id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms0001	false	-2861978303088890116	126	197	663	1004	1487	300	الشافعي اخبرنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة رجل من ال بن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار خبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ومعنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته	1	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0020	true	-42934718480768166	88	139	468	715	1561	300	الشافعي عن---- مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة-------------------- ان المغيرة بن ابي بردة-------------------------- انه سمع ابا هريرة------------- يقول سال رجل -----رسول الله ف----------قال يا رسول الله انا نركب البحر ومعنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا ا-نتوضا بماء البحر فقال رسول الله--------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته	20	106469469212523732	232	386.5	182	341	68.03519439697266	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0001	false	-2861978303088890116	185	234	942	1177	1487	300	البحر فقال النبي -صلي--- الله عليه وسلم----------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته قال- الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عبد العزيز بن عمر عن سعيد بن ثوبان عن ابي هند الفراسي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يطهره البحر فلا طهره الله قال -	1	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0023	true	-5979590424013352327	74	124	382	621	1525	300	البحر نار من نار ودليلنا قوله عليه السلام في البحر البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وروي الشافعي عن---- ابراهيم بن محمد عن عبد العزيز بن عمر عن سعيد بن ثوبان عن ابي هند الفراسي عن ابي هريرة عن النبي انه ---------------قال من لم يطهره البحر فلا طهره الله ولان	23	106469469212523732	188	303.0	144	258	72.86821746826172	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0011	false	-5757692569062563084	196	245	944	1166	1439	300	عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دبغ الاهاب فقد طهر اخبرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت	11	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0040	true	-3041795858357292474	0	109	0	524	1519	300	عن ابن عباس ان رسول الله--------------- قال اذا دبغ الاهاب فقد طهر انما يكون فيما لحقه التنجيس فصار بمثابة قوله ايما اهاب نجس بالموت طهر بالدباغة وروي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي مر بشاة لمولاة ميمونة ميتة فقال ما علي اهل هذه لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به فقالوا يا رسول الله اليست ميتة فقال انما حرم من الميتة اكلها وهذا نص وروي الشافعي عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن امه -عن ع-------------اءشة رضي الله عنها ان النبي امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت	40	106469469212523732	165	272.5	124	553	29.837251663208008	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0020	false	-5497288753396626127	130	274	590	1278	1406	300	يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت ذلك فقال مروان اخبرتني بسرة ابنة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا اخبرنا سليمان بن عمرو ومحمد بن عبد الله عن يزيد بن عبد الملك الهاشمي عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينه وبينه شء فليتوضا اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد الله بن نافع وبن ابي فديك عن بن ابي ذءب عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره فليتوضا وزاد بن نافع فقال عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	20	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0159	true	5753312074393120932	0	88	0	425	1452	300	يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت ذلك فقال مروان اخبرتني بسر-----ة بنت صفوان انها سمعت رسول الله------------------- يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا والثاني رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي --------عن عبد الله بن نافع -عن ابن -----------ابي ذءب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال قال رسول الله اذا افضي احدكم بيده الي ذكره فليتوضا والثالث رواه الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن يحيي بن ابي كثير عن	159	106469469212523732	279	494.5	219	800	34.875	52	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0051	false	-5001544617719395559	233	278	1127	1340	1452	300	عبد الله بن رافع عن ام سلمة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة فقال -لا انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين او قال فاذا انت قد طهرت	51	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0192	true	-1663208243693528260	117	162	612	824	1480	300	عبد الله بن رافع عن ام سلمة قالت سالت رسول الله فقلت يا رسول الله- اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة فقال الا انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فتطهري- او قال فاذا انت قد طهرت	192	106469469212523732	194	366.5	152	214	90.65420532226562	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0059	false	3105112524726515952	218	298	1115	1498	1507	300	من الحيض ----------ان تاخذ شيءا----- من مسك فتتبع به اثا-----------------------ر ------------الدم فان لم يكن مسك فطيب ما كان اتباعا للسنة والتماسا للطيب فان لم تفعل فالماء كاف مما سواه قال الشافعي اخبرنا بن عيينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن منصور الحجبي عن امه--- صفية بنت شيبة عن عاءشة قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها -قال تطهري بها -قالت كيف اتطهر بها فقال النبي --صلي الله	59	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0193	true	5801507441142966927	52	157	261	786	1547	300	من الحيض قال خذي فرصة والفرصة القطعة من مسك فتطهري بها فقالت عاءشة تتبعي بها اثر الدم قال الشافعي فان لم تجد---- فطيب--ا فان --------------------------------لم تفعل فالماء--------- كاف قال المارودي وهذا كما قال غسل المراة من حيضها ونفاسها كغسلها من جنابتها فيما تءمن به من فرض وسنة وتءمر زيادة علي غسل الجنابة باستعمال شء من المسك في فرجها لرواية الشافعي عن سفيان عن منصور بن عبد الرحمن عن صفية بنت شيبة عن عاءشة قالت جاءت امراة الي النبي------------------- تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال تطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال النبي سبحان الله	193	106469469212523732	257	384.5	197	591	43.485618591308594	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0033	false	7099442299989644829	17	77	82	381	1404	300	عن انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الاناء---- وامر الناس ان يتوضءوا منه قال فرايت الماء ينبع من بين اصابعه فتوضا الناس حتي توضءوا من عند اخرهم قال الشافعي في مثل هذا المعني ان---------------- النبي	33	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0196	true	8000681550807063439	120	171	629	882	1542	300	عن انس بن مالك قال رايت رسول الله------------------- وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتي رسول الله------------------- بوضوء فوضع---- في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضءوا-------- فرايت الماء -نبع من تحت اصابعه فتوضا الناس حتي توضءوا من عند اخرهم فد---------------ل هذا الحديث مع ما فيه من اعجاز النبي	196	106469469212523732	222	357.0	176	319	69.59247589111328	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0010	false	7582127305695437126	154	281	717	1322	1419	300	نافع عن -بن عمر انه---- كان يقول ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم جميعا اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ------عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد اخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن -بن عباس عن ميمونة انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد اخبرنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن معاذة العدوية عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد فربما قلت له ابق لي ابق لي قال الشافعي روي عن سالم ابي النضر عن القاسم عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد	10	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0197	true	4552356181309824026	38	92	194	454	1528	300	نافع عن ابن عمر انه قال ك--------ان الرجال والنساء------ يتوض--------ءون في زمان رسول الله من اناء واحد------ جميعا -----------------------وروت معاذة العدوية عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله قالت فربما قلت له ابق لي ابق لي وروي ابو------------------------------- الشعثاء عن ابن عباس عن ميمونة انها كانت تغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي ورسول الله------------------- من اناء واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	197	106469469212523732	186	270.5	145	617	30.14586639404297	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0060	false	-2546547441290991455	55	94	291	480	1538	300	الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عباد بن منصور عن ابي رجاء العطاردي عن عمران بن --حصين رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا كان جنبا ان يتيمم ثم يصلي فاذا وجد الماء اغتسل	60	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0215	true	2704906116488376155	40	69	206	346	1475	300	الشافعي عن---- ابراهيم بن محمد عن عباد بن منصور عن ابي رجاء العطاردي عن عمران بن الحصين------------------- ان النبي------------------- امر--------- جنبا ان يتيمم ثم يصلي فاذا وجد الماء اغتسل	215	106469469212523732	136	225.0	107	191	71.20418548583984	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0006	false	3974948758032394041	230	277	1111	1338	1450	300	فان كان في بحر لا يجد فيه ترابا فغسله بما يقوم مقام ت--راب في التنظيف من اشنان او نخالة او ما اشبهه ففيه قولان احدهما ---لا يطهر الا بان يماسه التراب والاخر يطهر بما يكون خلفا من التراب و--انظف منه مما وصفت كما نقول تقول في الاستنجاء	6	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0283	true	-6315466642847936271	64	112	329	556	1554	300	فان كان في بحر لا يجد فيه ترابا فغسله بما يقوم مقام التراب في التنظيف من اشنان او نخالة او ما اشبهه ففيه قولان احدهما ان لا يطهر الا بان يماسه التراب والاخر يطهر بما يكون خلفا من --تراب او انظف منه كما وصفت كما ن-----قول في الاستنجاء	283	106469469212523732	217	408.5	171	234	92.73504638671875	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0008	false	-6960194438312296252	138	262	704	1291	1471	300	ابراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن ابيه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ايتوضا بما افضلت الحمر فقال نعم وبما افضلت السباع كلها قال--------- الشافعي اخبرنا سعيد بن سالم عن بن ابي حبيبة او ابي حبيبة شك الربيع عن داود بن الحصين عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله عن حميدة بنت عبيد بن رفاعه عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت بن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل فسكبت له وضوءا فجاءت هرة ف-------------------------شربت منه قالت فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات	8	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0291	true	7738398450686249685	24	108	135	543	1517	300	ابراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن ابيه عن جابر ان النبي----------------------------------- سءل ايتوضا بما افضلت الحمر -قال نعم وبما افضلت السباع كلها وهذا نص وروي الشافعي عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن اسحاق بن عبد الله عن حميدة بنت عبيدة-------- عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ---ابي قتادة ان ابا قتادة دخل فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب فاصغي لها الاناء حتي شرب---------ت فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت- اخي ان رسول الله ق-------------------ال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم وال--طوافات	291	106469469212523732	352	594.0	276	621	56.682769775390625	65	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0004	false	4344282471498168252	174	240	831	1140	1417	300	واذا كان الماء اقل من خمس قرب فخالطته نجاسة ليست بقاءمة فيه نجسته فان صب عليه ماء حتي يصير هو بالذي صب عليه خمس قرب فاكثر طهر وكذلك لو صب هو علي الماء اقل واكثر منه حتي يصير الماان الماءان معا اكثر من خمس قرب لم -------------ينجس واحد منهما صاحبه واذا صارا خمس قرب فطهرا ثم فرقا لم --------ينجسا بعد ما طهرا الا بنجاسة تحدث فيهما	4	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0317	true	760710850218713559	24	72	119	348	1552	300	واذا كان الماء اقل من خمس قرب فخالطته نجاسة ليست بقاءمة---- نجسته فان صب عليه ماء ا--------------------------------------------------و صب--- علي --ماء ا----------خر حتي يكون ا-------لماءان جميعا------ خمس قرب فصاعدا فطهرا لم ينجس واحد منهما صاحبه قال فان------------------- فرقا بعد ذلك لم ينجسا بعد ما طهرا الا بنجاسة تحدث فيهما	317	106469469212523732	186	281.0	145	330	56.3636360168457	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0043	false	-6268465081681635685	256	300	1290	1502	1502	300	عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال اتيت صفوان بن عسال فقال لي ما جاء بك فقلت ابتغاء العلم فقال ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب قلت--- حاك في نفسي المسح علي الخفين بعد الغاءط والبول وكنت امرءا من اصحاب-	43	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0331	true	5732039914904682796	0	42	0	204	1495	300	عاصم بن رزين------- بن حبيش قال اتيت صفوان بن عسال فقال--- ما جاء بك -قلت ابتغاء العلم ق-ال ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب قلت ما حاك في صدري المسح علي الخفين بعد الغاءط والبول وكنت امرءا من اصحاب	331	106469469212523732	192	344.0	152	216	88.88888549804688	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0044	false	-3896426025633339873	0	52	0	252	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيتك اسالك هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا فقال نعم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط----- ونوم قال- الشافعي	44	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0331	true	5732039914904682796	42	78	204	382	1495	300	رسول الله------------------- فاتيتك اسالك هل سمعت من رسول الله-------------------------- شيءا فقال نعم كان رسول الله------------------- يامرنا اذا كنا سفري----------- ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من -----غاءط وبول ونوم وروي الشافعي	331	106469469212523732	168	257.5	133	258	65.11627960205078	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0050	false	-8630790544900832015	76	137	375	670	1481	300	مالك عن بن شهاب عن سالم عن ابيه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر---------- يخطب فقال عمر اية ساعة هذه فقال يا امير المءمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت علي ان توضا-------ت فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل ------قال الشافعي	50	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0350	true	2804526439988259945	156	209	781	1042	1515	300	معمر عن الزهري- عن سالم عن ابيه قال دخل عثمان بن عفان----------------------------------- يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب فقال عمر اي- ساعة هذه فقال يا امير المءمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت علي ان توضات واقبلت فقال عمر -الوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله------------------- كان يامر بالغسل مسالة قال الشافعي	350	106469469212523732	216	350.5	169	318	67.92453002929688	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3487	false	3299181361329876986	23	97	122	496	1580	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي	3487	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0358	true	-2732553844427178854	239	296	1304	1590	1609	300	الشافعي عن-------------------- مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة----------------------------- ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله------------------- فاستفتت لها ام سلمة رسول الله------------------- فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستنق- بثوب ثم لتصلي	358	106469469212523732	281	491.5	224	374	75.1336898803711	51	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0085	false	4491707220132275791	200	295	1012	1482	1508	300	هشام ب-ن عروة -عن ا--بيه عن عاءشة قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت-------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه	85	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0359	true	5178401049340231629	4	97	19	459	1496	300	-شهاب عن عروة ابن الزبير عن---------------- فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض-------------------------------------- فقال لها النبي اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو- عرق واما حديث حمنة بنت جحش فرواه--------------------------------------------------------------------------- الشافعي --------عن ابراهيم بن محمد عن-------- عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي فوجدته في بيت اختي زينب فقلت يا رسول الله صلي الله عليك	359	106469469212523732	238	344.0	180	587	40.545143127441406	44	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0086	false	1118399864118158139	0	241	0	1238	1535	300	اختي زينب فقلت يا رسول الله-------------- ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما منه بد واني لاستحيي منه -قال فما هو يا هنتاه ق-الت اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها فقد منعتني الصلاة والصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فتل-جمي قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا -قال النبي صلي الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما فعلت اجزاك عن الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم قال لها انما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله تعالي ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقيت فصلي اربعا وعشرين ليلة وايامها او ثلاثا وعشرين----- وايامها وصومي فانه يجزءك وهكذا افعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن -------------------------------------ومن غير هذا الكتاب وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر وتغتسلي حتي تطهري ثم تصلي الظهر والعصر ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين وتغتسلين مع الفجر قال الشافعي هذا يدل علي انها تعرف ايام حيضها ستا او سبعا فلذلك قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلي حتي تطهري ثم تصلي الظهر والعصر جميعا ثم تءخري- المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلي- وتجمعي- بين المغرب والعشاء فافعلي وتغتسلين عند الفجر ثم تصلين الصبح وكذلك فافعلي وصومي ان قويت علي ذلك وقال ه-ذا احب الامرين الي	86	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0359	true	5178401049340231629	88	266	417	1323	1496	300	اختي زينب فقلت يا رسول الله صلي الله عليك ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما بد منه واني لاستح-ي منه فقال وما هو يا هنتاه فقالت اني------ استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري ------قد منعتني الصلاة والصوم فقال النبي وانا منها--------- فاني ابعث لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فالتجمي قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا فقال النبي------------------- سامرك بامرين ايهما فعلت اجزاك عن الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم قال ا----نما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة او----- سبعة ايام في علم الله------ ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة وايامها او ثلاثة وعشرين ليلة وايامها وصومي فانه يجزيك و-كذا افعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن -ميقات حيضهن وطهرهن فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر فتغتسلي---------ن ثم تصلي الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب-------------- ثم تغتسلين وتجمعين بين المغرب والعشاء فافعلي وتغتسلين عند الفجر ثم تصلين الصبح وكذلك فافعلي وصومي ان قويت علي ذلك -قال وهذا احب لاامرين الي	359	106469469212523732	810	1257.0	646	1306	62.02143859863281	135	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0105	false	-8822330891040364691	0	119	0	563	1446	300	حكيم عن نافع بن جبير عن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب الكعبة مرتين فصلي الظهر حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل--- شء بقدر ظله --وصلي المغرب حين افطر الصاءم ثم صلي العشاء -------حين غاب الشفق ثم صلي الصبح حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم صلي المرة الاخرة الظهر حين كان كل--- شء قدر ظله قدر العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب القدر الاول لم يءخرها ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث- الليل ثم صلي الصبح حين اسفر ثم التفت فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	105	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0441	true	4837164611653517509	14	116	62	548	1486	300	حكيم عن نافع عن جبير عن ابن عباس ان النبي-------------------------------------- قال امني جبريل عند باب الكعبة مرتين فصلي الظهر حين كان الظل مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء بقدر ظله ثم صلي المغرب حين افطر الصاءم ثم صلي العشاء الاخرة حين غاب الشفق ثم صلي الصبح حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم صلي المرة الاخرة الظهر حين كان ظل كل شء قدر ظله دون العصر بالامس-------------------------------------------------------- الاول لم يءخرها ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلثا الليل ثم صلي الصبح حين اسفر ثم التفت فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	441	106469469212523732	450	831.0	353	580	77.5862045288086	87	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0127	false	-8299819397557964319	137	295	695	1464	1488	300	عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة ان عبد الله بن محيريز اخبره وكان يتيما في حجر ابي محذورة حين جهزه الي الشام قال فقلت لابي محذوره اي عم اني خارج الي الشام واني اخشي ان اسال عن تاذينك فاخبرني قال نعم قال خرجت في نفر فكنا في بعض طريق حنين فقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حنين فلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الطريق فاذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعنا صوت المءذن ونحن متكءون فصرخنا نحكيه ونستهزء به فسم----ع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصوت فارسل الينا الي ان وقفنا بين يديه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع- فاشار القوم كلهم الي وصدقوا فارسل كلهم وحبسني فقال قم فاذن بالصلاة فقمت ولا شء اكره الي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مما -امرني به فقمت بين يدي رسول الله صلي	127	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0478	true	3434472451874647352	4	106	15	516	1455	300	عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة ان عبد الله بن محيريز اخبره وكان يتيما في حجر ابي محذورة حين جهزه الي الشام قال -قلت لابي محذورة اي عم اني خارج الي الشام واني اخشي ان اسال عن تاذينك فاخبرني قال نعم لما خرج----------------------------------- رسول الله الي غزاة خيبر خرجنا ننظر اليه ف-----------------------------------------------اذن مءذن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------- فصرخنا نحكيه ونستهزء به فلم يرسل رسول الله الا وقد اخذونا وهبوا ب------------نا ال-----------------يه فقال----------------------------- ايكم----- سمعت صوته--- مرتفعا فاشار القوم كلهم الي وصدقوا فارس---لهم وحبسني وقال قم فاذن بالصلاة فقمت وما شء اكره الي من النبي -----------------------ولا مما يامر --به فقمت بين يديه فالقي علي ---	478	106469469212523732	419	661.0	329	775	54.064517974853516	68	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0128	false	-2773725751146288101	4	241	19	1116	1406	300	عليه وسلم التاذين هو -نفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال لي ارجع وامدد من صوتك ثم قال اشه-----------------------------------------------------------د ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم دعاني حين قضيت التاذين فاعطاني صرة فيها شء من فضة ثم وضع يده علي ناصية ابي محذورة ثم امرها علي وجهه ثم من بين يديه ثم علي كبده ثم بلغت يده سرة ابي محذورة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك وبارك عليك فقلت يا رسول الله مرني بالتاذين بمكة فقال قد امرتك به فذهب كل شء كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من كراهته وعاد ذلك كله محبة للنبي صلي الله عليه وسلم فقدمت علي عتاب بن اسيد عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت بالصلاة عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن جريج فاخبرني ذلك من ادركت من ال ابي محذورة علي نحو مما اخبرني بن محيريز وادركت ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة يءذن كما حكي -بن محيريز قال الشافعي وسمعته يحدث عن ابيه عن بن محيريز عن ابي محذورة عن النبي	128	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0478	true	3434472451874647352	105	207	512	980	1455	300	------علي التاذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي ارجع وامدد من صوتك ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الي اخر الاذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا لي و----------------اعطاني صرة فيها شء من فضة و--وضع يده علي ناصيتي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارك الله ف-----------يك فقلت يا رسول الله مرني بالتاذين بمكة فقال قد امرتك به فذهب كل شء كان لرسول الله------------------- من كراهية وعاد ذلك---- محبة قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادركت ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة يءذن كما حكي ابن محيريز وروي محمد بن سعد عن------- ابيه سعد القرظ ا-----------------ن النبي	478	106469469212523732	345	400.0	269	1158	29.79274559020996	62	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0150	false	-6761141823294142456	158	252	786	1236	1466	300	يصلي الي غير ال--------------قبلة اخبرنا------------------ مالك عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اخبرنا مالك عن عمرو بن يحيي عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن بن عمر انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر -قال الشافعي يعني النوافل اخبرنا عبدالمجيد عن -بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وهو علي راحلته النوافل في كل جهة	150	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0508	true	-597274528238438594	2	59	8	280	1522	300	يصلي النافلة الي جهة سيره من قبلة وغيرها لرواية الشافعي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كان رسول الله------------------- يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به وروي الشافعي عن عبد ----------------المجيد عن ابن جريج عن ابي-------- الزبير عن----- جابر-- قال رايت رسول الله -------------------وهو يصلي---- علي راحلته النوافل في كل جهة	508	106469469212523732	206	291.0	161	485	42.47422790527344	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0171	false	-7081398877627719108	26	90	141	454	1495	300	الشافعي قال اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن علي بن الحسين قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر كلما خفض ورفع فما زالت تلك صلاته حتي لقي الله تعالي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن ابي سلمة ان ابا هريرة كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة ب-----رسول الله	171	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0553	true	-6345769551006598573	154	209	818	1078	1570	300	الشافعي --------عن مالك عن ابن شهاب عن علي بن الحسين قال كان رسول الله------------------- يكبر كلما خفض ورفع فما زالت---- صلاته حتي لقي الله سبحانه وروي------------------- الشافعي --------عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا هريرة كان يصلي لهم ف-كبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني -اشبهكم صلاة بصلاة رسول الله	553	106469469212523732	238	387.0	185	320	74.375	44	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3472	false	2631011290854339214	12	62	55	307	1488	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند افتتاح الصلاة وحين يريد ان يركع واذا رفع----- من الركوع قال ثم قدمت عليهم في الشتاء فرايتهم يرفعون ايديهم في البرانس قال الشافعي	3472	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0554	true	977634681833324697	102	146	531	749	1530	300	الشافعي عن-------------------- سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال رايت رسول الله -------------------يرفع يديه عند افتتاح الصلاة وحين يريد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع قال ثم قدمت عليهم في الشتاء فرايتهم يرفعون ايديهم في البرانس قال الشافعي	554	106469469212523732	211	386.5	168	257	82.10116577148438	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0158	false	-8737590939246721893	117	250	584	1219	1468	300	ابراهيم بن محمد قال اخبرني محمد بن عجلان عن علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن رفاعة بن رافع قال جاء رجل يصلي في المسجد قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعد صلاتك فانك لم تصل فعاد فصلي كنحو مما صلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعد صلاتك فانك لم تصل فقال علمني يا رسول الله كيف اصلي قال اذا توجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وما شاء الله ان تقرا فا---ذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك ومكن ركوعك وامدد ظهرك فاذا رفعت فاقم صلبك وارفع راسك حتي ترجع العظام الي مفاصلها فاذا سجدت فمكن سجودك فاذا رفعت فاجلس علي فخذك اليسري ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة حتي تطمءن	158	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0556	true	7375715619413712238	98	198	503	980	1506	300	ابراهيم بن م----------------حمد بن عجلان عن علي بن يحيي بن خلاد و-------عن رفاعة بن رافع قال جاء فص----لي في المسجد قريبا من رسول الله------------------- ثم جاء فسلم علي النبي ف-------------------قال له النبي------------------- اعد صلاتك فانك لم تصل ----------------------------------------------------------------------------قال علمني يا رسول الله كيف اصلي قال اذا توجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وما شاء الله ان تقرا به فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك ومكن -كوعك وامدد ظهرك فاذا رفعت فاقم صلبك وارفع راسك حتي ترجع العظام الي مفاصلها واذا سجدت فمكن سجودك واذا رفعت فاجلس علي فخذك اليسري ثم افعل ذلك في كل ركعة وسجدة حتي تطمءن	556	106469469212523732	463	848.5	364	638	72.5705337524414	87	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0176	false	-7984287134589973934	102	147	482	708	1441	300	الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد عن محمد بن عجلان عن علي بن يحيي ---------عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------قال لرجل فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك ومكن لركوع-----------ك فاذا رفعت فاقم صلبك وارفع راسك حتي ترجع العظام الي مفاصلها	176	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0556	true	7375715619413712238	96	179	492	888	1506	300	الشافعي عن-------- ابراهيم بن م--------حمد بن عجلان عن علي بن يحيي بن خلاد وعن رفاعة بن رافع قال جاء فصلي في المسجد قريبا من رسول الله ثم جاء فسلم علي النبي فقال له النبي اعد صلاتك فانك لم تصل قال علمني يا رسول الله كيف اصلي قال اذا توجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وما شاء الله ان تقرا به فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك ومكن --كوعك وامدد ظهرك فاذا رفعت فاقم صلبك وارفع راسك حتي ترجع العظام الي مفاصلها	556	106469469212523732	177	282.0	140	414	42.753623962402344	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0172	false	-4170635741989648440	182	230	940	1169	1502	300	ابراهيم بن محمد قال اخبرني صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت وانت ربي خشع لك سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله رب العالمين	172	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0558	true	-1553185613935589487	224	267	1168	1370	1540	300	ابراهيم بن محمد بن-------- صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال كان النبي------------------- اذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت وانت ربي خشع لك سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله رب العالمين	558	106469469212523732	200	377.5	157	229	87.33624267578125	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0178	false	-6013482436647513003	0	30	0	154	1479	300	وقاص عن العباس بن عبد المطلب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه قال الشافعي وكمال فرض------ السجود	178	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0565	true	2342453971573777627	131	159	690	835	1558	300	وقاص عن العباس بن عبد المطلب انه سمع رسول----- الله---------- يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ولان اعضاء الطهارة هي اعضاء السجود	565	106469469212523732	115	193.0	91	160	71.875	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0160	false	3755793755597756607	12	40	53	172	1472	300	ومن احسن اقل من سبع ايات---------- فام او صلي منفردا ردد بعض الاي حتي يقرا به سبع ايات او ثمان ايات وان لم يفعل لم ار عليه----- اعادة	160	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0579	true	-8119369156974572107	242	270	1252	1373	1532	300	ومن احسن اقل من سبع ايات من القران فام او صلي منفردا ردد بعض الاي حتي يقرا به سبع ايات ف-------------ان لم يفعل لم ار عليه يعني اعادة	579	106469469212523732	105	181.5	80	134	78.35820770263672	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0189	false	1927894522062227215	258	298	1243	1436	1444	300	مسعر بن كدام عن -بن القبطية عن جابر بن سمرة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا سلم قال احدنا بيده عن يمينه وعن شماله السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده عن يمينه وعن شماله فقال النبي	189	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0583	true	-3419531333596825182	11	47	73	248	1567	300	مسعر بن كدام عن ابن القبطية عن جابر بن سمرة قال كنا مع رسول الله------------------- فاذا سلم قال احدنا بيده عن يمينه وعن شماله السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده عن يمينه وعن شماله فقال النبي	583	106469469212523732	174	331.0	138	194	89.69071960449219	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0198	false	3784881288144603166	102	170	516	848	1456	300	ابا هريرة يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم ينحرف من الصلاة عن يمينه وعن يساره اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن سليمان بن مهران عن عمارة عن الاسود عن عبد الل-------------ه قال لا يجعلن احدكم للشيطان من صلاته جزءا يري ان حق-ا عليه ان لا ينفتل الا عن يمينه فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن يساره	198	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0588	true	-3718017453690560813	142	189	704	925	1478	300	ابي هريرة ------ان النبي كان--------------- ينحرف من الصلاة عن يمينه وعن شماله وروي------------------------------------------------------------------------------------- الاسود عن عبد الله بن مسعود انه قال لا يجعلن احدكم للشيطان من صلاته جزءا يري ان حتما عليه ان لا ينتقل الا عن يمينه فلقد رايت رسول الله------------------- اكثر ما ينصرف عن شماله	588	106469469212523732	190	307.0	146	346	54.91329574584961	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3443	false	-5151480361065528187	30	82	141	403	1451	300	الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رفع راسه من الركعة الاخر-ة من صلاة الصبح قال اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني- يوسف	3443	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0591	true	-3328838750772659442	65	108	322	546	1520	300	الزهري عن اب----ن المسيب عن ابي هريرة ان النبي------------------------------------ لما رفع راسه من الركعة الثانية من صلاة الصبح قال اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف	591	106469469212523732	209	382.0	167	264	79.16666412353516	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0184	false	2960996844369482332	54	128	276	662	1523	300	الشافعي قال اخبرنا يحيي بن حسان عن الليث بن سعد عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير وطاوس عن -بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القران فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله --سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الربيع وحدثناه يحيي بن حسان قال الشافعي	184	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0596	true	-1622392574943126656	1	66	6	349	1579	300	الشافعي --------عن يحيي بن حسان عن الليث بن سعد عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير وطاوس عن ابن عباس قال كان رسول الله------------------- يعلمنا التشهد كما يعلمنا القران فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاخذ بهذا التشهد------------------- الشافعي	596	106469469212523732	323	591.0	260	389	83.03341674804688	58	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0203	false	8773451256859040742	22	81	109	395	1435	300	وان ذكر بعد ان يفرغ من الثانية انه ناس لسجدة من الاولي كان عمله في الثانية كلا عمل فاذا سجد فيها كانت من حكم الاولي وتمت الاولي بهذه السجدة وسقطت الثانية فان ذكر ف----------------------------------ي الرابعة انه نسي سجدة من كل ركعة فان الاولي صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا سجدة وعمله في الثانية كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الاولي	203	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0663	true	-8589438234522455635	28	96	147	498	1529	300	وان ذكر بعد ان يفرغ من الثانية انه ن-سي سجدة -ن الاولي فان عمله في الثانية كلا عمل فاذا سجد فيها كانت من حكم الاولي وتمت الاولي بهذه السجدة وسقطت الثانية قال الماوردي صورتها في رجل احرم بالصلاة وصل------------------------ي ال-ركعة---- الاولي والثانية ثم جلس فيها متشهدا وذكر انه ترك من الركعة الاولي سجدة ناسيا فمذهب الشافعي ان عمله في الثانية ملغي كلا عمل ا--------------------------------------------لا سجدة ---يجبر بها الاولي	663	106469469212523732	183	276.0	143	429	42.65734100341797	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0203	false	8773451256859040742	73	136	357	690	1435	300	فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الاولي وتمت الاولي وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية فلما قام في ثا--لثة قبل ان يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثانية فتمت الثانية وبطلت الثالثة التي كانت----- رابعة عنده ثم يقوم فيبني -ركعتين ويسجد للسهو بعد التشهد وقبل التسليم وعلي هذا الباب كله وقياسه وان	203	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0664	true	8348505855504824384	0	63	0	335	1536	300	فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الاولي وتمت الاولي وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية فلما قدم في الثالثة قبل ان يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثانية فتمت الثانية وبطلت الثالثة التي كانت عنده رابعة----- ثم يقوم فياتي بركعتين ويسجد للسهو بعد التشهد وقبل السلا-م وعلي هذا الباب كله وقياسه قال	664	106469469212523732	317	606.5	255	341	92.96187591552734	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0202	false	-7348892850934597020	47	145	238	734	1489	300	قبل السلام اجزاه التشهد الاول وقد سبق عن القديم مثل هذا وحكي الشيخ ابو حامد ما ذكره المزني وانه في القديم وقال انه اجمع اصحاب الشافعي انه اذا سجد--- بعد السلام للسهو تشهد ثم سلم وقال الماوردي انه مذهب الشافعي---------- وجماعة اصحابه الفقهاء قال و------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا ان كان يري سجود السهو بعد السلام تشهد و------------------------------------------------------سلم بل يسجد سجدتين لا غير قال الماوردي وهذا غير صحيح لرواية عمران بن الحصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام من ثلاث من العصر ناسيا حتي اخبره الخرباق فصلي ما بقي وسلم وسجد سجدتين وتشهد ثم -سلم	202	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0676	true	2508167482755968092	140	232	715	1184	1518	300	قبل السلام اجزاه التشهد الاول فاما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد له بعد السلام ف-----------------------------------مذهب الشافعي رحمه الله وجماعة------- الفقهاء انه يتشهد بعد سجوده ويسلم سواء كان ممن يري سجود السهو بعد السلام او كان يراه قبل السلام فاخره ساهيا وقال بعض اصحابنا ان كان يري سجود السهو بعد السلام تشهد وسلم وان كان يراه قبل السلام فاخره ساهيا لم يتشهد ولم يسلم بل يسجد سجدتين لا غير------------- وهذا غير صحيح لرواية عمران بن الحصين------------- ان رسول الله سلم في------------------- ثلاث من العصر ناسيا حتي اخبره الخرباق فصلي ركعتين وسلم وسجد سجدتين وتشهد ثم يسلم	676	106469469212523732	283	441.0	225	660	42.878787994384766	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0158	false	-8737590939246721893	44	90	232	450	1468	300	رفاعة بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا قام احدكم الي الصلاة فليتوضا كما امره الله تعالي ث-م ليكبر فان كان معه شء من القران ---قرا به وان لم يكن معه شء من القران فليحمد الله------- وليكبر ثم ليركع حتي يطمءن راكعا	158	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0678	true	3783515624039188056	253	296	1305	1512	1528	300	رفاعة بن مالك ان رسول الله قا---------------------ل اذا قام احدكم الي الصلاة فليتوضا كما امره الله عز وجل ثم ليكبر وان كان معه شء من القران فليقرا به وان لم يكن معه شء من القران فليحمد الله سبحانه وليكبره و-ليركع حتي يطمءن راكعا	678	106469469212523732	176	306.5	139	229	76.85589599609375	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0072	false	-2890267680218322856	72	211	362	1052	1462	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال دخل اعرابي المسجد فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا قال فما لبث ان بال في ناحية المسجد فكانهم عجلوا عليه فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امر بذنوب من ماء او سجل من ماء فاهريق عليه ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا قال الشافعي اخبرنا بن عيينة عن يحيي بن سعيد قال سمعت انس بن مالك يقول بال اعرابي في المسجد فعجل الناس عليه فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقال صبوا عليه دلو-ا من ماء قال الشافعي فاذا بيل علي الارض وكان البول رطبا مكانه او نشفته الارض وكان موضعه يابسا فصب عليه---------------------------------------------- من الماء	72	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0703	true	-8114657950734022806	204	266	1015	1332	1497	300	الشافعي عن-------------------- سفيان بن عيينة ----------عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان اعرابيا------------ دخل المس-------جد فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي----------------------- لقد -حجرت واسعا---- فما لبث ان بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد فعجل الناس عليه فنهاه-----------------------------م عنه وقال صبوا عليه ذنوبا من ماء ومعلوم ------------------------------------------انه امرهم بصب الذنو-------------------ب عليه لاجل طهارة المكان وزوال النجاسة بما ورد عليها من الماء	703	106469469212523732	227	296.0	177	737	30.8005428314209	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0216	false	6932328620972457353	45	123	219	611	1477	300	الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت الي الغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات قال الشافعي وروي عن اسحاق بن عبد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة	216	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0717	true	-7011587496673117031	117	170	585	865	1509	300	الصنابحي ان رسول الله ق-------------------ال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت ل----لغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن الص-------------------لاة في تلك الساعات وعن ---------------------------------------------ابي سعيد ------الخدري ان رسول الله------------------- نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة	717	106469469212523732	264	467.0	212	392	67.34693908691406	45	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0218	false	-2230850000070639572	56	198	278	989	1503	300	الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ليس علي كل صلاة لزمت المصلي بوجه من الوجوه او تكون الصلاة-- مءكدة فامر بها وان لم تكن فرضا او صلاة كان الرجل يصليها فاغفلها فاذا واذا كانت واحدة من هذه الصلوات صليت في هذه الاوقات بالدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اجماع الناس في الصلاة علي الجناءز بعد الصبح والعصر قال الشافعي فان قال قاءل فاين الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها -فان- الله عز وجل يقول واقم اقم الصلاة لذكري وامره ان لا يمنع احد طاف بالبيت وصلي اي ساعة شاء وصلي المسلمون علي جناءزهم بعد الصبح والعصر---------------- قال الشافعي وفيما روت ام سلمة من ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها ركعتين بعد العصر كان ي-------------------------------------صليهما بعد الظهر فشغل-- عنهما بالوفد	218	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0717	true	-7011587496673117031	161	295	817	1485	1509	300	الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وعن جبير بن مطعم ان رسول الله قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال الشافعي وبهذا اقول والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات عن التطوع الا يوم الجمعة للتهجير حتي يخرج الامام فاما صلاة فرض او جنازة او مامور بها مءكدة--------- وان لم تكن فرضا او----- كان ي------صليها فاغف-----------------------------------لها فتصلي في هذه الاوقات بالدلالة عن رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي---------------------------------------------------------------------------------------- بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان قال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه عليه السلا-----------------م صلي ---------ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما---------- فشغلني عنهما -الوفد	717	106469469212523732	254	317.0	199	995	25.527637481689453	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0100	false	2818370114401787550	25	96	136	513	1581	300	وجهان ص-------لاة جماعة وصلاة منفردة وصلاة الجماعة مءكدة ولا اجيز تركها لمن قدر عليها بحال وهو صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء فاما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه واوكد صلاة المنفرد و-----بعضه- اوكد من بعض---------- الوتر وهو يشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحد منهما وان لم اوجبهما عليه ومن ترك صلاة واحدة منهما كان اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل	100	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0722	true	-5205743996696014689	151	197	780	1029	1537	300	وجهان احدهما صلاة جم---------------------------اعة مءكدة -لا اجيز تركها لمن قدر عليها----- وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة من-----------------------------------------------------فرد وصلاة بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر و---يشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ومن --------------ترك --------------------------------------------واحدة منهما---- اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل	722	106469469212523732	215	348.5	174	400	53.75	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0214	false	-1337744818728787320	69	124	336	630	1517	300	المزني في باب صلاة التطوع قا-------------ل الشافعي التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وخسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد و-----بعضها اوكد من بعض فاكد من ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما	214	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0722	true	-5205743996696014689	145	225	741	1165	1537	300	المزني -------------------قال اصحابنا يقول الشافعي التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة -لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة بعضها اوكد من بعض فاوكد-- ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل وقالوا ان فاته الوتر حتي تقام الصبح لم يقض وان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما	722	106469469212523732	265	477.0	215	446	59.41704177856445	45	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0100	false	2818370114401787550	31	96	172	513	1581	300	الجماعة مءكدة ولا اجيز تركها لمن قدر عليها بحال وهو صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء فاما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه واوكد صلاة المنفرد وبعضه- اوكد من بعض---------- الوتر وهو يشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحد- منهما وان لم اوجبهما عليه ومن ترك صلاة واحدة منهما كان اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل	100	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0727	true	-3557860452502524209	16	68	94	369	1579	300	--جماعة مءكدة -لا اجيز تركها لمن قدر عليها----- وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاست--------------------سقاء وصلاة --منفردة------------------------------ وبعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر و---يشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعنا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما----- ومن ترك----- واحدة منهما---- اسوا حالا من -ترك جميع النوافل	727	106469469212523732	254	421.5	205	353	71.95467376708984	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0214	false	-1337744818728787320	74	134	362	681	1517	300	قال الشافعي------------------- التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وخسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد- وبعضها اوكد من بعض فاكد من ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر قال ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل	214	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0727	true	-3557860452502524209	6	68	38	369	1579	300	قال الشافعي رضي الله عنه وصلاة التطوع ضربان احدهما صلاة جماعة مءكدة -لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفردة وبعضها اوكد من بعض فاوكد-- ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعنا الفجر---- ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا من -ترك جميع النوافل	727	106469469212523732	301	560.5	244	339	88.79055786132812	49	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0215	false	-4085648406832681367	0	33	0	162	1492	300	يصلي الصبح لم يقض قال -بن مسعود الوتر --ما بين العشاء والفجر وان فاتت ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض لان ابا هريرة قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وفي	215	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0730	true	7537221495909274183	168	201	893	1058	1563	300	يصلي الصبح لم يقض قال ابن مسعود الوتر فيما بين العشاء والفجر وان فاته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض لان ابا هريرة قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة قال	730	106469469212523732	158	301.5	125	165	95.75757598876953	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0212	false	-3245925280102972641	9	56	43	286	1505	300	-بن عمر كان يسلم -من الركعة والركعتين من الوتر حتي يامر ببعض حاجته قال الشافعي وكان عثم----ان يحيي الليل بركعة وهي وتره واوتر-------------------------------------- معاوية بوا-----حدة فقال -بن عباس اصاب فقلت للشافعي فانا نقول لا نحب لاحد---------------------------------------------- ان يوتر باقل من ثلاث ويسلم -من الركعتين والركع--ة من الوتر	212	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0736	true	5214780509126190354	232	299	1181	1507	1512	300	ابن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين من الوتر حتي يامر ببعض حاجته و-------------ان عثمان كان يحيي الليل بركعة -هي وتره وعن سعد بن ابي وقاص انه كان يوتر بواحدة وان معاوية اوتر بواحدة فقال ابن عباس اصاب قال المزني قلت انا فهذا به اولي من قوله يوتر بثلاث وقد انكر علي مالك قوله لا يحب ان يوتر باقل من ثلاث ويسلم بين الركع--ة والركعتين من الوتر	736	106469469212523732	184	281.5	145	342	53.801170349121094	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3478	false	-183696037537023799	82	190	406	932	1506	300	الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة ت-وتر له ما قد صلي قال الشافعي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة قال الشافعي اخبرنا مالك عن بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص كان يوتر بركعة اخبرنا مالك عن نافع ان بن عمر كان يسلم -من الركعة والركعتين من الوتر حتي يامر ببعض حاجته قال وكان عثم----ان يحيي الليل بركعة هي وتره واوتر-------------------------------------- معاوية بوا-----حدة فقال -بن عباس اصاب به فقلت للشافعي فانا نقول لا نحب لاحد------------------------------------------- ان يوتر باقل من ثلاث ويسلم بين الركعة والركعتين من الوتر	3478	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0736	true	5214780509126190354	204	299	1048	1507	1512	300	الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة الوتر له ما قد صلي و------------------------------------------عن عاءشة ان رسول الله ك-------------------ان يصلي------- احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وان ا---------------------------------------------------------------------------------------بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين من الوتر حتي يامر ببعض حاجته و-----ان عثمان كان يحيي الليل بركعة هي وتره وعن سعد بن ابي وقاص انه كان يوتر بواحدة وان معاوية اوتر بواحدة فقال ابن عباس اصاب قال المزني قلت انا فهذا به اولي من قوله يوتر بثلاث وقد انكر علي مالك قوله لا يحب ان يوتر باقل من ثلاث ويسلم بين الركعة والركعتين من الوتر	736	106469469212523732	319	508.0	252	619	51.534732818603516	54	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0214	false	-1337744818728787320	160	231	827	1174	1517	300	قال المزني ولا اعلم الشافعي ذكر موضع القنوت من الوتر ويشبه قوله بعد الركوع كما قال في قنوت الصبح ولما كان قول من رفع راسه بعد الركوع----- سمع الله لمن حمده وهو دعاء كان هذا الموضع -للقنوت الذي هو دعاء اشبه ولان من قال يقنت قبل الركوع يامره ي---كبر قاءما ثم يدعو وانما حكم من يكبر بعد القيام انما هو للركوع فهذه تكبيرة زاءدة في الصلاة لم تثبت باصل ولا قياس	214	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0737	true	-2872614436061794893	20	92	104	455	1494	300	قال المزني ولا اعلم الشافعي ذكر موضع القنوت من الوتر ويشبه قوله بعد الركوع كما قال في قنوت الصبح ولما كان---- من رفع راسه بعد الركوع يقول سمع الله لمن حمده وهو دعاء كان هذا الموضع بالقنوت الذي هو دعاء اشبه ولان من قال يقنت قبل الركوع يامره ان يكبر قاءما ثم يدعو وانما حكم من -كبر بعد القيام انما هو للركوع فهذه تكبيرة زاءدة في الصلاة لم تثبت باصل ولا قياس	737	106469469212523732	340	651.5	270	356	95.505615234375	66	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0230	false	-7633174010253174252	126	188	617	933	1486	300	الله عليه وسلم ك--------ان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليلة الباردة ذات --ريح الا صلوا في رحالكم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الارقم انه كان يءم اصحابه يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا وجد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة	230	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0745	true	7069344673684695771	219	247	1140	1285	1556	300	الله عنه وروي ان النبي كان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليل--------ة ذات الريح الا صلوا في رحالكم وانه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا وجد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة	745	106469469212523732	118	202.5	95	326	36.196319580078125	19	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0246	false	-8427783035945869062	76	138	374	693	1465	300	رجل- من ال ابي ال--------------------------ساءب اعجمي اللسان قال فاخره المسور بن مخرمة وقدم غيره فبلغ---- عمر بن الخطاب فلم يعرفه بشء حتي جاء المدينة فلما جاء المدينة عرفه بذلك فقال المسور انظرني يا امير المءمنين ان الرجل كان اعجمي اللسان وكان في الحج فخشيت ان يسمع بعض الحاج قراءته فياخذ بعجم-ته فقال هنالك ذهبت بها فقلت نعم فقال قد اصبت قا------ل الشافعي	246	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0768	true	2740825827504927262	83	135	437	704	1575	300	رجلا من ال---- الساءب كان يصلي بالناس بمكة وكان اعجمي اللسان---- فاخره المسور بن مخرمة وقدم غيره فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهم بالمسور فقال---------------------------------------------- يا امير المءمنين ان الرجل كان اعجمي اللسان فكان في الحج فخشيت ان يسمع بعض الحاج------- فياخذ بعجميته فقال له----------------------------- اصبت مسالة قال الشافعي	768	106469469212523732	192	315.0	151	357	53.78151321411133	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0234	false	-6151804533566774085	81	157	436	825	1545	300	اقراهم وافقههم واسن----------------هم فان لم يجتمع ذلك في واحد فان قدموا افقههم اذا كان يقرا القران فقرا منه ما يكتفي به في صلاته فح-سن وان قدموا اقراهم اذا كان يعلم من الفقه ما يلزمه في الصلاة فحسن ويقدموا هذين معا علي من هو اسن منهما وانما قيل والله تعالي اعلم ان يءمهم اقرءهم ا-ن من مضي من الاءمة كانوا يسلمون كبارا فيتفقهون قبل ان يقرءوا القران ومن بعدهم كانوا يقرءون يقرءون القران صغارا قبل ان يتفقهوا	234	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0796	true	-1637758994322301616	143	202	702	1000	1553	300	اقرءهم وافقههم لقوله يءم القوم اقرءهم فان لم يجتمع ذلك في واحد فان قدم-- افقههم اذا كان ي------------قرا ----ما يكتفي به في الصلاة فحسن وان قدم-- اقرءهم اذا -----علم ---------ما يلزمه فح----------سن ويقدم-- هذ-----ا علي ا-------ن منهما وانما قيل-------------------- يءمهم اقرءهم اسن من مضي كان----------وا يسلمون كبارا فيتفقهون قبل ان يقرءوا------- ومن بعدهم كانوا يقرءو--------------ن صغارا قبل ان يتفقهوا	796	106469469212523732	262	399.5	207	407	64.37346649169922	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0244	false	-7241359034368648600	72	166	333	825	1522	300	بها امامة المراة وموقفها في الامامة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن عمار الدهني عن امراة من قومه يقال لها حجيرة ان ام سلمة امتهن فقامت وسطا قال الشافعي روي الليث عن عطاء عن عاءشة انها صلت بنسوة العصر فقامت في وسطهن اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم عن صفوان قال ان من السنة ان تصلي المراة بالنساء تقوم في وسطهن قال الشافعي وكان علي بن الحسي-----------------------ن يامر جارية له تقوم باهله في شهر رم-------------------------ضان وكانت عمرة تامر المراة ---ان تقوم للنساء في شهر رمضان قال الشافعي وتءم المر------------------------------اة -النساء	244	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0800	true	-1159314949093889410	147	220	780	1150	1561	300	باب امامة المراة مسال-------------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن --------------------------------------------------------------------------------ليث عن عطاء عن عاءشة انها صلت بنسوة العصر فقامت--- وسطهن وروي عن ام سلمة انها امتهن فقامت وسطهن وع----------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يامر جارية له تقوم باهله في رم----ضان وعن صفوان بن سليم قال من السنة --ان تصلي المراة بنساء تقوم-------------- وسطهن قال الماوردي وهذا كما قال واختلف الناس في صلاة المراة بالنساء	800	106469469212523732	193	220.5	150	574	33.62369155883789	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0278	false	-1130216989586250216	200	299	991	1487	1492	300	اتم الصلاة واستدلالا بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا و-------------------------------------------------------------------------------انما يقضي نسكه في اليوم الذي يدخل فيه والمسافر لا يكون دهره ساءرا ولا يكون مقيما ولكنه يكون مقيما مقام سفر وساءرا قال فاشبه ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مقام المهاجر ثلاثا حد مقام السفر وما جاوزه كان مقام الاقامة وليس يحسب اليوم الذي كان فيه ساءرا ثم----------------------- قدم ولا اليوم-------- الذي كان فيه مقيما ثم سار واجلي عمر رضي الله تعالي عنه اهل الذمة من الحجاز وضرب لمن يقدم منهم تاجرا مقام ثلاث------ فاشبه ما وصفت من	278	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0814	true	-6326416494835721867	232	300	1149	1487	1487	300	اتم الصلاة واحتج فيمن اقام اربعة يتم بان النبي قال---- يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وبان النبي اقام بمني ثلاثا يقصر وقدم مكة فاقام قبل خروجه الي عرفة ثلاثا يقصر ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسب اليوم الذي----------------- قدم فيه لانه كان فيه ساءرا ولا --يوم التروية الذي خرج فيه ساءرا وان عمر اجلي----------------------- اهل الذمة من الحجاز وضرب لمن يقدم منهم تاجرا مقام ثلاثة ايام فاشبه ما وصفت ان-	814	106469469212523732	167	78.0	132	612	27.287582397460938	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0284	false	-8547978811272209692	113	164	611	853	1461	300	اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني سلمة بن عب-د الله الخطمي عن محمد بن كعب القرظي انه سمع رجلا من بني واءل يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مملوكا قال الشافعي ومن كان مقيما ببلد تجب فيه الجمعة من	284	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0850	true	4891089927243326303	1	44	6	213	1502	300	اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني سلمة بن عبيد الله الخطمي عن محمد بن كعب القرظي انه سمع رجلا من بني واءل يقول قال النبي -----------------------تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مملوكا قال الماوردي وهذا كما قال الج-------------معة من	850	106469469212523732	179	327.0	140	243	73.66255187988281	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0289	false	1886656178849215048	146	200	737	1017	1512	300	مسافر قال الشافع----------------ي فان خطب باربعين ثم كبر بهم ثم انفضوا من حوله------- ففيها قولان احدهما ان بقي معه اثنان حتي تكون صلاته صلاة جماعة تامة فصلي الجمعة اجزاته لانه دخل فيها وهي مجزءة عنهم ولو صلاها ظهرا اربعا اجزاته والقول الاخر انها لا تجزءه- بحال حتي يكون معه اربعون حين يدخل ويكمل---- الصلاة	289	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0864	true	-1442924209892058719	135	172	662	863	1512	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان-------------------------- انفضوا بعد احرامه بهم ففيها قولان احدهما ان بقي معه اثنان حتي تكون صلاته صلاة جماعة اجزاتهم-- الجمعة---------------------------------------------------------------- والقول الاخر----- لا تجزءهم بحال حتي يكون معه اربعون ----------يكمل بهم الصلاة	864	106469469212523732	157	226.5	126	308	50.97402572631836	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0284	false	-8547978811272209692	233	282	1170	1378	1461	300	قال الشافعي وا----------------ن مرض له ولد او والد فراه منزولا به و--خاف فوت نفسه فلا باس عليه ان يدع له الجمعة وكذلك ان لم يكن ذلك به----- وكان ضاءعا لا قيم له غيره او له قيم غيره له شغل---- في وقت الجمعة عنه فلا باس ان يدع له الجمعة	284	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0877	true	-1154377541730369948	210	262	1114	1337	1522	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن مرض له ولد او والد فراه منزولا به او خاف فوت نفسه فلا باس----- ان يدع الج---معة وكذلك ان لم يكن له ذو قرابة وكان ضاءعا لا قيم له غيره او له قيم غيره له شغل عنه في وقت الجمعة---- فلا باس ان يدع له الجمعة	877	106469469212523732	184	325.0	139	235	78.2978744506836	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0305	false	1893470962204012401	196	249	981	1256	1489	300	قال الشافعي واحب ----------------ان يرفع صوته حتي يسمع اقصي من حضره ان قدر علي ذلك واحب ان يكون كلامه كلاما مترسلا مبينا معربا بغير الاعراب الذي يشبه العي وغير التمطيط وتقطيع الكلام ومده و---ما يستنكر منه ولا العجلة فيه عن -الافهام ولا ترك الافصاح بالقصد واحب ان يكون كلامه قصد-ا بليغا جامعا قال	305	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0893	true	-3249884883297385795	203	248	1109	1350	1649	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واجب ان يرفع صوته حتي --------------------------------يسمع وان يكون كلامه------ مترسلا مبينا معربا بغير ما---------- يشبه العي وغير التمطيط وتقطيع الكلام ومده ولا ما يستنكر منه ولا العجلة فيه علي الافهام ولا ترك الافصاح بالقصد وليكن كل-------امه قصيرا بليغا جامعا قال	893	106469469212523732	198	349.5	160	296	66.89189147949219	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0308	false	-3912423302330461257	133	278	642	1368	1468	300	خطب يوما فقال ان الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الل-----ه واشهد ان محمدا عبده ورسوله من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي حتي يفء الي امر الله قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فقال في خطبته ا--------لا ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر الا وان الاخرة اجل صادق يقضي فيها ملك قادر الا وان الخير كله بحذافيره في الجنة الا وان الشر كله بحذافيره في النار الا فاعملوا وانتم من الله -------علي حذر واعلموا انكم معروضون علي اعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره ما يكره من الكلام في الخطبة وغيره-----ا قال الشافعي رحمه الله تعالي	308	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0894	true	-3454363521662522260	32	159	154	783	1499	300	خطب فق-----ال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي حتي يفء الي امر الله و---------------------------------------------------------------------------------------قال في خطبة اخري عنه الا ان الدنيا عرض حاضر ياكل منه- البر والفاجر الا وان الاخرة اجل صادق يقضي فيها ملك قادر الا وان الخير كله بحذافيره في الجنة الا وان الشر كله بحذافيره في النار الا فاعلموا وانتم من الله عز وجل علي حذر -اعلموا انكم معروضون علي اعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خير -يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا ----------------------------------يره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي	894	106469469212523732	585	1100.5	467	758	77.1767807006836	108	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0298	false	-1664472080417854296	226	292	1105	1431	1464	300	قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن بن السباق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله------------- عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان منكم عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك قال الشافعي فنحب للرجل ----------ان يتنظف يوم الجمعة بغسل واخذ شعر وظفر وعلاج لما يقطع تغ-ير الريح من جميع جسده وسواك	298	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0906	true	1503514083077596263	72	137	341	672	1541	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن الزهري عن ابن السباق ان رسول الله -------------------قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله تبارك وتعالي عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان----- عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يتنظف----------- بغسل واخذ شعر وظفر وعلاج لما يقطع تغيير الريح من جميع جسده وسواك	906	106469469212523732	271	464.0	216	366	74.04371643066406	48	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0299	false	8086099913622304933	52	149	252	737	1481	300	قال الشافع----------------ي واحب ما يلبس الي البياض فان جاوزه بعصب اليمن والقطري وما اشبهه مما يصبغ غزله ولا يصبغ بعد ما ينسج فحسن واذا صلاها طاهرا متواري العورة اجزاه وان استحببت له ما وصفت من نظافة وغيرها قال الشافعي وهكذا احب لمن حضر الجمعة من عبد وصبي وغيره الا النساء فاني احب لهن النظافة بما يقطع الريح المتغيرة واكره لهن--- الطيب وما يشهر-ن به من الثياب بياض او غيره فان تطيبن وفعلن ما كرهت لهن لم يكن عليهن اعادة صلاة واحب للامام من حسن الهيءة ما احب للناس واكثر منه واحب ان يعتم------------ فانه كان يقال ان	299	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0906	true	1503514083077596263	255	300	1312	1541	1541	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ما يلبس الي البياض فان جاوزه بعصب اليمن والقطري وما اشبهه مما يصنع غزله ولا يصبغ بعد ما ينسج فحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكره للنساء الطيب وما يشتهون به واح---------------------------------------------------------------------------ب للامام من حسن الهيءة --------------اكثر و--------ان يعتم ويرتدي ببرد فانه---- يقال كان	906	106469469212523732	185	291.5	146	517	35.78336715698242	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0327	false	-3786629459386898474	237	299	1193	1519	1523	300	قال الشافعي------------- ولو صلي امام صلاة الخوف في الحضر ففرق الناس اربع فرق فصلي بفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ركعة وثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم فرقة ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم فرقة ركعة وثبت جالسا واتموا لانفسهم كان فيها قولان احدهما انه اساء ولا اعادة عليه ولا علي من خلفه والثاني ان صلاة الامام تفسد- وتتم صلاة الطاءفة الاولي--------- لانه-ا خرجت- من صلاته قبل	327	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0917	true	2004532191928070903	5	62	31	340	1594	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو فرقهم---------------------------------- اربع فرق فصلي بفرقة ركعة وثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم بفرقة ركعة وثبت جالسا واتموا ثم بفرقة ركعة وثبت قاءما واتموا ثم بفرقة ركعة وثبت جالسا واتموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيها قولان احدهما انه اساء ولا اعادة علي----------------ه والثاني ان صلاة الامام فاسدة وتتم صلاة-------- الاولي والثانية لانهما خرجتا من صلاته قبل	917	106469469212523732	148	105.0	118	480	30.83333396911621	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0332	false	8107677884402531965	149	259	762	1324	1533	300	الا صفا يليه او بعض صف ينظرون العدو لا يحمل او ينحرف الي طريق يغيب عنه وهو ساجد فاذا رفع الامام ومن سجد معه من سجودهم كله ونهضوا سجد الذين قاموا ينظرون الامام ثم قاموا معه ثم ركع وركعوا معا ورفع ورفعوا معا وسجد وسجد معه الذين سجدوا مع------ه اولا الا صفا ----------يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين -جلسوا للتشهد فسجد الذين حرسو-ا ثم -تشهدو---ا وسلم الامام ومن خلفه معا قال الشافعي فان خاف الذين يحرسون علي الامام فتكلموا اعادوا الصلاة ولا باس ان يقطع الامام وهم ان خافوا معا قال الشافعي وان صلي الامام هذه الصلاة فاستاخر الصف الذي حرسه الي الصف الثاني وتقدم الصف الثاني فحرسه فلا باس وان	332	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0925	true	4602447014351703460	75	132	402	688	1578	300	الا صفا يليه او بعض صف ينظرون العدو فاذا قاموا بعد السجدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سجد الذين حرسوه اولا الا صفا او بعض صف يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا --------سجد الذين حرسوهم ثم يتشهدون ثم يسلم بهم جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معا وهذا نحو صلاة النبي يوم عسفان ولو -------تاخر الصف الذي حرسه الي الصف الثاني وتقدم الث-----اني فحرسه فلا باس قال	925	106469469212523732	196	278.0	154	584	33.5616455078125	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0362	false	-5114508441890695909	9	37	47	185	1532	300	عن -بن عمر انه كان يغدو الي المصلي يو---م الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتي ياتي المصلي يوم العيد ثم يكبر بالمصلي حتي اذا جلس الامام----------- ترك التكبير	362	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0938	true	-7887111752545490075	119	147	623	764	1553	300	عن ابن عمر انه كان يغدو الي المصلي في يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتي ياتي المصلي في------------كبر بالمصلي حتي اذا جلس الامام علي المنبر ترك التكبير	938	106469469212523732	122	217.5	97	153	79.73856353759766	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0387	false	8628950344509433966	0	100	0	470	1451	300	قدر------ ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرا بام القران وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ثلث--ي ركوعه الاول ثم يرفع ويسجد ث-------م يقوم في الركعة الثانية فيقرا بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع فيقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر قراءة خمسين اية من البقرة ثم يرفع --ويسجد قال الشافعي وان جاوز هذا في بعض وقصر عنه في بعض او جاوزه في كل او قصر عنه في كل اذا قرا -ام القران	387	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0954	true	1154098992242296160	24	113	119	543	1487	300	قدر قراءة ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم يقرا بام القران وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ما يلي ركوعه الاول ثم يرفع فيسجد سجدتين ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرا بام القران وقد م-اءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع فيقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر------ خمسين اية من البقرة ثم يرفع ثم يسجد------------ وان جاوز هذا-------------------------------------- او قصر عنه فاذ------ قرا بام القران	954	106469469212523732	395	710.5	311	488	80.94261932373047	74	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0387	false	8628950344509433966	1	75	4	366	1451	300	ماءة اية من سورة البقرة --------ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم ي--------------------------------------------------------------قرا بام القران وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ثلثي ركوعه ال-----------اول ثم يرفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد ث---------------------م يقوم ف-ي الركعة الثانية فيقرا بام القران وقدر م-----------------------------------------------اءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع فيقرا ----------بام القران و---------قدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر قراءة خمسين اية من البقرة ثم يرفع	387	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0956	true	-776195751976283678	71	194	383	995	1534	300	ماءة اية يسبح في ركوعه ولا يقرا ثم يرفع فيقول---- الله اكبر ثم يقرا الفاتحة يبتدءها ببسم الله الرحمن الرحيم وهل يستعيذ قبلها ام لا علي وجهين ثم يقرا بقدر----------- ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ثمانين اية دون الركوع الاول ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده فيكون في رفع راسه من الركوع الاول مكبرا وفي الثاني قاءلا سمع الله لمن حمده نص الشافعي عليه ثم يسجد سجدتين لا يطيل فيهما ثم يقوم الي الركعة الثانية فيستعيذ ثم يقرا الفاتحة يبتدءها ببسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرا بقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اي----------ة ثم يرفع مكبرا وهل يستعيذ ام لا علي وجهين ثم يقرا ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر------ خمسين اية -----يسبح ثم يرفع	956	106469469212523732	232	322.0	178	648	35.802467346191406	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0381	false	2810474768555236300	27	145	127	706	1498	300	عباس قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من قراءة سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الل-----------------------------ه قال----وا ي---ا رسول الله	381	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0957	true	-400993988257433413	98	210	490	1037	1510	300	عباس قال خسفت الشمس------------------------------------- فصلي رسول الله------------------- والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من------ سورة البقرة---- ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع --فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله ووصف عن ابن عباس انه قال كنت الي جنب رسول الله	957	106469469212523732	502	915.0	400	615	81.62601470947266	94	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0382	false	4071917646988223178	105	196	490	935	1445	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة قال الشافعي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ايضا فيهما معا بالصلاة قال الشافعي اخبرنا ابراهيم عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الحسن عن -بن عباس------------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------- القمر انكسف وبن عباس بالبصرة فخرج بن عباس فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركعتان ثم ركب فخطبنا فقال انما صليت كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قال	382	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0957	true	-400993988257433413	179	245	889	1200	1510	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخ-سفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله ووصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه قال كنت الي جنب رسول الله فما سمعت منه حرفا لانه اسر ولو سمعه ما قدر قراءته وروي ان ابن عباس صلي في خسوف القمر ركع---------------------------------------------تين في كل ركعة ركعتين ثم ركب فخطبنا فقال انما صليت كما رايت النبي----------------------- يصلي قال	957	106469469212523732	191	307.5	149	552	34.60144805908203	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0389	false	-4792894700821294277	24	100	142	539	1510	300	بن انس قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادع الله---------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من جم--عة الي --جمعة قال فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبيل ------وهلكت المواشي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم علي رءوس الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر---- فانجابت عن المدينة انجياب الثوب	389	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0963	true	5916990329596943499	171	225	892	1187	1558	300	عن انس قال ------بينما رسول الله يخطب للجمعة اذ قام رجل فقال--------- هلكت المواشي وتقطعت السبل فادع الله تعالي لنا فدعا رسول الله------------------- فمطرنا من الجمعة الي الجمعة---- فقام رجل فقال---------------------------------------------- تهدمت البيوت وتقطعت السب-ل فادع الله تعالي لنا فقال رسول الله------------------------------ علي رءوس الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانجاب كانجب-----------اب الثوب	963	106469469212523732	220	281.0	177	421	52.25653076171875	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0397	false	3258467469309184970	37	66	187	349	1555	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ويبدا فيخطب الخطبة الاولي ثم يجلس ثم يقوم فيخطب -بعض الخطبة الاخرة فيستقبل الناس في الخطبتين ---------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول وجهه الي القبلة ويحول رداءه ويحول	397	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0968	true	6495153439600778022	69	112	340	582	1594	300	قال الشافعي رضي- الله عنه ثم ي------خطب الخطبة الاولي ثم يجلس ثم يقوم فيخطب يقصر الخطبة الاخرة م-ستقبل الناس في الخطبتين ويكثر فيهما الاستغفار ويقول كثيرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ثم يحول وجهه الي القبلة ويحول رداءه فيجعل	968	106469469212523732	138	225.5	111	250	55.20000076293945	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0397	false	3258467469309184970	76	108	401	571	1555	300	ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحض--------------هم ويامرهم بخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او اكثر من القران ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل وان	397	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0969	true	6946467909702081153	208	235	1111	1254	1579	300	ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحضهم علي طاعة ربهم------------- ويصلي علي النبي------------------- ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او ايتي---------ن ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل قال	969	106469469212523732	124	210.0	100	184	67.39130401611328	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0389	false	-4792894700821294277	102	131	551	675	1510	300	فاذا كان جدب او قلة ماء في نهر او عين او بءر في حاضر او باد من المسلمين لم احب للامام ان يتخلف عن ان يعمل عمل الاستسقاء وان	389	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0971	true	-32275064831307431	42	67	229	334	1576	300	واذا كان جدب او قلة ماء في نهر او عين------- في حاضر او باد------------ لم احب للامام ان يتخلف عن ان يعمل عمل الاستسقاء فان	971	106469469212523732	103	185.5	78	124	83.06451416015625	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0396	false	8159961522477823691	137	288	732	1521	1586	300	استسقي قال اللهم امطرنا-------- اخبرنا ابراهيم --------قال حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند المطر اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب --------ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا قال-------- وروي--- سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قال الشافعي واحب ان يدعو الامام بهذا ولا وقت في الدعاء ولا	396	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0972	true	-7808511715303317791	130	276	646	1399	1517	300	-------قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب ان النبي كان اذا استسقي قال ال-------------------لهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا قال الشافعي وروي عن سالم ------------عن ابيه ان -----رسول الله---------- كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من البلا-ء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا------------ واحب ان يفعل هذا كله ----ولا وقت في الدعاء -لا	972	106469469212523732	668	1206.5	536	830	80.48192596435547	117	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0398	false	8967955756585731535	81	284	404	1379	1452	300	بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم------- قالوا الله ورسوله اعلم قال قا-ل اصبح من عبادي مءمن بي وكافر--------------------------------- فاما من قال مطرنا بفضل الله------- ورحمته فذلك مءمن بي -كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب قال الشافعي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي هو عربي واسع اللسان يحتمل قوله هذا معاني وانما مطر بين ظهراني قوم اكثرهم مشركون لان هذا في غزوة الحديبية وار---------------------ي معني قوله والله اعلم ان من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك ايمان بالله------ لانه يعلم انه لا يمطر ولا يعطي الا -الله عز وجل واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا علي ما كان بعض اهل الشرك يعنون ---من اضافة المطر الي-- انه امطره نوء كذا فذلك كفر كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان النوء وقت والوقت---- مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيءا ولا يمطر ولا يصنع شيءا-------------- فاما من قال مطرنا بنوء كذا علي معني مطرنا --بوقت ك----ذا فانما ذلك------------- كقوله مطرنا في شهر كذا ولا يكون هذا كفرا وغيره من الكلام احب الي منه قال الشافعي احب ان يقول مطرنا في وقت كذا وقد---- روي عن عمر --انه قال يوم	398	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0973	true	-4572830089015853398	70	255	358	1257	1493	300	بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل ا---------------------------------تدرون ما ق--ال ربكم عز وجل قال-- الله ورسوله اعلم قال يقول اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بالكواكب ومءمن بالكواكب وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله عز وجل ورحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكواكب و----من قال مطرنا بنوء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في دركم مءمن بالكواكب وكافر بي قال الشافعي معناه علي ما كانت الجاهلية تعتقد ان النوء هو المطر فكانوا كفارا بذلك والنوء هو النجم الذي يسقط في المغرب ويطلع مكانه في المشرق فعلي هذا اذا قال العبد مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك ايمان بالله تعالي ل---------انه لا يمطر ولا يفعل الا بالله سبحانه واما من قال مطرنا ينوء -----كذا علي ما كان---- اهل الشرك يعتقدونه من اضافة المطر اليه وانه هو الماطر فهذا كا---فر كما قال رسول الله لان ال-------------------نوء وقت او نجم وهو مخلوق لا يملك لنفسه ولا غ-ير-----------------------ه شيءا من ضرر او نفع فاما من قال مطرنا بنوء كذا يعني انا مطرنا في وقت نوء كذا فان-- ذلك لا يكون كفرا كقوله مطرنا في شهر كذا لان الله تعالي قد جعل العادة--------------------------------- ان ي----مطر-- في هذه الاوقات كما روي عن النبي انه قال اذا	973	106469469212523732	524	642.5	401	1219	42.986053466796875	87	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0454	false	-4280191079019925785	4	58	24	298	1451	300	المعرفة قال الشافعي------------- اول ما يبدا به من يحضر الميت من اولياءه----- ان يتولي ارفقهم به اغماض عينيه باسهل ما يقدر عليه وان يشد تحت لحييه ---عصابة عريضة وتربط-- من فوق راسه كيلا كي يسترخي لحيه الاسفل فينفتح فوه ثم يجسو بعد الموت ولا ينطبق ويرد يد--يه حتي يلصق----------هما بعضديه ثم يبسطهما ثم يردهما	454	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0977	true	584288200892804359	145	194	731	989	1525	300	الميت-- قال الشافعي رضي الله عنه اول ما يبدا به----------------- اولياء الميت ان يتولي ارفقهم به اغماض عينيه باسهل ما يقدر عليه وان يشد لحيه الاسفل بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لءلا--- يسترخي لحيه الاسفل فينفتح فوه ف------------------لا ينطبق ويرد ذراعيه حتي يلصقهما ثم يمدهما بعضديه او----------- يردهما	977	106469469212523732	203	313.0	162	309	65.69579315185547	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0424	false	-1691321745704579119	132	155	623	736	1443	300	------في فيه بين شفتيه ولا يفغر فاه فيمرها علي اسنانه بالماء ويدخل اطراف اصابعه في منخريه بشء من ماء فينقي شيءا ان كان	424	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0983	true	241254765657116427	226	250	1169	1286	1534	300	اصبعه في فيه بين شفتيه ولا يفغر فاه فيمرها علي اسنانه بالماء ويدخل -طر-ف اصبعيه في منخريه بشء من ماء فينقي شيءا ان كان	983	106469469212523732	108	195.5	85	119	90.75630187988281	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0457	false	627136377408119024	118	300	584	1487	1487	300	منزوع الحب ف-جعل فيه الحنوط والكافور والقي علي الميت ما يستره ثم ادخل- بين الييه اليتيه ادخالا بليغا واكثر ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل فان خيف ان ياتي شء لعلة كانت به او حدثت يرد بها ادخلوا بينه وبين كفنه لبدا ثم شدوه عليه كما يشد التبان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسع فيمنع شيءا ان جاء منه م-------------ن ان يظهر -------------------------------------------------------او ثوبا صفيقا اقرب الثياب شبها باللبد وامنعها لما ياتي منه ان شاء الله تعالي وشدوه عليه خياطة وان لم يخافوا ذلك فلفوا مكان ذلك ثوبا لا يضرهم وان تركوه رجوت ان يجزءهم والاحتياط بعمله احب الي ثم يءخذ الكرسف فيوضع عليه------- الكافور فيوضع علي فيه ومنخريه وعيني-------ه وموضع سجوده فان كانت به جراح نافذ نافد وضع عليها ويحنط راسه ولحيته ولو ذر الكافور -علي جميع جسده وثوبه الذي يدرج فيه احببت ذلك ويوضع الميت من الكفن -الموضع الذي يبقي من ع----ند رجليه منه اقل -ما -بقي من عند راسه ثم تءخذ ----صنفة الثوب اليمني فترد علي شق- الرجل ---------------------------------الايسر ثم تءخذ صنفته اليسري فترد علي شق الرجل الايمن حتي يغطي بها صنفته الاولي ثم يصنع بالثوب الذي يليه مثل ذلك ثم-	457	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0996	true	2091543896938220992	3	172	12	875	1534	300	منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور------------------------- ثم يدخله بين الي------تيه ادخالا بليغا ويكثر ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل وزعزع ويشد عليه خرقة مشقوقة الطرف تاخذ اليتيه وعانته ثم يشد ع-----------------------ليه كما يشد التبان الواسع قال المزني لا احب ما قال من ابلاغ الحشو لان في ذلك قبحا يتناول به حرمته ولكن يجعل كالموزة من القطن فيما بين اليتيه وسفرة قطن تحتها ثم يضم الي اليتيه والشداد من فوق ذلك كالتبان يشد عليه ف----------ان جاء منه شء يمنعه ذلك من ان يظهر منه فهذا احسن في كرامته من انتهاك حرمته قال الشافعي ويا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ القطن في--ضع عليه الحنوط الكافور فيضعه علي فيه ومنخريه وعينيه واذنيه وموضع سجوده وان كانت به جراح نافذة---- وضع عليها ويحنط راسه ولحيته ------بالكافور وعلي مساجده--------------------------------- ويوضع الميت من الكفن بالموضع الذي يبقي منه من عند رجلي----ه اقل مما يبقي من عند راسه ثم يثني عليه ضيق الثوب ال--ذي يليه علي شقه الايمن ثم يثني ضيق الثوب الاخر علي شقه الايسر كما وصفت كما يشتمل الحي بالسياج ----------------------------------------ثم يصنع بالاثواب كلها كذ------لك ثم	996	106469469212523732	404	413.5	317	1219	33.14191818237305	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0458	false	-4350082498888003796	11	48	60	234	1477	300	ثم يجمع ما عند راسه من الثياب جمع العمامة ثم يرد -علي وجهه حتي يءتي به صدره وما عند رجليه كذلك حتي يءتي به علي ظه-ر رجليه الي حيث بلغ فان خافوا ا---نتشار الثياب من الطرفين عقدوها	458	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0996	true	2091543896938220992	171	201	872	1012	1534	300	ثم يجمع ما عند راسه من الثياب جمع العمامة ثم يرده علي وجهه -ثم ي---------رد -ما علي رجليه -----------------علي ظهور رجليه الي حيث بلغ فان خافوا ان تنتش-ر الاكفا----------ن عقدوها	996	106469469212523732	125	185.0	97	179	69.83240509033203	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0458	false	-4350082498888003796	52	218	252	1081	1477	300	ادخلوه القبر لم يدعوا عليه عقدة الا حلوها ولا خياطة الا فتقوها واضجعوه علي جنبه الايمن ورفعوا راسه بلبنة واسندوه لءلا يستلقي علي ظهره وادنوه -في اللحد من مقدمه كيلا كي ينقلب علي وجهه فان كان ببلد شديد التراب احببت ان يلحد له وينصب اللبن علي قبره ثم تسد فرج اللبن ثم يهال التراب عليه وان كان ببلد رقيق ضرح له والضرح ان تشق الارض ثم تبني ثم يوضع فيه الميت كما وصفت ثم سقف بالواح ثم سدت فرج الالواح ثم القي علي الالواح والفرج اذخر وشجر ما كان فيمسك التراب ان ينتخل علي الميت فوضع مكتلا مكتلا لءلا يتزايل الشجر عن مواضعه ثم اهيل عليه التراب والاهالة عليه ان يطرح من علي شفير القبر التراب بيديه جميعا عليه ويهال بالمساحي ولا نحب ان يزداد في القبر اكثر من ترابه ليس لانه يحرم ذلك ولكن لءلا يرتفع جدا ويشخص القبر عن وجه الارض نحو من شبر ويسطح ويو----------ضع عليه --حصباء وتسد ارجاءه بلبن او بناء ويرش علي القبر ويوضع عند راسه صخرة او علامة ما كانت	458	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms0998	true	8016080658193285643	144	224	704	1119	1515	300	ادخلوه القبر----------------------- حلو---------------------ها واضجعوه علي جنبه الايمن ووسدوا راسه بلبنة واسندوه لءلا يستلقي علي ظهره وادنوه الي اللحد من مقدمه لءلا ينكب ----علي وجه------------------------------------------ه وينصب اللبن علي اللحد وي-سد فرج اللبن ثم يهال التراب علي-------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهالة -----ان يطرح من علي شفير القبر التراب بيديه جميعا ثم ي---هال بالمساحي ولا احب ان ير--د في القبر اكثر من ترابه لء-----------------------لا يرتفع جدا ويشخص------ عن وجه الارض قدر--- شبر ويرش عليه الماء ويوضع عليه الحصباء ويو----------------------------------------ضع عند راسه صخرة او علامة ما كانت	998	106469469212523732	365	606.5	291	842	43.34916687011719	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0439	false	-7635743320871490108	17	64	80	336	1556	300	ووجه حملها -----------ان يضع ياسرة السرير المقدمة علي عاتقه الايمن ثم ياسرته المءخرة ثم يامنة لسرير السرير المقدمة علي عاتقه الايسر ثم يامنته المءخرة واذا كان الناس مع الجنازة كثيرين ثم اتي علي مياسره مرة احببت له ان يكون اكثر حمله بين العمودين وكيفما يحمل فحسن وحمل	439	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1013	true	2013833283960578904	250	290	1247	1463	1516	300	ووجه حملها من الجوانب ان يضع ياسرة السرير المقدمة علي عاتقه الايمن ثم ياسرته المءخرة ثم يامنة------ السرير المقدمة علي عاتقه الايسر ثم يامنته المءخرة فان كثر- الناس---------------------------------------- احببت ---ان يكون اكثر حمله بين العمودين ومن اين حمل فحسن قال -	1013	106469469212523732	188	325.5	154	267	70.4119873046875	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0460	false	-2564599480856155146	66	171	359	892	1507	300	بعد التكبيرة الاولي ثم يصلي عل----ي النبي صل----------------------ي الله عليه وسلم-------------------------- ويدعو لجملة المءمنين والمءمنات ثم يخلص الدعاء للميت ومما يستحب في الدعاء ان يقول اللهم عبدك و-بن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه احباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم فان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وبلغه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن	460	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1025	true	-6985758269705362092	198	300	1074	1587	1587	300	بعد التكبيرة الثانية علي الصلاة علي النبي جاز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ثم يكبر الثالثة ويرفع يديه كذلك ويدعو---------------------------------------- للميت ف-----------------------يقول اللهم عبدك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحب-------اءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم -ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولق-ه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبر- وجاف الارض عن-	1025	106469469212523732	433	782.0	345	587	73.76490783691406	77	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0450	false	-8105034021090628534	152	198	766	996	1529	300	ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته عاقبته بذنبه وان عفوت فانت اهل العفو اللهم انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته وتجاوز عن سيءته وشفع جماعتنا فيه واغفر ذنبه وافسح له في قبره واعذه من عذاب القبر	450	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1032	true	-6583474413238850200	0	34	0	171	1552	300	ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته ف------بذنبه وان عفوت فانت اهل العفو------ انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنات--------------------------------ه واغفر سيءات---------------ه واعذه من عذاب القبر	1032	106469469212523732	163	277.0	129	230	70.86956787109375	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0460	false	-2564599480856155146	201	238	1047	1239	1507	300	اللهم فزد في حسنته واشكره واحطط سيءته واغفر له------------------------ واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين باب	460	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1032	true	-6583474413238850200	25	62	120	315	1552	300	اللهم اشكر حسنات--------------------ه واغفر سيءاته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين قال	1032	106469469212523732	157	279.0	125	216	72.68518829345703	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0474	false	826740921696407968	166	220	857	1108	1488	300	ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع---------- يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة	474	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1038	true	3374032469195274188	122	164	598	791	1464	300	ابو واءل عن ا-------------بن مسعود قا-ل سمعت رسول الله ي-------------------قول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع يتبعه وهو يفر من----------ه حتي يطوقه في عنقه ثم قر------ا رسول الله------------------- سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة	1038	106469469212523732	175	283.0	136	261	67.0498046875	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0575	false	1068699244693165937	255	300	1258	1463	1463	300	ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل له يوم القيامة شجاع- اقرع---------- يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه ثم قرا علينا---- سيطوقون ما بخلوا-	575	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1038	true	3374032469195274188	122	161	598	776	1464	300	ابو واءل عن ا-------------بن مسعود قا-ل سمعت رسول الله ي-------------------قول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع يتبعه وهو يفر من----------ه حتي يطوقه في عنقه ثم قرا رسول الله سيطوقون ما بخلوا	1038	106469469212523732	147	225.0	113	221	66.51583862304688	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0476	false	201188464386778466	30	190	147	961	1501	300	باب كيف فرض الصدقة اخبرنا ال-ربيع قال اخبرنا الشافعي ---قال------ اخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر عن المثني بن انس او -بن فلان بن انس--- الشافعي يشك عن انس بن مالك قال هذه الصدقة ثم تركت الغنم وغيرها وكرهها الناس بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله تعالي- بها فمن سءلها علي وجهها من المءمنين فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين من الابل ففيها ابنة مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فان	476	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1039	true	-8866992023029199470	115	259	592	1313	1545	300	باب---- فرض ال--------ابل الساءمة قال------- الشافعي رضي الله عنه اخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر عن المثني بن انس او ابن فلان بن انس شك الشافعي ----عن انس بن مالك قال هذه الصدقة---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول ال---------له ----------علي المسلمين التي امر الله جل وعز بها فمن سءلها علي وجهها------------ فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين--------- ففيها -بنت مخاض -----فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت ليون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال	1039	106469469212523732	687	1227.5	547	829	82.87092590332031	121	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0476	false	201188464386778466	166	269	828	1370	1501	300	وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ا------------------------------------------بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فان زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وان بين اسنان الابل في فريضة الصدقة -----------------------------------من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسر-- عليه او عشرين درهما فاذا بلغت عليه الحقة وليست وليس عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال واخبرني عدد ثقات كلهم عن حماد بن سلمة	476	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1051	true	4329524797796971165	115	211	613	1119	1550	300	وسبعين----------- فاذا بلغتها ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ماءة وثمانين فاذا بلغتها ففيها حقتان وبنتا لبون الي ماءة------ وتسعين فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق و---------------------------------------------------بنت لبون الي ماءتين فاذا بلغتها ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن بلغت صدقته جذ---------------عة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه------ ويجعل معها شاتين ان استيسرتا عليه او عشرين درهما فاذا بلغت عليه الحقة وليست----- عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين-------------- قال------- الشافعي حديث انس بن مالك ثابت من جهة حماد بن سلمة	1051	106469469212523732	282	378.5	225	621	45.41062927246094	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0479	false	-6138565709771233501	112	243	578	1259	1526	300	ماءة وثلاثين فاذا ---كملت-----------ها ففيها حقة وبنتا ل---------------------------------------------------------------------------------بون فاذا زادت فليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة واربعين فاذا كملتها كملها ففيها حقتان وبنت لبون فاذا زادت فليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وخمسين فاذا كملتها ففيها ثلاث حقاق ثم ليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وستين فاذا كملتها ففيها اربع بنات لبون فاذا زادت فليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة وسبعين فاذا بلغتها ففيها حقة وثلاث بنات لبون فاذا زادت فليس في الزيادة شء حتي تبلغ ماءة وثمانين فاذا بلغتها ففيها حقتان وابنا وابنتا لبون فاذا زادت فليس في الزيادة شء حتي تبلغ ماءة وتسعين فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا زادت فليس في الزيادة شء حتي تبلغ ماءتين فاذا بلغتها فعلي المصدق ان يسال فان كانت اربع حقاق منها خيرا من خمس بنات لبون	479	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1051	true	4329524797796971165	63	153	331	820	1550	300	ماءة وثلاثين فاذا استكملت ماءة وثلاثين ففيها -----بنتا لبون وحقة اما بنتا لبون ففي ثمانين واما الحقة ففي خمسين ثم ذلك فرضها الي ماءة واربعين فاذا بلغت---------------------------- ماءة واربعين ففيها -------------------------بنت لبون وحقتان الي ما---------------------------ءة وخمسين فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق الي ماء--------------------------ة وستين فاذا بلغتها ففيها اربع بنات لبون الي ماء----------------------------------ة وسبعين فاذا بلغتها ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ماء----------------------------------ة وثمانين فاذا بلغتها ففيها حقتان و-------بنتا لبون الي ما----------------------------------ءة وتسعين فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون الي---------------------------------- ماءتين فاذا بلغتها ففيها ا-----------------------ربع حقاق او---------- خمس بنات لبون	1051	106469469212523732	325	456.0	261	776	41.88144302368164	48	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0479	false	-6138565709771233501	106	218	550	1136	1526	300	فليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وثلاثين فاذا كملتها ففيها حقة و-بنتا لبون فاذا زادت فليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة واربعين فاذا كملتها كملها ففيها حقتان و-بنت لبون فاذا زادت فليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وخمسين فاذا كملتها ففيها ثلاث حقاق ثم ليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وستين فاذا كملتها ففيها اربع بنات لبون فاذا زادت فليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة وسبعين فاذا بلغتها ففيها حقة وثلاث- بنات لبون فاذا زادت فليس في الزيادة شء حتي تبلغ ماءة وثمانين فاذا بلغتها ففيها حقتان وابنا وابنتا لبون فاذا زادت فليس في الزياد--ة شء حتي تبلغ ماءة وتسعين فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق و-بنت لبون	479	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1057	true	7317586901629937324	0	98	0	517	1542	300	وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وثلاثين فاذا كملتها ففيها حقة وابنتا لبون---------- وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة واربعين فاذا كملت------ها ففيها حقتان وابنة لبون---------- وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وخمسين فاذا كملتها ففيها ثلاث حقاق ولا شء في زيادتها--- حتي تكمل ماءة وستين فاذا كملتها ففيها اربع بنات لبون---------- وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وسبعين فاذا كملتها ففيها حقة وثلاثة بنات لبون -ولا -------شء في --زياد-تها حتي تبلغ ماءة وثمانين فاذا بلغتها ففيها حقتان------------- لبون---------- وليس في --زيادتها شء حتي تبلغ ماءة وتسعين فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون	1057	106469469212523732	484	824.0	387	592	81.75675964355469	74	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0479	false	-6138565709771233501	221	257	1151	1321	1526	300	في الزيادة شء حتي تبلغ ماءتين فاذا بلغتها فعلي المصدق ان يسال فان كانت اربع حقاق منها خيرا من خمس بنات لبون اخذها------- وان كانت خمس بنات لبون خير-----ا اخذها لا يحل له غير ذلك ولا	479	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1061	true	-7452900510886322130	172	205	890	1049	1523	300	في --زيادتها- حتي تبلغ ماءتين فاذا بلغتها-------------------- فان كانت اربع حقاق منها خيرا من خمس بنات لبون اخذها المصدق وان كانت خمس بنات لبون خيرا منها اخذها لا يحل له غير ذلك قال	1061	106469469212523732	141	241.5	110	182	77.47252655029297	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0485	false	4832137374219417878	102	288	500	1380	1441	300	الشافعي قال اخب---------رنا مالك عن حميد بن قيس عن طاوس اليماني ان معاذ بن جبل اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل قال الشافعي وطاوس عالم بامر معاذ وان كان لم يلقه علي كثرة من لقي ممن ادرك معاذا من اهل اليمن فيما علمت وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة---- قال الشافعي واخبرني غير واحد من اهل اليمن عن عدد مضوا منهم ان معاذا اخذ منهم صدقة البقر علي ما روي طاوس اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بعض اهل العلم والامانة عن يحيي بن سعيد عن نعيم بن سلامة ان عمر بن عبد العزيز دعا بصحيفة فزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب بها الي معاذ بن جبل فاذا فيها في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة قال الشافعي وهو- ما لا اعلم فيه بين احد------------- لقيته من اهل العلم خلافا	485	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1074	true	-8757169096759200204	134	186	678	926	1506	300	الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن طاوس-------- ان معاذ------ا اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي------------------- امر معاذا ان ياخذ من ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة نصا قال الشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وهذا ما لا اعلم فيه بين احد من اهل العلم لقيته------------- خلافا	1074	106469469212523732	210	322.0	165	907	23.15325164794922	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1783	false	-2687772594523770982	204	252	977	1212	1457	300	ثم لا شء عليه في زيادتها حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين فعليه فيها مسنتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ستين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغتها ففيها اربعة اتبعة ثم لا شء في زيادتها الي ثمانين فاذا بلغتها ففيها اربع مسنات ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ تسعين	1783	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1076	true	6463432566108217445	189	278	947	1382	1508	300	ثم لا شء----- في زيادتها حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها فهي مسنة وهي التي لها سنة كاملة وقد دخلت في الثانية فان اعطي مسنا ذكرا نظر في بقره فان كانت اناثا كلها او ذكورا كلها ففي جواز قبول المسن وجهان احدهما لا يقبل لنصه علي المسنة والثاني يقبل لان في مطالبته بمسنة من غير ما له اضرار به ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ستين فاذا بلغتها ففيها تبيعان هذا قول الشافعي ومالك وعن ابي حنيفة ثلاث روايات احدها كقول الشافعي لا شء في زياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------تها حتي تبلغ -ستين	1076	106469469212523732	101	49.5	79	546	18.4981689453125	18	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0486	false	6861546694370210044	163	260	818	1287	1485	300	تناهت اليه---- باب صدقة الغنم-------- قال الشافعي---------- ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقة الغنم معني ما اذكر ان شاء الله تعالي وهو ان ليس في الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين فاذا كانت اربعين ففيها شاة ثم ليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان ثم ليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءتي شاة وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم ل--يس في زيادتها شء حتي تبلغ اربعماءة شاة فاذا كملتها ففيها اربع شياه ثم يسقط فرضها الاول فاذا بلغت هذا فتعد ففي كل ماءة شاة ولا شء في -------------	486	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1078	true	1992359353332120567	137	224	699	1125	1513	300	----تعالي اعلم باب صدقة الغنم الساءمة قال الشافعي رحمه الله ثابت عن رسول الله------------------- في صدقة الغنم معني ما اذكر ان شاء الله تعالي وهو ان ليس في الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها----- ففيها شاة ولا شء في زيادتها--- حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان --وليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءتين--- وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها--- حتي تبلغ اربعماء----ة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم -------------------------------------في كل ماءة شاة وما نقص عن ماءة فلا شء	1078	106469469212523732	363	597.5	287	506	71.73912811279297	63	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0489	false	-4287396716916710227	172	274	800	1289	1415	300	عنه اذا كان خيرا من تبيع اذا كان مكان تبيع فاذا كان فرضها من الاناث فلا يقبل مكانها ذكرا قال الربيع اظن مكان مسنة تبيع وهذا خطا من الكاتب لان اخر الكلام يدل علي انه تبيع قال الشافعي فاما الابل فتخالف الغنم والبقر في هذا المعني بان المصدق ياخذ السن الاعلي ويرد او السفلي وياخذ ولا رد في غنم ولا بقر واذا اعطي ذكرا بقيمة انثي لم يءخذ منه ويءخذ منه انثي اذا وجبت انثي وذكر اذا وجب ذكر اذا كان ذلك في ماشيته التي هي اعلي مما يجوز في الصدقة ولا يءخذ ذكر م-كان انثي الا ان تكون ماشيته كلها ذكورا	489	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1081	true	7086783338389185045	1	24	6	115	1517	300	منه اذا كان خيرا من ت----------------------------------------------------------------------------------------------بيع وكذلك قال في------------------------------------------------------- الابل ب----------------------هذا المعني لا نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ ذكرا مكان انثي الا ان تكون ماشيته كلها ذكورا	1081	106469469212523732	92	128.5	73	490	18.775510787963867	13	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0491	false	2011756554278352904	0	40	0	202	1428	300	الماشية الا بان يكون السخل-------- قبل الحول ويكون اصل الغنم اربعين فصاعدا فاما اذا كانت اقل من اربعين ولم تكن الغنم مما فيه الصدقة ولا يع-د بالسخل حتي يتم بالسخل اربعين ثم يستقبل بها --حولا من يوم تمت اربعين قال	491	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1081	true	7086783338389185045	238	271	1193	1363	1517	300	الماشية الا بان يكون السخل من غنمه قبل الحول ويكون اصل الغنم اربعين فصاعدا فاذا ------------------------لم تكن الغنم مما فيه الصدقة فلا يعتد بالسخل حتي تتم بالسخل اربعين ثم يستقبل بها الحول------------------- قال	1081	106469469212523732	156	259.5	125	213	73.23943328857422	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0491	false	2011756554278352904	85	205	428	985	1428	300	اربعين قبل الحول ثم ماتت --امهاتها وجاء المصدق وهي اربعون جديا او بهمة و--بين جدي وبهمة او كان هذا في ابل هكذا فجاء المصدق وهي فصال او في بقر فجاء المصدق وهي عجول اخذ من كل صنف من هذا واحدا منه فان كان في غذاء الغنم اناث وذكور اخذ انثي وان لم يكن الا واحدة وان كان في غذاء البقر ذكور واناث اخذ ذكرا وان لم يكن الا واحدا اذا كانت------ ثلاثين وان كانت اربعين اخذ انثي وان لم يكن الا واحدة وان كان في غذاء الابل اناث وذكور اخذ انثي ولو لم يكن الا واحدة فان كانت كلها اناثا اخذ من الابل انثي وقال لرب المال ان شءت فاءت بذكر مثل احدها وان شءت ا-ديت انثي----- وانت متطوع بالفضل	491	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1088	true	-1742534172595809609	220	300	1126	1503	1503	300	اربعين قبل الحول ثم ماتت الامهات ثم جاء المصدق وهي اربعون جديا او بهمة او بين جدي وبهمة او كان هذا في ابل----- فجاء المصدق وهي فصال او في بقر ------------وهي عجول اخذ من كل صنف من هذا واخذ من الابل و-----------الغ---------------نم انثي ومن ال---------------------------------بقر--------------- ذكرا وان لم يجد الا واحدا ا-ن كانت البقر ثلاثين وان كانت اربعين ---فانثي فاذا كانت العجو--------------------------ل -------------------------------------------------------اناثا ووجب تبيع قب-------------------ل ان شءت فاءت بذكر مثل احدها وان شءت اعطيت منها انثي وانت متطوع بالفضل-	1088	106469469212523732	305	461.0	237	573	53.22862243652344	54	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0492	false	-5596356907878248923	0	64	0	316	1424	300	وذات الدر وفحل الغنم واخفض عن هذا وخذ الجذعة والثنية فقد عقلنا انه قيل لي دع خيرا مما تاخذ منه اذا كان فيما عنده خير منه ودونه وخذ من ماشية ادني مما تدع وخذ العدل بين الصغير والكبير وهو الجذعة والثنية--- فاذا كانت عنده اربعون بهمة تسوي عشرين درهما فكلفته شاة تسوي عشرين درهما فلم اخذ عدلا من ماله بل اخذت قيمة ماله كله	492	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1089	true	-8037515321402629029	33	84	166	418	1528	300	وذات الدر وفحل الغنم وخ-------------ذ الجذعة والثنية عقلت----- انه قيل لي دع خيرا مما تاخذ ان----- كان ع-----نده خير منه ودونه وخ--------------------------ذ العدل بين الصغير والكبير وما يشبه ربع عشر ماله فاذا كانت عنده اربعون----- تسوي عشرين درهما وكلفته شاة تسوي عشرين درهما فلم اخذ عدلا-------- بل اخذت قيمة ماله كله	1089	106469469212523732	226	386.5	178	319	70.84639739990234	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0491	false	2011756554278352904	90	124	453	608	1428	300	امهاتها وجاء المصدق وهي اربعون جديا او بهمة و--بين جدي وبهمة او كان هذا في ابل هكذا فجاء المصدق وهي فصال او في بقر فجاء المصدق وهي عجول اخذ من كل صنف من هذا	491	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1092	true	-4346345273200422470	60	92	306	446	1539	300	الشافعي فجاء المصدق وهو اربعون جديا او بهمة او بين جدي وبهمة او كان هذا في ابل----- فجاء المصدق وهي فصال او في بقر ------------وهي عجول اخذ من كل صنف من هذا	1092	106469469212523732	130	229.0	99	157	82.80255126953125	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0502	false	-2423437812030944485	255	300	1235	1454	1454	300	وفي الابل التي فريضتها من الغنم------ قولان احدهما انها هكذا لان الشاة التي فيها في رقابها يباع منها بعير فيءخذ منها ان لم يات بها ربها وهذا اشبه القولين والثاني ان في كل خمس من الابل حال عليها ثلاثة احوال ثلاث شياه في كل حول-	502	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1101	true	-2267215768564730742	2	43	15	218	1538	300	---والابل التي فريضتها من الغنم ففيها قولان احدهما -----------ان الشاة التي فيها في رقابها يباع منها بعير فتءخذ منه- ان لم يات -----بها وهذا اشبه القولين والثاني ان في--- خمس من الابل حال عليها ثلاثة احوال ثلاث شياه في كل حول	1101	106469469212523732	194	351.5	155	226	85.84070587158203	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0493	false	7470940221268132827	162	197	825	1028	1572	300	وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل فيها الغنم -توجد الابل في يد- احدهما فتءخذ في- صدقتها فيرجع علي شريكه بالسوية قال الشافعي وقد يكون الخليطان -لرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته	493	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1112	true	223805440355804432	7	41	39	238	1615	300	وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل فيها الغنم فتوجد الابل في يدي احدهما فيءخذ منه صدقتها فيرجع علي شريكه بالسوية قال-------- وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته	1112	106469469212523732	192	352.5	158	207	92.75362396240234	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0493	false	7470940221268132827	197	300	1028	1572	1572	300	ولا يكونان خليطين حتي يروحا ويسرحا----------- ويسقيا معا وتكون فحول-هما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال قال الشافعي و---------------------------------------------------------ان تفرقا في مرا--------ح او سقي او ف-----------------حول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين قال الشافعي ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما حول من يوم اختلطا فاذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد وان لم يحل عليهما حول زكيا زكاة الاثنين وان اختلطا حولا ثم افترقا قبل ان ياتي المصدق والحول زكيا زكاة المفترقين قال وهكذا اذا كانا شريكين قال الشافعي ولا اعلم مخالفا في --ان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم شاة واحدة فصدقوا صدقة-	493	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1112	true	223805440355804432	152	228	809	1211	1615	300	ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويحلبا معا ويسقيا معا ويكون فحولتهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما الحول من يوم اختلطا ويكونان مسلمين فان تفرقا في مراح ام مسرح او سقي او فحل قبل ان يحول الحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين---------------------------------------------------------------------------- وهكذا اذا كانا شريكين قال ولما لم---- اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم---- واحدة وصدقوا صدقة	1112	106469469212523732	282	459.5	228	641	43.99375915527344	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0494	false	-7146006325354438502	14	52	70	268	1512	300	هذا فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو -فرق مالهم كان- فيه ثلاث- شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون شاة بين ثلاثة واكثر كان عليهم فيها صدقة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد قال	494	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1112	true	223805440355804432	229	264	1218	1403	1615	300	----فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاثة شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون شاة م-ن ثلاثة كانت----- عليهم شا------ة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد قال	1112	106469469212523732	176	306.5	141	201	87.56218719482422	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0493	false	7470940221268132827	217	300	1139	1572	1572	300	الشافعي وان تف-رقا في مراح-------- او سقي او فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة ا---------لاثنين قال الشافعي ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما حول من يوم اختلطا فاذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد وان لم يحل عليهما حول زكيا زكاة الاثنين وان اختلطا حولا ثم افترقا قبل ان ياتي المصدق والحول زكيا زكاة المفترقين قال وهكذا اذا كانا شريكين قال الشافعي ولا---------------- اعلم مخالفا في ان---- ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم شاة واحدة فصدقوا صدقة-	493	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1114	true	4123518236759787144	58	116	327	621	1560	300	المنفرد ولو افترقا في مراح او مسرح او سقي او فحول زكي----------------ا زكاة المنفرد فصل فاما قول الشافعي ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحول من يوم اختلطا فهي مسالة تاتي ونذكر ما فيها من الخلاف فاما قول الشافعي ولما لم اعلم مخالفا اذا كانوا ثلاثة خلطاء لو كان- لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم شاة و------صدقوا صدقة	1114	106469469212523732	177	225.5	137	472	37.5	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0494	false	-7146006325354438502	9	190	42	950	1512	300	منهم قال الشافعي واذا قالوا هذا فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو -فرق مالهم كان -فيه ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون شاة بين ثلاثة واكثر كان- عليهم فيها صدقة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي------------- وبهذا اقول فيصدق الخلطاء صدقة الواحد في الماشية كلها الابل والبقر والغنم وكذلك الخلطاء في الزرع والحاءط ارايت لو ان حاءطا صدقته مجزءة مجزاة علي ماءة انسان ليس فيه الا عشرة اوسق اما كانت فيها الصدقة وان كانت حصة كل واحد منهم من تمره لا تبلغ خمسة اوسق قال الشافعي في هذا صدقة وفي كل شرك صدقة اذا بلغت جملته خمسة اوسق بكل حال قال الشافعي وما قلت في الخلطاء معني الحديث نفسه ثم قول عطاء بن ابي رباح وغيره من اهل العلم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج قال سالت عطاء عن----------- النفر يكون لهم اربعون شاة -قال عليهم شاة قال الشافعي ----فان قال قاءل فقد قيل في الحديث لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة قيل فهذا يدل علي ما قلنا لا يفرق بين ثلاثة	494	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1114	true	4123518236759787144	112	299	600	1555	1560	300	منهم شاة وصدقوا صدقة الواحد---- فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لم يفرق مالهم كانت فيه ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعين شاة بين ثلاثة------ كانت عليهم شا------ة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد وهذا ارد به مالكا حيث قال لا حكم للخلطة حتي يملك كل واحد منهم نصابا فرد عليه بان قال لما كان ثلاثة شركاء في ماءة وعشرين يلزمهم شاة واحدة صدقة الواحد رفقا بهم ولو كانوا متفرقين لزمهم ثلاث شياه وجب اذا كانوا ثلاثة شركاء في اربعين شاة ان تلزمهم شاة صدقة الواحد رفقا بالمساكين ليرتفق المساكين في الخلطة بمثل ما ارتفق به ارباب الاموال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وبهذا اقول ف--------------------------ي الماشية كلها و------------------------------------الزرع والحاءط ارايت لو ان حاءطا صدقته------ مجزاة علي ماءة انسان ليس فيه الا عشرة اوسق اما كانت فيه--- صدقة الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قلت في الخلطاء معني الحديث نفسه ثم قول عطاء------------ وغيره من اهل العلم وروي عن ا---------------------------------------------------بن جريج قال سالت عطاء عن الاثنين او النفر يكون لهم اربعون شاة فقال عليهم شاة---- الشافعي الذي شك قال ---ومعني قول---------ه لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة------------------------- لا يفرق بين ثلاثة	1114	106469469212523732	533	815.0	423	1276	41.77116012573242	89	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0496	false	1752763590220081826	19	78	95	372	1489	300	قال الشافعي------------- ولو ظلمهما--------------------------- الساعي فاخذ من غنم احدهما عن غنمه وغنم الاخر شاة ربي او ماخضا او ذات در او تيسا او شاتين وانما عليهما شاة فاراد الماخوذ منه الشاة الرجوع علي خليطه بنصف قيمة ما اخذ من غنمه عن غنمهما لم يكن له ان يرجع عليه الا بقيمة نصف ما وجب عليهما ان كانت-------- ثنية او جذعة	496	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1117	true	5633200103369229853	177	230	913	1167	1530	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو وجبت عليهما شاة وعدتهما سواء فظلم الساعي واخذ من غنم احدهما عن غنمه وغنم الاخر شاة ربي----------------------------------------------------- فاراد الماخوذ منه الشاة الرجوع علي خليطه بنصف قيمة ما اخذ عن --------غنمهما لم يكن له ان يرجع عليه الا بقيمة نصف ما وجب عليه-- ان كانت جذعة او ثنية --------	1117	106469469212523732	198	332.0	155	325	60.92307662963867	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0497	false	2739521950019487831	1	105	6	525	1511	300	الثا-----ني اخذت منه نصف شاة وان كانت في يد رجل غنم تجب فيها الزكاة فخالطه رجل بغنم تجب فيها الزكاة فكان ذلك بتبايع بينهما استقبل كل رجل منهما الحول بما ملك علي صاحبه من يوم ملكه وزكي ما لم يخرج عن ملكه بحوله وان لم يكونا تبايعا ولكنهما اختلطا زكيت ماشية كل واحد منهما علي حولها ولم يزكيا زكاة الخليطين في العام الذي اختلطا فيه فاذا كان قابل وهما خليطان كما هما زكيا زكاة الخليطين لانهما قد حال عليهما الحول من يوم اختلطا وان كانت ماشيتهما ح--------ول احدهما في المحرم وحول الاخر في صفر اخذت منهما نصف شاة في المحرم ونصف شاة في صفر	497	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1121	true	-7729939810052078744	224	300	1133	1518	1518	300	الشافعي رضي الله عنه-------- ولو كانت له------- غنم يجب فيها الزكاة فخالطه رجل بغنم تجب فيها الزكاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونا شاءعا---------------- زكيت ماشية كل واحد منهما علي حولها ولم يزكيا زكاة الخليطين في العام الذي اختلطا فيه فاذا كان قابل وهما خليطان كما هما زكيا زكاة الخليطين لانه-- قد حال عليهما الحول من يوم اختلطا فان كانت ماشيتهما ثمانين وحول احدهما في المحرم وحول الاخر في صفر اخذ- منهما نصف شاة في المحرم ونصف شاة في صفر-	1121	106469469212523732	353	579.5	280	532	66.35338592529297	61	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0518	false	381505990552373314	32	95	169	475	1479	300	باب من تجب عليه الصدقة قال الشافعي رحمه الله تعالي وتجب الصدقة علي كل مالك تام الملك من الاحرار وان كان صبيا -او معتوها او امراة لا افتراق--- في ذلك بينهم كما يجب في مال كل واحد----- ما لزم ماله بوجه من الوجوه جناية او ميراث منه او نفقة علي والديه او ولد زمن محتاج وسواء كان في الماشية والزرع والناض والتجارة وزكاة	518	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1126	true	128162146994662949	34	95	170	454	1533	300	باب من تجب عليه الصدقة قال الشافعي رضي- الله عنه-- وتجب الصدقة علي كل مالك تام الملك من الاحرار وان كان صغيرا او معتوها او امراة لا فرق بينهم في ذلك------ كما تجب في مال كل واحد منهم ما لزم ماله بوجه من الوجوه جناية او ميراث---- او نفقة علي والد-- او ولد زمن محتاج وسواء ذلك في الماشية والزرع---------------- وزكاة	1126	106469469212523732	257	448.0	199	315	81.5873031616211	49	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0505	false	-2006847758269518829	192	262	954	1332	1540	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي علي المصدق ان ياخذ الماشية علي مياه اهل الماشية وليس عليه اذا كان لرجل ماءان تخلية الي ايهما شاء رب الماشية وعلي رب الماشية ان يوردها الماء لتءخذ صدقتها عليه وليس للمصدق ان يحبس الماشية علي الماء علي ماشية غيرها ليفتدي ربها من حبسه بزيادة قال الشافعي واذا جازت الماشية علي الماء فعلي المصدق ان ياخذها في بيوت اهلها وافنيتهم وليس عليه ان يتبعها راعية	505	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1129	true	8662368725472290905	232	269	1229	1430	1595	300	قال الشافعي رضي- الله عنه وياخذها ع---------------------لي مياه اهل الماش------------------------------------------------------------ية وعلي رب الماشية ان يوردها الماء لتءخذ صدقتها عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جر-ت الماشية عن ال-ماء فعلي المصدق ان ياخذها في بيوت اهلها وافنيتهم وليس عليه ان يتبعها راعية	1129	106469469212523732	182	328.5	148	378	48.14814758300781	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0506	false	8760962012149966148	197	232	958	1117	1439	300	قال الشافعي فان اس------------تسلف ل-------هم فهلك السلف منه قبل ان يدفعه اليهم وقد فرط او لم يفرط فهو ضامن لهم في ماله------------------------------- وليس كوالي اليتيم الذي ياخذ له فيما لا صلاح له الا به لان	506	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1135	true	-8740639283562987556	177	220	941	1133	1535	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا تسلف الوالي لهم فهلك------ منه قبل ----دفعه اليهم وقد فرط او لم يفرط فهو ضامن---- في ماله لان فيهم اهل رشد لا يولي عليهم وليس كو-لي اليتيم الذي ياخذ له --ما لا صلاح له الا به قال	1135	106469469212523732	135	204.5	103	209	64.59329986572266	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0507	false	-6329709808881802019	1	44	7	221	1476	300	فاتلفاه وماتا قبل الحول فله ان ياخذ مثل ما استسلف لهما من اموالهما لاهل السهمان لانهما لما لم يبلغا الحول علمنا انه لا حق لهما في صدقة--- حلت في حول لم يبلغاه ولو ماتا بعد الحول وقبل اخذ الصدقة كانا قد استوجبا الصدقة	507	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1141	true	5074248335691745421	163	200	868	1051	1516	300	فاتلفاه وماتا قبل الحول فله ان ياخذه------------------ من اموالهما لاهل السهمان لانهما لما لم يبلغا الحول علمنا انه لا حق لهما في صدقة قد حلت في حول لم يبلغاه ولو ماتا بعد الحول---------------- كانا قد استوفيا الصدقة	1141	106469469212523732	177	319.0	141	217	81.56681823730469	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0507	false	-6329709808881802019	57	118	291	580	1476	300	ما استسلف لهما -في ماله------------ قال--------------------- ولو لم يموتا ولكنهما ايسرا قبل الحول فان كان يسرهما بما دفع اليهما من الصدقة فانما اخذا حقهما وبورك له---------ما فلا يءخذ منهما شء وان كان يسرهما من غير ما اخذا من الصدقة قبل الحول اخذ منهما ما اخذا من الصدقة لان العلم قد احاط ان الحول لم يات الا وهما من غير اهل الصدقة	507	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1143	true	6753110181792285965	183	232	949	1181	1525	300	------------ما مضي والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو----------------- ايسرا قبل الحول فان كان يسرهما مما دفع اليهما---------- فانما ------------بورك لهما في حقهما فلا يءخذ منهما--- وان كان يسرهما من غير ما------------------------- اخذ منهما ما دفع اليهما---- لا-----------------ن الحول لم يات الا وهما من غير اهل الصدقة	1143	106469469212523732	175	262.0	135	332	52.71084213256836	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0508	false	6204690306901601407	155	225	721	1051	1408	300	عنه قال ولو -ان رجلا لم يكن له مال--- تجب في----ه الزكاة فاخرج خمسة دراهم فقال ان افدت ماءتي درهم فهذه زكاتها او شاة فقال ان افدت اربعين شاة فهذه صدقتها ودفعها الي اهلها ثم افاد ماءتي درهم او اربعين شاة وحال عليها الحول لم يجز عنه ما اخرج من الدراهم والغنم لانه دفعها بلا سبب مال تجب في----ه الزكاة فيكون قد عجل شيءا ع----ليه ان حال عليه فيه حول	508	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1149	true	6852907137868407529	169	213	873	1071	1495	300	عنه---- ولو كان رجل-------- له مال لا تجب في مثله الزكاة فاخرج خمسة دراهم فقال ان افدت ماءتي درهم فهذه زكاتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز عنه-------------------------- لانه دفعها بلا سبب مال تجب في مثله الزكاة فيكون قد عجل شيءا ليس عليه ان حال عليه فيه حول	1149	106469469212523732	181	297.5	141	346	52.312137603759766	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0512	false	5103490170790486405	0	43	0	212	1456	300	فحال عليها الحول وقد زادت شاة اخذت منها شاة ثالثة---------------------- ولا يسقط عنه تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لان الحق انما يجب عليه بعد الحول كما لو اخذت منها شاتان فحال عليه الحول وليس فيها الا شاة ردت عليه شاة باب	512	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1151	true	-4015450890091157106	181	226	952	1168	1547	300	فحال الح------ول وقد زادت شاة اخذ- منها شاة ثالثة فيجزي عنه ما اعطي منه ولا يسقط---- تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لان الحق انما يجب عليه بعد الحول كما لو اخذ- منها شاتين فحال الح-----ول وليس فيها الا شاة رد ع-ليه شاة قال	1151	106469469212523732	185	327.5	146	234	79.05982971191406	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0511	false	-2175915354974348825	108	162	516	771	1458	300	في الصلا-------ة قال الشافعي------------- واذا اخذ الوالي من رجل زكاة- بلا نية من الرجل في دفعها اليه او بنية طاءعا كان الرجل او كارها ولا نية للوالي الاخذ لها في اخذها من صاحب الزكاة او له نية فهي تجزي عنه كما يجزي في القسم لها ان يقسمها عنه وليه او السلطان ولا يقسمها بنفسه	511	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1160	true	-5438317809652456608	19	54	93	265	1514	300	في الامكان مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اخذ الوالي من رجل زكاته بلا نية--------- في دفعها اليه اجزات -----------------------------------------------------------------------------------------------عنه كما يجزء في القسم لها ان يقسمها عنه وليه او السلطان ولا يقسمها بنفسه	1160	106469469212523732	141	229.0	111	276	51.08695602416992	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0512	false	5103490170790486405	42	179	208	885	1456	300	باب ما يسقط الصدقة عن الماشية اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال ----------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ساءمة الغنم كذا ف-اذا كان هذا يثبت- فلا زكاة في غير الساءمة من الماشية قال الشافعي ويروي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان ليس في -------الابل والبقر العوامل صدقة قال الشافعي ومثلها الغنم تعلف قال الشافعي ولا يبين لي ان في شء من الماشية صدقة حتي تكون ساءمة والساءمة الراعية قال وذلك ان يج-مع فيها امران ان--- يكون لها مءنة--- العلف ويكون لها نماء الرعي فاما ان علفت فالعلف مءنة تحيط بكل فضل لها او تزيد او تقارب قال الشافعي وقد كانت النواضح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خلفاءه فلم اعلم احدا يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ منها صدقة ولا احدا من خلفاءه ولا	512	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1163	true	8901004806951143842	106	201	524	987	1550	300	باب ما يسقط الصدقة عن الماشية-------------- قال------- الشافعي رضي الله عنه يروي عن رسول الله--------------- انه قال في ساءمة الغنم زكاة واذا كان هذا ثابتا فلا زكاة في غير --ساءمة وروي------------------------ عن بعض اصحاب -----رسول الله ----------ان ليس في البقر والابل------- العوامل ص-------------------------------------------------------------------------------دقة حتي تكون ساءمة والساءمة الراعية---- وذلك ان يجتمع فيها امران ان لا يكون لها مءنة في العلف ويكون لها نماء الرعي فاما ان علفت فالعلف مءنة تحبط بفضلها---------------------------------- وقد كانت النواضح علي عهد رسول الله------------------- ثم خلفاءه فلم اعلم احدا -روي ان رسول الله------------------- اخذ منها صدقة ولا احدا من خلفاءه قال	1163	106469469212523732	403	611.0	315	703	57.325748443603516	67	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0513	false	1083462004589119787	136	221	660	1075	1457	300	قال الشافعي واذا------------------------------- بادل بها او باعها بعد الحول ففيها الصدقة وفي عقد بيعها قولان احدهما ان مبتاعها بالخيار بين ان يرد البيع لان ما اخذ منها من الصدقة نقص مما بيع او يجيز البيع ومن قال بهذا القول قال وان اعطي رب المال الباءع المصدق ما وجب ف-----يها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع ولا المبادل لانه لم ينقص من البيع شء قال والقول الثاني ان البيع فاسد لانه باع ما يملك وما لا يملك فلا نجيزه الا ان يجددا فيها بيعا مستانفا قال	513	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1173	true	-5230971890800843219	171	246	843	1209	1494	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو حال الحول عليها ثم بادل بها او باعها---------- ففي---------------------ها قولان احدهما ان مبتاعها بالخيار بين ان يرد البيع بنقص الصدقة-------------------------- او يجيز البيع ومن قال بهذا------ قال فان اعطي رب المال الباءع المصدق ما وجب عليه فيها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع ل------------انه لم ينقص من البيع شء---- والقول الثاني ان البيع فاسد لانه باع ما يملك وما لا يملك فلا يجوز- الا ان يجددا----- بيعا مستانفا قال	1173	106469469212523732	311	532.5	245	451	68.95787048339844	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0525	false	-6032344117105154222	87	143	466	742	1554	300	بعد ما حل بيع ثمرتها في وقت الخرص قسما صحيحا فلم يصر في نصيب واحد منهم خمسة اوسق وفي جماعتها خمسة اوسق فعليهم الصدقة لان اول وجوب الصدقة كان وهم شركاء فلا تسقط الصدقة بفرقها بعد اول وجوبها واذا اقتسموها قبل ان يحل بيع الثمرة -فلا زكاة علي واحد منهم حتي تبلغ حصته خمسة اوسق قال	525	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1188	true	-7810606235909784694	197	230	1037	1200	1520	300	بعد-ما حل بيع ثمر-ها -------------------------------------------------------------في جماعتها خمسة اوسق فعليهم الصدقة لان اول وجوبها----- كان وهم شركاء------------------------------------------- اقتسموها قبل ان يحل بيع --ثمرها