id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms2416	false	1068335556536628062	224	300	1159	1514	1514	300	عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان في طرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله-	2416	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms031	true	-8740095065354531590	66	128	353	648	1510	300	عن----- زينب بنت-كعب --------ان الفريعة بنت مالك بن سنان------------------------ اخبرتها انها جاءت الي----- النبي صلي ال-- عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له------ حتي اذا كان ب--طرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه--------- قالت فقال رسول الله	31	5559202338125823669	290	501.0	229	357	81.23249053955078	52	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2417	false	8994701129373902569	0	71	0	341	1472	300	صلي الله عليه وسلم نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعيت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان رضي الله عنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	2417	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms031	true	-8740095065354531590	128	173	648	872	1510	300	صلي الله عليه وسلم نعم فانصرفت حتي اذا-كنت في اخ-جرة او في المسجد دعاني او امرني------------------------------ فدعيت له فقال لي امكن---------------------------------------------------------ي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا----- فلما كان عثمان--------------------- ارسل ال- فسال-ي عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	31	5559202338125823669	215	370.0	171	341	63.04985427856445	36	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0805	false	1028999492488553014	258	299	1234	1416	1420	300	عن طا-وس قال كنت مع -بن عباس اذ قال له زيد بن ثابت اتفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت قال نعم قال فلا تفت بذلك قال فقال -بن عباس اما لا فسل-- فلانة الانصارية هل امرها بذلك	805	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms036	true	-4280439533887204951	220	254	1141	1298	1525	300	عن طاووس قال كنت مع ابن عباس اذ قال له زيد بن -ابت اتفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت----------------------------- فقال ابن عباس اما لا فاسال فلانة الانصارية هل امرها بذلك	36	5559202338125823669	150	263.5	116	187	80.21390533447266	28	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0495	false	-4170137835482574269	0	41	0	212	1546	300	للرجلين ماءة شاة وتكون غنم كل واحد منهما معروفة فتءخذ الشاة من غنم احدهما فيرجع الماخوذ منه الشاة علي خليطه بنصف قيمة الشاة الماخوذة عن غنمه وغنمه اذا كان عدد غنمهما واحدا فان- كانت الشاة ماخوذة من غنم رجل له ثلث	495	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms045	true	-7253132528837691306	259	300	1428	1640	1640	300	للرجلين ماءة شاة وتكون غنم كل واحد منهما معروفة فتءخذ الشاة من غنم احدهما فيرجع الماخوذ منه الشاة علي خليطه بنصف قيمة الشاة الماخوذة عن غنمه وغنمه اذا كان عدد غنمهما واحدا فاذا كانت الشاة ماخوذة من غنم رجل له ثلث-	45	5559202338125823669	210	409.0	170	213	98.591552734375	39	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0495	false	-4170137835482574269	41	70	212	362	1546	300	الغنم ولشريكه ثلثاها رجع الماخوذ منه الشاة علي شريكه بثلثي قيمة الشاة الماخوذة عن غنمه وغنم شريكه لان ثلثيها اخذ- عن غنم شريكه فغرم حصة ما اخذ عن غنمه	495	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms046	true	3572038764661580823	0	29	0	150	1509	300	الغتم ولشريكه ثلثاها رجع الماخوذ منه الشاة علي شريكه بثلتي قيمة الشاة الماخوذة عن غنمه وغنم شريكه لان ثلثيها اخذا عن غ-م شريكه فغرم حصة ما اخذ عن غنمه	46	5559202338125823669	147	282.0	118	151	97.35099029541016	25	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2381	false	1081782056279058686	175	238	917	1198	1512	300	عن -بن عمر------------- انه طلق امراته وهي حاءض ف-ي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها	2381	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms053	true	5031059340099447279	186	253	969	1272	1486	300	عن ابن عمر رضي الله عنه انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان ي-------طلق لها	53	5559202338125823669	267	485.5	206	311	85.85208892822266	56	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2381	false	1081782056279058686	123	300	633	1512	1512	300	والاقراء عندنا والله تعالي اعلم الاطهار فان قال قاءل ما دل علي انها الاطهار وقد قال غيركم الحيض قيل له دلالتان اولهما الكتاب الذي دلت عليه السنة والاخر اللسان فان قال وما الكتاب قيل قال الله تبارك وتعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء قال الشافعي اخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن -بن جريج عن ابي الزبير انه سمع -بن عمر يذكر طلاق امراته حاءضا وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم فاذا طهرت فليطلق او ليمسك وتلا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن او في قبل عدتهن قال الشافعي رحمه الله تعالي انا شككت قال الشافعي فاخبر رسول الله-	2381	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms054	true	-1597963425403056930	4	114	20	586	1532	300	والاقراء عندنا والله تعالي اعلم الاطهار فان قال قاءل ما دل علي انها الاطهار وقد قال غيركم الحيض قيل له دلالتان اولهما الكتاب الذي دلت عليه السنة والاخر اللسان فان قال وما الكتاب قيل قال الله تبارك وتعالي اذا طلقتم النساء فطلقومن لعدنهن ثم ساق حديث ابن --------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر السابق ثم قال اخبر-----------------------------نا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع ابن عمر يذكر طلاق امراته حاءضا وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم ا-ذا طهرت فليطلق او ليمسك وتلا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء -طلقوفن لقبل عدتهن او في قبل عدتهن قال الشافعي رحمه الله تعالي انا شككت قال الشافعي فاخبر رسول الله	54	5559202338125823669	529	1000.5	426	882	59.977325439453125	95	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2382	false	2352616364808927403	0	154	0	775	1476	300	صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل ان---------------------------------------------------------------------- العدة الطهر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن ان تطلق طاهرا لانها حينءذ تستقبل عدتها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا بعد الحيض فان قال فما اللسان قيل القرء اسم وضع لمعني فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دم يحتبس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب ان القرء الحبس لقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقاءه وتقول العرب هو يقري الطعام في شدقه يعني يحبس الطعام في شدقه قال الشافعي رحمه الله اخبرنا----------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن------------------ حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة قال -بن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك اسمه-- يقول--------- ثلاثة قروء فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها صدقتم وهل تدرون ما الاقراء----- الاقراء الاطهار	2382	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms054	true	-1597963425403056930	114	291	586	1487	1532	300	صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل الطلاق1 الانبياء47 0 الاسراءا7 اخرجه البخاري في اول الطلاق ومسلم برقم ان العدة الطهر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن ان تطلق طاهرا ان-ها حينءذ تستقبل عدتها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا-بعد الحيض فان قال فما اللسان قيل القرء اسم وضع لمعني فلما كان الحيض -ما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دم يحتبس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب ان القرء الحبس لقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقاءه --قول العرب هو يقري الطعام في شدقه يع-ي يحبس الطعام في شدقه هذا ويءكذ ما سبق ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت هل تدرون الاقراء الاقراء الاطهار روي مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها--------------- حفصة بنت عبد الرحمن بن اني بكر الصديق حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة قال ابن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ثلاثة قروء فقالت عاءشة-------------------- صدقتم تد----رون ما الاقراء انما الاقراء الاطهار	54	5559202338125823669	679	1213.0	538	946	71.7759017944336	126	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2383	false	555356760570228429	53	81	263	399	1511	300	مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار و-بن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في	2383	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms058	true	6279982325651537567	273	300	1372	1505	1505	300	مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد-الله واني بكر بن عبد ا--حمن وسليمان بن يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في-	58	5559202338125823669	131	240.5	105	137	95.62043762207031	22	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2383	false	555356760570228429	7	52	34	256	1511	300	الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها اخبرنا مالك عن ال---فضيل بن ابي عبد الله مولي المهري انه سال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن المراة اذا طلقت فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقالا قد بانت منه وحلت	2383	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms058	true	6279982325651537567	119	163	612	831	1505	300	الحيضة ا-ثالثة فقد حل الزواج وصح العقد وقد ذكر الشافعي رحمه الله في الام عن افضيل بن عبدا-----لله مولي المهري انه سال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن المراة اذا طلقت فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقالا قد بانت منه وحلت	58	5559202338125823669	161	279.0	127	225	71.55555725097656	29	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2269	false	-4173982144816052055	197	256	1022	1316	1538	300	فان زني بامراة ابيه او ابنه او ام امراته فقد عصي الله تعالي ولا تحرم عليه امراته ولا علي ابيه ولا علي ابنه امراته لو زني بواحدة منهما لان الله عز وجل انما حرم بحرمة الحلال تعزيزا تعزيرا لحلاله وزيادة في نعمته بما اباح منه بان اثبت به الحرم التي لم تكن قبله واوجب بها الحقوق والحرام خلاف الحلال	2269	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms060	true	-3280660950671514025	2	59	8	291	1539	300	فان زني بامراة ابيه او ابنه او ام امراته فقد عصي الله -عالي ولا يحرم عليه امراته ولا علي ابيه ولا علي ابنه امراته لو زني بواحدة منهما لان الله عز وجل انما حرم بحرمة الحلال تعزيز-------ا لحلاله وزيادة في -عمته بما اباح منه بان اثبت به الحرم ال-ي لم تكن قبله واوجب-بها الحقوق والحرام خلاف الحلال	60	5559202338125823669	282	540.0	225	294	95.91836547851562	51	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2459	false	-8572622147439986089	12	79	61	408	1524	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم سمعها تقول جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت---- عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوق تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت و-----ابو بكر عند --النبي----- صلي الله عليه وسلم	2459	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms061	true	-5291736610607121330	154	213	810	1102	1559	300	عن عاءشة---------- رضي الله عنها قالت----------- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت---- كنت عند رفاعة------- فطلق-ي فبت طلاقي فتزوجت بعد عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب ف-------------------------------قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي ------ذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولا روي عن ابن عمر قال سءل نبي الله صلي الل- عليه وسلم	61	5559202338125823669	255	402.5	202	363	70.24793243408203	40	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2077	false	-5290083292949566760	194	300	932	1416	1416	300	سهل بن سعد ان---------------------------- امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه- جلست لا ازار لك فالتمس لها شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس و--------------------------------------------------------------------لو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال ما اجد شيءا فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة-	2077	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms074	true	-2431290099404063034	70	179	323	844	1447	300	سهل بن سعد ان الي صل الله عليه وسلم جاءته امراة -----------------------------فقالت يا رسول الله اني قد وهبت ننسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي-الله-عليه وسلم هل عندك من شء تصدقهاا-ياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس---- شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس اخرجه ابو داود في كتاب الحج باب زالمحرء بتزوج الموطا 3491 نفس المصدر لو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا ف-----------------قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة	74	5559202338125823669	412	737.0	323	583	70.66895294189453	80	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2116	false	2863182376125289189	143	200	707	982	1497	300	عن ابي غطفان بن طريف المزني انه اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه نكاحه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن-------- بن عمر قا-----ل لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره قال الشافعي لا يلي محرم عقدة نكاح	2116	