه منهم كان في عطاء الادميين اجوز ولكنه لا يجوز في واحد منهما---------------------------------------------------------------- واذا قسم الله عز وجل الفء فقال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اربعة اخماسه لمن اوجف علي الغنيمة للفارس من ذلك ثلاثة اسهم وللراجل سهم فلم نعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------فضل الفارس ذا الغناء العظيم علي الفارس الذي ليس مثله ولم نعلم المسلمين الا سووا بين الفارسين حتي قالوا لو كان فارس اعظم الناس غناء واخر جبان	636	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3726	true	3065490038892669357	5	75	25	359	1457	300	ا------------------------------------عطي------------------------------- الادميون ا--------ن لا يجوز ان يمض الا علي ما اعطوه فعطاء الله اولي ان لا يجوز ان يمض الا علي ما اعطي قال واذا قسم الله------- الفء--------------------------------------------------------- وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اربعة اخماسه لمن اوجف علي الغنيمة للفارس------- ثلاثة اسهم وللراجل سهم ولم نعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل ذا غناء علي من دونه ولم يفضل---------------------------------------------------------- المسلمو-------------ن الفا------------------------رس اعظة الناس غناء علي- جبان	3726	4069354553461742336	221	324.5	175	576	38.36805725097656	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0637	false	4908399768585658073	59	175	350	895	1500	300	اليها الي غيرهم ان- كانوا احوج منهم او يشركهم معهم او ينقلها من صنف منهم الي صنف والصنف الذين نقلها عنهم يحتاجون الي حقهم او رايت لو قال قاءل لقوم اهل يسر كثير اوجفوا علي عدو انتم اغنياء فاخذ ما اوجفتم عليه فاقسمه علي اهل الصدقات المحتاجين اذا كان عام سنة لان اهل الصدقات مسلمون من عيال الله تعالي وهذا مال من مال الله تعالي واخاف ان حبست هذا عنهم وليس يحضرني مال غيره ان يضر بهم ضررا شديدا واخذه منكم لا يضر بكم هل تكون الحجة عليه الا ان يقال له من قسم----- له احق بما قسم ممن لم يقسم له وان كان من لم يقسم له احوج---- وهكذا ينبغي ان يقال في اهل الصدقات	637	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3726	true	3065490038892669357	96	172	473	831	1457	300	اليها الي غيرهم لان كانوا احوج منهم او يشركهم معهم او ينقلها عن صنف منهم الي صنف غيره ا--------------------------------------رايت لو قال قاءل لقوم اهل غزو كثيرا وجفوا علي عدو انتم اغنياء فاخذ ما اوجفتم عليه فاقسمه علي اهل الصدقات المحتاجين اذا كان عام سنة لانهم----------------- من عيال الله تعالي هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجة عليه الا----------- من قسم الله له بحق فهو اولي ب-----------ه وان كان من لم يقسم له احوج منه وهكذا ينبغي ان يقال في اهل الصدقات	3726	4069354553461742336	320	521.0	249	555	57.657657623291016	61	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0639	false	3616104921765341349	179	246	912	1230	1523	300	فان قال قاءل كان عدي بن حاتم جاء ابا بكر------------- بصدقات والزبرقان بن بدر وهما وان جاءا بما فضل---------- عن اهله ما فقد نقلاها الي المدينة فيحتمل ان يكون بالمدينة اقرب الناس---- نسبا ودارا ممن يحتاج الي سعة من مضر وطء وطيء من اليمن ويحتمل ان يكون من حولهم ارتد-- فلم يكن لهم حق في الصدقة ويكون بالمدينة اهل حق هم اقرب من غيرهم ويحتمل ان يءتي	639	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3726	true	3065490038892669357	243	300	1189	1457	1457	300	فان قيل فقد جاء- عدي بن حاتم---- ابا بكر رضي الله عنه بصدقات والزبرقان بن بدر فهما وان جاءا بها فقد تكون فضلا عن------------------- اهلها------ ويحتمل ان يكون بالمدينة اقرب الناس بهم نسبا ودارا ممن يحتاج الي سعة من مضر---- وطيء من اليمن ويحتمل ان يكون من حولهم ارتدوا فلم يكن لهم فيها حق ويحتمل --------------------------------------------ان يءتي-	3726	4069354553461742336	208	346.5	162	347	59.94236373901367	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0639	false	3616104921765341349	246	300	1230	1523	1523	300	بها ابو بكر------------- ثم يامر بردها الي غير اهل المدينة وليس في ذلك---- عن ابي بكر خبر نصير اليه فان قال قاءل انه بلغنا ان عمر------------- كان يءتي بنعم من نعم الصدقة قال الشافعي فبالمدينة صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين والانصار وحلفاءهما واشجع وجهينة ومزينة بها وباطرافها وغيرهم من قباءل-	639	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3727	true	3592816095237706038	0	56	0	295	1544	300	بها ابو بكر رضي الله عنه ثم ي-----ردها الي غير اهل المدينة وليس في ذلك خبر عن ابي بك----ر نصير اليه فان قيل ف----انه بلغنا ان عمر رضي الله عنه كان يءتي بنعم من---- الصدقة------------ فبالمدينة صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين والانصار وحلفا لهم واشجع وجهينة ومزينة بها وباطرافها وغيرهم من قباءل	3727	4069354553461742336	258	444.5	211	324	79.62963104248047	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0640	false	4929488641107455629	0	102	0	546	1499	300	العرب فعيال ساكن- المدينة بالمدينة وعيال عشاءرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكن- اطرافها بها وعيال جيرانهم وعشاءرهم فيءتون بها ويكونون مجمعا لاهل السهمان كما تكون المياه والقري مجمعا لاهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها الي اقرب الناس بهم دارا ونسبا وكان اقرب الناس بالمدينة دارا ونسبا فان قال قاءل فان عمر ك-------------ان يحمل علي ابل كثيرة الي الشام والعراق قيل له ليست من نعم الصدقة والله اعلم وانما هي من نعم الجزية لانه انما يحمل علي ما يحتمل من الابل واكثر فراءض الابل لا تحمل احدا اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم ان عمر كان يءتي بنعم كثيرة من نعم الجزية	640	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3727	true	3592816095237706038	56	140	295	757	1544	300	العرب فعيال ساكني المدينة بالمدينة وعيال عشاءرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكني اطرافها بها وعيال جيرانهم وعشاءرهم فيءتون بها وتك--ون مجمعا لاهل السهمان كما تكون المياه والقري مجمعا لاهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها الي اقرب الناس بهم----------- وكانوا--------- بالمدينة -----------فان قي-----ل فان عمر رضي الله عنه كان يحمل علي ابل كثيرة الي الشام والعراق فانما هي----------------- والله ---------اعلم من نعم الجزية لانه انما يجعل علي ما يحتمل من الابل واكثر فراءض الابل لا تحمل احدا وقد كان يبعث الي عمر---------------------- -------------بنعم الجزية	3727	4069354553461742336	410	714.5	334	561	73.08377838134766	63	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0642	false	-8395897051181959111	94	195	428	920	1421	300	-انا روينا عن الشعبي ان رجلا وجد اربعة الاف او خمسة الاف----- فقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك قال الشافعي و----------هذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذ- زعم ان عليا قال و--خمس للمسلمين فكيف يجوز ان يكون الوالي يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له والواجب علي الوالي ان لو منع رجل من المسلمين شيءا لهم في ماله ان يجاهده عليه قال الشافعي وهذا عن علي مستنكر وقد ر-وي عن علي------------- باسناد موصول انه قال اربعة اخماس- لك واقسم	642	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3728	true	2592882978208937746	218	300	1051	1452	1452	300	فانا روينا عن الشعبي ان رجلا وجد اربعة----- او خمسة الاف درهم فقال علي------------ رضي الله ------عنه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك قال الشافعي رحمه الله فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذا زعم ان عليا قال والخمس للمسلمين فكيف يجوز ان------------ يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم-	3728	4069354553461742336	365	625.5	290	526	69.39163208007812	64	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0642	false	-8395897051181959111	195	300	920	1421	1421	300	الخمس علي فقراء اهلك وهذا الحديث اشبه بعلي------------------ لعل عليا علمه امينا وعلم في اهله فقراء من اهل السهمان فامره ان يقسمه فيهم قال الشافعي---------- وهم مخالفون ما روي- عن الشعبي من وجهين احدهما انهم يزعمون ان من كانت له ماءتا درهم فليس للوالي ان يعطيه ولا له ان ياخذ شيءا من السهمان المقسومة بين من سمي الله عز وجل ولا من الصدقة- تطوعا والذي -زعموا ان عليا ترك له خمس ركازه وهذا رجل له اربعة الاف درهم ولعله ان يكون له مال سواها ويزعمون ان الوالي اذا اخذ -------منه واجبا في ماله لم يكن للوالي ان يعود بما اخذ منه عليه ولا علي احد-	642	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3729	true	6714396835776649728	0	106	0	511	1472	300	الخمس ف-ي فقراء اهلك فهذا الحديث اشبه بحديث علي رضي الله عنه لعل عليا علمه امينا وعلم في اهله فقراء من اهل السهمان فامره ان يقسمه فيهم قال الشافعي رحمه الله وهم يخالفون ما رووا عن الشعبي من وجهين احدهما انهم يزعمون ان من كانت له ماءتا درهم فليس للوالي ان يعطيه ولا له ان ياخذ شيءا من السهمان المقسومة بين من سمي الله تعالي -ولا من الصدقات تطوعا والذي يزعمون ان عليا ترك له خمس ركازه----- رجل له اربعة الاف درهم ولعله ان يكون له مال سواها ويزعمون انا------ اذا اخذ الوالي منه واجبا في ماله لم يكن له ا----ن يعود------------ عليه ولا علي احد	3729	4069354553461742336	455	808.5	359	540	84.25926208496094	85	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0643	false	-3809147716490022711	0	104	0	495	1430	300	يعوله ويزعمون ان لو وليها هو دون الوالي لم يكن له حبسها ولا دفعها الي احد يعوله قال الشافعي والذي روي عن علي رضي الله تعالي عنه اعادتها عليه بعد ان اخذها منه او تركها له قبل ان ياخذها منه وهذا ابطالها بكل وجه وخلاف ما يقولون واذا صار له ان يكتمها وللوالي ان يردها عليه فليست بواجبة عليه وتركها لا تءخذ منه واخذها سواء وقد ابطل-- بهذا القول السنة في ان في الركاز الخمس وابطل به حق من قسم الله عز وجل له من اهل السهمان الثمانية فان قال لا يصلح هذا الا في الركاز قيل فاذا قال قاءل فاذا صلح في الركاز	643	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3729	true	6714396835776649728	106	175	511	846	1472	300	يعوله ويزعمون ان لو وليها هو----------- لم يكن له حبسها ولا دفعها الي احد يعوله قال الشافعي رحمه الله اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يكتمها وللوالي ان يردها اليه فليست بواجبة عليه وتركها------------ واخذها سواء وقد ابطلوا بهذا القول السنة في ان في الركاز الخمس وابطلوا- حق من قسم ال----------له من اهل السهمان الثمانية فان قال لا يصلح هذا الا في الركاز قيل فا-ن قيل لك لا ي---صلح في الركاز	3729	4069354553461742336	306	538.5	241	497	61.56941604614258	54	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0642	false	-8395897051181959111	130	205	605	972	1421	300	قال الشافعي وهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذ- زعم ان عليا قال و----خمس للمسلمين فكيف يجوز ان يكون الوالي يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له والواجب علي الوالي ان لو منع رجل من المسلمين شيءا لهم في ماله ان يجاهده عليه قال الشافعي وهذا عن علي مستنكر وقد روي عن علي------------- باسناد موصول انه قال اربعة اخماس- لك واقسم الخمس علي فقراء اهلك وهذا الحديث اشبه بعلي لعل عليا	642	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms3730	true	1262603747436828575	35	88	165	421	1547	300	قال الشافعي بعضه------- ينقض----- بعضا اذا زعم ان عليا قال ان الخمس للمسلمين فكيف يجوز ان------------ يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عن علي مستنكر وقد روي عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس ف-ي فقراء اهلك وه-ل الحديث اشبه بعلي---- عليه	3730	4069354553461742336	228	371.0	179	386	59.06735610961914	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1469	false	4255184793356647522	269	294	1354	1486	1509	300	الي مكة فشرط سيرا معلوما فهو ا----------------------------------------------------------------صح----------------------------------- وان لم يشترط ف-----------الذي احفظ ان المسير معلوم وانه المراحل فيلزمان المراحل لانها الاغلب من سير الناس فان	1469	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4046	true	239860185444751191	177	223	890	1114	1498	300	الي مكة فشرط سيرا معلوما فهو اصح وهذا كما قال اذا شرط في الطريق سيرا معلوما كل يوم كان اولي واصح وابعد من ان يتنازعا في مقدار السير وان لم يشترط قال الشافعي الذي احفظ ان ال-سير معلوم -علي المر----------------احل لانها الاغلب من سير الناس قال	4046	4069354553461742336	108	173.5	85	242	44.62809753417969	18	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1510	false	-656373779234385627	0	23	0	116	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم تصدقت بمالها علي بني هاشم و----------بني المطلب وان عليا رضي الله عن-ه تصدق عليهم وادخل معهم غيرهم قال	1510	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4102	true	-5879846270657741415	229	254	1127	1254	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم تصدقت بمالها علي بني هاشم وبني هاشم وبني المطلب وان عليا كرم الله وجهه تصدق عليهم وادخل معهم غيرهم قال	4102	4069354553461742336	111	209.0	88	127	87.40157318115234	20	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1503	false	-3936700306017022220	60	111	304	575	1516	300	ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والانصار ل-قد حكي لي عدد كثير من اولادهم واهليهم انهم لم يزالوا يلون صدقاتهم حتي ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون في----------------------ه وان اكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لك---ما وصفت لم يزل ي--تصدق بها--- المسلمون من السلف يلونها	1503	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4108	true	6098385013166719566	245	300	1264	1551	1551	300	ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والانصار ولقد حكي لي عدد -----من اولادهم واهل-هم انهم ----كانوا يتولونها---- حتي ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون فيه قال الشافعي رحمه الله وان اكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لعلي ما وصفت لم يزل من تصدق بها من المسلمين من السلف يلونها-	4108	4069354553461742336	244	422.0	197	302	80.7947006225586	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1512	false	6114407358539407775	32	104	149	519	1506	300	يجوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة له فيها يوم يخرجها اليه واذا انفسخت عادت في ملك صاحبها كما كانت قبل يتصدق بها ولو تصدق بداره صدقة محرمة علي رجل بعينه او قوم باعيانهم ولم يسبلها يسلبها علي من بعدهم كانت محرمة ابدا فاذا انقرض الرجل المتصدق بها عليه او القوم المتصدق بها عليهم كانت هذه صدقة محرمة بحالها ابدا ورددناها علي اقرب الناس بالرجل الذي تصدق بها يوم ترجع	1512	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4113	true	4912971422107527904	228	258	1216	1365	1569	300	يجوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة --------يوم يخرجها اليه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسبلها -------علي من بعدهم كانت محرمة ا---------------------------------------------------------------------------------------------بدا ورددناها علة اقرب الناس ب------الذي تصدق بها يوم ترجع	4113	4069354553461742336	145	249.0	116	370	39.18918991088867	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1525	false	-3011689904905353524	238	295	1142	1404	1427	300	بن دينار عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- جعل العمري للوارث اخبرنا سفيان بن عيينة عن بن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث	1525	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4138	true	3501632246468736755	0	48	0	220	1510	300	بن دينار عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه جعل العمري للوارث ومن حديث----------------------------------------------- جابر--- رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تعمرو- ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل --------	4138	4069354553461742336	183	285.5	141	284	64.4366226196289	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3504	false	-4291249520041767805	133	292	652	1410	1447	300	عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل العمري للوارث قال الشافعي اخبرنا سفيان عن بن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن---------------------- جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فسبيله سبيل الميراث قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن ايوب عن بن سيرين قال حضرت شريحا قضي لاعمي بالعمري فقال له الاعمي يا ابا امية بما قضيت لي فقال له شريح لست انا قضيت لك ولكن محمد صلي الله عليه وسلم قضي لك منذ اربعين سنة قال من ومن اعمر شيءا حياته فهو لورثته اذا مات قال الشافعي فتتركون ما وصفت من العمري مع ثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله و-بن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وهذا عندكم عمل بعد النبي- صلي الله عليه وسلم لتوهم في قول القاسم وانتم تجدون في قول القاسم افت-ي في	3504	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4138	true	3501632246468736755	2	83	9	397	1510	300	عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه جعل العمري للوارث ومن حديث-------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تعمرو- ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو--- سبيل الميراث-قال الشافعي رحمه الله وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وابن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن ال--------------------------زبير رضي الله عنهم و-به اقو----ل قال المزني رحمه الله معني قول الشافعي عندي في	4138	4069354553461742336	295	433.0	226	792	37.247474670410156	48	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1429	false	-5125269205770387283	138	189	694	940	1469	300	قاءم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فاراد رد الارض بذهاب الماء----- فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع ان كانت حصة الزرع الذي حصد الثلث او النصف او الثلثين او اقل او اكثر ادي ذلك وسقطت عنه حصة الزرع الثاني الذي انقطع الماء قبل ان يكون--------- وهذا	1429	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4162	true	-6050977184431960147	0	46	0	212	1473	300	قاءم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فاراد رد الارض لذهاب الماء عنها فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع ان كان ا--------------------لثلث ---------------------------او اكثر او اقل- وسقطت عنه حصة ما لم يزرع لانه لا صلاح للزرع الا به قال في الحاوي وهذا	4162	4069354553461742336	156	262.5	119	260	60.0	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1429	false	-5125269205770387283	237	300	1174	1469	1469	300	شاء فزرعها وانقضت السنة وفيها زرع----- لم يبلغ ان يحصد فان كانت السنة قد يمكنه فيها ان يزرع----- زرعا يحصد--- قبلها فالكراء جاءز وليس لرب الزرع ان يثبت زرعه وعليه ان ينقله عن رب الارض الا ان يشاء رب الارض تركه قرب ذلك او بعد لا خلاف في ذلك وان كان شرط ان يزرعها صنفا من الزرع يستحصد او يستقصل قبل السنة فاخره-	1429	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4164	true	5119777552121326100	27	82	140	414	1542	300	سنة فزرعها فانقضت السنة و---الزرع فيها لم يبلغ ان يحصد فان كانت السنة--- يمكنه ان -----يزرع فيها زرعا يحصد ما قبلها فالكراء جاءز وليس لرب الزرع ان يثبت زرعه وعليه ان ينقله عن ال---ارض الا ان يشاء رب الارض تركه قال الشافعي واذا--------------------- شرط ان يزرعها صنفا من الزرع يستحصد او يستقصل قبل السنة فاخره	4164	4069354553461742336	237	407.0	188	309	76.69902801513672	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1430	false	-5192353850348939127	0	94	0	463	1421	300	الي وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك ايضا وان تكاراها -مدة هي اقل من سنة وشرط ان يزرعها شيءا بعينه ويتركه حتي يستحصد فكان يعلم انه لا يمكنه ان يستحصد في مثل هذه المدة التي تكاراها اليها فالكراء ----فاسد من قبل اني اثبت بينهما شرطهما ولو اثبت علي رب الارض ان يبقي زرعه فيها بعد انقطاع المدة ابطل- شرط رب الزرع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرع- وعليه ترك الزرع حتي يستحصد وان	1430	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4164	true	5119777552121326100	82	172	414	863	1542	300	الي وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك ايضا وان تكاراها لمدة--- اقل من سنة وشرط ان يزرعها شيءا بعينه ويتركه حتي يستحصد وكان يعلم انه لا يمكنه ان يستحصد في مثل الم----دة التي تكارا------ها فالكراء فيه فاسد من قبل ان ا-ثبت بينهما شرطهما ولم اثبت علي رب الارض ان يسقي زرعه فيها بعد انقضاء المدة ابطلت شرط الزا--رع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرعه وعليه ترك-----ه حتي يستحصد قال	4164	4069354553461742336	426	793.5	338	470	90.63829803466797	76	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1430	false	-5192353850348939127	100	240	498	1136	1421	300	واذا تكاري الرجل من الرجل الارض التي لا ماء لها والتي انما تسقي بنطف السماء او السيل ان حدث فلا يصلح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المكت-ري ما شاء في سنة -الا انه لا يبني ولا يغرس فيها واذا وقع علي هذا الكراء صح فاذا جاءه ماء من سيل او مطر فزرع عليه او لم يزرع او لم ياته ماء فالكراء له لازم وكذلك ان كان شرطه ان يزرعها وقد يمكنه زرعها عثريا بلا ماء او يمكنه ان يشتري لها ماء من موضع فاكراه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها علي ان يزرعها ان شاء او يفعل بها ما شاء صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع وان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد	1430	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4166	true	-2794239970697769892	145	223	750	1111	1459	300	واذا تكاري--------------- الارض التي لا ماء لها والتي انما يسقي بنطف السماء او بس-يل ان جاء فلا يص-ح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المستكري ما شاء في سنته الا انه لا يبني ولا يغرس ف-----اذا وقع علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع فان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد	4166	4069354553461742336	349	652.0	272	640	54.53125	68	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1431	false	-3123730439333123722	65	94	308	454	1474	300	تكاراها والماء قاءم عليها وقد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء فيه جاءز وان كان قد ين-------------------------------------------------------------حسر ولا ينحسر كرهت الكراء الا بعد انحساره وكل شء	1431	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4168	true	9126056278815239350	165	206	854	1057	1565	300	تكاراها والماء قاءم عليها وقد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء---- جاءز وان كان قد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء جاءز وان كان قد ينحسر ولا ينحسر كرهت الكراء الا بعد انحساره قال في	4168	4069354553461742336	138	262.5	110	207	66.66666412353516	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1431	false	-3123730439333123722	139	210	676	1022	1474	300	ولم يزرع فرب الزرع بالخيار ان شاء اخذ ما بقي بحصته من الكراء وان شاء ردها لان الارض لم تسلم له كلها وان كان زرع ابطل عنه ما تلف ولزمته حصة ما زرع من الكراء وهكذا كراء الدور واثمان المتاع والطعام اذا جمعت الصفقة منه ماءة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في ان ياخذ الخمسين بحصتها من الثمن او يرد البيع لانه لم يسلم له كله كما اشتري	1431	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4170	true	-4543329597512553132	115	180	583	887	1484	300	ولم يزرع فرب الزرع بالخيار ان شاء اخذ ما بقي بحصته من الكراء وان شاء ردها لان الارض لم تسلم له كلها وان كان زرع -بطل عنه ما تلف ولزم-ه حصة ما زرع من الكراء و-كذا--------------------------------- اذا جمعت الصفقة---- ماءة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في ان ياخذ الخمسين بحصتها من الثمن او يرد البيع لانه لم يسلم له كل --ما اشتري	4170	4069354553461742336	303	557.0	239	346	87.57225799560547	60	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1441	false	7209665732464040051	121	177	578	846	1453	300	لا يتبعض مثل عبد اشتريته فلم تقبضه حتي حدث به عيب كنت فيه بالخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم لك فتقبضه غير معيب فان قال قاءل ما فرق بين هذين قيل لا يكون العبد يتبعض من العيب ولا العيب يتبعض من العبد فقد يكون المسكن متبعضا من المسكن من الدار والارض وكذلك	1441	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4170	true	-4543329597512553132	199	234	977	1140	1484	300	لا يتبعض من- عبد اشترا-ه فلم يقبضه حتي حدث به عيب فله -----الخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم له ما هو- غير م-----------------------------------------------------------------------------------------------عيب والمسكن يتبعض- من المسكن من الدار والارض -كذلك	4170	4069354553461742336	145	238.5	112	268	54.10447692871094	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1477	false	4290077066015777156	241	298	1192	1484	1493	300	وبلاد المسلمين شيءان عامر وموات فالعامر لاهله وكل ما صلح به العامر ان كان مرفقا لاهله من طريق وفناء ومسيل ماء او غيره فهو كالعامر في ان لا يملكه علي اهل العامر احد الا باذنهم والموات شيءان موات--- قد كان عامرا لاهل- معروفين في الاسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا لا عمارة فيه فذلك لاهله كالعامر لا ------	1477	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4183	true	4928366854670832581	247	295	1310	1559	1589	300	-بلاد المسلمين شيءان عامر وموات فالعامر لاهله وكل ما صلح به العامر------------------- من طريق وفناء ومسيل ماء و--غيره فهو كالعامر في ان لا يملك- علي اهله---------- الا باذنهم والموات شيءان موات ما قد كان عامرا لاهله معروفا -في الاسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا------------- فذلك------ كالعامر لاهله لا	4183	4069354553461742336	234	388.0	190	302	77.48344421386719	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1478	false	-2225917907993704184	13	43	80	220	1485	300	ما لم يملكه احد في الاسلام بعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية ا-و لم يملك فذلك الموات الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا مواتا فهو له	1478	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4184	true	-6127856244880873206	0	30	0	141	1455	300	ما لا يملكه احد في الاسلام يعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية اذا لم يملك فذلك الموات الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا مواتا فهو له	4184	4069354553461742336	137	266.0	107	141	97.16312408447266	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1487	false	7231945077164746393	97	169	481	827	1456	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اقطع الناس الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عنا -بن ام عبد فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ابتعثني الله اذا ان الله -------لا يقدس امة لا يءخذ----- للضعيف فيهم حقه قال الشافعي والمد---------------------------------------ينة بين لابتين تنسب الي اهلها من الاوس والخزرج ومن فيه من العرب والعجم فلما لما كانت ----	1487	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4190	true	1075197936115196208	84	156	403	744	1450	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة------------------------------ نكب عنا ابن ام عبد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ابتعثني الله اذ---ن الله عز وجل لا يقدس امة لا يءخذ فيهم للضعيف----- حقه وفي ذلك دلالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بالمدينة بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل وان ذلك لاهل العامر ودلالة علي ان ما قارب	4190	4069354553461742336	196	290.5	149	406	48.27586364746094	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1496	false	674615984840550765	56	208	252	986	1446	300	قال الشافعي رحمه الله ------------اخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة قال لما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة اقطع الناس الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا -بن ام عبد فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ابتعثني الله اذا ان الله لا يقدس امة لا يءخذ للضعيف فيهم حقه قال الشافعي في هذا الحديث دلاءل منها ان حقا علي الوالي اقطاع من ساله القطيع من المسلمين لان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقدس امة لا يءخذ----- للضعيف فيهم حقه دلالة ان لمن ساله الاقطاع ان يءخذ للضعيف فيهم حقه وغي-ره ودلالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الناس بالمدينة وذلك بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل فلم يكن لهم بالعامر منع غير العامر ولو كان لهم لم يقطعه الناس وفي هذا دلالة علي ان ما قارب العامر وكان	1496	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4190	true	1075197936115196208	67	158	321	756	1450	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي سواء كان الي جنب قرية ع--امرة او حي----------------------ث كان وقد اقطع النبي صلي الله عليه وسلم------------------- الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا ابن ام عبد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ابتعثني الله اذ---ن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ع--ز وجل--------- لا يقدس امة لا يءخذ فيهم للضعيف -------------------------------------------------------حقه وفي ذلك دلالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع------ بالمدينة----- بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل وان ذلك لاهل العامر ودلالة علي------------------------------------------------- ان ما قارب العامر يكون	4190	4069354553461742336	353	530.5	272	758	46.56991958618164	59	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1487	false	7231945077164746393	236	300	1161	1456	1456	300	من احيا ارضا مواتا فهي له اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الازرقي عن ابيه عن---------------------------------------------------------------------------------- علقمة بن نضلة ان ابا سفيان بن حرب قام بفناء داره فضرب برجله وقال ---سنام الارض ان لها اسناما زعم -بن فرقد الاسلمي اني لا اعرف حقي من حقه لي بياض المروة وله سوادها ولي ما بين كذا الي كذا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب------------- فقال ليس-	1487	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4191	true	-7053427025612149740	88	170	436	830	1492	300	من احيا ارضا مواتا فهي له ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد اقتطع بين ظهراني عمارة الانصار لابن مسعود واقتطع المدينة وهو متصل بها واقطع للزبير بالبقيع رقض فرسه وروي علقمة بن نضلة ان ابا سفيان بن حرب قام بفناء داره فضرب برجله وقال لي سنام الارض ان لها -سناما زعم ابن فرقد الاسلمي اني لا اعرف حقي من حقه لي بياض المروة وله سوادها ولي ما بين كذا الي كذا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ليس	4191	4069354553461742336	245	407.5	190	395	62.02531814575195	51	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1491	false	-7266545750151081036	9	116	42	587	1475	300	والذي عرفناه نصا ودلالة فيما حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حمي النقيع لنقيع والنقيع بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد باهل--- المواشي حوله حتي يدخل ذلك الضرر علي مواشيهم او انفسهم كانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لانفسهم ومواشيهم وان ما سواه مما لا يحمي اوسع منه وان النجع يمكنهم فيه وانه لو ترك فكان اوسع عليهم لا يقع موقع ضرر بين عليهم لانه قليل من كثير غير مجاوز القدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بان تكون الخيل المعدة لسبيل الله------------- وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من اهل الجزية ترعي -------فيه فاما الخيل فقوة لجميع	1491	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4191	true	-7053427025612149740	223	300	1090	1492	1492	300	والذي عرفنا- نصا ف-------يما حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حمي الن------قيع وهو---- بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد علي اهل المواشي حوله واضر بهم و-------------------------------كانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لانفسهم ومواشيهم------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------انه قليل من كث----ير مجاوز للقدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بان تكون الخيل المعدة لسبيل الله تبارك وتعالي وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من---- الجزية ترعي جميعها فيه فاما الخيل فقوة لجميع-	4191	4069354553461742336	362	635.0	291	568	63.73239517211914	59	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1489	false	-2991244855227721082	105	173	504	857	1461	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل------------------------------------------------------------------------------------ مولي له يقال له هني علي الحمي فقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم -بن عفان ونعم -بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة يات--ي بعياله فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا اهون علي من الدنانير	1489	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4192	true	-2295569121671379562	75	160	368	796	1454	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي عليه مولي له يقال له هني وقال ----------له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك------- والكلا اهون---- من الدرهم --	4192	4069354553461742336	303	525.5	242	461	65.7266845703125	51	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1490	false	3429457978898670756	1	116	7	551	1446	300	قال الشافعي كان الرجل العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا او-في بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن جبل ثم استعواه و----وقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث بلغ ص--وته حماه من كل ناحية فيرع------ي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعفاء ساءمته وما اراد قرنه معها فيرعي معها فنري ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم لا حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قوله -لله كل محمي وغيره ورسوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان يحمي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك انه صلي الله عليه وسلم لا يملك	1490	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4192	true	-2295569121671379562	193	300	958	1454	1454	300	قال و-------كان الرجل العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا او في بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن---- ثم استوي كلبا واوقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعف ما شي-ته وما اراد مع----------------ها فنري ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -----------حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قوله فلله كل محمي وغيره ورسو-------------له صلي الله عليه وسلم انما يح----مي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له----- من خاصة نفسه وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يملك-	4192	4069354553461742336	453	817.0	355	558	81.18279266357422	87	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1491	false	-7266545750151081036	97	190	494	961	1475	300	من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من اهل الجزية ترعي فيه فاما الخيل فقوة لجميع المسلمين واما نعم الجزية فقوة لاهل الفء من المسلمين ومسلك سبل الخير انها لاهل الفء المحامين المجاهدين قال واما الابل التي تفضل عن سهمان اهل الصدقة فيعاد بها علي اهل سهمان الصدقة لا يبقي مسلم الا دخل عليه من هذا----- صلاح في دينه و--نفسه و--من يلزمه امره من قريب او عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم اعظم منفعة لعامتهم من اهل دينهم وقوة علي من خالف دين الله------- من عدوهم و---حمي	1491	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4192	true	-2295569121671379562	11	75	69	368	1454	300	عن سهمان اهل الصدقات فيعاد بها علي اهلها و-------------------------------------------------------------اما نعم الجزية فقوة لاهل الفء من المسلمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي مسلم الا دخل عليه من هذا خصلة صلاح في دينه او نفسه او من يلزمه امر- من قريب او عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم اعظم منفعة لعامتهم من اهل دينهم وقوة علي من خالف دين الله عز وجل من عدوهم وقد حمي	4192	4069354553461742336	255	416.0	201	486	52.46913528442383	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1492	false	1538521232787544810	1	61	7	324	1523	300	مولي له يقال--- هني علي الحمي فقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم -بن عفان ونعم -بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة والصريمة يات--ي بعياله فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابالك فالماء والكلا اهون علي من الدراهم	1492	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4192	true	-2295569121671379562	100	160	486	796	1454	300	مولي له يقال له هني وقال ----------له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك------ والكلا اهون---- من الدر-هم	4192	4069354553461742336	278	494.5	224	341	81.5249252319336	45	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1490	false	3429457978898670756	116	160	551	771	1446	300	الا ما لا غناء به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي يصير ما ملكه الله من خمس الخمس مردودا في مصلحتهم وكذلك ماله اذا حبس فوق سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله و-ان ماله ونفس------ه كان مفرغا لطاعة الله تعالي فصلي --	1490	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4193	true	1951791746590123494	1	42	5	203	1502	300	الا ما لا غني- به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي -صير ما ملكه الله من خمس الخمس وم-----------------------اله اذا حبس قوت سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ولان ------نفسه وماله كان مفرغا لطاعة الله تعالي قال في	4193	4069354553461742336	180	309.5	142	229	78.60262298583984	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1489	false	-2991244855227721082	105	208	504	1049	1461	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل---------------------------------------------------------- مولي له يقال له هني علي الحمي فقال له يا هني ض--م جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم -بن عفان ونعم -بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة يات--ي بعياله فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا اهون علي من الدنانير والدراهم وايم الله لعلي ذلك انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام ولولا المال الذي احمل ع-ليه في سبيل الله ما حميت علي المسلمين من بلادهم شبرا	1489	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4196	true	-104715817342173120	46	153	227	775	1525	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشرف فحمي منه نحو ما حمي ابو بكر رضي الله عنه بالربذة وولي عليه مولي له يقال له هني وقال------------- يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك ف-------الكلا اهون علي الدينا----ر والدره-م وايم الله نودي--------------- اني قد طلحتهم انما اكلا-هم والذي نفسي بيده -----------------------------------لولا المال الذي احمله عليه في سبيل الله ما حميت عليهم------- من بلادهم شبرا	4196	4069354553461742336	416	671.5	330	633	65.71879577636719	64	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1492	false	1538521232787544810	1	96	7	517	1523	300	مولي له يقال هني علي الحمي فقال له--------- يا هني ض--م جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم -بن عفان ونعم -بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة والصريمة يات--ي بعياله فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا-لك فالماء والكلا اهون علي من الدراهم والدنانير وايم الله لعلي ذلك انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام ولولا المال الذي احمل -عليه في سبيل الله ما حميت علي المسلمين من بلادهم شبرا	1492	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4196	true	-104715817342173120	66	153	319	775	1525	300	مولي له ي-------------------قال له هني وقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك ف-------الكلا اهون علي الدينار--- والدرهم-- وايم الله نودي--------------- اني قد طلحتهم انما اكلا-هم والذي نفسي بيده -----------------------------------لولا المال الذي احمله عليه في سبيل الله ما حميت عليهم------- من بلادهم شبرا	4196	4069354553461742336	379	602.5	302	547	69.28701782226562	56	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1479	false	-8182991927388597060	211	300	1013	1447	1447	300	واصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح الذي يكون في الجبال ينتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد ان يقطعه احدا بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر فالمسلمون في هذا كلهم شركاء وهذا كالنبات فيما لا يملكه احد وكالماء فيما لا يملكه احد فان قال قاءل ما الدليل علي ما وصفت قيل اخبرنا بن عيينة عن معمر عن رجل من اهل مارب عن ابيه ان الابيض بن حمال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطعه ملح مارب فاراد ان يقطعه او قال اقطعه ايا---------ه فقيل له-	1479	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4205	true	-2803667921769756857	137	187	690	946	1534	300	واصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح---------- في الجبال تنتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد ان يقطعه----- بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر و---------------------------------النبات فيما لا يملك لاحد وقد سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابيض بن حمال النبي-------- صلي الله عليه وسلم ان يقطعه ملح مارب ف---------------------اقطعه اياه او اراده فقيل له	4205	4069354553461742336	232	377.5	187	444	52.25225067138672	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1488	false	-5146359657492925102	115	154	559	735	1497	300	للسلطان ان يعطي انسانا ما لا يحل للانسان ان ياخذه من موات لا مالك له او حق لغيره يعرفه له والسلطان لا يحل له شيءا ولا يحرمه ولو اعطي السلطان احدا شيءا لا يحل له لم يكن له اخذه	1488	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4207	true	5945924796580022141	92	126	471	626	1552	300	للسلطان ان يعطي انسانا ما لا يحل للانسان ان ياخذه من موات لا مالك--------------------- له والسلطان لا يحل له شيءا ولا يحرمه ولو اعطي السلطان احدا شيءا لا يحل له لم يكن له اخذه	4207	4069354553461742336	155	307.0	121	176	88.06818389892578	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1482	false	-4374016406104205320	154	251	745	1231	1473	300	وفي اقطاع المعادن قولان احدهما انه مخالف لاقطاع الارض لان من اقطع ارضا فيها معادن او عملها -ليست لاحد فسواء في ذلك كله وسواء كانت المعادن ذهبا او فضة او نحاسا او حديدا او شيءا في معني الذهب والفضة مما لا يخلص الا بمءنة ولم يكن ملكا لاحد فللسلطان ان يقطعها من استقطعه اياها ممن يقوم به وكانت هذه كالموات في ان له ان يقطعه اياها ومخالفة للموات في احد القولين وان الموات اذا احييت مرة ثبت احياءها وهذه اذا احييت مرة ثم تركت دثر احياءها وكانت في كل يوم مبتدا الاحياء يطلب-ون--- فيها مما يطلب في	1482	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4211	true	-5238693115290037169	124	196	629	984	1539	300	وفي اقطاع المعادن قولان احدهما انه يخالف -اقطاع الارض لان من اقطع ارضا فيها معادن او عملها وليست لاحد س------------------واء كانت-------- ذهبا او فضة او نحاسا او ------------------------------------ما لا يخلص الا بمءنة لانه باطن مستكن بين ظهراني تراب او حجارة ك--------------------------انت هذه كالموات في ان له ان يقطعه اياها ومخالفة للموات في احد القولين فان الموات اذا احييت مرة ثبت احياءها وهذه---------------------------------------- في كل يوم يبتدا --احياءها لبطون ما فيها قال في -----	4211	4069354553461742336	296	472.5	234	491	60.285133361816406	49	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1484	false	8054620400962907245	92	173	464	879	1504	300	وكل معدن عمل---- جاهليا ثم اراد رجل استقطاعه--- ففيه اقاويل من-ها انه كالبءر الجاهلية والماء المعد فلا يمنع احد ا--لعمل فيه ولا يكون احد اولي به من احد يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر حتي يتواسوا فيه والثاني ان للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه من اقطعه ولا يملكه ملك الارض فاذا تركه عمل فيه غيره والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيه- عمارة وكل	1484	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4214	true	2294864872087902724	220	285	1114	1454	1532	300	وكل معدن عمل فيه جاهلي- ثم--------- استقطعه رجل ففيه اقاويل احدها انه كالبءر الجاهلي- والماء ال-عد فلا يمنع احد ان يعمل -------------------------------------فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر حتي يت-اسوا فيه والثاني--- للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه ول---------ا يملكه -----------اذا تركه و-------------الثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة قال	4214	4069354553461742336	318	542.0	256	426	74.64788818359375	47	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1484	false	8054620400962907245	123	172	620	875	1504	300	استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فال-------اخر حتي يتواسوا فيه والثاني ان للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه من اقطعه ولا يملكه ملك الارض فاذا تركه عمل فيه غيره والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيه- عمارة	1484	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4215	true	-4574717035100756944	0	42	0	226	1485	300	استبقوا اليه فان وسعهم غ-لوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر فالاخر حتي يتساووا فيه والثاني--- للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل في---------ه ولا يملكه -----------اذا تركه و-------------الثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة	4215	4069354553461742336	214	380.0	173	263	81.36882019042969	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1484	false	8054620400962907245	273	300	1369	1504	1504	300	وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القاءم العمارة وذلك ما ظهرت عليه الانهار وعمر بغير ذلك علي نطف السماء و--بالرشاء-	1484	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4219	true	-3851473484727631227	225	253	1076	1213	1459	300	وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القاءم العمارة مثل- ما ظهرت عليه الانهار وعمر بغير ذلك علي نطف السماء او بالرشاء	4219	4069354553461742336	131	243.5	105	138	94.92753601074219	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1485	false	914578441270109345	150	265	738	1326	1497	300	وان صالحوا المسلمين علي ان لهم ال-----ارض ويكونون احرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فان الارض كلها صلح وخمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لجماعة المسلمين كما وصفت واذا وقع صلحهم علي العامر ولم يذكروا العامر فقالوا لكم ارضنا فلهم من ارضهم ما وصفت من العامر والعامر ما فيه اثر عمارة او ظهر عليه النهر او عرفت عمارته بوجه وما كان من الم---وات في بلادهم فمن اراد اقطاعه ممن صالح عليه او لم يصالح او عمره ممن صالح او لم يصالح فسواء لان ذلك كان غير مملوك كما كان عفو بلاد العرب غير مملوك لهم ولو وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا حازه رجل	1485	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4220	true	7966842350699088137	133	186	717	1007	1598	300	فان صولحوا ع---------لي ان للمسلمين الارض ويكونون احرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فال---ارض كلها صلح وخمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لجماعة اهل الفء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان فيها من موات فهو كالموات غيره فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا حازه رجل	4220	4069354553461742336	244	429.5	199	596	40.939598083496094	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1485	false	914578441270109345	249	300	1243	1497	1497	300	كان الموات مملوكا لمن ملك العامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا -حازه رجل -----------------------------------------------------------------يجوز الصلح من المشركين اذا حازوه جازوه دون المسلمين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عمل في معدن في ارض ملكها لواحد او جماعة فجميع ما خرج من المعدن لمن ملك الارض ولا شء للعامل في عمله لانه متعد بالعمل-	1485	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4221	true	-6167802737215569456	50	198	240	998	1482	300	كان الموات مملوكا لمن ملك العامر ومن قال بالوجه الاول تاول ذلك بتاولين احدهما انه في موات كان عامرا ثم خرب محلي ما مضي من تقسيم حكمه والثاني انه جعل ذلك ملكا للمسلمين لا لمن ملك العامر من اهل الفء لال في الفء خمس لاهل الخمس واربعة اخماسه لاهل الفء وهءلاء هم كافة اهل الاسلام فصل فاما قول الشافعي رحمه الله كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا احازه رجل فقد اختلف اصحابنا فيه فكان ابو اسحاق المروزي يحمل ذلك علي ظاهره ويجوز بيع الموات باجازة-------------------- المسلم وان لم يحييه لانه قد صار بالاجازة اولي به وكان غيره وهو الظاهر من مذهب الشافعي يمنع من بيع الموات قبل الاحياء لان يده قد ترفع ان اخر الاحياء وتاولوا قول الشافعي اذا احازه رجل فعبر عن الاحياء بالاجازة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن عمل في معدن في ارض ملكها لغيره ف--------------ما خرج منه فلمالكها وهو---------------------------------- متعد بالعمل	4221	4069354553461742336	147	146.0	117	826	17.79660987854004	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1486	false	-801097300100397888	22	99	101	453	1419	300	وان عمل باذنه او علي ان له ما خرج من عم-------له فسواء واكثر هذا ان يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له و--------لم يقبض فالاذن في العمل والقاءل اعمل ولك ما خرج من عملك سواء له الخيار في ان يتم ذلك للعامل وكذلك احب له ان يرجع فياخذ نصيبه مما خرج من غلة ويرجع عليه العامل باجر مثله في قول من قال يرجع وليس هذا كالدابة ياذن له في ركوبها لانه قد عرف -ما اعطاه وقبضه	1486	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4222	true	3678166334838840599	27	73	139	351	1445	300	وان عمل باذنه او علي ان--- ما خرج من عمله فهو له فسواء واكثر هذا ان يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له ولم يحز ولم يقبض وللاذن------------------------------------------------- الخيار في ان يتم -------------ذلك او يرد---------------------------------------------------------------------------------- وليس---- كالدابة ياذن--- في ركوبها لانه --اعرف بما اعطاه وقبضه	4222	4069354553461742336	188	310.0	147	368	51.08695602416992	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1532	false	-5083140244936720563	85	136	424	655	1464	300	بن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن علي بن ابي طالب رضي رحمه الله عنه انه وجد دينارا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يعرفه فلم يعترف فامره ان ياكله ثم جاء صاحبه فامره ان يغرمه قال	1532	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4230	true	-5000146367821156564	227	270	1116	1314	1491	300	عن عبد العزيز عن شريك -عن عطاء بن يسار عن علي بن ابي طالب علي----ه السلام-- انه وجد دينارا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذ--------------------كره --له فامره ان يعرفه فلم يع-رف فامره ب---اكله ثم جاء صاحبه فامره ان يغرمه فصل	4230	4069354553461742336	172	295.0	132	231	74.45887756347656	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1532	false	-5083140244936720563	44	166	215	803	1464	300	قال الشافع----------------ي وياكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة ومن لا تحل له فقد امر----- النبي صلي الله عليه وسلم ابي بن كعب------------- وهو--- ايسر اهل المدينة او كايسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا ان ياكلها اخبرنا الدراوردي عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن علي بن ابي طالب رضي رحمه الله عنه----------------------------- انه وجد دينارا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يعرفه فلم يعترف فامره ان ي---اكله ثم-- جاء صاحبه فامره ان يغرمه قال الشافعي وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لانه من صلبية بني هاشم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن باكل اللقطة بعد تعريفها	1532	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4238	true	6195621014233332771	13	108	68	542	1507	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وياكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة وتحرم عليه ----قد امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابي بن كعب رضي الله عنه وهو من ايسر اهل المدينة او كايسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا ان ياكلها وا---------------------------------------------------------------ن علي-----------ا رضي----- الله عنه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه وجد دينارا فامره --------------------------------------------------------------------ان يعرفه فلم يع-رف فامره النبي باكله فلما جاء صاحبه -امره بدفعه اليه---------- ------------وعلي رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لانه من صلبية بني هاشم قال في الحاوي وهذا كما قال يجوز لواجد الل---------قطة بعد تعريفها	4238	4069354553461742336	327	472.5	257	659	49.620635986328125	54	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1530	false	7510571310297978779	24	138	118	719	1518	300	يجبر- علي دفعها اليهم الا ببينة يقيمونها عليه لانه قد يصيب الصفة بان الم-----لتقط وصفها ويصيب الصفة بان الملتقطة عنه قد وصفها فليس لاصابته الصفة معني يستحق به احد شيءا في الحكم وانما قوله------------------- اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم -ان تءدي عفاصها ووكاءها مع ما تءدي منها ولتعلم ولنعلم اذا وضعتها في مالك انها اللقطة دون مالك ويحتمل ان يكون ليستدل علي صدق المعترف وهذا الاظهر انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي فهذا مدع ارايت لو ان--- عشرة او اكثر وصفوها كلهم فاصابوا صفتها النا ان نعطيهم اياها يكونون شركاء فيها ولو كانوا الفا او الفين ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه -ولعل الواحد يكون كاذبا	1530	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4257	true	7397808518333445245	193	251	1030	1335	1578	300	اجبره عليه -----------الا ببينة-------------- لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط و--------------------------------------------------------------معني--------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم لان يءدي عفاصها ووكاء-----------ها معها وليع-------لم اذا وضع-ها في ماله انها --لقطة وقد ي---------------كون ليستدل علي صدق المعرف------------------------------------------------------------------------------ ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها---------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه فيمكن ا----ن يكون صادقا	4257	4069354553461742336	241	319.5	189	631	38.19334411621094	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1566	false	2669128395455008415	1	195	4	914	1412	300	الاب فاذا ----سقط حكم الاب كان كان لم يكن ولو صار للاب موضع يكون له فيه حكم استعملناه قل نصيبهم او كثر قال فهل تجد مثل ما وصفت من ان يكون الرجل مستعملا في حال ثم تاتي حال ف------لا يكون مستعملا فيها قلنا نعم قال وما ذاك قلنا ما قلنا نحن وانت وخالفت -فيه صاحبك م---ن الزوج ينكح المراة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدءا لنكاحها وتكون عنده علي ثلاث ولو نكحها بعد واحدة او اثنتين لم يهدم الواحد ولا الثنتين كما يهدم الثلاث لانه لما كان له معني في احلال المراة هدم الطلاق الذي تقدمه اذا كانت لا تحل الا به ولما لم يكن له معني في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل زوج كما كانت تحل لو لم يطلقها لم يكن له معني فلم نستعمله قال انا لنقول هذا خبرا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت وقياسا كما وصفنا لانه قد خالف عمر فيه غيره قال فهل تجد لي هذا ف-------------ي الفراءض قلت نعم الاب يموت ابنه وللابن اخوة فلا يرثون مع الاب فاذا كان الاب قاتلا ورثوا ولم يورث الاب من قبل ان حكم الاب قد زال وما زال حكمه كان كمن لم يكن	1566	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4433	true	-6625489715336194662	11	158	65	768	1503	300	الاب لم-ا سقط سقط حكمه وصار ك---ان لم يكن وصاروا بني ام معا قال وقال لي محمد بن الحسن هل وجدت-------------------------------------------- الرجل مستعملا في حال ثم تاتي حالة اخري فلا يكون مستعملاقلت نعم------------------------ ما قلنا نحن وانت وخالفنا فيه صاحبك من ان الزوج ينكح المراة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدءا لنكاحها وتكون عنده علي ثلاث ولو نكحها بعد طلقة لم تنهدم كما تنهد----------------------------م الثلاث لانه لما كان له معني في احلال المراة هدم الطلاق الذي تقدمه اذا كانت لا تحل الا به ولما لم يكن له معني في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل-------------------------- زوج لم يكن له معني ف---نستعمله قال انا لنقول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فهل تجد مثله في الفراءض قلت نعم الاب يموت ابنه وللابن اخوة فلا يرثون مع الاب فان -كان الاب قاتلا ورثوا ولم ي-رث الاب من قبل ان حكم الاب قد زال ومن زال حكمه ف---كمن لم يكن	4433	4069354553461742336	584	1024.5	461	937	62.32657241821289	104	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1559	false	-7704153828194705337	267	300	1379	1549	1549	300	ميراث ولد الملاعنة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا مات ولد الملاعنة وولد الزني ورثت امه حقها في كتاب الله عز وجل واخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فان كانت امه مولاة-	1559	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	true	5144982854335463287	4	32	22	173	1560	300	ميراث ولد الملاعنة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا مات ولد الملاعنة وولد الزني ورثت امه حقها-------------------- واخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فان كانت امه مولاة	4438	4069354553461742336	150	283.0	123	171	87.71929931640625	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1560	false	357931051401142057	0	169	0	861	1540	300	عتاقة كان ما بقي ميراثا لموالي امه وان كانت عربية او لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس----- بقولنا فيها الا في خصلة واحدة اذا كانت امه عربية او لا ولاء لها ردوا ما بقي من ميراثه علي عصبة امه وكان عصبة امه عصبته واحتجوا فيه برواية ليست بثابتة واخري ليست مما يقوم بها حجة وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة امه كما جعلتم مواليه موالي امه قلنا بالامر الذي لم نختلف---- نحن و---انتم في اصله ثم تركتم---- قولكم فيه قلت ارايتم المولاة العتيقة تلد من مملوك او ممن لا يعرف اليس يكون ولاء ولدها تبعا لولاءها حتي يكونوا كانهم اعتقوا معا ما لم يجر اب ولاءهم قالوا بلي قلنا او يعقل عنهم موالي امهم ويكونون اولياء في التزويج لهم قالوا بلي قلنا فان كانت عربية فتكون عصبتها عصبة ولدها فيعقلون عنهم و--يزوجون --بنات---هم قالوا لا قلنا فاذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مولاتهم وكان الاخوال لا يقومون ذلك المقام في بني اختهم فكيف انكرت ما قلنا والاصل الذي ذهبنا اليه واحد	1560	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	true	5144982854335463287	33	167	178	876	1560	300	عتاقة كان ما بقي ميراثا لموالي امه وان كانت عربية او لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس فيها بقولن-----ا الا في خصل------ة اذا كانت---- عربية او لا ولاء لها فعصبته عصبة امه--------------------------------------- واحتجوا---- برواية لا تثبت --------------------------------وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة امه كما جعلتم مواليه موالي امه قلنا بالامر الذي لم نختلف فيه نحن ولا انتم-------- ثم تركتم فيه قولكم اليس---------- المولاة المعتقة تلد من مملوك اليس ول-------------------------دها تبعا لولاءها----------- كانهم اعتقوهم يجع-----------------------------------------ل عنهم موالي امهم ويكونون اولياء في التزويج لهم قالوا نعم قلنا فان كانت عربية اتكون عصبتها عصبة ولدها -يعقلون عنهم او يزوجون البنات منهم قالوا لا قلنا فاذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مواليهم وكان الاخوال لا يقومون ذلك المقام في بني اختهم فكيف انكرت ما قلنا والاصل الذي ذهبنا اليه واحد	4438	4069354553461742336	629	1092.5	506	884	71.15384674072266	105	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1560	false	357931051401142057	169	300	861	1540	1540	300	ميراث المجوس قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا اسلم المجوسي وابنة الرجل امراته او اخته امه نظرنا الي اعظم السببين فورثناها به والغينا الاخر واعظمهما اثبتهما بكل حال واذا كانت ام اختا ورثناها بانها ام وذلك -ان الام قد تثبت في كل حال والاخت قد تزول وهكذا جميع فراءضهم علي هذه المنازل وقال بعض الناس اورثها من الوجهين معها فقلنا له ارايت اذا كان معها اخت وهي اخت ام قال احجبها من الثلث بان معها اختين واورثها من الوجه الاخر لانها اخت قلنا ارايت حكم الله عز وجل اذ جعل للام الثلث في حال ونقصها منه بدخول الاخوة عليها اليس انما نقصها بغي-----------رها لا بنفسها قال بلي بغيرها نقصها فقلنا وغيرها خلافها قال نعم قلنا فاذا نقصتها بنفسها افليس قد نقصتها بخلاف ما نقصها الله عز وجل به وقلنا ارايت	1560	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4443	true	1660128517086586990	122	228	639	1190	1565	300	ميراث المجوس قال الشافعي رحمه الله تعالي------ اذا مات ال-مجوسي وبنته------ امراته او اخته امه نظرنا الي اعظم السببين فورثناها به والقينا الاخر واعظمهما اثبتهما بكل حال فاذا كانت ام اختا ورثناها بانها ام وذلك لان الام--- تثبت في كل حال والاخت قد تزول وهكذا جميع فراءضهم علي هذه المسالة وقال بعض الناس اورثها من الوجهين مع-ا -قلنا فاذا-------- كان معها اخت وهي---- ام قال احجبها من الثلث بان معها اختين واورثها من --وجه --اخر بانها اخت قلنا او----------------------------------------------------------------------------ليس انما حجبها الله تعالي بغيرها لا بنفسها قال بلي ق--------------لنا وغيرها خلافها قال نعم قلنا فاذا نقصتها بنفسها فهذا ------------خلاف ما نقصها الله تعالي به او رايت ----	4443	4069354553461742336	491	857.0	393	691	71.05644226074219	78	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1561	false	2682899694643614367	0	49	0	255	1422	300	اذا كانت اما علي الكمال فكيف يجوز ان تعطيها بنقصها دون الكمال وتعط-------------------------يها اما كاملة واختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن -----قال فقد دخل عليك ان عطلت احد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل الي استعمالهم----ا الا بخلاف الكتاب وخلاف المعقول لم يجز الا تعطيل اصغرهما لا اكبرهما قال	1561	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4443	true	1660128517086586990	229	279	1193	1461	1565	300	اذا كانت اما علي الكمال -كيف يجوز ان تعطيها ببعضها دون الكمال -تعطيها ببعضها دون الكمال تعطيها اما كاملة واختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن واحد قال فقد------------ عطلت احد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل الي استعمالهما معا الا بخلاف الكتاب و-----المعقول لم يجز الا تعطيل اصغرهما ل--اكبرهما قال	4443	4069354553461742336	231	409.5	187	289	79.93079376220703	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1556	false	9216952753883416622	204	283	978	1361	1437	300	كان علي ما ذهبتم اليه كنتم قد تركتموه-- قالوا فما معناها قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ------------------ ذلك فنزل قول الله عز وجل واولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله علي معني--- ما فرض الله عز ذكره وسن رسوله صلي الله عليه وسلم لا مطلقا هكذا الا تري ان الزوج يرث- اكثر مما يرث- ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري ان ---------بن العم البعيد يرث المال كله ولا يرثه الخال	1556	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4455	true	-5636056607920903310	5	70	27	365	1551	300	كان تاويلها كما زعمتم كنتم قد خالفتموها قالوا فما معناها قلنا نوارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ الله تبارك وتعالي ذلك بقوله و---------------------اولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب علي ما فرض الله------------------------------------- لا مطلقا----- الا تري ان الزوج ياخذ اكثر مما ياخذ ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري انكم تعطون ابن العم----------- المال كله دون----- الخال	4455	4069354553461742336	259	415.0	203	417	62.110313415527344	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1557	false	8767142339367658046	213	296	1060	1464	1483	300	كان للوالي ان يعطيه من شاء والله تعالي الموفق باب ميراث الجد------------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا ورث الجد مع الاخوة------------------- قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد بن ثابت وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان------------------------------ انهما قال-ا فيه مثل قول زيد بن ثابت وقد روي هذا ايضا عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان وقد	1557	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4462	true	-5933154373672427812	117	195	617	1013	1537	300	بمنزلة ابي الام----------- والله اعلم بالصواب فصل في الاجداد والجدات الذين يرثون برحم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي------ اذا ورث الجد مع الاخوة للاب والام او للاب قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد-------- وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم انهم- قالوا فيه مثل قول زيد بن ثابت--------------------------------------------------------------- وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان فان	4462	4069354553461742336	285	431.5	225	485	58.76288604736328	49	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1558	false	4315858094619268186	76	239	376	1160	1463	300	في -----قول زيد بن ثابت ومن --------------------------------قال قوله قالوا فانا نزعم ان الحجة في قول من قال الجد اب لخصال منها ان الله عز وجل قال يا بني ادم وقال ملة ابيكم ابراهيم فاقام ا-----لجد في النسب ابا وان المسلمين لم يختلفوا في ان لم ينقص--------وه من السدس وه-ذا حكمهم للاب وان المسلمين حجبوا بالجد الاخ للام وهكذا حكمهم في الاب فكيف جاز ان يجمعوا بين احكامه في هذه الخصال وان يفرقوا بين احكامه و-حك-م الاب فيما سواها قلنا انهم لم يجمعوا بين احكامه-- فيها قياسا منهم للجد علي الاب قالوا وما دل علي ذلك قلنا ارايتم الجد لو كان انما يرث باسم الابوة هل كان اسم الابوة يفارقه لو كان دونه اب او يفارقه لو كان قاتلا او مملوكا او كافرا قال لا قلنا فقد نجد اسم الابوة يلزمه وهو غير وارث وانما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الابوة قال فانهم لا ينقصونه من السدس وذلك حكم الاب قلنا ونحن لا ننقص الجدة من السدس افتري ذلك قياسا	1558	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4462	true	-5933154373672427812	182	300	953	1537	1537	300	فيه مثل قول زيد بن ثابت وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان فان قال قاءل------ فانا نزعم ان ال--------------------جد اب لخصال منها ان الله تبارك وتعالي ----------قال ملة ابيكم ابراهيم الحج فاسمي الجد في النسب ابا و-----------------------------لم ينقصه المسلمون من السدس وه ذا حكمهم للاب و------------حجبوا بالجد بني ا-لام وهكذا حكمهم في الاب فكيف جاز ا ن ت-----------------------------------فرقوا بين احكامه واحكام الاب فيما سواها قلنا انهم لم يجمعوا بين احكامهما فيها قياسا منهم للجد علي الاب لانه لو ك---------------------------------ان انما يرث باسم الابوة لورث و--------------------------دونه اب او ----------كان قاتلا او مملوكا او كافرا فالابوة ت-----------------------لزمه وهو غير وارث وانما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الابوة------------------------------------------------- ونحن لا ننقص الجدة من السدس افنري ذلك قياسا-	4462	4069354553461742336	474	740.5	378	839	56.495826721191406	80	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1559	false	-7704153828194705337	124	237	646	1233	1549	300	قلنا افرايتم لو كان ابوه الميت في تلك الساعة ايهما اولي بميراثه قال يكون لابنه خمسة اسداسه ولابيه السدس قلنا واذا كانا جميعا انما يدليان بالاب فابن الاب اولي بكثرة --ميراثه من ابي----------ه فكيف جاز ان يحجب الذي هو اولي بالاب الذي يدليان بقرابته بالذي هو ابعد منه قلنا ميراث الاخوة ثابت في القران ولا فرض للجد فيه فهو اقوي في القران والقياس في ثبوت الميراث قال فكيف جعلتم الجد اذا كثر الاخوة اكثر ميراثا من احدهم قلنا خبرا ولو كان ميراثه قياسا جعلناه ابدا مع الواحد واكثر من الاخوة اقل ميراثا فنظرنا كل ما صار للاخ ميراثا فجعلنا للاخ خمسة اسهم وللجد سهما كما ورثناهما حين مات ب-ن