فلا زكاة علي -احد منهم حتي تبلغ حصته خمسة اوسق قال	1188	106469469212523732	159	267.5	127	277	57.40072250366211	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0527	false	-6668700087118814892	23	78	98	363	1477	300	باب كيف تءخذ زكاة النخل والعنب اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب------------رنا عبد الله بن نافع عن----- بن صالح التمار عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم يخرص كما تخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل	527	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1195	true	3819866529931138843	250	300	1264	1507	1507	300	باب كيف تءخذ زكاة النخل والعنب بالخرص قال-------------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن الزهري عن ا-----بن المسيب بن عتاب بن اسيد ان رسول الله -------------------قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل-	1195	106469469212523732	197	342.0	154	282	69.858154296875	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0531	false	-3496102223876988190	29	77	146	383	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر حين افتتح خيبر اقركم علي ما اقركم الله تعالي علي ان التمر بيننا وبينكم قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله -بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه	531	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1196	true	5155576119635106619	14	51	75	259	1520	300	رسول الله -------------------قال ليهود خيبر حين افتتح خيبر اقركم علي ما اقركم الله ------علي ان التمر بيننا وبينكم قال فكان----------------------------- يبعث عبد الله ابن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه	1196	106469469212523732	183	327.5	146	238	76.89075469970703	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3522	false	7511367339865418184	126	173	622	848	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لليهود----- حين افتتح خيبر اقركم---- ما اقركم الله علي ان الثمر بيننا وبينكم ----فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث ----------بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي باب ما جاء في الجهاد قال	3522	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1196	true	5155576119635106619	14	52	75	263	1520	300	رسول الله -------------------قال -ليهود خيبر حين افتتح خيبر اقركم علي ما اقركم الله علي ان التمر بيننا وبينكم قال فكان----------------------------- يبعث عبد الله ابن رواحة فيخرص علي------هم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه قال ------	1196	106469469212523732	145	209.5	114	249	58.232933044433594	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0527	false	-6668700087118814892	249	285	1225	1407	1477	300	منه وياتي الخارص النخلة فيطوف بها حتي يري كل ما فيها ثم يقول خرصها رطبا ك-----ذا وينقص اذا صار تمرا كذا يقيس------ها علي كيلها تمرا ويصنع ذلك بجميع الحاءط ثم يحمل مكيلته تمرا وهكذا يصنع بالعنب	527	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1201	true	3877163075777227538	252	285	1302	1469	1546	300	عنه وياتي الخارص النخلة فيطيف بها حتي يري كل ما فيها ثم يقول خرصها رطبا كذا وكذا وينقص اذا صار تمرا كذا وكذا فيبنيها علي كيلها تمرا ويصنع ذلك بجميع الحاءط-------------------- وهكذا ------العنب	1201	106469469212523732	150	263.0	119	193	77.72020721435547	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0529	false	4486703338400304030	69	99	321	468	1389	300	قال الشافعي وان اصاب حاءطه عطش فعلم انه ان ترك الثمرة فيه اضرت بالنخل وان قطعها بعد ما يخرص بطل عليه كثير من ثمنها كان له قطعها ويءخذ عش-------------رها مقطوعة	529	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1206	true	-7628788945802377364	65	97	335	488	1502	300	قال الشافعي وان اصاب حاءطه عطش يعلم انه ان ترك --ثمر----ه اضر- بالنخل وان قطعها بعد ان يخرص بطل عليه كثير من ثمنها كان له قطعها ويءخذ ثمن عشرها او عشرها مقطوعة	1206	106469469212523732	135	243.0	106	160	84.375	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0540	false	460023903941370910	1	88	4	430	1450	300	ذباب قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت ثم قلت يا رسول الله اجعل لقومي ما اسلموا عليه من اموالهم قال ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واستعلمني عليهم ثم استعملني استعلمني ابو بكر ثم عمر قال وكان سعد من اهل السراة قال فكلمت قومي في العسل فقلت لهم زكوه فانه لا خير في ثمرة لا تزكي فقالوا كم تري قال فقلت العشر فاخذت منهم العشر فاتيت عمر بن الخطاب فاخبرته بما كان قال فقبضه عمر فباعه ثم جعل ثمنه في صدقات المسلمين	540	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1214	true	-682553366698167359	166	226	836	1137	1475	300	رياب قال قدمت علي رسول الله------------------- فاسلمت ثم قلت يا رسول الله اجعل لقومي ما اسلموا عليه من اموالهم قال ففعل----------------------------- واستعملني عليهم ثم استعمل---------ني ابو بكر و--عمر ق---------------------------ال فكلمت قومي في العسل وقلت لهم زكوه فانه لا خير في ثمرة لا تزكي فقالوا كم تري ف----قلت العشر فاخذت منهم العشر فاتيت به عمر------- فاخبرته------------ فقبضه وجعل----------------ه في صدقات المسلمين	1214	106469469212523732	284	488.0	225	426	66.66666412353516	47	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0532	false	7036806032589785320	242	282	1187	1403	1506	300	قال الشافعي رحمه الله ما جمع ان يزرعه الادميون وييبس ويدخر ويقتات ماكولا خبزا او سويقا او طبيخا ففيه الصدقة قال الشافعي ويروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اخذ الصدقة من الحنطة والشعير وا---------------------لذرة قال الشا-فعي وهكذا	532	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1217	true	1500319216820547801	189	223	1022	1212	1648	300	قال الشافعي ف---------ما جمع ان يزرعه الادميون وييبس ويدخر ويقتات ماكولا خبزا و--سويقا او بطيخا ففيه الصدقة وروي ا-------------ن رسول الل-----------------------ه اخذ الصدقة من الحنطة والشعير والذرة وهذا مما يزرع ويقتات قال الماوردي وه-ذا	1217	106469469212523732	151	249.5	122	238	63.445377349853516	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0533	false	-6788453068143484128	11	105	65	512	1497	300	ولا يتبين لي ان يءخذ من الفث وان كان قوتا لانه ليس مما ينبت الادميون ولا من حب الحنظل وان اقتيت لانه في ابعد من هذا المعني من الفث وكذلك لا يءخذ من حب شجرة برية كما لا يءخذ من بقر الوحش ولا من الظباء صدقة قال الشافعي ولا يءخذ في شء من الثفاء ولا الاسبيوش لان الاكثر من هذا انه ينبت للدواء ولا مما في معناه من حبوب الادوي-ة ولا من حبوب البقل لانها كالفاكهة وكذلك القثاء والبطيخ وحبه -لا زكاة فيه لانه كالفاكهة ولا يءخذ من حب العصفر ولا بزر-- الفجل ولا	533	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1220	true	7962621164052589421	16	65	79	304	1521	300	ولا ي-بين--- ان يءخذ من الفث وان كان ---------------------------قوتا ولا من حب الحنظل ولا من------------------------------------------------------- حب شجرة برية كما لا يءخذ من بقر الوحش ولا من الظباء صدقة------------ ولا----------- من القثاء ولا-------------------------------------------------------------------- الاسفيوش ولا من حبوب البقول وك--------------ذلك القثاء والبطيخ وحبه ولا من----------------------------------- العصفر ولا من حب الفجل ولا	1220	106469469212523732	198	304.5	151	451	43.90243911743164	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0536	false	-3454567343652331666	178	231	869	1138	1469	300	باب الزرع في اوقات---------------------------- الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في كثير من المواضع فتحصد اخري فهذا كله كحصدة واحدة يضم بعضه الي بعض لانه زرع واحد وان استاخرت حصدته الاخرة قال الشافعي وهكذا اذا بذرت ووقت البذار بذر اليوم وبذر بعد شهر لان هذا كله وقت واحد للزرع وتلاحق الزرع فيه	536	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1222	true	6367852733178978520	260	300	1335	1541	1541	300	باب الزرع في اوقات قال الشافعي رحمه الله تعالي الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في بعض---- المواضع فتحصد اخري فهو--------------------------------------- زرع واحد وان --تاخرت حصدته الاخر------------ي وهك----ذا----------------- بذر اليوم وبذر بعد شهر لان-------ه وقت واحد للزرع وتلاحقه فيه------	1222	106469469212523732	169	262.5	136	297	56.9023551940918	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0537	false	1693408959154468046	112	240	565	1145	1432	300	في السنة ثلاث مرات في اوقات مختلفة من خريف وربيع وحميم او صيف فزرعوا في هذا حنطة او ارزا او حبا فان كان من صنف واحد ففيه اقاويل منها ان الزرع----- اذا كان في سنة واحدة فادرك بعضه فيها وبعضه في غيرها ضم بعضه الي بعض ومنها انه يضم منه ما ادرك منه في سنة واحدة وما ادرك في السنة الثانية ضم الي ما ادرك من سنته التي ادرك فيها ومنها انه اذا زرع في ازمان مختلفة كما وصفت لم يضم بعضه الي بعض قال الشافعي واما ما زرع في خريف او بكر شء منه و--------------------------------------------------------------------------تاخر شء منه فالخريف ثلاثة اشهر فيضم بعضه الي بعض وكذلك ما زرع في الربيع في اول شهوره واخرها وكذلك الصيف ان زرع فيه قال ولا يضم زرع سنة الي زرع سنة غيرها	537	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1224	true	-3392554741373096442	5	93	22	440	1550	300	في السنة ثلاث مرات في اوقات مختلفة في خريف وربيع و--------صيف------------------------------------------------------ ففيه اقاويل منها ان-ه زرع واحد اذا زرع في سنة وان ا---درك بعضه----------- في غيرها---------------- ومنها ان -يضم---- ما ادرك---- في سنة واحدة وما ادرك في السنة الاخري- ضم الي ما ادرك -----في ال---اخر-----ي ومنها انه----------------- مختلف---------- لا يضم -------------قال الشافعي في موضع اخر واذا كان الزرعان حصادهما معا في سنة فهما كالزرع الواحد وان كان بذر احدهما قبل السنة وحصاد الاخر متاخر عن السنة فهما زرعان لا يضمان------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضم زرع سنة الي زرع سنة غيرها	1224	106469469212523732	262	327.5	201	659	39.75720977783203	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0538	false	-5511707013500491745	181	285	845	1338	1415	300	ففيه- نصف العشر------ قال فان سقي شء------------------ من هذا بنهر او سيل او ما يكون فيه العشر فلم يكتف--- حتي -سقي بالغرب فالقياس فيه ان ننظر الي ما عاش ب--السقيتين فان كان عاش بهما نصفين كان فيه ثلاثة ارباع العشر وان كان عاش بالسيل اكثر زيد فيه بقدر ذلك وان كان عاش بالغرب اكثر نقص نقض بقدر ذلك قال وقد قيل ينظر ايهما عاش به اكثر فتكون صدقته به فان عاش بالسيل اكثر فتكون صدقته العشر او عاش بالغرب اكثر فتكون صدقته نصف العشر قال الشافعي وان كان فيه خبر فالخبر اولي به والا فالقياس ما وصفت والقول قول رب الزرع مع يمينه وعلي	538	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1226	true	-3805877178456121227	47	117	250	580	1549	300	-فيها نصف العشر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما سقي من هذا بنهر او سيل او ما يكون فيه العشر فلم يكتف به حتي يسقي بالغرب فالقياس---- ان ينظر الي ما عاش في السقي-ين فان عا----ش بهما نصفين ف---فيه ثلاثة ارباع العش----ر وان عاش بالسيل اكثر زيد فيه بقدر -----------------------------------------ذلك -----قد قيل ينظر ايهما عاش به اكثر فيكون صدقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والق-----ياس ما وصفت والقول قول رب الزر---ع يمينه قال -	1226	106469469212523732	280	458.5	218	524	53.435115814208984	45	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0541	false	-5688250954243757841	0	54	0	284	1465	300	سعيد الخدري ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال الشافعي وبهذا ناخذ فاذا بلغ الورق خمس اواقي اواق وذلك ماءتا درهم بدراهم الاسلام وكل عشرة دراهم من دراهم الاسلام وزن سبعة مثاقيل من ذهب بمثقال الاسلام ففي الورق الصدقة قال الشافعي وسواء كان الورق	541	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1232	true	-7356291785040816228	87	134	481	728	1584	300	سعيد الخدري يقول قال رسول الله ------------------------ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال-------- وبهذا ناخذ فاذا بلغ الورق خمس ا------واق وذلك ماءتا درهم بدراهم الاسلام وكل عشرة دراهم من دراهم الاسلام وزن سبعة مثاقيل--- ذهب بمثقال الاسلام ففي الورق --صدقة قال الماوردي اما زكاة الورق	1232	106469469212523732	228	396.0	184	290	78.62068939208984	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0541	false	-5688250954243757841	96	159	481	775	1465	300	قال الشافعي------------- وان كانت لرجل ماءتا درهم تنقص حبة او اقل و--تجوز جواز الوازنة او-لها فضل علي الوازنة غيرها فلا زكاة فيها كما لو كانت له اربع من الابل تسوي الف دينار لم يكن فيها شاة وفي خمس من الابل لا تسوي عشرة دنانير شاة وكما لو كانت له اربعة اوسق بردي خير قيمته من ماءة وسق -لون لم يكن فيها زكاة قال	541	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1233	true	-7120602523407435433	228	273	1134	1340	1489	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت له-- ماءتا درهم تنقص حبة او اقل او تجوز جواز الوازنة او لها فضل علي الوازنة غيرها فلا زكاة فيها كما لو كانت له ------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة اوسق بردي خير قيمة- من ماءة وسق غيره لم يكن فيها زكاة قال	1233	106469469212523732	181	314.0	141	311	58.19935607910156	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0543	false	-4254278980928962077	14	86	63	420	1452	300	قال الشافعي واذا----------- كانت لرجل عشرون مثقالا من ذهب الا قيراطا او خمس اواقي فضة الا قيراطا -------لم يكن في واحد منهما زكاة ولا يجمع الذهب الي الورق ولا الورق الي الذهب ولا صنف مما فيه الصدقة الي صنف قال واذا لم يجمع التمر الي الزبيب وهما يخرصان ويعشران وهما حلوان معا واشد تقاربا في الثمر والخلقة------- من الذهب الي الورق فكيف يجوز لاحد ان يغلظ بان يجمع--------- الذهب الي الفضة ولا	543	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1243	true	8210149761796359350	240	291	1225	1479	1522	300	قال الشافعي رضي الله عنه لو كانت له معها------------------------------- خمس اواق- فضة الا قيراطا او اقل لم يكن في واحد منهما زكاة و--------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجمع التمر الي الزبيب وهما يخرصان ويعشران وهما حلوان معا واشد تقاربا في الثمن والخلقة والوزن من الذهب الي الورق فك----------------------يف يجمع جامع بين الذهب و---الفضة ولا	1243	106469469212523732	206	335.0	164	391	52.685420989990234	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0546	false	4860910837323571710	70	117	345	558	1451	300	قال الشافعي------------- ولو ورث رجل حليا او اشتراه فاعطاه امراة من اهله او خدمه هبة او عارية او ارصده لذلك لم يكن عليه زكاة في قول من قال لا زكاة في الحلي اذا ارصده لمن يصلح له فان لم يرد هذا او اراده ليلبس--------ه فعليه فيه الزكاة	546	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1254	true	-95017874035206067	170	217	885	1096	1528	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو ورث رجل حليا او اشتراه فاعطاه امراة من اهله او خدمه هبة او عارية او ارصده لذلك لم يكن عليه زكاة في قول من قال لا زكاة فيه----- اذا ارصده لما يصلح له-------------- فان ارصده لما لا يصلح له فعل----يه الزكاة	1254	106469469212523732	180	317.0	140	234	76.92308044433594	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0553	false	2074084106339443648	19	99	91	486	1457	300	باب زكاة التجارة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب------------رنا سفيان بن عيينة قال حدثنا يحيي بن سعيد عن عبد الله بن ابي سلمة عن ابي عمرو بن حماس ان اباه ------قال مررت ---بعمر -بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال عمر الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين مالي غير هذه التي علي ظهري واهبة في القرظ فقال ذاك مال فضع قال فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	553	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1257	true	5128877685853194251	24	97	115	474	1557	300	باب زكاة التجارة مسالة قال--------------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن------- يحيي بن سعيد عن عبد الله بن ابي سلمة عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر ابن الخطاب------------- وعلي عنقي ادمة احملها فقال---- الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين مالي غير هذه-------------- واهب- في القرظ فقال ذاك مال فضع---- فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1257	106469469212523732	320	552.5	253	417	76.73860931396484	58	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0553	false	2074084106339443648	47	99	229	486	1457	300	حماس ان اباه قال مررت ب---عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال عمر الا تءدي زكاتك- يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما-لي غير هذه التي علي ظهري واهبة في القرظ فقال ذاك مال فضع قال -----فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	553	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1259	true	-8893992569997797707	102	149	522	754	1509	300	حماس --------قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال---- الا تءدي زكاتها يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه-------------- واهب- في القرظ فقال ذاك م--------ال فوضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1259	106469469212523732	220	387.0	176	267	82.39700317382812	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0544	false	-7306812974487654634	196	247	986	1250	1520	300	ان يملك ماءتي درهم ستة اشهر ثم يشتري بها عرضا للتجارة فيحول الحول والعرض في يد-ه فيقوم العرض بزيادته او -نقصه لان الزكاة حينءذ تحولت في العرض بنية التجارة وصار العرض كالدراهم يحسب عليه-- حول الدراهم فيه فاذا نض ثمن العرض بعد الحول اخذت الزكاة من ثمنه بالغا ما بلغ لان	544	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1261	true	4487351481737432084	6	55	26	284	1573	300	ان يملك ماءتي درهم ستة اشهر ثم يشتري بها عرضا للتجارة فيحول الحول والعرض في يديه فيقوم العرض بزيادته او بنقصه لان الزكاة حينءذ تحولت في العرض بنية التجارة وصار العرض كالدراهم يحسب عليها لحولها---------- فاذا نص ثمن العرض بعد الحول اخذت الزكاة من ثمنه بالغا ما بلغ قال	1261	106469469212523732	249	468.0	201	268	92.91044616699219	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0555	false	-11607342024913356	237	277	1172	1368	1479	300	قال الشافعي------------- ولو اشتري عرضا للتجارة بدنانير او بدراهم او -شء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افاد- ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول الحول--- يوم افاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول قال	555	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1266	true	6027546779770519161	63	106	342	548	1541	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو اشتري عرضا-------- بدنانير او بدراهم او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول الحول من يوم افاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول قال	1266	106469469212523732	188	340.5	149	214	87.8504638671875	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0555	false	-11607342024913356	238	296	1176	1458	1479	300	الشافعي و---------------------لو اشتري عرضا للتجارة بدنانير او بدراهم او -شء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افاد- ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحول----- الحول--- يوم افاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول ----------------------------------------------------قال الشافعي و-------------لو اقام هذا العرض في يد-ه ستة اشهر ثم باعه بدراهم او دنانير -اقامت في يد-ه ستة اشهر	555	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1267	true	-4555608308592310194	103	235	537	1265	1574	300	الشافعي بهذا في المسالة فقال ولو اشتري عرضا للتجارة بدنانير او بدراهم او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية فكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه والجواب الثاني ان مسالة الشافعي محمولة علي ماشية اشتراها للتجارة وسامها فوجبت فيها زكاة التجارة وسقطت زكاة العين علي احد القولين ثم ابتاع بها عرضا للتجارة فحول العرض من حين ملك الماشية لان زكاة الماشية في قيمتها كالعرض والجواب الثالث ان الشافعي جمع بين الدراهم والدنانير وبين الماشية ثم عطف بالجواب علي الدراهم والدنانير دون الماشية وذلك ظاهر في جوابه لانه قال حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن العرض ومطلق الاثمان الدراهم والدنانير فكان الجواب راجعا اليهما ومحمولا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام هذا العرض في يديه ستة اشهر ثم باعه بدراهم او دنانير فاقامت في يديه ستة اشهر	1267	106469469212523732	251	385.5	198	728	34.478023529052734	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0558	false	-4614591530297285301	107	142	565	745	1545	300	ماءة دينار احد عشر شهرا ثم اشتري بها ماءة دينار او الف درهم-------------- فلا زكاة في الدنانير الاخ-رة ولا--- الدراهم حتي يحول عليها الحول من يوم ملكها لان الزكاة فيها بانفسها قال الشا-فعي وهكذا اذا	558	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1271	true	3991694214056753359	123	159	619	803	1534	300	ماءة دينار احد عشر شهرا ثم اشتري بها-------------- الف درهم او ماءة دينار فلا زكاة في الدنانير الاخيرة ولا في الدراهم حتي يحول عليها الحول من يوم ملكها لان الزكاة فيها بانفسها قال الماوردي وه-ذا كما	1271	106469469212523732	160	271.0	128	199	80.40200805664062	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0557	false	-1899702069042731950	242	299	1179	1458	1464	300	تجب في----ه الزكاة اذا كان--ت قيمته يوم تحل الزكاة مما تجب فيه الزكاة --وهو في هذا يخالف الذهب والفضة الا تري انه لو اشتري عرضا بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم يحول الحول اقل من عشرين سقطت فيه الزكاة لان هذا بين ان الزكاة تحولت فيه وفي ثمنه اذا بيع لا فيما اشتري به قال الشافعي وسواء فيما	557	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1275	true	-7738023898951952961	158	205	822	1055	1530	300	تجب في مثله الزكاة زكي ثمن العرض من يوم ملك ال---------عرض لان الزكاة تحولت فيه بعينها--------------- الا تري انه لو اشتراه---- بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم يحول الحول اقل--------- سقطت عنه الزكاة لانها تحولت ----------------فيه وفي ثمنه اذا بيع لا فيما اشتري به قال الماوردي واما اذا -	1275	106469469212523732	169	239.5	129	287	58.88501739501953	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0558	false	-4614591530297285301	23	76	123	410	1545	300	زكاة الفطر اذا كانوا مسلمين وزكاة التجارة بحولهم وان كانوا مشركين زكي عنهم التجارة وليست عليه فيهم زكاة الفطر قال وليس في شء اشتري لتجارة زكاة الفطر غير الرقيق المسلمين وزكاته غير زكاة التجارة الا تري ان زكاة الفطر علي عدد الاحرار الذين ليسوا بمال وانما هي طهور لمن لزمه اسم الايمان قال	558	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1278	true	-1748336762178620159	236	260	1170	1291	1513	300	زكاة الفطر اذا كانوا مسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان زكاة الفطر علي عدد الاحرار الذين ليسوا بمال -انما هي طهور لمن لزمه اسم الايمان قال	1278	106469469212523732	121	217.5	97	287	42.1602783203125	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0564	false	-7106350402816501339	93	150	429	687	1390	300	ثم قدر عليه فلا يجوز فيه الا واحد من قولين ان لا يكون عليه فيه زكاة لما مضي ولا اذا قبضه حتي يحول عليه --حول من يوم قبضه لانه كان مغلوبا عليه بلا طاعة منه كطاعته في السلف والتجارة والدين او يكون في-ه الزكاة ان سلم لان ملكه لم يزل عنه لما مضي عليه من السنين قال	564	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1290	true	-973392829849126104	143	182	714	888	1474	300	ثم قدر عليه فلا يجوز فيه الا واحد من قولين ان لا يكون عل----يه زكاة--------------------- حتي يحول عليه الحول من يوم قبضه لانه---- مغلوب- عليه--------------------------------------------- او يكون عليه الزكاة------- لان ملكه لم يزل عنه لما مضي----- من السنين فان	1290	106469469212523732	167	256.0	128	261	63.98467254638672	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0565	false	-3231109778470290376	0	76	0	369	1396	300	ولم يزكها ثم جاء- صاحبها فلا زكاة علي الذي وجدها وليس هذا كصداق المراة لان هذا لم يكن لها مالكا قط حتي جاء صاحبها وان ادي عنها زكاة منها ضمنها لصاحبها قال الشافعي والقول في ان لا زكاة علي صاحبها الذي اعترفها او ان عليه الزكاة في مقامها في يدي غيره كما وصفت ان تسق----------------------------------------ط الزكاة---- في مقامها في يدي الملتقط بعد السنة لانه ابيح له اكلها بلا رضا من الملتقط او-------------- يكون عليه فيها الزكاة	565	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1291	true	8634561728310049053	103	160	555	830	1535	300	ولم يزكها ثم جاءه صاحبها فلا زكاة علي الذي وجدها لانه------------------------- لم يكن لها مالكا قط حتي جاء صاحبها------------------------------------------------- والقول فيها------------------------------------------------------------------------- كما وصفت في ان عليه الزكاة لما مضي لانها ماله او في سقوط الزكاة عنه في مقامها في يد- الملتقط بعد السنة لانه ابيح له اكلها قال المزني اشبه الامر بقوله عندي ان يكون عليه----- الزكاة	1291	106469469212523732	188	283.0	145	428	43.92523193359375	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0584	false	-2398258855507870901	53	107	266	528	1486	300	فقد اساء الوالي اذا لم يكن له عذر ولا زكاة في فضة منها ولا ذهب ولا ماشية حتي تقسم يستقبل به-----ا بعد القسم حولا لان الغنيمة لا تكون ملكا لواحد دون صاحبه فانه ليس بشء ملكوه بشراء ولا ميراث فاقروه راضين فيه بالشركة وان للامام ان يمنعه- قسم-ه الي ان يمكنه ولان فيها خمسا	584	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1298	true	-6666411560193525356	162	199	858	1025	1554	300	فقد اساء ان-------- لم يكن له عذر ولا زكاة في فضة منها ولا ذهب---------- حتي----- يستقبل بها حولا بعد القسم ل----------------------------------------------انه لا ملك لاحد------------------------------- فيه بعينه-- وان للامام ان يمنعهم قسمته الا ان يمكنه ولان فيها خمسا	1298	106469469212523732	143	202.0	109	269	53.15985107421875	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0547	false	4523929930137915151	6	103	37	496	1490	300	قال الشافعي------------- واذا خرج منها ذهب او ورق فكان غير متميز حتي يعالج بالنار او الطحن او التحصيل فلا زكاة فيه حتي يصير ذهبا او ورقا ويميز ما اختلط به من غيره قال الشافعي فان سال رب المعدن المصدق ان ياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاته مكايلة او موازنة او مجازفة لم يكن له ذلك وان فعل فذلك مردود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي صاحب المعدن اصلاحه حتي يصير ذهبا او ورقا ثم تءخذ منه الزكاة قال وما اخذ منه المصدق------------------- قبل ان يحصل ذهبا او ورقا فالمصدق ضامن له والقول فيما كان فيه من ذهب او ورق قول المصدق مع يمينه ان استهلكه وان	547	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1311	true	-714180328008106695	47	171	244	908	1525	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا خرج منها ذهب او ورق فكان غير متميز حتي يعالج بالنار او الطعن او التحصيل فلا زكاة فيه حتي يصير ذهبا او ورقا-------------------------- قال الماوردي وهذا صحيح اما وجوب الزكاة فيه فباستخراجه من معدنه واما وقت اخراج الزكاة منه فبتخليصه وتصفيته حتي يصير ورقا خالصا او ذهبا صافيا كالثمار التي تجب زكاتها ببدو صلاحها ويخرج منها بعد جفافها وصرامها ك------ذلك معادن الذهب والفضة تجب الزكاة فيه بالاخذ والاستخراج وتجب الزكاة منها بعد التصفية والتميز تشبيها بما ذكرنا ولان النصاب فيه معتبر ولا يمكن اعتباره الا بعد تمييزه وعليه التزام مءنته والله اعلم مسال-----------------------------ة قال الشافعي رضي الله عنه فان دفع منه شيءا قبل ان يحصل ذهبا او ورقا فالمصدق ضامن--- والقول فيه قوله----------------------------- مع يمينه ان استهلكه قال	1311	106469469212523732	235	290.5	184	757	31.04359245300293	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0547	false	4523929930137915151	148	188	725	930	1490	300	الشافعي قال اخبرنا مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال -بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منه----ا الزكاة الي اليوم	547	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1313	true	-4355582251632851443	151	182	736	893	1492	300	الشافعي عن-------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان النبي------------------- اقطع بلال ابن الحارث------- معادن القبلية------------------- فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم	1313	106469469212523732	150	249.5	120	210	71.42857360839844	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0548	false	-8970391154792935098	72	155	357	740	1460	300	قال الشافعي واذا كا------------ن المعدن غير حاقد فقطع العامل العمل فيه ثم استانفه لم يضم ما اصاب بالعمل الاخر الي ما اصاب بالعمل الاول قل قطعه او كثر والقطع ترك العمل بغير عذر اداة او علة مرض فاذا كان العذر اداة او علة من مرض متي امكنه عمل فيه فليس هذا قاطعا لان العمل كله يكون هكذا وهكذا لو تعذر عليه اجراءه او هرب عبيده فكان علي العمل فيه كان هذا غير قطع ولا وقت فيه الا ما وصفت قل او كثر قال	548	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1315	true	809785991735724134	67	109	321	507	1478	300	قال الشافعي رضي الله عنه فان كان المعدن غير حاقد فقط-------ع العمل فيه ثم استانفه لم يضم كثر القطع عنه له او قل-------------------------------------- والقطع ترك العمل لغير عذر اداه او علة مرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هرب عبيد -------------------------------------لا وقت فيه الا ما وصفت---------- قال	1315	106469469212523732	142	217.5	110	395	35.94936752319336	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0580	false	-2221506562927411155	86	153	414	755	1495	300	باب ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافع----------------ي قال قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم الاية قال---------------------------------------------------- والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم قال فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة امرء امرء ان يدعو له واحب الي ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعلها لك طهورا--- وبارك لك فيما ابقيت	580	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1323	true	2948534934725163649	7	76	42	393	1487	300	باب ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه-------------- قال------- الشافعي رحمه الله تعالي قا----ل الله تبارك وتعالي لنبيه------------------- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 قال الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم---- فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة ام-----رء ان يدعو له واحب ----ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله---- طهورا لك وبارك لك فيما ابقيت	1323	106469469212523732	271	454.5	217	412	65.77669525146484	44	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0586	false	2893335681102165816	0	42	0	217	1435	300	مءنة احد حتي لا يكون له- تركها اداء زكاة الفطر عنه وذلك من -جبرناه علي نفقته من ولده الصغار والكبار الزمني الفقراء واباءه وامهاته الزمني الفقراء وزوجته وخادم لها فان كان لها اكثر من خادم لم ي--لزمه ا----------ن يز-كي زكاة الفطر عنه	586	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1327	true	4393421576386378935	137	180	666	896	1560	300	مءنة احد حتي لا يكون لها تركها اد-ي زكاة الفطر عنه وذلك من اجبرناه علي نفقته من -لده الصغار والكبار الزمني الفقراء واباءه وامهاته الزمني الفقراء وزوجته وخادم لها قال الماوردي واصل هذا ان كل من لزمه الانفاق عليه لزمته زكاة الفطر عنه	1327	106469469212523732	185	309.0	147	232	79.74137878417969	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0589	false	2366954086701096906	185	215	906	1044	1449	300	قال الشافعي------------- فان كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له ان يدع اداءها عن نفسه ولا يبين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره فيه قال	589	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1353	true	8423552869483652138	128	160	654	801	1506	300	قال الشافعي رضي الله عنه فان كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له في ترك اداءها عن نفسه ولا يبين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غير----ه قال	1353	106469469212523732	129	235.5	100	151	85.43046569824219	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0593	false	4280056379306871687	23	190	116	872	1406	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة ا------------------لفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او------------------------------------------- صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا انس بن عياض عن داود بن قيس سمع عياض بن عبد الله بن سعد يقول ان ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من زبيب او صاعا من تمر او صاعا من شعير فلم نزل نخرج ذلك حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فخطب الناس فكان فيما كلم الناس به ان قال اني -اري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال الشافعي- ولا ي-------------------------------------خرج من الحنطة في صدقة الفطر	593	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1359	true	-5796875912171767957	110	216	497	961	1394	300	رسول الله------------------- فرض زكاة الفطر------------------- صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من بر او صاعا من اقط او صاعا من طعام وروي-- زيد بن اسلم عن عياض بن عبد الله ع-------ن ----------------ابي سعيد الخدري -قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ فينا رسول الله صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم نزل نخرجه--- حتي قدم معاوية المدينة فكلم------------------ فيما كلم فيه فق-------ال اني لاري مدين من تمر --الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد ولم ازل اخرجه في زمن رسول الله ولانه قوت مخرج من---------- صدقة الفطر	1359	106469469212523732	290	243.0	219	856	33.87850570678711	51	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0596	false	-6538793816608874008	34	156	170	702	1408	300	زيد بن اسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة ا------------------لفطر صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط واخبرنا انس بن عياض عن داود بن قيس انه سمع عياض بن عبد الله بن سعد يقول ان ابا سعيد الخدري قال كنا نخرج في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من زبيب او صاعا من تمر او صاعا من شعير--------------- فلم نزل نخرجه كذلك حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فخطب الناس فكان فيما كلم الناس به ان قال اني -اري المدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال	596	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1359	true	-5796875912171767957	135	201	600	892	1394	300	زيد بن اسلم عن عياض بن عبد الله عن------------ ابي سعيد الخدري -قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ فينا رسول الله صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه----- حتي قدم معاوية المدينة فكلم------------------ فيما كلم فيه ف-------قال اني لاري --مدين من تمر-- الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال	1359	106469469212523732	231	364.5	174	566	40.812721252441406	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0581	false	-391103220415451903	78	147	371	709	1477	300	ابي هريرة------------- قال سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا ولا يصعد الي السماء الا طيب الا كان كانما يضعها في يد الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه حتي ان اللقمة لتاتي يوم القيامة وانها لمثل الجبل العظيم ثم قرا الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات	581	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1370	true	-7216672899194233026	93	153	484	780	1482	300	ابو هريرة ان رسول الله قا----------------------------------------ل والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا ولا يصعد الي السماء الا طيبا ك---------ما يضعها في يد الرحمن فيربيها ك---ما يربي احدكم فلوه حتي--- اللقمة فتاتي يوم القيامة وانها لمثل الجبل العظيم ثم قرا الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات	1370	106469469212523732	277	517.5	221	351	78.9173812866211	50	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0465	false	-4096899451230259425	55	93	274	455	1405	300	اخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيي --------عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه قال	465	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1452	true	6258016991255235181	121	152	655	801	1492	300	اخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيي بن طلحة عن عمته عاءشة بنت طلحة انها---------------- قالت دخل ع--------------لي النبي--------- فقلت---- خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه قال	1452	106469469212523732	132	218.5	103	189	69.84127044677734	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0664	false	-6170742696264067453	2	29	10	149	1503	300	ولا باس ان يعتكف ولا ينوي اياما ولا وجوب اعتكاف متي------------------------------------ شاء انصرف والاعتكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد الجامع احب الينا وان اعتكف في غيره فمن الجمعة الي الجمعة	664	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1471	true	2472515541345108649	40	133	204	679	1569	300	ولا باس ان يعتكف ولا ينوي اياما---------------- متي شاء خرج قال الماوردي وهذا صحيح قد ذكرنا ان---- الاعتكاف غير مقدر بزمان بل يصح فعله في قليل الزمان وكثيره فاذا نذر اعتكافا ولم يذكر قدره فاذا اعتكف ولو ساعة اجزاه لان مطلق النذر يقتضي ما يقع عليه الاسم كما لو نذر صوما او صلاة اجزاه صوم يوم وصلاة ركعة علي احد القولين وعلي القول الثاني صلاة ركعتين اعتبارا بما يقع عليه الاسم وكذلك الاعتكاف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واعتكافه في المسجد الجامع احب الي ف--ان اعتكف في غيره فمن الجمعة الي الجمعة	1471	106469469212523732	110	180.0	89	497	22.132797241210938	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0664	false	-6170742696264067453	259	300	1306	1503	1503	300	واذا قال لله علي ان اعتكف شهرا بالنهار فله ان يعتكف النهار دون الليل وكذلك لو قال لله علي ان لا اكلم فلانا شهرا بالنهار----------------------- واذا جعل لله عليه اعتكاف شهر بعينه فذهب الشهر--------- وهو لا يعلم--- فعليه ان يعتكف شهرا-	664	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1482	true	-2960064952856532221	14	57	73	296	1571	300	واذا قال لله علي ان اعتكف شهرا بالنهار فله ان يعتكف النهار دون الليل متفرقا ومتتابعا وانما سقط عنه اعتكاف الليل لانه مستثني باشتراط النهار فصل واذا نذر اعت---------كاف شهر بعينه فذهب الشهر بعد نذره وهو لا يعلم به فعليه ان ي-قضي شهرا	1482	106469469212523732	132	213.0	103	233	56.65235900878906	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0667	false	-5465754440547634151	44	209	213	995	1467	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ---------------------------ومن كفر------------------------------------------------------------------- فان الله غني عن العالمين وقال واتموا الحج والعمرة لله وهذه الاية موضوعة بتفسيرها في العمرة قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن -بن ابي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية------ قالت اليهود فنحن --مسلمون فقال الله تعالي لنبيه فحجهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا قال الله جل ثناءه ومن كفر------------- فان الله غني عن العالمين قال عكرمة من كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين وما اشبه ما قال عكرمة---------------- بما قال والله اعلم لان هذا كفر بفرض الحج وقد انزله الله والكفر باية من كتاب الله كفر اخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال مجاهد في قول الله عز وجل ومن كفر قال هو ما ان حج لم يره برا وان جلس لم يره ---------------------------------------------------------------اثما كان سعيد بن سالم يذهب الي انه كفر بفرض الحج قال	667	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1489	true	6069266687260310051	25	176	137	850	1453	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 الاية وفي قوله ومن كفر ال عمران 97 ثلاثة تاويلات احدها وهو قول عكرمة ومن كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين --ال عمران 97 رواه--------------------------------------------------- الشافعي عن ا---------بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 قالت اليهود فنحن المسلمون فقال الله تعالي لنبيه فحجهم فقال لهم النبي فح------------------جوا فقال --لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا قا--------ل عكرمة ومن كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين قال الشافعي------------------------------------------- وما اشبه ما قال عكرمة عن مسلم عن سعيد بما قال والتاويل الثاني وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد في قول-----------ه ومن كفر---- هو من ان حج لم يره برا وان جلس لم يره ماثما ورواه الشافعي عن مسلم عن سعيد عن ابن جريج والتاويل الثالث وهو قول سعيد بن سالم--------- ومن كفر بفرض الحج فان	1489	106469469212523732	452	709.5	349	977	46.26407241821289	85	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0674	false	-894031723343337095	68	182	306	881	1458	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي الاستطاعة وجهان احدهما ان يكون الرجل مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج فتكون استطاعته تامة ويكون عليه فرض الحج لا يجزيه ما كان بهذا الحال الا ان يءديه عن نفسه والاستطاعة الثانية ---------------------------ان يكون مضنو-ا في بدنه لا يقدر ان يثبت علي مركب فيحج علي المركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه بطاعته له او قادر علي مال يجد من يستاجره ببعضه فيحج عنه فيكون هذا ممن لزمته فريضة الحج كما قدر ومعروف في لسان العرب ان الاستطاعة تكون بالبدن وبمن يقوم مقام البدن وذلك ان الرجل يقو------ل انا مستطيع لان ابني دار-------------ي يعني بيده ويعني بان يامر من يبنيها باجارة او	674	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1491	true	257644008398837421	106	192	541	967	1467	300	قال الشافعي ر-ضي الله -عنه والاستطاعة وجهان احدهما ان يكون مس------تطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج بزاد وراحلة لانه قيل يا رسول الل---------------ه ما -------------------------------------الاستطاعة فقال النبي زاد وراحلة والوجه الاخر ان يكون معضوبا في بدنه لا يقدر ان يثبت علي م----------------ركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه بطاعته له او -----------------من يستاجر---------------ه فيكون هذا ممن لزم-ه فرض ا--لحج كما قدر ومعروف من لسان العرب ا---------------------------ن------------------------------ يقول الرجل انا مستطيع لان ابني داري او اخيط ثوبي يع-----------ني بال-----------------اجارة او	1491	106469469212523732	325	501.5	257	622	52.25080490112305	51	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0675	false	-5862656197939043464	24	112	114	528	1426	300	عن -بن عباس ان امراة من خثعم سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان فريضه الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته فهل تري ان احج عنه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم نعم قال سفيان هكذا حفظته عن الزهري واخبرنيه عمرو بن دينار عن الزهري عن سليمان بن يسار عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وزا----------د فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما مثل لو كان عليه---- دين فقضيته نفعه	675	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1491	true	257644008398837421	195	248	983	1226	1467	300	عن ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله------------------ ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته فهل تري ان احج عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما---- لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	1491	106469469212523732	210	371.5	162	429	48.9510498046875	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0714	false	-7214536979001241538	125	215	628	1072	1478	300	عباس انه قال والذي نفسي بيده انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله اخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء انه قال ليس---- من خلق الله تعالي احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان قال الشافعي وقاله غيره من مكيينا وهو قول الاكثر منهم قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قران العمرة مع الحج هديا ولو كان اصل العمرة تطوعا اشبه ان لا يكون لاحد ان يق---------------رن العمرة مع الحج	714	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1518	true	-4253792905795116126	60	116	317	590	1533	300	عباس-------- والذي نفسي بيده انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله و------------------------------عن عطاء ----قال ليس احد من خلق الله---------- الا وعليه حجة وعمرة واجبتان قال وقال--------- غيره من مكيينا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن رسول الله------------------- في قران العمرة مع الحج هديا ولو كانت نافلة---------- اشبه ان لا تقرن مع الحج وقال رسول الله دخلت العمرة في الحج	1518	106469469212523732	227	341.0	177	463	49.028076171875	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0716	false	-6383059311341214533	92	156	475	785	1520	300	عليه قال واذا اعتمر قبل الحج ثم اقام بمكة حتي ينشء الحج انشاه من مكة لا من الميقات قال وان افرد الحج فاراد العمرة بعد الحج خرج من الحرم ثم اهل من اين شاء وسقط عنه باحرامه بالحج من الميقات فاحرم بها من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر	716	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1523	true	-3853252959264473883	211	273	1100	1401	1529	300	الله عنه وان- اعتمد قبل الحج ثم اقام بمكة حتي ينشء الحج انشاه من مكة لا من الميقات ولو---- افرد الحج واراد العمرة بعد الحج خرج من الحرم ثم اهل من اين شاء فسقط عنه باحرامه بالحج من الميقات واحرم ----من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر	1523	106469469212523732	288	548.0	226	310	92.90322875976562	53	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0822	false	-2614939661271309768	68	110	318	501	1405	300	وعليه ان لا يخرج من الحج حتي يصوم اذا لم يجد هديا وان يكون اخر ماله من الايام-------- في اخر صيامه الثلاث يوم عرفة وذلك انه يخرج من الغد من يوم عرفة من الحج ويكون في يوم لا صوم فيه يوم النحر	822	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1537	true	-3880761514917728354	50	88	256	425	1453	300	وعليه ان لا يخرج من الحج حتي يصوم اذا لم يجد هديا وان يكون اخر ماله من الايام الثلاثة في اخر صيامه------- يوم عرفة ل----انه يخرج بعد ع-----------رفة من الحج ويكون في يوم لا صوم فيه يوم النحر	1537	106469469212523732	155	277.0	119	191	81.1518325805664	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0843	false	-6925093893473424312	186	226	893	1099	1464	300	الشافعي قال ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة ومن وراء المدينة من اهل الشام----- والمغرب ومصر وغيرها من الجحفة واهل تهامة اليمن يلملم واهل نجد اليمن وكل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق ولو اهلوا من العقيق كان احب الي	843	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1553	true	8141670883692191588	195	228	915	1090	1494	300	الشافعي---- ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واه-------------------ل الشام ومصر والمغرب----- وغيرها من الجحفة واهل تهامة اليمن يلملم واهل نجد اليمن-------- قرن واهل المشرق ذات عرق ولو اهلوا من العقيق كان احب الي	1553	106469469212523732	168	299.5	136	211	79.620849609375	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0844	false	7084816775195400203	30	79	144	367	1473	300	واذا كان الميقات قرية اهل من اقصاه-ا مما يلي بلده وهكذا اذا كان الميقات واديا او ظهرا اهل من اقصاه مما يلي بلده من الذي هو ابعد من الحرم واقل ما عليه فيه ان يهل من القرية -لا يخرج من بيوتها او من الوادي او من الظهر الا محرما	844	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1556	true	6420481630549456951	6	41	33	193	1484	300	واذا كان الميقات قرية اهل من اقصاهما مما يلي بلده----------------------------------------------------------------- الذي هو ابعد من الحرم واقل ما عليه فيه ان يهل من القرية ولا يخرج من بيوتها او من الوادي او من الجبل الا محرما	1556	106469469212523732	155	288.0	120	225	68.88888549804688	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0844	false	7084816775195400203	54	107	258	494	1473	300	الذي هو ابعد من الحرم واقل ما علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه ان يهل من القرية لا يخرج من بيوتها او من الوادي او من الظهر الا محرما ولو انه اتي علي ميقات من المواقيت لا يريد حجا ولا عمرة فجاوزه لم يحرم ثم بدا له ان يحرم احرم من الموضع الذي بدا له وذلك ميقاته	844	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1559	true	1624478710651610347	17	91	95	467	1529	300	الذي هو ابعد من الحرم لما فيه من الاحتياط وكثرة العمل والوجه الثاني وهو الصحيح وبه قال جمهور اصحابنا انه مخير فيهما يتوخي في ايهما يشاء لان حكم الميقاتين واحد وان كان احدهما ابعد من الاخر فوجب ان يكون حكم اجتهاده فيهما واحدا وان كان احدهما ابعد والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو---- اتي علي ميقا------------ت لا يريد حجا ولا عمرة فجاوزه-------- ثم بدا له ان يحرم احرم من------------------ه وذلك ميقاته	1559	106469469212523732	119	138.5	91	414	28.743961334228516	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0738	false	-1578176613013336511	131	167	615	790	1524	300	واخت-ار له الغسل ---وما تركت الغسل للاهلال قط ولقد كنت اغتسل له مريضا في السفر واني اخاف ضرر الماء وما صحبت احدا اقتدي به فرايته تركه ولا رايت منهم احدا عدا به ان راه اختيارا قال	738	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1565	true	-2692368202266776547	126	161	658	832	1560	300	واختيار قال الشافعي وما تركت الغسل للاهلال قط ولقد كنت اغتسل له مريضا في السفر واني اخاف ضرر الماء وما صحبت احدا اقتدي به فرايته تركه ولا رايت ا-----حدا عدا به ان راه اختيارا فان	1565	106469469212523732	158	296.5	125	179	88.26815795898438	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0704	false	-9216868052700795979	31	98	156	513	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مهلين ينتظرون القضاء فعقدوا الاحرام ليس علي حج ولا عمرة ولا قران ينتظرون القضاء فنزل القضاء علي النبي صلي الله عليه وسلم فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا قال الشافعي ولبي علي------------ وابو موسي الاشعري--------------- باليم-ن وقالا في- تلبيتهما اهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما بالمقام علي احرامهما	704	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1572	true	-3786375501838947217	71	118	351	601	1483	300	رسول الله خرج--------------- واصحابه مهلين ينتظرون الق-----------------------------------------------------------------------ضاء علي النبي -------------------فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا------------ ولبي علي بن ابي طالب وابو موسي الاشعري رضي الله عنهما باليمين وقالا عند تلبيتهما اهلال كاهلال رسول الله -------------------فامرهما بالمقام علي احرامهما	1572	106469469212523732	216	332.5	175	386	55.95854949951172	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0848	false	6553245583735945672	247	300	1152	1464	1464	300	صلي الله عليه وسلم قال ويلبي------- قاءما وقاعدا وراكبا ونازلا وجنبا ومتطهرا وعلي كل حال ويرفع صوته بالتلبية في جميع المساجد مساجد الجماعات وغيرها وفي كل موضع من المواضع وليس علي المراة رفع الصوت بالتلبية لتسمع نفسها وكان السلف يستحبون التلبية عند اضطمام الرفاق وعند الاشراف والهبوط وخلف الصلوات وفي الاسحار وفي استقبال-	848	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1578	true	6595995718122231582	176	213	870	1086	1587	300	رضي الله عنه---------- ويلبي المحرم قاءما وقاعدا وراكبا ونازلا وجنبا ومتطهرا وعلي كل حال رافعا صوته--------- في جميع-------- مساجد الجماعات -------وفي كل موضع---------------------------------------------------------- وكان السلف يستحبون التلبية عند اضطمام الرفاق وعند الاشراف والهبوط وخلف الصلوات و------------في استقبال	1578	106469469212523732	199	323.5	164	320	62.1875	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0848	false	6553245583735945672	166	248	764	1156	1464	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا احب -----------------------ان يزيد علي هذا في التلبية حرف-------------------------------------ا الا ان يري شيءا يعجبه فيقول لبيك ان العيش عيش الاخرة فانه لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه زاد في التلبية حرفا غير هذا عند شء راه فاعجبه واذا فرغ من التلبية صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي رضاه والجنة واستعاذه برحمته من النار فانه يروي ذلك عن النبي صلي	848	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1579	true	-2593573810598897344	221	299	1156	1532	1540	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لانها تلبية رسول الله ولا يضيق ان يزيد عليه واختار ان يفرد تلبية رسول الله لا يقصر عنها ولا يجاوزها الا ان يري شيءا يعجبه فيقول لبيك ان العيش عيش الاخرة فانه لا يروي عنه من وجه يثبت------------ انه زاد---------------- غير هذا ف------------------اذا فرغ من التلبية صلي علي النبي------------------- وسال الله------ رضاه والجنة واستعاذ- برحمته من النار فانه يروي---- عن النبي قال	1579	106469469212523732	276	433.0	218	452	61.061946868896484	49	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0758	false	88500819752046419	198	243	955	1156	1424	300	ولا يضيق علي احد في مثل ما قال -بن عمر ولا غيره من تعظيم الله تعالي ودعاءه مع التلبية غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من التلبية ولا يصل بها شيءا الا ما ذكر عن النبي صلي	758	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1580	true	6038090519812373007	153	192	768	941	1457	300	ولا -ضيق علي احد في مثل ما قال ابن عمر ولا غيره من تعظيم الله تعالي ودعاءه مع التلبية غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن النبي لا يقصر عنه ولا يجاوزه وقد روي عن النبي في ----------------------------	1580	106469469212523732	130	245.0	100	202	64.35643768310547	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0746	false	-3847620475504294634	171	207	832	1012	1439	300	لانه من صلاح الازار والازار ما كان معقودا ولا------------ ياتزر ذيلين ثم يعقد الذيلين من وراءه و----------------------------------------------------------------------لا يعقد رداءه عليه ولكن يغرز طرفي رداءه ان شاء في ازاره او----- في سراويله اذا كان الرداء منشورا فان	746	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1588	true	4644515441950781898	82	132	415	664	1520	300	لانه لا يثبت الا------------------ معقودا ولكن لا يجوز ان ياتزر ذيلين ثم يعقد الذيلين من وراءه لانه يصير كالسراويل فان فعل افتدي نص عليه الشافعي في الام قال الشافعي ولا يعقد رداءه عليه ولكن يغرز طرفي رداءه ان شاء في ازاره وان شاء في سراويله اذا كان الرداء منشورا فان	1588	106469469212523732	152	257.0	119	267	56.92884063720703	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0742	false	3724294057663328254	225	265	1137	1324	1498	300	علي قال ابصر عمر بن الخطاب -------------علي عبد الله بن جعفر ثوبين مضرجين وهو محرم فقال ما هذه الثياب فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما اخال احدا يعلمنا السنة فسكت عمر باب م-----------------------------------ا تلبس المرا-ة من الثياب	742	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1603	true	-2531016015066157546	0	47	0	223	1558	300	علي قال ابصر عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي عبد الله بن جعفر ثوبين مضرجين وهو محرم فقال ما هذه الثياب فقال علي بن ابي طالب------------- ما اخال احدا يعلمنا السنة فسكت عمر وروي عن القاسم بن محمد انه سال عاءشة ماذا تلبس المحرمة من الثياب	1603	106469469212523732	167	291.0	131	236	70.76271057128906	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0850	false	4109679714297556277	43	107	216	538	1469	300	عكرمة عن -بن عباس قال ربما قال لي عمر تعال اماقلك في الماء اينا اطول نفسا ونحن محرمان اخبرنا سفيان ان ابنا لعمر وبن اخيه تماقلا في----------------------- الماء بين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه وهما محرمان فلم ينههما قال الشافعي ولا باس ان يدخل المحرم-------------------- الحمام اخبرنا الثقة اما سفيان واما غيره عن ايوب السختيان---------------------------------------------------------------ي عن عكرمة عن -بن عباس انه دخل حمام الجحفة وهو محرم--------------------------------- قال الشافعي	850	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1615	true	-9192664463558493672	43	160	204	791	1499	300	عكرمة عن ابن عباس قال ربما قال لي عمر تعال اباقيك في الماء اينا اطول نفسا ونحن محرمون فاذا ثبت جواز اغتسال المحرم فله غسل جسده ودلكه فاما راسه فيفيض عليه الماء ولا يدلكه لان لا يسقط شء من شعر راسه ولحيه الا ان يكون جنبا فيغسله ببطون انامله برفق ولا يحكه باظافره فان حكه فسقط شء من شعره فالاحتياط ان يفتديه ولا يجب عليه الا ان يستيقن انه قطعه او نتفه بفعله فيفتدي واجبا فصل فاما دخوله الحمام وازالة الوسخ عن نفسه فجاءز نصا وقال مالك ان ازال الوسخ عن نفسه فعليه الفدية لقوله المحرم اشعث اغبر ودليلنا ما رو---------ي عن ابن عباس انه دخل حمام الجحفة---- محرما وقال ما يعبا الله باوساخكم شيءا قال الشافعي	1615	106469469212523732	165	147.5	123	600	27.5	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2115	false	-2940278127042200029	229	293	1140	1437	1470	300	الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبد الله اراد ان يزوج---- طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان ليحضر ذلك وهم-------ا محرمان فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح	2115	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1616	true	1926967440691397693	193	241	994	1224	1496	300	الشافعي عن-------- مالك عن نافع عن نبيه بن وهب------------------ ا-------ن عبد الله اراد تزويج ابنته طلحة------- بنت----- بن جبير فبعث- الي ابان بن عثمان وكان امير الحاج وكانا محرمين فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثمان بن عفان يقول سمعت------------------ رسول الله يقول-------------- لا ينكح المحرم ولا ينكح	1616	106469469212523732	182	267.0	138	308	59.09090805053711	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2318	false	-6165811290141976631	36	117	174	552	1475	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار اخبره ان عمر بن عبيد الله ارسل---------------------------------- الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج وهم-ا محرمان اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير واردت ان تحضر فانكر ذلك ا-----بان وقال سمعت عثمان بن عفان يقول قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح قال الشافعي اخبرنا بن عيينة عن ايوب بن موسي عن نبيه بن وهب	2318	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1616	true	1926967440691397693	193	246	994	1244	1496	300	الشافعي عن-------------- مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان----- عب---------------------------د الله اراد تزويج ابنته طلحة بنت بن جبير فبعث الي ابان بن عثمان وكان------- امير الحاج وكانا محرمين--------------------------------------------------------------- فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثمان بن عفان يقول سمعت رسول الله يقول-------------- لا ينكح المحرم ولا ينكح فا------------------ن قي---------------------ل نبيه بن وهب	1616	106469469212523732	187	245.0	142	419	44.630069732666016	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0788	false	-3423542873581958909	82	170	389	825	1455	300	كان ي-مسح الاركان كلها ويقول لا ينبغي لبيت الله تعالي ان يكون شء منه مهجورا وكان بن عباس يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي الذي فعل بن عباس احب الي لانه كان يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الاسود يدل علي ان منهما مهجورا وكيف يهجر ما يطاف به ولو كان ترك استلامهم------ا هجرانا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرانا لها باب استحباب	788	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1631	true	-337416922674601186	25	120	134	633	1538	300	كان يستلم الاركان كلها وقا-ل لا ينبغي لبيت الله------ ان يكون شء منه مهجورا والدلالة علي ان ليس ذلك منه ما رواه نافع عن ابن عمر- قال ما رايت رسول الله يستلم الا هذين الركنين يعني اليماني والحجر فما تركتهما منذ رايت رسول الله في شدة ولا رخاء ولان الركن الاسود واليماني بنيا علي قواعد ابراهيم فاختصا بالاستلام وليس ذلك كذلك العراقي والشامي وقال الشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ترك استلامها دليلا علي------------------------------ ان منهما مهجورا وكيف يهجر ما يطاف به -لو كان ترك استلامها مهجورا هجرانا لهما -كان ترك استلام ما بين الاركان هجرانا لها فاما تقبيل -	1631	106469469212523732	211	315.0	166	653	32.31240463256836	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0793	false	4287212951203660482	71	117	351	578	1464	300	اضطبع برداءه حين طاف اخبرنا سعيد عن بن جريج عن --بن ابي مليكة ان عمر بن الخطاب------------- استلم الركن ليسعي ثم قال لمن نبدي الان مناكبنا ومن نراءي وقد اظهر الله الاسلام والله علي ذلك لاسعين كما سعي قال الشافعي رحمه الله يعني رمل مضطبعا قال	793	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1634	true	2938923381512638762	1	43	5	217	1506	300	اضطبع برداءه حين طاف وقال خذوا عني منساككم وروي ابن ابي مليكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استلم الركن ل-سعي ثم قال لمن نبرء الان مناكبنا ومن نراءي وقد اظهر الله الاسلام-------------- لاسعين كما سعي قال الشافع---------------ي رمل مضطبعا فقد	1634	106469469212523732	166	275.5	132	242	68.59503936767578	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0857	false	-1024892020579005713	221	263	1119	1341	1519	300	حاذي به ان ي------كبر وان يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في الاطواف الاربعة اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	857	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1636	true	360888389573537077	231	270	1206	1414	1567	300	حاذي الحجر الاسود كبر وقال---- في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في سعيه الل-----------هم اغفر وارحم واعف عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم----- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1636	106469469212523732	186	340.0	149	228	81.57894897460938	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0798	false	2025096469670714970	87	150	463	772	1463	300	من البيت ف---------------------------هدمه بن الزبير وابتناه علي قواعد ابراهيم و------------------------------------------هدم الحجاج زيادة -بن الزبير التي استوظف بها القواعد وهم بعض الولاة باعادته----- علي القواعد-------------------- فكره ذلك بعض من اشار عليه وقال اخاف ان لا ياتي وال الا احب ان يري له في البيت اثر ينسب اليه والبيت اجل من ان يطمع فيه وقد اقره رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خلفاءه بعده	798	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1646	true	-7648047289155289547	199	275	1019	1390	1521	300	من البيت وقد كان ابن الزبير في ايامه هدمه---------- وابتناه علي قواعد ابراهيم وجعل له بابين شرقيا وغربيا كما ذكرت عاءشة فهدم الحجاج زيادة ابن الزبير التي استوظف بها القواعد فهم بعض الولاة باعادته وقيل علي ما كان المهدي من بني العباس فكره ذلك بعض من اشار عليه فقال اخاف ان لا ياتي وال -لا احب ان يري ---في البيت اثر ينسب اليه والبيت اجل من ان يطمع فيه وقد اقره رسول الله------------------- ثم خلفاءه بعده	1646	106469469212523732	267	446.0	211	404	66.089111328125	47	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0858	false	-933558958498893013	225	276	1071	1331	1438	300	كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة حتي يبدو له البيت ان بدا له ثم يصنع عليها -ما صنع علي الصفا حتي يكمل سبعا يبدا بالصفا ويختم بالمروة	858	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1653	true	-849720570974591145	0	43	0	229	1503	300	كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين ا-لذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة ف------------------------------يصنع عليها كما صنع علي الصفا حتي يتم- سبعا يبدا بالصفا ويختم بالمروة	1653	106469469212523732	226	415.5	183	261	86.59004211425781	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0858	false	-933558958498893013	122	222	583	1058	1438	300	موضع يري منه البيت ثم يستقبل البيت فيكبر ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد -الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما هدانا واولانا ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله صدق----- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ------------------ثم يدعو----- ويلبي ثم يعود فيقول مثل هذا القول حتي يقوله ثلاثا ويدعو فيما بين كل تكبيرتين بما بدا له في دين او دنيا ثم ينزل	858	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1656	true	-4493169696817028945	196	289	970	1409	1460	300	موضع بدايته بالبيت ثم يستقبل البيت فيكبر ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد والله اكب------------------------ر علي ما هدانا ---------لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا مروي عن النبي ثم يدعو بعده ويلبي ان كان حاجا ثم يقول ذلك ثانية-------------- ويدعو بعده---------------- بما بدا له من دين و--دنيا ثم يقول	1656	106469469212523732	364	633.5	283	504	72.22222137451172	71	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0858	false	-933558958498893013	220	284	1050	1364	1438	300	ثم ينزل ----------يمشي -----------حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة حتي يبدو له البيت ان بدا له ثم يصنع عليها---- ما صنع علي الصفا حتي يكمل سبعا يبدا بال----------------------------صفا ويختم بالمروة واقل ما عليه في ذلك ان يستوفي ما	858	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1657	true	-968191518215639660	88	161	502	862	1562	300	ثم ينزل من الصفا فيمشي الي المروة حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة حتي يبدو له البيت ان بدا له ثم يصنع عليها مثل ما صنع علي الصفا من قول وفعل وقد حصل له سعي واحد وليس الصعود علي الصفا والم------روة واجبا وانما الواجب- ان يستوفي ما	1657	106469469212523732	266	467.0	211	367	72.47956085205078	51	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0859	false	2360116595380265214	210	241	1005	1145	1463	300	الشافعي اخبرنا سفيان عن بن جريج عن بن ابي نجيح عن ابيه قال اخبرني من راي عثمان بن عفان رضي الله عنه يقوم في حوض في اسفل الصفا ولا يظهر عليه	859	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1657	true	-968191518215639660	219	247	1165	1291	1562	300	الشافعي عن---- سفيان عن ا----------بن ابي نجيح عن ابيه قال اخبرني من راي عثمان بن عفان رضي الله عنه يقوم في فرض في اسفل الصفا ولا يظهر عليه	1657	106469469212523732	121	223.5	93	140	86.42857360839844	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0877	false	4284348490985765877	254	300	1267	1490	1490	300	ثم يهبط عن الصفا ف--------------------اذا كان دون الميل الاخضر الذي-- في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع ع-----------دا حتي يحاذي الميلين المتقابل-----ين بفناء المسجد ودار العباس ثم--------- يظهر علي المروة جهده حتي يبدو له البيت ان بدا له ثم يصنع عليها مثل ما صنع علي الصفا-	877	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1657	true	-968191518215639660	88	142	502	768	1562	300	ثم ينزل من الصفا فيمشي الي المروة حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة ح-----تي يبدو له البيت ان بدا له ثم يصنع عليها مثل ما صنع علي الصفا	1657	106469469212523732	201	331.5	157	271	74.16973876953125	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0861	false	5555896897425727713	71	113	386	612	1496	300	زالت الشمس في----------جلس علي المنبر فيخطب الخطبة الاولي فاذا جلس اخذ المءذ--ن في الاذان واخذ هو في الكلام وخفف الكلام الاخر حتي ينزل بقدر فراغ المءذن من الاذان فيقيم المءذن فيصلي الظهر ثم يقيم المءذن اذا سلم الامام من الظهر فيصلي العصر	861	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1669	true	-1402616253264224991	18	56	88	294	1502	300	زالت الشمس صعد الامام فجلس علي المنبر ف-خطب الخطبة الاولي فاذا جلس اخذ المءذنون في الاذان واخذ هو في الكلام وخفف الكلام الاخر حتي ينزل بقدر فراغ المءذن من الاذان ويقيم المءذن ويصلي الظهر ثم يقيم فيصل-------------------------------ي العصر	1669	106469469212523732	186	341.5	150	238	78.15126037597656	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0862	false	1903613930700242449	0	29	0	145	1474	300	الذي فيه المسجد وليس المسجد ولا وادي عرنة من عرفة الي الجبال القابلة علي عرفة كلها مما يلي حواءط بن- عامر وطريق الحصن فاذا جاوزت ذلك فليس من عرفة	862	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1673	true	5828769100883103687	84	113	428	574	1483	300	الذي فيه المسجد وليس المسجد ولا وادي عرفة من عرفة الي الجبال القابلة علي عرفة كلها مما يلي حواءط بني عامر وطريق الحصن فاذا جاوزت ذلك فليس من عرفة	1673	106469469212523732	144	282.0	115	146	98.63013458251953	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0863	false	3274617509594853789	19	66	88	322	1450	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كان اهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل ان تغيب الشمس ومن المزدلفة بعد ان تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير فاخر الله تعالي هذه وقدم هذه يعني قدم المزدلفة قبل ان تطل-ع الشمس واخر عرفة الي ان تغيب الشمس	863	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1687	true	-1532320326414733225	6	47	28	234	1499	300	ان النبي------------------- قال كان اهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل ان تغيب الشمس ومن المزدلفة بعد ان تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير فاخر الله ------هذه وقدم هذه يعني قدم المزدلفة قبل ----طلوع الشمس واخر عرفة الي ان تغيب الشمس	1687	106469469212523732	205	379.0	164	235	87.23403930664062	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0867	false	-1997455137993380496	47	149	211	662	1376	300	حلق قبل ان يذبح او --------------------------------------------قدم نسكا قبل نسك مما يعمل يوم النحر فلا حرج ولا فدية قال الشافعي اخبرنا مسلم عن بن شهاب عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاءه رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج قال فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج قال	867	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1698	true	3641186190900107838	97	141	477	664	1486	300	حلق قبل ان يذبح او نحر قبل ان يرمي او قدم الافاضة علي الرمي او قدم نسكا قبل نسك مما يفعل يوم النحر فلا حرج ولا فدية واحتج بان النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سءل يومءذ----------------------- عن شء قدم او- اخر الا قال افعل ولا حرج قال	1698	106469469212523732	120	192.5	89	495	24.24242401123047	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0867	false	-1997455137993380496	225	299	1014	1373	1376	300	ولا رخصة لاحد في ترك المبيت عن مني الا -رعاء الابل واهل السقاية سقاية العباس بن عبد المطلب دون السقايات ولا رخصة فيها لاحد من اهل السقايات الا لمن ولي القيام عليها منهم وسواء من استعملوا عليها-------- من غيرهم او هم قال الشافعي اخبرنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لاهل السقاية من اهل بيته ان يبيتوا بمكة ليالي مني	867	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1714	true	-2806850931375973426	256	300	1238	1457	1457	300	ولا رخصة----- في ترك المبيت ب--مني الا لرعاء الابل واهل-------- سقاية العباس-------------- دون غيرهم--- ولا رخصة فيها ا---------------------لا لمن ولي القيام عليها منهم وسواء من استعمل-- عليها منهم او من غيرهم ل---------------------------------------------------------------------------ان النبي ا------------------رخص لاهل السقاية من اهل بيته ان يبيتوا بمكة ليالي مني-	1714	106469469212523732	201	293.0	160	368	54.619564056396484	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0868	false	-5248935177189804713	39	71	183	330	1417	300	كان الرجل اكثر ليله بمني------ ان يخرج من اول ليله او اخره عن مني قال الشافعي ولو ان رجلا لم يفض فافاض فشغله الطواف-------- حتي يكون ليله ---اكثره بمكة لم يكن عليه	868	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1715	true	6433348762560846412	272	300	1377	1507	1507	300	بات ------اكثر ليله بمني اجزاه ان يخرج--- اول ليله او اخره عن مني قال الشافعي ولو ----------------------شغله --طواف الافاضة حتي يكون ليله او اكثره بمكة لم يكن عليه-	1715	106469469212523732	111	163.5	87	164	67.68292999267578	19	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0778	false	-2101785978816616669	213	263	1001	1236	1409	300	اذا كان بالبادية من طريق مكة اضل رواحله وا--نه قدم علي عمر بن الخطاب--------------- يوم النحر فذكر ذلك له فقال له اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركك الحج--- قابلا ح--ج واهد ما استيسر من الهدي اخبرنا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود	778	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1755	true	-3287849164264107497	0	49	0	231	1491	300	اذا كان بالبادية من طريق مكة اضل رواحله ثم انه قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يوم النحر فذكر ذلك له فقال--- اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج من قابل فاحجج واهد ما استيسر من الهدي وروي عنه انه قال ل-----------------------هبار بن الاسود	1755	106469469212523732	185	314.5	146	257	71.98443603515625	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0778	false	-2101785978816616669	90	263	431	1236	1409	300	اخبرنا انس بن عياض عن موسي بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من ادرك ليلة النحر من الحاج فوقف بحيال عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج ومن لم يدرك عرفة فيقف بها قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج فليات البيت فليطف به سبعا وليطف بين الصفا والمروة سبعا ثم ليحلق او يقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق فاذا فرغ من طوافه وسعيه فليحلق او يقصر ثم ليرجع الي اهله فا-ن ادركه الحج قابلا فليحجج ان استطاع وليهد في حجه فان لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرني سليمان بن يسار ان ابا ايوب خرج حاجا حتي اذا كان بالبادية من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له فقال له اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا ح---ج واهد ما استيسر من الهدي اخبرنا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود	778	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1762	true	-3831349069664080373	0	92	0	437	1468	300	اخبرنا انس بن عياض عن موسي بن عقبة عن نافع عن ا--------بن عمر انه قال---------------------------------------------------------------------------- ومن لم يدرك عرفة--------- قبل-------- الفجر فقد فاته الحج فليات البيت وليطف به وليسع----- بين الصفا والمروة ث-----م ليحلق او يقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق و------------------------------------------يرجع الي اهله فاذا ادرك- الحج قابلا فليحجج---------- وليهد وروي عن عمر انه قال لابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب الانصاري وقد فاته الحج--------------------------------------------------------------------------------------- اصنع -ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي وقال عمر رضي الله عنه ايضا ل-------------هبار بن الاسود	1762	106469469212523732	353	523.0	273	809	43.634117126464844	61	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0673	false	7772675298143798510	180	228	813	1035	1371	300	احب الي ان يدعه يتمه فان لم يفعل فله حبسه وفيها قولان احدهما ان عليه اذا حبسه سيده عن اتمام حجه شاة يقومها دراهم ثم يقوم -------------الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما ثم يحل والقول الثاني يحل ولا شء عليه حتي يعتق فيكون عليه شاة ولو	673	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1770	true	6446922683181618887	79	113	371	531	1460	300	احببت-- ان يدع-----ه فان لم يفعل فله حبسه وفيه- قولان احدهما ت-------------------------------------------------------قوم الشاة دراهم والدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما ثم يحل والاخر ------------لا شء عليه حتي يعتق فيكون عليه شاة قال	1770	106469469212523732	138	220.5	106	235	58.72340393066406	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0675	false	-5862656197939043464	38	61	178	286	1426	300	ان فريضه الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته فهل تري ان احج عنه فقال	675	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1778	true	8184618846052214832	191	214	958	1066	1481	300	ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته فهل تري ان احج عنه فقال	1778	106469469212523732	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0698	false	-7048146299091944500	0	44	0	214	1429	300	قبل الميقات تطوع--- ولو استاجره علي ان يحج- عنه من اليمن فاعتمر عن نفسه ثم خرج الي الميقات الذي------ استءجر عليه فاهل بح--ج عن الذي استاجره فلا يجزيه اذا اهل بالعمرة عن نفسه الا ان يخرج الي ميقات المستاجر الذي شرط ان يهل منه	698	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1786	true	-1518953417642994919	37	78	181	379	1485	300	قال الشافعي في الام ولو استاجره علي ان يحرم عنه من اليمن فاعتمر عن نفسه ثم خرج الي --ميقات البلد الذي استءجر عليه فاهل بالحج عن الذي استاجره -لم يجز-------------------------ه الا ان يخرج الي ميقات المستاجر الذي شرط ان يهل منه	1786	106469469212523732	171	287.5	132	226	75.6637191772461	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0812	false	-1265510698428237196	76	156	347	734	1418	300	وقول---------------------------------------------------ه ومن عاد----------- فينتقم الله منه ق-----------------------------------------------------------------ال ومن عاد في----- الاسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك الكفارة قال وان عمد فعليه الكفارة قلت له هل في العود من حد يعلم قال لا قلت افتري حقا علي الامام ان يعاقبه فيه قال لا ذنب اذنبه فيما بينه وبين الله تعالي ويفتدي قال الشافعي ولا يعاقبه الامام فيه لان هذا ذنب جعلت عقوبته فديته الا ان يزعم انه ياتي ذلك عامدا مستخفا------------------- باب اين محل هدي الصيد------ قال الشافعي قال الله	812	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1814	true	1591507244304553497	216	298	1146	1568	1575	300	بقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه فالجواب عنه ان معناه ومن عاد في الاسلام فينتقم الله منه بالجزاء لان قبله قوله تعالي عفا الله عما سلف يعني في الجاهلية ثم قال ومن عاد يعني في الاسلام فينتقم الله منه يعني بالجزاء هكذا فسره عطاء وغيره ولفظ الاية لا يقتضي غير----------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------قال الشافعي ولا يعاقبه الامام فيه لان هذا ذنب جعلت عقوبته فدية- الا ان يزعم انه ياتي ذلك عامدا مستخفا والله اعلم بالصواب باب جزاء------- الصيد مسالة قال الشافعي رضي الله	1814	106469469212523732	204	271.0	159	544	37.5	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3109	false	6813370146409543781	203	290	989	1442	1503	300	من النعم و-----------حكم عمر------------ وعبد الرحمن وعثمان و----------بن عباس وبن عمر------ وغيرهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا تسوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر ثمنا منها اضعاف-------ا ومثلها ودونها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يس-ويان عناقا ولا جفرة ابدا فهذا يدل علي انهم انما نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدن	3109	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1819	true	-7055250546431634608	209	298	1089	1535	1543	300	من النعم ففدي به وقد حكم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهم------------------------------ في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة وهي----- لا تسوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر من ث-منها اضعافا ودونها ومثل-------ها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فدل ذلك------ علي انهم----- نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدل	1819	106469469212523732	372	641.5	295	500	74.4000015258789	64	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0831	false	5928947694966296431	80	159	398	821	1546	300	النعم والنعم الابل والبقر والغنم قال الشافعي فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت والعرب تقول للابل الانعام وللبقر البقر وللغنم الغنم قيل هذا كتاب الله تعالي كما وصفت فاذا جمعتها قلت نعما كلها واضفت الادني منها الي الاعلي وهذا معروف عند اهل العلم بها وقد قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم فلا---------------------- اعلم مخالفا انه عني الابل والبقر والغنم والضان وهي الازواج الثمانية----- قال الله تعالي------------------ من الضان اثنين ومن المعز اثنين	831	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1822	true	-997060950426711507	250	300	1246	1522	1522	300	النعم والنعم الابل والبقر والغنم وهي التي تذبح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاضاحي قا--------------------------------ل الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 قال الشافعي فلم اعلم مخالفا انه غير الابل والبقر والغنم والضان وهي الازواج الثمانية التي قال الله تعالي فيها ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين-	1822	106469469212523732	207	340.5	169	468	44.230770111083984	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0831	false	5928947694966296431	0	45	0	227	1546	300	مثله من المعز مما لا يفوته باب دواب الصيد التي لم تسم--------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي كل دابة من الصيد الماكول سميناها ففداءها علي ما ذكرنا ذكر وكل دابة من دواب الصيد الماكول لم نسمها ففداء--ها قياسا علي ما سمينا فداءه منها لا ي-ختلف	831	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1822	true	-997060950426711507	78	122	373	599	1522	300	مثله من المعز مما لا يفوته فهذا ما حكم فيه الصحابة والتابعون من جزاء الصيد قال الشافعي ---------------وكل دابة من الصيد الماكول سميناها ففداءها علي ما ذكرنا---- وكل دابة من دواب الصيد الماكول لم نسمها فقيل انها قياسا علي ما سمينا------ منها فان اختلف	1822	106469469212523732	169	282.0	135	251	67.33068084716797	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0852	false	-2266417172312416793	251	276	1201	1317	1437	300	لو قلت له اذبح شاة ماخضا كانت شرا من شاة غير ماخض للمساكين فاذ-ا اردت الزيادة لهم -لم ازدد لهم ما ادخل به النقص عليهم	852	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1827	true	2313465713889525213	84	108	443	557	1491	300	لو قلت--- اذبح شاة ماخضا كانت شرا من شاة غير ماخض للمساكين وانما اردت الزيادة لهم ولم ار-د لهم ما ادخل به النقص عليهم	1827	106469469212523732	109	194.0	85	118	92.37287902832031	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3361	false	1092648130395116697	157	274	728	1293	1421	300	من الموضع الذي باين به البلدان الي ان يصير كغيره قال---- الشافعي وقد اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الازرق عن ابيه عن عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر قال قدمت مع امي او قال جدتي مكة فاتتها صفية بنت شيبة فاكرمتها وفعلت بها فقالت صفية ما ادري ما اكافءها به فارسلت اليها بقطعة من الركن فخرجت بها فنزلنا اول منزل فذكر من مرضهم وعلتهم جميعا قال فقالت امي او جدتي ما ارانا اتينا الا انا اخرجنا هذه القطعة من الحرم فقالت لي وكنت--- امثلهم انطلق بهذه القطعة الي صفية فردها وقل لها ان الله جل وعلا وضع في حرمه شيءا فلا ينبغي ان يخرج منه قال عبد الاعلي فقالوا لي فما هو الا ان	3361	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1848	true	480402722932718987	212	300	1068	1495	1495	300	من الحرمة ال--مباينة ل----------------------غيره وقد روي الشافعي عن عب--------د الرحمن بن ا-------------------------لحسن عن عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر قال قدمت مع جد-----------تي مكة فاتتها صفية بنت شيبة فاكرمتها وفعلت بها فقالت صفية ما ادري ما اكافءها به فارسلت اليها بقطعة من الركن فخرجت بها فنزلنا اول منزل فذكر من مرضهم وعلتهم جميعا قال فق--------------------------------------------------------------------الت لي وكنت من امثلهم انطلق بهذه القطعة الي صفية فردها وقل لها ان الله-------- وضع في حرمه شيءا فلا ينبغي ان يخرج منه قال عبد الاعلي فقالوا لي فما هو الا ان-	1848	106469469212523732	398	723.5	315	572	69.5804214477539	75	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0843	false	-6925093893473424312	2	54	9	260	1464	300	التوحش الي الاستءناس ان يصير حكمه حكم الانسي جاز للمحرم ذبحه وان يضحي به ويجزي به ما قتل من الصيد وجاز اذا توحش الانسي من الابل والبقر والشاء ان يكون صيدا يجزيه المحرم لو ذبحه او قتله ولا يضحي به ولا يجزء به غيره ولكن كل هذا علي اصله قال الشا-فعي واذا	843	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1862	true	5360620606756829039	0	39	0	191	1519	300	التوحش الي الاستءناس ان يصير حكمه حكم الانيس جاز -------------ان يضحي به ويجزي به ما قتل من الصيد و----اذا توحش الانسي من -------البقر والابل ان يكون صيدا يجزيه المحرم و----------------لا يضحي ب-----------------ه ولكن كل---- علي اصله قال الماوردي وهذا	1862	106469469212523732	180	300.5	141	252	71.42857360839844	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0832	false	-524291323764090194	158	184	806	937	1509	300	عن نافع بن عبد-الحرث عبد قال قدم عمر بن الخطاب------------- مكة فدخل دار الندوة في يوم الجمعة واراد ان يستقرب منها الرواح الي المسجد فالقي رداءه	832	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1866	true	2916916407502472704	271	300	1406	1544	1544	300	عن نافع بن عبد الحرث---- قال قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه مكة فدخل دار الندوة في يوم --جمعة واراد ان يستقرب منها الرواح الي المسجد فالقي رداءه-	1866	106469469212523732	124	215.0	100	145	85.51724243164062	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0836	false	-7230039255125555141	210	238	1014	1153	1467	300	في القمري والدبسي شاة شاة قال الشافعي وعامة الحمام ما وصفت ما عب في الماء عبا من الطاءر فهو حمام وما شربه قطرة قطرة كشرب الدجاج فليس بحمام	836	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1866	true	2916916407502472704	189	216	1005	1139	1544	300	في ال-حكم والمعني سواء--- قال الشافعي وعامة الحمام ما وصفت ما عب في الماء عبا من الطي-ر فهو حمام وما شربه قطرة قطرة كشرب الدجاج فليس بحمام	1866	106469469212523732	123	222.0	96	139	88.48921203613281	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0832	false	-524291323764090194	184	300	937	1509	1509	300	علي واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فاطاره فانتهزته حية فقتلته فلما صلي الجمعة دخلت عليه انا وعثمان بن عفان فقال احكما علي في شء صنعته اليوم اني دخلت هذه الدار واردت ان استقرب منها الرواح الي المسجد فالقيت رداءي علي هذا الواقف فوقع عليه طير من هذا الحمام فخشيت ان يلطخه بسلحه فاطرته عنه فوقع علي هذا الواقف الاخر فانتهزته حية فقتلته فوجدت في نفسي اني اطرته من منزلة كان فيها امنا الي موقعة كان فيها حتفه فقلت لعثم--------ان كيف تري في عنز ثنية عفراء نحكم بها علي امير المءمنين ق-ال اني اري ذلك فامر بها عمر اخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء ان ------عثمان بن عبيد الله بن حميد قتل-	832	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1867	true	-2776183172147728533	0	112	0	558	1539	300	علي واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فاطاره فانتهزته حية فقتلته فلما صلي الجمعة دخلت عليه انا وعثم--------ان فقال احكما علي في شء صنعته اليوم اني دخلت هذه الدار واردت ان استقرب منها الرواح الي المسجد فالقيت رداءي علي هذا الواقف فوقع عليه طير من هذا الحمام فخشيت ان يلطخه بسلحة فاطرته عنه فوقع علي هذا الواقف الاخر فانتهزته حية فقتلته فوجدت في نفسي اني اطرته من منزلة كان منها امنا الي موقفة كان فيها حتفه فقلت لعثمان بن عفان كيف تري في عنز ثنية عفراء تحكم بها علي امير المءمنين فقال اني اري ذلك فامر بها عمر وروي--------------------- عطاء ان ابنا لعثمان بن عب-د الله بن حميد قتل	1867	106469469212523732	532	1007.0	424	588	90.47618865966797	99	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0835	false	-5405218748170218195	7	58	35	318	1450	300	العرب الحمام في اشعارها فقال الهذلي وذكرني بكاي علي تليد حمامة ان تجاوبت الحماما وقال الشاعر احن اذا حمامة بطن وج تغنت فوق مرقبة حنينا وقال جرير اني تذكرني الزبير حمامة تدعو بمدفع رامتين هديلا قال الربيع وقال الشاعر وقفت علي الرسم المحيل فهاجني بكاء حمامات علي الرسم وقع قال الشافعي	835	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1868	true	6666447475688396474	64	94	338	491	1542	300	العرب ذلك--- في اشعارها فقال شاعر منهم------------------------------------------------------ احن الي حمامة بطن وج تغنت فوق مرقبة خنينا وقال اخ------------------------------------------------------------------------ر وقفت علي الرسم المحيل فهاجني بكا ح-مامات علي الرسم وقع قال الشافعي	1868	106469469212523732	135	239.5	107	283	47.70317840576172	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0833	false	-2967118595071431489	133	226	642	1085	1446	300	يوسف بن ماهك ان عبد الله بن ابي عمار اخبره انه اقبل مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي مرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين فم-لهما ونسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي عمر بن الخطاب ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين علي عمر فقال عمر من بذلك امرك يا كعب قال نعم قال ان حمير تحب الجراد قال ما جعلت في نفسك قال درهمين قال---- بخ درهمان خير من ماءة جرادة	833	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1870	true	8259094999564927722	178	250	860	1207	1478	300	يوسف بن ماهك عن عبد الله بن ابي عمار اخبره انه اقبل مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بغمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي مر- به رجل من جراد فاخذ جرادتين فقتلهما ونسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة ----------------------------------------قص كعب قصة الجرادتين علي عمر ------------------------------------------------------------قال ما جعلت في نفسك قال درهمين قال عمر بخ درهمان خير من ماءة جرادة	1870	106469469212523732	339	618.5	268	448	75.66963958740234	65	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0838	false	7792009385611095502	250	282	1224	1370	1451	300	يوسف بن ماهك عن عبد الله بن ابي عمار اخبره انه اقبل مع معاذ بن جبل وكع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب روي الحديث وهو معاذ معاد قال الشافعي قو----------------ل عمر ---درهمان خير من ماءة جرادة يدل	838	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1870	true	8259094999564927722	178	251	860	1211	1478	300	يوسف بن ماهك عن عبد الله بن ابي عمار اخبره انه اقبل مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بغمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي مر به رجل من جراد فاخذ جرادتين فقتلهما ونسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة قص كعب قصة الجرادتين علي عمر قال ما جعلت في نفسك قال درهمين قال عمر بخ درهمان خير من ماءة جرادة فدل	1870	106469469212523732	112	189.0	84	351	31.908832550048828	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0839	false	-1025907923261643136	4	120	18	558	1386	300	قال الشافعي-------- والدبا ج-راد صغار ففي الدباة منه اقل من تمرة ان شاء الذي يفديه او لق-مة صغيرة وما فدي- به فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- خير منه اخبرنا سعيد عن بن جريج انه سال عطاء عن الدبا اقتله قال لا ها الله اذا فان قتلته فاغرم قلت ما اغرم قال قدر ما تغرم في الجرادة ثم اقدر قدر غرامتها من غرامة الجرادة اخبرنا سعيد عن بن جريج قال قلت لعطاء قتلت وانا حرام جرادة او دبا وانا لا اعلمه او قتل ذلك بعيري وانا عليه قال اغرم كل ذلك تعظم بذلك حرمات الله قال الشافعي ا--------------ذا كان المحرم علي بعيره او يقوده او يسوقه غرم ما اصاب- بعيره منه وان ------كان بعيره متفلتا لم يغرم ما اصاب بعيره منه	839	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1871	true	-650216613889993654	80	170	383	820	1482	300	قال الشافعي في الام والدباء جراد صغار ففي الدباة منه اقل من تمرة ان شاء الذي يفديه او لقيمة صغير- وما فداه به فهو خير منه واذا كسر بيض الجراد فداه وما فدا به كل بيضة منه من طعام فهو خير منها فاما الجندب والكدم فهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانا كالجراد فليسا ماكولين ولا شء فيهما ويكره قتلهما لجواز ان يكون ماكولين فصل قال الشافعي في الام واذا كان المحرم علي بعيره او يقوده او يسوقه غرم ما اصابه بعيره من الجراد فان كان بعيره منفلتا لم يغرم ما اصاب بعيره منه	1871	106469469212523732	217	187.0	170	672	32.29166793823242	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0841	false	-2297228107134758318	50	74	253	373	1444	300	ومن رمي طيرا فجرحه جرح---ا يمتنع معه او كسره كسرا لا يمتنع معه فالجواب الجواب فيه كالجواب في نتف ريش الطاءر سواء لا يخالفه	841	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1877	true	-3677342000807630963	252	276	1275	1391	1493	300	ومن رمي طيرا فجرحه جرحا لا يمتنع معه او كسره كسرا لا يمتنع معه فالجوا-------ب فيه كالجواب في نتف ريش الطاءر سواء لا يخالفه	1877	106469469212523732	113	217.0	90	123	91.86991882324219	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0808	false	7845467426655525772	52	105	268	518	1483	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فلما اثبت الله عز وجل احلال صيد البحر وحرم صيد البر ما كانوا حرما دل علي ان الصيد الذي حرم عليهم ما كانوا حرما ما كان اكله حلالا لهم قبل الاحرام------ لانه والله اعلم لا يشبه ان يكون حرم --بالاحرام خاصة الا ما كان مباحا قبله	808	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1878	true	7525227677267415860	163	196	868	1021	1616	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ف-----------------------------------------------------------------دل علي ان الصيد الذي حرم عليهم ما كان------------------------- لهم قبل الاحرام حلالا لانه----------- لا يشبه ان ي----حرم في الاحرام خاصة الا ما كان مباحا قبله	1878	106469469212523732	144	237.5	113	258	55.8139533996582	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0856	false	-3933397031948830636	161	254	783	1225	1453	300	البحر قال الشافعي قال ال--------له تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة و-------------------------------قال الله عز وجل وما يستوي----- البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا قال الشافعي فكل ما كان فيه صيد---------------- في--------------------- بءر كان او ماء مستنقع او غيره فهو بحر وسواء كان في---------- الحل والحرم يصاد ويءكل لانه مما لم يمنع بحرمة شء وليس صيده الا ما كان يعيش فيه اكثر عيشه فاما طاءره فانما ياوي الي ارض فيه فهو من صيد البر اذا اصيب جزي دخول مكة قال الشافعي رحمه الله	856	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1881	true	-588967015656141419	208	284	1037	1414	1495	300	البحر حلال في الحرم والاحرام لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 فاباح للمحرمين صيد البحر---------------------------------------------------------------- قال الشافعي وكل-ما عاش في الماء اكثر عيشه وكان في بحر او نهر او واد او بءر---- او ماء مستنقع او غيره ف--------سواء ومباح له صيده في الحل والحرم و-----------------------------------------------------------------------------اما طاءره فانما ياوي الي ارض فيه فهو من صيد البر اذا اصيب باب -الاحصار قال الشافعي ر-ضي الله	1881	106469469212523732	222	298.0	172	533	41.651031494140625	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0768	false	-2954576297763016550	145	196	691	968	1475	300	فكانت بهم قوة علي قتالهم او لم تكن كان لهم --------الانصراف------------ لان لهم ترك القتال الا في النفير او ان يبدءوا ----------------بالقتال------ وان كان النظر للمسلمين الرجوع عنهم اخترت---- ذلك لهم وان كان النظر للمسلمين قتالهم قتلاهم اخترت قتالهم ولبس-- السلاح والفدية واذا-------------------- احصروا بغير --مشركين اخترت الانصراف عنهم بكل حال	768	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1895	true	9158706521097374888	188	245	972	1293	1586	300	وكان- بهم قوة علي قتال عدوهم ------كان لهم القتال والانصراف اينما شاءوا لان لهم ترك القتال الا في النفير و--ان يبداوا بالقتال فان ارادوا قتال عدوهم فان كان النظر للمسلمين الرجوع عنهم اخترت لهم ذلك---- وان كان النظر للمسلمين قتالهم قاتلوا------------- ولبسوا السلاح وافتدوا ان لبسوه قبل احلالهم وان احصروا بغير المشركين اخترت الانصراف عنهم بكل حال	1895	106469469212523732	225	344.0	182	347	64.84149932861328	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0769	false	-7788425635343500847	66	119	311	581	1486	300	وان احصر ب----مشركين او غيرهم فاعطوهم الامان علي ان ياذنوا لهم في ان يحلوا لم يكن لهم الرجوع وكانوا كغير محصرين الا ان يكونوا ممن لا يوثق بامانه و---يعرف غدرهم فيكون لهم الانصراف اذا كانوا هكذا بعد الاحلال---------------- ولو كانوا ممن يوثق بامانه بعد فاعطوه ان يدخل فيحل علي جعل-------- قليل او كثير	769	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1895	true	9158706521097374888	248	300	1309	1586	1586	300	وان احصروا بالمشركين و--غيرهم فاعطوهم الامان علي ان ياذنوا لهم في الحج---- لم يكن لهم الرجوع وكانوا -غير محصرين الا ان يكونوا ممن لا يوثق بامانهم او يعرف غدرهم فيكون لهم الانصراف اذا كانوا هكذا بعد الاحلال فصل قال الشافعي ولو كانوا ممن يوثق بامانه---م فاعطوهم الامان -----علي جعل كبير او قليل---------	1895	106469469212523732	229	375.0	187	301	76.0797348022461	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0769	false	-7788425635343500847	119	256	581	1275	1486	300	لم ار ان يعطوهم شيءا لان لهم عذرا في الاحصار يحل لهم به الخروج من الاحرام واني اكره ان ينال --مشرك من --مسلم اخذ شء لان المشركين الماخوذ منهم الصغار ولو فعلوا ما -حرم ذلك عليهم وان- كرهته لهم كما لا يحرم عليهم ما وهبوا المشركين من اموالهم ومباح للمحصر قتال من منعه من البيت من المشركين ومباح له الانصراف عنهم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل الامرين فقاتلهم وانصرف عنهم ولو قاتلهم المحصر فقتل وجرح واصاب دواب- انسية فقتلها لم يكن عليه في ذلك غرم ولو قاتلهم فاصاب لهم صيدا يملكونه جزاه بمثله ولم يضمن لهم شيءا ولو كان الصيد لمن هو بين ظهرانيهم من المسلمين ممن لا يقاتلهم فاصابه جزاه بمثله وضمنه للمسلمين لان مكة ليست بدار حرب فيباح ما في--------ها ولو كان الوحش لغير مالك جزاه المحرم بمثله ان شاء مكانه	769	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1896	true	-1652535032151532383	0	104	0	521	1500	300	لم ار ان يعطوهم شيءا لان لهم عذرا في الاحصار يحل لهم به الخروج من الاحرام واني اكره ان ينال المشرك من المسلم اخذ شء لان المشركين الماخوذ منهم الصغار ولو فعلوا لم يحرم ذلك عليهم فاني كرهته---- كما لو يحرم عليهم ما وهبوه -لمشرك --من اموالهم فصل قال الشافعي رحمه الله ولو قات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم المحصر فقتل وجرح واصاب دوابا انيسة -------لم يكن عليه في ذلك غرم ولو ا--------صاب لهم صيدا يملكونه جزاه بمثله ولم يضمن لهم شيءا ولو كان الصيد لمن هو بين ظهرانيهم من المسلمين ممن لا يقاتلهم جزا-------------ه----------------------------------------- وضمن قيمته لصاحبه ولو كان الصيد لغير مالك جزاه المحرم بمثله ان شاء مكانه	1896	106469469212523732	456	806.5	359	709	64.3159408569336	78	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0761	false	-4024195145672720655	214	285	1095	1441	1514	300	الشافعي اخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بضباعة بنت الزبير فقال اما -تريدين الحج فقالت اني شاكية فقال لها حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني اخبرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه قال قالت لي عاءشة-------------- هل تستثني اذا حججت فقلت لها ماذا اقول فقالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرت---- فهو الحج وان حبستني بحابس فهي عمرة	761	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1899	true	97708263180690854	166	282	845	1410	1510	300	الشافعي ----عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله------------------- مر بضباعة بنت الزبير فقال لها اتريدين الحج فقالت اني شاكية فقال---- حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني واما المسند فرواه الشافعي عن عبد الله بن الحرث عن ابن جريج عن ابي الزبير عن طاوس وعكرمة عن ابن عباس قال قالت ضباعة بنت الزبير يا رسول الله اني امراة ثقيلة واني اريد الحج فقال اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني واما الموقوف فرواه الشافعي عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه قال قالت لي عاءشة رضي الله عنها هل تثتثني اذا حججت -قلت لها ماذا اقول فقالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته لي فهو الحج وان حبس-ني -حابس فهي عمرة	1899	106469469212523732	306	521.0	240	595	51.42856979370117	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3450	false	-1482020105905907326	63	132	296	623	1424	300	سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر -ضباعة بنت الزبير فقال اما -تريدين الحج فقالت اني شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني اخبرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه قال قالت لي عاءشة يا بن اختي--- هل تستثني اذا حججت قلت---- ماذا اقول ق-الت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته--- فهو الحج وان حبسني حابس فهي عمرة	3450	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1899	true	97708263180690854	168	282	856	1410	1510	300	سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه ان -----رسول الله -----------مر بضباعة بنت الزبير فقال لها اتريدين الحج فقالت اني شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني واما المسند فرواه الشافعي عن عبد الله بن الحرث عن ابن جريج عن ابي الزبير عن طاوس وعكرمة عن ابن عباس قال قالت ضباعة بنت الزبير يا رسول الله اني امراة ثقيلة واني اريد الحج فقال اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني واما الموقوف فرواه الشافعي عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه قال قالت لي عاءشة رضي الله عنها هل تثتثني اذا حججت قلت لها ماذا اقول فقالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته لي فهو الحج وان حبسني حابس فهي عمرة	1899	106469469212523732	288	492.5	224	570	50.52631759643555	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0951	false	4023327456605711591	138	297	679	1448	1461	300	تعالي واحل الله البيع وحرم الربا قال- الشافعي وذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل علي اباحته فاحتمل احلال الله عز وجل البيع -------------معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تب-ايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه قال والثاني ان يكون الله عز وجل احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فيكون هذا من الجمل التي احكم الله فرضها بكت--ابه وبين كيف هي علي لسان نبيه او من العام الذي اراد به الخاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اريد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا فيهما او من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم منه وما في معناه كما كان الوضوء فرضا علي كل متوضء لا خفي عليه لبسهما علي كمال الطهارة واي هذه المعاني كان فقد الزمه الله تعالي خلقه بما فرض من طاعة	951	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1930	true	5636330578950773159	51	179	280	907	1514	300	تعالي واحل الله البيع البقرة 275 وذكر الشافعي معاني الاية مستوفاة جميعها في كتاب الام بكلام وجيز فقال -احتمل احلال الله -تعالي البيع في هذه الاية معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه --متبايعان جاءزا الامر فيما يتبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه -----الثاني ان يكون------------ احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله------------------- المبين عن الله -------معني ما اراد فيكون هذا من الجمل التي احكم----- فرضها في كتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه او من العام الذي اريد به الخاص فبين رسول الله ما ارا-------------------د باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا منهما او من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه منه -------------------وما في معناه ثم قال-------------------------------------------------------------- واي هذه المعاني كان فقد الزم- الله------ خلقه بما فرض من طاعة	1930	106469469212523732	517	859.5	405	786	65.77608489990234	90	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0952	false	-8251376244595450644	119	218	576	1064	1477	300	وجماع ما يجوز من كل بيع اجل وعاجل وما لزمه اسم بيع بوجه انه لا يلزم الباءع والمشتري حتي يج-معا ان يتبايعاه برضا منهما بالتبايع به ولا يعقداه بامر منهي عنه ولا علي امر منهي عنه وان يتفرقا بعد تبايعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه علي التراضي بالبيع فاذا اجتمع هذا لزم كل واحد منهما البيع ولم يكن له رده الا بخيار او--- عيب يجده او شرط يش-رطه او خيار ر--ءية ان جاز خيار الرءية ومتي لم يكن هذا لم يقع البيع بين المتابيعين قال الربيع قد رجع الشافعي عن خيار الرءية وقال لا يجوز خيار الرءية قال الشافعي ----------------------------------------	952	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1935	true	5185121859898580008	72	167	348	824	1556	300	وجماع ما يجوز من كل بيع اجل وعاجل وما لزمه اسم بيع بوج----ه لا يلزم الباءع والمشتري حتي يجتمعا ان يتبايعاه برضا منهما بالتبايع به ولا يعقداه بامر منهي عنه ولا علي امر منهي عنه وان يتفرقا بعد تبايعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه علي التراضي بالبيع فاذا اجتمع هذا لزم كل واحد منهما البيع فلم يكن له رده الا بخيار او في عيب يجده او شرط يشترطه او خيار الرءية ان جاز خيار الرءية ومتي لم يكن هذا لم يقع البيع بين المتبايعين وحكي المزن-------------------------------------------------------ي عن الشافعي في جامعه الكبير مثله سواء فاراد الشافعي	1935	106469469212523732	411	765.0	326	535	76.82243347167969	78	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0953	false	3004382847807235350	1	216	8	1039	1428	300	ما لم يتفرقا --الا بيع ال---خيار-------------- اخبرنا بن جريج قال املي علي نافع مولي بن عمر ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خ--------------------------------------يار قال نافع وكان عبد الله -----------------اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال الشافعي اخبرنا الثقة عن حماد بن سلمة عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحرث عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا وجبت البركة في بيعهما وان كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد بن زيد عن جميل بن مرة عن ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال له ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا ايضا لم يحضر الذي حدثني-- حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل له-- الخيار اذا باتا-- مكانا واحدا بعد البيع -قال	953	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1949	true	6884263957654545529	165	285	840	1418	1492	300	ما لم يتفرقا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن ع--------------مر------------------------- ان رسول الله قال----------------------------- المتبايعان -------كل واحد من--------------------------------------------هما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال الشافعي وفي حديث اخر ان ابن عمر كان اذا -------------اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي حديث اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال--- ابو برزة سمعت رسول الله------------------- يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال --------وفي الحديث ما --------------لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذ بقيا في مكان- واحد- بعد البيع وقال	1949	106469469212523732	423	643.0	330	1112	38.03956985473633	71	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0953	false	3004382847807235350	0	65	0	312	1428	300	بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار اخبرنا ------------بن جريج قال املي علي نافع مولي بن عمر ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار ------------------------قال نافع وكان عبد الله اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع	953	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1952	true	6816639820217019338	237	298	1189	1481	1489	300	بالخيار ما لم يتفرقا والثاني رواه الشافعي عن سفيان عن ابن جريج ----------عن نافع عن ابن ع-مر------------------------- ان رسول الله ق-------------------ال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان عن خيار فقد وجب قال نافع وكان ابن عمر -اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع	1952	106469469212523732	218	373.0	171	348	62.6436767578125	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0953	false	3004382847807235350	17	224	81	1073	1428	300	ان عبد الله بن------------- عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيع--ه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار قال نافع وكان عبد الله اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع قال الشافعي اخبرنا---- سفيان بن عيينة عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي---- اخبرنا الثقة عن حماد بن سلمة عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحرث عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا وجبت البركة في بيعهما وان كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد بن زيد عن جميل بن مرة عن ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال له ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا ايضا لم يحضر الذي حدثني-- حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل له-- الخيار اذا باتا مكانا واحدا بع-------------------------------------د ال--بيع قال اخبرنا------ سعيد بن سالم عن----- بن جريج عن	953	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1953	true	8843057062350015260	13	184	65	891	1497	300	عن عبد الله بن دينار عن ابي عمر قال سمعت رسول الله يقول البيعان --------------------------------------كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار ----------------------فاذا --كان البيع -خيار فقد وجب -----------والثاني ر---واه الشافعي عن وكيع عن سفيان ---------عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي قال كل بيعين فلا بيع بينهما حتي يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر والثاني حديث ابي برزة رواه الشافعي قال اخبرنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة يحيي بن حسان عن حماد بن زيد عن جميل بن مرة عن ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال--- ابو برزة سمعت رسول الله------------------- يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا -----لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال ما اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذا باتا مكانا واحدا بعد البيع والثالث حديث حكيم بن حزام رواه الشافعي قال اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد بن سلمة عن	1953	106469469212523732	573	906.0	442	1168	49.05821990966797	105	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0954	false	-5662419448907801489	177	271	926	1369	1517	300	يجب بالثاني بعد البيع فيكون---- اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع كان الخيار تجديد شء يوجبه كما كان التفرق تجديد شء يوجبه ولو لم يكن فيه سنة بينة بمثل ما ذهب اليه كان ما وصفنا اولي المعنيين ان يءخذ به لما وصفت من القياس مع ان سفيان بن عيينة اخبرنا عن عبد الله بن طاوس عن ابيه قال خير رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرء من قريش قال وكان ابي- يحلف ما الخيار الا بعد البيع قال	954	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1960	true	4898147499972830926	174	217	883	1093	1523	300	يجب -التفرق بعد البيع فكذلك يجب اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع وكذلك قال طاوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير رسول الله------------------- رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله------------------- امرء من قريش قال فكان طاوس يحلف ما الخيار الا بعد البيع قال	1960	106469469212523732	178	279.5	139	448	39.73214340209961	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0955	false	-2993865286988716238	141	174	735	908	1541	300	كان المشتري ام--ة فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار فاختار الباءع نقض البيع كان له ذلك وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم له ملكه واذا اعتقها الباءع كان عتقه جاءزا	955	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1968	true	5601502696448043383	192	222	1031	1191	1631	300	فان ا--شتري جارية فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار واختار الباءع نقض البيع كان له---- وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم--- ملكه فا-ن اعتقها الباءع كان----- جاءزا	1968	106469469212523732	152	262.5	122	175	86.85713958740234	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0971	false	6817778472991311328	163	251	815	1283	1525	300	الشافعي قال اخبرنا عبد الوهاب--------------------- عن ايوب -----------------عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ول-----------------ا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم قال ونقص احدهما التمر-------------------------- او الملح قا----------ل الشافعي رحمه الله وبهذا ناخذ وهو موافق للاحاديث------------- في الصرف وبهذا تركنا قول من روي --	971	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms1995	true	-1092563155424953212	161	259	786	1309	1530	300	الشافعي---- اخبرني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي -----------------------قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم قال ونقض احدهما التمر والملح وزاد الاخر فمن زاد او استزاد فقد اربي قال الشافعي--------------------- وهو موافق للاحاديث عن رسول الله في الصرف وبه--- قلنا قال الماوردي	1995	106469469212523732	392	676.5	319	574	68.29268646240234	64	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0971	false	6817778472991311328	177	229	881	1168	1525	300	عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ول-----------------ا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم	971	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2000	true	8799442064476616419	228	279	1202	1487	1583	300	عبادة بن الصامت ان رسول الله------------------- قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم	2000	106469469212523732	268	521.0	220	304	88.15789794921875	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0990	false	-7441084695235052632	186	255	883	1215	1438	300	عن مالك بن اوس بن الحدثان انه اخبره انه التمس صرفا بماءة دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتي اصطرف مني واخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتي ياتي خازني من الغابة او حتي تاتي خازنتي من الغابة وعمر بن الخطاب------------- يسمع فقال عمر------ لا والله لا تفارقه حتي تاخذ منه ثم قال ---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء	990	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2001	true	1914060986847867484	232	287	1195	1461	1539	300	ان مالك بن اوس بن الحدثان صارف ط-------------------------------------------لحة بن عبيد الله بماءة دينار باعها عليه بدراهم فقال طلحة لمالك ---------حتي ياتي خازني من الغ-----------------------------ابة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يسمع فقال عمر لمالك لا والله لا تفارقه حتي تاخذ منه ورقك او يرد عليك ذهبك قال رسول الله ال-------------------ذهب بالورق ربا الا هاء وهاء	2001	106469469212523732	174	257.0	136	366	47.540985107421875	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1144	false	1271974353435800626	148	194	719	941	1464	300	الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر قال جاء عبد فبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يسمع------ انه عبد فجاء سيده يريده فقال النبي صلي الله عليه وسلم بعه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعده حتي يساله اعبد هو	1144	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2027	true	6506202606367525621	153	192	769	960	1499	300	الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر قال جاء عبد فبايع رسول الله------------------- علي الهجرة ولا يشعر النبي انه عبد فجاء سيده يريده فقال النبي بعني-----------------ه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد- حتي يساله اعبد هو	2027	106469469212523732	177	310.0	139	228	77.63157653808594	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1111	false	8850920074029901982	64	167	360	874	1504	300	اولي بنا من ان يقاس علي ما يباع عددا من غير الماكول من الثيا-------ب وغيرها لانا وجدناها تفارقه فيما وصفت وفي انها لاتجوز الا بصفة وذرع وجنس وسن في الحيوان وصفة لا يوجد في الماكول مثلها قال الشافعي ولا يصلح علي قياس قولنا هذا------ رمانة برمانتين عددا لا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ولا يصلح ان يباع-- منه -جنس بمثله الا وزنا بوزن يدا بيد كما نقول في الحنطة والتمر واذا اختلف فلا باس بالفضل في بعضه علي بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيءة ولا باس برمانة بسفرجلتين واكثر عددا ووزنا كما لا الا يكون باس بمد حنطة بمدي---- تمر	1111	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2029	true	-7550206192284383872	85	141	418	705	1538	300	اولي بنا من ان نقيسه ب--ما يباع عددا من غير الماكول من الثياب والخشب وغيرها ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح علي قياس------ هذا القول رمانة برمانتين عدا ولا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ونحو ذلك ويباع جنس منه بجنس من غيره متفاضلا وجزافا يدا -------------------------------------------------------------------------بيد ولا ب------------------اس برمانة بسفرجلتين -----------------كما لا ب---------اس بمد حنطة بمدين من تمر	2029	106469469212523732	213	325.5	170	534	39.88764190673828	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0981	false	-4477746973200093353	1	79	3	362	1421	300	فيها حجارة او فيها زوان بمد حنطة لا شء فيها من ذلك او فيها تبن لانها الحنطة بالحنطة متفاضلة ومجهولة كما وصفت في العسل بالعسل وهكذا كل صنف من هذه خلطه غيره مما يقدر علي تمييزه منه لم يجز بعضه ببعض الا خالصا مما يخلطه الا ان يكون ما يخلط المكيل لا يزيد في كيله مثل قليل التراب وما دق من تبنه فكان مثل التراب فذلك لا يزيد في كيله فاما الوزن فلا خير في شء من هذا	981	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2047	true	8340832082639473984	135	177	682	868	1462	300	فيها قصل او------- زوان بمد حنطة لا شء فيها من ذلك------------ لانها ح--نطة بح--نطة متفاضلة ومجهولة وكذلك كل ما اختلط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ---------------يكون لا يزيد في كيله من- قليل التراب وما دق من تبن-------------------------------------ه فاما الوزن فلا خير في مثل-- هذا	2047	106469469212523732	157	237.0	117	359	43.73258972167969	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1018	false	-1559123564581964165	23	89	107	436	1446	300	النضج قال وت-خالف الثمار من الاعناب وغيرها النخل فتكون كل ثمرة خرجت بارزة -تري في اول ما تخرج كما تري في اخره لا مثل ثمر النخل في الطلعة يكون مغيبا وهو يري يكون بارزا فهو في معني ثمرة النخل بارزا--------- فاذا باعه شجرا مثمرا فالثمر للباءع الا ان يشترط- المبتاع لان الثمر قد فارق ان يكون مستودعا في الشجر كما يكون الحمل مستودعا في الامة ذات	1018	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2099	true	-8847361705555340410	66	121	312	589	1482	300	الله تعالي ويخالف الثمار من الاعناب وغيرها النخل فتكون كل ثمرة خرجت بارزة وتري في اول ما تخرج كما تري في اخره ---------------------------------------------------------فهو في معني ثمر- النخل بارزا من الطلع فاذا باعه شجرا مثمرا فهو--- للباءع الا ان يشترطه المبتاع لان الثمر--- فارق ان يكون مستودعا في الشجر كما يكون الحمل مستودعا في الامة قال	2099	106469469212523732	253	450.0	202	341	74.19355010986328	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1018	false	-1559123564581964165	109	220	543	1065	1446	300	و--------------اللقاط من الشجر قال و------------------------اذا كان لا يصلحها الا السقي فعلي المشتري تخلية الباءع وما يكفي الشجر من السقي الي ان يجد يجذ ويلقط ويقطع فان انقطع الماء فلا شء علي المشتري فيما اصيب به الباءع في ثمره وكذلك ان اصابته جاءحة وذلك انه لم يبعه شيءا فساله تسليم ما باعه قال وان انقطع الماء فكان الثمر يصلح ترك حتي يبلغ وان كان لا يصلح لم يمنعه صاحبه من قطعه ولا لو كان الماء كما هو ولو قطعه فان اراد الماء لم يكن ذلك له انما يكون له من الماء ما فيه صلاح ثمره فاذا ذهب ثمره فلا حق له في الماء قال وان انقطع الماء فكان بقاء الثمرة -في النخل	1018	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2102	true	-5357207835883196763	212	256	1111	1337	1555	300	والشجر الي وقت اللقاط م-سال--ة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا كان لا يصلحها الا السقي فعلي المشتري تخلية الباءع وما يكفي م------ن السقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما----- له من الماء ما فيه صلاح ثمره قال الماوردي وهذا كما قال اذا استحق الباءع ترك ا----------------لثمرة علي --نخل	2102	106469469212523732	139	190.0	109	561	24.777183532714844	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1026	false	-8492562278771073099	47	98	228	470	1433	300	الشافعي قال------------ اخبرنا مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارايت---------------------------------------- اذا منع الله -------الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	1026	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2124	true	3590599178876974274	225	282	1199	1466	1548	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن حميد------- عن انس-------- ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وروي عنه ابن عمر حتي يبدو صلاحها وروي غيره حتي تنجو من العاهة قال فبهذا ناخذ وفي قوله اذا منع الله جل وعز الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	2124	106469469212523732	165	244.0	128	301	54.81727600097656	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3461	false	-5559104403141407514	68	145	315	685	1433	300	باب -----في بيع الثم--------------------ار قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري قال الشافعي اخبرنا مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وقال ارايت--------------------------------------------------------------------------- اذا منع الله ا-------لثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	3461	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2124	true	3590599178876974274	215	282	1152	1466	1548	300	باب لا يجوز بيع الثمر حتي يبدو صلاحه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميد------- عن انس-------- ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي -قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وروي عنه ابن عمر حتي يبدو صلاحها وروي غيره حتي تنجو من العاهة قال فبهذا ناخذ وفي قوله اذا منع الله جل وعز الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	2124	106469469212523732	194	296.0	150	477	40.670860290527344	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1026	false	-8492562278771073099	65	98	314	470	1433	300	نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	1026	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2125	true	8872037505068231620	117	208	585	1001	1479	300	نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل و-------------ما تزهي قال حتي تحمر وروي سعيد عن جابر قال نهي رسول الله ان تباع ثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها وروي نافع عن ابن عمر ان رسول الله نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وروي ابو هريرة ان رسول الله نهي عن بيع النخل حتي يحرز من كل عارض وروي حميد عن انس ان رسول الله نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة وقال رسول الله------------------------- ارايت ان- منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	2125	106469469212523732	115	189.0	90	455	25.27472496032715	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1027	false	6513698151427701688	144	173	693	829	1446	300	يقطع منها وذلك ان ما يقطع منها لا افة تاتي عليه تمنعه انما -منع ما يترك مدة تكون في----ها الافة والبلح وكل ما دون البسر يحل بيعه ليق------طع مكانه	1027	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2125	true	8872037505068231620	0	32	0	147	1479	300	يقطع منها وذلك ان ما يقطع منها لا افة تاتي عليه تمنعه انما يمنع ما يترك مدة يكون في مثلها الافة كالبلح وكل ما دون البسر يحل بيعه علي ان يقطع مكانه	2125	106469469212523732	131	244.0	102	147	89.11564636230469	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1028	false	4247824882209406673	131	170	585	769	1391	300	فيه ----اذا صار منه احمر او اصفر فقد اذن فيه اذا بدا فيه النضج واستطيع اكله خارجا من ان يكون كله بلحا وصار عامته منه وتلك الحال التي ان يشتد اشتدادا يمنع في الظاهر من العاهة لغلظ نواته في	1028	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2128	true	4945690098250215255	156	191	817	978	1540	300	في بيعة اذا صار---- احمر او اصفر فقد اذن فيه اذا بدا في- النضج واستطيع اكله خارجا من ان يكون كله بلحا وصار عامته في --تلك الحال يمت--------------------نع في الظاهر من العاهة لغلظ نواته في	2128	106469469212523732	150	260.0	118	188	79.7872314453125	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1030	false	-5261675708099780056	129	161	598	757	1438	300	فللخربز نضج كنضج الرطب فاذا رءي ذلك فيه جاز بيع خربزه في تلك الحال واما القثاء فيءكل صغارا طيبا فبدو صلاحه ان يتناهي عظمه او عظم بعضه ثم يترك حتي تتلاحق صغاره	1030	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2130	true	7792614697929142130	149	177	738	878	1596	300	وللخربز نضج كنضج الرطب فاذا رءي ذلك فيه حل- بيع خربزه و-----------------القثاء -يءكل صغارا طيبا فبدو صلاحه ان يتناهي عظمه او عظم بعضه ثم يترك حتي يتلاحق صغاره	2130	106469469212523732	135	242.0	107	159	84.9056625366211	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1033	false	-9211604813212173736	144	180	673	860	1438	300	وكل ثمرة وزرع دونها حاءل من قشر او كمام وكانت اذا صارت الي مالكي-ها اخرجوها من قشرها قشرتها وكمامها بلا فساد عليها اذا اخرجوها فالذي اختار فيها ان لا يجوز بيعها في شجرها ولا موضوعة------- للحاءل	1033	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2133	true	-4076645019035455312	46	83	243	431	1591	300	وكل ثمرة وزرع دونها حاءل من قشر او كمام وكانت اذا صارت الي ما يكنها اخرجوها من قشر-------ها وكمامها بلا فساد عليها اذا ادخروها فالذي اختار فيها ان لا يجوز بيعها في شجرها ولا موضوعة بالارض للحاءل	2133	106469469212523732	174	327.0	139	195	89.23076629638672	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1043	false	-2990468679264175370	210	238	1095	1222	1524	300	سفيان--------- عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح	1043	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2142	true	-1114062338083542655	129	155	650	767	1485	300	سفيان بن عيينة عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان رسول الله------------------- نهي عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح	2142	106469469212523732	108	195.0	84	136	79.4117660522461	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1045	false	8717135916765930709	41	69	201	333	1453	300	كل قليل وكثير اصيب من السماء بغير جناية احد عليه فاما ان يوضع الثلث فصاعدا ولا يوضع ما دون الثلث فهذا لا خبر ولا قياس ولا معقول قال	1045	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2142	true	-1114062338083542655	3	29	14	136	1485	300	كل قليل وكثير اصيب من السماء بغير جناية احد----- فاما ان يوضع الثلث فصاعدا ولا يوضع ما دونه----- فهذا لا خبر ولا قياس ولا معقول قال	2142	106469469212523732	121	227.0	95	132	91.66666412353516	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1026	false	-8492562278771073099	44	98	210	470	1433	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	1026	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2143	true	4126197666811945401	10	46	51	218	1521	300	ال-بيع ما رواه--- الشافعي عن م--------الك عن حميد------- عن انس ان النبي------------------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل------------- وما تزهي قال حتي تحمر وقال النبي----------------------------- ارايت ان- منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	2143	106469469212523732	145	202.0	111	260	55.769229888916016	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1056	false	-6761705651676750507	19	43	98	226	1543	300	كهيءة المزابنة في النخل سواء بيع الزرع وبالقمح قال -بن جريج فقلت لعطاء افسر لكم جابر في المحاقلة كما اخبرتني قال نعم قال الشافعي	1056	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2147	true	-4397689013746296353	0	23	0	125	1567	300	كهيءة المزابنة في النخل سواء بيع الزرع -بالقمح قال ابن جريج فقلت لعطاء افسر لكم جابر--- المحاقلة كما اخبرتني قال نعم قال الشافعي	2147	106469469212523732	124	232.0	101	129	96.12403106689453	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1057	false	-7891542940642211858	0	45	0	212	1449	300	قال الشافعي وبهذا نقول الا في العرايا التي ذكرناها قبل هذا قال وجماع المزابنة ان تنظر كل ما عقدت بيعه مما الفضل في بعضه علي بعض يدا بيد ربا فلا يجوز فيه شء يعرف كيله بشء منه جزافا لا يعرف كيله ولا جزاف منه بجزاف	1057	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2147	true	-4397689013746296353	21	56	113	278	1567	300	قال الشافعي وبهذا نقول الا في العرايا------------------------- وجماع المزابنة ان ينظر كل ما عقد- بيعه مما الفضل في بعضه علي بعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه شء يعرف----- بشء منه جزافا------------- ولا جزافا--- بجزاف	2147	106469469212523732	161	277.0	126	212	75.94339752197266	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1038	false	1782208587968273968	75	277	364	1366	1487	300	عن ابي سفيان مولي -بن ابي احمد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك----- داود -قال خمسة اوسق او دون خمسة اوسق قال الشافعي وقيل---------------------------------------------------------------- لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه -قال فلان وفلان- وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياني ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا قال-------- وحديث سفيان يدل علي مثل هذا الحديث اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار قال سمعت سهل بن ابي حثمة يقول نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر الا انه رخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن بن جريج عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في العرايا	1038	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2149	true	7719481954150957968	0	151	0	732	1514	300	عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة ان -----رسول الله---------------- ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وقال ابن عمر نهي رسول الله عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في بيع العرايا قال المزني وروي الشافعي حديثا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي------------------- اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال فلان وفلانة وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي ا-------------------ن الرطب----- ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا قال الشافعي وحديث سفيان يدل علي مثل هذا------- اخبرنا ابن عيينة--------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن------ سهل بن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حثمة ان رسول الله -------------------نه-------------------ي عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في العرايا	2149	106469469212523732	582	985.0	454	1083	53.7396125793457	108	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1038	false	1782208587968273968	27	188	119	920	1487	300	الا انه ارخص في بيع العرايا اخبرنا الربيع قال اخبرنا- الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر عن زيد بن ثابت-------------- ان رسول الله صلي الله تعالي وسلم ارخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها اخبرنا الربيع قال اخبرنا- الشافعي قال اخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مول---ي -------------------------------بن ابي احمد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------ ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود قال خمسة اوسق او دون خمسة اوسق قال الشافعي وقيل----------------- لمحمود -بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه -قال فلان وفلان وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياني ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يتباي-----عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	1038	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2151	true	-7148513800352447235	2	145	13	718	1519	300	الا انه ارخص في---- العرايا ------والثاني ما---- رواه الشافعي عن مالك-------- عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم ان رسول الله ار--------------------خص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها ------والثالث ما---- رواه الشافعي عن-------------------------------------- سفيان عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال نهي رسول------------- الله عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في---- العرية باكلها رطبا والرابع ما رواه المزني في المختصر عن------------------------------ الشافعي انه روي حديثا فيه قلت لمحمود ابن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب رسول الله--------------- اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال----------- وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي -----رسول الله ا----------ن الرطب----- ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم النبي ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	2151	106469469212523732	489	694.0	382	888	55.06756591796875	82	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1066	false	8298292506279201040	129	252	619	1186	1418	300	حكم المبيع قبل القبض وبعده اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي ----قال-------- اخبرنا سفيان بن عيينة ع--ن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس رضي الله عنهما قال------------------- اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباع حتي يقبض الطعام قال بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال الشافعي وبهذا ناخذ فمن ابتاع شيءا كاءنا ما كان فليس له ان يبيعه حتي يقبضه وذلك ان من باع ما لم يقبض فقد دخل في المعني الذي يروي بعض الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعتاب بن اسيد حين وجهه الي اهل مكة انههم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا قال الشافعي هذا بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن	1066	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2157	true	-36517983026601977	28	119	173	608	1469	300	باب ال-بيع قبل القبض -----------مسال-------------ة قال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وقال