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms074	true	-2431290099404063034	0	46	0	204	1447	300	عن ابي غطفان بن طريف المري----------- ان اباه طريفا تزو- امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب -------------------نكاحه وروي--------------------------------------- مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا ----------خطب علي نفسه ولا علي غيره 7 ب ا----قل ما يصح مهرا في النكاح	74	5559202338125823669	168	248.0	126	288	58.33333206176758	29	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2283	false	-185961114511350117	125	209	630	1026	1471	300	سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل من الانصار فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك--- شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه- جلست لا ازار لك قال فالتمس شيءا -قال ما اجد شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمس و--------------------------------------------------------------------لو خاتما من حديد	2283	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms074	true	-2431290099404063034	70	160	323	758	1447	300	سهل بن سعد ان ------الي صل- الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت ننسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل ف-----------قال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي-الله-عليه وسلم هل عندك من شء تصدقهاا-ياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك---- فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال------------------------- التمس اخرجه ابو داود في كتاب الحج باب زالمحرء بتزوج الموطا 3491 نفس المصدر لو خاتما من حديد	74	5559202338125823669	338	570.0	266	485	69.69071960449219	62	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2318	false	-6165811290141976631	243	287	1192	1404	1475	300	ان ابا غطفان بن طريف المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر---------- نكاحه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع ان-------- بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره	2318	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms074	true	-2431290099404063034	0	38	0	174	1447	300	عن ابي غطفان بن طريف المري------ ان اباه طريفا تزو- امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه وروي--------------------------------------- مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا ----------خطب علي نفسه ولا علي غيره	74	5559202338125823669	150	245.0	115	230	65.21739196777344	29	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0079	false	3729188390827506294	43	92	196	424	1382	300	صلي الله عليه وسلم قال الشافع----------------ي والمني ليس بنجس فان قيل فلم يفرك او يمسح قيل كما يفرك المخاط او البصاق او الطين والشء من الطعام يلصق بالثوب تنظيفا لا تنجيسا فان صلي فيه قبل ان يفرك او يمسح فلا باس ولا ينجس شء منه من ماء ولا غيره	79	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms083	true	2990436601077250128	120	170	654	889	1536	300	علي الوجوب-------- قال الشافعي رحمه الله تعالي والمني ليس بنجس فان قيل فلم يفرك او ي-سح قيل كما يفرك المخاط او البصاق او الطين والشء من الطعام يلصق بالثوب تنظيفا لا تنجيسا فان صلي فيه قبل ان يفرك او يمسح فلا باس ولا ينجس شء منه من ماء ولا غيره	83	5559202338125823669	214	403.5	167	244	87.70491790771484	43	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3327	false	9104462082850245137	122	245	619	1233	1495	300	من القياس والعقل قال فاين ذلك ق--------------------لت ارايت الجد والاخ اذا طلبا ميراث الميت ايدلي---------ان بقرابة انفسهما ام بقرابة غيرهما قال وما ذلك ق-لت اليس انما يقول الجد انا ابو ابي الميت ويقول الاخ انا -بن ابي الميت قال بلي قلت ------------فبقرابة ابي الميت يدليان معا الي الميت قلت فاجعل ابا- الميت هو الميت ايهما اولي بكثرة ميراثه ابنه او ابوه قال بل ابنه لان له خمسة اسداس ولابيه السدس قلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف حجبت الاخ بالجد والاخ اذا مات الاب اولي بكثرة ميراثه من الجد لو كنت حاجبا احدهم------------ا بالاخر انبغي ان تحجب الجد بالاخ قال وكيف يكون القياس فيه قلت لا معني للقياس فيهما معا يجوز ولو كان له معني انبغي ان نجعل للاخ ابدا حيث كان مع الجد خمسة اسداس وللجد السدس	3327	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms088	true	8963437926618057021	40	166	196	843	1515	300	من القياس -------قال فما كنا نراه الا القياس نفسه قلت ارايت الجد والاخ--------------------- ايدلي واحد منهما بقرابة -نفسه-- ام بقرابة غيره ق--ال وما تعني قلت اليس انما يقول الجد انا ابو ابي الميت ويقول الاخ انا ابن ابي الميت قال بلي قلت وكلاهما يدلي بقراية الاب بقدر موقعه منها قال نعم قل--ت فاجعل الاب الميت وترك ابنه واباه كيف ميراءهما منه ا قال لابن--------------------ه خمسة اسداس ولابيه السدس قلت فاذا كان الابن اولي بكثرة الميراث من الاب وكان الاخ من الاب الذي يدلي الاخ بقرابته والجد ابو الاب من الاب الذي يدلي بقرابته كما وصفت كيف حجبت الاخ بالجد ولو كان-------------------------------------------------- احدهما يكون محجوبا بالاخر انبغي ان تحجب الحد بالاخ لانه اولاهما بكثرة ميراث الذي يدليان معا بقرابته او ت--------------------------------جعل للاخ ----------------ابدا خمسة اسداس وللجد --سدس	88	5559202338125823669	317	419.5	248	802	39.52618408203125	47	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0190	false	68836948835884237	207	296	1046	1469	1493	300	الصلاة قال- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة قبل ان ناتي ارض الحبشة فيرد علينا وهو في الصلاة فلما رجعنا من ارض الحبشة اتيته لاسلم عليه فوجدته يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي فاخذني ما قرب وما بعد فجلست حتي اذا قضي صلاته اتيته فقال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الله عز وجل ان لا تتكلموا في الصلاة	190	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms116	true	5068214945419391854	174	258	827	1224	1427	300	الصلاة ويعي الشافعي بجديث ابن مسعود ما رواه هو قبيل هذا النص حيث قا-----------------------ل عن عبدا-لله قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وشلم وهو في الصلاة قبل ان ناتي ارض الحبشة فيرد علينا وهو في الصلاة فلما رجعنا من ارض الحبشة اتيته لاسلم عليه فوجدته يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي -اخذني ما قرب وما بعد فجلست حتي اذا قضي صلاته اتيته فقال ان ال-- يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الله عز وجل ان لا تتكلموا في الصلاة	116	5559202338125823669	350	642.0	272	424	82.54717254638672	68	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0191	false	-5837067875371008333	111	163	529	785	1451	300	صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم من ركعتين فقال --ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم------------- فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	191	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms116	true	5068214945419391854	0	55	0	255	1427	300	صلي الله عليه وسلم كل--------- ذلك لم يك---ن فقال انظر ال---ام 1231 قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتي- وهو جالس بعد التسليم	116	5559202338125823669	212	353.5	164	271	78.2287826538086	40	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0192	false	-5562450097690905656	0	69	0	336	1436	300	علي صلاته وسجد للسهو ولحديث ذي اليدين وان من تكلم في هذه الحال فانما تكلم وهو يري انه في غير صلاة والكلام في غير الصلاة مباح وليس يخالف حديث -بن مسعود حديث ذي اليدين وحديث -بن مسعود في الكلام جملة ودل حديث ذي اليدين علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين كلام الكلام العامد والناسي لانه في صلاة او المتكلم وهو يري انه قد اكمل الصلاة	192	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms116	true	5068214945419391854	108	175	508	834	1427	300	علي صلاته وسجد للسهو -لحديث ذي اليدين وان من تكلم في هذه الحال فانما تكلم وهو يري في ----غير صلاة والكلام في غير الصلاة مباح وليس يخالف حديث ابن مسعود حديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود في الكلام جملة ودل حديث ذي اليدين علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين كلا-------م العامد والناسي لانه في صلاة او المتكلم وهو يري انه قد اكمل الصلاة	116	5559202338125823669	321	623.5	255	338	94.97041320800781	61	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3457	false	-2905312750019126778	146	180	697	853	1428	300	صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن ثم ----------------------------------------------اقبل----------------------------- علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم------------- فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس	3457	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms116	true	5068214945419391854	0	53	0	243	1427	300	صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال انظر الام 1231 قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتي- وهو جالس	116	5559202338125823669	152	259.5	119	244	62.295082092285156	31	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0649	false	3557916539290831467	243	274	1182	1324	1466	300	ومن اكل او شرب ناسيا فليتم صومه ولا قضاء عليه وكذلك بلغنا عن ابي هريرة وقد قيل ان ابا هريرة قد رفعه من حديث رجل ليس بحافظ قال الشافعي وقد قال	649	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms119	true	1521698712406067247	246	277	1259	1401	1532	300	ومن اكل او شرب ناسيا فليتم صومه ولا قضاء عليه وكذلك بلغنا عن ابي هريرة وقد قيل ان ابا هريرة قد رفعه من حديث رجل ليس بحافظ قال الشافعي وقد قال	119	5559202338125823669	142	284.0	111	142	100.0	31	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0649	false	3557916539290831467	278	300	1347	1466	1466	300	ناخذ بقوله وقال بعض الناس بمثل قولنا لا يقضي والحجة عليهم في الكلام في الصلاة ساهيا وتفريقه بين العمد والنسيان في الصوم-	649	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms120	true	6524471219377167002	0	22	0	120	1504	300	ناخذ بقوله وقال بعض الناس بمثل قولنا لا يقضي والحجة عليهم في الكلام في الصلاة ساهيا وتفريقه بين العمد والنسيان في الصوم	120	5559202338125823669	119	233.0	98	120	99.16666412353516	22	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0650	false	8857086679231366111	0	143	0	689	1434	300	حجة عليهم في الصلاة بل الكلام في الصلاة ناسيا اثبت واولي لانه عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف فرق بين العمد والنسيان في الصوم وانما فرق بينهما بان ابا هريرة لم ير علي من اكل ناسيا لصومه قضاء فراي ابي هريرة حجة فرق بها بين العمد والنسيان وهو عندنا حجة ثم ترك رواية ابي هريرة و-بن عمر وعمران بن حصين وطلحة بن عبيد الله وغيرهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ذي اليدين وفيه ما دل علي الفرق بين العمد والنسيان في الصلاة فهذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثابت وما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب مما جاء عن غيره فترك الاوجب والاثبت واخذ بالذي هو اضعف عنده وعاب غيره اذ زعم ان العمد في الصوم والنسيان سواء ثم قال بما عاب في الصلاة فزعم ان العمد والنسيان سواء ثم لم يقم بذلك قال	650	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms120	true	6524471219377167002	22	165	120	808	1504	300	حجة عليه- في الصلاة بل الكلام في الصلاة ناسيا اثبت واولي النل عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف فرق بين العمد والنسيان في الصوم وانما فرق بينهما بان ابا هريرة لم ير علي من اكل ناسيا لصومه قضاء فراي ابي هريرة حجة فرق بها بين العمد والنسيان وهو عندنا حجة ثم ترك رواية ابي هريرة وابن عمر وعمران بن حصين وطلحة بن عبيد الله وغيرهم عن -سول الله صلي الله عليه وسلم حديث ذي اليدين وفيه ما دل علي الفرق بين العمد والنسيان في الصلاة فهذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثابت وما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب مما جاء عن غيره فترك الاوجب والاثبت واخذ بالذي هو اضعف عنده وعاب غيره اذ زعم ان العمد في الصوم والنسيان سواء ثم قال بما عاب في الصلاة فزعم ان العمد والنسيان سواء ثم لم يقم بذلك اما	120	5559202338125823669	681	1341.0	538	690	98.6956558227539	138	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1972	false	-3568724198518124268	59	89	311	463	1560	300	وفي اباحة الله تعالي نكاح حراءرهم-------------- دلالة عندي والله تعالي اعلم علي تحريم اماءهم لان معلوما في اللسان اذا قصد قصد صفة من شء باباحة او تحريم كان ذلك دليلا	1972	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms134	true	-3453224991597860330	267	300	1400	1565	1565	300	وفي اباحة الله تعالي نكاح حراءرهم اي اهل الكتاب دلالة عندي والله تعالي اعلم علي تحريم اماءهم لان معلوما في اللسان اذا قصد قصد صفة من شء باباحة او تحريم كان ذلك دليلا-	134	5559202338125823669	151	285.5	122	166	90.96385192871094	29	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1972	false	-3568724198518124268	89	122	463	613	1560	300	علي ان ما قد خرج من تلك الصفة مخالف للمقصود قصده كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع فدل ذلك علي اباحة غير ذوات الانياب من السباع	1972	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms135	true	8185550622770558272	0	33	0	149	1501	300	علي ان ما قد خرج من تلك الصفة -خالف للمقصود قصده كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السياع فدل ذلك علي اباحة غير ذوات الانياب من السباع	135	5559202338125823669	148	290.0	115	150	98.66666412353516	31	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1972	false	-3568724198518124268	184	230	953	1183	1560	300	وفي اباحة الله الاماء المءمنات علي ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف العنت دلالة