الجد -ابو الابن قال	1559	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4463	true	-8783248282040519155	36	86	190	451	1420	300	قلنا افرايتم لو كان ابوه الميت في تلك الساعة ايهم---------------------------------------------------------------ا كان او-----------------------------------لي بكثرة الميراث ممن يدليان بقرابته فكيف جاز ان يحجب الذي او---لي بالاب الذي يدليان بقرابته بالذي هو ابعد ولولا الخبر كان ----------------------------------------------------------القياس ان يعطي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ خمسة اسهم والجد سهما كما ورثناهما حين مات ابن الجد وابو الا-خ قال	4463	4069354553461742336	213	337.0	169	601	35.44093322753906	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1567	false	-1845668736044730582	44	144	224	712	1457	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فيما -روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في الوصية ان قوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء له مال يحتمل ما------ لامرء ان-- يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض باب الوصية يمثل بمثل نصيب احد ولده او احد ورثته ونحو ذلك وليس في التراجم قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وصي الرجل للرجل بمثل نصيب احد ولده---------------------- فان كانوا اثني-ن فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع حتي يكون مثل احد ولده وان كان --اوصي بمثل نصيب ابنه فقد اوصي ل----------------------------ه بالنصف	1567	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4481	true	-1111296208259227877	51	131	269	659	1501	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فيما يروي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم م----------ن قوله------------------- ما حق امرء مسلم-- يحتمل ما الحزم لامرء مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من جهة الفرض قال فاذا او------------------------------------------------------------------------------------------------صي ------الرجل بمثل نصيب ابنه ولا ابن له غيره فله النصف فان لم يجز الابن فله الثلث قال في الحاوي وهذا كما قال اذا--------------------- كان للموصي ابن واحد ف----------وصي لرجل بمثل نصيب ابنه كانت وصيته بالنصف	4481	4069354553461742336	246	341.0	189	555	44.32432556152344	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1578	false	-3644274629046265368	201	241	910	1111	1409	300	احجوا عني فلانا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل بعينه فللموصي له بالثلث نصف الثلث لانه قد اوصي له بالثلث وللح-اج وللموصي له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بماءة باب	1578	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4535	true	-7173448063235670489	164	199	821	999	1492	300	احجوا عني رجل-ا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل بعينه فللموصي له بالثلث نصف الث-----------------------لث وللحجاج والموصي له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بماءة قال	4535	4069354553461742336	171	310.0	136	202	84.6534652709961	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1577	false	-102541809856275185	22	92	112	474	1438	300	ولو قال ا------عطوه في سبيل الله او في سبيل الخير او في سبيل البر او في سبيل الثواب------------ جزء اجزاء فاعطيه ذو قرابته فقراء كانوا او اغنياء والفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارمين والغزاة و-بن السبيل والحاج و-دخل الضيف وبن السبيل والساءل والمعتر فيهم او في الفقراء والمساكين لا يجزء عندي غيره ان يقسم بين هءلاء لكل صنف منهم سهم فان لم يفعل ال-وصي ضمن سهم من منعه اذا كان موجودا	1577	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4563	true	-3481912388557846751	18	69	107	385	1495	300	ولو قال اصرفوا ثلثي في سبي----------------ل الخير او في سبيل البر او في سبيل الثواب قال الشافعي جزء اجزاء فاعطيه ذو قرابته فقراء كانوا او اغنياء والفقراء والمساك-ن وفي الرقاب والغارمين والغزاة وابن السبيل والحاج ويدخل الضيف----------- والساءل والمعتر في-----------------------------------------------------------------------------هم فان لم يفعل الموصي ضمن سهم من منعه اذا كان موجودا	4563	4069354553461742336	253	445.5	205	383	66.05744171142578	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1583	false	351230824645146841	79	243	347	1161	1437	300	له ان يحبسه عند نفسه ولا--- يودعه غيره لانه لا اجر للميت في هذا وانما الاجر للميت في ان يسلك في سبيل الخير التي يرجي ان تقربه الي الله عز وجل قال الشافعي فاختار للموصي اليه ان يعطيه اهل الحاجة من قرابة الميت حتي يعطي كل رجل منهم دون غيرهم فان اعطاءهموه افضل من اعطاء غيرهم لما ينفردون به من صلة قرابتهم للميت ويشركون به اهل الحاجة في حاجاتهم قال وقرابته ما وصفت من القرابة من قبل الاب والام معا وليس الرضاع قرابة قال واحب له ان كان له رضعاء ان يعطيهم دون جيرانه لان حرمة الرضاع تقابل حرمة النسب ثم احب له ان يعطي جيرانه الاقرب منهم فالاقرب واقصي الجوار فيها- اربعون دارا من كل ناحية ثم احب له ان يعطيه افقر من يجده واشده- تعففا واستت-ارا ولا يبقي منه في يده شيءا يمكنه ان يخرجه ساعة من نهار باب الوصية للرجل وقبوله ورده قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اوصي الرجل المريض لرجل بوصية ما كانت ثم مات فللموصي ---------------------------------له قبول الوصية	1583	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4563	true	-3481912388557846751	111	212	580	1076	1495	300	له ان يحبسه عند نفسه ولا ان يودعه غيره قال الشافعي رض---------------------------------------------------------------------------ي الله عنه و---------------اختار ل---------ه ان يعطيه اهل الحاجة من قرابة الميت حتي يغنيهم ----------دون غريهم وليس الرضاع قرابة فان لم يكن له قر------------------------------------------------------------------------------------------------ابة من جهة الاب والام وكان رضيعا احببت ان يعطيهم فان لم يكن--- له رضيع احببت ان ي-----------------------------------------------------------عطي جيرانه الاقرب منهم فالاقرب واقصي الجوار منتهي اربعين دارا من كل ناحية --واحب--- ان يعطيه افقر من يجده واشدهم تعففا واستءثارا ولا يبقي---- في يده شيءا يمكنه ان يخرجه من ساعته مسالة قال الشاف---------------------------عي رحمه الله تعالي ولو- ا-----------------------------------------------وصي له فقبل او رد قبل موت الموصي كان له قبوله ------	4563	4069354553461742336	321	462.5	251	853	37.63188934326172	48	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1608	false	6901061036211127639	50	300	217	1444	1444	300	الوصية للقراب---------------------ة قال الشافعي رحمه الله واذا اوصي الرجل فقال ثلث مالي لقرابتي او لذوي قرابتي او لرحمي او لذوي رحمي او لارحامي او لاقرباءي او قراباتي فذلك كله سواء والقرابة من قبل ------الام والاب في الوصية سواء واقرب قرابته وابعدهم منه في الوصية سواء والذكر الذكر والانثي والغني والفقير والصغير والكبير لانهم اعطوا باسم القرابة فاسم القرابة يلزمهم معا كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور واذا كان الرجل من قبيلة من قريش فاوصي في قرابته فلا يجوز اذا كان كل من يعرف نسبه الا ان يكون بينه وبين من يلقاه الي اب وان بعد قرابة فاذا كان المعروف عند العامة ان من قال من قريش لقرابتي لا يريد جميع قريش ولا من هو ابعد منهم ومن قال لقرابتي لا يريد اقرب الناس او ذوي قرابة ابعد منه باب وان كان قريبا صير الي المعروف من قول العامة ذوي قرابتي فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال -قد يتفرق بنو عبد مناف فمن ايهم فيقال من بني المطلب فيقال ايتميز بنو المطلب قيل نعم هم قباءل فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب ف--يقال افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل ----قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد---- قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم بنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد---- قيل و---------------------بنو شافع وبنو علي وبنو عباس------------------ وكل هءلاء من بني الساءب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع فقال لقرابته فهو لال شافع دون-	1608	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4599	true	6296204629205170577	81	238	434	1207	1553	300	الوصية للقرابة من ذوي الارحام مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو -------قال ثلث----ي لقرابتي او لذوي او--------------------- رحمي--- لارحامي فسواء م----------------------------------------ن قبل الاب والام--------------------- واقربهم----- وابعدهم واغناهم وافقرهم سواء-------------------------------------------------- لانهم اعطوا باسم القرابة------------------------ كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور وا-ن كان م------ن قبيلة من قريش -اعطي --بقرابته المعروفة--------------------------------------------------------------------------------------------- عند العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال وقد تفترق بنو عبد منا----------------------------------------------------------------------ف فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل فان قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم --وبنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس او عياش شك المزني وكل هءلاء--- بنو الساءب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع -قيل لقرابته -هم -ال شافع دون	4599	4069354553461742336	629	969.0	494	1309	48.05194854736328	109	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1602	false	1802650623807897133	12	44	46	197	1429	300	الخلاء لم يكن مخوفا فان استمر به بعد يومين حتي يعجله او يمنعه --نوما او يكون منخ------رقا فهو مخوف وان لم يكن البطن منخرقا وكان معه زحير او تقطيع فهو مخوف قال	1602	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4620	true	4779903450772751326	135	166	684	832	1464	300	الخلاء لم يكن مخوفا فان استمر به بعد يومين حتي يعجله او يمنعه النوم -او يكون البطن متحرقا فهو مخوف فان لم يكن متح------رقا و----معه زخير او تقطيع فهو مخوف قال	4620	4069354553461742336	131	230.0	102	159	82.38993835449219	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1629	false	4565113188701355846	0	35	0	174	1465	300	ما يجوز للوصي ان يصنعه في اموال اليتامي------ قال الشافعي رحمه الله تعالي -يخرج الوصي من مال اليتيم كل ما لزم اليتيم من زكاة ماله وجنايته وما لا غني- به عنه من -------كسوته ونفقته بالمعروف	1629	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4643	true	-1427092437695546281	71	105	351	524	1546	300	ما يجوز للوصي ان يصنعه في اموال اليتامي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويخرج الوصي--- مال اليتيم كل ما لزمه------ من زكاة ماله وجنايته وما لا عناء به عنه من نفقته وكسو-------ته بالمعروف	4643	4069354553461742336	155	262.0	123	189	82.01058197021484	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3798	false	3016321510346459656	61	123	296	597	1428	300	عبد الوهاب عن ايوب عن رجل عن ------------ابي المهلب عن عمران بن --حصين ان رجلا من الانصار اما قال اوصي عند موته فاعتق ستة مملوكين ليس له شء غيرهم واما قال اعتق عند موته ستة مملوكين ليس له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	3798	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4690	true	-469479540044622380	249	299	1292	1542	1549	300	عبد الوهاب بن عبد الحميد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار----------------------------------------------------------------- اعتق عند موته ستة مملوكين ليس له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	4690	4069354553461742336	211	387.0	168	319	66.14420318603516	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3801	false	1417016766675785566	0	71	0	345	1548	300	رقاعا صغارا مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت بينها فان لم يقدر علي ذلك الا بوزن وزنت ثم تستجف قليلا ثم تلقي في ثوب رجل لم يحضر الكتاب- ولا ادخالها في البنادق ويغطي عليها ثوبه ثم يقال--- ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرا اسم صاحبها ثم دفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال--- اقرع علي	3801	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4693	true	-7599414271651046309	238	299	1235	1532	1537	300	رقاع- صغار- مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية وتوزن -------------------------------------------ثم تستجف ------ثم تلقي في حجر رجل لم يحضر الكتابة ولا ادخالها في البن-دق ويغطي عليها ثوب- ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرء اسم صاحبها و--دفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال له اقرع علي	4693	4069354553461742336	279	483.0	221	352	79.26136016845703	48	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3801	false	1417016766675785566	111	268	541	1376	1548	300	ثلاثة اجزاء ف---------------------كتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثنين ثم امر الذي يخرج السهام فقيل اخرج علي هذا الجزء------ ويعرف الذي يخرج عليه فان خرج سهم العتق عتق الجزء الذي امر ان يخرج عليه وبقي الجزءان الاخران فان اراد الورثة ان يقرع بينهم فكانا اثنين كتبنا اسميهما ثم قلنا اخرج علي هءلاء فايهم خرج سهمه فهو له والباقي للثاني فان كان ورثته اثنين كتبنا اسميهما فايهما خرج سهمه علي الرقيق اخذ جزءه جزاه الذي خرج عليه وان كانوا اكثر وكانت حقوقهم مختلفة اخذنا الثلثين اللذين بقيا رقيقين واستانفنا قسمهم فاقرعنا ثم اقرعنا بينهم قرعة جديدة مستانفة وان خرج---------------- سهم الرق اولا علي جزء رقوا ثم قيل اخرج فان خرج سهم العتق علي الجزء الثاني عتقوا ورق الثالث وان خرج سهم الرق علي الجزء الثاني عتق الجزء الثالث وان اختلفت قيمهم جهد قاسمهم علي تعديلهم فضم القليل الثمن الي الكثير الثمن حتي يعتدلوا فان لم يعتدلوا لتفاو-ت قيمهم فكانوا ستة مماليك قيمة واحد منهم ماءة وقيمة	3801	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4694	true	6374872095772709322	222	300	1192	1582	1582	300	ثلاثة اجزاء اذا كانت قيمهم سواء ويكتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثني---------------------ن ثم يقال اخرج علي هذا الجزء بعينه ويعرف --فان خرج عليه الع------------تق عتق ورق ا-----------------------------لجزءان الاخران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج علي الجزء الاول سهم الرق رق ---------------ثم قيل اخرج فان خرج سهم العتق علي الجزء الثاني عتق-- ورق الثالث وان خرج سهم الرق علي------------ه عتق------ الثالث وان اختلفت قيمهم ضم --------------------------قليل الثمن الي --كثير الثمن حتي يعتدلوا فان ------------تفاوتت قيمهم فكان------------- قيمة واحدة---- ماءة وقيمة-	4694	4069354553461742336	320	311.0	256	879	36.405006408691406	49	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3802	false	-3315716894684906131	0	106	0	552	1485	300	بينهم ب---القيم استوت قيمهم او اختلفت وان كان---- الواحد قيمته ماءتين ماءتان والاثنان قيمتهما خمسين خمسون والثلاثة قيمتهم خمسين خمسون اقرع بينهم فان خرج سهم---------- الواحد عتق منه ال---------ثلث من جميع المال وذلك نصف العبد وبقي نصفه والجزءان رقيقا فان خرج العتق علي الاثنين عتقا ثم اعيدت القرعة فاقرع اقرع بين الو---------احد والثلاثة يبدا تجزءتهم اثلاثا فايهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غيره وان بقي من الثلث شء يسير فخرج سهم العتق علي الواحد عتق منه ما بقي من حصة العتق وان خرج------ علي اث--نين او --ثلاثة وكانوا لا يخرجون معا جزءوا ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم	3802	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4695	true	5296056010700426147	10	81	54	419	1585	300	بينهم علي القيم ف----------------------ان كانت قيمة واحد ------ما-------ءتين و--اثن--------------ين خمسين و--ثلاثة------- خمسين----------------- فان خرج سهم العتق علي الواحد عتق منه نصفه وهو الثلث من جميع المال والاخرو-------------------------ن رقيق- وان خرج سهم اث--------نين عتقا ثم اعيدت القرعة----------- بين الثلاثة والواحد و-----------------------------ايهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غير-------------------------------------------------------------------------------ه وان خرج السهم علي الاثنين او الثلاثة فكانوا لا يخرجون معا جزءوا ثلاثة اجزاء --واقرع بينهم	4695	4069354553461742336	294	417.5	233	597	49.24623107910156	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1640	false	8843270937052201959	176	269	910	1376	1521	300	عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام عن ابيه انه اخبره ان العا-ص بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة----- اثنان لام ورجل لعلة------- فهلك احد ا-لذين لام وترك مالا وموالي فورثه اخوه الذي ل-امه وابيه ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرز -------من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك وانما احرزت المال فاما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست---- ارثه انا فاختصما الي عثمان------------- فقضي لاخيه-- بولاء الموالي	1640	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4743	true	6202285820471376718	135	231	719	1196	1548	300	عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي----------ه ان العامر بن هشام هلك وترك-------- ثلاثة بنين اثنان لام وواحد من ام اخري فهلك احد اللذين لام وترك مالا وموالي فورثه اخوه لابيه وامه وورث- ماله وولاءه -اليه ثم هلك الذي ورث المال و-----الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي ارحز فقد احرزت المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك -انما احرزت المال فاما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست انا ارثه---- فاختصما الي عثمان رضي الله عنه فقضي لاخيه ا بولاء المو-لي	4743	4069354553461742336	412	696.0	328	508	81.10236358642578	69	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3837	false	2966384423250802225	179	272	799	1232	1358	300	احدهما-------------------------------- قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا كان العبد بين اثنين فيدبره احدهما------ فنصيبه مدبر ولا قيمة عليه لشريكه لانه قد اوصي لعبده في نفسه بوصية له الرجوع فيها فلما لم يوقع العتق بكل حال لم يك-ن ضامنا لشريكه ولو --------------------------------مات فعتق نصفه لم يكن عليه قيمة لانه وصية ولو اوصي بعتق نصفه لم ثم يقوم عليه النصف الاخر لانه لا مال له الا ما اخذ من ثلثه وهو لم ياخذ من ثلثه- شيءا غير ما و-صي به وشريكه علي شركته من عبده لا يعتق ان مات شريكه الذي دبره او عاش	3837	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4760	true	-1145502545019643864	207	290	1066	1463	1509	300	احدهما قبل الاخر يقال ماتا معا فرع اخر قال في الام------------------- واذا كان العبد بين اثنين ف-دبر- احدهما نصيبه فنصيبه مدبر ولا قيمة عليه لشريكه لانه ا---وصي لعبد--------ه بوصية له الرجوع فيها و----لم يوقع العتق -------فلم يكمن ضامنا لشريكه اذا قلنا لا يقوم وهو اختيار المزني فمات فعتق نصفه لم يكن عليه قيمة ل---------------------------------------------------------انه لا مال له الا الثلث ---------وهو لم ياخذ من الثلث شيءا غير ما اوصي به وشريكه علي شركته من عبده لا يعتق ان مات شريكه الذي دبره او عاش	4760	4069354553461742336	303	487.5	236	506	59.88142395019531	54	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3828	false	6997912908514337586	159	204	752	942	1390	300	وهبه لرجل هبة بتات قبضه او --------لم يقبضه او رجع في الهبة او ندم عليها او اوصي به لرجل او تصدق به عليه او وقفه عليه في حياته او بعد موته او قال ان ادي بعد موتي كذا فهو حر فهذا كله رجوع في التدبير	3828	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4763	true	-2553052315270003358	196	232	949	1103	1448	300	وهبه----- هبة بتات قبضه الموهوب او لم يقبضه--- رجع في الهبة او لم يرجع-- او اوصي به لرجل او تصدق به عليه---------------------------------- او قال ان ادي بعد موتي كذا فهو حر فهذا كله رجوع في التبدير	4763	4069354553461742336	135	236.5	102	198	68.18181610107422	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3829	false	7654481832337447583	106	144	513	692	1447	300	فان ادي قبل موته عتق بالكتابة وان مات عتق------ بالتدبير ان --حمله الثلث وبطل ما بقي عليه من الكتابة وان لم يح-مله الثلث عتق---- ما حمل الثلث منه وبطل عنه من الكتابة بقدرة وكان عليه ما بقي من	3829	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4765	true	930959292375347131	186	218	930	1084	1495	300	فان ادي قبل موته عتق بالكتابة وان مات السيد عتق بالتدبير ان احتمله الثلث ----------------------------وان لم يحتمله ------عتق منه ما حمل الثلث و----بطل عنه من الكتابة بقدره وكان عليه ما بقي من	4765	4069354553461742336	135	219.0	105	192	70.3125	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3828	false	6997912908514337586	259	297	1190	1379	1390	300	دبره ثم اوصي بنصفه لرجل كان النصف للموصي له به وكان النصف مدبرا فان رد صاحب الوصية الوصية ومات السيد المدبر لم يعتق من العبد الا النصف لان السيد قد ابطل التدبير في النصف الذي اوصي به وكذلك	3828	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4766	true	281050646663906887	100	137	504	685	1488	300	دبره ثم اوصي بنصفه لرجل كان النصف للموصي له به -كان النصف مدبرا فان رد صاحب الو-------صية ومات السيد المدبر لم يعتق من العبد الا النصف لان السيد قد ابطل التدبير في النصف الذي اوصي به وكذلك	4766	4069354553461742336	181	354.0	144	189	95.76719665527344	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3829	false	7654481832337447583	161	293	784	1413	1447	300	قال الشافعي ولو دبر رجل عبده ثم قال اخدم فلانا لرجل حر ثلاث سنين وانت حر فان غاب المدبر القاءل هذا او خرس------ او ذهب عقله قبل ان يسال لم يعتق العبد ابدا الا بان يموت السيد المدبر وهو يخرج من الثل-ث ويخدم فلانا ثلاث سنين فان مات فلان -قبل موت --سيد العبد او بعده ولم يخدمه ثلاث سنين لم يعتق ابدا لانه اعتقه بشرطين فبطل احدهما وان سءل السيد فقال اردت ابطال التدبير وان يخدم فلانا ثلاث سنين ثم هو حر فالتدبير باطل وان خدم فلانا ثلاث سنين فهو حر وان مات فلان قبل ان يخدمه او وهو يخدمه العبد لم يعتق وان اراد السيد الرجوع في الاخدام رجع فيه ولم يكن العبد حرا وان قال اردت ان يكون مدبرا بعد خدمة فلان- ثلاث سنين والتدبير بحاله -لم يعتق الا بهما	3829	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4767	true	-2439109878042072232	162	287	820	1411	1472	300	قال في الام -لو دبر رجل عبده ثم قال اخدم فلانا-------- ثلاث سنين وانت حر فان------------------------- خرس السيد او ذهب عقله قبل ان يسال لم يعتق العبد ابدا الا -ان يموت السيد وه-------و يخرج من الثلاث ويخدم فلانا ثلاث سنين فان مات فابان قبل موت السيد------ او بعده ولم يخدم- ثلاث سنين لم يعتق ابدا لانه اعتقه بشرطين فبطل احدهما وان سءل السيد فقال اردت ابطال التدبير وان يخدم فلانا ثلاث سنين ثم هو حر فالتدبير باطل فان خدم فلانا ثلاث سنين فهو حر وان مات فلان قبل ان يخدمه او -لم يخدمه العبد لم يعتق وان اراد السيد الرجوع في الاخدام رجع فيه ولم يكن العبد حرا وان قال اردت ان يكون مدبرا وان يخدم فلانا ثلاث سنين فالتدبير بحاله ولم يعتق الا بهما	4767	4069354553461742336	556	1019.5	434	641	86.73947143554688	106	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3830	false	-3442643954783669148	18	133	72	587	1432	300	خدمة عشر سنين بعد موتي ثم هو حر او قال هو حر بعد مو-تي بسنة فان ادي ماءة او خدم بعد موته عشر سنين ---------او اتت عليه بعد موته سنة ---------فهو حر والا لم يعتق وكان هذا كله و--------------------صية-- احدثها له وعليه بعد التدبير شء--- اولي من التدبير كما يكون لو قال عبدي هذا لفلان ثم قال بل نصفه لم يكن له الا نصفه------------ ولو قال رجل عبدي لفلان ثم قال بعد ذلك عبدي لفلان اذا دفع الي ورثتي عشرة دنانير او الي غير ورثتي عشرة دنانير فان دفع عشرة دنانير فهو له والا لم يكن له لانه احداث وصية له وعليه بعد الاولي -ينتقض الشرط في الاولي والاخرة اذا نقضت احق من الاولي -قال	3830	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4768	true	-3728466689018274704	14	126	68	573	1463	300	خدمة عشر سنين بعد موتي ثم هو حر او هر---- حر بعد موعتي لسنة فان------------ خدم--------- عشر سنين بعد موته او اتت علي---------ه سنة بعد موته فهو حر والا لم يعتق قال الشافعي رضي الله عنه وكل هذا وصية ا احدثها له وعليه بعد التدبير فتكون اولي من التدبير كما----- لو قال عندي هذا لفلان ثم قال بل نصفه لم يكن--- الا نصفه فرع اخر قال ولو قال رجل عندي لفلان ثم قال بعد ذلك عندي لفلان اذا دفع الي ورثتي عشرة دنانير او الي غير ورثتي ------------فان دفع عشرة دنانير فهو له والا لم يكن له لانه احداث----- له وعليه بعد الاولي فينتقض الشرط في الاولي والاخرة--------- احق من الاولي وقال	4768	4069354553461742336	426	710.5	329	573	74.34555053710938	79	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3842	false	6646942089054584322	13	85	69	419	1494	300	انه افاد ذلك المال قبل موت سيده كانت البينة بينة المدبر والقول قوله لانهم مستوون في الدعوي والبينة ولو فضل في كينونته في يده فهو ارجح منهم سببا ولو كان في يده مال فاقام الورثة البينة انه كان في يديه وسيده حي وقال المدبر كان في يدي لغيري وانما ملكته بعد موت سيدي كا----------ن القول قوله مع يمينه ولا اخرجه من يديه حتي يقول الشهود كان في يدي------ه يملكه او هو يملكه	3842	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4784	true	-67034730558267480	1	54	5	268	1501	300	انه افاد ذلك المال قبل موته---- كانت البينة بينة المدبر والقول قوله فرع اخر لو اقا-------------------------------------------------------------------------------------م الورثة البينة انه كان في يد-ه وسيده حي وقال المدبر كان في يدي لغيري وانما ملكته بعد موت سيدي واقام البينة فالقول قوله مع يمينه ولا اخرجه من يد-ه حتي يقول الشهود كان في يديه وسيده يملكه ------------	4784	4069354553461742336	230	391.5	183	366	62.841529846191406	41	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3844	false	3475581825834703044	178	219	895	1103	1519	300	كانت امة بين اثنين فدبراها ثم جاءت بولد فادعاه احدهما كان ابنه وضمن نصف قيمته ونصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه ان شاء شريكه لان مشيءته اخذ قيمتها رجوع في تدبيرها وكانت ام ولد له و-لو القت الولد الذي ادعي ميتا لم	3844	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4785	true	-2448641624648856618	95	133	485	683	1491	300	كانت امة بين اثنين فدبراها ثم جاءت بولد------- احدهما كان ابنه وضمن نصف قيمته ونصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه ان شاء شريكه لان مشيءته اخذ قيمتها رجوع في تدبيرها وكانت ام ولد--ه وقال القاضي الطبري عندي انه--ا لم	4785	4069354553461742336	177	323.5	142	209	84.68899536132812	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3854	false	3797612010483612673	0	120	0	617	1507	300	بالمخاطبة بها قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية فعقلنا------- انهم خير البرية بالايمان وعمل الصالحات لا بالمال وقال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فعقلنا ان الخير المنفعة بالاجر لا ان لهم في البدن مالا وقال عز وجل اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا فعقلنا انه ان ترك مالا لان المال المتروك وبقوله الوصية للوالدين والاقربين قال فلما قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا كان اظهر معانيها بدلالة ما استدل-لنا به من الكتاب قوة علي اكتساب المال وام--انة لانه قد يكون قويا فيك-سب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة وامينا ف-----------لا يكون قويا علي ال---كسب فلا يءدي -قال ولا يجوز عندي والله تعالي	3854	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4793	true	-6829573455855686126	188	264	992	1406	1581	300	بالمخاطبة بها قال الله تعالي ا-ن الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية البينة فعلمنا انهم خير البرية بالايمان وعمل الصالحات لا بالمال وقال تعالي------ والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيه----------------ا خير النور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اظهر معانيها بلادلة--- استدلالنا بها ال-------قوة علي اكتساب المال والامانة لانه قد يكون قويا فيكتسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة وقد يكون ذا امانة ولا يكون قويا علي الاكتساب فلا يءدي وقيل الخير في كتاب -الله تعالي	4793	4069354553461742336	338	575.0	271	643	52.566097259521484	52	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3880	false	-7610926057966575914	246	300	1184	1437	1437	300	كاتبه علي ان يخدمه شهرا حين كاتبه وشهرا بعد ذلك لم يجز لانه ضرب للخدمة اجلا لا يكون علي المكاتب فيه خدمة وهذا كما لا يجوز ان يستاجر حرا علي ان يءخر الخدمة شهرا ثم يخدمه ولو كاتبه علي ان يخدمه شهرا حين حتي يكاتبه ثم يوفيه لبنا او حجارة او طينا معلوما بعد-	3880	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4801	true	3403152972038211588	213	255	1046	1244	1459	300	كاتبه علي ان يخدمه شهرا حين كاتب- وشهرا بعد ذلك لم يجز لانه ضرب للخدمة اجلا لا يكون علي المكاتب فيه خدمته فرع اخر قال--------------------------------------------------- ولو كاتبه علي ان يخدمه شهرا حين---- يكاتبه ثم يوفيه لبنا او حجارة او طينا معلوما بعد	4801	4069354553461742336	186	331.5	146	254	73.22834777832031	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3882	false	4283858178760918601	86	168	412	807	1465	300	بعدها كان هذا جاءزا لان هذا ضمان عمل عمله بعده او لم يعمله يكلف كما يكلف المال ومعه نجم غيره وكذلك ان كاتبه علي ضمان بناء دارين يبني احداهما في وقت كذا والاخري في وقت كذا كانت هذه كتابة جاءزة وليس هذا كالعمل بيده الي اجل معلوم وهو- اذا كاتبه او استاجر حرا علي ان يعمل ب--يده لم يكلف ان ياتي بغيره يعمل له واذا ضمن عملا كلف ان يوفيه اياه بنفسه او غيره والله تعالي اعلم الكتابة علي البيع قا--------------------------------------ل الشافعي	3882	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4802	true	-6269066369379114814	0	80	0	373	1522	300	بعده- كان ----جاءزا لان هذا----- عمل يكلف فعله ------------------ما يكلف المال ومعه نجم غيره وكذلك ان كاتبه علي ضمان بناء دارين----- احداهما في وقت كذا والاخري في وقت كذا كانت هذه كتابة جاءزة وليس هذا كالعمل بيده الي اجل معلوم لانه اذا كاتب- او استاجر حرا علي ان يعمل ا بيده لم يكلف ان ياتي بغيره يعمل له واذا ضمن عملا كلف ان يوفيه اياه بنفسه او غيره مسالة----------------------------- قال وان كاتبه علي ان باعه شيءا لم يجز علل الشافعي	4802	4069354553461742336	319	553.0	249	436	73.1651382446289	58	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3883	false	-8447603707637159706	81	104	380	501	1533	300	ولو كان كاتبه كتابة صحيحة ثم اشتري السيد من مكاتبه و--المكاتب من سيده كان الشراء جاءز--ا لان السيد حينءذ ممنوع من مال مكاتبه	3883	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4803	true	-1556167122681618520	152	175	837	951	1585	300	ولو---- كاتبه كتابة صحيحة ثم اشتري السيد من مكاتبه او المكاتب من سيده كان------- جاءزا ا لان السيد حينءذ ممنوع من مال مكاتبه	4803	4069354553461742336	109	192.0	88	125	87.19999694824219	19	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3898	false	9093413055608162389	69	298	341	1471	1480	300	قال سيده بعد موت المكاتب قد وضعت الكتابة عنه او وهبتها له او اعتقته لم يكن حرا وكان المال ماله بحاله لانه انما وهب لميت مال نفسه ولو قذفه رجل وقد مات ولم يءد لم يحد له لانه مات ولم يعتق فاذا مات المكاتب فعلي سيده كفنه و-----قبره لانه عبده وكذلك لو كان احضر المال ليدفعه ثم مات قبل ان يقبضه سيده او دفع المال الي رسول ليدفعه الي سيده فلم يقبضه سيده حت----ي مات عبدا وكذلك لو احضر المال ليدفعه فمر به اجنبي او بن لسيده فقتله كانت عليه قيمته عبدا وكذلك لو كان سيده قتله كان ظالما لنفسه ومات عبدا فلسيده ماله ويعزر سيده في قتله ------------ولو وكل المكاتب من يدفع الي السيد- اخر نجومه ومات المكاتب فقال ولد المكاتب الاحرار قد دفعها اليك الوكيل وابونا حي وقال السيد ما دفعها الي الا بعد موت ابيكم فالقول قول السيد المكاتب لانه ماله و-------لو اقاموا بينة علي انه دفعها اليه يوم الاثنين ومات ابوهم يوم الاثنين كان القول قول السيد حتي تقطع البينة علي انه دفعها اليه قبل موت المكاتب او توقت فتقول دفعها اليك قبل طلوع الشمس يوم الاثنين ويقر السيد ا-ن العبد مات ------------بعد طلوع الشمس من ذلك اليوم --او تقوم بينة بذلك فيكون قد عتق و-------لو شهد وكيل المكاتب -انه دفع ذلك الي السيد- قبل موت المكاتب لم تقبل شهادته ولكن- لو وكل السيد رجلا بان يقبض من المكاتب اخر نجومه فشهد وكيل سيد المكاتب	3898	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4825	true	-3487125268658243458	85	285	404	1382	1463	300	قال سيده بعد موته------- قد وضعت الكتابة عنه او وهبتها له او اعتق-ه لم يكن حرا وكان المال ماله بحاله لانه انما وهب لميت مال نفسه فرع اخر قال و---------------------------------------------اذا مات المكاتب فعلي سيده كفنه ومءنة قبره لانه عبد- وكذلك لو كان احضر المال ليدفعه ب الي سي----------------------------------------------------ده فلم يقبضه سيده حتي مات مات عبدا فرع اخر لو قتله سيده قبل ان يقبضه --------------------------------------------------------------------كان ظالما------ ومات عبدا وللسيد ماله ويعزر سيده في قتله فرع اخر قال ولو وكل المكاتب من يدفع الي --سيده اخر نجومه ومات المكاتب فقال ولد المكاتب الح---ر قد دفعها اليك الوكيل وابي-- حي وقال السيد ما دفعتها--- الا بعد موت ابيك- فالقول قول السيد-------- لانه ماله فرع اخر لو اقاموا بينة علي انه دفعها اليه يوم الاثنين ومات ابوهم يوم الاثنين كان القول قول السيد حتي تقطع البينة علي انه دفعها اليه قبل موت المكاتب او توقت فتقول دفعها اليه قبل طلوع الشمس يوم الاثنين ويقر السيد بان العبد مات يوم الاثنين بعد طلوع الشمس من يوم الاثنين او تقوم بينة بذلك فيكون قد عتق فرع اخر لو شهد وكيل المكاتب بانه دفع -لك الي --سيده قبل موت المكاتب لم تقبل شهادته وكذلك لو وكل السيد رجلا ----يقبض من المكاتب اخر نجومه فشهد وكيل سيد المكاتب	4825	4069354553461742336	846	1468.0	669	1184	71.45270538330078	152	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3899	false	6887786985869094425	263	300	1331	1525	1525	300	اختلفا في المال الذي----- في يد العبد بعد الكتابة فقال العبد افدته بعد الكتابة وقال السيد افدته قبلها او قال هو مال لي اودعتكه فالقول قول العبد المكاتب مع يمينه وعلي السيد البينة فما اقام عليه شاهدين-	3899	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4826	true	6847954488996187343	81	112	394	553	1460	300	اختلف العبد والسيد في مال في يد العبد بعد الكتابة فقال العبد افدته بعد الكتابة وقال السيد------ قبلها------------------------- فالقول قول الع 9 بد----- مع يمينه وعلي السيد البينة فان اقام----- شاهدين	4826	4069354553461742336	134	209.5	109	200	67.0	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3900	false	38052532974863420	0	138	0	654	1466	300	او شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف---- انه كان في يدي العبد قبل الكتابة فهو للسيد وكذلك لو اقر العبد انه كان في يده قبل الكتابة فهو للسيد ولو شهد الشهود علي شء كان في يدي العبد ولم يحدوا حدا يدل ع--لي ان ذلك كان في يدي العبد قبل الكتابة كان القول قول العبد حتي يحدوا وقتا يعلم فيه ان المال كان بيدي- العبد قبل الكتابة وكذلك لو قالوا كان في يديه يوم الاثنين لغرة شهر كذا و--------كانت الكتابة ذلك اليوم كان القول قول العبد حتي تحد البينة حدا يعلم ان المال كان في يديه قبل تصح الكتابة ولو شهدوا انه--- كان في يديه في رجب وشهدوا له علي المكاتبة في شعبان من سنة واحدة فقال العبد قد كاتبتني بلا بينة قبل رجب او في رجب او في وقت قبل الوقت الذي شهدت عليه البينة---- كان القول قول العبد	3900	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4826	true	6847954488996187343	112	246	553	1173	1460	300	او شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه انه كان في يده --قبل عقد الكتابة فهو ليسده وكذلك ما اقر العبد انه كان في يده قبل الكتابة ولو---------- شهد الشهود علي شء كان في يد- العبد ولم يجد واحدا يد له علي ان ذلك كان في يد------ه قبل الكتابة كان القول قول العبد حتي يجدوا وقتا يعلم -به ان المال كان في يد العبد قبل الكتابة وكذلك لو------ كان في يد-ه يوم الاثنين لغرة شهر كذا والكتابة كانت في -----ذلك اليوم كان القول قول العبد حتي تحد البينة حدا يعلم ان المال كان في يد-ه قبل---- الكتابة ولو شهدوا انه ان كان في يد-ه في رجب فشهدوا ع---لي الكتا-بة في شعبان من سنة واحدة فقال العب---د كاتب-ني بلا بينة قبل رجب او في رجب قب----------ل الوقت الذي شهدت عليه البينة فيه كان القول قول السيد	4826	4069354553461742336	562	974.0	437	676	83.13609313964844	100	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3903	false	7439393446237152469	250	284	1196	1366	1441	300	حكم امه- فان كانت امهم حرة فهم احرار-- وان كانت مملوكة فهم مماليك لمالك امهم كان سيد المكاتب او غيره وان كانت مكاتبة لغير سيده فليس للاب فيهم سبيل اما ان يكونوا موقوفين علي	3903	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4830	true	8604021409932573281	0	28	0	142	1451	300	حكم امهم فان كانت امهم حرة فهم احرار ب وان كانت مملوكة فهم مماليك ل--------------سيد ا-----------مهم وان كانت مكاتبة لغير سيده فليس للاب----- سبيل عليهم وكا-نوا مرقوقين علي	4830	4069354553461742336	125	198.0	99	173	72.25433349609375	20	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3858	false	-6194095295540138357	54	190	266	922	1442	300	فان مات قب---------ل ان يضع عنه -------------جبر ورثته علي ذلك فان كانوا-------------------------------------------------------------------------------- صغارا وضع -------عنه الحاكم اقل ما يقع عليه اسم الشء من كتابته وما زاد سيد المكاتب او ورثته اذا كانت امورهم جاءزة فهم متطوعون به فان قيل فلم جبرت سيد المكاتب علي ان يضع عنه ولم تجبره علي ان يكاتبه قيل لبيان اختلافهما فانه اذا كاتبه ممنوع من ماله وما اعطاه له دون ما كان مكاتبا وهو اذا كان رقيقا لا يمنع من ماله ولم يخرج من رقه وما ملك العبد فانما يملكه لسيده وما ملك العبد بعد الكتابة ملكه العبد دونه قال واذا ادي المكاتب الكتابة كلها فعلي السيد ان يرد عليه منها شيءا فان مات فعلي ورثته وان كان وارثه موليا او محجورا عليه في ماله او ------------------------------كان علي الميت دين او وصية جعل للمكاتب ادني الاشياء يحاصصهم به واذا ا--------------دي المكاتب	3858	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4834	true	3501526836392630157	155	244	764	1198	1453	300	فان مات قبل ان يعطيه او يضع عنه قال في الام يجبر ورثته علي ذلك ولا يسقط الدين بموته بل يتعلق ذلك بتركته كدين الحر سواء مسالة قال في الام فان كان ورثته ب صغارا وضع الحاكم عنه او-------ل ما يقع عليه اسم الشء ----------وما زاد سيد المكاتب او ورثته اذا كانت امورهم جاءزة فهم متطوعون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان هناك وصي الورثة فعل الوصي ذلك ويجبر الحاكم ان يعطيه اقل الاشياء فان كان علي الميت دين او وصية جعل للمكاتب ادني الاشياء يحاصصهم فان مات السيد فاعطي وارثه المكاتب	4834	4069354553461742336	226	343.5	175	809	27.93572235107422	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3859	false	4903321673112225141	0	78	0	348	1430	300	المكاتب اكثر من اقل ما يقع عليه اسم الشء كان لمن بقي من الورثة رده وكذلك يكون لاهل الدين والوصية لانه متطوع له باكثر من اقل ما يقع عليه اسم الشء من مال ليس له دون غيره وهكذا سيده --لو فلس فاما لو اعطاه سيده شيءا ولم يفلس او وضعه عنه فهو جاءز له والشء كل ماله ثمن وان قل ثمنه فكان اقل من درهم وان كاتبه علي دنانير فاعطاه حبة ذهب او اقل مما له ثمن جاز	3859	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4834	true	3501526836392630157	243	291	1190	1415	1453	300	المكاتب اكثر م------ما يقع عليه اسم الشء كان لمن بقي من الورثة رده وكذلك----- لاهل الدين والوصية----------------------------------------------------------------------- وهكذا سيده اذا افلس كان للغرماء رد الفضل------------------------------------ والشء كل ماله ثمن وان قل و-----كان اقل من درهم فان كاتب- علي دنانير فاعطاه حبة ذهب او اقل -ما له ثمن جاز	4834	4069354553461742336	200	317.0	156	350	57.14285659790039	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3862	false	5152909749961061285	43	120	211	596	1543	300	كان العبد بين محجور عليه بالغ او صبي وبين رجل يلي نفسه لم تجز كتابته اذن فيها المحجور----- ووليه ام لم ياذنا واذا ادي عتق نصيب غير المحجور وي-----راجع هو والعبد--- بنصف قيمة العبد وعتق كله عليه ان كان موسرا وضمن للمحجور----- نصف قيمة العبد مملوكا ولا يرجع علي المحجور----- بشء اخذه منه لانه اخذ- من عبده من تجوز كتابته من المماليك اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يكاتب الرجل عبدا له	3862	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4836	true	-813210590578819667	221	299	1063	1433	1436	300	كان العبد بين محجور عليه باءع او صبي وبين رجل يلي نفسه لم تجز كتابته اذن فيها المحجور عليه ووليه او لم ياذن فان-- ادي عتق نصيب غير المحجور عليه وتراجع هو والعبد اي بنصف قيمة العبد وعتق كله عليه ان كان موسرا وضمن المحجور عليه نصف قيمته----- مملوكا ولا يرجع علي المحجور عليه بشء اخذه منه لانه اخذه من عبده واراد به ما اخذه في حال كتابته فرع اخر قال في الام لو --------------------------------كاتب الصبي عبده لم	4836	4069354553461742336	278	464.0	219	409	67.97065734863281	49	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3859	false	4903321673112225141	219	300	1036	1430	1430	300	ثم اطلق عنه الحجر ثم تاداه الكتابة كلها لم يعتق الا ان يكون جدد الكتابة بعد اطلاق الحجر او قال بعد اطلاق الحجر اذا اديت الي كذا فانت حر فيعتق بهذا القول لا باداء الكتابة كلها كما لو قال هذا لعبد له ان دخلت الدار فانت حر فدخلها بعد اطلاق الحجر عن السيد لم يعتق حتي يجدد يمينا او عتقا بعد اطلاق الحجر و-----------لو ادعي عبد علي سيده انه كاتبه فقال كاتبتك وانا محجور وقال العبد كاتبتني وانت غير محجور----------------- فالقول-	3859	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4837	true	-84961513555790719	64	105	295	492	1474	300	ثم اطلق عنه الحجر ثم دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------لدار لم يعتق يح----دد يمينا او عتقا بعد اطلاق الحجر فرع اخر قال لو ادعي عبد علي سيده انه كاتبه فقال كاتبتك وان- محجور وقال العبد كاتبتني وانت غير محجور عليك ثم حجر عليك فالقول	4837	4069354553461742336	159	267.5	126	423	37.588653564453125	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3892	false	-1797707811765292627	253	300	1324	1574	1574	300	شهدت بينة المكاتب علي انه كاتبه علي الف فاداه-----------ا وشهدت بينة سيده انه كاتبه علي الفين فادي الفا------------------ لم يعتق المكاتب وتحالفا وترادا الكتابة من قبل ان كل واحدة من البينتين تكذب الاخري وليست احداهما باولي ان تقبل من الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا معا بهذه الشهادة واجتمعا علي-	3892	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4839	true	3671979130518618856	97	179	501	955	1563	300	شهدت بينة المكاتب---- انه كاتبه علي الف واداها السيد الفا وشهدت بينة سيده انه كاتبه علي الفين فادي الفا ولم يوقت البينتان لم يعتق المكاتب وتخالفا وتراد- الكتابة من قبل ان كل واحدة من البينتين تكذب الاخري فليست احداهما باولي ان تقبل من الاخري فجعل الشافعي البينتين المطلقتين في التعارض مثل البينتين المءرختين وقول الشافعي تحالفا وترادا دليل علي صحة لفظ التراد في المسالة الاولي وان المراد به فسخ العقد فرع اخر قال في الام ولو شهدا معا بهذه الشهادة واجتمعا علي	4839	4069354553461742336	242	426.5	197	459	52.72331237792969	41	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3893	false	8671044913676182482	0	134	0	676	1499	300	ان السيد عجل له العتق وقالت بينة السيد اخر عنه الفا فجعلها دينا عليه--------- انفذت له العتق لاجتماعهما عليه واحلفت كل واحد منهما لصاحبه ثم جعلت علي المكاتب قيمته لسيده كانت اكثر من الفين او اقل من الالف لاني طرحتهما حيث تصادقا وانفذتهما حيث اجتمعا قال ولو تصادقا علي ان الكتابة -الف في كل سنة منها ماءة فمرت سنون فقال السيد لم تءد الي شيءا وقال العبد قد اديت اليك جميع النجوم كان القول قول السيد مع يمينه وعلي المكاتب البينة فان لم تقم بينة وحلف السيد قيل للمكاتب ان اديت جميع ما مضي من نجومك الان والا فلسيدك تعجيزك ------------ولو قال السيد قد عجزته وفسخت كتابته وانكر المكاتب ان يكون فسخ كتابته واقر بمال او لم يقر به كان القول قول المكاتب مع يمينه ولا يصدق السيد علي تعجيزه الا ببينة تقوم علي	3893	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4839	true	3671979130518618856	179	300	955	1563	1563	300	ان السيد عج--له العتق وقالت بينة السيد جعل الالف---------- دينا عليه واخر ذلك انفذت له العتق لاجتماعهما عليه واحلفت كل واحد منهما لصاحبه ثم جعلت علي المكاتب قيمته ليسده كانت-اكثر من الفين او اقل من الف ---------------------------------------------------ولو تصادقا علي ان الكتابة بالف في كل سنة منها كذا- فمرت سنون فقال السيد لم يءد الي شيءا وقال العبد ا ا-ديت اليه جميع النجوم كان القول قول السيد مع يمينه وعلي المكاتب البينة فان لم يقم بينه وحلف السيد قيل للمكاتب ان اديت جميع ما مضي من نجومك الان والا فلسيدك تعجيزك فرع اخر قال ولو قال السيد قد عجزته وفسخت كتابته وانكر المكاتب ان يكون فسخ كتابت-----------------------ه كان القول قول المكاتب مع يمينه ولا يصدق السيد علي تعجيزه الا ببينة تقوم علي-	4839	4069354553461742336	564	1026.0	451	698	80.80229187011719	99	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3893	false	8671044913676182482	134	160	676	803	1499	300	حلول نجم او نجوم علي المكاتب فيقول ليس عندي اداء ويشهد السيد انه قد فسخ كتابته فتكون------ مفسوخة وسواء كان هذا عند حاكم او غير حاكم	3893	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4840	true	-5959787859669413524	0	26	0	129	1471	300	حلول نجم او نحوم علي المكاتب فيقول ليس عندي اداء ويشهد السيد انه فسح ---كتابته فيكون كتابة مفسوخة -سواء كان هذا عند حاكم او غير حاكم	4840	4069354553461742336	117	218.5	93	133	87.96992492675781	20	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3896	false	-1506661214319077129	211	299	1077	1496	1499	300	ولو ادعي عبد علي سيده انه كاتبه واقام بينة بكتابته ولم تقل البينة علي كذا والي وقت كذا لم تجز الشهادة وكذلك لو قالت كاتبه علي ماءة دينار ولم تثبت في كم يءديها وكذلك لو قالت كاتبه علي ماءة دينار منجمة في ثلاث سنين ولم تقل في كل سنة ثلثها او اقل او اكثر لا تجوز الشهادة حتي توقت- المال والسنين وما يءدي في كل سنة فاذا نقص-ت البينة من هذا شيءا سقطت وحلف السيد وكان العبد مملوكا وان نكل حلف العبد وكان مكاتبا علي ما حلف عليه	3896	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4840	true	-5959787859669413524	29	111	141	531	1471	300	ولو ادعي ----علي سيده انه كاتبه واقام بينة بكتابته ولم تقل البينة ---------الي وقت كذا لم تجز الشهادة وكذلك لو قال- كاتبه علي ماءة دينار ولم يثبت في كم يءديها وكذلك لو قال----------- ماءة دينار منجمة في ثلاث سنين ولم تقل في كل سنة ثلثها او اقل او اكثر لا تجوز الشهادة حتي يءقتا المال والسنين وما يءدي في كل سنة فاذا انقضت البينة من هذا شيءا سقطت وحلف السيد وكان------ مملوكا وان نكل حلف العبد وكان مكاتبا علي ما حلف عليه	4840	4069354553461742336	382	716.0	300	421	90.73634338378906	74	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3897	false	723713836287674624	0	49	0	245	1469	300	اقام بينة---- انه كاتبه فادي اليه فعتق--- فقامت له بينة---- ان سيده اقر انه كاتبه علي انه ان -ادي فهو حر وانه ادي اليه وجحد السيد او ادعي ان الكتابة----- فاسدة اعتقته عليه واحلفت العبد علي فساد الكتابة فان حلف برء والا حلف السيد وترادا القيمة جماع احكام------------- المكاتب	3897	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4840	true	-5959787859669413524	115	169	547	815	1471	300	اقام بينة علي انه كاتبه وادي اليه فعتق او اقام---- بينة علي ان سيده اقر انه كاتبه علي انه اذا ادي فهو حر وانه ادي اليه وجحد السيد و--ادعي ان الكتابة كانت فاسدة اعتقته عليه واحلفت العبد علي -صحة الكتابة فان حلف برء والا حلف السيد وترادا القيمة مسالة قال ولو مات العبد المكاتب	4840	4069354553461742336	221	378.0	176	275	80.36363983154297	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3893	false	8671044913676182482	232	299	1177	1496	1499	300	ولد مولاتهم واخذ------------------- مال ان كان للمكاتب يدفع الي ورثته الاحرار باقرار سيده انه قد مات حرا وهكذا لو قذف المكاتب رجل لم يصدق مولاه علي عتقه ولا يحد الا ببينة تقوم علي انه عتق قبل موته ويصدق سيد المكاتب علي ما عليه ولا يصدق علي ماله واذا اقر السيد في مرضه انه قبض ما علي مكاتبه حالا كان علي المكاتب او دين-ا صدق وليس هذا بوصية	3893	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4841	true	7980297548358979147	1	41	5	201	1509	300	---------------ذلك قال في الام ودفع مال ا-------لمكاتب----- الي ورثته الاحرار باقرار سيده انه--- مات حرا وهذه الصورة مسالة الكتاب فرع لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر السيد في مرضه انه قبض ما علي مكاتبه حالا كان علي المكاتب او مءجلا صدق وليس هذا بوصية	4841	4069354553461742336	146	232.0	114	339	43.067848205566406	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3910	false	5902246798472907747	0	56	0	298	1513	300	تخير فتختار الصداق 1 او العجز فان خي--رت فعاد فاصابها السيد فلها صداق اخر ---------------------------------------فاذا خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر كناكح المراة نكاحا فاسدا فاصابه مرة او مرار توجب صداقا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر وان	3910	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4870	true	3715254200044086972	68	123	338	615	1494	300	تجبر فتختار الصداق-- او العجز فان اختارت فعاد فاصابها السيد فلها صداق اخر قال اصحابنا ا هذا عبارة عن قبض الصداق وفاذا قبضت ثم وطءها وجب صداق -----------------اخر وهذا كما لو نكح ا-----------------------------------------مراة نكاحا فاسدا فاصابها رة او مرارا يجب صداق- واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها -مهر اخر اذا	4870	4069354553461742336	185	297.0	147	339	54.57227325439453	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3913	false	-4974919639581701620	251	288	1296	1459	1520	300	وهكذا ان كاتبه ببلد ولقيه ببلد غيره فقال لا اقبض منك في هذا البلد -جبر علي القبض منه حيث كان الا ان يكون في طريق فيه حرابة او في بلد فيه نهب فلا يجبر علي اخذها منه	3913	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4892	true	-5101857233305113473	41	72	184	325	1405	300	وهكذا لو كاتبه ببلد ولقيه ببلد غيره فقال لا اقبض منك في هذا البلد اجبر علي القبول--- حيث كان الا ان يكون في طريق --------------------فيه نهب فلا يجبر علي اخذها منه	4892	4069354553461742336	136	254.0	105	164	82.92682647705078	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3915	false	5166094282113560819	37	82	197	401	1462	300	واذا تداول علي المكاتب- نجمان او اكثر ولم يعجزه السيد ثم قال انا اعجزه لم يكن--- ذلك له حتي يقال للمكاتب اد جميع ما حل عليك قديما وحديثا فان فعل فهو علي الكتابة وان عجز عن شء من ذلك قديم او حديث فهو عاجز بيع	3915	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4892	true	-5101857233305113473	243	283	1148	1332	1405	300	فاذا تدارك علي --مكاتبه نجمان او اكثر ولم يعجزه السيد ثم قال انا اعجزه لم يكن له ذلك و------يقال للمكاتب اد جميع ما--- عليك قديما وحديثا فان فعل فهو علي الكتابة وان عجز عن شء من ذلك ف-------------هو عاجز فرع	4892	4069354553461742336	173	301.0	134	208	83.17308044433594	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3918	false	6620050971356646283	48	127	231	656	1483	300	الشافعي رحمه الله --------تعالي ولو باع المكاتب او اشتري بيعا وشراء جاءزا علي ان المكاتب بالخيار او المكاتب ومبايعه بالخيار ثلاثا او اقل فلم تمض ايام الخيار حتي مات المكاتب قام السيد في الخيار مقام المكاتب فاذا كان للمكاتب الخيار فله الرد وامضاء البيع قال ولو باع المكاتب او اشتري شراء- جاءزا بلا شرط خيار فلم يتفرق المكاتب وبيعه عن مقامهما الذي تبايعا فيه حتي مات المكاتب وجب البيع لانه لم يختر الرد حتي مات فالبيع جاءز بالعقد الاول	3918	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4898	true	-3162354018773954790	46	114	237	583	1517	300	الشافعي --في الام وذلك انه قال-- لو باع المكاتب او اشتري ------شراء جاءزا علي ان المكاتب بالخ---------------------------يار ثلاثا او اقل فلم تمض ايام الخيار حتي مات المكاتب قام السيد في الخيار مقام المكاتب في رد البيع--------------------- وامضاء---------ه ولو باع-------- او اشتري شراءا جاءزا بلا شرط خيار فلم يفترقا------------- عن مقامهما الذي تبايعا فيه حتي مات المكاتب وجب البيع لانه لم يختر الرد حتي مات فالبيع جاءز بالعقد الاول	4898	4069354553461742336	317	544.0	254	434	73.04147338867188	54	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3922	false	5947861561914390951	68	151	354	786	1519	300	القضاء ولو كان للمكاتب -علي رجل ماءة دينار وحلت عليه لسيده ماءة دينار ف---اراد ان يبيعه الماءة التي عليه بالماءة التي له علي الرجل لم يجز ولكن ان احاله علي الرجل فحضر الرجل ورضي السيد ان يحتال عليه بالماءة جاز ويبرءه وليس هذا بيعا وانما هو- حوالة -------------والحوالة غير بيع وعتق العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براه السيد ولو اعطاه بها حميلا لم تجز الحمالة عن المكاتب ولو حلت علي المكاتب نجومه فساله فسال --سيده ان يعتقه ويءخره بما عليه فاعتقه كان العتق جاءزا و-تبعه بما	3922	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4901	true	5533476452925658459	160	300	762	1429	1429	300	الام --ولو كانت لمكاتبه علي رجل ماءة دينار فحلت عليه لسيده ماءة دينار فان اراد ان يبيعه الماءة التي عليه بالماءة التي--- علي الرجل لم يجز ولكن ان احاله علي الرج- فحضر الرجل ورضي السيد ان يح-ال عليه بالماءة جاز------- وليس هذا بيعا وانما هذه حوالة فاجاز الشافعي الحوالة بما في ذمة الغير ومنع من بيعه وعلي هذا اذا كان له في ذمة رجل طعام او ثياب من جهة القرض فباعه من غير من هو عليه لم يجز وكذلك اذا اشتري من انسان سلعة بدين له في ذمة غير الباءع لم يجز وقال في الافصاح في اخر كتاب الحوال ذهب بعض اصحابنا الي جواز ذلك وهذا خلاف النص ولانه لا يقدر علي تسليم ما في ذمة غيره فرع اخر قال في الام ولو خ--------------------------------------------------------------لت علي مك--اتب نجومه ------فسال السيد -ان يعتقه ويءخره بما عليه فاعتقه كان العتق جاءزا واتبعه بما-	4901	4069354553461742336	317	386.5	257	753	42.09827423095703	47	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3924	false	437246707023807027	0	219	0	1051	1470	300	به المكاتب علي س-يده في ماله ان لم تكن حلت عليه الكتابة او بعضها فان كانت حلت----- او بعضها كان قصاصا وكان علي الكتابة وان لم يفت ضمن المكاتب ايهما شاء ان شاء الذي امت-لك ماله وان شاء سيده------------- ولو باعه ولا مال للمكاتب او له مال قليل فاقام في يدي المشتري سنتين وحل عليه نجمان من نجومه ثم رددنا البيع فسال المكاتب ان ينظر سنتين ليسعي في نجميه اللذين حلا عليه ففيه- قولان احدهما لا يكون ذلك له كما لو حبسه سلطان او ظالم لم ينظره بالحبس وكذلك لو مرض او سبي لم ينظره بالمرض ولا السباء وكان له ان يحسب علي سيده قيمة اجارة السنتين اللتين غلبه فيهما علي البيع من نجومه فان ادي ذلك عنه كتابته والا رجع عليه السيد بما بقي مما حل فاداه والا فهو عاجز وان كان -في اجارته من السنتين فضل عن كتابته عتق ورجع بالفضل فاخذه وسواء خاصم في ذلك العبد او لم يخاصم اذا وقع ذلك وكان البيع قبل يعجز او يرضي بالعجز وعلي هذا اذا كانت الكتابة منجمة وهكذا لو كاتبه السيد ثم عدا عليه فحبسه سنة او اكثر فعليه اجارة مثله في حبسه فان كان الحابس له غيره رجع عليه فاخذ منه اجارته ولم ينظر المكاتب بشء من نجومه بعد محله الا ان يشاء سيده والقول الثاني انه ينظر- بقدر حبس السيد له ان حب------سه او حبسه بالبيع	3924	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4910	true	8823967550845677549	25	173	119	820	1471	300	به المكاتب علي لسيده في ماله ان لم يكن حلت عليه الكتابة--------- فان كانت حلت عليه او بعضها كان قصاصا -----------------وان لم يمت ضمن المكاتب ايهما شاء ان شاء الذي استهلك ماله وان شاء سيده وقال في الام ولو باعه ولا مال للمكاتب او له مال قليل فاقام في يد- المشتري سن-ين وحل عليه نجمان من نجومه ورد ال-----بيع فسال المكاتب ان ينظر سن-ين -يسعي في نجميه اللذين حلا عليه ففيها قولان احدهما لا يكون له ذلك كما لو حبسه سلطان او ظالم ا----------------------و مرض او سبي و---------------------------كان له ان يحسب علي سيده قيمة اجارة السن-ين من نج----------------------------ومه فان ادي---- عنه كتابته والا رجع عليه السيد بما بقي فان ----اداه والا فهو عاجز وان كانت في اجارته--- السن-ين فضل عن كتابته عتق ورجع بالفضل واخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لو كاتبه السيد ثم عدا عليه فحبسه سنة او اكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----ثاني ينظره بقدر حبس السيد له ان حبسه بنفسه او حبسه بالبيع	4910	4069354553461742336	642	1115.0	503	1080	59.44444274902344	113	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3940	false	6484224536070302353	197	231	980	1129	1478	300	ولعل هشاما او عروة حين سمع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل----ا يمنعك ذلك انما راي انه امرها ان تش-رط لهم الولاء فلم يقف من حفظه علي ما وقف عليه -بن عمر	3940	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4912	true	-5355736267924347397	52	86	258	408	1543	300	ولعل هشاما او عروة حين سمع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما يمنعك ذلك----- راي انه امرها ان تشترط لهم الولاء فلم يقف من حفظه علي ما وقف عليه ابن عمر	4912	4069354553461742336	144	264.5	111	155	92.90322875976562	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3868	false	-7737593477963536646	182	233	869	1121	1450	300	ولو كان العبد لحق بدار الحرب فلم يحدث له السيد قهرا يسترقه به حتي خرجا الينا بامان فهو علي الكتابة ولو لحق بدار الحرب وادي المكاتب بها ولم يحدث له السيد قهرا وخرجا الينا كان حرا ولو دخل الينا حربي وعبده بامان فكاتبه ثم خرج الحربي الي بلاد الحرب ثم خرج	3868	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4924	true	-519126534000741900	166	211	830	1048	1487	300	ولو كان العبد لحق بدار الحرب فلم يحدث له السيد قهرا يسترقه به حتي خرج- الينا بامان فهو علي الكتابة ولو لحق بدار الحرب وادي المكاتب بها ولم يحدث له السيد قهرا وخرجا الينا كان حرا مسالة قال ولو ------------------كاتبه ف---------------ي بلاد الحرب ثم خرج	4924	4069354553461742336	204	371.0	161	252	80.95237731933594	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3869	false	3752016900805429866	169	283	876	1488	1569	300	ولا اجيز كتابة السيد المرتد ولا العبد المرتد عن الاسلام الا علي ما اجيز كتابة------ المسلم وليس ولاء واحد منهما كالنصرانيين ومن لم يسلم قط فيترك-- علي ما استحل-- في دينه-- ما لم يتحاكم- الينا ولو تادي السيد المرتد من مكاتبه المسلم او المرتد كتابة حراما عتق بها ورجع عليه بقيمته وكذلك كل كتابة فاسدة تاداها منه عتق بها وتراجعا بالقيمة كما وصفت في الكتابة الفاسدة ولو لحق السيد بدار الحرب --------------وقف الحاكم ماله وتادي مكاتبته فمتي عجز ----فللحاكم رده في الرق ومتي ادي عتق وولاءه للذي كاتبه وان كان مرتدا لانه المالك العاقد للكتابة واذا عجز الحاكم المكاتب فجاء سيده تاءبا فالتعجيز تام علي المكاتب الا ان يشاء السيد والعبد ان يجددا الكتابة	3869	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4927	true	3299648498929408691	162	243	827	1253	1522	300	ولا اجيز كتابة السيد المرتد ولا العبد المرتد عن الاسلام الا علي ما اجيز كتابة العبد المسلم بخلاف ----------------النصراني-- ومن لم يسلم قط فيتركان علي ما يستحلان في دينهما ما لم يتحاكما الينا فرع اخر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لحق السيد بدار الحرب بعد ان ارتد يتادي الحاكم----- كتابة مكاتب-ه فمتي عجز يرده الحاكم ال---ي الرق و-----ان عتق فولاءه للذي كاتبه وان كان مرتدا--------------------------- واذا عجز الحاكم المكاتب فجاء سيده تاءبا فالتعجيز ماض علي المكاتب الا ان يشاء السيد والعبد ان يجددا الكتابة	4927	4069354553461742336	364	587.0	291	643	56.609642028808594	56	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3925	false	5128594683719337602	98	274	513	1408	1556	300	ان مكاتبا بين رجلين فجني علي احدهما جنايه ضمن الاقل من ارش الجناية او قيمته فان اداها فهو علي الكتابة وان عجز عن اداءها مع الكتابة فللمجني----- تعجيزه فاذا عجزه بطل عنه نصف الجناية لانه مالك نصفه ولا يكون له دين فيما يملك منه وكان لشريكه ان يفديه- بالاقل من نصف ارش الجناية متطوعا او نصف قيمته فان لم يفعل بيع نصفه في ارش الجناية---- ولو كان المكاتب جني عليهما معا جناية كان لكل واحد منهما عليه في الجناية ما للاخر فان عجز المكاتب او عجزاه او احدهما فهو عاجز ويسقط نصف ارش جناي-ة كل واحد منهما كانه جني عل-ي كل واحد منهما موضحة وقيمتهما عشر من الابل فيخير كل واحد منهما بين ان يفدي نصيبه منه ببعيرين ونصف او يسلم نصيبه منه فيباع منه ببعيرين ونصف فياخذه صاحبه او يكون ارش موضحتهما قصاصا فيكون علي الرق ولو جني علي احدهما موضحة وعلي الاخر مامومة كان نصف ارش الموضحة للمجني عليه في نصف ما يملك- شريكه منه ونصف ارش المامومة فيها للمجني عليه مامومة فيما يملك شريكه منه فعلي هذا هذا الباب كله -وقياسه جناية المكاتب	3925	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4928	true	-1881684239180908655	62	191	306	960	1508	300	ان مكاتبا بين رجلين -جني علي احدهما جناية ضمن الاقل من ارش الجناية --وقيمته فاذا ادي ف-هو علي الكتابة وان عجز عن اداءها مع الكتابة فللمجني عليه تعجيزه فاذا عجزه بطل عنه نصف الجناية لانه يملك نصف------------------------------ه وكان لشريكه ان يفديها بالاقل من نصف ارش الجناية------- او نصف قيمته فان لم يفعل بيع نصفه في ارش الجناية قال ولو جني ------------عليهما معا ك------ان لكل واحد منهما عليه في الجناية ما للاخر فان عجز المكاتب او عجزاه او احدهما فهو عاجز و-سقط نصف ارش جنايته كل واحد منهما ويصور اذا جني كل واحد منهما موض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة وقد ذكرنا فيما تقدم حكمه ولو جني علي احدهما موضحة وعلي الاخر مامومة كان نصف ارش الموضحة للمجني عليه في-----ما يملكه شريك----ه ونصف ارش المامومة----- للمجني عليه و---------------------------علي ----هذا الباب فرع اخر اذا جن--ي المكاتب	4928	4069354553461742336	581	996.5	461	909	63.9163932800293	93	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3933	false	7391644366007963321	166	235	827	1163	1491	300	ولو جني علي المكاتب نفسه جناية فيها قصاص فبرا منها-- واخذ نصف ارشها ثم مات اخذ المولي النصف الباقي ومال المكاتب حيث كان ولو كانت الجناية يدا فصالح منها المكاتب علي اقل مما فيها وهو النصف قبض المولي الفضل مما وجب في يد مكاتبه لان مكاتبه ترك الفضل فللمولي اخذه كما لو وضع عن انسان دينا عليه او وهب له هبة ثم مات قبل--- يعتق كان لمولاه اخذ ذلك	3933	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4944	true	6278828115561210821	81	116	391	552	1436	300	ولو جني ع-ن المكاتب جان-----ية فيها قصاص فبرا منها ب واخذ نصف ارشها ثم مات اخذ المولي النصف الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو وضع عن انسان دينا عليه ثم --------------مات قبل ان يعتق كان لمولاه اخذ ذلك	4944	4069354553461742336	150	256.0	117	341	43.9882698059082	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3936	false	-3657358079951315654	175	205	854	1018	1482	300	فالعفو جاءز واذا جني علي المكاتب وعتق------------- فقال ك--------انت الجناية وانا حر وقال الجاني كانت وانت-- مكاتب ف-------------القول قول الجاني وعلي المكاتب البينة وسواء صدقه في ذلك مولي المكاتب او	3936	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4944	true	6278828115561210821	264	300	1244	1436	1436	300	قال في الام وا-----ن عتق المكاتب واختلف هو والجاني فقال المكاتب كانت الجناية وانا حر وقال الجاني بل كنت عبدا مكاتبا وقت الجناية قالقول قول الجاني وعلي الكا-تب البينة -سواء صدقه في ذلك مولي المكاتب او-	4944	4069354553461742336	129	194.0	103	200	64.5	16	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3937	false	-8232430250308835812	230	300	1110	1470	1470	300	ولو قال قد وضعت عنك الكتابة ------الا دينارا او الا عشرة دنانير كان بريءا من الكتابة الا ما استثني ولا يعتق الا بالبراءة من اخر الكتابة والقول في اصل استثناء السيد من الكتابة قول السيد ان قال الذي و------ضعت من المءخر والذي اخرت من ال--وضع ال--------مقدم فالقول قوله و-----ان مات السيد فالقول قول --ورثته فان لم يكونو-------ا يعربون عن انفسهم الزم الحاكم المكاتب ان يكون ال-وض-ع من اخر الكتابة لانه-	3937	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4951	true	7173003726633880486	207	282	1073	1453	1533	300	ولو قال و---ضعت عنك --كتابتي كلها الا دينارا او---- عشرة دنانير كان بريءا من الكتابة الا ما استثني ولا يعتق الا بالبراءة من اخر الكتابة فرع اخر قال ولو وضع من كتابته شيءا ثم اختلف هو والمكاتب فقال السيد وضعت من ا---خر -الكتابة وقال المكاتب بل مما حل منها فالقول قول السيد فان مات السيد فالقول قول الورث-ة فان كانوا ب صغارا لا يعربون عن انفسهم الزم الحاكم المكاتب ا-----ن الموضوع من اخر الكتابة لانه	4951	4069354553461742336	250	368.0	199	399	62.65664291381836	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3944	false	8313083468250570450	124	300	610	1464	1464	300	واكثر ما ينظره ثلاث------ فان جاء بشاهد احلفه معه وابراه مما شهد له به شاهده وان جاء بشاهد ولم يعرفه الحاكم لم يعجل حتي يسال عنه فان عدل احلفه معه وان لم يعدل دعاه بغيره فان جاء به من يومه او غده او بعده والا عجزه وان ذكر بينة غاءبة اشهد انه ذكر بينة غاءبة واني قد عجزته-- الا ان تكون ل-ه بينة فيما يدعي من دفع نجمه او ابراء مولاه له منه فان جاء بها اثبت كتابته واخذ- سيده بما اخذ من خراجه و-قيمة خدمته وان لم يات بها تم عليه التعجيز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجزه علي هذا الشرط ثم جاءت بينة بابراءه من ذلك النجم وه-و اخر نجومه ومات المكاتب جعل ماله ميراثا لورثته الاحرار لانه مات حرا واخذ السيد بما اخذ منه و-قي-----مته وان لم يكن اخر نجومه فقد مات رقيقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عجز- المكاتب سيده او السلطان فقال سيده بعد التعجيز قد اقررتك علي الكتابة لم يكن عليها حتي يجدد له كتابة غيرها ولو تادي منه علي الكتابة الاولي وقال قد اثبت لك العتق عتق باثبات العتق وتراجعا بقيمة المكاتب كما يتراجعان في الكتابة الفاسدة-	3944	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4963	true	-220779270882419964	2	226	8	1109	1456	300	واكثر ما ينظره ثلاثة ايام فان جاء بشاهد احلفه معه وابراه مما شهد------ شا----------------------------------------------------------------------هده وان لم يعدل دعاه بغير- فان جاء به من يومه او غده او بعده والا عجزه وان ذكر بينة غاءبة اشهد انه ذكر بينة غاءبة واني قد عجزته ب الا ان يكون معه بينة ب-ما يدعي فان جا----------------------------------ء بها اثبت كتابته واخذت سيده بما اخذ من خراجه وبقيمة خدمته وان لم يات بها تم----- التعجيز قال ابو اسحاق ولم يذكر المزني انظاره ثلاثا حتي ياتي بالبينة ولا اذا جاء بالبينة فلم يعدل انظره ثلاثا حتي ياتي بغيره وهو اولي مما نقل المزني قال في الام وان عجزه علي هذا الشرط ثم جاء ببينة بابراءه من ذلك النجم وهذا اخر نجومه ومات المكاتب جعل ماله ميراثا لورثته الاحرار و-------------اخذ السيد بما اخذ منه وبقيمة خدمته وان لم يكن اخر نجومه فقد مات عبدا فان قيل اليس العتق يثبت بهذا الاداء ولا يثبت العتق بشاهد ويمين قيل لا يمتنع ان يقبل وان جر الي ما لا يقبل فيه ذلك كشهادة النساء تقبل في الولادة وان جر الي ثبوت النسب الذي لا تقبل شهادة النساء بحال فرع قال في الام واذا عجزه السيد -------او السلطان فقال سيده بعد التعجيز قد اقررتك علي الكتابة لم يكن عليها حتي يجدد له كتابة غيرها ولو تادي منه علي الكتابة الاولي وقال قد اثبت لك العتق عتق باثبات العتق وتراجعا بقيمة المكاتب كما يتراجعان في الكتابة الفاسدة	4963	4069354553461742336	693	1245.5	551	1238	55.97738265991211	126	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3945	false	4234625401712563686	0	47	0	238	1492	300	وكذلك لو قال قد اثبت لك الكتابة الاولي ولم يذكر العتق لان قوله اثبت لك الكتابة الاولي اثب-ت لك العتق بالكتابة الاولي علي الاداء ولو -عجزه ثم تادي منه كما كان يتادي ولم يقل قد اثبت لك الكتابة لم يكن حرا بالاداء-- وكان تاديت-----ه كالخراج ياخذه منه	3945	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4963	true	-220779270882419964	226	272	1109	1338	1456	300	وكذلك لو قال--- اثبت لك الكتابة الاولي ولم يذكر العتق لان قوله اثبت لك الكتابة الاولي اثبات لل---عتق بها------------ علي الاداء ولو نعجزه ثم تادي منه كما كان يساوي ولم يقل قد اثبت لك الكتابة لم يكن حرا بالاداء ا وكان تاديته اليه كالخراج ياخذه منه	4963	4069354553461742336	215	383.0	171	247	87.0445327758789	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3956	false	3132795211325619238	6	186	33	935	1520	300	كاتب الرجل عبده------------ ثم افلس لم تنتقض الكتابة------- وكان للغرماء اخذ ما عليه م----ن الكتابة عند محله ولو عجل المكاتب ما عليه قبل محله لم يكن للسيد منعه وكان للغرماء اخذه منه ولو-------------------------------------- اداه الي سيده عتق به وكان للغرماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه منه فان فات فهو كما فات من ماله وتجوز كتابته له حتي يقف الحاكم ماله واذا اوقف الحاكم ماله لم تجز كتابته فان كاتبه بعد --وقف القاضي ماله ---فالكتابة مردودة فان ادي لم يعتق واخذ ----ما ادي والعبد فبيع وكذلك اذا اعتقه لم يعتق وبيع وان لم يوجد له وفاء بدينه لم يعتق واذا اختلف السيد والغرماء فقالوا كاتبته بعد --وقف القاضي مالك وقال بل كاتبته قبل --وقف القاضي مالي ولا بينة كان القول