ابن عباس اما الذي نهي عنه رسول الله وهو الطعا--------م ان يباع حتي يكتال وقال ابن ع----باس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال الشافعي و-اذا نهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بيع الطعام حتي يقبض لان ضمانه من الباءع ولم يتكامل للمشتري فيه تمام ملك فيجوز به البيع كذلك قسنا عليه بيع العروض قبل القبض لانه بيع ما لم يق---------------------------------------------------بض وربح ما لم يضمن	2157	106469469212523732	182	216.5	139	728	25.0	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3556	false	-8577451145593392823	5	35	20	157	1391	300	عباس قال اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي يقبض قال ---بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال الشافعي	3556	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2157	true	-36517983026601977	58	83	320	437	1469	300	عباس---- اما الذي نهي عنه رسول الله و-------------------هو الطعام ان يباع حتي يكتال وقال ابن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال الشافعي	2157	106469469212523732	105	184.0	82	140	75.0	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1068	false	-4648774396625912615	65	108	294	511	1433	300	فان قال اكتاله لنفسي وخذه بالكيل الذي حضرت- لم يجز لانه باع كيلا فلا يبرا حتي يكتاله من مشتريه يشتريه ويكون له زيادته وعليه نقصانه وهكذا روي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان	1068	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2171	true	-6803992900072220292	239	276	1184	1372	1478	300	فان قال اكتاله لنفسي وخذه بالكيل الذي حضرته لم يجز لانه باع كيلا فلا يبرا حتي يكيله ل---مشت-------ريه ويكون له زيادته وعليه نقصانه و-كذا روي الحسن عن النبي------------------- انه نهي عن بيع الطعام حتي تجري فيه الصيعان	2171	106469469212523732	180	326.5	144	218	82.56880950927734	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3640	false	2223014451934460148	56	84	267	400	1513	300	قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر-------- مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله------ اتبعناه ومثل هذا ان الله	3640	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2180	true	1268716020602529136	251	281	1296	1438	1543	300	قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله تعالي اتبعناه----- هذا مع قوله	2180	106469469212523732	124	224.5	97	147	84.35374450683594	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3263	false	-2466850917240934795	203	285	1016	1424	1495	300	قال الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه واذا باع الرجل العبد او شيءا من الحيوان بالبراءة من العيوب فالذي نذهب اليه والله تعالي اعلم قضاء عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه انه برء من كل عيب لم يعلمه ولم يبرا من عيب علمه ولم يسمه الباءع ويقفه عليه وانما ذهبنا الي هذا تقليدا وان فيه معني من المعاني يفارق فيه الحيوان ما سواه وذلك ان ما كانت فيه الحياة فكان يتغذي بالصحة والسقم وتحول طباءعه -قلما يبرا من عيب يخفي او يظهر	3263	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2220	true	-4231940497077601763	209	266	1109	1393	1553	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي -----اذا باع الرجل--------- شيءا من الحيوان بالبراءة---------- فالذي اذهب اليه----------------- قضاء عثم--------ان رضي الله ------عنه انه برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم يسمه له---- ويقفه عليه-------------------- تقليدا فان الحيوان م------------فارق ل-----------ما سواه لانه لا يفتد------------------------ي بالصحة والسقم وتحول طباءعه فقلما يبرا من عيب يخفي او يظهر	2220	106469469212523732	256	384.5	200	410	62.43902587890625	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1080	false	4978693796496353466	59	128	289	610	1405	300	ان امراة -----------سالتها عن بيع باعته من زيد بن ارقم بكذا وكذا الي العطاء ثم اشترته منه باقل من ذلك نقدا فقالت عاءشة بءس ما اشتريت وبءس ما ابتعت اخبري زيد بن ارقم ان الله عز وجل قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قال الشافعي قد تكون عاءشة لو كان هذا ثابتا عنها---------- عابت عليها بيعا الي العطاء لانه اجل غير معلوم	1080	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2240	true	5409497729528248791	212	270	1123	1408	1552	300	ان امراة اتت عاءشة فسالتها عن بيع باعته من زيد بن ارقم بكذا وكذا الي العطاء ثم اشترته منه باقل------------ فقالت عاءشة بءس-ما اشتريت وبءس-ما ابتعت اخبري زيد بن ارقم انه----------- قد ابطل جهاده مع رسول الله------------------- الا ان يتوب قال الشافعي وهو مجمل و----لو كان هذا ثابتا فقد تكون عاءشة عابت ----البيع- الي العطاء لانه اجل---- معلوم	2240	106469469212523732	248	396.5	196	342	72.51461791992188	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3280	false	-5379216782589188369	2	60	11	318	1551	300	واذا اشتري الرجل ثوبين صفقة واحدة فهلك احدهما في يده ووجد بالاخر عيبا فاختلفا في ثمن الثوب فقال الباءع قيمته عشرة وقال المشتري قيمته خمس--ة فالقول قول الباءع من قبل ان الثمن كله قد لزم المشتري والمشتري ان اراد رد الثوب رده باكثر الث---من او اراد الرجوع بالعيب رجع به باكثر ال---ثمن فلا نعطيه بقوله بقول الزيادة -قال	3280	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2244	true	-2178841583719533163	166	219	824	1103	1500	300	واذا اشتري------ ثوبين صفقة واحدة فهلك------- في يده ووجد بالاخر عيبا واختلفا في ثمن الثوب فقال الباءع قيمته عشرة وقال المشتري قيمته ثمانية فالقول قول الباءع من قبل ان الثمن كله قد لزم المشتري ف--------ان اراد رد الثوب---- باكثر من الثمن او اراد الرجوع بالعيب------- باكثر من الثمن فلا يعطيه بقوله----- الزيادة وقال	2244	106469469212523732	260	457.0	209	316	82.27848052978516	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1466	false	-5765499807348916303	1	55	7	271	1493	300	عن شبيب بن غرقدة انه سمع الحي ي-حدثون عن عروة بن ابي الجعد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا -يشتري له به شاة او اضحية فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا لربح فيه	1466	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2291	true	-138886998504746756	119	165	609	841	1524	300	عن ابن ف----رقدة انه سمع الحي يتحدثون عن عروة بن ابي الجعد البارقي ان رسول الله------------------- اعطاه دينارا ليشتري له به شاة او اضحية فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله------------------- في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا لربح فيه	2291	106469469212523732	218	385.0	174	274	79.56204223632812	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0965	false	-603834641569616995	212	295	1039	1442	1474	300	قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك بن انس عن بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن قال قال مالك فلذلك اكره بيع الكلاب الضواري وغير الضواري اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاريا نقص من عمله كل يوم قيراطان	965	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2339	true	-3087529502691102467	141	189	703	938	1477	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ا------بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن -----------------ابي مسعود الانصاري ان رسول الله------------------- نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاه----------------------------------------------------------------------ن قال------- الشافعي وق-----------------------------------------------------------------ال من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاريا نقص من اجره كل يوم قيراطان	2339	106469469212523732	211	344.0	166	419	50.357994079589844	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0967	false	-7075356591455169656	32	235	142	1203	1516	300	فيه منفعة في حياته بيع من الناس غير الكلب والخنزير وان لم يحل اكله فلا باس بابتياعه وما كان لا باس بابتياعه لم يكن بالسلف فيه باس اذا كان لا ينقطع من ايدي الناس ومن ملكه فقتله غيره فعليه قيمته في الوقت الذي قتله فيه وما كان منه معلما فقتله معلما فقيمته معلما كما تكون قيمة العبد معلما وذلك مثل الفهد يعلم الصيد والبازي والشاهين والصقر وغيرها من الجوارح المعلمة ومثل الهر والحمار الانسي والبغل وغيرها-- مما فيه منفعة حيا وان لم يءكل لحمه قال فاما الضبع والثعلب فيءكلان ويباعان وهما مخالفان لما وصفت يجوز فيهما السلف ان كان انقطاعهما في الحين الذي يسلف فيهما مامونا الامان الظاهر عند الناس ومن قتلهما وهما لاحد غرم ثمنهما كما يغرم ثمن الظبي وغيره من الوحش المملوك غيرهما قال الشافعي وكل ما لا منفعة فيه من وحش مثل الحداة والرخمة والبغاثة وما لا يصيد من الطير الذي لا يءكل لحمه ومثل اللحكاء اللحكة والقطا والخنافس وما اشبه هذا فاري والله تعالي اعلم ان لا يجوز شراءه ولا بيعه بدين ولا غيره ولا يكون علي احد لو حبسه رجل عنده فقتله رجل له قيمة وكذلك الفار والجرذان والوزغان لانه لا معني للمنفعة فيه حيا ولا مذبوحا ولا ميتا فاذا اشتري هذا اشبه ان يكون اكل المال بالباطل	967	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2345	true	-3449446361400314770	19	97	95	507	1555	300	فيه منفعة في حياته بيع وحل ثمنه وقيمته وان -----------------------------------------------------------------لم يكن يءكل من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفهد يعلم للصيد والبازي والشاهين والصقر م-------ن الجوارح المعلمة ومثل الهر والحمار الانسي والبغل وغير ذلك مما فيه منفعة حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لا منفعة فيه من وحش مثل الحداة والرخمة والبغاثة والفارة والجرذان والوزغان و----------------------------------------الخنافس وما اشبه ذلك فاري والله------ اعلم ان لا يجوز شراءه ولا بيعه----- ولا قيمة--------- علي من قتله------------------------------------------------------------- لانه لا معني للمنفعة فيه حيا ولا مذبوحا فثمنه ك------------------------------اكل المال بالباطل	2345	106469469212523732	331	518.0	263	1063	31.138288497924805	54	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1100	false	-2337846551730658891	2	29	9	155	1428	300	الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث فقال من س-لف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم قال	1100	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2352	true	-4659680413940786670	15	40	67	199	1473	300	الله انه------ قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة--------- وربما قال السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم قال	2352	106469469212523732	127	232.0	102	147	86.3945541381836	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1103	false	-8885016885876842917	3	153	16	744	1458	300	وان كان ما سل-ف فيه رقيقا قال عبد- نوبي- خماسي- او سداسي- او محتلم او وصفه بشيته واسود هو ------------او اصفر او اسحم وقال نقي من العيوب وكذلك ما سواه من الرقيق بصفة وسن ولون وبراءة من العيوب الا ان يشاء ان يقول الا الكي والحمرة والشقرة وشدة السواد والحمش وان سلف في بعير قال بعير من نعم بني فلا---ن ثني غير مودن نقي من العيوب سبط الخلق احمر مجفر الجنبين رباعي او---- بازل وهكذا الدواب يصفها بنتاجها وجنسها والوانها واسنانها وانسابها وبراءتها من العيوب الا ان يسمي عيبا يتبرا الباءع منه قال ويصف الثياب بالجنس من كتان او قطن-------------------------- ونسج بلد- وذرع- من عرض وطول --وصفاقة --ودقة و--جودة او رداءة او وسط وعتيق من الطعام كله او جديد او غير جديد ولا عتيق وان يصف ذلك بحصاد عام مسمي اصح قال وهكذا النحاس يصفه ابيض او شبها او احمر ويصف الحديد ذكرا او انيثا او بجنس ان كان له	1103	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2370	true	-5824699314711701567	180	292	883	1420	1449	300	ولو كان ما اسلف فيه رقيقا قال عبدا نوبيا خماسيا او سداسيا او محتلم-ا ووصف سن---ه واسود هو او وضء ابيض او اصفر او اسحم------------------- وكذلك ان كانت جارية وصفها ولا يجوز ------------------------ان يشترط معها ولدها ولا انها حبلي وان كان-------------------------- في بعير قال----- من نعم بني فلان من ثني غير مودن نقي من العيوب سبط الخلق احمر مجفر الجنبين رباع- او قال بازل وهكذا الدواب يصفها بنتاجها وجنسها والوانها واسنانها ويص------------------------------------------------------------------ف الثياب بالجنس من كتان او قطن او وشي اسكندراني او يماني ونسج بلده وذرعه من عرض وطول او صفافة او دقة او جودة وهكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا النحاس يصفه ابيض او شبه -او احمر ويصف الحديد ذكرا او انثي و---بجنس ان كان له	2370	106469469212523732	395	598.5	310	786	50.254451751708984	63	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1131	false	8025793134736694279	52	100	238	475	1524	300	لحم ماعز ذكر خصي او ذكر------------------------- ثني فصاعدا او جدي رضيع او فطيم وسمين او منق ومن موضع كذا- ويشترط الوزن او يقول لحم ماعزة ثنية فصاعدا او صغيرة يصف لحمها وموضعها ويقول لحم ضاءن ويصفه هكذا ويقول في---- البعير خاصة بعير راع من قبل اختلاف---- الراعي و----المعلوف	1131	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2371	true	-7661295149412752411	0	44	0	196	1478	300	لحم ماعز ذكر خصي او غير خصي او لحم ماعزة ثنية او ثني------- او جذع رضيع او فطيم وسمين او منقي من فخذ او يد ويشترط الوزن في نحو ذلك وي------------------------------------------------------------------------قول في لحم البعير خاصة بعير راع من قبل اختلاف لحم الراعي ولحم المعلوف	2371	106469469212523732	134	188.5	104	275	48.727272033691406	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1141	false	-1554820343048070829	176	299	845	1441	1443	300	ولا خير في شراء شء يخالطه لحوم الحيات--- الترياق وغيره لان الحيات محرمات لانهن من غير الطيبات ولانه مخالطه ميتة ولا لبن-------- ما لا يءكل لحمه من غير الادميين ولا بول ما لا يءكل لحمه ولا غيره والابوال كلها نجسه لا تحل الا في ضروره فعلي ما وصفت هذا الباب كله وقياسة قال وجماع ما يحرم اكله في ذوات الارواح خاصة الا ما حرم من المسكر ولا في شء من الارض والنبات حرام الا من جهة ان ي-----------ضر كالسم وما اشبهه فما دخل في الدواء من ذوات الارواح فكان محرم الماكول فلا يحل وما لم يكن محرم الماكول فلا باس-------------------------------- باب----------- السلف في اللءلء وغيره من متاع اصحاب الجوهر قال الشافعي رحمه الل----ه ولا يجوز عندي السلف في اللء------------------------------------------------------------------------------------لء ولا في الزبرجد ولا	1141	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2372	true	181498358528375248	63	186	317	923	1487	300	ولا خير في شراء شء -خالطه لحوم الحيات من الدرياق------ لان الحيات محرم---------------------ات ولا ما خالطه--------- لبن الترياق ما لا يءكل لحمه من غير الادميين ولو اقاله بعض السلم وقبض بعضا فجاءز قال ابن عباس ذلك المعروف واجازه عطاء ---------------------------------قال واذا اقاله فبطل عنه الطعام وصار عليه ذهبا تبايعا بعد بالذهب ما شاءا وتقابضا قبل------------------------ ان يتفرقا من عرض وغيره ولا يجوز---------- في السلف الشركة ولا التولية لانهما بيع والاقالة فسخ بيع ولو عجل له قبل محله ادني من حقه اجزته ولا اجعل للتهمة موضعا باب ما لا يجوز السلم فيه ق---------------------------------ال الشافعي رضي- الله عنه ولا يجوز----- السلم في النبل لانه لا يقدر علي ذرع ثخانتها لرقتها ولا وصفه ما فيها من ريش وعقب وغيره ولا في اللءلء ولا في الزبرجد ولا	2372	106469469212523732	220	154.0	170	749	29.37249755859375	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1182	false	-1519668626407240731	210	286	995	1360	1417	300	اراد اكله او شربه فيه قال الشافعي وان كان حيوانا -لا غناء به عن العلف او الرعي -لم يجبر- علي اخذه قبل محله لانه يلزمه فيه مءنة العلف او الرعي الي ان ينتهي الي وقته فدخل عليه بعض مءنة واما ما سوي هذا من الذهب والفضة والتبر كله والثياب والخشب والحجارة وغير ذلك فاذا دفعه برء منه وجبر المدفوع اليه علي اخذه من الذي هو له عليه قال الشافعي فعلي هذا هذا الباب كله وقياسه لا -	1182	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2382	true	-3246580909307110240	206	242	1001	1171	1443	300	يريد اكله و--شربه جديدا---------- وان كان حيوانا فلا غني- به عن العلف او الرعي فلا نجبره علي اخذه قبل محله لانه يلزمه فيه مءنة ---------------الي ان ينتهي الي وقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا هذا الباب كله وقياسه قال	2382	106469469212523732	153	241.0	118	369	41.46341323852539	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1207	false	3657745814563780059	2	48	9	236	1478	300	او ابنه من ابي اب ولد وولي يتيم ومكاتب و--عبد ماذون----------- له فلا يجوز ان ---يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم---- فالرهن بكل حال نقص عليهم ولا يجوز ان يرهنوا الا حيث يجوز ان يودعوا اموالهم من الضروره بالخوف الي تحويل اموالهم و--ما اشبه ذلك	1207	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2405	true	6331339500970820157	4	51	18	244	1450	300	او اب لابن طفل او ---------------مكاتب او عبد ماذون له في التجارة فلا يجوز له ان يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم قال فالرهن-------- نقص عليهم فلا يجوز ان يرهنوا الا حيث يجوز ان يودعوا اموالهم من الضرورة بالخوف الي تحويل اموالهم او ما اشبه ذلك	2405	106469469212523732	187	319.0	148	249	75.10040283203125	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1192	false	3001184843342596869	27	68	130	333	1456	300	ولو كان كل ما ذكرت من الرهن في يدي المرتهن بغصب الراهن فرهنه اياه قبل ان يقبضه منه واذن له في قبضه فقبضه كان رهنا وكان مضمونا علي الغاصب بالغصب حتي يدفعه الي المغصوب فيبرا او يبرءه المغصوب من ضمان الغصب	1192	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2422	true	249290838752345793	254	289	1310	1483	1533	300	ولو كا--------------------ن في يدي المرتهن بغصب للراهن فرهنه اياه قبل ان يقبضه منه واذن له في قبضه فقبضه كان رهنا وكان مضمونا علي الغاصب بالغصب حتي يدفعه الي المغصوب منه-- او يبرءه-------- من ضمان الغصب	2422	106469469212523732	169	308.0	134	203	83.25122833251953	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1215	false	-4083734671508920521	70	123	355	648	1515	300	وان اشتري الرجل عبدا علي انه بالخيار ثلاثا فرهنه فالرهن جاءز وهو قطع لخياره وايجاب للبيع في العبد واذا كان الخيار للباءع او للباءع والمشتري فرهنه قبل مضي الثلاث وقبل اختيار الباءع انفاد انفاذ البيع ثم مضت الثلاث او اختار المشتري انفاذ البيع فالرهن مفسوخ لانه انعقد وملكه علي العبد غير تام ولو	1215	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2466	true	6050082244821945118	17	57	74	291	1602	300	ولو اشتري------ عبدا-------- بالخيار ثلاثا فرهنه قبلها فجاءز وهو قطع لخياره وايجاب للبيع في العبد وان- كان الخيار للباءع او للباءع والمشتري فرهنه -------------------------------------------------------قبل الثلاث فتم له ملكه بعد الثلاث فال------رهن مفسوخ لانه انعقد وملكه علي العبد غير تام قال	2466	106469469212523732	178	297.5	143	293	60.7508544921875	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1222	false	8152143475636938149	0	222	0	1073	1459	300	قبل الرهن جناية وادعي ذلك ولي الجناية ففيها قولان احدهما ان القول للر----اهن لانه يقر بحق في عنق عبده ولا تبرا ذمته من دين المرتهن وقيل يحلف المرتهن ما علم الجناية قبل رهنه فاذا حلف وانكر المرتهن او لم يقر بالجناية قبل رهنه كان القول في اقرار الراهن بان عبده جني قبل ان يرهنه واحدا من قولين احدهما ان العبد رهن ولا يءخذ من ماله شء وان كان موسرا لانه انما اقر في شء واحد بحقين لرجلين احدهما من قبل الجناية والاخر من قبل الرهن واذا فك من الرهن وهو له فالجناية في رقبته باقرار سيده ان كانت خطا او عمدا--- لا قصاص فيها وان كانت عمدا فيها قصاص لم يقبل قوله علي العبد اذا لم يقر بها والقول الثاني انه ا-ن كان موسرا اخذ من السيد الاقل من قيمة العبد او---- الجناية ف-دفع الي المجني عليه لانه يقر بان في عنق عبده حقا اتلفه علي المجني عليه برهنه اياه وكان كمن اعتق عبده وقد جني وهو موسر وقيل -------------يضمن الاقل من قيمته او---- الجناية وهو رهن بحاله ولا يجوز ان يخرج من الرهن وهو غير مصدق علي المرتهن وانما اتلف علي المجني عليه لا علي المرتهن وان كان معسرا فهو رهن بحاله ومتي خرج من الرهن وهو في ملكه فالجناية في عنقه وان خرج من الرهن ببيع ففي ذمة سيده الاقل من قيمته او الجناية ولو شهد شاهد علي جنايتهما قبل	1222	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2480	true	5457264779429208328	54	254	277	1229	1443	300	قبل الرهن جناية -ادعي بها------------ ففيها قولان احدهما ان القول قول الراهن لانه اقر بحق في عنق عبده ولا تبرا ذمته من دين المرتهن وقيل يحلف المرتهن ما علم----------------- فاذا حلف ------------------------------------------كان القول في اقرار الراهن بان عبده جني قبل ان يرهنه واحدا من قولين احدهما ان العبد رهن ولا يءخذ من ماله شء وان كان موسرا لانه انما اقر في شء واحد بحقين لرجلين احدهما من قبل الجناية والاخر من قبل الرهن واذا فك من الرهن وهو له فالجناية في رقبته باقرار سيده ان كانت خطا او شبه عمد لا قصاص----- وان كانت عمدا فيها قصاص لم يقبل قوله علي العبد اذا لم يقر بها والقول الثاني انه اذا كان موسرا اخذ من السيد الاقل من قيمة العبد او ارش الجناية فيدفع الي المجني عليه لانه يقر بان في عنق عبده حقا اتلفه علي المجني عليه برهنه اياه وكان كمن اعتق عبده وقد جني وهو موسر او اتلفه او قتله فيضمن الاقل من قيمته او ارش الجناية وهو رهن بحاله--------------------------------------------------- وانما اتلف علي المجني عليه لا علي المرتهن وان كان معسرا فهو رهن بحاله ومتي خرج من الرهن وهو في ملكه فالجناية في عنقه وان خرج من الرهن ببيع ففي ذمة سيده الاقل من قيمته او ارش ---------------------جنايته-- قال	2480	106469469212523732	901	1652.5	710	1103	81.68630981445312	177	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1227	false	-4591959561772961824	141	241	678	1173	1465	300	رهنتكه عصيرا ثم عاد في يديك خمرا وقال المرتهن بل رهنتنيه خمرا ففيها قولان احدهما ان القول قول الراهن لان هذا يحدث كما لو باعه عبدا فوجد به عيبا يحدث مثله فقال المشتري بعتنيه وبه العيب وقال الباءع حدث عندك كان القول قوله مع يمينه ومن قال هذا القول قال يهراق الخمر ولا رهن له والبيع لازم والقول الثاني ان القول قول المرتهن لانه لم يقر له انه قبض منه شيءا يحل--- ارتهانه بحال لان الخمر محرم بكل حال وليس هذا كالعيب--------- الذي يحل ملك العبد وهو به والمرتهن بالخيار في ان يكون حقه ثابتا بلا رهن او يفسخ البيع	1227	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2505	true	-2741205001282932559	129	194	693	1023	1527	300	رهنتكه عصيرا ثم صار في يديك خمرا وقال المرتهن--- رهنت-يه خمرا ففيها قولان احدهما ان القول قول الراهن لانه ي---حدث كما يحدث------------------------------------------------------- العيب --في البيع---------------------------------- ومن قال هذا ا-----------راق الخمر ولا رهن له والبيع لازم و------الثاني ان القول قول المرتهن لانه لم يقر--- انه قبض منه شيءا يحل له ارتهانه ب-----------------------حال وليس---- كالعيب في العبد الذي يحل ملكه والعيب-- به والمرتهن بالخيار في ------------------------------فسخ البيع	2505	106469469212523732	297	455.5	237	507	58.57987976074219	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1234	false	3012310810730090763	85	156	456	800	1503	300	قال واذا رهن الرجل الرجل ما يفسد من يومه او غده او بعد يومين او ثلاثة او مدة قصيرة ولا ينتفع به يابسا مثل البقل والبطيخ والقثاء والموز وما اشبهه فان كان الحق حالا فلا باس بارتهانه ويباع علي الراهن وان كان الرهن الي اجل يتباقي اليه فلا يفسد فلا باس وان كان الي اجل يفسد اليه الرهن كرهته ولم افسخه وانما منعني من فسخه ان للراهن بيعه قبل محل الحق	1234	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2511	true	3237959713673314904	259	300	1361	1551	1551	300	عنه واذا رهنه----------- ما يفسد من يومه او غده---------------------- او مدة قصيرة -لا ينتفع به يابسا مثل البقل والبطيخ------------------------- فان كان الحق حالا فجاءز----------- و--------------------------------------------------------------يباع وان كان الي اجل يفسد اليه------ كرهته و---------------منعني من فسخه ان للراهن بيعه قبل محل الحق-	2511	106469469212523732	181	285.5	141	344	52.61627960205078	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1240	false	2995468766262695431	86	162	408	780	1414	300	الرهن لم يكن عليه قلع---------------------------ها حتي يحل الحق فان بلغت الارض دون النخل حق المرتهن لم يقلع النخل وان لم تبلغه قيل لرب النخل اما ان توفيه حقه بما شءت من ان تدخل معي الارض النخل او بعضه واما ان تقلع عنه النخل وان فلس بديون الناس والمسالة بحالها بيعت الارض بالنخل ثم قسم الثمن علي ارض بيضاء بلا نخل وعلي ما بلغت قيمة الارض والنخل فاعطي --مرته----ن الارض ما اصاب الارض وللغرماء ما اصاب النخل	1240	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2514	true	-4461869076988750863	0	49	0	243	1466	300	الرهن وليس-- عليه قلعها لانه لا ضرر علي الارض منها حتي يحل الحق فان بلغت---------------- حق المرتهن لم تقلع ------وان لم تبلغ قلعت ---------------------------------------------------------------------------------------------وان فلس بديون الناس---------------- بيعت الارض بالنخل ثم قسم الثمن علي ارض بيضاء بلا نخل وعلي ما بلغت بال-----------نخل فاعطي المرتهن ثمن الارض وا--------------لغرماء ----ثمن النخل	2514	106469469212523732	193	292.0	152	405	47.654319763183594	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1249	false	8812800238907921098	258	294	1299	1479	1505	300	بع بدنانير وقال المرتهن بع بدراهم لم يكن له ان يبيع بواحد منهما لحق المرتهن في ثمن الرهن وحق الراهن في رقبته وثمنه وجاء الحاكم حتي يامره ان يبيع بنقد البلد ثم يصرفه فيما الرهن فيه	1249	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2541	true	-388316477490021421	236	267	1218	1380	1546	300	بع بدنانير والاخر------ بع بدراهم لم يب-----------ع بواحد منهما لحق المرتهن في ثمن الرهن وحق الراهن في رقبته وثمنه وجاء الحاكم حتي يامره بالب-يع بنقد البلد ثم يصرفه فيما الرهن فيه	2541	106469469212523732	152	278.0	121	180	84.44444274902344	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1269	false	-2026379320933208913	14	57	64	274	1508	300	فان كان السيد امر العبد بالجناية وكان-------- بالغا يعقل فهو اثم ولا يكلف السيد اذا بيع فيها او قتل ان ياتي برهن غيره وان كان العبد صبيا او اعجميا فبيع في الجناية كلف السيد ان ياتي بمثل قيمته ثمنا ويكون رهنا مكانه الا	1269	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2561	true	-8409064872397134423	162	195	833	993	1520	300	فان كان السيد امر العبد بالجناية فان كان يعقل بالغا----- فهو اثم ولا شء علي-----------------------------------------ه وان كان------ صبيا او اعجميا فبيع في الجناية كلف السيد ان ياتي بمثل قيمته ------يكون رهنا مكانه قال	2561	106469469212523732	139	227.0	109	218	63.76146697998047	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1204	false	7526318920971016589	171	224	864	1139	1510	300	كل واحد منهما علي دعوي صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان عبدا بين رجلين فقال رجل -------رهنتمانيه---------- بماءة وقبضته------ فصدقه احدهما وقال- الاخر ما رهنتكه بشء كان نصفه رهنا بخمسين ونصفه خارجا من الرهن فان شهد شريك صاحب---- العبد عليه بدعوي المرتهن وكان عدلا عليه احلف المرتهن معه وكان نصيبه منه رهنا بخمسين ولا --شء في	1204	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2596	true	-7482075154517165920	113	211	590	1096	1563	300	كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وهما لا يتحالفان الا في مسالة البيع فاما في تلفه بتعد او غير تعد فانما يحلف احدهما فاما قول المزني فيما يشبه ولا يشبه فانما اراد به الرد علي مالك فيما ذكره من اعتبار العادة من قيمة الرهن وقد ذكرناه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو -------------------قال رجل لرجلين رهنتماني عبدكما هذا بماءة وقبضته منكما فصدقه احدهما وكذبه الاخر-------------- كان نصفه رهنا بخمسين ونصفه خارجا من الرهن فان شهد شريك صاحب نصف العبد عليه بدعوي المرتهن وكان عدلا ح------لف المرتهن معه وكان نصيبه منه رهنا بخمسين ولا معني في	2596	106469469212523732	229	373.0	184	545	42.018348693847656	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1236	false	-8050674755454192908	171	299	866	1496	1503	300	رهنه ماشية وهو في بادية فاجدب موضعه------------------------------------------------------------------------------ا واراد المرتهن حبسها فليس ذلك له ويقال له ان رضيت ان ينتجع بها ربها والا جبرت ان تضعها علي يدي عدل ينتجع بها اذا طلب ذلك ربها واذا اراد رب الما----------------------شية النجعة من غير جدب والمرتهن المقام قيل لرب الماشية ليس لك اخراجها من البلد الذي رهنتها به الا من ضرر عليها و--------------لا ضرر عليها فوكل برسلها من------------------------------- شءت وان اراد المرتهن النجعة من غير جدب قيل له ليس لك تحويلها من البلد الذي ارتهنتها به وبحضرة مالكها الا من ضرورة فتراضيا من- شءتما ممن يقيم في الدار----------------- ما كانت------ غير مجدبة فان لم يفعلا جبرا --علي رجل تاوي اليه و----ان كانت الارض التي رهنها بها غير مجدبة وغيرها اخصب منها لم يجبر واحد منهما علي نقلها منها فان اجدبت فاختلفت	1236	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2614	true	7182363274694445575	52	207	273	1052	1534	300	-----ماشية---- في بادية فاجدب موضعها لم يءمر المالك بعلفها اذا كانت ساءمة وكلف ربها النجعة بها فان اراد النجعة بها واراد المرتهن حبسها قيل للمرتهن--------- ان رضيت ان تن-جع به-----ا والا اختر ان تضعها علي يد- عدل ين-جع بها اذا طلب ذلك ربها قال الشافعي رضي الله عنه فان ارادت الماشية النجعة من غير جدب والمرتهن المقام قيل لرب الماشية ليس لك اخراجها من البلد الذي رهنتها به الا من ضرر عليها وفي هذه الحالة لا ضرر عليها فوكل برشلها من شءت يعني بالرشل اللبن وقال الشافعي وان اراد المرتهن النجعة من غير جدب قيل له ليس لك تحويلها من البلد الذي ارتهنتها به وبحضرة مالكها الا من ضرورة فتراضيا بمن شءتما ممن يقيم في الدار ان تكون علي يديه ما كانت الدار غير مجدبة فان لم يفعل اجبرناه علي رجل تاوي اليه فصل فان كانت الارض التي رهنها بها غير مجدبة وغيرها اخصب منها لم يجبر واحد منهما علي نقلها منها وان اجدبت فاختلفت	2614	106469469212523732	561	1004.0	446	805	69.68943786621094	103	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1237	false	7983975837021669223	0	66	0	344	1510	300	الي بلدين مشتبهين في الخصب فسال رب الماشية ان تكون معه وسال المرتهن ان تكون معه قيل----- ان اجتمعتما معا ببلد فهي مع المرتهن او الموضوعة علي يديه وان اختلفت داركما فاختلفتما -جبرتما علي عدل تكون علي يديه في البلد الذي ينتجع اليه رب الماشية لينتفع برسلها وايهما دعا الي بلد فيه عليها ضرر لم يجب عليه الحق الراهن في رقابها ورسلها وحق المرتهن في رقابها	1237	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2614	true	7182363274694445575	208	272	1059	1389	1534	300	الي بلدين مشتبهين في الخصب فسال رب الماشية ان تكون معه وسال المرتهن ان تكون معه قيل لهما ان اجتمعتم----ا ببلد فهي مع المرتهن او الموضوعة علي يديه وان اخ---------------تلفتما اجبرتما علي عدل تكون علي يديه في البلد الذي ينتجع اليه رب الماشية لينتفع برشلها فايهما دعا الي بلد فيه عليها ضرر لم يجب اليه -لحق الراهن في رقابها ورشلها وحق المرتهن في رقابها	2614	106469469212523732	320	609.5	257	350	91.42857360839844	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1241	false	-3048426593015778866	266	296	1308	1446	1466	300	ذلك علي الراهن لان الله عز وجل قد يحدث لها الغيث فيحسن حالها به ولو---------------------------------------- اصابها مرض جرب او غيره------ لم يكلف -------علاجها لان ذلك قد يذهب بغير العلاج ولو	1241	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2615	true	-5836383146561643375	0	39	0	189	1446	300	ذلك علي الراهن لان الله عز وجل قد يحدث لها الغيث فيحسن حالها وان كان حالا اخذ الراهن ببيعها قال الشافعي اذا اصابها مرض وكان الحق الي اجل لم يكلف الراهن علاجها لان ذلك قد يذهب بغير --علاج ولو	2615	106469469212523732	119	203.0	92	191	62.30366516113281	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1242	false	-7868855112115815580	28	72	144	364	1441	300	لم يكلف صاحبها النجعة بها لانها لا تهلك علي العصم-------- ولو كانت الماشية اوارك او خميصة او غوادي فاستءنيت مكانها فسال المرتهن الراهن ان ينتجع بها الي موضع غيره لم يكن ذلك له علي الراهن لان المرض قد يكون من غير المرعي فاذا كان -	1242	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2615	true	-5836383146561643375	28	70	137	350	1446	300	لم يكلف الراهن علاجه----------ا لان ذلك قد يذهب بغير علاج ولو كانت الماشية اوارك او خميصه او غوادي فاستءنيت مكانها فسال المرتهن الراهن ان ينجعه---ا الي موضع غيره لم يكن ذلك عل---ي الراهن لان المرض قد يكون من غير المرعي مسالة قال	2615	106469469212523732	169	299.5	133	229	73.79912567138672	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1253	false	-5432584990904998884	0	25	0	113	1454	300	لم يكن لاحدهما ان ياخذ من الاخر ما قبض من مال غريمه الا تري انه لو وجد لغريمه مالا فاخذه لم يكن لغريمه اخراجه من	1253	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2624	true	-6040098982033617452	174	199	879	992	1527	300	لم يكن لاحدهما ان ياخذ من الاخر ما قبض من مال غريمه الا تري انه لو وجد لغريمه مالا واخذه لم يكن لغريمه اخراجه من	2624	106469469212523732	112	223.0	87	113	99.11504364013672	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1258	false	-8515726821062274686	209	278	1008	1384	1494	300	الرسالة في الرهن قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا دفع الرجل الي الرجل متاعا فقال له ارهنه عند فلان فرهنه -------------------------عنده فقال الدافع انما امرته ------ان يرهنه عندك بعشرة وقال المرتهن جاءني ب--رسالتك في ان اسلفك عشرين فاعطيته اياها فكذبه الرسول فالقول قول الرسول والمرسل------------------------------------------------------ ولا انظر الي قيمة الرهن و-----------------------------------------------لو صدقه الرسول فقال قد قبضت منك عشرين ودفعتها الي المرسل وكذبه المرسل كان القول قول المرسل مع يمينه	1258	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2624	true	-6040098982033617452	210	297	1043	1511	1527	300	الرسالة في الرهن---------------------------- واذا دفع --رجل الي --رجل متاعا فقال--- ارهنه عند فلان فرهنه عنده ثم اختلف الراهن والمرتهن فقال الراهن انما امرت الرسول ان يرهن- عندك بعشرة وقال المرتهن جاءني في رسالتك--- ان اسلفك عشرين فاعطيته اياها وكذبه الرسول فالقول قول الرسول والمرسل لانها ينكران دعواه وله احلاف كل واحد منها قال الشافعي ولا انظر الي قيمة الرهن ويشبه ان يكون قال ذلك ردا علي مالك قال الشافعي فلو صدقه الرسول فقال--- قبضت منك عشرين ودفعتها الي المرسل وكذبه المرسل كان القول قول المرسل مع يمينه	2624	106469469212523732	323	531.0	263	510	63.33333206176758	50	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1295	false	496369782077488160	142	182	704	912	1513	300	ان يفك نصف احدهما دون ن------صف الاخر--------------------- كما لو استعار من رجل عبدا ومن اخر عبدا فرهنهما جاز--- ان يفك احدهما دون الاخر والرجلان وان كان ملكها ملك-هما في--- واحد------ لا يتجزا فاحكامهما في البيع والرهن حكم مالكي العبدين المفترقين	1295	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2624	true	-6040098982033617452	12	59	59	296	1527	300	ان يفك حصته ايهما شاء ويخرج نصف العبد من الرهن قال الشافعي كما لو استعار من رجل عبدا ومن اخر عبد--------ا جاز له ان يفك احدهما دون الاخر والرجلان وان كان ---في ملكيهما في كل واحد منهما لا يتجزا فاحكامهما في البيع والرهن حكم مالكي العبدين المتفرقين	2624	106469469212523732	180	288.0	142	248	72.58064270019531	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1258	false	-8515726821062274686	6	211	29	1019	1494	300	ان رجلا رهن عبده رجلين واقر لكل واحد منهما بقبضه كله بالرهن فادعي كل واحد منهما ان رهنه وقبضه كان قبل رهن صاحبه وقبضه ولم يقم لواحد منهما بينة علي دعواه وليس الرهن في يدي واحد منهما فصدق الراهن احدهما بدعواه فالقول قول الراهن ولا يمين عليه للذي زعم ان رهنه كان اخرا ولو قامت بينة للذي زعم الراهن ان رهنه كان اخرا بان رهنه كان اولا كانت البينة اولي من قول الراهن ولم يكن علي الراهن ان يعطيه رهنا غيره ولا قيمة رهن ولو ان الراهن انكر معرفة ايهما كان اولا وسال كل واحد منهما يمينه وادعي علمه انه كان اولا احلف بالله ما يعلم ايهما كان اولا وكان الرهن مفسوخا وكذلك لو كان في ايديهما معا ولو كان في يد- احدهما دون الاخر وصدق الراهن الذي ليس الرهن في يديه كان فيها قولان احدهما ان القول قول الراهن كان الحق الذي اقر له الراهن في العبد اقل من حق الذي زعم ان رهنه كان اخرا او اكثر لان ذمته لا تبرا من حق الذي انكر ان يكون رهنه اخرا ولا تصنع كينونة الرهن ها هنا في يده شيءا لان الرهن ليس يملك بكينونته في يده والاخر ان القول قول الذي في يديه الرهن لانه يملك بالرهن مثل ما يملك المرتهن غيره الرسالة في	1258	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2625	true	2409227539463837127	183	265	947	1359	1525	300	عنه ولو رهن عبده رجلين واقر لكل واحد منهما بقبضه كله بالرهن وادعي كل واحد منهما ان رهنه وقبضه كان قبل---- صاحب-----------------------------------------ه وليس الرهن في يدي واحد منهما فصدق الراهن احدهما------- فالقول قول الراهن ولا يمين عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------لو انكر------ ايهما اول------------------------------------------------------ احلف----------------------------- وكان الرهن مفسوخا وكذلك لو كان في ايديهما معا وان كان في يدي احدهما---------- وصدق ا-------لذي ليس------ في يديه ف---فيها قولان احدهما يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر لا يصدق لان ا-لذي في يديه العبد يم-----لك بالرهن مثل ما يملك المرتهن غيره قال المزني	2625	106469469212523732	369	582.5	291	991	37.23511505126953	57	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1259	false	1783140405032842048	19	211	102	1065	1505	300	وقال المرسل امرتك ان تستسلف من فلان عشرة بغير رهن ولم اذن لك في رهن الثوب فالقول قول صاحب الثوب----- والعشرة حالة ع-----------------------------------------------------------ليه ولو كانت المسالة بحالها فقال ام-------------------------------------------------------رتك ب----اخذ عشرة سلفا في عبدي فلان وقال الرسول بل ف-ي ثوبك هذ-ا او عبدك هذا العبد غ------ير الذي اقر به الامر-- فالقول قول الامر والعشرة حالة عليه ولا رهن فيما رهن به الرسول ولا فيما اقر به الامر لانه لم يرهن الا ان يجددا فيه رهنا ولو كانت المسالة بحالها فدفع المامور الثوب او العبد الذي اقر الامر انه امره برهنه كان العبد مرهونا والثوب الذي انكر الامر انه امره برهنه خارجا من الرهن ------------------------ولو اقام المرتهن----- البينة ان الامر امر برهن الثوب واقام الامر البينة انه امر- برهن العبد دون الثوب ولم يرهن المامور العبد او انه نه-ي عن رهن الثوب كانت البينة بينة المرتهن واجزت له ما اقام عليه البينة رهنا لاني اذا جعل--------ت بينتهما بينهم-----------------------------ا صادقة معا لم تكذب احداهما الاخري لان بينة المرتهن بان رب الثوب امره اكره برهنه قد تكون صادقة بلا تكذيب لبينة الراهن انه نهي عن رهنه ولا انه امر برهن غيره لانه قد -ينهي عن رهنه بعد ما ياذن فيه ويرهن فلا ينفسخ ذلك الرهن	1259	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2625	true	2409227539463837127	24	176	140	909	1525	300	فقال المرسل امرتك ان تست-لف منه ع----شرة بغير رهن------------------------ فالقول قول المرسل مع يمينه والعشرة حالة عليه بلا رهن وانما كان كذلك لان قول الرسول دعوي غير مقبولة عليه ولان ضمانه علي الرسول من العشرة لان المرسل قد اقر بقبضها قال الشافعي فلو قال المرسل امرتك بان تاخذ عشرة عل----ي عبد ف-لان وقال الرسول بل علي ثوبك منها او -----------عبد غير العبد الذي --قاله ال-مرسل فالقول قول الامر والعشرة حالة عليه ولا رهن فيما اقر به المرسل ولا فيما رهن الرسول--------------- الا ان يجدد -فيه رهنا وانما---------------------------------------------------------------------------- كان كذلك لان ما رهنه الرسول لم ياذن فيه المرسل وما اذن فيه المرسل لم يرهنه الرسول قال الشافعي ولو اقام المرتهن يسال البين-------------------------------------------ة انه امره برهن العبد دون الثوب و-------------------------انه نهاه عن رهن الثوب كانت البينة بينة المرتهن و------------------------------------------جعلت ما قامت بينة عليه رهنا والبينتان ههنا يمكن ان تكونا صادقتين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد بينها عن رهنه بعد ما ياذن فيه ويرهن ولا ينفسخ ذلك الرهن	2625	106469469212523732	416	531.0	326	1165	35.708152770996094	59	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1213	false	-1112742467429685381	0	109	0	521	1447	300	الاول ولا في الخارج---------- لان الرهن حينءذ ليس بمعروف ولا يجوز الرهن فيه حتي يقطع مكانه او يشترط- انه يقطع في مدة قبل ان تخرج الثمرة التي تخرج بعده او بعد ما تخرج قبل ان ي----شكل اهي ---من الرهن الاول ام لا فاذا كان هذا جاز وان ترك حتي تخرج بعده ثمرة لا يتميز حتي تعرف ففيها قولان احدهما انه يفسد الرهن كما يفسد البيع لاني لا اعرف الرهن من غير الرهن والثاني ان الرهن لا يفسد والقول قول الراهن في قدر الثمرة المرهونه من المختلطة بها كما لو رهنه حنطة او تمرا فاختلطت بحنطة للراهن او تمر كان القول قوله في قدر الحنطة التي رهن--------- مع يمينه قال	1213	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2638	true	-7666794909974689878	103	175	513	881	1514	300	الاول المرهون من الاخر لم يجز لان الرهن------ ليس بمعروف الا ان------------------------------ يشترطا ان ي-قطع في مد-------------------------------------------------ة قبل ان يلحفه الثاني فيجوز الرهن ف-----------------------------ان ترك حتي يخرج بعده ثمرة لا تتميز--------- ففيها قولان احدهما انه يفسد الرهن كما يفسد البيع-------------------------------- والثاني انه -----لا يفسد والقول قول الراهن في قدر الثمرة المختلطة من المرهونة ----كما لو رهنه حنطة-------- فاختلطت بحنطة للراهن -------كان القول قوله في قدر المرهونة من المختلطة بها مع يمينه قال	2638	106469469212523732	291	428.5	228	548	53.10218811035156	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1220	false	8875016422332795765	52	192	230	881	1410	300	علي ان ما زرع في الارض فهو داخل في الرهن او ماشية علي ان ما نتجت فهو داخل في الرهن كان الرهن المعروف بعينه من الحاءط والارض والماشية رهنا ولم يدخل معه ثمر الحاءط ولا زرع الارض ولا نتاج الماشية اذا كان الرهن بحق واجب قبل الرهن قال الربيع وفيه قول اخر اذا رهنه حاءطا علي ان ما اثمر الحاءط فهو داخل في الرهن او ارضا علي ان ما زرع في الارض فهو داخل في الرهن فالرهن مفسوخ كله من قبل انه رهنه ما يعرف وما لا يعرف وما يكون وما لا يكون ولا اذا كان يعرف قدر ما يكون فلما كان هكذا كان الرهن مفسوخا قال الربيع الفسخ اولي به قال الشافعي وهذا كرجل رهن د-------ارا علي ان يزيده معها دارا مثلها او عبدا قيمته كذا غير ان البيع ان وقع علي شرط هذا الرهن فسخ الرهن وكان للباءع	1220	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2651	true	-3685308887326063160	243	300	1260	1524	1524	300	علي ان ما اثمرت------------------------- او ماشية علي ان ما نتجت فهو داخل في الرهن كان الرهن-------------- من النخل-------- والماشية رهنا ولم يدخل معه ثمر الحاءط --------------ولا نتاج الماشية اذا كان الرهن بحق واجب قبل الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كرجل رهن من رجل دارا علي ان يرهنه اخري----------------------------- غير ان البيع ان وقع علي---- هذا الشرط فسخ الرهن وكان الباءع-	2651	106469469212523732	237	369.0	183	658	36.01823806762695	44	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1227	false	-4591959561772961824	114	136	547	649	1465	300	تبايعا علي ان يرهنه هذا العصير فرهنه اياه فاذا هو من ساعته خمر كان له الخيار--------- لانه لم يتم له الرهن ولو	1227	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2652	true	-3419028467679904871	65	88	317	425	1519	300	تبايعا علي ان يرهنه هذا العصير فرهنه اياه فاذا هو من ساعته خمر فل---ه الخيار في البيع لانه لم يتم له الرهن قال	2652	106469469212523732	94	171.0	73	111	84.68468475341797	19	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1231	false	-1987199758808549888	213	264	991	1237	1399	300	الحق دون-- ما فيه وهذا في احد القولين والقول الثاني ان البيع ان كان عليه مفسوخ بكل حال ف---------اما الخريطة فلا يجوز الرهن فيها الا بان يقول دون ما فيها-------------- لان الظاهر من الحق والبيت ان لهما قيمة والظاهر من الخريطة ان لا قيمة لها وانما يراد بالرهن ما فيها قال	1231	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2654	true	-8742166509901852939	168	217	847	1074	1470	300	الحق رهنا وما فيه خارجا من الرهن---------------------------- ان كان فيه شء لجهل المرتهن بما فيه واما الخريطة فلا يجوز الرهن فيها الا بان يقول دون ما فيها ويجوز في الحق لان الظاهر من الحق -------ان له ق--يمة والظاهر من الخريطة ان لا قيمة لها وانما يراد ما ف-------يها قال	2654	106469469212523732	161	263.0	126	271	59.40959548950195	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1242	false	-7868855112115815580	109	300	550	1441	1441	300	رهن و----------ما لم يقبض خارج من الرهن ضمان الرهن قال الشافعي رحمه الل----ه اخبرنا بن ----------------ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن بن شهاب عن -بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن -الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن يحيي بن ابي انيسة عن بن شهاب عن بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله او مثل معناه -----------لا يخا-لفه قال الشافعي وبهذا ناخذ وفيه دليل علي ان جميع ما كان رهنا غير مضمون علي المرتهن لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال------ الرهن من صاحبه الذي رهنه فمن كان منه شء فضمانه منه لا من غيره ثم زاد فاكد له فقال- له غنمه وعليه غرمه وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصه فلا يجوز فيه الا ان يكون ضمانه من مالكه لا من مرتهنه الا تري ان رجلا لو ارتهن من رجل خاتما بدرهم يس-وي درهما فهلك الخاتم فمن قال يذهب درهم المرتهن بالخاتم كان قد زعم ان- غرمه علي المرتهن لان درهمه ذهب به وكان الراهن بريءا من غرمه لانه قد اخذ ثمنه من المرتهن ثم لم يغرم له شيءا واحال-	1242	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2656	true	8114522850209787772	32	169	174	845	1510	300	رهن والله تعالي اعلم باب--------- الرهن -غير مضمون قال الشافعي ر-ضي الله عنه اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن -الزهري عن ابن المسيب ان رسول الله ق-------------------ال لا يغلق الرهن والرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه ووصله ابن الم-----------------------------------------------------سيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- مثله او مثل معناه من حديث ابن ابي انيسة قال الشافعي----------- وفيه دليل --------------------انه غير مضمون--------------------------------------------- اذ قال النبي الرهن من صاحب----------ه فمن كان منه شء فضمانه منه لا من غيره ثم -----اكد--ه بقوله له غنمه وعليه غرمه وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصا---------------------------------------------------نه الا تري-------- لو ارتهن------- خاتما بدرهم يساوي درهما فهلك الخاتم فمن قال -ذهب درهم المرتهن بالخاتم------- زعم انه غرمه علي المرتهن لان درهمه ذهب--- وكان الراهن بريءا من غرمه لانه قد اخذ ثمنه من المرتهن و--لم يغرم له شيءا واحال	2656	106469469212523732	569	831.0	447	946	60.14799118041992	94	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1305	false	2750313627417540481	61	129	270	593	1417	300	اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب قال حدثني ابو المعتمر بن عمرو بن رافع عن ---------بن خلدة الزرقي وكان قاضيا بالمدينة انه قال جءنا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا قد افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال الشافعي وبحديث مالك ب--ن انس	1305	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2666	true	-5668274812024593410	86	143	429	695	1472	300	اخبرنا ابن ---------------ابي فديك عن ابن ابي ذءب قال حدثني ابو المعتمر بن عمر- بن نافع عن خلدة او ابن خلدة الزرقي الشك من المزني عن ابي--------------- هريرة انه راي رجلا اف---------------لس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله------------------- ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال الشافعي و----في ذلك بيان انه	2666	106469469212523732	211	337.5	162	335	62.98507308959961	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1306	false	-5581626589847005761	260	288	1221	1368	1432	300	ثمر او طلع قد ابر -استثناه المشتري وقبضها المشتري واكل الثمر ثم ا---------------فلس المشتري كان للباءع ان ياخذ حاءطه لانه عين ماله ويكون اسوة الغرماء في حصة الثمر	1306	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2686	true	-3299314783919565779	0	27	0	134	1553	300	ثمر او طلع قد ابر واستثناه المشتري وقبضها-------- واكل الثمر او اصابته جاءحة ثم فلس او مات فانه---------- ياخذ----------- عين ماله ويكون اسوة الغرماء في حصة الثمر	2686	106469469212523732	106	162.0	84	163	65.03067779541016	17	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1317	false	5965057239455559439	118	203	602	1030	1512	300	بقل في ارضه كان لصاحب الارض ان يحاص الغرماء بقدر ما اقامت الارض في يدي- الزارع الي ان افلس ثم يقال ل-------------------------لمفلس و--غرماءه ليس لك ولا لهم ان تستمتعوا بارضه وله ان يفسخ الاجارة الان الا ان تطوعوا فتدفعوا اليه اجارة مثل الارض الي ان ي--حصد الزرع فان لم تفعلوا فاقلعوا عنه الزرع الا ان يتطوع بتركه لكم وذلك انا نجعل التفليس فسخا للبيع وفسخا للاجارة فمتي فسخنا الاجارة كان صاحب الارض احق بها الا ان يعطي اجارة مثلها لان الزارع كان غير متعد قال	1317	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2706	true	-5583171512134355987	0	43	0	213	1544	300	بقل في ارضه كان لصاحب الارض ان يحاص الغرماء بقدر ما اقامت الارض في يديه الي------- ان افلس ويقلع الزرع عن ارضه الا ان يتطوع المفلس والغرماء بان ي----------------------------------------------------------------------دفعوا اليه اجارة مثل الارض الي ان يستحصد الزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الزارع كان غير متعد قال	2706	106469469212523732	167	258.5	133	458	36.46288299560547	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1311	false	4029101249747670694	183	220	891	1054	1412	300	له من ماله قدر ما لا غناء به عنه واقل ما يكفيه واهله يومه من الطعام والشراب وقد قيل ان كان لقسم----ه حبس انفق---- عليه وعلي اهله كل يوم اقل ما يكفيهم------------------------------------- حتي يفرغ من قسم ماله	1311	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2743	true	7865972273423737640	197	243	1015	1215	1510	300	له من ماله قدر ما لا غني- به عنه واقل ما يكفيه واهله يومه من الطعام والشراب و-------ان كان لبيع ماله حبس انفق منه عليه وعلي اهله كل يوم اقل ما يكفيهم من نفقة وكسوة كان ذلك في شتاء او صيف حتي يفرغ من قسم ماله	2743	106469469212523732	151	260.0	116	208	72.59615325927734	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1326	false	-2629430081315732590	29	79	133	352	1432	300	في مال المفلس قال الشافعي رحمه الل----ه من بيع عليه مال من ماله في دين بعد موته او قبله او في--------- تفليسه او باعه هو فكله سواء لا نراه لمن باع للميت الا كهي لمن باع لحي والعهدة في مال الميت كهي في مال الحي لا اختلاف في ذلك عندي	1326	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2748	true	1449381007012135944	49	85	238	400	1434	300	في مال المفلس قال الشافعي رضي- الله عنه من بيع علي------------ه في دين بعد موته-------- او في حياته او تفليسه فهذا -------كله سواء------------------------------------------ والعهدة في مال الميت كهي في مال الحي لا اختلاف في ذلك عندي	2748	106469469212523732	142	224.5	110	232	61.2068977355957	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1326	false	-2629430081315732590	90	148	403	697	1432	300	-----بالف درهم فقبض امين القاضي الالف فهلكت من يده واستحقت الدار فلا عهدة علي الغريم الذي باعها له و-----------العهدة علي الميت المبيع عليه او المفلس فان وجد للميت او المفلس مال بيع ثم رد علي المشتري المعطي الالف الفه لانها ماخوذة منه ببيع -لم يسلم له واعطي الغرماء حقوقهم وان لم يوجد له شء فلا ضمان علي القاضي	1326	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2748	true	1449381007012135944	251	300	1200	1434	1434	300	داره بالف و-----قبض امين القاضي الثمن فهلك- من يده واستحقت الدار فلا عهدة علي الغريم الذي بيع-ت له واحق الناس بالعهدة---------- المبيع عليه ----------فان وجد له------------- مال بيع ثم رد علي المشتري مال-------------ه لانه- ماخوذ- منه ببيع ولم يسلم له ف---------------------ان لم يوجد له شء فلا ضمان علي القاضي-	2748	106469469212523732	206	295.5	161	311	66.23794555664062	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1338	false	-758774781427783428	49	169	248	885	1524	300	والرشد والله اعلم الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة و--اصلاح المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعرف اصلاح المال بان يختبر اليتيم- والاختبار يختلف بقدر حال المختبر فان كان من الرجال ممن يتبذل فيخالط فيختلط الناس استدل بمخالطته الناس في الشراء والبيع قبل البلوغ وبعده حتي يعرف انه يحب توفير ماله والزيادة فيه وان لا يتلفه فيما لا يعود عليه نفعه كان اختبار هذا قريبا وان كان ممن يصان عن الاسواق كان اختباره ابعد قليلا من اختبار الذي قبله قال الشافعي ويدفع الي المولي عليه نفقة شهر فان احسن انفاقها علي نفسه واحسن شراء ما يحتاج اليه منها مع النفقة اختبر بشء يسير يدفع اليه فاذا اونس ---منه -توفير له وعقل يعرف به حسن النظر لنفسه في ابقاء ماله دفع اليه ماله----------------------- واختبار	1338	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2768	true	2805817895534122968	96	229	471	1196	1588	300	والرشد----------- الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة مع اصلاح المال فقد اختلف اصحابنا في قوله حتي تكون الشهادة جاءزة ما الذي اراد به علي وجهين احدهما ان مراده به ان يكون بوصف من تجوز شهادته فلا يرتكب محظورا ولا ياتي قبيحا ولا يخل بواجب والثاني انه اراد ان يكون بوصف من تكون الشهادة له بالرشد جاءزة لظهور افعاله الجميلة وانتشار سداده عند اكفاءه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وانما يعرف اصلاح المال بان يختبر اليتمان والاختبار يختلف بقدر حال المختبر فمن--هم من يبت-----------ذل فيخا-------لط الناس ب-----------------------الشراء والبيع قبل البلوغ وبعده فيقرب اختباره ومنهم ---------------------------------------------------------------------------------------من يصان عن الاسواق فاختب---اره ابعد فيختبر في نفقته -----------------------------------------------------فان احسن انفاقها علي نفسه وش-----راء ما يحتاج اليه او يدفع اليه الشء ال-----يسير---------- فاذا احسن تدبيره وتوفير--ه ولم يخدع عن------------------------------ه دفع اليه ماله قال الماوردي وهذا صحيح واختبار	2768	106469469212523732	307	415.5	248	974	31.519506454467773	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1346	false	-751379415903619540	198	266	972	1322	1490	300	الا تري انه يموت فلا تورث عنه امراته ويهبها ويبيعها فلا تحل لغيره بهبته ولا بيعه ويورث عنه عبده ويباع عليه فيملكه غيره ويلي نفسه فيبيعه ويهبه فيملكه غيره فالعبد مال بكل حال والمراة غير مال بحال انما هي متعة لا مال مملوك ننفقه عليه ونمنع اتلافه الا تري ان العبد يءذن له في النكاح والتجارة-------- فيكون له الطلاق والامساك دون سيده ويكون الي سيده اخذ ماله كله	1346	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2782	true	7427765542234632380	254	300	1268	1497	1497	300	الا تري انه يموت فلا تورث عنه امراته و---------------لا تحل له فيها هبة ولا بيعة ويورث--------- ويباع عليه ويملك ثمن------------------------------------ه فالعبد مال بكل حال والمراة ليست بمال----------------------------------------------------- الا تري ان العبد يءذن له في --------التجارة والنكاح فيكون له الطلاق والامساك دون سيده ولمالك-------ه اخذ ماله كله-	2782	106469469212523732	192	274.0	152	358	53.63128662109375	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1354	false	7238558114765047789	170	215	839	1043	1453	300	ذلك ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل وقالا هي ميراث لنا عن ابينا وانكر ذلك الرجل ثم صالح احدهما من دعواه علي شء فالصلح باطل قال ولو اقر لاحدهم-------ا فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه	1354	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2796	true	-1084603441569858021	65	95	321	461	1537	300	عنه ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل فقالا ورثناه-----ا عن ابينا فا------------------------------------------------------------------قر لاحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه	2796	106469469212523732	122	206.0	93	211	57.81990432739258	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1358	false	915141318820784472	228	255	1183	1315	1536	300	ثم اصطلحا علي ان يكون لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه علي ان يحمل كل واحد منهما ما شاء عليه اذا بناه فالصلح فيه باطل وان شاء--------------ا قسمت----- بينهما	1358	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2815	true	-3592684761706924569	265	295	1294	1441	1468	300	ثم اصطلحا علي ان يكون لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه علي ان يحمل كل واحد منهما ما شاء عليه اذا بناه فالصلح فاسد---- وان شاءا او واحد منهما قسمت ارضه بينهما	2815	106469469212523732	125	227.5	99	151	82.78145599365234	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1991	false	-1055786270896668653	115	191	608	964	1527	300	قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انكح الوليان فالاول -----------------------------احق قال وبين في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاول احق ان الحق لا يكون باطلا وان نكاح الاخر باطل وان الباطل لا يكون حقا بان يكون الاخر دخل ولم يدخل الاول ولا يزيد الاول حقا لو كان هو الداخل قبل الاخر هو احق بكل حال قال وفيه دلالة علي ان الوكالة في النكاح------- جاءزة	1991	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2924	true	9052344479131773210	263	295	1376	1540	1560	300	قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله ق-------------------ال اذا -نكح الوليان فالاول احق واذا باع المجيزان فالاول احق قال الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي ان الوكالة في النكاح والبيع جاءزة	2924	106469469212523732	121	198.0	95	392	30.867347717285156	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1366	false	4258959375644330408	222	255	1089	1250	1453	300	بطلب حد له او قصاص قبلت الوكالة علي تثبيت البينة فاذا حضر الحد او القصاص لم احدده ولم اقصص حتي يحضر المحدود له والمقتص له من قبل انه قد ي-عزله فيبطل القصاص و--يعفو	1366	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2949	true	-5324913865066663961	193	228	930	1090	1479	300	بطلب حد له او قصاص قبلت الوكالة علي تثبيت البينة فاذا حضر الحد او القصاص لم احد-- ولم اق-ص حتي يحضر المحدود له والمق-ص له من قبل انه قد يقر له ويكذب البينة او يعفو	2949	106469469212523732	146	255.0	113	164	89.0243911743164	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3303	false	6382891825255723193	229	277	1096	1333	1439	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وكل الرجل الرجل بطلب حد له او قصاص له علي رجل قبلت الوكالة علي تثبيت البينة واذا حضر الحد --والقصاص لم احده ولم اقتص حتي يحضر المحدود له والمقتص له من قبل انه قد يقر له فيبطل الحق ويكذب البينة-------- فيبطل ------القصاص	3303	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms2949	true	-5324913865066663961	186	231	897	1109	1479	300	قال المزني رضي-- الله عنه فان وكله-------------- بطلب حد له او قصاص----------- قبلت الوكالة علي تثبيت البينة فاذا حضر الحد او القصاص لم احد- ولم اق-ص حتي يحضر المحدود له والمقص- له من قبل انه قد يقر له----------- ويكذب البينة او يعفو فيبطل الحد والقصاص	2949	106469469212523732	173	266.0	135	253	68.37944793701172	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2994	false	-5528628385871855955	187	237	833	1049	1368	300	قال له ع-لي كذا كذا اقر بما شاء واحدا وان قال كذا وكذا اقر بما شاء اثنين وان قال كذا وكذا درهما اعطاه ------درهمين لان كذا يقع علي درهم ------------------فان قال كذا وكذا درهما قيل له اعطه درهما او اكثر من قبل ان كذا يقع علي اقل من درهم فان	2994	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3023	true	-6467251688583748369	43	99	226	463	1445	300	قال له قبل----ي كذا اقر بما شاء واحدا ولو قال كذا وكذا اقر بما شاء اثنين وان قال كذا وكذا درهما قيل له اعطه درهمين لان كذا يقع علي درهم ثم قال في موضع اخر ان قال كذا وكذا درهما قيل له اعطه درهما او اكثر من قبل ان كذا يقع علي اقل من درهم قال	3023	106469469212523732	199	369.5	151	241	82.57261657714844	45	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2990	false	-2186580693004309326	259	290	1249	1378	1422	300	ولو قال له في هذا العبد الف درهم سءل عن قوله فان قال نقد فيه الفا قيل فكم لك منها فما قال ان---ه منه اشتراه به فهو كما قال مع يمينه	2990	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3043	true	-8267858648225670380	266	298	1382	1512	1520	300	ولو قال له في هذا العبد الف درهم سءل عن قوله فان قال نقد فيه الفا قيل -كم لك منه- فما قال انه له منه اشتراه به فهو كما قال مع يمينه	3043	106469469212523732	127	238.0	96	132	96.21212005615234	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2984	false	8460815587764349766	167	222	749	988	1388	300	قال هي من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كانت تلك السكة ادني الدراهم او -وسطها او جاءزة في غير ذلك البلد او غير جاءزة كما لو قال له علي ثوب اعطيناه اي ثوب اقر به وان كان ذلك الثوب مما لا يلبسه اهل ذلك البلد ولا مثل الرج----------------ل المقر له ولو قال له علي	2984	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3053	true	6439084185014640696	189	237	967	1176	1493	300	قال هي من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كان----------- ادني الدراهم او اوسطها--- جاءزة ب--غير ذلك البلد او غير جاءزة كما لو قال له علي ثوب اعط--اه اي ثوب اقر به وان كان-------------- لا يلبسه اهل بلده قا---------------ل المزني رحمه الله في قوله اذا قال له علي	3053	106469469212523732	175	282.0	133	256	68.359375	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2989	false	-4689459438466793043	38	131	171	601	1391	300	ولو قال له علي درهم قبله درهم او بعد------ه درهم----------------------------------------------------------------- او قبله دينار او بعده دينار فالاثنان كلاهما عليه ولكنه لو قال له علي درهم معه دينار كان له عليه درهم للذي وصفت لانه يقول له علي درهم معه دينار لي ولو قال له علي درهم ثم دينار او بعده درهم او دينار او درهم قبله دينار فهما عليه معا ولو قال له علي درهم فدينار كان عليه در-------------------------------------------------------------------------------------------هم الا ان يكون اراد ودينار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال له علي-------------- دينار قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قفيز حنطة كان عليه دينار ولم يكن عليه ----	2989	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3057	true	-5066191264191611545	149	289	711	1372	1436	300	ولو قال له علي درهم قبله درهم او بعده فعليه درهمان قال الماوردي وهذا صحيح اذا قال علي درهم قبله درهم او بعده درهم او قبل- د-رهم او بعد د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ف----------عليه في هذه المساءل الاربع درهمان لان قبل وبعد يقتضي التقديم والتاخير في المحل دون الصفة ومحل الدرهم الاول هو الذمة وهو لا يملك في ذمة نفسه شيءا فدل علي ان الثاني الذي ذكره ثابت في الذمة لمن اقر له وعلل ابو علي بن ابي هريرة بان قبل وبعد راجع الي الزمان فلزمه درهمان والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي- الله --عنه ولو قال له علي قفيز حنطة معه دينار كان عليه قفيز لانه قد يقول مع دينار لي ولو قال له علي قفيز لا بل قفيزان لم يكن عليه الا قفيزان قال الماوردي وهذا صحيح اذ قال له علي قفيز حنطة لا- بل- قفيزان -لم يكن عليه الا	3057	106469469212523732	143	129.0	108	903	15.836101531982422	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2991	false	7945910874118862753	164	265	725	1180	1329	300	قال له من هذه الدار النصف فله النصف لانه اقر له بشء لم يضف ملكه الي نفسه فان ادعي النصف الباقي وهو في يده فهو له ولو بدا فاضاف الدار الي نفسه فقال له من داري هذه نصفها كانت هذه الدار هبة اذا زعم انها هبة منه او مات قبل ان يبين وان لم يمت سالناه اي شء اراد فان كان اراد اقرارا الزمناه اياه والفرق بين هذين اضافة الملك الي نفسه وغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافته---------------------------------------- ولو قال له من داري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه------ نصفه-----------ا بحق عرفته له كان -----له نصفها ولو قال له من ميراث ابي الف درهم كان هذا اقرارا علي ابيه بدين	2991	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3063	true	-8521107848910986955	126	299	618	1448	1451	300	قال له من هذه الدار --نصفها لزمه ما----- اقر -------------------------به قال الماوردي وهذا صحيح اذا -------------------------------------------قال له من مالي الف درهم فظاهره--------------------- انها هبة لا تلزم الا بالقبض لانه اضاف المال الي نفسه ولا ي------------------------------------------------------------ملك المال وهو ملك لغيره الا ان يعمل اقراره بما يزول معه الاحتمال بان يقول له من مالي الف درهم واجبة او بحق فيكون اقرار بدين وهكذا لو قال له من داري هذه نصفها كانت هبة ان ادعاها او وارثة قبل منه ولم تلزم الا بالقبض لما ذكرنا من التعليل في اضافتها الي نفسه يمنع من استحقاق غيره لها وهكذا لو قال له من ميراثي عن ابي الف درهم كانت هبة فهذه المساءل الثلاث يستوي حكمها لاستواء تعليلها الا ان يقول بحق واجب فيصير اقرارا بملك في الاحوال كلها لانتفاء الاحتمال فصل واما اذا قال له من هذا المال الف درهم كان هذا اقرار لازما لانه مقر باستحقاق ما لم يضفه الي ملكه وهكذا لو قال من هذه الدار نصفها كان اقرارا بحق لما ذكرنا من التعليل وهكذا -لو قال له من ميراث ابي الف درهم كان---- اقرارا--------- بدين	3063	106469469212523732	163	119.5	121	1000	16.299999237060547	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3329	false	-8519723078767117964	162	233	816	1195	1519	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان لرجل امتان لا زوج لواحدة منهما فولدتا ولدين فاقر السيد بان احدهما ابنه ومات ولا يعرف ايهما اقر به فانا نريهما القافة فان--- الحقوا به احدهما جعلناه ابنه وورثناه منه وجعلنا امه ام ولد تعتق بموته وارققنا----- الاخر و-----ان لم تكن قافة او كانت فاشكل عليهم لم نجعل ابنه واحدا منهما----- واقرعنا بينهما فايهما خرج سهمه اعتقناه وامه بانها ام ولد وارققنا الاخر وامه	3329	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3112	true	1255027367920996024	10	69	64	383	1514	300	قال الشافعي رضي- الله عنه-- واذا كانت له- امتان لا زوج لواحدة منهما فولدتا ولدين فاقر السيد -ان احدهما ابنه ولم يبين فمات اريتهم-----------------ا القافة فايهما الحقوه به------- جعلناه ابنه وورثناه منه وجعلنا امة ام ولد----------- واوقفنا ابنه الاخر وامه فان لم تكن قافة لم تجعل------------------------- واحدا منهما ابنه واقرعنا بينهما فايهما خرج سهمه اعتقناه وامه------------- واوقفنا الاخر وامه	3112	106469469212523732	263	405.5	209	397	66.2468490600586	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1388	false	1178872703826135798	90	269	442	1322	1481	300	من صفوان------ فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عارية مضمونة مءداة -قال افرايت اذا قلنا فان شرط ا--------------لمستعير الضمان ضمن وان لم يشرطه لم يضمن قلنا فانت اذا تترك قولك قال واين قلنا اليس قولك انها غير مضمونة الا ان يشترط قال بلي قلنا فما تقول في الوديعة اذا اشترط المستودع انه ضامن او الم----------------ضارب قال لا يكون ضامنا قلنا فما تقول ف-ي المستسلف اذا اشترط انه غير ضامن------ قال لا شرط له ويكون ضامنا قلنا ويرد الامانة الي اصلها والمضمون الي اصل------------------------ه ويبطل الشرط فيهما جميعا قال نعم قلنا وكذلك ينبغي لك ان تقول في العارية وبذلك شرط النبي صلي الله عليه وسلم انها مضمونة ولا يشترط انها مضمونة الا لما يلزم ق---ال فلم شرط قلنا لجهالة صفوان--- لانه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو عرفه ما ضر الشرط اذا كان اصل العارية انها مضمونة بلا شرط كما لا يضر شرط العهدة وخلاص عقدك في البيع ولو لم يشترط كان عليه العهدة والخلاص او الرد قال قبل فهل قال هذا احد قلنا في هذا كفاية وقد قال ----------ابو هريرة وبن عباس رضي الله عنهما ان العارية مضمونة	1388	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3123	true	483577643285110519	52	178	261	874	1511	300	من صفوان سلاحه فقال له النبي------------------- عارية مضمونة مءداة وقال من لا يضمن العارية فان قلنا اذا اشترط المستعير الضمان ض---------------------من قلت ------اذا تترك قولك قال وا----------------------------------------------------ين قل--ت ما تقول في الوديعة اذا اشترط المستودع ا---------و المضارب الضمان اهو ضامن قال لا يكون ضامنا قلت فان اشترط علي المستسلف ----------انه غير ضامن ايبرا قال لا قلت-------------------- ويرد ما ليس بم-------------ضمون الي اصله وما كان مضمونا الي اصله ويبطل الشرط فيهما ------قال نعم قلت وك-ذلك ينبغي--- ان تقول في العارية وكذلك شرط النبي------------------------------- ولا يشترط انها مضمونة---- لما لا يضمن قال فلم شرط قلت- لجهالة صفوان به لانه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو عرفه ما ضره شرطه له قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فهل قال هذا احد قلت- في هذا كفاية وقد قال ابن عباس وابو هريرة------------------------ ان العارية مضمونة	3123	106469469212523732	451	682.5	356	964	46.78423309326172	67	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2982	false	4784850999001288959	33	223	153	1086	1471	300	من صفوان فق------ال له النبي صلي الله عليه وسلم عارية مضمونة مءداة -قال افرايت لو قلنا فان شرط ا---------------لمستعير الضمان ضمن وان لم يشرطه لم يضمن قلنا فانت اذا تترك قولك قال واين قلنا اليس قولك انها غير مضمونة الا ان يشترط قال بلي قلنا فما تقول في الوديعة اذا اشترط المستودع انه ضامن او المضارب------- انه ضامن قال لا يكون ضامنا في واحد منهما قلنا فما تقول في المستسلف اذا شرط انه غير ضامن------ قال لا شرط له ويكون ضامنا قلنا وترد الامانة الي اصلها والمضمون الي اصل------------------------ه ويبطل الشرط فيهما جميعا قال نعم قلنا وكذلك ينبغي لك ان تقول في العارية وبذلك شرط النبي صلي الله عليه وسلم انها مضمونة ولا يشترط انها مضمونة الا لما يلزم ق---ال فلم شرط قلنا لجهالة المشروط ل---ه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو عرفه ما ضر الشرط له اذا كان اصل العارية انها مضمونة بلا شرط كما لا يضر شرط العهدة وخلاص عبدك في البيع ولو لم يشترط كان عليك العهدة والخلاص او الرد قال الشافعي رحمه الله تعالي فقال وهل قال هذا احد قلنا في هذا كفاية وقد قال ----------ابو هريرة وبن عباس رضي الله عنهما عنهم ان العارية مضمونة	2982	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3123	true	483577643285110519	52	178	261	874	1511	300	من صفوان سلاحه فقال له النبي------------------- عارية مضمونة مءداة وقال من لا يضمن العارية فان قلنا اذا اشترط المستعير الضمان ض---------------------من قل------ت اذا تترك قولك قال وا----------------------------------------------------ين قل--ت ما تقول في الوديعة اذا اشترط المستودع ا---------و المضارب الضمان اهو ضامن قال لا يكون ضامنا قلت فان اشترط عل-------------ي المستسلف --------انه غير ضامن ايبرا قال لا قلت ويرد ما ليس بم---------------------------------ضمون الي اصله وما كان مضمونا الي اصله ويبطل الشرط فيهما ------قال نعم قلت وك-ذلك ينبغي--- ان تقول في العارية وكذلك شرط النبي------------------------------- ولا يشترط انها مضمونة---- لما لا يضمن قال فلم شرط قلت- لجهالة صفوان به لانه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو عرفه ما ضره شرطه له قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل قال هذا احد قلت- في هذا كفاية وقد قال ابن عباس وابو هريرة----------------------------- ان العارية مضمونة	3123	106469469212523732	446	649.0	347	1008	44.24603271484375	66	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3344	false	-697604857187992587	81	149	405	736	1459	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اعار الرجل الرجل بقعة من الارض يبني فيها بناء فبناه لم يكن لصاحب البقعة ان يخرجه من بناءه حتي يعطيه قيمت-----ه قاءما يوم يخرجه ولو وقت له وقتا وقال اعرتكها عشر سنين واذنت لك في البناء مطلقا كان هكذا ولكنه لو قال فان انقضت العشر السنين كان عليك ان تنقض بناءك كان ذلك عليه لانه لم يغر- انما هو غر نفسه قال	3344	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3136	true	-2717278294794239331	104	160	544	811	1512	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اعاره----------- بقعة--------- يبني فيها بناء ------لم يكن لصاحب البقعة ان يخرج---------ه حتي يعطيه قيمة بناءه قاءما يوم يخرجه ولو وقت له وقتا وكذلك لو اذن له--------------- في البناء مطلق---------ا ولكن- لو قال فان انقضي الوقت -------كان عليك ان تنقض بناءك كان ذلك عليه لانه لم يغره انما--- غر نفسه قال	3136	106469469212523732	243	389.0	190	337	72.10682678222656	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1389	false	-3494965329090729861	71	223	366	1112	1475	300	لا يبرا حتي يدفعها اليه الغصب اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي -----------------اذا شق الرجل للرجل ثوبا شقا صغيرا او كبيرا ياخذ ما بين طرفيه طولا وعرضا او كسر له متاعا فرضه او كسره كسرا صغيرا----------------- او جني له علي مملوك فاعماه او قطع يده او شجه موضحة فذلك كله سواء ويقوم المتاع كله والحيوان كله غير الرقيق صحيحا ومكسورا --وصحيحا ومجروحا قد برا من جرحه ثم يعطي مالك المتاع والحيوان فضل ما بين --قيمته صحيحا ومكسورا ومجروحا فيكون ما جري عليه من ذلك ملكا له نفعه او لم ينفعه ولا يملك احد بالجناية شيءا جني عليه ولا يزول ملك المالك الا ان يشاء ولا يملك رجل شيءا الا ان يشاء الا في الميراث فاما من جني عليه من العبيد فيقومون صحاحا قبل الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناية ثم ينظر الي الجناية فيعطون ارشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطي الحر ارش الجناية عليه من ديته بالغا من ذلك ما بلغ وان كانت قيما كما	1389	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3143	true	3925692704639927174	168	300	913	1560	1560	300	---يبرا والله اعلم كتاب الغصب مسالة ----------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا شق --رجل ل-رجل ثوبا شقا صغيرا او كبيرا ياخذ ما بين طرفيه طولا وعرضا او كسر له شيءا-------------- كسرا صغيرا او كبيرا او رضضه او جني له علي مملوك فاعماه----------- او شجه موضحة فذلك كله سواء ويقوم المتاع كله والحيوان---- غير الرقيق صحيحا ومكسورا او صحيحا ومجروحا قد برء من جرحه ثم يعطي مالك ذل----------------ك ما بين القيمتين و---------------------يكون ما بقي بعد الجناية لصاحب-ه نفعه او لم ينفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما جني عليه من العب-د فيقوم-- صحيحا قبل الجناية ثم ينظر الي الجناية فيعطي ارشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطي الحر من ارش الجناية ثم ينظر الي الجناية فيعطي ارشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطي الحر من ارش الجناية---------------------------------------------------------------------------------------- من دينه بالغا--- ذلك ما بلغ ولو كانت قيما كما-	3143	106469469212523732	389	454.0	302	950	40.94736862182617	62	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1420	false	-3991708640815173163	84	131	438	661	1487	300	قال ---------معني قوله--------- ان شءتم فلكم وان شءتم فلي ان يخرص النخل---- كانه خرصها ماءة وسق وعشرة اوسق وقال----------------------- اذا صارت تمرا نقصت عشرة اوسق فصحت منها ماءة وسق تمرا فيقول ان شءتم دفعت اليكم النصف الذي ليس لكم الذي انا---- قيم بحق اهله علي ان تضمنوا	1420	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3402	true	-4492805790254385594	244	300	1270	1538	1538	300	قال الشافعي ومعني قوله في الخرص ان شءتم فلكم وان شءتم فلي ان يخرص النخل كله كانه خرصها ماءة وسق وعشرة اوسق وعشرة اوسق رطبا ثم قدر انها اذا صارت تمرا نقصت عشرة اوسق فصحت منها ماءة وسق تمرا فيقول ان شءتم دفعت اليكم النصف الذي ليس لكم الذي انا فيه قيم ل---اهله علي ان تضمنوا-	3402	106469469212523732	215	368.0	170	272	79.04412078857422	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1420	false	-3991708640815173163	131	169	661	864	1487	300	لي خمسين وسقا تمرا من تمر يسميه بعينه ولكم ان تاكلوها وتبيعوها رطبا كيف شءتم وان شءتم فلي--- اكون هكذا في نصيبكم فاسلم وتسلمون الي انصباءكم واضمن لكم هذه المكيلة قال الشافعي واذا كان البياض بين اضعاف----- النخل	1420	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3403	true	-1362478745170491488	0	37	0	198	1583	300	لي خمسين وسقا تمرا من تمر يسميه ويصفه ولكم ان تاكلوها وتبيعوها رطبا كيف شءتم وان شءتم فلي ان اكون هكذا مثلك----------م وتسلمون الي نصف---كم واضمن لكم هذه المكيلة قال الماوردي اما المساقاة فهي المعاملة علي النخل	3403	106469469212523732	153	252.5	121	211	72.51184844970703	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3522	false	7511367339865418184	118	167	590	823	1462	300	مالك عن -بن شهاب عن -بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لليهود حين افتتح خيبر اقركم ما اقركم الله علي ان الثمر بيننا وبينكم فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث--------- بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي	3522	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3404	true	-5720456005707094024	2	45	7	213	1525	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول الله------------------- قال لليهود حين افتتح خيبر اقركم ما اقركم الله علي ان الثمر بيننا وبينكم وكان رسول الله------------------- يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي	3404	106469469212523732	194	340.0	153	244	79.50819396972656	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3288	false	1312378442856554628	22	98	117	507	1480	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا دفع الرجل الي الرجل النخل او العنب يعمل فيه علي ان للعامل نصف الثمرة او ثلثها او ما تشارطا عليه من جزء منها فهذه المساقاة الحلال التي عامل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا بيضاء علي ان يزرعها المدفوعة اليه فما اخرج الله منها من شء فله منه جزء من الاجزاء فهذه المحاقلة والمخابرة والمزارعة التي نهي عنها رسول الله صلي	3288	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3406	true	-6484562185836904616	215	261	1125	1360	1581	300	قال الشافعي رحمه الله------ واذا ساقي علي----------- النخل او العنب بجزء معلوم فهي--------------------------------------------------------------- المساق-------اة التي ساقي عليها رسول الله---------------------------- واذا دفع اليه----------- ارضا بيضاء علي ان يزرعها المدفوعة اليه فما اخرج الله منها من شء فل----ه جزء م-----علوم فهذه ----------المخابرة ا----------لتي نهي عنها رسول الله ولم	3406	106469469212523732	201	301.0	157	390	51.53845977783203	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1422	false	4718274296105890289	22	97	109	473	1501	300	قال واذا ساقي الرجل الرجل النخل فكان فيه بياض لا يوصل الي عمله الا بالدخول علي النخل فكان لا يوصل الي سقيه الا بشرب النخل--- الماء وكان غير متميز يدخل فيسقي ويدخل علي النخل جاز ان يساقي عليه مع النخل لا منفردا وحده ولولا الخبر فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دفع الي اهل خيبر ع------لي ان لهم النصف من النخل والزرع وله النصف فكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل لم يجز	1422	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3413	true	7353961300627607454	124	191	605	923	1491	300	عنه واذا ساقاه علي نخل و---------كان فيه بياض لا يوصل الي عمله الا بالدخول علي النخل وكان لا يوصل الي سقيه الا بشرك النخل في الماء فكان غير متميز--------------------------- جاز ان يساقي عليه مع النخل لا منفردا وحده ولولا الخبر فيه عن النبي------------------- انه دفع الي اهل خيبر النخل علي ان لهم النصف من النخل والزرع وله النصف وكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل لم يجز	3413	106469469212523732	290	528.0	228	373	77.74798583984375	53	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1448	false	355126850126616103	188	223	1021	1219	1590	300	قال الشافعي وهذا القول جهل ممن قاله والاجارات اصول في انفسها بيوع علي وجهها وهذا كله جاءز قال الله تبارك وتعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--------------------- فاجاز الاجارة علي الرضاع والرضاع يختلف لكثرة رضاع المولود	1448	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3439	true	-7103093989015900838	263	300	1375	1585	1585	300	قال الشافعي وهذا --قول جهل -من قاله والاجارات اصول في انفسها بيوع علي وجهها والدلالة علي جوازها قوله -----تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 قال الشافعي فاجاز الاجارة علي الرضاع والرضاع يختلف بكثرة رضاع المولود-	3439	106469469212523732	168	286.5	139	219	76.71232604980469	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1448	false	355126850126616103	223	299	1219	1588	1590	300	وقلته وكثرة اللبن وقلته ولكن لما لم يوجد فيه الا هذا جازت الاجارة عليه واذا جازت عليه جازت علي مثله وما هو في مثل- معناه واحري ان يكون ابين منه وقد ذكر الله عز وجل الاج-------------------------------------------------------------ارة في كتابه وعمل بها بعض انبياءه قال الله عز وجل------------------ قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج الاية قال الشافعي قد -ذكر الله	1448	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3440	true	138579404178914115	0	86	0	441	1525	300	وقلته وكثرة اللبن وقلته ولكن لما لم يوجد فيه الا هذا جازت الاجارة عليه واذا جازت عليه جازت علي مثله وما هو في مثله معناه وهذا استدلال صحيح لان جهالة الرضاع من وجهين احدهما قلة اللبن وكثرته والثاني قلة شرب الصبي وكثرته ثم صحت الاجارة فيه فكانت صحتها في غيره اولي واستدل الشافعي علي ذلك بقوله تعالي قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص ---------26 27 فذكر الله	3440	106469469212523732	265	464.5	209	450	58.88888931274414	49	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1449	false	2865314181438672871	240	281	1171	1351	1454	300	ان عبد الرحمن بن عوف------------- تكاري ارضا فلم تزل بيده حتي هلك قال ابنه فما كنت اراها الا انها له من طول ما مكثت بيده حتي ذكرها عند موته فامرنا بقضاء شء بقي عليه من كراءها من ذهب او ورق قال -	1449	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3461	true	8119508725556007374	157	200	815	1003	1509	300	ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه تكاري ارضا ولم تزل بيده حتي مات قال ابنه -ما كنت اراها ال-----ا له من طول ما مكثت بيده حتي ذكرها عند موته وامرنا بقضاء شء بقي عليه من كراءها من ذهب او ورق ولان	3461	106469469212523732	165	304.0	126	194	85.05154418945312	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1469	false	4255184793356647522	130	247	670	1236	1509	300	قال الشافع----------------ي ولا يجوز من ذلك شء علي شء مغيب لا يجوز تجوز حتي يري الراكب والراكبين وظرف المحمل والوطاء وكيف الظل ان شرطه لان ذلك يختلف فيتباين او تكون الحمولة بوزن معلوم او كيل معلوم او ظروف تري او تكون اذا شرطت عرفت مثل غراءر الحلبة وما اشبه هذا قال الشافعي فان قال اتكاري منك محملا او مركبا او زامل------------------ة فهو مفسوخ الا تري انهما اذا اختلفا لم يوقف علي حد هذا وان شرط وزنا وقال المعاليق او اراه محملا وق-----------------------------ال ما يصلحه فالقياس في هذا كله انه فاسد لان ذلك غير موقوف علي حده وان شرط وزنا وقال المعاليق او اراه محملا فكذلك ومن الناس من قال اجيزه بقدر ما يراء يراه الناس وسطا قال	1469	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3467	true	-9031607040291826036	182	266	994	1408	1597	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز من ذلك---------- مغيب------------- حتي يري ال--------راكبين وظوف المحمل والوطاء و----الظل ان شرطه لان ذلك يختلف فيتباين و-------الحمولة بوزن معلوم او كيل معلوم في ظروف تري او تكون اذا شرطت عرفت مثل غراءر جبلي-ة وما اشبه هذا وان ذكر مح-----------------------ملا او مركبا او زاملة بغير رءية ولا صفة فهو مفسوخ للجهل بذلك وان اكراه مح----------------------------------------------------------ملا واراه اياه وقال معه معاليق او قال ما يصلحه فالقياس----------- انه فاسد------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يقول ل--ه بقدر ما----- يراه الناس وسطا قال	3467	106469469212523732	308	477.5	243	629	48.96661376953125	47	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1469	false	4255184793356647522	261	293	1310	1482	1509	300	قال الشافعي واذا تكاري رجل محملا من المدينة الي مكة فشرط سيرا معلوما فهو اصح وان لم يشترط فالذي احفظ- ان المسير معلوم وانه المراحل فيلزمان المراحل لانها الاغلب من سير الناس	1469	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3473	true	3496246189626244079	126	155	705	854	1556	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وان اكراه------ الي مكة فشرط سيرا معلوما فهو اصح وان لم يشترط فالذي احفظه ان ال-سير معلوم -علي المر----------------احل لانها الاغلب من سير الناس	3473	106469469212523732	122	197.0	96	173	70.52023315429688	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2890	false	6953168152106760694	119	201	561	948	1440	300	في الصناع كلهم قال------------------ واذا استاجر الرجل الرجل ان يخبز له خبزا معلوما في تنور او فرن فاحترق الخبز سءل اهل العلم به فان كان خبزه في حال لا يخبز في مثلها باستيقاد التنور او شدة حمرته جمرته او تركه تركا لا يترك م---ثله فهذا كله تعد يضمن فيه بكل حال عند من يضمن الاجير ومن لم يضمنه وان قالوا الحال التي خبز فيها والتي تركه فيها والعمل الذي عمل فيه صلاح اصلاح لا افساد لم يضمن عند من لا يضمن الاجير	2890	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3486	true	2702171384485253577	62	117	313	566	1530	300	في القياس مثله قال الشافعي رحمه الله واذا استاجر م------------ن يخبز له خبزا معلوما في تنور او فرن فاحترق----------------------- فان كان خبزه في حال لا يخبز في مثلها لاستعار- التنور او شدة حمو-------ه او تركه تركا لا يجوز في مثله فهو ضامن----------------------------------------------------- وان كان ما فعل--------------------------------------------------- صلاح--------ا لمثله لم يضمن عند من لا يضمن الاجير	3486	106469469212523732	195	283.5	147	408	47.79411697387695	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2892	false	1388729074676430880	9	52	37	232	1410	300	الله تعالي----------------------------- وقد كان يجوز تركه ولا ياثم من تركه فيه الا تري ان امورا قد فعلت عل-----ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت غير حدود فلم يضرب فيها منها-- الغلول في سبيل الله وغير ذلك ولم يءت بحد قط فعفاه	2892	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3498	true	3144529773884713853	245	282	1301	1464	1545	300	الله تعالي والتعزيز ليس بحد يجب بكل حال وقد---- يجوز تركه ولا ياثم من تركه--------------------- قد فعل غير شء في عهد رسول الله ------------------------غير ح--د فلم يضرب فيه- من ذلك الغلول------------- وغيره--- ولم يءت بحد قط فعفاه	3498	106469469212523732	120	150.0	93	231	51.94805145263672	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2892	false	1388729074676430880	197	239	930	1124	1410	300	فقال له علي رضي الله عنه ان كان اجتهد فقد اخطا وان كان لم يجتهد فقد غش عليك الدية فقال---- عزمت عليك--- لا تجلس حتي تضربها علي قومك وبهذا ذهبنا الي هذا والي ان خطا الامام علي عاقلته دون بيت المال وقال	2892	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3499	true	-1673030151776839512	0	40	0	183	1489	300	فقال له علي رضي الله عنه ان كان اجتهد فقد اخطا وان كان لم يجتهد فقد غش عليك الدية فقال عمر عزمت عليك ان لا تجلس حتي تضربها علي قومك فبهذا قلنا----------------- خطا الامام علي عاقلته دون بيت المال -قال	3499	106469469212523732	171	310.5	133	201	85.07462310791016	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2892	false	1388729074676430880	182	286	859	1328	1410	300	بعث عمر الي امراة في شء بلغه عنه------ا فاسقطت فاستشار فقال له قاءل-------------------------------------------- انت مءدب ف-قال له علي رضي الله عنه--------------------- ان كان---- اجتهد ----------------------------فقد اخطا وان كان لم يجتهد فقد غش عليك الدية فقال عزمت عليك لا تجلس حتي تضربها علي قومك وبهذا ذهبنا الي هذا والي ان خطا الامام علي عاقلته دون بيت المال وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما احد ----------------يموت في حد فاجد في نفسي منه شيءا لان الحق قتله الا من مات في حد الخمر فانه شء- رايناه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات فيه فديته اما قال عل---------------ي بيت المال----- واما قال علي	2892	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3500	true	5311416438638308051	7	111	27	525	1481	300	بعث ا----لي امراة في شء بلغه عنها رسولا فاسقطت-------- فقال لعثمان وعبد الرحمن ما تقولان فقالا لا شء عليك وانما انت مءدب فاقبل--- علي علي عليه السلام فقال ما تقول فقال ان كانا ما اجتهدا فقد غشا وان كانا قد اجتهدا فقد اخطا ع------------------------ليك الدية فقال عزمت عليك لا تبرح حتي تضربها علي قومك يعني علي قريش لانهم -----------------------عاقلته وروي عن علي عليه السلام انه قال -----------------ما احد اقيم عليه الحد فيموت------ فاجد في نفسي منه شيءا---- الحق قتله الا شارب-------- الخمر فانه راي رايناه بعد رسول الله--------------- فمن مات منه فديته علي عاقلة الامام او قال في بيت المال يعني فيما زاد علي	3500	106469469212523732	262	302.5	198	610	42.95082092285156	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1429	false	-5125269205770387283	108	180	539	893	1469	300	قال الشافعي -----------------اذا تكاري الرجل الارض ذات الماء من العين او النهر نيل----- او غير نيل او الغيل او الابار علي ان يزرعها غلة الشتاء والصيف فزرعها احدي الغلتين والماء قاءم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فاراد رد الارض بذهاب الماء----- فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع ان كانت حصة الزرع الذي حصد الثلث او النصف او الثلثين او اقل او اكثر ادي ذلك وسقطت عنه حصة	1429	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3525	true	-5187347325347243929	134	198	751	1068	1568	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكاري الرجل الارض ذات الماء من العين او النهر او عثريا او غيلا ا------------و الابار علي ان يزرعها غلة --شتاء و--صيف فزرعها احدي الغلتين والماء قاءم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فاراد رد الارض لذهاب الماء عنها فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع ان كان ا--------------------لثلث ---------------------------او اكثر او اقل- وسقطت عنه حصة	3525	106469469212523732	276	489.5	220	381	72.44094848632812	48	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1429	false	-5125269205770387283	237	300	1174	1469	1469	300	شاء فزرعها وانقضت السنة وفيها زرع----- لم يبلغ ان يحصد فان كانت السنة قد يمكنه فيها ان يزرع----- زرعا يحصد قبلها فالكراء جاءز وليس لرب الزرع ان يثبت زرعه وعليه ان ينقله عن رب الارض الا ان يشاء رب الارض تركه قرب ذلك او بعد لا خلاف في ذلك وان كان شرط ان يزرعها صنفا من الزرع يستحصد او يستقصل قبل السنة فاخره-	1429	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3527	true	-3256426343232054920	193	247	946	1217	1478	300	سنة فزرعها فانقضت السنة و---الزرع فيها لم يبلغ ان يحصد فان كانت السنة--- يمكنه ان -----يزرع فيها زرعا يحصد قبلها فالكراء جاءز وليس لرب الزرع ان يثبت زرعه وعليه ان ينقله عن ال---ارض الا ان يشاء رب الارض تركه قال الشافعي واذا--------------------- شرط ان يزرعها صنفا من الزرع يستحصد او يستقصل قبل السنة فاخره	3527	106469469212523732	237	413.0	188	306	77.45098114013672	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1430	false	-5192353850348939127	0	54	0	267	1421	300	الي وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك ايضا وان تكاراها -مدة هي اقل من سنة وشرط ان يزرعها شيءا بعينه ويتركه حتي يستحصد فكان يعلم انه لا يمكنه ان يستحصد في مثل هذه المدة التي تكاراها اليها فالكراء---- فاسد من قبل اني ا---ثبت بينهما شرطهما ولو اثبت علي رب الارض ان يبقي	1430	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3527	true	-3256426343232054920	247	300	1217	1478	1478	300	الي وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك ايضا وان تكاراها لمدة--- اقل من سنة وشرط ان يزرعها شيءا بعينه ويتركه حتي يستحصد وكان يعلم انه لا يمكنه ان يستحصد في مثل---- المدة التي تكارا------ها فالكراء فيه فاسد من قبل اني ان اثبت بينهما شرطهما ولم اثبت علي رب الارض ان يبقي-	3527	106469469212523732	251	457.5	201	275	91.2727279663086	44	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1430	false	-5192353850348939127	54	94	267	463	1421	300	زرعه فيها بعد انقطاع المدة ابطل- شرط رب الزرع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرع- وعليه ترك الزرع حتي يستحصد وان	1430	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3528	true	-7905455861526203714	0	38	0	191	1573	300	زرعه فيها بعد انقضاء المدة ابطلت شرط الزا--رع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرعه وعليه ترك-----ه حتي يستحصد قال	3528	106469469212523732	181	333.0	143	198	91.41413879394531	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1430	false	-5192353850348939127	100	240	498	1136	1421	300	واذا تكاري الرجل من الرجل الارض التي لا ماء لها والتي انما تسقي بنطف السماء او السيل ان حدث فلا يصلح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المكت-ري ما شاء في سنة -الا انه لا يبني ولا يغرس فيها واذا وقع علي هذا الكراء صح فاذا جاءه ماء من سيل او مطر فزرع عليه او لم يزرع او لم ياته ماء فالكراء له لازم وكذلك ان كان شرطه ان يزرعها وقد يمكنه زرعها عثريا بلا ماء او يمكنه ان يشتري لها ماء من موضع فاكراه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها علي ان يزرعها ان شاء او يفعل بها ما شاء صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع وان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد	1430	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3530	true	-6296863634022536173	21	98	110	463	1418	300	واذا تكاري--------------- الارض التي لا ماء لها------ انما يسقي بنطف --سماء او بس-يل ان جاء فلا يص-ح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المستكري ما شاء في سنته الا انه لا يبني ولا يغرس ف-----اذا وقع علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع فان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد	3530	106469469212523732	341	623.0	265	640	53.28125	65	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1431	false	-3123730439333123722	65	93	308	451	1474	300	تكاراها والماء قاءم عليها وقد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء فيه جاءز وان كان قد ينحسر ولا ينحسر كرهت الكراء الا بعد انحساره وكل	1431	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3532	true	6076584899832393497	47	74	228	366	1594	300	تكاراها والماء قاءم عليها وقد ينحسر لا -حالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء---- جاءز وان كان قد ينحسر ولا ينحسر كرهت الكراء الا بعد انحساره قال	3532	106469469212523732	136	258.5	109	143	95.10489654541016	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1431	false	-3123730439333123722	149	210	721	1022	1474	300	بحصته من الكراء وان شاء ردها لان الارض لم تسلم له كلها وان كان زرع ابطل عنه ما تلف ولزمته حصة ما زرع من الكراء وهكذا كراء الدور واثمان المتاع والطعام اذا جمعت الصفقة منه ماءة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في ان ياخذ الخمسين بحصتها من الثمن او يرد البيع لانه لم يسلم له كله كما اشتري	1431	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3534	true	-4692901018133959577	0	55	0	259	1499	300	بحصته من الكراء وان شاء ردها لان الارض لم تسلم له كلها وان كان زرع -بطل عنه ما تلف ولزم-ه حصة ما زرع من الكراء و-كذا--------------------------------- اذا جمعت الصفقة---- ماءة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في ان ياخذ الخمسين بحصتها من الثمن او يرد البيع لانه لم يسلم له كل --ما اشتري	3534	106469469212523732	258	467.0	204	301	85.71428680419922	50	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1441	false	7209665732464040051	121	177	578	846	1453	300	لا يتبعض مثل عبد اشتريته فلم تقبضه حتي حدث به عيب كنت فيه بالخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم لك فتقبضه غير معيب فان قال قاءل ما فرق بين هذين قيل لا يكون العبد يتبعض من العيب ولا العيب يتبعض من العبد فقد يكون المسكن متبعضا من المسكن من الدار والارض وكذلك	1441	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3534	true	-4692901018133959577	74	109	349	512	1499	300	لا يتبعض من- عبد اشترا-ه فلم يقبضه حتي حدث به عيب فله -----الخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم له ما هو- غير م-----------------------------------------------------------------------------------------------عيب والمسكن يتبعض- من المسكن من الدار والارض -كذلك	3534	106469469212523732	145	238.5	112	268	54.10447692871094	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1477	false	4290077066015777156	241	298	1192	1484	1493	300	وبلاد المسلمين شيءان عامر وموات فالعامر لاهله وكل ما صلح به العامر ان كان مرفقا لاهله من طريق وفناء ومسيل ماء او غيره فهو كالعامر في ان لا يملكه علي اهل العامر احد الا باذنهم والموات شيءان موات--- قد كان عامرا لاهل- معروفين في الاسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا لا عمارة فيه فذلك لاهله كالعامر لا ------	1477	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3547	true	-1928739617838191552	167	215	875	1124	1527	300	-بلاد المسلمين شيءان عامر وموات فالعامر لاهله وكل ما صلح به العامر------------------- من طريق وفناء ومسيل ماء و--غيره فهو كالعامر في ان لا يملك- علي اهله---------- الا باذنهم والموات شيءان موات ما قد كان عامرا لاهله معروفا -في الاسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا------------- فذلك------ كالعامر لاهله لا	3547	106469469212523732	234	388.0	190	302	77.48344421386719	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1487	false	7231945077164746393	104	150	516	725	1456	300	اقطع الناس الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عنا -بن ام عبد فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ابتعثني الله اذا ان الله -------لا يقدس امة لا يءخذ----- للضعيف فيهم حقه	1487	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3553	true	3686911242187587368	257	296	1289	1461	1478	300	اقطع النبي الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة------------------------------ نكب عنا ابن ام عبد فقال لهم رسول الله------------------- فلم ابتعثني الله اذن ان الله عز وجل لا يقدس امة لا يءخذ فيهم للضعيف----- حقه	3553	106469469212523732	152	238.5	117	226	67.25663757324219	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1487	false	7231945077164746393	236	290	1161	1413	1456	300	من احيا ارضا مواتا فهي له اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الازرقي عن ابيه عن--------------------------------------------------------------- علقمة بن نضلة ان ابا سفيان بن حرب قام بفناء داره فضرب برجله وقال ---سنام الارض ان لها اسناما زعم -بن فرقد الاسلمي اني لا اعرف حقي من حقه لي بياض المروة وله سوادها ولي ما بين	1487	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3554	true	6601006339233753239	235	300	1174	1491	1491	300	من احيا ارضا مواتا فهي له ولان النبي قد اقتطع بين ظهراني عمارة الانصار لابن مسعود واقتطع المدينة وهو متصل بها واقطع للزبير بالبقيع رقض فرسه وروي علقمة بن نضلة ان ابا سفيان بن حرب قام بفناء داره فضرب برجله وقال لي سنام الارض ان لها -سناما زعم ابن فرقد الاسلمي اني لا اعرف حقي من حقه لي بياض المروة وله سوادها ولي ما بين-	3554	106469469212523732	205	330.5	159	319	64.26332092285156	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1489	false	-2991244855227721082	105	173	504	857	1461	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل-------------------------------- مولي له يقال له هني علي الحمي فقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم -بن عفان ونعم -بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة يات--ي بعياله فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا اهون علي من الدنانير	1489	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3555	true	4687347947360395160	216	290	1079	1456	1509	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله وولي عليه مولي له يقال له هني وقال ----------له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك------- والكلا اهون---- من الدرهم --	3555	106469469212523732	304	538.5	243	409	74.32762908935547	52	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1491	false	-7266545750151081036	9	190	42	961	1475	300	والذي عرفناه نصا ودلالة فيما حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حمي النقيع لنقيع والنقيع بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد باهل--- المواشي حوله حتي يدخل ذلك الضرر علي مواشيهم او انفسهم كانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لانفسهم ومواشيهم وان ما سواه مما لا يحمي اوسع منه وان النجع يمكنهم فيه وانه لو ترك فكان اوسع عليهم لا يقع موقع ضرر بين عليهم لانه قليل من كثير غير مجاوز القدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بان تكون الخيل المعدة لسبيل الله------------- وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من اهل الجزية ترعي -------فيه فاما الخيل فقوة لجميع المسلمين واما نعم الجزية فقوة لاهل الفء من المسلمين ومسلك سبل الخير انها لاهل الفء المحامين المجاهدين قال واما الابل التي تفضل عن سهمان اهل الصدقة- فيعاد بها علي اهل سهمان الصدقة ---------------------------------لا يبقي مسلم الا دخل عليه من هذا ص-----لاح في دينه و--نفسه و--من يلزمه امره من قريب او عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم اعظم منفعة لعامتهم من اهل دينهم وقوة علي من خالف دين الله------- من عدوهم --وحمي	1491	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3555	true	4687347947360395160	67	216	320	1079	1509	300	والذي عرفنا- نصا ودلالة فيما حمي رسول الله------------------- انه حمي الن------قيع وهو---- بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد علي اهل المواشي حوله واضر بهم و-------------------------------كانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لانفسهم ومواشيهم------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------انه قليل من كث----ير مجاوز للقدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بان تكون الخيل المعدة لسبيل الله تبارك وتعالي وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من الج----زية ترعي جميعها فيه فاما الخيل فقوة لجميع المسلم-------------------------------------------ين ومسلك سبيلها--- انها لاهل الفء و--------المجاهدين---- واما النعم التي تفضل عن سهمان اهل الصدقات فيعاد بها علي اهلها واما نعم الجزية فقوة لاهل الفء من المسلمين فلا يبقي مسلم الا دخل عليه من هذا خصلة صلاح في دينه او نفسه او من يلزمه امره من قريب او عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم اعظم منفعة لعامتهم من اهل دينهم وقوة علي من خالف دين الله عز وجل من عدوهم قد حمي	3555	106469469212523732	640	1101.0	511	994	64.38631439208984	110	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1492	false	1538521232787544810	1	61	7	324	1523	300	مولي له يقال--- هني علي الحمي فقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم -بن عفان ونعم -بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة والصريمة يات--ي بعياله فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابالك فالماء والكلا اهون علي من الدراهم	1492	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3555	true	4687347947360395160	230	290	1145	1456	1509	300	مولي له يقال له هني وقال ----------له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك------ والكلا اهون---- من الدر-هم	3555	106469469212523732	279	501.5	225	341	81.81818389892578	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1490	false	3429457978898670756	1	160	7	771	1446	300	قال الشافعي كان الرجل العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن جبل ثم استعواه و-----وقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث بلغ ص--وته حماه من كل ناحية فيرع------ي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعفاء ساءمته وما اراد قرنه معها فيرعي معها فنري ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم لا حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قوله -----لله كل محمي وغيره ورسوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان يحمي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك انه صلي الله عليه وسلم لا يملك -----الا ما لا غناء به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي يصير ما ملكه الله من خمس الخمس مردودا في مصلحتهم وكذلك ماله اذا حبس فوق سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله و-ان ماله ونفسه كان مفرغا لطاعة الله تعالي فصلي	1490	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3556	true	9126984287786521702	19	155	88	737	1478	300	قال و-------كان الرجل العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن---- ثم استعوي كلبا واوقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعفي ماشي-ته وما اراد مع----------------ها فنري ان قول رسول الله لا ------------------------------حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قوله لله فلله كل محمي وغيره ورسوله-------------------------------- انما يح----مي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك انه لم------------------- يملك مالا الا ما لا غني- به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي -صير ما ملكه الله من خمس الخمس وم-----------------------اله اذا حبس قوت سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ولان نفسه وماله كان مفرغا لطاعة الله تعالي قال -	3556	106469469212523732	582	1038.5	455	788	73.85786437988281	108	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1489	false	-2991244855227721082	105	208	504	1049	1461	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل---------------------------------------------------------- مولي له يقال له هني علي الحمي فقال له يا هني -ضم جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم -بن عفان ونعم -بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة يات--ي بعياله فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا اهون علي من الدنانير والدراهم وايم الله لعلي ذلك انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام ولولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت علي المسلمين من بلادهم شبرا	1489	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3559	true	-1719445784767865148	105	213	516	1066	1521	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشرف فحمي منه نحو ما حمي ابو بكر رضي الله عنه بالربذة وولي عليه مولي له يقال له هني وقال------------- يا هني اضم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان سب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك ف-------الكلا اهون علي من الدينا-ر والدره-م وايم الله نودي--------------- اني قد طلحتهم انما اكلا-هم والذي نفسي بيده -----------------------------------لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم------- من بلادهم شبرا	3559	106469469212523732	425	696.0	337	631	67.35340881347656	67	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1492	false	1538521232787544810	1	96	7	517	1523	300	مولي له يقال هني علي الحمي فقال له--------- يا هني -ضم جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم -بن عفان ونعم -بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة والصريمة يات--ي بعياله فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا-لك فالماء والكلا اهون علي من الدراهم والدنانير وايم الله لعلي ذلك انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام ولولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت علي المسلمين من بلادهم شبرا	1492	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3559	true	-1719445784767865148	125	213	608	1066	1521	300	مولي له ي-------------------قال له هني وقال يا هني اضم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان سب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك ف-------الكلا اهون علي من الدينار والدرهم-- وايم الله نودي--------------- اني قد طلحتهم انما اكلا-هم والذي نفسي بيده -----------------------------------لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم------- من بلادهم شبرا	3559	106469469212523732	386	627.0	307	545	70.82569122314453	58	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1479	false	-8182991927388597060	211	300	1013	1447	1447	300	واصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح الذي يكون في الجبال ينتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد ان يقطعه احدا بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر فالمسلمون في هذا كلهم شركاء وهذا كالنبات فيما لا يملكه احد وكالماء فيما لا يملكه احد فان قال قاءل ما الدليل علي ما وصفت قيل اخبرنا بن عيينة عن معمر عن رجل من اهل مارب عن ابيه ان الابيض بن حمال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطعه ملح مارب فاراد ان يقطعه او قال اقطعه ايا---------ه فقيل له-	1479	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3568	true	6661924132464126804	208	254	1029	1266	1499	300	واصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح---------- في الجبال تنتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد ان يقطعه----- بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر و---------------------------------النبات فيما لا يملك لاحد وقد سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابيض بن حمال النبي ان يق---------------------------طعه ملح مارب ف---------------------اقطعه اياه او اراده فقيل له	3568	106469469212523732	208	334.0	168	444	46.84684753417969	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1479	false	-8182991927388597060	117	212	531	1018	1447	300	قال الش----------------افعي ما لا يملكه احد من المسلمين-- صنفان احدهما -----يجوز ان يملكه من يحييه وذلك مثل الارض تتخذ للزرع والغراس والابار والعيون والمياه ومرافق هذا الذي لا يكمل صلاحه الا به وهذا انما تجلب منفعته بشء من غيره لا كبير منفعة فيه هو نفسه وهذا اذا احياه رجل بامر وال او غير امره ملكه ولم يملك ابدا الا ان يخرجه من اخياه احياه من يده والصنف الثاني م---ا تطلب المنفعة منه نفسه ليخلص اليها لا شء يجعل فيه من غيره وذلك المعادن كلها الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت و-الملح وغير ذلك واصل	1479	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3568	true	6661924132464126804	58	104	279	520	1499	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ما لا يملكه احد من الناس يعرف صنفان احدهما ما مضي ولا --يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بما يستحدثه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------الثاني ما لا تطلب المنفعة فيه الا ب---------------شء يجعل فيه غ---يره وذلك المعادن----- الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت و الملح وغيره قال ----	3568	106469469212523732	175	252.5	143	514	34.04669189453125	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1488	false	-5146359657492925102	114	154	554	735	1497	300	وليس للسلطان ان يعطي انسانا ما لا يحل للانسان ان ياخذه من موات لا مالك له او حق لغيره يعرفه له والسلطان لا يحل له شيءا ولا يحرمه ولو اعطي السلطان احدا شيءا لا يحل له لم يكن له اخذه	1488	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3570	true	-7607074009204351234	148	183	771	931	1530	300	وليس للسلطان ان يعطي انسانا ما لا يحل للانسان ان ياخذه من موات لا مالك--------------------- له والسلطان لا يحل له شيءا ولا يحرمه ولو اعطي السلطان احدا شيءا لا يحل له لم يكن له اخذه	3570	106469469212523732	160	317.0	125	181	88.39778900146484	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1482	false	-4374016406104205320	154	252	745	1239	1473	300	وفي اقطاع المعادن قولان احدهما انه مخالف لاقطاع الارض لان من اقطع ارضا فيها معادن او عملها -ليست لاحد فسواء في ذلك كله وسواء كانت المعادن ذهبا او فضة او نحاسا او حديدا او شيءا في معني الذهب والفضة مما لا يخلص الا بمءنة ولم يكن ملكا لاحد فللسلطان ان يقطعها من استقطعه اياها ممن يقوم به وكانت هذه كالموات في ان له ان يقطعه اياها ومخالفة للموات في احد القولين وان الموات اذا احييت مرة ثبت احياءها وهذه اذا احييت مرة ثم تركت دثر احياءها وكانت في كل يوم مبتدا الاحياء يطلب-ون--- فيها مما -------------يطلب في المعادن	1482	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3574	true	-5212551777326718322	212	288	1066	1447	1517	300	وفي اقطاع المعادن قولان احدهما انه يخالف -اقطاع الارض لان من اقطع ارضا فيها معادن او عملها وليست لاحد س------------------واء كانت-------- ذهبا او فضة او نحاسا او ------------------------------------ما لا يخلص الا بمءنة لانه باطن مستكن بين ظهراني تراب او حجارة ك--------------------------انت هذه كالموات في ان له ان يقطعه اياها ومخالفة للموات في احد القولين فان الموات اذا احييت مرة ثبت احياءها وهذه---------------------------------------- في كل يوم يبتدا --احياءها لبطون ما فيها قال الماوردي قد ذكرنا ان المعادن	3574	106469469212523732	306	476.5	241	512	59.765625	50	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1484	false	8054620400962907245	92	172	464	875	1504	300	وكل معدن عمل---- جاهليا ثم اراد رجل استقطاعه--- ففيه اقاويل -منها انه كالبءر الجاهلية والماء المعد فلا يمنع احد العمل فيه ولا يكون احد اولي به من احد يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر حتي يتواسوا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه من اقطعه ولا يملكه ملك الارض فاذا تركه عمل فيه غيره والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيه- عمارة	1484	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3578	true	7262366957083715333	7	125	40	665	1533	300	وكل معدن عمل فيه جاهلي- ثم--------- استقطعه رجل ففيه اقاويل احدها انه كالبءر الجاهلي- والماء ال-عد فلا يمنع احد ا-----------------------------------ن يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع -------الاخر حتي يت-اسوا فيه والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة قال الماوردي احدها انه كالسر الجاهلي والماء العد فلا يمنع احد يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم غلوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر فالاخر حتي يتساوو فيه والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني ال------------------------------------------اول يعمل في---------ه ولا يملكه -----------اذا ترك-------------ه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة	3578	106469469212523732	275	240.5	221	755	36.4238395690918	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1484	false	8054620400962907245	273	300	1369	1504	1504	300	وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القاءم العمارة وذلك ما ظهرت عليه الانهار وعمر بغير ذلك علي نطف السماء و--بالرشاء-	1484	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3583	true	-5622580655089077831	25	53	128	265	1594	300	وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القاءم العمارة مثل- ما ظهرت عليه الانهار وعمر بغير ذلك علي نطف السماء او بالرشاء	3583	106469469212523732	131	243.5	105	138	94.92753601074219	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1485	false	914578441270109345	150	265	738	1326	1497	300	وان صالحوا المسلمين علي ان لهم ال-----ارض ويكونون احرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فان الارض كلها صلح وخمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لجماعة المسلمين كما وصفت واذا وقع صلحهم علي العامر ولم يذكروا العامر فقالوا لكم ارضنا فلهم من ارضهم ما وصفت من العامر والعامر ما فيه اثر عمارة او ظهر عليه النهر او عرفت عمارته بوجه وما كان من الم---وات في بلادهم فمن اراد اقطاعه ممن صالح عليه او لم يصالح او عمره ممن صالح او لم يصالح فسواء لان ذلك كان غير مملوك كما كان عفو بلاد العرب غير مملوك لهم ولو وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا حازه رجل	1485	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3583	true	-5622580655089077831	234	287	1238	1527	1594	300	فان صولحوا ع---------لي ان للمسلمين الارض ويكونون احرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فال---ارض كلها صلح وخمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لجماعة اهل الفء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان فيها من موات فهو كالموات غير فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا حازه رجل	3583	106469469212523732	244	430.0	199	596	40.939598083496094	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1486	false	-801097300100397888	22	99	101	453	1419	300	وان عمل باذنه او علي ان له ما خرج من عم-------له فسواء واكثر هذا ان يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له و--------لم يقبض فالاذن في العمل والقاءل اعمل ولك ما خرج من عملك سواء له الخيار في ان يتم ذلك للعامل وكذلك احب له ان يرجع فياخذ نصيبه مما خرج من غلة ويرجع عليه العامل باجر مثله في قول من قال يرجع وليس هذا كالدابة ياذن له في ركوبها لانه قد عرف -ما اعطاه وقبضه	1486	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3585	true	8328161886828700818	130	176	633	845	1419	300	وان عمل باذنه او علي ان--- ما خرج من عمله فهو له فسواء واكثر هذا ان يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له ولم يجز ولم يقبض وللاذن------------------------------------------------- الخيار في ان يتم -------------ذلك او يرد---------------------------------------------------------------------------------- وليس---- كالدابة ياذن--- في ركوبها لانه --اعرف بما اعطاه وقبضه	3585	106469469212523732	188	310.0	147	368	51.08695602416992	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1503	false	-3936700306017022220	60	119	304	617	1516	300	ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والانصار ل-قد حكي لي عدد كثير من اولادهم واهليهم انهم لم يزالوا ي--لون صدقاتهم حتي ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون في----------------------ه وان اكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لك---ما وصفت لم يزل ي--تصدق بها--- المسلمون من السلف يلونها حتي ما---توا وان نقل الحديث فيها كالتكلف وان	1503	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3599	true	5115395487399193123	236	300	1208	1540	1540	300	ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والانصار ولقد حكي لي عدد -----من اولادهم واهل-هم انهم ----كانوا يتولون------ها حتي ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون فيه قال الشافعي رحمه الله وان اكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لعلي ما وصفت لم يزل من تصدق بها من المسلمين من السلف يلونها علي من ماتوا وان نقل الحديث فيها كالتكلف قال-	3599	106469469212523732	284	488.0	229	349	81.37535858154297	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1512	false	6114407358539407775	32	104	149	519	1506	300	يجوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة له فيها يوم يخرجها اليه واذا انفسخت عادت في ملك صاحبها كما كانت قبل يتصدق بها ولو تصدق بداره صدقة محرمة علي رجل بعينه او قوم باعيانهم ولم يسبلها يسلبها علي من بعدهم كانت محرمة ابدا فاذا انقرض الرجل المتصدق بها عليه او القوم المتصدق بها عليهم كانت هذه صدقة محرمة بحالها ابدا ورددناها علي اقرب الناس بالرجل الذي تصدق بها يوم ترجع	1512	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3604	true	6021552792093803904	137	175	764	957	1551	300	يجوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة --------يوم يخرجها اليه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسبلها -------علي من بعدهم كانت محرمة ابدا فاذا انق------رض المتصدق بها --------------------------عليه- كانت--------- محرمة ا-------بدا ورددناها علي اقرب الناس ب------الذي تصدق بها يوم ترجع	3604	106469469212523732	187	315.0	150	370	50.5405387878418	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1525	false	-3011689904905353524	226	295	1085	1404	1427	300	الله عن------------- النبي صلي الله عليه -وسلم اخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل العمري للوارث اخبرنا سفيان بن عيينة عن بن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث	1525	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3628	true	3655425644001224152	174	227	938	1195	1554	300	الله عنهما مسالة قال ال--شافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان ---عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن -----رسول الله انه------ جعل العمري للوارث ومن حديث----------------------------------------------- جابر--- رضي الله عنه انه قال قال رسول الله----------------------- لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث	3628	106469469212523732	192	267.0	146	346	55.491329193115234	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3504	false	-4291249520041767805	122	292	595	1410	1447	300	صلي الله ع-ليه وس-لم قال الشافع----------------ي اخبرنا سفيان عن عمرو عمرة---- عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري للوارث قال الشافعي اخبرنا سفيان عن بن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن---------------------- جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فسبيله سبيل الميراث قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن ايوب عن بن سيرين قال حضرت شريحا قضي لاعمي بالعمري فقال له الاعمي يا ابا امية بما قضيت لي فقال له شريح لست انا قضيت لك ولكن محمد صلي الله عليه وسلم قضي لك منذ اربعين سنة قال من ومن اعمر شيءا حياته فهو لورثته اذا مات قال الشافعي فتتركون ما وصفت من العمري مع ثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله و-بن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وهذا عندكم عمل بعد النبي- صلي الله عليه وسلم لتوهم في قول القاسم وانتم تجدون في قول القاسم افت-ي في	3504	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3628	true	3655425644001224152	173	262	934	1365	1554	300	رضي الله عنهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن -----رسول الله انه جع------ل العمري للوارث ومن حديث-------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله----------------------- لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو--- سبيل الميراث قال الشافعي رحمه الله وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وابن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن ال--------------------------زبير رضي الله عنهم و-به اقو----ل قال المزني رحمه الله معني قول الشافعي عندي في	3628	106469469212523732	308	396.0	234	862	35.730857849121094	50	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1532	false	-5083140244936720563	44	166	215	803	1464	300	قال الشافع----------------ي وياكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة ومن لا تحل له فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ابي بن كعب------------- وهو--- ايسر اهل المدينة او كايسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا ان ياكلها اخبرنا الدراوردي عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن علي بن ابي طالب رضي رحمه الله عنه---------- انه وجد دينارا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يعرفه فلم يعترف فامره ان ي---اكله ثم-- جاء صاحبه فامره ان يغرمه قال الشافعي وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لانه من صلبية بني هاشم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن باكل اللقطة بعد تعريفها	1532	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3653	true	-8817805204070145160	25	111	130	565	1516	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وياكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة وتحرم عليه ----قد امر -----رسول الله ----------ابي بن كعب رضي الله عنه وهو من ايسر اهل المدينة او كايسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا ان ياكلها وا---------------------------------------------------------------ن علي-----------ا رضي----- الله عنه ذكر للنبي انه وجد دينارا فامره --------------------------------------------------------------------ان يعرفه فلم يع-رف فامره النبي باكله فلما جاء صاحبه -امره بدفعه اليه---------- ------------وعلي رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لانه من صلبية بني هاشم قال الماوردي وهذا كما قال يجوز لواجد الل----------قطة بعد تعريفها	3653	106469469212523732	311	444.0	242	635	48.97637939453125	50	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1530	false	7510571310297978779	24	138	118	719	1518	300	يجبر- علي دفعها اليهم الا ببينة يقيمونها عليه لانه قد يصيب الصفة بان الم-----لتقط وصفها ويصيب الصفة بان الملتقطة عنه قد وصفها فليس لاصابته الصفة معني يستحق به احد شيءا في الحكم وانما قوله اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم -ان تءدي عفاصها ووكاءها مع ما تءدي منها ولتعلم ولنعلم اذا وضعتها في مالك انها اللقطة دون مالك ويحتمل ان يكون ليستدل علي صدق المعترف وهذا الاظهر انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي فهذا مدع ارايت لو ان--- عشرة او اكثر وصفوها كلهم فاصابوا صفتها النا ان نعطيهم اياها يكونون شركاء فيها ولو كانوا الفا او الفين ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه -ولعل الواحد يكون كاذبا	1530	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3672	true	-8441852850632199554	149	204	772	1063	1549	300	اجبره عليه -----------الا ببينة-------------- لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها و--------------------------------------------------------معني--------------------------------- قوله اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم لان يءدي عفاصها ووكاء-----------ها معها وليع-------لم اذا وضع-ها في ماله انه ---لقطة وقد ي---------------كون ليستدل علي صدق المعرف------------------------------------------------------------------------------ ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها---------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه فيمكن ا----ن يكون صادقا	3672	106469469212523732	244	332.0	192	612	39.86928176879883	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1562	false	8779514638402112927	166	197	824	983	1490	300	ايرثه ------قال لا قلنا افرايت احدا قط لا يرث ولده الا ان يكون قاتله ويرثه ولده -انما اثبت الله عز وجل المواريث للابناء من الاباء حيث اثبت المواريث للاباء من الابناء	1562	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3834	true	4745301072299911992	118	146	655	804	1599	300	يورثه منهم فقال هل -------رايت احدا--- لا يرث ولده الا ان يكون قاتلا ويرثه ولده وانما اثبت الله------- المواريث للابناء من الاباء حيث اثبت المواريث للاباء من الابناء	3834	106469469212523732	137	234.5	110	166	82.53012084960938	19	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1565	false	3608689603978270107	146	185	716	923	1528	300	ميراث المشرك-------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي قلنا ان المش-ركة زوج وام واخوا-----------ن لاب وام واخوان لام فللزوج النصف وللام السدس وللاخوين من الام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط حكمه -----------------صاروا بني ام معا---- وقال	1565	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3847	true	4319198000718947626	126	170	670	902	1530	300	ميراث المشتركة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قلنا في المشتركة زوج وام واخوين لام واخوين لاب وام ------------للزوج النصف وللام السدس وللاخوين للا---م الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط حكمه وصار كان لم يكن وصاروا بني ام معا قال وقال	3847	106469469212523732	184	313.5	148	247	74.49392700195312	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1566	false	2669128395455008415	1	193	4	907	1412	300	الاب فاذا سقط حكم الاب كان كان لم يكن ولو صار للاب موضع يكون له فيه حكم استعملناه قل نصيبهم او كثر قال فهل تجد مثل ما وصفت من ان يكون الرجل مستعملا في حال ثم تاتي حال ف------لا يكون مستعملا فيها قلنا نعم قال وما ذاك قلنا ما قلنا نحن وانت وخالفت -فيه صاحبك م---ن الزوج ينكح المراة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدءا لنكاحها وتكون عنده علي ثلاث ولو نكحها بعد واحدة او اثنتين لم يهدم الواحد ولا الثنتين كما يهدم الثلاث لانه لما كان له معني في احلال المراة هدم الطلاق الذي تقدمه اذا كانت لا تحل الا به ولما لم يكن له معني في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل زوج كما كانت تحل لو لم يطلقها لم يكن له معني فلم نستعمله قال انا لنقول هذا خبرا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت وقياسا كما وصفنا لانه قد خالف عمر فيه غيره قال فهل تجد لي هذا ف-------------ي الفراءض قلت نعم الاب يموت ابنه وللابن اخوة فلا يرثون مع الاب فاذا كان الاب قاتلا ورثوا ولم يورث الاب من قبل ان حكم الاب قد زال وما زال حكمه كان كمن	1566	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3847	true	4319198000718947626	156	300	841	1530	1530	300	الاب لم-ا سقط حكمه وصار ك---ان لم يكن وصاروا بني ام معا قال وقال محمد بن الحسن هل وجدت----------------------------------------------- الرجل مستعملا في حال ثم تاتي حالة اخري فلا يكون مستعملا قلت نعم----------------------- ما قلنا نحن وانت وخالفنا فيه صاحبك من ان الزوج ينكح المراة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدءا لنكاحها وتكون عنده علي ثلاث ولو نكحها بعد طلقة لم تنهدم كما تنهد----------------------------م الثلاث لانه لما كان له معني في احلال المراة هدم الطلاق الذي تقدمه اذا كانت لا تحل الا به ولما لم يكن له معني في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل-------------------------- زوج لم يكن له معني ف---نستعمله قال انا لنقول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فهل تجد مثله في الفراءض قلت نعم الاب يموت ابنه وللابن اخوة فلا يرثون مع الاب فان -كان الاب قاتلا ورثوا ولم ي-رث الاب من قبل ان حكم الاب قد زال ومن زال حكمه فكمن----	3847	106469469212523732	569	1007.5	450	926	61.44708251953125	103	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1559	false	-7704153828194705337	267	300	1379	1549	1549	300	ميراث ولد الملاعن------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا مات ولد الملاعنة وولد الزني ورثت امه حقها في كتاب الله عز وجل واخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فان كانت امه مولاة-	1559	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3852	true	3919943228002519818	125	154	671	828	1589	300	ميراث ولد الملاعنة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا مات ولد الملاعنة وولد الزنا ورثت امه حقها-------------------- واخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فان كانت امه مولاة	3852	106469469212523732	149	272.5	122	177	84.18079376220703	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1560	false	357931051401142057	0	170	0	867	1540	300	عتاقة كان ما بقي ميراثا لموالي امه وان كانت عربية او لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس----- بقولنا فيها الا في خصلة واحدة اذا كانت امه عربية او لا ولاء لها ردوا ما بقي من ميراثه علي عصبة امه وكان عصبة امه عصبته واحتجوا فيه برواية ليست بثابتة واخري ليست مما يقوم بها حجة وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة امه كما جعلتم مواليه موالي امه قلنا بالامر الذي لم نختلف---- نحن و---انتم في اصله ثم تركتم---- قولكم فيه قلت ارايتم المولاة العتيقة تلد من مملوك او ممن لا يعرف اليس يكون ولاء ولدها تبعا لولاءها حتي يكونوا كانهم اعتقوا معا ما لم يجر اب ولاءهم قالوا بلي قلنا او يعقل عنهم موالي امهم ويكونون اولياء في التزويج لهم قالوا بلي قلنا فان كانت عربية فتكون عصبتها عصبة ولدها فيعقلون عنهم و--يزوجون --بنات---هم قالوا لا قلنا فاذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مولاتهم وكان الاخوال لا يقومون ذلك المقام في بني اختهم فكيف انكرت ما قلنا والاصل الذي ذهبنا اليه واحد ميراث	1560	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3852	true	3919943228002519818	155	290	833	1535	1589	300	عتاقة كان ما بقي ميراثا لموالي امه وان كانت عربية او لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس فيها بقولن-----ا الا في خصل------ة اذا كانت---- عربية او لا ولاء لها فعصبته عصبة امه--------------------------------------- واحتجوا---- برواية لا تثبت --------------------------------وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة امه كما جعلتم مواليه موالي امه قلنا بالامر الذي لم نختلف فيه نحن ولا انتم-------- ثم تركتم فيه قولكم اليس---------- المولاة المعتقة تلد من مملوك اليس ول-------------------------دها تبعا لولاءها----------- كانهم اعتقوهم -----------------------------------------يعقل عنهم موالي امهم ويكونون اولياء في التزويج لهم قالوا نعم قلنا فان كانت عربية اتكون عصبتها عصبة ولدها -يعقلون عنهم او يزوجون البنات منهم قالوا لا قلنا فاذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مواليهم وكان الاخوال لا يقومون ذلك المقام في بني اختهم فكيف انكرت ما قلنا والاصل الذي ذهبنا اليه واحد قال --	3852	106469469212523732	632	1095.0	509	890	71.01123809814453	105	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1560	false	357931051401142057	169	282	861	1451	1540	300	ميراث المجوس ق------ال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا اسلم المجوسي وابنة الرجل امراته او اخته امه نظرنا الي اعظم السببين فورثناها به والغينا الاخر واعظمهما اثبتهما بكل حال واذا كانت ام اختا ورثناها بانها ام وذلك -ان الام قد تثبت في كل حال والاخت قد تزول وهكذا جميع فراءضهم علي هذه المنازل وقال بعض الناس اورثها من الوجهين معها فقلنا له ارايت اذا كان معها اخت وهي اخت ام قال احجبها من الثلث بان معها اختين واورثها من الوجه الاخر لانها اخت قلنا ارايت حكم الله عز وجل اذ جعل للام الثلث في حال ونقصها منه بدخول الاخوة عليها اليس انما نقصها بغي-----------رها لا بنفسها قال بلي بغيرها نقصها فقلنا وغيرها خلافها	1560	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3857	true	-4485119663082865208	208	300	1066	1549	1549	300	ميراث المجوس مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي------ اذا مات ال-مجوسي وبنته------ امراته او اخته امه نظرنا الي اعظم السببين فورثناها به والقينا الاخر واعظمهما اثبتهما بكل حال فاذا كانت ام اختا ورثناها بانها ام وذلك لان الام--- تثبت في كل حال والاخت قد تزول وهكذا جميع فراءضهم علي هذه المسالة وقال بعض الناس اورثها من الوجهين مع-ا -قلنا فاذا-------- كان معها اخت وهي---- ام قال احجبها من الثلث بان معها اختين واورثها من --وجه --اخر بانها اخت قلنا او----------------------------------------------------------------------------ليس انما حجبها الله تعالي بغيرها لا بنفسها قال بلي ق--------------لنا وغيرها خلافها-	3857	106469469212523732	437	758.5	350	608	71.875	67	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1561	false	2682899694643614367	0	49	0	255	1422	300	اذا كانت اما علي الكمال فكيف يجوز ان تعطيها بنقصها دون الكمال وتعطيها اما كاملة واختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن -----قال فقد دخل عليك ان عطلت احد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل الي استعمالهم----ا الا بخلاف الكتاب وخلاف المعقول لم يجز الا تعطيل اصغرهما لا اكبرهما قال	1561	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3858	true	-2143782284569373114	15	61	75	318	1578	300	اذا كانت اما علي الكمال -كيف يجوز ان تعطيها ببعضها دون الكمال -تعطيها اما كاملة واختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن واحد قال فقد------------ عطلت احد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل الي استعمالهما معا الا بخلاف الكتاب و-----المعقول لم يجز الا تعطيل اصغرهما ل--اكبرهما قال	3858	106469469212523732	231	412.5	187	264	87.5	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1556	false	9216952753883416622	204	283	978	1361	1437	300	كان علي ما