والله تعالي اعلم علي تحريم نكاح اماء اهل الكتاب وعلي ان الاماء المءمنات لا يحللن الا لمن جمع الامرين مع ايمانهن لان كل ما اباح بشرط لم يحلل الا بذلك الشرط	1972	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms138	true	-2152302328029993875	224	269	1199	1422	1594	300	وفي اباحة الله الاماء المءمنات علي ما شرط لمل لم يجد طولا وخاف العنت دلالة والله------ اعلم علي تحريم نكاح اماء اهل الكتاب وعلي ان الاماء المءمنات لا يحللن الا لمن جمع الامرين مع -يمانهن لان كل ما اباح بشرط لم يحلل الا بذلك الشرط	138	5559202338125823669	222	430.5	177	230	96.52173614501953	42	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1038	false	1782208587968273968	138	188	653	920	1487	300	ما عراياكم هذه قال فلان وفلان وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياني ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	1038	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms161	true	2928570891186088981	31	74	152	375	1613	300	ما عراياكم هذه ف---------------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب----- ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا و ----------------عندهم فضو---------ل من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا	161	5559202338125823669	206	348.5	165	271	76.01476287841797	33	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3768	false	5474089615348543249	149	212	766	1063	1511	300	بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد بن ثابت انه قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو والحدود في هذا كله سواء حدثنا بعض اشياخنا عن ثور بن يزيد عن حكيم بن عمير ان عمر---------- كتب الي عمير بن سعد الانصاري والي عماله ان لا يقيموا حدا علي احد من المسلمين في ارض الحرب حتي يخرجوا الي ارض المصالحة	3768	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms165	true	-732667514244523877	84	144	429	708	1501	300	بمض اشياخنا عن مكحول عن زيد بن ثابت ----قال لا تقام الحدود في دار اخ-رب مخافة ان يلحق اهلها بالمدو قال و-------------------حدثنا بمض اصحابنا عن ثور بن -زيد عن حكيم بن عمير ان عمر بن الخطاب كتب ال ع-مير بن سعد الانصاري والي عماله ان لا يقيموا حدا علي احد من المسلمين في ارض الحرب --ي يخرجوا الي ارض المصالحة	165	5559202338125823669	257	457.5	201	307	83.7133560180664	47	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2575	false	-9062274538935648556	53	77	262	379	1521	300	قال الشافعي-------- فايما رجل قتل قتيلا فولي المقتول بالخيار ان شاء قتل القاتل وان شاء اخذ منه الدية وان شاء عفا عنه بلا دية	2575	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms170	true	-2615234347611812313	30	56	168	293	1576	300	قال الشافعي في الام فايما رجل قتل قتيلا فولي المقتول بالخيار ان شاء قتل القاتل وان شاء اخذ منه الدية وان شاء عفا عنه بلا دية	170	5559202338125823669	117	225.5	93	125	93.5999984741211	24	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3156	false	6809695677028178326	223	248	1105	1229	1468	300	والحجة في قبول شهادة القاذف ان الله عز وجل امر بضربه وامر ان لا تقبل شهادته وسماه فاسقا ثم استثني له الا ان يتوب والاستثناء	3156	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms174	true	-3573855584719829945	275	300	1489	1612	1612	300	والحجة في قبول شهادة القاذف ان الله عز وجل امر بضربه وامر ان لا تقبل شهادته وسماه فاسقا ثم استثني له الا ان يتوب والاستثناء-	174	5559202338125823669	123	241.0	99	124	99.19355010986328	24	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3156	false	6809695677028178326	248	295	1229	1445	1468	300	في سياق الكلام علي اول الكلام واخره في جميع ما يذهب اليه اهل الفقه الا ان يفرق بين ذلك خبر وليس عند من زعم انه لا تقبل شهادته وان الثنيا له انما هي علي طرح اسم الفسق عنه خبر الا عن شريح وهم يخالفون شريحا لراي انفسهم	3156	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms175	true	-7231766650065900460	0	47	0	215	1506	300	في سياق الكلام علي اول الكلام واخره في جميع ما يذهب اليه اهل الفقه الا ان يفرق بين ذلك خبر وليس عند من زعم انه لا تقبل شهادته -ان الثنيا له انما هي علي طرح اسم الفسق عنه خبر الا عن شريح وهم يخالفون شريحا لراي انفسهم	175	5559202338125823669	215	425.0	168	216	99.53704071044922	46	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3157	false	-2703822826218033273	72	183	331	883	1454	300	من -لم يتب لم تقبل شهادته قال فما توبته اذا كان حسن الحال قلت اكذابه لنفسه كما قال صاحبكم الشعبي قال ------------------------------------فهل في هذا خبر قلت ما نحتاج مع القران الي خبر ولا مع القياس اذا ك-نت تقبل شهادة الزاني والقاتل والمحدود في الخمر اذا تاب وشهادة الزنديق اذا تاب والمشرك اذا اسلم وقاطع الطريق والمقطوع اليد والرجل اذا تاب لا تقبل شهادة شاهد بالزني فلم تتم به الشهاده فجعل قاذفا قال فهل عندك اثر قلت نعم اخبرنا سفيان انه سمع الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز واشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك	3157	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms175	true	-7231766650065900460	22	123	100	584	1506	300	من زعم انه لا تقبل شهادته ان الثنيا له انما هي علي طرح اسم الفسق عنه خبر الا عن شريح وهم يخالفون شريحا لراي انفسهم ثم قال قال اي المناقش فهل في هذا خبر قلت ما نحتاج مع ال-ران الي خبر ولا مع القياس اذا كانت تقبل شهادة الزاني والقاتل والمحدود في الخمر اذا تاب وشهادة الزنديق اذا تاب والمشرك اذا اسلم وقاطع الطريق والمقطوع اليد والرجل اذا تاب لا تقبل شهادة شاهد بالزنا فلم -تم به --شهادة فجعل قاذفا يعني ابا بكرة م نقل رحمه الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ا--نه قال لابي بكرة تب -قبل شهادتك	175	5559202338125823669	338	570.5	265	590	57.28813552856445	58	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2014	false	1037316690551208937	0	193	0	962	1483	300	ان الكتاب يحرم عشر رضعات ثم نسخن بخمس وبما حكينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرضع سالم خمس رضعات يحرم بهن فدل ما حكت عاءشة في الكتاب وما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرضاع لا يحرم به علي اقل اسم الرضاع ولم يكن في احد مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة وقد قال بعض من مضي بما حكت عاءشة في الكتاب ثم في السنة والكفاية فيما حكت عاءشة في الكتاب ثم في السنة فان قال قاءل فما يشبه هذا قيل قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فسن النبي صلي الله عليه وسلم القطع في ربع دينار وفي السرقة من الحرز و---قال تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فرجم النبي صلي الله عليه وسلم الزانيين الثيبين ولم يجلدهما فاستدللنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المراد بالقطع م-ن السارقين والماءة من الزناة بعض الزناة دون بعض وبعض السارقين دون بعض لا من لزمه اسم سرقة وزنا فهكذا استدللنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض لا من لزمه اسم	2014	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms188	true	8813864169718278111	30	223	142	1101	1522	300	ان الكتاب يحرم عشر رضعات ثم نسخن بخمس وبما حكينا ان النبي صلي----- عليه وسلم قال لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرضع سالم خمس رضعات يحرم بهن فدل ما حكت عاءشة في الكتاب وما قال رسول الله صلي الله عليه-وسلم ان الرضاع لا يحرم به علي-اقل اسم الرضاع ولم يكن في احد مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة وقد قال بعض من مضي بما حكت عاءشة في الكتاب ثم في السنة والكفاية فيما حكت عاءشة في الكتاب -م في السنة فان قال قاءل فما يشبه هذا قيل قول الله عز وجل والسارق ال-سارقة فاقطعوا ايديهما فسن النبي صلي الله عليه وسلم القطع في ربع دينار وفي السرقة من الحرز وقد قال تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فرجم الن-ي صلي الله عليه وسلم الزانيين الثيبين ولم يجلدهم- فاستدللنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المراد بالقطع م ن السارقين والماءة من الزناة بعض الزناة دون بعض وبعض السارقين دون بعض لا من لزمه اسم سرقة وزني فهكذا استدللنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض لا من لزمه اسم	188	5559202338125823669	948	1844.5	758	970	97.7319564819336	183	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0585	false	6779422170227098453	187	228	904	1117	1462	300	الله تعالي وبهذا كله ناخذ وفي حديث نافع دلالة علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفرضها الا علي المسلمين وذلك موافقة لكتاب الله عز وجل فانه جعل الزكاة للمسلمين طهورا والطهور لا يكون الا للمسلمين وفي حديث جعفر -----------	585	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms190	true	5898630624002036883	8	51	43	267	1609	300	الذكر قال و بهذا كله ناخذ وفي حديث نافع دلالة علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفرضها الا علي المسلمين وذلك موافقة لكتاب الله عز وجل فانه جعل الزكاة للمسلمين طهورا والطهور لا يكون الا للمسلمين ويعني الشافعي بحديث نافع	190	5559202338125823669	193	375.5	156	224	86.16071319580078	36	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2522	false	3392547905526025449	271	300	1304	1446	1446	300	الله تعالي-- فاذا وجبت كفارة الظهار علي الرجل وهو واجد لرقبة او ثمنها لم يجزه فيها الا تحرير رقبة ولا تجزءه رقبة علي غير دين الاسلام لان الله عز-	2522	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms191	true	-6855055564707354043	0	30	0	145	1503	300	الله في الام فاذا وجبت كفارة الظهار علي الرجل وهو واجد لرقبة او ثمنها لم يجزه فيها الا تحرير رقبة ولا تجزءه رقبة علي غير دين الاسلام لان الله عز	191	5559202338125823669	137	260.0	109	145	94.48275756835938	28	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2523	false	-34965658915645128	0	99	0	493	1497	300	وجل يقول في القتل فتحرير رقبة مءمنة وكان شرط الله تعالي في رقبة القتل اذا كانت كفارة كالدليل والله تعالي اعلم علي ان لا يجزء رقبة في الكفارة الا مءمنة كما شرط الله عز وجل العدل في الشهادة في موضعين واطلق الشهود في ثلاثة مواضع فلما كانت شهادة كلها اكتفينا بشرط الله عز وجل فيما شرط فيه واستدللنا علي ان ما اطلق من الشهادات ان شاء الله تعالي علي مثل معني ما شرط وانما رد الله عز ذكره اموال المسلمين علي المسلمين لا علي المشركين فمن اعتق في ظهر ظهار غير مءمنة فلا يجزءه وعليه ان يعود فيعتق مءمنة	2523	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms191	true	-6855055564707354043	30	127	145	631	1503	300	وجل يقول في القتل فتحرير رقبة مءمنة وكان شرط الله تعالي في رقبة القتل اذ ك-انت كفارة كالدليل-والله تعالي اعلم علي ان لا يجزء رقبة في الكفارة الا مءمنة كما شرط الله عز وجل العدل في اشه-ادة في موضعين واطلق الشهود في ثلاثة مواضع فلما كانت شهادة كلها اكتفينا بشرط الله عز وجل فيما شرط فيه واستدللنا علي ان ما اطلق من الشهادات ان شاء الله تعالي علي مثل معني ما شرط وانما رد الله عز ذكره اموال المسلمين علي المسلمين لا علي المشركين فمن اعتق في---- ظهار غير مءمنة فلا يجزءه وعليه ان يعود فيعتق مءمنة	191	5559202338125823669	482	951.0	386	493	97.76876068115234	93	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3078	false	8562124049415154090	33	64	172	329	1454	300	في اليمين مع الشاهد قال الشافعي رحمه الله تعالي فخالفنا في اليمين مع الشاهد مع ثبوتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الناس خلافا اسرف فيه علي نفسه فقال	3078	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms212	true	-6573325405219751089	270	299	1351	1500	1504	300	في الام-وال بالشاهد واليمين استهله بقوله 2----- فخالفنا في اليمين مع الشاهد مع ثبوتها عن --ول الله صلي الله عليه وسلم بعض الناس خلاقا اسرف فيه علي نفسه فقال	212	5559202338125823669	123	210.0	98	157	78.34394836425781	21	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3095	false	3580474087688640888	272	300	1313	1452	1452	300	لما لم يكن في التنزيل ان لا يجوز اقل من شاهدين وكان التنزيل محتملا ان يكون الشاهدان تامين- في غير الزني ويءخذ بهما الحق لطالبه ولا يمين عليه-	3095	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms212	true	-6573325405219751089	184	212	917	1058	1504	300	لما لم يكن في التنزيل ان لا يجوز اقل من شاهدين وكان التنزبل محتملا ان يكون الشاهدان تاميتن في غير الزنا ويءخذ بهما الحق لطالبه ولا يمين عليه	212	5559202338125823669	136	262.0	109	141	96.45390319824219	25	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3096	false	5542509275453614206	0	47	0	240	1488	300	ثم وجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجيز اليمين مع الشاهد لصاحب الحق وياخذ حقه ووجدت المسلمين يجيزون شهادة اقل من شاهدين ويعطون بها دلت السنة وعمل المسلمين علي ان قول الله عز وجل شهيدين من رجالكم ليس محرما ان يجوز اقل منه والله تعالي اعلم	3096	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms212	true	-6573325405219751089	212	259	1058	1294	1504	300	ثم وجدت رسول الله صل- الله عليه وسلم -جيز البمين مع الشاهد لصاحب الحق وياخذ حقه ووجدت الم-لمين -جيزون شهادة اقل من شاهدين ويعطون بها دلت السنة وعمل المسلمين علي ان قول الله عز وجل شهيدين من رجالكم ليس محرما ان يجوز اقل منه والله تعالي اعلم	212	5559202338125823669	235	449.0	188	240	97.91666412353516	42	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3078	false	8562124049415154090	65	114	332	574	1454	300	حكمتم بما لا نراه حقا من رايكم لم نرده وان حكمتم باليمين مع الشاهد رددناها فقلت لبعضهم رددت الذي يلزمك ان تقول به ولا يحل لاحد من اهل العلم عندنا خلافه لانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجزت اراءنا التي لو رددتها كانت اخف عليك في الماثم	3078	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms213	true	3518330068658144142	0	49	0	242	1512	300	حكمتم بما لا نراه حقا من رايكم لم نرده وان حكمتم باليمين مع الشاهد رددناها فقلت لبعضهم رددت الذي يلزمك ان تقول به ولا يحل