id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms0030	true	-5161796365405655066	235	300	1107	1418	1418	300	ولو جمع شعره فعقده في وسط راسه فمسح ذلك الموضع وكان الذي يمسح به الشعر الساقط عن منابت شعر الراس لم يجزه وان كان مسح بشء من- الشعر علي منابت الراس بعد ما ازيل عن منبته لم يجزه لانه حينءذ شعر علي غير منبته فهو كالعمامة ولا يجزء المسح علي الشعر حتي يمسح علي الشعر في موضع منابته فتقع الطهارة عليه كما تقع علي الراس-	30	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms018	false	-7321821180577673267	77	118	387	586	1492	300	ولو جمع شعره فعقده في وسط راسه فمسح ذلك الموضع وكان الذي-------------------------------------------------------- مسح---- منه الشعر علي منابت الراس وقد يزا--يل عن منبته لم يجزه--------------------------------------------------- المسح علي الشعر حتي يمسح علي الشعر في موضع من-بته وتقع الطهارة عليه كما تقع علي الراس	18	8521405705822328747	191	325.0	151	313	61.02236557006836	35	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms0112	true	-7854616518045247860	63	164	309	788	1425	300	فان صلي احداهما ثم انقطع المطر لم يكن له ان يجمع الاخري اليها واذا صلي احداهما والسماء تمطر ثم---- ابتدا الاخري والسماء تمطر ثم انقطع المطر مض------ي علي صلاته لانه---------------------- اذا كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الدخول فيها كان له اتمامها قال ويجمع من قليل ال-----------------------------------------------------------------------------مطر وكثيره ولا يج----مع الا من خرج من بيته الي مسجد يجمع فيه قرب المسجد او كثر اهله او قلوا او بعدوا ولا يجمع احد في بيته لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع في المسجد والمصلي في بيته مخالف المصلي في المسجد وان صلي رجل الظهر في غير مطر ثم مطر الناس لم يكن له ان يصلي-- العصر	112	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms180	false	1566571154060967485	129	251	669	1284	1539	300	اذا صلي احداهما ثم انقطع المطر لم يكن له ان يجمع الاخري اليها وا-ن صلي ا-لاولي والسماء تمطر ثم انه ابتدا الاخري والسماء تمطر ثم انقطع المطر فانه يبني علي صلاته وهذا النص يقتضي ان المسافر اذا قدم العصر الي الظهر فجمع بينهما ونوي المقام بعدما شرع في العصر اتمها اربعا واجزاته وان كانت واقعة في وقت الظهر ولو انه اراد قصرها فليس له القصر فهذه عصر صح فيها رخصة الجمع ولم يجز فيها رخصة القصر والفرق بينهما ما قلناه ان رخصة الجمع قد تتصور مع المقام وذلك في المطر و-------لا يتصور مع المقام رخصة القصر ودرجة القصر فوق درجة الجمع AUTO مسالة قال الشافعي رض----------------------------------------ي الله عنه لو صلي الظهر وابتداها------------------------------------------------------- في غير مطر ثم مطر الناس لم ي--جمع ا----ليها العصر	180	8521405705822328747	221	260.0	168	725	30.482759475708008	34	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms0186	true	4800447532948473187	87	133	437	663	1512	300	ولو لم يزد رجل في التشهد علي ان يقول التحيات لله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وصلي -----علي رسول الله------------------- كرهت له ذلك ولم ار عليه --اعادة	186	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms124	false	-2340906098561360424	127	177	623	868	1541	300	ولو لم يزد رجل في التشهد علي ان يقول التحيات لله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله --سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته --سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وصلي الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كرهت--- ذلك ولم ار عليه الاعادة	124	8521405705822328747	219	394.5	174	252	86.9047622680664	40	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms0203	true	8773451256859040742	53	88	263	441	1435	300	فان ذكر في------- الرابعة انه نسي سجدة من كل ركعة فان الاولي صحيحة الا سجدة وعمله في الثانية كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الاولي وتمت الاولي وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية	203	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms143	false	-4002363519750418175	264	300	1410	1594	1594	300	وان ذكر في الركعة الرابعة انه نسي سجدة من كل ركعة فان الاولي صحيحة الا سجدة وعمله في الثانية كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الاولي فتمت الاولي وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية-	143	8521405705822328747	175	340.0	141	185	94.59459686279297	32	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms0203	true	8773451256859040742	88	130	441	660	1435	300	فلما قام في ثا--لثة قبل ان يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثا---------------------نية فتمت--- الثانية وبطلت الثالثة التي كانت----- رابعة عنده ثم يقوم فيبني -ركعتين ويسجد للسهو بعد التشهد وقبل التسليم	203	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms144	false	2649423259140034224	0	46	0	244	1522	300	فلما قام في الثالثة قبل ان يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت هذه السجدة مضافة الي الركعة للثانية فتمت له الثانية وبطلت الثالثة التي كانت عنده رابعة----- ثم يقوم فياتي بركعتين وي-جد للسهو بعد التشهد وقبل ال-سلام	144	8521405705822328747	196	340.0	157	251	78.087646484375	31	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms0319	true	-8405004386303408109	167	225	823	1104	1478	300	الامام الذي خطب بعد ما كبر فقدم رجلا كبر معه ولم يدرك الخطبة فصلي ركعة ثم احدث فقدم رجلا ادرك-- معه الركعة صلي ركعة ثانية فكانت له ولمن ادرك معه الركعة الاخيرة جمعة وان قدم رجلا لم ي--درك- معه الركعة الاولي وقد كبر معه صلي بهم ركعة ثم تشهد و--قدم من ادرك اول الصلاة فسل----م وقضي لنفسه ثلاثا	319	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms201	false	-4639206030316768591	11	59	60	287	1542	300	الامام وكبر ثم احدث فقدم ر-------جلا كبر معه ولم يدرك الخطبة فصلي ركعة ثم احدث فقدم رجلا ادركها معه صلي------------ ثانية واجزاتهم ال---------------------------جمعة وان--------- لم يكن ركع معه ا----------لا انه كبر معه صلي بهم ركعة ثم تشهد ثم قدم من ادرك اول الصلاة فسلم بهم وقضي لنفسه ثلاثا	201	8521405705822328747	183	274.5	140	292	62.671234130859375	32	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms0513	true	1083462004589119787	139	203	677	990	1457	300	بادل بها او باعها بعد الحول ففيها الصدقة وفي عقد بيعها قولان احدهما ان مبتاعها بالخيار بين ان يرد البيع لان ما اخذ منها من الصدقة نقص مما بيع او يجيز البيع ومن قال بهذا القول قال وان اعطي رب المال الباءع المصدق ما وجب----- فيها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع ولا المبادل لانه لم ينقص من البيع شء قال والقول الثاني ان ------	513	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms365	false	473207934633328809	187	238	966	1215	1546	300	بادل بها او باعها---------- ففي---------------------ها قولان احدهما ان مبتاعها بالخيار بين ان يرد البيع بنقص الصدقة-------------------------- او يجيز البيع فمن قال بهذا------ قال فان اعطي رب المال الباءع المصدق ما وجب عليه فيها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع------------ لانه لم ينقص من البيع شء فقد اجاب في هذه المسالة ان	365	8521405705822328747	206	349.0	162	324	63.58024597167969	38	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms0544	true	-7306812974487654634	162	242	803	1228	1520	300	اتجر في الماءتي درهم فصارت ثلاثماءة درهم قبل الحول ثم حال عليها الحول زكي الماءتين لحولها والماءة التي زادتها لحولها ولا يضم ما ربح فيها اليها لانه شء ليس منها قال الشافعي وهذا يخالف ان يملك ماءتي درهم ستة اشهر ثم يشتري بها عرضا للتجارة فيحول الح------ول والعرض في يده فيقو----م العرض بزيادته او نقصه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزكاة حينءذ تحولت في العرض بنية-------- التجارة وصار العرض كالدراهم يحسب عليه-- حول الدراهم فيه---- فاذا نض ثمن العرض بعد الحول---- اخذت الزكاة من	