ذهبتم اليه كنتم قد تركتموه-- قالوا فما معناها قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ------------------ ذلك فنزل قول الله عز وجل واولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله علي معني----- ما فرض الله عز ذكره وسن رسوله صلي الله عليه وسلم لا مطلقا هكذا الا تري ان الزوج يرث- اكثر مما يرث- ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري ان ---------بن العم البعيد يرث المال كله ولا يرثه الخال	1556	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3869	true	920774585114187795	134	200	685	1024	1548	300	كان تاويلها كما زعمتم كنتم قد خالفتموها قالوا فما معناها قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ الله تبارك وتعالي ذلك بقوله و---------------------اولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6 علي ما فرض الله------------------------------------- لا مطلقا----- الا تري ان الزوج ياخذ اكثر مما ياخذ ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري انكم تعطون ابن العم----------- المال كله دون----- الخال	3869	106469469212523732	259	405.5	203	419	61.8138427734375	45	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1557	false	8767142339367658046	250	296	1247	1464	1483	300	اعطيه وهذا قول زيد بن ثابت وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان------------------------------ انهما قال-ا فيه مثل قول زيد بن ثابت وقد روي هذا ايضا عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان وقد	1557	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3877	true	3842234285267859127	0	36	0	176	1509	300	اعطيه وهذا قول زيد-------- وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم انهم- قالوا فيه مثل قول زيد بن ثابت--------------------------------------------------------------- وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان فان	3877	106469469212523732	142	214.5	112	248	57.25806427001953	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1558	false	4315858094619268186	76	291	376	1420	1463	300	في -----قول زيد بن ثابت ومن --------------------------------قال قوله قالوا فانا نزعم ان الحجة في قول من قال الجد اب لخصال منها ان الله عز وجل قال يا بني ادم وقال ملة ابيكم ابراهيم فاقام الجد في النسب ابا وان المسلمين لم يختلفوا في ان لم ينقص--------وه من السدس وهذا حكمهم للاب وان المسلمين حجبوا بالجد الاخ للام وهكذا حكمهم في الاب فكيف جاز ان يجمعوا بين احكامه في هذه الخصال وان يفرقوا بين احكامه و-حك-م الاب فيما سواها قلنا انهم لم يجمعوا بين احكامه-- فيها قياسا منهم للجد علي الاب قالوا وما دل علي ذلك قلنا ارايتم الجد لو كان انما يرث باسم الابوة هل كان اسم الابوة يفارقه لو كان دونه اب او يفارقه لو كان قاتلا او مملوكا او كافرا قال لا قلنا فقد نجد اسم الابوة يلزمه وهو غير وارث وانما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الابوة قال فانهم لا ينقصونه من السدس وذلك حكم الاب قلنا ونحن لا ننقص الجدة من السدس افتري ذلك قياسا علي الاب فتقفها موقف الاب فتحجب بها الاخوة قالوا لا ولكن قد حجبتم الاخوة من الام بالجد كما حجبتموهم بالاب قلنا نعم قلنا هذا خبرا لا قياسا الا تري انا نحجبهم بابنة -بن متسفلة ولا نحكم-- لها بحكم الاب وهذا يبين لكم ان الفراءض تجتمع في بعض الامور دون بعض قالوا وكيف	1558	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3877	true	3842234285267859127	23	168	116	851	1509	300	فيه مثل قول زيد بن ثابت وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان فان قال قاءل------ فانا نزعم ان ال--------------------جد اب لخصال منها ان الله تبارك وتعالي ----------قال ملة ابيكم ابراهيم فاسمي الجد في النسب ابا و-----------------------------لم ينقصه المسلمون من السدس وهذا حكمهم للاب و------------حجبوا بالجد بني ال-ام وهكذا حكمهم في الاب فكيف جاز ان ت------------------------------------فرقوا بين احكامه واحكام الاب فيما سواها قلنا انهم لم يجمعوا بين احكامهما فيها قياسا منهم للجد علي الاب لانه لو ك---------------------------------ان انما يرث باسم الابوة لورث و--------------------------دونه اب او ----------كان قاتلا او مملوكا او كافرا فالابوة ت-----------------------لزمه وهو غير وارث وانما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الابوة------------------------------------------------- ونحن لا ننقص الجدة من السدس افتري ذلك قياسا علي الاب يحجبون---------------- بها الاخوة للام و--------قد حجبتم الاخوة من الا----------------------------------------------------------------------------م بابنة ابن متسفله --افتحكمون لها بحكم الاب وهذا يبين ا----ن الفراءض تجتمع في بعض الامور دون بعض وقلنا اليس	3877	106469469212523732	613	968.5	485	1096	55.93065643310547	102	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1559	false	-7704153828194705337	104	237	546	1233	1549	300	اليس انما------------------------------ يقول اخوه انا بن ابيه ويقول جده انا ابو ابيه و----------------------------كلاهما يطلب ميراثه لمكانه من ابيه قالوا بلي قلنا افرايتم لو كان ابوه الميت في تلك الساعة ايهما او----لي بميراثه قال-- يكون لابنه خمسة اسداسه ولابيه السدس قلنا واذا كانا جميعا انما يدليان بالاب فابن الاب اولي بكثرة --ميراثه من ابي----------ه فكيف جاز ان يحجب الذي هو اولي بالاب الذي يدليان بقرابته بالذي هو ابعد منه قلنا ميراث الاخوة ثابت في القران ولا فرض للجد فيه فهو اقوي في القران والقياس في ثبوت الميراث قال فكيف جعلتم الجد اذا كثر الاخوة اكثر ميراثا من احدهم قلنا خبرا ولو كان ميراثه قياسا جعلناه ابدا مع الواحد واكثر من الاخوة اقل ميراثا فنظرنا كل ما صار للاخ ميراثا فجعلنا للاخ خمسة اسهم وللجد سهما كما ورثناهما حين مات ب-ن الجد ا-بو الابن قال	1559	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3877	true	3842234285267859127	167	255	846	1301	1509	300	اليس انما يدلي الجد بقرابة اب الميت بان يقول الجد ان----------------------ا ابو اب الميت والاخ انا ابن ابي الميت فكلاهما يدلي بقرابة ابي الميت ق---------------لنا افرايتم لو كان ابوه الميت في تلك الساعة ايهما كان اولي بميراثه قالوا يكون لاخيه خمسة اسداس- ولجده ---سدس قلنا فاذا كان الاخ او------------------------------لي بكثرة الميراث ممن يدليان بقرابته فكيف جاز ان يحجب الذي هو اولي بالاب الذي يدليان بقرابته بالذي هو ابعد ولولا الخبر كان ----------------------------------------------------------القياس ان يعطي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ خمسة اسهم والجد سهما كما ورثناهما حين مات ابن الجد وابو الا-خ قال	3877	106469469212523732	307	469.0	242	765	40.13071823120117	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1567	false	-1845668736044730582	44	117	224	582	1457	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فيما -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوصية ان قوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء له مال يحتمل ما------ لامرء ان-- يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض باب الوصية يمثل بمثل نصيب احد ولده او احد ورثته ونحو ذلك وليس في التراجم قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وصي الرجل للرجل بمثل نصيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1567	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3895	true	-2662398169565196237	173	244	892	1239	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فيما يروي عن -----رسول الله م--------------------ن قوله------------------- ما حق امرء مسلم-- يحتمل ما الحزم لامرء مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من جهة الفرض قال فاذا او------------------------------------------------------------------------------------------------صي ------الرجل بمثل نصيب ابنه ولا ابن له غيره فله النصف فان لم يجز الابن فله الثلث قال الماوردي وهذا كما قال اذا كان للموصي ابن واحد فوصي لرجل بمثل نصيب	3895	106469469212523732	187	288.0	145	495	37.77777862548828	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1599	false	7643075425540628776	133	211	663	1065	1539	300	الموصي له -----------------قال الشافعي ف----------------لو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه ولاخر بربعه فلم ولم تجز ذلك الورثة اقتسم اهل الوصايا الثلث علي قدر ما اوصي لهم به يجزا الثلث ثل-اثة عشر جزءا فياخذ منه صاحب النصف ستة و-صاحب الثلث اربعة و-صاحب الربع ثلاثة ولو اجاز الورثة اقتسموا جميع المال علي انه دخل عليهم عول نصف السدس فاصاب كل واحد منهم من العول نصف سدس وصيته واقتسموا المال كله كما اقتسموا الثلث حتي يكونوا سواء في العول قال	1599	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3907	true	1942915907268230073	82	131	395	656	1560	300	الموصي له والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه ولاخر بربعه ف----لم تجز---- الورثة --قسم ال------------ثلث علي الحصص وان اجازوا قسم المال علي ثلاثة عشر جزءا لصاح---------ب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكونوا سواء في العول قال	3907	106469469212523732	190	286.5	153	438	43.37899398803711	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1578	false	-3644274629046265368	201	241	910	1111	1409	300	احجوا عني فلانا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل بعينه فللموصي له بالثلث نصف الثلث لانه قد اوصي له بالثلث وللحاج وللموصي له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بماءة باب	1578	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3950	true	8363788417607160822	76	111	375	552	1470	300	احجوا عني رجل-ا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل بعينه فللموصي له بالثلث نصف الث-----------------------لث وللحاج والموصي له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بماءة قال	3950	106469469212523732	171	315.0	136	201	85.07462310791016	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1577	false	-102541809856275185	22	92	112	474	1438	300	ولو قال ا------عطوه في سبيل الله او في سبيل الخير او في سبيل البر او في سبيل الثواب جزء------------ اجزاء فاعطيه ذو قرابته فقراء كانوا او اغنياء والفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارمين والغزاة و-بن السبيل والحاج و-دخل الضيف وبن السبيل والساءل والمعتر فيهم او في الفقراء والمساكين لا يجزء عندي غيره ان يقسم بين هءلاء لكل صنف منهم سهم فان لم يفعل ال-وصي ضمن سهم من منعه اذا كان موجودا	1577	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3977	true	-8624726426640115533	249	300	1268	1545	1545	300	ولو قال اصرفوا ثلثي في سبي----------------ل الخير او في سبيل البر او في سبيل الثواب قال الشافعي جزا اجزاء فاعطي- ذو قرابته فقراء كانوا او اغنياء والفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارمين والغزاة وابن السبيل والحاج ويدخل الضيف----------- والساءل والمعتر في-----------------------------------------------------------------------------هم فان لم يفعل الموصي ضمن سهم من منعه اذا كان موجودا-	3977	106469469212523732	249	435.5	202	383	65.01305389404297	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1583	false	351230824645146841	79	243	347	1161	1437	300	له ان يحبسه عند نفسه ولا--- يودعه غيره لانه لا اجر للميت في هذا وانما الاجر للميت في ان يسلك في سبيل الخير التي يرجي ان تقربه الي الله عز وجل قال الشافعي فاختار للموصي اليه ان يعطيه اهل الحاجة من قرابة الميت حتي يعطي كل رجل منهم دون غيرهم فان اعطاءهموه افضل من اعطاء غيرهم لما ينفردون به من صلة قرابتهم للميت ويشركون به اهل الحاجة في حاجاتهم قال وقرابته ما وصفت من القرابة من قبل الاب والام معا وليس الرضاع قرابة قال واحب له ان كان له رضعاء ان يعطيهم دون جيرانه لان حرمة الرضاع تقابل حرمة النسب ثم احب له ان يعطي جيرانه الاقرب منهم فالاقرب واقصي الجوار فيها- اربعون دارا من كل ناحية ثم احب له ان يعطيه افقر من يجده واشده- تعففا واستت-ارا ولا يبقي منه في يده شيءا يمكنه ان يخرجه ساعة من نهار باب الوصية للرجل وقبوله ورده قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اوصي الرجل المريض لرجل بوصية ما كانت ثم مات فللموصي ---------------------------------له قبول الوصية	1583	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms3978	true	-7835837001660481475	42	143	195	691	1454	300	له ان يحبسه عند نفسه ولا ان يودعه غيره قال الشافعي رض---------------------------------------------------------------------------ي الله عنه و---------------اختار ل---------ه ان يعطيه اهل الحاجة من قرابة الميت حتي يغنيهم ----------دون غيرهم وليس الرضاع قرابة فان لم يكن له قر------------------------------------------------------------------------------------------------ابة من جهة الاب والام وكان رضيعا احببت ان يعطيهم فان لم يكن--- له رضيع احببت ان ي-----------------------------------------------------------عطي جيرانه الاقرب منهم فالاقرب واقصي الجوار منتهي اربعين دارا من كل ناحية --واحب--- ان يعطيه افقر من يجده واشدهم تعففا واستءثارا ولا يبقي---- في يده شيءا يمكنه ان يخرجه من ساعته مسالة قال الشاف---------------------------عي رحمه الله تعالي ولو- ا-----------------------------------------------وصي له فقبل او رد قبل موت الموصي كان له قبوله ------	3978	106469469212523732	323	468.5	253	853	37.866355895996094	49	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1608	false	6901061036211127639	50	206	217	1009	1444	300	الوصية للقراب---------------------ة قال الشافعي رحمه الله واذا اوصي الرجل فقال ثلث مالي لقرابتي او لذوي قرابتي او لرحمي او لذوي رحمي او لارحامي او لاقرباءي او قراباتي فذلك كله سواء والقرابة من قبل ------الام والاب في الوصية سواء واقرب قرابته وابعدهم منه في الوصية سواء والذكر الذكر والانثي والغني والفقير والصغير والكبير لانهم اعطوا باسم القرابة فاسم القرابة يلزمهم معا كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور واذا كان الرجل من قبيلة من قريش فاوصي في قرابته فلا يجوز اذا كان كل من يعرف نسبه الا ان يكون بينه وبين من يلقاه الي اب وان بعد قرابة فاذا كان المعروف عند العامة ان من قال من قريش لقرابتي لا يريد جميع قريش ولا من هو ابعد منهم ومن قال لقرابتي لا يريد اقرب الناس او ذوي قرابة ابعد منه باب وان كان قريبا صير الي المعروف من قول العامة ذوي قرابتي فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال -قد يتفرق	1608	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4013	true	-6562256206952555884	235	300	1268	1622	1622	300	الوصية للقرابة من ذوي الارحام مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو -------------قال ثلث----ي لقرابتي او لذوي وارحمي------------------------- لارحامي فسواء م----------------------------------------ن قبل الاب والام--------------------- واقربهم----- وابعدهم واغناهم وافقرهم سواء-------------------------------------------------- لانهم اعطوا باسم القرابة------------------------ كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور وا-ن كان م------ن قبيلة من قريش -اعطي --بقرابته المعروفة--------------------------------------------------------------------------------------------- عند العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال وقد تفترق-	4013	106469469212523732	274	354.5	219	820	33.414634704589844	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1608	false	6901061036211127639	206	300	1009	1444	1444	300	بنو عبد مناف فمن ايهم فيقال من بني المطلب فيقال ايتميز بنو المطلب قيل نعم هم قباءل فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب ف--يقال افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل ----قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد---- قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم بنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد---- قيل و---------------------بنو شافع وبنو علي وبنو عباس------------------ وكل هءلاء من بني الساءب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع فقال لقرابته فهو لال شافع دون-	1608	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4014	true	-8056665326837146216	0	90	0	410	1477	300	بنو عبد منا----------------------------------------------------------------------ف فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل فان قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نع---م بنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس او عياش شك المزني وكل هءلاء--- بنو الساءب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع قي-ل لقرابته -هم -ال شافع دون	4014	106469469212523732	348	607.0	271	489	71.16564178466797	70	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1629	false	4565113188701355846	0	35	0	174	1465	300	ما يجوز للوصي ان يصنعه في اموال اليتامي------ قال الشافعي رحمه الله تعالي -يخرج الوصي من مال اليتيم كل ما لزم اليتيم من زكاة ماله وجنايته وما لا غني- به عنه من -------كسوته ونفقته بالمعروف	1629	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4057	true	-4175240590662226676	178	213	880	1056	1527	300	ما يجوز للوصي ان يصنعه في اموال اليتامي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويخرج الوصي من مال اليتيم كل ما لزمه------ من زكاة ماله وجنايته وما لا غناء به عنه من نفقته وكسو-------ته بالمعروف	4057	106469469212523732	159	277.0	126	189	84.12698364257812	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3297	false	-164744700480886433	0	38	0	176	1537	300	هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا وقال كل واحد منهما هو لي احلف------- بالله لا يدري لايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه او يقيم كل واحد منهما البينة علي--------------- صاحبه انه له	3297	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4100	true	-8507617090731624582	3	37	12	175	1521	300	هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا------------------------- احلف المودع بالله ما يدري -ايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه او يقيم ----احد---هما --بينة وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له	4100	106469469212523732	135	215.0	105	198	68.18181610107422	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	117	250	595	1262	1515	300	معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له ومن سماه الله عز وجل له في الايتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين قال ثم يتعرف ال-حك-م في الاربعة الاخماس الاخمس بما بين الله عز وجل ------علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغن---------------------------يمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله عز وجل اخبرنا بن عيينة عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب وعلي و----------------------العباس ----رحمة الله عليهم يختصمان اليه في اموال النبي	1661	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4105	true	-928922950817943833	0	99	0	504	1476	300	معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي------------------------ له في الايتين معا ------------------------سواء ثم تفترق الاحكام في الاربعة الاخما-------س بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان رسوله------------------ وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة علي ما وصفت من قسم الغنيمة و--------هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء -هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله--------------- في قري عربية----- افاءها الله عليه--- اربعة اخماسها لرسول الله------------------- خاصة دون المسلمين يضعه ح-----------------------------يث اراه الله تعالي قال---------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث اختصم اليه العباس وعلي رضي الله عنهما -------------في اموال النبي	4105	106469469212523732	391	599.5	309	728	53.70878982543945	64	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1662	false	-6549047515175325287	0	300	0	1463	1463	300	عدة في سبيل الله عز وجل ثم توفي النبي صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان تعملا فيها بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها به ابو بكر ثم وليتها به فجءتماني تختصمان اتريدان ان ادفع الي كل واحد منكما نصفا اتريدان مني قضاء غير ما قضيت به بينكما اولا فلا والله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي بينكما قضاء غير ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفكم-اها قال الشافعي فقال لي سفيان لم اسمعه من الزهري ولكن اخبرنيه عمرو بن دينار عن الزهري قلت كما قصصت قال نعم قال الشافعي فاموال بني النضير التي افاء الله علي رسوله عليه الصلاة والسلام التي يذكر عمر فيها ما بقي في يدي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخمس وبعد اشياء قد فرقها النبي صلي الله عليه وسلم منها بين رجال من المهاجرين لم يعط منها انصاريا الا رجلين ذكرا فقرا وهذا مبين في موضعه وفي هذا الحديث دلالة علي ان عمر انما------- حكي ان ابا بكر وهو امضيا ما بقي من هذه الاموال التي كانت بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه ما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به فيها وانهما لم يكن لهما مما لم يوجف عليه المسلمون من الفء ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانهما انما كانا فيه اسوة للمسلمين و-ذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما والامر الذي لم يختلف فيه احد من اهل العلم عندنا علمته ولم يزل يحفظ من قولهم انه ليس لاحد ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من صفي الغنيمة ولا من اربعة اخماس ما لم يوجف عليه منها قال الشافعي وقد مضي من كان ينفق عليه رسول-	1662	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4105	true	-928922950817943833	135	239	689	1183	1476	300	عدة في سبيل الله------- ثم توفي -----رسول الله ----------فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله ثم ول-------------------يها عمر بمثل ما وليها به رسول الله------------------- وابو بكر -------------------------فوليتكماها علي ان تعملا فيها بمثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك------- دلالة علي ان عمر رضي الله عن حكي ان ابا بكر وهو امضيا ما بقي من هذه الاموال التي كانت بيد رسول الله علي----------------------- ما رايا رسول الله------------------- يعمل به فيها وانه --لم يكن لهما مما لم يوجف عليه م---------ن الفء ما للنبي وانهما ف--------------------------------------يه اسوة المسلمين وكذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي من كان ينفق عليه رسول	4105	106469469212523732	449	683.5	352	1473	30.482009887695312	80	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1663	false	4143503189688608324	11	62	53	303	1430	300	فلم اعلم احدا من اهل العلم قال------- لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خلاف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح الاسلام واهله قال الشافعي------------------------------------------------------------------------ فما صار في ايدي المسلمين من فء لم يوجف عليه فخمسه حيث	1663	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4105	true	-928922950817943833	240	300	1188	1476	1476	300	ولم اعلم احدا من اهل العلم قال ان ذلك لورثت-------------------------هم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله--------------- يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح للاسلام واهله قال رسول الله لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة اهلي ومءنة عاملي فهو صدقة قال فما صار في ايدي المسلمين من فء لم يوجف عليه فخمسه حيث-	4105	106469469212523732	190	331.0	149	329	57.75075912475586	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1690	false	-6345118908577039578	0	36	0	170	1417	300	اشبه هذا مما اخذه الولاة من مال المشركين فالخمس في جميعه ثابت فيه وهو علي ما قسمه الله عز وجل لمن قسمه له من اهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمي في كتاب الله	1690	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4106	true	-6894995590460324197	36	64	166	303	1474	300	اشبه هذا مما اخذه الولاة من---- المشركين فالخمس في-----ه ثابت-------- علي من قسمه الل----------------ه له من اهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمي في كتاب الله	4106	106469469212523732	136	237.0	108	170	80.0	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	254	300	1281	1515	1515	300	فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليها المسلمون------ بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فكان النبي صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل----- جعله في الكراع والسلاح-	1661	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4110	true	7293241378568519458	1	42	6	217	1525	300	فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف ال------مسلمون عليها بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله-------------- خالصا دون المسلمين فكان رسول الله--------------- ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل منها جعله في الكراع والسلاح	4110	106469469212523732	183	314.5	146	246	74.39024353027344	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1662	false	-6549047515175325287	0	106	0	525	1463	300	عدة في سبيل الله عز وجل ثم توفي النبي صلي الله عليه وسلم فوليها ابو------------- بكر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولي-ها عمر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر-------------------- ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان--- تعملا فيه----ا بمثل ما وليها به رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم ثم وليها به ابو بكر ثم وليتها به فجءتماني تختصمان اتريدان ان ادفع الي كل واحد منكما نصفا اتريدان مني قضاء غير ما قضيت به بينكما او-لا فلا والله الذي باذنه تقوم السماء-- والارض لا اقضي بينكما قضاء غير ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكف-كماها	1662	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4110	true	7293241378568519458	42	138	217	703	1525	300	عدة في سبيل الله------- ثم توفي -----رسول الله ----------فوليها ابو بكر رضي الله عنه بمثل ما وليها به رسول الله------------------- ثم وليتها---- بمثل ما وليها--- رسول الله------------------- وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان لا تعملا فيها الا بمثل ما وليها به رسول الله وابو بكر الصديق رضي الله ع------نه ثم وليتماها ثم -------------------جءتماني تختصمان اتريدان ان ادفع الي كل واحد منكما نصفا اتريدان مني قضاء غير ما قضيت بين---كما او لا فلا و-----الذي باذنه تقوم السماوات والارض لا اقضي بينكما قضاء غير هذا فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها	4110	106469469212523732	400	631.5	318	586	68.25938415527344	65	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1666	false	-282638514509040737	196	292	951	1419	1456	300	الانفال ق------ال الشافعي رحمه الله تعالي ثم لا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر---- فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال	1666	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4113	true	-3585906890387472023	226	300	1227	1605	1605	300	الانفال مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي و--لا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه------------------------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال------------- ما بال-	4113	106469469212523732	328	577.0	261	478	68.61924743652344	57	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3522	false	7511367339865418184	172	257	844	1269	1462	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة الانصاري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين---- فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال	3522	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4113	true	-3585906890387472023	228	300	1241	1605	1605	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه-------------------------------- خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال------------- ما بال-	4113	106469469212523732	284	492.5	224	429	66.20046997070312	51	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1667	false	-4009603063907330968	0	115	0	537	1430	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------------- لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله عز وجل يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	1667	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4114	true	-5461194613613716370	8	98	37	466	1464	300	فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرا-------------------------------------------------------ت فقال----------------------------- ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي- يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله -------------------صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	4114	106469469212523732	389	690.0	305	552	70.47101593017578	78	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3522	false	7511367339865418184	257	287	1269	1405	1462	300	الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست	3522	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4114	true	-5461194613613716370	0	26	0	116	1464	300	الناس قلت- امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست	4114	106469469212523732	113	209.0	87	136	83.0882339477539	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3523	false	8332552166051664166	3	75	16	364	1469	300	فقال رسول الله------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------------- لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد----------- يقاتل عن ال----------له فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	3523	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4114	true	-5461194613613716370	8	98	37	466	1464	300	فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله -------------------صدق فاعطه اياه --------------فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	4114	106469469212523732	306	497.0	242	462	66.2337646484375	59	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1666	false	-282638514509040737	214	300	1043	1456	1456	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب------------- فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا-	1666	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4115	true	318391340689227636	199	279	965	1352	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير عن --------ابي محمد مولي ابي قت-------------ادة قال خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا	4115	106469469212523732	363	670.5	288	431	84.22274017333984	69	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3522	false	7511367339865418184	173	297	848	1450	1462	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة الانصاري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب ف-------------قلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا	3522	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4115	true	318391340689227636	194	300	942	1445	1445	300	الشافعي علي ما رواه عن-------- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير عن --------ابي محمد مولي ابي قتادة -------------------------------قال خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا------------- فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ف--جلست ثم قال -----رسول الله---------- من قتل قتيلا-	4115	106469469212523732	462	792.0	365	623	74.15730285644531	85	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1667	false	-4009603063907330968	11	115	50	537	1430	300	عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر لاها ا----------------------لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله عز وجل يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه --------------فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	1667	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4116	true	-338654900170395720	0	97	0	457	1464	300	عليه بينة فله سلبه فقمت وقلت من يشهد لي ف--جلست ثم قال رسول الله------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت ثم قال رسول الله------------------- ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله------- يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله -----------------------فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	4116	106469469212523732	403	709.5	316	527	76.47058868408203	76	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3523	false	8332552166051664166	2	77	11	373	1469	300	فقمت --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر لاها ا----------------------لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد----- يقاتل عن ال----------له فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام قال مالك	3523	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4116	true	-338654900170395720	22	98	98	462	1464	300	فقمت ثم قال رسول الله------------------- ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله -----------------------فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام ووجه ----	4116	106469469212523732	301	520.0	238	410	73.41463470458984	57	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1667	false	-4009603063907330968	115	268	537	1280	1430	300	قال الشافعي ---هذا حديث ثابت معروف عندنا والذي لا اشك فيه ان يعطي السلب من قتل والمشرك- مقبل- يقاتل- من اي جهة قتله مبارزا او غير مبارز وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين جميعا مقبلان ولم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي احدا قتل موليا سلب من قتله والذي لا اشك فيه ان له سلب من قتل الذي يقتل المشرك والحرب قاءمة والمشركون يقاتلون ولقتلهم هكذا مءنة ليست لهم اذا انهزموا او انهزم المقتول ولا اري ان يعطي السلب الا من قتل مشركا مقبلا ولم ينهزم جماعة المشركين وانما ذهبت الي هذا انه لم يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قط انه اعطي السلب قاتلا الا قاتلا قتل مقبلا وفي حديث ابي قتادة ما---------- دل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا له سلبه----- يوم حنين بعد ما قتل ابو قتادة الرجل	1667	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4119	true	7908817380537988778	22	100	121	508	1484	300	قال الشافعي رحمه ا-------------لله تعالي فالذي لا اشك فيه ان يعطي السلب من قتل ---مشركا مقبلا مقاتلا من اي جهة قتله مبارزا او غير مبارز وقد اعطي النبي س-------------------لب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين م------قبلان ولقتلهما مقبلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحرب قاءمة------------------------------- مءنة ليست له- اذا انهزموا او انهزم المقتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه دل علي ان النبي------------------- قال من قتل قتيلا له عليه بينة يوم حنين بعد ما قتل ابو قتادة الرجل	4119	106469469212523732	338	526.0	264	764	44.24083709716797	58	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1670	false	-5615917808760233570	177	214	860	1052	1469	300	كثرة العدو وقلة------------------------- المسلمين فينفلون------------------------------------- وقد روي بعض الشاميين في النفل في البداة -والرجعة الثلث في واحدة والربع في الاخري ورواية بن عمر انه نفل نصف السدس فهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يجاوزه الامام	1670	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4123	true	1481184720592920580	71	119	359	599	1473	300	كثر- العدو واشتدت شوكته وقل من بازاءه من المسلمين فينفل منه اتباعا لسنة رسول الله والا لم يفعل وقد روي ف-------------ي النفل في البداءة والرجعة الثلث في واحدة والربع في الاخري وروي ا-بن عمر انه نفل نصف السدس وهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يجاوزه الامام	4123	106469469212523732	165	278.0	132	255	64.70587921142578	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1670	false	-5615917808760233570	8	98	38	487	1469	300	كما يضع ------ساءر ماله فكان الذي يريه الله تبارك وتعالي ما فيه صلاح المسلمين قال الشافعي وما سوي سهم النبي صلي الله عليه وسلم من جميع الخمس لمن سماه الله عز وجل له فلا يتوهم عالم ان يكون قوم حضروا فاخذوا مالهم واعطوا مما لغيرهم الا ان يطوع به عليهم غيرهم قال الشافعي والنفل في هذا الوجه من سهم النبي صلي الله عليه وسلم فينبغي للامام ان يجتهد فاذا كثر العدو واشتدت الشوكة- وقل من بازاءه من المسلمين --نفل منه اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا لم	1670	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4123	true	1481184720592920580	46	88	233	448	1473	300	كما كان يصنع بساءر ماله في-------------------------------ما فيه صلاح المسلمين------------ وما سوي سهم النبي------------------- من جميع الخمس لمن سماه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للامام ان يجتهد -اذا كثر العدو واشتدت --شوكته وقل من بازاءه من المسلمين فينفل منه اتباعا لسنة رسول الله وال-------------------ا لم	4123	106469469212523732	193	295.0	152	458	42.13973617553711	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1670	false	-5615917808760233570	242	283	1195	1389	1469	300	الثالث من النفل قال الشافعي رحمه الله تعالي قال بعض اهل العلم اذا بعث الامام سرية او جيشا فقال لهم قبل اللقاء من غنم شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو له بعد الخمس فذلك لهم علي ما شرط الامام لانهم علي ذلك غزوا وبه رضوا -----	1670	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4125	true	-173328069764994921	163	245	824	1234	1496	300	الرابع من ا----------------------------------------------لنفل ان يقول الامام او امير الجيش-------- قبل اللقاء من غنم شيءا فهو له تحريضا للمسلمين لما يخاف من كثرة العدو وقوة شوكتهم فالذي نص عليه الشافعي وهو المشهور من مذهبه والمعول عليه من قوله ان هذا القول لا يوجب اختصاص كل انسان بما اخذه والواجب رد جميعه الي المغنم واخراج خمسه وقسمة اربعة اخماسه في جميع من شهد الوقعة وقال ابو حنيفة وهذا الشرط لازم ومن اخذ شيءا فهو له ولا يخمس--------------------------------------------- لانهم علي ذلك غزوا وبه رضوا وقال	4125	106469469212523732	71	-74.0	53	509	13.948919296264648	12	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1671	false	-5068467413460927060	73	150	350	689	1437	300	والله اعلم كيف تفريق القسم-------- قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض و--غير ذلك من المال او سبي قسم كله الا الرجال البالغين فالامام فيهم بالخيار بين ان يمن علي من راي منهم او يقتل او يفادي او يسبي وان من او قتل فذلك له وان سبي او فادي فسبيل ما سبي وما اخذ مما فادي-------------- سبيل ما سواه من الغنيمة	1671	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4126	true	-7483107444880292387	72	132	346	619	1502	300	والله اعلم باب تفريق الغنيمة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي -كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض او غير ذلك---------------- قسم---- الا الرجال البالغين فالامام فيهم مخي---ر بين ان يمن ----------------او يقتل او يفادي او يسبي وسيبل ما -----------------سبي او---------------------- اخذ منهم من شء علي اطلاقهم سبيل----------- الغنيمة	4126	106469469212523732	225	334.5	173	363	61.98347091674805	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1672	false	-4753376962565147626	1	38	6	205	1530	300	--اعلم فينبغي للامام ان يعزل خمس ما حصل بعد ما وصفنا كاملا ويقر اربعة اخماسه و---------يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويعرف من --------حضر من اهل الذمة وغير البالغين من المسلمين ومن النساء فينفلهم شيءا	1672	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4136	true	-6061831582326197570	90	130	470	684	1585	300	تعالي و-ينبغي للامام ان يعزل خمس ما حصل بعد ما وصفنا كاملا ويقر اربعة اخماسه لاهلها ثم يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويرضخ من ذلك لمن حضر من اهل الذمة وغير البالغين من المسلمين و---النساء فينفلهم شيءا	4136	106469469212523732	187	344.5	152	218	85.77981567382812	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1673	false	7899825194910159845	184	243	889	1169	1461	300	وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا ول------------------------------------------------ا اعجف رازحا فان -غفل فشهد رجل علي واحد- من هذه فقد قيل لا يسهم له لانه ليس لواحد منها غناء الخيل التي اسهم لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم نعلمه اسهم لاحد فيما مضي علي مثل هذه الدواب قال	1673	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4144	true	-2997465350317896646	108	165	530	810	1485	300	وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قمحا ضعيفا ولا ضرعا قال المزني رحمه الله القحم الكبير والضرع الصغير ولا اعجف رازحا وان اغفل فدخل رجل علي واحدة منها-- فقد قيل لا يسهم له لانه لا يغني------- غناء الخيل التي يسهم لها ولا ا-----------------------------علمه اسهم----- فيما مضي علي مثل هذه قال -------	4144	106469469212523732	204	351.0	158	330	61.818180084228516	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1675	false	2841192114533740390	188	300	929	1499	1499	300	ولو ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين ولم تغنم الاخري او بعث سرية من عسكر او خرجت هي فغنمت في بلاد العدو ولم يغنم العسكر او غنم العسكر ولم تغنم السرية شرك كل واحد من الفريقين صاحبه لانه- جيش واحد -كلهم ردء رد لصاحبه -قد مضت خيل المسلمين فغنمت- باوطاس غناءم كثيرة واكثر العس-كر -حنين فشركوهم وهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ولو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم طاءفة فغنموا لم يشركهم المقيمون وان كان م--نهم قريبا لان السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم ولا يشركهم اهل المدينة ولو ان اماما بعث جيشين علي كل واحد منهما قاءد وامر كل واحد منهما ان يتوجه-	1675	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4152	true	-285740721863458127	0	83	0	440	1594	300	ولو ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين----------------------------------------------------------------------------------- او غنم العسكر ولم تغنم واحدة منهما شركوهم------------------ لانهم جيش واحد وكلهم ردء--- لصاحبه وقد مضت خيل المسلمين فغنموا باوطاس غناءم كثيرة واكثر العساكر بحنين فشركوهم وهم مع رسول الله ولكن ---------------------------لو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم طاءفة فغنموا لم يشركوهم-------- وان كانوا منهم قريبا لان السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم فلا يشركهم اهل المدينة ولو ان اماما بعث جيشين علي كل واحد منهما قاءد وامر كل واحد منهما ان يتوجه	4152	106469469212523732	402	702.0	324	579	69.4300537109375	66	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1676	false	6483627497471346187	68	171	365	894	1509	300	تفريق ال------قسم قال الشافعي رحمه ال---------له تعالي قال الله تبارك اسمه واعلموا انما غنمتم من شء الاية قال الشافعي اخبرنا مطرف عن معمر عن الزهري ان محمد بن جبير بن مطعم اخبره عن ابيه قال لما قسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا او منعتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه	1676	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4154	true	-3766771391589292291	63	149	348	789	1576	300	تفريق الخمس مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي-------------------- واعلموا انما غنمتم من شء الاية ورو-------------------------------------ي ا--------ن جبير بن مطعم قال ان رسول الله- لما قس-------------------------م سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركت----------نا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال -----رسول الله ا----------نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه	4154	106469469212523732	385	669.0	308	557	69.12028503417969	66	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1676	false	6483627497471346187	86	141	460	726	1509	300	الشافعي اخبرنا مطرف --------عن معمر عن الزهري ان------------------ محمد بن جبير بن مطعم اخبره عن ابيه قال لما قسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم	1676	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4156	true	-4885193654564318182	246	300	1235	1489	1489	300	الشافعي عن---- مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن جبير ع--------------ن ابيه قال لما قسم رسول الله--------------- سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلت- يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الل---ه منهم-	4156	106469469212523732	205	338.0	160	292	70.20548248291016	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1680	false	4647798097593133988	5	118	23	574	1433	300	الحكم بن عيينة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيت عليا------------ عند احجار الزيت فقلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر فلم يكن في زمانه اخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاء مال السوس والاهواز او قال فارس قال الربيع انا اشك فقال في حديث مطر او حديث الاخر فقال في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لعلي لا نطمعه ف-ي حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه	1680	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4159	true	4973039287972518905	83	207	396	1012	1475	300	الحكم بن عيينة بن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيت عليا عليه السلام عند احجار الركب فقلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطينا حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطينا حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال ما--------------------------------------------------------------------------------ل فارس الشافعي ي-------شك فقال عمر ان بالمسل--------------------------مين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم فقا----ل العباس لعلي لا تطعمهم في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا احق من اجاب امير المءمنين ودفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه	4159	106469469212523732	400	640.5	316	733	54.57025909423828	76	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1677	false	-4327214312394451031	25	176	113	861	1476	300	قال الشافعي فيعطي جميع سهم ذي الق-------------ربي حيث كانوا -لا يفضل منهم ---احد حضر القتال علي احد لم يحضره الا بسهمه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير علي غني ويعطي الرجل سهمين والمراة سهما ويعطي الصغير منهم والكبير سواء وذلك انهم انما اعطوا باسم القرابة وكلهم يلزمه اسم القرابة فان قال قاءل قد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قال الشافعي فكل من لقيت من علماء اصحابنا لم يختلفوا فيما وصفت من التسوية بينهم وبانه انما قيل اعطي فلانا كذا لانه كان ذا ولد فقيل اعطاه كذا وانما اعطاه حظه وحظ عيال----------------------ه والدلالة علي صحة ما حكيت م----------------ما قالوا عنهم ما وصفت من -------------------------------------اسم القرابة وان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه من حضر خيبر ومن لم يحضرها وانه لم يسم احدا من عيال من سمي انه اعطي بعينه وان حديث جبير بن مطعم فيه ان-----ه قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب	1677	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4161	true	2978478778947101025	65	169	360	864	1497	300	قال الشافعي فيعطي----- سهم ذي القربي في ذي القربي حيث كانوا ولا يفضل احد علي احد حضر القتال -----او لم يحضر- الا -سهمه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير علي غني ويعطي الرجل سهمين والمراة سهما ل-----------------------------------انهم اع-----طوا باسم القر------------------------ابة فان قيل ----فقد اعطي بع-----------------------------ضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل لان بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذا ولد فاذا اع----------------طاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره والدلالة علي صحة ما حكيت من التسوية ان كل من لقي--------------ت من علماء اصحابنا لم يختلفوا في ذلك وان باسم القرابة اعطوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حديث جبير بن مطعم ان رسول الله قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب	4161	106469469212523732	364	530.0	285	845	43.07692337036133	57	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1677	false	-4327214312394451031	251	300	1233	1476	1476	300	قال الشافعي وقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي ماضيا وصلي الله عليه وملاءكته فاختلف اهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد علي---- السهمان التي- ذكرها الله عز وجل معه لاني رايت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من اهل الصدقات فلم يوجد يرد	1677	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4167	true	-1719533809827715024	170	210	885	1083	1538	300	قال الشافعي فقد مضي رسول الله--------------- بابي هو وامي------------------------------ فاختلف اهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد علي اهل السهمان الذين ذكرهم الله تعالي- معه لاني رايت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من---- الصدقات فلم يوجد رد	4167	106469469212523732	174	289.5	137	248	70.16129302978516	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1678	false	-430844603279185650	0	109	0	555	1472	300	علي من سمي معه وهذا مذهب يحسن وان كان قسم الصدقات مخالفا قسم الفء ومنهم من قال يضعه الامام حيث راي علي الاجتهاد للاسلام واهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح قال الشافعي والذي اختار ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر وا--عداد كراع او سلاح او اعطاء اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تعزيز تعزير الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام خيبر نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل الحاجة وفضل واكثرهم اهل فاقة -نري	1678	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4167	true	-1719533809827715024	210	300	1083	1538	1538	300	علي من سمي معه وهذا مذهب ي------------------------------------حسن ومنهم من قال يضعه الامام حيث راي علي الاجتهاد للاسلام واهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح------------ والذي اختار ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاء اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في ت------عزيز الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله فانه---------------------------------------------- اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام حنين نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل حا--جة وفضل واكثرهم اهل حاجة ونري-	4167	106469469212523732	434	819.0	346	558	77.77777862548828	80	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1680	false	4647798097593133988	12	156	55	742	1433	300	ابي ليلي قال لقيت عليا عند احجار الزيت فقلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر ف----------لم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاء -مال السوس والاهواز او قا----ل فارس قال الربيع انا اشك فقال---- في حديث مطر او حديث الاخر فقال في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لعلي لا نطمعه في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا--- احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث مطر او الاخر ان عمر ق-------------ال لكم حق- ولا يبلغ علمي اذ كثر ان يكون لكم كله فان شءتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابينا عليه الا كله فابي ان يعطينا كله فقال	1680	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4168	true	-8171879223059471522	18	167	82	785	1470	300	ابي ليلي قال لقيت عليا رضي الله عنه ف---قلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس -الشا------فعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث --اخر ان-- في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس----- لا تطعمه في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث مطر او الاخر ان عمر رضي الله عنه قال لكم حقا ولا يبلغ عملي اذ كثر ان يكون لكم كله فان شءتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابينا عليه الا كله فابي ان يعطينا كله -قال	4168	106469469212523732	639	1179.5	501	723	88.38174438476562	123	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1692	false	-2692791253242742495	260	300	1230	1429	1429	300	ما اخذ من الاربعة الاخماس الفء غير الموجف عليه قال الشافعي رحمه الله تعالي وينبغي للامام ان يحصي جميع ما في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او قد استكمل خمس عشر----ة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون-	1692	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4169	true	-5605904350558584423	111	150	579	770	1585	300	ما اخذ من --اربعة --اخماس الفء غير الموجف عليه قال الشافعي رحمه الله------ وينبغي للوالي ان يحصي جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او--- استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون	4169	106469469212523732	181	321.0	144	204	88.7254867553711	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1693	false	-5577003385205814742	0	21	0	122	1562	300	المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهن وكبيرهن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه في مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم	1693	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4169	true	-5605904350558584423	150	171	770	892	1585	300	المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهم وكبيرهم ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم	4169	106469469212523732	118	232.0	97	122	96.7213134765625	18	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1693	false	-5577003385205814742	20	118	114	628	1562	300	بلدانهم ---ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية-------- ما يكفيهم لسنتهم من كسوتهم ونفق-تهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير ويعطي المنفوس شيءا ثم يزاد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي في انهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطايا باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولم اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما يكون من الفء وقالوا في اعطاء الرجل نفسه لا باس ان يعطي لن------فسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر------------- بلغ بالع--طاء خمسة الاف وهي اكثر من كفاية الرجل ن-فسه ومنهم من	1693	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4172	true	4029297180343832519	201	300	1035	1555	1555	300	---الشافعي ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير -يعطي المنفوس شيءا ثم يزاد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي لا--نهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء- باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولا اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما يكون من الفء وقالوا-------------------- لا باس ان يعطي الرجل لنفسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر رضي الله عنه بلغ في العطاء خمسة الاف وهي اكثر من كفاية الرجل لنفسه ومنهم من-	4172	106469469212523732	469	875.0	378	548	85.58393859863281	81	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1693	false	-5577003385205814742	175	208	909	1082	1562	300	واختلفوا في التفضيل علي السابقة والنسب فمنهم من قال اساوي بين الناس ولا افضل علي نسب ولا سابقة وان ابا بكر------------- حين قال له عمر اتجعل الذين جاهدوا في ا-----لله باموالهم وانفسهم وهجروا	1693	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4175	true	714258210036295849	269	300	1378	1540	1540	300	واختلفوا في التفضيل علي السابقة والنسب فمنهم من قال اس-وي بين الناس ف---------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه حين قال له عمر اتجعل للذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا-	4175	106469469212523732	141	244.0	115	191	73.82199096679688	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1694	false	-7158206171321161124	0	114	0	601	1565	300	علي العدد----- ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضرر- بالجبن والهزيمة فلما وجدت --------السنة تدل علي انه انما اعطاهم بالحضور وسوي بين الفرسان اهل الغناء وغيرهم والرجالة وهم يتفاضلون كما وصفت كانت التسوية اولي عندي والله تعالي اعلم من التفضيل علي --نسب و----سابقة ولو وجدت الدلالة علي التفضيل ارجح بكتاب او سنة كنت الي التفضيل بالدلالة من الهواء في التفضيل اسرع ولكني اقول يعطون علي ما وصفت واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية من التسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده قال	1694	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4176	true	7662266592342320839	75	168	393	881	1598	300	علي العدد فسوي ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضارا بالجبن والهزيمة فلما وجدت الكتاب والسنة---- علي التسوية------------------------------------------------------------------------- كما وصفت كانت التسوية ----------------------اولي من التفضيل علي النسب او السابقة ولو وجدت الدلالة علي التفضيل ارجح بكتاب او سنة كنت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي------------ اسرع قال الشافعي----------------- واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية تس-----وية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده قال	4176	106469469212523732	443	788.0	354	621	71.33655548095703	79	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1694	false	-7158206171321161124	157	264	841	1406	1565	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واختلف اصحابنا في اعطاء من دون البالغين من الذرية واعطاء نساء اهل الفء فمنهم من قال يعطون معا من الفء واحسب من حجتهم -ان يقولوا انا اذا منعناهم الفء ومءنتهم تلزم رجالهم كنا لم نعطهم ما يكفيهم وان اعطينا رجالهم الكفاية لانفسهم فعليهم مءنة عيالهم وليس في اعطاءهم لانفسهم كفاية ما يلزمهم فدخل علينا ان لم نعطهم كمال الكفاية من الفء ومنهم من قال اذا كان اصل المال غنيمة وفيءا وصدقة فالفء لمن قاتل عليه او من سوي معهم في الخمس والصدقة لمن لا يقاتل من ذرية ونساء وليسوا باولي بذلك----- من ذرية الاعراب الاغراب ونساءهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفء	1694	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4179	true	-1750268350854896322	33	82	160	430	1572	300	قال الشافع----------------ي واختلف اصحابنا في اعطاء------------------- الذرية ون------ساء اهل الفء فمنهم من قال يعطون------------ واحسب من حجتهم فان لم تفعل ف--------------------مءنتهم تلزم رجالهم ---فلم يعطه----------------------------م الكفاية فيعطي----------------------------------------------------------------------------------هم كمال الكفاية-------- ومنهم من قال اذا اعطوا ولم--------------------------------------------------------------------------------- يقاتلوا ف------------ليسوا------ بذلك اولي من ذرية الاع--------راب ونساءهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفء	4179	106469469212523732	235	299.5	191	571	41.15586853027344	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1694	false	-7158206171321161124	269	300	1432	1565	1565	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب------------- قال ما احد الا وله في هذا المال حق-------------------- اعطيه او منعه-	1694	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4180	true	-2162704161370772671	41	79	215	382	1481	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما احد الا وله في هذا المال حق الا ما ملكت ايمانكم اعطيه او منعه	4180	106469469212523732	133	241.0	103	167	79.64071655273438	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1695	false	5626983238964453362	26	121	127	580	1432	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا الحديث يحتمل معاني منها ان يقول ليس احد يعطي بمعني حاجة من اهل الصدقة او بمعني انه من اهل الفء الذين يغزون الا وله حق في مال الفء او الصدقة وهذا كانه-- اولي معاني---ه فان قال قاءل ما دل علي هذا قيل قد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب وقال لرجلين سالاه ان شءتما ان قلتما نحن محتاجون اعطيتكما اذا كنت لا اعرف عيالكما ولا حظ فيها لغني والذي احفظه عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء	1695	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4180	true	-2162704161370772671	79	146	382	690	1481	300	قال الشافع----------------ي وهذا الحديث يحتمل معاني منها ان نقول ليس احد بم-----عني حاجة من الص----دقة او بمعني انه من اهل الفء الذين يغزون الا وله--- في مال الفء او الصدقة حق وكان هذا اولي معانيه به فان قي-----ل ما دل علي هذا قيل قول رسول الله------------------ في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي احفظ- عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء	4180	106469469212523732	277	479.0	215	458	60.480350494384766	51	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1696	false	2867462549413659534	146	193	734	965	1468	300	وان فضل من المال فضل بعد ما وصفت من اعطاء العطاء- وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمين فان استغني به المسلمون وكملت كل مصلحة لهم فرق ما -بقي منه بينهم كله علي قدر ما يستحقون في ذلك المال وان	1696	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4185	true	-2677545336861126119	38	83	181	401	1517	300	وان فضل من الفء شء-- بعد ما وصفت من اعطاء العطايا وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمون فان استغنوا عنه------- وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منه بينهم---- علي قدر ما يستحقون في ذلك المال قال	4185	106469469212523732	203	361.0	160	233	87.12446594238281	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1696	false	2867462549413659534	208	300	1034	1468	1468	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ويعطي من الفء رزق الحكام وولاة الاحداث والصلات باهل الفء وكل من قام بامر اهل الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غن-ي لاهل الفء عنه رزق مثله فان وجد من يغني غناءه ويكون امينا كهو كما يلي له باقل مما ولي لم ولم يزد احدا علي اقل ما يحدثه اهل الغناء وذلك ان منزلة الوالي من رعيته بمنزلة والي مال اليتيم من ماله لا يعطي منه علي الغناء علي اليتيم الا اقل ما يقدر عليه قال وان ولي احد علي اهل الصدقات كان رزقه مما يءخذ-	1696	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4186	true	2299611413873960542	218	293	1058	1415	1445	300	قال الشافع----------------ي ويعطي من الفء رزق الحكام وولاة الاحداث والصلاة لاهل الفء وكل من قام بامر اهل الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غناء لاهل الفء عنه رزق مثله فان وجد من يغني غناءه وكا-ن امينا--------------- باقل ------------لم يزد احدا علي اقل ما يجد ل-----------------ان منزلة الوالي من رعيته من-زلة والي الي----تيم من ماله لا يعطي منه ع-ن الغناء للي----تيم الا اقل ما يقدر عليه وم----ن ولي ع----لي اهل الصدقات كان رزقه مما يءخذ	4186	106469469212523732	337	584.5	264	436	77.2935791015625	60	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1697	false	-3343178683583278101	11	300	48	1449	1449	300	لا يعطي من الصدقات علي الفء ولا يرزق من الفء علي ولاية شء الا ما لا صلاح فلا يدخل الاكثر فيمن يرزقه علي الفء وهو يغنيه الاقل وان ضاق الفء عن اهله اسي بينهم فيه الخلاف قال الشافعي فاختلف اصحابنا وغيرهم في قسم الفء فذهبوا به مذاهب لا احفظ عنهم تفسيرها ولا احفظ ايهم قال ما احكي من القول دون من خالفه وساحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفء شيءا فمنهم من قال هذا المال لله------ دل علي من يعطاه فاذا اجتهد الوالي فاعطاه ففرقه في جميع من سمي له علي قدر ما يري من استحقاقهم بالحاجة اليه وان فضل بعضهم علي بعض في العطاء فذلك تسوية اذا كان ما يعطي كل واحد منهم لسد خلته ولا يجوز ان يعطيه صنفا منهم ويحرم صنفا ومنهم من قال اذا اجتمع المال ونظر في مصلحة المسلمين فراي ان يصرف المال الي بعض الاصناف دون بعض فك---ان الصنف الذي يصرفه اليه لا يستغني عن شء مما يصرف- اليه ك-ان ارفق بجماعة المسلمين صرفه وان حرم غيره ويشبه قول الذي يقول هذا---- ان طلب المال صنفان فكان اذا حرمه احد الصنفين تماسك ولم يدخل عليه خلة مضرة وان اسي -بينه وبين الصنف الاخر كانت علي الصنف الاخر م----ضرة اعطاه الذي- فيهم الخلة المضرة كله اذا لم يسد خلتهم غيره وان منعه المتماسكين كله ثم قال بعض من قاله اذا صرف مال الفء الي ناحية فسدها وحرم الاخري ثم جاء م-ال اخر اعطاها -----دون الناحية التي سدها فكانه ذهب الي انه انما جعل اهل الخلة واخر غيرهم حتي افاءهم بعد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا اعلم احدا منهم قال يعطي من يعطي من الصدقات ولا يجاهد- من الفء شيءا وقال بعض من احفظ عنه فان اصابت اهل الصدقات سنة تهلك- اموالهم انفق عليهم من الفء فاذا استغنوا---- منعوا من الفء-	1697	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4187	true	5664943051843427408	0	246	0	1191	1450	300	لا يعطي من الصدقات علي الفء قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا وغيرهم في قسم الفء وذهبوا--- مذاهب لا احفظ عنهم تفسيرها ولا احفظ ايهم قال ما احكي من القول دون من خالفه وساحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفء شيءا فمنهم من قال هذا المال لله تعالي دل علي من يعطاه فاذا اجتهد الوالي------- ففرقه في جميع من سمي له علي قدر ما يري من استحقاقهم بالحاجة اليه وان فضل بعضهم علي بعض في العطاء فذلك تسوية اذا كان ما يعطي كل واحد منهم -سد خلته ولا يجوز ان يعطي ص-نفا منهم ويحرم صنفا ومنهم من قال اذا اجتمع المال -نظر في مصلحة المسلمين فراي ان يصرف المال الي بعض الاصناف دون بعض فان كان الصنف الذي يصرفه اليه لا يستغني عن شء مما يصرفه اليه وكان ارفق بجماعة المسلمين صرفه و---حرم غيره ويشبه قول الذي يقول هذا انه ان طلب المال صنفان وكان اذا حرمه احد الصنفين تماسك ولم يدخل عليه خلة مضرة وان ساوي بينه وبين ال------اخر كانت علي الصنف الاخر خلة مضرة اعطاه الذين فيهم الخلة المضرة كله قال------------------------------------------ ثم قال بعض من قال -اذا صرف مال الفء الي ناحية فسدها وحرم الاخري ثم جاءه مال اخر اعطاها اياه دون الناحية التي سدها فكانه ذهب الي انه انما عجل اهل الخلة واخر غيرهم حتي اوفاهم بعد قال و------------------------لا اعلم احدا منهم قال يعطي من يعطي من الصدقات ولا مجاهدا من الفء----- وقال بعض من احفظ عنه وان اصابت اهل الصدقات سنة فهلكت اموالهم انفق عليهم من الفء فاذا استغنوا عنه منعوا--- الفء	4187	106469469212523732	1127	2074.0	892	1435	78.53658294677734	212	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1698	false	7949262096897526332	0	56	0	269	1478	300	ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول يزيد بعض---- اهل الصدقات علي بعض-------------- والذي اقول به واحفظه عمن ارضي ممن عمن سمعت منه ممن لقيت ان لا يءخر المال اذا اجتمع ولكن يقسم فاذا كانت نازلة من عدو وجب علي المسلمين القيام بها وان غشيهم عدو في دارهم وجب النغير النفير علي جميع من غشيه	1698	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4187	true	5664943051843427408	246	300	1191	1450	1450	300	ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول ير-د بعض مال اهل الصدقات قال الشافعي رحمه الله والذي اقول به واحفظ -عمن ارضي م----من سمع-------------ت ان لا يءخر المال اذا اجتمع ولكن يقسم فان- كانت نازلة من عدو وجب علي المسلمين القيام بها وان غشيهم عدو في دارهم وجب------- النفير علي جميع من غشيه-	4187	106469469212523732	232	402.0	183	287	80.83623504638672	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1698	false	7949262096897526332	58	284	279	1394	1478	300	اهل الفء وغيرهم ----------------------اخبرنا ---------من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما اصيب بالعراق -قال له صاحب بيت المال الا ادخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا يءوي يءدي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الانطاع وحرسه رجال--- المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا مع- العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذ- بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشطوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله راي الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي عمر بن الخطاب فقال له احدهما---- والله ما هو بيوم بكاء ولكن------ه يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكنه والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثم اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاية ثم قال اين سراقة بن جعشم فاتي به اشعر الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري فقال البسهما ففع------------------ل فقال الله اكبر ثم قا-ل الحمد لله الذي سلبهما كسري -بن هرمز----- والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل يقلب بعض ذلك بعصا بعضا ثم قال ان الذي ادي هذا لامين فقال له رجل انا اخبرك انت امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله عز وجل فاذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي	1698	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4188	true	-8386141003073695928	0	250	0	1247	1498	300	اهل الفء وغيرهم قال الشافعي رحمه الله اخبرنا غير واحد من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال اصيب بالعراق فقال له صاحب بيت المال الا ندخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا ياو-----ي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الانطاع وحرسه رجال من المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا معه العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذا بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشفوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله---- الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي فقال --------------له احدهما انه والله ما هو بيوم بكاء -لكنه والله يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكن- والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقد باسهم بينهم ثم اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون------ ثم قال اين سراقة بن جعشم فاتي به اشعر-الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري وقال البسهما ففعل فقال قل الله اكبر فقال الله اكبر قال فقل الحمد لله الذي سلبهما كسري ابن هرمز ونظر والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج وانما البسه اياهما لان النبي قال لسراقة ونظر الي ذراعه كاني بك وقد لبست سواري كسري ولم يجعل له الا سواريه وجعل يقلب بعض ذلك----- بعضا ثم قال ان الذي ادي هذا لامين فقال قاء--ل انا اخبرك انك امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله------- فاذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي	4188	106469469212523732	1046	1938.0	833	1293	80.89714050292969	191	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1699	false	422952039710789643	0	60	0	306	1500	300	ذراعيه كاني بك وقد لبست سواري كسري قال الشافعي رحمه الله تعالي ولم يجعل له الا سوارين------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرنا الثقة من اهل المدينة قال انفق عمر------------- علي اهل الرمادة---------- حتي وقع مطر فترحلوا فخرج اليهم عمر------- راكبا------ فرسا ينظر اليهم وهم يترحلون بظعاءنهم فدمعت عيناه فقال له رجل من بني محارب بن خصفة اشهد انها انحسرت عنك ولست بابن ام-ة فقال	1699	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4188	true	-8386141003073695928	203	297	1027	1486	1498	300	ذراع-ه كاني بك وقد لبست سواري كسر----------------------------ي ولم يجعل له الا سواريه وجعل يقلب بعض ذلك بعضا ثم قال ان الذي ادي هذا لامين فقال قاءل انا اخبرك انك امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله فاذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي واخبرنا الثقة من اهل المدينة قال انفق عمر رضي الله عنه علي اهل الرمادة في مقامهم حتي وقع مطر فترحلوا فخرج عمر رضي الله عنه راكبا اليهم فرسا ينظر اليهم كيف يترحلون--------- فدمعت عيناه فقال--- رجل من---- محارب--- خصفة اشهد انها انحسرت عنك ولست بابن امية فقال	4188	106469469212523732	245	386.0	195	507	48.32347106933594	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1699	false	422952039710789643	79	186	393	924	1500	300	ما لم يوجف عليه من الارضين بخيل ولا ركاب ------قال الشافعي رحمه الله تعالي فكل ما صالح عليه المشركون بغير قتال بخيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفء يقسم علي قسم الفء فان كانوا ما صالحوا عليه ارض ودور فالدور والارضون وقف للمسلمين تستغل ويقسم الامام غلها في كل عام ثم كذلك ابدا---- واحسب ما ترك عمر------------- من بلاد اهل الشرك هكذا او شيءا استطاب انفس من ظهروا عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم و---حديث جرير بن عبد الله عن عمر------------- انه عوضه من حقه وعوض امراة من- حقها بميراثها من ابيها كالدليل علي ما قلت	1699	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4189	true	-6429750216088949929	185	287	967	1458	1518	300	ما لم يوجف عليه من الارضين بخيل ولا ركاب مسالة قال الشافعي رحمه الله -------كل ما صولح عليه المشركون بغير قتال -خيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفء -----علي قسمه وما كان من ارضين---------------- ودور فهي------------ وقف للمسلمين يستغل ويقسم عليهم------ في كل عا---م كذلك ابدا قال واحسب ما ترك عمر رضي الله عنه من بلاد اهل الشرك هكذا او شيءا استطاب انفس من ظهر ع--ليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله ا-------------------نفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم وفي حديث جرير بن عبد الله عن عمر رضي الله عنه انه عوضه من حقه وعوض امراته من حقها بميراث---------ها كالدليل علي ما قلت	4189	106469469212523732	422	721.0	333	571	73.90542602539062	75	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1699	false	422952039710789643	228	300	1123	1500	1500	300	منازلهم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل------ انا خلقناكم من ذكر وانثي--------------- الاية---- وروي عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال الشافعي رحمه الله تعالي وجعل النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا---- وعقد النبي صلي الله عليه وسلم الالوية عام الفتح فعقد للقباءل قبيلة قب-يلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله وكل هذا-	1699	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4191	true	-3391812263019887593	116	173	581	889	1626	300	مسا--لة قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا الاية قال وروي--- الزهري ان رسول الله--------------- عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال ------------------------وجعل رسول الله--------------- للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا قال وعقد رسول الله--------------- الالوية---------- فعقد للقباءل قبيلة فقبيلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله وكل هذا	4191	106469469212523732	242	350.5	194	408	59.313724517822266	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1700	false	1378453301543014014	24	299	139	1505	1508	300	للوالي ان يضع ديوانه علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن يحضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا غير واحد من اهل العلم من قباءل قريش ان عمر بن الخطاب لما كثر المال في زمانه اجمع علي تدوين الديوان فاستشار فقال بمن ترون ابدا فقال له رجل ابدا بالاقرب فالاقرب بك قال ذكرتموني بل ابدا بالاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدا ببني هاشم اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر محمد بن علي ان عمر لما دون الدواوين قال بمن ترون ابدا قيل له ابدا بالاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا غير واحد من اهل العلم والصدق من اهل المدينة ومكة من قباءل قريش وغيرهم وكان بعضهم احسن اقتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعض --------في الحديث ان عمر لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في جذم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي صلي الله عليه وسلم لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا -بني نوفل يتلونهم ثم استوت له عبد العزي وعبد الدار فقال في بني اسد بن عبد العزي اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم انهم من المطيبين وقال بعضهم وهم من حلف ---الفضول وفيهم كان النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل ذكر سابقة فقدمهم علي بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار يتلونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو- عبد الدار ثم استوت له	1700	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4193	true	8895868163812168204	100	272	550	1407	1551	300	للوالي ان يضع ديوانه علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن -حضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله------ واخبرني غير واحد من اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم والصدق من اهل المدينة ومكة من قباءل قريش------- وكان بعضهم احسن اقتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعض ان عمر رضي ال-----له عنه لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله------------------- يعطيهم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي------------------- لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا ببني نوفل ي-لونهم ثم استوت له عبد العزي وعبد الدار فقال في بني اسد بن عبد العزي اصهار النبي وف-------------------يهم انهم من المطيبين وقال بعضهم هم---- حلف من الفضول وفيهم كان النبي و----------------------قيل ذكر سابقة فقدمهم علي بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار ي-لونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلوا عبد الدار ثم استوت له	4193	106469469212523732	831	1532.5	662	1379	60.26105880737305	151	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1701	false	9069028119312078211	0	33	0	169	1517	300	تيم ومخزوم فقال في بني تيم انهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما يتلونهم ثم استوت	1701	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4193	true	8895868163812168204	272	300	1407	1551	1551	300	تيم ومخزوم فقال ف----ي تيم انهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي وقيل -------------------ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما ي-لونهم ثم استوت-	4193	106469469212523732	140	259.5	114	169	82.84024047851562	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1701	false	9069028119312078211	33	275	169	1377	1517	300	له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل له ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بني سهم وجمح فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم فقال وكان ديوان -عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا بني عامر بن لءي فق------------ال بعضهم ان ابا عبيدة بن--------- الجراح الفهري------------- لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء تدعو امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم معاوية بعد بني الح-رث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح للسابقة فيهم قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا فرغ من قريش قدمت الانصار علي قباءل العرب كلها لمكانهم من الاسلام قال الشافعي رحمه الله تعالي الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيرة الله------ لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد عليه الصلاة والسلام قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله صلي الله عليه وسلم في النسب فاذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هم مثلهم في القرابة كتاب	1701	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4194	true	-4382478822036917379	0	222	0	1101	1526	300	له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل--- ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين جمح وسهم فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم----- وكان ديوانه عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله ثم دعا----------------------- عامر بن لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبد الله الجراح الفهري رضي الله عنه لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم مع-وية بعد بني الحارث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح لسا-بقة فيهم قال ف------------------------اذا فرغ من قريش بدءت الانصار علي------ العرب----- لمكانهم من الاسلام قال الشافعي---------------- الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيرة الله تعالي لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين --------------------محمد قال الشافع----------------ي ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله ف----------------------------اذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة قال -	4194	106469469212523732	1025	1891.0	814	1250	82.0	191	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1700	false	1378453301543014014	164	220	834	1120	1508	300	عمر لما دون الديوان قال----- ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم وبني المطلب ف----اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان -علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في جذم النسب فقال عبد شمس	1700	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4195	true	-5835962802016179913	161	213	789	1056	1478	300	عمر رضي الله عنه اذكرتني بان ابدا ببني هاشم فان--- حضرت رسول الله------------------- يعطيهم وبني المطلب فكان اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع --ديوانه علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له---- عبد شمس ونوفل في قدم النسب -لان عبد شمس	4195	106469469212523732	232	403.5	185	296	78.37837982177734	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1701	false	9069028119312078211	35	158	176	755	1517	300	وجمح وعدي بن كعب ف--------قيل له ابدا بعدي فق-------------ال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا -------------بني سهم وجمح فقيل---- قدم بني جمح ثم دعا بني سهم فقال وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا بني عامر بن لءي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن الجراح الفهري -----------------------لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء تدعو امامي فقال------- يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم معاوية بعد بني الحرث-------------- بن فهر	1701	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4198	true	3467981669217075047	10	146	45	664	1396	300	وجميعهم بنو- كعب بن عامر فقيل له ابدا ببني عدي وهم قومه فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين بني جمح وبني سهم----- فقيل انه قدم بني جمح ثم دعا بني سهم و-----كان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما بلغت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسو-------------------ل الله ثم دعا بني عامر بن لءي بن غالب وك-ان ابو عبيدة بن الجراح حاضرا وهو من بني فهر بن مالك فلما راي من تقدم عليه قال اكل هذا يدعي-- امامي فقال له عمر يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ---------علي انفسنا ان احببت ثم دعا بعد بني لءي بن غالب بن غالب بن فهر	4198	106469469212523732	473	813.5	365	661	71.55824279785156	90	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0621	false	-3793251226731420528	51	84	277	447	1523	300	الشافعي قال------ فرض الله عز وجل------ علي اهل دينه المسلمين في اموالهم حقا لغيرهم من اهل دينه المسلمين المحتاجين اليه لا يسع اهل الاموال حبسه عمن امروا بدفعه اليه من اهله او ولاته	621	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4200	true	2908605952694035643	121	151	628	792	1604	300	الشافعي رحمه الله فرض الله تبارك وتعالي علي اهل دينه المسلمين في اموالهم حقا لغيرهم من اهل دينه المسلمين المحتاجين اليه لا يسعهم---------- حبسه عمن امروا بدفعه الي--------ه او ولاءه	4200	106469469212523732	140	238.0	112	182	76.92308044433594	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0622	false	4339862097941674538	168	300	862	1478	1478	300	فما اخذ من مسلم من صدقة ماله ناضا ضانا كان او ماشية او زرعا او زكاة فطر او خمس ركاز او صدقة معدن او غيره مما وجب عليه في ماله في كتاب او سنة او امر اجمع عليه عوام المسلمين فمعناه واحد انه زكاة والزكاة صدقة وقسمه واحد لا يختلف كما قسمه الله الصدقات ما فرض الله عز وجل علي المسلمين فهي طهور قال الشافعي وقسم الفء خلاف قسم هذا والفء ما اخذ من مشرك تقوية -اهل دين الله وهو موضوع في غير هذا الموضع قال يقسم ما اخذ--------------------------------- من حق مسلم وجب في ماله بقسم الله في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدقات سواء قليل ما اخذ منه وكثير وكثيره وعشر ما كان او خمس او ربع عشر او بعدد مختلف ان يستوي لان اسم الصدقة يجمعه كله قال الله تبارك وتعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين-	622	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4208	true	4153133505694214414	191	296	1021	1565	1581	300	فما اخذ من مسلم من زكاة مال- ناض---------- او ماشية او زرع -او زكاة فطر او خمس ركاز او صدقة معدن او غيره مما وجب عليه في ماله ب--كتاب او سنة او اجماع-------- عوام المسلمين فمعناه واحد ----------------------وقسمه واحد ------------------------------------------------------------------------------------وقسم الفء خلاف---- هذا فالفء ما اخذ من مشرك تقوية لاهل دين الله وله موضع---- غير هذا الموضع قال الماوردي وهذا كما قال كلما وجب في مال المسلم من حق -------------اما بحلول الحول كالمواشي وزكاة الذهب والورق او بتكامل المنفعة كالزروع والثمار او بالاستفادة كالمعادن والركاز او عن رقبة كزكاة الفطر فمصرف جميعه واحد في السهمان الموضوعة في الزكوات والصدقات بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين	4208	106469469212523732	302	455.0	236	815	37.055213928222656	51	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0623	false	4314166045911026925	1	46	6	208	1491	300	فبين الله عز وجل لمن الصدقات ثم وكدها وشددها فقال فريضة من الله والله عليم حكيم فقسم كل ما اخذ من مسلم علي قسم الله عز وجل وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما كان من اهله احد يستحقه	623	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4210	true	-2573797926144268563	185	215	979	1121	1577	300	سبيل الله وابن السبيل ثم ا-------كدها وشددها فقال فريضة من الله الاية----------------------------------------------------- وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما كان من اهله احد يستحقه	4210	106469469212523732	119	209.5	92	202	58.910892486572266	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0623	false	4314166045911026925	267	300	1309	1491	1491	300	فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعفاء الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع--- حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس--------------------------------------------------------------------- والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له حرفة ---تقع منه موقعا-	623	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4222	true	-8961188454497896926	47	96	252	509	1646	300	فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضع-اف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع في حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس وقال وفي الجديد زمنا كان اولي او غير زمن ساءلا او متعففا قال الشافعي والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له حرفة لا تقع منه موقعا	4222	106469469212523732	180	328.0	148	258	69.76744079589844	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0624	false	-7057154873584687088	75	117	365	567	1509	300	سفيان--------- عن هشام-------- عن ابيه عن عب-د الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اخبراه انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه من الصدقة- فصعد------ فيهما وصوب وقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب قال -	624	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4226	true	-6978270737917170435	74	113	377	563	1525	300	سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي---------- ان رجلين اخبراه انهما اتيا النبي----------------------- فسالاه من الصدقات فصعد النظر فيهما وصوب وقال ان شءت---------ما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب فجعل	4226	106469469212523732	150	228.0	117	228	65.78947448730469	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0624	false	-7057154873584687088	38	166	185	814	1509	300	قال الساءل لها يعني الصدقة الجلد لست مكتسبا او انا مكتسب لا يغنيني كسبي او لا يغني عيالي ولي عيال وليس عند الوالي يقين من ان ما قال علي غير ما قال فالقول قوله ويعطيه الوالي اخبرنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اخبراه انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه من الصدقة فصعد فيهما وصوب وقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب قال الشافعي راي النبي صلي الله عليه وسلم جلدا وصحة يشبه الاكتساب واعلمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يصلح لهما مع الاكتساب الذي يستغنيان به ان ياخذا منها ولا يعلم امكتسبان ام لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا مك-تسب فعلت	624	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4227	true	7638150084955007190	60	137	359	751	1575	300	قال الشافعي فان قال------- الجلد لست مكتسبا لما ------------يغنيني ولا -------يغني عيالي وله عيال وليس عند الوالي يقي------ن ما ---------------قال فالقول قوله واحتج ب-----------------------------------------------------------------ان رجلين------------- اتيا النبي----------------------- فسالاه من الص----------------دقة فقال ان شءت---------ما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب قال الشافعي راي عليه الصلاة والسلام صحة وجلدا----- يشبه الاكتساب فاعلمهما----------------------------- انه لا يصلح لهما مع الاكتساب ولم------------------------------- يعلم امكتسبان ام لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا لمكتسب فعلت	4227	106469469212523732	329	508.5	260	630	52.22222137451172	52	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0625	false	-6032751735603712500	117	154	579	788	1531	300	الاجارة والمءلفة قلوبهم في متقدم من الاخبار فضربان ضرب مسلمون مطاعون اشراف------- يجاهدون مع المسلمين فيقوي المسلمون بهم ولا يرون من نياتهم ما يرون من نيات غيرهم فاذا كانوا هكذا فجاهدوا المشركين فاري ان يعطوا من سهم	625	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4233	true	-7262397022054989799	266	300	1326	1513	1513	300	الشافعي والمءلفة قلوبهم في متقدم--- الاخبار -ضربان ضرب مسلم-------ون اشراف مطاعون يجاهدون مع المسلمين فيقوي المسلمون بهم ولا يرون من نياتهم ما يرون من نيات غيرهم فاذا كانوا هكذا----------------- فاري ان يعطوا من سهم-	4233	106469469212523732	175	307.0	143	216	81.01851654052734	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0625	false	-6032751735603712500	159	300	813	1531	1531	300	وهو خمس الخمس ما يتالفون به سوي سهمانهم مع المسلمين ان كانت نازلة في المسلمين وذلك ان الله عز وجل جعل هذا السهم خالصا لنبيه فرده النبي صلي الله عليه وسلم في مصلحة المسلمين وقال صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم يعني بالخمس حقه من الخمس وقوله مردود فيكم يعني في مصلحتكم واخبرني من لا اتهم عن موسي بن محمد بن ابراهيم بن الحرث عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة قلوبهم يوم حنين من الخمس قال الشافعي وهم مثل عيينة والاقرع واصحابهما ولم يعط النبي صلي الله عليه وسلم عباس عباد بن مرداس وكان شريفا عظيم الغناء حتي استعتب فاعطاه------ قال الشافعي---------- لما اراد ما اراد القوم واحتمل ان يكون دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والانصار فاعطاه علي معني-	625	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4234	true	-6892825528836645601	2	78	10	409	1472	300	وهو خمس الخمس ما يتالفون به سوي سهام-هم مع المسلم--------------------------ين وذلك ان الله تعالي- جعل هذا السهم خالصا لنبيه فرده في -------------------------مصلحة المسلمين واحتج بان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي المءلفة------- يوم حنين من الخمس---------------- مثل عيينة والاقرع واصحابهما ولم يعط------------------------- عباس -----بن مرداس وكان شريفا عظيم الغناء حتي استعتب فاعطاه النبي قال الشافعي رحمه الله لما اراد ما اراد القوم -احتمل ان يكون دخل علي رسول الله------------------- منه شء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والانصار فاعطاه علي معني	4234	106469469212523732	355	566.0	287	739	48.03788757324219	58	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0626	false	3847697260271969706	0	265	0	1262	1432	300	ما اعطاهم واحتمل ان يكون راي ان يعطيه من ماله حيث راي لانه--------- له خالص ويحتمل ان يعطي علي التقوية النفل بالعطية ولا يري انه قد وضع من شرفه فانه صلي الله عليه وسلم قد اعطي من خمس الخمس ل-نفل وغير النفل لانه له وقد اعطي صفوان بن امية قبل ان يسلم ولكنه قد اعار رسول الله صلي الله عليه وسلم اداة وسلاحا وقال فيه عند الهزيمة احسن مما قال فيه بعض من اسلم من اهل مكة عام الفتح وذلك ان الهزيمة كانت في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين في اول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد فقال صفوان-------- بفيك الحجر فوالله لرب من قريش احب الي من رب--- هوازن واس--لم قومه من قريش وكان كانه لا يشك في اسلامه والله------ اعلم وهذا مثبت في كتاب قسم الفء فاذا كان مثل هذا رايت ان يعطي من سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا احب الي للاقتداء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال قاءل كان هذا السهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان له ان يضع سهمه حيث راي فقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مرة واعطي من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والانصار لانه ماله يضعه حيث شاء فلا يعطي----- اليوم احد علي هذا م-------ن الغنيمة ولم يبلغنا ان احدا من خلفاءه اعطي احدا بعده و-------ليس للمءلفة في قسم الغنيمة سهم مع اهل السهمان ولو قال هذا احد كان مذهبا والله اعلم---- وللمءلفة قلوبهم في سهم الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء ابا ----بكر الصديق احسبه بثل-ثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر	626	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4234	true	-6892825528836645601	78	300	409	1472	1472	300	ما اعطاهم واحتمل ان يكون راي ان يعطيه من ماله حيث راي ان يعطيه لانه له خالصا ل------------------لتقوية------ بالعطية ولا نري ان- قد وضع من شرفه -------------------فانه قد اعطي من خمس الخمس النفل وغير النفل لانه له وا---عطي صفوان بن امية ولم--- يسلم ولكنه--- اعاره---------------------------- اداة فقال -------فيه عند الهزيمة احسن مما قال---- بعض من اسلم من اهل مكة عام الفتح وذلك ان الهزيمة كانت في اصحاب النبي----------------------- يوم حنين--- اول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد فقال صفوان بن امية بفيك الحجر فوالله لرب من قريش احب الي من رب من هوازن ثم اسلم قومه من قريش وكان كانه لا يشك في اسلامه والله تعالي اعلم قال الشافعي--------------- فاذا كان مثل هذا رايت ان يعطي من سهم النبي وهذ-------------------ا احب الي للاقتداء بامره ولو ----------------------------قال قاءل كان هذا السهم لرسول الله------------------- فكان له ان يضع سهمه حيث يري فقد فعل ه-----------------------------ذا مرة واعطي من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والانصار لانه ماله يضعه حيث راي ولا يعطي احدا اليوم ----علي هذا المعني من الغنيمة ولم يبلغنا ان احدا من خلفاءه اعطي احدا بعده ولو قيل ليس للمءلفة في قسم الغنيمة سهم مع اهل السهمان ك----------------ان مذهبا والله اعلم قال وللمءلفة في قس-------م الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء الي ابي بكر الصديق احسبه بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر-	4234	106469469212523732	941	1633.0	738	1319	71.34192657470703	173	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0627	false	-3771913135003316925	0	228	0	1141	1485	300	يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار والله اعلم انه اعطاه اياها من قسم المءلفة فاما زاده ليرغبه فيما يصنع واما اعطاه ليتالف به غيره من قومه ممن لا يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم---- فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن مما ينزل ان شاء الله تعالي وذلك ان يكون فيها العدو بموضع ش--اط لا تناله الجيوش الا بمءنة ويكون العدو بازاء قوم من اهل الصدقات فاعان عليهم اهل الصدقات اما بنية فاري ان يقوي- بسهم سبيل الله من الصدقات واما ان يكون لا يقاتلون الا بان يعطوا سهم المءلفة او ما يكفيهم منه وكذلك ان كان العرب اشرافا ممتنعين غير ذي نية ان اعطوا من صدقاتهم هذين السهمين او احدهما اذا كانوا ان اعطوا اعانوا علي المشركين فيما اعانوا علي الصدقة وان لم يعطوا لم يوثق بمعونتهم رايت ان يعطوا بهذا المعني اذا انتاط العدو وكانوا اقوي عليه من قوم من اهل الفء يوجهون اليه تبعد د-ارهم وتثقل مءن-تهم ويضعفون عنه فان لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زمان ابي بكر مع------------- امتناع اكثر العرب بالصدقة علي الردة وغيرها لم ار ان يعطي احد منهم من سهم المءلفة قلوبهم ورايت ان يرد سهمهم علي السهمان معه وذلك انه لم يبلغني ان عمر ولا عثمان ولا عليا اعط--------------وا احدا تالفا علي الاسلام وقد ا-عز الله وله الحمد الاسلام عن ان يتالف ال---رجال عليه وقوله وفي	627	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4235	true	-8500842900370900814	22	201	113	990	1554	300	يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار -----------انه اعطاه اياها من سهم المءلفة فاما زاده ترغيبا فيما -صنع واما------ ليتالف به غيره من قومه ممن لم يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن ت----نزل ان شاء الله تعالي وذلك ان يكون الع-----دو بموضع منتاط لا يناله الجي-ش الا بمءنة ويكون------ بازاء قوم من اهل الصدقات فاعان عليهم اهل الصدقات اما بلية فاري ان يقووا بسهم سبيل الله من الصدقات واما ان -----لا يقاتلوا الا بان يعطوا سهم المءلفة او ما يكفيهم منه وكذ-----------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتاط العدو وكانوا اقوي عليه من قوم من اهل الفء يوجهون اليه ببعد ديارهم و-ثقل مءناتهم ويضعفون عنه فان لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زم-ن ابي بكر رضي الله عنه من امتناع اكثر العرب بالصدقة علي الردة وغيرها لم ار ان يعطي ا-----حد من سهم المءلفة و--------------------------------------------------لم يبلغني ان عمر ولا عثمان ولا عليا رضي الله عنهم اعطوا احدا تالفا علي الاسلام وقد اغني الله فله الحمد الاسلام عن ان يتالف عليه رجال وقال في -------	4235	106469469212523732	800	1417.5	630	1181	67.73920440673828	140	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0603	false	4730327781491605341	76	300	400	1518	1518	300	والغارمون صنفان صنف ادانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كان- لهم عروض او نقد يقضون منه- ديونهم فهم اغنياء لا يعطيهم منها شيءا ويقضون من عروضهم او من نقودهم نقدهم ديونهم وان قضوها فكان قسم الصدقة ولهم ما يكونون به اغنياء لم يعطوا شيءا وان كان وهم فقراء او مساكين فسالوا باي الاصناف كانوا اعطوا لانهم من ذلك الصنف ولم يعطوا من صدقة غيره قال واذا بقي في ايديهم من اموالهم ما يكونون به اغنياء وان كان عليهم فيه دين يحيط به لم يعطوا من السهمان شيءا لانهم من اهل الغني وانهم قد يبرءون من الدين فلا يعطوا حتي لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء قال وصنف ادانوا في حمالات واصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها -ان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء ما يوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا غرمهم اخبرنا سفيان بن عيينة عن هارون بن رياب رءاب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن --مخارق الهلالي قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها ----او نخرجها عنك غدا اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد له او تكلم ثلاثة-	603	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4245	true	-5403518403432946111	3	130	18	664	1525	300	والغارمون صنفان صنف -دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كانت لهم عروض يقضو-------ن منها ديونهم فهم اغنياء لا يعطون حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبرءوا من الدين ثم -----------لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء---- وصنف -دانوا في ---------صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء وت--وفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا سهمهم واحتج با------------------------------------------------------ن قبيصة بن المخارق --------قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الل--------------------------ه فقال نءديها عنك او نخرجها عنك---- اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد--- او تكلم ثلاثة	4245	106469469212523732	609	1049.0	487	1129	53.9415397644043	103	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0604	false	-5253578862578890244	0	94	0	454	1479	300	من ذوي الحجا من قومه ان به-------- حاجة او فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ---------------ماله حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال الشافعي و----------بهذا ناخذ وهو معني ما قلت في الغارمين وقول النبي صلي الله عليه وسلم تحل--- المسالة في الفاقة والحاجة يعني والله اعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين وقوله صلي الله عليه وسلم حتي يصيب سدادا من عيش يعني والله اعلم اقل من اسم الغني	604	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4245	true	-5403518403432946111	130	217	664	1088	1525	300	من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاج--------ة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال الشافعي رحمه الله فبهذ-----------------ا قلت في الغارمين وقول النبي------------------- تحل له المسالة في الفاقة والحاجة يعني والله اعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين و-------------------قوله حتي يصيب سدادا من عيش يعني والله اعلم اقل--- اسم الغنا	4245	106469469212523732	379	692.5	300	490	77.34693908691406	72	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0605	false	-1530827879820089425	139	184	665	900	1438	300	لا تحل الصدقة----- الا------ لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني قال الشافعي وبهذا قلنا يعطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغارم في الحمالة علي ما ابان رسول	605	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4245	true	-5403518403432946111	219	264	1100	1333	1525	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني ف------------بهذا قلت- يعطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغارم في الحمالة علي ما ابان عليه	4245	106469469212523732	216	396.0	173	246	87.80487823486328	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0603	false	4730327781491605341	234	291	1197	1481	1518	300	سفيان بن عيينة عن هارون بن رياب رءاب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن --مخارق الهلالي قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها او --نخرجها عنك غدا اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة--- المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته	603	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4247	true	9117670549860474147	114	160	567	798	1470	300	سفيان--------- عن هارون بن رب-----اب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق انه-------- تحمل- بحمالة فاتي النبي------------------------ فسال-ه فقال نءديها عنك ونخرجها من------------- نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته	4247	106469469212523732	211	330.5	168	292	72.2602767944336	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0604	false	-5253578862578890244	7	47	27	210	1479	300	حاجة او فاقة-------- فحلت له المسالة------ حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اص---------------------------------------------------------------ابته جاءحة فاجتاحت ماله حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	604	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4247	true	9117670549860474147	161	206	804	1013	1470	300	--------فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب---------------- قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة وفاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان قد حلت له -----------المسالة حتي يصيب---------------- قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	4247	106469469212523732	122	189.5	94	260	46.92307662963867	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1365	false	-5545399582364917769	63	101	306	492	1516	300	عن هارون بن رياب رءاب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق قال -حملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال--------------------------------- يا قبيصة المس---الة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة	1365	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4247	true	9117670549860474147	115	154	573	767	1470	300	عن هارون بن رب-----اب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق انه تحمل بحمالة فاتي النبي------------------------ فسال-ه فقال نءديها عنك ونخرجها من نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة	4247	106469469212523732	141	224.0	111	224	62.94643020629883	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0605	false	-1530827879820089425	207	289	1001	1389	1438	300	السبيل وذكر انه عاجز عن البلد الذي يريد الا بالمعونة اعطي علي مثل معني ما قلت من انه غير قوي حتي تعلم قوته بالمال ومن طلب بانه يغزو -اعطي غنيا كان او فقيرا ومن طلب بانه غارم او عبد بانه مكاتب لم يعط الا ببينة تقوم علي ما ذكر لان اصل امر الناس انهم غير غارمين حتي يعلم غرمهم والعبيد انهم غير مكاتبين حتي تعلم كتابتهم ومن طلب بانه من المءلفة قلوبهم لم يعط الا -ان يعلم ذلك وما وصفت---ه يستحق- به	605	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4249	true	-4989356424514167689	123	182	599	883	1507	300	السبيل -----انه عاجز عن البلد لا--------------------------------------------------نه غير قوي حتي تعلم قوته بالمال ومن طلب بانه يغزو واعطي------------------ ومن طلب بانه غارم او عبد م-----كاتب لم يعط الا ببينة---------------- لان اصل---- الناس انهم غير غارمين حتي يعلم غرمهم والعبيد -----غير مكاتبين حتي تعلم كتابتهم ومن طلب بانه من المءلفة------- لم يعط الا بان يعلم ذلك وما وصفت انه يستحقه به	4249	106469469212523732	275	459.5	217	394	69.79695129394531	48	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0628	false	6120678315002070423	38	84	175	427	1523	300	كيف تفريق قسم الصدقات------ قال الشافعي رحمه الله تعالي ينبغي للساعي علي الصدقات ان يامر باحصاء اهل السهمان في عمله ف---يكون فراغه من قبض الصدقات بعد تناهي اسماءهم وانسابهم وحالاتهم وما يحتاجون اليه ويحصي ما صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما	628	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4254	true	5649935605321608779	229	274	1151	1394	1541	300	كيف تفريق قسم الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ينبغي للساعي------------ ان يامر باحصاء اهل السهمان في عمله حتي يكون فراغه من قبض الصدقات بعد تناهي اسماءهم وانسابهم وحالاتهم وما يحتاجون اليه ويحصي ما صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما	4254	106469469212523732	233	433.5	190	261	89.27203369140625	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0628	false	6120678315002070423	88	249	447	1272	1523	300	جميع ما بقي من السهمان كله عندهم كما اصف ان شاء الله تعالي اذا كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهءلاء ثلاثة اصناف من اهل الصدقة وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة الا-------------ف فان كان الفقراء يغترقون سهمهم وهو الف وهو ثلث المال فيكون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الي حد-- الغني اعطوه كله وان كان يخرجهم من حد الفقر الي حد-- الغني ثلاثة او اربعة او اقل او اكثر اعطوا منه ما يخرجهم من اسم الفقر ويصيرون به الي اسم الغني ويقف الوالي ما بقي منه ثم يقسم علي المساكين سهمهم وهو الف هكذا وعلي الغارمين سهمهم وهو الف هكذا فان قال قاءل كيف قلت لكل اهل صنف موجود سهمهم ثم استغنوا ببعض السهم فلم لا يسلم اليهم بقيته قال الشافعي قلته بان الله تبارك وتعالي سماه لهم مع غيرهم بمعني من المعاني وهو الفقر والمسكنة والغرم فاذا خرجوا من---- الفقر والمسكنة فصاروا الي الغ---------ني ومن الغرم فبرءت ذمتهم وصاروا غير غارمين فلا يكونون من اهله	628	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4256	true	1551455162738523801	84	176	454	947	1636	300	جميع ا----------لسهمان علي اهلها كما اصف ان شاء الله تعالي---- كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهءلاء ثلاثة اصناف-------------- وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة الاف فلكل صنف الف فان كان الفقراء يغترفون سه----------------------------------مهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الي ادني الغني اعطو----ه وان كان يخرجهم من حد الفقر الي ادني الغني------------------ اقل و-------------------------------------------------------------------قف الوالي ما بقي منه ثم يقسم علي المساكين سهمهم هك--------ذا وعلي الغارمين سهمهم-------- هكذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرجوا من اسم الفقر والمسكنة فصاروا الي ادني اسم الغني ومن الغرم فبرءت ذممهم وصاروا غير غارمين فل----يسوا من اهله	4256	106469469212523732	443	723.0	357	855	51.8128662109375	67	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0632	false	-4063792556656950475	145	207	746	1036	1565	300	ولا قوت وقت فيما يعطي الفقراء الا ما يخرجه من حد الفقر الي الغني قل ذلك او كثر مما تجب فيه الزكاة او لا تجب لانه يوم يعطي- لا زكاة---- عليه فيه وقد يكون الرجل غنيا وليس له مال--- تجب فيه الزكاة وقد يكون الرجل فقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وانما الغني والفقر ما -عرف الناس بقدر حال الرجل -	632	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4258	true	-1588444105307443974	211	268	1123	1390	1561	300	ولا---- وقت فيما يعطي الفقير- الا ما يخرجه من حد الفقر الي الغنا قل ذلك او كثر مما تجب فيه الزكاة او لا تجب لانه يوم يعطاه لا زكاة فيه عل----يه وقد يكون------ غنيا و----لا مال له تجب فيه الزكاة و--------------فقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وانما الغني والفقر ما يعرف الناس بقدر حال الرجال	4258	106469469212523732	250	428.5	196	300	83.33333587646484	45	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0604	false	-5253578862578890244	7	48	27	214	1479	300	حاجة او فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اص-----------------------------------------------ابته جاءحة فاجتاحت ---ماله حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال	604	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4260	true	6319956684973826796	241	285	1232	1436	1515	300	فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب---------------- قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة حتي تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به حا-جة فحلت له المسالة حتي يصيب---------------- قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت فدل	4260	106469469212523732	132	206.0	100	237	55.69620132446289	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0629	false	4774238810718214129	53	85	268	459	1578	300	وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وامانتهم والمءنة عليهم فياخذ الساعي نفسه لنفسه بهذا المعني ويعطي العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لانه في بلاده	629	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4262	true	-3908688787954150937	46	76	219	398	1589	300	وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وامانتهم والمءنة عليهم فياخذ------------ لنفسه بهذا المعني ويعطي العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لانه في بلاده	4262	106469469212523732	179	347.5	149	191	93.71727752685547	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0629	false	4774238810718214129	85	169	459	855	1578	300	ويعطي -بن السبيل منهم قدر ما يبلغه البلد الذي يريد في نفقته وحمولته ان كان البلد بعيدا و--كان ضعيفا وان كان البلد قريبا وكان جلدا الاغلب من مثله و--كان غنيا بالمشي اليها اعطي مءنته في نفقته بلا حمولة فان كان يريد ان يذهب وياتي اعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك ياتي علي السهم كله اعطيه كله ان لم يكن معه -بن سبيل غيره وان كان--- ياتي ----علي سهم ----من ماءة سهم من سهم -بن السبيل لم يزد عليه فان	629	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4265	true	-631192510065174108	105	275	541	1364	1488	300	ويعطي ابن السبيل----- قدر ما يبلغه البلد الذي يريد من نفقته وحمولته ان كان البلد بعيدا او كان ضعيفا وان كان البلد قريبا وكان جلدا الاغلب من مثله لو كان غنيا -المشي اليها اعطي مءنته ونف--قته بلا حمولة فان كان يريد ان يذهب ويرجع اعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة قال الماوردي والذي يعطاه ابن السبيل معتبر بكفايته في سفره بحسب قربه وبعده وذهابه وعوده فيعطي ما يكفيه من نفقة ومءونة فان كان جلدا يقدر علي المشي في سفره لم يزد علي مءونته وان كان لا يقدر علي المشي او كان مسافرا في بحر لا يجد من الركوب بدا اعطي مع النفقة كراء مركوبه فان اراد العودة اعطي مع اتساع المال نفقة الذهاب والعودة ونفقة مقام المسافر وهو مدة ثلاثة ايام لا يزاد عليها وقد ذكرنا من ذلك ما اقنع مسالة قال الشافعي فان كان ذلك ياتي علي السهم كله اعطيه كله ان لم يكن معه ابن سبيل غيره وان كان لا ياتي الا علي سهم سهم من ماءة سهم من سهم ابن السبيل لم يزد عليه قال	4265	106469469212523732	374	670.0	292	831	45.00601577758789	72	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0631	false	2882231684612576376	148	226	704	1080	1450	300	--مال لا مالك له من الادميين بعينه يرد اليه كما يرد عطايا الادميين ووصاياهم لو اوصي رجل لرجل فمات الموصي له قبل الموصي كانت الوصية- راجعة الي وارث الموصي فلما كان هذا المال مخالفا للمال يورث ها هنا لم يكن احد اولي--- عندنا به في قسم الله عز وجل واقرب ممن سمي الله تبارك وتعالي له هذا المال وهءلاء من جملة من سمي الله تبارك وتعالي له هذا المال ولم يبق مسلم يحتاج الا وله حق سواه اما	631	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4268	true	-4484579245737142988	106	180	559	919	1556	300	المال لا مالك له من الادميين بعينه يرد اليه كما ترد عطايا الادميين ووصاياهم لو اوصي بها لرجل فمات الموصي له قبل الموصي كانت --وصيته راجعة الي ورثة الموصي فلما كان هذا المال مخالفا المال يورث ه--هنا لم يكن احد اولي به عندنا--- في قسم الله تعالي- واقرب ممن سمي الله -------تعالي له هذا المال وهءلاء من جملة من سمي الله -------تعالي له هذا المال ولم يبق مسلم محتاج الا وله حق سواه قال	4268	106469469212523732	336	599.5	263	382	87.95811462402344	60	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0631	false	2882231684612576376	225	270	1076	1301	1450	300	اما اهل الفء فلا يدخلون علي اهل الصدقة واما اهل ص--دقة --اخري فهو مقسوم لهم صدقتهم ولو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد منهم يستحقها فكما كانوا لا يدخلون عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون علي غيرهم ما كان من غيرهم من يستحق منها شيءا ولو	631	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4269	true	-7303533185328951206	47	92	236	463	1510	300	اما اهل الفء فلا يدخلون علي اهل الصدقة واما اهل الصدقة الاخري فهو مقسوم لهم صدقتهم فلو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد منهم يستحقها فكما كانوا لا يدخل-- عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون علي غيرهم ما كان من غيرهم من يستحق منها شيءا قال	4269	106469469212523732	218	417.5	173	229	95.1965103149414	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0633	false	-1236862462157377371	0	32	0	166	1499	300	علي النسب اذا استوت الحالات وكان النسب عندي اولي فاذا اختلفت الحالات فالجوار اولي من النسب وان قال من تصدق--- لنا فقراء علي غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة	633	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4270	true	-2585374684058193893	269	298	1344	1492	1499	300	علي النسب اذا استوت الحالات وا---------------------ذا اختلفت الحالات فالجوار اولي من النسب وان قال من تصدق ان لنا فقراء علي غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة	4270	106469469212523732	144	272.0	116	169	85.20709991455078	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0616	false	7761323249083318091	45	139	223	703	1480	300	-قال و---------اذا استوي في القرب اهل نسبهم وعدي قسمت علي اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب الناس بهم دارا وكان اهل نسبهم منهم علي سفر تقصر---- الصلاة فيه قسمت الصدقة علي العدي اذا كان- دون ما تقصر فيه الصلاة لانهم اولي باسم حضرتهم ومن كان اولي باسم حضرتهم كان اولي بجوارهم وان كان اهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدي اقرب منهم قسمت علي اهل نسبهم لانهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار ولذلك هم في المتعة حاضرو المسجد الحرام باب ميسم الصدقة قال الشا-فعي رحمه الله ينبغي لوالي الص----------دقة ان	616	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4271	true	-9198284661017744409	39	123	200	632	1524	300	وقال في الجديد اذا استوي في القرب اهل نسبهم وعدي قسمت علي اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب من-----هم دارا وكان اهل نسبهم منهم علي سفر تقصر فيه الصلاة---- قسمت عل-------ي العدي اذا كانت دون ما تقصر فيه الصلاة لانهم اولي باسم حضرت------------------------------------------هم وان كان اهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدي اقرب منهم قسمت علي اهل نسبهم لانهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار وكذلك هم في المنعة حاضرو المسجد الحرام---------------- قال الماوردي لهذه المسالة مقدمتان احداهما ان الصدقة ان	4271	106469469212523732	377	670.0	300	506	74.50592803955078	65	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0633	false	-1236862462157377371	38	89	190	447	1499	300	الغاءب والحاضر وان كانوا باطراف من باديتهم متباعدة فكان يكون بعضهم بالطرف وهو له الزم قسم ذلك بينهم وكان الطرف الذي هو له الزم كالدار لهم وهذا اذا كانوا معا اهل نجعة لا دار لهم يقرون بها فاما ان كانت لهم دار يكونون بها الزم فاني اقسمها علي الجوار -ابدا- واهل	633	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4271	true	-9198284661017744409	0	40	0	205	1524	300	الغاءب والحاضر ولو كانوا بالطرف من باديتهم-------- فكانوا الزم له-------------------- قسم---- بينهم وكان---------------------- كالدار لهم وهذا اذا كانوا معا اهل نجعة لا دار لهم يقرون بها فاما ان كانت لهم دار يكونون لها الزم فاني اقسمها علي الجوار بالدار وقال	4271	106469469212523732	185	312.0	147	259	71.42857360839844	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0618	false	5382860619827338998	15	59	72	291	1495	300	قرابة من اهل السهمان ممن لا تلزمه النفقة عليه اعطاه منها وكان احق بها من البعيد منه وذلك انه يعلم من قرابته اكثر مما يعلم من غيرهم وكذلك خاصته ومن لا تلزمه نفقته من قرابته ما عدا اولاده ووالديه ولا يعطي ولد الولد صغيرا	618	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4277	true	-8599611003448986486	260	300	1349	1543	1543	300	قرابته من--- السهمان ممن لا تلزمه --نفقته ----------------كان احق بها من البعيد منه وذلك انه يعلم من قرابته اكثر مما يعلم من غيرهم وكذلك خاصته ومن لا تلزمه نفقته من قرابته ما عدا ول--ده ووالد-ه ولا يعطي ولد الولد صغيرا-	4277	106469469212523732	184	326.0	147	219	84.01826477050781	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0618	false	5382860619827338998	159	233	771	1149	1495	300	قال الشافعي ولا يعطي زوجته لان نفقتها تلزمه وانما قلت لا يعطي من تلزمه نفقتهم لانهم اغنياء به في نفقاتهم قال الشافعي وان كانت امراته او بن له بلغ فادان ثم زمن واحتاج او اب له داءن داءنا اعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم -بن السبيل ويعطيهم بما عدا الفقر والمسكنة لانه لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم الي بلد ارادوه فلا يكونون اغنياء عن هذا--- كما كانوا--- اغنياء عن الفقر والمسكنة	618	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4279	true	-4133424488860663929	107	150	561	784	1557	300	قال الشافعي ولا يعطي زوجته لان نفقتها تلزمه فان ادانو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم ابن السبيل -------------------------------لانه لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم الي بلد ارادوه فلا يكونون اغنياء عن هذا به كما كانوا به اغنياء عن الفقر والمسكنة	4279	106469469212523732	210	373.0	170	385	54.54545593261719	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0619	false	-843015107917422152	27	135	139	688	1519	300	الخمس يحل لهم ما حرم عليهم من الصدقة قال وال محمد الذين تحرم عليهم الصدقة المفروضة اهل الخمس ------------------------------------------------------------------------وهم اهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا يحرم علي ال محمد صدقة التطوع انما يحرم عليهم الصدقة المفروضة اخبرنا ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات الناس بمكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة وهي لا تحل لك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة قال الشافعي وتصدق علي وفاطمة علي بني هاشم وبني المطلب باموالهما وذلك ان هذا تطوع وقبل النبي صلي الله عليه وسلم الهدية من صدقة تصدق بها علي بريرة وذلك انها من بريرة تطوع لا صدقة قال	619	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4282	true	-1548530187988246154	27	100	142	517	1510	300	الذين جعل لهم------------------------------------------------------------------------- الخمس عوضا من الصدقة فلا يعطون من الصدقات المفروضات وان كانوا محتاجين وغارمين وهم اهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم صدق------ة التطوع وروي-------------------------------------------------- عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين ---مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة-------------- فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة--------------------------------------------------------------------------------- وقبل النبي------------------- الهدية من صدقة تصدق بها علي بريرة وذلك انها من بريرة تطوع لا صدقة قال	4282	106469469212523732	284	444.0	225	621	45.732688903808594	49	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1510	false	-656373779234385627	68	120	336	603	1482	300	هاشم وبنو المطلب---- تحرم عليهم الصدقة المفروضة ولم يسم علي ولا فاطمة منهم غنيا ولا فقيرا وفيهم غني قال الشافعي اخبرنا ابراهيم عن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات كان يضعها الناس بين مكة والمدينة فقلت او قيل له--------- فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة قال -	1510	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4282	true	-1548530187988246154	49	84	262	441	1510	300	هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم --صدقة التطوع وروي------------------------------------------------------------------------------------ عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات---------------- بين مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة وقبل	4282	106469469212523732	144	216.5	114	281	51.24555206298828	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0620	false	-4020240955874977750	154	279	791	1435	1539	300	فاذا اعطيناه باسم الفقر فلغرماءه ان ياخذوا مما في يد-ه حقوقهم كما لهم ان ياخذوا مالا لو كان له وكذلك ان اعطيناه بمعني الغرم فاذا اعطيناه بمعني الغرم احببت ان يتولي دفعه عنه فان لم يفعل فاعطاه جاز كما يجوز في المكاتب ان يعطي من سهمه فان قال ولم لا اعطي بمعنيين اذا كنت من اهلهما معا قيل الفقير المسكين والمسكين فقير بحال يجمعهما اسم ويفترق بهما اسم وقد فرق الله تعالي بينهما فلا يجوز ان يعطي ذلك المسكين فيعطي الفقير بالمسكنة مع الفقر والمسكين بالفقر والمسكنة ولا يجوز ان يعطي احدهما الا باحد المعنيين وكذلك لا يجوز ان يعطي رجل ذو سهم الا باحد المعنيين ولو جاز هذا جاز ان يعطي رجل بفقر وغرم وبانه -بن سبيل وغاز ومءلف وعامل فيعطي بهذه المعاني كلها	620	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4284	true	3804261818918959907	14	80	77	426	1550	300	فاذا اعطيناه باسم الفقر فلغرماءه ان ياخذوا مما في يديه حق--------------------------------------------------------------وقهم واذا اعطيناه بمعني الغرم احببت ان يتولي دفعه عنه والا فجاء------------ز كما يعط---ي المكاتب ----------------فان قيل ولم لا يعطي بمعنيين ----------------------قيل الفقير مس--كين والمسكين فقير----- يجمعهما اسم ويتفرق بهما اسم-------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز ان يعطي------- الا باحد المعني---------------------------------------------------ين ولو جاز ذلك جاز ان يعطي رجل بفقر وغرم وبانه ابن سبيل وغاز ومءلف فيع------طي بهذه المعاني كلها	4284	106469469212523732	320	531.0	255	646	49.53560256958008	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0634	false	5121153924289490142	8	64	37	298	1528	300	بان قال لا اغزو واحتاج اعطي في الصدقة ومن كان من اهل الصدقات بالبادية والقري ممن لا يغزو عدوا فليس من اهل الفء فان هاجر واف-------------رض وغزا صار من اهل الفء واخذ منه ولو احتاج وهو في الفء لم يكن له ان ياخذ من الصدقات فان -خرج من الفء وعا-د الي الصدقات ف-----ذلك له الاختلاف قال	634	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4285	true	-7720731133579534458	200	241	1027	1216	1511	300	فان قال لا اغزو واحتاج اعطي -----------------------------------------------------------------------------------فان هاجر بدوي واحتاج واقترض وغزا صار من اهل الفء واخذ فيه ولو احتاج وهو في الفء لم يكن له ان ياخذ من الصدقات حتي يخرج من الفء ويعود الي الصدقات فيكون ذلك له قال ---------	4285	106469469212523732	154	264.0	117	281	54.80427169799805	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0614	false	-5665899310524188938	0	39	0	204	1554	300	الا قسمها فان جاء الولاة بعد قسم اهلها لم ياخذوها منهم ثانية فان ارتابوا باحد وخافوا دعواه الباطل في قسمها فلا باس ان يحلفوه بالله لقد قسمها كاملة في اهلها وان اعطوهم زكاة التجارات---------------- اجزاهم ذلك ان شاء الله	614	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4291	true	-6377436277062646589	185	217	949	1117	1600	300	الا قسمها فان جاء الولاة بعد ذلك------ لم ياخذوهم بها و-------ان ارتابوا باحد----------------------------- فلا باس ان يحلفوه بالله لقد قسمها------ في اهلها وان اعطوهم زكاة التجارات والفطرة والركاز اجزاهم---- ان شاء الله	4291	106469469212523732	143	229.5	114	220	65.0	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0616	false	7761323249083318091	128	300	643	1480	1480	300	باب ميسم الصدقة قا-------ل الشافعي رحمه الله ينبغي لوالي الصدقة- ان يسم كل ما ياخذ منها من ابل او بقر او غنم يسم الابل والبقر في افخاذها وال----غنم في اصول اذانها ويجعل ميسم الصدقة مكتوبا لله ويجعل ميسم الغنم الطف من ميسم الابل والبقر و--------------------------------------------------------------------------------------------انما قلت ينبغي له لما بلغنا ان عمال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يسمون وكذلك بلغنا ان عمال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه----- كانوا يسمون اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر------------- ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء فقال يقطرونها بالاب----ل قلت فكيف تاكل من الارض فقال عمر امن نعم الجزية ام من نعم الصدقة فقلت لا بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها -وسم الجزية قال فامر بها عمر فاتي بها فنحرت و----كانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهه ولا طر-فة الا ج-عل منها في تلك الصحاف فبع-ث بها الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الي-	616	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4293	true	3715498731686666308	62	214	302	1060	1466	300	باب ميسم الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله ينبغي لوالي الصدقات ان يسم كل ما -اخذ منها من------- بقر او ابل -----------------في افخاذها ويسم الغنم في اصول اذانها و-----ميسم ال-----------------------------غنم الطف من ميسم الابل والبقر ويجعل الميسم مكتوبا لله لان مالكها اداها لله تعالي فكتب لله وميسم الجزية مخالف لميسم الصدقة لانها اديت صغارا لا اجر لصاحبها فيها------------------------------------- وكذلك بلغنا عن عمال عمر---------- رضي الله------ عنه انهم كانوا يسمون وقال----------------- اسلم---------------- لعمر---------- ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها------------------------ يقطرونها بالابل قال قلت -كيف تاكل من الارض -قال عمر امن نعم الجزية او من نعم الصدقة -قلت لا بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر--------- فنحرت قال فكانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا وجعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها الي ازواج النبي----------------------- ويكون الذي يبعث به الي	4293	106469469212523732	567	883.5	445	972	58.33333206176758	91	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0617	false	-3626985600528128068	1	103	5	492	1425	300	من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وامر بما بقي من اللحم فصنع فدعا الم-----هاجرين والانصار قال الشافعي فلم تزل السعاة يبلغني عنهم انهم يسمون كما وصفت ولا اعلم في الميسم علة الا ان يكون ما اخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي اعطاه لانه شء خرج منه لله عز وجل كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب--- في فرس حمل عليه في سبيل الله فراه يباع ان لا يشتريه وكما ترك المهاجرون نزول منازلهم بمكة	617	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4293	true	3715498731686666308	218	300	1079	1466	1466	300	من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظها ---قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به- الي ازواج النبي------------------- وامر بما بقي من اللحم فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال------------------------------------------------------- ولا اعلم في الميسم علة الا ان يكون ما اخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي اعطاه لانه--- خرج منه لله -------كما امر رسول الله------------------- عمر رضي الله عنه في فرس حمل عليه في سبيل الله فراه يباع ان لا يشتريه وكما ترك المهاجرون نزول منازلهم بمكة-	4293	106469469212523732	365	645.5	288	495	73.73737335205078	68	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0581	false	-391103220415451903	0	44	0	203	1477	300	زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان في الظهر ناقة عميا------------------------------------------------------------------------------ء فقال ---امن نعم الجزية ام من نعم-- الصدق----------------------------ة فقال اسلم بل من نعم الجزية وقال ان عليها ميسم الجزية قال الشافعي وهذا ي---------دل علي ان	581	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4294	true	4807619544217802364	135	199	681	984	1500	300	زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب------------------- ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قلت فكيف تاكل من الارض قال عمر من نعم الجزية ام من نعم 1 الصدقة فقلت الابل هي من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها و-سم الجزية قال فامر بها فنحرت الحديث فدل علي ان	4294	106469469212523732	141	204.0	108	323	43.65325164794922	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0616	false	7761323249083318091	203	270	1020	1339	1480	300	زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء فقال يقطرونها بالابل قلت فكيف تاكل من الارض فقال عمر امن نعم الجزية ام من نعم-- الصدقة فقلت لا بل--- من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها وسم الجزية قال فامر بها عمر فاتي بها فنحرت	616	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4294	true	4807619544217802364	135	195	681	966	1500	300	زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها------------------------ يقطرونها بالابل قلت فكيف تاكل من الارض -قال عمر -من نعم الجزية ام من نعم 1 الصدقة فقلت الابل هي من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها وسم الجزية قال فامر -------------بها فنحرت	4294	106469469212523732	276	509.5	218	324	85.18518829345703	52	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0634	false	5121153924289490142	219	252	1109	1270	1528	300	نقلت الي المجدبين اذا كانوا يخاف عليهم الموت هزلا ان لم ينقل اليهم كانه يذهب ايضا الي ان هذا المال مال من مال الله عز وجل قسمه لاهل السهمان لمعني صلاح عباد الله	634	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4296	true	9129571494295841942	196	222	1038	1166	1563	300	نقلت الي المجدبين اذا كانوا يخاف عليهم الموت---------------------- كانه يذهب ا-----لي ان هذا م------ال من مال الله عز وجل قسمه لاهل السهمان لمعني صلاح عباد الله	4296	106469469212523732	127	232.5	101	161	78.88198852539062	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0634	false	5121153924289490142	267	300	1353	1528	1528	300	واحسبه يقول وتنقل سهمان اهل الصدقات الي اهل الفء ان جهدوا وضاق الفء عليهم وينقل الفء الي اهل الصدقات ان جهدوا وضاقت الصدقات علي معني ارادة صلاح عباد الله تعال------ي وانما قلت بخلاف-	634	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4297	true	-5716746734911174814	76	109	401	577	1469	300	واحسبه يقول وتنقل سهمان اهل الصدقات الي اهل الفء ان جهدوا وضاق الفء------ وينقل الفء الي اهل الصدقات ان جهدوا وضاقت الصدقات علي معني ارادة صلاح عباد الله قال الشافعي وانما قلت بخلاف	4297	106469469212523732	165	307.5	134	182	90.65933990478516	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0635	false	3097017748350154962	0	293	0	1379	1414	300	هذا القول لان الله عز وجل جعل المال قسمين احدهما--- قسم الصدقات التي هي طهور قسمها------ لثمانية اصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بان تءخذ من اغنياء قوم وترد علي فقراءهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلم يجز ع------ندي والله اعلم ان يكون فيها غير ما قلت من ان لا تنقل عن قوم الي قوم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم الي غيره وهو يستحقه وكيف يجوز ان يسمي الله عز وجل اصنافا فيكونوا موجودين معا فيعطي احدهم سهمه وسهم غيره -لو جاز هذا ع----ندي جاز ان تجعل في سهم واحد فيمنع---- سبعة فرضا فرض لهم ويعطي واحد واحدا ما لم يفرض له والذي يقول هذا القول لا يخالفنا في ان رجلا لو ولو قال اوصي لفلان وفلان وفلان واوصي بثلث ماله لفلان وفلان وفلان كانت الارض اثلاثا بين فلان وفلان وفلان وكذلك الثلث ولا مخالف علمته في ان رجلا لو قال ثلث مالي لفقراء بني فلان وغارم- بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل -اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس لوصي اوصي ولا لوال ان يعطي احد هءلاء الثلث دون صاحبه وكذلك لا يكون جميع المال للفقراء دون الغارمين ولا للغارمين دون بني السبيل ولا صنف ممن سمي دون صنف منهم ---------افقر واحوج من صنف ثم يعطيهموه دون غيرهم ممن سمي الموصي لان الموصي او المتصدق قد سمي اصنافا فلا يصرف مال صنف الي غيره ولا يترك من سمي له لمن لم يسم له معه لان كلا ذو حق لما سمي له فلا يصرف حق واحد الي غيره ولا يصرف حقهم الي غيرهم ممن لم يسم له فاذا كان هذا عندنا وعند قاءل هذا القول ف-ما اعطي الادميو---ن لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطوا فعطاء الله عز وجل احق ان يجوز وان يمضي---- علي ما اعطي	635	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4297	true	-5716746734911174814	109	299	577	1466	1469	300	هذا القول لان الله جل وعز جعل المال قسمين احدهما في قسم الصدقات التي هي طهرة فسماها الله لثمانية اصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله------------------- بان يءخذ من اغنياءهم ف--ترد علي فقراءهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلا يجوز فيها عندي والله اعلم ان يكون فيها غير ما قلت من ان لا تنقل عن ق--------وم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم الي غيره وهو يستحقه وكيف يجوز ان يسمي الله تعالي اصنا-فا فيكونون موجودين معا فيعطي احد-- سهمه وسهم غيره ولو جاز هذا هذا عندي جاز ان يجعل في سهم واحد جميع سهام سبعة م--ا فرض لهم ويعطي واحد------ ما لم يفرض له والذي------------------ يخالفنا يقول لو ا--------------------------------------وصي بثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفقراء بني فلان وغارمي بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجلا اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس ل-----وصي ولا -وال ان يعطي---------- الثلث صنفا د-----------------------------------------------------------------------------------------------ون صنف وان كان احوج وافقر------ من صنف لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلا ذو حق بما سمي له و----------------------------------------------------------------اذا