لاحد من اهل العلم عندنا خلافه لانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجزت اراءنا الني لو رددتها كانت اخف عليك في الماثم	213	5559202338125823669	241	481.0	192	242	99.58677673339844	48	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3641	false	-6141668293745061437	145	174	737	867	1497	300	اصل النهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كل ما نهي عنه فهو محرم حتي تاتي عنه دلالة تدل علي انه انما نهي عنه لمعني غير التحريم	3641	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms239	true	-2186174357350747970	87	116	459	588	1523	300	اصل النهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كل ما نهي عنه فهو -حرم حتي تاتي عنه دلالة تدل علي انه انما نهي عنه لمعني غير التحريم	239	5559202338125823669	129	253.0	100	130	99.23076629638672	28	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3531	false	9118208365163694855	26	91	139	437	1459	300	ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فاراد ان يمر به في ارض لمحمد بن مسلمة فابي مح---------------------------------------------------------------------------مد فك-------------------------------------------------------------------------لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا -------------بمحمد بن مسلمة وامره ان يخلي سبيله فقال بن مسلمة لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تشرب به اولا واخرا و---لا يضرك فقال محمد لا------ فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك	3531	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms241	true	-5279589145463920979	70	194	321	928	1470	300	ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العرينض اراد ان يمر به في ارض -محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم منعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم اخرجه البخاري في كتاب المظالم الباب العشرين وفي حتاب الاشربة واخرجه مسلم في المساقاة برقم وابن ماجه في الاحكام برقم وما بعذه واخرجه ابو داود واحمد ومالك في الموطا المغي لابن قدامة 5024 فتح الباري 685 المصدر الابق 343 فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سببله فقال ----محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله لبمرن به ولو علي بطنك	241	5559202338125823669	280	496.0	217	612	45.75163269042969	55	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2114	false	-1275470362342107345	55	179	279	872	1462	300	ولكل واحدة منهما مهر مثلها اذا دخل بها او ماتت او مات عنها ونصف مهر مثلها ان طلقت قبل ان يدخل بها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل فان عطاء وغيره يقولون يثبت النكاح ويءخذ لكل واحدة منهما مهر مثلها فلم لم تقله وانت تقول يثبت النكاح بغير مهر ويثبت بالمهر الفاسد وتاخذ مهر مثلها فاكثر ما في الشغار ان يكون المهر فيه فاسدا او يكون بغير مهر قيل له ابان الله عز وجل ان النساء محرمات الا بما احل الله من نكاح او ملك يمين فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل كيف النكاح الذي يحل فمن عقد نكاحا كما امره الله تعالي ثم رسوله صلي الله عليه وسلم او عقد نكاحا لم يحرمه الله سبحانه وتعالي ولم ينه	2114	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms257	true	3761054737659130689	114	300	585	1522	1522	300	ولكل واحدة منهما مهر مثل-----------------------------------------------------------------------ها قالوا هو نكاح سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر النهاية لابن الاثير 2262 اخرجه البخاري في اكتاب النكاح برقم واخرجه في النكاح برقم فتح الباري 1299 الام 1745 وانظر الرسالة المغي لابن قدامة 6416 المصدر نفته فتح القدير 4492 ن 357 المثل كالنكاح المسمي فيه خمر او خنزير قل القول بعدم الفساد عن عمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري هذا ولقد ناقش الشافعي رحمه الله القاءلين بعدم فساد هذا النكاح مناقشة م طولة في كتابه الام فقال رضي الله عنه فان قال قاءل فان عطاء وغيره يقولون يثبت النكاح ويءخذ---------- منهما مهر مثلها فلم لم تقله وانت تقول يثبت النكاح بغير مهر ويثبت بالمهر الفاسد وتاخذ مهر مثلها فاكثر ما في الشغار ان يكون المهر فيه فاسدا او يكون بغير مهر قيل له ابان الله عز وجل ان النساء محرمات الا بما احل الله من نكاح او ملك يمين فكان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم المبين عن الله عز وجل كيف النكاح الذي يحل فمن عقد نكاحا كما امره الله تعالي ثم رسوله صلي الله عليه وسلم او عقد نكاحا لم يحرمه ال-- سبحانه وتعالي ولم ينه-	257	5559202338125823669	508	925.0	404	1022	49.706459045410156	99	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2311	false	-1194047529141583783	160	197	793	987	1499	300	قال الشافعي رحمه الله وبهذا نقول والشغار ان يزوج الرجل ابنته الرجل علي ان يزوجه ابنته صداق كل واحدة منهما بضع الاخري فاذا وقع النكاح علي هذا فهو مفسوخ فان دخل بها فلها المهر بالوطء ويفرق بينهما	2311	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms257	true	3761054737659130689	7	42	45	228	1522	300	قال الشافعي رحمه الله----------- والشغار ان يزوج الرجل ابنته الرجل علي ان يزوجه ابنته صداق كل واحدة منهما بضع الاخري فاذا وقع النكاح علي هذا فهو مفسوخ فان دخل بها فلها المهر بالوطء ويفرق بينهما	257	5559202338125823669	183	357.0	148	194	94.32989501953125	34	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2114	false	-1275470362342107345	179	300	872	1462	1462	300	عنه رسوله صلي الله عليه وسلم فالنكاح ثابت ومن نكح كما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فهو عاص بالنكاح الا انه غير مءاخذ ان شاء الله تعالي بالمعصية ان اتاها علي جهالة فلا يحل المحرم من النساء بالمحرم من النكاح والشغار محرم بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وهكذا كل ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكاح لم يحل به المحرم وبهذا قلنا في المتعة ونكاح المحرم وما نهي عنه من نكاح ولهذا قلنا في البيع الفاسد لا يحل به فرج الامة فاذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النكاح في حال فعقد علي نهيه كان مفسوخا لان العقد لهما كان بالنهي ولا يحل العقد المنهي عنه محرما قال الشافعي ويقال-	2114	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms258	true	619823597444697888	0	121	0	589	1456	300	عنه رسوله صلي الله عليه وسلم فالنكاح ثابت م-ن نكح كما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فهو عاص بالنكاح الا ا-ه غير مءاخذ ان شاء الله تعالي بالمعصية ان اتاها علي جهالة فلا يحل المحرم من النساء بالمحرم من النكاح والشغار محرم بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وهكذا كل ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكاح لم يحل به المحرم وبهذا قلنا في المتعة ونكاح المحرم وما نهي عنه من نكاح ولهذا قلنا في البيع الفاسد لا يحل به فرج الامة فاذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النكاح في حال فعقد علي نهيه كان مفسوخا لان العقد لهما كان بالنهي ولا يحل العقد المنهي عنه محرما قال الشافعي ويقال	258	5559202338125823669	587	1161.0	467	591	99.32318115234375	119	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2115	false	-2940278127042200029	0	173	0	843	1470	300	له انما اجزنا النكاح بغير مهر لقول الله عز وجل -لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الاية فلما اثبت الله عز وجل الطلاق دل-- ذلك علي ان النكاح ثابت لان الطلاق لا يقع الا من نكاح ثابت فاجزنا النكاح بلا مهر ولما اجازه الله سبحانه وتعالي بلا مهر كان عقد النكاح علي-------------------------- شيءين احدهما نكاح والاخر ما يملك بالنكاح من المهر فلما جاز النكاح بلا ملك مهر فخالف البيوع وكان فيه مهر مثل المراة اذا دخل بها وكان كالبيوع الفاسدة المستهلكة يكون فيها قيمتها كان المهر اذا كان فاسدا لا يفسد النكاح ولم يكن في النكاح بلا مهر ولا في النكاح بالمهر الفاسد نهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحرمه بنهيه كما كان في الشغار فاجزنا ما اجاز الله عز وجل وما كان في معناه اذا لم ينه رسول الله صلي الله عليه وسلم منه عن شء علمناه ورددنا ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هذا الواجب علينا الذي ليس لنا ولا لاحد عقل عن الله جل وعلا شيءا علمنا	2115	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms258	true	619823597444697888	121	300	589	1456	1456	300	له انما اجزنا النكاح بغير مهر لقول الله عز وجل ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم -مسوهن او تفرضوا لهن فريضة الاية فلما اثبت الله عز وجل الطلاق دل و ذلك علي ان النكاح ثابت لان الطلاق لا يقع الا من نكاح ثابت فاجزنا ال-كاح بلا مهر ولما اجازه الله سبحانه وتعالي بلا مهر كان عقد النكاح علي المغي لابن قدامة 2416 368 شيءين احدهما نكاح والاخر ما يملك بالنكاح من المهر فلما جاز النكاح بلا ملك مهر فخالف البيوع وكان فيه مهر مثل المراة اذا دخل بها وكان كالبيوع الفاسدة المستهلكة يكون فيها قيمتها كان المهر اذا كان فاسدا لا يفسد النكاح ولم يكن في النكاح بلا مهر ولا في النكاح بالمهر الفاسد --ي من رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحرمه بنهيه كما كان في الشغار فاجزنا ما اجاز الله عز وجل وما كان في معناه اذا لم ينه رسول الله صلي الله عليه وسلم منه عن شء علمناه ورددنا ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هذا الواجب علينا الذي ليس لنا ولا لاحد عقل من الله جل وعلا شيءا علمنا-	258	5559202338125823669	837	1624.5	665	872	95.98623657226562	167	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2037	false	-4410819308205475644	149	300	718	1436	1436	300	قال الشافعي اخبر----------نا محمد بن اسماعيل عن -بن ابي ذءب عن مس-لم الخياط عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك قال الشافعي فكان الظاهر من هذه الاحاديث ان من خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي ياذن الخاطب او يدع الخطبة وكانت محتملة لان يكون نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه في حال دون حال فوجدنا سنة النبي صلي الله عليه وسلم تدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عنها في حال دون حال قال الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها فبتها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت---- ام مكتوم وقال فاذا حللت فاذنيني فلما حللت اخبرته ان ابا جهم ومعاوية خطباني فقال رسول الله صلي-	2037	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms260	true	-5732804919164879852	0	175	0	844	1477	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا محمد بن اسماعيل عن ابن ابي ذءب عن م سلم الخياط عن ابن عمز ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك قال الشافعي فكان الظاهر من هذه --احاديث ان من خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي ياذن الخاطب او يدع الخطبة وكانت محتملة لان يكون نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان ي-طب الرجل علي خطبة اخيه في حال دون حال فوجدنا سنة الن-ي صلي الله المغي لابن قدامة 6076 حاشية الدسوي 2172 فتح الباري 1579 مسلم 1954 انظر فتح الباري 1579 ونيل الاوطار 1076 وبداية المجتهد 32 عليه وسلم علي انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عنها في حال دون حال قال الشافعي اخبرنا مالك عن عبدا-لله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ا-ي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها فبنها -امرها الن-ي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال فاذا ح-لت فاذنيني فلما حللت اخبرته ان ابا جهم ومعاوية خطباني فقال رسول ال-- صلي	260	5559202338125823669	686	1280.0	540	855	80.23391723632812	133	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2038	false	8147536870714044621	0	125	0	629	1465	300	الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا واغتبطت به قال الشافعي فكما بينا ان الحال التي خطب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة علي اسامة غير الحال التي نهي عن الخطبة فيها ولم يكن للمخطوبة حالان مختلفي الحكم الا بان تاذن المخطوبة بانكاح رجل بعينه فيكون للولي ان يزوجها جاز النكاح عليها ولا يكون لاحد ان يخطبها ف-ي هذه الحال حتي ياذن الخاطب او يترك------- خطبتها وهذا بي-ن في حديث -بن ابي ذء-ب وقد اعلمت فاطمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا جهم ومعاوية خطباها ولا اشك ان شاء الله تعالي ان خطبة احدهما بعد خطبة الاخر فلم ينههما	2038	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms260	true	-5732804919164879852	175	300	844	1477	1477	300	الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا واغتبطت به قال الشافعي فكان بينا ان الحال ال-ي خطب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة علي اسامة غير الحال ال-ي نهي عن الخطبة فيها ولم يكن للمخطوبة حالان مختلفي الحكم الا بان تاذن المخطوبة بانكاح رجل بعينه فيكون للولي ان يزوجها جاز النكاح عليها ولا يكون لاحد ان يخطبها علي هذه الحال ح-ي ياذن الخاطب او يترك الخاطب خطبتها وهذا بيسن في حديث ابن ابي ذ ثب وقد اعلمت فاطمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا جهم ومعاوية خطباها ولا اشك-ان شاء الله تعالي-ان خطبة احدهما بعد خطبة الاخر -لم ينههما-	260	5559202338125823669	618	1169.0	496	640	96.5625	112	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2288	false	-9060880031266977701	94	172	457	838	1470	300	قال وما الدلالة قلت اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد زيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قي-------------------س ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها --------------------------اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم-------- خطباني فقال--------------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتق-----------------------------ه انكحي اسامة فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله ---لي فيه خيرا واغتبطت به قال الشافعي	2288	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms260	true	-5732804919164879852	120	208	577	1013	1477	300	قال الشافعي --------اخبرنا مالك عن عبدا-لله بن ي----زيد