قول السيد وليس في هذا شء يجره الي نفسه انما هذا حق اقر به للعبد اذا ادعاه العبد وكذلك اذا كاتبه فقال السيد --والغرماء كانت الكتابة بعد الوقف وقال العبد-------- قبلها---- فالقول قول العبد مع يمينه وعليهم البينة واذا كاتب المكاتب كتابة صحيحة فاقر السيد بعد التفليس بانه قبض منه شيءا قبل --وقف القاضي ماله فالقول قوله وكذلك ---ما اقر به الغريم له عليه حق	3956	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4964	true	7987863574037639407	19	169	86	854	1518	300	كاتب الرجل عبده كتابة صحيحة ثم افلس --السيد فالكتابة بحالها وكان للغرماء اخذ ما عليه من دين الكتابة عند محله ولو عجل المكاتب ما عليه قبل محله لم يكن للسيد منعه وكان للغرماء اخذه منه قال القاضي ابو حامد تاويل هذه المسالة انه اداه الي ا-----------------لغرماء باذن السيد او باذن الحاكم فلذلك عتق فاما اذا لم يكن بالاذن فلا يعتق لانه لا يبرا اذا عتق الا بالبراءة مما عليه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كاتبه بعد الوقف --وادي اليه مال الكتابة لم يعت---------------ق واخذ منه ما ادي اليه------------------------------- وبيع العبد عليه ولو------------------------ اختلف السيد والغرماء فقالوا كاتبته بعد الوقف وقال السيد ب------ل كاتب-ه قبل الوقف ------------------------فالقول قول السي----------------------------------------------------------------------د وكذلك --------لو قال السيد مع الغرماء كانت الكتابة بعد الوقف وقال العبد بل كانت قبل الوقف فالقول قول العبد--------- وعليهم البينة فا-ن كانت ال------كتابة صحيحة فاقر السيد بعد التفليس -انه قبض منه شيءا قبل الوقف------------ فالقول قوله وكذلك كل ما اقر به الغريم له عليه حق	4964	4069354553461742336	500	576.5	398	1108	45.1263542175293	79	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3951	false	-7444313953110058025	38	96	200	503	1526	300	قولان احدهما ان الوصية باطلة الا ان يقول ليس بمكاتب لان كتابته فاسدة واما اذا اوصي به وهو يراه مكاتبا فالوصية باطلة وكذلك لو باعه بيعا فاسدا ثم اوصي به لرجل كانت الوصية باطلة لانه اوصي به وهو يراه لغيره والقول الثاني ان الوصية جاءزة في الوجهين ل------انه ليس بمكاتب ولا خارجا من ملكه بالبيع الفاسد قال الربيع ---------	3951	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4967	true	1604068736731698368	243	288	1243	1482	1538	300	قولان احدهما--- الوصية باطلة الا ان يقول ليس بمكاتب لان كتابته فاسدة فاما اذا اوصي به وهو يراه مكاتبا فالوصية با-----------------------------------------------------------طلة لانه اوصي به وهو يراه لغيره و------الثاني---------- جاءزة في الوجهين جميعا لانه ليس بمكاتب ولا خارج ع-ن ملكه بالبيع الفاسد فقد صرح الشافعي بان	4967	4069354553461742336	210	372.0	170	318	66.03773498535156	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3953	false	-1916361061990408266	150	182	701	846	1362	300	ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا عنه ما شاءوا من كتابته وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم ان يضعوا ذلك عنه من اخر نجومه و--اولها كما لو اوصي لرجل ب-شء عليه	3953	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4969	true	-477136067651158261	246	300	1155	1411	1411	300	ضعوا عن-مكاتبي بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا عنه ما ش-ءوا من كتابته وان قل واذا وضعوا قدرا وان كثر ا يكون ذلك بوصيته ولا يقال الزيادة علي الواجب تبرع من جهة الوارث لان لفظ الموصي يحتمل ذلك ولهم ان يضعوا ذلك عنه من اخر نجومه او اولها كما ي---وصي لرجل بدين عليه-	4969	4069354553461742336	135	226.5	106	262	51.52671813964844	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3953	false	-1916361061990408266	182	300	846	1362	1362	300	من دين حال و---اجل وضعوا عنه ان شاءوا من الحال وان شاءوا من ال-اجل لان ذلك كله من كتابة المكاتب ودين من الدين ولو قال ضعوا عنه نجما من نجومه او بعض نجومه لم يكن لهم الا ان يضعوا عنه نجما وذلك لهم ان يضعوا---- اي نجم شاءوا------------ ولو قال ضعوا عنه من بعض نجومه كان لهم ان يضعوا عنه ما شاءوا لان بينا في قوله ان يضعوا عنه نجما انه وضع عنه شء منه فان قال ضعوا عنه ما يخفف عنه من كتابته او ضعوا -----------------------------------عنه جزءا من كتابته او ضعوا عنه كثيرا من كتابته او قليلا من كتابته او ذا مال من كتابته او غير ذي مال من كتابته كان اليهم ان يضعوا---- ما شاءوا لان-	3953	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms4970	true	4100291388626962727	0	93	0	400	1466	300	من دين حال او باجل وضعوا عنه ان شاء م--ن الحال وان شاء-- من المءجل فرع -----------------------------------اخر ولو قال ضعوا عنه نجما من نجومه او بعض نجومه لم يكن لهم---- ان يضعوا عنه نجما و----لهم ان يضعوا عنه اي نجم شاءوا فرع اخر قال ولو قال ضعوا عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخف----- من كتابته او ضعوا عنه ما يثقل عليه من كتابته او ضعوا عنه جزءا من كتابته او ضعوا عنه كثيرا من كتابته او قليلا من كتابته او ذا بال من كتابته او غير ذي بال ----------كان اليهم ان يضعوا عنه ما شاءوا لان	4970	4069354553461742336	328	526.5	251	576	56.94444274902344	66	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2251	false	-1794000238813304226	109	236	567	1205	1501	300	الشهوات من النساء قا------ل الشافعي رحمه الله اذا كان الرجل ولي نفسه والمراة احببت لكل واحد من------هما النكاح اذا كان ممن تتوق نفسه اليه لان الله عز وجل امر به ورضيه وندب اليه وجعل فيه اسباب منافع قال وجعل منها زوجها ليسكن اليها وقال الله عز وجل والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وقيل ان الحفدة الاصهار وقال عز وجل فجعله نسبا وصهرا فبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات له ثلاثة من الولد لم تمسه النار ويقال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال	2251	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5014	true	1969484879446215904	173	233	837	1152	1508	300	الترغيب في النكاح وغيره قال الشافعي رحمه الله ---واحب للرجل ----------المراة ان يتزوجا اذا تاقت انفسهما ا-----------------------------ليه لان الله تعالي- امر به ورضيه وند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اليه-- وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وانه قال ------------------------------من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح------------------------------------------------------------------------------ ويقال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال	5014	4069354553461742336	255	418.5	202	650	39.230770111083984	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2297	false	-6800076205350993208	1	75	4	367	1496	300	قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجر---------------وا فالسلطان ولي من لا ولي له قال الشافعي رحمه الله ففي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم دلالات منها ان للولي شركا في بضع المراة ولا يتم النكاح الا به ما لم يعضلها ثم لا نجد لشركه في بضعها معني تملكه وهو معني فضل نظر ب-حياطة الموضع ان ينال المراة من لا يساويها	2297	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5029	true	-906888096080678318	147	210	750	1056	1533	300	قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان مس--ها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له قال وفي ذلك----------------------------------------------- دلالات منها ان للولي شركا في بعضها ------لا يتم النكاح الا به ما لم يعضلها و--لا نجد لشركه في بعضها معني الا فص-----------ل نظره لحياطة الموضع ان ينالها----- من لا يكافءها	5029	4069354553461742336	262	450.0	206	379	69.12928771972656	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1992	false	-7047658124325896738	185	269	931	1341	1494	300	اولا فالنكاح مفسوخ ولا شء لها من واحد من الزوجين ولو دخل بها احدهما علي هذا فاصابها كان لها منه مهر مثلها وعليها العدة ويفرق بينهما وسواء كان الزوجان في هذا لا يعرفان اي النكاح كان قبل او يتداعيان فيقول كل واحد منهما كان نكاحي قبل وهما يقران انها لا تعلم اي نكاحهما كان اولا ويقران بامر يدل علي انها لا تعلم ذلك مثل ان تكون غاءبة عن النكاح ببلد غير البلد الذي تزوجت به او ما اشبه هذا ولو ادعيا عليها انها تعلم	1992	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5123	true	979076261626091780	110	142	574	725	1500	300	او-- فالنكاح مفسوخ ولا شء لها وان------------------- دخل بها احدهما علي هذا --------كان لها---- مهر مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما يقران انها لا تعلم--------------------------------------------------------- مثل ان تكون غاءبة عن النكاح --------------------------------------------ولو ادعيا عليها انها تعلم	5123	4069354553461742336	148	217.0	116	410	36.09756088256836	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2126	false	7431770731555256163	1	59	4	283	1456	300	ان عبدا انتسب لامراة حرة حرا----------- فنكحته وقد اذن له سيده ثم علمت انه عبد او انتسب لها الي نسب فوجدته من غير ذلك النسب ومن نسب دونه ونسبها فوق نسبه كان فيها قولان احدهما ان لها الخيار لانه منكوح بعينه وغار بشء وجد دونه والثاني ان النكاح مفسوخ كما ينفسخ لو اذنت في رجل بعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فزوجت غيره	2126	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5147	true	7140867450814655733	124	209	613	1004	1447	300	--------انتسب لو انتسب العبد لها انه حر فنكحته وقد اذن له سيده ثم علمت انه عبد او انتسب غ----لي ------------------------نسب و----جد دونه و---هي فوقه ف-------فيها قولان احدهما ان لها الخيار لانه منكوح بعينه وعزر بشء وجد دونه والثاني ان النكاح مفسوح كما ------لو اذنت في رجل بعينه فزجت غير قال المزني رحمه الله قد قطع انه لو وجد دون ما انتسب اليه وهو كفو لم يكن لها ولا يوليها الخيار وفي ذلك ابطال ان يكون في معني من اذنت له في رجل بعينه فزوجت غيره	5147	4069354553461742336	200	333.0	157	447	44.74272918701172	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2127	false	5448592447510807277	43	114	200	538	1441	300	غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان له عليها في الغرور بالنسب ما لها عليه من رد النكاح واذا رد النكاح قبل ان يصيبها فلا مهر ولا متعة واذا رده بعد الاصابة فلها مهر مثلها لا ما سمي لها ولا نفقة ف----ي العدة ---------حاملا كانت او غير حامل ولا ميراث بينهما اذا فسخ والثاني لا خيار له اذا كانت حرة لان بيده الطلاق --ولا يلزمه من العار ما يلزمها وله	2127	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5150	true	-206446599845991699	109	155	524	745	1463	300	غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان شاء فسخ ب------------------------------------------------------------------------لا مهر ولا متعة وان كان- بعد الاصابة فلها مهر مث--------------لها ولا نفقة لها في العدة وان كانت حاملا------------------------------------------ والثاني لا خيار له ان كا-نت حرة لان بيده --طلاقها ولا يلزمه من العار ما يلزمها قال	5150	4069354553461742336	183	305.5	145	353	51.84135818481445	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1973	false	2698397556917923644	34	171	158	935	1598	300	باب نكاح حراءر اهل الكتاب قال الشا-----------------------------فعي رحمه الله تعالي ويحل نكاح حراءر اهل الكتاب لكل مسلم لان الله تعالي احلهن بغير استثناء واحب الي لو لم ينكحهن مسلم اخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن نكاح المسلم اليهودية والنصرانية فقال تزوجناهن زمان الفتح بالكوفة مع سعد بن ابي وقاص ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرا فلما رجعنا طلقناهن وقال فقال لا يرثن مسلما ولا يرثونهن ونساءهن لنا حل ونساءنا حرام عليهم قال الشافعي واهل الكتاب الذين يحل نكاح حراءرهم اهل الكتابين المشهورين التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري دون المجوس قال والصابءون والسامرة من اليهود والنصاري الذين يحل نساءهم وذباءحهم الا ان يعلم انهم يخالفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرم نكاح نساءهم كما يحرم نكاح المجوسيات وان كانوا يجامعونهم علي اصل الكتاب ويتاولون فيختلفون فلا	1973	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5240	true	2479061567140179149	140	190	708	1014	1661	300	باب نكاح حراءر اهل الكتاب واماءهم واماء المسلمين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واهل الكتاب الذين يحل نكاح حراء--------------------------------------------رهم اليهود والنصاري دون المجوس---- والصابءون والساحرة من اليهود والنصاري-------------------------- الا ان يعلم انهم يخ-لفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون ---------------------فيحرمون-- كالمجوس--- وان كانوا يخالفونهم عليه---------- ويتاولون فيختلفون فلا	5240	4069354553461742336	260	460.5	216	806	32.25806427001953	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1730	false	8676163437141062527	68	153	347	769	1460	300	وانما ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا خاف ان يقيموا عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال تعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد كان ادم ينكح بنيه--- بناته وانا علي دين ادم ما يرغب بكم عن دينه فتابعوه-------------- وقاتلوا الذين خالفوه- حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر م---------------------نهم الجزية	1730	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5246	true	-32765599513486812	99	188	485	933	1536	300	وان-- ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا- يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا ا-ل مملكته ف---------قال تعلمون دينا خيرا من دين ادم فقد كان ادم ينكح بنيه من بناته فاما علي دين ادم من يرغب بكم عن دينه فبايعوه وخالفوا الدين وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم وهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما منهم الجزية	5246	4069354553461742336	397	731.5	315	461	86.11713409423828	70	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2228	false	-8635888725225660094	90	114	462	581	1512	300	الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	2228	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5273	true	1300098059397128026	0	24	0	117	1578	300	الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي -قال	5273	4069354553461742336	116	221.0	92	119	97.47898864746094	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	36	60	185	304	1559	300	الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	2281	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5273	true	1300098059397128026	0	24	0	117	1578	300	الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي -قال	5273	4069354553461742336	116	221.0	92	119	97.47898864746094	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2228	false	-8635888725225660094	88	114	451	581	1512	300	امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	2228	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5275	true	175406976000963188	215	241	1104	1233	1527	300	امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	5275	4069354553461742336	128	250.0	102	130	98.46154022216797	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	33	60	169	304	1559	300	--وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	2281	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5275	true	175406976000963188	214	241	1099	1233	1527	300	بقو--ل امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	5275	4069354553461742336	131	254.0	104	137	95.62043762207031	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2287	false	-8748560659293773541	135	295	685	1497	1516	300	باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي ----قال-------- اخبرنا مالك------- عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد ومحمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي وهذان الحديثان يحتملان ان يكون الرجل من-----------------------------------------------هما اذا خطب غيره امراة ان لا يخطبها حتي تاذن او يترك رضيت المراة الخاطب او سخطته ويحتمل ان يكون النهي عنه انما هو عند رضا المخطوبة وذلك انه اذا كان الخاطب الاخر ارجح عندها من الخاطب الاول الذي رضيته تركت ما رضيت به الاول فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار به والله تعالي اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما احتمل المعنيين وغيرهما كان اولاهما ان يقال به ما وجدنا الدلالة توافقه فوجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2287	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5276	true	-1449095787901180701	66	212	346	1054	1499	300	باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه-------------- قال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة فدلت خطبته علي خطبتهما انها خلاف الذي -------------------------------------------------------------------------------نهي عنه ان يخطب علي خطبة اخي------------ه اذا كانت قد اذنت فيه------------------------------------------------------------ فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار--- والله------ اعلم وفاطمة لم تكن اخبرته انها اذنت في احدهما قال في الحاوي وهذا صحيح وقد روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5276	4069354553461742336	268	225.5	209	1166	22.984561920166016	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2288	false	-9060880031266977701	123	158	590	762	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال لها---------------------------------------------------------------- اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	2288	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5276	true	-1449095787901180701	90	137	459	695	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	5276	4069354553461742336	170	326.0	135	236	72.03389739990234	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3642	false	4823356280593832539	159	241	800	1194	1487	300	ابا هريرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه فلولا الدلالة عنه كان النهي في هذا مثل النهي في الاول فيحرم اذا خطب------- الرجل امراة ان يخطبها غيره فلما قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة بنت------------------------------------------ قيس قال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فلما حلت من عدتها اخبرته ان معا-------------------------------------------وية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه	3642	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5277	true	-566710550662904008	38	178	189	877	1494	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك والقسم الثاني ان ترد خاطبها وتمنع من نكاحه فيجوز لغيره من الرجال----- ان يخطبها لان المقصود بالنهي عن الخطبة رفع الضرر والمنع من التقاطع فلو حمل النهي علي ظاهره فيمن لم تاذن له حل الضرر عليها والقسم الثالث ان تمسك عن خطبتها فلا يكون منها اذن ولا رضا ولا يكون منها رد ولا كراهية فيجوز خطبتها وان تقدم الاول بها لحديث فاطمة بنت قيس المخزومية ان زوجها ابا عمرو بن حفص بت طلاقها---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فلما حلت جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد خطبني معاوية وابو جهم------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه	5277	4069354553461742336	254	362.5	192	708	35.87570571899414	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2290	false	7721723823624258047	187	280	926	1413	1502	300	قال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم شك الشافعي عن معمر عن الزهري عن سالم عن------------ ابيه ان------ غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن قال الشافعي اخبرنا بعض اصحابنا عن ابي الزناد عن عبدالمجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن عوف بن الحرث عن ---------------------------------------------------نوفل بن معاوية الديلي الديلمي قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا---- فعمدت الي اقدمهن عندي عجوزا عاقرا منذ ستين سنة ففارقتها اخبرنا الشافعي	2290	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5279	true	-3044424897051820983	197	275	1024	1430	1546	300	قال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم----------- عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اسلم غيلان بن سلمة وع------------نده عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل يقال له الديلمي او ا--------------------------------بن الديلمي اسلم وعنده اختان اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وقال لنوفل بن معاوية وعنده------------------------- خمس----------------------------------------- فارق واحدة وامسك اربعا قال فعمدت الي اقدمهن------------------------------ ففارقتها ---قال الشافعي	5279	4069354553461742336	255	364.5	202	560	45.53571319580078	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2062	false	-8396734875195770381	18	115	98	601	1567	300	اماء وحراءر مسلمات او كتابيات ولو كن اماء فعتقن قبل اسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لانه يكون لهن بعد اسلامه وعددهن عدد حر--اءر فيحصين من يوم اخترن فراقه فاذا اجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر من ومن يوم اخترن فراقه وان لم يجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر من يوم اسلم متقدم الاسلام منهما لان الفسخ كان من يومءذ اذا لم يجتمع اسلامهما في العدة وعددهن عدد حراءر بكل حال لان العدة لم تنقض حتي صرن حراءر وان لم يكن اخترن فراقه ولا المقام معه خيرن اذا اجتمع اسلامه واسلامهن معا وان	2062	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5302	true	6866682883970053834	85	152	448	802	1602	300	ام-ة وحرة مسالة قال الشافعي-- ولو ---------عتقن قبل اسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لانه -----لهن بعد اسلامه وعددهن عدد الحراءر فيحصين من حين اخترن فراقه فا-ن اجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر ----من يوم اخترن فرا--------------------قه وا-لا------------ فعددهن عدد حراءر من يوم اسلم متقدم الاسلام منهما لان الفسخ من---- ي----------------------------------------------------------------------------------------ومءذ وان لم ي----خترن فراقه ولا المقام معه خيرن اذا اجتمع اسلامه واسلامهن معا قال	5302	4069354553461742336	319	557.0	255	505	63.16831588745117	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2066	false	-8614765385510612498	177	275	911	1396	1521	300	فقال لا اختار حبس حتي يختار وانفق عليهن من ماله لانه مانع لهن بعقد متقدم وليس ل---------لسلطان ان يطلق عليه كما يطلق علي المولي فان امتنع مع الحبس ان يختار عزر وحبس ابدا حتي يختار ولو ذهب عقله في حبسه خلي وانفق عليهن من ماله حتي يفيق فيختار او يموت وكذلك لو لم يوقف ليختار حتي يذهب عقله فان مات قبل ان يختار امرناهن معا ان يعتددن الاخر من اربعة اشهر وعشر او ثلاث حيض لان فيهن اربع زوجات متوفي عنهن واربع منفسخات النكاح ولا نعرفهن باعيانهن قال ويوقف لهن --ميراث اربع نسوة حتي يصطلحن يصطلح فيه فان	2066	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5314	true	5812653876362434982	187	238	990	1243	1554	300	فق-ل لا اختار حبس حتي يختار وانفق عليهن من ماله لانه مانع لهن بعقد متقدم ولا يطلق عليه السلطان------------- كما يطلق علي المولي فان امتنع مع الحبس--------- عزر وحبس----- حتي يختار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات------------- امرناهن ----ان يعتددن الاخر من اربعة اشهر وعشر او ثلاث حيضة--------------------------------------------------------------------------- ويوقف لهن الميراث ح----------تي يصطلحن------ فيه قال	5314	4069354553461742336	234	349.0	186	496	47.17741775512695	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1749	false	-2962732747882283285	27	87	142	452	1499	300	ارتد من نساء اليهود الي النصرانية او من نساء النصاري الي اليهو----------------------------------دية او رجالهم لم يقروا علي الجزية ولم--------------------------------------------------- ينكح من ارتد عن اصل دين اباءه وكذلك اذا ارتدوا الي مجوسية او غيرها من الشرك لانه انما اخذ منهم علي الاقرار علي دينهم فاذا بدلوه بغير- الاسلام حالت--- حالهم عما اخذ اذن باخذ الجزية منهم عليه وابيح من طعامهم ونساءهم	1749	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5333	true	1147537827610632379	188	238	998	1256	1579	300	ارتد من يهو---------------------------------------------------دية الي نصرانية او نصرانية الي يهودية حل نكاحها لانها لو كانت من اهل الدين الذي خرجت اليه حل نكاحها وقال في كتاب الجزية لا ينكح من ارتد عن اصل دين اباءه لانهم-------------------------------------------------------------------------------------- بدلوا بغيره الاسلام فخالفوا حالهم عما---- اذن باخذ الجزية منهم عليه وابيح من طعامهم ونساءهم	5333	4069354553461742336	129	197.0	99	399	32.33082580566406	20	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2069	false	-1917191246612596715	233	299	1182	1516	1518	300	طلاق المشرك قال الشافعي رحمه الله تعالي واذ واذا اثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد نكاح الشرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله تعالي اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فلو ان زوجين اسلما وقد طلق الزوج امراته في الشرك ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وان اصابها بعد الطلاق ثلاثا في الشرك	2069	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5334	true	4334181071670597866	159	215	769	1050	1519	300	طلاق ال-شرك قال الشافعي رحمه الله---------- واذا اثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نكاح الشرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله------ اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فا---------ن اسلما وقد طلقها----------- في الشرك ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو تزوجها ------------غيره في الشرك	5334	4069354553461742336	269	468.0	213	334	80.53892517089844	47	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2072	false	-1686501317475531220	141	193	717	976	1516	300	لم يكن لها وليا و-يزوجها اقرب الناس بها من اهل دينها فان لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لان تزويجه حكم عليها ثم نصنع في ولاتهم ما نصنع في ولاة المسلمات وان تحاكمو------ا بعد النكاح فان كان---- يجوز ابتداء نكاح المراة حين تحاكمهم الينا بحال اجزناه لان عقده قد مضي في الشرك	2072	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5343	true	-7647091064204624684	152	192	823	1022	1552	300	لم يكن حكم مضي لم يزوجهم الا بولي وشهود م----سلمين-- فلو لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لان تزويجه حكم عليها فاذا ت------------------------------------------حاكموا الينا بعد النكاح فان كان مما يجوز ابتداءه في الاسلام----------------------- اجزناه لان عقده قد مضي في الشرك	5343	4069354553461742336	145	202.0	114	270	53.703704833984375	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2321	false	9101916666688313404	130	204	678	1049	1523	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا كان للرجل اماء فلا باس ان ياتيهن معا قبل ان يغتسل ولو احدث وضوءا كلما اراد اتيان واحدة كان احب الي لمعنيين احدهما انه قد روي فيه حديث وان كان مما لا يثبت مثله والاخر انه انظف وليس عندي بواجب عليه واحب الي لو غسل فرجه قبل اتيان التي يريد ابتداء اتيانها واتيانهن معا واحدة بعد واحدة كاتيان الواحدة مرة بعد مرة وان كن حراءر فحللنه فكذلك وان	2321	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5350	true	1104236258803179808	87	120	440	592	1467	300	قال الشافعي وان -----------------كان له--- اماء فلا باس ان ياتيهن معا قبل ان يغتسل ولو توضا ----------------------------كان احب الي------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب---- لو غسل فرجه قبل اتيان التي بعدها ولو---------------------------------------------------------------------- كن حراءر فحللنه فكذلك قال	5350	4069354553461742336	132	192.0	101	371	35.57951354980469	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2149	false	6611147952377842533	187	248	936	1223	1479	300	صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حلال ثم دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في--- الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي فاما	2149	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5351	true	8553961643540517182	179	228	873	1102	1461	300	صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن ذلك فقال النبي----------- صلي الله عليه وسلم في اي -----------------------------------------الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبر---------ها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا ياتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي فلست	5351	4069354553461742336	193	336.0	151	290	66.55172729492188	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2310	false	-7662327143075807876	13	257	63	1257	1475	300	اصحابنا في اتيان النساء في ادبارهن فذهب ذاهبون منهم الي احلاله واخرون الي تحريمه واحسب كلا الفريقين تاولوا ما وصفت من احتمال الاية علي موافقة كل واحد منهما قال الشافعي فطلبنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدنا حديثين مختلفين احدهما ثابت وهو حديث بن عيينة عن محمد بن المنكدر انه سمع جابر بن عبد الله يقول كانت------ اليهود ت-----قول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع قال اخبرني عبد الله بن علي بن الساءب عن عمرو بن احيحة بن الجلاح او عمرو بن فلان بن احيحة بن الجلاح انا شككت يعني الشافعي عن خزيمة بن ثابت ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن او اتيان الرجل امراته في دبرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي حلال فلما ولي الرجل دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا فان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال فما تقول قلت عمي ثقة وعبد الله بن علي ثقة وقد اخبرني محمد عن الانصاري المحدث بها انه اثني عليه خيرا وخزيمة ممن لا يشك عالم في ثقته فلست ارخص فيه بل انهي عنه باب ما يستحب من تحصين الاماء عن الزني قال الشافعي قال الله	2310	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5351	true	8553961643540517182	131	242	631	1167	1461	300	اصحابنا في اتيان النساء في ادبارهن -----------------الي احلاله واخرون الي تحريمه وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله من حديث ثابت ان اليهود كانت تقول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء ولده- احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجل-------------------------------------------------------------------------ا ساله عن --ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم في اي --------------------------------------------------------الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبر---------ها فلا ا-ن الله لا يستحي من الحق لا ياتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلست ارخص فيه بل انهي عنه قال ---------------في الحاوي اعلم ان مذهب الشافعي وما عليه	5351	4069354553461742336	427	642.5	330	1205	35.43568420410156	73	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2113	false	-1147237176912640393	218	277	1063	1352	1476	300	-عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام -قال الشافعي ف----------اذا انكح الرجل ابنته او المراة يلي امرها من كانت علي ان ينكحه ابنته او المراة يلي امرها من كانت علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري ولم يسم ---لواحدة منهما صداق- فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحل النكاح وهو مفسوخ وان	2113	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5357	true	7206977942893210299	88	144	447	725	1499	300	اعل-م AUTO باب -الشغار وما دخل فيه قال الشافعي رحمه الله واذا انكح الرجل ابنته او المراة تلي امرها الرجل علي-- ان ينكحه ابنته او المراة تلي امرها علي-------- ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري ولم يسم بكل واحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- وهو مفسوخ قال	5357	4069354553461742336	225	379.0	176	305	73.77049255371094	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2121	false	7330581122457000204	194	240	938	1171	1471	300	سعيد بن سالم عن -بن جريج قال اخبرت عن بن سيرين ان امراة طلقها زوجها ثلاثا وكان مسكين اعرابي يقعد ب---باب المسجد------------- فجاءته امراة فقالت له هل لك في امراة تنكحها فتبيت معها الليلة ف----تصبح فتفارق-ها فقال -------------نعم وكان ------ذلك فقالت له امراته انك اذا اصبحت	2121	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5368	true	-773117847256279883	249	298	1263	1513	1522	300	سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ا---------بن سيرين ان امراة طلقها زوجها ثلاثا وكان------------- يقعد علي باب المسجد اعرابي مسكين فجاءته امراة فقالت له هل لك في امراة تنكحها فتبيت معها الليلة فاذا اصبح-ت فارقتها -قال نعم ومضي فتزوجها وبات معها ليلة فقالت له سيقولون لك اذا اصبحت	5368	4069354553461742336	185	279.5	146	274	67.51824951171875	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2121	false	7330581122457000204	245	300	1199	1471	1471	300	تفعل فاني مقيمة لك ما تري واذهب الي عمر فلما اصبحت اتوه واتوها فقالت---- كلموه فانتم جء-تم---------- به فكلموه فابي وا-----نطلق الي عمر فقال---------- الزم امراتك فان رابوك بريب- فاءتني وارسل ---الي المراة التي مشت بذلك فنكل بها ثم كان------- يغدو الي عمر ويروح-------- في حلة فيقول------- الحمد لله الذي كساك يا ذا الرقعتين حلة-	2121	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5369	true	-8806926194501541141	0	65	0	318	1544	300	تفعل فاني مقيمة لك ما تري واذهب الي عمر فلما اصبح- اتوه واتوها فقالت لهم كلموه فانتم اتيتم به فقالوا له فارقها فقال لا افعل امض الي عمر فاخبره فقال له الزم زوج-تك فان رابوك بريبة فا-تني وبعث عمر الي المراة التي مشت لذلك فنكل بها وكان الاعرابي يغدو-------- ويروح الي عمر في حلة فيقول له عمر الحمد لله الذي كساك يا ذا الرقعتين حلة	5369	4069354553461742336	227	340.0	177	329	68.99696350097656	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2129	false	1927489388340259854	266	300	1287	1446	1446	300	اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن ب-----ن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------- ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها -قال-	2129	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5372	true	2778735780703898923	160	198	827	1006	1581	300	اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال	5372	4069354553461742336	158	290.0	125	179	88.26815795898438	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3540	false	-6568216700145098222	99	140	511	710	1476	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------- ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم علي وليها -قال	3540	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5372	true	2778735780703898923	156	198	805	1006	1581	300	قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقه------ا وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال	5372	4069354553461742336	187	344.5	148	213	87.79342651367188	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2130	false	2422492066605028691	6	171	32	846	1439	300	الخيار فان اختار فراقها فلا مهر لها ولا نصف ----ولا متعة وان اختار حبس-ها بعد علمه او نكحها وهو يعلمه فلا خيار له وان اختار الحبس بعد المسيس فصد-قته انه لم يعلم خيرته فان اختار فراقها فلها مهر مثلها بالمسيس ولا نفقة عليه في عدتها ولا سكني الا ان يشاء ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها فان قال قاءل فقد قيل يرجع بالمهر علي وليها قال الشافعي انما تركت ان ارده بالمهر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وان اصابها فلها الصداق بما استحل من فرجها فاذا جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الصداق للمراة بالمسيس في النكاح الفاسد بكل حال ولم يرده به عليها وهي التي غرته لا غيرها لان غيرها لو زوجه اياها لم يتم النكاح الا بها الا في البكر للاب فاذا كان في النكاح الفاسد الذي عقد لها لم يرجع به عليها وقد جعله النبي صلي الله عليه وسلم لها كان في النكاح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار اولي ان	2130	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5379	true	-3129476342920455996	221	300	1130	1528	1528	300	الشافعيفان اختار فراقها قبل المسيس ف-لا نصف مهر ولا متعة وان اختار فراقها --------------------------------------------------------بعد المسيس فصداقته انه لم يعلم فله ذلك و---------------لها مهر مثلها بالمسيس ولا نفقة عليه في عدتها ولا سكني ------------ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها ل-------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التي--- نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان --مسها فلها المهر- بما استحل من فرجها------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرده به عليها وهي التي عزته فهو في النكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار اولي ان-	5379	4069354553461742336	339	532.5	268	820	41.34146499633789	55	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2131	false	-1904785162071016293	1	58	4	276	1461	300	وما جعلت له فيه الخيار اذا كان------------- بها جعلت لها فيه الخيار اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او حدث ب----------------------ه فان اختارت فراقه قبل المسيس لم يكن له ان يمسها ولم يكن من المهر شء ولا متعة وان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر ولها فراقه والذي يكون به مثل الرتق ----ان يكون محبوبا مجبوبا فاخيرها مكانها	2131	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5382	true	-8240553481752861683	84	166	447	852	1515	300	وما جعلت له فيه الخيار في عقد النكاح ثم حدث بها فل---------ه الخيار لان ذلك المعني قاءم فيها لحقه في ذلك وحق الولد قال المزني رحمه الله وكذلك ما فسخ عقد نكاح الامة من الطول اذا حدث بعد النكاح فسخه لانه المعني الذي يفسخ به النكاح قال الشافعي وكذلك هي فيه فان اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر------------------------------- ولا متعة فان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق ال--ذي يكون به مثل الرتق بها ان يكون------- مجبوبا فاخيرها مكانها	5382	4069354553461742336	187	282.0	146	454	41.18942642211914	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2131	false	-1904785162071016293	147	227	709	1107	1461	300	والبرص فيما يزعم اهل العلم بالطب والتجارب تعدي الزوج كثيرا وهو داء مانع للجماع لا تكاد نفس احد ان تطيب بان يجامع من هو به ولا نفس امراة ان يجامعها من هو به فاما الولد فبين والله تعالي اعلم انه اذا ولده اجذم او ابرص او جذماء او برصاء قلما يسلم وان سلم ادر----ك نسله ونسال الله------ العافية فاما الجنون والخبل فتطرح الحدود عن المجنون والمخبول منهما ولا يكون منه-- تادية -حق لزوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم	2131	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5382	true	-8240553481752861683	201	251	1020	1264	1515	300	والبرص فيما -زعم اهل العلم بالطب يعدي و----------------------------------------لا تكاد نفس احد--- تطيب -ان يجامع من هو به ولا نفس امراة بذلك منه وام-----------ا الولد ف-----------------------------------------------------------------قلما يسلم فان سلم ادرك ذلك نسله -نسال الله تعالي العافية و----الجنون والخبل ----------------------------------------لا يكون معهما تادية لحق -زوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم	5382	4069354553461742336	211	306.5	166	411	51.338199615478516	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2132	false	-3064344022816954308	20	122	96	609	1483	300	فان قال فهل من حكم لله الله تعالي او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع فيه الخيار او الفرقة بغير طلاق ولا اختلاف دينين قيل نعم جعل الله للمولي تربص اربعة اشهر اوجب عليه بمضيها ان يفء او يطلق وذلك انه امتنع من الجماع بيمين لو كانت علي غير ماثم ماتم كانت طاعة الله ان لا يحنث فلما كانت علي معصية ارخص له في الحنث وفرض الكفارة في الايمان في غير ذكر المولي فكانت عليه الكفارة بالحنث فان لم يحنث اوجبت عليه الطلاق والعلم يحيط -ان الضرر بمعاشرة الاجذم والابرص والمجنون والمخبول اكثر منه بمعاشر-----ة المولي ما لم يحنث وان	2132	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5384	true	-5110947805656507171	159	217	825	1123	1548	300	فان قيل فهل من حكم بينهما------------------------------------------------ فيه الخيار او الفرقة ---------------------------قيل نعم--------- المولي ي---------------------------------------------------------متنع من الجماع بيمين لو كانت علي غير ماث-----م كانت طاعة الله ان لا يحنث ف-------------------ارخص له في الحنث ------بكفارة اليمين------------------------------------------------ فان لم يفعل -وجب- عليه الطلاق والعلم محيط بان الضرر بمباشرة الاجذم والابرص والمجنون والمخبول اكثر فيها بترك مباشرة المولي ما لم يحنث قال	5384	4069354553461742336	260	399.5	204	519	50.09634017944336	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1978	false	1691225973612702698	98	153	496	769	1515	300	ولو تزوج امراة علي انها مسلمة فاذا هي كافرة كتابية يفسخ كان نكاحها له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها تزوج علي انها كتابية فاذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لانها خير من كتابية ولو تزوج امراة ولم يخبر انها مسلمة ولا كتابية فاذا هي كتابية و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما نكحتها علي انها مسلمة	1978	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5385	true	1921388619819554725	101	158	556	839	1575	300	ولو تزوجها---- علي انها مسلمة فاذا هي------ كتابية----- كان------- له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها----- علي انها كتابية فاذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لانها خير من كتابية --------------------------------------------------------------قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان من اشتري امة علي انها نصرانية فاصابها مسلمة فليس للمشتري ان يردها واذا اشتراها علي انها مسلمة	5385	4069354553461742336	172	288.0	136	372	46.2365608215332	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2264	false	5238713472428942942	225	257	1191	1348	1548	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة اعتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2264	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5391	true	-6592966418524923478	162	190	789	928	1485	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ربيعة------------------ عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة اعتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	5391	4069354553461742336	139	266.0	111	157	88.5350341796875	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2040	false	7132340233215889733	71	161	352	774	1419	300	لم يصبني فان كانت ثيب-ا فالقول قوله لانها تريد فسخ نكاحه- وعليه اليمين فان حلف فهي امراته وان نكل --لم يفرق بينهما حتي تحلف ما اصابها فان حلفت خيرت وان لم تحلف فهي امراته ولو كانت بكرا اريها اربع نسوة------ عدول فان قلن هي بكر فذلك دليل علي صدقها انه لم يصبها وان شاء الزوج حلفت هي ما اصابها ثم فرق بينهما فان --لم تحلف حلف هو لقد اصابها ثم اقام معها ولم تخير هي وذلك ان العذرة قد تعود فيما -زعم اهل الخبرة بها اذا لم يبالغ في الاصابة	2040	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5415	true	-1826271712478247509	45	101	233	516	1539	300	لم يصبني وقال قد اصبتها فالقول قوله لانها تريد فسخ نكاحها وعليه اليمي-------------------ن فان تكل وحلفت فرق بينهما وان ك--------------------------------------------------------انت بكرا اريها اربعا من النساء عدولا و--------------ذلك دليل علي صدقها ف-------------ان شاء احلفها----------------- ثم فرق بينهما فان نكلت وحلف--------------------- اقام معها و------------ذلك ان العذرة قد تعود فيما يزعم اهل الخبرة بها اذا لم يبالغ في الاصابة	5415	4069354553461742336	232	347.0	182	435	53.33333206176758	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2075	false	-2093988575856298999	126	154	619	753	1464	300	الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول الله ------------قال ما تراضي به الاهلون قال الشافعي ولا يقع اسم علق الا علي شء مما يتمول وان	2075	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5433	true	2799986221262671351	155	181	769	892	1452	300	الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل------------ يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون قال-------- ولا يقع اسم علق الا علي ماله قيمة--- وان	5433	4069354553461742336	102	162.5	79	146	69.8630142211914	20	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2078	false	588645311178838747	39	176	199	866	1448	300	صلي الله عليه وسلم قال ادوا العلاءق فقالوا و----------ما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبلغنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من استحل بدرهم فقد استحل قال الشافعي وبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز نكاحا علي نعلين وبلغنا ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال في ثلاث قبضات من زبيب مهر اخبرنا سفيان عن ايوب بن موسي عن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال تسري رجل بجارية فقال رجل هبها لي فذكر ذلك لسعيد بن المسيب فقال لم تحل الموهوبة لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولو اصدقها سوطا فما فوقه جاز جوز اخبرنا ابراهيم بن محمد قال سالت ربيعة عما يجوز في النكاح فقال درهم فقلت فاقل قال ونصف--------- قلت--- فاقل قال نعم وحبة حنطة او قبضة حنطة في الصداق بعينه يتلف قبل دفعه قال الشافعي	2078	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5433	true	2799986221262671351	154	275	765	1334	1452	300	صلي الله عليه وسلم---- ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون قال ولا يقع اسم علق الا علي ماله قيمة وان قلت مثل الفلس وما اشبهه وقال صلي الله عليه وسلم الرجل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد زوجتها بما معك من القران وبلغنا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من استحل بدرهم فقد استحل و------------------------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال في ثلاث قبضات--- زبيب مهر وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب --------------------------------------------------------لو اصدقها سوطا--------- جاز وقال------------------------------- ربيعة --------------------قال درهم -قلت واقل قال ونصف درهم قال قلت له فاقل قال نعم وحبة حنطة او قب------------------------------ضة حنطة قال الشافعي	5433	4069354553461742336	295	318.0	230	915	32.24043655395508	48	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2083	false	1230892052137960005	2	33	13	172	1483	300	كبرا بعيدا من الصغر فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف القيمة--- وان كانا ناقصين دفعت اليه انصاف قيمتهما الا ان يشاء ان ياخذهما ناقصين فليس لها منعه	2083	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5458	true	8573325437047143067	109	137	573	716	1517	300	كبرا بعيدا--------- فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف --قيمتهما وان كانا ناقصين -فله ------نص-ف قيمتهما الا ان يشاء ان ياخذهما ناقصين فليس لها منعه	5458	4069354553461742336	137	233.0	109	162	84.56790161132812	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2085	false	2186144747360623662	29	86	137	430	1454	300	مطلعة فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن ذلك له وكانت مطلعة كالجارية الحبلي والماشية الماخض لا يكون له اخذها لزيادة الحبل والماخض مخالفة له-ا في ان الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حال ابدا الا بالزيادة ولا تصلح النخل غير المطلعة لشء لا تصلح له مطلعة فان شاءت ان تدفع اليه نصفها مطلعة فليس له الا ذلك	2085	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5475	true	8589678863645936588	261	296	1341	1520	1541	300	مطلعة فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن له ذلك وكانت------ كالجارية الحبلي والشا--ة الماخض و-------------------------------------مخالفة لهما في ان الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حالها---------------------------------------------------------------- فان شاءت ان تدفع اليه نصفها------ فليس له الا ذلك	5475	4069354553461742336	170	287.5	136	294	57.82312774658203	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2088	false	370548180350483823	114	207	516	974	1432	300	فاصابها فولدت له ثم طلقها قبل الدخول وقا-ل كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي تدخل فاصبتها وانا اري ان لي نصفها قوم الولد عليه يوم يسقط ويلحق به نسبه وكان لها مهر مثل الجارية وان شاءت ان تسترق الجارية فهي لها وان شاءت اخذت قيمتها---- اكثر ما مما كانت قيمتها يوم اصدقها او يوم احبلها وكانت الجارية له ولا تكون ام ولد بذلك الولد ولا تكون ام ولد له الا بوطء صحيح وانما جعلت لها الخيار لان الولادة تغيرها عن حالها يوم اصدقها اياها قبل ان تلد قال الشافعي------- ولو اصدقها ارضا	2088	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5494	true	144477595079704587	28	89	146	446	1500	300	فيطا-ها فتلد منه ق---------بل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي ادخل في---------------------------قوم الولد عليه يوم -سقط ويلحق به و---------له----------ا مهرها وان شاءت ان تسترقها------ فهي لها وان شاءت اخذت ق-متها منه اكثر ----ما كا--------------------------------------نت ------قيمة ولا تكون ام ---------------------------ولد له-------------- وانما جعلت لها الخيار لان الولادة تغيرها عن حالها يوم اصدقها -----------------قال المزني وقد قال ولو اصدقها عبدا	5494	4069354553461742336	258	377.5	202	470	54.89361572265625	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2095	false	-8764285475266245544	225	269	1090	1324	1475	300	التفويض اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي التفويض الذي اذا عقد الزوج النكاح به عرف انه تفويض في النكاح ان يتزوج الرجل المراة الثيب المالكة لامرها برضاها ولا يسمي مهرا او يقول لها اتزوجك علي غير مهر فالنكاح في هذا ثابت فان	2095	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5511	true	1115835941721536286	62	93	312	482	1565	300	التفويض ------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي التفويض الذي من تزوج------------- به عرف انه تفويض---------- ان يتزوج الرجل المراة الثيب المالكة لامرها برضاها و----------------يقول---- اتزوجك ب---غير مهر فالنكاح في هذا ثابت قال	5511	4069354553461742336	160	259.0	130	234	68.37606811523438	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2096	false	3790111760139596668	10	40	51	186	1406	300	وان مات قبل ان يسمي لها مهرا او ماتت فسواء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------- انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي	2096	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5517	true	-5923799923296334152	268	300	1422	1565	1565	300	فان مات قبل ان يسمي---- مهرا او ماتت فسواء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي-	5517	4069354553461742336	129	236.5	101	148	87.16216278076172	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2096	false	3790111760139596668	40	141	186	634	1406	300	لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان -ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس فلا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال---- عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض---- اشجع لا يسمي وان لم يثبت فاذا مات او ماتت فلا مهر لها وله منها الميراث	2096	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5518	true	-5552298348572288669	0	41	0	187	1477	300	لها بمهر نساءها و--------بالميراث فان كان يثبت ف------------------------------------------------لا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض بني اشجع --------وان لم يثبت -----------------فلا مهر ول--------ها الميراث	5518	4069354553461742336	175	223.0	136	457	38.293216705322266	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2151	false	-5328233898962549565	80	149	396	770	1527	300	كانت بالغا فقال لا ادفع الصداق حتي تدخلوها وقالوا لا ندفعها حتي تدفع الصداق فايهما تطوع اجبرت الاخر علي ما عليه فان تطوع الزوج بدفع الصداق اجبرت اهلها علي ادخالها وان تطوع اهلها بادخالها اجبرت الزوج علي دفع الصداق قال وان امتنعوا---- معا اجبرت اهلها علي وقت يدخلونها فيه واخذت الصداق من زوجها فان دخلت دفعته اليها وجعلت لها النفقة اذا قالوا ندفعها اليه اذا دفع الصداق الينا قال	2151	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5570	true	-3943405724037331262	244	289	1322	1564	1623	300	كانت بالغة فقال لا ادفع حت-------ي تدخلوها وقالوا لا تدخلها حتي تدفع------- فايهما تطوع اجبرت الاخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعوا معا مما اجبرت اهلها علي وقت يدخلونها فيه واخذت الصداق من زوجها فاذا---- دفعته اليها وجعلت لها النفقة اذا قالوا ندفعها اليه اذا دفع الصداق الينا قال	5570	4069354553461742336	228	417.5	184	378	60.31745910644531	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2908	false	-6862098678006355948	124	240	614	1161	1445	300	التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة كانت علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور -دعي اليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يبن لي انه عاص في تركها كما يبين--- في وليمة العرس فان قال قاءل وهل يفترقان وكلاهما يكلف عند حادث سرور ومن حق المسلم علي المسلم ان يسره قيل قد يجتمعان في هذا ويجتمع في هذا ان يعمل الرجل عند غير حادث الطعام فيدعو عليه فلا احب ان يتخلف عنه ويفترقان في اني لم اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة علي عرس ولم اعلمه اولم علي غيره وان النبي ص-----لي الله عليه وسلم امر ---------------عبد الرحمن بن عوف ان يولم ولو بشاة	2908	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5589	true	7833842915287177936	66	139	355	699	1628	300	التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة ع-----لي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور فدعي اليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا ارخص----- في تركها ومن تركها لم يبن لي انه عاص--------- كما يبين لي في وليمة العرس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة علي عرس ولا اعلمه اولم علي غيره واولم علي صفية رضي الله عنها في سفر بسويق وتمر وقال لعبد الرحمن ا----------ولم ولو بشاة	5589	4069354553461742336	294	476.5	229	571	51.488616943359375	52	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2909	false	-2173369221501560734	206	240	988	1139	1427	300	المعصية من المسكر او الخمر او ما اشبه ذلك من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا لم احب له ان يجلس فان علم قبل ان ذلك عندهم فلا احب له ان يجيب	2909	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5596	true	1659810346009240813	201	231	990	1127	1470	300	المعصية من المسكر او الخمر او ما اشبهه من--- المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا--- احب له ان يجلس فان علم ذل-------ك عندهم -لم احب له ان يجيب	5596	4069354553461742336	130	243.0	101	151	86.09271240234375	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2343	false	-2286285039006782099	184	219	950	1117	1533	300	الله عليه وسلم كان يقسم فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم -بما لا املك يعني والله اعلم------------- قلبه وقد -بلغنا انه كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللته	2343	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5607	true	-6128251143670632874	0	36	0	174	1580	300	الله عليه وسلم كان يقسم ف--------يقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم فيما لا املك يعني والله اعلم فيما لا املك قلبه قال وبلغنا انا كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللنه	5607	4069354553461742336	153	272.5	120	182	84.06593322753906	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2186	false	4737254958900080047	207	282	1079	1471	1551	300	عليه وسل--م لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد عليه الصلاة والسلام نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اطاف الليلة بال محمد نساء كثير او قال سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------- فجعل لهم الضرب وجعل لهم العفو واخبر ان الخ--يار ترك الضرب	2186	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5630	true	-5288858137279846434	65	134	348	704	1595	300	عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر---------- رضي الله عنه فقال يا رس-ل الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كث---------------------ر كلهن يشتكين ازوج-هن فقال------ صلي الله عليه وسلم لقد اطاف------- بال محمد----------------- سبعون امراة كلهن يشتكين ازوج-هن فلا تجدون اولءك خياركم ويحتمل ان يكون قوله عليه السلام قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن فجعل لهم الضرب ف---------------اخبر ان الاختيار ترك الضرب	5630	4069354553461742336	282	456.5	224	435	64.82758331298828	45	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2350	false	-5473932151042320099	265	300	1295	1472	1472	300	لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب ف---قال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد-	2350	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5630	true	-5288858137279846434	67	102	360	532	1595	300	لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رس-ل الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كث-ر كلهن يشتكين ازوج-هن فقال------ صلي الله عليه وسلم لقد	5630	4069354553461742336	156	280.0	125	181	86.1878433227539	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2837	false	-3692118328797317623	104	164	503	813	1475	300	عليه وسل--م لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر ف-------------قال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاءذن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد صلي الله عليه وسلم نساء كثير كلهن يش-كون ازواجهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اطاف الليلة بال محمد سبعون امراة----- يش-كون ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم قال الشافعي وقد اذن رسول الله صلي -	2837	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5630	true	-5288858137279846434	65	119	348	625	1595	300	عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رس-ل الله ذءر النساء علي ازواجه------ن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد------------------- نساء كث-ر كلهن يشتكين ازوج-هن فقال---------- صلي الله عليه وسلم لقد اطاف------- بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازو-جهن فلا تجدون اولءك خياركم ويحتمل ا----------ن يكون قوله عليه	5630	4069354553461742336	233	353.5	185	333	69.969970703125	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2186	false	4737254958900080047	222	251	1151	1305	1551	300	يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد عليه الصلاة والسلام ن-------------------------------------------------------ساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اطاف	2186	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5634	true	5938239828065086458	261	299	1350	1547	1550	300	يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوهن قال فضرب الناس نساءهم تلك الليلة قال فاتي نساء كثير----- يشتكين الضرب ف--قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اطاف	5634	4069354553461742336	115	186.5	91	209	55.023921966552734	18	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2193	false	1512471336453350696	15	218	75	1126	1533	300	فلما امر فيمن----------- خفنا الشقاق بينه-- بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج غيرهما وكان يعرفهما باباية بابانة الازواج ان يشتبه حالاهما حالهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصفح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية او تكون الفدية لا تجوز من قبل مجاوزة الرجل ماله من ادب المراة وتباين حالهما في الشقاق والتباين هو ما يصيران فيه من القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن ويمتنعان كل واحد منهما من الرجعة ويتماديان فيما ليس لهما ولا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما بامر يصيران به في معني الازواج غيرهما فاذا كان هكذا هذا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعث ال-----حكما--ن ال----------------ا مامونين وبرضا الزوجين ويوكل-هما الزوجان بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين سريرة عن عبيدة عن علي في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجم----------عا ان تجمعا وان رايتما ان تفر----------قا ان تفرقا -قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي	2193	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5635	true	5456895397984607402	179	300	977	1596	1596	300	فلما امر الله تعالي فيما خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير---- الازواج فاذا ا----------------------------------------شتبه حالاهما فلم----------------- يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية وصارا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن و----------------------------------تمادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------بعث الامام حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين -برضا الروجين وتوكيلهما اياهما- بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما علي----------كما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفر----------قا ان رايتما ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت والله حتي يقر بمثل الذي-	5635	4069354553461742336	488	767.0	389	1109	44.00360870361328	76	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2353	false	6689963666200853670	192	267	972	1335	1487	300	حكما من اهله وحكما من اهلها قال جاء رجل وامراة الي علي---------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ومع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم علي فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين--- تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجم----------عا ان تجمعا وان رايتما ان تفر----------قا ان تفرقا -قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي	2353	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5635	true	5456895397984607402	224	300	1216	1596	1596	300	حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضا الروجين وتوكيلهما اياهما بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ا-------------------------------------------بعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما علي----------كما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفر----------قا ان رايتما ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت والله حتي يقر بمثل الذي-	5635	4069354553461742336	256	444.0	202	457	56.01750564575195	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2353	false	6689963666200853670	176	268	892	1340	1487	300	عن -بن سيرين عن عبيدة---- السلماني انه قال في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها قال جاء رجل وامراة الي علي رضي الله عنه ومع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم علي فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما علي-------------كما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا قالت------ المراة رض--------------------------------يت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه------------------------------------------ كذبت والله --------حتي تقر- بمثل الذي اقرت	2353	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5638	true	4406315736578440092	90	182	477	924	1521	300	عن ابن سيرين عن عبيد الله السلماني ------------------------------------------------------------------------------قال جاء رجل وامراة الي علي رضي الله عنه -مع كل واحد منهما قيام من الناس يعني جمعا فتلا الاية وبعث الي ا-----------------------لحكمين وقال رويدكما حتي اعلمكما ماذا عليكما ان رايتما ان تجمعا جمعتكم-ا وان رايتما ان تفرقا فرقتكما ثم اقبل علي المراة وقال اقد رضيت بما حكما قالت نعم رضيت بكتاب الله---- علي ثم اقبل علي- الرجل فقال قد رضيت بما حكما فقال لا ولكن ارضي ان تجمعا ولا ارضي ان تفرقا فقال له علي كذبت والله لا تبرح حتي ترضي بمثل الذي رضيت	5638	4069354553461742336	223	302.5	171	555	40.180179595947266	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2381	false	1081782056279058686	167	239	873	1205	1512	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء	2381	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5648	true	64677461318626960	56	120	271	564	1509	300	الشافعي عن-------------------- مالك عن نافع ا--بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال----------------------------- مره فليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان ي-طلق لها النساء	5648	4069354553461742336	263	460.5	204	347	75.79251098632812	53	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2480	false	-3153452559095693319	274	300	1395	1533	1533	300	ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع -----------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تبارك وتعالي الطلاق في كتابه بثلاثة اسماء الطلاق والفراق والسراح فقال-	2480	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5686	true	2417072330817688527	174	216	921	1141	1552	300	ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع الا بالنية والطلاق من الجامع من كتاب الرجعة ومن كتاب النكاح من املاء مساءل مالك وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله ذكر الله -------تعالي الطلاق في كتابه بثلاثة اسماء الطلاق والفراق والسراح -قال	5686	4069354553461742336	130	227.0	106	228	57.01754379272461	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2454	false	5382330614787709974	39	142	181	679	1460	300	قال كلما طلقتك فقد راجعتك لم ي-------------كن رجعة ------------------------------قال الشافعي رحمه الله واذا قال -------------------------------------لها في العدة قد راجعتك امس او يوم كذا ليوم ماض بعد الطلاق كانت رجعة وهكذا لو قال قد كنت راجعتك بعد الطلاق-- ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها في العدة قد راجعتك كانت رجعة فان وصل الكلام فقال فقد راجعتك بالمحبة او راجعتك بالاذي --وراجعتك بالكرا-مة او راجعتك بالهوان سءل فاذا اراد الرجعة وقال عنيت راجعتك بالمحبة مني لك او راجعتك بالاذي في طلاقك او ما اشبه هذا كانت رجعة وان قال اردت قد رجعت الي محبتك بعد بغضك او الي اذاك كما كنت او ما اشبه هذا لم يكن رجعة	2454	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5861	true	-1049825213412788567	23	177	111	843	1447	300	قال لها ان شءت فقد راجعتك فقالت قد شءت لم تكن رجعة حتي يحدث بها رجعة بخلاف ما لو قال ان شءت فانت طالق وهذا لانه عقد فلا يتعلق بالصفات فرع اخر لو قال لها في العدة قد راجعتك امس او يوم كذا -يوم ماض بعد الطلاق كانت رجعية يريد به ان الرجعة يحكم بها لاقراره بها ولو قال رفعت الحرمة بيننا قال الشيخ سنحي يكون رجعة ولا ينحصر لفظ الرجعة وهذا لا يصح لانه تختص باللفظ الشرعي تعبدا وهو قول عامة اصحابنا ا فرع اخر قال لو قال كلما طلقتك فقد راجعتك فمتي طلقها لا تكون مراجعة لما ذكرنا فرع اخر قال لو قال لها راج-----------------------------------------------------عتك بالمحبة او راجعتك بالاذي او راجعتك بالكراهية او راجعتك بالهوان سءل فان- اراد الرجعة وقال----- راجعتك بالمحبة مني لك او راجعتك بالاذي في طلاقك كان رج----------------عة وان قال اردت قد رجعت الي محبتك بعد بغضك او الي اذاك كما كنت او ما اشبة ذلك لم يكن رجعة	5861	4069354553461742336	332	428.5	258	808	41.089107513427734	59	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2457	false	-1161612739258446958	21	77	105	406	1521	300	القول قولها وعليه البينة انه قد راجعها وهي في العدة واذا مضت العدة فقال قد------------------ كنت راجعتك في العدة وصدقته فالرجعة ثابتة فان كذبته بعد التصديق او كذبته قبل التصديق ثم صدقته كانت الرجعة ثابتة وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في جميع امرها ولو كذبه مولاها لم اقبل قوله لان التحليل بالرجعة والتحريم	2457	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5870	true	121700526869699402	122	233	648	1203	1548	300	القول قولها --لان الاصل بناء التحريم وان لا رجعة فرع اخر قال في الام لو قال بعد انقضاء العدة كنت راجعتك في العدة وصدقته فالرجعة ثابتة فان كذبته بعد التصديق او كذبته قبل التصديق ثم صدقته كانت الرجعة ثابتة وكذلك لو ادعت انه طلقها ثلاثا ثم كذبت نفسها حل لها الاجتماع معه فرع اخر قال لو قال قد اعلمتني بان عدتها قد انقضت ثم راجعتها لم يكن هذا الاقرار بان عدتها قد انقضت فان قالت بعد هذا ما انقضت عدتي كانت الرجعة ثابتة لانها قد تكذب فيما اعلمت به فرع اخر قال لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في هذا ف-------لو كذبه مولاها لم اقبل قوله لان التحليل بالرجعة والتحريم	5870	4069354553461742336	233	399.5	