544	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms258	false	-4439373193674354488	147	267	781	1409	1575	300	اتجر في --ماءتي درهم فصارت ثلاثماءة----- قبل الحول ثم حال عليها الحول زكي الماءتين لحولها والماءة التي زادت-- لحولها ولا يضم ما ربح----- اليها و----------------قال ايضا اذا --------------ملك ماءتي درهم ستة اشهر ثم اشتري بها عرضا للتجارة ف-حال عليها الحول والعرض في يده وجب تقويم العرض بزيادته او نقصه واخذ الزكاة من جميع قيمته والفرق بين المسالتين ان الدراهم اذا نضت سلعتها في خلال الحول فصارت دراهم فالربح الحاصل في خلال الحول من جنس الاصل وليس بحاصل من غير الدراهم انما صرفها في غيرها ثم باع ما صرفها فيه واما المسالة الثانية فالزكاة قد--- تحولت في العرض نفسه لما نوي التجارة فصار العرض كالدراهم فحسب عليها لحولها بالغة ما بلغت فاذا نض ثمن العرض بعد الحول وجب اخذ- الزكاة من	258	8521405705822328747	337	531.0	270	677	49.77843475341797	53	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms0603	true	4730327781491605341	247	300	1254	1518	1518	300	قبيصة بن --مخارق الهلالي--------------------------- قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها او نخرجها عنك غدا اذا قدم- نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث- رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي -شهد له او تكلم ثلاثة-	603	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms504	false	-8337274499757385213	227	277	1129	1383	1479	300	قبيصة بن المخارق يطلب شيءا من الصدقات لحمالة تحملها قال له---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ نءدي----------ها عنك---- اذا قدمت نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي يشهد او ي--تكلم ثلاثة	504	8521405705822328747	209	321.0	165	298	70.13423156738281	35	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms0635	true	3097017748350154962	151	293	732	1379	1414	300	لفقراء بني فلان وغارم- بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس لوصي اوصي ولا لوال ان يعطي احد هءلاء الثلث دون صاحبه وكذلك لا يكون جميع المال للفقراء دون الغارمين ولا للغارمين دون بني السبيل ولا صنف ممن سمي دون صنف منهم--- افقر واحوج من صنف ثم يعطيهموه دون غيرهم ممن سمي الموصي لان الموصي او المتصدق قد سمي اصنافا فلا يصرف مال صنف الي غيره ولا يترك من سمي له لمن لم يسم له معه لان كلا ذو حق لما سمي له فلا يصرف حق واحد الي غيره ولا يصرف حقهم الي غيرهم ممن لم يسم له فاذا كان ه-ذا عندنا وعند قاءل هذا القول--------------- فما اعطي الادميون لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطوا فعطاء الله عز وجل احق ان--- يجوز وان يمضي---- علي ما اعطي	635	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms499	false	8358950583541906727	186	265	1039	1396	1586	300	لفقراء بني فلان وغارمي بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل اخرا-ن كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه و---ليس ل-----وصي ولا -وال ان يعطي---------- الثلث صنفا د-----------------------------------------------------------------------------------------------ون صنف وان كان افقر واحوج من صنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا ذو حق بما سمي ----------------------------------------------------------------له فاذا كان هكذا عندنا وعند قاءل هذا القول يعني ابا حنيفة فما اعطي الادميون لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطوا فعطاء الله تعالي- احق ان لا يجوز -ان يمضي الا علي ما اعطي	499	8521405705822328747	313	504.0	241	674	46.439170837402344	60	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms0828	true	3741725166599460882	96	140	487	708	1455	300	فالقت ما في بطنها حيا فمات فداهما بب-------قرة وولد ب----قرة مولود- وهكذا هذا في كل ذات حمل من الدواب قال الشافعي وان خرج ميتا وماتت امه فاراد فداءه طعاما يقوم المصاب منه ماخضا بمثله- من النعم ماخضا ويقوم ثمن ذلك المثل من النعم طعاما	828	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms318	