مولي الاسود بن سفيان عن ا-ي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها فبنها امرها الني صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال فاذا ح-لت فاذنيني----- فلما حللت اخبرته ان --------ابا جهم ومعاوية خطباني فقال رسول ال صلي الله عليه وسلم -----------------------------اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا واغتبطت به قال الشافعي	260	5559202338125823669	298	485.5	236	493	60.44624710083008	48	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2038	false	8147536870714044621	125	163	629	821	1465	300	ولا واحدا منهما ولم نعلمه انها اذنت في واحد منهما فخطبها علي اسامة ولم يكن ليخطبها في الحال التي نهي فيها عن الخطبة ولم اعلمه نهي معاوية ولا ابا جهم عما صنعا والاغلب ان احدهما خطبها بعد الاخر	2038	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms261	true	5062026604227449399	0	36	0	186	1564	300	ولا واحدا منهما ولم نعلمه اذت-----ت في واحد منهما فخطبها علي اسامة ولم يكن ليخطبها في الحال التي نهي فيها عن الخطبة ولم اعلمه نهي معاوية ولا ابا-جهم عما صنعا والاغلب ان احدهما خطبها بعد الاخر	261	5559202338125823669	184	357.0	148	192	95.83333587646484	34	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0660	false	-7382527864482221156	230	300	1119	1461	1461	300	وان افطر المتطوع من غير عذر كرهته له ولا قضاء عليه وخالفنا في هذا بعض الناس فقال عليه القضاء واذا دخل في شء فقد اوجبه علي نفسه واحتج بحديث الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عاءشة وحفصة ان يقضيا يوما مكان يومهما الذي افطرتا فيه قال الشافعي فقيل له ليس بثابت انما حدثه الزهري عن رجل لا نعرفه ولو كان ثابتا كان يحتمل ان يكون انما امرهما علي-	660	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms291	true	-7497160939968446583	138	208	713	1054	1488	300	وان افطر المتطوع من غير عذر كرهته له ولا قضاء عليه وخالفنا في هذا بعض الناس فقال عليه القضاء واذا دخل في شء فقد اوجبه علي نفسه واحتج بحديث الزهري ان النبي صلي ال-- عليه وسلم امر عاءشة وحفصة ان يقضيا يوما مكان يومهما الذي افطرتا فيه قال الشافعي فقيل له ليس بثابت انما حدثه الزهري عن رجل لا نعرفه ولو كان ثابتا كان يحتمل ان يكون انما امرهما علي	291	5559202338125823669	340	669.5	271	343	99.1253662109375	69	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0018	false	2463693427506736640	23	68	109	329	1462	300	قال الربيع سمعت الشافعي يقول اللمس بالكف الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة قال الشاعر والمست كفي كفه اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبذرت ما عندي	18	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms294	true	8163016920540467290	96	141	546	764	1572	300	قال الربيع سمعت الشافعي يقول اللمس بالكف الا تري ان رسول الل- صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة قال الشاعر -المست كفي كفه اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبذرت ما عندي	294	5559202338125823669	218	426.0	173	220	99.09091186523438	43	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2096	false	3790111760139596668	20	77	94	357	1406	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس فلا شء	2096	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms305	true	-502607488571956989	243	300	1264	1522	1522	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في بروع بنت واشق --كحت بغير مهر فمات زوجها فقضي -ها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث -ان كان ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس فلا شء-	305	5559202338125823669	258	495.5	202	263	98.09886169433594	53	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2096	false	3790111760139596668	77	161	357	734	1406	300	في قوله الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض اشجع لا يسمي وان لم يثبت فاذا مات او ماتت فلا مهر لها وله منها الميراث ان ماتت ولها منه الميراث ان مات ولا متعة لها في الموت لانها غير مطلقة وانما جعلت المتعة للمطلقة قال	2096	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms306	true	6594113026540990262	0	83	0	372	1497	300	في قوله الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض اشجع لا يسمي وان لم يثبت فاذا مات او ماتت فلا مهر لها وله----- الميراث ان ماتت ولها منه الميراث ان مات ولا متعة لها في الموت لانها غير مطلقة وانما جعلت المتعة للمطلقة قال	306	5559202338125823669	372	737.0	289	377	98.67373657226562	82	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1236	false	-8050674755454192908	73	154	358	771	1503	300	ولا يمنع مالك الدابة من كراءها وركوبها واذا كان في الرهن در ومركب فللراهن حلب الرهن وركوبه اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره قال الرهن مركوب ومحلوب قال الشافعي يشبه قول ابي هريرة والله تعالي اعلم ان من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن درها وظهرها لان له رقبتها وهي محلوبه ومركوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كانت قبل الرهن ولا يمنع الراهن برهنه اياها من الدر والظهر الذي ليس هو الرهن بالرهن الذي هو غير الدر والظهر وهكذا اذا	1236	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms308	true	-6293267260233007662	35	166	167	857	1539	300	ولا يمنع مالك الدابة من كراءها وركوبها -اذا كان في الرهن در ومركب فللراهن حلب الرهن وركوبه اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال الرهن مركوب ومحلوب قال الشافعي يشبه قول ابي هريرة والله تعالي اعلم ان من رهن ذات در -ظهر لم يمنع الراهن درها وظهرها لان له رقبتها وهي محلوبة ومركوبة المغي لابن قدامة 3864 رواه البخاري في كتاب الرهن باب الرهن مركوب ومجلوب برقم وابو داود في البيوع برقم والترمذي في البيوع برقم فتح الباري 875 والحديث من رواية البخاري في كتاب اللقطة الباب السابع ومسلم في كتاب اللقطة برقم وابي داود الحديث رواه الدارقطي والحاكم انظر نيل الاوطار 2345 424 كما كانت قبل الرهن ولا يمنع الراهن برهنه اياها من الدر والظهر الذي ليس هو الرهن بالرهن الذي هو غير الدر والظهر------ اذا	308	5559202338125823669	403	774.5	323	698	57.73638916015625	75	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0165	false	-6147631903827909124	238	277	1147	1361	1463	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي يعني يبدءون بقراءة ام القران قبل ما يقرا بعدها والله تعالي اعلم لا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم قال الشافعي فواجب علي -	165	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms311	true	-4950289137059258677	156	192	818	1010	1552	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يستفتحون القراءة بالحمد لله رب اله بان المراد انهم------ يبدءون بقراءة ام القران قبل ما يقرا بعدها و----------------لا يعني انهم ي-ركون بسم الله الرحمن الرحيم ذهبت الحنفية واحمد الي	311	5559202338125823669	155	275.5	126	215	72.09302520751953	26	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0166	false	-2652639573449872456	207	279	1063	1427	1536	300	انس بن مالك اخبره قا--ل صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك القراءة ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من الم-هاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا	166	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms311	true	-4950289137059258677	33	105	186	546	1552	300	انس بن مالك------ قال ل صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم اام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك القراءة ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من الملهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين -هوي ساجدا	311	5559202338125823669	356	688.0	285	367	97.00272369384766	67	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0644	false	-7498405779159448755	120	174	584	855	1508	300	الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا نقول فان لم تر العامة هلال شهر رمضان وراه رجل عدل رايت ان اقبله للاثر والاحتياط قال الشافعي اخبرنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن امه فاطمة بنت الحسين ان رجلا شهد عند علي رضي الله تعالي عنه علي رءية هلال رمضان فصام واحسبه	644	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms312	true	-6081058881090802632	238	288	1196	1446	1514	300	الشافعي رحمه الله----------------- فان لم تر العامة هلال رم----ضان وراه رجل عدل رايت ان اقبله للاثر والاحتياط قال الشافعي اخبرنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن امه فاطمة بنت الحسين ان رجلا شهد عند علي رضي الله تعالي عنه علي رءية ملال رمضان فصام واحسبه	312	5559202338125823669	247	477.5	197	271	91.14391326904297	47	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3162	false	-8613307415544072760	163	204	810	1004	1495	300	اخبرنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن امه فاطمة بنت الحسين رضي الله تعالي عنه عنها ان شاهدا شهد عند علي بن ابي طالب رضي رحمه الله تعالي عنه علي رءية هلال شهر رمضان فصام -احسبه	3162	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms312	true	-6081058881090802632	257	288	1297	1446	1514	300	اخبرنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن امه فاطمة بنت الحسين ان رجل-------------------------ا شهد عند علي------------ رضي----- الله تعالي عنه علي رءية ملال---- رمضان فصام واحسبه	312	5559202338125823669	142	238.0	112	195	72.82051086425781	25	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3568	false	-7986373274807725562	207	300	997	1456	1456	300	التكبير سالت الشافعي عن رفع الايدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود ف----------قلت للشافعي فما الحجة في ذلك فقال اخبرنا هذا -بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل قولنا فقلت فانا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع ان -بن عمر كان اذا ابتدا الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع من الركوع رفعهما كذلك وهو ير-ي عن-	3568	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms319	true	140231828901536762	34	129	183	654	1466	300	الام ل- سالت الشافعي عن رفع الايدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود المغني 4361قلت للشافعي فما الحجة في ذلك فقال اخبرنا هذا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل قولنا فقلت فانا -قول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر كان اذا ابتدا الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع من الركوع رفعهما كذلك وهو يروي عن	319	5559202338125823669	452	859.5	360	473	95.56025695800781	87	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3569	false	335537483491319814	0	170	0	808	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا ر-فع راسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-بن عمر فقلتم لا يرفع يديه الا في ابتداء الصلاة وقد رويتم عنهما انهما رفعا في الابتداء وعند الرفع من الركوع قال الشافعي افيجوز لعالم ان يترك علي النبي صلي الله عليه وسلم و-بن عمر لراي نفسه او علي النبي صلي الله عليه وسلم لراي -بن عمر ثم القياس علي قول -بن عمر ثم ياتي موضع اخر ويصيب فيه يترك علي -بن عمر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لم ينهه بعض هذا عن بعض ار--ايت ان جاز له ان يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع يديه في الصلاة مرتين او ثلاثا وعن -بن عمر فيه اثنتين وياخذ بواحدة ويترك واحدة ايجوز لغيره ترك الذي اخذ به واخذ الذي ترك او يجوز لغيره تركه عليه قال الشافعي لا يجوز له ولا لغيره ترك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت للشافعي فان صاحبنا	3569	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms319	true	140231828901536762	129	300	654	1466	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا ر فع راسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالف-م رسول الله صلي الله عليه-وسلم وابن عمر فقلتم لا يرفع يديه الا في ابتداء الصلاة وقد رويتم عنهما انهما رفعا في الابتداء وعند الرفع من الركوع قال الشافعي افيجوز لعالم ان يترك علي النبي صلي الله عليه وسلم وابن عمر لراي نفسه او علي النبي صلي الله عليه وسلم لراي ابن عمر ثم القياس علي قول ابن عمر ثم ياتي موضع اخر ويصيب فيه يترك علي ابن عمر لما روي عن ال--ي صلي الله عليه وسلم فكيف لم ينهه بعض هذا عن بعض هذا ايت ان جاز له ان يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع يديه في الصلاة مرتين او ثلاثا وعن ابن عمر فيه اثنتين وياخذ بواحدة ويترك واحدة ايجوز لغيره ترك الذي اخذ به واخذ الذي ترك او يجوز لغيره تركه عليه قال الشافعي لا يجوز له ولا لغيره ترك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت للشافعي فان صاحبنا-	319	5559202338125823669	801	1542.0	633	817	98.04161834716797	160	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3569	false	335537483491319814	170	257	808	1235	1435	300	قال ما معني رفع الايدي قال الشافعي هذه الحجة غاية من الجهل معناه تعظيم الله واتباع السنة معني الرفع في الاول معني الرفع الذي خالف فيه النبي صلي الله عليه وسلم عند الركوع وبعد رفع الراس من الركوع ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلم و-بن عمر معا لغير قول واحد روي عنه رفع الايدي في الصلاة تثبت روايته يروي ذلك عن رسول الله ثلاثة عشر او اربعة عشر رجلا ويروي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه فقد ترك السنة	3569	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms320	true	2820473384068362881	0	87	0	425	1507	300	قال ما معني رفع الايدي قال الشافعي هذه الحجة غاية في الجهل معناه تعظيم الله واتباع السنة مع-ي الرفع في الاول معني الرفع الذي خالف فيه النبي صلي الله عليه وسلم عند الركوع وبعد رفع الراس من الركوع ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن عمر معا لغير قول واحد روي عنه رفع الايدي في الصلاة -ثبت روايته يروي ذلك عن رسول الله ثلاثة عشر او اربعة عشر رجلا ويروي غن اصحاب الن-ي صلي الله