كان هذا عندنا وعند قاءل هذا القول فيما اعطي الادميون ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطوا فعطاء الله --اولي ا-ن لا يجوز -ان يمضي الا علي ما اعطي	4297	106469469212523732	777	1309.5	604	1422	54.64134979248047	136	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0637	false	4908399768585658073	59	175	350	895	1500	300	اليها الي غيرهم ان- كانوا احوج منهم او يشركهم معهم او ينقلها من صنف منهم الي صنف والصنف الذين نقلها عنهم يحتاجون الي حقهم او رايت لو قال قاءل لقوم اهل يسر كثير اوجفوا علي عدو انتم اغنياء فاخذ ما اوجفتم عليه فاقسمه علي اهل الصدقات المحتاجين اذا كان عام سنة لان اهل الصدقات مسلمون من عيال الله تعالي وهذا مال من مال الله تعالي واخاف ان حبست هذا عنهم وليس يحضرني مال غيره ان يضر بهم ضررا شديدا واخذه منكم لا يضر بكم هل تكون الحجة عليه الا ان يقال له من قسم----- له احق بما قسم ممن لم يقسم له وان كان من لم يقسم له احوج---- وهكذا ينبغي ان يقال في اهل الصدقات	637	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4298	true	3362596725039427111	59	136	307	668	1457	300	اليها الي غيرهم لان كانوا احوج منهم او يشركهم معهم او ينقلها عن صنف منهم الي صنف غيره ا--------------------------------------رايت لو قال قاءل لقوم اهل غزو كثير اوجفوا علي عدو انتم اغنياء فاخذ ما اوجفتم عليه فاقسمه علي اهل الصدقات المحتاجين اذا كان عام سنة لانهم----------------- من عيال الله تعالي هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجة عليه الا ان-------- من قسم الله له بحق فهو اولي ب-----------ه وان كان من لم يقسم له احوج منه وهكذا ينبغي ان يقال في اهل الصدقات	4298	106469469212523732	325	533.5	252	555	58.55855941772461	63	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0639	false	3616104921765341349	3	54	20	295	1523	300	صدقته وعشره لاهل مخلاف عشيرته لا لمن ينتقل اليه بقرابته دون اهل المخلاف الذي انتقل عنه وان كان الاكثر ان مخلاف عشيرته لعشيرته وانما خلطهم غيرهم وكانت العشيرة اكثر والاخر انه راي ان الصدقة اذا ثبتت لاهل مخلاف عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحوله----- وكانت لهم كما تثبت بدءا قال	639	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4298	true	3362596725039427111	180	213	887	1060	1457	300	صدقته وعشره لاهل مخلاف عشيرته لم يقل ل-----------قرابته دون اهل المخلاف------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر انه راي ان الصدقة اذا ثبتت لاهل مخلاف عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحوله عنهم وكانت---- كما يثبت بد-ا فان	4298	106469469212523732	160	267.0	128	280	57.14285659790039	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0639	false	3616104921765341349	179	272	912	1343	1523	300	فان قال قاءل كان عدي بن حاتم جاء ابا بكر------------- بصدقات والزبرقان بن بدر وهما وان جاءا بما فضل ----------عن اهله ما فقد نقلاها الي المدينة فيحتمل ان يكون بالمدينة اقرب الناس---- نسبا ودارا ممن يحتاج الي سعة من مضر وطء وطيء من اليمن ويحتمل ان يكون من حولهم ارتد-- فلم يكن لهم حق في الصدقة ويكون بالمدينة اهل حق هم اقرب من غيرهم ويحتمل ان يءتي بها ابو بكر------------- ثم يامر بردها الي غير اهل المدينة وليس في ذلك ----عن ابي بكر خبر نصير اليه فان قال قاءل انه بلغنا ان عمر	639	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4298	true	3362596725039427111	212	296	1056	1441	1457	300	فان قيل فقد جاء- عدي بن حاتم---- ابا بكر رضي الله عنه بصدقات والزبرقان بن بدر فهما وان جاءا بها فقد تكون فضلا عن------------------- اهلها------ ويحتمل ان يكون بالمدينة اقرب الناس بهم نسبا ودارا ممن يحتاج الي سعة من مضر وط-----ء من اليمن ويحتمل ان يكون من حولهم ارتدوا فلم يكن لهم فيها حق ويحتمل --------------------------------------------ان يءتي بها ابو بكر رضي الله عنه ثم ي-----ردها الي غير اهل المدينة وليس في ذلك خبر عن ابي بك----ر نصير اليه فان قيل ف----انه بلغنا ان عمر	4298	106469469212523732	306	507.0	236	477	64.15093994140625	54	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0640	false	4929488641107455629	0	102	0	546	1499	300	العرب فعيال ساكن- المدينة بالمدينة وعيال عشاءرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكن- اطرافها بها وعيال جيرانهم وعشاءرهم فيءتون بها ويكونون مجمعا لاهل السهمان كما تكون المياه والقري مجمعا لاهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها الي اقرب الناس بهم دارا ونسبا وكان اقرب الناس بالمدينة دارا ونسبا فان قال قاءل فان عمر ك-------------ان يحمل علي ابل كثيرة الي الشام والعراق قيل له ليست من نعم الصدقة والله اعلم وانما هي من نعم الجزية لانه انما يحمل علي ما يحتمل من الابل واكثر فراءض الابل لا تحمل احدا اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم ان عمر كان يءتي بنعم كثيرة من نعم الجزية	640	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4299	true	1852684421924842926	25	109	162	624	1564	300	العرب فعيال ساكني المدينة بالمدينة وعيال عشاءرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكني اطرافها بها وعيال جيرانهم وعشاءرهم فيءتون بها وتك--ون مجمعا لاهل السهمان كما تكون المياه والقري مجمعا لاهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها الي اقرب الناس بهم----------- وكانوا--------- بالمدينة -----------فان قي-----ل فان عمر رضي الله عنه كان يحمل علي ابل كثيرة الي الشام والعراق فانما هي----------------- والله ---------اعلم من نعم الجزية لانه انما يحمل علي ما يحتمل من الابل واكثر فراءض الابل لا تحمل احدا وقد كان يبعث الي عمر---------------------- -------------بنعم الجزية	4299	106469469212523732	412	720.5	336	561	73.4402847290039	64	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0641	false	1082754725998786397	138	285	678	1379	1440	300	الصدقات وقالوا سبيل الركاز سبيل الصدقات ورووا مثل ما روينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -في الركاز الخمس -قال الشافعي والمعادن من الركاز وفي كل ما اصيب من دفن الجاهلية مما تجب فيه الزكاة او لا تجب فهو ركاز ولو اصابه غني او فقير كان ركازا فيه الخمس قال الشافعي ثم عاد لما شدد فيه كله فابطله فزعم ان الرجل اذا وجد ركازا فواسع--- فيما بينه وبين الله عز وجل ان يكتمه الوالي وللوالي ان يرده عليه بعد ما ياخذه منه و--يدعه له قال الشافعي او رايت اذ زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل في الركاز الخمس وزعم ان كل ما اخذ من مسلم قسم علي قسم الصدقات فقد ابطل الحق ب-----السنة في اخذه وحق الله عز وجل في قسمه والخمس انما يجب عندنا وعنده في ماله لمساكين جعله الله عز وجل لهم فكيف جاز للوالي ان يترك حقا اوجبه الله	641	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4300	true	-3181972103721625220	95	179	460	859	1451	300	الشافعي وقالوا والر----كاز سبيل الصدقات ورووا---- ما روينا ان رسول الله------------------- قال وفي الركاز الخمس وقال ---------المعادن من الركاز وكل ---ما اصيب من دفن الجاهلية من شء----------------------- فهو ركاز------------------------------------------------------ ثم عاد لما شدد في----ه فابطله فزعم انه----- اذا وجد ركازا فواسع له فيما بينه وبين الله تعالي -ان يكتمه------- وللوالي ان يرده عليه بعد ما ياخذه منه او يدعه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ابطل بهذا القول السنة في اخذه وحق الله------- في قسمه لم----------------------------------------ن جعله الله له ولو جاز -ذلك جاز في جميع م--------ا اوجبه الله	4300	106469469212523732	339	477.5	262	713	47.54558181762695	53	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0642	false	-8395897051181959111	94	223	428	1064	1421	300	-انا روينا عن الشعبي ان رجلا وجد اربعة الاف او خمسة الاف----- فقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك قال الشافعي---------- وهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذ زعم ان عليا قال و--خمس للمسلمين فكيف يجوز ان يكون الوالي يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له والواجب علي الوالي ان لو منع رجل من المسلمين شيءا لهم في ماله ان يجاهده عليه قال الشافعي وهذا عن علي مستنكر وقد ر-وي عن علي------------- باسناد موصول انه قال اربعة اخماس- لك واقسم الخمس علي فقراء اهلك وهذا الحديث اشبه بعلي------------------ لعل عليا علمه امينا وعلم في اهله فقراء من اهل السهمان فامره ان يقسمه فيهم قال الشافعي---------- وهم مخالفون ما	642	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4300	true	-3181972103721625220	183	299	875	1447	1451	300	فانا روينا عن الشعبي ان رجلا وجد اربعة----- او خمسة الاف درهم فقال علي------------ رضي الله ع------نه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك قال الشافعي رحمه الله فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذ زعم ان عليا قال والخمس للمسلمين فكيف يجوز ان------------ يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس ف-ي فقراء اهلك فهذا الحديث اشبه بحديث علي رضي الله عنه لعل عليا علمه امينا وعلم في اهله فقراء من اهل السهمان فامره ان يقسمه فيهم قال الشافعي رحمه الله وهم يخالفون ما	4300	106469469212523732	503	882.0	399	697	72.16642761230469	90	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0642	false	-8395897051181959111	224	300	1068	1421	1421	300	عن الشعبي من وجهين احدهما انهم يزعمون ان من كانت له ماءتا درهم فليس للوالي ان يعطيه ولا له ان ياخذ شيءا من السهمان المقسومة بين من سمي الله عز وجل ولا من الصدقة- تطوعا والذي -زعموا ان عليا ترك له خمس ركازه وهذا رجل له اربعة الاف درهم ولعله ان يكون له مال سواها ويزعمون ان الوالي اذا اخذ -------منه واجبا في ماله لم يكن للوالي ان يعود بما اخذ منه عليه ولا علي احد-	642	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4301	true	8089217228705656604	0	71	0	335	1466	300	عن الشعبي من وجهين احدهما انهم يزعمون ان من كانت له ماءتا درهم فليس للوالي ان يعطيه ولا له ان ياخذ شيءا من السهمان المقسومة بين من سمي الله تعالي -ولا من الصدقات تطوعا والذي يزعمون ان عليا ترك له خمس ركازه----- رجل له اربعة الاف درهم ولعله ان يكون له مال سواها ويزعمون انه------ اذا اخذ الوالي منه واجبا في ماله لم يكن له ا----ن يعود------------ عليه ولا علي احد	4301	106469469212523732	314	563.5	247	363	86.50138092041016	61	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0643	false	-3809147716490022711	0	104	0	495	1430	300	يعوله ويزعمون ان لو وليها هو دون الوالي لم يكن له حبسها ولا دفعها الي احد يعوله قال الشافعي والذي روي عن علي رضي الله تعالي عنه اعادتها عليه بعد ان اخذها منه او تركها له قبل ان ياخذها منه وهذا ابطالها بكل وجه وخلاف ما يقولون واذا صار له ان يكتمها وللوالي ان يردها عليه فليست بواجبة عليه وتركها لا تءخذ منه واخذها سواء وقد ابطل-- بهذا القول السنة في ان في الركاز الخمس وابطل به حق من قسم الله عز وجل له من اهل السهمان الثمانية فان قال لا يصلح هذا الا في الركاز قيل فاذا قال قاءل فاذا صلح في الركاز	643	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4301	true	8089217228705656604	71	141	335	674	1466	300	يعوله ويزعمون ان لو وليها هو----------- لم يكن له حبسها ولا دفعها الي احد يعوله قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان له ان يكتمها وللوالي ان يردها اليه فليست بواجبة عليه وتركها------------ واخذها سواء وقد ابطلوا بهذا القول السنة في ان في الركاز الخمس وابطلوا- حق من قسم الله------- له من اهل السهمان الثمانية فان قال لا يصلح هذا الا في الركاز قيل فا-ن قيل لك لا ي---صلح في الركاز	4301	106469469212523732	315	553.0	248	497	63.38028335571289	56	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0642	false	-8395897051181959111	136	205	639	972	1421	300	بعضا اذ- زعم ان عليا قال و----خمس للمسلمين فكيف يجوز ان يكون الوالي يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له والواجب علي الوالي ان لو منع رجل من المسلمين شيءا لهم في ماله ان يجاهده عليه قال الشافعي وهذا عن علي مستنكر وقد روي عن علي------------- باسناد موصول انه قال اربعة اخماس- لك واقسم الخمس علي فقراء اهلك وهذا الحديث اشبه بعلي لعل عليا	642	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4302	true	-6490550980173824291	0	49	0	234	1522	300	بعضا اذا زعم ان عليا قال ان الخمس للمسلمين فكيف يجوز ان------------ يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عن علي مستنكر وقد روي عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس ف-ي فقراء اهلك وهل- الحديث اشبه بعلي---- عليه	4302	106469469212523732	210	350.0	165	352	59.65909194946289	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2243	false	404696330535779081	26	64	142	340	1524	300	قال الشافعي رحمه الله افترض الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله------ قربة اليه وكرامة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا وتبينا لفضيلته	2243	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4308	true	-4339889159577650305	31	57	177	316	1587	300	قول الشافعي---------- افترض------------------------------- عليه اش-----ياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله تعالي قرب------------ة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبي-------ينا لفضيلته	4308	106469469212523732	130	215.5	105	204	63.72549057006836	19	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2251	false	-1794000238813304226	112	236	585	1205	1501	300	قال الشافعي رحمه الله اذا كان الرجل ولي نفسه والمراة احببت لكل واحد من-------هما النكاح اذا كان ممن تتوق نفسه اليه لان الله عز وجل امر به ورضيه وندب اليه وجعل فيه اسباب منافع قال وجعل منها زوجها ليسكن اليها وقال الله عز وجل والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وقيل ان الحفدة الاصهار وقال عز وجل فجعله نسبا وصهرا فبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات له ثلاثة من الولد لم تمسه النار ويقال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال	2251	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4329	true	-5902428058227610006	248	300	1213	1486	1486	300	قال الشافعي رحمه الله واحب لل---رجل--------- والمراة ان يتزوجها اذا تاقت انفسهما ا-----------------------------ليه لان الله تعالي- امر به ورضيه وند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اليه-- وبلغنا ان النبي -------------------قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وانه قال ------------------------------من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح------------------------------------------------------------------------------ ويقال ان الرجل ليرفع فدعاء ولده من بعده قال-	4329	106469469212523732	227	367.0	183	627	36.20414733886719	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2297	false	-6800076205350993208	1	75	4	367	1496	300	قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجر---------------وا فالسلطان ولي من لا ولي له قال الشافعي رحمه الله ففي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم دلالات منها ان للولي شركا في بضع المراة ولا يتم النكاح الا به ما لم يعضلها ثم لا نجد لشركه في بضعها معني تملكه وهو معني فضل نظر ب-حياطة الموضع ان ينال المراة من لا يساويها	2297	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4344	true	5956591894649354246	191	254	985	1291	1537	300	قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان مس--ها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له قال وفي ذلك----------------------------------------------- دلالات منها ان للولي شركا في بضعها ------لا يتم النكاح الا به ما لم يعضلها و--لا نجد لشركه في بضعها معني الا----------- فضل نظره لحياطة الموضع ان ينالها----- من لا يكافءها	4344	106469469212523732	269	465.0	212	379	70.97624969482422	48	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1992	false	-7047658124325896738	185	269	931	1341	1494	300	اولا فالنكاح مفسوخ ولا شء لها من واحد من الزوجين ولو دخل بها احدهما علي هذا فاصابها كان لها منه مهر مثلها وعليها العدة ويفرق بينهما وسواء كان الزوجان في هذا لا يعرفان اي النكاح كان قبل او يتداعيان فيقول كل واحد منهما كان نكاحي قبل وهما يقران انها لا تعلم اي نكاحهما كان اولا ويقران بامر يدل علي انها لا تعلم ذلك مثل ان تكون غاءبة عن النكاح ببلد غير البلد الذي تزوجت به او ما اشبه هذا ولو ادعيا عليها انها تعلم	1992	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4437	true	6645467191593433730	263	295	1355	1507	1529	300	اول- فالنكاح مفسوخ ولا شء لها وان------------------- دخل بها احدهما علي هذا --------كان لها---- مهر مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما يقران انها لا تعلم--------------------------------------------------------- مثل ان تكون غاءبة عن النكاح --------------------------------------------ولو ادعيا عليها انها تعلم	4437	106469469212523732	149	219.5	117	410	36.34146499633789	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2126	false	7431770731555256163	3	64	12	306	1456	300	انتسب لامراة حرة حرا-- فنكحته وقد اذن له سيده ثم علمت انه عبد او انتسب لها الي نسب فوجدته من غير ذلك النسب ومن نسب دونه ونسبها فوق نسبه كان فيها قولان احدهما ان لها الخيار لانه منكوح بعينه وغار بشء وجد دونه والثاني ان النكاح مفسوخ كما ينفسخ لو اذنت في رجل بعينه فزوجت غيره كانها اذنت في عبد الله	2126	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4462	true	-4023214539074545465	32	83	159	405	1424	300	انتسب العبد لها انه حر فنكحته وقد اذن له سيده ثم علمت انه عبد او انتسب---- الي ------------------------نسب و----جد دونه و---هي فوقه ف-------فيها قولان احدهما ان لها الخيار لانه منكوح بعينه وغرر بشء وجد دونه والثاني ان النكاح مفسوخ كما------ لو اذنت في رجل بعينه فزوجت غيره قال المزني رحمه-- الله	4462	106469469212523732	212	349.5	166	296	71.62162017822266	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2127	false	5448592447510807277	43	114	200	538	1441	300	غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان له عليها في الغرور بالنسب ما لها عليه من رد النكاح واذا رد النكاح قبل ان يصيبها فلا مهر ولا متعة واذا رده بعد الاصابة فلها مهر مثلها لا ما سمي لها ولا نفقة ف----ي العدة ---------حاملا كانت او غير حامل ولا ميراث بينهما اذا فسخ والثاني لا خيار له اذا كانت حرة لان بيده الطلاق --ولا يلزمه من العار ما يلزمها وله	2127	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4465	true	7477248683387028198	22	68	108	329	1502	300	غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان شاء فسخ ب------------------------------------------------------------------------لا مهر ولا متعة وان كان- بعد الاصابة فلها مهر مث--------------لها ولا نفقة لها في العدة وان كانت حاملا------------------------------------------ والثاني لا خيار له ان كا-نت حرة لان بيده --طلاقها ولا يلزمه من العار ما يلزمها قال	4465	106469469212523732	183	305.5	145	353	51.84135818481445	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1973	false	2698397556917923644	34	171	158	935	1598	300	باب نكاح حراءر اهل الكتاب قال الشا----------------------------------------------------------------------------فعي رحمه الله تعالي ويحل نكاح حراءر اهل الكتاب لكل مسلم لان الله تعالي احلهن بغير استثناء واحب الي لو لم ينكحهن مسلم اخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن نكاح المسلم اليهودية والنصرانية فقال تزوجناهن زمان الفتح بالكوفة مع سعد بن ابي وقاص ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرا فلما رجعنا طلقناهن وقال فقال لا يرثن مسلما ولا يرثونهن ونساءهن لنا حل ونساءنا حرام عليهم قال الشافعي واهل الكتاب الذين يحل نكاح حراءرهم اهل الكتابين المشهورين التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري دون المجوس قال والصابءون والسامرة من اليهود والنصاري الذين يحل نساءهم وذباءحهم الا ان يعلم انهم يخالفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرم نكاح نساءهم كما يحرم نكاح المجوسيات وان كانوا يجامعونهم علي اصل الكتاب ويتاولون فيختلفون فلا	1973	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4555	true	-6956644084895160908	221	281	1136	1489	1584	300	باب نكاح حراءر اهل الكتاب واماءهم واماء المسلمين من الجامع ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واهل الكتاب الذين يحل نكاح حراء--------------------------------------------رهم اليهود والنصاري دون المجوس---- والصابءون والسامرة من اليهود والنصاري-------------------------- الا ان يعلم انهم يخ-لفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون ---------------------فيحرمون-- كالمجوس--- وان كانوا يخالفونهم عليه---------- ويتاولون فيختلفون فلا	4555	106469469212523732	261	440.0	217	853	30.597888946533203	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1730	false	8676163437141062527	68	153	347	769	1460	300	وانما ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا خاف ان يقيموا عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال تعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد كان ادم ينكح بنيه--- بناته وانا علي دين ادم ما يرغب بكم عن دينه فتابعوه-------------- وقاتلوا الذين خالفوه- حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر م---------------------نهم الجزية	1730	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4561	true	-8283162883861499842	214	299	1096	1524	1528	300	وان-- ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءا-- يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا ا-ل مملكته ف---------قال تعلمون دينا خيرا من دين ادم فقد كان ادم ينكح بنيه من بناته فانا علي دين ادم ما يرغب بكم عن دينه فبايعوه وخالفوا الدين وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم وهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله------------------- وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما منهم الجزية	4561	106469469212523732	379	685.0	301	461	82.21257781982422	66	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2228	false	-8635888725225660094	86	114	440	581	1512	300	الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	2228	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4588	true	1259605813919503973	139	167	736	875	1584	300	الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي -قال	4588	106469469212523732	138	265.0	110	141	97.8723373413086	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	2	60	11	304	1559	300	فالقران كالدليل عليه اذا اباح التع---------ريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية فاذا كان هذا فلا يجوز ان يتوهم ان السر سر التعريض ولا بد من معني غيره وذلك المعني الجماع وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	2281	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4588	true	1259605813919503973	120	167	635	875	1584	300	والقران كالدليل----- اذا اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية علي--------------------------- ان ال---سر الذي نهي عنه هو------------------------ الجماع -قال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي -قال	4588	106469469212523732	213	361.5	170	302	70.52980041503906	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2228	false	-8635888725225660094	88	114	451	581	1512	300	امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	2228	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4591	true	2724851335776860976	42	68	226	356	1526	300	امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	4591	106469469212523732	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	33	60	169	304	1559	300	--وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	2281	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4591	true	2724851335776860976	41	68	221	356	1526	300	بقو--ل امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	4591	106469469212523732	132	261.0	105	137	96.3503646850586	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2287	false	-8748560659293773541	134	273	679	1375	1516	300	تعالي--------- باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي ----قال-------- اخبرنا مالك------- عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد ومحمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي وهذان الحديثان يحتملان ان يكون الرجل من-----------------------------------------------هما اذا خطب غيره امراة ان لا يخطبها حتي تاذن او يترك رضيت المراة الخاطب او سخطته ويحتمل ان يكون النهي عنه انما هو عند رضا المخطوبة وذلك انه اذا كان الخاطب الاخر ارجح عندها من الخاطب الاول الذي رضيته تركت ما رضيت به الاول فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار به والله تعالي اعلم	2287	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4591	true	2724851335776860976	186	285	961	1451	1526	300	--اعلم بالصواب باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه-------------- قال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي -------------------قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة فدلت خطبته علي خطبتهما انها خلاف الذي -------------------------------------------------------------------------------نهي عنه ان يخطب علي خطبة اخي------------ه اذا كانت قد اذنت فيه------------------------------------------------------------ فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار--- والله------ اعلم	4591	106469469212523732	220	252.5	171	878	25.056947708129883	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2288	false	-9060880031266977701	118	158	569	762	1470	300	بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	2288	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4591	true	2724851335776860976	224	255	1151	1304	1526	300	بنت قيس---------------------------------------- اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	4591	106469469212523732	153	297.0	122	193	79.27461242675781	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3642	false	4823356280593832539	169	244	846	1211	1487	300	قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه فلول----ا الدلالة عنه كان النهي في هذا مثل النهي في الاول فيحرم اذا خطب الرجل امراة ان يخطبها غيره فلما قالت فاطمة بنت قيس قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني ف-----لما حلت من عدتها اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي اسامة	3642	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4591	true	2724851335776860976	212	255	1087	1304	1526	300	قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام ل-----------------------------------------------------------------------------------فاطمة بنت قيس ------------------------------------اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت-------- اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال------------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه----- انكحي اسامة	4591	106469469212523732	187	293.5	148	374	50.0	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3642	false	4823356280593832539	208	241	1033	1194	1487	300	اذا حللت فاذنيني فلما حلت من عدتها اخبرته ان معا------------------------وية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه	3642	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4592	true	-42219662099798993	236	269	1173	1332	1482	300	اذا حللت فاذنيني فلما حلت جاءت الي النبي فقالت يا رسول الله قد خطبني معاوية وابو جهم -------فقال النبي------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه	4592	106469469212523732	114	185.5	89	185	61.621620178222656	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2290	false	7721723823624258047	171	225	848	1122	1502	300	اكثر من اربع يجمعهن ومن النكاح بغير مهر فقال عز وعلا خالصة لك من دون المءمنين قال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم شك الشافعي عن معمر عن الزهري عن سالم ------------عن ابيه ان------ غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن	2290	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4594	true	2833527768418642832	252	295	1313	1530	1552	300	اكثر من اربع من هذا ومن كتاب التعريض بالخطبة ق---------------------------------ال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم----------- عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اسلم غيلان بن سلمة------------ وعنده عشر نسوة فقال له النبي------------------- امسك اربعا وفارق ساءرهن	4594	106469469212523732	170	267.5	134	292	58.21917724609375	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2062	false	-8396734875195770381	18	115	98	601	1567	300	اماء وحراءر مسلمات او كتابيات ولو كن اماء فعتقن قبل اسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لانه يكون لهن بعد اسلامه وعددهن عدد حر--اءر فيحصين من يوم اخترن فراقه فاذا اجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر من ومن يوم اخترن فراقه وان لم يجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر من يوم اسلم متقدم الاسلام منهما لان الفسخ كان من يومءذ اذا لم يجتمع اسلامهما في العدة وعددهن عدد حراءر بكل حال لان العدة لم تنقض حتي صرن حراءر وان لم يكن اخترن فراقه ولا المقام معه خيرن اذا اجتمع اسلامه واسلامهن معا وان	2062	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4617	true	-6325222222279111386	172	239	910	1264	1601	300	ام-ة وحرة مسالة قال الشافعي-- ولو ---------عتقن قبل اسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لانه -----لهن بعد اسلامه وعددهن عدد الحراءر فيحصين من حين اخترن فراقه فا-ن اجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر ----من يوم اخترن فرا--------------------قه وا-لا------------ فعددهن عدد حراءر من يوم اسلم متقدم الاسلام منهما لان الفسخ من---- ي----------------------------------------------------------------------------------------ومءذ وان لم ي----خترن فراقه ولا المقام معه خيرن اذا اجتمع اسلامه واسلامهن معا قال	4617	106469469212523732	319	557.0	255	505	63.16831588745117	50	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2066	false	-8614765385510612498	177	252	911	1269	1521	300	فقال لا اختار حبس حتي يختار وانفق عليهن من ماله لانه مانع لهن بعقد متقدم وليس ل---------لسلطان ان يطلق عليه كما يطلق علي المولي فان امتنع مع الحبس ان يختار عزر وحبس ابدا حتي يختار ولو ذهب عقله في حبسه خلي وانفق عليهن من ماله حتي يفيق فيختار او يموت وكذلك لو لم يوقف ليختار حتي يذهب عقله فان مات قبل ان يختار امرناهن معا ان يعتددن الاخر من اربعة اشهر وعشر او--- ثلاث حيض	2066	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4630	true	7664128799414390474	18	63	101	320	1535	300	فقال لا اختار حبس حتي يختار وانفق عليهن من ماله لانه مانع لهن بعقد متقدم ولا يطلق عليه السلطان------------- كما يطلق علي المولي فان امتنع مع الحبس--------- عزر وحبس----- حتي يحتار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات------------- امرناهن ----ان يعتددن الاخر من اربعة اشهر وعشر او من ثلاث حيض	4630	106469469212523732	202	324.0	161	370	54.5945930480957	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1749	false	-2962732747882283285	27	87	142	452	1499	300	ارتد من نساء اليهود الي النصرانية او من نساء النصاري الي اليهو----------------------------------دية او رجالهم لم يقروا علي الجزية ولم--------------------------------------------------- ينكح من ارتد عن اصل دين اباءه وكذلك اذا ارتدوا الي مجوسية او غيرها من الشرك لانه انما اخذ منهم علي الاقرار علي دينهم فاذا بدلوه بغير- الاسلام حالت--- حالهم عما اخذ اذن باخذ الجزية منهم عليه وابيح من طعامهم ونساءهم	1749	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4649	true	-1910180749164256518	86	136	453	711	1521	300	ارتد من يهو---------------------------------------------------دية الي نصرانية او نصرانية الي يهودية حل نكاحها لانها لو كانت من اهل الدين الذي خرجت اليه حل نكاحها وقال في كتاب الجزية لا ينكح من ارتد عن اصل دين اباءه لانهم-------------------------------------------------------------------------------------- بدلوا بغيره الاسلام فخالفوا حالهم عما---- اذن باخذ الجزية منهم عليه وابيح من طعامهم ونساءهم	4649	106469469212523732	129	197.0	99	399	32.33082580566406	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2069	false	-1917191246612596715	233	299	1182	1516	1518	300	طلاق المشرك قال الشافعي رحمه الله تعالي واذ واذا اثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد نكاح الشرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله تعالي اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فلو ان زوجين اسلما وقد طلق الزوج امراته في الشرك ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وان اصابها بعد الطلاق ثلاثا في الشرك	2069	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4650	true	-6726089370344474935	57	109	283	544	1567	300	طلاق ال-شرك قال الشافعي رحمه الله------ واذ----- اثبت رسول الله----------------------- نكاح الشرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله------ اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فا---------ن اسلما وقد طلقها----------- في الشرك ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو تزوجها ------------غيره في الشرك	4650	106469469212523732	249	417.0	197	334	74.55089569091797	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2072	false	-1686501317475531220	141	193	717	976	1516	300	لم يكن لها وليا و-يزوجها اقرب الناس بها من اهل دينها فان لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لان تزويجه حكم عليها ثم نصنع في ولاتهم ما نصنع في ولاة المسلمات وان تحاكمو------ا بعد النكاح فان كان---- يجوز ابتداء نكاح المراة حين تحاكمهم الينا بحال اجزناه لان عقده قد مضي في الشرك	2072	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4659	true	5389814683033436298	38	78	203	402	1555	300	لم يكن حكم مضي لم يزوجهم الا بولي وشهود م----سلمين-- فلو لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لان تزويجه حكم عليها فاذا ت------------------------------------------حاكموا الينا بعد النكاح فان كان مما يجوز ابتداءه في الاسلام----------------------- اجزناه لان عقده قد مضي في الشرك	4659	106469469212523732	145	202.0	114	270	53.703704833984375	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2321	false	9101916666688313404	130	185	678	943	1523	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا كان للرجل اماء فلا باس ان ياتيهن معا قبل ان يغتسل ولو احدث وضوءا كلما اراد اتيان واحدة كان احب الي لمعنيين احدهما انه قد روي فيه حديث وان كان مما لا يثبت مثله والاخر انه انظف وليس عندي بواجب عليه واحب الي لو غسل فرجه قبل اتيان التي	2321	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4665	true	-3679297277516820294	274	300	1386	1501	1501	300	قال الشافعي وان -----------------كان له--- اماء فلا باس ان ياتيهن معا قبل ان يغتسل ولو توضا ----------------------------كان احب الي------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب---- لو غسل فرجه قبل اتيان التي-	4665	106469469212523732	106	151.5	82	265	40.0	18	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2149	false	6611147952377842533	210	248	1044	1223	1479	300	فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في--- الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي فاما	2149	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4667	true	874649668591788566	59	97	292	472	1479	300	فقال --النبي في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي فلست	4667	106469469212523732	169	318.5	132	182	92.85713958740234	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2310	false	-7662327143075807876	13	246	63	1202	1475	300	اصحابنا في اتيان النساء في ادبارهن فذهب ذاهبون منهم الي احلاله واخرون الي تحريمه واحسب كلا الفريقين تاولوا ما وصفت من احتمال الاية علي موافقة كل واحد منهما قال الشافعي فطلبنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدنا حديثين مختلفين احدهما ثابت وهو حديث بن عيينة عن محمد بن المنكدر انه سمع جابر بن عبد الله يقول كانت------ اليهود ت-----قول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع قال اخبرني عبد الله بن علي بن الساءب عن عمرو بن احيحة بن الجلاح او عمرو بن فلان بن احيحة بن الجلاح انا شككت يعني الشافعي عن خزيمة بن ثابت ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن او اتيان الرجل امراته في دبرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي حلال فلما ولي الرجل دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا فان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال فما تقول قلت عمي ثقة وعبد الله بن علي ثقة وقد اخبرني محمد عن الانصاري المحدث بها انه اثني عليه خيرا وخزيمة ممن لا يشك عالم في ثقته فلست ارخص فيه بل انهي عنه باب	2310	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4667	true	874649668591788566	7	103	37	497	1479	300	اصحابنا في اتيان النساء في ادبارهن -----------------الي احلاله واخرون الي تحريمه وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله من حديث ثابت ان اليهود كانت تقول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء ولده- احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وروي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجل-------------------------------------------------------------------------ا ساله عن --ذلك فقال النبي في اي ---------------------------------------------------------------------------الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ا-ن الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلست ارخص فيه بل انهي عنه قال	4667	106469469212523732	388	646.5	302	1150	33.739131927490234	72	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2149	false	6611147952377842533	210	245	1044	1206	1479	300	فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في--- الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	2149	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4669	true	-6448300192993787151	2	36	7	167	1486	300	فقال --النبي في اي الخربتين او في ---الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	4669	106469469212523732	152	281.5	119	165	92.1212158203125	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2310	false	-7662327143075807876	174	219	871	1075	1475	300	فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا فان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال فما تقول قلت عمي ثقة و---------------------عبد الله بن	2310	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4669	true	-6448300192993787151	2	49	7	226	1486	300	فقال --النبي في اي الخربتين او في ---الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا -ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن ولانه اجماع الصحابة روي ذلك عن علي بن ابي طالب عبد الله بن	4669	106469469212523732	168	294.0	131	225	74.66666412353516	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2121	false	7330581122457000204	194	300	938	1471	1471	300	سعيد بن سالم عن -بن جريج قال اخبرت عن بن سيرين ان امراة طلقها زوجها ثلاثا وكان مسكين اعرابي يقعد ب---باب المسجد------------ فجاءته امراة فقالت له هل لك في امراة تنكحها فتبيت معها الليلة ف----تصبح فتفارق-ها فقال -------------نعم وكان ------ذلك فقالت له امراته انك اذا اصبحت فانهم سيقولون لك---------- فارقها فلا تفعل فاني مقيمة لك ما تري واذهب الي عمر فلما اصبحت اتوه واتوها فقالت---- كلموه فانتم جء-تم---------- به فكلموه فابي وا-----نطلق الي عمر فقال---------- الزم امراتك فان رابوك بريب- فاءتني وارسل ---الي المراة التي مشت بذلك فنكل بها ثم كان------- يغدو الي عمر ويروح-------- في حلة فيقول------- الحمد لله الذي كساك يا ذا الرقعتين حلة-	2121	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4684	true	-615670122869674906	21	137	113	691	1530	300	سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ا---------بن سيرين ان امراة طلقها زوجها ثلاثا وكان------------- يقعد علي باب المسجد اعربي مسكين فجاءته امراة فقالت له هل لك في امراة تنكحها فتبيت معها الليلة فاذا اصبح-ت فارقتها -قال نعم ومضي فتزوجها وبات معها ليلة فقالت له--------------------------- سيقولون لك اذا اصبحت فارقها -لا تفعل فاني مقيمة لك ما تري واذهب الي عمر فلما اصبح- اتوه واتوها فقالت لهم كلموه فانتم اتيتم به فقالوا له فارقها فقال لا افعل امض الي عمر فاخبره فقال له الزم زوج-تك فان رابوك بريبة فاءتني وبعث عمر الي المراة التي شءت لذلك فنكل بها وكان الاعرابي يغدو-------- ويروح الي عمر في حله فيقول له عمر الحمد لله الذي كساك يا ذا الرقعتين حلة	4684	106469469212523732	419	612.5	329	640	65.46875	67	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2129	false	1927489388340259854	265	300	1281	1446	1446	300	---خيارا اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن ب-----ن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------- ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها -قال-	2129	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4687	true	-6777114942468730061	222	261	1157	1342	1565	300	تعالي--- اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال	4687	106469469212523732	160	290.0	126	188	85.10638427734375	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3540	false	-6568216700145098222	99	140	511	710	1476	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------- ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم علي وليها -قال	3540	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4687	true	-6777114942468730061	218	261	1135	1342	1565	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقه------ا وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال	4687	106469469212523732	193	364.0	153	213	90.6103286743164	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2130	false	2422492066605028691	7	102	39	511	1439	300	فان اختار فراقها فلا مهر لها ولا نصف ----ولا متعة وان اختار حبس-ها بعد علمه او نكحها وهو يعلمه فلا خيار له وان اختار الحبس بعد المسيس فصدقته انه لم يعلم خيرته فان اختار فراقها فلها مهر مثلها بالمسيس ولا نفقة عليه في عدتها ولا سكني الا ان يشاء ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها فان قال قاءل فقد قيل يرجع بالمهر علي وليها قال الشافعي انما تركت ان ارده بالمهر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وان اصابها فلها الصداق بما استحل من فرجها	2130	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4694	true	-3125559518413915888	239	297	1231	1520	1531	300	فان اختار فراقها قبل المسيس ف-لا نصف مهر ولا متعة وان اختار فراقها --------------------------------------------------------بعد المسيس فصدقته انه لم يعلم فله ذلك و---------------لها مهر مثلها بالمسيس ولا نفقة عليه في عدتها ولا سكني ------------ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها ل-------------------------------------------------------------------------------ان النبي قال في التي---------------------- نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان --مسها فلها المهر- بما استحل من فرجها	4694	106469469212523732	244	374.5	191	477	51.153038024902344	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2130	false	2422492066605028691	162	224	799	1092	1439	300	في النكاح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار اولي ان يكون للمراة فاذا كان للمراة لم يجز ان تكون هي الاخذة له ويغرمه وليها لان اكثر امره ان يكون غر بها وهي غرت بنفسها فهي كانت احق ان يرجع به عليها ولو رجع به عليها لم تعطه اولا قال الشافعي وقضي عمر بن الخطاب------------- في التي نكحت في عدتها ان اصيبت فلها المهر	2130	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4695	true	-1728160360148679206	5	39	24	185	1494	300	في النكاح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار اولي ان يكون للمراة واذا كان لها--- لم يجز ان -------------------يغرمه ول--------------------------------------------------------------------------يها------------------------------------------ وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التي نكحت في عدتها ان -------لها المهر	4695	106469469212523732	145	236.0	114	306	47.3856201171875	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2131	false	-1904785162071016293	1	58	4	276	1461	300	وما جعلت له فيه الخيار اذا كان------------- بها جعلت لها فيه الخيار اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او حدث ب----------------------ه فان اختارت فراقه قبل المسيس لم يكن له ان يمسها ولم يكن من المهر شء ولا متعة وان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر ولها فراقه والذي يكون به مثل الرتق ----ان يكون محبوبا مجبوبا فاخيرها مكانها	2131	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4697	true	-5701012567838558332	101	183	533	939	1523	300	وما جعلت له فيه الخيار في عقد النكاح ثم حدث بها فل---------ه الخيار لان ذلك المعني قاءم فيها لحقه في ذلك وحق الولد قال المزني رحمه الله وكذلك ما فسخ عقد نكاح الامة من الطول اذا حدث بعد النكاح فسخه لانه المعني الذي يفسخ به النكاح قال الشافعي وكذلك هي فيه فان اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر------------------------------- ولا متعة فان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق- والذي يكون به مثل الرتق بها ان يكون------- مجبوبا فاخيرها مكانها	4697	106469469212523732	191	287.5	149	454	42.07048416137695	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2131	false	-1904785162071016293	147	227	709	1107	1461	300	والبرص فيما يزعم اهل العلم بالطب والتجارب تعدي الزوج كثيرا وهو داء مانع للجماع لا تكاد نفس احد ان تطيب بان يجامع من هو به ولا نفس امراة ان يجامعها من هو به فاما الولد فبين والله تعالي اعلم انه اذا ولده اجذم او ابرص او جذماء او برصاء قلما يسلم وان سلم ادر----ك نسله ونسال الله------ العافية فاما الجنون والخبل فتطرح الحدود عن المجنون والمخبول منهما ولا يكون منه-- تادية -حق لزوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم	2131	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4697	true	-5701012567838558332	218	268	1108	1352	1523	300	والبرص فيما -زعم اهل العلم بالطب يعدي و----------------------------------------لا تكاد نفس احد--- تطيب -ان يجامع من هو به ولا نفس امراة بذلك منه وام-----------ا الولد ف-----------------------------------------------------------------قلما يسلم فان سلم ادرك ذلك نسله -نسال الله تعالي العافية و----الجنون والخبل ----------------------------------------لا يكون معهما تادية لحق -زوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم	4697	106469469212523732	211	306.5	166	411	51.338199615478516	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2132	false	-3064344022816954308	37	122	170	609	1483	300	فيه الخيار او الفرقة بغير طلاق ولا اختلاف دينين قيل نعم جعل الله للمولي تربص اربعة اشهر اوجب عليه بمضيها ان يفء او يطلق وذلك انه امتنع من الجماع بيمين لو كانت علي غير ماثم ماتم كانت طاعة الله ان لا يحنث فلما كانت علي معصية ارخص له في الحنث وفرض الكفارة في الايمان في غير ذكر المولي فكانت عليه الكفارة بالحنث فان لم يحنث اوجبت عليه الطلاق والعلم يحيط -ان الضرر بمعاشرة الاجذم والابرص والمجنون والمخبول اكثر منه بمعاشر-----ة المولي ما لم يحنث وان	2132	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4699	true	-229296476759856713	190	242	982	1254	1554	300	فيه الخيار او الفرقة--------------------------- قيل نعم--------- المولي ي---------------------------------------------------------متنع من الجماع بيمين لو كانت علي غير ماث-----م كانت طاعة الله ان لا يحنث ف-------------------ارخص له في الحنث ------بكفارة اليمين------------------------------------------------ فان لم يفعل -وجب- عليه الطلاق والعلم محيط بان الضرر بمباشرة الاجذم والابرص والمجنون والمخبول اكثر منها بترك مباشرة المولي ما لم يحنث قال	4699	106469469212523732	243	386.5	193	445	54.60674285888672	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1978	false	1691225973612702698	98	153	496	769	1515	300	ولو تزوج امراة علي انها مسلمة فاذا هي كافرة كتابية يفسخ كان نكاحها له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها تزوج علي انها كتابية فاذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لانها خير من كتابية ولو تزوج امراة ولم يخبر انها مسلمة ولا كتابية فاذا هي كتابية و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما نكحتها علي انها مسلمة	1978	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4700	true	-4531631266907224480	132	189	711	994	1567	300	ولو تزوجها---- علي انها مسلمة فاذا هي------ كتابية----- كان------- له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها----- علي انها كتابية فاذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لانها خير من كتابية --------------------------------------------------------------قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان من اشتري امة علي انها نصرانية فاصابها مسلمة فليس للمشتري ان يردها واذا اشتراها علي انها مسلمة	4700	106469469212523732	172	288.0	136	372	46.2365608215332	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2264	false	5238713472428942942	225	254	1191	1334	1548	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة اعتقت فخيرها رسول الله صلي الله --------	2264	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4706	true	-3452977899043742349	243	270	1182	1315	1461	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ربيعة------------------ عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة اعتقت فخيرها رسول الله قال وفي ذلك دليل	4706	106469469212523732	117	214.5	93	151	77.48344421386719	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2040	false	7132340233215889733	71	161	352	774	1419	300	لم يصبني فان كانت ثيب-ا فالقول قوله لانها تريد فسخ نكاحه- وعليه اليمين فان حلف فهي امراته وان نكل --لم يفرق بينهما حتي تحلف ما اصابها فان حلفت خيرت وان لم تحلف فهي امراته ولو كانت بكرا اريها اربع نسوة------ عدول فان قلن هي بكر فذلك دليل علي صدقها انه لم يصبها وان شاء الزوج حلفت هي ما اصابها ثم فرق بينهما فان --لم تحلف حلف هو لقد اصابها ثم اقام معها ولم تخير هي وذلك ان العذرة قد تعود فيما -زعم اهل الخبرة بها اذا لم يبالغ في الاصابة	2040	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4730	true	-8691339634261020282	120	176	625	908	1549	300	لم يصبني وقال قد اصبتها فالقول قوله لانها تريد فسخ نكاحها وعليه اليمين فان------------------- نكل وحلفت فرق بينهما وان ك--------------------------------------------------------انت بكرا اريها اربعا من النساء عدولا و--------------ذلك دليل علي صدقها ف-------------ان شاء اخلفها----------------- ثم فرق بينهما فان نكلت وحلف--------------------- اقام معها و------------ذلك ان العذرة قد تعود فيما يزعم اهل الخبرة بها اذا لم يبالغ في الاصابة	4730	106469469212523732	235	348.5	185	435	54.022987365722656	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2078	false	588645311178838747	42	69	213	350	1448	300	وسلم قال ادوا العلاءق فقالوا و----------ما العلاءق قال ما تراضي به الاهلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استحل بدرهم فقد استحل قال	2078	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4748	true	-40204946613466975	230	299	1166	1492	1495	300	و----قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون قال ولا يقع اسم علق الا علي ماله قيمة وان قلت مثل الفلس وما اشبهه وقال لرجل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد زوجتكها بما معك من القران وبلغنا ان النبي ق-----------------------ال من استحل بدرهم فقد استحل وان	4748	106469469212523732	95	153.0	75	353	26.912181854248047	14	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2083	false	1230892052137960005	2	29	13	151	1483	300	كبرا بعيدا من الصغر فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف القيمة--- وان كانا ناقصين دفعت اليه انصاف قيمتهما الا ان يشاء ان ياخذهما	2083	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4773	true	5716781346725415755	276	300	1459	1580	1580	300	كبرا بعيدا--------- فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف --قيمتهما وان كانا ناقصين -فله ------نص-ف قيمتهما الا ان يشاء ان ياخذهما-	4773	106469469212523732	115	184.0	92	141	81.56028747558594	19	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2085	false	2186144747360623662	29	86	137	430	1454	300	مطلعة فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن ذلك له وكانت مطلعة كالجارية الحبلي والماشية الماخض لا يكون له اخذها لزيادة الحبل والماخض مخالفة له-ا في ان الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حال ابدا الا بالزيادة ولا تصلح النخل غير المطلعة لشء لا تصلح له مطلعة فان شاءت ان تدفع اليه نصفها مطلعة فليس له الا ذلك	2085	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4792	true	2157884163052443484	5	40	29	208	1591	300	مطلعة فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن له ذلك وكانت------ كالجارية الحبلي والشا--ة الماخض و-------------------------------------مخالفة لهما في ان الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حالها---------------------------------------------------------------- فان شاءت ان تدفع اليه نصفها------ فليس له الا ذلك	4792	106469469212523732	170	287.5	136	294	57.82312774658203	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2088	false	370548180350483823	114	207	516	974	1432	300	فاصابها فولدت له ثم طلقها قبل الدخول وقا-ل كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي تدخل فاصبتها وانا اري ان لي نصفها قوم الولد عليه يوم يسقط ويلحق به نسبه وكان لها مهر مثل الجارية وان شاءت ان تسترق الجارية فهي لها وان شاءت اخذت قيمتها---- اكثر ما مما كانت قيمتها يوم اصدقها او يوم احبلها وكانت الجارية له ولا تكون ام ولد بذلك الولد ولا تكون ام ولد له الا بوطء صحيح وانما جعلت لها الخيار لان الولادة تغيرها عن حالها يوم اصدقها اياها قبل ان تلد قال الشافعي------- ولو اصدقها ارضا	2088	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4810	true	3251808291098016129	110	171	553	854	1494	300	فيطا-ها فتلد منه ق---------بل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي ادخل في---------------------------قوم الولد عليه يوم -سقط ويلحق به و---------له----------ا مهرها وان شاءت ان تسترقها------ فهي لها وان شاءت اخذت قيمتها منه اكثر ----ما كا--------------------------------------نت ------قيمة ولا تكون ام ---------------------------ولد له-------------- وانما جعلت لها الخيار لان الولادة تغيرها عن حالها يوم اصدقها -----------------قال المزني وقد قال ولو اصدقها عبدا	4810	106469469212523732	259	384.5	203	470	55.10638427734375	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2095	false	-8764285475266245544	229	268	1116	1320	1475	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي التفويض الذي اذا عقد الزوج النكاح به عرف انه تفويض في النكاح ان يتزوج الرجل المراة الثيب المالكة لامرها برضاها ولا يسمي مهرا او يقول لها اتزوجك علي غير مهر فالنكاح في هذا ثابت	2095	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4827	true	-6953946689986026559	176	206	868	1030	1515	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي التفويض الذي من تزوج------------- به عرف انه تفويض---------- ان يتزوج الرجل المراة الثيب المالكة لامرها برضاها و----------------يقول لها اتزوجك ب---غير مهر فالنكاح في هذا ثابت	4827	106469469212523732	154	269.0	125	204	75.49019622802734	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2096	false	3790111760139596668	10	141	51	634	1406	300	وان مات قبل ان يسمي لها مهرا او ماتت فسواء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان -ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس فلا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال---- عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض---- اشجع لا يسمي وان لم يثبت فاذا مات او ماتت فلا مهر لها وله منها الميراث	2096	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4834	true	-7169601472787109496	114	179	628	921	1542	300	فان مات قبل ان يسمي---- مهرا او ماتت فسواء وقد روي عن النبي بابي هو وامي------ انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر نساءها و--------بالميراث فان كان يثبت ف------------------------------------------------لا حجة في قول احد دون النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض بني اشجع --------وان لم يثبت -----------------فلا مهر ول--------ها الميراث	4834	106469469212523732	269	409.5	208	592	45.43918991088867	51	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2106	false	748175364650872483	88	224	402	1041	1380	300	الف- علي ان لها ان تخرج متي شاءت من منزله وعلي ان لا تخرج-- من بلدها --وعلي ان لا ينكح عليها و--لا يتسري عليها او اي شرط ما شرطته عليه مما كان له اذا انعقد النكاح ان يفعله ويمنعها منه فالنكاح جاءز والشرط باطل وان كان انتقصها بالشرط شيءا من مهر مثلها فلها مهر مثلها وان كان لم ينقصها من مهر مثلها بالشرط او كان قد زادها عليه--------- وزادها علي الشرط ابطلت الشرط ولم اجعل لها الزيادة علي مهر مثلها ولم يزدها علي مهر مثلها لفساد عقد المهر بالشرط الذي دخل معه الا تري لو ان رجلا اشتري عبدا بماءة دينار وزق خمر فرضي رب العبد --------------------------ان ياخذ الماءة ويبطل الزق الخمر لم يكن ---ذلك له لان الثمن انعقد علي ما يجوز وعلي ما لا يجوز فبطل ما لا يجوز وما يجوز وكان- له قيمة العبد	2106	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4859	true	6904524858933706147	12	103	65	489	1466	300	الفا علي ان لها ان تخرج ----------------او علي ان لا يخرجها من بلدها او علي ان لا ينكح عليها او لا يتسري او---------------- شرطت ع-ليه منع ما--له -----------------ان يفعله------------------------------------------------------------------------------ فلها مهر مثلها في ذلك كله فان --------------------------كان قد زادها علي مهر مثلها وزادها الش----رط ابطلت الشرط ولم اجعل لها الزيادة-------------------------------------- لفساد عقد المهر بالشرط------------- الا تري لو-------- اشتري عبدا بماءة دينار وزق خمر ف---مات العبد في يد المشتري ورضي الباءع ان ياخذ الماءة ويبطل الزق الخمر لم يكن له ذلك--- لان الثمن انعقد بما لا ي----------------جوز فبطل-------------------- وكانت له قيمة العبد	4859	106469469212523732	342	490.0	266	685	49.927005767822266	56	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2108	false	-5508689093149017863	12	81	59	386	1429	300	فقد يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهكذا نقول في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه انما يوفي من الشروط ما يبين انه جاءز ولم تدل سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه غير جاءز وقد يروي عنه عليه الصلاة والسلام المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا	2108	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4859	true	6904524858933706147	203	257	978	1233	1466	300	وقد رو-ي عن النبي انه ق-------------------ال ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج واما المحظور منها فمردود لقول النبي كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان ماءة شرط شرط الله احق وعقده اوثق ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه انه قال المءمن------------ون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا	4859	106469469212523732	123	89.5	94	440	27.954545974731445	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2151	false	-5328233898962549565	80	149	396	770	1527	300	كانت بالغا فقال لا ادفع الصداق حتي تدخلوها وقالوا لا ندفعها حتي تدفع الصداق فايهما تطوع اجبرت الاخر علي ما عليه فان تطوع الزوج بدفع الصداق اجبرت اهلها علي ادخالها وان تطوع اهلها بادخالها اجبرت الزوج علي دفع الصداق قال وان امتنعوا معا اجبرت اهلها علي وقت يدخلونها فيه واخذت الصداق من زوجها فان- دخلت دفعته اليها وجعلت لها النفقة اذا قالوا ندفعها اليه اذا دفع الصداق الينا قال	2151	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4888	true	5499616730776416664	41	86	214	457	1620	300	كانت بالغة فقال لا ادفع حت-------ي تدخلوها وقالوا لا ندخلها حتي تدفع------- فايهما تطوع اجبرت الاخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعوا معا اجبرت اهلها علي وقت يدخلونها فيه واخذت الصداق من زوجها فاذا دخلت دفعته اليها وجعلت لها النفقة اذا قالوا ندفعها اليه اذا دفع الصداق الينا قال	4888	106469469212523732	235	436.0	190	375	62.66666793823242	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2908	false	-6862098678006355948	124	166	614	810	1445	300	التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة كانت علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور -دعي اليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يبن لي انه عاص في تركها كما يبين--- في وليمة العرس	2908	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4906	true	-431892271153275994	231	270	1214	1395	1536	300	التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة----- علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور فدعي اليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا ارخص----- في تركها ومن تركها لم يبن لي انه عاص--------- كما يبين لي في وليمة العرس	4906	106469469212523732	175	314.0	137	200	87.5	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2909	false	-2173369221501560734	207	240	996	1139	1427	300	من المسكر او الخمر او ما اشبه ذلك من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا لم احب له ان يجلس فان علم قبل ان ذلك عندهم فلا احب له ان يجيب	2909	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4914	true	8010176011911552386	0	30	0	132	1485	300	من المسكر او الخمر او ما اشبهه--- من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا لم احب له ان يجلس فان علم ذل-------ك عندهم -لم اجب له ان يجيب	4914	106469469212523732	127	236.0	97	143	88.81118774414062	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2343	false	-2286285039006782099	187	219	965	1117	1533	300	كان يقسم فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم -بما لا املك يعني والله اعلم------------- قلبه وقد -بلغنا انه كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللته	2343	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4924	true	2406454610641425646	48	81	264	423	1566	300	كان يقسم ف--------يقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم فيما لا املك يعني والله اعلم فيما لا املك قلبه قال وبلغنا انه كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللنه	4924	106469469212523732	139	245.5	109	167	83.23353576660156	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2344	false	9174669951465491934	63	84	298	387	1444	300	ثقلت فلا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها قال	2344	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4928	true	-2224859181952712388	7	28	36	125	1476	300	ثقلت فلا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها قال	4928	106469469212523732	89	178.0	68	89	100.0	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2350	false	-5473932151042320099	40	98	195	469	1472	300	فان خرج بواحدة منهن بغير قرعة كان عليه ان يقسم لمن بقي بقدر م--------------------------------------غيبه مع التي خرج بها قال فاذا خرج بامراة بالقرعة كان لها السفر خالصا دون نساءه لا يحتسب عليها ولا لهن من مغيبها معه في السفر منفردة شء وسواء قصر سفره او طال قال ولو اراد السفر لنقلة لم يكن له ان ي-----------------------------------------نتقل بواحدة منهن	2350	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4945	true	-3838425256109350257	32	75	159	367	1506	300	وان خرج بواحدة----- بغير قرعة كان عليه ان يقسم لمن بقي بقدر واحدة الا اوفي البواقي مثل مقامه معها مغيبه مع التي خرج ب-------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------- ولو اراد السفر لنقلة لم يكن له ان ينتقل قال الماوردي قد ذكرنا انه اذا اراد السفر بواحدة منهن	4945	106469469212523732	123	212.0	95	353	34.84419250488281	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2186	false	4737254958900080047	207	282	1079	1471	1551	300	عليه وسل--م لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد عليه الصلاة والسلام نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اطاف الليلة بال محمد نساء كثير او قال سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------- فجعل لهم الضرب وجعل لهم العفو واخبر ان الخ--يار ترك الضرب	2186	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4947	true	-2975585034126469692	42	107	221	562	1604	300	عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر---------- رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء ك--------------------ثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال------------------------- لقد اطاف------- بال محمد----------------- سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم ويحتمل ان يكون قوله عليه السلام قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن فجعل لهم الضرب ف---------------اخبر ان الاختيار ترك الضرب	4947	106469469212523732	270	439.0	216	435	62.068965911865234	44	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2350	false	-5473932151042320099	263	294	1285	1444	1472	300	عليه وسل--م لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب ف---قال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال	2350	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4947	true	-2975585034126469692	42	74	221	385	1604	300	عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال	4947	106469469212523732	145	276.5	116	164	88.41463470458984	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2351	false	-8846696712753464376	0	73	0	363	1509	300	اطاف الليلة بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم قال الشافعي في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضرب النساء ثم اذنه في ضربهن وقوله لن يضرب خياركم يشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم نهي عنه علي اختيار النهي واذن فيه بان مباحا لهم الضرب في الحق واختار لهم ان لا يضربوا لقوله لن يضرب خياركم قال ويحتمل ان يكون----------------- قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن----- لهم	2351	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4947	true	-2975585034126469692	75	101	389	528	1604	300	اطاف------- بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون قوله عليه السلام قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن فجعل لهم	4947	106469469212523732	116	197.5	94	385	30.12986946105957	19	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2837	false	-3692118328797317623	104	164	503	813	1475	300	عليه وسل--م لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر ف-------------قال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاءذن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد صلي الله عليه وسلم نساء كثير كلهن يش-كون ازواجهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اطاف الليلة بال محمد سبعون امراة----- يش-كون ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم قال الشافعي وقد اذن رسول الله صلي -	2837	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4947	true	-2975585034126469692	42	92	221	483	1604	300	عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجه------ن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد------------------- نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال----------------------------- لقد اطاف------- بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم ويحتمل ا----------ن يكون قوله عليه	4947	106469469212523732	219	338.0	175	333	65.76576232910156	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2186	false	4737254958900080047	221	267	1146	1393	1551	300	فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد عليه الصلاة والسلام نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اطاف الليلة بال محمد نساء كثير او قال سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم	2186	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4951	true	3807563914893965752	226	269	1163	1398	1577	300	فقلت يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضرب-----------------------------------------------------------------هن فقال رسول الله فاضربوهن قال فضرب الناس نساءهم تلك الليلة قال فاتي نساء كثير يشتكين الضرب فقال النبي------------------- لقد اطاف------- بال محمد الليلة---------- سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم	4951	106469469212523732	137	232.5	110	336	40.77381134033203	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2193	false	1512471336453350696	15	221	75	1138	1533	300	فلما امر فيمن----------- خفنا الشقاق بينه-- بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج غيرهما وكان يعرفهما باباية بابانة الازواج ان يشتبه حالاهما حالهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصفح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية او تكون الفدية لا تجوز من قبل مجاوزة الرجل ماله من ادب المراة وتباين حالهما في الشقاق والتباين هو ما يصيران فيه من القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن ويمتنعان كل واحد منهما من الرجعة ويتماديان فيما ليس لهما ولا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما بامر يصيران به في معني الازواج غيرهما فاذا كان هكذا هذا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعث ال-----حكما--ن ال----------------ا مامونين وبرضا الزوجين ويوكل-هما الزوجان بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين سريرة عن عبيدة عن علي في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجم----------عا ان تجمعا وان رايتما ان تفر----------قا ان تفرقا -قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به قال	2193	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4952	true	-7153942144006181871	146	271	775	1411	1566	300	فلما امر الله تعالي فيما خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج فاذا ا----------------------------------------شتبه حالاهما فلم----------------- يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية وصارا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن و----------------------------------تمادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------بعث الامام حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين -برضا الزوجين وتوكيلهما اياهما- بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما علي----------كما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفر----------قا ان رايتما ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به فدل	4952	106469469212523732	505	815.0	401	1121	45.04906463623047	83	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2353	false	6689963666200853670	192	270	972	1347	1487	300	حكما من اهله وحكما من اهلها قال جاء رجل وامراة الي علي---------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ومع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم علي فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين--- تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجم----------عا ان تجمعا وان رايتما ان تفر----------قا ان تفرقا -قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به قال	2353	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4952	true	-7153942144006181871	192	271	1018	1411	1566	300	حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضا الزوجين وتوكيلهما اياهما بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ا-------------------------------------------بعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما علي----------كما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفر----------قا ان رايتما ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به فدل	4952	106469469212523732	267	472.0	209	469	56.92963790893555	48	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2353	false	6689963666200853670	176	268	892	1340	1487	300	عن -بن سيرين عن عبيدة---- السلماني انه قال في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها قال جاء رجل وامراة الي علي رضي الله عنه ومع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم علي فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما علي-------------كما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا قالت------ المراة رض--------------------------------يت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه------------------------------------------ كذبت والله --------حتي تقر- بمثل الذي اقرت	2353	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4955	true	-8240403727951330343	63	155	335	782	1527	300	عن ابن سيرين عن عبيد الله السلماني ------------------------------------------------------------------------------قال جاء رجل وامراة الي علي رضي الله عنه -مع كل واحد منهما قيام من الناس يعني جمعا فتلي الاية وبعث الي ا-----------------------لحكمين وقال رويدكما حتي اعلمكما ماذا عليكما ان رايتما ان تجمعا جمعتكم-ا وان رايتما ان تفرقا فرقتكما ثم اقبل علي المراة وقال اقد رضيت بما حكما قالت نعم رضيت بكتاب الله---- علي ثم اقبل علي- الرجل فقال قد رضيت بما حكما فقال لا ولكن ارضي ان تجمعا ولا ارضي ان تفرقا فقال له علي كذبت والله لا تبرح حتي ترضي بمثل الذي رضيت	4955	106469469212523732	223	300.5	171	555	40.180179595947266	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1341	false	-7202490100642251426	31	123	145	567	1384	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج لصلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك فقالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	1341	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4961	true	1900031050057096082	89	146	470	739	1523	300	رسول الله الي ص--------------------لاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال-------------------------------------- من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل-------------------------------- لا انا ولا ثابت------- لزوجها فلما جاء ثابت------- قال له -----------------------------هذه حبيبة تذكر م-----------ا شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال عليه الصلاة والسلا---------م خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	4961	106469469212523732	244	393.0	189	422	57.81990432739258	45	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2188	false	1394659715463596697	191	287	922	1364	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل علي بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها اخبرنا الربي----ع قال	2188	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4961	true	1900031050057096082	89	151	470	761	1523	300	رسول الله----------------------- الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال-------------------------------------- من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل------------------------------- لا انا ولا ثابت------- لزوجها فلما جاء ثابت -------قال له -----------------------------هذه حبيبة تذكر م-----------ا شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال عليه الصلاة والسلا---------م خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها القول في حد الخلع قال	4961	106469469212523732	251	390.0	194	446	56.27802658081055	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2356	false	8408373032004309840	235	300	1166	1460	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما-	2356	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4961	true	1900031050057096082	89	133	470	669	1523	300	رسول الله----------------------- الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال----------------------------- من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل------------- لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له -----------------------------هذه حبيبة تذكر--- ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما	4961	106469469212523732	192	322.5	149	296	64.8648681640625	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1341	false	-7202490100642251426	2	123	10	567	1384	300	السنة في هذا قلت اخبرنا- مالك عن- يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن اخبرته ان حبيبة بنت سهل الانصارية--- كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج لصلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك فقالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	1341	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4962	true	1036368250522875094	107	195	506	909	1452	300	السنة ما رواه الشافعي عن مالك عنه يحيي بن سعيد عن عمرة---------------------- ان حبيبة بنت سهل اخبرتها انها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله------------------- خرج لصلاة الصبح فوجدها ------------عند بابه ب--الغلس فقال----------------------------- من هذه فق-لت انا حبيبة بنت سهل ق--------------ال ما شانك ق--لت لا انا ولا ثابت------- لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله -------------------هذه حبيبة بنت سهل تذكر م---ا شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله------------------- خذ م----------نها وجلست في اهلها	4962	106469469212523732	361	572.0	278	562	64.23487854003906	65	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2188	false	1394659715463596697	165	284	801	1346	1429	300	الشافعي رحمه الله قال اخبرنا مالك عن- يحيي بن سعيد عن عمرة ان حبيبة بنت سهل اخبرتها انها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل علي بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	2188	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4962	true	1036368250522875094	110	195	520	909	1452	300	الشافعي عن------------------ مالك عنه يحيي بن سعيد عن عمرة ان حبيبة بنت سهل اخبرتها انها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله------------------- خرج ل---صلاة الصبح فوجدها عند------------ بابه ب--الغلس فقال----------------------------- من هذه فق-لت انا حبيبة بنت سهل ق--------------ال ما شانك ق-لت لا انا ولا ثابت------- لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله -------------------هذه حبيبة بنت سهل تذكر م---ا شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله------------------- خذ م----------نها وجلست في اهلها	4962	106469469212523732	371	611.5	288	546	67.94871520996094	68	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2356	false	8408373032004309840	212	300	1059	1460	1460	300	الشافعي اخبرنا مالك عن- يحيي بن سعيد عن عمرة ان حبيبة بنت سهل اخبرتها انها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه -------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه قالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله--- لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت -------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة قد ذكرت م-----ا شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما-	2356	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4962	true	1036368250522875094	110	185	520	859	1452	300	الشافعي عن---- مالك عنه يحيي بن سعيد عن عمرة ان حبيبة بنت سهل اخبرتها انها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله------------------- خرج ل---صلاة الصبح فوجدها ------------عند بابه بالغلس فقال----------------------------- من هذه فقلت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قلت لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله -------------------هذه حبيبة بنت سهل تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما	4962	106469469212523732	289	466.5	224	425	68.0	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2358	false	2107192100618813459	30	54	155	256	1408	300	واذا حل له ان ياكل ما طابت به نفسا علي غير فراق حل له ان ياكل ما طابت به نفسا وياخذ عوضا بالفراق--- قال	2358	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4971	true	8482570503480059215	188	213	966	1067	1515	300	واذا حل له ان ياكل ما طابت به نفسا علي غير فراق حل له ان ياكل ما طابت به نفسا وياخذ ما ---الفراق به قال	4971	106469469212523732	95	176.5	72	104	91.34615325927734	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2375	false	2211931801750179314	90	137	457	694	1459	300	مخاطبة المراة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها ---------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله واذا قالت المراة للرجل ان طلقتني ثلاثا فلك علي ماءة فسواء هو كقول الرجل بعني ثوبك هذا بماءة لك علي او بعني ثوبك هذا بماءة قال فان طلقها ثلاثا فله عليها ماءة دينار قال	2375	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms4989	true	2564738800032893784	132	179	666	911	1549	300	مخاطبة المراة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها من النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك وابن القاسم قال الشافعي رحمه الله ولو- قالت له امراته--- ان طلقتني ثلاثا فلك علي ماءة درهم فهو كقول الرجل بعني ثوبك هذا بماءة درهم----------------------------- فان طلقها ثلاثا فله ----الماءة------ قال	4989	106469469212523732	172	273.5	136	288	59.72222137451172	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2359	false	7143945555979153741	1	111	6	531	1480	300	طلقني ولك علي الف درهم فقال انت طالق علي الف ان شءت فلها المشيءة وقت الخيار فان لم تشا حتي مضي وقت الخيار لم يك-----------ن لها مشيءة وان شاءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك كانت مشيءتها باطلة وهي امراته بحالها قال وهكذا ان قال لها انت طالق ---------------------------------------------------ان اعطيتني الفا فقالت خذها مما لي عليك او قالت انا اضمنها لك واعطيك بها رهنا لم يكن هذا طلاقا لانها لم تعطه الفا في واحد من هذه الاحوال قال ولو اعطته الفا في وقت الخيار لزمه الطلاق فان لم تعطه الالف حتي يمضي وقت الخيار ثم اعطته اياها لم ----------يلزمه الطلاق وسواء هرب الزوج او غاب حتي مضي وقت الخيار او ابطات هي باعطاءه الالف	2359	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5000	true	3781695154880437626	185	281	965	1440	1542	300	طلقني بالف ------------فقال انت طالق علي الف ان كنت حاءلا فان كانت حاملا فلا طلاق عليه وان كانت حاءلا وقع الطلاق باءنا وكان لها مهر المثل دون الالف لان الخلع عقد معاوضة لا يصح تعليقه بصفة فلذلك بطل المسمي فيه لبطلانه ووجب مهر المثل ولا يحكم له بمهر المثل الا بعد وضعها ليعلم به يقين حملها لانه قد يجوز ان تكون غلطا وفي تحريم وطءها عليه في حال الحمل وقبل الوضع وجهان مسالة قال الشافعي وان اعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اياها في وقت الخيار لزمه الطلاق وسواء هرب الزوج او غاب حتي مضي وقت الخيار او ابطات هي ب-------الالف	5000	106469469212523732	143	154.5	106	713	20.056100845336914	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2381	false	1081782056279058686	167	230	873	1165	1512	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة	2381	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5081	true	-5339060393535084908	251	300	1258	1476	1476	300	الشافعي عن-------------------- مالك عن نافع عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله--------------- فسال عمر بن الخطاب رسول الله------------------- عن ذلك فقال----------------------------- مره فليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة-	5081	106469469212523732	197	315.5	152	303	65.0165023803711	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2488	false	2146696412434201847	200	260	955	1264	1469	300	او عتا----ق وقفناه عن نساءه ورقيقه حتي يبين ايهم اراد ونحلفه للذي زعم انه لم يرد باليمين وان مات قبل ان يحلف اقرع بينهم فان وقعت القرعة علي الرقيق عتقوا من راس المال وان وقعت علي النساء لم نطلقهن بالقرعة ولم نعتق الرقيق وورثه النساء لان الاصل انهن ازواج حتي يستيقن بانه طلقهن ولم يستيقن والورع ان يدعن ميراثه وان	2488	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5258	true	5789619536317976962	54	95	286	485	1600	300	او في العتق وقف--- عن نساءه ورقيقه حتي يبين ويحلف----------- للذي يدعي ف------------------ان مات قبل ذلك---- اقرع بينهم فان خرج السهم عل--ي الرقيق عتقوا من راس المال وان وقعت علي النساء لم يطلقن ولم ي---------عتق الرقيق------------------------------------------------------------------- والورع ان يدعن ميراثه قال	5258	106469469212523732	157	254.5	122	313	50.15974426269531	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2446	false	3241069671223592046	237	300	1093	1408	1408	300	وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة حتي يراجعها اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر انه طلق امراته وهي في مسكن حفصة وكانت طريقه الي المسجد----------- فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها -قال الشافعي اخبرنا سعيد عن بن جريج انه قال لعطاء ما يحل للرجل من المراة يطلقها قال لا يحل له منها شء------------------------- ما لم يراجعها-	2446	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5297	true	-1723155998949049993	111	155	580	807	1588	300	وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة حتي تراجع وطلق عبد الله----------- بن عمر-------- امراته----------------- وكانت طريقه الي المسجد علي مسكنها فكان يسلك الطريق الاخري---------------- كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها وقال ----------------------------------------عطاء---------------------------------- لا يحل له منها شء اراد ارتجاعها او لم يرده ما لم يراجعها	5297	106469469212523732	176	244.5	142	353	49.85835647583008	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2493	false	7363746886637820378	75	114	392	577	1430	300	من حلف بيمين يلزمه بها كفارة ومن اوجب علي نفسه شيءا يجب عليه اذا اوجبه فاوجبه علي نفسه ان جامع امراته فهو في معني المولي لانه لا يعدو ان يكون ممنوعا من الجماع الا بشء يلزمه به وما الزم	2493	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5333	true	7300962125187628929	194	229	999	1172	1551	300	من حلف بيمين يلزمه بها كفارة ومن اوجب علي نفسه شيءا يجب عليه اذا اوجبه فاوجبه علي نفسه ان جامع امراته فهو في معني المولي قال الماوردي قد ذكرن------ا ان الايلاء يمين يحلفه بها علي ------	5333	106469469212523732	134	241.0	105	185	72.43243408203125	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2494	false	4318295023045406638	237	300	1145	1443	1443	300	ولا كفارة بتركه وان قال ان قربتك فانا امشي الي مسجد مكة كان موليا لان المشي اليه امر يلزمه او يلزمه به كفارة يمين قال الشافعي رحمه الله ولا يلزمه الايلاء حتي يصرح باحد اسماء الجماع التي هي صريحة وذلك----- والله لا اطءك او والله لا اغيب ذكري في فرجك او لا ادخله في فرجك او لا اجامعك او يقول ان كانت عذراء-	2494	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5335	true	6835895558685245048	237	291	1197	1452	1490	300	ذلك كفارة------ فان قيل انها تجب----------------------- كان موليا وان قيل لا تجب لم يكن موليا والله اعلم مسالة ق---ال الشافعي ----------ولا يلزمه الايلاء حتي يصرح باحد اسماء الجماع التي هي صريحة وذلك قوله والله لا انيكك و-------لا اغيب ذكري في فرجك او لا ادخله في فرجك او لا اجامعك او يقول ان كانت عذراء	5335	106469469212523732	198	300.0	154	304	65.13157653808594	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2495	false	-3370153208735482291	39	273	176	1282	1411	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اباشرك او والله لا اباضعك او والله لا الامسك او لا المسك او لا ارشفك او ما اشبه هذا فان اراد الجماع نفسه فهو مول وان لم يرده فهو مدين في الحكم والقول فيه قوله ومتي قلت القول قوله فطلبت يمينه احلفته لها فيه قال ولو قال والله لا اجامعك الا جماع سوء فان قال عنيت لا اجامعك الا في دبرك فهو مول والجماع نفسه في الفرج لا الدبر ولو قال عنيت لا اجامعك الا بان لا اغيب فيك الحشفة فهو مول لان الجماع الذي له الحكم انما يكون بتغييب بتغيب الحشفة وان قال عنيت لا اجامعك الا جماعا قليلا او ضعيفا او متقطعا او ما اشبه هذا فليس بمول قال الشافعي رحمه الل----ه وان قال والله لا اجامعك في دبرك فهو محسن غير مول لان الجماع في الدبر لا يجوز وكذلك ان قال والله اجامعك في كذا من جسدك غير الفرج لا يكون موليا الا بالحلف علي الفرج او الحلف مبهما فيكون ظاهره الجماع علي الفرج وان قال والله لا اجمع راسي وراسك بشء او والله لاسوانك او لاغيظنك او لا ادخل عليك او لا تدخلين علي او لتطولن غيبتي عنك او ما اشبه هذا فكله سواء لا يكون----- موليا الا بان يريد الجماع- وان قال والله ليطولن عهدي بجماعك او ليطولن تركي لجماعك فان عني اكثر من اربعة اربع اشهر مستقبلة من يوم حلف فهو مول وان عني اربعة اشهر او اقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن موليا وان قال والله لا اغتسل- منك	2495	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5338	true	5202168442690428124	6	143	30	674	1422	300	لا اوحشتك او لا احزنتك او لا كسوتك اولا اطعمتك او لا اشربتك اولا ضربتك فهذا ما شاكله لا يكون به موليا في الاحوال الثلاث لا ان اطلق والا ان لم يرد ولا ----------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ل-----------ا يكون صريحا ولا كناية من الطلاق ولا يقع به الطلاق مسالة قا-----------------------------------------------------ل الشافعي رضي- الله عنه ولو قال والله لا اجامعك في دبرك فهو محسن ولا قال والله --------------لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع راسي وراسك -شء او------ لاسوانك --------------------------------------------او لتطولن غيبتي عنك او ما اشبه هذا ف---------لا يكون بذلك موليا الا -ان يريد --جماعا ولو قال والله ليط----------------------ولن تركي لجماعك فان عني اكثر من ارب---------------------------------------------------عة اشهر فهو مول قال الماوردي وهذا صحيح وهو مما لا يكون به موليا لان الشرع يمنعه من الوطء في الدبر فلم يمتنع باليمين الا مما هو ممنوع منه فلذلك لم يكن موليا ولو قال والله لا اغتسلت منك	5338	106469469212523732	280	251.0	217	1395	20.071683883666992	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2496	false	6407306429643274989	269	300	1302	1449	1449	300	ولو قال والله لا اقربك خمسة اشهر ثم قال اذا مضت خمسة اشهر فوالله لا اقربك سنة فوقف في الايلاء الاول- فطلق ثم را-جع فاذا مضت اربعة اشهر بعد رجعته وبعد	2496	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5338	true	5202168442690428124	270	300	1281	1422	1422	300	ولو قال والله لا اقربك خمسة اشهر ثم قال اذا مضت خمسة اشهر فوالله لا اقربك سنة فوقف في-------- الاولي فطلق ثم ارتجع فاذا مضت اربعة اشهر بعد رجعته وبعد	5338	106469469212523732	137	262.0	108	149	91.9463119506836	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2497	false	3602473943922041498	1	31	7	139	1386	300	الاشهر وقف فان كانت رجعته في وقت لم يبق عليه فيه من السنة الا اربعة اشهر او اقل لم يوقف لاني اجعل له اربعة اشهر من يوم يحل له الفرج	2497	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5339	true	-7483588829551713953	1	31	5	135	1541	300	ا--شهر وقف فان كانت رجعته في وقت لم يبق عليه فيه من السنة الا اربعة اشهر او اقل لم يوقف لاني اجعل له اربعة اشهر من يوم يحل له الفرج	5339	106469469212523732	130	260.0	100	132	98.48484802246094	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2497	false	3602473943922041498	162	221	736	1007	1386	300	وان قال ان قربتك فعلي صوم هذا الشهر كله لم يكن موليا كما لا يكون موليا لو قال ان قربتك فعلي صوم ----امس وذلك انه لا يلزمه صوم امس لو نذره بالتبرر فاذا لم يلزمه بالتبرر لم يلزمه بالايلاء ولكنه لو اصابها وقد بقي عليه من الشهر شء كانت عليه كفارة يمين او صوم ما بقي منه واذا قال	2497	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5344	true	4144414862527391701	125	160	656	807	1479	300	وان قال ان قربتك فعلي صوم هذا الشهر كله لم يكن موليا كم--------------ا لو قال--------- فعلي صوم يوم امس و---------------------------------------------------------------------------------------لو اصابها وقد بقي عليه من الشهر شء كانت عليه كفارة----- او صوم ما بقي قال ---------	5344	106469469212523732	144	241.5	110	275	52.3636360168457	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2498	false	3169312117040612864	25	82	117	408	1425	300	ولو قال رجل لامراته انت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق او اليمين بتحريمها فليس بمول لان التحريم شء حكم- فيه بالكفارة اذا لم يقع به الطلاق كما لا يكون الظهار والايلاء --------طلاقا وان اريد بهما الطلاق لانه حكم فيهما بكفارة قال الربيع وفيه قول اخر اذا قال لامراته ان قربتك فانت علي حرام ولا يريد طلقا	2498	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5352	true	6974213576543958237	81	133	419	678	1515	300	ولو قال------------ انت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق او اليمين بتحريمها فليس بمول لان التحريم شء حكيم فيه بكف--ارة اذا لم يقع به ط--لاق كما لا يكون --------الايلاء والظهار طلاقا وان اريد بهما ط--لاق لانه حكم فيهما بكفارة قال الماوردي وهذا صحيح -اذا قال ل-زوجته ----------انت علي حرام فان نوي به ---	5352	106469469212523732	217	350.5	171	300	72.33333587646484	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2498	false	3169312117040612864	172	241	831	1149	1425	300	اعتق فلان فلانا عن ظهاري وهو متظ-هر كا---ن موليا وليس عليه ان يعتق فلانا عن ظهاره وعليه فيه كفارة يمين ل-------------------------------------------------------------انه يجب لله عليه عتق رقبة فاي رقبة اعتقها غيره اجزات عنه ولو كان عليه صوم يوم فقال لله علي ان اصوم يوم الخميس عن اليوم الذي علي لم يكن عليه صومه ل----------انه لم ينذر فيه بشء يلزمه وان صوم يوم لازم له فاي يوم صامه اجزا عنه ولو	2498	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5355	true	9193974306083647302	0	69	0	318	1499	300	اعتق----- فلانا عن ظهاري وهو متظاهر لم يكن موليا وليس عليه ان يعتق فلانا عن ظهاره وعليه فيه كفارة يمين قال المزني رحمه الله اشبه بقوله ان لا يكون عليه كفارة الا تري انه يقول لو -------------------------------------------------------------------قال لله علي ان اصوم يوم الخميس عن اليوم الذي علي لم يكن عليه صوم يوم الخميس لانه لم ينذر فيه بشء يلزمه وان صوم يوم لازم ---فاي يوم صامه اجزا عنه ولم	5355	106469469212523732	231	392.5	180	393	58.77862548828125	44	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2503	false	1823039143008531497	177	238	856	1132	1425	300	قال والله لا اصيبك سنة الا مرة لم يكن موليا من قبل ان له ان يصيبها مرة بلا حنث فاذا اصابها مرة كان موليا قال الربيع ان كان بقي من يوم اصابها من مدة يمينه اكثر من اربعة اشهر فهو مول وان لم يكن بقي عليه اكثر من اربعة اشهر سقط الايلاء عنه قال الشافعي واذا قال والله لا اصيبك الا	2503	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5361	true	3681665783970473918	213	250	1060	1224	1471	300	قال------ لا اصيبك سنة الا مرة لم ي-------------------------------------------------------------كن موليا فان ------وطء وقد بقي ---------عليه من---- السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مول وان كان اقل من ذلك فليس بمول قال الماوردي --------------------------اذا قال والله لا اصبتك سنة	5361	106469469212523732	107	141.0	77	276	38.76811599731445	18	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2501	false	-5502120836932952435	110	199	519	979	1476	300	الايلاء من نسوة ومن واحدة بالايمان قال الشافعي واذا قال الرج---------ل لاربع نسوة له والله لا اقربكن فهو مول منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فاذا اصاب واحدة او اثنتين او ثلاثا خرج من حكم الايلاء فيهن وعليه للباقية ان يوقف حتي يفء او يطلق ولا حنث عليه حتي يصيب الاربع اللاتي حلف عليهن كلهن فاذا فعل فعليه كفارة يمين ويطا منهن ثلاثا ولا يحنث فيهن ولا ايلاء عليه فيهن ويكون حينءذ في الرابعة م-----------وليا لانه يحنث بوطءها --------------ولو ماتت احداهن سقط عنه الايلاء لانه يجامع البواقي ولا يحنث	2501	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5371	true	474374809413810489	50	125	241	627	1496	300	الايلاء من نسوة مسالة قا-------------ل الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لاربع نسوة له والله لا اقربكن فهو مول منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فاذا اصاب واحدة او -ثنتين خرجتا------- من حكم الايلاء ويوقف----- للباقيتين ح------تي يفء او يطلق ولا حنث عليه حتي يصيب الاربع اللاءي حلف عليهن كلهن ولو طلق م-----------------------نهن ثلاثا كان----------------------------------------------------- موليا من الباقية لانه لو جامعها واللاءي طلق حنث ولو ماتت احداهن سقط عنه الايلاء لانه يجامع البواقي ولا يحنث	5371	106469469212523732	291	462.5	230	494	58.906883239746094	50	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2509	false	-1075979751577709541	91	225	442	1110	1492	300	لو الي منها ثم طلقها واحدة او اثنتين ثم راجعها في العدة ما كانت لم تصر اولي بنفسها منه قال واذا طلقها فكانت املك بنفسها منه بان تنقضي عدتها او يخالعها او يولي منها قبل ان يدخل بها ثم يطلقها فاذا فعل هذا ثم نكحها نكاحا جديدا بعد العدة او قبلها -سقط---- حكم الايلاء عنه وانما -سقط---- حكم الايلاء عنه بانها قدصارت------- لو طلقها لم يقع ------عليها طلاقه ولا يجوز ان يكون عليه حكم الايلاء وهو لو اوقع الطلاق لم يقع وكذلك يكون بعد لو طلقها ثلاثا بهذه العلة ولو جاز ان تبين امراة المولي منه حتي تصير املك بنفسها منه ثم ينكحها فيعود عليه حكم الايلاء اذا نكحها جاز هذا بعد طلاق الثلاث وزوج غيره لان اليمين قاءمة بعي----------------نها يكفر اذا اصابها وك---انت قاءمة قبل الزو--ج وهكذا الظهار مثل الايلاء لا يختلفان قال	2509	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5378	true	-5057225735884439271	70	142	344	713	1522	300	لو الي منها ثم طلقها فانقضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدتها--------------------------------------------------------------- ثم نكحها نكاحا ج-------------------ديدا وسقط عنه حكم الايلاء---- وانما يسقط عنه حكم الايلاء ل----انها --صارت في حال لو طلقها لم يقع طلاقه عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز ان تبين امراة المولي---- حتي تصير املك لنفسها منه ثم ينكحها فيعود----- حكم الايلاء ----------جاز هذا بعد -------ثلاث وزوج غيره لان اليمين قاءمة بعينها في امراة بعينها يكفر ان- اصابها كما كانت قاءمة قبل التزويج وهكذا الظهار مثل الايلاء قال -----------	5378	106469469212523732	307	463.0	245	712	43.117977142333984	44	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2506	false	4540812591766960243	66	119	307	552	1423	300	وانما جعلت له -----ان يطلق عليه واحدة لانه كان علي المولي ان يفء او يطلق فاذا كان الحاكم لا يقدر علي الفيءة الا به فاذا امتنع قدر علي الطلاق عليه ولزمه حكم الطلاق كما ناخذ منه كل شء وجب عليه ان يعطيه من حد وقصاص ومال وبيع وغيره اذا امتنع من ان يعطيه	2506	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5389	true	-7640364014797190661	38	82	195	398	1495	300	وانما -قلت للسلطان ان يطلق عليه واحدة لانه كان علي المولي ان يفء او يطلق -اذا كان------- لا يقدر علي الفيءة الا به فاذا امتنع قدر علي الطلاق عن-ه ولزمه حكم الطلاق كما ياخذ منه كل شء وجب علي-------------------------------------ه اذا امتنع من ان يعطيه	5389	106469469212523732	193	348.0	150	250	77.19999694824219	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2514	false	-7541092816863515172	58	100	284	496	1522	300	قال الشافعي رحمه الله واذا وقفنا المولي فقال قد اصبتها وقالت لم يصبني ------------فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانها تدعي ما تكون به الفرقة التي هي اليه وان كانت بكرا اريها النساء فان قلن هي بكر فالقول قولها مع يمينها	2514	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5398	true	-3319707663326069634	220	259	1147	1339	1559	300	قال الشافعي رضي- الله عنه ولو --------------------------قالت لم يصبني وقال اصبتها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانها تدعي ما----- به الفرقة التي هي اليه وان كانت بكرا اريها النساء فان قلن هي بكر فالقول قولها مع يمينها	5398	106469469212523732	170	297.5	135	224	75.89286041259766	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2507	false	-724394548948927010	103	177	496	879	1466	300	قال--------------------- ولو كان الي منها ثم ارتد عن الاسلام في الاربعة الاشهر او ارتدت او طلقها او خالعها ثم راجعها او رجع -المرتد منهما الي الاسلام في العدة استانف في هذه الحالات كلها اربعة اشهر من يوم حل له الفرج بالمراجعة او النكاح او رجوع المرتد منهما الي الاسلام ولا يشبه هذا الباب الاول لانها في هذا الباب صارت محرمة كالاجنبية الشعر والنظر والجس والجماع وفي تلك الاحوال لم تكن محرمة بشء غير الجماع	2507	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5400	true	7936738349908609077	36	95	183	481	1555	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو ارتدا او احدهما في---------------- الاربعة الاشهر------------------ او خالعها ثم راجعها او رجع من ارتد منهما ف------------ي العدة استانف في هذه الحالات كلها اربعة اشهر من يوم حل له الفرج----------------------------------------------------- ولا يشبه هذا الباب الاول لانها في هذا الباب كانت محرمة كالاجنبية الشعر والنظر والجس-------- وفي تلك الاحوال لم تكن محرمة بشء غير الجماع	5400	106469469212523732	254	447.0	202	405	62.71604919433594	44	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2508	false	-8242527344803104712	117	162	588	811	1523	300	الايلاء واثم بالجماع في هذه الاحوال --------------ولو الي منها ثم جن فاصابها في حال جنونه او جنت فاصابها في حال جنونها خرج من الايلاء وكفر اذا اصابها وهو صحيح وهي مجنونة ولم يكفر اذا اصابها وهو مجنون لان القلم عنه مرفوع في تلك الحال ولو	2508	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5403	true	2289252291547350441	159	199	812	1010	1517	300	الايلاء والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو الي----- ثم جن فاصابها في ج----نونه او ج-------------------نونها خرج من الايلاء وكفر اذا اصابها وهو صحيح----------- ولم يكفر اذا اصابها وهو مجنون لان القلم عنه مرفوع في تلك الحال قال	5403	106469469212523732	156	265.0	124	237	65.82278442382812	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2515	false	-8726595100873537845	144	250	684	1225	1488	300	تظاهر الرجل من امراته ثم تركها اكثر من اربعة اشهر فهو متظاهر ولا ايلاء عليه يوقف له لان الله تعالي قد حكم في الظهار غير حكمه في الايلاء فلا يكون المتظاهر--- موليا ولا المولي مت---------ظاهرا باحد القولين ولا يكون عليه باحدهما الا ايهما جعل علي نفسه لانه مطيع لله تعالي بترك الجماع في الظهار عاص--- لو جامع قبل ان يكفر وعاص بالايلاء وسواء كان مضارا بالظهار----- او غير مضار الا انه ياثم بالضرار كما ياثم لو الي اقل من اربعة اشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه--حكم الايلاء بالضرار وياثم لو تركها الدهر بلا يمين يريد ضرارا ولا يحكم عليه حكم الايلاء ولا يحال حكم----- عما انزل	2515	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5428	true	-7370382898017371161	134	208	688	1058	1546	300	تظاهر منها----------- ثم تركها اكثر من اربعة اشهر فهو متظاهر ولا ايلاء عليه يوقف له لا ي-----------------------------------------------------كون المتظاهر به موليا ولا المولي بالايلاء متظاهرا وهو----------------------------------------------------------- مطيع لله تعالي بترك الجماع في الظهار عاص له لو جامع قبل ان يكفر وعاص بالايلاء وسواء كان مضارا بترك الكفارة او غير مضار الا انه ياثم بالضرار كما ياثم لو الي اقل من اربعة اشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه بحكم الايل---------------------------------------------------------------------------اء ولا بحال حكم الله عما انزل	5428	106469469212523732	326	583.0	259	568	57.39436721801758	61	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2520	false	6852469988516360917	69	155	328	756	1468	300	قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة ال-----------اية قال الشافعي الذي علقت مما سمعت في يعودون لما قالوا ان------------------- المتظاهر حرم مس امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا شء لكون يكون له مخرج من ان تحرم عليه به فقد وجب- عليه --كفارة الظهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك ما حرم علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم ولا اعلم	2520	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5446	true	5800013712566049254	234	300	1210	1544	1544	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي------------------------- ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة 3 الاية قال وا-------لذي عقلت مما سمعت في يعودون لما قالوا الاية انه اذا اتت علي المتظاهر------------------------------------ مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي تحرم-------------------------------------------- به---- وجبت عليه الكفارة------- كانهم يذهبون الي انه اذا امسك ما حرم علي نفسه ---------فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم ولا اعلم-	5446	106469469212523732	287	472.5	229	467	61.45610427856445	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2521	false	6015968267796570945	37	124	175	612	1490	300	ولو تظاهر منها فاتبع التظاهر طلاقا تحل له بعده قبل زوج له عليها فيه الرجعة او لا رجعة له لم يكن عليه بعد الطلاق كفارة لانه اتبعها الطلاق مكانه فان راجعها في العدة فعليه الكفارة في التي يملك رجعتها ولو طلقها ساعة نكحها لان مراجعت-----ها بعد الطلاق اكثر من حبسها بعد الظهار وهو يمكنه ان يطلقها ولو تظاهر م------------------------------------------------------------------------------------نها ثم اتبعها طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم نكحها لم تكن عليه كفارة لان هذا ملك غيرالملك الاول الذي كان فيه الظهار الا تري انه لو تظاهر منها	2521	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5459	true	-734858906505548413	29	113	149	559	1542	300	ولو تظاهر و-----اتبع الظها-ر طلاقا تحل في----ه قبل زوج يملك الر--------جعة او لا يملكها ثم-------------------------------------------------------- راجعها--------- فعليه الكفارة --------------------ولو طلقها ساعة نكحها لان مراجعته اياها بعد الطلاق اكثر من حبسها بعد الظهار قال المزني رحمه الله هذا خلاف اصله كل نكاح جديد لم يعمل فيه طلاق ولا ظهار الا جديد وقد قال في هذا الكتاب لو تظاهر منها ثم اتبعها طلاقا لا يملك الر----جعة ثم نكحها لم يكن عليه كفارة لان هذا ملك غير----- الاول الذي كان فيه الظهار ولو جاز ان---- يظاهر منها	5459	106469469212523732	260	416.5	202	526	49.429656982421875	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2521	false	6015968267796570945	187	217	904	1060	1490	300	ولو تظاهر منها ثم لاعنها مكانه بلا فصل كانت فرقة لها يفرق بينهما وسقط الظهار ولو---- حبسها بعد الظهار قدر ما يمكنه اللعان فلم يلاعن كانت عليه --كفارة الظهار لاعن --------------	2521	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5460	true	-4922263703924190246	166	193	865	1003	1590	300	ولو تظاهر منها ثم لاعنها مكانه بلا فصل ---------------------------سقط الظهار ولو كان حبسها----------- قدر ما يمكنه اللعان فلم يلاعن كانت عليه الكفارة قال الماوردي اما اذا لاعن	5460	106469469212523732	107	174.0	86	176	60.79545593261719	18	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2526	false	-8316696450797139736	3	63	13	305	1403	300	اعتق عبدين عن ظهارين او ظهار وقتل كل واحد منهما عن الكفارتين معا جعل كل واحد منهما عن ايهما شاء وان لم يجعله اجزاتا معا لانه قصد بهما قصد كفارتين واجزناه بما وصفت ان كل واحد من الكفارتين قد اعتق فيها عبدا تاما نصفا عن واحدة ونصفا عن وا---حدة ثم اخري نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة فكمل فيها العتق	2526	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5491	true	-3744245758906259333	258	296	1289	1473	1496	300	اعتق عبدين عن ظهارين او ظهار وقتل كل واحد منهما عن الكفارتين------------------------------------------------ اجزاه----- لانه اعتق ع---------------------------------ن كل واحدة------------------------- عبدا تاما نصفا عن واحدة ونصفا عن عن واحدة ثم اخري نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة فكمل فيها العتق	5491	106469469212523732	171	270.5	135	295	57.966102600097656	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2527	false	2811571234824770293	32	130	164	615	1453	300	ولم ار-- احدا ممن مضي من اهل العلم ولا حكي لي عنه ولا بقي--- خالف في ان من ذوات النقص من الرقاب ما---------------لا يجزء فدل ذلك علي ان المراد من الرقاب بعضها دون بعض قال ولم اعلم مخالفا ممن مضي في ان من ذوات النقص ما يجزء فدل ذلك علي ان من ذوات العيب ما يجزء قال ولم ار شيءا اعدل في معني ما ذهبوا اليه الا ما اقول والله تعالي اعلم وجماعه ان الاغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون العمل تاما حتي تكون يدا المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين ويكون له بصر وان كان عينا واحدة	2527	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5499	true	-1261105364618251764	116	190	622	966	1550	300	-لم اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي عنه ولا بقي من خالف في ان من ذوات النقص من الرقاب ما لا يجزء ومنها ما يجزء فدل ذلك علي ان المراد---------- بعضها دون بعض---- فلم اجد من معا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني ما ذهبوا اليه الا ما اقول والله اع------لم وجماعة ان الاغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون العمل تاما حتي تكون يدا المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين و-----له بصر وان كان عينا واحدة	5499	106469469212523732	308	553.0	241	471	65.39278411865234	57	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2530	false	-6539223045777763355	125	282	613	1343	1418	300	ولو نوي صوم يوم فاغمي عليه فيه ثم افاق قبل الليل او بعده ولم يطعم اجزاه اذا دخل فيه قبل الفجر وهو يعقله ولو اغمي عليه قبل الفجر لم يجز-ه لانه لم يدخل في الصو----------------------------------------------------------------م و---هو يعقله------------------- ولو اغمي عليه فيه وفي يوم بعده او في اكثر ولم يطعم استانف الصوم لان حكمه في اليوم الذي اغمي عليه قبل ان يفيق انه غير صاءم عن ظهار لانه لا يعقله قال ولو صام مسافرا او مقيما او مريضا عن ظهار شهرين احدهما شهر رمضان لم يجزه واستانف الصوم لا يجزء رمضان من غيره لانه اذا رخص له في فطره بالمرض والسفر فانما يخفف عنه فاذا لم يخففه عن نفسه فلا يكون تطوعا ولا صوما عن غيره وعليه ان يستانف شهرين ويقضي شهر رمضان لانه صامه بغير نية شهر رمضان قال ولا يجزءه في صوم واجب عليه الا ان يتقدم بنيته قبل الفجر فان لم يتقدم بنيته قبل الفجر لم يجزه ذلك اليوم ولا يجزءه الا ان ينوي كل	2530	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5513	true	8236440651913503377	217	300	1113	1489	1489	300	ولو نوي صوم يوم فاغمي عليه فيه ثم افاق قبل الليل او بعده ولم يطعم اجزاه اذا دخل فيه قبل الفجر وهو يعقل- فان اغمي عليه قبل الفجر لم يجزءه لانه لم يدخل في الصوم وهو يعقل قال المزني رحمه الله كل من اصبح ناءما في شهر رمضان صام وان لم يعقله اذا تقدمت نيته قال ولو اغمي عليه فيه وفي يوم بعده----------- ولم يطعم استانف الصوم لان ف-----ي اليوم الذي اغمي عليه فيه كل--------ه غير صاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجزءه الا ان ينوي كل-	5513	106469469212523732	278	484.5	215	817	34.02692794799805	53	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2532	false	-1720028031243144710	143	185	689	885	1458	300	ولا يجزءه ان يغديهم وان اطعمهم ستين مدا او اكثر لان اخذهم الطعام يختلف فلا ادري لعل احدهم ياخذ اقل من مد والاخر اكثر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما سن مكيلة الطعام في كل ما امر به من كفارة	2532	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5528	true	2945799796935614281	55	90	259	419	1514	300	ولا يجزءه ان يعطيهم جملة------ ستين مدا او اكثر لان اخذهم الطعام يختلف فلا ادري لعل احدهم ياخذ اقل وغيره اكثر مع ان النبي---------------------------- انما سن مكيلة ط--عام في كل ما امر به من كفارة	5528	106469469212523732	133	227.5	101	196	67.85713958740234	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2534	false	7698899547068281566	122	146	612	731	1516	300	ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلتعن يلعن حتي تطلب المراة المقذوفة حدها وكما ليس علي قاذف الاجنبية حد حتي تطلب حدها قال	2534	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5542	true	8609933081572735175	26	47	136	237	1552	300	ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلت-----عن حتي تطلب------- المقذوفة ------كما ليس علي قاذف الاجنبية حد حتي تطلب حدها قال	5542	106469469212523732	101	185.5	80	119	84.87394714355469	18	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2534	false	7698899547068281566	173	259	871	1316	1516	300	--يلاعن قال الشافعي رحمه الله---- ولما--- ذكر الله عز وجل اللعان علي الا---------------------------------زواج مطلقا كان اللعان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك علي كل زوجة لزمها الفرض وسواء كان الزوجان حرين مسلمين او كان احدهما حرا والاخر مملوكا او كانا مملوكين معا او كان الزوج مسلما والزوجة ذمية او كانا ذميين تحاكما الينا لان كلا زوج وزوجة يجب عليه الفرض في نفسه دون صاحبه وفي نفسه لصاحبه ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه والقول في نفي الولد وتختلف الحدود لمن وقعت له وعليه	2534	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5544	true	7553209880322696678	242	293	1258	1512	1549	300	مسالة-- قال الشافعي ر-ضي الله عنه ولما لم يخص الله احدا من---------- الازواج دون غيره ولم يدل علي ذلك سنة ولا -------اجماع كان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك كل---- زوجة لزمها الفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه والفرقة و-نفي الولد وتختلف الحدود لمن وقعت له وعليه	5544	106469469212523732	183	270.5	145	487	37.577003479003906	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2534	false	7698899547068281566	187	259	945	1316	1516	300	كان اللعان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك علي كل زوجة لزمها الفرض وسواء كان الزوجان حرين مسلمين او كان احدهما حرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر مملوكا او كانا مملوكين معا او كان ا----------------------------------------لزوج مسلما والزوجة ذمية او كانا ذميين تحاكما الينا لان كلا زوج وزوجة يجب عليه الفرض في نفسه دون صاحبه وفي نفسه لصاحبه ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه والقول في نفي الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختلف الحدود لمن وقعت له وعليه	2534	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5548	true	3848772834154249328	171	287	894	1509	1584	300	كان ذلك من كل ----زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك علي كل زوجة لزمها الفرض والمراد بقوله جاز طلاقه اي كان مكلفا لان غير المكلف بالصغر والجنون لا يصح طلاقه فكذلك لا يصح لعانه وقوله ولزمه الغرض اراد به التكليف فعبر عنه بعبارتين فسر احداهما بالاخري وكذلك لعانها لا يصح منها اذا كانت غير مكلفة بصغر او جنون وان صح ان يلاعن الزوج منها في هذه الحالة لرفع الفراش ونفي النسب ثم قال الشافعي-------------------------------------------------------- ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه الفرقة ونف--ي الولد وهذا صحيح ليس يختلفان اللعان بالكفر والاسلام كما تختلف حدود القذف ولا بالحرية والرق كما تختلف الحدود والطلاق وجميعهم في صفة اللعان واحكامه سواء ثم قال وتختلف الحدود لمن وقعت له وعليه	5548	106469469212523732	168	211.5	132	677	24.81536102294922	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2212	false	-1612006865393871962	91	121	463	613	1473	300	ابصروها فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا قال فجاءت به علي النعت المكروه	2212	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5592	true	6966803717374281087	153	182	809	951	1602	300	ابصروها فان جاءت به اسحم ادعج-------- عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحره فلا اراه الا كاذبا قال فجاءت به علي النعت المكروه	5592	106469469212523732	141	272.5	112	150	94.0	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2214	false	-2398344681387814195	30	74	144	362	1468	300	لما نزلت اية المتلاعنين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه به علي رءوس الاولين والاخرين	2214	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5592	true	6966803717374281087	83	120	428	614	1602	300	لما نزلت اية المتلاعنين قال----------------------------- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه ---علي رءوس الاولين والاخرين	5592	106469469212523732	186	355.0	149	218	85.32109832763672	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2543	false	2779689083512502158	264	300	1288	1476	1476	300	والحق الولد بالمراة كيف اللعان قال الشافعي رحمه الله اللعان ان يقول الامام للزوج قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان--------- ويشير اليها ان كانت حاضرة من الزني ثم يعود-	2543	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5593	true	8325009607857905466	186	219	983	1157	1543	300	والله ا-علم بالصواب مسالة----- قال الشافعي والل---------عان ان يقول الامام للزوج قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة--------- ثم يعود	5593	106469469212523732	148	246.5	118	198	74.74747467041016	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2544	false	-6690578616236052643	0	68	0	315	1459	300	فيقولها حتي يكمل ذلك اربع مرات فاذا اكمل اربعا وقفه الامام و-ذكره الله وقا-------ل اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة ان كنت كاذبا فان ابي تركه وقال قل -علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزني قال	2544	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5593	true	8325009607857905466	219	283	1157	1454	1543	300	فيقولها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم ي-------------قفه الامام ويذكره الله تعالي ويقول اني اخ-ف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة -------------فان ابي تركه وقال قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا قال	5593	106469469212523732	281	515.0	219	324	86.7283935546875	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2220	false	-8978761759712993549	1	61	4	315	1488	300	استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر--- طاءفة من المءمنين لانه لا يحضر امرا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستره ولا يحضره الا وغيره حاضر له وكذلك جميع حدود الزني يشهدها طاءفة من المءمنين اقلهم اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزني اقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	2220	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5594	true	-769424274026537815	129	184	662	952	1569	300	استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين لانه لا يحضر امرا يريد النبي----------------------- ستره ولا يحضره الا وغيره حاضر له وكذلك جميع حدود الزنا يشهدها طاءفة من المءمنين اقلهم اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزنا اقل منهم وهذا يشبه قول الله تعالي- في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	5594	106469469212523732	275	514.0	221	314	87.57962036132812	50	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2544	false	-6690578616236052643	152	258	720	1233	1459	300	وان هذا الحمل ان كان بها حمل لحمل من الزني ما هو مني وقال في الالتعان وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وان هذا الولد ولد زنا ما هو مني فاذ--ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا فقد فرغ من الالتعان قال الشافعي واذا اخطا الامام ولم يذكر نفي الولد او الحمل في الالتعان قال للزوج ان اردت نفيه اعدت عليك اللعان ولا تعيد المراة بعد اعادة الزوج اللعان ان كانت فرغت منه بعد التعان الزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اغفل الامام فيه نفي الولد والحمل وان اخطا وقد قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه فاراد الرجل حده اعاد عليه اللع------------------------------------ان والا حد له ان لم يلتعن واي	2544	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5602	true	-7913051838413336594	3	219	10	1122	1533	300	وان هذا الحمل ان كان بها حمل لحمل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا ما هو مني مثل ما قال في نفي الولد بعد وضعه فان اغفل ذكره في لعانه كان كاغفال الولد فيه فلا ينتفي عنه فان اراد ان يعيد اللعان لنفيه جاز ان يعيده وان وقعت الفرقة باللعان الاول قولا واحدا ليستدرك به ما كان مجوزا في لعانه الاول مسالة قال الشافعي فان قال هذا فقد فرغ من الالتعان فان ا-------------خطا الامام فلم يذكر نفي الولد او الحمل في --اللعان قال للزوج ان اردت نفيه اعدت اللع-----ان ولا تعيد المراة بعد اعادة الزوج اللعان ان كانت فرغت منه بعد التعان الزوج قال الماوردي وهذا صحيح ليس علي الزوجين بعد التعانهما حد ولا تعزير لقذف ولا زنا وقال ابو حنيفة يعذران بعد الالتعان لتحقق الكذب في اجتماعهما عليه وهذا خطا لان الكذب لا يتعين في واحد منهما وقد يجوز ان يكون صادقا ومن لم يتحقق كذبه لم يعزر كالشهادتين المختلفتين المتداعيتين وكاليمين في اختلاف المتبايعين لا تعزير فيها علي البينتين وان اختلفا ولا علي الحالفين وان تكاذبا كذلك في التعانهما لانه لا يخلو ان يكون كاحدهما ولان التعزير موضوع للزجر والنكال وما في اللعان من الزجر والنكال اعظم مسالة قال الشافعي وان ا-------------------------------------------خطا وقد قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه فاراد الرجل حده اعاد عليه اللعان وقال في كتاب الطلاق من احكام القران والا حد له ان لم يلتعن وفي	5602	106469469212523732	330	326.5	258	1284	25.70093536376953	62	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2219	false	8336252309647437984	42	92	202	452	1452	300	فالتعن ولم يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم المرمي بالمراة والتعن العجلاني استدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن للرجل الذي رما----ه بامراته عليه حد ولو كان ----اخذه له رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث الي المرمي فساله فان اقر حد وان انكر حد له الزوج -قال	2219	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5605	true	2764755938183810549	201	240	1087	1279	1600	300	فالتعن ولم يحضر الم-----------------------------رمي بالمراة ف---------------استدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن علي الزوج للذي قذفه بامرات-----ه حد ولو كان له لاخذه له رسول الله ول------------------بعث الي المرمي فساله فان اقر حد وان انكر حد له الزوج وقال	5605	106469469212523732	165	273.5	130	259	63.70656204223633	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2219	false	8336252309647437984	91	257	448	1251	1452	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا للامام اذا رمي رجل رجلا بزنا او حد حدا ان يبعث اليه ويساله عن ذلك لان الله عز وجل يقول ولا تجسسوا قال وان شبه علي احد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث انيسا الي امراة رجل فقال ان اعترفت فارجمها فتلك امراة ذكر ابو الزاني بها انها زنت فكان يلزمه ان يسال فان اقرت حدت حدث وسقط الحد عمن قذفها وان انكرت حد قاذفها وكذلك لو كان قاذفها زوجها لزمه الحد ان لم تقر وسقط عنه ان اقرت ولزمها فلا يجوز والله اعلم ان يحد رجل لامراة ولعلها تقر بما قال ولا يترك الامام الحد لها وقد سمع قذفها حتي تكون تتركه فلما كان القاذف لامراته اذا التعن لو جاء المقذوف بعينه يطلب حده لم يءخذ له الحد في القذف الذي يطلبه المقذوف بعينه لم يكن لمسالة المقذوف معني الا ان يسال ليحد ولم يساله رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما سال المقذوفة والله ا-------علم للحد الذي يقع لها ان لم تقر بالزني ولم يلتعن الزوج ولو	2219	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5607	true	-2518075100166456214	12	121	66	596	1507	300	قال الشافعي وقال في اللعان ليس- للامام اذا رمي رجل----- بزنا ----------ان يبعث الي-------ه عن ذلك لان الله------- يقول ولا تجسسوا ف----ان شبه علي احد ان النبي------------------- بعث انيسا الي امراة رجل فقال ان اعترفت فارجمها فتلك امراة ذكر ابو الزاني بها انها زنت فكان يلزمه ان يسال فان اقرت حدت و----سقط الحد عمن قدفها وان انكرت حد قاذفها وكذلك لو كان قاذفها زوجها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال و------------------------------------------------------لما كان القاذف لامراته اذا التعن لو جاء المقذوف بعينه ---------لم يءخذ له الحد ----------------------------------لم يكن لمسالة المقذوف معني الا ان يسال ليحد ولم يساله----------------------------- وانما سال المقذوفة والله عز وجل اعلم للحد الذي يقع لها ان لم تقر بالزنا ولم يلتعن الزوج قال	5607	106469469212523732	499	862.5	394	810	61.60493850708008	87	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2545	false	-4113951805649847036	0	127	0	623	1507	300	وتشير اليه ان كان حاضرا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تعود حتي تقول ذلك اربع مرات فاذا فرغت من الراعبة الرابعة وقفها الامام وذكرها الله تبارك وتعالي وقال لها احذري ان تبوءي بغضب من الله عز وجل ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي وحضرتها امراة امرها ان تضع يدها علي فيها وان لم تحضرها فراها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني فاذا قالت ذلك فقد فرغت من اللعان وانما امرت بوقفهما وتذكيرهما ان سفيان اخبرنا عن عاصم بن كليب عن ابيه عن بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا حين لاعن بين المتلاعنين ان يضع يده علي فيه عند الخامسة وقال انها موجبة قال	2545	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5610	true	-7979803546805787913	182	289	979	1506	1561	300	وتشير اليه ان كان حاضرا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تعود حتي تقول ذلك اربع مرات فاذا فرغت------------------- وقفها الامام وذكرها الله -------تعالي وقال---- احذري ان تبوءي بغضب من الله------- ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي وحضرتها امراة امرها ان تضع يدها علي فيها وان لم تحضرها وراها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا قالت ذلك فقد فرغت قال------ وانما امرت بوقفهما وتذكيرهما الله لان ا---------------------------------بن عباس رضي الله عنهما حكي ان النبي------------------- امر رجلا حين لاعن بين المتلاعنين ان يضع يده علي فيه في- الخامسة وقال انها موجبة قال	5610	106469469212523732	502	906.5	398	623	80.57785034179688	92	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2210	false	1281668451378930611	231	300	1107	1475	1475	300	فلما ذكر الله عز وجل الشهادات اربعا ثم فصل بينهن باللعنة في الرجل والغضب في المراة دل ذلك علي حال افتر-------اق -الشهادات -في اللعنة والغضب واللعنة والغضب بعد الشهادة موجبتان علي من اوجب- عليه لانه متجرء علي النفي -----------وعلي الشهادة بالله تعالي باطلا ثم يزيد فيجترء علي ان يلتعن وعلي ان يدعو بلعنة الله فينبغي للوالي اذا عرف من ذلك ما جهلا ان يفقههما نظرا لهما استدلالا بالكتاب والسنة-	2210	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5611	true	-5324314341912922622	9	77	53	411	1511	300	ولما ذكر الله -تعالي الشهادات اربعا ثم فصل بينهن باللعنة في الرجل والغضب في المراة دل ----علي حال افتراق اللعان والشهادات وان اللعنة وال---------------غضب بعد الشهادة موجب-ان علي من اوجبا عليه بان- يجترء علي القول او الفعل ثم علي الشهادة بالله------ باطلا ثم يزيد فيجترء علي ان يلتعن وعلي ان يدعو بلعنة الله فينبغي للامام اذا عرف من ذلك ما جهلا ان يقف-هما نظرا لهما --بدلالة -الكتاب والسنة	5611	106469469212523732	311	517.5	248	390	79.74359130859375	47	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2545	false	-4113951805649847036	222	293	1120	1473	1507	300	ما يكون بعد التعان الزوج من الفرقة ونفي الولد وحد المراة اخبرنا الربيع قال قا---ل الشافع----------------ي فاذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته ولا تحل له ابدا بحال وان اكذب نفسه لم تعد اليه التعنت او لم تلتعن حدت او لم تحد قال وانما قلت هذا لان رسول الله صلي الله --------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم قال ال------ولد للفراش وكانت فراشا فلم يجز ان ينفي الولد عن الفراش الا بان يزول الفراش	2545	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5611	true	-5324314341912922622	105	189	556	983	1511	300	ما يكون بعد التعان الزوج من الفرقة ونفي الولد وحد المراة من كتابين قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته ولا تحل له ابدا بحال وان اكذب نفس------------ه التعنت او لم تلتعن------------------ وانما قلت هذا لان النبي قال لا سبيل لك عليها ولم يقل حتي تكذب نفسك وقال في المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره ولما قال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وكانت فراشا -لم يجز ان ينفي الولد عن الفراش الا بان يزول الفراش	5611	106469469212523732	275	481.5	220	458	60.04366683959961	48	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2546	false	2652650534362161635	16	94	75	463	1442	300	الولد --بالمراة قال الشافعي رحمه الله وكان معقولا في حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا الحق الولد بامه انه نفاه عن ابيه وان نفيه عن ابيه بيمينه والتعانه لا بيمين ا---مه علي كذ--به بنفيه ومعقول في اجماع الناس--- ان الزوج اذا اكذب نفسه الحق به الولد وجلد الحد لان لا معني للمراة في نفيه وان المعني للزوج ب-ما وصفت من نفيه وكيف يكون لها معني في يمين الزوج ونفي الولد والحاقه والولد بكل حال ولدها لا	2546	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5611	true	-5324314341912922622	182	256	947	1316	1511	300	الولد عن الفراش الا بان يزول الفراش-- وكان معقولا في حكم رسول الله اذ ا--------------------لحق الولد بانه امه نفاه عن ابيه وان نفيه عن----ه بيمينه بالتعانه لا بيمين المراة علي تكذيبه بنفيه ومعقول في اجماع المسلمين ان الزوج اذا اكذب نفسه -لحق به الولد وجلد الحد اذ- لا معني للمراة في نفسه وان المعني للزوج فيما وصفت من نفيه وكيف يكون لها معني في يمين الزوج ونفي الولد والحاقه والدليل علي ذلك م--ا لا	5611	106469469212523732	309	522.0	242	399	77.44361114501953	51	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2235	false	-1623373959371836967	3	86	11	395	1374	300	لم حبستني وانت لا تحبس الا بحق قال اقول حبستك لتحلفي قالت وليميني معني قال نعم تخرجين بها من الحد -قالت فان- لم افعل فالحبس هو الحد قال ليس به قلت فقالت فلم تحبسني لغير المعني الذي يجب علي من الحد قال للحد حبستك قالت فتقيمه علي فاقمه قال-------------------------- لا قلت ف-ان قالت فالحبس ظلم لا انت اخذت مني حدا -ولا منعت عني حبسا فمن اين وجدت علي الحبس اتجده في كتاب او- سنة او امر اجمع عليه اهل العلم او قياس قال	2235	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5620	true	-3531619863614629578	210	264	1028	1273	1453	300	لم حبستني وانت لا تحبس الا بحق قال اقول حبستك لتحلفي ف-------------------------تخرجي- به- من الحد فقالت فاذا لم افعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم الحد علي قال لا قالت فالحبس حد قال لا فقال قالت فالحبس ظلم لا انت اقمت علي الحد ولا منعت عني حبسا ولن تجد حبسي---------------- في كتاب ولا سنة -ولا-- اجماع ولا------------- قياس علي	5620	106469469212523732	173	233.0	129	415	41.68674850463867	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2222	false	-6773319369649966024	197	270	949	1292	1422	300	ما هذا الحمل مني قيل له اردت انها زنت فان قال لا وليست بزانية ولكني لم اصبها قيل له فقد يحتمل ان يخطء هذا ---الحبل- فتكون صادقا وتكون --غير زانية فلا حد ولا لعان حتي تضع فاذا استيقنا انه حبل قلنا ما اردت فان قال كما قال اول مرة قلنا قد يحتمل ان تاخذ نطفتك فتدخلها فتحبل منك فتكون انت صادقا في الظاهر بانك لم تصبها وهي صادقة بانه ولدك فان قذفت لاعنت	2222	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5624	true	-6654194896927711723	146	194	724	960	1485	300	ما هذا الحمل مني-------------------------------- وليست بزانية و-----لم اص-----------------بها قد تخطء فلا يكون حملا فيكون صادقا وهي غير غير زانية فلا حد ولا لعان فمتي-------- استيقنا انه حمل ق-------------------------------------لنا قد يحتمل ان تاخذ نطفتك فتدخلها فتحمل منك فتكون---- صادقا---------- بانك لم تصبها وهي صادقة بانه ولدك فان قذفت لاعنت	5624	106469469212523732	207	334.0	162	349	59.312320709228516	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2551	false	-7766276021448352727	43	87	211	435	1450	300	وان نفي ولدا ولدته ولم يقذفها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وان قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده وقد حكمت انها قد ولدته وانما اوجب الله عز وجل اللعان بالقذف ولا يجب بغيره قال	2551	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5625	true	7547204769711370809	93	131	445	642	1520	300	فان نفي ولد----------------ها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وان قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده وقد حك-ت انها ولد---ته وانما اوجب الله------- اللعان بالقذف فلا يجب بغيره قال	5625	106469469212523732	192	356.5	154	224	85.71428680419922	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2551	false	-7766276021448352727	232	290	1132	1404	1450	300	احدهما ثم نفاهما فالتعن نفي عنه ------الميت والحي ولو ولدت له ولدا فنفاه بلعان ثم ولدت اخر بعده بيوم فاقر به لزماه جميعا لانه حبل واحد وحد لها ان كان قذفها وطلبت ذلك قال ولو لم ينفه ولم يقر به وقف فان نفاه وقال اللعان- الاول يكفيني لانه حبل واحد لم يكن ذلك له حتي يلتعن من الاخر	2551	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5635	true	-6129745898165230320	232	281	1205	1436	1538	300	احدهما ثم --------التعن نفي عنه الحي والميت ولو نفي ولدها--------------- بلعان ثم ولدت اخر بعده بيوم فاقر به لزماه جميعا لانه حمل واحد وحد لها ان كان قذفها --------------ولو لم ينف-----------ه وقف فان نفاه وقال التعاني الاول يكفيني لانه حمل واحد لم يكن ذلك له حتي يلتعن من الاخر	5635	106469469212523732	210	367.0	164	279	75.26881408691406	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2552	false	-2549493029906688989	187	247	889	1178	1417	300	ولو قال رجل لامراته يا زانية فقالت زنيت بك وطلبا م--عا ما-لهما سالناها فان قال قالت عنيت انه اصابني وهو زوجي -حلفت ولا شء عليها لان اصابته اياها ليست بزنا وعليه ان يلتعن او يحد وان قالت زنيت به قبل ان ينكحني فهي قاذفة له وعليها الحد ولا حد عليه لانها مقرة--- بالزني ولا لعان ولو قال----- له-------ا يا زانية	2552	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5639	true	-6352609779002033802	138	192	717	980	1512	300	ولو قا----ل لامراته يا زانية فقالت زنيت بك وطلبا جميعا ما لهما سالن--ا فان ق----الت عنيت انه اصابني وهو زوجي احلفت ولا شء عليها و-----------------------------------يلتعن او يحد وان قالت زنيت به قبل ان ينكحني فهي قاذفة له وعليها الحد ولا شء عليه لانها مقرة له بالزنا قال الماوردي اما قوله لها مبتدءا يا زانية	5639	106469469212523732	225	360.5	175	308	73.05194854736328	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2224	false	5101033522496091682	33	119	160	564	1459	300	بعض من ينسب الي العلم الي انه انما ينفي الولد اذا قال قد استبراتها فكانه انما ذهب الي نفي الولد عن العجلاني اذ -قال لم اقر بها منذ كذا وكذا ولسنا نقول بهذا نحن ننفي الولد عنه بكل حال اذا انكره فيما يمكن ان يكون من غيره فان قال قاءل اخذ بالحديث علي ما جاء قيل له فالحديث علي ان العجلاني سمي الذي راي بعينه يزني بها وذكر انه لم يصب هو امراته منذ اشهر صلي الله عليه وسلم العلامة التي تثبت صدق الزوج في الولد	2224	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5665	true	-4624892784829620803	137	183	675	900	1492	300	بعض من ينسب الي العلم ا--------نما ينفي الولد اذا قال--- استبراتها -كانه----- ذهب الي نفي --ولد--- العجلاني اذا قال لم اقر بها منذ كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل فالعجل-----------------اني سمي الذي راي بعينه يزني---- وذكر انه لم يصبها فيه-------- اشهرا وراي النبي ---------علامة----- تثبت صدق الزوج في الولد	5665	106469469212523732	199	302.5	158	405	49.13580322265625	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2225	false	3377284771385690689	0	128	0	628	1501	300	رايتها تزني او رماها ولم يقل رايتها تزني فانه يلزمه اسم الرامي -قال الله تبارك وتعالي والذين يرمون ازواجهم ولم الي يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الاية فكان الزوج راميا قال رايت او علمت بغير رءية فلما قبل منه ما لم يقل فيه من ممن القذف رايت يلاعن به بانه داخل في جملة القذفة غير خارج منهم اذا كان انما قبل في هذا قوله وهو غير شاهد لنفسه قبل قوله ان هذا الحمل ليس مني وان