186	564	41.31205749511719	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2457	false	-1161612739258446958	81	170	428	880	1521	300	كانت المراة- صبية لم تحض او معتوهة مغلوبة علي عقلها فقال زوجها بعد انقضاء عدتها قد راجعتها في العدة لم يصدق- الا ببينة تقوم له ولو صدقته لانها ممن لا فرض له عليها وكذلك لو صدقه ولي----------------------ها اباها كان او غيره لم اقبل ذلك ولو كانت صحيحة فعرض لها مرض اذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعته--ا في العدة لم تكن زوجته فاذا افاقت فصدقته كانت زوجته بالاقرار وكانت الرجعة عليها ثابتة واذا--------- دخل الرجل بالمراة فقال قد اصبتها وطلقتها وقالت لم يصبني فالقول قولها ولا ----------	2457	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5871	true	2186943304457602197	0	84	0	408	1540	300	كانت ا-مراته صبية لم تحض او معتومة ف-----------------قال زوجها بعد انقضاء عدتها قد راجعتها في العدة لم اصدقه الا ببينة تقوم له سواء---------------------------------------- صدقه وليها او لا وسواء كان وليها ابا------ او غير اب فرع اخر ---لو كانت صحيحة فعرض بها مرض اذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها ا في العدة لم تكن زوجته وان- افاقت فصدقته كانت زوجته بالاقرار وكانت الرجعة عليها ثابتة مسالة قال ولو دخل بها ثم قال----------- اصبتك--------- وقالت لم تصبني -الفصل قال اذا طلقها طلاقا	5871	4069354553461742336	315	496.0	249	497	63.38028335571289	52	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2497	false	3602473943922041498	43	93	202	431	1386	300	قال والله لا اقربك ان شءت فليس بمول--------------- الا ان تشاء فان شاءت فهو مول- وان قال والله لا اقربك كلما شءت فان---- اراد بها كلما شاءت ان لا يقرب----ها لم يقربها فشاءت ان لا يقربه يقربها اكان موليا ولا يكون موليا حتي تشاء وان قال اردت--- اني --لا اقربك	2497	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5890	true	-6611924727002448119	244	292	1148	1362	1395	300	قال والله لا اقربك ان شءت قال في الاملا يكون موليا الا ان تشاء فان شاءت فهو مولي ولو قال والله لا اقربك كلما شءت فان قال اردت به- كلما ش-ءت ان لا اقربك فاني لا اقربك ---------------------------ك---------------ان موليا اذا شاءت ولو قال اردت به اني انما اقربك	5890	4069354553461742336	155	221.0	115	258	60.077518463134766	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2497	false	3602473943922041498	175	244	793	1125	1386	300	لا يكون موليا-------- لو قال ان قربتك فعلي صوم امس وذلك انه لا يل-------------------------------------------------------------------------زمه صوم امس لو نذره بالتبرر فاذا لم يلزمه بالتبرر لم يلزمه بالايلاء ولكنه لو اصابها وقد بقي عليه من الشهر شء كانت عليه كفارة يمين او صوم ما بقي منه واذا قال الرجل لامرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان قربتك فانت طالق ثلاثا وقف فان فاء فاذا غابت الحشفة طلقت ثلاثا فان اخرجه ثم ادخله بعد فعليه مهر مثلها	2497	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5891	true	5186888029238869890	3	104	18	498	1487	300	لا يكون موليا فرع اخر لو قال ان قربتك فعلي صوم الشهر الذي اطاك فيه موليا علي ما ذكرناه فان وطءها في شهر لزمه بقية ذلك الشهر علي قول وهل يلزمه صوم اليوم الذي وطءها فيه وجهان بناء علي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لله علي ان اصوم هذا اليوم هل يلزمه وجهان احدهما يلزمه الا ان لا يمكنه ان يصوم ذلك اليوم لان الصوم لا يتبعض فيقضي يوما والثاني لا يلزمه شء ذكره القفال وهو صحيح ظاهر مسالة قال ولو قال ان قربتك فانت طالق ثلاثا وقف فان فاء فاذا غابت الحشفة طلقت ثلاثا فان اخرجه ثم ادخله بعد فعليه مهر مثلها	5891	4069354553461742336	165	258.5	129	581	28.399311065673828	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2505	false	-8620163770460942239	266	299	1314	1472	1475	300	ولو جامع في الاربعة الاشهر خرج من حكم الايلاء وكفر عن يمينه فان قال اجلني في الجماع لم اءجله اكثر من يوم فان جامع -------------------------------------------------------------------------فقد خرج من حكم الايلاء وعليه الحنث في يمينه	2505	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5921	true	-4592287817755701538	250	295	1233	1457	1485	300	ولو جامع في الاربعة الاشهر خرج من حكم الايلاء وكفر عن يمينه اذا وطء المولي نظر فان كان وطءه بعد انقضاء المدة فقد وفاها حقها وهل تلزمه الكفارة قد ذكرنا قولين وان كان وطءه قبل انقضاء المدة فقد خرج من حكم الايلاء و-------حنث في يمينه	5921	4069354553461742336	102	153.0	78	231	44.155845642089844	19	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2507	false	-724394548948927010	103	180	496	895	1466	300	قال ولو كان الي منها ثم ارتد عن الاسلام في الاربعة الاشهر او ارتدت او طلقها او خالعها ثم راجعها او ر-جع -المرتد منهما الي الاسلام في العدة استانف في هذه الحالات كلها اربعة اشهر من يوم حل له الفرج بالمراجعة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح او رجوع المرتد منهما الي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشبه هذا الباب الاول لانها في هذا الباب صارت محرمة كالاجنبية الشعر والنظر والجس والجماع وفي تلك الاحوال لم تكن محرمة بشء غير الجماع وحده فاما الشعر	2507	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5929	true	-3067805604736291684	154	277	801	1429	1568	300	قال ولو ارتدا او احدهما في---------------- الاربعة الاشهر------------------ او خالعها ثم راجعها او راجع من ارتد منهما ف------------ي العدة استانف في هذه الحالات كلها اربعة اشهر من يوم حل له الفرج قدمنا ان هذه الردة لا تحسب عليه فان رجع الي الاسلام يستانف المدة كما لو راجع الرجعية فان لم يرجع الي الاسلام حتي انقضت العدة انفسخ النكاح فان تزوجها بعدة هل يعود الايلاء فهذا فسخ وقع فيه هل يكون كالبينونة بالثلاث او دون الثلاث قد ذكرنا فيما تقدم وهكذا لو الي منها ثم خالفها وقلنا الخلع فسخ ثم تزوجها فهو كالفسخ بالرد سواء قال الشافعي ولا يشبه هذا الباب الاول لانها في هذا الباب كانت محرمة كالاجنبية الشعر والنظر والحيض --------في تلك الاحوال لم تكن محرمة بشء غير الجماع واراد ان بالحيض	5929	4069354553461742336	265	426.5	210	682	38.85630416870117	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2515	false	-8726595100873537845	191	245	926	1203	1488	300	مطيع لله تعالي بترك الجماع في الظهار عاص--- لو جامع قبل ان يكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاص بالايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان مضارا بالظهار----- او غير مضار الا انه ياثم بالضرار كما ياثم لو- الي----- اقل من اربعة اشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه--حكم الايلاء بالضرار وياثم لو تركها الدهر بلا يمين يريد ضرارا ولا يحكم عليه حكم الايلاء	2515	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5948	true	-8326528197474578521	152	269	756	1369	1507	300	مطيع لله بتر------ك الجماع ----------عاص له لو جامع قبل ان يكفر والمولي عاص بالامتناع من الجماع فكيف يصير المتظهر موليا بالظهار ولو جاز ذلك لجاز ان يصير المولي متظاهرا بالايلاء ولكن هذه اصول لا يدخل بعضها في بعض وفي هذا اللفظ الذي نقله المزني اشكال لانه قال وعاص بالايلاء وليس مراده انه غير عاص بالظهار وكيف لا يكون عاصيا وقد قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة ولكن مراد الشافعي ما ذكرنا انه عاص بالامتناع عن الجماع في الايلاء بخلاف الظهار ثم قال الشافعي رحمة الله عليه وسواء كان مضارا بترك الكفارة او غير مضار الا انه ياثم بالضرار كما ياثم اذا الي منها اقل من اربعة اشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه بحكم الايلاء ---------------------------------------------------------------------------	5948	4069354553461742336	176	265.0	139	704	25.0	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2516	false	-413456873890598176	164	298	839	1490	1497	300	والذين يظاهرون من نساءهم وليست من نساءه ولا يلزمه الايلاء ولا الطلاق فيما لا يلزمه الظهار وكذلك قال الله تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فلو الي من امته لم يلزمه الايلاء وكذلك قال والذين يرمون ازواجهم وليست من الازواج فلو رماها لم يلتعن لانا عقلنا عن الله عز وجل انها ليست من نساءنا وانما نساءنا ازواجنا ولو جاز ان يلزم-- واحدا من هذه الاحكام لزمها كلها لان ذكر الله عز وجل لها واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون ظهارا وما لا يكون قال الشافعي رحمه الله والظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فاذا قال لها انت مني كظهر ----------------------------------------------------------امي او انت معي او ما اشبه هذا كظهر امي فهو ظهار وك---------------------------------------------------------------------ذلك لو قال لها فرجك او راسك او بدنك او ظهرك او جلدك او يدك او رجل-ك علي كظهر امي	2516	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5949	true	4418701541524056846	179	299	884	1495	1498	300	والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة3 ونساءنا ازواجنا كما في قوله سبحانه----------------------------------------- وتعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة قال الشافعي رحمة الله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو --------لزمها واحد- من هذه الاحكام لزمها ك------------------------لها ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجية فلا يعمل من الامة كالطلاق ويءكده ان الظهار كان طلاق الجاهلية ونسخ حكمه دون محله ب AUTO باب ما يكون ظهارا وما لا يكون مسالة قال------------ والظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر ------------------------------امي الفصل الظهار الذي ورد به الشرع ان يشبه جملتها بظهر امه فيقول انت علي--------------- كظهر امي ولا فصل بين قوله علي ومعي وعندي ومني لان هذه الحروف ادوات يقوم بعضها مقام بعض وكذلك لو قال بدل قوله انت------- بدنك او جسمك --وذاتك او كلك او جملتك علي كظهر امي	5949	4069354553461742336	244	248.5	183	900	27.11111068725586	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2518	false	7880970621964634372	151	263	695	1229	1391	300	الدار-- فانت-- علي كظهر امي فدخلت--------- الدار-- كان متظاهرا حي------ن دخلت وكذلك ان قال ان قدم فلان او نكحت فلانة--------- ولو قال لامراة لم ينكحها اذا نكحتك فانت علي كظهر امي فنكحها لم يكن متظاهرا لانه لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في تلك الحال انت علي كظهر امي لم يكن متظاهرا لانه انما يقع التحريم من النساء علي من حل 2 ثم حرم فاما من لم يحل فلا يقع عليه تحريم ولا حكم تحريم لانه محرم فلا معني للتحريم في التحريم لانه في الحالين قبل التحريم وبعده محرم بتحريم قال الشافعي--------------- ويروي مثل معني ما قلت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم عن علي و-بن عباس رض رضي الله تعالي عنهما وغيرهم وهو القياس	2518	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms5955	true	1750717562984090632	1	106	6	525	1450	300	الدارين فانتما علي كظهر امي فدخلتا معا كلا الدارين كان م-ظاهرا منهما وان دخلت كل واحدة منهما احدي الدارين فيه وجهان مسالة قال ولو قال----------------- اذا نكحتك فانت علي كظهر امي فنكحها لم يكن متظاهرا اذا قال لها اذا نكحتك فانت علي كظهر امي لم ينعقد الظهار في الحال واذا نكحها لم يكن مظاهرا وقال ابو حنيفة رحمه الله يصير مظاهرا كما قال في الطلاق وهذا لا يصح لان التحريم---------------- انما يقع ------------------علي من حلت له وهذه محرمة ----------------------------------------------------فلا معني -لتحريمها ق-------------------------------------------------------ال الشافعي رحمة الله عليه ويروي مثل----- ما قلت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ---علي وابن عباس--- رضي الله------ عنهما------- وهو القياس	5955	4069354553461742336	267	290.0	207	703	37.98008346557617	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2534	false	7698899547068281566	44	113	204	568	1516	300	الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله عز وجل ان الله اخرج الزوج من قذف المراة بشهادته اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود	2534	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6019	true	-164063767244535155	206	241	1095	1281	1586	300	الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور6 ثم------------------------------------------------------------------------------------ قال-------- فكان بينا في كتاب الله تعالي ان-----ه اخرج الزوج من قذف المراة باللعا---------------------------------------------------------------------------------ن كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود	6019	4069354553461742336	165	272.0	131	364	45.32966995239258	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2211	false	4431057478592295849	40	249	184	1213	1445	300	سهل بن سعد الساعدي اخبره------- ان عويمر عويمرا- العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع -----الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخبر بخير قد- كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها ف-جاء عويمر -------ورسول الله صلي الله عليه وسلم---- وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فاءت بها فقال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكته---------------ا فطلقها ثل------اثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك وقال بن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين قال الشافعي رحمه الله	2211	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6020	true	-6482739805686406424	81	291	444	1465	1515	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان عويمر بن اشقر العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت------ رجلا---- مع امراته رجلا ايقتله فتقبلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تات-- -----بخبر قدر كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقبلونه ام كيف يصنع فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل----- فيك وفي صاحبتك فاذهب فا-ت بها -قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ------------فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا---------بن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين --وقوله كره رسول الله	6020	4069354553461742336	927	1685.0	730	1080	85.83333587646484	173	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2541	false	2265996026775030240	0	132	0	646	1471	300	فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد- كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله----- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها فقال سهل بن سعد فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر لقد كذبت عليها يا رسول الله ان امسكته---------------ا فطلقها ثل------اثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -بن شهاب فكانت تلك سنة في المتلاعنين	2541	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6020	true	-6482739805686406424	155	287	795	1445	1515	300	فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تات-- بخبر قدر كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقبلونه ام كيف يصنع فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها -قال سهل------- فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر---- كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت تلك سنة--- المتلاعنين	6020	4069354553461742336	608	1127.0	482	679	89.54344940185547	111	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2544	false	-6690578616236052643	3	93	17	440	1459	300	ذلك اربع مرات فاذا اكمل اربعا وقفه الامام وذكره ال--له وقال -------------اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة ان كنت كاذبا فان ابي تركه وقال قل -علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزني قال الشافعي فان قذفها باحد يسميه بعينه واحد او اثنين او اكثر قال مع كل شهادة اشهد بالله اني---------------------- لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني	2544	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6068	true	-4858573543602791257	170	256	838	1227	1446	300	ذلك اربع مرات وعظ----------------ه الامام ---او الحاكم وقال له اتق الله فاني اخاف ان لم تكن صدقت ان تب-ء -لعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه علي ما تقدم بيانه -------------------------------------------------فان ابي تركه وقال قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا علي ما بيناه فاذا اتي به تم اللعان من جهته ثم يامر المراة بالقيام وان تقول-- اشهد بالله ان زوجي فلان ابن فلان هذا لمن الكاذبين فيما رما ني به من الزنا	6068	4069354553461742336	248	343.5	188	461	53.79609680175781	45	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2545	false	-4113951805649847036	16	82	77	402	1507	300	ذلك اربع مرات فاذا فرغت من الراعبة الرابعة وقفها الامام و-ذكرها الله تبارك وتعالي وقال لها احذري ان تبوءي بغضب من الله عز وجل ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي وحضرتها امراة امرها ان تضع يدها علي فيها وان لم تحضرها فراها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني فاذا قالت ذلك فقد فرغت	2545	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6069	true	-7829547335584595651	15	68	81	333	1531	300	ذكر اربع مرات ثم يعظهم-------------------------ا الامام ويذكرها ويقول -----------------لها احذري ان تبوءي بغضب--- الله------- ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي امر---- امراة ------ان تضع يدها علي فيها فان -----------راها تمضي قال لها قول- وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا قالت ذلك فقد فرغت	6069	4069354553461742336	230	377.5	179	326	70.5521469116211	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2219	false	8336252309647437984	19	67	85	341	1452	300	ولما حكم الله علي الزوج يرم-ي المراة باللعان ولم يستثن ان -سمي من يرميها به او لم يسمه ورمي العجلاني امراته برجل بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتعن ولم يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم المرمي بالمراة والتعن العجلاني استدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن للرجل---- الذي رماه بامراته	2219	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6072	true	-2458120697124527463	211	280	979	1327	1444	300	ولما حكم الله علي الزوج به في المراة بالقذف ول-م يستثن ان يسمي من يرميها به او لم يسمه ورمي العجلاني امراته بابن عمه او ابن عمها شريك ابن السحماء وذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه راه عليها وقال في الطلاق من احكام القران فالتعن ولم يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم المرمي بالمراة ف---------------استدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن علي الزوج الذي رماه بامراته	6072	4069354553461742336	218	376.0	173	364	59.89011001586914	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2544	false	-6690578616236052643	141	257	675	1229	1459	300	هذا الولد -ولد زنا ما هو مني وان كان حملا قال وان هذا الحمل ان كان بها حمل لحمل من الزن---------------------------------------------------------------------------ي ما هو مني وقال في الالتعان وعلي ------لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وان هذا الولد ولد زنا ما هو مني فاذا قال هذا فقد فرغ من الالتعان قال الشافعي واذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا الامام-- ولم يذكر نفي الولد او الحمل في الالتعان قال للزوج ان- اردت نفيه اعدت عليك اللعان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعيد المراة بعد اعادة الزوج اللعان ان كانت فرغت منه بعد التعان الزوج الذي اغفل الامام فيه نفي الولد والحمل وان اخطا وقد قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه فا----راد الرجل حده اعاد عليه اللعان والا حد له ان لم يلتعن	2544	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6072	true	-2458120697124527463	0	199	0	916	1444	300	هذا الولد لولد زنا ما هو مني وان كان حملا قال وان هذا الحمل ان كان بها---- لحمل من زنا ما هو مني اذا اراد نفي الولد او الحمل باللعان لا بد من ان يذكره في لعانه علي ما ذكرنا مع كل شهادة بالله ومع كلمة اللعنة فان قيل لم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي يقول وان هذا الحمل وان كان بها حمل لحمل من زنا وهذا تعليق اللعان ولا يجوز ذلك قيل قوله ان كان بها حمل ليس في بعض نسخ المزني وانما فيه وان هذا الحمل لحمل من زنا او يقول ان صح هذا النقل فمثل هذا التعليق لا يضر اليمين شيءا لان الحمل لا يعلم قطعا ويقينا وان قطع وجزم لعانه رجع قطعه واطلاقه الي مثل هذا التعليق وان لم يصرح به وفي الحقيقة هو تحقيق للامر لا تعليق ثم قال فان اخطا الامام ب فلم يد-ر نفي الولد او الحمل في --اللعان قال الزوج اذا اردت نفيه اعدت----- اللعان وقد ذكرنا هذا فيما سبق ويكفي في اللعان المعاد ان يقول في كلمة اني لمن الصادقين في ان هذا الولد من زنا وليس مني ولا تعيد ال----------------مراة اللعان مسالة قال ولو----------------------------------------------------------------------- قذفها برجل فلم يلتعن بقذفه فاذا اراد الرجل حده اعاد عليه اللعان والا حد له ان لم يلتعن	6072	4069354553461742336	284	370.5	217	1117	25.42524528503418	47	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2214	false	-2398344681387814195	89	131	429	629	1468	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك	2214	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6079	true	-5363885199044548122	180	222	902	1102	1479	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك	6079	4069354553461742336	200	400.0	158	200	100.0	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2543	false	2779689083512502158	138	182	675	884	1476	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله عز وجل احدكما كاذب لا سبيل لك عليها فقال يا رسول الله مالي فقال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك	2543	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6079	true	-5363885199044548122	180	222	902	1102	1479	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله------- احدكما كاذب لا سبيل لك عليها -قال يا رسول الله مالي ق-ال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك	6079	4069354553461742336	199	382.0	157	209	95.2153091430664	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2236	false	-4361505691986963662	181	232	866	1138	1452	300	قال الله تبارك وتعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين------ افتراه عني بعذابهما الحد او الحبس قال بل الحد وليس السجن بحد والعذاب في الزني الحدود ولكن السجن قد يلزمه اسم عذاب قلت والسفر اسم عذاب 1 والدهق والتعليق وغيره مما يعذب به الناس عذابا فان قال لك قاءل اعذبها	2236	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6086	true	3859972963898872220	53	96	264	489	1572	300	قال ------------تعالي------------ وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور افتراه عني ا---------لحد او الحبس قال بل الحد وما الحبس- بحد والعذاب في الزنا الحدود ولكن السجن قد يلزمه اسم عذاب قلت والسفر----------- والدهر والتعليق و--كل ذلك ي--لزمه ا--سم عذاب فاذا جاز لك ان ت--عذبها	6086	4069354553461742336	187	284.0	148	278	67.26618957519531	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3188	false	-4259727325264070639	115	178	556	862	1429	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فكل من حلف بغير الله كرهت له وخشيت ان تكون يمينه معصية واكره الايمان بالله علي كل حال الا فيما كان لله------- طاعة مثل البيعة علي الجهاد وما اشبه ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن حلف علي يمين فراي------ خيرا منها فواسع له واختار له ان ياتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه لقول النبي صلي الله	3188	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6097	true	-4657684826334552163	264	300	1348	1521	1521	300	قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------- واكره الايمان ------علي كل حال الا فيما كان لله عز وجل طاعة--------------------------------------------------------------- ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فالاختيار--------- ان ياتي الذي هو خير و-يكفر لامر رس----ول الله- صلي الله-	6097	4069354553461742336	143	180.5	112	319	44.82758712768555	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3554	false	4812666933797825546	183	239	894	1179	1501	300	لغو اليمين قال الله اعلم اما الذي نذهب اليه فهو ما قالت عاءشة قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله فقلت للشافعي -وما الحجة فيما قلت قال الله اعلم اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود -عليه وجماع اللغو يكون الخطا	3554	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6122	true	4285233392042311514	98	148	494	758	1563	300	لغو اليمين من هدا ومن اختلاف مالك والشافعي مسال-------------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله -قال الشافعي رحمه الله وال-----------------------لغو في لسان العرب الكلام غير المعقود وعليه -جماع اللغو وهو- الخطا	6122	4069354553461742336	200	316.5	158	303	66.00659942626953	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3192	false	1458013649048786783	116	223	563	1097	1483	300	الكفارة قبل الحنث وبعده------ قال الشافعي رحمه الله تعالي فمن حلف علي شء فاراد ان يحنث فاحب الي لو لم يكفر حتي يحنث وان كفر قبل الحنث باطعام رجوت ان يجزء عنه وان كفر بصوم قبل الحنث لم يجز عنه وذلك انا نزعم ان لله تبارك وتعالي حقا علي العباد في انفسهم واموالهم فالحق الذي في اموالهم اذا قدموه قبل محله اجزاهم واصل ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين قد قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق التي في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزي الا بعد مواقيتها كالصلاة	3192	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6124	true	-1646397208662495354	60	142	322	739	1575	300	الكفارة قيل الحنث وبعده مسالة قال الشافعي رحمه الله و------من حلف علي شء واراد ان يحنث فاحب الي لو لم يكفر حتي يحنث فان كفر قبل الحنث بغير الصيام اجزا------ه وان صام ---------------لم يجزه ل-------انا نزعم ان لله عل-----------------ي العباد حقا --------------------------في اموالهم وتسلف-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------من العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين ---قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق -----في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزء الا بعد مواقيتها كالصلاة	6124	4069354553461742336	376	629.0	298	540	69.62963104248047	62	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3192	false	1458013649048786783	255	299	1249	1479	1483	300	من حلف بطلاق امراته ان -تزوج عليها قا------ل الشافعي رحمه الله تعالي ومن قال لامراته انت طالق ان تزوجت عليك فطلقها تطليقة يملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث والطلاق الذي اوقع و----------------------------اذا قال الرجل لامراته انت ط-الق ثلاثا ان لم اتزوج	3192	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6129	true	-7853213474411609653	53	104	295	550	1509	300	من حلف بطلاق امراته ان يتزوج عليها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن قال لامراته انت طالق ان تزوجت عليك فطلقها واحدة ت-ملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث وان كانت باءنا لم يحنث قال في الحاوي وهذا صحيح اذا قال ان تزوجت عليك فانت طالق ثم تزوج ----------	6129	4069354553461742336	172	301.5	137	266	64.66165161132812	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3193	false	-8993338316436535449	36	113	183	543	1459	300	-----بحالها فق---------ال انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك فهذا-------- علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت--- قبل ان يتزوج عليها وما تزوج عليها من امراة تشبهها او لا تشبهها خرج بها من الحنث دخل بها او لم يدخل ولا يخرجه من الحنث الا تزويج صحيح يثبت فاما تزويج فاسد فليس بنكاح يخرجه من الحنث وان ماتت لم يرثها وان مات هو ورثته ولم ترثه في قول من يورث المبتوتة اذا وقع الطلاق في المرض قال	3193	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6130	true	-1805247376523322561	167	230	843	1129	1475	300	مسالة قال الشافعي فان قال انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك ولم يوقت فهو علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت هي قبل ان يتزوج عليها وان تزوج عليها من يشب------هها او لا يشبهها خرج---- من الحنث دخل بها او لم يدخل بها وان----------------------------------------------------------------------------- ماتت لم يرثها وان مات--- ورثت---------ه في قول من يورث المبتوتة اذا وقع الطلاق في المرض قال	6130	4069354553461742336	240	413.0	184	385	62.33766174316406	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3193	false	-8993338316436535449	191	286	930	1394	1459	300	والله تعالي الموفق- الاطعام في الكفارات في البلدان كلها ---------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجزء في كفارة اليمين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم من حنطة ولا يجزء ان يكون دقيقا ولا سويقا وان كان اهل بلد يقتاتون الذرة او الارز او التمر او الزبيب اجزا من كل جنس واحد من هذا مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وانما قلنا يجزء هذا --ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق تمر فدفعه الي رجل وامره ان يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشر صاعا وذلك ستون مدا فلكل مسكين مد ف------------ان قال	3193	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6133	true	7511557135482961868	45	135	252	682	1542	300	والله اعلم AUTO باب الاطعام في الكفارة ف-ي البلدان كلها ومن له ان يطعم وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ويجزء في كفارة اليمين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم من حنطة--------------------------------- وان كان اهل بلد يقتاتون الذرة او الارز او التمر او الزبيب اجزا من كل---- واحد من -ذا مد----------------------------- وانما قلنا يجزي لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بعرق تمر فدفعه الي رجل وامره ان يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشر صاعا وذلك ستون مدا -لكل مسكين مد في كل بلاد سواء قال	6133	4069354553461742336	365	626.5	287	506	72.13438415527344	65	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3194	false	-5622061346322627768	100	135	483	664	1484	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ويعطي------ الكفارات والزكاة كل من لا تلزمه --نفقت----ه من قرابته وهم من عدا -------الوالد والولد والزوجة اذا كانوا اهل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم متطوعا	3194	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6137	true	4759018478806555689	178	211	899	1071	1529	300	قال الشافع----------------ي ويعطي الرجل الكفارة -والزكاة--- من لا تلزمه النفقة عليه من قرابته وهم من عدا الولد والوالد -------والزوجة اذا كانوا اقل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم -تطوعا	6137	4069354553461742336	149	245.0	120	200	74.5	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3194	false	-5622061346322627768	187	236	909	1157	1484	300	كساهم قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان رجلا كانت عليه------ ثلاثة ايمان مختلفة فحنث فيها فاعتق واطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها العتق ولا عن ايها الاطعام ولا عن ايها الكسوة اجزاه بنية الكفارة وايها شاء ان يكون عتقا او اطعاما او كسوة كان وما لم	3194	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6141	true	824654350449744018	263	300	1362	1551	1551	300	مسالة قال الشافع----------------ي ولو-------- كانت عليه كفارة ثلاثة ايمان مختلفة---------- فاعتق واطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها العتق ول--------ا الاطعام ول--------ا الكسوة اجزاه------------- وايها شاء ان يكون عتقا او -طعاما او كسوة كان وان لم-	6141	4069354553461742336	178	279.0	143	254	70.07874298095703	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3195	false	-7413760421462864687	27	79	132	385	1444	300	اياها الي المساكين بامره كقبض وكيله لهبة---- وهبها له وكذلك ان قال اعتق عني فهي هبة فاعتاقه عنه كقبضه ما وهب له وولاءه للمعتق عنه لانه قد ملكه قبل العتق وكان العتق- مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتي اعتقه كان العتق مثل القبض ولو ان رجلا تطوع------------------------------ فكفر عن- رجل	3195	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6144	true	-8653212623062653226	12	59	59	288	1542	300	اياها -------------------كقبض وكيله لهبته لو وهبها له وكذلك ان قال اعتق عني ف------------------------------------ولاءه للمعتق عنه لانه قد ملكه قبل العتق وكان --عتقه مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتي اعتقه كان العتق ---كالقبض قال في الحاوي وهو كما قال اذا وجب عليه الكفارة فكفر عنه رجل	6144	4069354553461742336	179	272.5	140	289	61.93771743774414	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3195	false	-7413760421462864687	127	182	608	879	1444	300	ولو ان رجلا صام ----عن رجل بامره لم يجزه الصوم عنه وذلك انه لا يعمل احد عن احد عمل الابدان لان الابدان تعبدت بعمل فلا يجزء عنها ان يعمل- غيرها ليس الحج والعمرة بالخبر الذي جاء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وبان فيهما نفقة وا-ن الله------------------ فرضهما علي من وجد------- اليهما السبيل والسبيل بالمال	3195	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6148	true	6809672698989909924	236	282	1164	1399	1479	300	ولو-------- صام رجل عن رجل بامره لم يجزه-------------------------------------------------- لان الابدان تعبدت بعمل فلا يجزء----- ان يعمله غيرها الا الحج والعمرة ل-لخبر الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبان فيهما نفقة ولان الله تبارك وتعالي انما فرضهما علي من وجد السبيل اليهما------- والسبيل بالمال	6148	4069354553461742336	190	295.5	150	306	62.09150314331055	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3198	false	-6402606513205424957	2	68	11	305	1436	300	واذا حنث الرجل موسرا ثم اعسر لم يكن له ان يصوم ولا اري الصوم يجزء عنه وامرته احتياطا ان يصوم فاذا ايسر كفر وانما انظر في هذا الي الوقت الذي يحنث فيه ولو انه حنث معسرا ثم لم يصم حتي ايسر احببت له ان يكفر ولا يصوم من قبل انه لم يكفر حتي ايسر وان صام ولم يكفر اجزا عنه لان حكمه حين حنث---- الصيام قال	3198	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6151	true	-1170399103986408094	97	144	473	690	1539	300	واذا حنث------ موسرا ثم اعسر لم ار-------------------- الصوم يجزء عنه وامر-ه احتياطا ان يصوم فاذا اعسر كفر وانما انظر في هذا الي الوقت الذي يحنث فيه ولو ح----نث معسرا فا-------------يسر احببت له ان يكفر ولا يصوم---------------------------- وان صام--------- اجزا عنه لان حكمه حين حنث حكم الصيام قال	6151	4069354553461742336	207	345.5	161	298	69.46308898925781	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3196	false	-3110360529420791956	163	223	802	1131	1493	300	ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل ضررا ب--ينا مثل العرج الخفيف والعور وشلل----- الخنصر والعيوب التي لا تضر بالعمل ضررا بينا ويجزي فيه العرج الخفيف ولا يجزء المقعد ولا الاعمي ولا --اشل الرجل يابسها ولا اليدين يابسهما ويجزي الاصم والخصي المجبوب وغير المجبوب ويجزي المريض الذي ليس به مرض زمانة مثل الفالج والسل وما اشبهه قال الشافعي رحمه----- الله تعالي	3196	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6160	true	3835675867662215123	219	263	1136	1366	1569	300	ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا مثل العرج الخفيف والعور والشلل في الخنصر ونخو ذلك ---------------------------------------------------ولا يجزء المقعد ولا الاعمي ولا الاشل الرجل ويجزء-------------------------- الاصم والخصي و--------------------------المريض الذي ليس به مرض زمانه مثل الفالج والسل---------- قال في الحاوي اعلم ان الله تعالي	6160	4069354553461742336	184	292.5	147	343	53.64431381225586	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3114	false	4711675592896084937	161	232	783	1146	1470	300	اذا ذكر الله رقبة في الكفارة فقال مءمنة ثم ذكر رقبة اخري في الكفارة فهي مء-منة لانهما مجتمعان في انهما كفارتان فان لم يكن لنا عليك بهذا حجة فليست علي احد لو خالفه فقال الشهود في البيع والقذف والزنا يقبلون غير عدول قال الشافعي رحمه الله تعالي وانما راين---ا فرض الله عز وجل علي المسلمين في اموالهم مدفوعا الي --مسلمين فكيف----- يخرج رجل من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا وقلنا	3114	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6163	true	-1607667183687249548	227	272	1197	1425	1567	300	لما ذكر ر-----قبة في --كفارة فقالمء-منة ثم ذكر رقبة اخري في --كفارة كانت مءمنة لانهما يجتمعان في انهما كفارتان ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما راينا ما فرض الله عز وجل علي المسلمين في اموالهم منقولا الي المسلمين لم يجز ان يخرج---- من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا مءمنا	6163	4069354553461742336	193	315.0	152	374	51.604278564453125	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3208	false	2864822272292827559	262	299	1264	1465	1468	300	كانا في بيتين فجعل بينهما حاجز او لكل واحد من الحجرتين باب فليست هذه -مساكنة وان كانا في دار واحدة والمساكنة ان يكونا في بيت او بيتين حجرتهما------ ومدخلهما واحد فاما اذا افترق البيتان وال--حجرتان فليست -مساكنة	3208	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6181	true	-9126793819530716999	129	166	669	873	1529	300	كانا في بيتين فجعل بينهما حدا و---لكل واحد من الحجرتين باب فليست هذه بمساكنة وان كانا في دار واحدة والمساكنة ان يكونا في بيت او بيتين حجرتهما واحدة ومدخلهما واحد و----اذا افترق البيتان او الحجرتان فليست بمساكنة	6181	4069354553461742336	186	337.5	152	211	88.15165710449219	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3209	false	-2887052417241777756	103	158	520	792	1453	300	فانتقل- ببدنه وترك ------اهله وولده وماله فقد بر وان قال قاءل ما الحجة قيل ارايت اذا سافر ببدنه ايقصر الصلاة ويكون من اهل السف------ر او رايت اذا انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم قيل فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي مال	3209	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6181	true	-9126793819530716999	181	226	930	1155	1529	300	-النقلة ببدنه دون متاعه واهل------ه وماله -----------------------------قيل ارايت اذا سافر ايكون------------------- من اهل السفر فيقصر او رايت لو- انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم---- فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي مال	6181	4069354553461742336	198	333.0	156	285	69.47368621826172	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3211	false	1100625089199833555	233	294	1052	1320	1344	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا حلف الرجل ان لا يلبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او ا-تزر به او ارتدي به او قطعه قلانس او تبابين او حلف ان لا يلبس سراويل فاتزر بها او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس وهو يحنث في هذا كله اذا لم تكن له نية فان كانت له نية لم يحنث الا علي نيته	3211	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6195	true	-8792383518632909935	50	90	252	430	1469	300	قال الشافعي ولو حلف لا ي-------------------------لبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او اتتزر به------------------------------------ او حلف--- لا يلبس سراويل فءتزر به -او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس---- يحنث به الا ان يكو-------ن له نية فلا ي---------------حنث الا علي نيته	6195	4069354553461742336	150	243.5	115	269	55.762081146240234	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3212	false	5619003585174212226	35	115	166	556	1418	300	ثوب رجل من عليه فاصل ما ابني عليه ان --------------------------لا انظر الي سبب يمينه ابدا---- وانما انظر الي مخرج اليمين ثم احنث صاحبها او ابره علي مخرجها وذلك ان الاسباب متقدمة والايمان------ محدثة بعدها فقد يحدث علي مثالها وعلي خلاف مثالها فلما كان هكذا لم احنثه علي سبب يمينه واحنثه علي مخرج يمينه ارايت لو ان رجلا قال لرجل قد نحلتك داري او قد وهبتك-- مالي فحلف ليضربنه اما يحنث ان لم يضربه وليس حلفه ليضربنه يشبه سبب ما قال	3212	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6197	true	5065494088517740802	117	184	570	901	1457	300	ثوب رجل من عليه فوهبه له فباعه واشتري بثمنه ثوبا لبسه لم يحنث الا ان يلبس الذي حلف عليه بعينه وانما انظر الي مخرج اليمين ثم احنث صاحبها او ابره----------- وذلك ان الاسباب متقدمة والايمان بعدها محدثة -------قد يخرج علي مثالها وعلي خلاف-----ها ف----------------احنثه علي م---------------------خرج يمينه ارايت------ رجلا لو كان قال------------------ وهبت له مالي فحلف ليضربنه اما يحنث ان لم يضربه وليس------------- يشبه سبب ما قال	6197	4069354553461742336	238	351.0	188	428	55.60747528076172	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3219	false	849933344857078859	68	121	343	585	1474	300	قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الاية وكان المعني الذي عقلنا----- ان قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف----- ليفعلن فيه شيءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في اكثر من معني الاكراه	3219	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6204	true	1308318187577694407	173	224	893	1131	1534	300	قال الله جل وعز من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل فعقلنا ان قول المكره كما لم يكن في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف عليه ليفعلن فيه شيءا-------- بغير فعل منه فهو -في اكثر من----- الاكراه	6204	4069354553461742336	194	343.5	148	252	76.98412322998047	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3214	false	-4836963669957677102	209	262	1008	1246	1416	300	قال والله لا اشرب ماء هذه الاداوة ولا ماء هذا النهر ولا ماء هذا البحر كله فكل هذا سواء ولا يحنث الا ان يشرب ماء الاداوة كله ولا سبيل--- الي ان يشرب ماء النهر كله ولا ماء البحر كله ولكنه لو قال لا اشرب من ماء هذه الاداوة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ماء هذا النهر	3214	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6220	true	-6445674289755773579	42	103	215	481	1449	300	قال والله لا اشرب ماء هذه الاداوة -او ما- هذا النهر لم------------------------------------ يحنث ---حتي يشرب ماء الاداوة كله ولا سبيل له الي ----شرب ماء النهر كله و-----------------------لو قال-------- من ماء هذه الاداوة او من ماء هذا النهر حنث ان شرب شيءا من ذلك قال في الحاوي اما اذا حلف لا شربت من ماء هذه الاداوة ولا شربت من ماء هذا النهر	6220	4069354553461742336	152	207.0	116	342	44.44444274902344	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3225	false	2636452649844571284	81	119	391	580	1394	300	لان السمن هكذا لا يءكل انما يءكل بغيره ولا يكون ماكولا الا بغيره الا ان يكون جامدا فيقدر علي ان ياكله جامدا منفرد-----------------------------------------------------------ا قال الشافعي رحمه الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف ان لا ياكل هذه التمرة فوقعت في التمر	3225	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6251	true	-5464014716050665750	229	291	1090	1396	1437	300	لان السمن ------------------------------لا يكون ماكولا الا بغيره الا ان يكون جامدا فيقدر علي ان ياكله جامدا منفردا فياكله في عادة نادرة جامدا منفردا هذا معني الاستثناء لا ما قال القاءل فرع اخر لو حلف لا يشرب لبنا فخلطه بماءع فان كان اللبن اغلب لظهور طعمه ولونه حنث بشربه والا فلا يحنث مسالة قال فاذا حلف ---لا ياكل هذه التمرة فوقعت في --تمر	6251	4069354553461742336	135	200.5	107	341	39.58944320678711	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0940	false	-5366458210661823755	91	135	416	650	1424	300	من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط عنه ك------------------ما لا يطيق القيام في الصلاة فيسقط عنه ويصلي قاعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يطيق القعود فيصلي مضطجعا وانم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرقنا بين الحج والعمرة والصلاة ان الناس اصلحوا امر الحج بالصيام والصدقة والنسك ولم يصلحوا امر الصلاة الا بالصلاة	940	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6304	true	4372739577198594482	29	123	141	624	1517	300	من قبل انه---- لم يطق شيءا سقط عنه قال ابو اسحاق ولان ما لا يطيق لا يدخ في نذره لان ايجابه يتضمن الامكان فظاهر هذا انه لا يلزمه الدم وهو المذهب وقيل انه نص علي قولين احدهما هذا والثاني يلزمه الدم للخبر الذي ذكرنا ولا يجوز ان يامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالركوب الا مع العجز واوجب عليها الدم ولانه نسك لو تركه لغير عذر يلزمه الدم فكذلك اذا تركه لعذر كالرمي ونحوه وايضا فرق الشافعيرضي الله عنهفقال ل--ان الناس اصلحوا امر الحج بالصيام والصدقة والنسك ولم يعلموا امر الصلاة الا بالصلاة	6304	4069354553461742336	146	171.5	113	489	29.85685157775879	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3199	false	-1367034650027684805	157	201	736	970	1433	300	من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط عنه كمن ------------------لا يطيق القيام في الصلاة فيسقط عنه ويصلي قاعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يطيق القعود فيصلي مضطجعا وانم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرقنا بين الحج والعمرة والصلاة ان الناس اصلحوا امر الحج بالصيام والصدقة والنسك ولم يصلحوا امر الصلاة الا بالصلاة	3199	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6304	true	4372739577198594482	29	123	141	624	1517	300	من قبل انه---- لم يطق شيءا سقط عنه قال ابو اسحاق ولان ما لا يطيق لا يدخ في نذره لان ايجابه يتضمن الامكان فظاهر هذا انه لا يلزمه الدم وهو المذهب وقيل انه نص علي قولين احدهما هذا والثاني يلزمه الدم للخبر الذي ذكرنا ولا يجوز ان يامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالركوب الا مع العجز واوجب عليها الدم ولانه نسك لو تركه لغير عذر يلزمه الدم فكذلك اذا تركه لعذر كالرمي ونحوه وايضا فرق الشافعيرضي الله عنهفقال ل--ان الناس اصلحوا امر الحج بالصيام والصدقة والنسك ولم يعلموا امر الصلاة الا بالصلاة	6304	4069354553461742336	144	179.0	111	489	29.447853088378906	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0944	false	-3495613852771086689	174	201	835	962	1422	300	نذر ان يمشي الي بيت الله ولا نية له فالاختيار ان يمشي الي بيت الله الحرام ولا يجب ذلك عليه---- الا بان ينويه لان المساجد بيوت الله	944	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6305	true	-5689864573998952168	250	277	1250	1376	1506	300	نذر ان يمشي الي بيت الله ولا نية له فالاختيار ان يمشي الي بيت الله الحرام ولا يجب---- عليه ذلك الا -ان ينويه لان المساجد بيوت الله	6305	4069354553461742336	122	226.0	96	131	93.12976837158203	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3203	false	-4807711852711771149	153	180	736	863	1424	300	نذر ان يمشي الي بيت الله ولا نية له فالاختيار ان يمشي الي بيت الله الحرام ولا يجب ذلك عليه---- الا بان ينويه لان المساجد بيوت الله	3203	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6305	true	-5689864573998952168	250	277	1250	1376	1506	300	نذر ان يمشي الي بيت الله ولا نية له فالاختيار ان يمشي الي بيت الله الحرام ولا يجب---- عليه ذلك الا -ان ينويه لان المساجد بيوت الله	6305	4069354553461742336	122	226.0	96	131	93.12976837158203	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3203	false	-4807711852711771149	130	153	622	736	1424	300	كما يبين لي ان اوجب المشي الي بيت الله الحرام وذلك ان البر باتيان بيت الله تعالي فرض والبر باتيان هذين نافلة واذا	3203	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6311	true	1019273220047853232	142	165	715	828	1470	300	كما يبين لي ان اوجب المشي الي بيت الله تعالي- وذلك ان البر باتيان بيت الله تعالي فرض والبر باتيان هذين نافلة وهذا	6311	4069354553461742336	107	204.5	84	114	93.85964965820312	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3205	false	3648354807025437868	47	121	216	551	1439	300	نذر ان- يهدي هديا ونوي به بهيمة--- جديا--- رضيعا اهداه انما معني الهدي هدية وكل هذا يقع عليه اسم هدي قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا نذر ان يهدي شاة عوراء ---------او عمياء او عرجاء او ما لا يجوز اضحية اهداه -ولو اهدي تاما كان احب الي لان كل ----------------------هذا هدي الا تري الي قول الله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا	3205	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6322	true	-1764952024779533791	67	130	307	593	1413	300	نذر انه يهدي هديا ونوي--- بهيمة او جديا او رضيعا اجزاه ولو--------------------------------------------------------------------------- نذر ان يهدي شاة عوراء او عرجاء او عمياء--------- او ما لا يجوز اضحية اهداها ولو اهدي تاما كان احب الي قال الشافعي رضي الله عنه وكل هذا هدي الا تري الي قول الله تعالي- ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا	6322	4069354553461742336	232	385.5	179	374	62.03208541870117	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2962	false	898414950876640672	218	257	1077	1293	1491	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي---------- ولو ان القاضي والقاسم والكاتب للقاضي وصاحب الديوان وص----احب بيت المال والمءذ-نين لم ياخذوا جعلا وعملوا محتسبين كان احب الي وان اخذوا جعلا لم يحرم عليهم عندي وبعضهم اعذر بالجعل من بعض وما منهم	2962	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6355	true	-7106151664551830463	261	300	1424	1647	1647	300	قال الشافعيرضي-- اللهعنه فيادب القضاء ولو ان القاضي والقاسم والكاتب للقاضي وصاحب الديوان 66ب وصاحب بيت المال والماذونين لم ياخذوا جعلا وعملوا محتسبين كان احب الي وان اخذوا جعلا لم يحرم عليهم عندي وبعضهم----- بالجعل من بعض وما منهم-	6355	4069354553461742336	197	350.5	162	231	85.28138732910156	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2953	false	7844935949373701023	30	175	144	810	1401	300	الحق عنده ولا يقبل ممن كان هكذا عنده شيءا اشار به عليه علي حال حتي يخبره انه اشار به من خبر يلزم وذلك كتاب او سنة او اجماع او من قياس علي احدهما ولا يقبل منه وان قال هذا له حتي ي-----------عقل منه ما يعقل فيقفه عليه فيعرف منه معرفته ولا يقبله منه وان عرفه هكذا حتي يسال هل له وجه يحتمل غير الذي قال فان لم يكن له وجه يحتمل غير الذي قال او كانت سنة فلم يختلف في روايتها قبله وان كان للقران وجهان او كانت سنة رويت مختلفة او سنة ظاهرها يحتمل وجهين لم يعمل باحد الوجهين حتي يجد دلال-ة من كتاب او سنة او اجماع او قياس علي ان الوجه الذي---- عمل به هو الوجه الذي يلزمه والذي هو اولي به من الوجه الذي تركه وهكذا يعمل في القياس لا يعمل بالقياس ابدا حتي يكون اولي------- بالكتاب او السنة او الاجماع	2953	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6399	true	-8989491358402006700	193	299	995	1486	1494	300	الام فقال ولا يقبل من المشير الاشارة ح--------------------------تي يخبره انه اشار به من حيث يلزم وذلك كتاب او سنة او اجماع او--- قياس علي هذ---ا ولا يقبل لذا ----قال هذا له حتي يقفه عليه ويعقل منه ما -عقل وح-------------------------------------------------------تي يسال هل له وجه يحتمل غير الذي قال وان الاية-------------------------------------------------------------------------------- وجهان او -----سنة رويت مخف-فة او سنة ظاهرها يحتمل وجهين لم يعمل باحد الوجهين حتي يجد دلالته في كتاب او سنة او اجماع او قياس علي ان الوجه الذي 94ا عمل به هو الوجه الذي يلزمه والذي هو اولي به من الوجه الذي تركه وهكذا--------------- لا يعمل بالقياس ابدا حتي او-----لي بالشبه بالكتاب او السنة او الاجماع	6399	4069354553461742336	424	687.5	324	689	61.53845977783203	80	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2012	false	2759657782472148984	126	158	646	811	1496	300	عن عاءشة ام المءمنين-- انها قالت كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران	2012	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6420	true	2912837408157698289	213	245	1144	1306	1583	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل الله تعالي من القران عشر رضعات م-حرمات ف--------نسخن بخمس معلومات وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا في القران	6420	4069354553461742336	133	223.5	104	171	77.77777862548828	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3640	false	2223014451934460148	3	27	14	125	1513	300	وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله تعالي به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	3640	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6459	true	-3537488392380190379	0	23	0	105	1622	300	وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله------ به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	6459	4069354553461742336	105	202.5	82	111	94.59459686279297	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3655	false	3938899056880894784	12	34	54	154	1461	300	وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا----- شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	3655	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6459	true	-3537488392380190379	0	23	0	105	1622	300	وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	6459	4069354553461742336	100	193.0	78	105	95.23809814453125	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2955	false	-6216181195202483676	134	160	677	802	1465	300	يعرفان ذلك اللسان لا يشكان فيه فان شكا لم يقبل ذلك عنهما واقام ذلك مقام الشهادة فيقبل فيه ما يقبل في الشهادة ويرد فيه ما يرد ---	2955	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6502	true	-2187625643850315516	19	47	91	215	1508	300	يعرفا -ذلك اللسان لا يشكان فيه لان شكا لم يقبل ذلك عنهما نص عليه في الام وقال يقب---ل فيه ما يقبل في الشهادة ويرد فيه ما يرد في	6502	4069354553461742336	95	171.0	74	128	74.21875	19	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2955	false	-6216181195202483676	231	295	1161	1446	1465	300	ان يفرقهم ثم يسال كل واحد منهم علي حدته عن شهادته واليوم الذي شهد فيه وال----------------موضع الذي شهد فيه ومن حضره وهل جري ثم كلام ثم يثبت ذلك كله وهكذا احب ان كان ث---------------------------------------------------------------------------------م حال حسنة ولم يكن سديد العقل ا------ن يفعل به هذا ويسال من كان معه في الشهادة علي مثل حاله عن مثل ما يسال ليستدل علي عورة ان كانت في شهادته	2955	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6504	true	-7591481051278731561	229	293	1159	1469	1500	300	ان يفرقهم وي--سال كل واحد----- علي الانفراد عن الشهادة وكيف تحملها وفي اي وقت كان وفي اي موضع------------- ومن حضره وهل جري ثم كلام ونحو--- ذلك فان اختلف كلامهم ردهم وان اتفق كلامهم وراي ان يعظهم وعظهم وخوفهم وحذرهم من الكذب وشهادة الزور وغن كان تم حال حسنة ولم يكن سدة- العقل يستحب ان يفعل--- هذا ايضا--------------------------------------------------- ليستدل علي عورة ان كانت في شهادته	6504	4069354553461742336	142	179.0	106	388	36.597938537597656	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2956	false	-6380017630113892037	53	127	292	676	1523	300	وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم وان يكونوا اهل عقول لا يتغفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه ليخفي حسنا ويقول قبيحا فيكون ذلك جرحا عندهم او يسالوه عن صديقه فيخفي قبيحا ويقول حسنا فيكون ذلك تعديلا عنده------------------------------------------------------------م قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحرص الحاكم علي ان لا يعرف له صاحب مسالة------------------------------------ فيحتال له ق-------------------ال واري ان----------------- يكتب لاهل المساءل صفات الشهود --علي ما وصفت------------------------- واسماء من شهدوا له ومن شهدوا عليه وقدر ما شهدوا	2956	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6507	true	-1969467747150037928	172	264	931	1410	1615	300	وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم وان يكونوا اهل عقول لا يتغفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنه ويقول قبيحا فيكون ذلك جرحا عنده فافسده المزني بالاختصار فقال جامعين الامانة في اديانهم لا يتعطلون بان يسالوا وهذا لا يشبه بعضه بعضا والصحيح ما قال في الام ثم قال------------------------ ويحرص----------- ان لا يعرف له صاحب مسالة يعني المزني لا ينبغي ان يكون معروفا فيحتال اليه بالرشوة والاخداع قال واذا كتب لهم كتاب السءال يكتب------------- صفات الشهود ا علي ما وصفنا ويكتب اسم من شهدوا عليه واسم-- من شهدوا له ومبلغ-------------- ما شهدوا	6507	4069354553461742336	246	339.5	195	543	45.30386734008789	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2957	false	7722803839057269870	102	191	517	956	1500	300	لقد حضرت رجلا صالحا يجرح رجلا مستهلا بجرحه فالح عليه----- باي شء تجرحه فقال ما يخفي علي ما تكون الشهادة به مجروحة فلما قال له الذي يساله عن الشهادة لست اقبل هذا منك الا ان تبين -قال رايته يبول قاءما -قال وما باس بان يبول قاءما قال ينضح -علي ساقيه ورجليه وثيابه ثم يصلي قبل ان ينقيه ق-ال افرايته فعل---- فصلي قبل ان ينقيه وقد --نضح عليه ق-ال لا ولكني اراه سيفعل وهذا الضرب كثير في العالمين والجرح خفي فلا يقبل لخفاءه ولما وصفت من الاختلاف الا بتصريح الجرح	2957	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6513	true	-5282310691024776003	7	89	35	439	1503	300	لقد حضرت ر----------------جلا مستهلا بجرحه فقال له الساءل باي شء تجرحه فقال ما يخفي علي من تكون الشهادة به مجروحة فقال------- الذي يساله لا------------ اقبل هذا منك الا ان تبين فقال رايته يبول قاءما فقال وما في ذلك ف-----------قال ينتضج علي ساقيه ورجليه وثيابه ثم يصلي قبل ان ينقيه فقال افرايته فعل ذلك فصلي قبل ان ينقيه وقد انتضج عليه فقال لا ولكن- اراه سيفعل وهذا الضرب كثير في الناس--- والجرح خفي فلا يقبل لحفاءه -لما وصفت من الاختلاف الا بتصريح الجرح	6513	4069354553461742336	357	613.0	280	455	78.46154022216797	61	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2966	false	6824381570734889775	251	290	1224	1417	1471	300	وما ينبغي عندي -لقاض -ولا لوال من ولاة المسلمين ان يتخذ كاتبا ذميا ولا يضع الذمي في موضع يتفضل به مسلما وينبغي ان نعرف المسلمين بان لا يكون لهم حاجة الي غير اهل دينه--م والقاضي اقل الخلق بهذا عذرا	2966	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6520	true	771459009466089437	80	110	411	564	1558	300	-ما ينبغي عندي للقاضي ولا لوال من ولاة المسلمين ان يتخذ كاتبا ذمي-------------------------------------ا وينبغي ان يع-ز المسلمين بان لا يكون لهم حاجة الي غير اهل الاسلام والقاضي اول الخلق----- عذرا	6520	4069354553461742336	141	238.5	112	197	71.57360076904297	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2551	false	-7766276021448352727	43	71	211	357	1450	300	وان نفي ولد-ا ولدته ولم يقذفها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده	2551	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6536	true	-5848657014047604700	212	276	1050	1364	1479	300	ولو نفي ولدها و-----------------قال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وقال ابو اسحاق ق 6 ا قال في الام بخلاف ما حكاه المزني قال فيه ولو نفي ولدها وقال الاعنها ولا اقذفها لم يلاعن وهذا هو الصحيح وذلك غلط من المزني في النقل وتعليله يدل عليه لانه قال بعده واذا قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده	6536	4069354553461742336	125	224.5	100	331	37.76435089111328	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2224	false	5101033522496091682	49	119	238	564	1459	300	-ذهب الي--- نفي الولد عن العجلاني اذ قال------------- لم اقر بها منذ كذا وكذا ولسنا نقول بهذا نحن ننفي الولد عنه بكل حال اذا انكره فيما يمكن ان يكون من غيره فان قال قاءل اخذ بالحديث علي ما جاء قيل له فالحديث علي ان العجلاني سمي الذي راي بعينه يزني بها وذكر انه لم يصب هو امراته منذ اشهر------------ صلي الله عليه وسلم ال-----علامة التي تثبت صدق الزوج ------------------في الولد	2224	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6563	true	-3537205055798868139	165	216	818	1072	1515	300	يذهب الي ان نفي--------- العجلاني كان بدعوي الاستبراء لم اقر بها منذ كذا وكذا والجواب انه لا اعتبار بما ذكر العجلاني لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي الذي راي بعينه يزني بها وذكر انه لم يصبها --------منذ اشهرا وراي النبي صلي الله عليه وسلم بالولد علامة----- تثبت صدق الزوج ولا يقال لا يجوز نفي الولد	6563	4069354553461742336	151	203.5	117	378	39.94709014892578	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2384	false	3530783362284511087	131	292	614	1376	1420	300	ولو رات الدم من الحيضة الثالثة ساعة او دفعة ثم ارتفع عنها يومين او ثلاثا او اكثر من ذلك فان كانت الساعة التي رات فيها الدم او الدفعة التي رات فيها الدم في ايام حيضها نظرنا فان رات صفرة او كدرة و--لم تر طهرا حتي تكمل يوما وليلة فهي حيض تخلو عدتها بها من الزوج وان كانت في غير ايام الحيض فكذلك اذا امكن ان يكون بين رءيتها الدم والحيض قبله قدر طهر فان كان اتي عليها من الطهر الذي يلي هذا الدم اقل ما يكون بين حيضتين من الطهر كان حيضا تنقضي فيه عدتها وتنقطع به نفقتها ان كان يملك الرجعة وتركت الصلاة في تلك الساعة وصلت اذا طهرت وتركت الصلاة اذا عاودها الدم وان كانت رات الدم بعد الطهر الاول بيومين او ثلاثا او اكثر مما لا يمكن ان يكون طهرا لم تحل به من زوجها ولم تنقطع نفقتها ونظرنا اول حيض تحيضه فجعلنا عدتها تنقضي به وان رات الدم اقل من يوم ثم رات الطهر لم يكن حيضا	2384	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6605	true	-1587369682581830979	23	88	123	418	1456	300	ولو رات الدم في------- الثالثة-------- دفعة ثم ارتفع----- يومين او ثلاثة او اكثر------- فان كان- ال-وقت الذي رات فه---------- الدفعة -------------------في ايام حيضها و---------رات صفرة او كدرة او لم تر طهرا حتي يكمل يوما وليلة فهو حيض وان كان------------------------- في غير ايام الحيض فكذلك اذا امكن ان يكون بين رءيتها الدم والحيض قبله قدر طهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رات الدم اقل من يوم وليلة------- لم يكن حيضا	6605	4069354553461742336	269	420.5	206	764	35.20942306518555	47	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2388	false	1666373744733800195	25	152	113	731	1448	300	حبان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي ترضع ابنته فمكثت سبعة عشر شهرا لا تحيض يمنعها الرضاع ان تحيض ثم مرض حبان بعد ان طلقها بسبعة اشهر او ثمانية فقلت له ان امراتك تريد ان ترث فقال لاهله احملوني الي عثمان فحملوه اليه فذكر له شان امراته وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت-------------- فقال لهما عثمان---------- ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها يرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد التي قد يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاتي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل او كثير فرجع حب-------ان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم حاضت حيضة اخري ثم توفي حبان من قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وورثته	2388	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6610	true	8464385523296192144	189	289	911	1391	1436	300	حيان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي ترضع فاقامت تس-----عة عشر شهرا لا تحيض---------------------- ثم مرض حيان فسءل عن ذلك عثمان بن عفان-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فقال----- عثمان لعلي وزيد ما تريد -فقالا نري انها ترثه ان مات وير------ثها ان ماتت فانها ليست من القواعد التي--- يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل و--كثير فرفع ق 52 ا حيان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضتين---------------- ثم توفي حيا---ن قبل-------- الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وورثته	6610	4069354553461742336	402	676.0	317	649	61.94144821166992	69	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2387	false	7793112422369321779	256	300	1284	1509	1509	300	حبان انه كان عند جده هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك----- ولم تحض فقالت انا ارثه لم احض فاختصموا الي عثما--------ن فقضي للانصارية-------------- بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل بن عمك هو اشار علينا بهذا-------- يعني علي بن-	2387	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6611	true	2883924632586169639	1	49	4	250	1507	300	حيان امراتان ل-----ه هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك عنها ولم تحض فقالت انا ارثه لم احض فاختصم-ا الي عثمان بن عفان فقضي لهما عثمان رضي الله عنه بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال عثمان--------- هو اشار الينا بهذا ابن عمك يعني علي بن	6611	4069354553461742336	190	303.0	152	261	72.79693603515625	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2752	false	6507527286280425135	72	98	328	439	1387	300	خلق----- سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق الادميين كانت--- به ام ولد وان شككن لم تكن به ام ولد	2752	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6621	true	3063359649083453210	30	58	140	255	1462	300	خلق ادمي سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق --ادمي-- لا تكون به ام ولد وان شككن لم تكن به ام ولد	6621	4069354553461742336	105	184.0	79	119	88.23529052734375	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2408	false	-4573438146486228282	132	240	672	1207	1506	300	قال رجل لامراته كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين بين كل واحد منهما سنة وقع الطلاق بالاول وحلت للازواج بالاخر وان كان الطلاق لا يملك فيه الرجعة فلا نفقة فيه وان كان يملك الرجعة فلها النفقة كما وصفت في اقل ما كانت تحيض فيه ثلاث حيض حتي تدخل في الدم من الحيضة الثالثة قال وانما فرقت بين هذا والمساءل قبله لان الزوج 1 ابتدا الطلاق كما يقع علي الحانث بكلام تقدم قبل وضع حملها وقع بوضع حملها منه ثم لم يحدث---- نكاحا ولا رجعة فيلزمه بواحد منهما ولم يقر به فيلزمه اقراره وكان الولد منفيا عنه بلا لعان وغير ممكن ان يكون ابدا في الظاهر منه فان	2408	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6629	true	-3740705219121885792	109	159	541	792	1479	300	قال لها-------- كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين بين-----------هما سنة طلقت ------بالاول وحلت للازواج بالاخر ولم يلحق به الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------لان الطلاق --------------------------------------------وقع بولادتها------ ثم لم يحدث لها نكاحا ولا رجعة ولم ت-------------------قر به فيلزمه اقراره فكان الولد منفيا عنه بلا لعان وغير ممكن ان يكون ف-----ي الظاهر منه قال	6629	4069354553461742336	207	311.5	162	539	38.40445327758789	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2396	false	-7743693997448235923	18	120	91	614	1492	300	الاحرار دون العبيد------------------- وذكر المواريث فلم يختلف احد لقيته في ان المواريث للاحرار دون العبيد ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم الثيب الحر الزاني ولم يختلف من لقيت ان لا رجم علي عبد ثيب قال وفرض الله عز وجل العدة ثلاثة قروء او ثلاثة اشهر وفي الموت اربعة اشهر وعشرا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستبرا الامة بحيضة ففرق بين استبراء الامة والحرة وكانت العدة في الحراءر استبراء وتعبدا وكذلك الحيضة في الامة استبراء وتعبد قال الشافعي فلم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيما كان له نصف معدود	2396	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6642	true	3103199914143121998	174	225	893	1143	1535	300	الاحرار ---والعبيد في حد الزني ثم قال وذكر المواريث ولم يختلف احد لقيته--- ان ذل--ك في الاحرار دون العبيد------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرض الله------- العدة بثل-------------اثة اشهر وفي الموت اربعة اشهر وعشرا ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيها---- له نصف معدود	6642	4069354553461742336	211	301.0	168	542	38.92988967895508	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2425	false	-6846860315345126502	159	277	763	1345	1472	300	توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول -قالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة --حمار او شاة او طير فتقبص فتقبض به فقلما تقبص تقبض بشء الا مات ------------------ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره ق--------------------------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفش البيت------- الصغير الذليل من الشعر والبناء وغيره	2425	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6650	true	3503824945364061218	0	150	0	744	1506	300	توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينا------ها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر ------وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها قطنت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة الحمار او شاة فتفت-------------ض به فقلما تفت-----ض بشء الا مات يعني لطول اظفارها ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد-ما شاءت من طيب او غيره