false	119238694010618344	0	36	0	178	1520	300	فالقت ما في بطنها حيا فمات قال يفدي الام ببقرة والوالد ببقرة مولودة وهكذا------- كل ذات حمل من الدواب ولو------------ خرج ميتا وماتت امه قوم مخا------------------------------ضا بمثلها من النعم و-------قوم ثمن ذلك المثل من النعم طعاما	318	8521405705822328747	141	222.5	110	234	60.25640869140625	24	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms1231	true	-1987199758808549888	213	258	991	1207	1399	300	الحق دون-- ما فيه وهذا في احد القولين والقول الثاني ان البيع ان كان عليه مفسوخ بكل حال ف---------اما الخريطة فلا يجوز الرهن فيها الا بان يقول دون ما فيها-------------- لان الظاهر من الحق والبيت ان لهما قيمة والظاهر من الخريطة ان لا قيمة لها	1231	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms382	false	1948416511890022107	135	179	750	953	1540	300	الحق رهنا وما فيه خارج عن الرهن----------------------------- ان كان فيه شء لجهل المرتهن بما فيه واما الخريطة فلا يجوز الرهن فيها الا بان يقول دون ما فيها ويجوز في الحق لان الظاهر من الحق -------ان له ق--يمة والظاهر من الخريطة ان لا قيمة لها	382	8521405705822328747	144	227.0	111	241	59.75103759765625	27	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms1276	true	-2991777144756324707	74	128	374	635	1494	300	حيا ثم مات مكانه ففيها قولان احدهما ان عليه قيمة الجنين حين سقط لانه جان عليه ولا يضمن ان كان القاءه نقص امه شيءا اكثر من قيمة الجنين الا ان يكون جرحا يلزم عيبه فيضمنه مع قيمة الجنين كما قيل في الامة لا يختلفان و------الثاني ان عليه الاكثر من قيمة الجنين وما نقص امه	1276	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms319	false	8352620570161313478	0	47	0	228	1511	300	حيا ثم مات مكانه ففيها قولان احدهما ان عليه قيمة الجنين حين سقط لانه جان عليه ولا يضمن ان كان القاءه نقص امه شيءا اكثر من قيمة الجنين الا ان يكون جرحا---------- فيضمن- مع قيمة الجني----------------------------ن والقول الثاني ان عليه الاكثر من قيمة الجنين وما نقص امه	319	8521405705822328747	222	403.5	176	267	83.14606475830078	43	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms1341	true	-7202490100642251426	31	109	145	500	1384	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج لصلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك فقالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي	1341	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms538	false	3739950829565155351	238	300	1224	1510	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي -صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عن- بابه ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل-------------------------------- لا انا ولا ثابت------- لزوجها فلما جاء ثابت------- قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر م-----------ا شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي-	538	8521405705822328747	277	485.0	217	355	78.02816772460938	56	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms1693	true	-5577003385205814742	200	232	1031	1201	1562	300	اتجعل الذين جاهدوا في ا-----لله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم له كمن انما دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر ا-------------------نما عملوا لله وانما اجورهم علي الله عز وجل وانما الدنيا بلاغ وخير	1693	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms500	false	5661150990292241569	144	176	772	951	1657	300	اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم--- كمن----- دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنهانما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وان-------ما الدنيا بلاغ واذا	500	8521405705822328747	148	261.0	120	194	76.28865814208984	24	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms2188	true	1394659715463596697	191	270	922	1279	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل علي بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي	2188	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms538	false	3739950829565155351	238	300	1224	1510	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عن- بابه ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل------------------------------- لا انا ولا ثابت------- لزوجها فلما جاء ثابت------- قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر م-----------ا شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي-	538	8521405705822328747	279	490.0	219	357	78.15126037597656	58	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms2356	true	8408373032004309840	235	300	1166	1460	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما-	2356	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms538	false	3739950829565155351	238	298	1224	1499	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عن- بابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل------------- لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر--- ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما	538	8521405705822328747	268	500.0	209	296	90.54054260253906	56	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms2454	true	5382330614787709974	1	91	5	428	1460	300	قال الرجل لامراته ----------------------------------------------------اذا كان امس فقد راجعتك----------------- لم تكن رجعة بحال ولو نوي اذا كان امس يوم الاثنين فقد راجعتك لم يكن رجعة وليس باكثر من قوله لها اذا كان غد فقد راجعتك فلا يكون رجعة ولو قال كلما طلقتك فقد راجعتك لم يكن رجعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله واذا -----------------------------------------قال لها في العدة قد راجعتك امس او يوم كذا ليوم ماض بعد الطلاق كانت رجعة وهكذا لو قال قد كنت راجعتك بعد الطلاق ولو قال لها في العدة قد راجعتك كانت رج-----------------------------عة فا-ن وصل الكلام فقال فقد راجعتك	2454	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms564	false	-5785727077130568357	6	143	30	728	1537	300	قال الرجل لامراته طلقت ان شءت فقالت شءت طلقت ونص الشافعي رحمه اللهعلي انه -لو قال لها راجعتك ان شءت فقالت شءت لم تكن رجعة وكذلك لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كلما طلقتك فقد راجعتك لم تكن رجعة نص عليه وانما فصلنا بين عقد الطلاق وبين عقد الرجعة لان عقد الطلاق قابل للتعليق علي جميع الحالات الا تري انه مع المعاوضة يقبل التعليق بخلاف النكاح فاما الرجعة فعقد استحلال مثل عقد النكاح من بعض الوجوه وان خالفته من بعض الوجوه وهي بمعزل عن الغرر والخطر والتعليق ثم قال الشافعي رحمه اللهولو قال اذا كان امس فقد راجعتك لم تكن رجعة ولو قال لها--------- قد راجعتك امس او يوم كذا ليوم ماض بعد الطلاق-كانت رجعة وهكذا لو قال--- كنت راجعتك بعد الطلاق وانما فصل الشافعي بينهما للاصل الذي ذكرناه في التعليق ونفيه عن الرجعة فاذا قال اذا كان امس فقد راجعتك	564	8521405705822328747	225	285.5	174	826	27.239709854125977	37	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms2456	true	-6888542877688149905	161	193	780	940	1473	300	قالت قد انقضت عدتي في مدة لا تنقضي عدة امراة في مثلها فابطلت قولها ثم جاءت عليها مدة تنقضي العدة في مثلها وهي ثابتة علي قولها الاول قد انقضت عدتي فعدتها منقضية	2456	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms564	false	-5785727077130568357	193	225	995	1155	1537	300	قالت قد انقضت عدتي في مدة لا تنقضي عدة امراة في مثلها فابطلت قولها ثم جاءت عليها مدة تنقضي العدة في مثلها وهي ثابتة علي قولها الاول قد انقضت عدتي فعدتها منقضية	564	8521405705822328747	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms2457	true	-1161612739258446958	54	80	278	424	1521	300	الرجعة ثابتة وهكذا لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في جميع امرها ولو كذبه- مولاها لم اقبل قوله ل-----------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحليل بالرجعة والتحريم بالطلاق فيها ولها	2457	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms567	false	7656188820885055885	81	172	429	930	1600	300	الرجعة------------ لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في جميع امرها ولو كذبها مولاها لم اقبل قوله يعني قول المولي والفرق بين النكاح والرجعة ان الامة اذا اقرت علي نفسها بابتداء النكاح والسيد يكذبها فقد اقرت علي السيد بما لم يسبق من السيد فيه اقرار والتزام فلذلك لا يقبل قولها عليه فاما اذا اقرت بالرجعة فقد اقرت بحق ثابت في الظاهر يستند ثبوته الي رضا السيد والتزامه وايجابه في ملكه فاعتبرنا قولها ولم نعتبر قوله وهذا معني تعليل الشافعي رحمه اللهفي هذه المسالة حيث قال والتحليل بالرجعة والتحريم بالطلاق فيها ولها	567	8521405705822328747	133	216.5	109	513	25.925926208496094	21	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms2633	true	2605777361994064386	59	87	291	416	1458	300	ارسل سهما علي نصراني فلم يقع به السهم حتي اسلم او علي عبد فلم يقع عليه به حتي -عتق فقتله لم يكن عليه قصاص لان غلب-ة السهم كانت	2633	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms619	false	-5895209298688619512	147	171	752	862	1534	300	ارسل سهما علي نصراني فلم يصبه ح--------تي اسلم او علي عبد فلم يقع علي---ه حتي اعتق------ لم يكن عليه قصاص لان تخلية السهم كانت	619	8521405705822328747	100	170.5	77	127	78.74015808105469	19	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms2984	true	8460815587764349766	143	211	643	940	1388	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال لفلان علي الف دينار او ماءة درهم ثم قال هي نقص او هي زيف لم يصدق--------------------------- ولو قال هي من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كانت تلك السكة ادني الدراهم او -وسطها او جاءزة في غير ذلك البلد او غير جاءزة كما لو قال له علي ثوب اعطيناه اي ثوب اقر--- به وان كان ذلك الثوب مما لا يلبسه اهل	2984	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms415	false	-4327859587979757589	237	298	1258	1518	1527	300	قال الشافعي رحمه الله --------لو قال ل---ه علي درا-----------------هم ثم قال هي -قص او--- زيف لم يصدق يعني اذا كان مفصولا ثم قال ولو قال--- من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كان----------- ادني الدراهم او اوسطها او جاءزة ب--غير ذلك البلد او غير جاءزة كما لو قال له علي ثوب اعطي ث------وب اقر له به وان كان-------------- لا يلبسه اهل	415	8521405705822328747	220	336.5	167	328	67.07317352294922	44	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms2988	true	-799947899526467639	85	232	403	1113	1418	300	فالقول قول المقر مع يمينه وكذلك لو قال له علي عبد فاي عبد جاء به فالقول قوله مع يمينه ولا انظر الي دعواه وكذلك لو قال هذا عبدك كما اودعتنيه وهو الذي اقررت لك به وقال المقر له بل هذا عبد كنت اودعتكه ولي عندك عبد غصب فالقول قول المقر وعلي المدعي البينة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اقر له فقال لك عندي الف درهم ثم جاءه بالف درهم فقال هي هذه الالف التي كنت اقررت لك بها كانت عندي وديعة فقال المقر له هذه الالف كانت عندك وديعة لي ولي عندك الف اخري كان القول قول المقر مع يم----------------------ينه لان من اودع شيءا فجاءز ان يقول لفلان عندي ولفلان علي لانه عليه ما لم يهلك وكذلك هو عنده وقد يودع فيتعدي فتكون----- دينا عليه فلست الزمه شيءا الا باليقين -قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال الرجل لفلان علي د-------رهم ودرهم فعليه درهمان واذا قال	2988	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms412	false	7010222276034763479	247	295	1259	1493	1512	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقول قول المقر مع يمينه لان من اودع شيءا فجاءز ان يقول لفلان عندي ولفلان علي لانه عليه ما لم يهلك-------------- وقد يودع فيتعدي فيكون عليه دينا فلا------ الزمه----- الا -اليقين وقال الشافعي رحمه الله في هذا الكتاب ايضا ولو قال له علي الف درهم وديعة فكما قال -------------	412	