لم يذكر استبراء قبل القذف لاختلاف بين ذلك قال وقد يكون استبراها وقد علقت من الوطء قبل الاستبراء الا تري انه لو قال وقالت قد استبراني تسعة اشهر حضت فيها تسع حيض ثم جاءت بعد بولد لزمه وان الولد يلزمه بالفراش وان الاستبراء ----------لا معني له ما كان الفراش قاءما	2225	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5665	true	-4624892784829620803	227	263	1130	1316	1492	300	رايتها تزني او لم -------يقل رايتها تزني لانه يلزمه اسم الرامي وقال------------------ والذين يرمون ازواجهم---------------------------------------------------- فكان الزوج راميا قال رايت او علمت بغير رءية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستبراء وتلد منه فلا معني له ما كان الفراش قاءما	5665	106469469212523732	172	281.0	139	639	26.917057037353516	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2556	false	-6856286347241834662	195	300	888	1411	1411	300	الشهادة في اللعان قال الشافعي رحمه الله تعالي -اذا جاز جاء الزوج وثلاثة يشهدون علي امراته معا بالزني لاعن الرجل فان لم يلتعن حد لان حكم الزوج غير حكم الشهود ---والشهود لا يلاعنون بحال ويكونون عند اكثر المفتين قذفة يحدون اذا لم يتموا اربعة والزوج منفردا يلاعن ولا يحد قال واذا زعم الزوج انه راها تزني فبين انها قد وترته في نفسه باعظم من ان تاخذ اكثر ماله او تشتم عرضه او تناله بشديد ضرب من اجل ---ما يبقي عليه من العار في نفسه بزناها عنده -علي ولده فلا عداوة تصير اليهما فيما بينها وبينه اكثر من هذا تكاد تبلغ هذا ونحن لا نجيز شهادة-	2556	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5679	true	-6772515392553034956	204	293	1030	1481	1514	300	الشهادة في اللعان قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا---- جاء الزوج وثلاثة يشهدون علي امراته معا بالزنا لاعن الزوج فان لم يلتعن حد لان حكم الزوج غير حكم الشهود لان الشهود لا يلتعنون----- ويكونون عند اكثر العلماء قذفه يحدون اذا لم يتموا اربعة و--------------------------------اذا زعم ب------------------------انها قد وترثه في نفسه باعظم من ان تاخذ كثير ماله او تشتم عرضه او تناله بشديد---- من الضرب بما يبقي عليه من العار في نفسه بزناها تحته وعلي ولده فلا عداوة تصير اليهما فيما بينها وبينه------------ تكاد تبلغ هذا ونحن لا نجيز شهادة	5679	106469469212523732	419	740.0	333	532	78.7593994140625	72	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2548	false	919081788141873773	91	175	468	866	1449	300	واذا علم الزوج بالولد وامكنه الحاكم فاتي الحاكم فنفاه لاعن بينهما وان علم وامكنه الحاكم فترك ذلك وقد امكنه امكانا بينا ----ثم نفاه لم يكن ذلك ل-----ه كما يكون اصل بيع الشقص صحيحا فيكون للشفيع اخذه اذا امكنه فان ترك ذلك--- في تلك المدة لم تكن له شفعة وهكذا كل من له شء في مدة دون غيرها فمضت لم يكن له ولو جحد بان يكون يعلم بالولد فيكون له نفيه حتي يقر-به جاز بعد ان يكون الولد شيخا وهو يختلف معه اختلاف ولده----- قال	2548	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5694	true	9122115071053608126	60	119	302	581	1463	300	واذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم او من يلقاه ل--------------------------------------------------------ه امكانا بينا فترك اللعان لم يكن له ان ينفيه كما يكون---- بيع الشقص فيه الشفعة و-----------------------ان ترك الشفيع في تلك المدة لم تكن -الشفعة----------------------------------------------- له ولو جاز ا------ن يعلم بالولد فيكون له نفيه حتي يقر به جاز بعد ان يكون الولد شيخا وهو مختلف معه اختلاف الولد ولو قال	5694	106469469212523732	215	290.5	165	416	51.68269348144531	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3528	false	-1667346477431447234	5	44	27	204	1456	300	مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد------------------------- الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلو--ن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان- قد الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا- بعد او	3528	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5702	true	-1474566619355894675	158	196	832	1011	1551	300	مال-----------ك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن عمر رضي الله عنهم انه---------------- قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يرسلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه قد الم بها الا الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او	5702	106469469212523732	131	209.0	100	206	63.59223175048828	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2382	false	2352616364808927403	4	260	19	1286	1476	300	عن الله عز وجل ان العدة الطه--ر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن---- ان تطلق-- طاهرا لانها حينءذ تستقبل عدتها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا--- بعد الحيض فان قال فما اللسان قيل القرء اسم وضع لمعني فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دم- يحتبس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب ان القرء الحبس لقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقاءه وتقول العرب هو يقري الطعام في شدقه يعني يحبس الطعام في شدقه قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة قال بن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك اسمه يقول ثلاثة قروء فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها صدقتم وهل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار اخبرنا مالك عن بن شهاب قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد الذي قالت عاءشة اخبرنا سفيان عن الزهري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت اذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه اخبرنا مالك عن نافع وزيد بن اسلم عن سليمان بن يسار ان الاحوص بن حكيم هلك بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها فكتب معاوية الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها	2382	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5710	true	6870117474973335174	105	223	598	1202	1616	300	عن الله تعالي ان- العدة الاطهار دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وهو ان يطلقها طاهرا لانها حينءذ تستقبل عدتها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا من بعد الحيض والق----------------------رء اسم وضع لمعني فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دما يحتبس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب ان القرء الحبس تقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقاءه وتقول------ هو يقري الطعام في شدقه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة رضي الله------ عنها -------هل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه والنساء بهذا اعلم وقال زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ثابت وابن عمر -----------------------اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها	5710	106469469212523732	540	875.0	430	1279	42.22048568725586	96	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2384	false	3530783362284511087	131	293	614	1381	1420	300	ولو رات الدم من الحيضة الثالثة ساعة او دفعة ثم ارتفع عنها يومين او ثلاثا او اكثر من ذلك فان كانت الساعة التي رات فيها الدم او الدفعة التي رات فيها الدم في ايام حيضها نظرنا فان رات صفرة او كدرة و--لم تر طهرا حتي تكمل يوما وليلة فهي حيض تخلو عدتها بها من الزوج وان كانت في غير ايام الحيض فكذلك اذا امكن ان يكون بين رءيتها الدم والحيض قبله قدر طهر فان كان اتي عليها من الطهر الذي يلي هذا الدم اقل ما يكون بين حيضتين من الطهر كان حيضا تنقضي فيه عدتها وتنقطع به نفقتها ان كان يملك الرجعة وتركت الصلاة في تلك الساعة وصلت اذا طهرت وتركت الصلاة اذا عاودها الدم وان كانت رات الدم بعد الطهر الاول بيومين او ثلاثا او اكثر مما لا يمكن ان يكون طهرا لم تحل به من زوجها ولم تنقطع نفقتها ونظرنا اول حيض تحيضه فجعلنا عدتها تنقضي به وان رات الدم اقل من يوم ثم رات الطهر لم يكن حيضا واقل	2384	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5727	true	-2264083283583465886	122	188	627	927	1508	300	ولو رات الدم في------- الثالثة-------- دفعة ثم ارتفع----- يومين او ثلاثة او اكثر------- فان كان- ال-وقت الذي رات فيه--------- الدفعة -------------------في ايام حيضها و---------رات صفرة او كدرة او لم تر طهرا حتي يكمل يوما وليلة فهو حيض وان كان------------------------- في غير ايام الحيض فكذلك اذا امكن ان يكون بين رءيتها الدم والحيض قبله قدر طهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رات الدم اقل من يوم وليلة------- لم يكن حيضا قال -	5727	106469469212523732	272	426.0	209	769	35.370609283447266	47	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2386	false	-1107874143970112377	114	166	573	842	1526	300	بها الحيض من اول هلال ياتي عليها بعد وقوع الطلاق فاذا استهل الهلال الثالث انقضت عدتها منه ولو طلقت--------------------------------------------------------------------------------- امراة فاستحيضت او مستحاضة فكانت تحيض ي---------------------------------------------------------------------وما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطهر يوما او يومين وتطهر يومين او ما اشبه هذا جعلت عدتها تنقضي------ بثلاثة اشهر وذلك المعروف من امر----- النساء انهن يحضن في كل شهر حيضة	2386	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5731	true	1001880123465854470	14	121	81	621	1579	300	بها الحيض من اول هلال ياتي عليها بعد وقوع الطلاق فاذا ا--هل الهلال الرابع انقضت عدتها قال الماوردي وهذه المسالة تشتمل علي القسم الرابع من اقسام الحيض التي لا تمييز له ولا عادة وهي امراتان مبتداة وناسية فاما المبتداة اذا طبق عليها الدم ولم تميز ففي ما ترد اليه من قدر الحيض قولان احدهما يوما وليلة لانه اليقين والثاني ستة ايام او سبعة ايام لانه اغلب فاما العدة فلا يخلو حال طلاقها من ان يكون في الدم او قبله وان كان في الدم فعلي ضربين احده----ما ان يكون في اول الشهر ف-------------------------تنقضي عدتها بثلاثة اشهر كاملة لان الاغلب من عادة النساء ا--ن يحضن في كل شهر حيضة	5731	106469469212523732	154	175.5	119	573	26.87609100341797	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2388	false	1666373744733800195	84	152	398	731	1448	300	ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها يرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد التي قد يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاتي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل او كثير فرجع حبان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم حاضت حيضة اخري ثم توفي حبان من قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وورثته	2388	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5735	true	8292515284304966904	113	170	573	863	1507	300	ما تريان -قالا نري انها ترثه ان مات وير------ثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي- يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاتي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل و--كثير فرجع حبان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضتين---------------- ثم توفي حبا---ن قبل-------- الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عن------ها وورثته	5735	106469469212523732	282	508.0	225	333	84.68468475341797	49	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2389	false	-5634234564215493130	51	104	240	497	1500	300	رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة ا------شهر ثم حلت قال الشافعي قد يحتمل قول عمر ان يكون في المراة قد بلغت السن التي من بلغها من نساءها يءسن من المحيض فلا يكون مخالفا لقول -بن مسعود------------- وذلك وجهه عندنا ولو ان امراة يءست من	2389	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5735	true	8292515284304966904	193	238	972	1196	1507	300	رفعتها حيضت------ها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة ثلاثة اشهر ثم حلت--------------- يحتمل قوله--------------------- قد بلغت السن التي من بلغها من نساءها يءسن---------- فلا يكون مخالفا لقول ابن مسعود رضي الله عنه وذلك وج-ه عندنا قال الماوردي اعلم ان	5735	106469469212523732	189	297.0	148	277	68.23104858398438	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2388	false	1666373744733800195	87	152	413	731	1448	300	نري انها ترثه ان مات ويرثها يرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد التي قد يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاتي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل او كثير فرجع حبان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم حاضت حيضة اخري ثم توفي حبان من قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وورثته	2388	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5736	true	2648650656597358646	0	52	0	270	1591	300	نري انها ترثه------- وير------ثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي- يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاتي لم يبلغن المحيض ثم هي علي---- حيضها ما كان من قليل و--كثير فرجع حبان الي اهله واخذ -بنته فلما فصلت الرضاع حاضت حيضتين---------------- ثم توفي حبا---ن قبل الثلا--------ثة فاعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وورثته	5736	106469469212523732	255	445.0	203	318	80.18868255615234	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2407	false	-6763039919172656372	117	164	571	793	1458	300	المراة ادعت انه راجعها في العدة او نكحها اذا كان الطلاق باءنا و--اصابها وهي تري ان له عليها الرجعة وانكر ذلك كله او مات ولم يقر لم يلزمه الولد في شء من هذا وعليه اليمين علي دعواها ان كان حيا وعلي ورثته علي علمهم ان كان ميتا	2407	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5760	true	6008802300860906380	10	44	56	220	1536	300	المراة----- انه راجعها في العدة او نكحها ا-ن كانت------ باءنا او اصابها وهي تري ان له عليها الرجعة----------------------------- لم يلزمه الولد وكانت------------- اليمين عليه ان ------كان حيا وعلي ورثته علي علمهم ان كان ميتا	5760	106469469212523732	149	244.5	118	224	66.51786041259766	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2408	false	-4573438146486228282	239	290	1203	1461	1506	300	فان قال قاءل فكيف لم ينف الولد اذا اقرت امه بانقضاء العدة ثم ولدته لاكثر من ستة اشهر بعد اقرارها قيل لما امكن ان تكون تحيض وهي حامل فتقر بانقضاء العدة علي الظاهر والحمل قاءم لم -نقطع حق الولد باقرارها بانقضاء العدة والزمناه الاب ما امكن ان يكون حملا منه وذلك	2408	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5765	true	5681898467668700322	24	73	143	391	1574	300	فان قي-----ل فكيف لم ينف الولد اذا اقرت امة بانقضاء العدة ثم ولدت- لاكثر من ستة اشهر بعد اقرارها قيل لما امكن ا-----ن تحيض وهي حامل فتقر بانقضاء العدة علي الظاهر والحمل قاءم لم ينقطع حق الولد باقرارها بانقضاء العدة والزمناه الاب ما امكن ان يكون حملا منه وكان	5765	106469469212523732	242	456.0	193	259	93.43629455566406	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2393	false	5080614709159978778	54	148	285	745	1473	300	باب لا عدة علي التي لم يدخل بها زوجها------ قال الشافعي قا---------ل الله تبارك وتعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها قال الشافعي رحمه الله تعالي فكان بينا في حكم الله عز وجل ان لا عدة علي المطلقة قبل ان تمس وان المسيس هو الاصابة ولم اعلم في هذا خلافا ثم اختلف بعض المفتين في المراة يخلو بها زوجها فيغلق بابا ويرخي سترا وهي غير محرمة ولا صاءمة فقال بن عباس وشريح وغيرهما لا عدة عليها الا بالاصابة نفس-ها لان الله عز وج---ل هكذا قال	2393	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5768	true	-7327662021913145992	5	49	32	257	1561	300	باب لا عدة علي التي لم يدخل بها زوجها مسالة قال الشافعي رحمه لله قال الله تعالي وان------------------------- طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسيس--- الاصابة وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وشريح وغيرهما لا عدة عليها الا بالاصابة بعينها لان الله تعالي قال هكذا قال	5768	106469469212523732	176	273.0	139	479	36.74321365356445	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2393	false	5080614709159978778	212	274	1049	1347	1473	300	قال الشافعي فان ولدت المراة التي قال زوجها لم ادخل بها الي اربع سنين لستة اشهر ف---اكثر----------------- من يوم عقد عقدة نكاحها انكاحها لزم الزوج الولد الا بان يلتعن فان لم يلتعن حتي مات او عرض عليه اللعان وقد اقر به او نفاه او لم يقر به ولم ينفه لحق نسبه بابيه وعليه المهر تاما اذا الزمناه الولد حكمنا عليه بانه مصيب	2393	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5768	true	-7327662021913145992	247	280	1295	1457	1561	300	قال الشافعي فان ولدت------- التي قال زوجها لم ادخل بها-------------- لستة اشهر او لاكثر ما يلد له النساء من يوم عقد----- نكا--------حها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحق نسب------ه وعليه المهر----- اذا الزمناه الولد حكمنا عليه بانه مصيب	5768	106469469212523732	141	217.0	113	318	44.339622497558594	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2396	false	-7743693997448235923	5	212	26	1051	1492	300	وقال في الشهادات واشهدوا ذوي عدل منكم فلم يختلف من لقيت انها علي الاحرار دون العبيد وذكر المواريث فلم يختلف احد لقيته في ان المواريث للاحرار دون العبيد ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم الثيب الحر الزاني ولم يختلف من لقيت ان لا رجم علي عبد ثيب قال وفرض الله عز وجل العدة ثلاثة قروء او ثلاثة اشهر وفي الموت اربعة اشهر وعشرا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستبرا الامة بحيضة ففرق بين استبراء الامة والحرة وكانت العدة في الحراءر استبراء وتعبدا وكذلك الحيضة في الامة استبراء وتعبد قال الشافعي فلم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيما كان له نصف معدود ما لم تكن حاملا فلم يجز اذ- وجدنا ما وصفت م-ن الدلاءل علي الفرق فيما ذكرنا وغيره بين عدة الامة والحرة الا ان تجعل عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له نصف وذلك الشهور فاما الحيض -فلا يعرف له ن-صف فتكون عدتها فيه اقرب الاشياء من النصف اذا لم يسقط من النصف شء وذلك حيضتان ولو جعلناها حيضة اسقطنا نصف حيضة ولا يجوز ان يسقط عنها من العدة شء فاما الحمل فلا نصف له قد يكون يوما من يوم وقع عليها الطلاق وسنة واكثر كما لم يكن للقطع نصف فيقطع الحر والعبد	2396	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5773	true	-761195088942084681	102	218	544	1117	1564	300	وقال تعالي------ واشهدوا ذوي عدل منكم---------------------------------------------- وذكر المواريث فلم يختلف احد لقيته--- ان ذل--ك في الاحرار دون العبيد------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرض الله ال-------عدة ثل--------------اثة اشهر وفي الموت اربعة اشهر وعشرا وسن -----------------------------ان تستبرا الامة بحيض------------------------------ة وكانت العدة في الحراءر استبراء وتعبدا و------------------------------------------------لم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له ----نصف معدود ف----------------لم يجز اذا وجدنا ما وصفنا من الدلاءل علي الفرق فيما ذكرنا وغيره--------------------- الا ان نجعل عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له نصف------------ فاما الحيضة فلا يعرف لها نصف فتكون عدتها فيه اقرب الاشياء من النصف اذا لم يسقط من النصف شء وذلك حيضتان واما------------------------------------------------------------------- الحمل فلا نصف له------------------------------------------------ كما لم يكن للقطع نصف ف-قطع ------العبد	5773	106469469212523732	542	887.0	431	1029	52.6724967956543	88	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2398	false	2239872002615328580	227	265	1136	1325	1488	300	ولو كان طلاق الامة طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم عتقت في العدة ففيها قولان احدهما ان تبني علي العدة الاولي وان لا خيار لها لانها غير زوجة ولا تستانف عدة لانها ليست بزوجة ولا في معاني الازواج	2398	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5781	true	-6661820324650945774	133	161	686	827	1486	300	ولو كان -----------طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم عتقت--------- ففيها قولان احدهما ان تبني علي العدة الاولي و---لا خيار لها ---------------ولا تستانف عدة لانها ليست---------- في معاني الازواج	5781	106469469212523732	141	242.5	113	189	74.6031723022461	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2399	false	-4943084979478586007	12	74	59	368	1501	300	المراة تعتد بالشهور ثم تحيض----- تستقبل الحيض ولا يجوز ان تكون في بعض عدتها ممن تحيض وهي تعتد بالشهور فيقول وهكذا لا يجوز ان تكون في بعض عدتها حرة وهي تعتد عدة امة و-----قال في المسافر يصلي ركعة ثم ينوي المقام يتم اربعا ولا يجوز ان يكون في بعض صلاته مقيما ي-صلي صلاة مسافر و----هذا اشبه القولين والله تعالي اعلم بالقياس قال	2399	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5781	true	-6661820324650945774	179	218	913	1106	1486	300	المراة تعتد بالشهور ثم تحيض انها تستقبل الحيض ولا يجوز ان تكون في بعض عد-------------------------------------------------------------------تها حرة وهي تعتد عدة امة وكذلك قال لا يجوز----------------------------------------------- ان يكون في بعض صلاته مقيما ويصلي صلاة مسافر وقال هذا اشبه القولين----------------- بالقياس قال	5781	106469469212523732	171	293.5	135	324	52.77777862548828	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2413	false	478653540291340004	53	101	293	543	1517	300	وان مات----------- وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من الهلال فان كان عشرين او تسعة عشر يوما حفظتها ثم اعتدت ثلاثة اشهر بالاهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فاحصت عدد ايامه فاذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها فقد اوفت اربعة اشهر واستقبلت عشرا بلياليها فاذا اوفت	2413	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5788	true	-8948908012487026840	254	300	1372	1613	1613	300	فان مات نصف النهار وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من الهلال فان كان عشرين----------------- حفظتها ثم اعتدت ثلاثة اشهر بالاهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فاحصت عدة ايامه فاذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها فقد اوفت اربعة اشهر واسق-بلت عشرا -لياليها فاذا اوفت-	5788	106469469212523732	227	418.0	184	261	86.97318267822266	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2435	false	-7925440351049018270	183	300	906	1481	1481	300	فاطمة فقال ان كان انما بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر قال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع ان ابنة لسعيد بن زيد كانت عند عبد الله فطلقها البتة فخرجت فانكر ذلك عليها بن عمر قال الشافعي فعاءشة ومروان و-بن المسيب يعرفون ان حديث فاطمة في ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بان تعتد في بيت -بن ام مكتوم كما حدثت ويذهبون الي ان ذلك انما كان للشر ويزيد بن المسيب يتبين استطالتها علي احماءها ويكره لها -بن المسيب وغيره انها كتمت في حديثها السبب الذي--- امرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في---- غير بيت زوجها خوفا ان يسمع ذلك سامع فيري ان للمبتوتة ان تعتد حيث شاءت قال الشافعي-	2435	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5796	true	-8501132509716409024	86	194	413	944	1511	300	فاطمة فقال ان كان بك -------شر فحسبك ما بين هذين من الشر وعن ابن المسيب تعتد المبتوتة في بيتها فقيل له فاين حديث فاطمة بنت قيس فقال قد فتنت الناس كانت في لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها فامرها النبي ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم قال الشافعي رحمه الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعاءشة ومروان وابن المسيب يعرفو---ن حديث فاطمة ---ان النبي------------------- امرها -ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم كما حدثت ويذهبون الي ---ذلك انما كان للشر و---------------------------------------------كره لها ابن المسيب وغيره انها كتمت---------- السبب الذي به امرها النبي------------------- ان تعتد في بيت غير---- زوجها خوفا ان يسمع ذلك سامع فيري ان للمبتوتة ان تعتد حيث شاءت قال الشافعي	5796	106469469212523732	339	543.0	269	758	44.72295379638672	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2180	false	5260081596372406080	44	114	230	561	1429	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء----------------- فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي ف---------------------------اعتدي عند ----بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك	2180	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5797	true	-4653939539893058620	114	188	627	981	1592	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علي-- من شء وانما نتطوع عليك فجاءت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي قيل لانها كانت تداوي الجرحي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك	5797	106469469212523732	300	538.5	236	379	79.15567016601562	59	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2237	false	-1117827755106433338	0	28	0	137	1434	300	غاءب بالشام فبعث- اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء----------------- فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة	2237	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5797	true	-4653939539893058620	131	159	702	840	1592	300	غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علي-- من شء وانما نتطوع عليك فجاءت رسول----- الله---------- فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة	5797	106469469212523732	113	180.5	88	155	72.90322875976562	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2434	false	-4511736697128852071	267	300	1324	1485	1485	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما-لك علينا من شء----------------- فجاءت رسول الله-	2434	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5797	true	-4653939539893058620	114	151	627	805	1592	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علي-- من شء وانما نتطوع عليك فجاءت رسول الله	5797	106469469212523732	158	287.5	126	180	87.77777862548828	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2439	false	-104598931691050860	30	71	148	349	1445	300	عن ابي سلمة-- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال ما-------لك علينا نفقة فاتت النبي صلي------------ الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليهم نفقة اخبرنا	2439	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5797	true	-4653939539893058620	116	160	636	847	1592	300	بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علي من شء وانما نتطوع عليك فجاءت رسول الله---------- فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه- نفقة وامرها	5797	106469469212523732	161	258.0	124	222	72.52252197265625	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2435	false	-7925440351049018270	45	196	214	963	1481	300	ميمون بن مهران عن ابيه قال قدمت المدينة فسالت عن اعلم اهلها فدفعت ال-ي سعيد بن المسيب فسالته عن----- المبتوتة فقال تعتد في بيت زوجها فقلت فاين حديث فاطمة بنت قيس فقال هاه ووصف انه تغيظ وقال فتنت فاطمة الناس كانت للسا-نها ذرابة فاستطالت علي احماءها فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت بن ام مكتوم قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم وسليمان انه سمعهما يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق -------بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقل------ها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة الي ب--------------------يتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة-------------------- لا عليك ان لا تذكر شان فاطمة فقال---------------------------------------- ان كان انما بك الشر--------------------------------- فحسبك ما بين هذين من الشر	2435	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5798	true	6685843925226684399	150	276	780	1412	1534	300	ميمون بن مهران قال دخل--------ت المدينة فسالت عن افقه الناس بها فقالوا سعيد بن المسيب فسالته عن سكني المبتوتة فقال لها السكني فذكرت له ح--------ديث فاطمة بنت قيس فقال تلك امراة------------- فتنت ال------ناس كان في لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها فنقلها رسول الله لطول لسانها والثاني ما روي--------------------------------------------------------------------------------------- ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق امراته بنت عبد الرحمن بن الحكم------ فانتقلها ابوها عبد الرحمن--------- فارسلت عاءشة الي مروان-------------------------------- اتق الله--------- واردد المراة الي بيتها تعني ان سكناها واجب فقال مروان------------------------------------------------------------- او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها لا عليك ا--لا تذكر---- فاطمة تعني ان تلك كان لها قصة اخرجت لها فقال مروان ان كان----- بك الشر يعني الذي كان من فاطمة حين اخرجت فحسبك ما بين هذين من الشر	5798	106469469212523732	406	556.5	319	882	46.03174591064453	66	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2416	false	1068335556536628062	226	300	1167	1514	1514	300	زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان في طرف القدوم لحقهم فقتلوه----- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي-------- لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله-	2416	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5809	true	6928367194186848808	217	275	1135	1416	1530	300	زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان---- اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت---- رسول الله فاخبرته ان------------------------------------------------ زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله -------------------ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فانه لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة----- فقال رسول الله	5809	106469469212523732	246	403.0	195	361	68.14404296875	45	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2419	false	-2781348597862645857	93	137	438	645	1424	300	فلا تقيم في المصر الذي اذن لها في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او في النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت ذلك المصر وان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت فان بقي من عدتها	2419	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5815	true	2748032467410509956	228	268	1160	1354	1521	300	ولا تقيم في المصر الذي اذن لها في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او--- النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت ذلك المصر فان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر------ ثم رجعت واكملت---- عدتها	5815	106469469212523732	187	347.0	147	207	90.33816528320312	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2434	false	-4511736697128852071	78	133	398	684	1485	300	مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فام- نساءهم وكن متجاورات في دار فجءن النبي صلي الله عليه وسلم فقلن يا رسول الله انا نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا احدنا فاذا اصبحنا تبددنا الي بيوتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن ما بدا لكن فاذا اردتن النوم فلتءب كل امراة منكن الي بيتها	2434	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5827	true	-5623172570535819455	54	102	260	509	1527	300	مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجاء نساءهم وكن متجاورات في دار فجءن ا------لي النبي--------- فقلن يا رسول الله انا نستوحش -الليل -فنبيت عند احدا------نا فاذا اصبحنا تبددنا الي بيوتنا فقال رسول الله--------------- تحدثن عند احداكن ما بدا لكن فاذا اردتن النوم فلتات كل امراة منكن الي بيتها	5827	106469469212523732	233	412.0	186	287	81.1846694946289	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2425	false	-6846860315345126502	18	135	89	647	1472	300	دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي------ ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وقالت زينب دخلت علي زينب بنت جحش-------------- حين توفي اخوها عبد الله فدعت بطيب فمست منه ثم قالت ما-------لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة	2425	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5828	true	6089199489860758242	199	300	1026	1506	1506	300	دخلت علي ام حبيبة حين تو-----------------------------في ابوها ابو سفيان فدعت بط---------يب فيه صفرة خلوق ف--------------------------مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله ي-------------------قول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ق-الت زينب دخلت علي زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها--------- فدعت بطيب فمست منه --وقالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله وهو ي---------------قول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة-	5828	106469469212523732	431	748.0	339	591	72.92723846435547	83	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2425	false	-6846860315345126502	135	277	647	1345	1472	300	اشهر وعشرا قالت زينب وسمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول قالت زينب كانت المرا------------ة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة--- حمار او شاة او طير فتقبص فتقبض به فقلما تقبص تقبض بشء الا مات ------------------ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي الحفش--- البيت الصغير الذليل من الشعر والبناء وغيره	2425	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5829	true	-5692532396725346127	0	157	0	776	1536	300	اشهر وعشرا قالت زينب فسمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة-------------- الي النبي فق---------الت يا رسول الله ان -بنتي توفي زو-----جها وقد اشتكت------- عينها -فنكحلها فقال رسول الله------------------- لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر ------وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد -قلت لزينب -ما ترمي بالبعرة فقالت ز-------------ينب كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي يمر بها سنة ثم تاتي بدابة او حمار او شاة او طاءر-------------- فقلما----- تقبض بشء الا مات يعني لطول اظفارها ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره وهذا الحديث ذكره الشافعي وابو داود في المتوفي عنها وهو يشتمل علي ثلاثة احاديث تدل كلها علي وجوب الاحداد في عدة الوفاة وقد فسر الشافعي ما في هذا الحديث من الغريب فقال------------------------ الحفش هو البيت الصغير الذليل من الشعر والبناء وغيره	5829	106469469212523732	555	982.5	438	896	61.94196319580078	98	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2427	false	4281924980573953423	1	29	6	142	1487	300	الفارسي وما اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس لانه ليس فيه زينة بل هو يزيد العين مرها وقبحها وما اضطرت اليه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت به	2427	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5833	true	5020613679364848703	182	208	952	1081	1583	300	الفارسي وما اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس لانه ليس بز---ينة بل--- يزيد العين مرها وقبح-ا وما اضطرت اليه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت به	5833	106469469212523732	127	238.0	101	136	93.38235473632812	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2427	false	4281924980573953423	31	136	155	677	1487	300	-ومسحته بالنهار------------------ وكذلك الدمام وما ارادت به الدواء قال الشافعي اخبرنا مالك انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت يا رسول الله انما هو صبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال الشافعي الصبر يصفر فيكون زينة وليس يطيب واذن لها ان تجعله بالليل حيث لا يراه احد وتمسحه بالنهار قال الشافعي ولو كان في بدنها شء لا يري فجعلت عليه الصبر بالليل والنهار لم يكن بذلك باس الا تري انه اذن لها فيه بالليل حيث لا يري وامرها بمسحه بالنهار قال وفي	2427	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5834	true	2296234638424024924	217	270	1115	1391	1556	300	وتنزعيه بالنهار مسالة قال الشافعي وكذلك الدمام دخل---------------------------------------------------- النبي ع-----------------------لي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت------------- انما هو صبر فقال عليه السلا-----------------م اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال الشافعي الصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب فاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فيه بالليل حيث لا يري و------تمسحه بالنهار حيث يري	5834	106469469212523732	233	353.0	183	541	43.06839370727539	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2427	false	4281924980573953423	165	298	842	1479	1487	300	لبسها واذا افردت العرب التزيين علي بعض اللابسين دون بعض فانما تقول تزين من زين الثياب التي هي الزينة بان يدخل عليها شء من غيرها من الصبغ خاصة ولا باس ان تلبس الحاد كل ثوب وان جاد من البياض لان البياض ليس بمزين وكذلك الصوف والوبر وكل ما نسج علي وجهه وكذلك كل ثوب منسوج علي وجهه لم يدخل عليه صبغ من خز او مروي ابريسم او 3 حشيش او صوف او وبر او شعر او غيره وكذلك كل صبغ لم يرد به تزيين الثوب مثل السواد وما اشبهه فان من صبغ بالسواد انما صبغه لتقبيحه للحزن وكذلك كل ما صبغ لغير تزيينه اما لتقبيحه واما لنفي الوسخ عنه مثل الصباغ بالسدر وصباغ الغزل بالخضرة تقارب السواد لا الخضرة الصافية وما في مثل معناه فاما كل صباغ كان--- زينة او وشي في الثوب	2427	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5836	true	2392750236851880772	0	81	0	385	1542	300	لبسها فاذا افردت العرب التز-ين علي بعض اللابسين دون بعض فانم------------------------------------------------------------------ا من الصبغ خاصة ولا باس ان تلبس الحاد كل ثوب-------- من البياض لان البياض ليس بمزين وكذلك الصوف والوبر وكل ما نسج علي و----------------------------جهه لم يدخل عليه صبغ من خز---------------------------------------------- او غيره وكذلك كل صبغ لم يرد به تزيين الثوب مثل السواد وما صبغ ليقبح ----------------------------------لحزن او------------------------------------------ لنفي الوسخ عنه------------------ وصباغ الغزل بالخضرة يقارب السواد لا الخضرة الصافية وما في---- معناه فاما ما----- كان من زينة او -شء في --ثوب	5836	106469469212523732	366	627.5	287	640	57.1875	64	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2429	false	6500329786659846724	18	263	101	1295	1498	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان-------- ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البتة فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان الزوج-- الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول--------- وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من زوجها الاخر ثم لم ينكحها ابدا قال الشافعي قال سعيد ولها مهرها بما استحل منها قال الشافعي اخبرنا يحيي بن حسان عن جرير عن عطاء بن الساءب عن زاذان ابي عمر عن علي رضي- الله تعالي عنه انه قضي في التي تزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر قال الشافعي اخبرنا عبدالمجيد عن -بن جريج قال اخبرنا عطاء ان رجلا طلق امراته فاعتدت منه حتي اذا بقي شء من عدتها نكحها رجل في اخر عدتها جهلا ذلك وبني بها فاتي فابي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في ذلك ففرق بينهما وامرها ان تعتد ما بقي من عدتها الاولي ثم تعتد من هذا عدة مستقبلة فاذا انقضت عدتها فهي بالخيار ان شاءت نكحت وان شاءت فلا قال وبقول عمر وعلي نقول في المراة تنكح في عدتها تاتي بعدتين معا وبقول علي نقول انه يكون خاطبا من الخطاب ولم تحرم عليه وذلك انا اذا	2429	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5846	true	1401559879358172516	49	214	267	1084	1533	300	الشافعي عن-------------- مالك عن الزهري- عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البتة فنكحت في عدتها فضربها عمر----------------------------- وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال-------------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان --زوجها الذي تزوج--ها لم يدخل بها فرق بينهما --واعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم الاخر وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما --واعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من ال------اخر ثم لم ينكحها ابدا والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام رواه الشافعي عن عبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجيد عن ابن جريج عن ع--------طاء ان رجلا طلق امراته فاعتدت منه حتي اذا بقي--- من عدتها نكحها رجل في اخر عدتها--------- وبني بها فاتي -----علي بن ابي طالب------------------- في ذلك ففرق بينهما وامرها ان تعتد ما بقي من عدتها الاولي ثم تستانف عدة الثاني------ فاذا انقضت عدتها فهي بالخيار ان شاءت نكحت وان شاءت فلا قال الشافعي انا اقول بقولهما في ان لا تتداخل العدتان واقول بق------ول علي --في انها لا--------------------- تحرم علي--- الثاني اذا	5846	106469469212523732	669	1109.0	527	1215	55.061729431152344	117	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2431	false	-2368499930280546719	4	130	21	674	1478	300	-حيضة او اثنتين ثم اصابها الزوج الاخر فحملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فاذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم نكحها------ فهو للا---ول وان كانت وضعته لستة اشهر من يوم نكحها الاخر فاكثر الي اقل من اربع سنين من يوم فارقها الاول دعي دعا له القافة وان كانت وضعته لاكثر من اربع سنين ساعة من يوم فارقها الاول فكان طلاقه لا يملك الر----جعة فهو للاخر وان كان طلاقه يملك الر----جعة وتداعياه او لم يتداعياه ولم ينكراه ولا واحد- منهما اريه يفتوك القافة فبايهما الحقوه به لحق وان الحقوه بالاول فقد انقضت عدتها من الاول وحل للاخر خطبتها وتبتدء عدة من الاخر فاذا قضتها حلت خطبتها للاول وغيره فان الحقوه بال-اخر فقد انقضت عدتها من الاخر وتبتدء فتكمل علي ما مضي من عدة الاول وللاول عليها الرجعة	2431	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5855	true	5653364752718387846	137	225	743	1200	1589	300	بحيضة---------- ثم اصابها الثاني و-----حملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فاذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم نكحها الاخر فهو من الاول وان جاءت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاكثر من اربع سنين----- من يوم فارقها الاول وكان طلاقه لا يملك فيه الرجعة فهو للاخر وان كان------ يملك فيه الرجعة وتداعياه او لم يتداعياه ولم ينكراه ولا واحدا منهما اريه الق----------------------------افة فان الحقوه بالاول فقد انقضت عدتها منه وتب----------------------تدء عدة من ال----------ثاني وله خطبتها------------ فان الحقوه بالثاني فقد انقضت عدتها منه وتب-----تدء فتكمل علي ما مض- من عدة الاول وللاول عليها الرجعة	5855	106469469212523732	393	668.5	312	673	58.39524459838867	61	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2432	false	6490690762339124014	13	56	65	288	1521	300	والنفقة علي الزوج الصحيح النكاح فلا اخذه بنفقتها حتي تلد- فان الحق به الولد اعطيتها نفقة الحمل من يوم طلقها هو وان اشكل امره لم اخذه بنفقة -حتي ينتسب اليه الولد فاعطيها النفقة وان الحق بصاحبه فلا نفقة عليه لانها حبلي من غيره	2432	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5866	true	-3147852146842477481	136	175	722	922	1614	300	والنفقة علي الزوج الصحيح النكاح ولا اخذه بنفقتها حتي تلده فان الحق به الولد اعطيتها نفقة الحمل من يوم طلقها و---ان اشكل امره لم اخذه بنفقته حتي ينتسب اليه فان ال---------------------حق بصاحبه فلا نفقة منا- لانها حبلي من غيره	5866	106469469212523732	185	345.5	148	225	82.22222137451172	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2442	false	-953612788557058108	217	300	1075	1452	1452	300	امراة الغاءب اي غيبة كانت مما وصفت او لم اصف باسار عدو او بخروج الزوج ثم خفي مسلكه او بهيام من ذهاب عقل او خروج فلم يسمع له ذكر او بمركب في بحر فلم يات له خبر او جاء خبر ان غرقا كان يرون انه قد كان فيه ولا يستيقنون انه فيه لا تعتد امراته ولا تنكح ابدا حتي ياتيها يقين وفاته ثم تعتد من يوم استيقنت وفاته وترثه ولا-------- تعتد امراة من وفاة- ومثلها يرث الا ورثت زوجها الذي اعتدت من وفاته-	2442	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5874	true	3043864183459629446	115	145	573	721	1489	300	امراة الغاءب اي غيبة كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعتد و-------لا تنكح ابدا حتي ياتيها يقين وفا-----------------------------ته وترثه ولا يجوز ان تعتد------ من وفاته ومثلها يرث الا ورثت زوجها الذي اعتدت من وفاته	5874	106469469212523732	136	221.0	109	387	35.142120361328125	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2400	false	1692483345550745356	19	102	99	520	1488	300	ان احدهما مات قبل الاخر بيوم او -شهرين وخمس ليال او اكثر ولا يعلم ايهما مات قبل اعتدت من حين مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا تاتي فيها بحيضة وانما قلنا تدخل احدي العدتين في الاخري انهما لا يلزمانها معا وانما يلزمها احداهما فاذا جاءت بهما معا علي الكمال في وقت واحد فذلك اكثر ما يلزمها ان كان سيدها مات قبل زوجها فلا استبراء عليها من سيدها وعليها اربعة اشهر وعشر وان كان زوجها مات قبل سيدها ولم تستكمل شهرين وخمس ل-يال فلا	2400	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5896	true	8284704159764761386	225	282	1199	1478	1560	300	ان احدهما مات قبل الاخر بيوم او بشهرين وخمس ليال او اكثر ولا نعلم ايهما اولا--- اعتدت من يوم مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا----- فيها -حيضة وانما لزم--------------------------------------------------------------ها احداهما فاذا جاءت بهما--------------------------- فذلك اكمل ما---------------------------------------------- عليها قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط لانه اذا لم يكن بين موتهما الا اقل من شهرين وخمس ليال فلا	5896	106469469212523732	187	296.0	144	423	44.208038330078125	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2153	false	2545691902817822361	103	214	544	1085	1491	300	الاستبراء اخبرنا الربيع قال- قال الشافعي اصل الاستبراء ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عام سبي اوطاس ان توطا حامل حتي تضع او توطا حاءل حتي تحيض وفي هذا دلالات منها ان من ملك امة لم يطاها الا باستبراء كانت عند ثقة او غير ثقة او توطا او لا توطا من قبل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستثن منهن واحدة ولا نشك ان فيهن ابكارا وحراءر كن قبل ان يستامين واماء -وضيعات وشريفات وكان الامر فيهن كلهن والنهي واحد وفي مثل معني هذا ان كل ملك استحدثه المالك لم يجز فيه الوطء الا بعد الاستبراء لان الفرج كان ممنوعا قبل الملك فاذا صار مباحا بالملك كان علي	2153	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5904	true	-514248458542567582	25	91	144	481	1513	300	الاستبراء ----والاملاء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي نهي رسول الله----------------------- عام سبي اوطاس ان توطا حامل حتي تضع او----- حاءل حتي تحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشك ان فيهن ابكارا وحراءر كن قبل ان يستامين واماء ووضيعات وشريفات وكان الامر فيهن واحدا قال الشافعي رحمه الله ف--------كل ملك يحدث من --مالك لم يجز فيه الوطء الا بعد الاستبراء لان الفرج كان ممنوعا قبل الملك ثم حل--------- بالملك قال ----	5904	106469469212523732	264	418.0	209	546	48.35165023803711	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2161	false	20046432441585059	12	91	63	458	1548	300	علي ان الاقراء الاطهار لقوله في -بن عمر يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء فامرناها ان تاتي بثلاثة اطهار فكان الحيض فيها فاصلا بينهما حتي يسمي كل طهر منها غير الطهر الاخر لانه لو لم يكن بينهما حيض كان طهرا واحدا وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي امامها طهر كما لا يعد الطهر الا وامامه --حيض وكان قول النبي صلي	2161	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5915	true	-940609027504054209	184	227	950	1172	1576	300	علي ان الاقراء الاطهار بقوله في ابن عمر يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله ان ي-------طلق لها النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر النبي -----------------------في الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي امامها طهر كما كا---ن الطهر ا-----مامه الحيض فكان قصد النبي في -	5915	106469469212523732	201	337.5	160	398	50.50251388549805	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2012	false	2759657782472148984	60	268	329	1339	1496	300	قال الشافعي------------- والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر منها الي كمال رضاع الحولين ويقع علي كل رضاع وان كان بعد الحولين قال الشافعي فلما كان هكذا وجب علي اهل العلم طلب الدلالة هل يحرم الرضاع باقل ما يقع عليه اسم الرضاع او معني من الرضاع دون غيره قال الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة ام المءمنين انها قالت --------------------كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة انها كانت تقول نزل القران بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم صيرن الي خمس يحرمن فكان لا يدخل علي عاءشة الا من استكمل خمس رضعات اخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن الحجاج بن الحجاج اظنه عن ابي هريرة قال لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة و---المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان اخبرنا مالك عن بن شهاب ---------------------------------------------------------------------------------------------عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ابي حذيفة ان ترضع سالما خمس رضعات -تحرم	2012	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5923	true	6825912411404415527	183	296	985	1553	1567	300	قال الشافعي رضي الله عنه والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر -----الي كمال----- الحولين و----علي كل رضاع-------- بعد الحولين فوجب--------------------------------------- طلب الدلالة في ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي------------------------- وهن مما يقرا من القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكان لا يدخل عليها ا----لا من استكمل خمس رضعات وعن ابن الزبير قال رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان قال المزني رحمه الله قلت للشافعي افسمع ابن الزبير من النبي قال نعم وحفظ عنه وكان يوم سمع من رسول الله ابن تسع سنين وعن عروة ان النبي------------------- امر امراة ابي حذيفة ان ترضع سالما خمس رضعات فتحرم	5923	106469469212523732	374	541.0	299	1140	32.8070182800293	60	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2015	false	7019462774844585423	50	156	238	760	1452	300	فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت----- عاءشة بذلك--------- فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها يرضعن لها من احبت ان يدخل عليها من الرجال والنساء وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة في سالم وحده	2015	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5929	true	376667214870059100	227	297	1191	1540	1557	300	-قالت ----------له كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تامرني----- فقال عليه السلا-----------------م فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة رضي الله عنها في------------------------------------------------------------------------------------من احبت ان يدخل عليها من الرجال-------- وابي ساءر ازواج ا-------------------لنبي ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر به -------------------------------------------الا رخصة في سالم وحده	5929	106469469212523732	316	547.5	249	536	58.955223083496094	57	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2013	false	4133994910090844282	94	228	456	1102	1456	300	يحرم من الرضاع الا خمس رضعات متفرقات وذلك ان يرض------------------------------ع المولود ثم يقطع الرضاع ثم يرضع ثم يقطع الرضاع فاذا رضع في واحدة منهن ما يعلم انه قد وصل الي جوفه ما قل منه و---كثر فهي رضعة واذا قطع الرضاع ثم عاد لمثلها او اكثر فهي رضعة قال الشافعي وان التقم المرضع الثدي ثم لها بشء قليلا------- ثم عاد----- كانت رضعة واحدة ولا يكون القطع الا ما انفصل انفصالا بينا كما يكون الحالف لا ياكل بالنهار الا مرة فيكون ياكل ويتنفس بعد الازدراد الي ان ياكل فيكون ذلك ----مرة وان طال قال الشافعي ولو قطع ذلك قطعا بينا بعد قليل او كثير من الطعام ثم اكل كان حانثا وكان هذا اكلتين قال الشافعي ولو اخذ ثديها الواحد فانفد ما فيه ------------ثم تحول الي الاخر مكانه فانفذ فانفد ما فيه- كانت هذه رضعة واحدة لان	2013	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5933	true	13913768468773596	0	104	0	500	1537	300	يحرم من الرضاع الا خمس رضعات متفرقات كلهن في الحولين قال وتفريق الرضعات ان ترضع المولود ثم تقطع الرضاع ثم ترضع ثم تقطع كذلك-- فاذا رضع في مر--ة منهن ما يعلم انه--- وصل الي جوفه ما قل منه وما كثر فهي رضعة -----------------------------------------------------------وان التقم ا-------لثدي --فلها ----قليلا وارسله ثم عاد اليه كانت رضعة واحدة----------------------------------------- كما يكون الحالف لا ياكل بالنهار الا مرة فيكون ياكل ويتنفس بعد الازدراد ويعود ي-اكل ف-----ذلك اكل مرة وان طال وان قطع---------------- قطع-----ا بعد قليل او كثير---------- ثم اكل حنث------ وكان هذا اكلتين ------------------------------ولو انفد ما في احدي الثديين ثم تحول الي الاخر-----------ي فانفد ما فيها كانت---- رضعة واحدة قال	5933	106469469212523732	395	569.0	305	708	55.79096221923828	66	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2023	false	-4620819636040951307	71	132	332	622	1434	300	قال الشافعي------------- ولو تزوج رجل صبية ثم ارضعتها امه التي ولدته او امه من الرضاعة او ابنته من نسب او رضاع او امراة ابنه من نسب او رضاع بلبن ابنه حرمت عليه الصبي-ة ابدا وكان لها عليه نصف المهر ورجع علي التي ارضعتها بنصف صداق مثلها تعمدت افساد النكاح او لم تتعمده لان كل من افسد شيءا ضمن- قيمة ما افسد	2023	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5943	true	6290769414576975873	242	293	1323	1564	1599	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو تزوج صغير---ة ثم ارضعتها ام-----------ه ------------------او ابنته من نسب او رضاع او امراة ابنه من نسب او رضاع بلبن ابنه حرمت عليه الصغيرة ابدا وكان لها عليه نصف المهر ورجع علي التي ارضعتها بنصف صداق مثلها-------------------------------- لان كل من افسد شيءا لزمه قيمة ما افسد	5943	106469469212523732	218	384.5	170	305	71.47541046142578	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2024	false	3705854960238321389	99	177	485	892	1542	300	قال الشافعي------------- ولو ---تزوج امراة ف--------لم يصبها حتي تزوج عليها صبية ترضع فارضعتها حرمت عليه المراة الام بكل حال لانها من امهات نساءه ولا نصف مهر ----ولا متعة لها لانها ا--فسدت نكاح نفسها ويفسد نكاح الصبي-ة بلا طلاق لانها صارت------ في ملكه وامها معها ولان التي ارضعتها لم تصر امها وهذه ابنتها الا في وقت فكانتا في هذا الموضع كمن ابتدا نكاح امراة وابنتها فلها نصف المهر بفساد النكاح فيرجع علي امراته التي ارضعتها بنصف مهر مثلها قال	2024	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5949	true	4474841747121819342	16	65	97	344	1630	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو ارضعتها امراة له كبيرة لم يصب----------------------------------ها حرمت------------ الام لا--------نها من امهات نساءه ولا نصف مهر لها ولا متعة لا----نها المفسدة و------------فسد نكاح المرضعة بلا طلاق لانها صارت وامها في ملكه في حال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها نصف المهر و-------------يرجع علي------- التي ارضعتها بنصف مهر مثلها قال	5949	106469469212523732	189	246.5	149	444	42.56756591796875	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2025	false	9118166054070368817	56	165	328	915	1628	300	الانفراد وان ارضعت الاخريين بعد متفرق-ين لم تحرما عليه معا لانها لم ترضع واحدة منهما الا بعد ما بانت منه هي والاولي ولكن ثبتت عقدة التي ار--------------------------------------------ضعتها بعد ما بانت الاولي ويسقط نكاح التي ارضعت بعدها لانها اخت امراته فكانت كامراة نكحت علي اختها قال الربيع وفيه قول اخر انها اذا ارضعت الرابعة خمس رضعات فقد اكملت الثالثة والرابعة خمس رضعات وبهن حرمت الرابعة فكانه جامع بين الاختين من الرضاعة فينفسخن معا ويتزوج من شاء منهن قال الشافعي ولو ارضعت واحدة خمس رضعات ثم ارضعت الاخريين خمسا معا حرمت عليه الام بكل حال وانفسخ عليه نكاح البنت الاولي مع الام وحرمت الاخريان لانهما صارتا اختين في وقت معا قال --	2025	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5951	true	1673783018186261729	130	191	680	997	1563	300	الله عنه ولو ارضعتهما---------- متفرقتين لم يحرما -----معا لانها لم ترضع واحدة منهما الا بعد ما بانت منه هي والاولي ---فيثب-ت نكاح التي ارضعتهما بعد ما بانت الاولي ويفسد نكاح التي ارضعتها----------------------------------------- بعدها لانها اخت امراته فكانت كامراة نكحت علي اختها قال المزني رحمه الله ليس ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في ذلك الا الي وقت الرضاع فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارتا اختين في وقت معا برضاع	5951	106469469212523732	203	282.5	159	634	32.01892852783203	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2020	false	3001228111133080729	39	145	191	716	1533	300	والورع ان لا ينكح ابنة واحد منهما وان لا يري واحد منهما بناته حسرا ولا المرضعة ان كانت جارية ولا يكون مع هذا محرما لهن يخلو او يسافر بهن ولو كان المولود عاش حتي تراه القافة فقالوا-------- هو ابنهما معا فامر المولود موقوف فينتسب الي ايهما شاء فاذا ----------انتس-ب الي احد-هما ا-نقطع عنه ابوة الذي ترك الانتساب اليه ولا يكون له ان يترك الانتساب الي احدهما دون الاخر يجبر ان ينتسب الي احدهما وان مات قبل ان ينتسب او بلغ معتوها لم يلحق بواحد منهما حتي يموت وله ولد فيقوم ولده مقامه في ان ينتسبوا الي احدهما او لا يكون له ولد فيكون ميراثه موقوفا قال	2020	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5960	true	5626625052221312724	80	132	425	692	1627	300	فالورع ان لا ينكح ابنة واحد منهم-----------------------------------------------------------ا ولا يكون------- محرما لها ولو ---------------------------------------------------قالوا المولود هو ا----------------------------------------بنهما جبر -اذا بلغ علي الانتساب الي احداهما وتنقطع ابوه----------------------------------------------------------------------- الاخر ولو كان--------------------------------------------- معتوها لم يلحق بواحد منهما حتي يموت وله ولد فيقومون--- مقامه في ا-لانتس-اب الي احدهما او لا يكون له ولد فيكون ميراثه موقوفا قال	5960	106469469212523732	218	294.5	171	546	39.92673873901367	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2021	false	-6196564403611555157	185	299	903	1435	1437	300	لها اللبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من --حملها الاخر كان اللبن من الاول بكل حال لاني علي علم من لبن الاول وفي شك من ان يكون خلطه لبن الاخر فلا احرم بالشك شيءا واحب له ان ي---توقي بنات الزوج الاخر في----------------------- هذا ----الوقت قال الشافعي ولو شك رجل ان تكون امراة ارضعته خمس رضعات قلت الورع ان يكف عن رءيتها حاسرا ولا يكون محرما لها بالشك ولو نكحها او احدا من بناتها لم افسخ النكاح لاني علي غير يقين من انها ام قال الشافعي ولو كان لبنها انقطع فلم يثب حتي كان هذا الحمل الاخر في وقت يمكن ان يثوب فيه اللبن من الاخر ففيها قولان احدهما ا----ن اللبن بكل حال	2021	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5963	true	4582297241375997491	40	115	195	548	1464	300	بها --لبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من الحمل ال--اخر كان اللبن من الاول بكل حال لانا علي علم من لبن الاول وفي شك من ان يكون خلطه لبن الاخر فلا احرم بالشك----- واحب للمرضع لو توقي بنات الزوج الاخر قال المزني رحمه الله عليه هذا عندي اشبه قال الشافعي رحمه الله ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطع فلم يثب حتي كان---- الحمل الاخر في وقت يمكن من الاول------------------ ففيها قولان احدهما انه من الاول بكل حال	5963	106469469212523732	278	468.5	214	568	48.943660736083984	51	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2022	false	-3428893589090242206	5	137	26	665	1458	300	الاخر فهو كما يثوب بان ترحم المولود فتدر عليه وتشرب الدواء او تاكل الطعام الذي يزيد في اللبن فتدر عليه والقول الثاني انه اذا انقطع انقطاعا بينا ثم ثاب فهو من الاخر وان كان لا يثوب بحال من الاخر لبن ترضع به حتي تلد امه فهو من الاول في جميع هذه الاقاويل وان كان لا يثوب شء ترضع به وان قل فهو منهما معا ف--من لم يفرق بين اللبن والولد قال هو للاول ابدا لانه لم يحدث ولدا ولم يكن بن لاخر اذا كان بن الاول من الرضاعة ومن فرق بينهما قال هو منهما معا قال الشافعي وان طلقت امراة فلم ينقطع لبنها وكانت تحيض وهي ترضع فحاضت ثلاث حيض ونكحت زوجا فدخل بها فاصابها فحملت فلم ينقطع اللبن حتي ولدت--------- فالولاد- قطع اللبن الاول ومن ارضعته فهو ابنها وب-ن الزوج الاخر	2022	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5963	true	4582297241375997491	112	196	534	932	1464	300	الاول بكل حال يثوب بان ترحم المولود او --------تشرب ------------------------------------دواء فتدر عليه و------الثاني انه اذا انقطع انقطاعا بينا------- فهو من الاخر وان كان لا يكو-----ن من الاخر لبن ترضع به حتي تلد---- فهو من الاول في جميع هذه الاقاويل وان كان ي---ثوب شء ترضع به وان قل فهو منهما جميعا ومن لم يفرق بين اللبن والولد قال هو للاول -------------------------------------------------------------------ومن فرق قال------- هو منهما معا ولو ------------------------لم ينقطع ال-------------------------------------------------------------------------------------لبن حتي ولدت من الاخر فالولادة قطع ل-لبن الاول فمن ارضعت -فهو ابنها وابن الزوج الاخر	5963	106469469212523732	350	560.5	271	652	53.68098068237305	59	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2027	false	-3079554961888732761	66	95	352	492	1519	300	وعي-بها الذي تحت ثيابها والرضاعة عندي مثله لا يحل لغير ذي محرم او زوج ان ي-عمد ان ينظر الي ثديها ولا يمكنه ان يشهد علي رضاعها بغير رءية ثد-يها	2027	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5966	true	8662002700413006390	0	29	0	142	1606	300	وعيوبها التي تحت ثيابها والرضاع- عندي مثله لا يحل لغير ذي محرم او زوج ان يتعمد ان ينظر الي ثديها ولا يمكنه ان يشهد علي رضاعها بغير رءية ثدييها	5966	106469469212523732	138	255.0	109	143	96.50349426269531	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2028	false	6911647387183080043	194	240	962	1185	1484	300	جريج قال اخبرني بن ابي مليكة ان عقبة بن الح-رث اخبره انه نكح ام يحيي بنت ابي اهاب فقالت--- امة سوداء قد ارضعتكما قال فج-ءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض فتنحي-------ت فذكرت- ذلك له فقال وكيف وقد زعمت-------- انها ارضعتكما قال	2028	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5968	true	1850573592355146963	26	71	137	355	1515	300	جريج عن ا-------بن ابي مليكة ان عقبة بن الحارث اخبره انه نكح ام يحيي بنت ابي اهاب فقالت له امة سوداء قد ارضعتكما قال فجاءت رسول--------- ----------الله فذكرت ذلك له فاعرض عنها قال فجءت فذكرته ذلك له فقال وكيف وقد زعمت السوداء انها ارضعتكما قال	5968	106469469212523732	181	294.5	141	244	74.18032836914062	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2028	false	6911647387183080043	231	286	1141	1415	1484	300	ذلك له--- فقال وكيف وقد زعمت-------- انها--- ارضعتكما قال الشافعي اعراضه عليه الصلاة والسلام يشبه ان يكون لم ير هذا شهادة تلزمه وقوله وكيف وقد زعمت-------- انها--- ارضعتكما يشبه ان يكون كره له ان يقيم معها وقد قيل انها اخته من الرضاعة وهذا معني ما قلنا من ان يتركها ورعا لا حكما الاقرار بالرضاع قال	2028	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5970	true	2726844864314690495	165	216	844	1096	1578	300	ذلك فاعرض فقال وكيف وقد زعمت السوداء انها قد ارضعتكما قال الشافعي اع--------------------راضه يشبه ان يكون لم ير هذا شهادة تلزمه وقوله وكيف وقد زعمت السوداء انها قد ارضعتكما يشبه ان ي----كره له ان يقيم معها وقد قيل انها اخته من الرضاعة وهو- معني ما قلنا------ يتركها ورعا لا حكما قال ----------------	5970	106469469212523732	216	367.0	170	299	72.24079895019531	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2032	false	-4810827196876996321	0	65	0	300	1488	300	فاذا نزل له لبن فارضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وهو مثل لبن الرجل لاني قد حكمت له انه رجل واذا كان الاغلب عليه انه امراة فنزل له لبن من نكاح --وغير نكاح فارضع به صبيا حرم كما تحرم المراة اذا ارضعت قال الشافعي فاذا كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء فاي-هما نكح به --لم اجز له غيره ولم اجع--له ينكح بالاخر باب	2032	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5974	true	-3882284447921312893	168	213	876	1083	1562	300	فاذا نزل له لبن فارضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وان -------------------------------------------كان الاغلب -----انه امراة فنزل له لبن من نكاح او غير----ه فارضع ص---بيا حرم وان ---------------------------------------كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء وبايهما نكح به اولا اجزت------ه ولم اجعل له ينكح بالاخر قال	5974	106469469212523732	185	287.5	142	307	60.26058578491211	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	207	300	1050	1486	1486	300	----النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من --شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي-	2134	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5979	true	-2472060071680970648	131	193	664	951	1514	300	هند الي رسول- الله ----------فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي ----الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من جناح فقال------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف و--------------------------------------------------------------------------------------------------جاء رجل الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي	5979	106469469212523732	270	455.5	211	444	60.81081008911133	52	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	0	50	0	229	1445	300	اخر -قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد بن ابي سعيد ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا ي-------قول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني قال	2135	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5979	true	-2472060071680970648	193	242	951	1184	1514	300	اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد المقبري---- ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني قال	5979	106469469212523732	218	412.5	170	237	91.98312377929688	45	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2175	false	-7007433784559780230	53	172	263	818	1491	300	فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس لي منه------------------- الا ما يدخ------------------------ل علي فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي خذ ما يكفيك وولدك بالمعروف اخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر -قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد-------- ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني قال	2175	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5979	true	-2472060071680970648	135	242	682	1184	1514	300	فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من جناح فقال---------- خذي ما ---يكفيك وولدك بالمعروف و--------------------------------------------------------------------------جاء رجل الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد المقبري ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني قال	5979	106469469212523732	418	739.5	324	608	68.75	82	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	0	36	0	160	1445	300	اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعي---------------------------------د بن ------------ابي سعيد ثم يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة اذا حدث بهذا ي-----------قول ولدك انفق علي الي من	2135	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5981	true	5366509865473190468	228	300	1161	1493	1493	300	اخر قال انفقه علي اهلك قال -معي اخر قال انفقه علي خادمك قال -معي اخر قال انت اعلم وروي عن الشافعي عن وكيع بن الجراح عن محمد بن ابي حميد عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة انه قال بعد دينار الخادم معي اخر لم يبق غيره قال انفقه في سبيل الله وهو ادناها اجرا قال سعيد المقبري فكان ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث قال يقول ولدك انفق علي الي من-	5981	106469469212523732	139	214.0	106	335	41.49253845214844	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2175	false	-7007433784559780230	82	158	400	749	1491	300	س---------فيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال جاء رجل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد ثم يقول----- ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث ي----قول ولدك انفق علي الي من	2175	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5981	true	5366509865473190468	189	300	984	1493	1493	300	سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة -----ان رجلا اتي النبي------------------- فقال يا رسول الله مع-ي دينار قال انفقه علي نفسك قال -معي اخر قال انفقه علي ولدك قال -معي اخر قال انفقه علي اهلك قال -معي اخر قال انفقه علي خادمك قال -معي اخر قال انت اعلم وروي عن الشافعي عن وكيع بن الجراح عن محمد بن ابي حميد عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة انه قال بعد دينار الخادم معي اخر لم يبق غيره قال انفقه في سبيل الله وهو ادناها اجرا قال سعيد المقبري فكان ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث قال يقول ولدك انفق علي الي من-	5981	106469469212523732	294	498.5	226	539	54.54545593261719	57	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	103	230	494	1100	1445	300	الله تبارك وتعالي في النساء ذلك ادني الا تعولوا بيان ان علي الزوج ما لا غني بامراته عنه من نفقة وكسوة وسكني قال وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ان تنحرف لما لا صلاح لبدنها --------------الا به من الزمانة والمرض فكل هذا لازم للزوج قال ويحتمل ان يكون عليه لخادمها نفقة اذا كانت ممن يعرف انها لا تخدم نفسها وهو مذهب غير واحد من اهل العلم فيفرض علي الرجل نفقة خادم واحد للمراة التي الاغلب ان مثلها لا تخدم نفسها وليس عليه نفقة اكثر من خادم واحد فاذا لم يكن لها خادم فلا اعلمه يجبر علي ان يعطيها خادما ولكن يجبر علي من يصنع لها من طعامها ما لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لادخاله من الماء ومن مصلحتها -لا يجاوز به ذلك قال	2135	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5983	true	-5603638599235422549	165	254	880	1296	1523	300	الله -------تعالي في القران والسنة------------- بيان ان علي الرجل ما لا غني بامراته عنه من نفقة وكسوة---------- وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ما---------- لا صلاح لبدنها من زمانه ومرض الا به وقال في كتاب عشرة النساء -----------------يحتمل ان يكون عليه لخادمها نفقة اذا كانت ممن---------- لا تخدم نفسها وقال فيه ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن لها خادم فلا يبين ----------ان يعطيها خادما ولكن يجبر علي من يصنع لها -الطعام الذي لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لادخاله من --ماء وما يصلح-ها ولا يجاوز به ذلك قال	5983	106469469212523732	340	525.5	262	621	54.750404357910156	61	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2137	false	-3154092366464873818	157	239	787	1186	1486	300	قال و-------النفقة نفقتان نفقة الموسر ونفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقتر عليه رزقه وهو الفقير قال الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه الاية قال واقل ---------------------ما يلزم المقتر من نفقة امراته المعروف ببلدهما قال فان كان المعروف ان الاغلب من نظراء-ها لا تكون الا مخدومة عالها وخادما لها واحدا لا يزيد عليه واقل ما يعولها به وخادمها ما لا يقوم بدن احد علي اقل منه وذلك مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم لها في كل يوم من طعام البلد	2137	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5989	true	6882419783484945248	99	172	534	933	1653	300	قال الشافعي النفقة نفقتان نفقة الموسر ونفقة المعسر ثم قدرها ثلاث نفقات موسر ومعسر ومتوسط فنقض بعض كلامه بعضا قيل اراد المعتبر بالشرح نفقتان يسار واعسار والثالثة معتبرة بالاجتهاد لتوسطها بين اليسار والاعسار مسال----------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشافعي رضي الله عنه فاما ما يلزم المقتر ل-------امراته ---------------------ان كان----------- الاغلب ببلدها انها لا تكون الا مخدومة عالها وخادم----ا واحدا ب--------------------------------------ما لا يقوم بدن---- علي اقل منه وذلك مد بمد النبي----------------------- في كل يوم من طعام البلد	5989	106469469212523732	187	152.5	148	595	31.428571701049805	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2138	false	3832262191500607332	41	89	202	454	1521	300	ولخادمها كرباس وتبان وما اشبهه وفرض لها في البلاد الباردة اقل ما يكفي في البرد من جبة محشوة وقطيفة او لحاف------------------- وسراويل وقميص وخمار او مقنعة ولخادم-ها جبة صوف وكساء تلتحفه يدفء مثلها وقميص ومقنعة وخف وما لا غني بها عنه و-فرض لها ل---لصيف قميصا وملحفة ومقنعة قال	2138	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5997	true	-969906285866841325	60	107	295	546	1592	300	ولخادمها كرباس ------وما اشبهه وفي-------- البل-د البارد- اقل ما يكفي--- البرد من جبة محشوة وقطيفة او لحاف يكفي السنتين وقميص وسراويل------ وخمار او مقنعة ولجاريتها جبة صوف وكساء تلتحفه يدفء مثلها وقميص ومقنعة وخف وما لا غني بها عنه ويفرض لها في الصيف قميصا وملحفه ومقنعة قال	5997	106469469212523732	221	377.5	178	276	80.07246398925781	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2138	false	3832262191500607332	100	293	523	1482	1521	300	قال الشافعي------------- وان كانت رغيبة لا يجزيها هذا او زهيدة يكفيها اقل من هذا دفعت هذه المكيلة اليها---- وتزيدت ان كانت رغيبة من ثمن ادم او لحم او عسل وما شاءت في الحب وان كانت زهيدة تزيدت فيما لا يقوتها منه من الطعام ومن فضل المكيلة قال وان كان زوجها موسعا عليه فرض لها مدين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وفرض لها من الادم واللحم ضعف ما وصفته لامراة المقتر وكذلك في الدهن والعسل وفرض لها من الكسوة وسط البغدادي والهروي ولين البصرة وما اشبهه وكذلك يحشي لها للشتاء ان كانت ببلاد يحتاج اهلها الي الحشو وتعطي قطيفة وسطا لا تزاد وان كانت رغيبة فعلي ما وصفت وتنقص ان كانت زهيدة حتي تعطي مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم لان لها سعة في الادم والفرض تزيد بها ما احبت قال الشافعي وافرض عليه في هذا كله مكيلة طعام لا دراهم فان شاءت هي ان تبيعه فتصرفه فيما شاءت صرفته وافرض لها نفقة خادم واحد لا ازيد عليه واجعله -------مدا وثلثا بمد النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك سعة لمثلها وافرض لها عليه في الكسوة الكرباس وغليظ البصري والواسطي وما اشبهه -لا اجاوزه بموسع من كان ومن كانت امراته	2138	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms5998	true	-7135581916644533866	22	130	117	679	1528	300	قال الشافعي رضي الله عنه وان كانت رغيبة لا يجزءها ---------------------------هذا دفع -------------اليها ذلك وتزيدت-------------- من ثمن ادم --ولحم -------وما شاءت في الحب وان كانت زهيدة تزيدت فيما لا يقوتها ---------------من فضل المكيلة وان ----كان زوجها موسعا----- فرض لها مدان وم-------------------------------------ن الادم واللحم ضعف ما وصفت- لامراة المقتر وكذلك في الدهن والمشط ومن ك----------سوة وسط البغدادي والهروي ولين البصرة وما اشبهه و-----يحشي لها ان ك-------انت ببلاد يحتاج اهلها اليه و----------قطيفة وسط ولا اعطيها في القوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم فان شاءت--- ان تبيعه فتصرفه فيما شاءت صرفت--------------------------------------ه واجعل لخادمها مدا وثلثا -----------------------------لان ذلك سعة لمثلها وفي كسوتها-------------- الكرباس وغليظ البصري والواسطي وما اشبهه ولا اجاوزه بموسع من كان ومن كانت امراته	5998	106469469212523732	489	777.0	395	984	49.69512176513672	72	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2139	false	-5437325657810294236	15	139	81	689	1466	300	بلي اخلفه وانما جعلت اقل الفرض مدا--- بالدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في دفعه الي الذي اصاب اهله في شهر رمضان بعرق- فيه خمسة عشر او عشرون صاعا لستين مسكينا فكان ذلك مدا مدا لكل مسكين والعرق خمسة عشر عشرة صاعا علي ذلك يعمل ليكون اربعة اعراق وسقا ولكن الذي حدثه ادخل الشك في الحديث خمسة عشر او عشرين صاعا قال وانما جعلت اكثر ما فرضت مدين مدين لان اكثر ما ---جعل النبي صلي الله عليه وسلم في فدية الكفارة للاذي مدين لكل مسكين وبينهما وسط فلم اقصر عن هذا ولم اجاوز هذا ل--ان معلوما ان الاغلب ان اقل القوت مد وان اوسعه مدان قال والفرض -----علي الوسط الذي ليس بالموسع ولا بالمقتر ما بينهما مد ونصف للمراة ومد للخادم----- قال	2139	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6000	true	3604249005190790010	78	157	413	794	1557	300	بلي اخلفه وانما جعلت اقل الفرض في هذا بالدلالة عن النبي----------------------- في دفعه الي الذي اصاب اهله في شهر رمضان -عرقا فيه خمسة عشر ص---------اعا لستين مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كينا وانما جعلت اكثر ما فرضت مد-----ين لان اكثر ما امر به النبي------------------- في فدية ا--------لاذي مدان لكل مسكين------------ فلم اقصر عن هذا ولم اجاوز هذا مع ان معلوما ان الاغلب ان اقل القوت مد وان اوسعه مدان---- والفرض الذي علي الوسط الذي ليس بالموسع ولا -المقتر--- بينهما مد ونصف و----------للخادمة مدا قال	6000	106469469212523732	343	548.0	269	627	54.7049446105957	60	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2143	false	-7994853364366643678	17	52	77	255	1495	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا قال الشافعي وهذا يشبه ما وصفت	2143	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6021	true	-2483593528473595615	115	146	567	724	1488	300	عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه---- الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا------------ وهذا يشبه ما وصفت	6021	106469469212523732	156	282.5	125	179	87.15084075927734	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2177	false	5936000038685097673	76	104	340	483	1443	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	2177	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6021	true	-2483593528473595615	115	142	567	706	1488	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	6021	106469469212523732	138	268.5	111	143	96.50349426269531	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3308	false	-1274400277863918992	69	97	340	484	1476	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	3308	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6021	true	-2483593528473595615	115	142	567	706	1488	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	6021	106469469212523732	138	263.5	111	144	95.83333587646484	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2438	false	8502845802269689449	186	289	945	1473	1526	300	اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------------------------------- دل علي ان الصنف الذي امر بالنفقة علي ذوات الاحمال منهن صنف دل الكتاب علي ان لا نفقة علي غير ذوات الاحمال منهن لانه اذا اوجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل علي انه لا تجب نفقة لمن كان في غير صفتها من المطلقات قال الشافعي فلما لم اعلم مخالفا من اهل العلم في ان المطلقة التي يملك زوجها رجعتها في معاني الازواج في ان عليه نفقتها وسكناها وان طلاقه وايلاءه وظهاره ولعانه يقع عليها وانه -------يرثها وترثه كانت الاية علي غيرها من المطلقات ولم يكن من المطلقات واحدة تخالفها الا مطلقة لا يملك الزوج رجعتها	2438	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6033	true	-5424284528490909078	76	133	406	706	1572	300	اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فلما اوجب الله لها نفقة بالحمل دل علي------------------------------------------------------------------ ان لا ن------------------------------------------------------------------------------------------فقة لها بخلاف الحمل ولا--------------------------------- اعلم -خلافا ان ا------------------------لتي يملك رجع------تها في معاني الازواج في ان عليه نفقتها وسكناها وان طلاقه وايلاءه وظهاره ولعانه يقع عليها وانها ترثه ويرثها ف-----كانت الاية علي غيرها من المطلقات وهي التي----------------------------------- لا يملك------ رجعتها	6033	106469469212523732	232	351.5	185	566	40.98939895629883	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2439	false	-104598931691050860	3	141	13	698	1445	300	التي لا يملك الزوج رجعتها وبذلك جاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال مالك علينا نفقة فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ف---قال ليس لك عليهم نفقة اخبرنا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن بن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن جابر بن عبد الله انه سمعه يقو---------ل نفقة المطلقة ما لم تحرم فاذا حرمت فمتاع بالمعروف اخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال قال عطاء ليست المبتوتة الحبلي منه في شء الا انه ينفق عليها من اجل الحبل فاذا كانت غير حبلي فلا نفقة لها قال الشا-فعي فكل مطلقة كان زوجها يملك رجعتها------------ فلها --------النفقة ما كانت في عدتها	2439	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6033	true	-5424284528490909078	129	204	686	1065	1572	300	التي لا يملك رجع------تها وبذلك جاءت سنة رسول الله في------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطمة بنت قيس بت زوجها طلاقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرت ذلك للنبي فقال ليس لك عليه- نفقة و---------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نفقة المطلقة ما لم تحرم وعن--------------------------------------------------------- عطاء ليست المبتوتة الحبلي منه في شء الا انه ينفق عليها من اجل الحبل فان ك-انت غير حبلي فلا نفقة لها قال الماوردي --للمطلقة حالتان رجعية ومبتوتة فاما الرجعية فلها السكني والنفقة الي انقضاء عدتها	6033	106469469212523732	278	389.5	214	718	38.71866226196289	47	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2440	false	-7831595248252806478	41	113	207	550	1468	300	وهكذا لو اوصي لحبل او كان الوارث او الموصي له غاءبا ولا يعطي الا بيقين وقال ارايت لو ا-ريها------- النساء فقلن بها حمل فانفقنا عليها ثم انفش فعلمنا ان ليس بها حمل اليس قد علمنا انا اعطينا من مال الرجل ما لم يجب عليه وان قضينا برده فنحن لا نقضي بشء مثله ثم نرده والقول الثاني ان تحصي من يوم -طلقها ------الزوج ويراها النساء فان قلن بها حمل انفق عليها حتي تضع	2440	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6036	true	-6406650583362349030	83	130	421	647	1519	300	وهكذا لو اوصي لحمل او كان الوارث او الموصي له غاءبا فلا يعطي الا بيقين----- ارايت لو اعطيناها بقول النساء--------------------------- ثم انفس---------------------- اليس قد اع----------طينا من ماله----- ما لم يجب علي---------------------------------------------ه والقول الثاني ان تحصي من يوم فارقها فاذا قال---------- النساء-------- بها حمل انفق عليها حتي تضع	6036	106469469212523732	201	295.5	156	358	56.1452522277832	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	181	253	927	1262	1486	300	الشافعي اخبرنا انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها حدثته ان هندا ام معاوية جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2134	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6046	true	-8121997494358564962	206	259	1089	1328	1525	300	الشافعي عن---- انس بن عياض عن هشام بن عروة-------- عن عاءشة----------------------------- انها حدثته ان هند- ام معاوية جاءت الي رسول- الله ----------فقالت------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي ----الا ما اخذ- منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال رسول الله--------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6046	106469469212523732	224	367.5	173	335	66.86566925048828	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2162	false	-3583089303649761230	0	33	0	149	1469	300	رجل شحيح وانه لا يعطيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال	2162	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6046	true	-8121997494358564962	231	260	1203	1332	1525	300	رجل شحيح وانه لا يعطيني وولدي الا ما اخذ- منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال رسول الله------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فدل	6046	106469469212523732	127	235.0	98	149	85.23490142822266	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2162	false	-3583089303649761230	133	181	641	879	1469	300	دلالة علي ان النفقة ليست علي الميراث وذلك ان الام وارثة وفرض النفقة والرضاع علي الاب دونها قال الشافعي قال بن عباس رضي الله تعالي عنهما في قول الله عز وجل وعلي الوارث مثل ذلك من ان لا تضار والدة بولدها لا ان عليها الرضاع قال الشافعي واذا	2162	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6047	true	-5442873712119068543	218	250	1109	1268	1519	300	دلالة ا----ن النفقة ليست علي الميراث وقال ا----------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله------ عنهما في قوله تعالي----- وعلي الوارث مثل ذلك من ان لا تضار والدة بولدها لا ان عليها النفقة قال الماوري وهذا	6047	106469469212523732	140	231.5	109	238	58.82352828979492	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	229	300	1096	1445	1445	300	قال الشافعي وينفق -------------------علي ولده حتي يبلغوا--------- المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يتطوع الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم قياسا علي النفقة عليهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم في الصغر وسواء في ذلك الذكر والانثي وانما ينفق عليهم ما لم تكن لهم اموال فاذا كانت لهم اموال فنفقتهم في اموالهم قال وسواء في ذلك ولده وولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي-	2135	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6053	true	-2682555899926960872	224	266	1148	1349	1523	300	قال الشافعي رضي الله عنه فينفق الرجل علي ولده حتي يبلغوا الحلم او المحيض------- ثم لا نفقة لهم الا ------------------ان يكونوا زمني فينفق عل-----------------------يهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ------ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي	6053	106469469212523732	161	252.5	128	378	42.592594146728516	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2146	false	5962125346991771424	218	275	1024	1298	1424	300	قال الشافعي------------- واذا اجتمع القرابة من النساء فتنازعن الول--د فالام اولي ثم امها ثم ام امها ثم امهات امها وان بعدن ثم الجدة ام الاب ثم امها ثم امهاتها ثم الجدة ام الجد ابي الاب ثم امها ثم امهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة قال ولا ولاية لام	2146	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6067	true	-6538704729454227336	104	159	532	806	1533	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا اجتمع القرابة من النساء فتنازعن المولود فالام اولي ثم امها ثم ا-----------مهات امها وان بعدن ثم الجدة ام الاب ثم امها ثم امهاتها ثم الجدة ام الجد---- للاب ثم امها ثم امهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة قال الماوردي اعلم	6067	106469469212523732	247	454.5	196	289	85.46712493896484	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2147	false	8461620667841136867	56	86	256	402	1424	300	واذا اراد الرجل ان ينتقل عن البلد الذي نكح به المراة كانت بلده وبلدها او بلد احدهما دون الاخر او لم تكن فسواء والاب------------------------------ احق بالولد مرضعا كان او كبيرا	2147	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6079	true	-7333524836218752375	44	73	250	392	1584	300	واذا اراد الاب- ان ينتقل عن البلد الذي نكح به المراة كان -بلده------- او بلدها------------------------- فسواء والقول قوله اذا قال اردت النقلة وهو احق بالولد مرضعا كان او كبيرا	6079	106469469212523732	106	164.5	84	176	60.227272033691406	19	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2147	false	8461620667841136867	185	224	877	1063	1424	300	لم تكمل فيه الحرية قال ومتي عتقت كانت علي حقها في الولد قال واذا كان ولد الحر مماليك فمالكهم احق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم منه قال واذا كان الولد من حرة وابوه- مملوك فامهم احق بهم ولا يخيرون في وقت الخيار قال	2147	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6080	true	8357860130544408675	24	110	133	577	1568	300	لم تكمل فيه الحرية في ولد الحر واذا -----------------------------كان ولد الحر مماليك ف-سيدهم احق بهم قال الماوردي لا حق للمملوك في حضانة ولده لان في الحضانة ولاية لا تستحق مع الرق وكذلك المدبر والمكاتب وام الولد ومن رق بعضه لان احكام الرق عليهم جارية فان عتقوا زاحموا اهل الحضانة فيها ولا يمنعهم ثبوت الولاء عليهم منازعة من لا ولاء عليه لاستواءهم في الحرية ولكمال التصرف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه---- واذا كانوا---- من حرة وابوهم مملوك ف--هي احق بهم ولا يخيرون في وقت الخيار قال	6080	106469469212523732	122	175.0	95	484	25.20661163330078	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2163	false	-6835487786423662127	163	227	760	1094	1463	300	نفقة المماليك------ قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن------- بكير بن عبد الله---------- عن عجلان ابي محمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق قال الشافعي علي مالك المملوك الذكر والانثي البالغين اذا حبسهما في عمل له ان ينفق عليهما ويكسوهما بالمعروف	2163	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6081	true	-7869836875810651860	33	94	179	496	1550	300	نفقة المماليك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان--------- عن محمد بن عجلان عن بكر او بكير بن عبد الله المزني شك عن عجلان ابي محمد عن ابي هريرة ان النبي -----------------------قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما ل-ا يطيق قال ف-------علي مالك المملوك الذكر والانثي البالغين اذا شغلهما في عمل له ان ينفق عليهما ويكسوهما بالمعروف	6081	106469469212523732	280	496.5	226	357	78.4313735961914	49	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2163	false	-6835487786423662127	227	249	1094	1202	1463	300	وذلك نفقة رقيق بلدهما الشبع لاوساط الناس الذي تقوم به ابدانهم من اي الطعام كان حنطة او شعيرا او ذرة او تمرا	2163	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6082	true	-465884338763836988	12	34	66	174	1565	300	وذلك نفقة رقيق بلدهما الشبع لاوساط الناس الذي تقوم به ابدانهم من اي الطعام كان قمحا او شعيرا او ذرة او تمرا	6082	106469469212523732	104	204.0	82	108	96.29629516601562	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2163	false	-6835487786423662127	249	275	1202	1325	1463	300	وكسوتهم كذلك مما يعرف اهل ذلك البلد انه معروف صوف او قطن او كتان اي ذلك كان الاغلب بذلك البلد وكان لا يسمي----- ضيقا بموضعه قال	2163	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6083	true	3696836783731363806	177	204	922	1050	1569	300	وكسوتهم كذلك مما يعرف اهل ذلك البلد انه معروف صوف او قطن او كتان اي ذلك كان الاغلب بذلك البلد وكان لا يسمي مثله ضيقا بموضعه قال	6083	106469469212523732	123	239.0	97	128	96.09375	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2164	false	3245635505870643608	7	291	27	1491	1536	300	عباس يقول في المملوكين اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قال الشافعي ----------هذا كلام مجمل يجوز ان يكون علي الجواب ف-سال الساءل عن مماليكه وهو انما ياكل تمرا او شعيرا او ادني ما يقدر عليه من الطعام ويلبس صوفا او ادني ما يقدر عليه من اللباس فقال اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وكان اكثر حال الناس فيما مضي ضيقة وكان كثير ممن اتسعت حاله مقتصدا فهذا يستقيم قال والساءلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما من لم تكن حاله هكذا وخالف معاش السلف والعرب واكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو اسي رقيقه كان اكرم واحسن فان لم يفعل فله ما قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقته وكسوته بالمعروف والمعروف عندنا المعروف لمثله في بلده الذي به يكون ولو ان رجلا كان لبسه الوشي والخز والمروي والقصب وطعمته النقي والوان لح-م الدجاج والطير لم يكن عليه ان يطعم مماليكه ويكسوهم مثل ذلك فان هذا ليس بالمعروف للمماليك -قال الشافعي اخبرنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمة فليناوله اياها او يعطه اياها او كلمة هذا معناها قال الشافعي فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله تعالي اعلم علي وجهين احدهما وهو اولاهما بمعناها والله تعالي اعلم ان اجلاسه معه افضل وان لم يفعل فليس بواجب عليه ان يجلسه معه اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والا فليروغ له لقمة لان اجلاسه لو كان واجبا عليه لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او يجلسه وقد يحتمل ان يكون امر اختيار غير الحتم	2164	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6084	true	8214184653543385285	76	251	440	1366	1601	300	عباس----- في المملوكين اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قال الشافعي رحمه الله هذا كلام مجمل يجوز ان يكون علي الجواب فيسال الساءل عن مماليكه و---انما ياكل تمرا او شعيرا------------------------------- ويلبس صوفا------------------------------- فقال اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون---------------------------------------------------------------------------------- والساءلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما من ------------------خالف معاش السلف ف-------اكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو اسي رقيقه كان ------احسن وان لم يفعل فله ما قاله رسول الله------------------- نفقته وكسوته بالمعروف فاما م----------------------------------------------------------ن لبس- الوشي ------والمروي والخز واكل--- النقي والوان لحوم الدجاج ف------------------------------------------------------هذا ليس بالمعروف للمماليك وقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------- اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمة ف-يناوله اياها-------------- او كلمة هذا معناها------------ ف----------------------------لما قال- فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله ا------علم علي وجهين----------- اولاهما بمعناه------------------ ان اجلاسه معه افضل وان لم يفعل فليس بواجب------------------ اذ قال النبي----------------------- والا فليروغ له لقمة لان اجلاسه لو كان واجبا -----لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او يجلسه وقد ي---------كون امر اختيار غير الحتم	6084	106469469212523732	877	1447.5	707	1478	59.33694076538086	138	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2165	false	5272046754071133301	10	93	48	457	1488	300	وهذا يدلك علي ما وصفنا من تباين طعام المملوك وطعام سيده اذا اراد سيده طيب الطعام لا ادني ما يكفيه فلو كان ممن يريد ادني ما يكفيه اطعمه من طعامه قال والكسوة هكذا قال والمملوك الذي يلي طعام الرجل يخالف عندنا المملوك الذي لا يلي طعامه وينبغي لمالك المملوك الذي يلي طعامه ان يكون اقل ما يصنع به ان يناوله لقمة ياكلها مما يقرب اليه--------- فان المعروف ---لا يكون يري طعاما قد ولي العناء الغناء فيه ثم لا ينال منه شيءا يرد به	2165	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6084	true	8214184653543385285	251	300	1366	1601	1601	300	وهذا يدل- علي ما وصفنا من -بيان طعام المملوك وطعام سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمملوك الذي يلي طعام الرجل مخالف عند-ي للمملوك الذي لا يلي طعامه -ينبغي ----------------------------------------------------ان يناوله------------ مما يقرب اليه ولو لقمة فان المعروف ان لا يكون يري طعاما قد ولي العمل-------- فيه ثم لا ينال منه شيءا يرد به-	6084	106469469212523732	216	338.5	171	421	51.30641174316406	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2165	false	5272046754071133301	93	164	457	819	1488	300	شهوته واقل ما ترد به شهوته لقمة فان قال قاءل كيف يكون هذا للمملوك الذي يلي الطعام دون غيره قيل لاختلاف حالهما لان هذا ولي الطعام وراه وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة التي خصت هذا من المماليك دون غيره قال الشافعي وفي كتاب الله عز وجل ما يدل علي ما يوافق بعض معني هذا قال الله تبارك وتعالي واذا حضر القسمة اولوا اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه	2165	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6085	true	2090190220056075566	0	44	0	223	1526	300	شهوته واقل ما يرد به شهوته لقمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة----- خصت هذا من المماليك دون غيره------------ وفي القران ----------ما يدل علي ما يوافق بعض معني هذا قال الله جل ثناءه---- واذا حضر القسمة ------اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه	6085	106469469212523732	207	357.0	165	362	57.18231964111328	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2165	false	5272046754071133301	245	277	1227	1376	1488	300	قال الشافعي------------- ومعني لا يكلف من العمل الا ما يطيق يعني به والله تعالي اعلم الا ما يطيق الدوام عليه ليس ما يطيقه يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز	2165	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6085	true	2090190220056075566	138	171	732	883	1526	300	قال الشافعي رضي الله عنه ومعني لا يكلف من العمل الا ما يطيق يعني--- والله------ اعلم الا ما يطيق الدوام عليه ل-ا ما يطيق- يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز	6085	106469469212523732	137	238.5	107	162	84.56790161132812	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2167	false	352324767179517544	176	255	868	1267	1494	300	فان كانت ببادية فاتخذت الغنم او الابل او البقر -----علي المرعي فخلاها والرعي ولم يحبسها فاجدبت الارض فاحب الي لو علفها او ذبحها او باعها ولا يحبسها فتموت هزالا ان لم يكن في الارض متعلق ويجبر عندي علي بيعها او ذبحها او علفها فان كان في الارض متعلق لم يجبر عندي علي بيعها ولا ذبحها ولا علفها لانها علي ما في الارض تتخذ وليست كالدواب التي لا ترعي والارض مخصبة الا رعيا ضعيفا ولا تقوم للجدب قيام الرواعي قال	2167	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6088	true	-2503133651750812944	56	117	285	585	1513	300	فان كان- ببادية ---------غنم او --ابل او --بقر اخذت علي المرعي -خلاها والرعي فان --------اجدبت الارض عل------------فها او ذبحها او باعها ولا يحبسها فتموت هزلا- ان لم يكن في الارض متعلق واجبر علي ذلك الا ان يكون فيها مت-------------------------علق------------------------------------------- لانها علي ما في الارض تتخذ وليست كالدواب التي لا ترعي والارض مخصبة الا رعيا ضعيفا ولا تقوم للجدب قيام الرواعي قال	6088	106469469212523732	262	451.0	207	404	64.85148620605469	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2564	false	3336496804248636748	27	95	129	457	1438	300	له احد فغضب ثم قال والذي نفسي بيده لو اشترك ف-يه اهل السماء واهل الارض 1 لاكبهم الله في النار واخبرنا مسلم ايضا باسناد لا احفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قتل المءمن يعدل عند الله زوال الدنيا اخبرنا الثق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال من اعان علي قتل امرء مسلم---- بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله	2564	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6092	true	-340777268040119338	0	93	0	423	1534	300	له احد فغضب ثم قال والذي نفسي بيده لو تمالا عليه اهل السماء و----الارض-- لاكبهم الله في النار وروي عبد الله بن عمرو ان النبي قال------------------------------------------------------------ زوال الدنيا اهون عند الله من قتل مءمن وروي ابن مسعود قال سالت رسول الله اي الكباءر اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك وروي عن النبي انه قال من اعان علي قتل امرء مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله	6092	106469469212523732	189	275.5	145	490	38.57143020629883	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2759	false	-7498564503269308862	156	191	754	923	1422	300	القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------- الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	2759	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6122	true	-7874353477134415326	149	194	699	922	1456	300	القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي----------------------- قال علي درج الكعبة يوم الفتح الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6122	106469469212523732	141	251.5	111	246	57.317073822021484	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2694	false	-5534658059411559680	31	66	152	320	1499	300	قد خرق معا معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من موضعين وعاش ثلاثا ولو قتله احد في تلك الحال كان قاتلا وبرء الذي جرحه من القتل في الحكم ومتي جعلت الاخر قاتلا فالجارح الاول	2694	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6131	true	6688040318904678276	233	267	1138	1301	1467	300	قد جرح---- معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موضعين وعاش ثلاثا فلو قتله احد في تلك الحال كان قاتلا وبرء الذي جرحه من القتل قال الماوردي وهذا صحيح اذا كانت جراحة- الاول	6131	106469469212523732	121	217.0	93	168	72.02381134033203	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2654	false	3706745459934488448	164	300	777	1414	1414	300	يكون للسيد منها الا ------------------نصف دية حر او اقل اذا كانت جنايتين قال الشافعي ولو جني عليه واحد قبل الحرية فقطع يده وثان بعد الحرية فقطع رجله وثالث بعد الحرية فقطع رجله كان علي الجاني الاول ثلث ديته حرا لاني اضمنه دية حر ولو كان من جني عليه عبدا ثم اعتق فمات وهو قاتل مع اثنين فعليه ثلث الدية وفيما -لسيده من الدية قولان احدهما ان له عليه الاقل من -----------نصف قيمته عبدا او ثلث الدية لا اجعل له اكثر من نصف قيمته عبدا ولو كانت لا تبلغ ----بعيرا من قبل انه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا اجاوز به ثلث ديته حرا لو كانت نصف قيمته عبدا تبلغ ماءة بعير من اجل انها قد تنقص بالموت وان حظ الجاني عليه عبدا من ديته ثلثها والقول الثاني ان لسيده الاقل من ثلث قيمته عبدا او-	2654	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6152	true	-7506751456846106470	18	107	84	506	1477	300	يكون للسيد منها الاقل من نصف قيمته او نصف ديته مسالة-------------------- قال الشافعي ولو قطع -------------------------------ثان بعد الحرية ر-----جله وثالث بعدهما يده----------------------------------------------------------------------------------------------- فمات------------------ فعليهم دية حر-- وفيما للسيد -من الدية قولان احدهما ان ل-----ه الاقل من ثلث الدية ونصف قيمته عبدا ولا ي------------جعل له اكثر من نصف قيمته عبدا ولو كان- لا يبلغ الا بعيرا ل------انه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا يجاوز به ثلث دي-ة حر ولو كان- نصف قيمته---------- ماءة بعير من اجل انه---- تنقص بالموت-------------------------------------- والقول الثاني ان لسيده الاقل من ثلث قيمته عبدا او	6152	106469469212523732	348	508.5	275	672	51.78571319580078	54	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2791	false	-6550413969459294887	133	181	634	885	1484	300	وان عدا رجل علي خنثي مشكل فقطع ذكره وانثييه وشفريه عمدا فسال الخنثي القود قيل ان شءت وقفناك فان بنت ذكرا اقدناك --بالذكر والانثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وان بنت انثي فلا قود لك عليه وجعلنا لك دية امراة تامة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان	2791	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6179	true	-7065813123717256536	184	226	933	1148	1499	300	ولو قطع رجل ذكر خنثي مشكل---------- وانثييه وشفريه عمدا------------------ قيل ان شءت وقفناك فان بنت ذكرا اقدناك في الذكر والانثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وان بنت انثي فلا قود لك----- وجعلنا لك دية امرا-----ة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين قال	6179	106469469212523732	202	352.0	161	253	79.8418960571289	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2574	false	2487656434198582694	159	187	753	892	1456	300	ثم انكم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال	2574	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6184	true	4138184310099740570	114	143	583	726	1528	300	ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال	6184	106469469212523732	133	244.5	106	148	89.8648681640625	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2574	false	2487656434198582694	94	187	444	892	1456	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لمن كان يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان ارتخص احد فقال احلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله احلها لي ولم يحلها للناس وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام كحرمتها بالامس ثم انكم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال -	2574	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6185	true	-224926178738076171	38	73	222	395	1586	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل	6185	106469469212523732	159	268.0	126	454	35.02202606201172	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2584	false	-4775716983397409789	188	292	903	1412	1451	300	احد الوليين فقتل قاتل ابي----------ه ففيها قولان احدهما--- لا قصاص بحال قال الشافعي وانما يسقط من قال هذا القود عنه اذا لم يجمع ورثة المقتول عليه للشبهة وان قول الله عز وجل فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وقد كان يذهب الي هذا اكثر مفتي اهل المدينة فيقولون لو قتل رجل له ماءة ولي فعفا تسعة وتسعون كان للباقي الذي لم يعف القود وينزل منزلة الحد يكون للرجل فيموت فيعفو احد بني------ه ان للاخر القيام به فبهذا اسقط من قال هذا القصاص عن القاتل والتعزير ان كان ممن يجهل وان كان ممن لا يجهل عزر	2584	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6224	true	-1080468599468976426	46	103	245	528	1531	300	احد الوليين ---القاتل بغير امر صاحبه ففيها قولان احدهما ان لا قصاص بحال-------------------------------------------------------------------------- للشبهة قا----ل الله تعالي- فقد جعلنا لوليه سلطانا------------------ يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وهو م----ذهب-------- اكثر----- اهل المدينة -ينزلونه-------------------------------------------------------------------------- منزلة الحد لهم عن ابيهم ان عفوا الا واحدا كان له ان يحده قال الشافعي رحمه الله -----------------------------------------------------وان كان ممن لا يجهل عزر	6224	106469469212523732	198	232.5	155	528	37.5	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2585	false	4200621431719835557	17	114	84	578	1465	300	والقول مم---ن ياخذونها واحد من قولين احدهما انها لهم في مال القاتل ويرجع بها ورثة القاتل في مال قاتله ومن قال هذا قال ان عفوا عن القاتل الدية رجع ورثة قاتل المقتول علي قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية قال الشافعي القول الثاني--------- انها للورثة في مال اخيهم لانه قاتل قاتل ابيهم لان الدية انما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي فاذ فاذا قتله ولي يدرا عنه القصاص فلا يجتمع عليه القتل ويوجب الدية في ماله قال الشافعي والقول الثاني ان علي من قتل من الاولياء قاتل ابيه القصاص حتي يجتمعوا علي القتل واذا قتل	2585	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6224	true	-1080468599468976426	108	194	554	989	1531	300	والقول من اين ياخذونها واحد من قولين احدهما انها لهم من مال القاتل -يرجع بها ورثة القاتل في مال قاتله ومن قال هذا ف---ان عفوا عن القاتل الدية رجع ورثة قاتل المقتول علي قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية -----------والقول الثاني في حصصهم انها ل---هم في مال اخيهم الق---اتل قاتل ابيهم لان الدية انما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي---- فاذا قتله ولي---------------- فلا يجتمع عليه القتل و-----ال--------------------غرم والقول الثاني ان علي من قتل من الاولياء قاتل ابيه القصاص حتي يجتمعوا علي القتل قال -----	6224	106469469212523732	407	715.0	325	506	80.43478393554688	72	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2703	false	-5752982429805877452	63	90	345	479	1569	300	الجاني جنيت عليه وهو موجوء وقال المجني عليه بل صحيح فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان هذا مما يغيب عن ابصار الناس ولا يجوز كشفه لهم	2703	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6279	true	-3255762682474752613	259	285	1357	1487	1565	300	الجاني جنيت عليه وهو موجوء وقال المجني عليه بل صحيح فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان هذ----ا يغيب عن ابصار الناس ولا يجوز كشفه لهم	6279	106469469212523732	130	254.0	104	134	97.01492309570312	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2665	false	7305147938388056341	89	185	437	904	1432	300	وتقطع الاذن الصحيحة التي لا ثقب فيها بالاذن المثقوبة ثقبا لقرط وشنف وخربة -ما لم --تكن الخربة قد خرمتها فان كانت الخربة قد خرمتها لم ت-------------------------------------قطع ب--ها الاذن وقيل للاخرم ان شءت قطعنا لك اذنه الي موضع خربتك------------------- من قدر اذنه واعطيناك فيما بقي العقل وان شءت فلك العقل وان كان انما قطعها وهي مخرمة لان ذلك زين عندهم كالثقب لا عيب فيه ولا جناية واذا قلع رجل سن رجل قد ثغر قلعت سنه فان كان المقلوعة سنه لم يثغر فلا قود حتي يثغر فيتتام طرح- اسنانه ونباتها فاذا تتام ولم تنبت سنه سءل اهل العلم	2665	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6283	true	-3442512444876374945	140	208	743	1079	1555	300	وتءخذ الاذن-------- التي لا ثقب فيها بالاذن المث---------------------قوبة اذا لم يذهب بالثقب- شء --منها فان اذهب الثقب منها شيءا فهي كالانف اذا اذهب الجذام شيءا منه وكذلك قطع بعضها علي ما بيناه في الانف لتشابهما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قلع سن من قد اثغر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنه فان كان المقلوع -سنه لم يثغر فلا قود حتي يثغر فيتتام طرحه اسنانه ونباتها فا-------ن لم ينبت وقا---ل اهل العلم	6283	106469469212523732	181	189.0	141	529	34.21549987792969	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2587	false	-2451009374233197864	16	120	79	605	1460	300	الوصية للاول لان الثاني هو القاتل ----------------------------------قال الشافعي------------- ولو كانت المسالة بحالها فقال قد عفوت عنه الجناية وما يحدث فيها وما يلزمه منها من عقل وقود ثم مات من الجناية فلا سبيل الي القود بحال العفوت العفو عنه والنظر الي ارش الجناية نفسها فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي عنه كان كان شجه موضحة فعفا عقلها وقودها فيرفع عنه من الدية نصف عشرها لانه وجب للمجني عليه في الجناية وياخذ الباقي لانه عفا عما لم يجب له فلا يجوز عفوه فيه والقول الثاني ان يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا قاتل لا تجوز له وصية بحال قال	2587	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6298	true	1027203243047517187	50	123	249	618	1526	300	الوصية ل--------------------لقاتل علي ما سنذكره فيلزمه جميعها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ---------------------قال قد عفوت عنها و-------ما يحدث من---------------ها من عقل وقود ثم مات منها ------فلا سبيل الي القود للعفو و------------------نظر الي ارش الجناية------ فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي كانها---------- موضحة فهي نصف العشر ويءخذ بباقي----- الدية------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا قاتل لا يجوز له وصية بحال قال	6298	106469469212523732	278	430.0	221	573	48.516578674316406	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2571	false	653392813913749367	169	215	810	1030	1430	300	قال الشافعي---------- اخبرنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	2571	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6307	true	1377324199662162500	1	125	6	629	1495	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ا-----بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان النبي قال الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلقة في بطونها اولادها قال الشافعي رحمه الله فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب قال الماوردي والاصل في وجوب الدية الكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 فنص علي دية اجمل بيانها حتي اخذ من السنة الذي قدمه الشافعي باسناده عن ابن عمر ان النبي قال الا ان ف----------------------------------------------------ي قتيل العمد الخطا بالسوط --والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6307	106469469212523732	159	37.0	128	682	23.313783645629883	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2759	false	-7498564503269308862	147	191	715	923	1422	300	اخبرنا سفيان ----عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	2759	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6307	true	1377324199662162500	5	125	28	629	1495	300	اخبرنا ابن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان النبي قال الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلقة في بطونها اولادها قال الشافعي رحمه الله فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب قال الماوردي والاصل في وجوب الدية الكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 فنص علي دية اجمل بيانها حتي اخذ من السنة الذي قدمه الشافعي باسناده عن ابن عمر ان النبي قال الا ان ف-------------------------------------------------------------ي قتيل العمد الخطا بالسوط --والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6307	106469469212523732	138	1.5	111	664	20.783132553100586	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3718	false	-579186751050730821	265	300	1237	1399	1399	300	قال الشافعي---------- اخبرنا---- عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا-	3718	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6307	true	1377324199662162500	1	115	6	574	1495	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان النبي قال الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلقة في بطونها اولادها قال الشافعي رحمه الله فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب قال الماوردي والاصل في وجوب الدية الكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 فنص علي دية اجمل بيانها حتي اخذ من السنة الذي قدمه الشافعي باسناده عن ابن عمر ان النبي قال الا ان ف-------------------------------------------------------------ي قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا	6307	106469469212523732	101	-80.5	82	629	16.057233810424805	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2571	false	653392813913749367	170	215	814	1030	1430	300	الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد -بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	2571	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6308	true	27897573088651719	98	138	526	719	1503	300	الشافعي عن---- سفيان بن عيينة عن علي بن زيد ابن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان رسول الله------------------- قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط و--العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6308	106469469212523732	188	339.0	148	218	86.23853302001953	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2759	false	-7498564503269308862	148	191	722	923	1422	300	سفيان ---------عن علي بن زيد -بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	2759	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6308	true	27897573088651719	100	138	537	719	1503	300	سفيان بن عيينة عن علي بن زيد ابن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ا--------بن عمر ان رسول الله------------------- قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط و--العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6308	106469469212523732	170	298.0	134	211	80.56871795654297	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3667	false	319260595178003237	129	250	618	1203	1450	300	---------------------------------------------------------اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وزن سبعة وقال اهل المدينة علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم وقال محمد بن الحسن بلغنا عن عمر بن الخطاب انه فرض علي اهل الذهب الف دينار في الدية وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم حدثنا بذلك ابو حنيفة رضي الله عنه عن الهيثم عن الشعبي عن عمر بن الخطاب وزاد وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الغنم الف شاة اخبرنا سفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثوري قال اخبرني محمد بن عبد الرحمن عن الشعبي قال علي اهل الورق عشرة الاف ---درهم وعلي اهل الذهب الف دينار وقال اهل المدينة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وقال محمد بن	3667	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6324	true	-1850358376161588304	46	158	257	784	1492	300	اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الغنم الف شاة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة فجعلوا للدية ستة اصول ونحن نبدا بتوجيه قول الشافعي ثم نعدل الي خلاف ابي حنيفة ووجه قول الشافعي في القديم ما رواه عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي ديته اثني عشر الف درهم وروي الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عمرو ابن حزم ان رسول الله كتب الي اهل اليمن ان ال----------------------------------------------------------------رجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل ال--------------------------------------------------ورق اثني عشر الف درهم واذا صح هذان	6324	106469469212523732	111	-24.5	84	970	11.443299293518066	18	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2700	false	946072298654071605	265	298	1432	1607	1618	300	ولو خلقت لرجل كفان في ذراع احداهما فوق الاخري منفصلة منها فكان يبطش بالسفلي التي تلي العمل بطشا ضعيفا او قويا وكانت سالمة ولا يبطش بالعليا كانت السفلي هي الكف التي فيها القود	2700	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6385	true	2997733569017889146	176	197	926	1039	1550	300	ولو خلقت لرجل كفان في ذراع احداهما فوق الاخري------------ فكان يبطش بالسفلي---------------------------------------------- ولا يبطش بالعليا فالس----فلي هي الكف التي فيها القود	6385	106469469212523732	110	187.5	89	175	62.85714340209961	18	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3700	false	6862614216972082514	62	133	328	678	1484	300	----الكفار في حكم الله ثم حك------م رسوله في موضع العبودية للمسلمين صنفا---- متي قدر ع-------------------ليهم تعبدوا وتءخذ منهم اموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاعطاء الجزية اذا لزمهم فهو صنف من العبودية فلا يجوز ان يكون من كان خولا للمسلمين في حال او كان خولا لهم بكل حال الا ان يءدي جزية فيكون كالعبد المخارج في بعض حالاته كف-ءا	3700	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6420	true	-8648140402235406627	113	176	592	912	1556	300	اهل الكفر بان---- الله تعالي فرق ثم رسوله بين المءمنين والكافرين فجعل الكفار متي قدر عليهم المءمنون صنفا منهم يعبدون وتءخذ----- اموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون-------------------------------------------- فلا يجوز ان يجعل من كان خولا للمسلمين في حال او---- خولا---- بكل حال الا ان يعطوا الجزية--- كالعبد المخارج في بعض حالاته كفيءا	6420	106469469212523732	229	370.5	178	384	59.63541793823242	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3692	false	-4298565329065447523	61	226	315	1158	1526	300	يجامع البرذون--------- فيكون ثمنه مثل دية الحر ولكنه ف-----------ي البرذون قيمته فان قال ما فرق بينهما ولم قسته علي الحر دون الدابة قلنا بما لا تخالفنا فيه مما يدل عليه كتاب الله قضي الله في---- النفس تقتل خطا بدية مسلمة الي اهل المقتول وتحرير رقبة وقضي بمثل ذلك في المعاهد فجعلنا نحن وانت في المسلم والذمي رقبتين والديتان مختلفتان وكل دية وكذلك جعلنا نحن وانت في المراة والرجل رقبتين وديتاهما مختلفتان فان زعمت ان العبد اذا قتل كان علي قاتله رقبة مءمنة يعتقها فانما جعل الله -تعال--ي الرقبة في القتل حيث ذكر الله الدية وانما الرقبة في النفس مع القيمة والمتاع قيمة لا رقبة معها اورايت لو لم يكن عليه من الدلالة ما وصفت وجهلنا هذا او عمينا عنه فكان يجامع البعير في ان فيه قيمة وفي المتاع قيمة ويجامع الاحرار في ان فيه كفارة وفي ان العبد اذا قتل العبد كان بينهما قصاص واذا جرحه كان بينهما قصاص عندنا وفي ان عليه ما علي الحر في بعض الحد---------------------------ود وان عليه الفراءض من الصوم والصلاة	3692	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6423	true	2007044326391825848	190	291	1003	1512	1572	300	يجامع الحر البعير بقتل فيكون ثمنه مثل دية الحر فهو في الحر دية وفي البعير قيمة والقيمة دية العبد و---------قسته بال---حر دون البهيمة بدليل من--------------------------- كتاب الله ---تعالي في قتل النفس الدية------------------------------ وتحرير رقبة وحكمت وحكمنا في الرجل و--------------------------------------------------------------------------------------------المراة والعبد بديات مختلفات وجعلنا في كل نفس منهم دية ورقبة وا-------------------------------------نما جعل الله في النفس الرقبة--------- حيث -----جعل الدية وبدل البعير --------------------والمتاع قيمة لا رقبة ----------------------------------------------------------------------معها فجامع العبد--------------------------------------- الاحرار في ان فيه كفارة وفي ان-----ه اذا قتل قتل------------------ واذا جرح جرح في قول----------نا وفي ان عليه ----حد الحر في بعض الحدود ونصف حد الحر في بعض الحدود وان عليه الفراءض من -------الصلاة	6423	106469469212523732	278	275.0	216	897	30.992197036743164	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2784	false	-6657104675235634938	127	189	605	923	1461	300	واذا جني-- الصبي والمعتوه جناية خطا ضمنتها العاقلة وان جنيا عمدا فقد قيل تعقلها العاقلة كالخطا في ثلاث سنين وقيل لا تعقلها العاقلة لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قضي ان تحمل العاقلة الخطا في ثلاث سنين ويدخل هذا انا ان قضينا به عمدا الي ثلاث سنين فانما يقضي بدية العمد حالة وان قضينا بها حالة فلم يقض علي العاقلة بدية	2784	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6424	true	-5665666140956377161	231	267	1218	1407	1571	300	وقيل جناية الصبي والمعتوه عمدا وخطا يحملها العاقلة--------------------------------------------------------- وقيل لا--------------- لان النبي------------------------ قضي ان تحمل العاقلة الخطا في ثلاث سنين -------------فلو قضينا به----ا الي ثلاث سنين خالفنا -----دية العمد لان-------------ها حالة فلم يقض علي العاقلة بدية	6424	106469469212523732	162	232.5	128	320	50.625	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2723	false	-1355853911610292816	190	297	978	1503	1517	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اصطدم- السفينتان -فكسرت---- احداهما الاخري ومات من فيهما وتلفت حمولتهما او ما تلف منهما او مما فيهما او من احداهما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين ا---ما ان يضمن القاءم في حاله تلك بامر السفينة نصف كل ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ان يكون يقدر ان يصر--فها بنفسه و-من يطيعه فلا يصرفها فاما اذا غلبته فلا يضمن و------من قال -هذا القول قال القول قول الذي يصرفها في انها غلبته ولم يقدر ان يصرفها او غلبتها ريح او موج واذا ضمن ضمن غير النف-س في ماله وضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه	2723	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6440	true	5329722749125709646	31	115	173	587	1563	300	قال الشافعي رضي- الله عنه و--اذا اصطدمت السفينتان وتكسرتا او احداهما ف-------مات من فيه----------------------------------------------------------ما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين احدهما ان يضمن القاءم بهما في تلك الحال------- نصف كل ما اصاب- سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ا-----ن يقدر علي تصريفها بنفسه وبمن يطيعه----------- فاما اذا غلبته فلا يضمن في قول من قال بهذا القول والق---ول قول الذي يصرفها--- انها غلبته ب----------------------------ريح او موج واذا ----ضمن غير النفوس في ماله -ضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه	6440	106469469212523732	363	571.5	285	545	66.60550689697266	57	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2780	false	7129675182896627634	46	84	228	421	1441	300	مخالفا في ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب وقضي عمر بن الخطاب -------------علي علي بن ابي طالب رضي الله عنهما بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب وقضي للزبير بميراثهم لانه ابنها قال ----وعلم العاقلة	2780	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6453	true	-3453901418406548282	89	127	466	661	1609	300	مخالفا في ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي علي بن ابي طالب--------------- بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب وقضي للزبير بميراثهم لانه ابنها قال الماوردي العاقلة	6453	106469469212523732	175	317.5	140	210	83.33333587646484	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2781	false	3054016012219170246	118	172	548	801	1464	300	ولم اعلم مخالفا في ان لا يحمل احد من الدية الا قليلا واري علي مذ-هبهم ان يحمل من كثر ماله وشهر من العاقلة اذا قومت الدية نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار ولا يزاد علي هذا ولا ينقص عن هذا ويحملون يحملون اذا عقلوا الابل علي قدر هذا--------- حتي يشترك النفر في --بعير	2781	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6463	true	6473433655909739079	55	98	294	490	1562	300	ولم اعلم مخالفا في ان لا يحمل احد منهم---- الا قليلا واري علي مذاهبهم ان يحمل من كثر ماله------------------------------- نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار -لا يزاد علي هذا ولا ينقص منه و---------------------------------علي قدر ذلك من الابل حتي يشترك النفر في البعير	6463	106469469212523732	175	281.5	135	265	66.03773498535156	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2774	false	9172762394826976578	144	189	699	911	1456	300	في مضي سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فعليها ان تءدي الثلث في مضي --سنة وما-------- زاد علي الثلث مما قل او كثر ادته في مضي السنة الثانية الي الثلثين فما جاوز الثلثين فهو في مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة	2774	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6467	true	-4910290568498397382	223	251	1152	1292	1537	300	في مضي سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فالزيا------------دة في مضي السنة الثانية فان زاد -------------------------------------------------------------------علي الثلثين ف---في مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة	6467	106469469212523732	119	196.5	92	222	53.60360336303711	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2783	false	-2395743511626284806	28	126	155	662	1490	300	اين تكون العاق------لة قال الشافعي رحمه الله تعالي والعاقلة النسب فاذا جني الرجل ب------مكة وعاقلته بالشام فان لم يكن---- مضي خبر يلزم ب--خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام فياخذ عاقلته بالعقل ولا يحمله اقرب الناس الي عاقلته بمكة بحال وله عاقلة بابعد منها وان امتنعت عاقلته من ان يجري عليهم الحكم جوهدوا حتي يءخذ منهم كما يجاهدون علي كل حق لزمهم فان لم يقدر عليهم لم يءخذ من غيرهم وكان كحق عليهم غلبوا عليه متي قدر عليهم اخذ منهم قال وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب	2783	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6470	true	1423360207135573180	246	296	1299	1560	1581	300	اين تكون العاقلة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ----------------اذا جني --رجل جناية بمكة وعاقلته بالشام فان لم يكن خبر مضي---- يلزم به خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام -ياخذ عاقلته بالعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب	6470	106469469212523732	242	423.5	196	525	46.095237731933594	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2782	false	-4326102843464027926	72	131	357	654	1517	300	عقل الحلفاء ------قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يعقل الحليف بالحلف ولا يعقل عنه بحال الا ان يكون مضي بذلك خبر لازم ولا اعلمه ولا يعقل العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث وانما يعقل بالنسب و--الولاء الذي هو نسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وانما -ثبت من الحلف ان تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك عقل	2782	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6474	true	-6567806525904050441	185	236	980	1237	1641	300	عقل الحلفاء مسالة قال الشافعي رضي- الله --عنه ولا يعقل الحليف------------------------- الا ان يكون مضي بذلك خبر -----ولا--------------- العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث ان-ما يعقل بالنسب او الولاء الذي كالنسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وانما يثبت من الحلف ان تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك قال	6474	106469469212523732	235	398.5	186	306	76.7973861694336	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2782	false	-4326102843464027926	130	229	650	1151	1517	300	عقل من لا يعرف نسبه ---------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان الرجل اعجميا وكان نوبيا فجني فلا عقل علي احد من النوبة حتي يكونوا يثبتون انسابهم اثبات اهل الاسلام ومن ثبت نسبه قضيت عليه بالعقل بالنسب فاما ان اثبتوا قراهم وكانوا يقولون انما يكون في القرية اهل النسب لم اقض عليهم بالعقل بحال الا باثبات النسب وكذلك كل------- قبيلة اعجمية او غيرها لم تثبت انسابهم وكل من لم يثبت نسبه من اعجمي او لقيط او غيره ----لم يكن له ولاء----- فعلي المسلمين ان يعقلوا عنه لما يجمع بينه وبينهم من ولاية الدين وانهم ياخذون ماله اذا مات ومن	2782	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6476	true	3939530923292191911	111	172	586	888	1607	300	عقل من لا يعرف نسبه وعقل اهل الذمة مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه ---اذا كان الجاني----------- نوبيا----- فلا عقل علي احد من النوبة حتي يكونوا يثبتون انسابهم اثبات اهل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك كل رجل من قبيلة اعجمية او القب-----------------------------------------------------ط او غيره فان لم يكن له ولاء يعلم فعلي المسلمين-------------- لما----- بينه وبينهم من ولاية الدين وانهم ياخذون ماله اذا مات قال	6476	106469469212523732	248	387.5	196	538	46.09665298461914	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2783	false	-2395743511626284806	0	28	0	155	1490	300	علي اهل دينه اذا لم يكونوا عصبة له لانهم لا يرثونه ولا علي المسلمين لقطع الولاية بين المءمنين والمشركين وانهم لا ياخذون ماله علي الميراث انما ياخذونه فيءا	2783	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6478	true	8883548768910176671	163	188	831	966	1544	300	علي اهل دينه اذا لم يكونوا عصبة--- لانهم لا يرثونه ولا علي المسلمين لقطع الولاية بينهم----------------- وانهم لا ياخذون ماله علي الميراث انما ياخذونه فيءا	6478	106469469212523732	133	245.5	108	155	85.80644989013672	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2763	false	-3265501793876223033	219	285	1050	1365	1443	300	سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذكر الله امرءا سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا--------- فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بغرة ف-----------قال عمر ان كدنا ان--- نقضي في مثل هذا باراءنا قال	2763	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6494	true	-6122953001664513468	44	105	224	516	1486	300	سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذكر الله امر-ا سمع من رسول الله--------------- في الجنين شيءا الا قاله فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري ب-سطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الل-----------------------ه بغرة عبد او امة فقال عمر--- كدنا والله نقضي فيه------- باراءنا قال	6494	106469469212523732	252	419.0	198	342	73.68421173095703	45	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3683	false	5483579891935399555	79	138	397	680	1445	300	كان في الذكر منهما نصف عشر قيمته لو كان حيا وفي --الانثي -عشر قيمتها لو كانت حية اليس قد زعمت ان عقل الانثي من اصل عقلها في الحياة م-------------------------------------ا اعلمك الا نكست القياس فقلبته قال فانت--- سويت بينهما قلت من اجل انني زعمت ان اصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم انفسهما كما سويت بين الذكر والانثي في جنين الحرة	3683	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6518	true	-1820576681937039338	34	98	170	472	1512	300	كان ذكرا ف---------نصف عشر قيمته لو كان حيا وان كان انثي فعشر قيمتها لو كانت حية اليس قد جعلت عق---ل الانثي من اصل عقلها في الحياة وضعف عقل الرجل من اصل عقله في الحياة لا اعلمك الا نكست القياس------- قال فانت قد سويت بينهما ----من اجل ا-ني زعمت ان اصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم انفسهما كما سويت بين الذكر والانثي من جنين الحرة	6518	106469469212523732	243	425.0	190	326	74.53987884521484	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2731	false	-1128312993514165403	0	113	0	544	1472	300	الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فتفرقا في حواءجهما فاتي محيصة فاخبر------ ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر ذلك لهم فاقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول-------------- فذهب محيصة يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان	2731	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6524	true	-5988195401168432176	216	300	1084	1499	1499	300	الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله------- ومحيصة خرجا الي خيبر--------------- فتفرقا في حواءجهما ف-----------اخبر محيصة ان عبد الله---------- قتل وطرح في قفير او عين فاتي يهود فقال انتم------ قتلتموه -قالوا------ ما قتلناه ف---------قدم علي قومه فاخبر-----هم فاقبل هو واخوه حويصة------------- وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي رسول الله فذهب محيصة يتكلم فقال عليه السلام -------------------------------------------كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ث-----م محيصة فقال عليه السلا-----------------م اما ان يدوا صاحبكم واما ان-	6524	106469469212523732	367	583.5	291	564	65.0709228515625	62	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2731	false	-1128312993514165403	113	181	544	902	1472	300	يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا اليه انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء 1 قال الشافعي	2731	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6525	true	-2073473973721923014	0	48	0	263	1567	300	يءذنوا بحرب فكتب عليه السلام اليه-----------------م في ذلك فكتبوا----- انا والله ما قتلناه فقال----------------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله------------------- من عنده فبعث اليهم -ماءة ناقة ----------------------قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء --قال الشافعي	6525	106469469212523732	252	430.0	206	358	70.39105987548828	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2732	false	-9200916633911410752	8	64	35	328	1447	300	محضة لا يخ-لطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار واليهود ظاهرة وخرج عبد الله بن سهل بعد العصر ووجد قتيلا قبل الليل ف-كاد ان يغلب علي من علم هذا انه لم يقتله الا بعض --يهود واذا كانت دار قوم مجتمعة لا يخلطهم غيرهم وكانوا اعداء للمق-----------------------------------تول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي اولياءه قتله فيهم فلهم القسامة	2732	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6530	true	9018348108444488070	8	65	37	344	1539	300	محضة لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار وبينهم- ظاهرة وخرج عبد الله------- بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل فيكاد--- يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود فاذا كانت دار قوم محضة او قبيلة ---------وكانوا اعداء للمقتول فيهم وفي كتاب الربيع اعداء