وسءل مالك ما تفتض فقال تمسح به جلدها وقال القتيبي معناه تكسر ما يبني فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وهو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب والحفش البيت الدليل الصغير م-------ن الشعر والبناء وغيره	6650	4069354553461742336	505	876.5	400	791	63.84323501586914	92	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2413	false	478653540291340004	55	119	301	630	1517	300	وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من الهلال فان كان عشرين او تسعة عشر يوما حفظتها ثم اعتدت -ثلاثة اشهر بالاهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فاحصت عدد ايامه فاذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها فقد اوفت اربعة اشهر واستقبلت عشرا بلياليها فاذا اوفت لها عشرا الي الساعة التي مات فيها فقد م--ضت عدتها و--لو كانت محبوسة او عمياء لا تري الهلال	2413	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6655	true	6858440263096290267	241	297	1177	1477	1494	300	وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من الهلال فان كان عشرين----------------- حفظتها ثم اعتدت بثلاثة اشهر بالاهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فاحصت عدد ايامه فاذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها فقد اوفت اربعة اشهر واستقبلت عشرا بلياليها فاذا اوفت--------- الي الساعة التي مات فيها فقد انقضت عدتها ويتصور ان-------- يوافق الموت اول الهلال	6655	4069354553461742336	279	496.5	225	334	83.5329360961914	47	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2180	false	5260081596372406080	44	127	230	628	1429	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة ب-نت قيس ان ابا عمرو بن حفص----------- طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي فاعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباني	2180	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6661	true	518357116930298879	97	180	504	910	1493	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بينت قيس ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت---- له فقال لها ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي فاعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حالت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباني	6661	4069354553461742336	389	748.5	308	411	94.64720153808594	75	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2435	false	-7925440351049018270	82	300	398	1481	1481	300	فتنت فاطمة الناس كانت للسانها ذرابة فاستطالت علي احماءه--------ا فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت -بن ام مكتوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم وسليمان انه سمعهما يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق -بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة --------------------------الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا عليك ان لا تذكر شان فاط-مة فقال -------ان كان انما بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع ان ابنة لسعيد بن زيد كانت عند عبد الله فطلقها البتة فخرجت فانكر ذلك عليها بن عمر قال الشافعي فعا-----------------------------------------------------------------------------------ءشة ومروان وبن المسيب يعرفون ان حديث فاطمة في ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بان تعتد في بيت بن ام مكتوم كما حدثت ويذهبون الي ان ذلك انما كان للشر ويزيد بن المسيب يتبين استطالتها علي احماءها ويكره لها -بن المسيب وغيره انها كتمت في حديثها السبب الذي امرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في غير بيت زوجها خوفا ان يسمع ذلك سامع فيري ان للمبتوتة ان تعتد حيث شاءت---- قال الشافعي-	2435	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6662	true	4884685020706223009	8	241	37	1211	1484	300	فتنت------ الناس --------انها است-------طالت علي احماءها بلسانها فامر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وكان رجلا مكفوف البصر وهو معني قوله ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق وقال ابن عباس الفاحشة ان تبذو علي اهل زوجها فاذا بذت فقد حل اخراجها وقال ابن مسعود والحسن البصري الفاحشة ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها والاول اصح لان ظاهرة اخراج لا ترد بعده الي ذلك البيت وانما تخرج للحد ساعة من نهار ولها ان تخرج بالنهار لبعض الحواءج من غير فاحشة مبينة وروي --------------------------------------------------------------------ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها الي مروان بن الحكم وهو امير المدينةفق-الت اتق الله ور-----------د المراة الي بيتها فقال مروان------------------------------------------------------------- او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان فان كان----- بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر يعني ان كنت تزعمين ان فاطمة ا------------------------------------------------------------------------خرجت من بيت زوجها مخافة الشر من البذاء فحسبك ما بين هذا الزوج المطلق وهذه الزوجة من البذاء فثبت بالسنة وتفسير ابن عباس وقصة عاءشة ومروان -----------------------------------ان المطلقة لا تخرج من منزل الطلاق الا للبذاءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لها ابن المسيب وغيره انها كتمت---------- السبب الذي امرها------ صلي الله عليه وسلم ان تعتد في غير بيت زوجها خوفا ان يسمع ذلك سامع فيري--- للمبتوتة ان تعتد حيث شاءت وقد قال الشافعي	6662	4069354553461742336	570	669.5	445	1572	36.25954055786133	95	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2418	false	6793534436409981183	237	283	1127	1353	1427	300	مات او طلقها اعتدت---------- في بيتها الذي كانت فيه ولا تكون منتقلة الا ببدنها فاذا انتقلت ببدنها وان لم تنتقل بمتاعها---------- ثم طلقها او مات عنها اعتدت في الموضع الذي انتقلت اليه باذنه قال ----سواء اذن لها في منزل بعينه او قال لها انتقلي حيث شءت	2418	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6674	true	-2709357842530551954	231	285	1155	1396	1458	300	مات عنها لزمها ان ترجع فتعتد في بيتها الذي كانت تسكن معه فيه فرع اخر قال في الام لو انتقلت بغير اذنه لها في المقام في ذلك المنزل ثم طلقها او مات عنها اعتدت فيه كم----ا لو انتقلت----- باذنه ق 93 ا وسواء اذن لها في منزل بعينه او قال لها انتقلي حيث شءت	6674	4069354553461742336	139	194.0	107	250	55.599998474121094	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2419	false	-2781348597862645857	201	274	965	1304	1424	300	كان اذن لها ب--النقلة الي مصر------------------------ او مقام فيه فخرجت ثم مات او بقي حيا فاذا بلغت -----------------ذلك المصر فله ان كان حيا ولوليه ان كان--------------------------------------------------------------- حاضرا او وكيل---- له ان ينزلها حيث يرضي من المصر حتي تنقضي عدتها وعليه سكناها حتي تنقضي عدتها في ذلك المصر وان لم يكن حاضرا ولا وكيل له ولا وارث حاضر كان علي السلطان ان يحصنها حيث ترضي لءلا يلحق بالميت او بالمطلق ولدا ولد ليس منه	2419	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6675	true	2007728398895613073	92	170	492	850	1477	300	كان اذن لها في النقلة الي بلد والاستيطان فيه ثم طلقها او------------------ مات ------عنها فان كان ذلك بعد وصولها الي ذلك البلد لزمها ان تعتد فيه ولم يجز لها ان ترجع الي البلد الذي انتقلت منه قال في الام فان كان له وكيل حاضر- او وارث كان له ان ينزلها حيث ترضي من المصر حتي تنقضي عدتها------------------------------------------ وان لم---------- يكن وكيل و---لا وارث -----كان علي السلطان ان يحصنها حيث ترضي لءلا يلحق بالميت او -المطلق----- ولد ليس منه	6675	4069354553461742336	196	284.5	149	449	43.65256118774414	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2421	false	-5270072226022300661	63	130	299	605	1367	300	ولو كان اذن لها ان تخرج الي الحج فلم تخرج حتي طلقها او مات عنها لم يكن لها ان تخر---------ج ولو خرجت من منزله ففارقت المصر او لم تفارقه الا انها قد فارقت منزله باذنه للخروج الي الحج ثم مات عنها او طلقها كان لها ان تمضي في وجهها وتقيم فيه مقام الحاج ولا تزيد فيه وتعود مع الحاج فتكمل بقية عدتها---------------------------------------------------- في منزله الا ان يكون	2421	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6676	true	8798378859436739620	16	92	79	430	1436	300	ولو كان اذن لها ان تخرج الي الحج فلم تخرج حتي طلقها او مات----- لم يكن لها ان تخرج الي الحج ولو خرجت من منزله ففارقت المصر او لم تفارقه الا انها قد فارقت منزله باذنه للخروج ل----لحج ثم مات----- او طلق --كان لها ان تمضي في وجهها وهذا نص لا يحتمل الا ما قاله الاصطخري وهذا لان مزايلتها منزله باذنه فقط عنها حكمه وقال ابو اسحاق يلزمها ان ترجع فتعتد في منزله الا ان يكون	6676	4069354553461742336	226	385.0	173	367	61.58038330078125	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2421	false	-5270072226022300661	182	224	840	1027	1367	300	ذي محرم ولو اذن له-------ا الي سفر يكون مسيرة يوم وليلة غير حجة الاسلام لم يكن لها ان تخرج الا مع ذي م----حرم فان خرجت من منزله ولم تبلغ السفر حتي طلقها او مات عنها كان عليها ان ترجع فتعتد في منزله	2421	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6676	true	8798378859436739620	192	237	928	1121	1436	300	في الام ولو اذن لها ق 94 ا الي صفر يكون مسيرة يوم وليلة غير حجة الاسلام لم يكن لها ان تخرج الا مع ذي رحم محرم فان خرجت من تنزله ولم تبلغ السفر حتي طلقها او مات----- كان عليها ان ترجع فتعتد في منزله	6676	4069354553461742336	175	324.5	134	198	88.38383483886719	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2419	false	-2781348597862645857	93	124	438	578	1424	300	فلا تقيم في المصر الذي اذن لها في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او في النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت ذلك المصر و-------------------ان كان	2419	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6678	true	-7330757381098578064	34	68	175	331	1442	300	ولا تقيم في المصر الذي اذن لها في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او--- النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت ذلك المصر وجملته ان ينظر فيه فان كان	6678	4069354553461742336	136	253.0	106	159	85.53459167480469	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2419	false	-2781348597862645857	100	137	469	645	1424	300	في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او في النقلة ا-------------------------------------ليه فيكون ذلك عليه-------------------------------------------------------------------------------ا اذا بلغت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المصر------------------------ وان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت فان بقي من عدتها	2419	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6679	true	-2655777417258111308	111	213	521	1009	1436	300	في السواد---- الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او ا---لنقلة اليه فحذف المزني المقام ولا بد منه ثم قال فيكون ذلك عليها وفي بعض نسخ المزري فيكون ذلك لها فمن قرا لها قال هذا راجع الي مسالة النقل فاما اذا اذن لها بالمقام مدة لا يلزمها ان تقيم بل لها ان ترجع والقولان فيه هل لها ان تقيم ومن قرا لها فهو جواب في المسالتين جميعا فان لم يكن قضاء حاجتها في ثلاثة ايام فقول اخرج اليوم اخرج غدا فلها ذلك الي ان تنقضي حاجتها مسالة قال وان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت فاكملت---- عدتها	6679	4069354553461742336	146	237.0	114	499	29.258516311645508	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2420	false	8006573852136480293	130	181	627	873	1415	300	الشافعي رحمه الله تعالي ان كان اذن لها في زيارة اهلها او غيرهم او النزهة الي موضع في المصر او خارجا منه فخرجت الي ذلك الموضع الذي اذن لها فيه ثم مات عنها او طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فعليها ان ترجع الي منزله فتعتد فيه لان الزيارة ليست مقاما	2420	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6680	true	3195999880365919109	35	84	169	402	1442	300	الشافعي --في الام فقال- ان كان اذن لها في زيارة اهلها--------- او النزهة الي موضع في المصر او خارجا منه فخرجت الي ذلك الموضع الذي اذن لها فيه ثم مات عنها او طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فعليها ان ترجع الي منزله فتعتد فيه لان الزيارة لي-ت مقاما	6680	4069354553461742336	227	426.5	178	246	92.27642059326172	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2422	false	-6051795754201513961	188	215	898	1016	1417	300	ولو قال لها في المصر اسكني هذا البيت شهرا او هذه الدار شهرا او سنة كان هذا مثل قوله ف----ي السفر اقيمي في بلد -----كذا شهرا او	2422	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6680	true	3195999880365919109	116	143	547	666	1442	300	ولو قال لها في المصر اسكني هذا البيت شهرا او هذه الدار-------- سنة كان هذا مثل قوله لها في السفر اقيمي في بلد كذا وكذا شهرا او	6680	4069354553461742336	109	202.0	84	127	85.82677459716797	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2420	false	8006573852136480293	207	293	988	1384	1415	300	النقلة اليه وهي متنقلة -لم يكن لها ان ترجع و---------------لو اذن لها بعد الطلاق الذي لا يملك فيه الرجعة او يملكها قبل ان يرتجعها او قال لها في مرضه اذا مت فانتقلي حيث شءت فمات لم يكن لها ان تعتد في غيره ---قال ولو كان اذن لها فيما وصفت فنوت هي النقلة وقالت انا انتقل- ولم ينو هو النقلة وقال هو انما ارسلتك زاءرة ثم مات او طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة كان عليها ان ترجع فتعتد في بيته لان النقلة ليست لها الا باذنه	2420	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6681	true	2027309994216339890	0	76	0	350	1480	300	النقلة اليه وهي منتقلة فلم يكن لها الرجوع فرع اخر قال ايضا لو اذن لها بعد الطلاق الذي لا يملك فيه الرجعة او يملكها قبل ان يرتجعها او قال لها في مرضه اذا مت فانتقلي حيث شءت فمات لم يكن لها ان تعتد في غيره فرع اخر لو قال انم--------------------------------------ا انتقلت ولم ينو هو النقلة قادت ان---ما ارسلنك زاءرة ثم مات او طلقها -------------------------كان عليها ان ترجع فتعتد في بيته لان النقلة ليست لها الا باذنه	6681	4069354553461742336	305	534.0	236	416	73.31730651855469	60	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2421	false	-5270072226022300661	101	151	472	699	1367	300	ثم مات عنها او طلقها كان لها ان تمضي في وجهها وتقيم فيه مقام الحاج ولا تزيد فيه وتعود مع الحاج فتكمل بقية عدتها في منزله الا ان يكون اذن لها في هذا ان تقيم بمكة او في بلد- غيرها اذا قضت الحج فتكون هذه كالنقلة وتقيم في ذلك البلد	2421	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6682	true	-3987109431302544722	0	47	0	213	1470	300	ثم مات----- او طلقها كان لها ان تمضي في وجهها وتقيم فيه مقام الحج --لا تزيد فيه وتعود مع الحاج فتكمل بقية عدتها في منزله الا ان يكون اذن لها -------ان تقيم بمكة او في بلتي غيرها اذا قضت الم في-كون هذا كالنقلة وتقيم في ذلك البلد	6682	4069354553461742336	204	377.0	159	228	89.47368621826172	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2422	false	-6051795754201513961	35	121	169	575	1417	300	القول قولها--- قال -ولو قال لها اخرجي الي مصر كذا او موضع -----------كذا فخرجت اليه او منزل كذا من مصر فخرجت اليه ولم يقل لها حجي ولا اقيمي ولا ترجعي منه ولا لا ترجعي الا ان تشاءي ولا تزوري فيه اهلك او بعض معرفتك ولا تتنزهي اليه كانت هذه نقلة وعليها ان تعتد في ذلك الموضع من طلاقه و--وفاته الا ان تقر هي ان ذلك الاذن انما كان لزيارة او لمدة تقيمها نقيمها فيكون عليها ان ترجع اذا بلغ-ها الوفاة فتعتد في بيته وفي مقامها قولان	2422	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6684	true	-6881437733941233098	49	128	262	624	1483	300	القول قولها ثم قال اولو قال لها اخرجي الي----------- موضع كذا او مصر كذا فخرجت اليه ق 98 ب ف-----------------------لم يقل لها حجي ولا اقيمي ولا ارجعي منه ولا تر---جعي الا ان تشاءي ولا -زوري فيه اهلك او بعض معارفك---------------- كانت هذه نقلة وعليها ان تعتد في ذلك الموضع من طلاقه او وفاته الا ان تقر هي ان ذلك الاذن انما كان لزيارة او -مدة تقي-------مها فيكون عليها ان ترجع اذا بلغتها الوفاة فتعتد في بيته وفي مءامها قولان	6684	4069354553461742336	328	577.0	257	424	77.35848999023438	60	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2425	false	-6846860315345126502	18	124	89	600	1472	300	دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله مالي ---بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث -----الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وقالت زينب -دخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها عبد الله فدعت بطيب فمست منه ثم قالت------ مالي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عل----ي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر	2425	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6695	true	5531235119064822581	65	256	323	1243	1474	300	دخلت علي --------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمه وقد جعلت علتي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمه فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ق 110 ا ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك وكحل الجلا هو الاثمد وسمي جلاء لانه يجلو البصر وقوله يشب الوجه اي يوقد اللون واصله عن فعلك شببت النار اذا اوقدتها وروي عن زينب بنت ابي سلمه انها قالت دخلت علي ام حبيبة حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بط---------يب فيه صفرة خلوق او غيره و------------------مست بعارضيها ثم قالت والله مالي الي الطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ق-الت زينب ودخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها--------- فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر	6695	4069354553461742336	452	813.5	356	966	46.790889739990234	86	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2427	false	4281924980573953423	134	229	669	1145	1487	300	قال وفي الثياب زينتان احداهما جمال الثياب علي اللابس التي تجمع الجمال وتستر العورة قال الله------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي----------- خذوا زينتكم عند كل مسجد فقال بعض اهل العلم بالقران الثياب فالثياب زينة لمن لبسها واذا افردت العرب التزيين علي بعض اللابسين دون بعض فانما تقول تزين من زين الثياب التي هي الزينة بان يدخل عليها شء م--------------------------------ن غيرها من الصبغ خاصة و-----------------------------------------------------------------------لا باس ان تلبس الحاد كل ثوب وان جاد من البياض لان البياض ليس بمزين وكذلك الصوف والوب-------------------ر وكل ما نسج علي وجهه وكذلك كل ثوب منسوج علي وجهه لم يدخل عليه صبغ من خز او	2427	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6700	true	6421964380965249450	48	157	249	797	1516	300	قال وفي الثياب زينتان احداهما جمال الثياب علي اللابسين--------------- وتستر العورة الفصل ارد به ان الثوب زينتان احدهما ق 108 ا تحصل بنفس الثوب وهي ستر العورة والبدن ويوجد ذلك في كل ثوب قال تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد --الاعراف31 واراد به ستر العورة والثاني يحصل بادخال صبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه واطلاق الزينة ينصرف الي هذه الزينة دون غيره قال الشافعي ونهي الحاد عن الزينة التي تدخل علي الثياب دون الزينة التي تحصل تحت الثياب فلا باس ان تلبس الحاد كل ثوب-------- من البياض لان البياض ليس بمزين وكذلك الصوف والوبر قال في الام والشعر وكل ما نسج علي و----------------------------جهه لم يدخل عليه صبغ من خز او	6700	4069354553461742336	240	350.0	191	706	33.99433517456055	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2428	false	6102080437823071063	243	298	1221	1491	1499	300	قال الشافعي وان بلغها يقين وفاته او طلاقه ولم تعرف اليوم الذي طلقها فيه ولا مات عنها اعتدت من يوم استيقنت بطلاقه ووفاته حتي تكمل عدتها ولم تعتد بما تشك فيه كانه شهد عندها---- انه مات في رجب وقالوا لا ندري في اي رجب مات فتعتد في اخر ساعات النهار من رجب فاستقبلت بالعدة شعبان	2428	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6703	true	5698809487706501897	250	300	1221	1463	1463	300	قال ايضا ----ان بلغها يقين وفاته او طلاقه ولم تعرف اليوم الذي طلقها -----او مات فيه- اعتدت من يوم استيقنت بطلاقه ووفاته حتي تكمل عدتها--------------------- كانه شهد عندها قوم انه مات في رجب وقالوا لا ندري في اي رجب مات فتعتد من اخر ساعات النهار من رجب واستقبلت بالعدة شعبان-	6703	4069354553461742336	228	404.0	181	274	83.21167755126953	41	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2429	false	6500329786659846724	31	167	168	833	1498	300	ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البتة فنكحت في عدت----ها فضربها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان الزوج-- الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من زوجها الاخر ثم لم ينكحها ابدا قال الشافعي قال سعيد ولها مهرها بما استحل منها قال الشافعي اخبرنا يحيي بن حسان عن جرير عن عطاء بن الساءب عن زاذان ابي عمر عن علي- رضي الله تعالي عنه انه قضي في التي تزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من --عدة الاول وتعتد من الاخر -قال	2429	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6706	true	-8283653660022834454	180	286	951	1470	1541	300	ان طل-حة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البته فنكحت في اخر عدتها فضربها عمر---------- رضي الله ------عنه وضرب زوجها بالمخففة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر---------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان --زوجها الذي تزوج--ها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب فان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من ال------اخر ثم لم ينكحها ابدا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عمر ان عليا رضي الله ع----------نه قضي في التي تزوج في عدنها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من العدة للاول وتعتد من الاخر وقال	6706	4069354553461742336	493	885.0	388	675	73.03704071044922	86	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2400	false	1692483345550745356	13	45	68	224	1488	300	قال ولو مات زوجها وسيدها ويعلم ان احدهما مات قبل الاخر بيوم او------- شهرين وخمس ليال او اكثر ولا يعلم ايهما مات قبل اعتدت من حين مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا	2400	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6746	true	1639877771183828971	130	161	652	799	1443	300	قال فان ماتا فع-------------لم ان احدهما مات قبل الاخر بيوم او شهر او شهرين وخمس ليال او اكثر ولا نعلم ايهما اولا--- اعتدت من يوم مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا	6746	4069354553461742336	125	219.5	97	163	76.68711853027344	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2161	false	20046432441585059	11	94	58	473	1548	300	وسلم--- علي ان الاقراء الاطهار لقوله في ------------------بن عمر -------------يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء فامرناها ان تاتي بثلاثة اطهار فكان الحيض فيها فاصلا بينهما حتي يسمي كل طهر منها غير الطهر الاخر لانه لو لم يكن بينهما حيض كان طهرا واحدا وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي امامها طهر- كما لا يعد الطهر الا وامامه حيض وكان قول النبي صلي الله عليه وسلم	2161	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6759	true	7895950316122268126	0	59	0	297	1557	300	وسلم دل علي ان الاقراء الاطهار بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عمر رضي الله عنه يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان ي-طلق لها النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر---------- صلي الله عليه وسلم من الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي ايامها طهرا كما كا---ن الطهر اما --من الحيض فكان قصد النبي صلي الله عليه وسلم	6759	4069354553461742336	235	388.0	187	450	52.22222137451172	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2007	false	5721888582620381877	3	130	14	610	1416	300	الله عليه وسلم اخبرتها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة ف-------------قالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقلت يا رسول الله لو كان فلان- حيا لعمها من الرضاعة ايدخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة اخبرنا بن عيينة قال سمعت بن جدعان قال سمعت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب يحدث عن علي بن ابي طالب رضي الله------------------------------------------- عنه انه قال يا رسول الله هل لك في ابنة عمك بنت ح----------مزة ف----انها اجمل فتاة في قريش فقال اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة وان الله تعالي حرم من الرضاعة ما حرم من النسب	2007	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6767	true	-8517316489764003620	17	167	78	792	1552	300	الله عنها -----اخبرتها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة رضي الله عنها قالت عاءشة -قلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن من بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقلت يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة -يدخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم--- الولاد----------------ة قال الامام البيهقي يشبه ان يكون هذا قبل قصة افلح اخي ابي القعيس وفي عم اخر لعاءشة وانما لم يكتف به لما في قلبها من مراجعتها اياه ان المراة هي التي ارضعته دون الرجل حتي ازدادت بيانا والله اعلم وروي ابن عباس رضي الله عنه ان-- النبي -صلي الله عليه وسلم ق 148 ا اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابن--------------------ة اخي من الرضاعة وان الله------ حرم من الرضاعة ما حرم من النسب	6767	4069354553461742336	434	723.5	335	769	56.43693161010742	77	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2012	false	2759657782472148984	132	158	677	811	1496	300	كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات------ فتوفي----- النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهن مما يقرا من القران	2012	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6768	true	-7422111847362687813	224	273	1181	1425	1548	300	كان فيما انزل الله تعالي من القران عشر رضعات يح--------رمن ثم نخسن لخمس معلومات يحرمن فتوفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو مما يقرا من القران فكان لا يدخل عليها الا من استكمل خمس رضعات وقولها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران	6768	4069354553461742336	116	184.5	91	253	45.84980392456055	19	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2027	false	-3079554961888732761	65	95	345	492	1519	300	المراة وعيبها الذي تحت ثيابها والرضاعة عندي مثله لا يحل لغير ذي محرم او زوج ان ي-عمد ان ينظر الي ثديها--------------------- ولا يمكنه ان يشهد علي رضاعها بغير رءية ثديها	2027	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6808	true	-4372648184757039324	28	58	141	289	1538	300	الرضاع والعيوب---- تحت ثيابهن مما--------------- لا يحل لغير ذي محرم او زوج ان يتعمد ال--نظر اليها في ذلك حتي يتحمل الشهادة ولا يمكنه ان يشهد علي رضاعها بغير رءية ثديها	6808	4069354553461742336	106	161.0	81	169	62.721893310546875	18	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	193	253	981	1262	1486	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها حدثته ان هندا ام معاوية جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2134	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6818	true	-4743702478378595440	99	153	499	750	1477	300	عاءشة---------- رضي الله عنها قالت جاءت هند---------- ام معاوية الي----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي ----الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6818	4069354553461742336	204	343.0	156	310	65.80644989013672	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2162	false	-3583089303649761230	0	33	0	149	1469	300	رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال	2162	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6818	true	-4743702478378595440	119	154	595	754	1477	300	رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فدل	6818	4069354553461742336	138	262.0	106	159	86.79244995117188	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2175	false	-7007433784559780230	143	171	680	814	1491	300	سعيد ثم يقول---------------- ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك----- انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني	2175	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6818	true	-4743702478378595440	2	35	9	163	1477	300	سعيد بن ابي سعيد المقبري كان ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك يقول انفق علي الي ان تكلني ويقول زوج-ك انفق علي او طلقني ويقول خادمك ا فق علي او بعني	6818	4069354553461742336	124	217.5	96	155	80.0	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	126	230	606	1100	1445	300	وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ان تنحرف لما لا صلاح لبدنها-------------- الا به م-----------------------------------------ن الزمانة وال-مرض فكل هذا لازم للزوج قال ويحتمل ----------------------------------------------------------ان يكون عليه لخادمها نفقة اذا كانت ممن يعرف انها لا تخدم نفسها وهو مذهب غير واحد من اهل العلم فيفرض علي الرجل نفقة خادم واحد للمراة التي الاغلب ان مثلها لا تخدم نفسها وليس عليه نفقة اكثر من خادم واحد فاذا لم يكن لها خادم فلا اعلمه يجبر علي ان يعطيها خادما ولكن يجبر علي من يصنع لها من طعامها ما لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لادخاله من الماء ومن مصلحتها ل-ا يجاوز به ذلك--- قال	2135	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6822	true	-7047215857543115007	50	146	283	745	1544	300	وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ----------ما لا-صلاح -بدنها من زمانة ومرض الا به فاوهم ان الزوجة اذا كانت صحيحة البدن ليست بها زمانة ولا مرض فليس علي ا----لزوج ان يعطيها نفقة الخادمة ثم قال المزني قال الشافعي في كتاب عشرة النساء ان يكون عليه لخادمها نفقة اذا كانت ممن---------- لا تخدم نفسها وقال في كتاب العشرة ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن لها خادم فلا------ يتب---ين ان يعطيها خادما ولكن يجبر علي من يصنع لها -الطعام الذي لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لادخاله من الماء وما يصلح-ها وما يجاوز به ذلك ثم قال	6822	4069354553461742336	285	405.0	222	612	46.568626403808594	49	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2143	false	-7994853364366643678	23	46	106	225	1495	300	عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم ----ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	2143	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6855	true	-7374307279151232270	186	210	969	1092	1538	300	انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم اما ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	6855	4069354553461742336	118	228.5	95	123	95.9349594116211	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2177	false	5936000038685097673	81	104	363	483	1443	300	عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ياخذوهم ب---ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	2177	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6855	true	-7374307279151232270	186	210	969	1092	1538	300	انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم اما ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	6855	4069354553461742336	117	225.0	94	123	95.1219482421875	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3308	false	-1274400277863918992	74	97	363	484	1476	300	عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ياخذوهم ب---ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	3308	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6855	true	-7374307279151232270	186	210	969	1092	1538	300	انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ياخذوهم اما ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	6855	4069354553461742336	117	220.0	94	124	94.3548355102539	20	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2177	false	5936000038685097673	21	61	92	279	1443	300	ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد قلت ---------سنة قال سعيد سنة والذي يشبه قول سعيد سنة ان يكون سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2177	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6856	true	-8492766119403198450	77	115	386	566	1478	300	ابو الزياد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما--------------- قلت سنة يقال سنة قال الشافعي- والذي يشبه قول سعيد سنة ان يكون سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	6856	4069354553461742336	162	299.5	126	196	82.65306091308594	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2164	false	3245635505870643608	6	282	24	1446	1536	300	بن عباس يقول-------- في المملوكين اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قال الشافعي هذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------لام مج-------------------------------مل يجوز ان يكون علي الجواب فسال الساءل عن مماليكه وهو انما ياكل تمرا او شعيرا او ادني ما يقدر عليه من الطعام ويلبس صوفا او ادني ما يقدر عليه من اللباس فقال اطعموهم مما تاكلون وا-كسوهم مما تلبسون وكان اكثر حال الناس فيما مضي ضيقة وكان كثير ممن اتسعت حاله مقتصدا فهذا يستقيم قال والساءلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم -------خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما من لم تكن حاله هكذا وخالف معاش السلف والعرب و-اكل رقيق الطعام و-لبس جيد الثياب فلو اس-ي رقيقه كان اكرم واحسن فان لم يفعل فله-------- ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقته وكسوته بالمعروف والمعروف عندنا المعروف لمثله في بلده الذي به يكون ولو ان رجلا كان لبسه الوشي و--الخز والمروي والقصب وطعمته النقي والوان لح-م الدجاج والطير لم يكن عليه ان يطعم مماليكه ويكسوهم مثل ذلك فان هذا ليس بالمعروف للمماليك قال الشافعي اخبرنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن اب------------------------------------------ي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمة فليناوله اياها او يعط-ه اياها او كلمة هذا معناها قال الشافعي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله تعالي اعلم علي وجهين احدهما وهو اولاهما بمعناها والله تعالي اعلم ان اجلاسه معه افضل وان لم يفعل فليس بواجب عليه ان يجلسه معه اذ- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والا فليروغ له لقمة لان اجلاسه لو كان------- واجبا عليه لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او	2164	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6921	true	266905401127163792	34	300	200	1549	1549	300	بن عباس رضي الله عنه في المم-اليك اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قلنا بلي قد قاله ابن عباس وقد روي هذا اللفظ مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر وتفسير هذا الكلام ما فسر الشافعي فقال هذا الكلام بعمل يجوز ان يكون علي الجواب فقيل الساءل عن مماليكه و---انما ياكل تمرا او شعيرا او ي-----------------------------لبس صوفا فق-------------------------------ال اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ال-----------------------------------------------------------------------------------ساءلون عرب ولباس عامتهم وطعامهم خشن اي خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما من ------------------خالف معاش السلف والعرب فياكل رقيق الطعام ويلبس جيد الثياب فلو ساوي رقيقه كان ------احسن وان لم يفعل فله ق 238 ا ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقته وكسوته بالمعروف فاما م----------------------------------------------------------ن لبس- الوشي او الخز والمروي واكل--------- النقي والوان لحوم الدجاج فهذا بالمعر----------------------------------------------------------وف للمماليك وهذا الذي ذكره وجه الجمع بين خبر ابي ذر وخبر -------ابي هريرة رضي الله عنهما ثم ذكر خبرا اخر فقال ----وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمة ف-يناوله اياها او يعطيه اياها او كلمة هذا معناها وروي ابو هريرة مثله وفيه فليناوله اكلة او اكلتين وروي فان كان الطعام قليلا فليضع في يده اكلة او اكلتين ثم تكلم الشافعي علي هذا الخبر وعلي احتمالاته فقال ----------------------------لما قال- فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله ا------علم علي وجهين----------- اولاهما بمعناه------------------ ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس ب------------------واجب اذا قال---------- صلي الله عليه وسلم والا فليروغ له لقمة و----------لو كان اجلاسه واجبا -----لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او-	6921	4069354553461742336	877	1356.0	698	1770	49.54802322387695	138	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2165	false	5272046754071133301	44	164	213	819	1488	300	والمملوك الذي يلي طعام الرجل يخالف عندنا المملوك الذي لا يلي طعامه وينبغي لمالك المملوك الذي يلي طعامه ان يكون اقل ما يصنع به ان يناوله لقمة ياكلها مما يقرب اليه ---------فان المعروف--- لا يكون يري طعاما قد ولي العناء الغناء فيه ثم لا ينال منه شيءا يرد به شهوته واقل ما ترد به شهوته لقمة فان قال قاءل كيف يكون هذا للمملوك الذي يلي الطعام دون غيره قيل لاختلاف حالهما لان هذا ولي الطعام وراه وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة التي خصت هذا من المماليك دون غيره قال---- الشافعي---------------------------------------------------------------- وفي كتاب الله عز وجل ما يدل علي ما يوافق بعض مع-ني هذا قال الله تبارك وتعالي واذا حضر القسمة اولوا اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه	2165	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6923	true	643433927854533399	8	103	42	522	1489	300	والمملوك الذي يلي طعام الرجل مخالف عند-ي المملوك الذي لا يلي طعامه وينبغي ----------------------------------------------------ان يناوله منهما تقر----------- اليه ولو لقمة فان المعروف ان لا ياكل ----طعاما قد ولي العمل-------- فيه ثم يناوله -منه شيءا يرد به شهوة- واقل ما يرد به شهوته لقمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة----- خصت هذا من المماليك دون غيره ثم اورد الشافعي من القران العظيم مثالا ق 239 ا بتخصيص هذا المملوك دون غيره فقال وفي القران ----------ما يدل علي ما يوافق بعض معاني هذا قال الله -------تعالي واذا حضر القسمة اولوا -----القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه	6923	4069354553461742336	364	575.5	289	687	52.98398971557617	58	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2167	false	352324767179517544	122	167	588	823	1494	300	عثمان رضي الله تعالي عنه يقو---ل في خطبته ولا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة -الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها قال الشافعي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لرجل دابة في المصر او شاة او بعير --علفه -ما يقيمه	2167	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6925	true	1367010426559318355	34	117	159	577	1441	300	عثمان رضي الله------ عنه انه قال في خطبته -لا تكلفو----------------------------------------------------ا الامة غير ذات الصنعة بالكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه ان لم يجد سرق وعفوا اذا عفكم الله وعليكم من المطاعم بما طاب منها وقوله الا ان يكون في عمل واصيب يعني داءم من الخياطة ونحوها فيقدر حينءذ علي اداء ذلك الخراج واما الولد في ذلك كالامة AUTO باب نفقة الدواب وصفته مسالة قال ولو كانت لرجل دابة في المصر او شاة او بعيرا اعلفه بما يقيمه	6925	4069354553461742336	158	256.5	125	477	33.12369155883789	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2564	false	3336496804248636748	16	95	81	457	1438	300	صلي الله عليه وسلم مر بقتيل فقال من به-- فلم يذكر له احد فغضب ثم قال والذي نفسي بيده لو اشترك ف-يه اهل السماء واهل الارض 1 لاكبهم الله في النار واخبرنا مس----------------------------------------لم ايضا باسناد لا احفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قتل المءمن يعدل عند الله زوال الدنيا اخبرنا الثق---------------------------------------------------ة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال---- من اعان علي قتل امرء مسلم---- بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله	2564	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6931	true	2134061323229405582	7	103	36	474	1528	300	صلي الله عليه وسلم مر بقتيل فقال من لهذا فلم يذكر له احد فغضب ثم قال والذي نفسي بيده لو تمالا عليه اهل السماء و----الارض-- لاكبهم الله في النار وروي ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الكباءر اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخاف-----------------------------ة ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك وروي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعان علي قتل امرء مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله	6931	4069354553461742336	239	374.5	184	479	49.89561462402344	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2574	false	2487656434198582694	159	186	753	888	1456	300	ثم انكم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	2574	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6933	true	-3303546504713536141	11	37	49	179	1602	300	ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6933	4069354553461742336	129	250.0	103	135	95.55555725097656	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3703	false	65775788564941162	81	187	400	914	1430	300	-بن البيلماني----- منقطع وحديث بن البيلماني خطا وان ما رواه بن البيلماني فيما بلغنا ان عمرو بن امية قتل كافرا كان له عهد الي مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي صلي الله عليه وسلم به ولو كان ثابتا كنت انت قد خالفت الحديثين معا حديث بن البيلماني 3 والذي قتله عمرو بن امية قبل بني النضير وقبل الفتح بزمان وخطبة----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر عام الفتح قلت فلو كان كما تقول كان منسوخا قال فلم لم تقبل به وتقول هو منسوخ وقلت هو خطا قلت------------- عاش عمرو بن امية بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دهرا طويلا وانت انما تاخذ	3703	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6935	true	-8740260965497396710	228	300	1143	1492	1492	300	ابن البيلماني قلنا منقطع وخطا ان--------------------ما رو--------------ي فيما بلغنا ان عمرو بن امية قتل كافرا كان له عهد الي مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي صلي الله عليه وسلم به فلو كان ثابتا ك----نت قد خالفته وكان منسوخا لانه قتل----------------------------------- ----------------قبل الفتح بزمان وخطبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر عام الفتح و----------------------------------------------------------------------هو خطا لان عمرو بن امية عاش------------- بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم دهرا------ وانت----- تاخذ-	6935	4069354553461742336	288	407.5	225	539	53.432281494140625	45	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2759	false	-7498564503269308862	156	191	754	923	1422	300	القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------- الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	2759	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6961	true	-9178333763286781543	248	297	1179	1421	1436	300	القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال علي درج الكعبة يوم الفتح الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6961	4069354553461742336	160	298.0	126	246	65.0406494140625	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2654	false	3706745459934488448	164	300	777	1414	1414	300	يكون للسيد منها الا ------------------نصف دية حر او اقل اذا كانت جنايتين قال الشافعي ولو جني عليه واحد قبل الحرية فقطع يده وثان بعد الحرية فقطع رجله وثالث بعد الحرية فقطع رجله كان علي الجاني الاول ثلث ديته حرا لاني اضمنه دية حر ولو كان من جني عليه عبدا ثم اعتق فمات وهو قاتل مع اثنين فعليه ثلث الدية وفيما -لسيده من الدية قولان احدهما ان له عليه الاقل من -----------نصف قيمته عبدا او ثلث الدية لا اجعل له اكثر من نصف قيمته عبدا ولو كانت لا تبلغ ----بعيرا من قبل انه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا اجاوز به ثلث ديته حرا لو كانت نصف قيمته عبدا تبلغ ماءة بعير من اجل انها قد تنقص بالموت وان حظ الجاني عليه عبدا من ديته ثلثها والقول الثاني ان لسيده الاقل من ثلث قيمته عبدا او-	2654	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms6991	true	-3329094575238252494	109	198	567	989	1484	300	يكون للسيد منها الاقل من نصف قيمته او نصف ديته مسالة-------------------- قال الشافعي ولو قطع -------------------------------ثان بعد الحرية ر-----جله وثالث بعدهما يده----------------------------------------------------------------------------------------------- فمات------------------ فعليهم دية حر-- وفيما للسيد -من الدية قولان احدهما ان ل-----ه الاقل من ثلث الدية ونصف قيمته عبدا ولا ي------------جعل له اكثر من نصف قيمته عبدا ولو كان- لا يبلغ الا بعيرا ل------انه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا يجاوز به ثلث دي-ة حر ولو كان- نصف قيمته---------- ماءة بعير من اجل انه---- تنقص بالموت-------------------------------------- والقول الثاني ان لسيده الاقل من ثلث قيمته عبدا او	6991	4069354553461742336	348	508.5	275	672	51.78571319580078	54	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2791	false	-6550413969459294887	133	181	634	885	1484	300	وان عدا رجل علي خنثي مشكل فقطع ذكره وانثييه وشفريه عمدا فسال الخنثي القود قيل ان شءت وقفناك فان بنت ذكرا اقدناك --بالذكر والانثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وان بنت انثي فلا قود لك عليه وجعلنا لك دية امراة تامة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان	2791	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7018	true	1149351044717397900	186	228	944	1159	1500	300	ولو قطع رجل ذكر خنثي مشكل---------- وانثييه وشفريه عمدا------------------ قيل ان شءت وقفناك فان بنت ذكرا اقدناك في الذكر والانثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وان بنت انثي فلا قود لك----- وجعلنا لك دية امرا-----ة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين قال	7018	4069354553461742336	202	352.0	161	253	79.8418960571289	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2574	false	2487656434198582694	159	187	753	892	1456	300	ثم انكم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال	2574	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7023	true	2730919862659196852	111	140	562	705	1536	300	ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال	7023	4069354553461742336	133	244.5	106	148	89.8648681640625	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2574	false	2487656434198582694	94	187	444	892	1456	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لمن كان يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان ارتخص احد فقال احلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله احلها لي ولم يحلها للناس وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام كحرمتها بالامس ثم انكم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال -	2574	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7024	true	-6537099087826349796	33	72	193	385	1579	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل	7024	4069354553461742336	181	332.0	144	454	39.86783981323242	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2584	false	-4775716983397409789	188	292	903	1412	1451	300	احد الوليين فقتل قاتل ابي----------ه ففيه-ا قولان احدهما لا قصاص بحال قال الشافعي وانما يسقط من قال هذا القود عنه اذا لم يجمع ورثة المقتول عليه للشبهة وان قول الله عز وجل فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وقد كان يذهب الي هذا اكثر مفتي اهل المدينة فيقولون لو قتل رجل له ماءة ولي فعفا تسعة وتسعون كان للباقي الذي لم يعف القود وينزل منزلة الحد يكون للرجل فيموت فيعفو احد بني--------ه ان للاخر القيام به فبهذا اسقط من قال هذا القصاص عن القاتل والتعزير ان كان ممن يجهل وان كان ممن لا يجهل عزر	2584	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7063	true	1807987301934393971	48	104	254	534	1529	300	احد الوليين ---القاتل بغير امر صاحبه ففيهما قولان احدهما لا قصاص بحال-------------------------------------------------------------------------- للشبهة قا----ل الله تعالي- فقد جعلنا لوليه سلطانا------------------ يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وهو م----ذهب-------- اكثر----- اهل المدينة -ينزلونه-------------------------------------------------------------------------- منزلة الحد لهم عن ابيهم ان ---عفو الا واحدا كان له ان يحده قال الشافعي رحمه الله -----------------------------------------------------وان كان ممن لا يجهل عزر	7063	4069354553461742336	202	234.0	157	528	38.25757598876953	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2585	false	4200621431719835557	17	114	84	578	1465	300	والقول مم---ن ياخذونها واحد من قولين احدهما انها لهم في مال القاتل ويرجع بها ورثة القاتل في مال قاتله ومن قال هذا قال ان عفوا عن القاتل الدية رجع ورثة قاتل المقتول علي قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية قال الشافعي القول الثاني--------- انها للورثة في مال اخيهم لانه قاتل قاتل ابيهم لان الدية انما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي فاذ فاذا قتله ولي يدرا عنه القصاص فلا يجتمع عليه القتل ويوجب الدية في ماله قال الشافعي والقول الثاني ان علي من قتل من الاولياء قاتل ابيه القصاص حتي يجتمعوا علي القتل واذا قتل	2585	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7063	true	1807987301934393971	109	177	560	907	1529	300	والقول من اين ياخذونها واحد من قولين احدهما انها لهم من ------------------------------------مال قات-------------------------------------------------------ل المقتول علي قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية -----------والقول الثاني في حصصهم انهم ل---هم في مال اخيهم الق---اتل قاتل ابيهم لان الدية انما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي---- فاذا قتله ولي---------------- فلا يجتمع عليه القتل و-----ال--------------------غرم والقول الثاني ان علي من قت م-ن الاولياء قاتل ابيه القصاص حتي يجتمعوا علي القتل قال -----	7063	4069354553461742336	317	526.5	254	506	62.64822006225586	52	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2703	false	-5752982429805877452	63	90	345	479	1569	300	الجاني جنيت عليه وهو موجوء وقال المجني عليه بل صحيح فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان هذا مما يغيب عن ابصار الناس ولا يجوز كشفه لهم	2703	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7118	true	-7283179499672930651	200	226	1065	1195	1573	300	الجاني جنيت عليه وهو موجوء وقال المجني عليه بل صحيح فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان هذ----ا يغيب عن ابصار الناس ولا يجوز كشفه لهم	7118	4069354553461742336	130	254.0	104	134	97.01492309570312	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2665	false	7305147938388056341	89	185	437	904	1432	300	وتقطع الاذن الصحيحة التي لا ثقب فيها بالاذن المثقوبة ثقبا لقرط وشنف وخربة -ما لم --تكن الخربة قد خرمتها فان كانت الخربة قد خرمتها لم ت-------------------------------------قطع ب--ها الاذن وقيل للاخرم ان شءت قطعنا لك اذنه الي موضع خربتك-------------------- من قدر اذنه واعطيناك فيما بقي العقل وان شءت فلك العقل وان كان انما قطعها وهي مخرمة لان ذلك زين عندهم كالثقب لا عيب فيه ولا جناية واذا قلع رجل سن رجل قد ثغر قلعت سنه فان كان المقلوعة سنه لم يثغر فلا قود حتي يثغر فيتتام طرح- اسنانه ونباتها فاذا تتام ولم تنبت سنه سءل اهل العلم	2665	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7122	true	-6507754322505753948	95	166	515	866	1567	300	وتءخذ الاذن-------- التي لا ثقب فيها بالاذن المث---------------------قوبة اذا لم يذهب بالثقب- شء --منها فان اذهب الثقب منها شيءا فهي كالانف اذا اذهب الجذام شيءا منه وكذلك قطع بعضها علي ما بيناه في الانف لتشابههما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قلع سن من قد اثغر سنه هل يجب القصاص فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقلوع -سنه لم يثغر فلا قود حتي يثغر فيتتام طرحة اسنانه ونباتها فا-------ن لم ينبت وقا---ل اهل العلم	7122	4069354553461742336	172	176.5	135	530	32.45283126831055	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2587	false	-2451009374233197864	16	120	79	605	1460	300	الوصية للاول لان الثاني هو القاتل ---------------------------------قال الشافعي------------- ولو كانت المسالة بحالها فقال قد عفوت عنه الجناية وما يحدث فيها وما يلزمه منها من عقل وقود ثم مات من الجناية فلا سبيل الي القود بحال العفوت العفو عنه والنظر الي ارش الجناية نفسها فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي عنه كان كان شجه موضحة فعفا عقلها وقودها فيرفع عنه من الدية نصف عشرها لانه وجب للمجني عليه في الجناية وياخذ الباقي لانه عفا عما لم يجب له فلا يجوز عفوه فيه والقول الثاني ان يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا قاتل لا تجوز له وصية بحال قال	2587	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7137	true	7017431147796885500	29	102	147	515	1540	300	الوصية ل--------------------لقاتل عل ما سنذكره فيلزمه جميعها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ---------------------قال قد عفوت عنها و-------ما يحدث من---------------ها من عقل وقود ثم مات منها ------فلا سبيل الي القود للعفو و------------------نظر الي ارش الجناية------ فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي كانها---------- موضحة فهي نصف العشر ويءخذ بباقي----- الدية------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا قاتل لا يجوز له وصية بحال قال	7137	4069354553461742336	278	430.0	221	572	48.60139846801758	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2588	false	4032646776215395621	205	275	944	1294	1417	300	الحر ولو جني عبد علي حر موضحة عمدا فابتاع الحر العبد من سيده بالموضحة كان هذا عفوا للقصاص فيها ولم يجز البيع الا ان يعلما معا ارش الموضحة فيبتاع المجني عليه العبد فيكون البيع جاءزا وهكذا لو كانت اكثر من موضحة او اقل لان الاثمان لا تجوز الا معلومة عند الباءع والمشتري قال الشافعي ولو وجد المشتري بالعبد عيبا كان له رده وكان له رده وكان له في عنقه ارش	2588	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7143	true	-7511411573097244260	238	272	1235	1391	1534	300	الله ولو جني عبد علي حر----------- فابتاعه بارش الجرح فهو عفو--------------------------------- ولم يجز البيع الا ان يعلم----ا ارش الجرح-------------------------------------------------------------------------------- لان الاثمان لا تجوز---- معلومة فان اصاب به------------------------------------------- عيبا------- رده وكان------------ له في عنقه ارش	7143	4069354553461742336	123	143.0	94	350	35.14285659790039	19	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2571	false	653392813913749367	170	215	814	1030	1430	300	الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	2571	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7147	true	-4395996759308216365	54	98	309	520	1507	300	الشافعي عن---- سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط و--العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	7147	4069354553461742336	207	394.0	163	217	95.39170837402344	41	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2759	false	-7498564503269308862	148	191	722	923	1422	300	سفيان ---------عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	2759	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7147	true	-4395996759308216365	56	98	320	520	1507	300	سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط و--العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	7147	4069354553461742336	189	353.0	149	210	90.0	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3718	false	-579186751050730821	266	300	1241	1399	1399	300	الشافعي اخبرنا----- عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا-	3718	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7147	true	-4395996759308216365	54	88	309	465	1507	300	الشافعي عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا	7147	4069354553461742336	143	260.0	112	164	87.19512176513672	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3667	false	319260595178003237	129	250	618	1203	1450	300	---------------------------------------------------------اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وزن سبعة وقال اهل المدينة علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم وقال محمد بن الحسن بلغنا عن عمر بن الخطاب انه فرض علي اهل الذهب الف دينار في الدية وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم حدثنا بذلك ابو حنيفة رضي الله عنه عن الهيثم عن الشعبي عن عمر بن الخطاب وزاد وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الغنم الف شاة اخبرنا سفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثوري قال اخبرني محمد بن عبد الرحمن عن الشعبي قال علي اهل الورق عشرة الاف ---درهم وعلي اهل الذهب الف دينار وقال اهل المدينة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وقال محمد بن	3667	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7163	true	-6277199628341220793	19	139	93	656	1459	300	اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الغنم الف شاة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة فجعلوا للدية ستة اصول ونحن نبدا بتوجيه قول الشافعي ثم نعدل الي خلاف ابي حنيفة ووجه قول الشافعي في القديم ما رواه عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني شر الف درهم وروي الزهري من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان ال----------------------------------------------------------------رجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل ال--------------------------------------------------ورق اثني عشر الف درهم واذا صح هذان	7163	4069354553461742336	111	-24.5	84	1006	11.033797264099121	18	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2700	false	946072298654071605	265	298	1432	1607	1618	300	ولو خلقت لرجل كفان في ذراع احداهما فوق الاخري منفصلة منها فكان يبطش بالسفلي التي تلي العمل بطشا ضعيفا او قويا وكانت سالمة ولا يبطش بالعليا كانت السفلي هي الكف التي فيها القود	2700	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7224	true	7089838933911787775	97	118	524	637	1573	300	ولو خلقت لرجل كفان في ذراع احداهما فوق الاخري------------ فكان يبطش بالسفلي---------------------------------------------- ولا يبطش بالعليا فالس----فلي هي الكف التي فيها القود	7224	4069354553461742336	110	187.5	89	175	62.85714340209961	18	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3700	false	6862614216972082514	74	133	391	678	1484	300	متي قدر ع-------------------ليهم تعبدوا وتءخذ منهم اموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاعطاء الجزية اذا لزمهم فهو صنف من العبودية فلا يجوز ان يكون من كان خولا للمسلمين في حال او كان خولا لهم بكل حال الا ان يءدي جزية فيكون كالعبد المخارج في بعض حالاته كف-ءا	3700	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7259	true	-2569896351180273047	25	75	127	374	1512	300	متي قدر عليهم المءمنون صنفا منهم يعبدون وتءخذ----- اموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون-------------------------------------------- فلا يجوز ان يجعل من كان خولا للمسلمين في حال او---- خولا---- بكل حال الا ان يعطوا الجزية--- كالعبد المخارج في بعض حالاته كفيءا	7259	4069354553461742336	209	367.5	163	307	68.07817840576172	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3692	false	-4298565329065447523	61	248	315	1278	1526	300	يجامع البرذون--------- فيكون ثمنه مثل دية الحر ولكنه في البرذون قيمته فان قال ما فرق بينهما ولم قسته علي ال-حر دون الدابة قلنا بما لا تخالفنا فيه مما يدل عليه كتاب الله قضي الله في---- النفس تقتل خطا بدية مسلمة الي اهل المقتول وتحرير رقبة وقضي بمثل ذلك في المعاهد فجعلنا نحن وانت في المسلم والذمي رقبتين والديتان مختلفتان وكل دية وكذلك جعلنا نحن وانت في المراة والرجل رقبتين وديتاهما مختلفتان فان زعمت ان العبد اذا قتل كان علي قاتله رقبة مءمنة يعتقها فانما جعل الله -تعال--ي الرقبة في القتل حيث ذكر الله الدية وانما الرقبة في النفس مع القيمة والمتاع قيمة لا رقبة معها اورايت لو لم يكن عليه من الدلالة ما وصفت وجهلنا هذا او عمينا عنه فكان يجامع البعير في ان فيه قيمة وفي المتاع قيمة ويجامع الاحرار في ان فيه كفارة وفي ان العبد اذا قتل العبد كان بينهما قصاص واذا جرحه كان بينهما قصاص عندنا وفي ان عليه ما علي الحر في بعض الحد---------------------------ود وان عليه الفراءض من --------الصوم والصلاة والكف عن المحارم الم يكن الواجب علي العالمين اذا كان ادميا ان يقيسوه علي -الادميين ولا يقيسوه علي ------البهاءم ولا علي المتاع	3692	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7262	true	4433686047493236872	81	195	415	1012	1533	300	يجامع الحر البعير بقتل فيكون ثمنه مثل دية الحر --فهو في الحر دية وفي البعير قيمة والقيمة دية العبد وقسته بالحر دون البهيمة بدليل من--------------------------- كتاب الله ---تعالي في قتل النفس الدية------------------------------ وتحرير رقبته وحكمت وحكمنا في الرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------المراة والعبد بديات مختلفات وجعلنا في كل نفس منهم دية ورقبة وا-------------------------------------نما جعل الله في النفس الرقبة--------- حيث -----جعل الدية و--------------------بدل البعير والمتاع قيمة لا رقبة ----------------------------------------------------------------------معها فجامع العبد--------------------------------------- الاحرار في ان فيه كفارة وفي ان-----ه اذا قتل قتل------------------ واذا جرح جرح في قول----------نا وفي ان عليه ----حد الحر في بعض الحدود ونصف حد الحر في بعض الحدود وان عليه الفراءض من الصلاة والصوم والتعبد و------------------------------------------------كان ادميا كالاحرار فكان بالادميين اشبه فقسته عليهم دون البهاءم و-------المتاع	7262	4069354553461742336	331	296.5	256	1022	32.387474060058594	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2784	false	-6657104675235634938	127	189	605	923	1461	300	واذا جني-- الصبي والمعتوه جناية خطا ضمنتها العاقلة وان جنيا عمدا فقد قيل تعقلها العاقلة كالخطا في ثلاث سنين وقيل لا تعقلها العاقلة لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قضي ان تحمل العاقلة الخطا في ثلاث سنين ويدخل هذا انا ان قضينا به عمدا الي ثلاث سنين فانما يقضي ب-----------------------دية العمد حالة وان قضينا بها حالة فلم يقض علي العاقلة بدية	2784	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7263	true	1894742942792902036	129	169	691	899	1544	300	وقيل جناية الصبي والمعتوه عمدا وخطا يحملها العاقلة--------------------------------------------------------- وقيل لا--------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم----- قضي ان تحمل العاقلة الخطا في ثلاث س---------------------------------------------نين فلو قضينا بها الا ثلاث سنين خالفنا دية العمد لان-------------ها حالة فلم يقض علي العاقلة بدية	7263	4069354553461742336	157	226.0	125	343	45.7725944519043	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2723	false	-1355853911610292816	190	297	978	1503	1517	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اصطدم- السفينتان -فكسرت---- احداهما الاخري ومات من فيهما وتلفت حمولتهما او ما تلف منهما او مما فيهما او من احداهما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين ا---ما ان يضمن القاءم في حاله تلك بامر السفينة نصف كل ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ان يكون يقدر ان يصر--فها بنفسه و-من يطيعه فلا يصرفها فاما اذا غلبته فلا يضمن ومن قال هذا القول قال القول قول الذي يصرفها في انها غلبته ولم يقدر ان يصرفها او غلبتها ريح او موج واذا ضمن ضمن غير النف-س في ماله وضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه	2723	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7278	true	-3667201958470414792	191	261	1022	1369	1579	300	قال الشافعي رضي- الله عنه و--اذا اصطدمت السفينتان وتكسرتا او احداهما ف-------مات من فيه----------------------------------------------------------ما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين احدهما ان يضمن القاءم بهما في تلك الحال------- نصف كل ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ا-----ن يقدر علي تصريفها بنفسه وبمن يطيعه----------- فاما اذا غلبته ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ريح او موج واذا ----ضمن غير النفوس في ماله -ضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه	7278	4069354553461742336	306	487.0	240	538	56.877323150634766	49	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2565	false	6447838254307785968	65	126	302	582	1420	300	اياد بن لقيط عن ابي رمثة قال دخلت------------------------- مع ابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي ابي الذي بظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعني اعالج هذا الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا معك فقال ابني اشهد به فقال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه	2565	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7288	true	-5769605901540855285	144	191	743	958	1541	300	اياد بن لقيط عن ابي رمثة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي--------------------------------- فراي التي في ظهره فقال له ابي----------------------- دعني اعالجها------------- فاني طبيب فقال انت رفيق و---------الله الطبيب------------ من هذا معك فقال ابني اشهد به فقال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه	7288	4069354553461742336	158	235.0	121	305	51.803279876708984	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2763	false	-3265501793876223033	181	272	859	1308	1443	300	عليه وسلم قضي في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها وزوجها و---العقل علي عصبتها اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذكر الله امرءا سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا مي----تا ف--------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2763	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7289	true	-4134871343771146718	0	65	0	328	1511	300	عليه وسلم---- في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وروي ابو سلمة عن ابي هريرة----------------------------------------- قال اقتتلت امراتان من بني هذيل فرم-----------------------------------------------------------------------------------------ت احداهما الاخري بحجر فقتلها --وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	7289	4069354553461742336	246	408.0	194	464	53.017242431640625	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2780	false	7129675182896627634	48	84	238	421	1441	300	ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب وقضي عمر بن الخطاب -------------علي علي بن ابي طالب رضي الله عنهما بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب وقضي للزبير بميراثهم لانه ابنه-ا قال -----وعلم العاقلة	2780	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7292	true	-4328713218223168403	0	37	0	187	1641	300	ان العاقلة العصبة وهو القرابة من قبل الاب وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي علي بن ابي طالب--------------- بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب وقضي للزبير بميراثهم لانه ابنهما قال في الحاوي العاقلة	7292	4069354553461742336	163	286.0	130	202	80.69306945800781	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2781	false	3054016012219170246	120	172	557	801	1464	300	مخالفا في ان لا يحمل احد من الدية الا قليلا واري علي مذ-هبهم ان يحمل من كثر ماله وشهر من العاقلة اذا قومت الدية نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار ولا يزاد علي هذا ولا ين-قص عن هذا ويحملون يحملون اذا عقلوا الابل علي قدر هذا--------- حتي يشترك النفر في --بعير	2781	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7302	true	7539140459703605773	0	41	0	188	1570	300	مخالفا في ان لا يحمل احد منهم---- الا قليلا واري علي مذاهبهم ان يحمل من كثر ماله------------------------------- نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار -لا يزاد علي هذا ولا ينتقص منه و---------------------------------علي قدر ذلك من الابل حتي يشترك النفر في البعير	7302	4069354553461742336	166	259.5	128	257	64.59143829345703	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2774	false	9172762394826976578	144	189	699	911	1456	300	في مضي سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فعليها ان تءدي الثلث في مضي --سنة وما-------- زاد