عليه وسلم من غير وجه فقد ترك السنة	320	5559202338125823669	421	819.0	334	428	98.36448669433594	81	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3059	false	-6948644864072872085	227	262	1092	1265	1450	300	فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة عني وهو ثقة ----اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز و---كان اصاب سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه وكان سهيل يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	3059	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms321	true	-6860545424296661311	135	170	688	863	1554	300	فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة---- وهو عندي ثقةاني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصاب سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان بعد- يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	321	5559202338125823669	160	292.5	127	180	88.88888549804688	29	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0655	false	-8099267803847341180	247	300	1197	1456	1456	300	ولا تجب الكفارة في فطر في غير جماع ولا طعام ولا شراب ولا غيره وقال بعض الناس تجب ان اكل او شرب كما تجب بالجماع قال الشافعي فقيل لمن يقول هذا القول السنة جاءت في المجامع فمن قال لكم في الطعام والشراب قال قلناه قياسا علي الجماع فقلنا او يشبه الاكل والشرب الجماع-	655	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms353	true	3926567968382400754	18	70	99	357	1510	300	ولا تجب الكفارة في فطر في غير جماع ولا طعام ولا شراب ولا غيره وقال بعض الناس تجب ان اكل او-شرب كما تجب بالجماع قال الشافعي فقيل لمل يقول هذا القول السنة جاءت في المجامع فمن قال لكم في الطعام -الشراب قال قلناه قياسا علي الجماع فقلنا او يشبه الاكل والشرب الجماع	353	5559202338125823669	256	496.0	205	260	98.46154022216797	49	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0656	false	-1082052056180093600	0	156	0	766	1467	300	فتقيسهما عليه قال نعم في وجه من انهما محرمان يفطران فقيل لهم فكل ما وجدتموه محرما في الصوم يفطر قضيتم فيه بالكفارة قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل فما تقول فيمن اكل طيبا او دواء قال لا كفارة عليه قلنا ولم قال هذا لا يغذو الجسد قلنا انما قست هذا بالجماع لانه محرم يفطر وهذا عندنا وعندك محرم يفطر قال هذا لا يغذو الجسد قلنا وما ادراك ان هذا لا يغذو البدن وانت تقول ان ازدرد من الفاكهة شيءا صحيحا فطره و-لم يكفر وقد يغذو هذا البدن فيما نري وقلنا -قد صرت من الفقه الي الطب فان كنت صرت الي قياس ما يغذو فالجماع ي-قص البدن وهو اخراج شء ينقص البدن وليس بادخال شء فكيف قسته بما يزيد في البدن والجماع ينقصه وما يشبعه والجماع يجيع فكيف زعمت ان الحقنة والسعوط يفطران وهما لا يغذوان وان اعتلك- بالغذاء ولا كفارة فيهما عندك كان يلزمك ان تنظر كل ما حكمت له بحكم الفطر ان تحكم فيه بالكفارة ان اردت القياس	656	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms353	true	3926567968382400754	70	265	357	1332	1510	300	فنقيسهما عليه قال نعم في وجه من انهما محرمان يفطران فقيل --م فكل ما وجدتموه محرما في الصوم يفطر قضيتم فيه بالكفارة قال نعم العرق نفحتين زنبيل نسيج من ناءج الخوص ويسع خمسة عشر صاعا انظر نهاية ابن الاءي 8631 ونيل الاوطار 2164 الحديث اخرجه البخاري في الصوم الباب الحادي والثلاثبن برقم ومسلم في الصوم برقم انظر المغي لابن قدامة 1053 486 قيل فما تقول فيمن اكل طيبا او دواء قال لا كفارة عليه قلنا ولم قال هذا لا يغذو الجسم قلنا انما قست هذا بالجماع لانه محرم يفطر وهذا عندنا وعندك محرم يفطر قال هذا لا يغذو الجم قل-نا وما ادراك ان هذا لا يغذو البدن وانت تقول ان ازدرد من الفاكهة شيءا صحيحا فطره و لم يكفر وقد يغذو هذا البدن فيما نري وقلنا وقد صرت من الفقه الي الطب فان كنت صرت الي قياس ما يغذو فالجماع ينقص البدن وهو اخراج شء ينقص البدن وليس بادخال شء فكيف قسته بما يزيد في ابد-ن والجماع ينقصه وما يشبعه والجماع يجيع فكيف زعمت ان الحقنة -السعوط يفطران وهما لا يغذوان وان اعتللت بالغذاء ولا كفارة فيهما عندك كان يلزمك ان تنظر كل ما حكمت له بحكم الفطر ان تحكم فيه بالكفارة ان اردت القياس	353	5559202338125823669	752	1446.5	597	980	76.73469543457031	147	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0019	false	2008640449431783002	31	88	142	416	1418	300	وكل ما خرج من واحد من الفروج ففيه الوضوء وكذلك الريح تخرج من ذكر الرجل او قبل المراة فيها الوضوء كما يكون الوضوء في الماء وغيره يخرج من الدبر قال ولما كان ما خرج من الفروج حدثا ريحا او غير ريح في حكم الحدث ولم يختلف الناس في البصاق يخرج من الفم والمخاط والنفس ياتي من الانف	19	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms367	true	2224683591851308531	243	300	1229	1502	1502	300	وكل ما خرج من واحد من الفروج ففيه الوضوء وكذلك الريح تخرج من ذكر الرجل او قبل المراة فيها الوضوء كما يكون الوضوء في الماء وغيره يخرج من الدبر قال ولما كان ما خرج من الفروج حدثا ريحا او غير ريح في حكم الحدث ولم يختلف الناس في البصاق يخرج من الفم والمخاط والنفس ياتي من الانف-	367	5559202338125823669	273	541.0	217	274	99.63504028320312	56	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms0019	false	2008640449431783002	88	157	416	754	1418	300	والجشاء المتغير وغير المتغير ياتي من الفم لا يوجب الوضوء دل ذلك علي ان لا وضوء في قء ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رعاف ولا حجامة ولا شء خرج من الجسد ولا اخرج منه غير الفروج الثلاثة القبل والدبر والذكر لان الوضوء ليس علي نجاسة ما يخرج الا تري ان الريح تخرج من الدبر ولا تنجس شيءا فيجب بها الوضوء كما يجب بالغاءط وان المني غير نجس والغسل يجب به وانما الوضوء والغسل	19	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms368	true	5911188002671981927	0	101	0	515	1594	300	والجشاء المتغير وغير المتغير يا-ي من الفم لا يوجب الوضوء دل ذلك علي ان لا وضوء في قء ولا رواه البخاري في الوضوء الباب الثاني ومسلم برقم ومسلم رواه البخاري في كتاب العلم الباب الحادي والخمسين وفي غيره من الكتب ومسلم في كتاب الحيض رقم الهداية 141 انظر بداية المجتهد 341 رعاف ولا حجامة ولا شء خرج من الجسد ولا اخرج منه غير الفروج ا-ثلاثة القبل والدبر والذكر لان الوضوء ليس علي نجاسة ما يخرج الا تري ان الريح تخرج من الدبر ولا تنجس شيءا فيجب بها الوضوء كما يجب بالغاءط وان المني غير نجس والغسل يجب به وانما الوضوء والغسل	368	5559202338125823669	336	653.0	267	517	64.99032592773438	67	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2836	false	-7340390067965417143	153	300	748	1427	1427	300	قال بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل الشراب ولا يحرم المسكر حتي يسكر منه ولا يحد من شرب نبيذا مسكرا حتي يسكره فقيل لبعض من قال هذا القول كيف خالفت ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وثبت عن عمر وروي عن علي ولم يقل احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه قال روينا فيه عن عمر انه شرب فضل شراب رجل حده قلنا رويتموه عن رجل مجهول عندكم -لا تكون روايته حجة قال وكيف يعرف المسكر قلنا لا نحد احدا ابدا لم يسكر حتي يقول شربت الخمر او يشهد به عليه او يقول شربت ما يسكر او يشرب من اناء هو ونفر فيسكر بعضهم فيدل ذلك علي ان الشراب مسكر فاما اذا غاب معناه فلا يضرب فيه حدا ولا تعزيرا لانه اما الحد واما ان يكون مباحا واما ان يكون مغيب المعني ومغيب المعني لا يحد فيه احد ولا يعاقب انما-	2836	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms381	true	-4018208723498363831	119	262	599	1266	1460	300	قال بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل الشراب ولا يحرم المسكر-حتي يسكر---- ولا يحد من شرب نبيذا مسكرا حتي يسكر- فقيل لبعض من قال هذا القول كيف خالفت ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وثبت عن عمر وروي عن علي ولم يقل احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه قال روينا فيه عن عمر انه شرب فضل شراب رجل حده قلنا رويتموه عن رجل -جهول عندكم ولا تكون روايته حجة قال -كيف يعرف المسكر قلنا لا-نحد اح-----دا لم يسكر حتي يقول شربت الخمر او يشهد به عليه او يقول شربت ما يسكر او يشرب من اناء هو ونفر فيسكر بعضهم فيدل ذلك علي ان الشراب مسكر فاما اذا غاب معناه فلا يضرب فيه حدا ولا تعزيرا لانه اما الحد واما ان يكون مباحا واها ان يكون مغيب المعني ومغيب المعني لا يحد فيه احد ولا يعاقب انما	381	5559202338125823669	664	1282.5	522	681	97.50366973876953	134	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2837	false	-3692118328797317623	0	49	0	241	1475	300	يعاقب الناس علي اليقين وفيه كتاب كبير وسمعت الشافعي يقول ما اسكر كثيره فقليله حرام قال الشافعي يقال لم ق-ال اذا شرب تسعة فلم يسكر ثم شرب العاشر فسكر فالعاشر هو حرام فقيل له ارايت لو شرب عشرة فلم يسكر فان قال حلال قيل له فان خرج فاصابته الريح	2837	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms381	true	-4018208723498363831	262	300	1266	1460	1460	300	يعاقب الناس علي اليقين وفيه كتاب كبير وسمعت الشافعي يقول ما اسكر كثيره فقليله حرام قال الشافعي يقال لمن قال اذا شرب تسعة فلم يسكر ثم شرب العاشر فسكر فالعاشر هو حرام فقيل----------------------------------------------- له فان خرج فاصابته الريح-	381	5559202338125823669	191	373.0	155	242	78.92562103271484	34	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1080	false	4978693796496353466	143	235	681	1105	1405	300	الي اجل ولو اختلف بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في شء فقال بعضهم فيه شيءا وقال بعضهم بخلافه كان اصل ما نذهب اليه انا ناخذ بقول الذي معه القياس والذي معه القياس زيد بن ارقم وجملة هذا انا لا نثبت مثله علي عاءشة مع ان زيد بن ارقم لا يبيع الا ما يراه حلالا ولا يبتاع مثله فلو ان رجلا باع شيءا او ابتاعه نراه نحن محرما وهو يراه حلالا لم نزعم ان الله يحبط من عمله شيءا فان قال قاءل فمن اين القياس مع قول زيد قلت ارايت البيعة	1080	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms385	true	4108264967380574150	256	300	1349	1558	1558	300	المسالة ولو اختلف بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في شء فقال بعضهم فيه شيءا وقال بعضهم بخلافه كان اصل ما نذهب اليه انا ناخذ بقول الذي معه القياس ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل فمن اين القياس مع قول زيد -لت ارايت البيعة-	385	5559202338125823669	199	339.0	157	424	46.933963775634766	39	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1080	false	4978693796496353466	235	291	1105	1370	1405	300	الاولي اليس قد ثبت بها عليه الثمن ت-اما فان قال بلي قيل افرايت البيعة الثانية اهي الاولي فان قال لا قيل افحرام عليه ان يبيع ماله بنقد------------------ وان كان اشتراه الي اجل فان قال لا اذا باعه من غيره قيل فمن حرمه منه فان قال كانها رجعت اليه السلعة او اشتري شيءا دينا باقل منه نقدا	1080	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms386	true	-2780001748623907494	0	60	0	282	1493	300	الاولي اليس قد ثبت بها عليه الثمن تماما فان قال بلي قيل -فرايت البيعة الثانية اهي الاولي فان قال لا قيل افحر-م عليه ان يبيع ماله بنقد انظر الام 683 534 وان كان اشتراه الي اجل فان قال لا اذا باعه من غيره قيل فمن حرمه منه فان قال كانها رجعت اليه السلعة او اشتري شيءا دينا باقل منه نقدا	386	5559202338125823669	263	499.0	207	284	92.60563659667969	53	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2429	false	6500329786659846724	166	260	829	1282	1498	300	قال الشافعي اخبرنا عبد-المجيد عن -بن جريج قال اخبرنا عطاء ان رجلا- طلق امراته فاعتدت منه حتي اذا بقي شء من عدتها نكحها رجل ----في اخر عدتها جهلا ذلك وبني بها فاتي فابي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في ذلك ففرق بينهما وامرها ان تعتد ما بقي من عدتها الاولي ثم تعتد من هذا عدة مستقبلة فاذا انقضت عدتها فهي بالخيار ان شاءت نكحت وان شاءت فلا قال وبقول عمر وعلي نقول في المراة تنكح في عدتها تاتي بعدتين معا وبقول علي نقول انه يكون خاطبا من الخطاب ولم تحرم عليه	2429	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms389	true	4918220172127689772	171	265	845	1293	1462	300	قال الشافعي اخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرنا عطاء ان رجلاء طلق امراته فاعتدت منه حتي اذا بقي شء من عدتها نكحها رجل اخر في اخر عدتها جهلا ذلك وبني بها فات-----ي علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه في ذلك -فرق بينهما وامرها ان تعتد ما بقي من عدتها الاولي ثم تعتد من هذا عدة مستقبلة فاذا انقضت عدتها فهي بالخيار ان شاءت نكحت وان شاءت فلا قال وبقول عمر وعلي نقول في المراة تنكح في عدتها تاتي بعدتين معا وبقول علي نقول انه بكون خاطبا من الخطاب ولم تحرم عليه	389	5559202338125823669	440	842.0	348	460	95.65217590332031	87	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2429	false	6500329786659846724	25	112	137	573	1498	300	شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان ا------------------------------ن طليحة كانت تحت رشي----------د الثقفي فطلقها البتة فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان الزوج-- الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان-------- خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من زوجها الاخر ثم لم ينكحها- ابدا قال الشافعي	2429	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms389	true	4918220172127689772	1	77	4	378	1462	300	شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان عمربن الخحطاب فرق بين طليحة الاسدية وبين زوجها راشد الثقفي لما تزوجها في العدة من زوج ثان وقال------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان --زوجها الذي تزوج--ها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من------ الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من------ الاول ثم اعتدت من ال------اخر ثم لا يجتمعان ابدا ذهب الشافعي	389	5559202338125823669	262	412.0	204	487	53.79876708984375	46	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2430	false	8931247127685983721	148	198	733	967	1508	300	فلا يكون دخوله بها في النكاح الفاسد