للمقتول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي اولياءه قتله----- فلهم القسامة	6530	106469469212523732	247	424.0	199	332	74.39759063720703	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2732	false	-9200916633911410752	135	159	665	794	1447	300	-بينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا ف----يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهادتهم ولم يسمع بعضهم شهادة	2732	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6533	true	3786554143257151768	275	300	1459	1592	1592	300	ببينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهادتهم ولم يسمع بعضهم شهادة-	6533	106469469212523732	128	239.5	105	134	95.52238464355469	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2733	false	-4203163613868734203	241	277	1265	1433	1542	300	ومن قتل عبدا لام ولد فلم يقسم سيدها حتي مات واوصي---- بثمن العبد لها لم تقسم واقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وان لم تقسم الورثة لم يكن لها ولا لهم شء الا ايمان المدعي عليهم	2733	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6541	true	2674170864550777013	238	274	1216	1383	1521	300	ولو قتل عبد- لام ولد فلم يقسم سيدها حتي مات واوصي لها بثمن العبد---- لم تقسم واقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وان لم يقسم الورثة لم يكن لهم ولا لها شء الا ايمان المدعي عليهم	6541	106469469212523732	158	293.0	123	172	91.86046600341797	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2737	false	-6697574357337316916	136	216	653	1026	1419	300	القسام----------------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي وينبغي للحاكم ان يسال من وجبت له القسامة من صاحبك فاذا قال فلان قال فلان وحده فان قال نعم قال عمدا او خطا فان قال عمدا ساله -ما العمد فان وصف ما يجب بمثله --قصاص لو قامت بينة احلفه علي ذلك وان وصف من العمد ما لا يجب فيه قصاص وانما يكون فيه ال----عقل احلفه علي ذلك بعد اثباته وان --------------------------------قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتي يسمي النفر فان قال لا ا----عرفهم	2737	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6555	true	-3910026840538317179	97	177	506	874	1499	300	القسامة وكيف يقسم مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه-- وينبغي------- ان يقول له من قتل------------ صاحبك فا-ن قال فلان قال----- وحده فان قال نعم قال عمدا او خطا فان قال عمدا ساله وما العمد فان وصف ما في --مثله القصاص------------- احلف- علي ذلك وان وصف من العمد ما لا يجب --------------------فيه القصاص لم يحلفه عليه والعمد في ماله والخطا علي عاقلته في ثلاث سنين فان قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتي يسمي النفر او عددهم ان لم يعرفهم	6555	106469469212523732	258	370.5	198	432	59.72222137451172	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2741	false	-2467720867068977575	167	300	804	1430	1430	300	ولو قال الذي ادعي علي عبد الله قد عرفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الذي عرف زيدا قد عرفت عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان احدهما ان يكون لكل واحد منهما ان يقسم علي الذي ادعي عليه وياخذ منه ربع الدية ومن قال هذا قال حق كل واحد منهما غير حق صاحبه كرجلين لهما حق علي رجل فابراه احدهما باكذاب البينة لانه قد يمكن في كل المدعي عليهما القتل وفي كل واحد من الوارثين وعلي كل واحد منهما الوهم او يثبت كل واحد منهما ان مع الذي ادعي عليه قاتلا غيره وان ادعي كل واحد منهما علي غير الذي ابراه انه قاتل مع الذي ثبت عليه كان لكل واحد منهما ان يقسم وياخذ منه حصته من الدية والقول الثاني ان- ليس لواحد منهما ان يقسم حتي تجتمع-	2741	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6569	true	-4790413304890773461	146	195	694	933	1463	300	ولو قال الاول قد ع-----------------رفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الاخر قد ع--------رفت عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان احدهما ان يكون لكل واحد القسامة ------علي الذي ادعي عليه وياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصته من الدية والقول الثاني انه ليس لواحد منهما ان يقسم حتي تجتمع	6569	106469469212523732	215	391.0	171	628	34.23566818237305	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2750	false	9067135020499676269	43	97	226	500	1489	300	يمين -----------المدعي علي القتل -قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما ش-ركه في قتله غيره وان ادعي علي غيره معه حلف لقتل فلان و---فلان فلانا منفردين بقتله ما ش-ركهما فيه غيرهما وان	2750	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6573	true	-5960770895717440518	105	162	524	811	1557	300	يمين مدعي الدم والمدعي عليه مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه-- واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره وان ادعي علي اخر -معه حلف لقتل فلان واخر معه فلانا منفردين بقتله ما شاركهما فيه غيرهما قال	6573	106469469212523732	250	439.5	199	291	85.91065216064453	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2746	false	3093420933658877379	19	187	85	964	1566	300	فان ادعي اولياءه علي اهل المحلة لم يحلف لهم منهم الا من اثبتوا بعينه فقالوا نحن ندعي انه قتله فان اثبتوهم كلهم وادعوا عليهم وهم ماءة او اكثر وفيهم نساء ورجال وعبيد مسلمون كلهم او مشركون كلهم او فيهم مسلم ومشرك احلفوا كلهم يمينا يمينا لانهم يزيدون علي خمسين وان كانوا اقل من خمسين ردت الايمان عليهم فان كانوا خمسة وعشرين حلفوا يمينين يمينين وان كانوا ثلاثين حلفوا يمينين يمينين لان علي كل واحد منهم يمينا وكسر يمين ومن كانت عليه كسر يمين حلف يمينا تامة وليس الاحرار المسلمون باحق بالايمان من العبيد ولا العبيد من الاحرار ولا الرجال من النساء ولا النساء من الرجال كل بالغ فيها سواء وان كان فيهم صبي ادعوا عليه لم يحلف واذا بلغ حلف فان مات قبل البلوغ فلا شء عليه ولا يحلف واحد منهم الا واحدا ادعوا عليه بنفسه فاذا حلفوا برءوا واذا نكلوا عن الايمان حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية ان كانت عمدا ففي اموالهم ورقاب العبيد منهم بقدر حصصهم فيها وان كانت خطا فعلي عواقلهم ------------وان كان	2746	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6581	true	-7390779342887996113	44	97	221	489	1531	300	وان ادعي -ولي--ه علي اهل المحلة لم يحلف ---------الا من اثبتوه بعينه وان كانوا الفا فيحلفون يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا يمينا لانهم يزيدون علي خمسين فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق منهم -----------------------------------------------------------الا واحد حلف خمسين يمينا وبرء فان--------------- نكلوا ح-----------لف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية --------------في اموالهم ان كان عمدا و-----------------------------------علي عواقلهم في ثلاث سنين ان كان	6581	106469469212523732	182	253.0	146	891	20.42648696899414	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2590	false	-7722141047123078664	3	33	12	154	1458	300	فان كان الجرح هاشمة او مامومة لم يقبل فيه اقل من شاهدين لان الذي شج هاشمة او مامومة ان اراد ان اخذ له القصاص من موضحة فعلت لانها موضحة وزيادة	2590	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6597	true	-2559296615707731283	261	287	1371	1493	1557	300	فان كان الجرح هاشمة او مامومة لم اقبل---- اقل من شاهدين لان الذي شج ----------------ان اراد ان اخذ له القصاص من موضحة فعلت لانها موضحة وزيادة	6597	106469469212523732	121	222.5	95	142	85.21126556396484	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1812	false	8983876297711092741	38	91	184	462	1477	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وامر الله تعالي ان فاءوا ان يصلح بينهما بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله تعالي الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله تعالي اعلم ان تكون التباعات في --------الجراح والدماء وما فات من الاموال ساقطة بينهم----- قال	1812	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6629	true	-2507544816558285932	219	267	1129	1374	1539	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه ف--امر الله تعالي جده----- ان يصلح بينهم- بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر----------- الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا----------------- ان تكون التب-عات في الدماء والجراح-------- وما تلف من الاموال ساقطة بينهم وكما قال	6629	106469469212523732	219	357.0	174	291	75.25772857666016	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1812	false	8983876297711092741	198	232	994	1166	1477	300	قال الزهري-- عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم فما علمته اقتص احد من احد	1812	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6629	true	-2507544816558285932	266	300	1370	1539	1539	300	قال ابن شهاب عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم فما علمته اقتص---- من احد-	6629	106469469212523732	162	305.0	130	174	93.10344696044922	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1813	false	5640686908416080796	95	300	446	1494	1494	300	واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ضربان -منهم قوم كفروا اغروا بعد الاسلا--م مثل طليحة ومسيلمة والعنسي واصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات فان قال قاءل ما دل علي ذلك والعامة تقول لهم اهل الردة قال الشافعي رحمه الله تعالي فهو لسان عربي فالردة الارتداد- عما كانوا عليه بالكفر والارتداد بمنع يمنع الحق قال ومن رجع عن شء جاز ان يقال ارتد عن كذا وقول عمر لابي بكر--------------- اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها---- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله في قول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه- معرفة منهما معا بان ممن قاتلوا من هو علي التمسك بالايمان ولولا ذلك -ما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركوا لا اله الا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم ومخاطبتهم لابي بكر بعد الاسار فقال شاعرهم الا اصبحينا اصبحنا قبل ناءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان وسطنا فيا عجبا ما بال- ملك ابي بكر فان الذي يسالكمو فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم-	1813	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6632	true	-2071029329938251212	3	161	13	842	1535	300	واهل الردة بعد النبي----------------------- ضربان فمنهم قوم كف------روا بعد --اسلامهم مثل طليحة ومسيلمة والعنسي واصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات ولهم--------------------------------------------------------------------------------- لسان عربي والردة --ارتداده عما كانوا عليه بالكفر وارت--داد بمنع حق كانوا عليه و--------------------------------------قول عمر لابي بكر رضي الله عنهما اليس قد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله و--قول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوه النبي----------------------- لقاتلتهم عليها معرفة منهما معا -ان ممن قاتلوا من ---------تمسك بالاسلام ولولا ذلك لما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركوا لا اله الا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم------------------------------ فقال شاعرهم الا اصبحي-------نا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بالك ملك ابي بكر فان الذي -سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم	6632	106469469212523732	760	1305.5	609	1075	70.69767761230469	127	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1814	false	-9085290341055488013	0	300	0	1468	1468	300	ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر وقالوا لابي بكر ب-------------عد الاسار ما كفرنا بعد ايماننا ولكن- شححنا علي اموالنا قال الشافعي وقول ابي بكر لا تفرقوا بين ما جمع الله يعني فيما اري والله تعالي اعلم انه مجاهدهم علي الصلاة وان الزكاة مثلها ولعل مذهبه فيه ان الله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وان الله تعالي فرض عليهم شهادة الحق والصلاة والزكاة وانه متي منع فرضا قد لزمه لم يترك ومنعه حتي يءديه او يقتل قال الشافعي فسار اليهم ابو بكر بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله -معه عمر وعامة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امضي ابو بكر------------- خالد بن الوليد في قتال من ارتد ومن منع الزكاة معا فقاتلهم بعوام من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ففي هذا الدليل علي ان من منع -----ما فرض الله عز وجل عليه فلم يقدر الامام علي اخذه منه بامتناعه قاتله وان اني اتي القتال علي نفسه وفي هذا المعني كل حق لرجل علي رجل -منعه قال فاذا امتنع رجل من تادية حق وجب عليه والسلطان يقدر علي اخذه منه اخذه ولم يقتله وذلك ان يقتل فيقتله او يسرق فيقطعه او يمنع اداء دين فيباع فيه ماله او زكاة فتءخذ منه فان امتنع دون هذا او شء منه بجماعة وكان اذا قيل له اد هذا قال لا اءديه ولا ابدءكم بقتال الا ان تقاتلوني قوتل عليه لان هذا انما يقاتل علي ما منع من حق لزمه وهكذا---- من منع الصدقة ممن نسب الي الردة فقاتلهم ابو بكر باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ومانع الصدقة ممتنع بحق ناصب دونه فاذا لم يختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتاله------------- فالباغ-----ي يقاتل الامام العادل في مثل هذا المعني في انه لا يعطي الامام-	1814	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6632	true	-2071029329938251212	161	299	842	1529	1535	300	ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر وقالوا لابي بكر رضي الله عنه بعد الاسار ما كفرنا بعد ايماننا ولكنا شححنا علي اموالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار اليهم ابو بكر بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله ومعه عمر وعامة اصحاب النبي----------------------- ثم امضي ابو بكر رضي الله عنه خالدا في ق---------تال من ارتد و---منع الزكاة---- فقاتلهم بعوام من اصحاب النبي قال الشافعي رحمه الله----- ففي هذا دلالة ع-لي ان من منع حقا مما فرض الله ع-------ليه فلم يقدر الامام علي اخذ----ه بامتناعه قاتله وان---- اتي القتال علي نفسه وفي هذا المعني كل حق لرجل علي رجل فمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بجماعة و----------------------قال لا اوذي- ولا ابدءكم بقتال---------------- ----------------------------------------------قوتل و-كذا قال من منع الصدقة ممن نسب الي الردة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يختلف اصحاب النبي في -----------------------قتالهم بمنع الزكاة فالباغي الذي يقاتل الامام العادل في مثل معناهم---- في انه لا يعطي الامام	6632	106469469212523732	567	887.5	449	1525	37.180328369140625	94	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1813	false	5640686908416080796	264	300	1307	1494	1494	300	شاعرهم الا اصبحينا اصبحنا قبل ناءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان وسطنا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي يسالكمو فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم-	1813	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6635	true	5645380413425365121	109	144	581	761	1596	300	شاعرهم الا اصبحي-------نا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي -سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم	6635	106469469212523732	172	321.0	138	188	91.48936462402344	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1818	false	-7174471427219509065	247	300	1279	1562	1562	300	او نفر- يسير- قليلو العدد -يعرف ان مثلهم لا يمتنع اذا اريد-- فاظهروا راي-هم ونابذوا امامهم العادل وقالوا نمتنع من الحكم فاصابوا دما واموالا وحدود------ا في هذه الحال متاولين ثم ظهر عليهم اقيمت عليهم الحدود واخذت منهم الحقوق لله تعالي وللناس في كل شء كما يءخذ من غير المتاولين فان كانت ل--------------------اهل البغي-	1818	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6636	true	8325578809679657686	217	268	1185	1470	1640	300	ان نفرا يسيرا قليلي العدد ويعرف ان مثلهم لا يمتنع اذا اريدوا فاظهروا اراءهم ونابذوا الامام العادل وقالوا نمتنع من الحكم فاصابوا -----اموالا ودماء وحددوا في هذه الحال متاولين ثم ظهر عليهم اقيمت عليهم الحدود واخذت منهم الحقوق-------------------------- كما تءخذ من غير المتاولين قال الماوردي وهذا صحيح اذا قل اهل البغي	6636	106469469212523732	232	387.5	188	316	73.417724609375	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1819	false	-4447730793421667956	0	75	0	401	1533	300	جماعة تكثر ويمتنع مثلها بموضعها الذي هي به بعض الامتناع حتي يعرف ان مثلها لا ينال ----حتي تكثر نكايته واعتقدت ونصبوا اماما واظهروا حكما وامتنعوا من حكم الامام العادل فهذه الفءة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبله------------------ا فينبغي اذا فعلوا هذا ان نسالهم ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينة ردت فان لم يذكروها بينة قيل لهم عودوا لما فارقتم من طاعة الامام العادل وان تكون كلمتكم وكلمة اهل دين الله علي المشركين واحدة وان	1819	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6637	true	7641038186818874643	224	300	1153	1554	1554	300	جماعة تكبر ويمتنع مثلها بموضعها الذي هي به بعض الامتناع حتي يعرف ان مثلها لا ينال الا حتي تكثر نكايته واعتقدت ونصبت- اماما واظهرت- حكما وامتنعت- من حكم الامام العادل فهذه الفءة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها فان فعلوا مثل هذا فينبغي ان يسالوا-------------- ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينة ردت وان لم يذكروها بينة قيل---- عودوا لما فارقتم من طاعة الامام العادل وان تكون كلمتكم وكلمة اهل دين الله علي المشركين واحدة وان-	6637	106469469212523732	369	686.0	300	423	87.23403930664062	61	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1819	false	-4447730793421667956	75	104	401	561	1533	300	لا تمتنعوا من الحكم فان فعلوا قبل منهم وان امتنعوا قيل انا مءذنوكم بحرب فان لم يجيبوا قوتلوا ولا يقاتلون حتي يدعوا ويناظروا الا ان يمتنعوا من المناظرة فيقاتلوا	1819	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6638	true	-6370851211568711422	0	29	0	160	1623	300	لا تمتنعوا من الحكم فان فعلوا قبل منهم وان امتنعوا قيل انا مءذنوكم بحرب فان لم يجيبوا قوتلوا ولا يقاتلوا حتي يدعوا ويناظروا الا ان يمتنعوا من المناظرة فيقاتلوا	6638	106469469212523732	159	317.0	130	160	99.375	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1816	false	7220210064667599954	39	111	196	547	1474	300	-بن ملجم----- متاولا فامر بحبسه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي ل--ه القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما وفي الناس بقية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نعلم احدا انكر قتله ولا عابه ولا خالفه في ان يقتل اذ لم يكن له جماعة يمتنع بمثلها ولم يقد علي و--------------------------ابو بكر قبله ولي من قتلته الجماعة الممتنع بمثلها علي التاويل ك---ما وصفنا ولا علي الكفر قال	1816	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6639	true	-4205504900066888044	83	141	415	703	1541	300	ابن ملجم عليا متاولا فامر بحبسه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي عليه القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله عنه-------- وفي الناس بقية من اصحاب النبي فم--------------------------------ا انكر قتله ولا عابه احد------------------------------------------------- ولم يقد علي وقد ولي قتال المتاولين ولا ابو بكر--------- من قتل-ه الجماعة الممتنع مث-لها علي التاويل علي ما وصفنا ولا علي الكفر وان	6639	106469469212523732	231	368.5	181	388	59.53608322143555	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1832	false	-172561405730070566	81	131	416	673	1499	300	عليا رضي الله تعالي عنه اتي----- باسير يوم صفين فقال لا تقتلني صبرا فقال علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله ثم قال افيك خير ايبايع قال الشافعي رحمه الله تعالي والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا -----وعلي يقول	1832	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6639	true	-4205504900066888044	38	74	186	369	1541	300	علي- رضي الله------ عنه يوم صفين باسير ف---------قال له----------------- علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله--------------------------------------------------- والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا فبهذا كله اقول	6639	106469469212523732	164	268.5	130	267	61.423221588134766	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1817	false	3556573847448085041	13	101	65	504	1562	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا --جماعات الناس وكفروهم لم يحلل بذلك قتالهم لانهم علي حرمة الايمان لم يصيروا الي الحال التي امر الله عز وجل وجل بقتالهم فيها بلغنا ان عليا رضي الله تعالي عنه بينا بينما هو يخطب اذ سمع تحكيما من ناحية المسجد لا حكم الا لله الله عز وجل---- فقال علي رضي الله تعالي عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما كانت ايديكم	1817	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6641	true	8410205828949256403	238	300	1233	1543	1543	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا الجماعات وا-----كفروهم لم يح-ل بذلك قتالهم--------------------------------------------------------------------------------- بلغنا ان عليا رضي الله عنه---------------------------- سمع رجلا يقول------------- لا حكم الا لله في ناحية المسجد فقال علي رضي الله ------عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم-	6641	106469469212523732	278	467.5	220	445	62.47190856933594	49	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1832	false	-172561405730070566	80	129	413	663	1499	300	ان عليا رضي الله تعالي عنه اتي باسير يوم صفين فقال لا --------تقتلني صبرا فقال علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله ثم قال افيك خير ايبايع قال الشافعي رحمه الله تعالي والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها----------- منتصفا --او مستعليا	1832	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6641	true	8410205828949256403	50	90	250	462	1543	300	عن علي- كرم الله وجهه ا-نه اتي باسير يوم صفين فقال له الاسير اتقتلني صبرا فقال---- ل-----------ا اني اخاف الله رب العالمين وخلي سبيله ق-----------------------ال الشافع----------------ي والحرب يومءذ--- قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها مستعليا او منتصفا يعني مستعليا	6641	106469469212523732	174	267.5	138	271	64.2066421508789	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1818	false	-7174471427219509065	153	209	794	1095	1562	300	كان عليهم في ذلك القصاص وهكذا كان شان الذين اعتزلوا عليا رضي الله تعالي عنه ونقموا عليه الحكومة فقالوا لا نساكنك في بلد فاستعمل عليهم عاملا فسمعوا له ما شاء الله ثم قتلوه فارسل اليهم----------------- ان ادفعوا الينا قاتله نقتله به قالوا كلنا قاتله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار اليهم فقاتلهم فاصاب اكثرهم قال	1818	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6643	true	6195610410525674314	0	42	0	219	1607	300	كان عليهم في ذلك القصاص قد سلموا واطاعوا واليا عليهم من قب--------------------------------------------------------------------ل علي------------------------------ ثم قتلوه فارسل اليهم علي رضي الله عنه ان ادفعوا الينا قاتله نقتله به قالوا كلنا ق-تله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار اليهم فقاتلهم فاصاب اكثرهم قال	6643	106469469212523732	170	276.5	138	318	53.4591178894043	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1826	false	-4032583449673765148	137	201	700	1018	1532	300	ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل العدل وقد كان اهل العدل وادعوا اهل الحرب فانه حلال لاهل العدل قتال اهل الحرب وسبيهم وليس كينونتهم مع اهل البغي بامان انما يكون لهم الامان ---علي الكف فاما علي قتال اهل العدل فلو كان لهم امان فقاتلوا اهل العدل كان نقضا له وقد قيل لو استعان اهل البغي بقوم من اهل الذمة علي قتال	1826	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6648	true	-8646714567244831079	53	88	276	451	1596	300	ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل الع--------------------------------------------------------دل قت-ل اهل الحرب وسبوا ول-----------------------------------ا يكون هذا امانا الا علي الكف فاما علي قتال اهل العدل ------------------قا-------ل ال------ماوردي وهذا صحيح اذا استعان اهل البغي علي -----------------------	6648	106469469212523732	138	158.5	109	321	42.99065399169922	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1826	false	-4032583449673765148	197	280	999	1423	1532	300	اهل الذمة علي قتال المسلمين لم يكن هذا نقضا للعهد لانهم مع طاءفة من المسلمين واري ان كانوا مكرهين او ذكروا جهالة فقالوا كنا نري علينا اذا حملتنا طاءفة من المسلمين علي طاءفة من المسلمين اخري انها انما تحملنا علي من يحل دمه في الاسلام مثل قطاع الطريق او قالوا لم نعلم ان من حملونا علي قتاله مسلما لم يكن هذا نقضا -لعهدهم ويءخذون بكل ما اصابوا من اهل العدل من دم ومال وذلك انهم ليسوا بالمءمنين الذين امر الله بالاصلاح بينهم قال	1826	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6649	true	2937117549029120486	156	218	819	1123	1555	300	اهل --ذمة فقد ق----------يل ل---يس هذا نقضا للعهد قال----------------------- واري ان كانوا مكرهين او ذكروا جهالة فقالوا كنا نري------ اذا حملتنا طاءفة من المسلمين علي------------------ اخري ان دمها---------------- يحل ك------------------قطاع الطريق او------ لم نعلم ان من حملونا علي قتاله مسلم- لم يكن هذا نقضا للعهد واخذوا--- بكل ما اصابوا------------- من دم ومال وذلك انهم ليسوا ب--مءمنين الذين امر الله بالاصلاح بينهم قال	6649	106469469212523732	282	443.0	222	425	66.35294342041016	47	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1833	false	8471208661722156327	38	206	188	1006	1494	300	اموالهم و-----نساءهم وذراريهم ولا تحل دماءهم والحكم في اهل القبلة مباين لهذا قد يحل دم الزاني --منهم والقاتل ولا يحل من مالهما شء وذلك لجنايتهما ولا جناية علي اموالهما والباغي اخف حالا منهما لانه يقال للزاني المحصن والقاتل هذا مباح ا-لدم مطلقا لا استثناء فيه ولا يقال للباغي مباح الدم ا-نما يقال علي الباغي ان يمنع من البغي فان قدر علي منعه منه بالكلام او كان باغيا غير ممتنع مق---اتل لم يحل قتاله وان يقاتل فلم يخلص الي دمه حتي يصير في غير معني قتال بتولية او ان يصير جريحا او ملقيا للسلاح او اسيرا لم يحل دمه فقال هذا الذي اذا كان هكذا حرم او مثل حال الزاني والقاتل محرم المال قال ما الحجة عليه الا هذا وما فوق هذا حجة فقلت هل الذي حمدت حجة عليك قال اني انما اخذه ل------انه اقوي لي واوهن لهم ما كانوا يقاتلون فقلت فهل يعدو ما اخذت من اموالهم ان تاخذ مال قتيل قد صار ملكه لطفل او كبير لم يقاتلك قط -فتقوي بمال غاءب عنك غير باغ علي باغ	1833	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6664	true	9185766003366146005	95	182	507	954	1490	300	احرارهم وتسبي نساءهم وذراريهم--------------- والحكم في اهل القبلة خلافهم و---قد يحل دم الزاني المحصن والقاتل ولا تحل -اموالهما ب--------جنايته-----------------------ما والباغي اخف حالا منهما ----ويقال لهم---------------------ا مباحا الدم م---------------طلقا ولا يقال للباغي مباح الدم وانما يقال-------------- يمنع من البغي -ان قدر علي منع----ه بالكلام او كان غ------ير ممتنع لا يقاتل لم يحل قتاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني انما اخذ سلاحهم لانه اقوي لي واوهن لهم ما كانوا مقاتلين فقلت له فاذا---- اخذت ماله وقتل ف-----------------قد صار ملكه كطفل او كبير لم يقاتلك قط افتقوي بمال غاءب ----غير باغ علي باغ	6664	106469469212523732	377	585.0	299	837	45.04181671142578	54	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1834	false	-337315478277257733	150	297	729	1415	1426	300	وقلت له ارايت لو وجدت لهم دنانير او دراهم تقويك عليهم اناخذها اتاخذها قال لا قلت فقد تركت ما هو اشد- لك عليهم تقوية من السلاح والكراع في بعض الحالات قال فان صاحبنا يزعم انه لا يصلي علي قتلي اهل البغي فقلت له ولم وصاحبك يصلي علي من قتله في حد والمقتول في حد يجب علي صاحبك قتله ولا يحل له تركه والباغي يحرم علي صاحبك قتله موليا وراجعا عن البغي فاذا ترك صاحبك الصلاة علي احدهما دون الاخر كان من لا يحل له الا قتله------------ اولي ان يترك الصلاة عليه قال كانه ذهب الي ان ذلك عقوبة ليتنكل---- غيره عن مثل ما صنع قلت او يعاقبه صاحبك بما لا يسعه ان يعاقبه به فاذا كان ذلك جاءزا فليصلبه او ليحرق--------------------ه فهو اشد في العقوبة من ترك الصلاة عليه او يجز راسه فيبعث به قال لا يفعل به----- من هذا شيءا قلت و--هل يبالي من -قاتلك علي	1834	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6664	true	9185766003366146005	182	300	954	1490	1490	300	فقلت له ارايت لو وجدت لهم دنانير او دراهم تقويك عليهم-------- اتاخذها قال لا قلت فقد تركت ما هو اقوي لك عليهم------ من السلاح-------- في بعض الحالات قال فان صاحبنا يزعم انه لا يصلي علي قتلي اهل البغي -قلت--- ولم و---هو يصلي علي من قتله في--------------- حد يجب عليه ق-----تله ولا يحل له تركه والباغي محرم ق----------تله موليا وراجعا عن البغي -ولو تر------ك الصلاة علي احدهما دون الاخر كان من لا يحل--- الا قتله بترك الصلاة اولي --------------------قال كانه ذهب الي ان ذلك عقوبة لي-نكل بها غيره قلت وان --------------------------------------------------------كان ذلك جاءزا فا-صلبه او --حرقه او حز راسه وابعث به فهو اشد في ا----------------------------------------لعقوبة قال لا افعل به شيءا من هذ-----ا قلت له هل يبالي من يقاتلك علي-	6664	106469469212523732	463	737.0	359	731	63.337894439697266	81	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1837	false	-2449334466482543769	215	300	1057	1485	1485	300	قال الي الدية قلت فدية المراة نصف دية الرجل وانت تجيز امانها ودية بعض العبيد عندك اكثر من دية المراة فلا تجيز امانه وقد يكون ال--عبد لا يقاتل اكثر--- دية من العبد يقاتل ولا تجيز امانه ويكون العبد يقاتل عن ماءة درهم فتجيز امانه فقد تركت اصل مذهبك في اجازة امان العبد المقاتل يسوي يساوي ماءة درهم وفي المراة قال فان قلت انما عني تتكاف---ا دماءهم في القود قلت فقله قال فقد قلته قلت فانت تقيد بالعبد الذي لا يسوي يساوي عشرة دنانير الحر----- ديته-	1837	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6666	true	5349183010689000586	170	231	873	1167	1491	300	قال ومن ا--ين قلت -دية المراة نصف دية الحر- وانت تجيز امانها ودية بعض العبيد----- اكثر من دية المراة ولا تجيز امانه وقد تكون دية عبد لا يقاتل اكثر من دية -----عبد يقاتل فلا تجيز ام-------------------------------------------انه فقد تركت اصل مذهبك ق------------------------------------------------------------ال فان قلت انما عني -مكافاة الدماء ف--ي القود ق----------------------لت فانت تقيد بالعبد الذي لا يس------وي عشرة دنانير الحر الذي ديته	6666	106469469212523732	264	401.0	209	442	59.72850799560547	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1838	false	2404171717939216883	0	43	0	192	1482	300	الف دينار كان العبد ممن يحسن قتالا او لا يحسنه قال اني لافعل وما هذا علي القود قلت اجل ولا علي الدية ولا علي القتال ولو كان علي شء من ذلك كنت قد تركته كله قال فعلام هو قلت علي اسم الايمان قال	1838	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6666	true	5349183010689000586	231	262	1167	1311	1491	300	الف دينار كان العبد ----يحسن قتالا او لا يحسنه قال اني لافعل وما ه-و علي القود قلت---- ولا علي الدية ولا علي القتال ---------------------------------------قال فعلام هو قلت علي اسم الاسلام قال	6666	106469469212523732	140	246.0	109	192	72.91666412353516	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1838	false	2404171717939216883	214	290	1055	1436	1482	300	يجري عليهم الحكم او لم يكونوا مطيعين قبله فاصاب المسلمون في هذه الدار----------------- حدودا بين-----هم او لله لم تءخذ منهم الحدود ولا الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله عز وجل تاديتها فقلت له نحن وانت تزعم ان القول لا يجوز الا ان يكون خبرا او قياسا معقولا فاخبرنا في اي المعنيين قولك قال قولي قياس لا خبر قلنا فعلام قسته قال علي اهل دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم يظهر عليهم فلا نقيد منهم قلت	1838	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6667	true	6915150432761806860	150	200	752	1015	1537	300	يجري------ الحكم عليهم فما اصابه--------------- المسلمون من التجار والاسري في دارهم من حدود الناس بينهم او لله لم تءخذ منهم------- ولا الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله تعالي- تاديتها الي اهلها قلت فلم قتلته قال -------------------------------قياسا---------------------------------------------------------------------------- علي---- دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم يظهر عليهم فلا يقاد منهم قلت	6667	106469469212523732	180	257.5	143	403	44.66501235961914	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1839	false	-7398486333506570079	1	128	9	689	1517	300	يخالفون التجار والاساري فيهم في المعني الذي ذهبت اليه خلافا بينا قال فاوجدنيه قلت ارايت المشركين المحاربين لو سبي بعضهم بعضا ثم اسلموا اتدع السابي يتخول المسبي موقوفا له قال نعم قلت فلو فعل ذلك الاساري او التجار ثم ظهرنا عليهم قال فلا يكون لهم ان يسترق بعضهم بعضا قلت افرايت اهل الحرب لو غزونا---------- فقتلوا فينا ثم رجعوا الي دارهم فاسلموا او اسلموا قبل الرجوع ايكون علي القاتل منهم قود قال لا قلت فلو فعل ذلك الاساري او التجار--------- غير مكرهين ولا مشتبه عليهم قال يقتلون قلت افرايت المسلمين ايسعهم ان يقصدوا قصد الاساري والتجار من المسلمين ببلاد الحرب فيقتلونهم قال لا بل محرم عليهم قلت افيسعهم ذلك في اهل الحرب قال نعم قلت ارايت الاساري والتجار لو تركوا صلوات---------------------- ثم خرجوا الي دار الاسلام ايكون	1839	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6667	true	6915150432761806860	201	300	1018	1537	1537	300	مخالفون للتجار والاس-ري في----- المعني الذي ذهبت اليه خلافا بينا ارايت لو سبي------------------- المحاربون------- بعضهم بعضا ثم اسلموا اندع السابي يتخول المسبي مرقوقا له قال نعم قلت افتجيز هذا في التجار والاسري في دار اهل البغي قال لا قلت ف---------------------------------------------لو غزانا اهل الحرب فقتلوا م-نا ثم رجعوا مسلمين اي--------------------------------كون علي احد--- منهم قود قال لا قلت فلو فعل ذلك التجار والاسري ببلاد الحرب غير مكرهين ولا ش--به عليهم قال يقتلون قلت---------------- ايسع------------ قصد -----قتل التجار --والاس--ري ببلاد الحرب فيقتلون-- قال--- بل يحر-------------------------------------------م قلت ارايت التجار- والاسري لو تركوا الصلاة والزكاة في دار الحرب ثم خرجوا الي دار الاسلام ايكون-	6667	106469469212523732	363	478.0	289	721	50.34674072265625	50	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1839	false	-7398486333506570079	133	276	714	1396	1517	300	عليهم اداء--ها قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب الا ما يحل---- في دار الاسلام قال نعم قلت فان- كانت الدار لا تغير مما احل الله لهم وحرم عليهم شيءا فكيف فيكون اسقطت عنهم حق الله عز وجل وحق الادميين الذي اوجبه الله عز وجل فيما اتوا في الدار التي لا تغير عندك شيءا ثم قلت ولا يحل لهم حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه كان علي السلطان استخراجه منهم عندك في غير هذا الموضع فقال فاني اقيسهم علي اهل البغي الذين ابطل ما اصابوا اذا كان الحكم لا يجري عليهم قلت ولو قستهم باهل البغي كنت قد اخطات القياس قال واين قلت انت تزعم ان اهل البغي---------- ما لم ينصبوا اماما ويظهروا حكمهم يقاد منهم في كل ما اصابوا وتقام عليهم الحدود والاساري والتجار لا امام لهم ولا امتناع -----فلو قستهم باهل البغي	1839	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6668	true	3732592582596001220	0	104	0	492	1477	300	عليهم قضاء ذلك قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب الا ما يحل لهم في دار الاسلام قال -لا قلت فاذا كانت الدار لا تغير -ما احل ل-----هم وحرم عليهم----- فكيف------ اسقطت عنهم حق الله------- وحق الادميين الذي اوجبه الله عليهم ثم انت لا تحل لهم-------------------------------------------- حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه فان علي الامام- استخراجمه ع----ندك في غير هذا الموضع -قال ف----اقيسهم ---باهل الردة الذين ابطل ما اجابوا قلت ف---------------------------------------------------------------------------------انت تزعم ان اهل البغي يقاد منهم ما لم ينصبوا اماما ويظهروا حكما والتجار-------------------------------------- والاساري-------- لا امام لهم ولا امتناع ونزعم لو ق---تل اهل البغي	6668	106469469212523732	410	647.0	318	704	58.2386360168457	70	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1840	false	-2103540569385870271	0	91	0	469	1546	300	بعضهم بعضا بلا شبهة ثم ظهرت عليهم اقدتهم واخذت لبعضهم من بعض ما ذهب لهم من مال فقال ولكن الدار ممنوعة من ان يجري عليها الحكم بغيرهم فانما منعتهم بان الدار لا يجري عليها الحكم فقلت له فانت ان قستهم باهل الحرب والبغي مخطء وانما كان ينبغي ان تبتدء بالذي رجعت اليه قال فيدخل علي في الذي رجعت اليه شء قلت نعم قال وما هو قلت ارايت ال----جماعة من اهل القبلة يحاربون فيمتنعون في مدينة او صحراء فيقطعون------------ الطريق ويسفكون الدماء وياخذون الاموال وياتون الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت	1840	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6668	true	3732592582596001220	104	150	492	733	1477	300	بعضهم بعضا بلا شبهة-------------- اقدت منهم ق------------------------------------ال ولكن الدار ممنوعة من ان يجري عليهم الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ارايت لو ان جماعة من اهل القبلة محاربين ا-متنعوا في مدينة حتي لا يجري عليهم حكم فقطعوا الطريق و-سفكوا الدماء و-اخذوا الاموال و-اتوا الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت	6668	106469469212523732	194	276.5	157	485	40.0	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2861	false	-3176559535462656142	65	123	323	585	1442	300	عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ندر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا	2861	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6672	true	-8111379613881954088	255	300	1318	1519	1519	300	عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار رسول الله------------------- فلم يدر ما سار---ه حتي جهر رسول الله------------------- فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله------------------- اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا-	6672	106469469212523732	200	346.0	156	262	76.33587646484375	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0412	false	6651434051467498750	70	156	356	764	1500	300	عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد انه اخبره انه -قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قلت يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته ------------------------------	412	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6673	true	-1656724717882248176	19	76	91	367	1562	300	عبيد الله بن عدي بن الخيار ان المقداد بن عمرو الكندي قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي----- فقطعها ثم لاذ مني لشجرة فقال اسلمت لله --اقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قتلته فانك بم--------------------------نزلته قبل ان يقول كلمته وهو بمنزلتك قبل ان تقتله فدلت	6673	106469469212523732	224	400.0	177	439	51.02505874633789	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2563	false	8233126541266439461	135	221	640	1054	1433	300	عب-د الله بن عدي بن الخيار عن المقداد انه اخبره انه -قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله انه قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته ------------------------------	2563	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6673	true	-1656724717882248176	19	76	91	367	1562	300	عبيد الله بن عدي بن الخيار ان المقداد بن عمرو الكندي قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي------- فقطعها ثم لاذ مني لشجرة فقال اسلمت لله اق--تله يا رسول الله بعد ان قالها -قال لا تقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قتلته ف--------------------------انك بمنزلته قبل ان يقول كلمته وهو بمنزلتك قبل ان تقتله فدلت	6673	106469469212523732	223	389.0	176	446	50.0	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2860	false	-8022694869584968964	229	281	1098	1351	1434	300	عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله	2860	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6673	true	-1656724717882248176	19	62	91	296	1562	300	عبيد الله بن عدي بن الخيار ان المقداد بن عمرو الكندي ---------قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي------- فقطعها ثم لاذ مني لشجرة فقال اسلمت لله --اقتله يا رسول الله بعد ان قالها -قال----------------------------- لا تقتله	6673	106469469212523732	192	333.0	151	253	75.88932800292969	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0409	false	-2664742646814568852	268	299	1348	1488	1491	300	انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل--------- من قبل ابي موسي الاشعري فسا--له ع----ن الناس فاخبره ثم قال هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه	409	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6677	true	-2297612944590001402	133	165	676	818	1531	300	ان رجلا قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر بن الخطاب------------- هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه	6677	106469469212523732	115	189.0	88	155	74.19355010986328	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3317	false	6276021905029970053	187	272	913	1326	1468	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد اربعة علي رجل بالزني فرجم فرجع احدهم عن شهادته ساله القاضي عن رجوعه فان قال عمدت ان اشهد بزور قال له القاضي علمت انك اذا شهدت مع غيرك --قتل فان قال نعم دفعه الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا فان قالوا نترك القتل وناخذ الدية كان لهم عليه ربع الدية وعليه الحد في هذا كله وان قال شهدت ولا اعلم ما يكون عليه القتل او غيره احلف ما عمد القتل وكان عليه ربع الدية والحد	3317	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6751	true	3871132321841071388	179	215	935	1111	1557	300	قال الشافعي فان رجم بشهادة---------- اربعة ثم ------------------رجع احدهم سالت-------------------------ه فان قال عمدت ان اشهد بزور-------------------------------- مع غيري لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل فعليه القود ----------وان قال شهدت ولا اعلم-------- عليه القتل او غيره احلف------------- وكان عليه ربع الدية والحد	6751	106469469212523732	144	185.5	112	415	34.698795318603516	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2818	false	7450800476019652212	8	74	33	346	1425	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال بن شهاب لا ادري ابعد الثالثة ام الرابعة	2818	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6758	true	2913306617522658287	175	227	898	1147	1511	300	الشافعي عن-------------------- مالك عن الزهري- عن عبيد الله بن عبد الله --------عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني--------------- ان رسول الله------------------- سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال الزهري- لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	6758	106469469212523732	234	406.0	182	313	74.76038360595703	45	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2809	false	-4395145942017304685	49	140	239	666	1398	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له ان من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه من تحت راسه ف------------------جاء به صفوان الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به قال---- الشافعي اخبرنا سفيان عن	2809	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6781	true	-3434656466788713443	42	112	221	545	1472	300	الشافعي عن-------------------- مالك عن الزهري- عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له ان من لم يهاجر هلك فقدم------ المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ-----ه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق وجاء------------------------------------------- به رسول الله فامر --------------ان تقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا------------- هو عليه صدقة فقال رسول الله------------------- فهلا قبل ان تاتيني به فصل روي الشافعي عن---- سفيان عن	6781	106469469212523732	285	463.5	220	449	63.474388122558594	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2843	false	-6953458251295792303	34	129	171	619	1426	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله--------- ان صفوان بن امية قيل له--- من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق واخذ رداءه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق فجاء به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قبل ان تاتيني به واخبرنا----------- سفيان عن عمرو عن طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم مث-------------------له قال	2843	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6781	true	-3434656466788713443	42	123	221	596	1472	300	الشافعي عن-------------------- مالك عن الزهري- عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له ان من لم يهاجر هلك فقدم------ المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذه----- من تحت راسه فاخذ صفوان السارق وجاء--------------------------------- به رسول الله فامر --------------ان تقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله ف------------------هلا قبل ان تاتيني به فصل روي الشافعي عن سفيا----------------ن عن ا--بي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله قال	6781	106469469212523732	290	457.0	224	490	59.18367385864258	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2841	false	4915212144422629746	58	88	280	424	1432	300	ابيه عن------ عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق اترجة ف-ي عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار	2841	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6786	true	691181402153609526	77	103	387	514	1536	300	الله عنهم روت عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق اترجة علي عهد عثم--------ان رضي الله عنه--------------- فقومت -ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار	6786	106469469212523732	117	196.0	92	151	77.48344421386719	19	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2844	false	6325148268866142738	222	291	1097	1434	1474	300	او ترك اهل الاسواق متاعهم في مقاعد ليس عليها حرز ولم يضم بعضها الي بعض ولم تربط او القي اهل الاسواق ما يجعل مثلها في السوق بسبب كالحباس الكبار ولم يضموها ولم يحزموها او ارسل رجل ابله ترعي او تمضي علي الطريق ليست مقطورة او اناخها بصحراء ولم يضطجع عندها او ضرب فسطاطا -لم يضطجع فيه فسرق من هذا شء لم يقطع لان العامة لا تري هذا حرزا والبيوت	2844	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6798	true	-4624943518841234627	141	191	702	934	1478	300	او ترك اهل الاسواق متاعهم في مقاعد ليس عليها حرز لم- يضم ولم ي--------------ربط --------------------------------------------------------------------------------------او ارسل رجل ابله ترعي او تمضي علي الطريق غير- مقطورة او اباتها بصحراء ولم يضطجع عندها او ضرب فسطاطا فلم يضطجع فيه فسرق من هذا شء لم يقطع لان العامة لا تري هذا حرزا قال ----	6798	106469469212523732	218	410.5	170	338	64.49703979492188	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2809	false	-4395145942017304685	49	135	239	638	1398	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له ان- من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه من تحت راسه ف------جاء به صفوان الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال صفوان------------- اني لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	2809	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6815	true	6593939795916838107	74	138	387	686	1446	300	الشافعي عن-------------------- مالك عن الزهري- عن صفوان بن عبد الله--------- ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به------ الي النبي------------------- فامر به -----------------------------ان تقطع يده فقال صفوان يا رسول الله اني لم ارد هذا------------- هو عليه صدقة فقال النبي----------------------- فهلا قبل ان تاتيني به	6815	106469469212523732	254	383.5	196	419	60.62052536010742	48	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2843	false	-6953458251295792303	34	115	171	552	1426	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله ان صفوان بن امية قيل له---- من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق واخذ رداءه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق فجاء به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال صفوان------------- اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا قبل ان تاتيني به	2843	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6815	true	6593939795916838107	74	181	387	885	1446	300	الشافعي عن-------------------- مالك عن الزهري- عن صفوان بن عبد الله ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداء------------ه فاخذ صفوان السارق فجاء ------به الي النبي--------- فامر به -----------------------------ان تقطع يده فقال صفوان يا رسول الله اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال النبي فهلا قبل ان تاتيني به فلم يسقط القطع عنه مع الصدقة بها عليه فدل علي ان ملك المسروق لا يمنع من وجوب القطع فان قيل انما قطعه لان الصدقة لم تتم الا بالقبض بعد القبول قيل لو كان لهذا لبينه النبي ولما قال هلا قبل ان تاتيني به	6815	106469469212523732	263	418.5	203	575	45.739131927490234	51	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2823	false	-2109779861638212179	224	300	1067	1420	1420	300	الحدود -كفارات قال------- الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيين--ة عن بن شهاب عن ابي ادريس--------- عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس فقال -بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا وقرا عليهم الاية----- فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن ا-صاب من ذلك شيءا فعوقب فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله عز وجل ان شاء غفر له وان شاء-	2823	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6848	true	-6210456067757339905	9	77	38	366	1552	300	الحدود تكفيرا وتطهيرا روي الشافعي عن-------------- سفيان عن الزهرية -----------عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله------------------- في مجلس فقال تبايعون ع-لي ان لا تشركوا بالله شيءا وقرا علينا الاية وقال فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اختان من ذلك شيءا فعوقب فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله------- ان شاء غفر له وان شاء	6848	106469469212523732	282	465.0	220	380	74.21052551269531	53	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2848	false	3769630177487187443	172	218	803	1022	1397	300	الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو الحضرمي---- جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اقطع يد هذا فانه سرق فقال له عمر ماذا سرق -قال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	2848	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6858	true	-7630765611112743670	121	164	597	806	1454	300	الساءب بن يزيد عن عبد الله بن عمرو الحضرمي انه جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اقطع--- هذا فانه سرق فقال ----ما الذي سرق فقال---- مراة لامراتي ثمنها ستون درهما فقال---- ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	6858	106469469212523732	199	356.0	157	224	88.83928680419922	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3535	false	-4989930160953638261	139	183	674	884	1447	300	الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو الحضرمي---- جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له---------- اقطع يد هذا فانه سرق فقال له عمر وماذا سرق -قال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	3535	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6858	true	-7630765611112743670	121	164	597	806	1454	300	الساءب بن يزيد عن عبد الله بن عمرو الحضرمي انه جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اقطع--- هذا فانه سرق فقال ما -----الذي سرق فقال---- مراة لامراتي ثمنها ستون درهما فقال---- ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	6858	106469469212523732	182	309.5	143	225	80.88888549804688	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1960	false	-5853072423522385611	101	133	511	695	1504	300	الطريق وكابروهم بالسلاح فان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا وا-ن قتلوا ولم ياخذوا --مالا قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و-------------ان لم يقتلوا ولم ياخذوا	1960	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6865	true	6411832567294460735	27	59	152	334	1625	300	الطريق اذا قتلو-----------------ا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال- قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا	6865	106469469212523732	147	250.5	118	200	73.5	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2850	false	-6238581762979454966	19	78	106	436	1567	300	قال الشافعي اخبرنا ابراهيم عن صالح مولي التوامة عن بن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا هربوا ----طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال الشافعي وبهذا نقول	2850	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6865	true	6411832567294460735	20	66	120	374	1625	300	قال الشافعي عن ا-----------------------------------بن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم الحد--------------------------------------------------- قال الشافعي فبهذا اقول	6865	106469469212523732	234	415.5	191	340	68.82353210449219	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1960	false	-5853072423522385611	101	128	511	670	1504	300	الطريق وكابروهم بالسلاح فان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا وا-ن قتلوا ولم ياخذوا --مالا قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف	1960	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6868	true	7014462140934737682	146	171	711	855	1523	300	الطريق اذا قتلو-----------------ا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال- قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف	6868	106469469212523732	133	244.5	109	162	82.09876251220703	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2850	false	-6238581762979454966	26	64	146	357	1567	300	التوامة عن -بن عباس-------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا هربوا ----طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم	2850	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6868	true	7014462140934737682	138	180	675	905	1523	300	الشافعي عن ابن عباس انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يوجدوا فيقام عليهم	6868	106469469212523732	205	376.5	167	230	89.13043212890625	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2668	false	-7919078253551972227	60	95	269	436	1422	300	القذف ثم ------------حبس فاذا برا حد في الزني ثم حبس حتي يبرا ثم قطعت يده اليمني ورجله اليسري من خلاف------------ وكانت يده اليمني للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا	2668	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6888	true	-5488516386324492293	178	216	895	1086	1510	300	القذف ثمانين جلدة ثم حبس فاذا برا حد في الزنا ماءة جلدة فاذا برا قطعت يده اليمني ورجله اليسري من خلاف لقطع الطريق وكانت يده اليمني للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا	6888	106469469212523732	147	263.5	117	191	76.96334838867188	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2904	false	885267281732456924	0	40	0	198	1443	300	طلحة الانصاري وابي بن كعب وابا عبيدة بن الجراح شرابا---- من فضيخ وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها فقال انس فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت	2904	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6907	true	-9156172035399762172	91	127	432	608	1473	300	طلحة الانصاري وابي بن كعب--------------------- شرابا لهم من فضيخ وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها -قال---- فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت	6907	106469469212523732	172	314.0	137	202	85.14851379394531	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2836	false	-7340390067965417143	243	269	1163	1280	1427	300	يقول شربت الخمر او يشهد به علي---ه او يقول شربت ما يسكر او يشرب من اناء هو ونفر فيسكر بعضهم فيدل ذلك علي ان الشراب مسكر	2836	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6921	true	-5350805006000628293	55	80	296	409	1515	300	يقول شربت الخمر او يشهد--- عليه به او يقول شربت ما يسكر او يشرب من اناء هو ونفر فيسكر بعضهم فيدل---- علي ان الشراب مسكر	6921	106469469212523732	110	201.5	86	120	91.66666412353516	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2907	false	-1245904921596307151	113	253	557	1222	1429	300	ذلك الضرب فقومه اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين حياته ثم عمر رضي الله تعالي عنه حتي تتابع الناس في الخمر فاستشار عمر عليا رضي الله تعالي عنه فضربه ثمانين اخبرنا مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب------------- استشار في الخمر يشربها الرجل فقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال قال فجلد- عمر ثمانين في الخمر قال الشافعي رحمه الله تعالي وبلغنا عن الحسين بن ابي الحسن ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قال ليس احد نقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي منه شيءا فان الحق قتله الا حد الخمر فانه شء رايناه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات فيه ففيه دية اما قال في بيت المال واما قال علي------ الامام	2907	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6923	true	-8750418862836288735	79	175	409	862	1474	300	ذلك الضرب فقومه اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين حياته ثم عمر ثم-------------------- تتابع الناس في الخمر فاستشار---------------------------- فضرب- ثمانين وروي ----------------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار---------------------- فقال علي------------------------------- نري ان يجلد- ثمانين لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما ق----ال فجلده عمر ثمانين في الخمر وروي ع-----------------------------------------------------ن علي------------ رضي الله عنه ا--نه قال ليس احد نقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي---- شيءا---- الحق قتله الا حد الخمر فانه شء رايناه بعد النبي------------------- فمن مات منه فديته--- اما قال في بيت المال واما قال علي عاقلة الامام	6923	106469469212523732	408	612.0	319	685	59.562042236328125	71	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2727	false	1946304662160285973	247	300	1157	1412	1412	300	فاذا كان ل-رجل سلعة فامر السلطان بقطعها او اكلة فامر السلطان بقطع عضوه الذي هي فيه والذي هي به لا يعقل اما صبي واما مغلوب علي عقله او عاقل فاكرهه علي ذلك فمات فعلي السلطان القود في المكره الا ان تشاء ورثته ان ياخذوا الدية وقد قيل عليه القود في الذي لا يعقل-	2727	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6940	true	-973437548348977923	205	232	1040	1175	1516	300	واذا كانت برجل سلعة فامر السلطان بقطعها او اكلة فامر --------بقطع عضو منه-------------------------------------------------------------------------------- فمات فعلي السلطان القود في المكره---------------------------------- وقد قيل عليه القود في الذي لا يعقل	6940	106469469212523732	126	211.5	102	257	49.02723693847656	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2728	false	1150379243519233916	46	88	226	424	1455	300	ولو كان رجل اغلف او امراة لم تخفض فامر السلطان بهما فعذرا فماتا لم يضمن السلطان لانه قد كان عليهما ان يفعلا الا ان يعذرهما في حر شديد او برد شديد يكون الاغلب انه لا يسلم من عذر في مثله فيضمن عاقلته	2728	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6942	true	-5918443164091219674	223	261	1165	1345	1552	300	ولو كان رجل اغلف او امراة لم تخفض فامر السلطان فعز-----را فماتا لم يضمن السلطان لانه ---كان عليهما ان يفعلا الا ان يعزرهما في حر----- او برد مفرط----- الاغلب انه لا يسلم من عزر في مثله فيضمن عاقلته	6942	106469469212523732	171	312.0	133	198	86.36363983154297	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1615	false	4502366892426176865	192	222	955	1101	1476	300	ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله تعالي فمن اصاب منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله	1615	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6946	true	5664335943069373197	260	287	1371	1498	1553	300	ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله------ فمن اتي------ من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم -------حد الله	6946	106469469212523732	123	219.0	96	146	84.24657440185547	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2838	false	-5375592244430912205	4	59	18	275	1487	300	فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد------------------------ ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله فمن اصاب منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله	2838	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6946	true	5664335943069373197	231	287	1239	1498	1553	300	فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال دون هذ-ا فاتي بسوط قد --------لان وانكسر فقال فوق هذا فاتي بسوط بين السوطين لا جديد ولا خلق فحده به ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله فمن اتي------ من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم -------حد الله	6946	106469469212523732	186	307.5	143	281	66.19216918945312	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3229	false	-2778075644198369170	133	166	698	855	1493	300	ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله فمن اصاب منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم-------- عليه كتاب الله وروي---------------- عنه انه قال	3229	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6946	true	5664335943069373197	260	296	1371	1535	1553	300	ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله فمن اتي------ من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم حد الله عليه -----------روي عن عمر رضي الله عنه انه قال	6946	106469469212523732	138	242.0	108	181	76.24309539794922	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0408	false	4628338915812894652	151	212	739	1037	1449	300	الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن ايوب بن ابي تميمة عن عكرمة قال لما بلغ -بن عباس ان عليا رضي- الله تعالي عنه حرق المرتدين او الزنادقة قال لو كنت انا لم احرقهم ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولم احرقهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله	408	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6952	true	6803538590811998709	137	177	677	876	1493	300	الشافعي عن---- سفيان--------- عن ايوب------------- عن عكرمة قال لما بلغ ابن عباس ان عليا عليه السلام ا-------حرق المرتدين ق------------ال لو كنت انا لم احرقهم ولقتلتهم لقول النبي----------------------- من بدل دينه فاقتلوه ولقول النبي--------------------------------- لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله	6952	106469469212523732	173	252.5	135	300	57.66666793823242	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2629	false	-3036012818247446729	86	151	410	747	1501	300	اهل الردة------------------- من متاع المسلمين------------------ قال الشافعي رحمه الله واذا اسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام--------------- في دار الاسلام------------- وهم مقهورون او قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه وادعوا نبوة رجل تبعوه عليها او رجعوا الي يهودية او نصرانية او مجوسية او تعطيل او غير ذلك من اصناف الكفر فسواء ذلك كله وعلي المسلمين ان يبدءوا بجهادهم قبل جهاد اهل الحرب الذين لم يسلموا قط	2629	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6952	true	6803538590811998709	12	68	66	350	1493	300	اهل الردة وما اصيب في ايديهم من متاع المسلمين من كتاب قتل الخطا قال الشافعي رحمه الله واذا اسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام الي اي كفر كان في دار الاسلام او دار الحرب وهم مقهورون او قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسلمين ان يبدءوا بجهادهم قبل جهاد اهل الحرب الذين لم يسلموا قط	6952	106469469212523732	218	380.5	177	402	54.22885513305664	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2629	false	-3036012818247446729	163	300	816	1501	1501	300	الاسلام ومن لم يتب قتلوه بالردة وسواء ذلك في الرجل -والمراة قال الشافعي وما اصاب اهل الردة--- للمسلمين في حال الردة او بعد اظهار التوبة في قتال وهم ممتنعون او غير قتال او علي ناءرة او غيرها فسواء والحكم عليهم كالحكم علي المسلمين لا يختلف في -------العقل والقود وضمان ما يصيبون وسواء ذلك قبل يقهرون او بعد ما قهروا فتابوا او لم يتوبوا لا يختلف ذل--ك قال الشافعي فان قيل فما صنع ابو بكر في اهل الردة قيل قال لقوم جاءوه تاءبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا ناخذ لقتلانا دية قال الشافعي فان قيل فما قوله تدون قتلانا قيل ا-----ذا اصابوا غير متعمدين ودوا واذا ضمنوا الدية في قتل غير متعمدين كان عليهم القصاص في قتلهم متعمدين وهذا خلاف حكم اهل الحرب عند اب--------------------ي بكر فان قيل فما نعل-----م احدا منهم قتل باحد قيل-	2629	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6956	true	-4893210663889926163	24	153	117	765	1511	300	الاسلام حرم استرقاق----ه بالردة ك------------الرجل مسال---ة قال الشافعي وما اصاب اهل الردة من المسلمين في حال الردة و--بعد اظهار التوبة في قتال وهم ممتنعون او غير قتال او علي ناءرة او غيرها س-واء والحكم عليهم كالحكم علي المسلمين لا يختلف في القود والعقل------- وضمان ما يصيبون---------- قال ------------المزني هذا خلا--ف قو-له في باب قتال اهل البغي قال الشافعي فان قيل فما صنع ابو بكر في اهل الردة قيل قال لقوم جاءوه تاءبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا ناخذ لقتلانا دية------------ فان قيل فما قوله تدون -------قيل ان كانوا يصيبون غير متعمدين ودوا واذا ضمنوا الدية في قتل غير --عمد-- كان عليهم القصاص في قتلهم متعمدين وهذا خلاف حكم اهل الحرب عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان قيل فلا نعلم منهم احدا اقيد---- باحد قيل	6956	106469469212523732	547	893.0	430	729	75.03429412841797	92	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2630	false	319288568477461334	0	35	0	158	1503	300	ولا يثبت عليه قتل احد بشهادة ولو ثبت لم نعلم حاكما ابطل لولي دم قتيل ان يقتل له لو طلبه والردة لا تدفع عنهم--------- عقلا ولا قودا ولا تزيدهم خيرا ان لم تزدهم شرا قال	2630	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6956	true	-4893210663889926163	153	183	765	905	1511	300	ولا يثبت عليه قتل احد بشهادة ولو ثبت لم نعلم حاكما ابطل لولي دما------------------ طلبه والردة لا تدفع عنهم قودا ولا عقلا ---------ولا تزيدهم خيرا ان لم تزدهم شرا قال	6956	106469469212523732	130	234.0	102	167	77.84431457519531	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2614	false	7109113214355466087	63	142	296	652	1401	300	كان له فك لحييه بيده الاخري ان كان عض احدي يديه وبيديه معا ان كان عض رجله فان كان عض قفاه فلم تنله يداه كان له ----نزع راسه من فيه فان لم يقدر علي اخراجه فله التحامل عليه براسه الي وراء --مصعدا او منحدرا وان قدر بيديه فغلبه ضبطا بفيه كان له ضرب فيه بيديه او بدنه ابدا حتي يرسله فان ترك شيءا مما وصفنا له وبعج بطنه بسكين او فقا عينه بيديه او ضربه في بعض جسده ضمن	2614	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6967	true	-8091213602238123413	7	62	37	287	1451	300	كان له فك لحييه بيده الاخري فان-------------------------------------------------- عض قفاه فلم تنله يداه كان له ان ينزع راسه من فيه فان لم يقدر----------- فله التحامل عليه براسه الي وراءه ومصعدا و--منحدرا وان -----------غلبه ضبطا بفيه كان له ضرب فيه بيده-------------- حتي يرسله فان -----------------------بعج بطنه بسكين او فقا عينه بيده- او ضربه في بعض جسده ضمن	6967	106469469212523732	237	394.0	184	362	65.46961212158203	44	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2821	false	4940734934849337314	151	263	763	1297	1481	300	قال---- يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء -قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م نعم -قال الشافعي رحمه الله ففي هذا ما يبين ان شهود الزني اربعة وان ليس لاحد دون الامام ان يقتل ولا يعاقب بما راي قال الشافعي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن بن المسيب ان رجلا بالشام وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلها فكتب معاوية الي ابي موسي الاشعري بان يسال له عن ذلك عليا رضي الله عنه فساله فقال علي ان هذا لشء ما هو بارض العراق عزمت عليك لتخبرني فاخبره فقال علي رضي الله عنه انا ابو الحسن ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته قال	2821	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6968	true	-3591109078743247369	50	87	244	423	1441	300	قال سعد يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال------------------- عليه الصلاة والسلام نعم وقال عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------- بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب رضي الله -------------------------------------------------------------------------------------------عنه-------------- ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته قال	6968	106469469212523732	152	214.0	117	550	27.636363983154297	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2619	false	4447902737225678395	139	163	674	787	1398	300	مدري يحك به راسه فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م لو اعلم انك تنظر------------- لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر	2619	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms6970	true	6828170267221393264	200	225	1037	1158	1520	300	مدري يحك به راسه فقال--------------- عليه الصلاة والسلام لو اعلم انك تنظر لي او تنظرني لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر	6970	106469469212523732	95	162.0	74	136	69.85294342041016	19	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	44	101	226	510	1509	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة- باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم	1706	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7088	true	8948005512184529053	14	55	72	279	1580	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله -------لما مضت بالنبي----------------------- مدة من هجرته انعم الله------ فيها علي جماعات باتباعه حدثت ل----ها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله ------عليهم الجهاد------------------------- فقال تع-------الي كتب عليكم القتال وهو كره لكم	7088	106469469212523732	198	319.5	157	285	69.47368621826172	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1710	false	-3164011635377033767	24	89	118	430	1442	300	جاهد -بن عتبة بن ربيعة مع النبي صلي الله عليه وسلم وامره النبي صلي الله عليه وسلم بالجهاد وابوه مجاهد النبي صلي الله عليه وسلم فلست اشك في كراهية ابيه لجهاده مع النبي صلي الله عليه وسلم وجاهد عبد الله بن عبد الله بن ابي مع النبي صلي الله عليه وسلم وابوه متخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ب احد ويخذل عنه من اطاعه	1710	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7107	true	6495115643845823815	21	55	111	267	1538	300	جاهد ابن عتبة بن ربيعة مع النبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------لست اشك في كراهية ابيه لجهاده مع النبي------------------- وجاهد عبد الله بن عبد الله بن ابي مع النبي واب-------------------وه متخلف عن النبي------------------- ب احد -يخذل---- من اطاعه	7107	106469469212523732	151	222.5	117	313	48.24281311035156	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3729	false	6787557667761432646	37	300	171	1500	1500	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وانما الغنيمة لمن شهد الوقعة لا للمدد وكذلك روي عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما واما ما احتج به من -------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقسم غناءم بدر حتي ورد-- المدينة وما ثبت من الحديث بان قال والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لعثمان وطلحة رضي الله تعالي عنهما ولم يشهدا بدرا فان كان كما قاله فهو يخالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه لانه يزعم ان ليس للامام ان يعطي احدا لم يشهد الوقعة--------------------------------- وليس كما قال غنم رسول الله صلي ا-لله عليه -وسل-م غناءم بدر---- بسير شعب من شعاب الصفراء الصحراء قريب من بدر وكانت غناءم بدر كما يروي عبادة بن الصامت غنمها المسلمون قبل تنزل الاية في سورة الانفال فلما تشاحوا علي---------------ها انتزعها الله من ايديهم بقوله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كلها خالصة وقسمها بينهم------------- وادخل معهم ثمانية نفر لم يشهدوا الوقعة من المهاجرين والانصار وهم بالمدينة وانما اعطاهم من ماله وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه بعد غنيمة بد--ر ولم يعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لخلق لم يشهدوا الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المءلفة وغيرهم فانما من ماله اعطاهم لا من شء من اربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وبن- الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاية وكانت وقعتهم في اخر يوم من الشهر الحرام ف-وقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه-	3729	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7150	true	8779469775407408449	15	203	75	1038	1514	300	قال الشافعي وتقسم---------------- الغنيمة في دار الحرب قسمها رسول الله حيث غنمها وهي دار حرب بني المصطلق وحنين-- واما ما احتج به ابو يوسف بان النبي -----------------------قسم غناءم بدر بعد قدومه المدينة وقوله ---------------------الدليل علي ذلك انه اس------------------------هم لعثمان وطلحة ولم ---------------------يشهدا بدرا فان كان كما قال فقد --خالف سنة رسول الله لا----------------------------------------------- يعطي احدا لم يشهد الوقعة ولم يقدم مددا عليهم في دار الحرب وليس كما قال -----قال الشافعي ما قسم عليه السلام غناءم بدر الا بسير شعب من شعاب الصف--------راء قريب من بدر--------------------------------------------------------------------------------------- فلما تشاح اصحاب النبي في غنيمتها انزل ال-------------------له عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقس-----------------------------------------------مها بينهم وهي له تفضلا وادخل معهم ثمانية انفار من--------------- المهاجرين والانصار---- بالمدينة وا---------------------نما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول بعد بدر ولم نعلم----------------------------ه اسهم لاحد لم يشهد-- الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي من----------------------------- المءلفة وغيرهم فمن م-----اله اعطاهم لا من ال----اربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر ولذلك ك-----------انت وقعتهم في اخر------- الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	7150	106469469212523732	720	1086.0	574	1411	51.02764129638672	114	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1862	false	-3669233829270311251	93	245	496	1246	1523	300	بدر----- عقبة بن ابي معيط والنضر بن الح-رث وكان من الممنون عليهم بلا فدية ابو عزة الجمحي تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم لبناته واخذ عليه عهدا ان لا يقاتله فاخفره وقاتله يوم احد فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يفلت فما اسر من المشركين رجلا غيره فقال يا محمد امنن علي ودعني لبناتي واعطيك عهدا ان لا اعود لقتالك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمسح علي عارضيك بمكة تقول قد خدعت محمدا مرتين فامر به فضربت عنقه ثم اسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمامة بن اثال الحنفي بعد فمن عليه ثم عاد ثمامة بن اثال فاسلم وحسن اسلامه اخبرنا الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلا من المسلمين برجلين من المشركين قال الشافعي رحمه الله تعالي و-------------------------------------------لا يجوز لاحد من المسلمين ان يعمد قتل النساء والولدان لان رسول	1862	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7159	true	-4966565905382075432	191	264	1004	1388	1556	300	بدر فقتل عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث و----من علي ابي------------------- عزة الجحمي علي ان ----------------------------------------------------لا يقاتله فاخفره وقاتله يوم احد فدعا عليه ان ------------------------لا يفلت فما اسر----------------- غيره ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اس-ر ثمامة بن اثال الحنفي---- فمن عليه ثم -------------------اسلم وحسن اسلامه وفدي النبي عليه السلام ر-------------------------------------------------------------------------------جلا من المسلمين برجلين من المشركين قال الماوردي الاسري ضربان ذرية ومقاتلة فاما الذرية فهم النساء والصبيان فلا يجوز قتلهم لنهي النبي عن----- قتل النساء والولدان ويسترقون	7159	106469469212523732	243	327.5	191	799	30.413015365600586	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1870	false	-6198318776342291824	186	292	927	1468	1501	300	عباس قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا مثل معني قول النبي صلي الله عليه وسلم وقول بن عباس وقولنا وهءلاء الخارجون من السخط ان فروا من اكثر منهم حتي يكون الواحد فر من ثلاثة فصاعدا فيما نري تري والله تعالي اعلم الفارين بالفارين بكل حال اما الذين يجب عليهم السخط فاذا فر الواحد من اثن--ين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا والمتحرف له يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال والفار متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت كانت بحضرته او منتءية عنه -سواء انما يصير الامر في ذلك الي نية المتحرف والمتحيز	1870	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7167	true	2405384159316078363	190	236	1005	1230	1570	300	عباس---- من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر قال الشافعي هذا علي----------------- معني التنزيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل الا متحرفا لقتال او متح------------------------------------------------------------------يزا الي فءة من المسلمين قلت او كثر-----ت بحضرته او مبين-ة عنه فسواء ونيته في التحري----------------------ف وال-تحيز	7167	106469469212523732	190	305.5	147	544	34.92647171020508	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1873	false	-4603219318954303879	117	158	615	820	1576	300	فان كان في الدار-- اساري من المسلمين او تجار مستامنون كرهت النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق وما اشبهه غير محرم له تحريما بينا وذلك ان الدار اذا كانت مباحة فلا يبين ان تحرم بان يكون فيها مسلم يحرم دمه	1873	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7172	true	-6159260947558503304	107	145	529	722	1539	300	فان كان في --دارهم اساري مسلمو-----ن او----- مستامنون كرهت النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق احتياطا-- غير محرم له تحريما بينا وذلك ان الدار اذا كانت مباحة فلا يبين ان يحرم بان يكون فيها مسلم يحرم دمه	7172	106469469212523732	180	327.5	142	207	86.9565200805664	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1873	false	-4603219318954303879	184	240	963	1259	1576	300	ولكن لو التحم المسلمون او بعضهم 1 فكان الذي يرون انه ينكا من التح-مهم يغرقوه او يحرقوه كان ذلك رايت لهم ان يفعلوا ذلك ولم اكرهه لهم بانهم ماجورون اج-رين احدهما الدفع عن انفسهم والاخر نكاية عدوهم---------- غير ملتحمين فتترسوا باطفال المشركين فقد قيل لا يتوقون ويضرب المتترس منهم ولا يعمد الطفل وقد قيل يكف عن -	1873	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7174	true	-6063960455573226451	98	139	583	812	1669	300	ولكن لو التحموا------------------ -------------فكان- يتكا-مل التحامهم ان يفعلوا -----------ذلك رايت لهم ان يفعلوا وكانوا----------------- ماجورين لامرين احدهما الدفع عن انفسهم والاخر نكاية عدوهم ولو كانوا غير ملتحمين ف-ترسوا باطفالهم------- فقد قيل -----------يضرب المتترس منهم ولا يعمد الطفل وقد قيل يكف قال	7174	106469469212523732	189	273.5	152	309	61.16504669189453	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1875	false	-91568474246501957	4	54	17	274	1479	300	السبيل الي قتلهم بارجالهم ان نعقر بهم كما نرميهم بالمجانيق وان اصاب ذلك غيرهم وقد عقر حنظلة بن الراهب بابي سفيان بن حرب يوم احد فانكسعت فانعكست به فرسه فسقط عنها فجلس علي صدره ليذبحه فراه -بن شعوب فرجع اليه يعدو كانه سبع فقتله واستنقذ ابا سفيان من تحته فقال	1875	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7179	true	-2675808016773236039	12	55	70	287	1544	300	السبيل الي قتلهم ب--------ان نعقر بهم فعلنا لانها تحتهم اداة لقتلنا---------- وقد عقر حنظلة بن الراهب بابي سفيان بن حرب يوم احد-------- فانعكست به فرسه فسقط عنها فجلس علي صدره ليقتله فراه ابن شعوب فرجع اليه-------------- فقتله واستنقذ ابا سفيان من تحته -قال	7179	106469469212523732	184	310.0	145	258	71.31783294677734	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1948	false	-1708228626421316459	28	199	139	997	1525	300	دريد بن الصمة -بن ماءة وخمسين------ سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر قتله ولا اعرف في الرهبان خلاف ان يسلموا او يءدوا الجزية او يقتلوا ورهبان الديارات والصوامع والمساكن سواء ولا اعرف يثبت عن ابي بكر------- رضي الله عنه خلاف هذا ولو كان يثبت لكان يشبه ان يكون امرهم بالجد علي قتال من يقاتلهم وان لا يتشاغلوا بالمقام علي صوامع هءلاء كما يءمرون ان لا يقيموا علي الحصون وان يسيحوا لانها تشغلهم 1 وان يسيحوا لان ذلك انكي ل---------لعدو وليس ان قتال اهل الحصون محرم عليهم وذلك ان مباحا لهم ان يتركوا 2 ولا يقتلوا كان التشاغل بقتال من يقاتلهم اولي بهم وكما يروي عنه انه نهي عن قطع الشجر المثمر ولعله لا يري باسا بقطع الشجر المثمر لانه قد حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الشجر المثمر علي بني النضير واهل خيبر والطاءف وحضره يترك وعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وعد بفتح الشام فامرهم بترك قطعه لتبقي لهم منفعته اذ -كان واسعا لهم ترك قطعه	1948	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7180	true	7412079639936762989	15	119	83	617	1539	300	دريد بن الصمة ابن ------خمسين وماءة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي------------------- فلم ينكر قتله قال--------------------------------------------------------- ورهبان الدي--ات والصوامع والمساكن سواء ولو ------ثبت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه خلاف هذا لا-----------------شبه ان يكون امرهم بالجد علي قتال من يقاتلهم و---لا يتشاغلون بالمقام ----------------------------------------علي الصوامع عن الحرب كالحصون لا يشغلون بالمقام بها عما يستحق النكاية بالعدو وليس ان قتال اهل الحصون حرا-------------------------------------------------------------------------------------م وكما -روي عنه انه نهي عن قطع الشجر المثمر ولعله ------------------------------لانه قد حظر رسول الله------------------- يقطع -------------علي بني النضير------------------ وحضره يترك وعلم ان النبي وعدهم------------------------- بفتح الشام ف-------ترك قطعه لتبقي لهم منفعته اذا كان واسعا لهم ترك قطعه	7180	106469469212523732	435	657.0	344	882	49.31972885131836	68	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3753	false	8499648679969419397	41	124	209	639	1516	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي---- سبي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------سبي----------- اوطاس وبني المصطلق واسر من رجال هءلاء وهءلاء وقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ولا هل سبي زوج مع امراته ولا غيره وقال واذا استءمين استءمن بعد الحرية فاستبرءت ارحامهن بحيضة ففي هذا دلالة علي ان في تصييرهن اماءا اماء بعد الحرية قطعا قطع للعصمة بينهن وبين ازواجهن وليس---- العصمة بينهن وبين ازواجهن باكثر من استيماءهن	3753	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7198	true	-5411011695813468563	224	281	1109	1392	1502	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن سبي منهم من الحراءر فقد رقت وبانت من الزوج كان معها او لم يكن سبي النبي نساء اوطاس وبني المصطلق ورجالهم جميعا ف------------قسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس قطع العصمة بينهن وبين ازواجهن باكثر من استب-اءهن	7198	106469469212523732	195	315.5	154	478	40.794979095458984	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1871	false	-1231382487237816873	58	121	277	592	1460	300	ولا باس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الح-رث وحمزة بن عبد المطلب وعلي------------ بامر النبي صلي الله عليه وسلم وبارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وبارز يومءذ الزبير بن العوام ياسرا وبارز ------------------------يوم الخندق علي بن ابي طالب عمرو بن عبد ود واذا بارز الرجل من ال-----------مشركين بغير------------------------------ ان --------------يدعو او يدعي- الي المبارزة	1871	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7207	true	6832358078814340369	118	185	624	978	1572	300	ولا باس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب باذن النبي وب-------------------ارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بامر النبي وبارز------------------- يومءذ الزبير بن العوام ياسرا وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم الخندق---------------- عمرو بن عبد ود قال الماوردي المبارزة في قتال المشركين ضربان اجابة ودعاء فاما الاجابة فهو ان يبتدء المشرك ويدعو المسلمين الي المبارزة	7207	106469469212523732	219	329.0	174	408	53.67647171020508	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1871	false	-1231382487237816873	170	298	832	1453	1460	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فاما ان دعا مسلم مشركا او مشرك مسلما الي ان يبارزه فقال له لا يقاتلك غيري او لم يقل له ذلك الا انه يعرف ان الدعاء الي مبارزة الواحد كل من الفريقين معا سوي المبارزين احببت ان يكف عن ان يحمل عليه غيره ------------فان ولي عنه المسلم او جرحه 1 فاثخنه فحمل عليه بعد تبارزهما فلهم ان يقتلوه ان قدروا علي ذلك----- لان قتالهما قد انقضي ولا امان له عليهم الا ان يكون شرط انه امن منهم حتي يرجع الي مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله حتي يرجع الي مامنه ولو شرطوا ذلك له فخافوه علي المسلم او يجرح المسلم فلهم ان يستنقذوا المسلم منه بلا ان يقتلوه فان امتنع ان يخليهم وانقاذ صاحبهم وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لانه نقض امان نفسه	1871	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7211	true	-5256874763088621079	5	76	22	374	1516	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا بارز مس--لم مشركا او مشرك مسلما علي ان--------------- لا يقاتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غيره وفي بذلك له فان ولي عنه المسلم او جرحه-- فاث-----------------------خنه فلهم ان يحمل---------وا عليه ويقتلوه لان قتالهما قد انقضي ولا امان له عليهم الا ان يكون شرط انه امن----- حتي يرجع الي مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله ولهم دفعه واستنقاذ المس-------------------------------------------------------------------لم منه --------------فان امتنع------------------------ وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لانه نقض امان نفسه	7211	106469469212523732	297	487.5	233	638	46.55172348022461	50	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1872	false	-470780221940384444	41	91	213	472	1527	300	حمزة وعلي علي عتبة انما كانت بعد ان لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن منهم لعتبة امان يكفون به عنه فان تشارطا الامان فاعان المشركون صاحبهم كان ل--------لمسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان عليه المبارز له ولا يقتلوا المبارز ما لم يكن هو استنجدهم عليه قال الشا-فعي واذا	1872	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7211	true	-5256874763088621079	77	120	379	597	1516	300	حمزة ع-لي علي عتبة---------- بعد ان لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن----- لعتبة امان يكفون به عنه ولو ا---------------عان المشركون صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان علي-----------ه ولا يقتلون المبارز ما لم يكن--- استنجدهم----- قال الماوردي وهذا	7211	106469469212523732	198	321.0	157	268	73.88059997558594	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1938	false	3545526225871368472	122	300	567	1462	1462	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي لست اعرف ما اقول في ارض السواد الا ظنا مقرونا الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولو---ن السواد صلح ويقولون الس---واد عنوة ويقولون بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه------------ اخبرنا الثقة عن بن --------ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين انا شككت-- ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ومعي فلانة ابنة فلان امراة منهم لا---------- يحضرني ذكر اسمها فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لولا اني قاسم مسءول مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهدا شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلمه حتي تعطيني كذا او تعطيني كذا فاعطاها اياه قال و------------------في هذا الحديث-	1938	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7213	true	8034488922791152483	14	183	77	930	1554	300	قال الشافعي رحمه الله ولا------ اعرف ما اقول في ارض السواد الا بظن مقرون- الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولون ان السواد صلح ويقولون ان السواد عنوة ويقولون بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير ------------قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه ومعي بنت -------فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها -قال عمر----------------------------- لولا اني قاسم مس------ءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافع----------------ي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد----- شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم- حتي تعطيني كذا و---------كذا فاعطاها اياه قال الشافعي رحمه الله ففي هذا الحديث	7213	106469469212523732	770	1393.0	615	952	80.88235473632812	138	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1939	false	9015302644638781234	0	170	0	917	1530	300	دلالة اذ اعطي جريرا البجلي عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها---- انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين وهذا حلال للامام لو افتتح اليوم ارضا عنوة فاحصي من افتتحها وطابوا نفسا عن حقوقهم منها ان يجعلها الامام وقفا وحقوقهم منها الا الاربعة الاخماس ويوفي اهل الخمس حقوقهم الا ان يدع البالغون منهم حقوقهم فيكون ذلك لهم والحكم في الارض كالحكم في المال وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم هوازن وقسم الاربعة الاخماس بين المسلمين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسالوه ان يمن عليهم بان يعط---يهم ما اخذ منهم فخيرهم------ بين الاموال والسبي فقالوا خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا فترك لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حقه وحق اهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له حقوقهم فسمع بذلك الانصار فتركوا له حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين الاخرين والفتحيين فامر فعرف علي كل عشرة واحدا ثم قال اءتوني بطيب انفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الابل الي وقت كذا -----فجاءوه فجاءه بطيب انفسهم الا الاقرع بن حابس	1939	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7213	true	8034488922791152483	183	300	930	1554	1554	300	دلالة اذ اعطي جريرا------- عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها علي انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبي النبي هو-------------------ازن وقسم الاربعة الاخماس بين الموجفين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسالوه ان يمن عليهم وان يرد عليهم ما اخذ منهم فخيرهم النبي بين الاموال والسبي فقالوا خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا فترك النبي--------------------------- حقه وحق اهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له حقوقهم وسمع بذلك الانصار فتركوا له حقوقهم ثم بقي قوم من المهاج--------رين والانصار- فامر فعرف علي كل عشرة واحدا ثم قال اءتوني بطيب انفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الابل الي وقت ذكره قال فجاءو------ه بطيب انفسهم الا الاقرع بن حابس-	7213	106469469212523732	583	1065.0	472	935	62.35293960571289	100	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1939	false	9015302644638781234	170	297	917	1519	1530	300	وعتيبة بن بدر فانهما ابيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك حتي كانا هما تركا بعد بان خدع عتيبة عن حقه وسلم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حق من طاب نفسا عن حقه---- وهذا اولي الامور- بعمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالي عندنا في السواد وفتوحه ان كانت عنوة فهو كما وصفت ظن عليه دلالة يقين وانما منعنا ان نجعله يقينا بالدلالة ان الحديث الذي فيه تناقض لا ينبغي ان يكون قسم الا عن امر عمر رضي الله تعالي عنه لكبر قدره ولو تفوت عليه فيه ما انبغي ان يغيب عنه قسمة ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان لهم منه عوض ولكان عليهم ان تءخذ منهم الغلة والله سبحانه وتعالي اعلم كيف كان	1939	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7214	true	-2048491115143306535	0	90	0	412	1531	300	وعيينة بن بدر فانهما اتيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما---------- صلي الله عليه وسلم علي ذلك حتي كانا هما تركا بعد -ان خدع عيينة عن حقه وسلم لهم عليه السلا-----------------م حق من طاب نفسا عن حقه قال وهذا اولي الامرين بعمر----------------------------- عندنا في السواد وفتوحه ان كان- عنوة--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي ان يكون قسم الا عن امر عمر------------------- لكبر قدره ولو يفوت عليه من بغي ------ان يغيب عنه قسمه ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان له- منه عوض ولكان عليهم ان يردوا---- الغلة والله-------------- اعلم كيف كان	7214	106469469212523732	380	644.0	292	607	62.60296630859375	69	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1938	false	3545526225871368472	160	296	765	1444	1462	300	السواد صلح ويقولو--------------ن السواد---- عنوة ويقولو---------ن بعض السواد صلح----- وبعضه---- عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه---------------------------------------------------------- اخبرنا الثق---------------ة عن بن --------ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله -------قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين انا شككت ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ومعي فلانة ابنة فلان امراة منهم لا---------- يحضرني ذكر اسمها فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لولا اني قاسم مسءول مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في --حديثه فقالت فلانة قد شهدا شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلمه حتي تعطيني كذا او تعطيني كذا فاعطاها اياه	1938	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7216	true	3588078672097244950	34	174	180	887	1512	300	السواد فتح صلحا وروي له بعضهم ان السواد فتح عنوة وروي له اخرون ان بعض السواد فتح صلحا وبعضه فتح عنوة فلما اختلفوا عليه في النقل والرواية نظر اثبت ما رووه من الاحاديث واصحها فكان حديث جرير بن عبد الله البجلي قال الشافعي اخبرنا الثقة يعني ابا اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عم جرير بن عبد الله البجلي قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاثا-- اربع سنين شك الشافعي فقدمت علي عمر----------------------------- ومعي فلانة بنت -فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها فقال عمر----------------------------- لولا اني قاسم مس------ءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكن- اري ان تردوا علي الناس قال الشافع----------------ي وكان في حديثه وعافني من حقي---- نيفا وثمانين دينارا و----في الحديث -فقالت فلانة قد----- شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم- حتي تعطيني كذا و---------كذا فاعطاها اياه	7216	106469469212523732	483	741.5	383	815	59.2638053894043	75	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1940	false	5129010693397113746	77	150	413	778	1570	300	وايما ارض فتحت صلحا علي ان ارضها لاهلها ويءدون عنها خراجا فليس لاحد اخذها من ايدي اهلها وعليهم فيها الخراج وما اخذ من خراجها فهو لاهل الفء دون اهل الصدقات لانه فء من مال مشرك وانما فرق بين هذا-------- والمسالة الاولي ان ذلك وان كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الارض فيه فليس بحرام ان ياخذ---ه صاحب صدقة ولا صاحب فء ولا غني ولا فقير لانه كالصدقة الموقوفة ياخذها من وقفت عليه	1940	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7224	true	-3909772512496048887	43	113	217	563	1548	300	واي-- ارض فتحت صلحا علي ان ارضها لاهلها -يودون فيها خراجا فليس لاحد اخذها من ايديهم----------------------- وما اخذ من خراجها فهو لاهل الفء دون اهل الصدقات لانه فء من مال مشرك وانما فرق بين هذه المسالة والمسالة قبلها- ان ذلك وان كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الارض اف---ليس بحرام ان ياخذ منه صاحب صدقة ولا صاحب فء ولا غني ولا فقير لانه كالصدقة الموقوفة ياخذها من وقفت عليه	7224	106469469212523732	322	589.0	254	376	85.63829803466797	61	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1725	false	4164182151725023062	88	300	430	1506	1506	300	ات---------------ي كسري بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مزقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزق ملكه قال الشافعي وحفظنا ان قيصرا قيصر اكرم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ووضعه في مسك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يثبت ملكه قال الشافعي---------- ووعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر الشام علي ثقة من فتحها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح بعضها وتم فتحها في زمان عمر وفتح الع-----------------راق وفارس قال الشافع----------------ي فقد اظهر الله عز وجل دينه الذي بعث به رسوله رسول صلي الله عليه وسلم علي----- الاديان بان ابان لكل من سمعه انه الحق وما خالفه من الاديان -باطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلم وهذا ظهور----- الدين كله قال وقد يقال ليظهرن الله عز وجل دينه علي----- الاديان حتي لا يدان لله الله عز وجل الا به وذلك متي شاء الله تبارك وتعالي قال الشافعي وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا ك-----------ثيرا مع معايشها منه وتاتي العراق قال فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم خوفها من انقطاع معايشها-	1725	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7233	true	533793327910507835	1	163	5	839	1534	300	اتي كتاب النبي الي كسري----------------------------------- مزقه فقال----------------------------- يمزق ملكه قال-------- وحفظنا ان ------قيصر اكرم كتابه------------------------ ووضعه في مسك فقال------------------------- يثبت ملكه قال الشافعي رحمه الله ووعد رسول الله------------------- الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر الشام علي ثقة من فتحها لقول النبي----------------------- ففتح بعضها وتم فتحها في زم-ن عمر وفتح عمر رضي الله عنه العراق وفارس قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد اظه--------------------------------------------ر الله -دين نبيه علي ساءر الاديان بان ابان لكل من تبعه انه الحق وما خالفه من الاديان فباطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر النبي الام-----------------------يين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه قال ف---------------هذا ظهوره علي الدين كله قال و---يقال ويظهر د-------------ينه علي ساءر الاديان حتي لا يدان لله------------ الا به وذلك متي شاء الله قال ---------------------وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثير- من معاشهم- منه وتاتي العراق---- فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي------------------- خوفها من انقطاع معا-شها	7233	106469469212523732	706	1142.5	565	1162	60.75731658935547	111	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1726	false	8881405090428375561	1	126	8	634	1479	300	بالتجارة من الشام والعراق اذا فارقت الكفر ودخلت في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لاهل الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده قال الشافعي فلم يكن بارض العراق كسري بعده ثبت له امر بعده -قال واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بارض الشام قيصر بعده واجابهم-------------------- علي---- ما قالوا له وكان كما قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام بالامر بعده عن الشام قال الشافعي قال النبي صلي الله عليه وسلم في كسري يمزق ملكه فلم يبق للاكاسرة ملك قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال في قيصر يثبت ملكه فثبت له ملك- ببلاد الروم الي اليوم وتنحي ملكه عن الشام وكل هذا امر- يصدق بعضه بعضا	1726	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7233	true	533793327910507835	163	253	839	1298	1534	300	بالتجارة من الشام والعراق اذا فارقت الكفر ودخلت في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لاهل الاسلام فقال اذا -------------------------هلك كسري فلا كسري بعده------------ فلم يكن بارض العراق كسري----- ثبت له امر بعده وقال -اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بارض الشام قيصر بعده واجابهم عليه الصلاة والسلام علي نحو ما قالوا--- وكان كما قال عليه السلا---------------------م وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام------- بعده --بالشام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في قيصر يثبت ملكه فثبت له ملكه ببلاد الر----------وم وتنحي ملكه عن الشام وكل هذا متفق يصدق بعضه بعضا	7233	106469469212523732	415	715.5	331	653	63.552833557128906	71	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1729	false	-1775000624273880971	22	135	123	685	1544	300	ولا مخالف من يلحق باهل الكتاب قال الشافعي---------- انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث الله رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم وينزل عليه الفرقان فدانت دين اهل الكتاب وقارب بعض اهل الكتاب العرب من اهل اليمن فدان بعضهم دينهم وكان من انزل الله عز وجل فرض قتاله من اهل الاوثان حتي يسلم مخالفا دين من وصفته دان دين اهل الكتاب قبل نزول الفرقان علي نبي الله صلي الله عليه وسلم لتمسك اهل الاوثان بدين اباءهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسل---م الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال---- من غسان او من كندة واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من ذمة اهل اليمن وعامتهم عرب ومن اهل نجران وفيهم	1729	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7239	true	-5372498659889337566	247	300	1269	1535	1535	300	عليهم باب من يلحق باهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث ال------له محمدا------------------- وينزل عليه القر-ان فدانت دين اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ عليه ال------------صلاة والسلام الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال انه من غسان او من كندة ومن اهل------------------------------------ ذمة ال----يمن وعامتهم عرب ومن اهل نجران وفيهم-	7239	106469469212523732	226	319.0	179	579	39.032814025878906	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1730	false	8676163437141062527	0	151	0	757	1460	300	نصر بن عاصم قال قال فروة بن نوفل الاشجعي علام-- تءخذ الجزية من المجوس وليسوا باهل كتاب فقام اليه المستورد فاخذ بلبه- وقال يا عدو الله تطعن علي ابي بك-----ر وعلي امير المءمنين يعني عليا وقد اخذوا منهم الجزية فذهب به الي القصر فخرج علي عليهما----- فقال البدا فجلس-ا في ظل القصر فقال علي رضي الله تعالي عنه انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وانما ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا خاف ان يقيموا عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال -تعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد كان ادم ينكح بنيه--- بناته وانا علي دين ادم ما يرغب بكم عن دينه فتابعوه وقاتلوا الذين خالفوه- حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر	1730	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7250	true	-3747074764026357433	156	300	784	1510	1510	300	نصر بن عاصم قال قال فروة بن نوفل الاشجعي علي ما تءخذ الجزية من المجوس وليسوا باهل كتاب فقام اليه المستورد فاخذ بلبته وقال يا عدو الله تطعن علي ابي بكر وعمر وعلي امير المءمنين يعني عليا وقد اخذوا منهم الجزية فذهب به الي القصر فخرج علي عليه السلام فقال اتءدا فجلسنا في ظل القصر فقال----------------------- انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان-- ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا- يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد كان---- ينكح بنيه من بناته وانا علي دين ادم ما نزعت بكم عن دينه فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله------------------- وابو بكر وعمر-	7250	106469469212523732	691	1273.5	552	776	89.04639434814453	124	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1738	false	9092593308237412189	113	234	576	1144	1449	300	علي ان يسكن الحجاز بحال قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب الي ان لا يدخل الحجاز مشرك بحال لما وصفت من امر النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يبين لي ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ببلد منها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لانه قد يحتمل امر النبي صلي الله عليه وسلم باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها ويحتمل لو ثبت عنه لا يبقين دينان بارض العرب لا يبقين دينان مقيمان---- ولولا ان عمر ولي الخراج اهل الذمة لما ثبت عنده من ان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم محتمل ما راي عمر من ان اجل من قدم من اهل الذمة تاجرا ثلاث------ لا يقيم فيها بعد ذلك- لرايت ان لا يصا----------لحوا بدخولها بكل حال	1738	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7290	true	-3752404854696479543	178	251	927	1286	1549	300	علي ان يسكن الحجاز بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يبين ---ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ب------ها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لاحتما------ل امر النبي------------------- باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها ولا باس ان يدخلها الرسل لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك الاية ولولا ان عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------- اجل من قدم المدينة منهم تاجرا ثلاثة ايام لا يقيم فيها بعد ثلاث لرايت ان لا يصالحوا علي ان لا يدخلوها ب---حال	7290	106469469212523732	246	342.0	188	589	41.76570510864258	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1941	false	-1493793586394101381	0	164	0	775	1472	300	بلاد الاسلام ا-لي افق من الافاق------------- في السنة مرارا لم يءخذ منه الا مرة واحدة كما لا تءخذ منه الجزية الا مرة واحدة وقد ذكر عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي انه امر فيما ظهر من اموالهم واموال المسلمين ان يءخذ منهم شء وقته وامر ان يكتب لهم براءة الي مثله من الحول ولولا ان عمر ا-------------خذه منهم ما اخذنا منهم فهو يشبه ان يكون اخذه اياه منهم علي اصل صلح انهم اذا اتجروا اخذ منهم ولم يبلغنا انه اخذ من احد في سنة مرتين ولا اكثر فلما كانت الجزية في كل سنة مرة كان ينبغي ان يكون هذا عندنا في كل سنة مرة الا ان يكونوا صولحوا عند الفتح علي اكثر من ذلك فيكون لنا ان ناخذ منهم ما صولحوا عليه ولسنا نعلمهم صولحوا علي اكثر ويءخذ منهم كما اخذ عمر رضي الله تعالي عنه من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر اتباعا له علي ما اخذه لا نخالفه نصاري العرب قال------------------------ الشافعي رحمه الله	1941	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7300	true	8503284431424677328	186	278	968	1400	1504	300	بلاد المسلمين الي افق من الافاق لم يءخذ منهم في ا------------------لسنة الا مرة كالجزي-----------------------------------ة وقد ذكر عن عمر بن عبد العزيز انه كتب ان يءخذ م---------ما ظهر من اموالهم ا-موال المسلمين وا-------------------------ن يكتب لهم براءة الي مثله من الحول ولولا ان عمر رضي الله عنه اخذه منهم ما اخذناه------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغنا انه اخذ من احد في سنة الا مرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منهم -ما اخذ عمر م-------------------ن المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر اتباعا له علي ما اخذ -----------------------قال المزني رحمه الله قد روي الشافعي رحمه الله	7300	106469469212523732	334	534.5	260	826	40.43583679199219	62	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1941	false	-1493793586394101381	198	223	962	1088	1472	300	الاخبار عن عمر----------------------- في نصاري العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان تضاعف عليهم الصدقة ولا يكرهوا علي غير دينهم	1941	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7303	true	-3294135132056249295	58	88	313	461	1564	300	الاخبار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصاري العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان يض-عف عليهم الجزية ولا يكرهوا علي غير دينهم	7303	106469469212523732	121	227.0	96	149	81.20805358886719	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1942	false	909848949485464195	146	250	718	1244	1497	300	والله ----------------------------اعل--م الصدق-------------------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني عن رجل ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه صالح نصاري ----------------------بني --------------------تغلب علي ان لا يصبغوا يصبغوه ابناءهم ولا يكرهوا علي غير دينهم وان تضاعف عليهم الصدقة قال الشافعي وهكذا حفظ اهل المغازي وساقوه احسن من هذا السياق فقالوا رامهم عل----ي الجزية فقالوا نحن عرب ولا نءدي ما تءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله تعالي عنه لا هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل فتراضي هو وهم علي ان -ضعف عليهم الصدقة قال	1942	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7303	true	-3294135132056249295	40	141	211	721	1564	300	والله اعلم باب في نصاري العرب تضعف عليهم الصدقة ومسلك الجزية مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اختلفت الاخبار ع---------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه --في نصاري العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان يضعف عليهم الجزية -------ولا يكرهوا علي غير دينهم----------------------------------- وهكذا حفظ اهل المغازي قا---------------------------لوا رامهم عمر علي الجزية فقالوا نحن عرب -لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله ------عنه لا هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ف------راض-----اهم علي ان يضعف عليهم الصدقة قال	7303	106469469212523732	361	567.0	284	632	57.12025451660156	60	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1759	false	-5402683063957235359	192	236	985	1205	1523	300	--الحكم قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا خير في ان -------------يعطيهم المسلمون شيءا بحال علي ان يكفوا عنهم لان القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال	1759	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7312	true	-7974768339282549496	193	235	990	1205	1555	300	مسالة-- قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يهادنهم علي ان يعطيهم المسلمون شيءا بحال لا------------------ن القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال	7312	106469469212523732	187	354.5	150	235	79.57447052001953	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1767	false	2490071239547917182	41	100	191	493	1480	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي حفظنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل الحديبية الصلح الذي وصفت فخلي بين من قد-------------------------------------------------------------------------------م عليه- من الرجال ووليه وقدمت عليهم ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخبر ان الله عز وجل نقض الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وانما	1767	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7314	true	2064107283719017334	48	106	228	532	1509	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وان---------------------------------- صالح--هم الاما----------------------------------م علي ما لا يجوز فالطاعة نفضه كما صنع النبي في النساء وقد اعطي المشركين فيهن ما اعطاهم في الرجال ولم يستثن فجاءته- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخبر ان الله منع ال-------صلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وبهذا	7314	106469469212523732	189	296.5	151	382	49.4764404296875	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1768	false	6585641710888179390	110	298	535	1515	1523	300	وبهذا قلنا لو اعطي الامام قوما من المشركين الامان علي اسير في ايديهم من المسلمين------- ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه من ايديهم بلا عوض لما وصفت من خلاف حال الاسير واموال المسلمين في ايدي المشركين 2 ما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية من رد رجالهم الذين هم ابناءهم واخوانهم وعشاءرهم الممنوعين منهم ومن غيرهم ان ينالوا بتلف فان ذهب ذاهب ال---------ي رد ابي جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله بما اعطاهم قيل له اباءهم واهلوهم اشفق الناس عليهم واحرص --علي سلامتهم واهلهم كانوا سيقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن ان يكونوا متهمين علي ان ينالوهم بتلف او امر لا يحملونه من عذاب وانما نقموا منهم خلافهم دينهم ودين اباءهم فكانوا يتشددون عليهم ليتركوا دين الاسلام وقد وضع الله عز وجل عنهم الماثم في الاكراه فقال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ومن اسر مسلما من غير قبيلته وقرابته فقد يقتله بالوان القتل ويبلوه بالجوع والجهد وليس حالهم واحدة ويقال له ايضا الا تري ان الله عز وجل نقض الصلح في النساء اذا كن اذا اريد بهن الفتنة ضعفن عند عرضها عليهن ولم يفهمن فهم الرجال ا--ن التقية تسعهن	1768	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7314	true	2064107283719017334	105	208	526	1045	1509	300	وبهذا قلنا لو اعطي الامام قوما من المشركين الامان علي اسير في ايديهم من المسلمين او مال ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه من-----هم بلا عوض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذهب ذاهب الي ان النبي رد ابا جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله----------- قيل -----------اهلوهم اشفق الناس عليهم واحرصهم علي سلامتهم ولعلهم -------يقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن ان يكونوا متهمين علي ان ينالوا ب-تلف او------------------ عذاب وانما نقموا من-------هم دين------------هم فكانوا ي-شددون عليهم -بترك-- دينهم كرها- وقد وضع الله------------ الماثم في --اكراههم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري ان------------------------- النساء -------اذا اريد بهن الفتنة ضعف----------------ن ولم يفهمن فهم الرجال وكان التقية تسعهن	7314	106469469212523732	479	767.0	384	1000	47.900001525878906	73	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1749	false	-2962732747882283285	87	121	452	613	1499	300	تبديل اهل الجزية دينهم------ قال الشافعي رحمه الله تعالي اصل ما نبني عليه ان الجزية لا تقبل من احد دان دين كتابي الا ان يكون اباءه او هو دان ذلك الدين قبل نزول القر-ان	1749	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7334	true	-8001048674784401079	24	56	114	270	1612	300	تبديل اهل الذم-ة دينهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اصل ما ابني عليه ان الجزية لا تقبل من احد دان دين كتابي الا ان يكون اباءه دانوا به----------- قبل نزول الفرقان	7334	106469469212523732	138	239.0	107	168	82.14286041259766	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1754	false	4731921088674413361	135	282	672	1469	1561	300	واذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم او نقضت منهم جماعة بين اظهرهم فلم يخالفوا الناقض بقول او فعل ظاهر قبل ان ياتوا الامام او يعتزلوا بلادهم و--يرسلوا الي الامام انا -علي صلحنا او يكون الذين نقضوا خرجوا الي قتال المسلمين او اهل ذمة للمسلمين فيعينون المقاتلين او يعينون علي من قاتلهم منهم فللامام ان يغزوهم فاذا فعل فلم يخرج منهم الي الامام خارج مما فعله جماعتهم فللامام -قتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم كانوا في وسط دار الاسلام او في بلاد العدو وهكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم الصلح بالمهادنة فنقض ولم يفارقوه فسار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في عقر دارهم وهي معه بطرف المدينة فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنم اموالهم وليس كلهم اشترك في المعونة علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الغادرين منهم الا نفر فحقن ذلك دماءهم واحرز	1754	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7340	true	319132844071732667	4	68	24	376	1589	300	واذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم او ----------جماعة منه------م فلم يخالفوا الناقض بقول او فعل ظاهر او اعتزال ---------------------بلادهم او يرسلون الي الامام انهم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلحهم فللامام ----غ----------------------------------------------------------------زوهم وقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم------------------------------------------ وهكذا فعل النبي----------------------- ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم---------------- فنقض ولم يفارقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كلهم اش-رك في المعونة علي النبي------------------- واصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الناقض------- الا نفر من-----------هم واعان	7340	106469469212523732	310	454.5	251	801	38.701622009277344	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	204	285	1050	1470	1548	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالمدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان يجري عليهم الحكم وقال بعض-- نزلت في اليهوديين اللذين زنيا قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة	1802	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7345	true	1672532322339431219	234	295	1166	1478	1506	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان النبي----------------------- لما نزل -المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جا------ءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت فيهم----------------------------------- ولم يقروا -ان يجري عليهم الحكم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين اللذين -----------------------------------زنيا وهذا اشبه--------- بقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة	7345	106469469212523732	294	509.0	234	422	69.66824340820312	51	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1804	false	-8051059511992990960	67	117	319	580	1463	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فان جاءت امراة رجل منهم تستعدي عليه بانه طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين فالزمته الطلاق وفيءية الايلاء فان فاء والا اخذته بان يطلق وان قالت تظاهر مني امرته---------- ان لا يقربها حتي يكفر ولا يجزءه في كفارة الظهار الا رقبة مءمنة	1804	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7348	true	-1819874583237770667	85	116	478	638	1527	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وان جاءت امراة رجل منهم تستعدي----- بانه طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين و----------------------------------------------------------------------------امرته في الظهار ان لا يقربها حتي يكفر------------------------------ رقبة مءمنة	7348	106469469212523732	148	253.5	119	271	54.612545013427734	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0891	false	3581489281468056405	92	170	445	806	1409	300	قال الشافع----------------ي واذا رمي الرجل----------- الصيد او ارسل عليه بعض المعلمات فتواري عنه ووجده قتيلا فالخبر عن -بن عباس والقياس ان لا ياكله من قبل انه قد يمكن ان يكون قتله غير ما ارسل عليه من دواب الارض وقد سءل بن عباس فقال له قاءل اني ارمي فاصمي وانمي فقال له بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت قال الشافعي ما اصميت ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله فان كان قد بلغ	891	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7367	true	-3629047852775006990	248	298	1287	1524	1532	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا رمي او ارسل كلبه علي الصيد ف-------------------------------------وجده قتيلا فالخبر عن ابن عباس والقياس ان لا ياكله لانه--------- يمكن ان يكون قتله غيره وقال ابن ع------------------------------------------------------------------------------باس كل ما اصميت ودع ما انميت -----------وما اصميت-------------- وانت تراه وما انميت ما غاب عنك فقتله -الا ان --يبلغ	7367	106469469212523732	183	269.0	143	389	47.043701171875	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0892	false	7764760647297692472	221	247	1094	1215	1450	300	كلبه او سهمه وسمي الله تبارك وتعالي وهو يري صيدا فاصاب غيره فلا باس باكله من قبل انه قد راي صيدا ونواه وان اصاب غيره وان	892	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7371	true	-8130223167261947365	275	299	1364	1475	1483	300	كلبه او سهمه وسمي الله -------تعالي وهو يري صيدا فاصاب غيره فلا باس باكله من قبل انه--- راي صيدا ونواه وان اصاب غيره قال	7371	106469469212523732	109	202.0	85	121	90.0826416015625	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0892	false	7764760647297692472	246	298	1211	1442	1450	300	وان ارسلهما ولا يري صيدا ونوي فلا ياكل ولا تعمل النية الا مع عين تراه وهكذا لو رمي صيدا مجتمعا ونوي انه اصاب اكل ما اصاب منه ولو كان لا يجوز ان ياكل اذا رمي الا ما نوي- بعينه -كان العلم يحيط ان رجلا لو ارسل سهما علي ماءة طير او كلبا	892	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7373	true	-5977542951474278081	217	252	1111	1265	1510	300	وان ارسله --ولا يري صيدا ونوي فلا ياكل ولا تعمل النية الا مع عين تري-------------------------------------------------------- ولو كان لا يجوز ا----------------لا ما نواه بعينه لكان العلم يحيط ان----- لو ارسل سهما علي ماءة ظبي او كلبا	7373	106469469212523732	146	245.5	112	233	62.660945892333984	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0893	false	-8095819679213138265	273	296	1385	1479	1497	300	قطع منه يدا او رجلا او اربا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعده ساعة او مدة اكثر منها	893	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7375	true	-1021437190285675005	238	261	1348	1442	1620	300	قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعده ساعة او مدة اكثر منها	7375	106469469212523732	92	182.0	69	94	97.8723373413086	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0904	false	5465381842710286569	259	300	1224	1421	1421	300	قال الشافعي فان كان رجل-------- رمي صيدا فكسره او قطع جناحه او بلغ به الحال التي لا يقدر الصيد ان يمتنع فيها من ان يكون ماخوذا فرماه احد فقتله كان حراما وكان علي الرامي------ قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او-	904	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7384	true	3470634683178832063	94	122	489	634	1559	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رمي صيدا فكسره او قطع جناحه ور-------------------------------------------------------------------ماه اخر فقتله كان حراما وكان علي الرامي الاخر قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او	7384	106469469212523732	116	191.0	93	212	54.71697998046875	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0906	false	6103294331727056049	124	231	589	1075	1390	300	الي الارض ووجدناه ميتا لم ندر امات في الهواء او بعد ما صار الي الارض اكل من قبل انه مما احل من الصيد وانه لا يوصل الي ان يكون ماخوذا الا بالوقوع ولو حرمنا هذا خوفا ان تكون الارض قتلته حرمنا صيد الطير كله الا ما اخذ منه فذكي وكذلك لو وقع علي جبل او غيره فلم يتحرك عنه حتي اخذ ولكنه لو وقع علي جبل فتردي عن موضعه الذي وقع عليه قليلا او كثيرا كان مترديا لا يءكل الا ان يذكي حتي يحيط العلم انه مات قبل ان يتردي او تجد الرمية قد قطعت راسه او ذبحته او قطعته باثن-ين فيعلم حينءذ انه لم ي-قع الا	906	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7405	true	-7548231092357884064	55	117	275	560	1469	300	الي الارض فاصبناه ميتا لم ندر امات في الهواء ام بعد ما صار الي الارض اكل لا----------------------------نه لا يوصل الي ان يكون ماخوذا الا بالوقوع ولو حرم-- هذا حرم كل طاءر رمي فوقع فمات------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه لو وقع علي جبل فتردي عنه---------------------------------- كان مترديا لا يءكل الا ان تكون------------------------------------------- الرمية قد قطعت راسه او ذبحته او قطعته باثنتين فيعلم ا------نه لم يترد الا	7405	106469469212523732	243	394.0	186	488	49.795082092285156	47	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0884	false	7992924864119502477	81	111	374	537	1416	300	بعض المفسرين ان قول الله--- تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم اي------------------- الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها	884	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7436	true	-3443612969103425346	147	252	781	1377	1615	300	بعض المفسرين ان قول الله جل ثناءه ذلك ومن يعظم شعاءر الله استسمان الهدي واستحسانه قال الماوردي اختلف المفسرون في قول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 علي ثلاثة اقاويل احدها ان شعاءر الله دين الله كله وتعظيمها التزامها وهذا قول الحسن والثاني انها مناسك الحج وتعظيمها استيفاءها وهو قول جماعة والثالث انها البدن المشعرة وتعظيمها استسمانها واستحسانها وهذا قول مجاهد واختيار الشافعي وفي قوله انها من تقوي القلوب ثلاث تاويلات احدها انه اخلاص القلوب والثاني انه قصد الثواب والثالث انه ما ارضي الله تعالي وروي ان النبي سءل عن افضل الرقاب----- فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها	7436	106469469212523732	126	200.0	102	601	20.965057373046875	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0904	false	5465381842710286569	190	258	902	1218	1421	300	------------والرمي قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمر- بن سعيد بن مسروق عن ابيه -------عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال قلنا يا رسول الله انا لاقو- العدو -غدا وليس معنا مدي انذكي بالليط- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر عليه اسم الل-----ه فكلوه الا ما كان من سن او ظفر فان السن عظم من الانسان والظفر مدي	904	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7445	true	-8789422622804258128	49	107	246	514	1556	300	ودليلنا ما رواه------- الشافعي عن-------------- سفيان ---------عن عمرو بن شعيب--------- عن ابيه عن جده عن عباية بن رفاعة عن---- رافع بن خديج قال قلنا يا رسول الله انا لاقوا العدو وغدا اف-------------نذكي بالليطة فقال رسول الله--------------- ما انهر الدم وذكر----- اسم الله عليه فكلوه الا ما كان من سن او ظفر فان السن عظم من الاسنان والظفر مدي	7445	106469469212523732	223	333.5	171	344	64.8255844116211	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0914	false	-274072234098461102	46	126	218	598	1447	300	عبد الرحمن بن عوف انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فتقدمه النبي صلي الله عليه وسلم قال فاتبعه فوجده عبد الرحمن ساجدا فوقف ينتظره فاطال ثم رفع فقال عبد الرحمن------ لقد خشيت ان يكون الله عز ذكره قد قبض روحك في سجودك--------- فقال يا عبد الرحمن اني لما كنت حيث رايت لقيني جبريل فاخبرني عن الله عز وجل انه قال من صلي عليك صليت عليه فسجدت لله شكرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي الصلاة	914	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7453	true	8661629298231744766	45	102	238	517	1458	300	عبد الرحمن بن عوف قال كنت مع -----رسول الله فسبقني فجءت فرايته--------------------------------------------------- ساجدا فاقمت طويلا فلما---- رفع راسه قلت يا رسول الله لقد خشيت ان يكون الله----------- قبض روحك في سجودك لما اطلت فقال لما فارقتك------------------------ لقيني جبريل فاخبرني عن الله تعالي -انه قال من صلي عليك صليت عليه فسجدت---- شكرا لله وهذا يدل علي استحباب---------------- الصلاة	7453	106469469212523732	174	193.5	130	395	44.05063247680664	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0883	false	-4462799132368961261	210	290	1004	1407	1455	300	قال الشافعي واذا باع الرجل الضحية قد اوجبها فالبيع مفسوخ فان فاتت------- فعليه ان يشتري بجميع -ثمنها اضحية فيضحي بها فان بلغ ثمنها اضحيتين اشتراهما لان ثمنها بدل منها ولا يكون له ان يملك منه شيءا وان بلغ اضحية وزاد شيءا لا يبلغ ثانية ضحي بالضحية واسلك الفضل مسلك ال-ضحية قال الشافعي واحب الي لو تصدق به وان نقص عن ضح-ية فعليه ان يزيد حتي يوفي ض--حية لا يجزيه غير ذلك لانه مستهلك الضحية فاقل ما يلزمه ض-حية مثلها قال	883	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7461	true	-5802743414122161755	167	224	922	1218	1600	300	قال الشافعي و---------------------------------------------ان فاتت بالبيع فعليه ان يشتري بجميع قيمتها مكانه---------ا فان بلغ ------اضحيتين اشتراهما لان ثمنها بدل منه-----------------------------ا وان بلغ اضحية وزاد شيءا لا يبلغ اخري- ضحي با-ضحية واسلك الفضل مسلك الاضحية------------ واحب الي لو تصدق به وان نقص عن اضحية فعليه ان يزيد حتي يوفيه اضحية----------------- لانه مستهلك للضحية فاقل ما يلزمه اضحية مثلها قال	7461	106469469212523732	267	423.5	212	416	64.18269348144531	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0886	false	-7252777231420561374	177	204	859	977	1436	300	كان فاوجبه------ وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك اجزا عنه انما انظر في هذا كله الي يوم يوجبه فيخرج من ماله الي ما جعله له	886	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7466	true	4893701148194082552	249	276	1213	1332	1447	300	وان -اوجبها هديا وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك اجزا---- انما انظر في هذا كله الي يوم يوجبه ويخرج من ماله الي ما جعله له	7466	106469469212523732	111	201.0	85	124	89.51612854003906	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0888	false	-8144134505004709528	17	45	85	216	1459	300	لو ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما هديه لصاحبه ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزا عن كل واحد منهما هديه او ضحيته	888	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7470	true	5937852219530218901	163	186	845	953	1525	300	---ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما------------ ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزا عن كل واحد منهما-------- ضحيته	7470	106469469212523732	108	191.0	85	131	82.4427490234375	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0885	false	831200365039451897	188	296	893	1393	1411	300	واكره بيع شء منه والمبادلة به بيع قال الشافعي فان قال قاءل ومن اين كرهت ان تباع وانت لا تكره ان تءكل وتدخر قيل له لما كان نسكا فكان الله حكم في البدن التي هي نسك فقال عز وجل فكلوا منها واطعموا واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكل الضحايا والاطعام كان ما اذن الله فيه ورسوله صلي الله عليه وسلم ماذونا فيه فكان اصل ما اخرج لله الله عز وجل معقولا ان لا يعود الي مالكه منه شء الا ما اذن الله------- فيه او رسوله صلي الله عليه وسلم فاقتصرنا علي ما اذن الله عز وجل فيه ثم رسو----له ومنعنا البيع علي اصل النسك انه	885	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7477	true	-2067936318163173425	209	250	1048	1234	1511	300	واكره بيع شء منه والمبادلة به ومعقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اخرج----- لله عز وجل------- ان لا يعود الي مالكه------- الا ما اذن الله عز وجل فيه ثم رسوله------------------- فاقتصرنا علي ما اذن الله------- فيه ثم رسول الله ومنعنا البيع علي اصل النسك انه	7477	106469469212523732	168	260.0	131	511	32.876712799072266	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0927	false	-1980598826474715329	209	295	1043	1511	1538	300	ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب قا----------------------------------------ل الشافعي رحمه الله اصل التحريم نص كتاب او سنة او جملة كتاب او سنة او اجماع قال الله تبارك وتعالي الذين يتبعون الرسول------------------------ النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال عز وجل يسالونك ماذا احل لهم الاية وانما تكون الطيبات والخباءث عند الاكلين كانوا لها وهم العرب الذين -سالوا عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يكرهون من خبيث الماكل ما-لا يكرهها غيرهم قال	927	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7490	true	4045291141140275747	120	182	607	921	1536	300	ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب من معاني الرسالة ومعان اعرف له وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله قا--------------------------------------------------------ل الله جل ثناءه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقال في النبي------------------------------------------------------------------------------------- ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث--------------------------------------- وانما خوطب بذلك ال--------------------------------------عرب الذين يسالون عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يتركون من خبيث الماكل ما لا يترك-- غيرهم قال	7490	106469469212523732	199	289.5	157	534	37.26591873168945	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0928	false	-8344522672818110291	148	237	748	1178	1494	300	عز وجل لا يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم قبل الاحرام والله اعلم فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم المحرم بقتل الغراب والحداة والعقرب------- والفارة والكلب العقور وقتل الحيات دل ذلك علي ان لحوم هذه محرمة لانه لو كان داخلا في جملة ما حرم الله قتله من الصيد في الاحرام لم يحل رسول الله صلي الله عليه وسلم قتله ودل علي معني اخر ان العرب كانت لا تاكل مما اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم قتله في الاحرام شيءا قال	928	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7493	true	-3742933943153849161	108	162	559	827	1570	300	عز وجل ل--يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم -في الاحلال والله اعلم فلما امر رسول الله-------------------------- بقتل الغراب والحداة والعقرب والحية والفارة والكلب العقور------------ دل ذلك علي ان----- هذا مخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودل علي معني اخر ان العرب كانت لا تاكل مما اباح رسول الله ق-------------------تله في الاحرام شيءا قال	7493	106469469212523732	253	416.5	200	437	57.894737243652344	44	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0928	false	-8344522672818110291	0	21	0	98	1494	300	يقولون في قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية يعني مما كنتم تاكلون	928	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7493	true	-3742933943153849161	84	105	448	546	1570	300	يقولون في قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية يعني مما كنتم تاكلون	7493	106469469212523732	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0934	false	-5482023677662899761	123	167	596	811	1494	300	بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر اخبرنا سفيان-------------------------- بن عيينه عن هشام عن فاطمة----------- عن اسماء------------ قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه	934	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7500	true	