8521405705822328747	156	-3.5	123	745	20.939598083496094	25	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms3074	true	-880659344190074779	20	174	88	816	1464	300	منهم غير حق صاحبه فاذا حلف-------------وا معا فاخرجت الدار من ملك صاحبها الي ملك من حلف فكانت بكمالها لمن حلف حياته فقد مضي الحكم فيها لهم ومن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا يقوم مقام الوارث لهم فيها الا تري ان رجلا لو اقام شاهدا علي رجل بدار فحلف قضي له بها فان مات كانت لوارثه بعده ولا يمين علي الوارث لان الحكم قد مضي فيها بيمين الذي اقام الشاهد له وانما هي موروثة عن الذي حلف مع شاهده وان حلف اخواه اخوه فهي عليهما معه ثم علي من بعدهم وان ابي اخواه ان يحلفا فنصيبه منها وهو الثلث صدقة ك---ما شهد شا---هده ثم نصيبه بعد منها علي من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه فان قال الذين تصدق ع---ليهم بعد الاثنين نحن نحلف علي ما ابي ان يحلف عليه الاثنان ف------------------------------لهم ان يحلفوا--------------------------------- من قبل انهم ما-----لكون حين كانوا اذا حلفوا بعد موت ابيهم الذي جعل لهم ملكه اذا مات قال	3074	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms467	false	-2738139481326467384	139	249	730	1244	1525	300	منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا فان حلفوا معا -اخرجت الدار من ملك صاحبها الي من جعلت له---------------------- حياته و---مضي الحكم فيها لهم فمن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا قا-م مقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوارث فان لم ي---------------------------------------------------------------------------------حلف الا واحد-------------------------------------------------------- فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي--------- من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخوته فان قال الذين تصدق به عليهم بعد الاثنين نحن نحلف علي ما ابي ان يحلف عليه الاثنان ففيها قولان احدهما انه لا يكون لهم الا ما كان للاثنين قبلهم والاخر ان ذلك لهم من قبل انهم انما يم----------لكون اذا حلفوا بعد موت ا------لذي جعل له- ملك- اذا مات وهو	467	8521405705822328747	360	558.5	277	818	44.00978088378906	62	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms3211	true	1100625089199833555	234	294	1056	1320	1344	300	الشافعي رحمه الله تعالي اذا حلف الرجل ان لا يلبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او اتزر به او ارتدي به او قطعه قلانس او تبابين او حلف ان لا يلبس سراويل فاتزر بها او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس وهو يحنث في هذا كله اذا لم تكن له نية فان كانت له نية لم يحنث الا علي نيته	3211	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms682	false	-8013860901584874423	215	254	1103	1276	1510	300	الشافعي رحمه الله لو حلف لا ي----------------لبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او اتزر به------------------------------------ او حلف--- لا يلبس سراويل ----------او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس---- يحنث به الا ان يكو-------ن له نية فلا ي---------------حنث الا علي نيته	682	8521405705822328747	151	248.5	115	264	57.19696807861328	29	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK000147-ara1.ms3826	true	2363892765579310677	15	63	85	282	1449	300	قال الرجل لعبد--ه ان شءت فانت حر متي مت فشاء فهو مدبر وان لم يشا لم يكن مدبرا قال الشافعي واذا قال اذا مت فشءت فانت حر فان شاء اذا مات فهو حر وان لم يشا لم يكن حرا وكذلك اذا قال انت حر اذا مت ان شءت	3826	7472333962212200341	Sham19Y0014176-ara1.ms711	false	-6893802815774901352	258	289	1335	1466	1517	300	قال الرجل لمملوكه ان شءت فانت حر متي مت فشاء في المجلس صار -------------مدبرا لوجود الصفة ولو ق-ال اذا م-----ت فانت حر -ان شءت او------------------------------------------------ انت حر اذا مت ان شءت	711	8521405705822328747	95	115.5	69	199	47.73869323730469	19	JK000147-ara1	Sham19Y0014176-ara1