اكثر من زناه بها وهو لو زني بها في العدة كان له ان ينكحها اذا انقضت العدة قال فاذا انقضت عدتها من الاول فللاخر ان يخطبها في عدتها منه واحب الي لو كف عنها حتي تنقضي عدتها من ماءه الفاسد و--------------لو كانت هذه	2430	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms389	true	4918220172127689772	112	164	568	816	1462	300	فلا يكون دخوله بها في النكاح الفاسد اكثر من زناه بها وهو لو زني بها في العدة كان له ان ينكحها اذا انقضت العدة قال فاذا انقضت عدتها من الاول فللاخر ان يخطبها في عدتها منه واحب الي لو كف عنها حتي تنقضي عدتها من ماءه الفاسد واحتج الشافعي الي جانب هذا	389	5559202338125823669	230	444.5	180	248	92.74193572998047	47	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1349	false	-693602789829730173	107	172	534	851	1459	300	واذا ادعي الرجل علي الرجل الدعوي في العبد او غيره او اد-عي عليه جناية عمدا او خطا فصالحه مما ادعي من هذا كله او من بعضه علي شء قبضه منه فان كان الصلح والمدعي عليه يقر فالصلح جاءز بما يجوز به البيع كان الصلح نقدا او نسيءة واذا كان المدعي عليه ينكر فالصلح باطل وهما علي اصل حقهما ويرجع المدعي علي دعواه والمعطي بما اعطي	1349	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms393	true	-2005543341919371665	207	273	1101	1419	1575	300	واذا ادعي الرجل علي الرجل الدعوي في العبد او غيره او اد عي عليه جناية عمدا او خطا فصالحه مما ادعي من هذا كله او من بعضه علي شء قبضه منه فان كان الصلح والمدعي عليه يقر والصلح جاءز بما يجوز به البيع كان الصلح نقدا او نسيءة واذا كان المدعي عليه ينكر فالصلح باطل وهما علي اصل حقهما ويرجع المدعي علي دعواه والمعطي بما اعطي	393	5559202338125823669	316	626.0	251	318	99.3710708618164	65	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1544	false	5491232480077301605	0	58	0	283	1495	300	ان امرا لا يكون موروثا ابدا حتي يموت فاذا مات كان موروثا وان الاحياء خلاف الموتي فمن ورث حيا دخل عليه والله تعالي اعلم خلاف حكم الله عز وجل وحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا والناس معن--ا بهذا لم يختلف في جملته وقلنا به في المفقود وقلنا لا يقسم ماله حتي يعلم يقين وفاته وقضي عمر	1544	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms395	true	-6507235821657725056	242	300	1292	1572	1572	300	ان امرا لا يكون موروثا ابدا حتي يموت فاذا مات كان موروثا وان الاحياء خلاف الموتي فمن ورث حيا دخل عليه والله تعالي اعلم خلاف حكم الله عز وجل وحكم رسو----له صلي الله عليه وسلم فقلنا والناس م عمنا بهذا لم يختلف في جملته وقلنا به في المفقود وقلنا لا يقسم ماله حتي يعلم يقين وفاته وقضي عمر-	395	5559202338125823669	276	536.0	220	285	96.84210205078125	55	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1544	false	5491232480077301605	58	105	283	530	1495	300	وعثمان في امراته بان تتربص اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا وقد يفرق بين الرجل والمراة بالعجز عن اصابتها ونفرق نحن بالعجز عن نفقتها وهاتان سببا ضرر والمفقود قد يكون سبب ضرر اشد من ذلك فعاب بعض المشرقيين القضاء في المفقود وفيه قول عمر وعثمان وما	1544	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms396	true	-6580568306823362290	0	47	0	246	1575	300	وعثمان في امراته بان تتربص اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا وقد يفرق بين الرجل والمراة بالعجز عن اصابتها ونفرق نحن بالعجز عن نفقتها وهاتان سببا ضرر والمفقود قد يكون سبب ضرر اشد من ذلك فعاب بعض المشرقيين القضاء في المفقود وفيه قول عمر وعثمان -ما	396	5559202338125823669	246	487.0	199	247	99.59513854980469	46	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3465	false	1247682479333270772	62	138	313	680	1461	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق------------ فاخذنا نحن وانتم بهذا الحديث وابطلنا به الاستسعاء وشركنا الرق والحرية في العبد اذا كان المعتق للعبد مفلسا وخالفنا فيه بعض الناس ووهنه بان قال رواه سالم عن بن عمر فلم يقل فيه والا فقد عتق منه ما عتق	3465	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms397	true	6690994488098814546	137	214	741	1115	1584	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق قال الشافعي فاخذنا نحن وانتم بهذا الحديث وابطلنا به الاستسعاء وشركنا الرق والحرية في العبد اذا كان المعتق للعبد مفلسا و لا مانع ان يكون لاثبات الحكم طريقان علي انه قد شك في رفع قول----ه والا-فقد عتق منه ما عتق	397	5559202338125823669	308	559.0	244	379	81.26648712158203	60	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3175	false	5718532944136651775	91	159	425	735	1428	300	الرجوع عن الشهادات ضربان فاذا شهد الشاهدان او الشهود علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال مثل قطع او جلد او قصاص في قتل او جرح وفعل ذلك به ثم رجعوا فقالوا عمدنا ان ينال ---ذلك منه بشهادتنا فهي كالجناية عليه ما كان فيه من ذلك قصاص خير بين ان يقتص او ياخذ العقل وما لم يكن فيه من ذلك قصاص اخذ فيه العقل وعزروا دون الحد	3175	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms401	true	-5724691532577900706	188	257	952	1263	1461	300	الرجوع عن الشهادة- ضربان فاذا شهد ا-شاهدان او الشهود علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال مثل قطع او جلد او قصاص في قتل او جرح وفعل به ذلك ثم رجعوا فقالوا عمدنا ان ينال به ذلك منه بشهادتنا فهي كالجناية عليه ما كان فيه من ذلك قصاص خير بين ان يقتص او ياخذ العقل وما لم يكن فيه من ذلك قصاص اخذ فيه العقل وعزروا دون الحد	401	5559202338125823669	301	579.0	234	313	96.1661376953125	64	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms3175	false	5718532944136651775	209	264	973	1238	1428	300	شهدوا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا ف-فرق بينهما الحاكم ثم رجعوا اغرمهم الحاكم صداق مثلها ان كان دخل بها وان لم يكن--- دخل بها غر-مهم نصف صداق مثلها لانهم حرموها عليه ولم يكن لها قيمة الا مهر مثلها---- ولا التفت الي ما اعطاها قل او كثر انما التفت الي ما اتلفوا عليه فاجعل له	3175	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms402	true	-1008635875908429330	21	78	108	375	1555	300	شهدوا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا ف فرق بينهما الحاكم ثم رجعوا اغرمهم الحاكم صداق مثلها ان كان دخل بها وان لم يكن قد دخل بها اغرمهم نصف ذلك------- لانهم حرموها عليه ولم يكن لها قيمة الا مهر مثلها قال ولا التفت الي ما اعطاها قل او كثر انما التفت الي ما اتلفوا عليه فاجعل له	402	5559202338125823669	253	476.5	199	274	92.33576965332031	53	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2601	false	-8742183159576439397	158	181	765	881	1482	300	قتل رجل رجلا عمدا وقتله معه صبي او رجل معتوه كان لهم ان يقتلوا الرجل وياخذوا من الصبي والمعتوه ايهما كان القاتل نصف	2601	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms406	true	-2426216079145237227	108	131	575	690	1567	300	قتل رجل رجلا عمدا وقتله معه صبي او رجل ع-توه كان لهم ان يقتلوا الرجل وياخذوا من الصبي والمعتوه ايهما كان القاتل نصف	406	5559202338125823669	114	225.0	91	116	98.27586364746094	22	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2034	false	-8773641254090467018	22	61	103	289	1494	300	فاما المراة يملك زوجها رجعتها فلا يجوز لاحد ان يعرض لها بالخطبة في العدة لانها في كثير من معاني الازواج وقد يخاف اذا عرض لها من ترغب فيه بالخطبة ان تدعي بان عدتها حلت وان لم تحل وما قلت	2034	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms410	true	-669148525836186059	81	119	469	654	1633	300	فاما المراة يملك زوجها رجعتها فلا يجوز لاحد ان يعرض لها بالخطبة في العدة لانها في كثير من معاني الازواج وقد يخاف اذا عرض لها من ترغب فيه بالخطبة ان تدعي بان عدتها حلت وان لم تحل واختلف -	410	5559202338125823669	179	356.0	142	186	96.23655700683594	37	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2033	false	-2789313791025951797	266	300	1348	1523	1523	300	والعدة التي اذن الله بالتعريض بالخطبة فيها العدة من وفاة الزوج واذا كانت الوفاة فلا زوج يرجي نكاحه بحال ولا احب ان يعرض الرجل للمراة في العدة من الطلاق الذي لا يملك فيه المطلق-	2033	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms411	true	-6608811431655710388	25	59	128	304	1578	300	والعدة التي اذن الله بالتعريض بالخطبة فيها العدة من وفاة الزوج واذا كانت الوفاة فلا زوج يرجي نكاحه بحال ولا احب ان يعرض الرجل للمراة في العدة من الطلاق الذي لا يملك فيه المطلق	411	5559202338125823669	175	345.0	142	176	99.43181610107422	34	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2033	false	-2789313791025951797	98	137	489	702	1523	300	وان صرح لها بالخطبة وصرحت له بالاجابة او لم تصرح ولم يعقد النكاح في الحالين حتي تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لهما معا مكروه ولا يفسد النكاح بالسبب غير المباح من التصريح لان النكاح حادث بعد الخطبة ليس بالخطبة	2033	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms412	true	1591039207937114711	72	111	378	591	1524	300	وان صرح لها بالخطبة وصرحت له بالاجابة او لم تصرح ولم يعقد النكاح في الحالين حتي تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لهما معا مكروه ولا يفسد النكاح بالسبب غير المباح من التصريح لان النكاح حادث بعد الخطبة ليس بالخطبة	412	5559202338125823669	213	426.0	174	213	100.0	39	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1985	false	-4977287010154732291	11	77	54	371	1465	300	انما يءمر بان لا يعضل المراة من له سبب الي العضل بان يكون يتم به نكاحها من الاولياء والزوج اذا طلقها فانقضت عدتها فليس بسبيل منها فيعضلها وان لم تنقض عدتها فقد يحرم عليها ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح غيره وهو لا يعضلها عن نفسه وهذا ابين ما في القران من ان للولي مع المراة في نفسها حقا وان علي الولي ان لا يعضلها اذا رضيت ان تنكح بالمعروف	1985	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms413	true	-5442018105523087594	45	203	249	1041	1502	300	انما يءمر بان لا يعضل المراة من له سبب الي العضل بان يكون يتم به نكاحها من الاولياء والزوج اذا طلقها فانقضت عدتها فليس بسبيل منها فيعضلها وان لم تنقض عدتها فقد يحرم عليها انظر المغي لابن قدامة 4819 فما بعدها والشرح الكبير للدردير 2202 وبداية الجتهد 82 وشرح المنهاج للخطيب 1473 البقرة ولهذه الاية سبب فلقد جاء عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب الي فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فلما خطبت لي اتاني يخطبها فقلت والله لا انكمها ابدا ففي نزلت هذه الاية واذا طلقتم النساء قال فكفرت عن يميني وانكحتها اياه رواه البخاري وابو داود وفي رواية للبخاري وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه 574 ان تنكح غيره وهو لا يعضلها عن نفسه وهذا ابين ما في القران من ان للولي م- المراة في نفسها حقا وان علي الولي ان لا يفصلها اذا رضيت ان تنكح بالمعروف	413	5559202338125823669	312	615.0	247	793	39.344261169433594	62	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1995	false	3215854503450780276	5	149	26	735	1485	300	قال الشافعي-------- ويشبه في دلالة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرق بين البكر والثيب فجعل الثيب احق بنفسها من وليها وجعل البكر تستاذن في نفسها ان الولي الذي عني والله تعالي اعلم الاب خاصة فجعل الايم احق بنفسها منه فدل ذلك علي ان امره ان تستاذن البكر في نفسها امر اختيار لا فرض لانها لو كانت اذا كرهت لم يكن له تزويجها كانت كالثيب وكان يشبه ان يكون الكلام فيها ان كل امراة احق بنفسها من وليها واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمت ولم اعلم اهل العلم اختلفوا في انه ليس لاحد من الاولياء غير الاباء ان يزوج بكرا ولا ثيبا الا باذنها فاذا كانوا لم يفرقوا بين البكر والثيب البالغين لم يجز الا ما وصفت في الفرق بين البكر والثيب في الاب الولي وغير الولي ولو كان لا يجوز للاب انكاح البكر الا باذنها في نفسها ما كان له ان	1995	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms418	true	-8628698819427180293	173	300	956	1572	1572	300	قال الشافعي في الام ويشبه في دلالة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرق بين البكر والثيب فجعل الثيب احق بنفسها من وليها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ذلك علي ان امره ان تستاذن البكر في نفسها امر اختيار لا فرض لانها لو كانت اذا كرهت لم يكن له تزويجها كانت كالثيب وكان يشبه ان يكون الكلام فيها ان كل امراة احق بنفسها من وليها واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمت ولم اعلم اهل العلم اختلفوا في انه ليس لاحد من الاولياء غير الاباء ان يزوج بكرا او --يبا الا باذنها فاذا كانوا لم يفرقوا بين البكر والثيب البالغين لم يجز الا ما وصفت في الفرق بين البكر والثيب في الاب الولي وغير الولي ولو كان لا يجوز للاب انكاح البكر الا باذنها في نفسها ما كان له ان-	418	5559202338125823669	605	1168.0	482	717	84.37935638427734	121	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1995	false	3215854503450780276	149	190	735	925	1485	300	يزوجها صغيرة لانه لا امر لها في نفسها في حالها تلك وما كان بين الاب وساءر الولاة فرق في البكر كما لا يكون بينهم فرق في الثيب فان قال قاءل فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تستامر- البكر في	1995	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms419	true	-7207240050242398664	0	37	0	180	1612	300	يزوجها صغيرة لانه لا امر لها في -فسها في حالها تلك وما كان بين الاب وساءر الولاة فرق في البكر كما لا يكون بينهم فرق في الثيب -----القياس فلقد جعل ال--شافعي ال---علة في اجبار الصغيرة البكر هي	419	5559202338125823669	151	245.5	117	191	79.0575942993164	27	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2119	false	3460731118347122104	107	165	514	795	1442	300	نكاح المتعة قال- الشافعي و----جماع نكاح المتعة المنهي عنه كل نكاح كان الي اجل من الاجال قرب او بعد وذلك ان يقول الرجل للمراة نكحتك يوما او عشرا او شهرا او نكحتك حتي اخرج من هذا البلد او نكحتك حتي اصيبك فتحلين لزوج فارقك ثلاثا