علي الثلث مما قل او كثر ادته في مضي السنة الثانية الي الثلثين فما جاوز الثلثين فهو في مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة	2774	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7306	true	1276773379572062855	177	205	913	1053	1524	300	في مضر سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فالزيا------------دة في مضي السنة الثانية فان زاد -------------------------------------------------------------------علي الثلثين ف---في مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة	7306	4069354553461742336	118	193.5	91	222	53.15315246582031	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2783	false	-2395743511626284806	28	189	155	982	1490	300	اين تكون العاق------لة قال الشافعي رحمه الله تعالي والعاقلة النسب فاذا جني الرجل ب------مكة وعاقلته بالشام فان لم يكن---- مضي خبر يلزم ب--خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام فياخذ عاقلته بالعقل ولا يحمله اقرب الناس الي عاقلته بمكة بحال وله عاقلة بابعد منها وان امتنعت عاقلته من ان يجري عليهم الحكم جوهدوا حتي يءخذ منهم كما يجاهدون علي كل حق لزمهم فان لم يقدر عليهم لم يءخذ من غيرهم وكان كحق عليهم غلبوا عليه متي قدر عليهم اخذ منهم قال وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب يقدم ولا رجل ببلد يءخذ منه بكتاب والله اعلم وان كانت العاقلة حاضرة فغاب منهم رجل يحتمل العقل اخذ من ماله ما يلزمه واذا كانت العاقلة كثيرا يحتمل العقل بعضهم علي ما وصفت ان الرجل يحتمل من العقل ويفضل وكانوا حضورا بالبلد واموالهم فقد قيل ياخذ الوالي من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الك----ل واحب الي ان يفض ذلك عليهم حتي يستووا	2783	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7309	true	-2704749815672104526	224	300	1159	1544	1544	300	اين تكون العاقلة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ----------------اذا جني --رجل جناية بمكة وعاقلته بالشام فان لم يكن خبر مضي ----يلزم به خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام ي-اخذ عاقلته بالعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب وان احتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم العقل وهو--------------------------------------- حضور----------------- فقد قيل ياخذ الوالي من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل قال واحب الي ان يقضي عل---يهم حتي يستووا-	7309	4069354553461742336	340	534.5	273	849	40.047115325927734	55	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2782	false	-4326102843464027926	72	131	357	654	1517	300	عقل الحلفاء ------قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يعقل الحليف بالحلف ولا يعقل عنه بحال الا ان يكون مضي بذلك خبر لازم ولا اعلمه ولا يعقل العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث وانما يعقل بالنسب و--الولاء الذي هو نسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وانما -ثبت من الحلف ان تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك عقل	2782	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7313	true	-8634805551607236651	150	201	802	1059	1641	300	عقل الحلفاء مسالة قال الشافعي رضي- الله --عنه ولا يعقل الحليف------------------------- الا ان يكون مضي بذلك خبر -----ولا--------------- العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث ان-ما يعقل بالنسب او الولاء الذي كالنسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وانما يثبت من الحلف ان تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك قال	7313	4069354553461742336	235	398.5	186	306	76.7973861694336	41	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2782	false	-4326102843464027926	130	228	650	1147	1517	300	عقل من لا يعرف نسبه--------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان الرجل اعجميا وكان نوبيا فجني فلا عقل علي احد من النوبة حتي يكونوا يثبتون انسابهم اثبات اهل الاسلام ومن ثبت نسبه قضيت عليه بالعقل بالنسب فاما ان اثبتوا قراهم وكانوا يقولون انما يكون في القرية اهل النسب لم اقض عليهم بالعقل بحال الا باثبات النسب وكذلك كل------- قبيلة اعجمية او غيرها لم تثبت انسابهم وكل من لم يثبت نسبه من اعجمي او لقيط او غيره ----لم يكن له ولاء----- فعلي المسلمين ان يعقلوا عنه لما يجمع بينه وبينهم من ولاية الدين وانهم ياخذون ماله اذا مات	2782	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7315	true	-5822465798380849410	99	159	527	825	1600	300	عقل من لا يعرف نسبه وعقل اهل الذمة مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه ---اذا كان الجاني----------- نوبيا----- فلا عقل علي احد من النوبة حتي يكونوا يثبتون انسابهم اثبات اهل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك كل رجل من قبيلة اعجمية او القب-----------------------------------------------------ط او غيره فان لم يكن له ولاء يعلم فعلي المسلمين-------------- لما----- بينه وبينهم من ولاية الدين وانهم ياخذون ماله اذا مات	7315	4069354553461742336	247	388.5	196	534	46.25468063354492	43	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2783	false	-2395743511626284806	0	28	0	155	1490	300	علي اهل دينه اذا لم يكونوا عصبة له لانهم لا يرثونه ولا علي المسلمين لقطع الولاية بين المءمنين والمشركين وانهم لا ياخذون ماله علي الميراث انما ياخذونه فيءا	2783	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7317	true	5715963005455345627	152	177	782	917	1542	300	علي اهل دينه اذا لم يكونوا عصبة--- لانهم لا يرثونه ولا علي المسلمين لقطع الولاية بينهم----------------- وانهم لا ياخذون ماله علي الميراث انما ياخذونه فيءا	7317	4069354553461742336	133	245.5	108	155	85.80644989013672	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2763	false	-3265501793876223033	219	285	1050	1365	1443	300	سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذكر الله امرءا -سمع من----- النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا--------- فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بغرة ف-----------قال عمر ان كدنا ان--- نقضي في مثل هذا باراءنا قال	2763	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7333	true	7456957708261124130	28	97	137	469	1483	300	سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذكر الله امرءا اسمع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا الا قاله فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري ب-سطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بغرة عبد او امة فقال عمر--- كدنا والله نقضي فيه------- باراءنا قال	7333	4069354553461742336	292	507.0	230	348	83.90804290771484	53	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3683	false	5483579891935399555	79	138	397	680	1445	300	كان في الذكر منهما نصف عشر قيمته لو كان حيا وفي --الانثي -عشر قيمتها لو كانت حية اليس قد زعمت ان عقل الانثي من اصل عقلها في الحياة م-------------------------------------ا اعلمك الا نكست القياس فقلبته قال فانت--- سويت بينهما قلت من اجل انني زعمت ان اصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم انفسهما كما سويت بين الذكر والانثي في جنين الحرة	3683	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7357	true	7544206961933287349	6	70	27	329	1533	300	كان ذكرا ف---------نصف عشر قيمته لو كان حيا وان كان انثي فعشر قيمتها لو كانت حية اليس قد جعلت عق---ل الانثي من اصل عقلها في الحياة وضعف عقل الرجل من اصل عقله في الحياة لا اعلمك الا نكست القياس------- قال فانت قد سويت بينهما ----من اجل ا-ني زعمت ان اصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم انفسهما كما سويت بين الذكر والانثي من جنين الحرة	7357	4069354553461742336	243	425.0	190	326	74.53987884521484	43	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1812	false	8983876297711092741	38	91	184	462	1477	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وامر الله تعالي ان فاءوا ان يصلح بينهما بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله تعالي الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله تعالي اعلم ان تكون التباعات في --------الجراح والدماء وما فات من الاموال ساقطة بينهم----- قال	1812	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7368	true	2574328554200839772	232	280	1195	1440	1542	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه ف--امر الله تعالي جده----- ان يصلح بينهم- بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر----------- الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا----------------- ان تكون التب-عات في الدماء والجراح-------- وما تلف من الاموال ساقطة بينهم وكما قال	7368	4069354553461742336	219	357.0	174	291	75.25772857666016	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1812	false	8983876297711092741	218	255	1099	1270	1477	300	الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم فما علمته اقتص احد من احد ولا -غرم له مالا اتلفه ولا ----------------------علمت الناس اختلفوا في ان ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه ف--صاحبه احق به قال	1812	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7369	true	7007245846391888951	0	39	0	186	1556	300	الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم فما علمته اقتص---- من احد ولا اغرم--- مالا اتلفه قال الشافعي رحمه الله وما علمت الناس اختلفوا في ان ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه ان صاحبه احق--- قال	7369	4069354553461742336	157	281.0	123	196	80.10204315185547	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1813	false	5640686908416080796	93	300	434	1494	1494	300	قال الشافعي------------- واهل الردة بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ضربان -منهم قوم كفروا اغروا بعد الاسلا--م مثل طليحة ومسيلمة والعنسي واصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات فان قال قاءل ما دل علي ذلك والعامة تقول لهم اهل الردة قال الشافعي رحمه الله تعالي فهو لسان عربي فالردة الارتداد عما كانوا عليه بالكفر والارتداد بمنع يمنع الحق قال ومن رجع عن شء جاز ان يقال ارتد عن كذا وقول عمر لابي بكر--------------- اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها---- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله في قول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه- معرفة منهما معا بان ممن قاتلوا من هو علي التمسك بالايمان ولولا ذلك -ما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركو-ا لا اله الا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم ومخاطبتهم لابي بكر بعد الاسار فقال شاعرهم الا اصبحينا اصبحنا قبل ناءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان وسطنا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي يسالكمو فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم-	1813	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7371	true	635027683641809604	30	205	151	1061	1529	300	قال الشافعي رضي الله عنه واهل الردة بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم ضربان فمنهم قوم كف------روا بعد --اسلامهم مثل طليحة ومسيلمة والعنسي واصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات ولهم--------------------------------------------------------------------------------- لسان عربي والردة ارت--داد عما كانوا عليه بالكفر و--ارتداد----- يمنع --حق كانوا عليه و-------------------------------قول عمر لابي بكر رضي الله عنهما اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله و--قول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعط-----وه النبي صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها معرفة منهما معا -ان ممن قاتلوا من ---------تمسك بالاسلام ولولا ذلك لما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركونا لا اله الا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم------------------------------ فقال شاعرهم الا اصبحي-------نا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي -سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم	7371	4069354553461742336	835	1462.0	670	1101	75.84014892578125	141	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1814	false	-9085290341055488013	0	166	0	827	1468	300	ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر وقالوا لابي بكر ب-------------عد الاسار ما كفرنا بعد ايماننا ولكن- شححنا علي اموالنا قال الشافعي وقول ابي بكر لا تفرقوا بين ما جمع الله يعني فيما اري والله تعالي اعلم انه مجاهدهم علي الصلاة وان الزكاة مثلها ولعل مذهبه فيه ان الله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وان الله تعالي فرض عليهم شهادة الحق والصلاة والزكاة وانه متي منع فرضا قد لزمه لم يترك ومنعه حتي يءديه او يقتل قال الشافعي فسار اليهم ابو بكر بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله -معه عمر وعامة اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم امضي ابو بكر------------- خالد بن الوليد في قتال من ارتد ومن منع الزكاة معا فقاتلهم بعوام من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال------------------ ففي هذا الدليل علي ان من منع -----ما فرض الله عز وجل عليه فلم يقدر الامام علي اخذه منه بامتناعه قاتله وان اني	1814	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7371	true	635027683641809604	205	300	1061	1529	1529	300	ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر وقالوا لابي بكر رضي الله عنه بعد الاسار ما كفرنا بعد ايماننا ولكنا شححنا علي اموالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار اليهم ابو بكر بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله ومعه عمر وعامة اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم امضي ابو بكر رضي الله عنه خالدا--------- في قتال من ارتد و---منع الزكاة فق----اتلهم بعوام من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله ففي هذا دلالة ع-لي ان من منع حقا مما فرض الله ع-------ليه فلم يقدر الامام علي اخذ----ه بامتناعه قاتله وان اتي-	7371	4069354553461742336	401	673.5	318	880	45.568180084228516	68	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1814	false	-9085290341055488013	167	300	831	1468	1468	300	القتال علي نفسه وفي هذا المعني كل حق لرجل علي رجل -منعه قال فاذا امتنع رجل من تادية حق وجب عليه والسلطان يقدر علي اخذه منه اخذه ولم يقتله وذلك ان يقتل فيقتله او يسرق فيقطعه او يمنع اداء دين فيباع فيه ماله او زكاة فتءخذ منه فان امتنع دون هذا او شء منه بجماعة وكان اذا قيل له اد هذا قال لا اءديه ولا ابدءكم بقتال الا ان تقاتلوني قوتل عليه لان هذا انما يقاتل علي ما منع من حق لزمه وهكذا من منع الصدقة ممن نسب الي الردة فقاتلهم ابو بكر باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ومانع الصدقة ممتنع بحق ناصب دونه فاذا لم يختلف اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قتاله------------- فالباغ-----ي يقاتل الامام العادل في مثل هذا المعني في انه لا يعطي الامام-	1814	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7372	true	170596618616954160	0	55	0	275	1490	300	القتال علي نفسه وفي هذا المعني كل حق لرجل علي رجل فمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بجماعة و----------------------قال لا اءذي- ولا ابدءكم بقتال---------------- قوتل وكذا قال------------------------------------------- من منع الصدقة ممن نسب الي الردة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يختلف اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم في قتالهم بمنع الزكاة فالباغي الذي يقاتل الامام العادل في مثل معناهم---- في انه لا يعطي الامام	7372	4069354553461742336	239	359.0	188	658	36.32218933105469	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1813	false	5640686908416080796	264	300	1307	1494	1494	300	شاعرهم الا اصبحينا اصبحنا قبل ناءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان وسطنا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي يسالكمو فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم-	1813	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7374	true	8947420780211445317	178	213	934	1114	1564	300	شاعرهم الا اصبحي-------نا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي -سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم	7374	4069354553461742336	172	321.0	138	188	91.48936462402344	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1818	false	-7174471427219509065	259	300	1335	1562	1562	300	فاظهروا راي-هم ونابذوا امامهم العادل وقالوا نمتنع من الحكم فاصابوا دما واموالا وحدود------ا في هذه الحال متاولين ثم ظهر عليهم اقيمت عليهم الحدود واخذت منهم الحقوق لله تعالي وللناس في كل شء كما يءخذ من غير المتاولين فان كانت ل---------------------اهل البغي-	1818	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7376	true	-1592758946541106881	0	39	0	221	1579	300	فاظهروا اراءهم ونابذوا الامام العادل وقالوا نمتنع من الحكم فاصابوا -----اموالا ودماء وحددوا في هذه الحال متاولين ثم ظهر عليهم اقيمت عليهم الحدود واخذت منهم الحقوق-------------------------- كما تءخذ من---- المتاولين قال في الحاوي وهذا صحيح اذا قل اهل البغي	7376	4069354553461742336	174	287.0	143	256	67.96875	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1819	false	-4447730793421667956	3	104	18	561	1533	300	مثلها بموضعها الذي هي به- بعض الامتناع حتي يعرف ان مثلها لا ينال ----حتي تكثر نكايته واعتقدت ونصبوا اماما واظهروا حكما وامتنعوا من حكم الامام العادل فهذه الفءة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها ف-----------------ينبغي اذا فعلوا هذا ان نسالهم ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينة ردت فان لم يذكروها بينة قيل لهم عودوا لما فارقتم من طاعة الامام العادل وان تكون كلمتكم وكلمة اهل دين الله علي المشركين واحدة وان لا تمتنعوا من الحكم فان فعلوا قبل منهم وان امتنعوا قيل انا مءذنوكم بحرب فان لم يجيبوا قوتلوا ولا يقاتلون حتي يدعوا ويناظروا الا ان يمتنعوا من المناظرة فيقاتلوا	1819	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7377	true	2403545742702193969	0	102	0	544	1606	300	مثلها بموضعها الذي هي بها بعض الامتناع حتي يعرف ان مثلها لا ينال الا حتي تكبر نكايته واعتقدت ونصبت- اماما واظهرت- حكما وامتنعت- من حكم الامام العادل فهذه الفءة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها فان فعلوا مثل هذا ينبغي ان يسالوا-------------- ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينة ردت وان لم يذكروها بينة قيل---- عودوا لما فارقتم من طاعة الامام العادل وان تكون كلمتكم وكلمة اهل دين الله علي المشركين واحدة وان لا تمتنعوا من الحكم فان فعلوا قبل منهم وان امتنعوا قيل انا مءذنوكم بحرب فان لم يجيبوا قوتلوا ولا يقاتلوا حتي يدعوا ويناظروا الا ان يمتنعوا من المناظرة فيقاتلوا	7377	4069354553461742336	511	963.0	415	565	90.44247436523438	87	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1816	false	7220210064667599954	39	111	196	547	1474	300	-بن ملجم----- متاولا فامر بحبسه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي ل--ه القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما وفي الناس بقية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نعلم احدا انكر قتله ولا عابه ولا خالفه في ان يقتل اذ لم يكن له جماعة يمتنع بمثلها ولم يقد علي و--------------------------ابو بكر قبله ولي من قتلته الجماعة الممتنع بمثلها علي التاويل ك---ما وصفنا ولا علي الكفر قال	1816	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7378	true	4214988166219203540	152	214	793	1100	1539	300	ابن ملجم عليا متاولا فامر بجيشه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي عليه القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله عنه-------- وفي الناس بقية من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فم---------ا انكر قتله ولا عابه احد------------------------------------------------- ولم يقد علي وقد ولي قتال المتاولين ولا ابو بكر--------- من قتل-ه الجماعة الممتنع مث-لها علي التاويل علي ما وصفنا ولا علي الكفر وان	7378	4069354553461742336	248	397.5	193	388	63.91752624511719	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1832	false	-172561405730070566	81	131	416	673	1499	300	عليا رضي الله تعالي عنه اتي----- باسير يوم صفين فقال لا تقتلني صبرا فقال علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله ثم قال افيك خير ايبايع قال الشافعي رحمه الله تعالي والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا -----وعلي يقول	1832	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7378	true	4214988166219203540	107	143	564	747	1539	300	علي- رضي الله------ عنه يوم صفين باسير ف---------قال له----------------- علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله--------------------------------------------------- والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا فبهذا كله اقول	7378	4069354553461742336	164	268.5	130	267	61.423221588134766	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1817	false	3556573847448085041	15	107	77	535	1562	300	رحمه الله تعالي ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا --جماعات الناس وكفروهم لم يحلل بذلك قتالهم لانهم علي حرمة الايمان لم يصيروا الي الحال التي امر الله عز وجل وجل بقتالهم فيها بلغنا ان عليا رضي الله تعالي عنه بينا بينما هو يخطب اذ سمع تحكيما من ناحية المسجد لا حكم الا لله الله عز وجل---- فقال علي رضي الله تعالي عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما كانت ايديكم مع ايدينا ولا نبدءكم بقتال قال	1817	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7381	true	6699344385768412263	0	65	0	323	1589	300	رحمه الله------ ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا الجماعات واكفر------هم لم يح-ل بذلك قتالهم--------------------------------------------------------------------------------- بلغنا ان عليا رضي الله عنه---------------------------- سمع رجلا يقول------------- لا حكم الا لله في ناحية المسجد فقال علي رضي الله ------عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا تمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا تمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولا نبدءكم بقتال قال	7381	4069354553461742336	286	480.0	224	464	61.63793182373047	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1818	false	-7174471427219509065	143	209	733	1095	1562	300	و---------غيره قبل ان ينصبوا اماما ويعتقدوا ويظهروا حكما مخالفا لحكمه ------كان عليهم في ذلك القصاص وهكذا كان شان الذين اعتزلوا عليا رضي الله تعالي عنه ونقموا عليه الحكومة فقالوا لا نساكنك في بلد فاستعمل عليهم عاملا فسمعوا له ما شاء الله ثم قتلوه فارسل اليهم------------- ان ادفعوا الينا قاتله نقتله به قالوا كلنا قاتله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار اليهم فقاتلهم فاصاب اكثرهم قال	1818	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7382	true	-538066461921166205	52	106	278	562	1595	300	واليهم او غيره قبل ان ينصبوا اماما او -------يظهروا حكما مخالفا لحكم الامام كان عليهم في ذلك القصاص قد سلموا واطاعوا واليا عليهم من قب--------------------------------------------------------------------ل علي------------------------------ ثم قتلوه فارسل اليهم رضي الله عنه ان ادفعوا الينا قاتله نقتله به قالوا كلنا ق-تله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار اليهم فقاتلهم فاصاب اكثرهم قال	7382	4069354553461742336	219	359.0	179	390	56.153846740722656	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1826	false	-4032583449673765148	137	201	700	1018	1532	300	ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل العدل وقد كان اهل العدل وادعوا اهل الحرب فانه حلال لاهل العدل قتال اهل الحرب وسبيهم وليس كينونتهم مع اهل البغي بامان انما يكون لهم الامان ---علي الكف فاما علي قتال اهل العدل فلو كان لهم امان فقاتلوا اهل العدل كان نقضا له وقد قيل لو استعان اهل البغي بقوم من اهل الذمة علي قتال	1826	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7387	true	-1068551746557678858	124	160	645	821	1553	300	ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل الع--------------------------------------------------------دل قت-ل اهل الحرب وسبوا ول-----------------------------------ا يكون هذا امانا الا علي الكف فاما علي قتال اهل العدل -------------قال في الحا-----------------وي وهذا صحيح اذا استعان اهل البغي علي -----------------------	7387	4069354553461742336	137	159.5	108	321	42.67912673950195	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1826	false	-4032583449673765148	197	280	999	1423	1532	300	اهل الذمة علي قتال المسلمين لم يكن هذا نقضا للعهد لانهم مع طاءفة من المسلمين واري ان كانوا مكرهين او ذكروا جهالة فقالوا كنا نري علينا اذا حملتنا طاءفة من المسلمين علي طاءفة من المسلمين اخري انها انما تحملنا علي من يحل دمه في الاسلام مثل قطاع الطريق او قالوا لم نعلم ان من حملونا علي قتاله مسلما لم يكن هذا نقضا -لعهدهم ويءخذون بكل ما اصابوا من اهل العدل من دم ومال وذلك انهم ليسوا بالمءمنين الذين امر الله بالاصلاح بينهم قال	1826	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7388	true	6540937425162626480	233	294	1253	1554	1584	300	اهل --ذمة فقد ق----------يل ل---يس هذا نقضا للعهد قال وراي-------------------------- كانوا مكرهين او ذكروا جهالة فقالوا كنا نري------ اذا حملتنا طاءفة من المسلمين علي------------------ اخري ان دمها---------------- يحل ك------------------قطاع الطريق او------ لم نعلم ان من حملونا علي قتاله مسلم- لم يكن هذا نقضا للعهد واخذوا--- بكل ما اصابوا------------- من دم ومال وذلك انهم ليسوا ب--مءمنين الذين امر الله بالاصلاح بينهم قال	7388	4069354553461742336	274	425.0	216	425	64.47058868408203	45	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1829	false	2118006046996705412	94	204	427	929	1402	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس فقلت له حديث عثمان كما حدث به وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم مسلم الا باحدي ثلاث كما قال وهذا كلام عربي ومعناه انه اذا اتي واحدة من ث--لاث حل دمه كما قال فكان رجل زنا زني------ ثم ترك الزني وتاب منه او هرب من الموضع الذي زني فيه فقدر عليه قتل رجما ولو قتل مسلما عامدا ثم ترك القتل فتاب---- وهرب --فقدر عليه قتل قودا واذا كفر --فتاب زال عنه اسم الكفر وهذان لا يفارقهما اسم الزني والقتل ولو تابا وهربا	1829	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7390	true	6199820723274195226	143	221	696	1063	1441	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان و--زنا بعد احصان و--قتل نفس بغير نفس -قلت هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام عربي ومعنا----ه اذا اتي واحدة من الثلاث حل دمه فمعناه --كان رجل---ا زني محصنا ثم ترك الزني وتاب منه --وهرب----------------------- فقدر عليه قتل رجما -او قتل عمدا وتر---------ك القتل وتاب منه وهرب ثم قدر عليه قتل قودا واذا كفر ثم تاب فارقة اس--م الكفر وهذان لا يفارقهما اسم الز-ي والقتل ولو تابا وهربا	7390	4069354553461742336	320	507.5	249	518	61.77606201171875	57	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1833	false	8471208661722156327	78	204	413	998	1494	300	الدم مطلقا لا استثناء فيه ولا يقال للباغي مباح الدم ا-نما يقال علي الباغي ان يمنع من البغي فان قدر علي منعه منه بالكلام او كان باغيا غير ممتنع مق---اتل لم يحل قتاله وان يقاتل فلم يخلص الي دمه حتي يصير في غير معني قتال بتولية او ان يصير جريحا او ملقيا للسلاح او اسيرا لم يحل دمه فقال هذا الذي اذا كان هكذا حرم او مثل حال الزاني والقاتل محرم المال قال ما الحجة عليه الا هذا وما فوق هذا حجة فقلت هل الذي حمدت حجة عليك قال اني انما اخذه------ لانه اقوي لي واوهن لهم ما كانوا يقاتلون فقلت فهل يعدو ما اخذت من اموالهم ان تاخذ مال قتيل قد صار ملكه لطفل او كبير لم يقاتلك قط فت-قوي بمال غاءب عنك غير باغ	1833	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7404	true	8409070309626896383	0	59	0	281	1457	300	الدم مطلقا--------------- ولا يقال للباغي مباح الدم وانما يقال-------------- يمنع من البغي -ان قدر علي منع----ه بالكلام او كان غ------ير ممتنع لا يقاتل لم يحل قتاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني انما اخذ سلاحهم لانه اقوي لي واوهن لهم ما كانوا مقاتلين فقلت له فاذا---- اخذت ماله وقتل ف-----------------قد صار ملكه كطفل او كبير لم يقاتلك قط افنقوي بمال غاءب ----غير باغ	7404	4069354553461742336	245	387.5	191	596	41.107383728027344	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1834	false	-337315478277257733	150	299	729	1424	1426	300	وقلت له ارايت لو وجدت لهم دنانير او دراهم تقويك عليهم اناخذها اتاخذه-ا قال لا قلت فقد تركت ما هو اشد- لك عليهم تقوية من السلاح والكراع في بعض الحالات قال فان صاحبنا يزعم انه لا يصلي علي قتلي اهل البغي فقلت له ولم وصاحبك يصلي علي من قتله في حد والمقتول في حد يجب علي صاحبك قتله ولا يحل له تركه والباغي يحرم علي صاحبك قتله موليا وراجعا عن البغي فاذا ترك صاحبك الصلاة علي احدهما دون الاخر كان من لا يحل له الا قتله------------ اولي ان يترك الصلاة عليه قال كانه ذهب الي ان ذلك عقوبة ليتنكل---- غيره عن مثل ما صنع قلت او يعاقبه صاحبك بما لا يسعه ان يعاقبه به فاذا كان ذلك جاءزا فليصلبه او ليحرق--------------------ه فهو اشد في العقوبة من ترك الصلاة عليه او يجز راسه فيبعث به قال لا يفعل به----- من هذا شيءا قلت وهل ي--بالي من -قاتلك علي انك كافر	1834	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7404	true	8409070309626896383	59	179	281	826	1457	300	فقلت له ارايت لو وجدت لهم دنانير او دراهم تقويك عليهم-------- اتاخذهما قال لا قلت فقد تركت ما هو اقوي لك عليهم------ من السلاح-------- في بعض الحالات قال فان صاحبنا يزعم انه لا يصلي علي قتلي اهل البغي -قلت--- ولم و---هو يصلي علي من قتله في--------------- حد يحب عليه ق-----تله ولا يحل له تركه والباغي محرم ق----------تله موليا وراجعا عن البغي -ولو تر------ك الصلاة علي احدهما دون الاخر كان من لا يحل--- الا قتله بترك الصلاة اولي --------------------قال كانه ذهب الي ان ذلك عقوبة لي-نكل بها غيره قلت وان --------------------------------------------------------كان ذلك جاءزا ف---لبه او --حرقه او حز راسه وابعث به فهو اشد في ا----------------------------------------لعقوبة قال لا افعل به شيءا من هذ-----ا قلت له هل تبالي من يقاتلك علي انك كافر	7404	4069354553461742336	468	749.0	362	741	63.157894134521484	80	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1837	false	-2449334466482543769	215	300	1057	1485	1485	300	قال الي الدية قلت فدية المراة نصف دية الرجل وانت تجيز امانها ودية بعض العبيد عندك اكثر من دية المراة فلا تجيز امانه وقد يكون ال--عبد لا يقاتل اكثر--- دية من العبد يقاتل ولا تجيز امانه ويكون العبد يقاتل عن ماءة درهم فتجيز امانه فقد تركت اصل مذهبك في اجازة امان العبد المقاتل يسوي يساوي ماءة درهم وفي المراة قال فان قلت انما عني تتكاف---ا دماءهم في القود قلت فقله قال فقد قلته قلت فانت تقيد بالعبد الذي لا يسوي يساوي عشرة دنانير الحر----- ديته-	1837	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7406	true	-6488378850530280168	28	89	132	426	1494	300	قال ومن ا--ين قلت -دية المراة نصف دية الحر- وانت تجيز امانها ودية بعض العبيد----- اكثر من دية المراة ولا تجيز امانه وقد تكون دية عبد لا يقاتل اكثر من دية -----عبد يقاتل فلا تجيز ام-------------------------------------------انه فقد تركت اصل مذهبك ق------------------------------------------------------------ال فان قلت انما عني -مكافاة الدماء ف--ي القود ق----------------------لت فانت تقيد بالعبد الذي لا يس------وي عشرة دنانير الحر الذي ديته	7406	4069354553461742336	264	401.0	209	442	59.72850799560547	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1838	false	2404171717939216883	214	284	1055	1407	1482	300	يجري------ عليهم الحكم او لم يكونوا مطيعين قبله فاصاب المسلمون في هذه الدار----------------- حدودا بين-----هم او لله لم تءخذ منهم الحدود ولا الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله عز وجل تاديتها فقلت له نحن وانت تزعم ان القول لا يجوز الا ان يكون خبرا او قياسا معقولا فاخبرنا في اي المعنيين قولك قال قولي قياس لا خبر قلنا فعلام قسته قال علي اهل دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم	1838	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7406	true	-6488378850530280168	238	282	1166	1401	1494	300	يجري الحكم عليهم فما اصابه--------------------------- المسلمون من التجار والاسري في دارهم من حدود الناس بينهم او لله لو تءخذ منهم------- ولا الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله تعالي- تاديتها الي اهلها قلت فلم قتلتله قال ------------------------------قياسا---------------------------------------------------------------------------- علي---- دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم	7406	4069354553461742336	150	197.0	119	380	39.47368240356445	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1839	false	-7398486333506570079	50	276	273	1396	1517	300	قلت افرايت اهل الحرب لو غزونا---------- فقتلوا فينا ثم رجعوا الي دارهم فاسلموا او اسلموا قبل الرجوع ايكون علي القاتل منهم قود قال لا قلت فلو فعل ذلك الاساري او التجار غ--------------------ير مكرهين ولا مشتبه عليهم قال يقتلون قلت افرايت المسلمين ايسعهم ان يقصدوا قصد الاساري والتجار من المسلمين ببلاد الحرب فيقتلونهم قال لا بل محرم عليهم قلت افيسعهم ذلك في اهل الحرب قال نعم قلت ارايت الاساري والتجار لو تركوا صلوات---------------------- ثم خرجوا الي دار الاسلام ايكون عليهم قضاءها او زكاة كان عليهم اداء--ها قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب الا ما يحل---- في دار الاسلام قال نعم قلت فان- كانت الدار لا تغير مما احل الله لهم وحرم عليهم شيءا فكيف فيكون اسقطت عنهم حق الله عز وجل وحق الادميين الذي اوجبه الله عز وجل فيما اتوا في الدار التي لا تغير عندك شيءا ثم قلت ولا يحل لهم حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه كان علي السلطان استخراجه منهم عندك في غير هذا الموضع فقال فاني اقيسهم علي اهل البغي الذين ابطل ما اصابوا اذا كان الحكم لا يجري عليهم قلت ولو قستهم باهل البغي كنت قد اخطات القياس قال واين قلت انت تزعم ان اهل البغي---------- ما لم ينصبوا اماما ويظهروا حكمهم يقاد منهم في كل ما اصابوا وتقام عليهم الحدود والاساري والتجار- لا امام لهم ولا امتناع -----فلو قستهم باهل البغي	1839	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7407	true	1878159453112947553	3	167	13	818	1479	300	قلت ف----------------لو غزانا اهل الحرب فقتلوا م-نا ثم ر----------------------------جعوا مسل----مين ايكون علي احد من---هم قود قال لا قلت فلو فعل ذ-----------لك التجار والاسري ببلاد الحرب غير مكرهين ولا ش--به عليهم قال يقتلون قلت---------------- ايسع------------ قصد -----قتل التجار --والاس--ري ببلاد الحرب فيقتلون-- قال--- بل يحرم ق-------------------------------------------لت ارايت التجار- والاسري لو تركوا الصلاة والزكاة في دار الحرب ثم خرجوا الي دار الاسلام ايكون عليهم------------------------- قضاء ذلك قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب الا ما يحل لهم في دار الاسلام قال -لا قلت فاذا كانت الدار لا تغير لما احل ل-----هم وحرم عليهم----- فكيف------ اسقطت عنهم حق الله------- وحق الادميين الذي اوجبه الله عليهم ثم انت لا تحل------------------------------------------------ حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه فان علي الامام- استخراجه ع-----ندك في غير هذا الموضع -قال ف----اقيسهم ---باهل الردة الذين ابطل ما اجابوا قلت ف---------------------------------------------------------------------------------انت تزعم ان اهل البغي يقاد منهم ما لم ينصبوا اماما ويظهرو----------------------------------------------ا حكما والتجار- والاساري لا امام لهم ولا امتناع ونزعم لو ق---تل اهل البغي	7407	4069354553461742336	637	922.5	495	1198	53.17195510864258	100	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1840	false	-2103540569385870271	0	91	0	469	1546	300	بعضهم بعضا بلا شبهة ثم ظهرت عليهم اقدتهم واخذت لبعضهم من بعض ما ذهب لهم من مال فقال ولكن الدار ممنوعة من ان يجري عليها الحكم بغيرهم فانما منعتهم بان الدار لا يجري عليها الحكم فقلت له فانت ان قستهم باهل الحرب والبغي مخطء وانما كان ينبغي ان تبتدء بالذي رجعت اليه قال فيدخل علي في الذي رجعت اليه شء قلت نعم قال وما هو قلت ارايت ال----جماعة من اهل القبلة يحاربون فيمتنعون في مدينة او صحراء فيقطعون------------ الطريق ويسفكون الدماء وياخذون الاموال وياتون الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت	1840	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7407	true	1878159453112947553	167	213	818	1059	1479	300	بعضهم بعضا بلا شبهة-------------- اقدت منهم ق------------------------------------ال ولكن الدار ممنوعة من ان يجري عليهم الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ارايت لو ان جماعة من اهل القبلة محاربين ا-متنعوا في مدينة حتي لا يجرب عليهم حكم فقطعوا الطريق و-سفكوا الدماء و-اخذوا الاموال و-اتوا الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت	7407	4069354553461742336	193	276.5	156	485	39.79381561279297	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0412	false	6651434051467498750	65	167	333	818	1500	300	عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد انه اخبره انه -قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قلت يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول ك---------------------------------------------------------------------------------لمته التي قال قال الربيع معني قول النبي صلي الله عليه وسلم	412	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7412	true	1799492522312331971	36	188	167	893	1508	300	عطاء بن -زيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما ساره حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم وروي عبيد الله بن عدي بن الخيار ان المقداد بن عمرو الكندي قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكافر فقاتلني فضرب احدي يدي----- فقطعها ثم لاذ مني لشجرة فقال اسلمة لله --اقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قتلته فانك بم--------------------------نزلته قبل ان يقول كلمته وهو بمنزلتك قبل ان تقتله فدلت الاية والخبر علي الاخذ بالظاهر دون السراءر ولذل-------ك قال ---------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7412	4069354553461742336	269	464.0	210	913	29.463308334350586	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2861	false	-3176559535462656142	28	144	143	686	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم دم هذا باظهاره الايمان في حال خوفه علي دمه ولم يبحه بالاغلب انه لم يسلم ال--------------------ا متعوذا من القتل بالاسلام قال الشافعي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن----------------------------------- عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ندر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	2861	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7412	true	1799492522312331971	0	115	0	530	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ل--------------------------------------------------------------------ه لم قتله وقد اسلم قال انما قالها متعوذا قال هلا شققت عن قلبه ثم حمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنمه وروي عطاء بن -زيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما سار---ه حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	7412	4069354553461742336	404	683.5	313	603	66.99834442138672	81	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3648	false	9108843794354879951	0	56	0	262	1492	300	جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يشاور-ه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله تعالي عنهم	3648	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7412	true	1799492522312331971	61	115	277	530	1508	300	جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له -قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله------ عنهم	7412	4069354553461742336	248	471.5	194	263	94.29657745361328	50	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms0409	false	-2664742646814568852	268	299	1348	1488	1491	300	انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل--------- من قبل ابي موسي الاشعري فسا--له ع----ن الناس فاخبره ثم قال هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه	409	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7417	true	-5975352112430814094	1	33	5	147	1573	300	ان رجلا قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر بن الخطاب------------- هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه	7417	4069354553461742336	115	189.0	88	155	74.19355010986328	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2814	false	-5463857528579019363	0	82	0	423	1533	300	ان اتكلم قال تكلم قال قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبر--ت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة و-جارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي ا-مراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماء-----ة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان يغدو علي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	2814	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7441	true	8398418426738709931	182	261	953	1367	1567	300	ان اتكلم قال تكلم ----قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي المراة- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله -------اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة جلدة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي ----امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	7441	4069354553461742336	399	741.0	321	432	92.36111450195312	68	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2855	false	-4657807781762253918	0	76	0	407	1497	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبر--ت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة و-جارية--- ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي ا-مراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماء-----ة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك--------------- والعسيف الاجير	2855	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7441	true	8398418426738709931	187	268	975	1406	1567	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي المراة- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة جلدة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها وهذا نص في وجوب التغريب والعسيف الاجير	7441	4069354553461742336	393	730.0	318	434	90.55299377441406	68	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2818	false	7450800476019652212	26	65	116	302	1425	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم --------بيعوها ولو بضفير	2818	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7445	true	3044994464395236869	100	140	478	668	1486	300	ابو هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير	7445	4069354553461742336	176	332.5	138	194	90.72164916992188	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2857	false	3193315879311693076	148	208	769	1073	1495	300	استكره الرجل المراة اقيم------ الحد ولم يقم عليها لانها مستكرهة ولها مهر مثلها حرة كانت او امة فاذا كانت الامة نقصت الاصابة من ثمنها شيءا قضي عليه مع المهر بما نقص من ثمنها وك---------ذلك ان كانت حرة فجرحها جرحا له ارش قضي عليه بارش الجرح مع المهر المهر بالوطء والارش بالجناية وكذلك لو ماتت من وطءه كانت عليه -------دية الحرة	2857	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7451	true	2127443395005404346	26	77	133	377	1480	300	استكرهها رجل فزنا بها كان عليه الحد دونها 9ب------------------- ولها مهر مثلها حرة كانت او امة و---------------نقصت الاصابة من ثمنها شيءا فع---ليه ----------ما نقص من ثمنها مع المهر وكذلك ان كانت حرة فجرحها جرحا له ارش قضي عليه بارش الجرح مع المهر فان---------------------------------- ماتت من وطءه كان- عليه المهر ودية الحرة	7451	4069354553461742336	194	295.0	151	326	59.50920104980469	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2857	false	3193315879311693076	255	300	1290	1495	1495	300	ادعي الجهالة بان لها زوجا او انها------ في عدة------- احلف ودرء عنه الحد وان قالت قد--------------------------------------------------------- علمت اني ذات زوج ولا يحل لي النكاح اقيم عليها الحد ولكن ان قالت بلغني موت زوجي واعتددت ثم نكحت درء عنها الحد وفي كل ما درانا فيه الحد-	2857	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7474	true	1613474318957805385	104	160	535	802	1501	300	ادعي الجهالة بان لها زوجا او انها معتدة في عدة من زوج احلف ودرء عنه الحد نص عليه قال القاضي ابو حامد قد قيل ان اليمين استظهار ولو قالت المراة علمت اني ذات زوج ولا يحل لي النكاح اقيم عليها الحد ولو ق----الت بلغني موت زوجي واعت-دت ثم نكحت درا عنها الحد 27ا وكلما درانا---- الحد	7474	4069354553461742336	175	290.0	137	276	63.40579605102539	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2807	false	4689516547772887545	109	193	527	938	1425	300	ان سارقا سرق اترجة في عهد عثمان فامر بها عثمان فقومت -ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده قال مالك وهي الاترجة التي ياكلها الناس قال الشافعي اخبرنا بن عيينة عن حميد الطويل قال سمعت قتادة يسال انس بن مالك عن القطع فقال انس حضرت ابا بكر الصديق رضي الله عنه قطع -----سارقا في شء ما يسوي ثلاثة دراهم او قال ما يسرني-------------------------------------------- انه لي بثلاثة دراهم قال الشافعي فقلت لبعض الناس هذه سنة------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2807	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7500	true	2398452507630089572	21	98	96	475	1525	300	ان سارقا سرق اترجة في عهد عثمان فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع------ يده قال مالك وهي الاترجة التي ياكلها الناس وروي ان عليا رضي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه قطع يد السارق- في بيضة من حديد ثمنها ربع دينار واما خبر البيض كانوا يرونه انه بيض الحديد والحبل الذي منها ما يساوي دراهم ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها لم تكن يد السارق تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	7500	4069354553461742336	208	322.5	163	486	42.79835510253906	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2841	false	4915212144422629746	60	97	288	471	1432	300	عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق اترجة في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع يده قال مالك -هي الاترجة التي ياكلها الناس	2841	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7500	true	2398452507630089572	17	49	76	239	1525	300	عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق اترجة في عهد عثمان--------------------- فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع يده قال مالك وهي الاترجة التي ياكلها الناس	7500	4069354553461742336	162	304.0	130	184	88.0434799194336	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2847	false	-2724184815564520183	151	247	719	1184	1455	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن اقطع اليد والرجل قدم -----علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر وابيك ما ليلك بليل سارق ثم انهم افتقدوا حليا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر فجعل الرجل---- يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاء به فاعترف به الاقطع او شهد عليه فامر به ابو بكر------------- فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر والله لدعاءه علي نفسه اشد----- عندي من سرقته	2847	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7537	true	2907533935790434760	100	199	486	964	1449	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر------- رضي الله عنه وشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه وكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر وابيك ما ليلك بليل سارق ثم انهم افتقدوا حليا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر فجعل الرجل 74ب يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل---- البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاء به فاعترف--- الاقطع او شهد عليه فامر به ابو بكر رضي الله عنه فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر والله لدعاءه علي نفسه اشد عليه عندي من سرقته	7537	4069354553461742336	449	844.0	356	492	91.26016235351562	88	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2848	false	3769630177487187443	172	212	803	990	1397	300	الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو الحضرمي جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال--- اقطع يد هذا فانه سرق فقال له عمر ماذا سرق -قال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله	2848	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7552	true	509010186912602832	261	300	1253	1433	1433	300	الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو الحضرمي جاء بغلام له الي عمر---------- رضي الله عنه فقال له اقطع يد هذا فانه سرق فقال له عمر ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله-	7552	4069354553461742336	176	326.5	139	191	92.14659881591797	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3535	false	-4989930160953638261	139	177	674	852	1447	300	الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو الحضرمي جاء بغلام له الي عمر -بن ال--خطاب فقال له اقطع يد هذا فانه سرق فقال له عمر وماذا سرق -قال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله	3535	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7552	true	509010186912602832	261	300	1253	1433	1433	300	الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو الحضرمي جاء بغلام له الي عمر رضي الله عنه فقال له اقطع يد هذا فانه سرق فقال له عمر -ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله-	7552	4069354553461742336	170	308.5	133	182	93.4065933227539	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1960	false	-5853072423522385611	105	137	539	715	1504	300	قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلوا و-----------------------لم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وان لم يقتلوا------- ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض	1960	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7558	true	-6296584073337006668	196	228	977	1159	1513	300	قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذ---------------------ا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وا--ذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض	7558	4069354553461742336	144	239.0	117	207	69.56521606445312	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2850	false	-6238581762979454966	19	75	106	417	1567	300	قال الشافعي اخبرنا ابراهيم عن صالح مولي ال-----توامة عن -بن عباس----------------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال	2850	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7558	true	-6296584073337006668	118	229	570	1163	1513	300	قال الش------------------------افعي رضي الله عنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا الفصل الاصل في حد قطاع الطريق الكتاب والسنة والاجماع امال الكتاب فقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية الماءدة 33 هذه الاية وردت في قطاع الطريق من المسلمين وبه قال اكثر العلماء وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما 90ب انه قال وردت في المسلمين واراد به اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذ-----------------------------------------------ا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض فان	7558	4069354553461742336	227	407.0	184	664	34.18674850463867	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2905	false	5366325263735840680	47	102	222	484	1439	300	وعلة المصري انه سال -بن عباس عما يعصر من العنب فقال -بن عباس رضي الله عنهما اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية من خمر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله تعالي ذكره حرمها ق-ال لا فسار انسانا الي جنبه فقال بم ساررته فقال امرته ان يبيعها فقال	2905	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7578	true	8932520984471731939	254	300	1283	1507	1507	300	وعلة المصري---- سال ابن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس--------------- اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية--- خمر فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم له- علمت ان الل-----------ه حرمها فقال لا فسار انسانا الي جنبه فقال بم ساررته فقال امرته ب---بيعها فقال-	7578	4069354553461742336	217	361.5	172	265	81.88679504394531	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2907	false	-1245904921596307151	104	190	519	930	1429	300	ابو بكر رضي الله تعالي عنه سال من حضر ذلك الضرب فقومه اربعين فضرب ابو بكر -في ال------------خمر اربعين حياته ثم عمر رضي الله تعالي عنه حتي---------- تتابع الناس في الخمر فاستشار عمر عليا رضي الله تعالي عنه فضربه ثمانين اخبرنا مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل فقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال قال----- فجلد عمر ثمانين	2907	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7592	true	-7100112402159887966	163	227	810	1119	1498	300	ابي بكر رضي الله ------عنه سال من حضر ذلك الضرب فقومه اربعين فضرب ابو بكر رضي الله عنه في الخمر اربعين حياته ثم عمر رضي الله------ عنه ضرب اربعين ثم تتابع الناس في الخمر فاستشار -الصحابة رضي الله عنهم قال عبد الرحمن بن عوف ما ذكرنا------------------------------------------------------------------ فقال------------ علي رضي الله ------عنه نرا--------------------ه -------------اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فجلد عمر ثمانين	7592	4069354553461742336	222	311.0	171	439	50.56947708129883	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2725	false	-1871991752560657229	101	159	482	741	1424	300	علي بن يحيي عن الحسن ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه ---قال ما احد يموت في حد من الحدود-- فاجد في نفسي منه شيءا----- الا الذي يموت في حد الخمر فانه شء احدثناه بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما علي عاقلة الامام الشك من الشافعي قال ---------	2725	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7593	true	-7904434816732703169	179	233	904	1153	1493	300	عمر بن سعيد ع---------ن علي------------ رضي الله عنهانه قال ما من صاحب حد اقيم عليه فيموت فاجد في نفسي منه شيءا الحق الا شارب----------- الخمر فانه شء راي-ناه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما علي عاقلة الامام الشك من الشافعي وروي انه قال	7593	4069354553461742336	180	276.5	137	282	63.82978820800781	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2907	false	-1245904921596307151	204	253	1000	1222	1429	300	علي بن ابي طالب--- رضي الله تعالي عنه قال ليس احد ن------قيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي منه شيءا فان الحق قتله الا حد-- الخمر فانه شء رايناه بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم فمن مات فيه ففيه دية اما قال في بيت المال واما قال علي-- الامام	2907	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7593	true	-7904434816732703169	179	227	904	1124	1493	300	عمر بن سعيد عن علي رضي الله عنها---نه قال ما من صاحب حد اقيم عليه---- فيموت فاجد في نفسي منه شيءا---- الحق----- الا شارب الخمر فانه شء رايناه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته--- اما قال في بيت المال واما علي عاقلة الامام	7593	4069354553461742336	164	242.5	123	239	68.61924743652344	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2728	false	1150379243519233916	48	89	234	431	1455	300	رجل اغلف او امراة لم تخفض ف---امر السلطان بهما فعذرا فماتا لم يضمن السلطان لانه قد كان عليهما ان يفعلا الا ان يعذرهما في حر شديد او برد شديد يكون الاغلب انه لا يسلم من عذر في مثله فيضمن عاقلته ديتهما	2728	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7598	true	-926268290000926476	79	115	399	571	1523	300	رجل اغلف او امراة لم تخفض اذا امر السلطان بهما فعزرا فماتا لم يضمن السلطان---------------------------- الا ان يعززهما في حر شديد او برد شديد يكون الاغلب انه لا يسلم من عزر في مثله فيضمن عاقلته ديتهما	7598	4069354553461742336	164	298.5	129	200	82.0	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2629	false	-3036012818247446729	86	151	410	747	1501	300	اهل الردة من متاع المسلمين قال الشافعي رحمه الله واذا اسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام في دا---------------ر الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------وهم مقهورون او قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه وادعوا نبوة رجل تبعوه عليها او رجعوا الي يهودية او نصرانية او مجوسية او تعطيل او غير ذلك من اصناف الكفر فسواء ذلك كله وعلي المسلمين ان يبدءوا بجهادهم------- قبل جهاد اهل الحرب الذين لم يسلموا قط	2629	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7616	true	-7287613626630312695	14	58	70	292	1536	300	اهل الردة مسالة----------- قال------------------ واذا اسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام الي اي كفر كان في دار الاسلام او في دار الحرب الفصل قد ذكرنا معظم هذا الباب والمقصود بهذا الفصل انه يبدا الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجهاد المرتدين قبل جهاد اهل الحرب الذين لم يسلموا قط	7616	4069354553461742336	109	40.5	86	440	24.772727966308594	19	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2629	false	-3036012818247446729	231	300	1164	1501	1501	300	فان قيل فما صنع ابو بكر في اهل الردة قيل قال لقوم جاءوه تاءبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا ناخذ لقتلانا دية قال الشافعي فان قيل فما قوله تدون قتلانا قيل اذا اصابوا غير متعمدين ودوا واذا ضمنوا الدية في قتل غير متعمدين كان عليهم القصاص في قتلهم متعمدين وهذا خلاف حكم اهل الحرب عند اب--------------------ي بكر فان قيل فما نعلم احدا منهم قتل- باحد قيل-	2629	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7616	true	-7287613626630312695	241	299	1255	1533	1536	300	فان قيل -ما فعل ابو بكر في اهل الردة قيل ا---لقوم جاءوا تاءبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا ناخذ لقتلانا دية------------ فان قيل -ما معني تدون قتلانا قيل معناه ا-------------------------------------------------------ن كانوا يصيبون غير معتمد---------ين وهذا خلاف حكم اهل الحرب عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان قيل فلا نعلم احدا منهم اقيد باحد قيل	7616	4069354553461742336	216	347.0	166	359	60.16712951660156	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2630	false	319288568477461334	2	54	9	259	1503	300	عليه قتل احد بشهادة ولو ثبت لم----- نعلم حاكما ابطل لولي دم قتيل ان يقتل له لو طلبه والردة لا تدفع عنهم--------- عقلا ولا قودا ولا تزيدهم خير------------------ا ان لم تزدهم شرا --------------------------------------قال الشافعي فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قامت لمرتد بينة انه اظهر القول بالايمان ثم قتله رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعلم توبته او لا يعلمها فعل---------يه القود	2630	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7617	true	-3515511321209324522	3	132	17	648	1464	300	علي----- احد بشهادة ولو ثبت 135ب لا نعلم احد-ا ابطل لولي دما------------------ طلبه والردة لا تدفع عنهم قودا ولا عقلا ---------ولا تر-دهم خيرا لم يرد شرا وذكرنا ان الحكم عليهم كالحكم علي المسلمين في القود والعقل ثم قال المزني هذا بخلاف قوله في كتاب قتال اهل البغي وهذا عندي اقيس من قوله في كتاب قتال اهل البغي يطرح ذلك كله لان حكم اهل الردة ان يردهم الي حكم اهل الاسلام لا يرقون ولا يغنمون كاهل الحرب فلذلك يقاد منهم ويغنمون مسالة واذا قامت لمرتد بينة انه اظهر القول بالايمان ثم قتله رجل الفصل قد ذكرنا انه اذا قتل من عنده انه مرتد ثم بان انه قد اسلم هل يلزمه القود فيه قولان احدهما يلزمه القود وهو المنصوص هنا لانه قال يعلم توبته او لا يعلمها والثاني لا يجب القود	7617	4069354553461742336	185	262.0	145	665	27.819549560546875	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2617	false	4564353585131348718	1	239	6	1086	1368	300	ويستغيث فان م--نع او امتنع لم يكن له قتاله وان ابي ان يمتنع من اراد ماله او قتله او قتل بعض اهله او دخولا علي حريمه او قتل الحامية حتي يدخل الحريم او ياخذ من المال او يريده الارادة التي يخاف المرء ان يناله او بعض اهله فيها بجناية فله ان يدفعه عن نفسه وعن كل ماله دفعه عن نفسه فان لم يندفع عنه ولم يقدر علي الامتناع منه الا بضربه بيد او عصا او سلاح حديد او غيره ----فله ضربه وليس له عمد قتله واذا كان له ضربه فان اتي الضرب علي نفسه فلا عقل فيه -ولا قود ولا كفارة قال الشافعي وان ضربه ضربة او لم يضربه حتي رجع عنه تاركا لقتاله لم يكن له ان يعود عليه ب--ضرب قال الشافعي وان قاتله وهو مول مثل ان يكون يرميه او يطعنه او يوهقه كان له عند توهيقه اياه او انحرافه لرميه ضربه ورميه ولم يكن له بعد تركه ذلك ضربه ولا رميه قال الشافعي وان اراده وهو في الطريق وبينهما نهر او خندق او جدار او ما لا ----------------------------------------------------------------------------يصل معه اليه لم يكن له ضربه ولا يكون له ضربه حتي يكون بارزا له مريدا له فاذا كان بارزا له مريدا له كان له ضربه حينءذ-------- اذا لم ير انه--- يدفعه عنه الا بالضرب قال الشافعي وان كان له مري-----دا فانكسرت يد المريد او رجله حتي يصير ممن لا يقدر عليه لم يكن له ضربه لان الارادة لا ت---حل ضربه الا بان يكون مثله يطيق الضرب فاما	2617	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7619	true	-8214706063848091618	18	167	86	756	1413	300	ويستغيث فان امتنع او م--نع لم يكن له قتاله وان ابي ان يمتنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله ان يدفعه ---------------------------------فان --------------لم يقدر علي دفعه ا--------لا بضربة بيد او عصا او سلاح حديد او غير حديد فله ضربه وليس له عمد قتله ف-----------------ان اتي الضرب علي نفسه فلا عقل عليه ولا قود ويدفع بالايسر فالايسر فان ضربه ضربة فتولي------------------ تاركا ----له لم يكن له ان يعود عليه بالضرب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراده وهو في الطريق وبينهما نهر او خندق او جدار او ما لا يصل عليه بالضرب فان اراده وهو في الطريق وبينهما نهر او خندق او جدا او ما لا يصل معه اليه لم يكن له ضربه ح-----------------تي يكون بارزا له مريدا ف-----------------------------------------حينءذ له ضربه اذا راي-- انه لا يدفع- عنه الا بالضرب ف------------ان كان له 137ب مريدا فانكسرت يده------ او رجله حتي يصير ممن لا يقدر عليه لم يكن له ضربه لان الارادة لا تبيح الضرب- الا -ان يكون مثله يطيق الضرب واذا	7619	4069354553461742336	511	791.5	389	1184	43.158782958984375	98	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2618	false	-6623626678634834189	58	287	328	1466	1523	300	قال الشافعي اذا اقبل الرجل بالسيف او غيره من السلاح الي الرجل فانما له ضربه علي ما يقع في نفسه فان وقع في نفسه ------------------انه يضربه وان لم يبداه المقبل اليه بالضرب فليضربه وان لم يقع في نفسه ذلك لم يكن له ضربه وكان له القود فيما نال منه بالضرب او الارش واذا ابحت للرجل دم رجل او ضربه فمات مما ابحت له فلا عقل ولا قود ولا كفارة واذا قلت ليس له رميه ولا ضربه فعليه القود والعقل والكفارة فيما نال منه قال الشافعي رحمه الله ولو عرض له فضربه وله الضرب ضربة ثم ولي او جرح- فسقط ثم عاد فضربه----- اخري فمات منهما ضمن نصف الدية في ماله والكفارة لانه مات من ضرب مباح وضرب ممنوع قال الشافعي ولو ضربه مقبلا فقطع يده اليمني ثم ضربه موليا فقطع يده اليسري ثم برا منهما فله القود في اليسري واليمني هدر ولو مات منهما فاراد ورثته الدية فلهم نصف الدية قال الشافعي ولو اقبل بعد التولية فقطع رجله ثم مات ضمن ثلث الدية لانه مات من جراحة متقدمة مباحة وثانية غير مباحة وثالثة مباحة فلما تفرق حكم جنايته فرقت بينه وجعلته كجناية ثلاثة ولو جرحه اولا وهو مباح جراحات ثم ولي فجرحه جراحات كانت جنايتين مات منهما فسواء قليل الجراح ف-ي الحال- الواحدة وكثيرها فعليه نصف الدية فان عاد فاقبل فجرحه جراحة قليلة----- او كثيرة فمات فعليه ثلث الدية كما قلت اولا قال الشافعي رحمه الله وما اصاب المريد	2618	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7619	true	-8214706063848091618	166	271	751	1269	1413	300	وا-----------ذا اقبل الرجل بالسيف او غيره من السلاح الي الرجل ف------------------------------------وقع في نفسه انه يريد ضربه فله ان- يضربه وان لم يضربه المقبل اليه وان ---------------لم يقع في نفسه ----لم يكن له ضربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عرض له فضربه ولو انضرب ضربة ثم ولي او جرحه فسقط ثم عاد فضربه ضربة اخري فمات منهما ضمن نصف الدية في ماله والكفاءة لانه مات منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فل--------------------------------------------------ورثته----------- نصف الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو جرحه اولا وهو مباح جراحات ثم ولي فجرحه جراحات كانت جنايتين مات منهما -سواء كثير الجراحة في الحالة الاولي وقليل-ها فعليه نصف الدية فان عاد فاقبل فجرحه جراحة قليلة كانت او كثيرة فمات ع-ليه ثلث الدية قال------------------------------- وما اصاب المريد	7619	4069354553461742336	457	715.5	361	1169	39.09324264526367	75	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2613	false	279917032833899207	174	293	872	1453	1484	300	لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر فانتزع المعضوض يده من في العاض فذهبت يعني احدي ثنيته ثنيتيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته قال عطاء وحسبت انه قال قال النبي صلي الله علي-ه وسلم ايدع يده في فيك فتقضم--------------------------------------ها كانها في في فحل يقضمها اخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج ان بن ابي مليكة اخبره ان اباه اخبره ان انسانا جاء الي ابي بكر الصديق وعضه انس---------------------------------------------------ان فانتزع يده منه فذهبت ثنيته فقال ابو بكر بعدت ثنيته قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وبهذا كله نقول فاذا عض الرجل الرجل فانتزع المعضوض العضو الذي عض منه يدا او رجلا او راسا من في العاض فاذهبت ثنايا العاض ومات منها او لم يمت فلا عقل ولا قود ولا كفارة	2613	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7621	true	4486441354410602125	0	94	0	482	1427	300	لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما--- صاحبه فانتزع اصبعه فسقطت ثنيته فجاء ال-------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فاهد------------------------------------------------ر ثنيته وقال ايدع يده في فيك فتقضمهما قضم الفجل وروي ايدع يده في فيك تعضها كانها في في فحل وروي مثله ع-------------------------------ن ------------------------------------------------ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولان صونه جميع البدن اعظم ولو قتل بالدفع لا ضمان فاذا اتلف جزءا منه بالدفع اولي ان لا يضمن ويقال للعض بالاسنان القضم والعض بالاضراس الخضم وقال الحسن البصري في وعظه تخضمون وتقضمون والحساب عند البيدر قال الشافعي فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات منها---------- فلا عقل ولا قود ولا كفارة	7621	4069354553461742336	191	230.0	147	769	24.837451934814453	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2614	false	7109113214355466087	2	155	9	706	1401	300	كان العاض بدا في جماعة الناس فضرب وظلم او بدء فضرب وظلم كان سواء لان نفس العض ليس له وان للمعضوض منع ا----لعض فاذا كان له منعه فلا قود عليه فيما احدث ما يمنع اذا لم يكن في المنع عدوان قال الشافعي ولا -عدوان في اخراج العضو من في العاض---------------------------------- ولو رام اخراج العضو من في العاض فامتنع عليه وغلبه اخراجها كان له فك لحييه بيده الاخري----- ان كان عض احدي يديه وبيديه معا ان كان عض رجله فان كان عض قفاه فلم تنله يداه كان له نزع راسه من فيه فان لم يقدر علي اخراجه فله التحامل عليه براسه الي وراء- مصعدا او منحدرا وان قدر بيديه فغلبه ضبطا بفيه كان له ضرب فيه بيديه او بدنه ابدا حتي يرسله فان ترك شيءا مما وصفنا له وبعج بطنه بسكين او فقا عينه بيديه او ضربه في بعض جسده ضمن في هذا كله الجناية لان هذا ليس له ولا يضمن فيما---- له ان	2614	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7621	true	4486441354410602125	95	207	487	990	1427	300	كان العاض -------------------------ظلم او بدء بظلم --------------لان نفس العض ليس له و---للمعضوض منعه من ال--------------------------------------------------------------------------------------عض فان اختلفا في امكان العض بدون ذلك فالقول قول المعضوض مع يمينه مسالة قال ولو عضه كان-------------------------------------------------- له فك لحييه بيده الاخري 139ا ان كان عض احدي يديه وبيديه معا ان كان عض رجله قال فان عض قفاه فلم تنله يداه كان له نتر راسه من فيه فان لم يقدر----------- فله التحي-ل عليه براسه الي وراءه مصعدا او منحدرا وي-----------------------------------ضرب فاه بيد-ه او بيديه---- حتي يرسله فان ترك شيءا مما وصفت -له وبعج بطنه بسكين او فقا عينه بيده- او ضربه في بعض جسده ضمن ---هذا كله --------لان هذا ليس اليه