او ما اشبه هذا مما لا يكون فيه النكاح مطلقا لازما علي الابد	2119	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms421	true	2582795924822987633	222	280	1185	1464	1566	300	نكاح المتعة عرفه الشافعي فقال جماع نكاح المتعة المنهي عنه كل نكاح كان الي اجل من الاجال قرب او بعد وذلك ان يقول الرجل للمراة نكحتك يوما او عشرا او شهرا او نكحتك حتي اخرج من هذه البلد او نكحتك ححي -------تحلين لزوج فارقك ثلاثا او ما اشبه هذا مما لا يكون فيه النكاح مطلقا لازما علي الابد	421	5559202338125823669	268	510.5	211	286	93.70629119873047	53	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2120	false	3949161902355416550	204	269	991	1313	1480	300	قال الشافعي ولو كانت بينهما مراوضة فوعدها ان نكحها ان لا يمسكها الا اياما او الا مقامه بالبلد او الا قدر ما يصيبها كان ذلك بيمين او غير يمين فسواء واكره له المراوضة علي هذا ونظرت الي العقد فان كان العقد مطلقا لا شرط فيه فهو ثابت لانه انعقد لكل واحد منهما علي صاحبه ما للزوجين وان انعقد علي ذلك الشرط فسد وكان كنكاح المتعة	2120	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms427	true	-3678589193134948747	179	243	914	1230	1494	300	قال الشافعي ولو كان- بينهما مراوضة فوعدها ان نكحها ان لا يمس-ها الا اياما او الا مقامه بالبلد او الا قدر ما يصيبها كان ذلك بيمين او غير -مين فسواء واكره له المراوضة علي هذا ونظرت الي العقد فان كان العقد مطلقا لا شرط فيه فهو ثابت لانه انعقد لكل واحد-منهما علي صاحبه ما ل--وجين وان انعقد علي ذلك الشرط فسد وكان كنكاح المتعة	427	5559202338125823669	316	606.5	252	322	98.13664245605469	59	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2120	false	3949161902355416550	74	131	355	633	1480	300	قال الشافعي---------- وان قدم رجل بلدا واحب ان ينكح امراة ونيته ونيتها ان لا يمسكها الا مقامه بالبلد او يوما او اثنين او ثلاثة كانت علي هذا نيته دون نيتها او نيتها دون نيته او نيتهما معا ونية الولي غير انهما اذا عقدا النكاح م-طلقا لا شرط فيه فالنكاح ثابت ولا تفسد النية من النكاح شيءا لان	2120	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms428	true	9140792320044815413	240	300	1207	1492	1492	300	قال الشافعي رحمه الله وان قدم رجل بلدا واحب ان ينكح امراة ونيته ونيتها ان لا مس--ها الا مقامه بالبلد او يوما او اثنين او ثلاثة كانت علي هذا نيته دون نيتها او نيتها دون نيته او نيتهما معا ونية الولي غير انهما اذا عقد- النكاح م طلقا لا شرط فيه فالنكاح ثابت ولا تفسد النية من النكاح شيءا لان-	428	5559202338125823669	272	514.0	216	289	94.11764526367188	55	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2120	false	3949161902355416550	131	192	633	939	1480	300	النية حديث نفس وقد وضع عن الناس ما حدثوا به انفسهم وقد ينوي الشء ولا يفعله وينويه ويفعله فيكون الفعل حادثا غير النية وكذلك لو نكحها ونيته ونيتها او نية احدهما دون الاخر ان لا يمسكها الا قدر ما يصيبها فيحللها لزوجها ثبت النكاح وسواء نوي ذلك الولي معهما او نوي غيره او لم ينوه ولا غيره والوالي والولي في هذا	2120	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms429	true	4578323632221884323	0	60	0	297	1507	300	النية حديث نفس وقد وضع عن الناس ما حدثوا به انفسهم وقد ينوي الشء ولا يفعله وينويه ويفعله فيكون الفعل حادثا غير النية وكذلك لو نكحها ونيته --يتها او نية احدهما دون الاخر ان لا يمسكها الا-قدر ما يصيبها فيحللها لزوجها ثبت النكاح وسواء نوي ذلك الولي معهما او نوي غيره او لم ينوه ولا غيره ذهب احمد------ في هذه	429	5559202338125823669	289	552.0	230	306	94.44444274902344	55	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1969	false	4870548594370366583	68	300	340	1451	1451	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المراة وعمتها و---بين المراة وخالتها قال الشافعي وب-هذا ناخذ وهو قول من لقيت من المفتين لا اختلاف بينهم فيما علمته ولا يروي من وجه يثبته اهل الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عن ابي هريرة وقد روي من وجه لا يثبته اهل الحديث من وجه اخر وفي هذا حجة علي من رد الحديث وعلي من اخذ بالحديث مرة وتركه اخري الا ان العامة انما تبعت في تحريم ان يجمع بين المراة وعمتها وخالتها قول الفقهاء ولم نعلم فقيها سءل لم حرم الجمع بين المراة وعمتها وخالتها الا قال بحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اثبت بحديث منفرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فحرمه بما حرمه به النبي صلي الله عليه وسلم ولا علم له ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله الا من حديث ابي هريرة وجب عليه اذا روي ابو هريرة او غيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حديثا اخر لا يخالفه احد بحديث مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يحرم به ما حرم النبي صلي الله عليه وسلم ويحل به ما احل النبي صلي الله عليه وس-لم وقد فعلنا هذا في حديث التغليس وغير حديث وفعله غيرنا في غير حديث ثم يتحكم كثير ممن جامعنا علي تثبيت الحديث فيثبته مرة ويرده اخري واقل ما علمنا بهذا ان يكون مخطءا في-	1969	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms431	true	-3286818046385494731	0	232	0	1108	1452	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها قال الشافعي و بهذا ناخذ وهو قول من لقيت من المفتين لا اختلاف بينهم فيما علمته و لايروي من وجه يثبته اهل الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عن ا-ي هريرة وقد روي من وجه لا يثبته اهل الحديث من وجه اخر وفي هذا حجة علي من رد الحديث وعلي من اخذ بالحديث مرة وتركه اخري الا ان العامة انما تبعت في تحريم ان يجمع بين المراة وعمتها وخالتها قول الفقهاء ولم نعلم فقيها سءل لم حرم الجمع بين المراة وعمتها وخالتها الا-قال بحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -اذا اثبت بحديث منفرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فحرمه بما حرمه به الن-ي صلي الله عليه وسلم ولا علم له ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله الا من حديث ابي هريرة وجب عليه اذا روي ابو هريرة او غيره من اصحاب الن-ي صل- الله عليه وسلم حديثا اخر لا يخالفه احد بحديث مثله عع الن-ي صلي الله عليه وسلم ان يحرم به ما حرم النبي صلي الله عليه وسلم ويحل به ما احل النبي صلي الله عليه ومسلم وقد فعلنا هذا في حديث التفليس وغير حديث وفعله-غيرنا في غير حديث -م يتحكم كثير ممن جامعنا علي تثبيت الحديث فيثبته مرة ويرده اخري واقل ما علمنا بهذا ان يكون مخطءا في	431	5559202338125823669	1095	2123.0	867	1117	98.03044128417969	217	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms1970	false	1550838271659074586	0	69	0	347	1502	300	التثبيت او في الرد لانها طريق واحدة فلا يجوز تثبيتها مرة وردها اخري وحجته علي من قال لا اقبل الا الاجماع لانه لا يعد اجماعا تحريم الجمع بين المراة وعمتها وخالتها وليس يسال احد من اهل العلم علمته الا قال انما نثبته من الحديث وهو يرد مثل هذا الحديث واقوي منه مرارا قال وليس في الجمع بين المراة وعمتها وخالتها مما احل وحرم في الكتاب معني الا انا اذا	1970	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms431	true	-3286818046385494731	232	300	1108	1452	1452	300	التثبيت او في الرد لانها طريق واحدة فلا يجوز تثبينها مرة وردها اخري وحجته علي من قال لا اقبل الا الاجماع لانه لا يعد اجماعا تحريم الجمع بين المراة وعمتها وخالتها وليس يسال احد من اهل العلم علمته الا قال انما نثبته من الحديث وهو يرد-مثل هذا الحديث واقوي منه مرارا قال وليس في الجمع بين المراة وعمتها وخالتها مما احل وحرم في الكتاب مع-ي الا انا اذا-	431	5559202338125823669	343	670.0	276	347	98.84725952148438	64	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2077	false	-5290083292949566760	151	186	733	893	1416	300	قال الشافعي---------- ويجوز يجوز ان تنكحه علي ان يخيط لها ثوبا او يبني لها دارا او يخدمها شهرا او يعمل لها عملا ما كان او يعلمها قرانا مسمي او يعلم لها عبدا و--ما اشبه هذا	2077	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms433	true	6151878096908662068	23	59	118	283	1518	300	قال الشافعي رحمه الله وي-----جوز ان تنكحه علي ان يخيط لها ثوبا او يبي--لها دارا او يخدمها شهرا او يعمل لها عملا ما كان او يعلمها قرانا مسمي او يعلم لها عبدا او ما اشبه هذا	433	5559202338125823669	151	277.0	118	172	87.79069519042969	31	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2096	false	3790111760139596668	10	160	51	730	1406	300	وان مات قبل ان يسمي لها مهرا او ماتت فسواء-------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي ف------------------------------------------------------------------------------------ي بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس فلا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض اشجع لا يسمي وان لم يثبت فاذا مات او ماتت فلا مهر لها وله منها الميراث ان ماتت ولها منه الميراث ان مات ولا متعة لها في الموت لانها غير مطلقة وانما جعلت المتعة للمطلقة	2096	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms437	true	2667990526805563420	79	249	413	1208	1485	300	وان مات قبل ان يسمي لها مهرا او ماتت فسواء اي هي كالمطلقة ليس لها اي شء من المهر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بداية المجتهد 272 اخرجه الترمذي برقم وابو داود برقم انظر شرح المحلي علي المنهاج 2833 ي بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر سات-ها وقضي لها بالميراث فان كان ثبت عن التبي صلي الله عليه وسلم فهو اال- الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس فلا شء في قوله الا-طاعة الله بالتسليم له وان كان لا-يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض اشجع لا يسمي وان لم يثبت فاذا مات اوما-تت فلا مهر لها وله منها الميراث ان ماتت ولها منه الميراث ان مات ولامت-عة لها في الموت لانها غير مطلقة وانما جعلت المتعة للمطلقة	437	5559202338125823669	663	1280.0	517	801	82.77153778076172	139	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2015	false	7019462774844585423	157	222	763	1077	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-------- يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا من الخبر كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا والله تعالي اعلم في سالم مولي ابي حذيفة خاصة قال الشافعي فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت قال الشافعي فذكرت حديث سالم---------------------------------- الذي يقال له مولي ابي حذيفة عن ام سلمة عن النبي صلي	2015	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms443	true	7135293583464457877	221	300	1103	1472	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك 7--------------------------------------------------------------------------------- هذا وان الشافعي ليري ان حادثة سالم هذه خاصة به ويحتج علي ذلك بما رواه عن ام سلمة رضي الله عنها قال رحمه الله لا وهذا والله تعالي اعلم في سالم مولي ابي حذيفة خاصة قال الشافعي -ان قال قاءل ما دل علي ما وصفت قال الشافعي فذكرت حديث سالم المصدر السابق انظر المحل 1710 111 الذي يقال له مولي ابي حذيفة عن ام سلمة عن النبي صلي-	443	5559202338125823669	220	369.0	173	452	48.67256546020508	43	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2015	false	7019462774844585423	222	300	1077	1452	1452	300	الله عليه وسلم انه امر امراة ابي حذيفة ان ترضعه خمس رضعات يحرم بهن وقالت قالت ام سلمة في الحديث وكان ذلك في سالم خاصة واذا كان هذا لسالم خاصة فالخاص لا يكون الا مخرجا من حكم العام واذا كان مخرجا من حكم العام فالخاص غير العام ولا يجوز في العام الا ان يكون رضاع الكبير لا يحرم ولا بد اذا اختلف الرضاع في الصغير والكبير من طلب الدلالة علي الوقت الذي اذا صار اليه المرضع فارضع لم-	2015	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms444	true	2156097824269065551	0	77	0	371	1504	300	الله عليه وسلم انه امر امراة ابي حذيفة ان ترضعه خمس رضعات يحرم بهن وق-----الت ام سلمة في الحديث وكان ذلك في سالم خاصة واذا كان هذا لسالم خاصة فالخاص لا يكون الا مخرجا من حكم العام واذا كان مخرجا من حكم العام فالخاص غير العام ولا يجوز في العام الا ان يكون رضاع الكبير لا يحرم ولا بد اذا اختلف الرضاع في الصغير والكبير من طلب الدلالة علي الوقت الذي اذا صار اليه المرضع فارضع لا	444	5559202338125823669	369	729.0	293	376	98.13829803466797	75	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000147-ara1.ms2016	false	-7044373772922612434	0	124	0	638	1468	300	يحرم قال --------والدلالة علي الفرق بين الصغير والكبير موجودة في كتاب الله عز وجل قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل الله عز وجل تمام الرضاع حولين كاملين وقال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما يعني والله تعالي اعلم قبل الحولين فدل علي ان ارخاصه عز وجل في فصال الحولين علي ان ذلك انما يكون باجتماعهما علي فصاله قبل الحولين وذلك لا يكون والله تعالي اعلم الا بالنظر للمولود من والديه ان يكونا يريان ان فصاله قبل الحولين خير له من اتمام الرضاع له لعلة تكون به او بمرضعته وانه لا يقبل رضاع غيرها او ما اشبه هذا وما جعل الله تعالي له غاية فالحكم بالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها	2016	7472333962212200341	Kraken211201162527-ara1.ms444	true	2156097824269065551	77	198	371	991	1504	300	يحرم قال الشافعي والدلالة علي الفرق بين الصغير والكبير موجودة في كتاب ال-- عز وجل قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل الله------- تمام الرضاع حول-------ين وقال فان ارادا -صالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما يعني والله تعالي اعلم قبل الحولين فدل علي ان ارخاصه عز وجل في فصال الحولين علي ان ذلك ا-ما يكون باجتماعهما علي فصاله قبل الحولين وذلك لا يكون والله تعالي اعلم الا بالنظر للمولود من والديه ان يكونا بريان ان فصاله قبل الحولين خير له من ا-مام الرضاع له لعلة تكون به او بمرضعته وانه لا يقبل رضاع غيرها او ما اشبه هذا وما جعل الله تعالي له غاية فالح-------كم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها	444	5559202338125823669	611	1173.0	491	646	94.58204650878906	112	JK000147-ara1	Kraken211201162527-ara1