فان قيل هلا جاز له ان	7621	4069354553461742336	388	583.5	293	746	52.01072311401367	70	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2614	false	7109113214355466087	247	300	1159	1401	1401	300	اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن س--------------------عيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له بن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما فاشكل علي معاوية القضاء فيه فكتب معاوية الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك فسال ابو موسي عن ذلك علي بن ابي-	2614	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7624	true	3126505675940595191	8	47	46	231	1476	300	---انه ساله---------------- عن سقوط القود عنه وروي سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل----------------- خيبر- وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما فاشكل علي معاوية القضاء---- فكتب معاوية الي ابي موسي الاشعري يسال له عن -------------------------------------ذلك علي بن ابي	7624	4069354553461742336	158	265.5	125	263	60.076045989990234	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2615	false	-5740422182371954458	95	251	462	1224	1477	300	كان الرجل او نيل من المراة ان-------- كانت المراة المقتولة -----------كان علي ايهما ادعي ذلك عليه ان يحلف ما علم فان حلف فل--ه القود وان لم يحلف حلف القاتل وبرء من القود والعقل قال الشافعي ولو كان للرج--ل وليان فادعي ------عليهما العلم فح-----------------لف احدهما ما علم ونكل الاخر عن اليمين وحلف القاتل انه زني بامراته ووصف الزني الذي يوجب الحد فكان بينا فلا قود عليه وعليه نصف الدية حالة في ماله للذي حلف---- ما علم قال الشافعي ولو كان له وليان صغير وكبير فحلف الكبير ما علم لم يقتل حتي يبلغ الصغير فيحلف او يموت فتقوم ورثته مقامه -ان شاء الكبير اخذ نصف الدية فان- اخذها اخذ للصغير نصف الدية ثم ينتظر به ان يحلف فاذا كبر حلف -----فان لم يحلف وحلف القاتل رد----- ما اخذ له ولو-------- اقر--- اولياء المقتول منهما انه كان معها في الثوب وتحرك تحرك- المجامع وانزل ولم يقروا بما يوجب الحد لم يسقط عنه القود قال الشافعي ولو اقروا بما يوجب	2615	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7624	true	3126505675940595191	150	300	748	1476	1476	300	كان الرجل ----ثيبا والمراة غير ثيب او كانت المراة ثيبا والرجل غير ثيب كا-----------------------------------ن عليه في غير الثيب القود ولا شء عليه في الثيب فرع قال ولو ك---------------------------ان للمقتول وليان فادعي الرجل عليهما العلم بوجوب القتل عليه فحلف احدهما ما علم ونكل الاخر عن اليمين -حلف القاتل انه زنا بامراته ووصف الزنا الذي يوجب الحد وكان ثيبا------------- وعليه نصف الدية حالا في ماله الذي حلف انه ما علم فرع اخر لو ك-----ان له وليان صغير وكبير فحلف الكبير ما علم لم يقتل حتي يبلغ الصغير فيحلف او يموت فيقوم وارثه مقامه وان شاء الكبير اخذ نصف الدية فاذا اخذها اخذ الصغير ول---------م ينتظر به ان يحلف فاذا بلغ حلف 141ب فان لم يحلف وحلف القاتل رد عليه ما اخذ منه فرع اخر لو اقر له اولياء المقتول فيهما انه كان معها في الثوب يتحرك -حركة المجامع وانزل ولم يقر وانما يوجب الحد لم يسقط عنه القود ولو------------ اقروا بما يوجب-	7624	4069354553461742336	549	891.5	427	836	65.66985321044922	89	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2821	false	4940734934849337314	204	263	1016	1297	1481	300	سعيد عن بن المسيب ان رجلا بالشام----- وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلها------------------------- فكتب معاوية الي ابي موسي الاشعري بان يسال له عن ذلك علي-----------ا رضي الله عنه فساله فقال علي ان هذا لشء ما هو بارض العراق عزمت عليك لتخبرني فاخبره فقال علي رضي الله عنه انا ابو الحسن ان لم يات باربعة شهداء-- فليعط برمته قال	2821	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7624	true	3126505675940595191	15	73	78	348	1476	300	سعيد ---بن المسيب ان رجلا من اهل خيبر وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما فاشكل علي معاوية القضاء فكتب معاوية الي ابي موسي الاشعري---- يسال له عن ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه كتب الي في ذلك معاوية فقال -----------------------------------------------علي رضي الله عنه انا ابو الحسن ان لم تات باربعة شهداء ا فليعط برمته فان	7624	4069354553461742336	193	294.5	148	324	59.567901611328125	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2620	false	-6860124991684168258	31	70	143	333	1408	300	اذا كان فيه عقل ولو طعنه عند اول اطلاعه بحديدة----- تجرح الجرح الذي يقتل او رماه بحجر ي-----قتل مثله -كان عليه القود فيما فيه القود لانه انما اذن له الذي يناله بالشء الخفيف الذي يردع بصره لا يقتل نفسه	2620	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7626	true	2954002963313288572	238	279	1195	1392	1496	300	اخر قال في الام -لو طعنه عند اول اطلاعه بحديدة 143ا تجرح الجرح الذي يقتل او رماه بحجر ثقيل يقتل مثله فكان عليه القود فيما فيه القود لانه انما اذن له ان-- يناله -الشء الخفيف الذي يردع بصره لا يقتل نفسه	7626	4069354553461742336	175	307.5	137	201	87.0646743774414	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2620	false	-6860124991684168258	75	286	359	1335	1408	300	لا يمتنع من الرجوع بعد مسالته ان يرجع او بعد رميه بالشء الخفيف استغاث عليه فان لم يكن في موضع غوث احببت ان ينشده فان لم يمتنع في موضع الغوث وغيره من النزوع عن الاطلاع فله ان يضربه بالسلاح وان يناله بما يردعه فان جاء ذلك علي نفسه او جرحه فلا عقل ولا قود ولا يجاوز بما يرميه به ما امرته به اولا حتي يمتنع فاذا لم يمتنع ناله بالحديد وغيره لان هذا مكان يري ما لا يحل له قال الشافعي ولو لم ينل هذا منه كان للسلطان ان يعاقبه ولو انه--- اخطا في الاطلاع لم يكن للرجل ان يناله بشء اذا اطلع فنزع من الاطلاع او راه م-طلعا فقال ما عمدت ولا رايت وان ناله قبل ان ينزع بشء فقال ما عمدت ولا رايت لم يكن عليه شء لان الاطلاع ظاهر ولا يعلم ما في قلبه -------ولو كان------- اعمي فناله بشء ضمنه لان الاعمي لا يبصر بالاطلاع شيءا -------ولو كان المطلع ذا محرم من نساء المطلع عليه لم يكن له ان يناله بشء بحال ولم يكن له ان يطلع لانه لا يدري لعله يري منهم عورة ليست له رءيتها وان ناله بشء في الاطلاع ض----منه عقلا وقودا----- الا ان يطلع علي امراة منهم متجردة فيقال له فلا ينزع فيكون له حينءذ فيه ما يكون له في الاجنبيين اذا اطلعوا قال	2620	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7627	true	-2200377157151029532	0	163	0	748	1451	300	لا يمتنع عن الرجوع ----------------------بعد رميه بالشء الخفيف استغاث عليه فان لم يكن في موضع---- احببت ان ينشده فان لم يمتنع عن الاط------------------------------لاع فله ان يضربه بالسلاح وان يناله بما يردعه فان اتي ذلك علي نفسه او جرحه فلا عقل ولا قود وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم ينل هذا منه كان للسلطان ان يعاقبه فرع اخر لو اخطا في الاطلاع لم يكن للرجل ان يناله بشء ول------------------------و راه متطلعا فن-------------------------اله قبل ان ينزع بشء فقال ما عمدت ولا رايت لم يكن----- شء لان الاطلاع ظاهر ولا يعلم ما في قلبه فرع اخر لو كان الواقف اعمي فناله بشء ضمنه لان الاعمي لا يبصر بالاطلاع شيءا فرع اخر لو كان المطلع ذا محرم من نساء المطلع عليه لم يكن له ان يناله بشء بحال ولم يكن له ان يطلع لانه لا يدري لان ي-ري منهم عورة ليست له رءيتها وان ناله بشء في الاطلاع هنا ضمنه عقلا وقودا 143ب الا ان يطلع علي امراة منهم م-جردة ف-----------------------له حينءذ---- ما يكون له في الاجنبي-- اذا تطلع- وقال	7627	4069354553461742336	683	1196.5	531	1010	67.62376403808594	132	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2621	false	-2228577608900328618	141	250	695	1227	1469	300	ان- اراد دخول منزله او كابره عليه قال الشافعي و-------------------------سواء كان الداخل يعرف بسرقة او فسق او لا يعرف به قال ولا يصدق علي ذلك القاتل ان قتل ولا الجارح ان جرح الا ببينة يقيمها فان لم يقم ب-ينة اعطي -----منه القود ------------ولو جاء ببينة فشهدوا انهم راوا هذا مقبلا الي هذا بس--لاح شاهره ولم يزيدوا علي ذلك فضربه هذا فقتله اهدرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انهم راوه داخلا--- داره ولم يذكروا معه سلاحا او ذكروا سلاحا غير شاهره فقتله اقدت منه لا اطرح ال----قود الا بمكابرته علي دخول الدار وان يشهر عليه سلاح----- وتقوم بذلك بينة قال الشافعي ولو شهدوا انهم راوا هذا مقبلا الي هذا في صحراء لا سلاح معه --	2621	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7630	true	5014747741572971964	134	286	656	1417	1485	300	انه اراد دخول منزله --مكابرة فدفعه بالضرب واتي عليه لم يصدق القاتل عليه سواء كان معروفا بذلك------------- او لا ا-------------------------------------------------------------لا ببينة يقيمها فان لم يقم ببينة اعطي 146ا منه القود فرع اخر قال ولو جاء ببينة يشهدون انهم راوا هذا مقبلا الي هذا بالسلاح شاهرا ولم يزيدوا علي هذا فضربه هذا فقتله اهدرته لان الظاهر انه قصده وان القاتل دفعه وقال صاحب الحاوي هكذا قال ابو حامد وعندي ان هذه الشهادة تسقط القود للشبهة ولا توجب سقوط الدية لاحتمال دخوله علي هذه الحالة ان يكون هرب من طلب وان اكملت الشهادة بان قالوا دخل عليه بسيف مشهور واره فلا قود ولا دية ولا اشكال فرع اخر قال ولو انهم راوه داخلا في داره ولم يذكروا معه سلاحا او ذكروا سلاحا غير شاهر- فقتله اقدت منه لا اطرح عنه القود الا بمكابرته علي دخول الدار وان يشهر ال---سلاح عليه وتقوم بذلك بينة فرع اخر ----ولو شهدوا انه اقبل عليه-------------- في صحراء --بسلاح فضربه	7630	4069354553461742336	370	585.0	291	861	42.97328567504883	63	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	47	89	241	449	1509	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة- باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان	1706	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7640	true	1143215895603416287	43	81	227	415	1604	300	قول الشافعي ر-ضي الله عنه ---لما مضت برسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعات باتباعه حدثت ل----ها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض -----------عليهم الجهاد قال --وكان	7640	4069354553461742336	174	297.0	137	209	83.25358581542969	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1712	false	1744888617887580224	61	106	291	502	1417	300	منه واذا غزا الرجل فذهبت نفقته او دابته فقفل ثم وجد نفقة او -فاد دابة فان كان -ذلك ببلاد العدو لم يكن له الخروج وكان عليه الرج-------------------وع الا ان يكون يخاف---- في رجوعه وان كان قد فارق بلاد العدو فالاختيار له العود الا ان يخاف	1712	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7671	true	-6541002532627011740	156	203	773	998	1441	300	قال واذا غزا --رجل فذهبت نفقته او دابته----- ثم وجد نفقة او افاد دابة فان كان كذلك ببلاد العدو لم يكن له الخروج وكان عليه الرجوع الي المجاهدين 177ب الا ان يخاف علي نفسه في رجوع- وان كان--- فارق بلاد العدو فالاختيار له العود الا ان يخاف	7671	4069354553461742336	188	325.5	145	236	79.66101837158203	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1712	false	1744888617887580224	262	297	1247	1404	1417	300	الجهاد فان كان بلد-----ه كان كغيره ممن عليه فرض ا-لجهاد فان كان قد غزا وله عذر ثم ذهب العذر وكان ممن عليه فرض الجهاد لم يكن له الرجوع عن الغزو دون رجوع من غزا معه	1712	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7671	true	-6541002532627011740	240	277	1173	1336	1441	300	الجهاد فان عاد ولم يقبله كان مخيرا في العود فرع اخر قال فان كان قد غزا وله عذر ثم ذهب العدو وصار ممن عليه فرض الجهاد لم يكن له الرجوع عن الغزو دون رجوع من غزا معه	7671	4069354553461742336	133	230.0	99	163	81.5950927734375	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1719	false	5682550196643735215	55	206	259	1039	1485	300	لانه يجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها و--قد بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عن الحارث بن ابي ضرار انه يجمع له فاغار النبي صلي الله عليه وسلم وقربه عدو اقرب منه وبلغه ان خالد بن ابي سفيان بن شح يجمع له فارسل بن انيس فقتله وقربه عدو اقرب قال الشافعي وهذه منزلة لا يتباين فيها حال العدو كما وصفت--------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب ان يكون اول ما---- يبدا به سد اطراف المسلمين بالرجال وان قدر علي الحصون والخنادق وكل امر دفع العدو قبل انتياب العدو في ديارهم حتي لا يبقي للمسلمين طرف الا وفيه من يقوم بحرب من يليه من المشركين وان قدر علي ان يكون فيه اكثر------------------------------------------- ف----------------------عل ويكون القاءم بولايتهم----- اهل الامانة والعقل والنصيحة للمسلمين والعلم بالحرب والنجدة والاناة والرفق والاقدام في موضعه وقلة البطش والعجلة قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------ فاذا احكم هذا في المسلمين وجب عليه ان يدخل المسلمين بلاد المشركين في الاوقات التي لا يغرر بالمسلمين فيها ويرجو ان	1719	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7683	true	8071415676133904947	88	213	459	1152	1607	300	التي يجوز فيها------ ما لا يجوز في غيرها وصورة المسالة حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الخوف من الابعد غالبا ظاهرا فان كان الخوف من الابعد غالبا ظاهرا فواجب علي الامام البداية بهم فلا يقال لا باس وقال في المبسوط والواجب علي الامام اولا ان يبدا ب--سد اطراف المسلمين بالرجال------------------------------------------------------------------------- حتي لا يبقي--------- طرف الا وفيه من يقوم بحرب من يليه من المشركين فان قدر علي الحصون والخنادق وكل امر يدفع العدو قبل اتيانهم دار المسلمين فعل ويبدا بالاخوف فالاخوف ويقلد القيام بذلك اميرا من اهل الامانة والعقل ------------------والعلم بالحرب والع-دة والاناء والرفق------------------ وقلة البطش والعجلة والمعروف بالنصيحة للمسلمين فيحميهم في المقام ويدبرهم في الجهاد ولا يجعلهم فوضي فيختلفوا ويضعفوا فاذا -حكم هذا------------ وجب عليه ادخا--ل المسلمين ديار المشركين في ال-وق-ت الذي لا يض-ر بالمسلمين فيه- ويرجو ان	7683	4069354553461742336	333	427.0	263	1039	32.050048828125	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1721	false	-5381705626418147429	31	118	147	579	1465	300	اليه والي من ولاه ان- لا يحمل المسلمين علي مهلكة بحال ولا يامرهم بنقب حصن يخاف ان يشدخوا تحته ولا------- دخول مطمورة يخاف ان يقتلوا و-----لا يدفعوا عن انفسهم فيها ولا غير ذلك ------------------من اسباب المهالك فان فعل ذلك --------الامام فقد اساء ويستغفر الله تعالي ولا عقل ولا قود عليه ولا كفارة----- ان اصيب احد من المسلمين بطاعته قال وكذلك لا يامر القليل منهم بانتياب الكثير حيث لا غوث لهم ولا يحمل منهم احدا -----علي غير فرض القتال عليه وذلك ان يقاتل الرجل الرجلين ل-ا يجاوز ذلك	1721	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7688	true	5168764628348925432	123	207	608	1030	1486	300	-------------اليه انه لا يجمل المسلمين---- مهلكة يخاف ولا يكلفهم قصد ح--ن يخاف ان يشد-وا تحته ولا يلزمهم دخول مطمورة يخاف ان يعطبوا فيها ولا يدفعوا عن انفسهم -----ولا غوث لهم ولا يحملهم علي شء من اسباب المهالك فان فعل ذلك الوالي والامام فقد اساء ويستغفر الله تعالي --------ولا قود -----ولا كفارة عليه ان اصيب احد منهم------- بطاعته---- وكذلك لا يامر القليل منهم با-تيان الكثير حيث لا عون لهم ولا يحمل----- احدا منهم علي غير فرض القتال----- وذلك ان يقاتل الرجل الرجلين ولا يجاوز ذلك	7688	4069354553461742336	343	540.5	269	482	71.16182708740234	51	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1721	false	-5381705626418147429	119	221	584	1073	1465	300	حملهم علي ما ليس له حملهم عليه فلهم ان لا يفعلوه قال وانما قلت لا عقل ولا قود ولا كفارة عليه انه جهاد ويحل لهم بانفسهم ان يقدموا فيه علي ما ليس عليهم بعرض بغرض القتل لرجاء احدي الحسنيين الا تري اني لا اري ضيقا علي الرجل ان يحمل علي الجماعة حاسرا او يبادر الرجل وان كان الاغلب انه مقتول لانه قد بودر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل رجل من الانصار حاسرا علي جماعة من المشركين يوم بدر بعد اعلام النبي صلي الله عليه وسلم----- بما في ذلك من الخير- فقتل تحريم الفرار من الزحف -----------------------------قال الله تبارك	1721	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7689	true	-5008071258603783764	64	134	320	648	1461	300	حملهم علي ما ليس له حملهم عليه فلهم ان--- يفعلوه ل-------------------------------------------انه جهاد -يحل لهم بانفسهم ان يقدموا فيه علي ما لي -عليهم بفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد برز- بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رجل من الانصار ------علي جماعة من المشركين يوم بدر بعد اعلام النبي صلي الله عليه وسلم اياه بما في ذلك من الثواب فقتل رحمه الله وكان هذا الرجل عوف بن عفراء فان قيل اليس قال الله تعالي	7689	4069354553461742336	262	422.0	205	524	50.0	48	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3729	false	6787557667761432646	59	300	284	1500	1500	300	واما ما احتج به -------من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقسم غناءم بدر حتي ورد-- المدينة وما ثبت من الحديث بان قال والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لعثمان وطلحة رضي الله تعالي عنهما ولم يشهدا بدرا فان كان كما قاله فهو يخالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه لانه يزعم ان ليس للامام ان يعطي احدا لم يشهد الوقعة--------------------------------- وليس كما قال غنم رسول الله صلي ا-لله عليه -وسل-م غناءم بدر---- بسير شعب من شعاب الصفراء الصحراء قريب من بدر وكانت غناءم بدر كما يروي عبادة بن الصامت غنمها المسلمون قبل تنزل الاية في سورة الانفال فلما تشاحوا علي----------------------------------ها انتزعها الله من ايديهم بقوله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كلها خالصة وقسمها بينهم------- وادخل معهم ثمانية نفر لم يشهدوا الوقعة من المهاجرين والانصار وهم بالمدينة وانما اعطاهم من ماله وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه بعد غنيمة بدر ولم يعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لخلق لم يشهدوا الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المءلفة وغيرهم فانما من ماله اعطاهم لا من شء من اربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وبن- الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاية وكانت وقعتهم في اخر يوم من الشهر الحرام ف-وقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه-	3729	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7710	true	7743646141796063834	66	246	333	1243	1501	300	واما ما احتج به ابو يوسف بان النبي صلي الله عليه وسلم ----قسم غناءم بدر بعد قدومه المدينة وقوله ---------------------الدليل علي ذلك انه اس------------------------هم لعثمان و---------------------طلحة ولم يشهد- بدرا فان كان كما قال فقد --خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا---------------------------- يعطي احدا لم يشهد الوقعة ولم يقدم مددا عليهم في دار الحرب وليس كما قال -----قال الشافعي ما قسم عليه السلام غناءم بدر الا بسير شعب من شعاب الصف--------راء قريب من بدر--------------------------------------------------------------------------------------- فلما تشاح اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في غنيمتها انزل ال-------------------له عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ف-----------------------------------------------قسمها وهي له تفضلا وادخل معهم ثمانية انفار من--------------- المهاجرين والانصار---- بالمدينة وا---------------------نما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه بعد بد------ر ولم نعلم----------------------------ه اسهم لاحد لم يشهد-- الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي من----------------------------- المءلفة وغيرهم فمن م-----اله اعطاهم لا من ال----اربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر ولذلك ك-----------انت وقعتهم في اخر------- الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	7710	4069354553461742336	731	1154.5	582	1309	55.844154357910156	119	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1862	false	-3669233829270311251	64	139	360	719	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بدر فمنهم من من عليه بلا شء اخذه منه ومنهم من اخذ منه فدية ومنهم من قتله وكان المقتولان بعد الاسار يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الح-رث وكان من الممنون عليهم بلا فدية ابو عزة الجمحي تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم لبناته واخذ عليه عهدا ان لا يقاتله فاخفره وقاتله يوم احد فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يفلت فما	1862	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7719	true	6044545945047230605	245	280	1266	1428	1524	300	-سول الله صلي الله عليه وسلم اهل بدر فقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث و----من علي ابي------------------- عزة الجمحي علي ان ----------------------------------------------------لا يقاتله فاخفره وقاتله يوم احد فدعا عليه ان ------------------------لا يفلت فما	7719	4069354553461742336	139	235.0	108	360	38.61111068725586	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1870	false	-6198318776342291824	186	292	927	1468	1501	300	عباس قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا مثل معني قول النبي صلي الله عليه وسلم وقول بن عباس وقولنا وهءلاء الخارجون من السخط ان فروا من اكثر منهم حتي يكون الواحد فر من ثلاثة فصاعدا فيما نري تري والله تعالي اعلم الفارين بالفارين بكل حال اما الذين يجب عليهم السخط فاذا فر الواحد من اثن--ين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا والمتحرف له يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال والفار متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت كانت بحضرته او منتءية عنه -سواء انما يصير الامر في ذلك الي نية المتحرف والمتحيز	1870	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7728	true	1500243996822822417	19	65	108	333	1586	300	عباس---- من فر من ثلاثة فلم يقر ومن فر من اثنين فقد فر قال الشافعي هذا علي----------------- معني التنزيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا غ------------------------------------------------------------------لي فءة من المسلمين قلت او كثر-----ت بحضرته او مبين-ة عنه فسواء ونيته في التحري----------------------ف وال-تحيز	7728	4069354553461742336	188	299.5	145	544	34.55882263183594	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1873	false	-4603219318954303879	117	158	615	820	1576	300	فان كان في الدار-- اساري من المسلمين او تجار مستامنون كرهت النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق وما اشبهه غير محرم له تحريما بينا وذلك ان الدار اذا كانت مباحة فلا يبين ان تحرم بان يكون فيها مسلم يحرم دمه	1873	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7732	true	2199165189596161403	248	285	1236	1427	1500	300	فان كان في --دارهم اساري مسلمو-----ن او----- مستامنون كر-ت النصب عليهم بما ينعم-- التحريق والتفريق احتياطيا- غير محرم له تحريما بينا وذلك ان الدار اذا كانت مباحة فلا تبين ان يحرم بان يكون فيها مسلم يحرم دمه	7732	4069354553461742336	172	297.0	135	207	83.09178924560547	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1948	false	-1708228626421316459	28	199	139	997	1525	300	دريد بن الصمة -بن ماءة وخمسين------ سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر قتله ولا اعرف في الرهبان خلاف ان يسلموا او يءدوا الجزية او يقتلوا ورهبان الديارات والصوامع والمساكن سواء ولا اعرف يثبت عن ابي بكر------- رضي الله عنه خلاف هذا ولو كان يثبت لكان يشبه ان يكون امرهم بالجد علي قتال من يقاتلهم وان لا يتشاغلوا بالمقام علي --صوامع هءلاء كما يءمرون ان لا يقيموا عل-------ي الحصون وان يسيحوا لانها تشغلهم 1 وان يسيحوا لان ذلك انكي للعدو وليس ان قتال اهل الحصون محرم عليهم وذلك ان مباحا لهم ان يتركوا 2 ولا يقتلوا كان التشاغل بقتال من يقاتلهم اولي بهم وكما يروي عنه انه نهي عن قطع الشجر المثمر ولعله لا يري باسا بقطع الشجر المثمر لانه قد حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الشجر المثمر علي بني النضير واهل خيبر والطاءف وحضره يترك وعل-م ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد وعد بفتح الشام فامرهم بترك قطعه لتبقي لهم منفعته اذ -كان واسعا لهم ترك قطعه	1948	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7740	true	-8667332320633917155	159	275	819	1411	1547	300	دريد بن الصمة ابن ------خمسين وماءة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك -لنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر قتله قال--------------------------------------------------------- ورهبان الدي--ات والصوامع والمساكن سواء ولو ------ثبت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه خلاف هذا لا-----------------شبه ان يكون امرهم بالجد علي قتال من يقاتلهم و---لا يتشاغلون بالمقام علي الصوامع عل------------------------------ي الحرب كالحصون لا يشغلون بالمقام بها عما يستحق النكاية با---------لعدو وليس ان قتال اهل الحصون حرا-------------------------------------------------------------------------------------م وكما -روي عنه انه نهي عن قطع الشجر المثمر ولعله ------------------------------لانه قد حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع -------------علي بني النضير------------------ وحضره يترك وعليم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وعدهم-- بفتح الشام ف-------ترك قطعة لتبقي لهم منفعته اذا كان واسعا لهم ترك قطعة	7740	4069354553461742336	505	792.0	400	884	57.1266975402832	79	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1949	false	-7899275879066693465	184	280	953	1435	1542	300	القلعة علي ان يفتحها لهم ويخلوا بينه وبين اهله ففعل فاذا اهله تلك الجارية فاري ان يقال للدليل ان رضيت العوض عوضناك -قيمتها وان لم ترض العوض فقد اعطينا ما صالحناك عليه غيرك فان رضي العوض اعطيه وتم الصلح وان لم يرض العوض قيل لصاحب القلعة قد صا--------لحنا هذا علي شء صالحناك عليه بجهالة منا به فان سلمت اليه عوضناك منه وان لم تسلمه اليه نبذنا اليك وقاتلناك وان كانت الجارية قد اسلمت قبل ان يظفر بها فلا سبيل اليها ويعطي قيمتها وان ماتت عوض منها بالقيمة ولا يبين---- في الموت كما يبين اذا اسلمت في ----	1949	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7752	true	7811250244752139172	0	62	0	317	1572	300	القلعة علي ان يفتحها لهم ويخلوا بينه وبين اهله ففعل فاذا اهله تلك الجارية فاري ان يقال للدليل ان رضيت العوض عوضناك بقيمتها وان ابيت--------------------------------------------------------------------------------------- قيل لصاحب القلعة اعطيناك ما صالحن----ا عليه غيرك---------- بجهالة -------فان سلم----ها عوضناك---- وان لم تفعل------ نبذنا اليك وق-تلناك فان كانت اسلكن----------- قبل ا--لظفر او مات تعوض---------------------------------------------- ولا يبين ذلك في الموت كما يبين اذا اسلكت قال في	7752	4069354553461742336	260	372.0	206	499	52.104209899902344	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1869	false	-690504384166187919	216	281	1137	1454	1557	300	ذلك يحرم عليهم فلا اعلمه يحرم وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر الجنة فقال له رجل من الانصار ان قتلت------------- صابرا محتسبا قال فلك الجنة قال فانغمس في جماعة العدو فقتلوه والقي رجل من الانصار درعا كانت عليه حين ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان رجلا من	1869	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7756	true	6311445407851621115	35	97	198	498	1525	300	ذلك يحرم عليه---------------م وذلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الجنة فقال له رجل من الانصار ان قتلت يا رسول الله صابرا محتسبا قال فلك الجنة قال فانغمس في------ العدو فقتلوه والقي رجل من الانصار درعا كان ع-ليه حين ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا حل	7756	4069354553461742336	272	482.5	214	332	81.9277114868164	49	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3750	false	1990805204376171807	259	295	1263	1446	1469	300	ابراهيم------- عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان الامام -ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة فاذا وجدتم لمسلم مخرجا فادرءوا عنه الحد	3750	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7759	true	7590566577421705730	227	259	1134	1296	1524	300	ابراهيم النخعي عن عمر بن الخطاب رضي الله ع------نه انه قال ادرءوا الحدود----------------------- فان الامام لان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة فاذا وجدتم لمسلم مخرجا فادرءوا عنه الحد	7759	4069354553461742336	153	275.5	122	191	80.1047134399414	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1917	false	8859831169962897025	82	154	413	754	1480	300	عبدا لرجل او مالا له فادركه -قد اوجف المسلمون عليه قبل المقاسم ان يكون له بلا قيمة ثم اختلفوا بعد ما يقع في المقاسم فقال منهم قاءل مثل ما قلت هو احق به وعلي الامام ان يعوض من صار في سهمه مثل قيمته من خمس الخمس وهو سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول يوافق الكتاب والسنة والاجماع ثم قال غيرنا يكون اذا وقع في المقاسم احق به ان شاء بالقيمة	1917	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7767	true	2369687321819699689	0	50	0	253	1490	300	عبدا لمسلم---------- فادركه وقد اوجف ع---------ليه قبل الق--سم انه لمالكه بلا قيمة ثم اختلفوا بعد-ما وقع في المقاسم فقال منهم قاءل--------------------- وعلي الامام ان يعوض من صار في سهم----------ه من خمس الخمس وهو سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا------ يوافق الكتاب والسنة والاجماع و--قال غيرنا هو احق به---------------------------- بالقيمة	7767	4069354553461742336	229	374.0	182	342	66.95906066894531	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3754	false	-2219378873214145984	275	300	1365	1478	1478	300	الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن -بن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد وبعير احرزهما العدو ثم-	3754	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7767	true	2369687321819699689	250	275	1253	1368	1490	300	الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد وبعير احرزهما العدو ثم	7767	4069354553461742336	113	216.0	89	115	98.26087188720703	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3782	false	6609105022275701453	80	210	420	1041	1456	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي القول ما قال الاوزاعي ولكنه لم يصنع في الحجة بمكة ولا--------------------------------------------------- ابو يوسف شيءا لم يدخ---------------------------------------------------------------------------لها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة وانما دخلها سلما وقد سبق لهم امان والذين قاتلوا واذن في قتلهم هم ابعاض قتلة- خزاعة وليس لهم بمكة دور ولا مال انما هم قوم هربوا اليها فاي شء يغنم ممن لا مال له واما غيرهم مم--------------ن خالد بن الوليد بداهم بالقتال فلم يعقد لهم امان الامان وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهروا لهم حمي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بالقاء السلاح ودخول داره وقد تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق داره فهو امن ومن القي السلاح- فهو ---------------------امن فمال من يغنم مال من له امان ولا غنيمة علي-------- مال هذا وما	3782	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7775	true	500035258386025725	83	212	433	1080	1511	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال--------- الاوزاعي فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة فخلي بين المهاجرين واراضيهم وديارهم وقال ابو يوسف لانه عفا عنهم ودخلها عنوة وليس النبي صلي الله عليه وسلم في هذا كغيره قال الشافعي ما دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة و--ما دخلها الا صلحا------------- والذين قاتلوا واذن في قتلهم بنو نفاثة قتله خزاعة وليس لهم بمكة دار-------- انما------- هربوا اليها-------------------------- واما غيرهم ممن دفع فادعوا ان خالدا--------- بداهم بالقتال ولم ينفذ لهم الاما-----ن وادعي خالد انهم بداوه ثم اسلموا قبل ان يظهر-- لهم علي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بما------------------------- تقدم من قوله عليه السلام------------ ----------------------من القي --سلاحه فهو امن ومن دخل داره فهو امن فمال من يغنم ولا يقتدي الا- بما صن--ع عليه الصلاة والسلام وما	7775	4069354553461742336	376	518.5	285	792	47.47474670410156	56	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3753	false	8499648679969419397	41	124	209	639	1516	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي---- سبي رسول الله---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سبي- اوطاس وبني المصطلق واسر من رجال هءلاء وهءلاء وقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ولا هل سبي زوج مع امراته ولا غيره وقال واذا استءمين استءمن بعد الحرية فاستبرءت ارحامهن بحيضة ففي هذا دلالة علي ان في تصييرهن اماءا اماء بعد الحرية قطعا قطع للعصمة بينهن وبين ازواجهن وليس---- العصمة بينهن وبين ازواجهن باكثر من استيماءهن	3753	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7795	true	-3808978620903628187	94	155	468	770	1567	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن سبي منهم من الحراءر فقد رقت وبانت من الزوج كان معها او لم يكن سبي النبي صلي الله عليه وسلم نساء اوطاس وبني المصطلق ورجالهم جميعا ف------------قسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس قطع العصمة بينهن وبين ازواجهن باكثر من استب-اءهن	7795	4069354553461742336	210	361.0	165	497	42.25352096557617	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1871	false	-1231382487237816873	58	121	277	592	1460	300	ولا باس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الح-رث وحمزة بن عبد المطلب وعلي------------ بامر النبي صلي الله عليه وسلم وبارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وبارز يومءذ الزبير بن العوام ياسرا وبارز ------------------------يوم الخندق علي بن ابي طالب عمرو بن عبد ود واذا بارز الرجل من ال------------مشركين بغير------------------------------ ان --------------يدعو او يدعي- الي المبارزة	1871	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7804	true	1246826146004086787	47	123	243	636	1540	300	ولا باس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب باذن النبي صلي الله عليه وسلم وبارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وبارز يومءذ الزبير بن العوام ياسرا وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم الخندق---------------- عمرو بن عبد ود قال في الحاوي المبارزة في قتال المشركين ضربان اجابة ودعاء فاما الاجابة فهو ان يبتدء المشرك ويدعو المسلمين الي المبارزة	7804	4069354553461742336	265	432.5	212	409	64.79217529296875	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1871	false	-1231382487237816873	218	298	1059	1453	1460	300	فان ولي عنه المسلم او جرحه 1 فاثخنه فحمل عليه بعد تبارزهما فلهم ان يقتلوه ان قدروا علي ذلك----- لان قتالهما قد انقضي ولا امان له عليهم الا ان يكون شرط انه امن منهم حتي يرجع الي مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله حتي يرجع الي مامنه ولو شرطوا ذلك له فخافوه علي المسلم او يجرح المسلم فلهم ان يستنقذوا المسلم منه بلا ان يقتلوه فان امتنع ان يخليهم وانقاذ صاحبهم وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لانه نقض امان نفسه	1871	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7808	true	-820504882532468181	4	55	17	272	1513	300	فان ولي عنه المسلم او جرحه-- فاث-----------------------خنه فلهم ان يحمل---------وا عليه ويقتلوه لان قتالهما قد انقضي ولا امان له عليهم الا ان يكون شرط انه امن----- حتي يرجع الي مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله ولهم دفعه واستنقاذ الم-------------------------------------------------------------------سلم من--------------ه فان امتنع------------------------ وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لانه نقض امان نفسه	7808	4069354553461742336	222	376.5	174	399	55.63909912109375	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1872	false	-470780221940384444	41	91	213	472	1527	300	حمزة وعلي ع-لي عتبة انما كانت بعد ان لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن منهم لعتبة امان يكفون به عنه فان تشارطا الامان فاعان المشركون صاحبهم كان ل--------لمسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان عليه المبارز له ولا يقتلوا المبارز ما لم يكن هو استنجدهم عليه قال--- الشافعي واذا	1872	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7808	true	-820504882532468181	56	100	277	497	1513	300	حمزة -عليا علي عتبة---------- بعد ان لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن----- لعتبة امان يكفون به عنه ولو ا---------------عان المشركون صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان علي-----------ه ولا يقتلون المبارز ما لم يكن--- استنجدهم----- قال في الحا-وي وهذا	7808	4069354553461742336	197	311.0	157	271	72.6937255859375	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1938	false	3545526225871368472	122	300	567	1462	1462	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي لست اعرف ما اقول في ارض السواد الا ظنا مقرونا الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولو---ن السواد صلح ويقولون الس---واد عنوة ويقولو---ن بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه------------ اخبرنا الثقة عن بن --------ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين انا شككت-- ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ومعي فلانة ابنة فلان امراة منهم لا---------- يحضرني ذكر اسمها فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لولا اني قاسم مسءول مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهدا شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلمه حتي تعطيني كذا او تعطيني كذا فاعطاها اياه قال و------------------في هذا الحديث-	1938	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7810	true	-6111605055612788457	3	173	18	873	1549	300	قال الشافعي رحمه الله ولا------ اعرف ما اقول في ارض السواد الا بظن مقرون- الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولون ان السواد صلح ويقولون ان السواد عنوة ويقولون ان بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير ------------قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه ومعي بنت -------فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها -قال عمر----------------------------- لولا اني قاسم مس------ءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافع----------------ي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد----- شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم- حتي تعطيني كذا و---------كذا فاعطاها اياه قال الشافعي رحمه الله ففي هذا -لحديث	7810	4069354553461742336	769	1380.0	614	955	80.5235595703125	136	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1939	false	9015302644638781234	0	168	0	909	1530	300	دلالة اذ- اعطي جريرا البجلي عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها---- انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين وهذا حلال للامام لو افتتح اليوم ارضا عنوة فاحصي من افتتحها وطابوا نفسا عن حقوقهم منها ان يجعلها الامام وقفا وحقوقهم منها الا الاربعة الاخماس ويوفي اهل الخمس حقوقهم الا ان يدع البالغون منهم حقوقهم فيكون ذلك لهم والحكم في الارض كالحكم في المال وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم هوازن وقسم الاربعة الاخماس بين المسلمين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسالوه ان يمن عليهم بان يعط---يهم ما اخذ منهم فخيره-------------------------م بين الاموال والسبي فقالوا خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا فترك لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حقه وحق اهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له- حقوقهم فسمع بذلك الانصار فتركوا له- حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين الاخرين والفتحيين فامر فعرف علي كل عشرة واحدا ثم قال اءتوني بطيب انفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الابل الي وقت كذا -----فجاءوه فجاءه بطيب انفسهم الا الاقرع	1939	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7810	true	-6111605055612788457	173	300	873	1549	1549	300	دلالة اذا اعطي جريرا------- عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها علي انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم هوازن وقسم الاربعة الاخماس بين الموجفين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسالوه ان يمن عليهم وان يرد عليهم ما اخذ منهم فخيرهم النبي صلي الله عليه وسلم بين الاموال والسبي فقالوا خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا فترك--------- النبي صلي الله عليه وسلم حقه وحق اهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا لهم حقوقهم وسمع بذلك الانصار فتركوا لهم حقوقهم ثم بقي قوم من المهاج--------رين والانصار- فامر فعرف علي كل عشرة واحدا ثم قال اءتوني بطيب انفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الغبل الي وقت ذكره قال فجاءو------ه بطيب انفسهم الا الاقرع-	7810	4069354553461742336	616	1127.5	499	950	64.84210205078125	101	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1939	false	9015302644638781234	168	297	909	1519	1530	300	بن حابس وعتيبة بن بدر فانهما ابيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك حتي كانا هما تركا بعد بان خدع عتيبة عن حقه وسلم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حق من طاب نفسا عن حقه---- وهذا اولي الامور- بعمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالي عندنا في السواد وفتوحه ان كانت عنوة فهو كما وصفت ظن عليه دلالة يقين وانما منعنا ان نجعله يقينا بالدلالة ان الحديث الذي فيه تناقض لا ينبغي ان يكون قسم الا عن امر عمر رضي الله تعالي عنه لكبر قدره ولو تفوت عليه فيه ما انبغي ان يغيب عنه قسمة ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان لهم منه عوض ولكان عليهم ان تءخذ منهم الغلة والله سبحانه وتعالي اعلم كيف كان	1939	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7811	true	-8375345421638035058	0	92	0	423	1524	300	بن حابس وعيينة بن بدر فانهما اتيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما---------- صلي الله عليه وسلم علي ذلك حتي كانا هما تركا بعد بان خدع عيينة عن حقه وسلم لهم عليه السلا-----------------م حق من طاب نفسا عن حقه قال وهذا اولي الامرين بعمر----------------------------- عندنا في السواد وفتوحه ان كان- عنوة--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي ان يكون قسم الا عن امر عمر------------------- لكبر قدره ولو يفوت عل----يه ما انبغي ان يغيب عنه قسمه ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان له- منه عوض ولكان عليهم ان يردوا---- الغلة والله-------------- اعلم كيف كان	7811	4069354553461742336	397	679.5	306	615	64.55284881591797	74	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1938	false	3545526225871368472	160	296	765	1444	1462	300	السواد صلح ويقولو--------------ن السواد---- عنوة ويقولو---------ن بعض السواد صلح----- و----------------------------------------------------------------------------------------------بعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه اخبرنا الثق---------------ة عن بن --------ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله -------قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين انا شككت ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ومعي فلانة ابنة فلان امراة منهم لا---------- يحضرني ذكر اسمها فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لولا اني قاسم مسءول مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في --حديثه فقالت فلانة قد شهدا شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلمه حتي تعطيني كذا او تعطيني كذا فاعطاها اياه	1938	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7813	true	-8035178681996011401	40	180	214	921	1516	300	السواد فتح صلحا وروي له بعضهم ان السواد فتح عنوه وروي له اخرون ان بعض السواد فتح صلحا وبعضه فتح عنوه فلما اختلفوا عليه في النقل والرواية نظرا ثبت ما رووه من الاحاديث واصحها فكان حديث------------------- جرير بن عبد الله البجلي قال الشافعي------------- اخبرنا الثقة يعني ابا اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاثا-- اربع سنين شك الشافعي فقدمت علي عمر----------------------------- ومعي فلانة بنت -فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها فقال عمر----------------------------- لولا اني قاسم مس------ءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكن- اري ان تردوا علي الناس قال الشافع----------------ي وكان في حديثه وعافني من حق----ه نيفا وثمانين دينارا و----في الحديث -فقالت فلانة قد----- شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم- حتي تعطيني كذا و---------كذا فاعطاها اياه	7813	4069354553461742336	487	771.5	386	847	57.497047424316406	77	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1940	false	5129010693397113746	77	150	413	778	1570	300	وايما ارض فتحت صلحا علي ان ارضها لاهلها ويءدون عنها خراجا فليس لاحد اخذها من ايدي اهلها وعليهم فيها الخراج وما اخذ من خراجها فهو لاهل الفء دون اهل الصدقات لانه فء من مال مشرك وانما فرق بين هذا-------- والمسالة الاولي ان ذلك وان كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الارض فيه فليس بحرام ان ياخذ---ه صاحب صدقة ولا صاحب فء ولا غني ولا فقير لانه كالصدقة الموقوفة ياخذها من وقفت عليه	1940	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7821	true	-2696605880775373829	23	93	118	464	1550	300	واي-- ارض فتحت صلحا علي ان ارضها لاهلها -يءدون فيها خراجا فليس لاحد اخذها من ايديهم----------------------- وما اخذ من خراجها فهو لاهل الفء دون اهل الصدقات لانه فء من مال مشرك وانما فرق بين هذه المسالة والمسالة قبلها- ان ذلك وان كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الارض اف---ليس بحرام ان ياخذ منه صاحب صدقة ولا صاحب فء ولا غني ولا فقير لانه كالصدقة المءقوفة ياخذها من وقفت عليه	7821	4069354553461742336	322	589.0	254	376	85.63829803466797	60	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1725	false	4164182151725023062	38	158	184	778	1506	300	ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اخبرنا بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ا------بي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله -قال الشافعي لما ات---------------------------------ي كسري بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مزقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزق ملكه قال الشافعي وحفظنا ان قيصرا قيصر اكرم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ووضعه في مسك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يثبت ملكه قال الشافعي---------- ووعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر الشام علي ثقة من فتحها لقول رسول ال-له صلي الله عليه	1725	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7829	true	2319834574010016961	207	300	1064	1535	1535	300	ليظهره علي الدين كله ولو كره المشر-----------------------------------------------كون الصف وروي مسندا ان----- النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقال و-------لما اتي كتاب النبي صلي الله عليه وسلمالي كسري----------------------------------- مزقه فقال---------- صلي الله عليه وسلم يمزق ملكه قال-------- وحفظنا ان ق------يصر اكرم كتابه------------------------ ووضعه في مسك فقال------ صلي الله عليه وسلم-يثبت ملكه قال الشافعي رحمه الله ووعد رسول الله------------------- الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر الشام علي ثقة من فتحها -----لقول النبي صلي الله عليه-	7829	4069354553461742336	402	654.0	319	646	62.229103088378906	64	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1725	false	4164182151725023062	158	300	778	1506	1506	300	وسلم ففتح بعضها وتم فتحها في زمان عمر وفتح الع-----------------راق وفارس قال الشافع----------------ي فقد اظهر الله عز وجل دينه الذي بعث به رسوله رسول صلي الله عليه وسلم علي----- الاديان بان ابان لكل من سمعه انه الحق وما خالفه من الاديان -باطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلم و---هذا ظهور----- الدين كله قال وقد يقال ليظهرن الله عز وجل دينه علي----- الاديان حتي لا يدان لله الله عز وجل الا به وذلك متي شاء الله تبارك وتعالي قال الشافعي وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا ك-----------ثيرا مع معايشها منه وتاتي العراق قال فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم خوفها من انقطاع معايشها-	1725	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7830	true	-4443495117097427018	0	132	0	701	1563	300	وسلم-ففتح بعضها وتم فتحها في زم-ن عمر وفتح عمر رضي الله عنه العراق وفارس قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد اظهر الله------- دين------------------- نبيه صلي الله عليه وسلم-علي ساءر الاديان بان ابان لكل من تبعه انه الحق وما خالفه من الاديان فباطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر----- النبي صلي الله عليه وسلم-الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلمقال فهذا ظهوره علي الدين كله قال و---يقال ويظهر د-------------ينه علي ساءر الاديان حتي لا يدان لله------------ الا به وذلك متي شاء الله قال ---------------------وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثير- من معاشهم- منه وتاتي العراق---- فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم-خوفها من انقطاع معا-شها	7830	4069354553461742336	612	1051.5	496	793	77.17528533935547	92	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1726	false	8881405090428375561	1	146	8	732	1479	300	بالتجارة من الشام والعراق اذا فارقت الكفر ودخلت في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لاهل الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده قال الشافعي فلم يكن بارض العراق كسري بعده ثبت له امر بعده -قال واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بارض الشام قيصر بعده واجابهم-------------------- علي---- ما قالوا له وكان كما قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام بالامر بعده عن الشام -قال الشافعي قال النبي صلي الله عليه وسلم في كسري يمزق ملكه فلم يبق للاكاسرة ملك قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال في قيصر يثبت ملكه فثبت له ملك- ببلاد الروم الي اليوم وتنحي ملكه عن الشام وكل هذا امر- يصدق بعضه بعضا الاصل فيمن تءخذ الجزية منه ومن لا تءخذ قا---ل الشافعي ----------------------رحمه الله تعالي بعث الله عز وجل رسوله صلي الله -------	1726	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7830	true	-4443495117097427018	132	249	701	1291	1563	300	بالتجارة من الشام والعراق اذا فارقت الكفر ودخلت في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لاهل الاسلام فقال------ صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده------------ فلم يكن بارض العراق كسري----- ثبت له امر بعده وقال -اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بارض الشام قيصر بعده واجابهم عليه الصلاة والسلام علي نحو ما قالوا--- وكان كما قال عليه السلا---------------------م وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام------- بعده --بالشام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيصر يثبت ملكه فثبت له ملكه ببلاد الر----------وم وتنحي ملكه عن الشام وكل هذا متفق يصدق بعضه بعضا --قال في------- الحاوي ------وهذا الباب اورده الشافعي وليس من الفقه ليوضح به صدق الله تعالي في وعده وصدق ---رسوله في خبره ليرد به	7830	4069354553461742336	475	755.0	376	784	60.586734771728516	79	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1729	false	-1775000624273880971	24	130	133	661	1544	300	من يلحق باهل الكتاب قال الشافعي---------- انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث الله رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم وينزل عليه الفرقان فدانت دين اهل الكتاب وقارب بعض اهل الكتاب العرب من اهل اليمن فدان بعضهم دينهم وكان من انزل الله عز وجل فرض قتاله من اهل الاوثان حتي يسلم مخالفا دين من وصفته دان دين اهل الكتاب قبل نزول الفرقان علي نبي الله صلي الله عليه وسلم لتمسك اهل الاوثان بدين اباءهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسل---م الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال---- من غسان او من كندة واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من ذمة اهل اليمن وعامتهم	1729	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7836	true	2674452292885661829	251	300	1281	1531	1531	300	من يلحق باهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث ال------له محمدا صلي الله عليه وسلم-وينزل عليه القر-ان فدانت دين اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ عليه ال------------صلاة والسلام الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال انه من غسان او من كندة ومن اهل------------------------------------ ذمة ال----يمن وعامتهم-	7836	4069354553461742336	217	315.0	173	545	39.81651306152344	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1730	false	8676163437141062527	0	50	0	253	1460	300	نصر بن عاصم قال قال فروة بن نوفل الاشجعي علام-- تءخذ الجزية من المجوس وليسوا باهل كتاب فقام اليه المستورد فاخذ بلب-ه وقال يا عدو الله تطعن علي ابي بك-----ر وعلي امير المءمنين يعني عليا وقد اخذوا منهم الجزية فذهب به الي القصر فخرج علي عليهما----- فقال البدا فجلس-ا في	1730	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7847	true	-355388959068267757	247	300	1243	1509	1509	300	نصر بن عاصم قال قال فروة بن نوفل الاشجعي علي ما تءخذ الجزية من المجوس وليسوا باهل كتاب فقام اليه المستورد فاخذ بلبته وقال يا عدو الله تطعن علي ابي بكر وعمر وعلي امير المءمنين يعني عليا وقد اخذوا منهم الجزية فذهب به الي القصر فخرج علي عليه السلام فقال اتءدا فجلسنا في-	7847	4069354553461742336	247	458.5	198	267	92.50936126708984	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1730	false	8676163437141062527	50	153	253	769	1460	300	ظل القصر فقال علي رضي الله تعالي عنه انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وانما ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا خاف ان يقيموا عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال -تعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد كان ادم ينكح بنيه--- بناته وانا علي دين ادم ما يرغب بكم عن دينه فتابعوه وقاتلوا الذين خالفوه- حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر منهم الجزية	1730	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7848	true	3451547841054153747	0	96	0	490	1590	300	ظل القصر فقال----------------------- انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان-- ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا- يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد كان---- ينكح بنيه من بناته وانا علي دين ادم ما نزعت بكم عن دينه فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابو بكر وعمر منهم الجزية	7848	4069354553461742336	475	890.0	380	521	91.17082214355469	85	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1738	false	9092593308237412189	113	234	576	1144	1449	300	علي ان يسكن الحجاز بحال قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب الي ان لا يدخل الحجاز مشرك بحال لما وصفت من امر النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يبين لي ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ببلد منها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لانه قد يحتمل امر النبي صلي الله عليه وسلم باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها ويحتمل لو ثبت عنه لا يبقين دينان بارض العرب لا يبقين دينان مقيمان----------- ولولا ان عمر ولي الخراج اهل الذمة لما ثبت عنده من ان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم محتمل ما راي عمر من ان اجل من قدم من اهل الذمة تاجرا ثلاث------ لا يقيم فيها بعد ذلك- لرايت ان لا يصا----------لحوا بدخولها بكل حال	1738	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7888	true	-3186158768802956661	110	187	587	968	1554	300	علي ان يسكن الحجاز بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يبين ---ان يحرم ان يمر---- بالحجاز مارا لا يقيم ب------ها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لاحتما------ل امر النبي صلي الله عليه وسلم باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها ولا باس ان يدخلها الرسل لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة الاية ولولا ان عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------- اجل من قدم المدينة منهم تاجرا ثلاثة ايام لا يقيم فيها بعد ثلاث لرايت ان لا يصالحوا علي ان لا يدخلوها ب---حال	7888	4069354553461742336	261	382.5	200	596	43.79194641113281	44	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1941	false	-1493793586394101381	0	164	0	775	1472	300	بلاد الاسلام ا-لي افق من الافاق------------- في السنة مرارا لم يءخذ منه الا مرة واحدة كما لا تءخذ منه الجزية الا مرة واحدة وقد ذكر عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي انه امر فيما ظهر من اموالهم واموال المسلمين ان يءخذ منهم شء وقته وامر ان يكتب لهم براءة الي مثله من الحول ولولا ان عمر ا-------------خذه منهم ما اخذنا منهم فهو يشبه ان يكون اخذه اياه منهم علي اصل صلح انهم اذا اتجروا اخذ منهم ولم يبلغنا انه اخذ من احد في سنة مرتين ولا اكثر فلما كانت الجزية في كل سنة مرة كان ينبغي ان يكون هذا عندنا في كل سنة مرة الا ان يكونوا صولحوا عند الفتح علي اكثر من ذلك فيكون لنا ان ناخذ منهم ما صولحوا عليه ولسنا نعلمهم صولحوا علي اكثر ويءخذ منهم كما اخذ عمر رضي الله تعالي عنه من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر اتباعا له علي ما اخذه لا نخالفه نصاري العرب قال------------------------ الشافعي رحمه الله	1941	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7898	true	2812034473797857685	138	230	725	1158	1489	300	بلاد المسلمين الي افق من الافاق لم يءخذ منهم في ا------------------لسنة الا مرة كالجزي-----------------------------------ة وقد ذكر عن عمر عن عبد العزيز انه كتب ان يءخذ م---------ما ظهر من اموالهم واموال المسلمين وا-------------------------ن يكتب لهم براءة الي مثله من الحول ولولا ان عمر رضي الله عنه اخذه منهم ما اخذناه------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغنا انه اخذ من احد في سنة الا مرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منهم -ما اخذ عمر م-------------------ن المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر اتباعا له علي ما اخذ -----------------------قال المزني رحمه الله قد روي الشافعي رحمه الله	7898	4069354553461742336	335	538.5	261	826	40.55690002441406	62	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1739	false	-4484854090864706225	7	39	36	178	1421	300	واما مكة-- فلا يدخل الحرم احد منهم بحال ابدا كان لهم بها مال او لم يكن وان غفل عن رجل منهم فدخلها فمرض اخرج------- مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن بها	1739	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7899	true	8064143577749511845	222	253	1144	1284	1514	300	وانا الحرم فلا يدخله منهم احد----- بحال -----كان له ب-ها مال او لم يكن ويخرج الامام منه الي الرسل ومن كان بها منهم مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن بها	7899	4069354553461742336	88	124.5	66	151	58.27814483642578	15	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1942	false	909848949485464195	148	250	729	1244	1497	300	---------------------الصدقة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني عن رجل ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه صالح نصاري ----------------------بني --------------------تغلب علي ان لا يصبغوا يصبغوه ابناءهم ولا يكرهوا علي غير دينهم وان تضاعف عليهم الصدقة قال الشافعي وهكذا حفظ اهل المغازي وساقوه احسن من هذا السياق فقالوا رامهم عل----ي الجزية فقالوا نحن عرب ولا نءدي ما تءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله تعالي عنه لا -هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل فتراضي هو وهم علي ان -ضعف عليهم الصدقة قال	1942	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7901	true	-1887085545205291843	10	103	53	522	1558	300	الصدق ومسلك الجزية مسال---ة قال الشافعي رحمه الله تعالي اختلفت الاخبار ع---------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه في-- نصاري العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان يضعف عليهم الجزية -------ولا يكرهوا علي غير دينهن----------------------------------- وهكذا حفظ اهل المغازي قا---------------------------لوا رامهم عمر علي الجزية فقالوا نحن عرب -لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله ------عنه لان هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ف------راض-----اهم علي ان يضعف عليهم الصدفة قال	7901	4069354553461742336	345	542.0	271	594	58.080806732177734	57	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1759	false	-5402683063957235359	192	236	985	1205	1523	300	--الحكم قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا خير في ان -------------يعطيهم المسلمون شيءا بحال علي ان يكفوا عنهم لان القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال	1759	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7910	true	-7475352429114657522	178	220	914	1129	1564	300	مسالة-- قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يهادنهم علي ان يعطيهم المسلمون شيءا بحال لا------------------ن القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال	7910	4069354553461742336	187	354.5	150	235	79.57447052001953	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1768	false	6585641710888179390	113	298	549	1515	1523	300	اعطي الامام قوما من المشركين الامان علي اسير في ايديهم من المسلمين------- ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه من ايديهم بلا عوض لما وصفت من خلاف حال الاسير واموال المسلمين في ايدي المشركين 2 ما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية من رد رجالهم الذين هم ابناءهم واخوانهم وعشاءرهم الممنوعين منهم ومن غيرهم ان ينالوا بتلف فان ذهب ذاهب الي رد ابي جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله بما اعطاهم قيل له اباءهم واهلوهم اشفق الناس عليهم واحرص --علي سلامتهم واهلهم كانوا سيقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن ان يكونوا متهمين علي ان ينالوهم بتلف او امر لا يحملونه من عذاب وانما نقموا منهم خلافهم دينهم ودين اباءهم فكانوا يتشددون عليهم ليتركوا دين الاسلام وقد وضع الله عز وجل عنهم الماثم في الاكراه فقال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ومن اسر مسلما من غير قبيلته وقرابته فقد يقتله بالوان القتل ويبلوه بالجوع والجهد وليس حالهم واحدة ويقال له ايضا الا تري ان الله عز وجل نقض الصلح في النساء اذا كن اذا اريد بهن الفتنة ضعفن عند عرضها عليهن ولم يفهمن فهم الرجال ا--ن التقية تسعهن	1768	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7912	true	-421498631493004342	183	286	918	1435	1508	300	اعطي الامام قوما من المشركين الا-ان علي اسير في ايديهم من المسلمين او مال ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه منهم ------لا عوض وان ذهب ذاهب الي ان--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ابا جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله----------- قيل -----------اهلوهم اشفق الناس عليهم واحرصهم علي سلامتهم ولعلهم -------يقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن ان يكونوا متهمين علي ان ينالوا ب-تلف او------------------ عذاب وانما نقموا منهم دين-------------------هم فكانوا ي-شددون عليهم دينهم كرها--------- وقد وضع الله------------ الماثم في --اكراههم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري ان------------------------- النساء -------اذا اريد بهن الفتنة ضعف----------------ن ولم يفهمن فهم الرجال وكان التقية تسعهن	7912	4069354553461742336	462	728.0	368	977	47.28761672973633	71	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1754	false	4731921088674413361	135	282	672	1469	1561	300	واذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم او نقضت منهم جماعة بين اظهرهم فلم يخالفوا الناقض بقول او فعل ظاهر قبل ان ياتوا الامام او يعتزلوا بلادهم و--يرسلوا الي الامام انا -علي صلحنا او يكون الذين نقضوا خرجوا الي قتال المسلمين او اهل ذمة للمسلمين فيعينون المقاتلين او يعينون علي من قاتلهم منهم فللامام ان يغزوهم فاذا فعل فلم يخرج منهم الي الامام خارج مما فعله جماعتهم فللامام -قتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم كانوا في وسط دار الاسلام او في بلاد العدو وهكذا فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم الصلح بالمهادنة فنقض ولم يفارقوه فسار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في عقر دارهم وهي معه بطرف المدينة فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنم اموالهم وليس كلهم اشترك في المعونة علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الغادرين منهم الا نفر فحقن ذلك دماءهم واحرز	1754	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7938	true	-2878899079619501108	80	152	409	799	1601	300	واذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم او ----------جماعة منه------م فلم يخالفوا الناقض بقول او فعل ظاهر او اعتزال ---------------------بلادهم او يرسلون الي الامام انهم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلحهم فللامام ----غ----------------------------------------------------------------زوهم وقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم------------------------------------------ وهكذا فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم---------------- فنقض ولم يفارقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كلهم اش-رك في المعونة علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الناقض------- الا نفر من-----------هم واعان	7938	4069354553461742336	350	554.0	283	802	43.640899658203125	51	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1755	false	3150763809420566689	0	33	0	170	1481	300	علي خزاعة وهم في عقد النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة نف--ر من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي صلي الله عليه وسلم قريشا عام الفتح بغدر النفر الثلاثة 1------- وترك الباقون معونة خزاعة	1755	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7938	true	-2878899079619501108	152	184	799	964	1601	300	علي خزاعة وهم في عقد النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة انفار من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي صلي الله عليه وسلم قريشا عام الفتح بغدر --------ثلاثة نفر منهم وتركهم------ معونة خزاعة	7938	4069354553461742336	151	269.0	120	179	84.3575439453125	27	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	204	285	1050	1470	1548	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالمدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم-------- انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان يجري عليهم الحكم وقال بعض-- نزلت في اليهوديين اللذين زنيا قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة	1802	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7944	true	-2570755303893453778	71	137	372	710	1544	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان النبي صل ال-----له عليه وسلم لما نزل -المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جا------ءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة انما نزلت فيهم----------------------------------- ولم يقروا -ان يجري عليهم الحكم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين اللذين -----------------------------------زنيا وهذا اشبه--------- بقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة	7944	4069354553461742336	307	540.0	245	430	71.39534759521484	53	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1804	false	-8051059511992990960	67	117	319	580	1463	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فان جاءت امراة رجل منهم تستعدي عليه بانه طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين فالزمته الطلاق وفيءية الايلاء فان فاء والا اخذته بان يطلق وان قالت تظاهر مني امرته---------- ان لا يقربها حتي يكفر ولا يجزءه في كفارة الظهار الا رقبة مءمنة	1804	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7946	true	4602217795333471650	226	257	1233	1393	1587	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وان جاءت امراة رجل منهم تستعدي----- بانه طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين و----------------------------------------------------------------------------امرته في الظهار ان لا يقربها حتي يكفر------------------------------ رقبة مءمنة	7946	4069354553461742336	148	253.5	119	271	54.612545013427734	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2970	false	-7624469898571584820	178	213	869	1044	1481	300	قال و-------اذا كان بلد به قاضيان كبغداد فكتب احدهما الي الاخر بما يثبت عنده من البينة لم ينبغ له ان يقبلها حتي تعاد عليه -انما يقبل البينة في البلد- الثانية التي لا يكلف اهلها اتيانه	2970	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms7979	true	7762920542011896696	256	292	1293	1473	1515	300	قال في الام اذا كان في---ه قاضيان كبغداد فكتب احدهما الي الاخر بما -ثبت عنده من البينة لم ينبغ له ان يقبلها حتي تعاد عليه وانما يقبل البينة في البلدة الثانية التي لا يكلف اهلها اتيانه	7979	4069354553461742336	168	304.0	134	184	91.3043441772461	30	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2973	false	7143968347302812477	72	112	339	513	1473	300	لان اصل الحكم ان من ملك السفل ملك ما تحته من الارض وما فوقه من الهواء فاذا اعطي هذا سفلا لا هواء له واعطي هذا علوا لا سفل له فقد اعطي كل واحد منهما علي غير اصل ما يملك الناس	2973	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8003	true	3501347395747687310	159	186	864	984	1586	300	لان اصل الحكم ان من ملك السفل ملك ما تحته من الارض وما فوقه من الهواء فاذا ا------------------------------------------------------عطي كل واحد منهما علي غير اصل ما يملك الناس	8003	4069354553461742336	120	237.0	93	174	68.96551513671875	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2976	false	-5640077117111116238	198	223	1009	1142	1519	300	القاضي للطالب ان شءت جءت بصحيفة بشهادة شاهديك وكتاب خصومتك والا لم اكرهك ولم اقبل منك ان يشهد عندي شاهد الساعة بلا كتاب وانسي شهادته	2976	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8040	true	5433824158726996565	7	32	33	166	1497	300	القاضي للطالب ان شءت جءت بصحيفة بشهادة شاهديك وكتاب خصومتك والا لم اكرهك ولم اقبل منك ان يشهد عندي شاهد الساعة بلا كتاب وانسي شهادته	8040	4069354553461742336	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2979	false	639290422073586481	69	107	312	498	1410	300	فمن راي انه لا يجوز الا بامر وال قال لم ينبغ للقاضي ان ينفذ حكم ذلك القاضي الذي استقضاه ولم يجعل اليه وان انفذه كان انفاذه اياه باطلا الا ان يكون انفاذه اياه علي استءناف حكم بين الخصمين	2979	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8057	true	-3530346528360343501	243	279	1235	1412	1513	300	فمن راي انه لا يجوز الا بامر وان---- لم ينبغ للقاضي ان ينفذ حكم ذلك القاضي الذي استقضاه ولم يجعل اليه وان انفذه كان تنفيذ-----ه باطلا الا ان يكون انفاذه اياه علي استءناف حكم بين الخصمين	8057	4069354553461742336	174	331.5	138	186	93.54838562011719	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2978	false	3173936672127018720	234	277	1103	1318	1415	300	حكم له قبل ان يعزل----------- قال واح--------ب للقاضي اذا اراد القضاء علي رجل ان يجلسه ويبين له ويقول له احتججت عندي بكذا وجاءت البينة عليك بكذا واحتج خصمك بكذا -فرايت الحكم عليك من قبل كذا ليكون اطيب لنفس المحكوم عليه وابعد من التهمة	2978	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8075	true	7940160466852894584	206	253	1029	1264	1493	300	حكم به قبل اعلامه جاز فرع اخر قال في الام واجب للقاضي اذا اراد القضاء علي رجل ان يجلسه ويبين له ويقول له احتججت عندي بكذا وقامت البينة عليك بكذا واحتج خصمك بكذا افرايت الحكم عليك من قبل كذا ليكون اطيب لنفس المحكوم عليه وابعد من التهمة	8075	4069354553461742336	203	378.0	161	235	86.38298034667969	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2979	false	639290422073586481	26	166	110	795	1410	300	وان لم يفعل جاز حكمه غير ان قد ترك موضع الاعذار الي المقضي عليه عند القضاء قال واحب للامام اذا ولي القضاء ان يجعل له ان يولي القضاء في الطرف من اطرافه والشء من اموره الرجل فيجوز حكمه وان لم يجعل ذلك له فمن راي انه لا يجوز الا بامر وال قال لم ينبغ للقاضي ان ينفذ حكم ذلك القاضي الذي استقضاه ولم يجعل اليه وان انفذه كان انفاذه اياه باطلا الا ان يكون انفاذه اياه علي استءناف حكم بين الخصمين فاذا كان انما هو لانفاذ الحكم فليس بجاءز واذا كان الامر بينا عند القاضي فيما يختصم فيه الخصمان فاحب الي ان يامرهما بالصلح وان يتحللهما من ان يءخر الحكم بينهما يوما او يومين فان لم يجتمعا علي تحليله لم يكن له ترديدهما وانفذ الحكم بينهما متي بان له وان اشكل الحكم عليه لم يحكم بينهما طال ذلك او قصر	2979	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8075	true	7940160466852894584	253	297	1264	1477	1493	300	وان لم يفعل جاز حكمه فرع اخر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الامر بينا عند القاضي م-ما يختصم فيه الخصمان فاحب ----ان يامرهما بالصلح وان يتحللهما من تاخي--ر الحكم بينهما بشء----------------------------------------------------------------------------- بان له وان اشكل الحكم عليه لم يحكم بينهما طال ذلك او قصر	8075	4069354553461742336	195	318.5	152	685	28.467153549194336	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3136	false	-5176707378740019945	207	289	1095	1473	1519	300	بالله------ ان هذا الحق ويسميه لث---------------------ابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه ولا شيءا منه له مقتض- بامره و--------------لا احال به ولا بشء منه علي احد ولا ابرا فلانا المشهود عليه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه وانه عليه لثابت الي يوم حلفت هذه اليمين فان كان الحق لابيه عليه فورث اباه احلف علي البت في نفسه كما وصفت وعلي علمه في ابيه ما علم اباه اقتضاه ولا شيءا منه ولا ابراه منه ولا من شء منه بوجه	3136	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8081	true	-5324667786110137030	100	138	499	679	1443	300	بالله تعالي ان هذا الحق ويسميه تسمية يصير بها معلوما ثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضا----------------ه مقتضي بامره ولا بغير امره ولا احال به ولا بشء منه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراه منه ولا من شء منه وانه	8081	4069354553461742336	131	212.0	101	420	31.190475463867188	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3235	false	4118040382386467818	69	187	371	976	1522	300	فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري الاية فذكر الله عز وجل شهود الزني وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر شهود الوصية فلم يذكر معهم------------------------------- امراة فوجدنا شهود الزني يشهدون علي حد لا---- مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون علي تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال في واحد منهما وذكر شهود ------------------------------------------------------------------الوصية ولا مال للمشهود له انه وصي ثم لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم احدا من اهل العلم -خالف في ان -لا يجوز في الزني الا الرجال وعلمت اكثرهم قال ----------ولا في الطلاق ولا الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ---ذلك في الوصية وكان ما حكيت من اقاويلهم ------دلالة علي موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل وكان اولي الامور ان يصار اليه ويقاس عليه	3235	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8099	true	3899089635920529078	156	289	809	1502	1558	300	فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة----------------------------- الاية و----------------------------------------------------------------------لم يذكر في شهود الزنا ولا الفراق ولا الرجعة امراة ووجدنا شهود الزنا يشهدون علي حد لا علي مال و-----الطلاق والرجعة تح-----------ريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال وهذا لفظ مشكل واراد ان الطلاق تحريم شء بعد التحليل والرجعة تثبيت تحليل وكلاهما ليسا بمال والوصية الي الموصي له قيام بما اوصي به اليه لا ان له مالا يعني لا تثبت ولاية التوصية بشاهد وامراتين كما لا يثبت الطلاق والرجعة خلافا لابي حنيفة ثم قال ولا اعلم احدا من اهل العلم يخالف في انه لا يجوز في الزنا الا الرجال و-----اكثرهم قال في الطلاق ولا في الرج-----------عة اذا تناكر الزوجان وقالوا في ذلك في الوصية واراد الوصاية اليه فكان ذلك كالدلالة علي------- ظاهر القران و----------كان اولي الامور ان يصار اليه ويقاس عليه	8099	4069354553461742336	359	534.0	284	841	42.687278747558594	55	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3236	false	707135005576989773	28	67	135	334	1450	300	وفي قول الله عز وجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري------------- دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث نجيزهن الا مع رجل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا	3236	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8100	true	5715324580360511075	158	198	877	1084	1581	300	وفي قول الله عز وجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة الاية وقال--- ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة الاية دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث تجوز --الا مع رجل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا	8100	4069354553461742336	175	316.0	139	212	82.54717254638672	33	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3241	false	5638365375929359372	29	127	136	630	1471	300	لما ذكر الله عز وجل شهادة النساء فجعل امراتين يقومان مقام رجل ف------ي الموضع الذي اجازهما الله تعالي فيه وكان اقل ما انتهي اليه من عدد الرجال رجلين في الشهادات التي تثبت بها الحقوق ولا يحلف معها المشهود له شاهدين او شاهدا وامراتين لم يجز والله تعالي اعلم اذا اجاز المسلمون شهادة النساء في موضع ان ي---جوز منهن الا اربع- عدول لان ذلك معني حكم الله عز وجل الخلاف في اجازة اقل من اربع من النساء قال الشافعي رحمه الله تعالي فقال بعض الناس تجوز شهادة امراة وحدها----------- كما يجوز في الخبر شهادة واحد عدل وليس من قبل	3241	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8107	true	-4312473507303997300	77	131	402	671	1504	300	لما امر الله تعالي النس-------اء فجعل امراتين يقومان مقام رجل 114 ب في الموضع الذي اجازهما----------- فيه دل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم اذا اجاز المسلمون شهادة النساء في موضع ان لا يجوز منهن الا اربعة عدول لان---- معني حكم الله تعالي--------------------------------------- قال وقلت لمن يجي------------------------------ز شهادة امراة واحدة في الولادة كما يجيز--- الخبر بها---------------- من قبل	8107	4069354553461742336	209	300.0	163	515	40.582523345947266	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3241	false	5638365375929359372	117	218	585	1090	1471	300	كما يجوز في- الخبر -------------شهادة واحد عدل وليس من قبل الشهادات اجزتها وان كان من قبل الشهادات اجزتها لم اجز الا ما ذكرت من اربع او شاهد وامراتين فقيل لبعض من يقول هذا القول واين الخبر من الشهادة قال واين يفترقان قلت تقبل في الخبر كما قلت امراة واحدة ورجلا واحدا وتقول فيه اخبرنا فلان عن فلان افتقبل هذا في الشهادات فقال لا قلت والخبر هو ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال و--حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منها خليا والعامة وانما تلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا يشبه -هذا قال اما في هذا فلا	3241	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8107	true	-4312473507303997300	125	196	645	990	1504	300	كما يج----يز الخبر بها من قبل الشهادة اراد به ابا حنيفة ايقبل امراة عن امراة ان امراة رجل ولدت -------------------------------------------------------------------------هذا الولد قال لا قلت في-------------------------------قبل في الخبر------------------------------------------ اخبرنا فلان عن فلان قال نعم قلت----------------------- والخبر--- ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال او حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منه- خليا والعامة وانما يلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا مشبها هذا قال اما في هذا فلا	8107	4069354553461742336	253	374.0	199	522	48.46743392944336	39	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1617	false	-762898802851627246	268	300	1315	1475	1475	300	اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة المحدود لا تجوز فاشهد لاخبرني فلان------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك-	1617	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8111	true	-7206596183386446104	1	34	3	167	1493	300	اخبرنا ا-----بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف- لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الرجل الذي اخبره ان عمر---------- رضي الله عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك	8111	4069354553461742336	135	224.0	107	180	75.0	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3117	false	-2199691407759687310	222	259	1195	1377	1570	300	اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز لاشهد ا-خبرني سعيد بن المسيب--------- ان عمر بن الخطاب ---قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او---- ان تبت قبلت شهادتك قال	3117	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8111	true	-7206596183386446104	1	41	3	197	1493	300	اخبرنا ا-----بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الرجل الذي اخبره ان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال	8111	4069354553461742336	150	256.0	118	199	75.37688446044922	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3157	false	-2703822826218033273	149	259	714	1258	1454	300	اخبرنا---- سفيان انه سمع- الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز واشهد لاخبرني ثم سمي ا------لذي اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او---- ان تبت قبلت شهادتك قال سفيان فذهب علي حفظي الذي سماه الزهري فسالت من حضرني فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب قال الشافعي رحمه الله تعالي فقلت لسفيان فهو سعيد قال نعم الا اني شككت فيه فلما اخبرني لم اشك ولم اثبته عن الزهري حفظا قال الشافعي رحمه الله تعالي وبلغني عن ب-ن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يجيز شهادة القاذف اذا تاب وسءل الشعبي عن القاذف فقال ايقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته	3157	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8111	true	-7206596183386446104	1	106	3	535	1493	300	اخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الرجل الذي اخبره ان عمر---------- رضي الله------ عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن ابن عباس رضي الله عنهما مثل معني هذا وقال ابن ابي نجيح كلنا نقوله قلت من قال عطاء وطاوس ومجاهد قال محمد بن اسماعيل البخاري واجازه عبد الله بن عيينة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وعكرمة والزهري ومحارب بن دثار وشريح ومعاوية بن قرة وقال ابو الزناد والامر بالمدينة علي ما ذكر الشافعي وقال-------------------------------------- الشعبي -----------------قبل الله توبته ولا تقبلون شهادته	8111	4069354553461742336	229	216.0	180	838	27.326969146728516	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3245	false	-7154541161130411968	0	97	0	471	1479	300	الذي اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او---- ان تبت قبلت شهادتك قال سفيان شككت بعد ما سمعت الزهري يسمي الرجل فسالت فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب فقيل لسفيان شككت في خبره فقال لا هو سعيد ان شاء الله تعالي قال الشافعي رحمه الله تعالي وبلغني عن -بن عباس--------------- مثل----- هذا المعني اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن بن ابي نجيح انه قال في القاذف اذا تاب قبلت شهادته وقال كلنا نقوله فقلت من قال عطاء وطاوس ومجاهد باب	3245	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8111	true	-7206596183386446104	21	64	107	306	1493	300	الذي اخبره ان عمر---------- رضي الله------ عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن ابن عباس رضي الله عنهما مثل معني هذا وقال اب------------------------------------------------------------------ن ابي نجيح------------------------------------------- كلنا نقوله -قلت من قال عطاء وطاوس ومجاهد قال	8111	4069354553461742336	165	234.0	128	496	33.26612854003906	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3247	false	-637738315673670491	152	175	739	855	1451	300	وكذلك يشهد علي عين المراة ونسبها اذا تظاهرت له --اخبار -من يصدق بانها فلانة ويراها مرة بعد مرة وهذا كله شهادة بعلم كما	3247	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8126	true	-1021482478388945392	261	284	1310	1428	1507	300	وكذلك يشهد علي عين المراة ونسبها اذا تظاهرت له الاخبار ممن يصدق بانها فلانة و-راها مرة بعد مرة وهذا كله شهادة بعلم كما	8126	4069354553461742336	115	214.5	92	119	96.63865661621094	20	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1800	false	-7302339431955346351	244	300	1246	1538	1538	300	والوصية فدفعاه الي اولياء الميت وجاء ببعض ماله وانكر القوم قلة المال فقالوا للداريين ان صاحبنا قد خرج ومعه مال اكثر مما اتيتمانا به فهل باع شيءا او اشتري شيءا فوضع فيه او هل طال مرضه فانفق علي نفسه -قالا لا -قالوا فانكما خنتمانا فقبضوا المال ورفعوا امرهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل-	1800	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8141	true	254076695550444045	13	54	60	281	1601	300	والوصية فدفعاه الي اولياء الميت فاست-------------نكر القوم قلة المال فقالوا لهما---- ان صاحبنا--- خرج بمال كثير-------------------- فهل باع شيءا و-------------------------هل طال مرضه فانفق علي نفسه فقالا لا فقالو-------ا خنتما و--قبضوا المال ورفعوا امرهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل	8141	4069354553461742336	202	316.0	163	295	68.47457885742188	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms1801	false	326579800700719558	13	172	64	902	1555	300	الي اخر الاية فلما نزلت ان يحبسا من بعد الصلاة امر--- النبي صلي الله عليه وسلم فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السماوات---------- ما ترك مولاكم من المال الا ما اتيناكم به وانا لا نشتري بايماننا ثمنا قليلا من الدنيا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فلما حلفا خلي سبيلهما ثم انهم وجدوا بعد ذلك اناء من انية الميت فاخذوا الداريين--- فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفعوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فان عثر يق--------------ول فان اطلع علي انهما استحقا اثما يعني الداريين اي--------------------------- كتما حقا فاخران ------من اولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله فيحلفان بالله ان مال صاحبنا كان كذا وكذا وان الذي نطلب- قبل الداريين- لحق--------- وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ---------------هذا قول الشاهدين اولياء الميت ذ-------------------------------------------لك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني الداريين--- والناس ان يعودوا لمثل ذل-----------------------------ك قال الشافعي	1801	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8141	true	254076695550444045	56	240	292	1270	1601	300	----هذه الاية فلما نزلت ان يحبسا--- بعد الصلاة امرهما النبي صلي الله عليه وسلم فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السم-وات ورب الارض ما ترك مولاكم من المال الا ما انبانكم به وانا لا نشتري بايماننا ثمنا م------ن الدنيا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فلما حلفا خلي سبيلهما ثم انهم وجدوا بعد ذلك اناء من انية الميت واخذوا تميما وعديا فقالا اشترينا- منه في حياته------ فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفعوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي -فان عثر الماءدة الاية يقول فان اطلع علي انهما استحقا اثما الماءدة الاية يعني تميما وعديا يقول ان كانا كتما حقا فاخران 141 ب من اولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان يقول- فيحلفان بالله ان مال صاحبنا كان كذا وكذا وان الذي نطلبه قبل تميم وعدي لحق شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين الماءدة الاية فهذا قول الشاهدين اولياء الميت حين اطلع علي خيانة الوصيين لقول الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني تميما وعديا والناس ان يعود و-لمثل ذلك وبه قال مجاهد والحسن والضحاك قال الشافعي	8141	4069354553461742336	754	1303.0	603	1002	75.24950408935547	130	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3074	false	-880659344190074779	111	137	517	640	1464	300	وان ابي اخواه ان يحلفا فنصيبه منها وهو الثلث صدقة ك---ما شهد--- شاهده ثم نصيبه بعد منها علي من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه	3074	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8154	true	8381851204210915822	259	285	1320	1440	1507	300	فان ابي اخواه ان يحلفا فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي ما--------- تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه	8154	4069354553461742336	108	198.0	84	129	83.72093200683594	21	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3089	false	4466486612512831334	100	171	484	840	1459	300	وعلي عواقلهم في ثلاث سنين قلت فقالوا لك زعمت ان كتاب الله يحرم ان يعطي باقل من شاهدين او شاهد وامراتين وزعمت ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرم ان يعطي مدع الا بالبينة وهي شاهدان عدلان او شاهد وامراتان وزعمت ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي ان اليمين براءة ل-----من حلف فكيف اعطيت بلا شاهد واحلفتنا ولم تبرءنا فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة	3089	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8164	true	-1581018981790974759	56	101	294	529	1526	300	وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم وزعمت ان القران يحرم ان يجوز -اقل من شاهدين او شاهد وامرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وزعمت ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الي-------مين براءة 159 ا من حلف واما افادتهم اليمين في القسامة--------- فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة	8164	4069354553461742336	159	232.5	123	361	44.0443229675293	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3097	false	4826791065326792673	135	177	667	860	1427	300	اهل الذمة- علي وصية مسلم اليوم كما زعمت انها في القران قال لا قلت ولم قال هي منسوخة قلت بماذا قال بقوله------ ذوي عدل منكم قلت وما نسخ لم يعمل به وعمل بالذي نسخه قال نعم قلت فقد زعمت بلسانك انك خالفت	3097	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8165	true	-4134505040043693023	270	300	1419	1568	1568	300	اهل الكتاب علي وصية مسل------م كما زعمت انها في القران قال لا انها---------- منسوخة قلت بماذا قال بقوله تعالي ذوي عدل منكم الطلاق الاية ----------------------------------قلت فقد زعمت بلسانك انك خالفت-	8165	4069354553461742336	123	188.5	97	200	61.5	22	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3135	false	3079635228977797569	8	61	38	300	1527	300	قول حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه اجماعهم ان مسلم بن خالد والقداح اخبر-ا عن -بن جريج عن عكرمة بن خالد ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما قومه يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي عظيم من الامر فقالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	3135	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8166	true	813598232059589330	254	300	1325	1548	1548	300	قول حكام المكيين ومفتيهم ومن جهت------------هم ان مسلم بن خالد-------- اخبرني عن ابن جريج عن عكرمة ب--------ن عبد الرحمن بن عوف راي قوما----- يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي عظيم من ال-مال قالوا لا قال---- خشيت ان يبها-- الناس بهذا المقام-	8166	4069354553461742336	214	361.0	170	264	81.06060791015625	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3138	false	3822548833370797556	223	255	1125	1273	1482	300	عن المهاجر بن ابي امية قال كتب الي ابو بكر الصديق---------- ان ابعث الي نفيس بن مكشوح في وثاق----------- فاحلفه خمسين يمينا عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قتل	3138	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8167	true	-5864079691652713873	255	291	1232	1397	1432	300	عن المهاجر بن ابي امية قال كتب---- ابو بكر رضي الله عنه الي ان ابعث الي بقيس بن مكشوح في وثاق فبعثه اليه فاحلفه خمسين يمينا عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قتل	8167	4069354553461742336	136	242.5	105	169	80.47337341308594	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3139	false	-2773954665856264698	0	54	0	259	1525	300	له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر فجعل مروان يعجب من ذلك قال مالك كره زيد صبر---------- ال----------------------------يمين قال الشافعي رحمه الله تعالي وبلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حلف علي المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل	3139	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8167	true	-5864079691652713873	190	249	917	1198	1432	300	له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف عند المنبر فجعل مروان يعجب من ذلك قال الشافعي فلو لم يعرف زيد ان اليمين عليه لقال لمروان ما هذا علي قال الشافع----------------ي وبلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حلف علي المنبر في خصومه كانت بينه وبين رجل	8167	4069354553461742336	220	410.0	172	297	74.0740737915039	43	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3134	false	-8922353779891103909	130	214	658	1068	1514	300	تعالي فان كان عليه يمين لا ي---------حلف بين المقام والبيت فقال بعض اصحابنا اذا كان هذا هكذا حلف في الحجر فان كانت عليه يمين في الحجر احلف عن يمين المقام-------------- ويكون اقرب الي البيت من المقام وان كان ما يحلف عليه اقل من عشرين دينارا احلف في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم وهكذا اذا كان ما يحلف عليه من ارش جناية او غيرها من الاموال كلها ولو قال قاءل يجبر علي اليمين بين البيت والمقام وان حنث كما يجبر علي اليمين	3134	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8169	true	973897878053212579	184	235	940	1181	1512	300	تعالي فرع اخر قال في الام لو حلف لا يحلف بين المقام ---------------------------------والبيت احلف في الحجر ولو حلف لا يحلف في ال---حجر احلف عن يمين المقام عند باب البيت ويكون -قرب الي البيت من المقام قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال قاءل يجبر علي اليمين بين البيت والمقام وان حنث كما يجبر علي اليمين	8169	4069354553461742336	173	280.5	135	433	39.95381164550781	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3136	false	-5176707378740019945	150	284	796	1454	1519	300	مما يعرفه المسلمون وان كانوا يعظمون شيءا يجهله المسلمون اما يجهلون لسانهم فيه واما يشكو------------------------ن في معناه لم يحلفوهم به ولا يحلفونهم ابدا الا بما يعرفون ---------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي ويحلف الرجل في حق نفسه علي البت وفيما عليه نفسه علي البت وذلك مثل ان يكون له اصل الحق علي الرجل فيدعي الرجل منه البراءة- فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه -لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه ولا شيءا منه له مقتض- بامره و------لا احال به ولا بشء منه علي احد ولا ابرا فلانا المشهود عليه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه ----------------------وانه عليه ----لثابت الي يوم حلفت هذه اليمين فان كان الحق لابيه عليه فورث اباه احلف علي البت في نفسه كما وصفت وعلي علمه في ابيه ما علم اباه اقتضاه ولا شيءا من-------------ه ولا ابراه منه	3136	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8172	true	4120232003211560977	91	245	500	1248	1508	300	بما يعرفه المسلمون وربما يكذب---------------------------------------------------------ون في استعظام شء ونحن لا نعرف معناه 165 ب ف--------لا يحلف بذلك مسالة------------- قال ويحلف الرجل في حق نفسه وما عليه بعينه علي البت معني قوله في حق نفسه انه ان ادعي علي غريم دينا فقال الغريم قد استوفيته مني يحلف بالله ما استوفيته منك ولا يرضي منه بان يقول بالله لا اعلم اني استوفيته منك وقوله فيما عليه بعينه معناه ان الذمي اذا ادعي عليه فانكر فالقول قوله مع يمينه ويحلف علي البت ولا يكتفي منه بالعلم لان احوال نفسه لا تكاد تخفي عليه واما قول الشافعي------------------------------------------------------------------------------ مثل ان ----------------------------يدعي عليه براء من حق له فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه الثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا----------------------- مقتضي بامره بعلمه ولا احال به ولا بشء منه-------- ولا ابراه و----------------------لا من شء منه بوجه من الوجوه فذاك خمس شراءط احداهما ان هذا الحق الثابت عليه والثانية ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتضاه ولا شيءا منه يريد ما قبضه ولا شيءا- منه	8172	4069354553461742336	246	300.5	193	1088	22.610294342041016	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3142	false	-6911422763110846882	49	172	227	825	1447	300	المدعي عليه فبرء او لم يحلف فنكل المدعي فابطلنا يمينه ثم جاء بشاهدين اخذنا له بحقه--------------------------------------------------------------- والبينة العادلة احق م-ن اليمين الفاجرة وقد قيل ان بعض اصحابنا لا ياخذ له بالشهود اذا حلف المدعي عليه ويقول قد مضي الحكم بابطال الحق عنه فلا اخذه بعد ان بطل ولو ابي المدعي اليمين فابطلت ان اعطيه بيمينه ثم جاء بشاهد فقال احلف معه لم ار ان يحلف لاني قد حكمت ان لا يحلف في هذا الحق ولو -----ادعي عليه حقا فقلت للمدعي عل-----------------يه احلف فابي ور-----------------د اليمين علي المدعي فق-------لت للمدعي احلف --فقال المدعي عليه بل انا احلف لم اجعل ذلك له لاني قد ابطلت ان يحلف وحولت اليمين علي المدعي فان حلف استحق وان لم يحلف ابطلت حقه بلا يمين من المدعي عليه قال	3142	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8180	true	-453346562595735456	174	251	864	1263	1515	300	المدعي عليه----- ام لم يحلف فنكل المدعي فابطلنا يمينه ثم جاء بشاهدين الفصل قد ذكرنا انه اذا حلف المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة علي الحق يحكم بها والبينة العادلة اولي من اليمين الفاجرة وهكذا لو نكل المدعي عن يمين الرد ثم اتي بشاهدين قبلنا بينته مسالة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو رد المدعي عليه---- فقلت للمدعي احلف فقال المدعي عليه احلف الفصل قد ذكرنا انه اذا رد اليمين علي المدعي فقال الحاكم للمدعي احلف ثم قال المدعي عليه--- انا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8180	4069354553461742336	196	245.0	156	710	27.605634689331055	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3256	false	-1131674064835177822	130	169	678	885	1513	300	صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي اليهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الانصاريون تركوا حقهم او لا تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بدا بالايمان علي المدعي عليهم فلما لم يحلفوا ردها علي المدعين والله	3256	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8184	true	-4691063048218666752	0	74	0	372	1468	300	صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي --يهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الانصار--- تركوا حقهم فلما خاف رسول الله صل الله عليه وسلم ثاءرة الفتنة ودي الانصاري من عنده بماءة من الابل فقد حول النبي صل الله عليه وسلم اليمين من حيث وضعها في الابتداء وانما خبر عمر رضي الله عنه الذي ادعاه فهو ما روي ان عمر---------- رضي الله------ عنه جعل -الايمان علي المدعي عليهم فلما لم يحلفوا ردها علي المدعين وكل --	8184	4069354553461742336	170	291.0	137	396	42.92929458618164	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3396	false	-5805131330814248024	154	210	754	1015	1452	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي و-------------اذا اصاب الرجل جارية امه وقال ظننتها تحل لي احلف ما وطء-ها الا وهو يراها حلالا ثم درء عنه الحد واغرم المهر فان قال قد علمت انها حرام علي قبل الوطء ثم وطءتها حد ولا يقبل هذا الا------------ ممن امكن فيه انه يجهل مثل هذا فاما من اهل الفقه فلا قال	3396	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8187	true	6917517877569547183	180	224	867	1077	1426	300	فان الشافعي قال في كتاب اختلاف العراقيين فاذا اصاب الرجل امة------ وقال ظننتها تحل لي احلف ما وطءتها الا وهو يراها حلالا ثم درء عنه ويلز-----م المهر----------------------------------------------------- ولا اقبل هذا منه الا ان يكون ممن يمكن ان----- يجهل-------- فاما من اهل الفقه فلا قال	8187	4069354553461742336	152	226.0	116	287	52.961673736572266	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2731	false	-1128312993514165403	0	94	0	452	1472	300	الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فتفرقا في حواءجهما فاتي محيصة فاخبر------ ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر ذلك لهم فاقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول فذهب محيصة يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لمحيصة -----------------------كبر كبر يريد	2731	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8188	true	4204230046663184537	226	300	1100	1463	1463	300	الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله------- ومحيصة خرجا الي خيبر--------------- فتفرقا في حواءجهما ف-----------اخبر محيصة ان عبد الله---------- قتل وطرح في قفير او عين فاتي يهود فقال انتم------ قتلتموه -قالوا------ ما قتلناه ف---------قدم علي قومه فاخبر-----هم فاقبل هو واخوه حويصة------------- وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي------------------------------------- رسول الله صل ا-لله عليه وسلم فذهب محيصة يتكلم فقال عليه السلام كبر كبر يريد-	8188	4069354553461742336	318	498.5	252	485	65.56700897216797	55	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2731	false	-1128312993514165403	94	181	452	902	1472	300	السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا اليه انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء 1 قال الشافعي	2731	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8189	true	-2743964874518737666	0	66	0	351	1554	300	السن فتكلم حويصة ث-----م محيصة فقال عليه السلا-----------------م اما ان يروا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب عليه السلام اليه-----------------م في ذلك فكتبوا----- انا والله ما قتلناه فقال----------------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صل- الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم -ماءة ناقة ----------------------قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء --قال الشافعي	8189	4069354553461742336	332	574.0	268	450	73.77777862548828	53	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2732	false	-9200916633911410752	8	64	35	328	1447	300	محضة لا يخ-لطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار واليهود ظاهرة وخرج عبد الله بن سهل بعد العصر ووجد قتيل-ا قبل الليل ف-كاد ان يغلب علي من علم هذا انه لم يقتله الا بعض --يهود واذا كانت دار قوم مجتمعة لا يخلطهم غيرهم وكانوا اعداء للمق-----------------------------------تول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي اولياءه قتله فيهم فلهم القسامة	2732	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8194	true	7246792037743361195	87	144	473	780	1582	300	محضة لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار وبينهم- ظاهرة وخرج عبد الله------- بعد العصر فوجد قتيلصا قبل الليل فيكاد--- يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود فاذا كان- دار قوم محضة او قبيلة ---------وكانوا اعداء للمقتول فيهم وفي كتاب الربيع اعداء للمقتول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي اولياءه قتله----- فلهم القسامة	8194	4069354553461742336	246	412.0	198	333	73.87387084960938	35	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2732	false	-9200916633911410752	135	166	665	824	1447	300	-بينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا ف----يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهادتهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض وان لم يكونوا ممن--- يعد------ل في	2732	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8198	true	2242910799007036043	34	68	170	343	1538	300	ببينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهادتهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض فان لم يكونوا ممن لم يعدلوا قال في	8198	4069354553461742336	158	290.0	127	173	91.32948303222656	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2733	false	-4203163613868734203	241	277	1265	1433	1542	300	ومن قتل عبدا لام ولد فلم يقسم سيدها حتي مات واوصي---- بثمن العبد لها لم تقسم واقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وان لم تقسم الورثة لم يكن لها ولا لهم شء الا ايمان المدعي عليهم	2733	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8205	true	-3527009104614799032	257	293	1324	1491	1526	300	ولو قتل عبد- لام ولد فلم يقسم سيدها حتي مات واوصي لها بثمن العبد لم يق----سم واقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وان لم يقسم الورثة لم يكن لهم ولا لها شء الا ايمان المدعي عليهم	8205	4069354553461742336	154	290.0	120	172	89.53488159179688	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2737	false	-6697574357337316916	136	216	653	1026	1419	300	القسام----------------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي وينبغي للحاكم ان يسال من وجبت له القسامة من صاحبك فاذا قال فلان قال فلان وحده فان قال نعم قال عمدا او خطا فان قال عمدا ساله -ما العمد فان وصف ما يجب بمثله --قصاص لو قامت بينة احلفه علي ذلك وان وصف من العمد ما لا يجب فيه قصاص وانما يكون فيه ال----عقل احلفه علي ذلك بعد اثباته وان --------------------------------قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتي يسمي النفر فان قال لا ا----عرفهم	2737	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8219	true	4630273324122516268	120	200	631	999	1503	300	القسامة وكيف يقسم مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه-- وينبغي------- ان يقول له من قتل------------ صاحبك فا-ن قال فلان قال----- وحده فان قال نعم قال عمدا او خطا فان قال عمدا ساله وما العمد فان وصف ما في --مثله القصاص------------- احلف- علي ذلك وان وصف من العمد ما لا يجب --------------------فيه القصاص لم يحلفه عليه والعمد في ماله والخطا علي عاقلته في ثلاث سنين فان قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتي يسمي النفر او عددهم ان لم يعرفهم	8219	4069354553461742336	258	370.5	198	432	59.72222137451172	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3137	false	5298436294069096560	124	170	550	776	1392	300	ركانة بن عبد --يزيد طلق امراته البتة ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني طلقت امراتي البتة والله ما اردت---- الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت---- الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت---- الا واحدة فردها اليه	3137	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8225	true	4264182468850598295	239	282	1230	1441	1537	300	ركانة بن عبد العزيز -------------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- طلقت امراتي البتة والله ما اردت بها الا واحدة فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت بها الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فاعاد عليه	8225	4069354553461742336	181	288.5	142	241	75.1037368774414	32	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2741	false	-2467720867068977575	167	300	804	1430	1430	300	ولو قال الذي ادعي علي عبد الله قد عرفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الذي عرف زيدا قد عرفت عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان احدهما ان يكون لكل واحد منهما ان يقسم علي الذي ادعي عليه وياخذ منه ربع الدية ومن قال هذا قال حق كل واحد منهما غير حق صاحبه كرجلين لهما حق علي رجل فابراه احدهما باكذاب البينة لانه قد يمكن في كل المدعي عليهما القتل وفي كل واحد من الوارثين وعلي كل واحد منهما الوهم او يثبت كل واحد منهما ان مع الذي ادعي عليه قاتلا غيره وان ادعي كل واحد منهما علي غير الذي ابراه انه قاتل مع الذي ثبت عليه كان لكل واحد منهما ان يقسم وياخذ منه حصته من الدية والقول الثاني ان- ليس لواحد منهما ان يقسم حتي تجتمع-	2741	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8233	true	8248797631575282897	166	215	791	1030	1457	300	ولو قال الاول قد ع-----------------رفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الاخر قد ع--------رفت عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان احدهما ان يكون لكل واحد القسامة ------علي الذي ادعي عليه وياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصته مع الدية والقول الثاني انه ليس لواحد منهما ان يقسم حتي تجتمع	8233	4069354553461742336	214	388.0	170	628	34.07643127441406	38	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2750	false	9067135020499676269	43	101	226	520	1489	300	يمين -----------المدعي علي القتل -قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما ش-ركه في قتله غيره وان ادعي علي غيره معه حلف لقتل فلان و---فلان فلانا منفردين بقتله ما ش-ركهما فيه غيرهما وان لم يعرف الحالف الذي	2750	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8237	true	7842554658830200166	115	175	577	878	1550	300	يمين مدعي الدم والمدعي عليه مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه-- واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره وان ادعي علي اخر -معه حلف لقتل فلان واخر معه فلانا منفرد-ا بقتله ما شاركهما فيه غيرهما قال في----- الحاوي وهذا	8237	4069354553461742336	256	431.5	202	311	82.31510925292969	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2746	false	3093420933658877379	19	187	85	964	1566	300	فان ادعي اولياءه علي اهل المحلة لم يحلف لهم منهم الا من اثبتوا بعينه فقالوا نحن ندعي انه قتله فان اثبتوهم كلهم وادعوا عليهم وهم ماءة او اكثر وفيهم نساء ورجال وعبيد مسلمون كلهم او مشركون كلهم او فيهم مسلم ومشرك احلفوا كلهم يمينا يمينا لانهم يزيدون علي خمسين وان كانوا اقل من خمسين ردت الايمان عليهم فان كانوا خمسة وعشرين حلفوا يمينين يمينين وان كانوا ثلاثين حلفوا يمينين يمينين لان علي كل واحد منهم يمينا وكسر يمين ومن كانت عليه كسر يمين حلف يمينا تامة وليس الاحرار المسلمون باحق بالايمان من العبيد ولا العبيد من الاحرار ولا الرجال من النساء ولا النساء من الرجال كل بالغ فيها سواء وان كان فيهم صبي ادعوا عليه لم يحلف واذا بلغ حلف فان مات قبل البلوغ فلا شء عليه ولا يحلف واحد منهم الا واحدا ادعوا عليه بنفسه فاذا حلفوا برءوا واذا نكلوا عن الايمان حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية ان كانت عمدا ففي اموالهم ورقاب العبيد منهم بقدر حصصهم فيها وان كانت خطا فعلي عواقلهم ------------وان كان	2746	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8245	true	8924655384109458739	39	91	192	454	1528	300	وان ادعي -ولي--ه علي اهل المحلة لم يحلف ---------الا من ا------------------------------------------ثبتوه وان كانوا الفا فيحلفون يم----------------------------------------------------------------------------------------------ينا يمينا لانهم يزيدون علي خمسين فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق منهم -----------------------------------------------------------الا واحد حلف خمسين يمينا وبرء فان--------------- نكلوا ح-----------لف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية --------------في اموالهم ان كان عمدا و-----------------------------------علي عواقلهم في ثلاث سنين ان كان	8245	4069354553461742336	176	238.0	141	891	19.75308609008789	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2590	false	-7722141047123078664	3	58	12	280	1458	300	فان كان الجرح هاشمة او مامومة لم يقبل فيه اقل من شاهدين لان الذي شج هاشمة او مامومة ان اراد ان اخذ له القصاص من موضحة فعلت لانها موضحة وزيادة فاذا كانت الجناية الادني ان اراد ان اخذ له فيها قودا اخذتها لم اقبل فيها شهادة شاهد ويمين ولا شاهد وامراتين واذا كانت------- لا قصاص	2590	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8261	true	-81069883317072120	252	300	1332	1562	1562	300	فان كان الجرح هاشمة او مامومة لم اقبل---- اقل من شاهدين لان الذ----------------ي شج ان اراد ان اخذ له القصاص من موضحة فعلت لانها موضحة وزيادة قال في الحاوي اما دون الموضحة من شجاج الراس فيقبل فيه عمدا كان او خط------------------------ا شاهد وامراتان وشاهد ويمين لانه لا قصاص-	8261	4069354553461742336	148	240.5	115	275	53.818180084228516	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3172	false	-3927423938033562109	96	158	453	791	1464	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بشء من معصية ولا ترك مروءة ولا يمحض المعصية ويترك المروءة حتي لا يخلطه بشء م---ن الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة رددت شهادته وكل	3172	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8288	true	2697964751646437609	89	146	455	770	1604	300	قال الشافعي رضي- الله عنه ---ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعص------ية --------------ولا يمحض المعصية و-ترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ر-دت شهادته قال	8288	4069354553461742336	295	552.0	241	341	86.51026153564453	46	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3172	false	-3927423938033562109	205	298	1007	1454	1464	300	-كذاب وكل من تاول فاتي شيءا مستحلا كان فيه حد او ل---م يكن لم ترد----- شهادته بذلك الا تري ان ممن حمل عنه الدين ونصب علما في البلدان من-- قد يستحل المتعة فيفتي بان ينكح الرجل المراة اياما بدراهم مسماة وذلك عندنا وعند غيرنا من اهل الفقه محرم وان منهم من يستحل الدينار بعشرة دنانير -يدا بيد وذلك عندنا وعند غيرنا من اهل الفقه محر-م وان منهم من قد تاول فاستحل سفك الدماء ولا نعلم شيءا اعظم من سفك الدماء بعد الشرك ومنهم من تاول فشرب-- كل مسكر غير الخمر وعاب علي من	3172	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8306	true	6045904263587287495	239	300	1292	1584	1584	300	فيها- وكل من تاول حراما عندنا ---------فيه حد او لا حد فيه لم نرد بذلك شهادته----- الا تري ان ممن حمل عنه الدين وجعل علما في البلدان منهم من يستحل المتعة والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينار ب--الدينارين نقدا---- وهذا عندنا و----غيرنا --------------حرام وان منهم من اس---------تحل سفك الدماء ولا شء------- اعظم منه---------- بعد الشرك ومنهم من تاول فاستحل كل مسكر غير الخمر وعاب علي من-	8306	4069354553461742336	231	307.0	175	462	50.0	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2965	false	-4431189830634242252	137	181	679	884	1485	300	بن عيينة عن ابراهيم بن مبسرة ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته حتي بلغت---------------------------- ماءة بيت	2965	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8329	true	8986024225646729571	248	296	1288	1511	1532	300	بن عيينة عن ابراهيم بن------ ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ا--معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال---- فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت	8329	4069354553461742336	183	333.0	143	235	77.8723373413086	36	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2965	false	-4431189830634242252	184	295	901	1460	1485	300	الله تعالي وسمع رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم الحداء والرجز وامر بن رواحة في سفره فقال حرك القوم فاندفع يرتجز وادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبا من بني تميم معهم حاد فامرهم ان يحدوا وقال-- ان حادينا وني----- من اخر الليل قا---لوا يا رسول الله نحن اول العرب حداء بالابل قال وكيف ذلك قالوا------- كانت العرب يغير بعضها علي بعض فاغار رجل منا-------- فاستاق ابلا فتبددت فغضب علي غلامه فضربه بالعصا فاصاب يده فقال ال--------------غلام وايداه وايداه قال فجعلت الابل تجتمع قال فقا----------ل هكذا فافعل قال والنبي صلي الله عليه وسلم يضحك فقال -ممن انتم قالوا نحن من مضر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ونحن من مضر	2965	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8330	true	-8929289251849662765	19	124	116	622	1547	300	الله -عليه وسلم وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال فيه ان كاد ليسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لقي-------------------- في سفر---------------------------------------------------------------- ركبا من بني تميم معهم حاد فامرهم ان يحدوا فقالوا ان حادينا حدا ونام من اخر الليل ثم قالوا يا رسول الله انا اول العرب حداء بالابل قال وكيف ذلك قال ان العرب كانت ت------غير بعضها علي بعض فاغار رجل منا علي ابل فاستاقه---ا فتبددت فضرب---- غلامه علي--------------- يده فكان الغلام كلما ضربه صاح وايداه وايداه وال---------ابل تجتمع لحسن صوته وهو يقول هكذا -افع----ل والنبي صلي الله عليه وسلم يضحك فقال وممن انتم قالوا من ----مضر فقال------------------------- ونحن من مضر	8330	4069354553461742336	354	504.5	275	663	53.3936653137207	56	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2966	false	6824381570734889775	4	53	18	270	1471	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فالحداء مثل الكلام والحديث المحسن باللفظ واذا كان هذا هكذا في الشعر كان تحسين الصوت بذكر الله والقران اولي ان يكون محبوبا ف----------------------قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله لشء -اذنه لنبي حسن الترنم بالقران وانه سمع	2966	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8330	true	-8929289251849662765	257	298	1332	1538	1547	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه------------------------------------------- واذا كان---- هكذا ---------كان تحسين الصوت بذكر الله والقران اولي-------- محبوبا قال الشافعي رحمه الله وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران و----سمع	8330	4069354553461742336	177	269.5	140	275	64.36363983154297	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2966	false	6824381570734889775	53	92	270	465	1471	300	عبد الله بن قيس يقرا فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت بها باي وجه ما كان واحب ما يقرا الي حدرا وتحزينا قال الشافعي رحمه الله	2966	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8331	true	6672349685113650469	3	40	15	198	1523	300	عبد الله بن قيس يقرا فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود قال الشافعي رحمه الله -------لا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت---- باي وجه ما كان واحب ما يقرا الي حدرا وتحزينا قال ال-مزني رحمه الله	8331	4069354553461742336	180	337.5	143	195	92.30769348144531	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3166	false	-4431507876983988514	3	39	15	176	1378	300	اخذ من يدي الشاهد له من دينه بقدر ما كان ياخذ- منه لو جازت شهادته لان موجودا في شهادته انه انما له في يدي المقر حق وفي يدي الجاحد حق- فاعطيته من المقر ولم اعطه من	3166	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8346	true	-1318944139123668005	88	119	431	573	1536	300	اخذ من يدي الشاهد----------- بقدر ما كان ياخذه منه لو جازت شهادته لان موجودا في شهادته ان------ له في يديه حقا---- وفي يدي الجاحد حقا فاعطيته من المقر ولم اعطه من	8346	4069354553461742336	135	235.5	105	163	82.82208251953125	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3168	false	-1431341497498378309	25	65	120	303	1401	300	واحب للقاضي ان لا يقبل هذا منه وان كان علي الصحة حتي يساله من اين هي له عليه فان قال باقرار منه او ببيع حضرته او سلف اجازه فان قال هذا ولم يس-اله القاضي كان موضع غبا سغبا ورايته جاءزا	3168	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8358	true	-7630116906728294572	188	220	977	1117	1499	300	واحب للقاضي ان لا يقبل هذا منه وان كان علي الصحة حتي يساله من اين هي فان --------قال باقرار منه او -بيع حضرته او سلف اجازه ولو ---------لم يس اله --------------------------رايته جاءزا	8358	4069354553461742336	132	224.0	102	184	71.73912811279297	26	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3175	false	5718532944136651775	86	173	397	805	1428	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي الرجوع عن الشهادات ضربان فاذا شهد الشاهدان او الشهود علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال مثل قطع او جلد او قصاص في قتل او جرح وفعل ذلك به ثم رجعوا فقالوا عمدنا ان ينال ذلك منه بشهادتنا فهي كالجناية عليه ما كان فيه من ذلك قصاص خير بين ان يقتص او ياخذ العقل وما لم يكن فيه من ذلك قصاص اخذ فيه العقل-------- وعزروا دون الحد ولو قالوا عمدنا الباطل ولم نعلم ان هذا يجب عليه عزروا واخذ منهم العقل	3175	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8379	true	7023927071120359839	233	293	1232	1525	1561	300	قال الشافعي رحمه الله------ الرجوع عن الشهادة- ضربان فان كانت------------------- علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال ب---قطع------- او قصاص فاخذ منه ذلك------------- ثم رجعوا فقالوا عمدناه بذلك------------------- فهي كالجناية فيها القصاص واحتج في ذلك بعلي---------------------------- وما لم يكن---- من ذلك ---------فيه القصاص اعدموه وعزروا دون الحد وان قالوا --------------لم نعلم ان هذا يجب عليه عذروا واخذ منهم العقل	8379	4069354553461742336	228	318.0	176	416	54.80769348144531	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3177	false	-3822412794652899061	5	53	24	263	1441	300	بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا من القاضي بشهادة العبد وذلك ان الله عز وجل-- قال واشهدوا ذوي عدل منكم------- وقال ممن ترضون من الشهداء------- وليس الفاسق -واحدا من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله عز وجل وعليه رد قضاءه ورد شهادة العبد انما هو تاويل	3177	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8398	true	-6731865246364284525	55	99	294	521	1590	300	بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا من------ه بشهادة العبد وذلك ان الله جل ثناءه قال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقال ممن ترضون من الشهداء البقرة وليس الفاسق بواحد- من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الل----------------------ه ورد شهادة العبد انما هو تاويل	8398	4069354553461742336	204	348.0	162	256	79.6875	37	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3183	false	-4112775689631769451	155	288	805	1496	1568	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو انهما شهد--------ا انه رجع عن عتق الاول واعتق الاخر اجزت شهادتهما اذا كان الثلث وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما التوفير فاما اذا لم يجرا الي انفسهما فلا قال ولو شهد اجنبيان لرجل انه اوصي له بالثلث او بعبد هو الثلث وشهد الوارثان انه رجع عن الوصية لهذا المشهود له واوصي بها لغيره وهو غير وارث او اعتق هذا العبد اجزت شهادتهما لانهما مخرجان الثلث من ايديهما فاذا لم يخرجاه لشء يعود عليهما منه ما يملكان ملك الاموال لم ارد شهادتهما فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما من الولاء شء ولو كنا نبطلها بانهما قد يرثان المولي يوما ان مات ولا وارث له غيرهما ابطلناها لذوي ارحامهما وعصبتهما ولكنها لا تبطل في شء من هذا والشهاد-------ة في الوصية مثلها في العتق	3183	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8407	true	-6646371666120965462	115	179	653	995	1641	300	قال الشافعي رضي- الله --عنه ولو------ شهد الوارثان انه رجع عن عتق الاول -اعتق الاخر اجزت شهادتهما-------------- وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما فاذا ------------لم يجر------------ا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما بالو--لاء شء ولو ابطلتهم--ا بانهما--- يرثان الولاء----- ان مات -لا وارث له غيرهما ابطلت-ها لذوي ارحامهما قا--------------------ل في الحاوي وهذه المسالة مصورة في الوصية ب--------العتق	8407	4069354553461742336	280	411.5	221	706	39.660057067871094	42	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3021	false	-5368429683938974107	64	278	324	1344	1445	300	ليس هو في يديه فهو له مع يمينه اذا لم تقم لواحد منهما بينة فان اقا------------------م الذي ليس في يديه --بينة بدعواه قيل للذي هو في يديه البينة العادلة التي لا تجر الي -نفسها بشهادتها ولا تدفع عنها اذا كانت للمدعي اقوي من كينونة الشء في يدك من قبل ان كينونته في يد-ك قد تكون وانت غير مالك فهو للذي اقام البينة بفضل قوة سببه علي سببك فان اقاما معا البينة عليه قيل قد استويتما في الدعوي واستويتما في البينة وللذي --هو في يديه سبب بكينونته في يده هو اقوي من سببك فهو له بفضل قوة سببه وهذا معتدل علي اصل القياس لو لم يكن فيه سنة وفيه سنة بمثل ما قلنا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بن ابي يحيي عن اسحاق بن ابي فروة عن عمر بن الحكم عن جابر بن عبد الله ان رجلين تداعيا دابة فاقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يديه وهذا قول كل من حفظت عنه ممن لقي-ت في النتاج وفيما----------------------------------------------------- لا ي--------------------كون الا مرة وخالفنا بعض المشرقيين فيما سوي النتاج وفيما يكون مرتين فقال اذا اقاما عليه بينة كان للذي ليس هو في يديه وزعم ان الحجة له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وزعم	3021	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8426	true	8020694493179394859	46	203	246	1036	1506	300	لمن هو في يدي-------ه مع يمينه لانه اقوي سببا فان استوي سببهما فهما فيه سواء فان اقام الذي ليس في يديه البينة -------قيل ل-----صاحب اليد البين--------ة التي لا تجر الي انفسها بشهادتها اقوي------------------------------ من كينونة الشء في يد------يك وقد يكون-- في يديك -----ما لا ت-----ملكه فهو ل-----------------فضل قوة سببه علي سببك فان اقام- الاخر بينة -----قيل قد استويتما في الدعوي والب------------ينة والذي الشء في يديه----------------------- اقوي--- سببا فهو له لفضل قوة سببه وهذا معتدل علي اصل القياس والسنة علي--------------------- ما قلنا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين تداعيا دابة واقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هو في يديه----- قال وسواء التداع---ي والبينة في النتاج وغيره قالي في الحاوي واصل هذا ان مجرد الدعاوي في المطالبات لا يحكم في فصلها بحجة تقترن بها فحجة المدعي البينة علي اثبات ما دعاه وحجة المدعي------------------------- عليه اليمين علي نفي ما انكره لقول-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-----البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وروي	8426	4069354553461742336	507	668.5	387	1118	45.348838806152344	75	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3021	false	-5368429683938974107	203	273	976	1315	1445	300	دابة ف--------اقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يديه وهذا قول كل من حفظت عنه ممن لقيت------------ في النتاج وفيما لا يكون الا مرة وخالفنا بعض المشرقيين فيما سوي النتاج وفيما يكون مرتين فقال اذا اقاما عليه بينة كان للذي ليس هو في يديه وزعم ان الحجة له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي	3021	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8429	true	-4485552070481204180	149	203	741	1012	1490	300	دابة او بعير واقام كل واحد منهما البينة انها له ب--نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده فدل علي قبول بينة الداخل فان قيل فبينة الداخل في النتاج مقبولة قيل وجه الدليل انه قضي------------------------------------------------------------------- بينة الداخل تعليلا باليد ولا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي	8429	4069354553461742336	170	235.0	132	359	47.353759765625	29	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3016	false	-980759712991443263	174	257	859	1296	1518	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت الدار في يدي ورثة فقالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم مات وهو مسلم وقال ولده وهم كبار كفار بل مات ابونا كافرا وجاء اخو الزوج---- مسلما وقال بل مات اخي مسلما وادعي الميراث والمراة مقرة بانه اخوه وانه مسلم فان كان الميت معروفا بالاسلام فهو مسلم وميراثه ميراث مسلم وان كان الميت معروفا بالكفر كان كافرا وان كان غير معروف بالاسلام ولا بالكفر كان الميراث موقوفا حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه قال	3016	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8464	true	-6959410201073042172	125	165	662	858	1613	300	قال الشافعي رضي- الله عنه ولو ---------------------------قالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مس-------------لم وقال ولده وهم----- كفار بل كافر وقال----------- اخو الزوج وهو مسلم------ بل م--------------------------------------------------------سلم فان لم يعرف فالمير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث موقوف- حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه قال	8464	4069354553461742336	161	238.0	127	441	36.507938385009766	25	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3014	false	-6886496946134522779	151	183	723	871	1485	300	ماله وتلوم به و-سال عن البلدان التي وطءها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعي الابن ان لا وارث له غيره دفع اليه المال	3014	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8467	true	6336589933293097304	268	299	1338	1484	1491	300	ماله وتلوم به ويسال عن البلدان التي وطنها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعي الابن ان لا وارث له غيره اعطا---ه المال	8467	4069354553461742336	140	265.5	109	149	93.95973205566406	28	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3017	false	3488378065070911303	127	249	648	1249	1498	300	باب للدعويين احداهما في وقت قبل وقت صاحبه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العبد في يدي رجل فاقام الرجل البينة انه له منذ سنتين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه والوقت الاول والوقت الاخر سواء وكذلك لو كان في ايديهما فاقاما جميعا البينة علي الملك انما انظر الي الحال التي يتنازعان فيها فاذا شهد لهما جميعا في تلك الحال انهما مالكان لم انظر الي قديم الملك وحديثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هي للذي في يديه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هي للمدعي ولا اقبل من الذي هي في يديه البينة وقال الشافعي واذا كانت امة في يدي رجل وادعي رجل انها له منذ سنة واقام علي ذلك بينة	3017	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8472	true	-1370674236424327786	64	170	341	852	1526	300	باب الدعوي---------- في وقت قبل وقت مسالة قال الشافعي ر-ضي الله --عنه واذا كان العبد في يد -رجل فاقام --رجل --بينة ان---ه منذ سن-ين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انظر الي قديم الملك وحديثه قال المزني اشبه بقوله ان يجعل الملك للاقدام اولي كما جعل ملك النتاج اولي وقد يمكن ان يكون صاحب النتاج قد اخرجه من ملكه كما امكن ان يكون صاحب الملك الاقدم اخرجه من ملكه قال في الحاوي وصورتها من رجلين تداعيا عينا منقولة كعبد او دابة او غير منقولة كدار او عقار واقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البينة------------------------------------------------ انها له منذ سنة واقام الاخر البينة	8472	4069354553461742336	229	137.5	177	864	26.504629135131836	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3019	false	3889965142845147238	240	295	1166	1460	1487	300	باب الدعوي في الشراء والهبة والصدقة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا كانت--------------------------- الدار في يدي رجل فادعي رجل انه اشتراها بماءة درهم ونقده الثمن وادعي الاخر----- انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن ولم توقت واحدة من البينتين وقتا فان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع	3019	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8476	true	6785008953944792116	78	128	441	706	1606	300	باب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة مسالة قال الشافعي رحمه الله -----واذا قام احدهما البينة انه اشتري هذه الدار منه -----------------------------بماءة درهم ونقده الثمن واقام الاخر بينة انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن بلا -وقت ف--------------------------كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع	8476	4069354553461742336	196	297.0	157	326	60.12269973754883	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3020	false	-2187065042752871912	117	183	586	908	1503	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان الثوب في يدي رجل فاقام رجلان عليه البينة كل واحد منهما يقيم البينة انه ثوبه باعه من الذي هو في يديه بالف درهم او انه باعه منه بالف درهم ولم تقل الشهود انه ثوبه قال يقضي به بينهما--- نصفين ويقضي لكل واحد علي المشتري بنصف ال--------------------------------------------------------------ثمن لان كل واحد يستحق نصفه و------------------------------------------------------------------------لو شهد لكل واحد علي اقرار المشتري انه	3020	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8488	true	3232472042324822649	222	297	1193	1571	1584	300	قال الشافعي رحمه الله ولو------- كان الثوب في يدي رجل و------------------اقام كل واحد منهما الب-----ينة انه ثوبه باعه من الذي هو في يديه بالف درهم --فانه ي-----------------------------------------------قضي بين المدعيين نصفين ويقضي لكل واحد منهما عليه- بنصف الثمن قال المزني رحمه الله ينبغي ان يقضي لكل واحد منهما بجميع الثمن لانه قد يشتريه من احدهما ويقبضه ثم يملكه الاخر ويشتريه منه ويقبضه فيكون عليه ثمنان وقد قال ايضا لو شهد -كل واحد علي اقرار المشتري انه	8488	4069354553461742336	193	286.0	149	459	42.04793167114258	34	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2217	false	9151475576357144863	257	300	1250	1445	1445	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ان جاءت به احي------مر فلا اراه الا -قد كذب عليها وان جاءت به ادي--عج ادعج فلا اراه الا -قد صدق----- فجاءت به علي النعت المكروه وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم-	2217	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8513	true	-1271496012488497470	1	47	5	211	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان جاءت به علي نعت كذا فلا ار-ه الا وقد صدق عليها وان جاءت به علي نعت -كذا فلا اراه الا وقد كذب عليه فجاءت به علي النعت المكروه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم	8513	4069354553461742336	167	251.0	126	213	78.40375518798828	31	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3043	false	6696699326298334632	194	225	911	1052	1392	300	---انس بن عياض عن هشام عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رجلين تداعيا ولدا فدعا له عمر---------- القافة فقالوا قد اشتركا فيه فقال له عمر وال- ايهما	3043	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8517	true	-8695410414966840909	230	262	1190	1339	1546	300	عن ا---بن عياض عن هشام عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رجلين تداعيا ولدا فدعا عمر رضي الله عنه القافة فقالوا قد اشتركا فيه فقال ---عمر والي ايهما	8517	4069354553461742336	129	240.5	101	155	83.2258071899414	24	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms3331	false	787325777490641320	43	120	214	601	1561	300	الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل ان يتفرقا او بعد ما تفرقا كان البيت للمراة او الرجل او بعد ما يموتان واختلفت--------- في ذلك ورثتهما بعد موتهما او ورثة الميت منهما والباقي كان الباقي الزوج او الزوجة فسواء ذلك كله فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه علي الاجماع ان هذا المتاع في ايديهما م--عا فهو بينهما نصفان كما يختلف الرجلان في المتاع	3331	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8541	true	-5508422465556082009	0	58	0	293	1627	300	الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل ان يتفرقا او بعد ما تفرقا كان البيت لهم--ا او لاحدهما او----- يموتان او احدهما فيختلف في ذلك ورثتهما-------------------------------------------------------------------------------- فمن ب-------ينة علي شء -------فهو له وان لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعزر احد عندي بالغفلة عنه علي الاجماع ان هذا المتاع --بايد-هما جميعا فهو بينهما نصفين وقد ي-ملك الرجل متاع المراة	8541	4069354553461742336	246	396.0	192	398	61.809043884277344	40	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000147-ara1.ms2163	false	-6835487786423662127	0	92	0	416	1463	300	فمثلها الرجل يكون له----- علي الرجل الحق باي وجه ما كان فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده سرا وعلانية وكذلك حق ولده الصغار وحق من هو قيم بماله ممن توكله او كفله قال وان وجد الذي له الحق ماله بعينه كان له اخذه وان لم يجده كان له اخذ مثله ان كان له مثل ان كان طعاما فطعام مثله وان كان دراهم فدراهم مثلها وان كان لا مثل له كانت له قيمة مثله دنانير او دراهم كان غصبه عبدا فلم يجده فله قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد	2163	7472333962212200341	Sham19Y0016934-ara1.ms8545	true	-5232453620218937019	17	49	84	231	1419	300	فمثلها الرجل يكون له الحق علي الرجل-------------------- فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزن---------------------------------------------------------ه او كيله فان لم يكن------------------------------------------------------------------------ له مثل--------------------------------------------------------------------- كانت-------------------------------------------------------- قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد	8545	4069354553461742336	129	183.0	99	421	30.64133071899414	23	JK000147-ara1	Sham19Y0016934-ara1