6471289996288207502	9	54	49	266	1604	300	عن سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول الله لحو-------------------م الخيل ونهانا عن لحوم الحمير وهذا نص وروي الشافعي عن سفيان عن هاشم بن عروة--------- عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله------------------- فاكلناه	7500	106469469212523732	143	215.5	111	264	54.16666793823242	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1844	false	5182203327805018185	256	294	1215	1417	1443	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي والاسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي او الرجل غير الوالي من ماله متطوعا به وذلك مثل ان يسبق بين الخيل من غاية الي غاية فيجعل للسابق شيءا معلوما وان شاء جعل للمصلي والثالث والرابع	1844	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7544	true	4893370865264442594	37	66	192	350	1599	300	قال الشافعي---------------- والاسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي او------ غير الوالي من مال----------ه وذلك---- ان يسبق بين الخيل-------- الي غاية فيجعل للسابق شيءا معلوما وان شاء جعل للمصلي والثالث والرابع	7544	106469469212523732	158	275.5	129	202	78.21781921386719	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1845	false	-8845330273760219460	101	133	504	673	1492	300	ويجري بينهما المحلل فان سبقهما المحلل كان ما اخرجا جميعا له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ مال صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ واحد منهما من صاحبه شيءا واقل	1845	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7550	true	1119539282388112638	4	32	23	173	1625	300	ويجري بينهما المحلل فان سبقهما------- كان السبقان------- له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ سبق صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ -احد---هما من صاحبه شيءا قال -	7550	106469469212523732	137	238.0	110	169	81.0650863647461	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1848	false	6418137490504827573	222	287	1083	1394	1456	300	واذا تشارطا الخواسق والشن ملصق به--دف فاصاب ثم رجع ولم يثبت فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة او غيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم بينهما بينة فيءخذ بها وكذلك ان ك------------------------------------------------------------ان الشن باليا فيه خروق فاصاب موضع الخروق فغاب في الهدف فهو مصيب وان لم ي-غب في الهدف	1848	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7574	true	-3040469842079696630	236	297	1264	1564	1581	300	واذا اشترطا الخواسق والشن ملصق بالهدف فاصاب ثم رجع--------- فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة و--غيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم------- بينة فيءخذ بها قال الماوردي اشتراط الخسق انما يكون في اصابة الشن دون الهدف وقد ذكرنا ا--------------------------------------------------------ن الشن هو جلد ينصب في الهدف	7574	106469469212523732	212	368.5	165	374	56.68449020385742	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1849	false	3253862895387689982	1	116	6	554	1464	300	فان اصاب طرفا من الشن فخرمه ففيها قولان احدهما انه لا يحسب له خاسقا اذا كان شرطهما الخواسق- الا ان يكون بقي عليه من الشن طغية او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم فيكون يسمي بذلك خاسقا لان الخاسق ما كان ثابتا في الشن وقليل ثبوته وكثيره سواء---- ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان يقال هذا خاسق الا ان الخاسق ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهي الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض الفصل النصل فهو خاسق- لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرم وان كان السهم ثابتا ف-----ي الهدف وعليه جلدة من ----------	1849	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7576	true	-1316672469311371752	86	189	445	929	1483	300	وان اصاب طرف ا----لشن فخرقه ففيها قولان احدهما انه لا يحسب له خا------------------------سقا الا ان يكون بقي عليه من الشن طعنة او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم و-----يسمي بذلك خاسقا-------------------------------- وقليل ثبوته وكثيره سواء قال ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان يقال---- خاسق الا ----------ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهن الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض------ النصل سمي خاسقا لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرق قال واذا وقع في خرق وثبت في الهدف كان خاسقا والشن اضعف من	7576	106469469212523732	420	745.0	328	569	73.81370544433594	76	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1851	false	2064597204964909080	49	74	249	380	1454	300	قال-------- ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نبل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل	1851	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7580	true	-7319610518336024854	133	159	665	804	1577	300	قال الشافعي ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نصل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل	7580	106469469212523732	130	250.5	105	139	93.52517700195312	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1851	false	2064597204964909080	250	297	1223	1440	1454	300	ومن الرماة من زعم ان المسبق اذا سمي- قرعا يستبقان اليه او يتحاطانه فكانا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد القرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم	1851	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7584	true	-4952479875348926531	215	259	1088	1289	1490	300	ومن الرماة من زعم انها----- اذا سميا قرعا يستبقان اليه فصار------------ا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد الفرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم	7584	106469469212523732	194	367.0	150	218	88.99082946777344	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1852	false	-4526968362018540944	234	279	1092	1297	1399	300	اراد المس-بق ان يجلس فلا يرمي معه وللمسبق فضل او لا فضل له او عليه فضل فسواء لانه قد ي---------------------كون عليه الفضل ثم ينضل ويكون له الفضل ثم ينضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له ان يجلس ما لم ينضل وينبغي ان يقول	1852	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7589	true	6921414030131468328	181	219	890	1071	1467	300	اراد المستبق ان يجلس ولا يرمي---- وللمسبق فضل او لا فضل له------------ فسواء و----قد يكون له الفضل فنيضل ويكون عليه الفضل وين-------------------------ضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له ان يجلس ما لم ينضل ومنهم م-ن يقول	7589	106469469212523732	149	252.0	116	227	65.63876342773438	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1860	false	-7470958345590818993	111	178	535	878	1515	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي في الصلا------ة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا جلد كلب او خنزير -فان ذلك لا يطهر يظهر بالدباغ والله تعالي اعلم فان صلي الرجل والمضربة والضربة والاصابع عليه فصلاته مجزءة عنه غير اني اكرهه لمعني واحد ا-ني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض وا-ذا كا-نت عليه المضربة	1860	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7610	true	7160157816445048241	3	52	14	262	1544	300	قال الشافعي و------------------الصلاة جاءزة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا كلبا--- او خنزيرا فان ذلك لا يط-----هر بالدباغ------------------------------------------------------------------------------- غير اني اكرهه لمعني واحد واني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض قال الماوردي اما المضربة	7610	106469469212523732	221	371.0	176	353	62.606231689453125	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3188	false	-4259727325264070639	115	172	556	833	1429	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فكل من حلف بغير الله كرهت له وخشيت ان تكون يمينه معصية واكره الايمان بالله علي كل حال الا فيما كان لله------- طاعة مثل البيعة علي الجهاد وما اشبه ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن حلف علي يمين فراي------ خيرا منها فواسع له واختار له ان ياتي الذي هو خير وليكفر	3188	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7622	true	2040073082030069275	247	278	1270	1420	1536	300	قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------- واكره الايمان ------علي كل حال الا فيما كان لله عز وجل طاعة--------------------------------------------------------------- ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فالاختيار--------- ان ياتي الذي هو خير و-يكفر	7622	106469469212523732	129	175.0	101	290	44.482757568359375	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3188	false	-4259727325264070639	254	296	1213	1414	1429	300	وقول الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف ان لا ينفع رجلا فامره الله عز وجل ان ينفعه و-قول الله عز وجل------------ وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم جعل فيه الكفارة	3188	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7625	true	6660205735247186566	118	158	630	832	1527	300	بقول الله تعالي- ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف--- لا ينفع رجلا فامره الله -------ان ينفعه وبقول الله جل ثناءه في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم جعل فيه الكفارة	7625	106469469212523732	178	305.5	140	214	83.17756652832031	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3554	false	4812666933797825546	183	239	894	1179	1501	300	لغو اليمين قال الله اعلم اما الذي نذهب اليه فهو ما قالت عاءشة قال الشافعي---------- اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله فقلت للشافعي -وما الحجة فيما قلت قال الله اعلم اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو يكون الخطا	3554	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7647	true	-5972217288693408568	64	113	319	576	1555	300	لغو اليمين من هذا ومن اختلاف مالك والشافعي مسال-------------ة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله -قال الشافعي رحمه الله وال-----------------------لغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو هو-- الخطا	7647	106469469212523732	200	329.0	158	296	67.56756591796875	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3192	false	1458013649048786783	116	223	563	1097	1483	300	الكفارة قبل الحنث وبعده------ قال الشافعي رحمه الله تعالي فمن حلف علي شء فاراد ان يحنث فاحب الي لو لم يكفر حتي يحنث وان كفر قبل الحنث باطعام رجوت ان يجزء عنه وان كفر بصوم قبل الحنث لم يجز عنه وذلك انا نزعم ان لله تبارك وتعالي حقا علي العباد في انفسهم واموالهم فالحق الذي في اموالهم اذا قدموه قبل محله اجزاهم واصل ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين قد قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق التي في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزي الا بعد مواقيتها كالصلاة	3192	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7649	true	4449151982910613385	37	116	224	623	1614	300	الكفارة قبل الحنث وبعده مسالة قال الشافعي رحمه الله و------من حلف علي شء واراد ان يحنث فاحب الي لو لم يكفر حتي يحنث فان كفر قبل الحنث بغير الصيام اجزا------ه وان صام ---------------لم يجزه ل-------انا نزعم ان لله عل-----------------ي العباد حقا --------------------------في اموالهم وتسلف-------------------------------- النبي------------------------ من العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين ---قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق -----في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزء الا بعد مواقيتها كالصلاة	7649	106469469212523732	359	591.5	284	540	66.48148345947266	60	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3192	false	1458013649048786783	255	299	1249	1479	1483	300	من حلف بطلاق امراته ان -تزوج عليها قا------ل الشافعي رحمه الله تعالي ومن قال لامراته انت طالق ان تزوجت عليك فطلقها تطليقة يملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث والطلاق الذي اوقع و---------------------------اذا قال الرجل لامراته انت ط-الق ثلاثا ان لم اتزوج	3192	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7654	true	-8633460455075939504	20	69	110	358	1505	300	من حلف بطلاق امراته ان يتزوج عليها مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ومن قال لامراته انت طالق ان تزوجت عليك فطلقها واحدة ت-ملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث وان كانت باءنا لم يحنث قال الماوردي وهذا صحيح اذا قال ان تزوجت عليك فانت طالق ثم تزوج ----------	7654	106469469212523732	166	282.5	132	265	62.641510009765625	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3193	false	-8993338316436535449	36	113	183	543	1459	300	-----بحالها فق---------ال انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك فهذا-------- علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت--- قبل ان يتزوج عليها وما تزوج عليها من امراة تشبهها او لا تشبهها خرج بها من الحنث دخل بها او لم يدخل ولا يخرجه من الحنث الا تزويج صحيح يثبت فاما تزويج فاسد فليس بنكاح يخرجه من الحنث وان ماتت لم يرثها وان مات هو ورثته ولم ترثه في قول من يورث المبتوتة اذا وقع الطلاق في المرض قال	3193	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7655	true	-2083477213139407403	136	199	680	966	1466	300	مسالة قال الشافعي فان قال انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك ولم يوقت فهو علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت هي قبل ان يتزوج عليها وان تزوج عليها من يشب------هها او لا يشبهها خرج---- من الحنث دخل بها او لم يدخل بها وان----------------------------------------------------------------------------- ماتت لم يرثها وان مات--- ورثت---------ه في قول من يورث المبتوتة اذا وقع الطلاق في المرض قال	7655	106469469212523732	240	413.0	184	385	62.33766174316406	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3193	false	-8993338316436535449	191	286	930	1394	1459	300	والله تعالي الموفق الاطعام في الكفارات في البلدان كلها ---------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجزء في كفارة اليمين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم من حنطة ولا يجزء ان يكون دقيقا ولا سويقا وان كان اهل بلد يقتاتون الذرة او الارز او التمر او الزبيب اجزا من كل جنس واحد من هذا مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وانما قلنا يجزء هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق---- تمر فدفعه الي رجل وامره ان يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشر- صاعا وذلك ستون مدا فلكل مسكين مد ف------------ان قال	3193	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7658	true	8268086843057726126	16	78	93	398	1545	300	والله اعلم باب---- الاطعام في الكفارة ف-ي البلدان كلها ومن له ان يطعم وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ويجزء في كفارة اليمين مد بمد النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا يجزء هذا ان رسول الله--------------- اتي بعرق فيه تمر فدفعه الي رجل وامره ان يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشرة صاعا وذلك ستون مدا فلكل مسكين مد في كل بلاد سواء قال	7658	106469469212523732	243	393.5	194	508	47.83464431762695	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3194	false	-5622061346322627768	100	137	483	675	1484	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ويعطي------ الكفارات والزكاة كل من لا تلزمه --نفقت----ه من قرابته وهم من عدا -------الوالد والولد والزوجة اذا كانوا اهل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم متطوعا اعطاهم قال	3194	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7662	true	6432542189377022520	106	140	547	723	1567	300	قال الشافع----------------ي ويعطي الرجل الكفارة -والزكاة--- من لا تلزمه النفقة عليه من قرابته وهم من عدا الولد والوالد -------والزوجة اذا كانوا اهل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم -تطوعا------- قال	7662	106469469212523732	154	248.0	124	211	72.98577880859375	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3194	false	-5622061346322627768	187	241	909	1185	1484	300	كساهم قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان رجلا كانت عليه------ ثلاثة ايمان مختلفة فحنث فيها فاعتق واطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها العتق ولا عن ايها الاطعام ولا عن ايها الكسوة اجزاه بنية الكفارة وايها شاء ان يكون عتقا او اطعاما او كسوة كان وما لم يشا فالنية الاولي تجزيه فان	3194	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7666	true	-4108523479598704144	175	217	914	1132	1539	300	مسالة قال الشافع----------------ي ولو-------- كانت عليه كفارة ثلاثة ايمان مختلفة---------- فاعتق واطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها العتق ول--------ا الاطعام ول--------ا الكسوة اجزاه------------- وايها شاء ان يكون عتقا او -طعاما او كسوة كان وان لم يشا فالنية الاولي تجزءه قال	7666	106469469212523732	204	333.0	163	282	72.34042358398438	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3195	false	-7413760421462864687	27	73	132	360	1444	300	اياها الي المساكين بامره كقبض وكيله لهبة---- وهبها له وكذلك ان قال اعتق عني فهي هبة فاعتاقه عنه كقبضه ما وهب له وولاءه للمعتق عنه لانه قد ملكه قبل العتق وكان العتق- مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتي اعتقه كان العتق مثل القبض ولو	3195	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7668	true	6443491787890911575	226	262	1177	1356	1561	300	اياها------------- بامره كقبض وكيله لهبته لو وهبها له وكذلك ان قال اعتق عني ف------------------------------------ولاءه للمعتق عنه لانه قد ملكه قبل العتق وكان --عتقه مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتي اعتقه كان العتق ---كالقبض قال	7668	106469469212523732	169	287.0	134	233	72.53218841552734	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3196	false	-3110360529420791956	1	75	6	353	1493	300	واقل ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل وال-مراة لان ذلك كله يقع عليه اسم كسوة ولو ان رجلا اراد ان يستدل بما تجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين -جاز لغيره ان يستدل بما يكفيه في الشتاء او في الصيف او في السفر من الكسوة ولكن لا يجوز الاستدلال عليه بشء من هذا واذا اطلقه الله فهو مطلق	3196	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7679	true	6389733469511582981	150	205	771	1029	1513	300	واقل ما يجزء من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك -لرجل او امراة او صبي----------------------- ----------------ولو استدل بما يجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين لجاز------ ان يستدل بما يكفيه في الشتاء و-----الصيف او في السفر من الكسوة وقد---------------------------------------- اطلقه الله فهو مطلق	7679	106469469212523732	236	388.0	183	349	67.62177276611328	43	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3196	false	-3110360529420791956	163	223	802	1131	1493	300	ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل ضررا ب--ينا مثل العرج الخفيف والعور وشلل----- الخنصر والعيوب التي لا تضر بالعمل ضررا بينا ويجزي فيه العرج الخفيف ولا يجزء المقعد ولا الاعمي ولا --اشل الرجل يابسها ولا اليدين يابسهما ويجزي الاصم والخصي المجبوب وغير المجبوب ويجزي المريض الذي ليس به مرض زمانة مثل الفالج والسل وما اشبهه قال الشافعي رحمه---- الله تعالي	3196	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7685	true	-6844157101036470962	80	123	400	629	1604	300	ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا مثل العرج الخفيف والعور والشلل في الخنصر ونحو ذلك ---------------------------------------------------ولا يجزء المقعد ولا الاعمي ولا الاشل الرجل ويجزء-------------------------- الاصم والخصي و--------------------------المريض الذي ليس به مرض زمانة مثل الفالج والسل---------- قال الماوردي اعلم ان الله تعالي	7685	106469469212523732	187	297.5	150	342	54.67836380004883	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3114	false	4711675592896084937	161	231	783	1140	1470	300	اذا ذكر الله رقبة في الكفارة فقال مءمنة ثم ذكر رقبة اخري في الكفارة فهي مء-منة لانهما مجتمعان في انهما كفارتان فان لم يكن لنا عليك بهذا حجة فليست علي احد لو خالفه فقال الشهود في البيع والقذف والزنا يقبلون غير عدول قال الشافعي رحمه الله تعالي وانما راين---ا فرض الله عز وجل علي المسلمين في اموالهم مدفوعا الي --مسلمين فكيف----- يخرج رجل من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا	3114	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7688	true	-8443753932645430255	81	126	418	641	1539	300	لما ذكر ر-----قبة في --كفارة فقال مءمنة ثم ذكر رقبة اخري في --كفارة كانت مءمنة لانهما يجتمعان في انهما كفارتان ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما راينا ما فرض الله عز وجل علي المسلمين في اموالهم منقولا الي المسلمين لم يجز ان يخرج---- من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا	7688	106469469212523732	193	319.0	152	368	52.44565200805664	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3197	false	-7766988257838337749	137	186	692	925	1474	300	الصيام في كفارات الايمان ---------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي كل من وجب عليه صوم ليس بمشروط في كتاب الله عز وجل ان يكون متتابعا اجزاه ان يكون متفرقا قياسا علي قول الله عز وجل في قضاء رمضان فعدة من ايام اخر والعدة ان ياتي بعدد صوم لا ولاء -قال	3197	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7689	true	925467009072447220	146	190	734	954	1533	300	الصيام في كفارة- الايمان المتتابع وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله------ كل من وجب عليه صوم ليس بمشروط في كتاب الله------- ان يكون متتابعا اجزاه-------- متفرقا قياسا علي قول الله جل ذكره------------- فعدة من ايام اخر والعدة ان ياتي بعدد صوم لا ولاء وقال	7689	106469469212523732	191	319.5	150	255	74.90196228027344	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3209	false	-2887052417241777756	103	158	520	792	1453	300	فانتقل- ببدنه وترك ------اهله وولده وماله فقد بر وان قال قاءل ما الحجة قيل ارايت اذا سافر ببدنه ايقصر الصلاة ويكون من اهل السف------ر او رايت اذا انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم قيل فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي مال	3209	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7706	true	7341678638353122011	39	84	195	420	1491	300	-النقلة ببدنه دون متاعه واهل------ه وماله -----------------------------قيل ارايت اذا سافر ايكون------------------- من اهل السفر فيقصر او رايت لو- انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم---- فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي مال	7706	106469469212523732	198	333.0	156	285	69.47368621826172	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3211	false	1100625089199833555	233	294	1052	1320	1344	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا حلف الرجل ان لا يلبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او ا-تزر به او ارتدي به او قطعه قلانس او تبابين او حلف ان لا يلبس سراويل فا-تزر بها او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس وهو يحنث في هذا كله اذا لم تكن له نية فان كانت له نية لم يحنث الا علي نيته	3211	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7719	true	4225455540579064478	242	282	1221	1400	1499	300	قال الشافعي ولو حلف لا ي-------------------------لبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او اءتزر به------------------------------------ او حلف--- لا يلبس سراويل فاءتزر به -او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس---- يحنث به الا ان يكو-------ن له نية فلا ي---------------حنث الا علي نيته	7719	106469469212523732	151	236.5	116	270	55.925926208496094	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3212	false	5619003585174212226	35	115	166	556	1418	300	ثوب رجل من عليه فاصل ما ابني عليه ان --------------------------لا انظر الي سبب يمينه ابدا---- وانما انظر الي مخرج اليمين ثم احنث صاحبها او ابره علي مخرجها وذلك ان الاسباب متقدمة والايمان------ محدثة بعدها فقد يحدث علي مثالها وعلي خلاف مثالها فلما كان هكذا لم احنثه علي سبب يمينه واحنثه علي مخرج يمينه ارايت لو ان رجلا قال لرجل قد نحلتك داري او قد وهبتك-- مالي فحلف ليضربنه اما يحنث ان لم يضربه وليس حلفه ليضربنه يشبه سبب ما قال	3212	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7722	true	-5932674897460763067	15	82	69	400	1475	300	ثوب رجل من عليه فوهبه له فباعه واشتري بثمنه ثوبا لبسه لم يحنث الا ان يلبس الذي حلف عليه بعينه وانما انظر الي مخرج اليمين ثم احنث صاحبها او ابره----------- وذلك ان الاسباب متقدمة والايمان بعدها محدثة -------قد يخرج علي مثالها وعلي خلاف-----ها ف----------------احنثه علي م---------------------خرج يمينه ارايت------ رجلا لو كان قال------------------ وهبت له مالي فحلف ليضربنه اما يحنث ان لم يضربه وليس------------- يشبه سبب ما قال	7722	106469469212523732	238	351.0	188	428	55.60747528076172	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3219	false	849933344857078859	68	122	343	589	1474	300	قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الاية وكان المعني الذي عقلنا ان قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف----- ليفعلن فيه شيءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في اكثر من معني الاكراه ومن	3219	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7729	true	-8307087353945807218	85	136	449	685	1580	300	قال الله جل وعز من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فعقلنا- ان قول المكره كما لم يكن في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف عليه ليفعلن فيه شيءا-------- بغير فعل منه فهو -في اكثر من----- الاكراه قال	7729	106469469212523732	194	341.0	147	251	77.29084014892578	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3223	false	5167747409025064371	244	300	1118	1407	1407	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي من حنث بعتق-------- وله مكاتبون وامهات اولاد ومدبرون واشقاص من عبيد يحنث فيهم كلهم الا في المكاتب فلا يحنث فيه الا ب-----------ان ينويه في مماليكه لان الظاهر من الحكم ان مكاتبه خارج عن ملكه بمعني -داخل فيه بمعني فهو يحال بينه وبين اخذ ماله واستخدامه وارش الجناية عليه فلا يكون عليه-	3223	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7765	true	-5345139808978992986	61	108	301	545	1563	300	قال الشافعي رحمه الله------ من حلف بعتق ما يملك وله ---------امهات اولاد ومدبرون واشقاص من عبيد عتقوا عل--------------------------------يه الا المكاتب الا ان ينوي-----------ه لان الظاهر ان ال-------مكاتب- خارج من ملكه بمعني وداخل فيه بمعني وهو محول بينه وبين اخذ ماله واستخدامه وارش الجناية عليه ولا زكاة عليه	7765	106469469212523732	203	310.0	162	310	65.48387145996094	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3224	false	3365429820926122523	130	188	627	914	1461	300	رءوس الحيتان او رءوس الجراد او رءوس الطير او رءوس شء يخالف رءوس البقر او الغنم او الابل------- لم يحنث من قبل ان الذي يعرف الناس اذا خوطبوا باكل الرءوس انها الرءوس التي تعمل متميزة من الاجساد يكون لها سوق كما يكون للحم سوق فان كانت بلاد لها صيد ويكثر كما يكثر لحم الانعام ويميز لحمها من رءوسها	3224	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7775	true	512217139336687148	0	44	0	216	1562	300	رءوس الحيتان او رءو---------------س الطير او رءوس شء يخالف رءوس--------- الغنم و--الابل والبقر لم يحنث من قبل ان الذي يعرف الناس اذا خوطبوا باكل الرءوس انما هي ما وصفنا الا ان يكون--------------------------------------------------- بلاد لها صيد ي-كثر كما يكثر لحم الانعام في السوق وتميز رءوسها	7775	106469469212523732	171	274.5	134	294	58.163265228271484	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3225	false	2636452649844571284	61	114	287	554	1394	300	فاكله قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف ان لا ياكل سمنا فاكل السمن بالخبز او بالعصيدة او بالسويق حنث لان السمن هكذا لا يءكل انما يءكل بغيره ولا يكون ماكولا الا بغيره الا ان يكون جامدا فيقدر علي ان ياكله جامدا منفردا قال الشافعي رحمه ال-----له------------ تعالي واذا حلف ان لا ياكل	3225	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7782	true	-420794650225704491	212	256	1014	1238	1453	300	مسالة قال الشافعي ولو حلف لا ي--------------------اكل سمنا فاكله----- بالخبز او بالعصيدة او بالسويق حنث لان السمن ------------------------------لا يكون ماكولا الا بغيره الا ان يكون جامدا فيقدر علي ان ياكله جامدا م-فردا قال الماوردي اما السمن فله حالتان جامد وذاءب فاذا حلف--- لا -اكل	7782	106469469212523732	177	272.0	140	284	62.323944091796875	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3227	false	874098798422094448	129	273	593	1285	1420	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان كان يحيط العلم انها لا تماسه كلها لم يبر وان كان العلم مغيبا قد تماسه ولا تماسه فضربه بها ضربة لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع فان قال قاءل فما الحجة في هذا قيل معقول انه اذا ماسته انه ضاربه بها مجموعة او غير مجموعة وقد قال الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا نضوا في الزني باثكال النخل--------- وهذا شء مجموع غير انه اذا ضربه بها ماسته قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة ولم يقل ضربا شديدا فاي ضرب ضربه اياه خفيفا او شديدا لم يحنث لانه ضاربه في هذا كله قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا حلف	3227	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7816	true	-325960819824513592	97	230	461	1085	1432	300	قال الشافعي -----------------ولو حلف------ ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انها ما------------سته كلها---- بر وان احاط ا----------نها لم تماسه كلها لم يبر وان شك لم يحنث ف-----------------------------------------------ي الحكم ويحنث في الورع واحتج الشافعي ب---------------------قول ال---------------------------------------------------------له عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وضرب رسول الله-------------------------------------- باثكال النخل في الزنا وهذا شء مجموع غير انه اذا ضرب- بها ماسته قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله لو حلف ليفعلن كذا لوقت الا ان يشاء فلان فان مات او غبي عنا حتي مضي الوقت حنث قال المزني رحمه الله وكلا ما يبر به شك فكيف يحنث في احدهما ولا يحنث في الاخر فقياس قوله عندي ان لا يحنث بالشم قال الشافعي ولو ---------------------------------------------لم يقل ضربا شديدا فاي ضرب ضربه اياه لم ي---------------حنث لانه ضارب-----------ه قال الماورد---------------ي اذا حلف	7816	106469469212523732	342	420.0	269	923	37.0530891418457	57	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3200	false	-5279132823799179914	8	115	35	534	1400	300	كفارة يمين اذا---- حنث ولا يكون عليه حج ولا عمرة ولا صوم-------------------------- ومذهبه ان اعمال البر لله لا تكون الا بفرض يءديه من فرض الله عليه او تبررا يريد--- الله به فاما علي غلق الايمان فلا يكون تبررا وانما يعمل التبرر لغير الغلق وقد قال غير عطاء عليه المشي كما يكون عليه اذا نذره متبررا قال الشافعي رحمه الله تعالي والتبرر ان يقول لله علي ان شف--ي الله فلانا او قدم فلان من سفره او قضي عني دينا او كان كذا ان احج له نذرا فهو التبرر فاما اذا قال ان لم اقضك حقك فعلي المشي الي بيت الله فهذا من معان---ي الايمان لا من معاني النذور	3200	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7822	true	6331046611569754449	89	153	451	750	1463	300	كفارة يمين وقال من حنث في المشي الي بيت الله ففيه قولان احدهما قول عطاء كفارة يمين ومذهبه ان اعمال البر---- لا تكون الا ما----------- فرض الله----- او تبررا يراد به الله عز وجل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافع----------------ي والتبرر ان يقول لله علي ان شفاني ا----------------------------------------------------------ن احج--- نذرا ف-----------اما-------- ان لم اقضك حقك فعلي المشي الي بيت الله فهذا من من معاني الايمان لا معان---ي النذور	7822	106469469212523732	214	295.0	163	537	39.85102462768555	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0940	false	-5366458210661823755	42	151	197	724	1424	300	من نذر ان يمشي الي بيت الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله ومن نذر تبررا ان يمشي الي بيت الله الحرام لزمه ان يمشي ان قدر علي المشي وان لم يقدر ركب واهراق دما احتياطا لانه لم يات بما نذر كما نذر والقياس ان لا يكون عليه دم من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط عنه كما لا يطيق القيام في الصلاة فيسقط عنه ويصلي قاعدا ولا يطيق القعود فيصلي مضطجعا وانما فرقنا بين الحج والعمرة والصلاة ان الناس اصلحوا امر الحج بالصيام والصدقة والنسك ولم يصلحوا امر الصلاة الا بالصلاة قال الشافعي ولا يمشي احد الي بيت الله الا-------- حاجا او معتمرا الا بذلة منه قال	940	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7828	true	7694891846575618331	127	168	627	804	1516	300	من نذر ان يمشي الي بيت الله----------------------------------------------------------------------- لزمه-------- ان قدر علي المشي وان لم يقدر ركب واهراق دما احتياطا------------------------------------------------------- من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط ---------------------------------------عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمشي احد الي بيت الله الا ان يكون حاجا او معتمرا قال -------------	7828	106469469212523732	166	282.5	127	535	31.028038024902344	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3199	false	-1367034650027684805	106	216	509	1043	1433	300	من نذر ان يمشي الي بيت الله عز وجل 1 قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن نذر تبررا ان يمشي الي بيت الله الحرام لزمه ان يمشي ان قدر علي المشي وان لم يقدر ركب واهراق دما احتياطا لانه لم يات بما نذر كما نذر والقياس ان لا يكون عليه دم من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط عنه كمن لا يطيق القيام في الصلاة فيسقط عنه ويصلي قاعدا ولا يطيق القعود فيصلي مضطجعا وانما فرقنا بين الحج والعمرة والصلاة ان الناس اصلحوا امر الحج بالصيام والصدقة والنسك ولم يصلحوا امر الصلاة الا بالصلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يمشي احد الي بيت الله الا-------- حاجا او معتمرا	3199	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7828	true	7694891846575618331	127	167	627	800	1516	300	من نذر ان يمشي الي بيت الله------------------------------------------------------------------------------- لزمه-------- ان قدر علي المشي وان لم يقدر ركب واهراق دما احتياطا------------------------------------------------------- من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط ---------------------------------------عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمشي احد الي بيت الله الا ان يكون حاجا او معتمرا	7828	106469469212523732	165	283.5	127	542	30.44280433654785	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0943	false	-2072751032294114911	44	91	200	426	1400	300	قال الشافعي واذا نذر الرجل ان يحج ماشيا مشي حتي يحل له النساء ثم يركب بعد وذلك كمال حج هذا واذا نذر ان يعتمر ماشيا مشي حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وذلك كمال عمرة هذا قال الشا-فعي واذا --نذر ان -يحج ماشيا	943	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7838	true	8399977452126537215	166	202	875	1057	1537	300	قال الشافعي واذا نذر ال--------حج ماشيا مشي حتي يحل له النساء ثم ---------------------يركب واذا نذر ان يعتمر ماشيا مشي حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر------------------- قال الماوردي وهذا النذر في الحج ماشيا	7838	106469469212523732	167	287.0	131	230	72.60869598388672	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3202	false	-7194091801977512535	4	57	17	274	1404	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا نذر الرجل ان يحج ماشيا مشي حتي يحل له النساء ثم -ركب بعد وذلك كمال حج هذا واذا نذر ان يعتمر ماشيا مشي حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وذلك كمال عمرة هذا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا --نذر ان -يحج ماشيا	3202	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7838	true	8399977452126537215	166	202	875	1057	1537	300	قال الشافعي واذا ن----------------ذر ال--------حج ماشيا مشي حتي يحل له النساء ثم يركب--------------------- واذا نذر ان يعتمر ماشيا مشي حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر------------------- قال الما---------------وردي وهذا النذر في الحج ماشيا	7838	106469469212523732	165	256.5	129	261	63.21839141845703	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0944	false	-3495613852771086689	96	212	450	1007	1422	300	الحرام واحب الي لو نذر ان يمشي الي مسجد المدينة ان يمشي والي مسجد بيت المقدس ان يمشي لان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا و--مسجد بيت المقدس ولا يبين لي ان اوجب المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما يبين لي ان اوجب- المشي الي بيت الله الحرام وذلك ان البر باتيان بيت الله------- فرض والبر باتيان هذين نافلتين واذا نذر ان يمشي الي بيت الله ولا نية له فالاختيار ان يمشي الي بيت الله الحرام ولا يجب ذلك عليه الا بان ينويه لان المساجد بيوت الله وهو اذا نذر ان يمشي الي مسجد مصر لم يكن عليه	944	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7841	true	5457477616910020593	210	277	1039	1360	1465	300	الحرام واحب---- لو نذر-------- الي مسجد المدينة او ------الي----- بيت المقدس ان يمشي واحتج بقول رسول الله----------------------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد---- الاقصي ولا يبين لي ان يجب---------------------------------------------------------- كما يبين لي ان واجبا المشي الي بيت الله------- وذلك ان البر باتيان بيت الله عز وجل فرض والبر باتيان هذين نافلة ولو--- نذر ان يمشي الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد مصر لم يجب عليه	7841	106469469212523732	286	430.5	223	574	49.825782775878906	49	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0944	false	-3495613852771086689	15	53	71	236	1422	300	قال الشافعي ولو ان رجلا قال ان شفي الله فلانا فلله علي ان امشي لم يكن عليه --مشي حتي يكون نوي شيءا يكون مثله برا فان لم ينو شيءا فلا شء عليه لانه ليس في المشي الي غير	944	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7841	true	5457477616910020593	177	204	890	1007	1465	300	قال الشافعي ولو-------- قال----------------------- علي ان امشي لم يكن عليه المشي حتي يكون------------------- برا فان لم ينو شيءا فلا شء عليه لانه ليس في المشي الي غير	7841	106469469212523732	115	195.0	88	167	68.86227416992188	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3203	false	-4807711852711771149	74	191	347	908	1424	300	الحرام واحب الي لو نذر ان يمشي الي مسجد المدينة ان يمشي والي مسجد بيت المقدس ان يمشي لان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا و--مسجد بيت المقدس ولا يبين لي ان اوجب المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما يبين لي ان اوجب- المشي الي بيت الله الحرام وذلك ان البر باتيان بيت الله تعالي- فرض والبر باتيان هذين نافلة واذا نذر ان يمشي الي بيت الله ولا نية له فالاختيار ان يمشي الي بيت الله الحرام ولا يجب ذلك عليه الا بان ينويه لان المساجد بيوت الله وهو اذا نذر ان يمشي الي مسجد مصر لم يكن عليه	3203	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7841	true	5457477616910020593	210	277	1039	1360	1465	300	الحرام واحب---- لو نذر-------- الي مسجد المدينة او ------الي----- بيت المقدس ان يمشي واحتج بقول رسول الله----------------------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد---- الاقصي ولا يبين لي ان يجب---------------------------------------------------------- كما يبين لي ان واجبا المشي الي بيت الله------- وذلك ان البر باتيان بيت الله عز وجل فرض والبر باتيان هذين نافلة و-لو نذر ان يمشي الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد مصر لم يجب عليه	7841	106469469212523732	289	436.5	224	572	50.52447509765625	50	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3203	false	-4807711852711771149	1	28	5	119	1424	300	علي ان امشي لم يكن عليه --مشي حتي يكون نوي شيءا يكون مثله برا فان لم ينو شيءا فلا شء عليه لانه ليس في المشي الي غير	3203	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7841	true	5457477616910020593	181	204	910	1007	1465	300	علي ان امشي لم يكن عليه المشي حتي يكون------------------- برا فان لم ينو شيءا فلا شء عليه لانه ليس في المشي الي غير	7841	106469469212523732	95	174.5	72	116	81.89655303955078	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3204	false	4355168053366822589	184	216	833	977	1368	300	نذر ان يهدي متاعا لم يجز-ه الا ان يهديه او يتصدق به علي مساكين الحرم فان كانت نيته في هذه ان يعلقه سترا علي البيت او يجعله في طيب البيت جعله حيث	3204	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7849	true	-1371664020641056853	80	108	443	572	1535	300	نذر ان يهدي متاعا لم يجزءه الا ان--------- يتصدق به علي مساكين الحرم فان كانت نيت-------ه ان يعلقه سترا علي البيت او يجعله في طيب البيت جعله حيث	7849	106469469212523732	128	237.0	100	145	88.27586364746094	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3206	false	-8305278682427159995	136	249	647	1186	1427	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فل---يس عليه صوم صبيحة ذلك اليوم لانه قدم في الليل ولم يقدم في النهار واحب الي لو صام------ه ولو قدم الرجل نهارا وقد افطر الذي نذر الصوم فعليه قضاء ذلك اليوم وهكذا لو قدم بعد الفجر وهو صاءم ذلك اليوم متطوعا او لم ياكل فعليه ان يقضيه لانه نذر والنذر لا يجزيه الا ان ينوي صيامه قبل الفجر وهذا احتياط وقد يحتمل القياس ان لا يكون عليه --قضاءه من قبل انه لا يصلح له ان يكون فيه صاءما عن نذره وانما قلنا بالاحتياط ان جاءزا ان يصام وليس هو كيوم الفطر وانما كان عليه صومه --------------------بعد مقدم فلان فقلنا عليه قضاءه	3206	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7863	true	8487952544223466400	192	269	965	1318	1467	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فلا صوم عليه--------------------------------------------------------- واحب---- لو صام صبيحته ولو قدم------ نهارا هو فيه -----------------------------------------------------------------صاءم -----------تطوعا --------كان عليه قضاء---ه لانه نذر --------------------------------------------------------وقد يحتمل القياس ان لا يكون عليه القضاء- من قبل انه لا يصلح ب--ان يكون فيه صاءما عن نذره قال المزني يعني انه لا صوم لنذره الا بينة قبل الفجر ولم يكن له سبيل الي ان يعلم ان عليه صوما الا بعد مقدم----ه قال المزني قضاءه	7863	106469469212523732	229	293.5	175	570	40.175437927246094	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0950	false	-7153410544078357834	91	156	436	734	1445	300	ولو اصبح فيه صاءما من نذر غير هذا او قضاء رمضان احببت ان يعود لصوم --نذره وقضاءه ويعود لصومه لمقدم فلان ولو ان فلانا قدم يوم الفطر او يوم النحر او التشريق لم يكن عليه صوم ذلك اليوم ولا عليه قضاءه لانه ليس في صوم ذلك اليوم طاعة فلا يقضي ما لا طاعة فيه ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان	950	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7864	true	7155103559920795761	35	69	169	335	1508	300	ولو اصبح فيه صاءما من نذر غير هذا-------------- احببت ان يعود لصومه لنذر-------ه ويعود لصومه لقدوم فلان قال الماوردي وفي انعقاد هذا النذر اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان	7864	106469469212523732	129	192.5	99	300	43.0	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3207	false	-7080419584959419176	4	58	19	280	1455	300	ولا يقضي ما لا طاعة فيه---------------- ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم يوم الاثنين كان عليه قضاء اليوم الذي قدم فيه فلان وصوم ال-اثنين كلما استقبله فان تركه فيما يستقبل قضاه الا ان يكون يوم الاثنين يوم فطر او اضحي او ايام التشريق فلا يصومه ولا يقضيه	3207	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7865	true	-7082046963196053611	261	300	1303	1493	1493	300	فلا يصير عالما بمقدمه مسالة قال الشافعي-------- ولو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم يوم الاثنين ف---------------------------عليه --ان يصوم كل اثنين يس-----تقبل--------------------------ه الا ان يكون ------------يوم فطر او اضحي او -------تشريق فلا يصومه ولا يقضيه-	7865	106469469212523732	145	214.5	111	278	52.15827178955078	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3253	false	-8718480545165594688	239	300	1163	1450	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحكم الحاكم او لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان قال الشافعي رحمه الله تعالي ومعقول في قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا انه اراد ان يكون القاضي حين يحكم في حال لا -تغير خ-----لقه ولا عقله والحاكم اعلم بنفسه فاي حال اتت عليه تغير خ-------------لقه او عقله انبغي له ان لا-	3253	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7901	true	-3498030843073198802	19	62	90	293	1420	300	رسول الله -----------------------لا يحكم الحاكم و--لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان----------------------------------------------------------------------- انه اراد ان يكون القاضي حين يحكم في حال لا يتغير فيها خلقه ولا عقله والحاكم اعلم بنفسه فاي حال اتت عليه تغير فيها عقله او خلق--------ه انبغي له ان لا	7901	106469469212523732	180	297.0	142	307	58.63192367553711	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3254	false	-5522349624976543818	114	151	583	773	1494	300	مشاورة لاصحابه م--ن رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وقال الله عز وجل وامرهم شوري بينهم قال الشافعي قا---------------------------------------ل الحسن ان كان النبي صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم------ ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده	3254	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7916	true	-5067307322234150400	16	57	70	284	1528	300	مشاورة -القضاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويشاور قال الله عز وجل وامرهم شوري بينهم الشوري 38 وقال لنبيه وشاورهم في الامر ال عمران 159 قال الحسن ان كان النبي------------------------- عن مشاورتهم لغنيا ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده	7916	106469469212523732	126	184.5	99	240	52.5	21	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3640	false	2223014451934460148	4	27	19	125	1513	300	قال ما تركت شيءا مما امركم الله تعالي به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما -نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	3640	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7988	true	-6304065338514423346	253	274	1306	1402	1544	300	قال ما تركت شيءا مما امركم----------- به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما انهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	7988	106469469212523732	95	175.0	74	107	88.78504943847656	19	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3655	false	3938899056880894784	3	34	12	154	1461	300	المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا----- شيءا مما -نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	3655	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms7988	true	-6304065338514423346	247	274	1278	1402	1544	300	المطلب بن حنطب ان رسول الله------------------- قال ما تركت شيءا مما امركم----- به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما انهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	7988	106469469212523732	118	205.0	92	148	79.72972869873047	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2955	false	-6216181195202483676	231	295	1161	1446	1465	300	ان يفرقهم ثم يسال كل واحد منهم علي حدته عن شهادته واليوم الذي شهد فيه والموضع الذي شهد فيه ومن حضره وهل جري ثم كلام ثم يثبت ذلك كله وهكذا احب ان كان ثم حال حسنة ولم يكن سديد العقل ان يفعل به هذا ويسال من كان معه في الشهادة علي مثل حاله عن مثل ما يسال ليستدل علي عورة ان كانت في شهادته	2955	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8044	true	6518612934805149036	169	194	894	1014	1591	300	ان يفرقهم ثم يسال كل واحد منهم علي حدته عن شهادته واليوم الذي شهد فيه والموضع------------- ومن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستدل علي عورة ان كانت في شهادته	8044	106469469212523732	117	208.0	92	285	41.05263137817383	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2956	false	-6380017630113892037	22	91	113	498	1523	300	واحب للقاضي ان يكون اصحاب مساءله جامعين للعفاف في الطعمة والانفس وافري العقول براء من الشحناء بينهم وبين الناس او الحيف--------------- علي احد بان يكونوا من اهل الاهواء والعصبية و--المماطلة للناس وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم وان يكونوا اهل عقول لا يتغفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه ليخفي حسنا ويقول قبيحا فيكون ذلك جرحا عندهم او يسالوه عن صديقه فيخفي قبيحا ويقول حسنا فيكون ذلك تعديلا عندهم قال	2956	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8046	true	-8069915144531776923	81	144	428	781	1639	300	واحب------- ان يكون اصحاب مساءله جامعين للعفاف في الطعمة والانفس وافري العقول براء من الشحناء بينهم وبين الناس او الحيف عليهم او الحيف علي احد بان يكونوا من اهل الاهواء والعصبية او المماطلة للناس وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم-------------------- لا يتغفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنا ويقول قبيحا فيكون---- جرحا وي--------سالوه عن صديقه فيخفي قبيحا ويقول حسنا فيكون---- تعديلا------ قال	8046	106469469212523732	332	605.5	273	402	82.58706665039062	52	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2956	false	-6380017630113892037	103	175	558	906	1523	300	مسالة فيحتال له قال واري ا----ن يكتب لاهل --المساءل صفات الشهود علي ما وصفت- واسماء من شهدوا له ومن شهدوا عليه و-قدر ما شهدوا فيه ثم لا يسالون احدا عنهم حتي يخبروه يخبره بمن شهدوا له وشهدوا عليه و-قدر ما شهدوا فيه فان المسءول عن الرجل قد يعرف ما لا يعرف الحاكم من ان يكون الشاهد عدوا للمشهود عليه او حنقا عليه او شريكا فيما شهد فيه وتطيب نفسه علي تعديله في	2956	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8047	true	-607902653715304069	239	300	1279	1579	1579	300	مسالة---------- قال الشافعي وان يكتب لاصحاب المساءل صفات الشهود علي ما وصفنا واسماء من شهد-- له و---شهد-- عليه ومبلغ ما شهدوا فيه ثم لا يسالون احدا----- حتي يخبرو------ه بمن شهدوا له و------عليه وبقدر ما شهدوا فيه فان المسءو---------ل قد يعرف ما لا يعرف الحاكم من ان يكون الشاهد عدوا للمشهود عليه------------- او شريكا فيما شهد فيه وتطيب نفسه علي تعديله في-	8047	106469469212523732	278	451.0	220	357	77.87114715576172	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2972	false	-836144662438814874	49	168	226	816	1453	300	القسم ق-------ال الشافعي رحمه الله تعالي ينبغي للقاسم اذا اراد القسم ان يحصي اهل القسم ويعلم مبلغ حقوقهم فان كان منهم من له سدس وثلث ونصف قسمه علي اقل السهمان وهو السدس فج------عل لصاحب السدس سهما ولصاحب الثلث سهمين ولصاحب النصف ثلاثة اسهم ثم قسم الدار---- ستة اجزاء و---كتب اسماء اهل السهمان في رقاع من قراطيس صغار ثم ادرجها في بندق من طين ثم دور البندق فاذا استوي درجه ثم القاه- في حجر رجل لم يحضر البندقة ولا الكتاب او حجر عبد او صبي ثم جعل السهمان فسماها اولا وثانيا وثالثا ثم قال ادخل يدك واخرج علي الاول بندقة واحدة فاذا اخرجها فضها فاذا خرج اسم صاحبها جعل له السهم الاول فان كان صاحب السدس فهو له ولا شء	2972	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8110	true	-1899105036124137547	199	300	1145	1657	1657	300	القسمة مسالة قال الشافعي و---------------ينبغي للقا---------------سم ان يحصي اهل القسم و-----مبلغ حقوقهم فان كان فيهم من له سدس وثلث ونصف قسمه علي اقل السهمان وهو السدس فيها فيجعل لصاحب السدس سهما ولصاحب الثلث سهمين ولصاحب النصف ثلاثة ثم يق----سم الدار علي ستة اجزاء ثم يكتب اسماء اهل السهمان في رقاع--- قراطيس صغار ثم يدرجها في بندق--- طين --يدور وا-------ذا استوت-------- القاها في حجر من- لم يحضر البندقة ولا ال------------------كتاب ثم سمي السهمان------- اولا وثانيا وثالثا ثم قال ----------اخرج علي الاول بندقة واحدة فاذا اخرجها فضها فاذا خرج اسم صاحبها جعل له السهم الاول فان كان صاحب السدس فهو له ولا شء-	8110	106469469212523732	465	800.5	371	611	76.10474395751953	74	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2972	false	-836144662438814874	168	212	816	1030	1453	300	له غيره وان كان صاحب الثلث فهو له والسهم الذي يليه وان كان صاحب النصف فهو له والسهمان اللذان يليانه ثم يقال ادخل يدك فاخرج بندقة علي السهم الفارغ الذي يلي ما خرج فاذا خرج فيها اسم رجل فهو--- كما وصفت حتي تنفذ السهمان	2972	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8111	true	6815719112468160829	0	43	0	202	1559	300	له غيره وان كان صاحب الثلث فهو له والسهم الذي يليه وان كان صاحب النصف فهو له والسهمان اللذان يليانه ثم قيل له --------اخرج بندقة علي السهم الذي------- يلي ما خرج فاذا خرج فيها اسم رجل فهو له كما وصفت حتي تنفذ السهمان	8111	106469469212523732	190	359.0	150	217	87.55760192871094	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3796	false	2557329898761558227	90	127	449	645	1500	300	تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الي قوله-------- يختصمون وقال الله عز وجل وان-------- يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين قال الشافعي رحمه الله تعالي فاصل القرعة	3796	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8112	true	-9130483477853710581	197	235	996	1187	1530	300	تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون --ال عمران 44 وقوله تعالي في يونس------------- اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين---- الصافات 140 فان لم يحتط في-- القرعة	8112	106469469212523732	135	192.0	106	212	63.67924499511719	20	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2973	false	7143968347302812477	218	241	1050	1173	1473	300	او لحق الميت دين فبيع بعضها انتقض القسم ويقال لهم في الدين والوصية ان تطوعتم ان تعطوا اهل الدين والوصية انفذنا القسم بينكم	2973	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8120	true	6128264385189745239	74	97	389	512	1556	300	او لحق الميت دين فبيع بعضها انتقض القسم ويقال لهم في الدين والوصية ان تطوعتم ان تعطوا اهل الدين والوصية انفذنا القسم بينكم	8120	106469469212523732	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms0577	false	3531322402397445841	94	210	484	1031	1494	300	الشافعي قال اخبرنا سفيان ---------عن الزهري عن عروة بن الزبير عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الاز--د يقال له ب-ن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا فوالذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	577	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8137	true	1620840188353296043	190	298	929	1428	1436	300	الشافعي عن-------- سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة ----------عن ابي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله--------------- رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي فقام النبي عل-------------------ي المنبر وقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي ا-لا جلس في بيت ابيه او---- امه فينظر -يهدي اليه ام لا -والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي راينا عفرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	8137	106469469212523732	466	824.0	362	561	83.06595611572266	89	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2974	false	3706168236800006237	247	289	1223	1435	1489	300	قال الشافعي رحمه الله ولا باس اذا حضر القاضي مسافرون ومقيمون فان كان المسافرون قليلا فلا باس ان يبدا بهم وان -جعل لهم يوما بقدر ما لا يضر باهل البلد ويرفق بالمسافرين فلا باس وان كثروا حتي يساووا اهل البلد اسا-- بهم	2974	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8144	true	-2859286407411430825	115	148	605	770	1664	300	قال الشافعي و-----------------اذا حضر------- مسافرون ومقيمون فان كان المسافرون قليلا فلا باس ان يبدا بهم وان يجعل لهم يوما بقدر ما لا يضر باهل البلد ف-------------------------ان كثروا حتي -ساووا اهل البلد اساهم بهم	8144	106469469212523732	160	265.5	127	215	74.4186019897461	27	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2976	false	-5640077117111116238	170	224	866	1146	1519	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وينبغي للامام ان يجعل مع رزق القاضي شيءا لقراطيسه وصحفه فاذا فعل ذلك لم يكلف- الطالب ان ياتي بصحيفة وان لم يفعل قال القاضي للطالب ان شءت جءت بصحيفة ب----شهادة شاهديك وكتاب خصومتك والا لم اكرهك ولم اقبل منك ان يشهد عندي شاهد الساعة بلا كتاب وانسي شهادته قال	2976	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8148	true	2428287862323353489	139	179	710	918	1569	300	قال الشافع----------------ي وينبغي للامام ان يجعل مع رزق القاضي شيءا لقراطيسه ولا------------------ يكلفه الطالب ف---------------ان لم يفعل قال------- للطالب ان ش----ءت بصحيفة فيها شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ولا---- اكرهك ولا اقبل ----ان يشهد لك --شاهد------- بلا كتاب وانسي شهادته قال	8148	106469469212523732	193	301.5	155	285	67.71929931640625	28	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2977	false	-1164508503896987230	222	300	1080	1442	1442	300	عليه واختلف الناس في علم القاضي هل له ان يقضي به ولا يجوز فيه الا واحد من قولين احدهما ان له ان يقضي بكل ما علم قبل الحكم-- وبعده- في مجلس الحكم وغيره من حقوق الادميين ومن قال هذا قال انما اريد بالشاهدين ليعلم ان ما ادعي كما ادعي في الظاهر فاذا قبلته علي صدق الشاهدين في الظاهر كان علمي اكثر من شهادة الشاهدين او لا يقضي بشء من علمه في مجلس الحكم ولا في غيره الا ان-	2977	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8176	true	-3210749952798935642	213	259	1107	1320	1527	300	علي قولين فقال--- في ادب القاضي من الام ----------لا يجوز فيه الا واحد من قولين احدهما ان له ان يقضي بكل ما علم قبل الولاية وبعدها في مجلس الحكم وغيره من حقوق الادميين والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي بشء من علمه في مجلس الحكم ولا--- غيره الا ان	8176	106469469212523732	183	296.5	141	366	50.0	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3235	false	4118040382386467818	69	201	371	1049	1522	300	فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري الاية فذكر الله عز وجل شهود الزني وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر شهود الوصية فلم يذكر معهم------------------------------- امراة فوجدنا شهود الزني يشهدون علي حد لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون علي تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال في واحد منهما وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود له انه وصي ثم لم اعلم احدا من اهل العلم خالف في ان- لا يجوز في الزني الا الرجال وعلمت اكثرهم قال ولا في الطلاق ولا--- الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية وكان ما حكيت من اقاويلهم دلالة علي موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل وكان اولي الامور -ان يصار اليه ويقاس عليه وذكر الله شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين اخذ مال من المشهود عليه	3235	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8197	true	-4670041638541896690	148	245	734	1224	1507	300	فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر في شهود الزنا ولا الفراق ولا الرجعة امراة ووجدنا شهود الزنا يشهدون علي حد لا مال و-----الطلاق والرجعة----------- تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال والوصية الي الموصي اليه قيام بما اوصي به اليه لا ان له مالا ولا اعلم احدا من اهل العلم خالف في انه لا يجوز في الزنا الا الرجال و-----اكثرهم قال ولا في الطلاق ولا في الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية فكان ذلك كال-------------دلالة علي------- ظاهر القران وك----------ان اولي الامور بان يصار اليه ويقاس عليه و--------------الدين مال فما-------------------- اخذ به---- المشهود له --	8197	106469469212523732	362	539.0	286	714	50.700279235839844	55	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3236	false	707135005576989773	28	67	135	334	1450	300	وفي قول الله عز وجل------ فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث نجيزهن الا مع ر--جل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا	3236	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8197	true	-4670041638541896690	264	300	1319	1507	1507	300	وفي قول الله تبارك وتعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال---------------- ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث يجزن --الا مع الرجل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا-	8197	106469469212523732	165	292.5	132	207	79.71014404296875	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3241	false	5638365375929359372	0	162	0	806	1471	300	لا يجوز في شهادة النساء لا رجل معهن في امر النساء اقل من اربع عدول قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا ناخذ فان قال قاءل فكيف اخذت به قلت لما ذكر الله عز وجل شهادة النساء فجعل امراتين يقومان مقام رجل في الموضع الذي اجازهما الله تعالي فيه وكان اقل ما انتهي اليه من عدد الرجال رجلين في الشهادات التي تثبت بها الحقوق ولا يحلف معها المشهود له شاهدين او شاهدا وامراتين لم يجز والله تعالي اعلم اذا اجاز المسلمون شهادة النساء في موضع ان ي---جوز منهن الا اربع عدول لان ذلك معني حكم الله عز وجل الخلاف في اجازة اقل من اربع من النساء قال الشافعي رحمه الله تعالي فقال بعض الناس تجوز شهادة امراة وحدها----- كما يجوز في الخبر شه----------------ادة واحد عدل وليس من قبل الشهادات اجزتها وان كان من قبل الشهادات اجزتها لم اجز الا ما ذكرت من اربع او شاهد وامراتين فقيل لبعض من يقول هذا القول واين الخبر من الشهادة قال واين يفترقان قلت ت----------------------------------------قبل في الخبر	3241	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8210	true	-2884124116184873833	202	298	1101	1572	1583	300	لا يكون في شهادة النساء لا رجل معهن في امر النساء اقل من اربع عدول قال الشافعي رحمه الله------ وبهذا ناخذ و-----------------------------لما ذكر الله النس-------------اء فجعل امراتين يقومان مقام رجل في الموضع الذي اجازهما----------- فيه دل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم اذ -اجاز المسلمون شهادة النساء في موضع ان لا يجوز منهن الا اربع عدول لان ذلك معني حكم الله عز وجل-------------------------------------- قال الشافعي وقلت لمن يجي----------------------ز شهادة امراة في الولادة كما يجيز--- الخبر بها لا من قبل الشهادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين الخبر من الشهادة اتقبل امراة عن امراة ان امراة رجل ولدت هذا الولد قال لا قلت فتقبل في الخبر	8210	106469469212523732	357	554.5	281	870	41.034481048583984	59	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3241	false	5638365375929359372	172	219	860	1094	1471	300	عن فلان افتقبل هذا في الشهادات فقال لا قلت والخبر هو ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال و--حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منها خليا والعامة وانما تلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا يشبه --هذا قال اما في هذا فلا قلت	3241	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8211	true	3214649450502349628	0	44	0	214	1566	300	عن فلان قال نعم قلت ف-----------------------الخبر هو ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال او حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منه- خليا والعامة وانما تلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا مشبها لهذا قال اما في هذا فلا قال	8211	106469469212523732	192	360.0	153	238	80.67227172851562	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1617	false	-762898802851627246	266	300	1303	1475	1475	300	قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة المحدود لا تجوز فاشهد لاخبرني فلان------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك-	1617	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8217	true	6956475065171830280	89	121	494	656	1565	300	قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف- لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره ان عمر -----------------------قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك	8217	106469469212523732	140	245.5	112	186	75.26881408691406	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3117	false	-2199691407759687310	208	259	1126	1377	1570	300	قبلت شهادته وذلك بين في كتاب الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز لاشهد ا-خبرني سعيد بن المسيب--- ان عمر بن الخطاب قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او---- ان تبت قبلت شهادتك قال	3117	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8217	true	6956475065171830280	83	128	462	686	1565	300	قبلت شهادته والا فحتي يحسن حاله ق---------ال الشافعي ا----------------خبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره ان عمر ----------قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال	8217	106469469212523732	182	310.5	144	259	70.27027130126953	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3157	false	-2703822826218033273	149	259	714	1258	1454	300	اخبرنا سفيان ان---------ه سمع- الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز واشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او---- ان تبت قبلت شهادتك قال سفيان فذهب علي حفظي الذي سماه الزهري فسالت من حضرني فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب قال الشافعي رحمه الله تعالي فقلت لسفيان فهو سعيد قال نعم الا اني شككت فيه فلما اخبرني لم اشك ولم اثبته عن الزهري حفظا قال الشافعي رحمه الله تعالي وبلغني عن -بن عباس انه كان يجيز شهادة القاذف اذا تاب وسءل------------------------------------- الشعبي عن القاذف فقال ايقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته	3157	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8217	true	6956475065171830280	91	155	506	822	1565	300	اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره ان عمر ق-----------------------------ال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن ابن عباس مثل معني هذا وقال ابن ابي نجيح كلنا نقوله قلت من قال عطاء وطاوس ومجاهد وقال الشعبي ----------------يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته	8217	106469469212523732	228	360.5	179	596	38.255035400390625	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3245	false	-7154541161130411968	0	104	0	512	1479	300	الذي اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او---- ان تبت قبلت شهادتك قال سفيان شككت بعد ما سمعت الزهري يسمي الرجل فسالت فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب فقيل لسفيان شككت في خبره فقال لا هو سعيد ان شاء الله تعالي قال الشافعي رحمه الله تعالي وبلغني عن -بن عباس مثل----- هذا المعني اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن بن ابي نجيح انه قال في القاذف اذا تاب قبلت شهادته وقال كلنا نقوله فقلت من قال عطاء وطاوس ومجاهد -باب الخلاف في اجا------------------زة شهادة القاذف قال الشافعي	3245	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8217	true	6956475065171830280	111	157	609	834	1565	300	الذي اخبره ان عمر قا-----------------------------ل لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن ابن عباس مثل معني هذا وقال اب------------------------------------------------------------------ن ابي نجيح------------------------------------------- كلنا نقوله -قلت من قال عطاء وطاوس ومجاهد وقال الشعبي يقبل الله توبته ولا تقبلون شهاد------ته قال الشافعي	8217	106469469212523732	172	233.0	133	541	31.79297637939453	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3247	false	-637738315673670491	26	152	125	739	1451	300	لا تجوز شهادة الاعمي--------------------- الا ان يكون اثبت شيءا معاينة او معاينة وسمع------ا ثم عمي فتجوز شهادته لان الشهادة انما تكون يوم يكون الفعل الذي يراه الشاهد او القول الذي اثبته سمعا وهو يعرف وجه صاحبه فاذا كان ذلك قبل يعمي ثم شهد عليه حافظا له بعد العمي جاز واذا كان القول والفعل وهو اعمي لم يجز من قبل ان الصوت يشبه الصوت واذا كان هذا هكذا كان الكتاب احري ان لا يحل لاحد ان يشهد عليه والشهادة ف-ي ملك الرجل الدار او الثوب علي تظاهر الاخبار بانه مالك الدار وعلي ان لا يري منازعا ل-----------------ه في الدار والثوب فيثبت ذلك في القلب فيس-ع الشهادة عليه وعلي النسب اذا سمعه ينتسب زمانا او سمع غيره ينسبه الي نسبه ولم يسمع دافعا ولم ير دلالة يرتاب بها	3247	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8229	true	-5797641024078954831	7	72	36	367	1612	300	لا تجوز شهادة --اعمي لان الصوت يشبه الصوت الا ان يكون اثبت شيءا يعاينه ----------وسمعا ونسبا ثم عمي فيجوز ولا علة في رده قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة علي ملك الرجل الدار وال--ثوب علي -ظاهر الاخبار بانه مالك و-------------لا يري منازعا في ذلك فتثبت معرفته ف--------------------------ي القلب فتسمع الشهادة عليه وعلي النسب اذا سمعه ينسبه زمانا و--سمع غيره ينسبه الي نسبه ولم يسمع دافعا ولا--- دلالة يرتاب لها	8229	106469469212523732	254	377.0	200	660	38.48484802246094	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3247	false	-637738315673670491	152	175	739	855	1451	300	وكذلك يشهد علي عين المراة ونسبها اذا تظاهرت له --اخبار -من يصدق بانها فلانة ويراها مرة بعد مرة وهذا كله شهادة بعلم كما	3247	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8234	true	8205099690377159380	0	21	0	110	1577	300	وكذلك يشهد علي عين المراة ونسبها اذا تظاهرت له الاخبار ممن يصدق بانها فلانة و-راها --------مرة وهذا كله شهادة بعلم كما	8234	106469469212523732	107	195.5	86	119	89.91596984863281	17	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3242	false	-1545934224342327747	241	295	1123	1407	1430	300	باب شرط الذين تقبل شهادتهم------ قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل اثنان ذوا--------- عدل منكم وقال عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد به-- الاحرار------------------ المرضيون المسلمون من قبل	3242	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8247	true	6529115530851639560	172	211	854	1062	1568	300	باب شرط الذين تقبل شهادتهم مسالة قال الشافعي ر-ضي الله عنه قا--ل الله ----جل -ثناءه واشهدوا ذوي عدل منكم وقال------------------------------------------------------------------- ممن ترضون من الشهداء قال ف------------------------كان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد بذلك الاحرار البالغون المسلمون المرضيون قال ------------	8247	106469469212523732	156	234.0	124	319	48.9028205871582	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3059	false	-6948644864072872085	18	59	102	297	1450	300	بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم------------------------------ بن محمد عن	3059	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8256	true	-1433189393159633817	0	42	0	192	1525	300	بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن ---------------عباس ان رسول الله------------------- قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال ورواه من حديث ابي هريرة ان رسول الله قضي باليمين مع الشاهد ومن حديث جعفر بن محمد عن	8256	106469469212523732	116	181.5	88	226	51.32743453979492	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3238	false	3567607091568366694	157	185	786	912	1485	300	بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال	3238	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8256	true	-1433189393159633817	0	24	0	108	1525	300	بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان رسول الله------------------- قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال	8256	106469469212523732	107	197.0	83	127	84.25196838378906	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3066	false	-5863084680686250473	53	112	246	556	1471	300	ملكه قال------ وليس الغريم ولا الموصي له من معني الوارث بسبيل لا هم الذين لهم اصل الحق فيكونون المقضي لهم باليمين مع الشاهد ولا الذين حكم الله تعالي لهم بالميراث فيكونون في معني صاحب الحق والغرماء والموصي لهم وان استحقوا مال صاحب الدين فليس من وجه انهم يقومون مقامه ولا يلزم فيهم ما يلزم الوارث من نفقة عبيده الزمني	3066	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8269	true	-6249966070924149554	188	222	1022	1190	1586	300	------الله عنه وليس الغريم ولا الموصي له من معني الوارث في شء وان كانوا اولي بمال من عليه -----------------اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فليس من وجه انهم يقومون مقامه ولا يلزم---هم ما يلزم الوارث من نفقة عبيده الزمني	8269	106469469212523732	133	218.0	106	316	42.08860778808594	22	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3074	false	-880659344190074779	20	172	88	808	1464	300	منهم غير حق صاحبه فاذا حلف-------------وا معا فاخرجت الدار من ملك صاحبها الي ملك من حلف فكانت بكمالها لمن حلف حياته فقد مضي الحكم فيها لهم ومن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا يقوم مقام الوارث لهم فيها الا تري ان رجلا لو اقام شاهدا علي رجل بدار فحلف قضي له بها فان مات كانت لوارثه بعده ولا يمين علي الوارث لان الحكم قد مضي فيها بيمين الذي اقام الشاهد له وانما هي موروثة عن الذي حلف مع شاهده وان حلف اخواه اخوه فهي عليهما معه ثم علي من بعدهم وان ابي اخواه ان يحلفا فنصيبه منها وهو الثلث صدقة ك---ما شهد شا---هده ثم نصيبه بعد منها علي من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه فان قال الذين تصدق ع---ليهم بعد الاثنين نحن نحلف علي ما ابي ان يحلف عليه الاثنان ف------------------------------لهم ان يحلفوا--------------------------------- من قبل انهم ما-----لكون حين كانوا اذا حلفوا بعد موت ابيهم الذي جعل لهم ملكه اذا	3074	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8276	true	3149463303604666253	193	300	991	1491	1491	300	منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا فان حلفوا معا --خرجت الدار من ملك صاحبها الي من جعلت له---------------------- حياته و---مضي الحكم فيها لهم فمن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا قا-م مقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوارث وان لم ي---------------------------------------------------------------------------------حلف الا واحد-------------------------------------------------------- فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي--------- من تصدق به ابوه عليه بعده----- اخويه فان قال الذين تصدق به عليهم بعد الاثنين نحن نحلف علي ما ابي ان يحلف عليه الاثنان ففيها قولان احدهما انه لا يكون لهم الا ما كان للاثنين قبلهم والاخر ان ذلك لهم من قبل انهم انما يم----------لكون اذا حلفوا بعد موت ا------لذي جعل لهم ملك- اذا-	8276	106469469212523732	350	538.0	271	810	43.209877014160156	59	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3089	false	4466486612512831334	100	216	484	1062	1459	300	وعلي عواقل-----------------------------هم في ثلاث سنين قلت فقالوا لك زعمت ان كتاب الله يحرم ان يعطي باقل من شاهدين او شاهد وامراتين وزعمت ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرم ان يعطي مدع الا بالبينة وهي شاهدان عدلان او شاهد وامراتان وزعمت ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي ان اليمين براءة لمن حلف فكيف اعطيت بلا شاهد واحلفتنا ولم تبرءنا فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة--------- قال لم اخالفهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عن عمر بن الخطاب ----------------قلت --ارايت لو كان ثابتا عن عمر لكان هذا الحكم مخالفا للكتاب والسنة وما قال عمر من ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال لا لان عمر اعلم-------------------- بالكتاب والسنة ومغني وم--عني ما قال قلت	3089	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8289	true	-5307569349280263054	134	248	627	1200	1466	300	وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم في ثلاث سنين -------------وزعمت ان القران--- يحرم ان يجوز -اقل م----------ن شاهد وامراتين وزعمت ان سنة رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي ان اليمين براءة لمن حلف---------------------------------------- فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة ارايت لو قال لك اهل المحلة اتدعي علينا فاحلف جميعنا وابرءنا قال لا احلفهم اذا جاوزوا خمسين رجلا ولا ابرءهم بايمانهم واغرمهم قلت فكيف جاز لك هذا قال روينا هذا عن عمر بن الخطاب رحمة الله عليه فقلت فان قيل لك لا- يجوز علي عمر --ان---------- يخالف- الكتاب والسنة و---قال عمر نفسه- البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال لا يجوز ان اتهم من اثق به ولكن اقول بالكتاب والسنة و-قول عمر علي -الخاص قلت	8289	106469469212523732	310	381.0	240	784	39.54081726074219	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3090	false	-6604874460262991802	176	278	914	1403	1518	300	وتغرمنا---- فكيف جاز--- هذا لك قال رويت -هذا عن عمر بن الخطاب رضي- الله تعالي عنه قلت فقالوا لك فاذا رويت انت الشء عن عمر الا تتهم المخبرين عنه وتتركه لان ظاهر الكتاب يخالفه والسنة وما جاء عنه قال لا يجوز لي ان ازعم ان الكتاب ولا السنة ولا قوله يخالفه ولكني اقول الكتاب علي خاص والسنة وقوله كذلك قلت فان قيل انه غلط من رواه ع-ن عمر لان عمر لا يخالف ظاهر الكتاب والسنة وقوله هو نفسه البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال لا يجوز ان اتهم من اثق به ولكني اقول ان الكتاب والسنة وقول عمر علي --خاص	3090	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8289	true	-5307569349280263054	193	247	937	1196	1466	300	واغرمهم قلت فكيف جاز لك هذا ---قال روينا هذا عن عمر بن الخطاب رحمة الله عليه فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فان قيل -----لك لا يجوز علي عمر -ان ي-------خالف----- الكتاب والسنة وقال عمر نفسه البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال لا يجوز ان اتهم من اثق به ولكن- اقول --بالكتاب والسنة وقول عمر علي الخاص	8289	106469469212523732	218	335.5	169	501	43.51297378540039	35	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3092	false	3718470018234972744	92	158	439	798	1451	300	ونحن نروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاسناد الثابت انه بدا المد------------عين فلما لم يحلفوا قال افتبرءكم يهود بخمسين يمينا فاذا قال افتبرءكم ------لا يكون عليهم غرامة ولما لم يقبل الانصاريون ايمانهم وداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل علي اليهود والقتيل بين اظهرهم شيءا ويروي عن عمر انه بدا المدعي عليهم ثم ردوا الايمان علي المدعين وهذان جميعا يخالفان ما رويتم عنه	3092	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8290	true	-1711274237507781798	4	50	21	263	1482	300	ونحن نروي عن رسول الله------------------- بالاسناد الصحيح انه بدا في القسامة بالمدعين فلما لم يحلفوا قال --تبرءكم يهود بخمسين يمينا واذ- قال --تبرءكم يهود فلا يكون عليهم غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي عن عمر انه بدي المدعي عليهم ثم رد-- ال-يمين علي المدعين وهذان جميعا يخالفان ما رويتم عنه	8290	106469469212523732	212	356.5	169	377	56.233421325683594	32	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3097	false	4826791065326792673	132	190	651	919	1427	300	له افتجيز------ شهادة اهل الذمة- علي وصية مسلم اليوم كما زعمت انها في القران قال لا قلت ولم قال هي منسوخة قلت بماذا قال بقوله------------------- ذوي عدل منكم قلت وما نسخ لم يعمل به وعمل بالذي نسخه قال نعم قلت فقد زعمت بلسانك انك خالفت القران اذ زعمت ان الله شرط ان لا يجوز الا مسلم و-اجزت كافرا	3097	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8290	true	-1711274237507781798	139	183	700	917	1482	300	له افتجيز اليوم شهادة اهل الكتاب علي وصية مسل------م كما زعمت انها في القران قال لا لانها--------- منسوخة قلت بماذا قال بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم -----------------------------------------------قلت فقد زعمت بلسانك انك خالفت القران اذ -لم يجز الله--------------- الا مسلما فاجزت كافرا	8290	106469469212523732	174	272.5	137	295	58.98305130004883	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3106	false	5959222763824806031	253	296	1247	1438	1457	300	فقال لي منهم قاءل اذا نصب الله حكما في كتابه فلا يجوز ان يكون سكت عنه وقد بقي فيه شء ولا يجوز لاحد ان يحدث فيه ما ليس في القران قال فقلت قد نصب الله عز وجل الوضوء--------- فاحدثت فيه المسح علي الخفين	3106	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8290	true	-1711274237507781798	183	226	917	1105	1482	300	وقال لي----- قاءل اذا نص ا-لله حكما في كتابه فلا يجوز ان يكون سكت عنه وقد بقي منه شء ولا يجوز لاحد ان يحدث فيه ما ليس في القران قلت ف----قد نص ا-لله عز وجل الوضوء في كتابه فاحدث -فيه المسح علي الخفين	8290	106469469212523732	169	305.5	131	200	84.5	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3107	false	-3869771547517592202	0	73	0	362	1454	300	ما حرم من النساء واحل ما وراءهن فقلت لا تنكح المراة علي عمتها ولا---- خالتها وسمي المواريث فقلت فيه لا يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وان كانوا ولدا و--والدا وحجبت-- الام من الثلث بال--------------اخوين وجعل الله للمطلقة قبل ان تمس نصف المهر ولم يجعل عليها عدة ثم قلت ان خلا بها وان لم يمس-- فلها المهر وعليها العدة---------------------------- فهذا كله عندك خلاف ظاهر القران واليمين مع الشاهد لا يخالف من ظاهر القران	3107	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8290	true	-1711274237507781798	227	300	1109	1482	1482	300	ما حرم من النساء واحل ما وراءهن فقلت لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ونص- المواريث فقلت ----لا يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وان كانوا ولدا او والدا ونص حجب الام--------- بالاخوة فحجبتها باخوين ونص------ للمطلقة قبل ان تمس نصف المهر ورفع العدة ف----------قلت ان خلا بها و---لم يمسها فلها المهر وعليها العدة فهذه احكام منصوصة في القران فهذا---- عندك خلاف ظاهر القران واليمين مع الشاهد لا يخالف--- ظاهر القران-	8290	106469469212523732	301	504.5	241	414	72.70531463623047	49	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3106	false	5959222763824806031	249	283	1223	1375	1457	300	الشافعي رحمه الله تعالي فقال لي منهم قاءل اذا نصب الله------ حكما في كتابه فلا يجوز ان يكون سكت عنه وقد بقي فيه شء ولا يجوز لاحد ان يحدث فيه ما ليس في القران	3106	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8295	true	-4947532051634093447	204	238	1087	1240	1556	300	الشافعي عنهم في هذا الفصل السادس انه----- اذا نصب الله تعالي حكما في كتابه فلا يجوز ان يكون سكت عنه وقد بقي منه شء ولا يجوز لاحد ان يحدث فيه ما ليس في القران	8295	106469469212523732	123	212.0	94	158	77.84809875488281	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3107	false	-3869771547517592202	4	74	17	367	1454	300	واحل ما وراءهن فقلت لا تنكح المراة علي عمتها ولا---- خالتها وسمي المواريث فقلت فيه لا يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وان كانوا ولدا و--والدا وحجبت الام من الثلث بال--------------اخوين وجعل الله للمطلقة قبل ان تمس نصف المهر ولم يجعل عليها عدة ثم قلت ان خلا بها وان لم يمس-- فلها المهر وعليها العدة---------------------------- فهذا كله عندك خلاف ظاهر القران واليمين مع الشاهد لا يخالف من ظاهر القران شيءا	3107	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8296	true	3913846756570825031	0	70	0	362	1519	300	واحل ما وراءهن فقلت لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ونص- المواريث فقال ----لا يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وان كانوا ولدا او والدا وحجب- الام--------- بالاخوة كحجبتها باخوين ونص------ للمطلقة قبل ان تمس نصف المهر ورفع العدة و----------قلت ان خلا بها و---لم يمسها فلها المهر وعليها العدة فهذه احكام منصوصة في القران فهذا---- عندك خلاف ظاهر القران واليمين مع الشاهد لا يخالف من ظاهر القران شيءا	8296	106469469212523732	294	499.5	235	400	73.5	48	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3134	false	-8922353779891103909	204	256	1015	1280	1514	300	اليمين بين البيت والمقام وان حنث كما يجبر علي اليمين لو لزمته وعليه يمين ان لا يحلف كان مذهبا ومن كان------------------------------------------ ببلد غير مكة والمدينة احلف علي عشرين دينارا او علي العظيم من الدم والجراح بعد العصر في مسجد ذلك البلد-------------------- ويتلي عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا------ قال	3134	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8296	true	3913846756570825031	230	271	1157	1374	1519	300	اليمين بين -------المقام والبيت وان --------------------------------------------------------------كان بالمدينة كانت علي منبر رسول الله وان كانت ببلد غير مكة والمدينة احلف----------------------------------------------- بعد العصر في مسجد ذلك البلد بما تءكد به الايمان ويتلي عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية قال	8296	106469469212523732	140	231.0	114	333	42.04204177856445	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3135	false	3079635228977797569	6	52	29	256	1527	300	قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه اجماعهم ان مسلم بن خالد والقداح اخبرا عن بن جريج عن عكرمة بن خالد ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما قومه يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي---- عظيم من الامر فقالوا	3135	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8296	true	3913846756570825031	270	300	1370	1519	1519	300	قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه------------------------------------------------------------------ ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما----- يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي امر عظيم ----------قالوا-	8296	106469469212523732	145	257.0	117	231	62.77056121826172	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3135	false	3079635228977797569	52	138	256	707	1527	300	لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال الشافعي رحمه الله تعالي فذهبوا الي ان العظيم من الاموال ما وصفت من عشرين دينارا فصاعدا وقال مالك يحلف علي المنبر علي ربع دينار قال الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا عبد الله بن المءمل عن بن ابي مليكة قال كتبت الي -بن عباس من الطاءف في جاريتين ضربت احداهما الاخري ولا شاهد عليهما فكتب الي ان احبسهما بعد العصر ثم اقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ففعلت فاعترفت قال -الشافعي رحمه الله	3135	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8297	true	240284289063090664	0	56	0	296	1622	300	لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال------------------------ فذهبوا الي ان العظيم من الاموال ما وصفت من عشرين دينارا فصاعدا -قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي مليكة---- كتب- الي ابن عباس---------- في جاريتين ضربت احداهما الاخري -------------------------ان احبسهما بعد العصر ثم اقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ففعلت فاعترفت قال واستدللت بقول الله	8297	106469469212523732	283	477.0	227	453	62.47240447998047	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3138	false	3822548833370797556	188	251	948	1256	1482	300	الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف ---------------علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا مقعده من النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا عن الضحاك بن عثمان الحزامي عن نوفل بن مساحق العامري عن المهاجر بن ابي امية قال كتب الي ابو بكر الصديق ان ابعث الي نف-يس بن --مكشوح في وثاق--------- فاحلفه------------------ خمسين يمينا -عند منبر رسول ال--له صلي الله	3138	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8298	true	3691409701116994640	1	76	3	372	1483	300	ابيه ان -----رسول الله ----------قال من حلف عند منبري وروي علي منبري---- بيمين اثمة تبوا مقعده من النار ولو قضيب من اراك فدل علي ان تغليظ اليمين بالمنبر مشروع والحالف عنده مزجور ولان عمل الصحابة به شاءع واجماعهم عليه منعقد روي------------------------------------------------------------------------------------------ المهاجر بن ابي امية قال كتب الي ابو بكر الصديق ان ابعث اليه بقيس بن المكشوح في وثاق فبعثت به فاحلفه في قتل علي المنبر خمسين يمينا وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله	8298	106469469212523732	176	147.0	135	478	36.82008361816406	30	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3136	false	-5176707378740019945	106	154	563	819	1519	300	من اهل الذمة والمستامنون في الايمان كما وصفنا يحلف كل واحد منهم بما يعظم من الكتب وحيث يعظم من المواضع بما يعرف- المسلمون مما يعظم المستحلف منهم مثل قوله بالله الذي انزل التوراة علي موسي وبالله الذي انزل الانجيل علي عيسي وما اشبه هذا مما ي----------------عرف-ه المسلمون وان	3136	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8304	true	5169049116264505702	250	295	1278	1520	1550	300	---اهل الذمة والمستامنون-------------------------- كل واحد منهم بما يعظم من الكتب وحيث يعظم من المواضع مما يعرفه المسلمون وما يعظم الحا--لف منهم مثل قوله والله الذي انزل التوراة علي موسي و-الله الذي انزل الانجيل علي عيسي وما اشبه هذا ولا يحلفون بما يجهل معرفته المسلمون قال	8304	106469469212523732	215	370.0	173	274	78.46715545654297	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3136	false	-5176707378740019945	176	291	941	1483	1519	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحلف الرجل في حق نفسه علي البت وفيما عليه -نفسه علي البت وذلك مثل ان يكون له اصل الحق علي الرجل فيدعي الرجل منه البراءة--------- فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه ولا شيءا منه له مقتض- بامره و-----لا احال به ولا بشء منه علي احد ولا ابرا فلانا المشهود عليه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه وانه عليه لثابت الي يوم حلفت هذه اليمين فان كان الحق لابيه عليه فورث اباه احلف علي البت في نفسه كما وصفت وعلي علمه في ابيه ما علم اباه اقتضاه ولا شيءا منه ولا ابراه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه	3136	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8307	true	7535150818765566692	33	89	183	442	1474	300	قال الشافعي رضي- الله عنه-- ويحلف الرجل في حق نفسه--------- وفيما عليه بعينه علي البت----- مثل ان ----------------------------يدعي عليه -------براءة من حق له فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا----------------------- مقتضي بامر يعلمه ولا احال به ولا بشء منه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه	8307	106469469212523732	226	357.0	176	558	40.501792907714844	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3255	false	-919585776788697211	173	224	830	1094	1475	300	ادعي ولا يقوم النكول مقام اقرار في شء حتي يكون مع النكول يمين المدعي فان قال قاءل فكيف احلفت في الحدود والطلاق والنسب والاموال وجعلت الايمان كلها تجب علي المدعي عليه وتجعلها كلها ترد علي المدعي قيل له ان شاء الله تعالي قلت استدلالا ب--كتاب الل--ه ثم سنة ر--------سول الله صلي	3255	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8326	true	13781361752801729	254	299	1273	1513	1519	300	الله ولا يقوم النكول مقام اقرار في شء حتي يكون معه------ يمين المدعي فان قي-----ل فكيف احلفت في الحدود والطلاق والنسب والاموال وجعلت الايمان كلها تجب علي المدعي عليه و-جعلت----ها ترد علي المدعي قيل قلته-------------------- استدلالا بالكتاب والسنة ثم الخبر عن عمر حكم الله علي	8326	106469469212523732	207	338.0	165	276	75.0	33	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3256	false	-1131674064835177822	3	169	13	885	1513	300	باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان يحلف اربعة ايمان ويلتعن بخامسة ويسقط عنه الحد ويلزمها ان لم تخرج -----اربعة ايمان والتعانها وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفي الولد 1 والتعانه وسن بينهما الفرقة ودرا الله تعالي عنه-ا الحد بالايمان مع التعانه وكانت احكام الزوجين اذا خالفت احكام الاجنبيين في شء فهي مجامعة له- في غيره وذلك ان اليمين فيه قد جمعت درء الحد عن الرجل والمراة وفرقة ونفي ولد فكان ال----حد والطلاق والنفي معا داخلا فيها ولا يحق الحد علي المراة حين يقذفها ------الا بيمين الزوج وتنكل عن اليمين الا تري ان الزوج لو لم يلتعن حد بالقذف و-ترك الخروج---- باليمين منه ولم يكن علي المراة حد ولم تلتعن او-لا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للانصاريين تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي اليهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الانصاريون تركوا حقهم او لا تري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بدا بالايمان علي المدعي عليهم فلما لم يحلفوا ردها علي المدعين والله	3256	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8327	true	1958377162885804562	9	151	42	798	1532	300	باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان يحلف اربعة ايمان ويلتعن بخامسة فيسقط عنه الحد ويلزمها ان لم تخرج منه باربعة ايمان والتعانها ----------------------------------------------------------وسن بينهما الفرقة ودرا الله------ عنهما الحد بالايمان --والتعانه وكانت احكام الزوجين وان خالفت احكام الاجنبيين في شء فهي مجامعة لها في غيره وذلك ان اليمين فيه--- جمعت درء الحد عن الرجل والمراة وفرقة ونفي ولد فكان هذا الحد والفراق والنفي معا داخلة فيها ولا يحق الحد علي المراة حين يقذفها الزوج الا بيمينه----- وتنكل عن اليمين الا تري ان الزوج لو لم يلتعن حد بالقذف ولترك الخروج منه باليمين ----ولم يكن علي المراة حد ولا -لعان او لا تري ان النبي----------------------- قال للانصاريين تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي --يهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الانصاريون تركوا حقهم او لا تري-------------------------------- عمر جعل -الايمان علي المدعي عليهم فلما لم يحلفوا ردها علي المدعين وكل --	8327	106469469212523732	707	1272.5	571	895	78.99441528320312	114	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3172	false	-3927423938033562109	96	158	453	791	1464	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بشء من معصية ولا ترك مروءة ولا يمحض المعصية ويترك المروءة حتي لا يخلطه بشء م---ن الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة رددت شهادته وكل	3172	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8335	true	-4185623861154850660	205	262	1022	1337	1560	300	قال الشافعي رضي- الله عنه ---ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعص------ية --------------ولا يمحض المعصية و-ترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ر-دت شهادته قال	8335	106469469212523732	295	552.0	241	341	86.51026153564453	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3172	false	-3927423938033562109	205	299	1007	1459	1464	300	-كذاب وكل من تاول فاتي شيءا مستحلا كان فيه حد او ل---م يكن لم ترد----- شهادته بذلك الا تري ان ممن حمل عنه الدين ونصب علما في البلدان من-- قد يستحل المتعة فيفتي بان ينكح الرجل المراة اياما بدراهم مسماة وذلك عندنا وعند غيرنا من اهل الفقه محرم وان منهم من يستحل الدينار بعشرة دنانير -يدا بيد وذلك عندنا وعند غيرنا من اهل الفقه محر-م وان منهم من قد تاول فاستحل سفك الدماء ولا نعلم شيءا اعظم من سفك الدماء بعد الشرك ومنهم من تاول فشرب-- كل مسكر غير الخمر وعاب علي من حرمه	3172	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8354	true	2636361610258584216	41	103	209	507	1536	300	فيها- وكل من تاول حراما عندنا ---------فيه حد او لا حد فيه لم نرد بذلك شهادته----- الا تري ان ممن حمل عنه الدين وجعل علما في البلدان منهم من يستحل المتعة والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينار ب--الدينارين نقدا---- وهذا عندنا و----غيرنا --------------حرام وان منهم من اس---------تحل سفك الدماء ولا شء------- اعظم منه---------- بعد الشرك ومنهم من تاول فاستحل كل مسكر غير الخمر وعاب علي من حرمه	8354	106469469212523732	237	324.0	179	467	50.74946594238281	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2965	false	-4431189830634242252	137	231	679	1133	1485	300	بن عيينة عن ابراهيم بن مبسرة ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته حتي بلغت---------------------------- ماءة بيت قال الشافعي رحمه الله تعالي وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحداء والرجز وامر بن رواحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سفره فقال حرك القوم فاندفع يرتجز وادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبا من بني تميم معهم حاد فامرهم ان يحدوا وقال-- ان حادينا وني----- من اخر الليل--- قالوا يا رسول	2965	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8376	true	-1874997547577136697	200	300	1050	1538	1538	300	بن عيينة عن ابراهيم بن------ ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله ثم قال ا-------------------معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال---- فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت وهيه موضوع------------------------------------------------------------------------------ة في الكلام للحث والاستزادة وانما استحسن شعر امية لان اكثره عبر وامثال واذكار بالبعث والنشور ووعد ووعيد بالجنة والنار وروي انه قال فيه ان كاد ليسلم وروي عن النبي انه لقي في سفر---------------------------------------------------------------- ركبا من بني تميم معهم حاد فامرهم ان يحدوا فقالوا ان حادينا حدا ونام من اخر الليل ثم قالوا يا رسول-	8376	106469469212523732	255	410.0	199	660	38.6363639831543	48	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2966	false	6824381570734889775	4	92	18	465	1471	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فالحداء مثل الكلام والحديث المحسن باللفظ واذا كان هذا هكذا في الشعر كان تحسين الصوت بذكر الله والقران اولي ان يكون محبوبا ف----------------------قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله لشء -اذنه لنبي حسن الترنم بالقران وانه سمع-- عبد الله بن قيس يقرا فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت بها باي وجه ما كان واحب ما يقرا الي حدرا وتحزينا قال الشافعي رحمه الله	2966	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8377	true	-8694858965689388813	180	255	950	1326	1570	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه------------------------------------------- واذا كان---- هكذا ---------كان تحسين الصوت بذكر الله والقران اولي-------- محبوبا قال الشافعي رحمه الله وقد روي عن رسول الله------------------- انه قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران وسمع النبي عبد الله بن قيس يقرا فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود قال الشافعي رحمه الله -------لا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت---- باي وجه ما كان واحب ما يقرا الي حدرا وتحزينا قال ال-مزني رحمه الله	8377	106469469212523732	336	549.5	265	472	71.18643951416016	58	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3166	false	-4431507876983988514	3	39	15	176	1378	300	اخذ من يدي الشاهد له من دينه بقدر ما كان ياخذ- منه لو جازت شهادته لان موجودا في شهادته انه انما له في يدي المقر حق وفي يدي الجاحد حق- فاعطيته من المقر ولم اعطه من	3166	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8392	true	-3677965858664380998	176	207	884	1026	1532	300	اخذ من يدي الشاهد----------- بقدر ما كان ياخذه منه لو جازت شهادته لان موجودا في شهادته ان------ له في يديه حقا---- وفي يدي الجاحد حقا فاعطيته من المقر ولم اعطه من	8392	106469469212523732	135	235.5	105	163	82.82208251953125	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3167	false	-6439169872297066732	98	144	478	717	1491	300	الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي قال الشافعي رحمه الله تعالي وتجوز الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي في كل حق للادميين من مال- او حد- او قصاص- وفي كل حد لله تبارك وتعالي قولان احدهما انها تجوز والاخر لا تجوز من قبل درء الحدود بالشبهات فمن قال	3167	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8396	true	-8103444949541784516	78	119	398	609	1595	300	الشهادة علي الشهادة مسالة -------قال الشافعي رضي- الله عنه-- وتجوز الشهادة علي الشهادة بكتاب القاضي في كل حق للادميي---ن مالا او حدا او قصاصا وفي كل حد لله------------- قولان احدهما انه ت-جوز والاخر لا تجوز من قبل درء الحدود بالشبهات---- قال	8396	106469469212523732	195	326.0	155	242	80.5785140991211	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3168	false	-1431341497498378309	25	67	120	310	1401	300	واحب للقاضي ان لا يقبل هذا منه وان كان علي الصحة حتي يساله من اين هي له عليه فان قال باقرار منه او ببيع حضرته او سلف اجازه فان قال هذا ولم يساله القاضي كان موضع غبا سغبا ورايته جاءزا من قبل	3168	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8405	true	6951845751177584558	26	58	131	275	1508	300	واحب للقاضي ان لا يقبل هذا منه وان كان علي الصحة حتي يساله من اين هي فان --------قال باقرار منه او ببيع حضرته او سلف اجازه ولو ---------لم يساله --------------------------رايته جاءزا قال ---	8405	106469469212523732	133	235.0	103	190	70.0	26	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3175	false	5718532944136651775	86	204	397	945	1428	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي الرجوع عن الشهادات ضربان فاذا شهد الشاهدان او الشهود علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال مثل قطع او جلد او قصاص في قتل او جرح وفعل ذلك به ثم رجعوا فقالوا عمدنا ان ينال ذلك منه بشهادتنا فهي كالجناية عليه ما كان فيه من ذلك قصاص خير بين ان يقتص او ياخذ العقل وما لم يكن فيه من ذلك ق------صاص اخذ فيه العقل وعزروا دون الحد ولو قالوا عمدنا الباطل ولم نعلم ان هذا يجب عليه عزروا واخذ منهم العقل وكان هذا عمدا يشبه الخطا فيما يقتص منه وما لا يقتص منه ولو قالا اخطانا او شككنا لم يكن في شء من هذا عقوبة ولا قصاص وكان عليهم فيه الارش قال	3175	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8426	true	9107996033513207459	213	280	1144	1474	1582	300	قال الشافعي رحمه الله------ الرجوع عن الشهادة- ضربان فان كانت------------------- علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال ب---قطع------- او قصاص فاخذ منه ذلك------------- ثم رجعوا فقالوا عمدناه بذلك------------------- فهي كالجناية فيها القصاص واحتج في ذلك بعلي و----------------------------ما لم يكن---- من ذلك فيه القصاص اغرموه------- وعزروا دون الحد وان قالوا --------------لم نعلم ان هذا يجب عليه عزروا واخذ منهم العقل ولو قالو------------------------------------------------------ا اخطانا ---------------------------------------------كان عليهم---- الارش قال	8426	106469469212523732	256	349.0	199	554	46.20938491821289	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3177	false	-3822412794652899061	5	53	24	263	1441	300	بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا من القاضي بشهادة العبد وذلك ان الله عز وجل-- قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء وليس الفاسق -واحدا من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله عز وجل وعليه رد قضاءه ورد شهادة العبد انما هو تاويل	3177	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8445	true	7737209582041798400	174	216	900	1113	1546	300	بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا من------ه بشهادة العبد وذلك ان الله جل ثناءه قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء وليس الفاسق بواحد- من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الل----------------------ه ورد شهادة العبد انما هو تاويل	8445	106469469212523732	204	364.0	162	242	84.29752349853516	37	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3183	false	-4112775689631769451	155	254	805	1320	1568	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو انهما شهد--------ا انه رجع عن عتق الاول واعتق الاخر اجزت شهادتهما اذا كان الثلث وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما التوفير فاما اذا لم يجرا الي انفسهما فلا قال ولو شهد اجنبيان لرجل انه اوصي له بالثلث او بعبد هو الثلث وشهد الوارثان انه رجع عن الوصية لهذا المشهود له واوصي بها لغيره وهو غير وارث او اعتق هذا العبد اجزت شهادتهما لانهما مخرجان الثلث من ايديهما فاذا لم يخرجاه لشء يعود عليهما منه ما يملكان ملك الاموال لم ارد شهادتهما فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما	3183	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8454	true	-7496498847745799994	261	300	1424	1625	1625	300	قال الشافعي رضي- الله --عنه ولو------ شهد الوارثان انه رجع عن عتق الاول واعتق الاخر اجزت شهادتهما-------------- وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما فاذا ------------لم يجر------------ا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما-	8454	106469469212523732	182	290.5	146	523	34.79923629760742	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3021	false	-5368429683938974107	94	278	461	1344	1445	300	لا تجر الي -نفسها بشهادتها ولا تدفع عنها اذا كانت للمدعي اقوي من كينونة الشء في يدك من قبل ان كينونته في يد-ك قد تكون وانت غير مالك فهو للذي اقام البينة بفضل قوة سببه علي سببك فان اقاما معا البينة عليه قيل قد استويتما في الدعوي واستويتما في البينة وللذي --هو في يديه سبب بكينونته في يده هو اقوي من سببك فهو له بفضل قوة سببه وهذا معتدل علي اصل القياس لو لم يكن فيه سنة وفيه سنة بمثل ما قلنا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بن ابي يحيي عن اسحاق بن ابي فروة عن عمر بن الحكم عن جابر بن عبد الله ان رجلين تداعيا دابة فاقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي ه---------------------------------------------------------------------ي في يديه وهذا قول كل من حفظت عنه ممن لقيت في النتاج وفيما لا يكون--------- الا -------مرة وخالفنا بعض المشرقيين فيما سوي النتاج وفيما يكون مرتين فقال اذا اقاما عليه بينة كان للذي ليس هو في يديه وزعم ان الحجة له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وزعم	3021	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8474	true	-5810647174028622151	0	124	0	628	1476	300	لا تجر الي انفسها بشهادتها اقوي------------------------------ من كينونة الشء في يد------يك وقد يكون-- في يديك -----ما لا ت-----ملكه فهو ل-----------------فضل قوة سببه علي سببك فان اقام- الاخر بينة----- قيل قد استويتما في الدعوي والب------------ينة والذي الشء في يديه اقوي سببا ف--------------------------هو له لفضل قوة سببه وهذا معتدل علي اصل القياس والسنة علي--------------------- ما قلنا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين تداعيا دابة واقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله للذي هو في يديه قال وسواء التداعي والبينة في النتاج وغيره قال الماوردي واصل هذا ان مجرد الدعاو-----------------------------------------ي في المطالبات--- لا يحكم في فصلها الا بحجة تقترن بها فحجة المدعي البينة علي اثبات ما داعاه وحجة المدعي 1-------------- عليه اليمين علي نفي ما انكره لقول-------------------- ا-----------------------لنبي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وروي	8474	106469469212523732	370	492.0	284	972	38.06584548950195	57	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3016	false	-980759712991443263	174	257	859	1296	1518	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت الدار في يدي ورثة فقالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم مات وهو مسلم وقال ولده وهم كبار كفار بل مات ابونا كافرا وجاء اخو الزوج---- مسلما وقال بل مات اخي مسلما وادعي الميراث والمراة مقرة بانه اخوه وانه مسلم فان كان الميت معروفا بالاسلام فهو مسلم وميراثه ميراث مسلم وان كان الميت معروفا بالكفر كان كافرا وان كان غير معروف بالاسلام ولا بالكفر كان الميراث موقوفا حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه قال	3016	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8512	true	-704753588569199852	81	121	432	628	1641	300	قال الشافعي رضي- الله عنه ولو ---------------------------قالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مس-------------لم وقال ولده وهم----- كفار بل كافر وقال----------- اخو الزوج وهو مسلم------ بل م--------------------------------------------------------سلم فان لم يعرف فالمير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث موقوف- حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه قال	8512	106469469212523732	161	238.0	127	441	36.507938385009766	25	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3014	false	-6886496946134522779	151	211	723	1002	1485	300	ماله وتلوم به و-سال عن البلدان التي وطءها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعي الابن ان لا وارث له غيره دفع اليه المال كله ولا يدفعه الا بان ياخذ به ضمينا بعدد المال وحكاية انه لم يقض له الا بانه لم يجد له وارثا غيره فاذا جاء وارث----- اخذ الضمناء بادخال --	3014	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8515	true	1654762500859022413	245	297	1229	1471	1487	300	ماله وتلوم به ويسال عن البلدان التي وطءها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعي الابن ان لا وارث له غيره اعطا---ه المال بالضمين وحكي انه -----------------------------------------لم يقض له الا -انه لم يجد له وارثا غيره فاذا جاء وارث غيره اخذ الضمناء بحقه قال	8515	106469469212523732	208	384.0	161	287	72.47386932373047	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3017	false	3488378065070911303	127	249	648	1249	1498	300	باب للدعويين احداهما في وقت قبل وقت صاحبه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العبد في يدي رجل فاقام الرجل البينة انه له منذ سنتين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه والوقت الاول والوقت الاخر سواء وكذلك لو كان في ايديهما فاقاما جميعا البينة علي الملك انما انظر الي الحال التي يتنازعان فيها فاذا شهد لهما جميعا في تلك الحال انهما مالكان لم انظر الي قديم الملك وحديثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هي للذي في يديه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هي للمدعي ولا اقبل من الذي هي في يديه البينة وقال الشافعي واذا كانت امة في يدي رجل وادعي رجل انها له منذ سنة واقام علي ذلك بينة	3017	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8520	true	-4707668150655662623	61	166	325	834	1538	300	باب الدعوي---------- في وقت قبل وقت مسالة قال الشافعي ر-ضي الله --عنه واذا كان العبد في يد -رجل فاقام --رجل --بينة ان---ه منذ سن-ين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انظر علي قديم الملك وحديثه قال المزني اشبه بقوله ان يجعل الملك للاقدم اولي كما جعل ملك النتاج اولي وقد يمكن ان يكون صاحب النتاج قد اخرجه من ملكه كما امكن ان يكون صاحب الملك الاقدم اخرجه من ملكه قال الماوردي وصورتها في رجلين تداعيا عينا منقولة كعبد او دابة او غير منقولة كدار او عقار واقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البينة------------------------------------------------ انها له منذ سنة واقام الاخر البينة	8520	106469469212523732	228	135.5	176	862	26.450115203857422	39	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3019	false	3889965142845147238	240	295	1166	1460	1487	300	باب الدعوي في الشراء والهبة والصدقة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا كانت----------------------- الدار في يدي رجل فادعي رجل انه اشتراها بماءة درهم ونقده الثمن وادعي الاخر----- انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن ولم توقت واحدة من البينتين وقتا فان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع	3019	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8524	true	100678021004790102	92	142	520	786	1617	300	باب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا اقام احدهما البينة انه اشتري هذه الدار منه -----------------------------بماءة درهم ونقده الثمن واقام الاخر بينة انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن بلا -وقت ف--------------------------كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع	8524	106469469212523732	192	297.0	153	322	59.6273307800293	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3043	false	6696699326298334632	194	225	911	1052	1392	300	---انس بن عياض عن هشام عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رجلين تداعيا ولدا فدعا له عمر---------- القافة فقالوا قد اشتركا فيه فقال له عمر وال- ايهما	3043	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8565	true	-8858212407140965892	262	294	1346	1495	1521	300	عن ا---بن عياض عن هشام عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رجلين تداعيا ولدا فدعا عمر رضي الله عنه القافة فقالوا قد اشتركا فيه فقال ---عمر والي ايهما	8565	106469469212523732	129	240.5	101	155	83.2258071899414	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3331	false	787325777490641320	39	120	191	601	1561	300	قال الشافعي------------- واذا اختلف الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل ان يتفرقا او بعد ما تفرقا كان البيت للمراة او الرجل او بعد ما يموتان واختلفت--------- في ذلك ورثتهما بعد موتهما او ورثة الميت منهما والباقي كان الباقي الزوج او الزوجة فسواء ذلك كله فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه علي الاجماع ان هذا المتاع في ايديهما م--عا فهو بينهما نصفان كما يختلف الرجلان في المتاع	3331	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8589	true	7678584655122681890	61	127	332	667	1644	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا اختلف الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل ان يتفرقا او بعد ما تفرقا كان البيت لهم--ا او لاحدهما او----- يموتان او احدهما فيختلف في ذلك ورثتهما-------------------------------------------------------------------------------- فمن اقام ب--ينة علي شء -------فهو له وان لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه علي الاجماع ان هذا المتاع ب--ايديهما جميعا فهو بينهما نصفين وقد ي-ملك الرجل متاع المراة	8589	106469469212523732	276	453.5	217	434	63.5944709777832	46	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2163	false	-6835487786423662127	0	92	0	416	1463	300	فمثلها الرجل يكون له----- علي الرجل الحق باي وجه ما كان فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده سرا وعلانية وكذلك حق ولده الصغار وحق من هو قيم بماله ممن توكله او كفله قال وان وجد الذي له الحق ماله بعينه كان له اخذه وان لم يجده كان له اخذ مثله ان كان له مثل ان كان طعاما فطعام مثله وان كان دراهم فدراهم مثلها وان كان لا مثل له كانت له قيمة مثله دنانير او دراهم كان غصبه عبدا فلم يجده فله قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد	2163	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8593	true	6817531187513852328	108	140	551	698	1438	300	فمثلها الرجل يكون له الحق علي الرجل-------------------- فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزن---------------------------------------------------------ه او كيله فان لم يكن------------------------------------------------------------------------ له مثل--------------------------------------------------------------------- كانت-------------------------------------------------------- قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد	8593	106469469212523732	129	183.0	99	421	30.64133071899414	23	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3798	false	3016321510346459656	61	123	296	597	1428	300	عبد الوهاب عن ايوب عن رجل عن ------------ابي المهلب عن عمران بن --حصين ان رجلا من الانصار اما قال اوصي عند موته فاعتق ستة مملوكين ليس له شء غيرهم واما قال اعتق عند موته ستة مملوكين ليس له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	3798	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8634	true	-673573418176681983	43	89	224	455	1558	300	عبد الوهاب بن عبد الحميد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار----------------------------------------------------------------- اعتق عند موته ستة مملوكين ليس له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول----- الله---------- فقال---- قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	8634	106469469212523732	197	349.0	157	315	62.5396842956543	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3801	false	1417016766675785566	0	88	0	426	1548	300	رقاعا صغارا مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت بينها فان لم يقدر علي ذلك الا بوزن وزنت ثم تستجف قليلا ثم تلقي في ثوب رجل لم يحضر الكتاب- ولا ادخالها في البنادق ويغطي عليها ثوبه ثم يقال--- ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرا اسم صاحبها ثم دفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال--- اقرع علي السهم ا-------لذي يليه ثم هكذا ما بقي من السهمان شء حتي ينفد وهكذا في الرقيق وغيره- سواء	3801	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8637	true	7544104558736912771	14	92	73	456	1579	300	رقاع- صغار- مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية وتوزن -------------------------------------------ثم تستجف ------ثم تلقي في حجر رجل لم يحضر الكتابة ولا ادخالها في البن-دق ويغطي عليها ثوب- ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرء اسم صاحبها و--دفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال له اقرع علي الجزء الثاني الذي يليه وه--كذا ما بقي من السهمان شء حتي تنفد وه-ذا في الرقيق وغيرهم سواء	8637	106469469212523732	351	600.5	277	441	79.59183502197266	58	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3801	false	1417016766675785566	109	295	530	1516	1548	300	سواء جزءوا ثلاثة اجزاء فكتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثنين ثم امر الذي يخرج السهام فقيل اخرج علي هذا الجزء------ ويعرف الذي يخرج عليه فان خرج سهم العتق عتق الجزء الذي امر ان يخرج عليه وبقي الجزءان الاخران فان اراد الورثة ان يقرع بينهم فكانا اثنين كتبنا اسميهما ثم قلنا اخرج علي هءلاء فايهم خرج سهمه فهو له والباقي للثاني فان كان ورثته اثنين كتبنا اسميهما فايهما خرج سهمه علي الرقيق اخذ جزءه جزاه الذي خرج عليه وان كانوا اكثر وكانت حقوقهم مختلفة اخذنا الثلثين اللذين بقيا رقيقين واستانفنا قسمهم فاقرعنا ثم اقرعنا بينهم قرعة جديدة مستانفة وان خرج---------------- سهم الرق اولا علي جزء رقوا ثم قيل اخرج فان خرج سهم العتق علي الجزء الثاني عتقوا ورق الثالث وان خرج سهم الرق علي الجزء الثاني عتق الجزء الثالث وان اختلفت قيمهم جهد قاسمهم علي تعديلهم فضم القليل الثمن الي الكثير الثمن حتي يعتدلوا فان لم يعتدلوا لتفاو-ت قيمهم فكانوا ستة مماليك قيمة واحد منهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة جعل الواحد جزءا والاثنين جزءا والثلاثة -جزءا ثم اقرع بينه--------------------------------------------------------------م فان خرج سهم الواحد منهم في العتق عتق وكذلك ان خرج سهم	3801	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8638	true	-4538735691583326361	3	102	15	516	1558	300	سواء وي-----------------كتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثني---------------------ن ثم يقال اخرج علي هذا الجزء بعينه ويعرف --فان خرج عليه-------- سهم العتق عتق ورق ا-----------------------------لجزءان الاخران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج علي الجزء الاول سهم الرق رق ---------------ثم قيل اخرج فان خرج سهم العتق علي الجزء الثاني عتق-- ورق الثالث وان خرج سهم الرق علي------------ه عتق------ الثالث وان اختلفت قيمهم ضم --------------------------قليل الثمن الي --كثير الثمن حتي يعتدلوا فان ------------تفاوتت قيمهم فكان------------- قيمة واحد----- ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة م-------------------------اءة جز--اهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم علي القيم فان كانت قيمة واحد ماءتين واثنين خمسين وثلاثة خمسين فان خرج سهم ------------------------------------------	8638	106469469212523732	382	388.0	304	1072	35.63432693481445	60	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3802	false	-3315716894684906131	0	106	0	552	1485	300	بينهم ب---القيم استوت قيمهم او اختلفت وان كان---- الواحد قيمته ماءتين ماءتان والاثنان قيمتهما خمسين خمسون والثلاثة قيمتهم خمسين خمسون اقرع بينهم فان خرج سهم---------- الواحد عتق منه ال---------ثلث من جميع المال وذلك نصف العبد وبقي نصفه والجزءان رقيقا فان خرج العتق علي الاثنين عتقا ثم اعيدت القرعة فاقرع اقرع بين الو---------احد والثلاثة يبدا تجزءتهم اثلاثا فايهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غيره وان بقي من الثلث شء يسير فخرج سهم العتق علي الواحد عتق منه ما بقي من حصة العتق وان خرج------ علي اث--نين او --ثلاثة وكانوا لا يخرجون معا جزءوا ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم	3802	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8638	true	-4538735691583326361	87	158	436	801	1558	300	بينهم علي القيم ف----------------------ان كانت قيمة واحد ------ما-------ءتين و--اثن--------------ين خمسين و--ثلاثة------- خمسين----------------- فان خرج سهم العتق علي الواحد عتق منه نصفه وهو الثلث من جميع المال والاخرو-------------------------ن رقيق- وان خرج سهم اث--------نين عتقا ثم اعيدت القرعة----------- بين الثلاثة والواحد و-----------------------------ايهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غير-------------------------------------------------------------------------------ه وان خرج السهم علي الاثنين او الثلاثة فكانوا لا يخرجون معا جزءوا ثلاثة اجزاء --واقرع بينهم	8638	106469469212523732	294	417.5	233	597	49.24623107910156	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms1640	false	8843270937052201959	200	269	1014	1376	1521	300	ثلاثة----- اثنان لام ورجل لعلة فهلك احد الذ--ين لام وترك مالا وموالي فورثه اخوه الذي لامه وابيه ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك وانما احرزت المال فاما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثمان فقضي لاخيه بولاء الموالي	1640	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8692	true	-1808844099857823331	148	200	739	1015	1513	300	ثلاثة بنين اثنان لام---------- فهلك احد الاثنين لام وترك مالا وموالي فورث- اخوه لابي----ه وام-ه ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء المو-لي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرزه---------------------- وقال اخوه ----------انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا قال الشافعي الاخ اولي-------------------------------------------- بولاء الموالي	8692	106469469212523732	243	387.0	194	369	65.8536605834961	38	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3822	false	1503524928149856033	215	280	1015	1331	1417	300	قال الشافعي------------- اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن ابي الزبير سمعا جابر بن عبد الله يقول دبر رجل منا غلاما له ليس له مال غيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام -قال عمرو وسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام اول في امارة ب-ن الزبير وزاد ابو الزبير يقال له يعقوب قال الشافعي	3822	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8699	true	1321746617912392171	90	151	492	788	1578	300	قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن ابي الزبير سمعا جابر بن عبد الله يقول دبر رجل منا غلاما--- ليس له مال غيره فقال النبي------------------- من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن--------- النحام فقال عمرو -سمعت جابرا يقول عبد- قبطي- مات عام اول في امارة ابن الزبير -زاد ابو الزبير يقال له يعقوب قال الشافعي	8699	106469469212523732	280	494.0	222	331	84.59214782714844	49	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3828	false	6997912908514337586	97	199	464	917	1390	300	قال الشافعي------------- ولو لم يلزم سيده دين كان له ابطال تدبيره فان قال سيده------ قد رجعت في تدبير هذا العبد او ابطلته او نقضته او ما اشبه ذلك مما يكون مثله رجوعا في وصيته لرجل لو اوصي له به لم يكن ذلك نقضا للتدبير حتي يخرجه من ملكه ذلك وهو يخالف الوصية في هذا الموضع ويجامع مرة الايمان وكذلك لو دبره ثم وهبه لرجل هبة بتات قبضه او لم يقبضه او رجع في الهبة او ندم عليها او اوصي به لرجل او تصدق به عليه او وقفه عليه في حياته او بعد موته او قال ان ادي بعد موتي كذا فهو حر	3828	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8712	true	283906613074918545	256	295	1284	1458	1478	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو -----------------------------------------قال سيد المدبر قد رجعت في تدبيرك او نقضته او ابطلت------------------------------------------------------------------------ه لم يكن ذلك نقضا للتدبير حتي يخرجه من ملكه وقال في ----------------------موضع اخر ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ادي بعد موتي كذا فهو حر	8712	106469469212523732	131	191.0	99	472	27.75423812866211	24	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3913	false	-4974919639581701620	57	119	268	585	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو وطءها احدهما ثم جاءت بولد ثم وطءها الاخر بعده فجاءت بولد وكلاهما ادعي ولده ولم يذكر ولد صاحبه فان كان الاول موسرا وادي نصف قيمتها فهي ام ولد له وعليه نصف قيمتها لشريكه والقول في نصف قيمة ولدها منه ما وصفت ويلحق الولد------ بالواطء الاخر وعليه مهرها كله وقيمة الولد كله يوم سقط تكون قصاصا من	3913	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8832	true	-2573927160035546859	248	300	1361	1620	1620	300	قال الشافعي رضي- الله عنه-- ولو---------------- جاءت من كل واحد منهما بولد يدعي--------------------------ه ولم يدعه---- صاحبه فان كان الاول موسرا -ادي نصف قيمتها وهي ام ولد له وعليه نصف مهر-ها لشريكه والقول في نصف -----ولدها ك---ما وصفت ويلحق الولد الاخر بالواطء الاخر وعليه مهرها كله وقيمة الولد---- يوم سقط تكون قصاصا من-	8832	106469469212523732	214	328.0	169	323	66.25386810302734	34	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3913	false	-4974919639581701620	120	204	589	1031	1520	300	قيمة الجارية لانه وطء ام ولد غيره وانما لحق به الولد للشبه---------------------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو وطءاها معا احدهما بعد الاخر وجاءت بولدين فتصادقا في الولدين وادعي كل واحد منهما ان ولده---- قبل ولد صاحبه الحق بهما الولدان واوقف امر ام الولد واخذا بنفقتها فاذا مات الاول منهما عتق نصيبه واخذ الاخر بالنفقة علي نصيب نفسه فاذا مات عتقت وولاءها موقوف اذا كانا موسرين في قول من يعتق ام الولد وان كانا معسرين او احدهما معسر والاخر موسر فولاءها موقوف بكل حال	3913	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8834	true	6317218838787376754	144	203	743	1053	1554	300	قي------------------------------------------مة الولد وجها واحدا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه-- ولو -------------------------------------------------------------ادعي كل واحد منهما ان ولده ولد قبل ولد صاحبه الحق بهما الولدان و-وقف---ت ام الولد واخذا بنفقتها واذا مات واحد من-هما عتق نصيبه واخذ الاخر ب--نفقة ----نصيب نفسه فاذا مات عتقت وولاءها موقوف اذا كانا موس----------------------------------------رين او احدهما معسر والاخر موسر فولاءها موقوف بكل حال	8834	106469469212523732	264	445.5	211	467	56.53104782104492	42	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3922	false	5947861561914390951	5	45	29	235	1519	300	علي السيد ماءة دينار حالة وللسيد علي المكاتب الف درهم من نجومه حالة فاراد المكاتب والسيد ان تجعل --------الماءة التي له علي سيده قصاصا بالالف التي عليه لم يجز لانه دين بدين وكذلك لو كان دينه عليه عرضا وكتابته نقدا	3922	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8847	true	1075075145831682345	7	28	32	141	1496	300	علي السيد ماءة دينار ح------------------------------------------الة فارا---------------د ان يجعلا الالف بالماءة----------------- قصاصا----------------- لم يجز-------------- وكذلك لو كان دينه عليه عرضا وكتابته نقدا	8847	106469469212523732	99	142.0	80	214	46.261680603027344	14	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3919	false	-3598798488745942398	206	300	971	1443	1443	300	الولاء لا يكون الا لحر لم يجز عتقه بحال والقول الثاني ان ذلك يجوز وفي الولاء قولان احدهما انه اذا عتق عبد المكاتب او مكاتبه قبله فالولاء موقوف ابدا علي المكاتب فان عتق المكاتب فالول--اء له لانه المالك المعتق وان لم يعتق حتي يموت فالولاء لسيد المكاتب من قبل انه عبد -عبده عتق والثاني ان------ه لسيد المكاتب بكل حال لانه عتق باذنه في حين لا يكون له بعتقه ولاءه فان مات عبد المكاتب المعتق او مكاتبه بعد ما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف الميراث كما وصفت يوقف ولاءه فان عتق المكاتب الذي-	3919	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8848	true	8291578019150266005	143	212	707	1053	1496	300	الولاء لمن اعتق والثاني انه--------------------------------- يجوز -في الولاء قولان احدهما ان ولاءه-------------------------------------- م-----------------وقوف فان عتق المكاتب الاول كان له------------------- وان لم يعتق حتي يموت فالولاء لسيد المكاتب من قبل انه عبد لعبده عتق والثاني ان الولاء لسيد المكاتب بكل حال لانه عتق------ في حين لا يكون له بعتقه ولاءه فان مات عبد المكاتب المعتق بعد-----------ما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف الميراث كما وصفت----------- فان عتق المكاتب الذي	8848	106469469212523732	300	504.0	238	482	62.240665435791016	54	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3926	false	-5113105363768723151	178	290	863	1419	1460	300	وقف الحاكم ماله ادي عنه الي سيده كتابته والي الناس ديونهم وجعلهم فيه شرعا فان لم يكن عنده ما يءدي هذا كله عجزه في مال الاجنبي وان كره ذلك السيد والمكاتب معا اذا شاء ذلك الاجنبيون وان شاء سيده ان يدع حقه عليه وياخذ الاجنبيون حقوقهم فاستوفوا هم فهو علي الكتابة ما لم يعجز سيده وان شاء الاجنبيون وسيده انظاره لم يعجز ومتي------- انظره سيده والاجنبيون فشاء واحد منهم ان يقوم عليه حتي يستوفي حقه او يعجزه فذلك له واذا عجزه السيد او رضي المكاتب او عجزه الحاكم 1 خير الحاكم سيده بين ان يتطوع ان يفديه بالاقل من ارش --جنايته وكل ما كان ف--------ي حكم الجناية من تحريق متا-----------ع او غصبه	3926	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8876	true	5295831353804072758	21	75	110	369	1477	300	وقف الحاكم ماله ادي---- الي سيده------- والي الناس ديونهم----------- شرعا فان لم يكن عنده ما يءدي هذا كله عجزه في مال الاجنبي الا ان ينظروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي شاء من انظره عجزه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الحاكم سيده بين ---------ان يفديه بالاقل من ارش الجناية او---- يباع فيها فيعطي اهل الجناية حقوقهم دون من داينه ببيع او غيره	8876	106469469212523732	190	267.0	146	584	32.53424835205078	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3930	false	-6534750406221463236	264	299	1297	1479	1481	300	جناية اخري ثم ادي فعتق ففيها قولان احدهما ان عليه الاقل من قيمة واحدة او الجناية يشتركان فيها والاخر ان عليه في كل واحدة منهما الاقل من قيمته او الجناية وهكذا اذا كانت الجناي-ة كبيرة	3930	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8884	true	-276043957538764183	80	114	429	606	1549	300	جناية اخري ثم ادي فعتق ففيها قولان احدهما ان عليه الاقل من قيمة واحدة او الجناية يشتركان فيها والاخر ان عليه ل--كل واحد- منهما الاقل من قيمته او الجناية وهكذا لو- كانت --جنايات كثيرة	8884	106469469212523732	171	311.0	137	183	93.44261932373047	29	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3938	false	461745358596853595	37	85	162	390	1423	300	وضع السيد عن المكاتب------- او اعتقه في المرض فالعتق موقوف فان خرج من الثلث -الاقل من قيمته او ما بقي عليه من الكتابة فهو حر والا عتق منه ما حمل الثلث فوضع عنه من الكتابة بقدر ما عتق منه وكان الباقي منه علي الكتابة ومتي اقر سيد المكاتب --------------------------	3938	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8891	true	-6384744431691173853	43	95	222	473	1507	300	وضع السيد عن المكاتب كتابته او اعتقه في المرض فالعتق موقوف فان خرج من الثلث بالاقل من قيمته او ما بقي عليه----------- فهو حر والا عتق منه ما حمل الثلث فوضع عنه من الكتابة بقدر ما عتق منه وكان الباقي منه علي الكتابة قال الماوردي وقد ذكرنا فيما مضي ان عتق المكاتب	8891	106469469212523732	197	368.0	154	262	75.19084167480469	40	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3951	false	-7444313953110058025	105	196	552	1024	1526	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اوصي سيد المكاتب بعتقه عتق بالاقل من قيمته او ما بقي عليه من كتابته--- كان قيمته كانت الفا والذي بقي عليه من كتابته خمسم---------------------------اءة فاعتق بخمسماءة لانه اذا اوصي ب---------------------عتقه فقد وضع كتابته واذا اوصي فوضع كتابته فقد عتق كانه كان قيمته الفا وبقي من كتابته الفان فيعتق بالالف واذا عتق سقطت كتابته فان---------------------------------------------- قال ضعوا عنه كتابته او اوصي له بكتابته فهي كوصيته بعتقه لان كتابته اذا وضعت عنه فيعتق بالاقل من قيمته او الكتابة- وسواء كانت الكتابة دينا او حالة تحسب من الثلث	3951	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8892	true	9135274475678179953	130	210	653	1047	1493	300	قال الشافعي رضي- الله عنه ولو--- اوصي بعت------------قه عتق بالاقل من قيمته او ما بقي عليه من كتابته ان كان قيمته----- الفا وباقي كتا------------بته خمسماءة او كانت الفا وثمنه خمسماءة فيعتق بخمسماءة وقال في الاملاء علي مساءل مالك ولو اعتقه عند الموت ولا مال له غيره عتق ثلث-------------------------------------------------------------------------------------ه فان ادي ثلثي الكتابة عتق كله وان عجز رق ثلثاه ولو قال ضعوا عنه كتاب-------------------ته فهي -وصية ل----------------------------ه فيعتق بالاقل من قيمته او --كتابته وسواء كانت حالة او دينا يحسب في-------- الثلث	8892	106469469212523732	216	298.0	167	570	37.894737243652344	31	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms3954	false	-4621104446471758397	63	141	309	668	1398	300	ولو قال ضعوا عنه اكثر ما بقي من كتابته ومثل نصفه وضعوا عنه اكثر من النصف بما شاءوا ومثل نصف الذي وضعوا عنه وهكذا ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة -------------------------------------------اربا-عه وض-----ع عنه ما قال ولو قال ضعوا عنه اكثر ما عليه من الكتابة ومثله معه وضعت عنه الكتابة كلها والفضل عن الكتابة باطل -----------------------لانه وضع ما ليس علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال ضعوا عنه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء من كتابته فقال قد شءت ان يضعوها كلها لم يكن ذلك له لان معقولا ان	3954	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8913	true	5766932170364846493	76	256	409	1287	1511	300	ولو قال ضعوا عنه اكثر ما بقي -----عليه ومثل نصفه وضع-- عنه اكثر من النصف بما شاءوا ومثل نصفه----------------------- قال الماوردي اما اذا اوصي المكاتب باكثر مما علي مكاتبه كانت وصيته باكثر من النصف بجزء وان قل لان ما زاد علي النصف هو اكثر الجملة ولو وصي له باكثر ما عليه ومثل نصفه كانت وصية باكثر من النصف واكثر من الربع لان الاكثر اذا كان اكثر من النصف كان نصفه اكثر من الربع فيكون الوصية بثلاثة ارباع الكتابة وجزء نصف ذلك الجزء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه------- ولو قال ضعوا عنه اكثر ما عليه -----------ومثله وضع ع-----نه الكتابة كلها والفضل----------- باطل قال الماوردي وهذا صحيح لان الاكثر اذا كان اكثر من النصف كان ضعفه اكثر من الكل فصار موصيا بمال الكتابة وبطلت فيما لا يملكه من الزيادة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال ضعوا عنه ما شاء فشاءها كلها لم يكن له الا ان يبقي منها شيءا قال الماوردي وهذه مسالة نقل الربيع فيها شرطا اسقطه المزني فالذي نقله الربيع في الام ولو قال ضعوا عنه ما شاء من كتابته فشا---------------ءها كلها لم يكن---- له -------الا ان	8913	106469469212523732	237	321.0	182	968	24.483470916748047	41	JK000147-ara1	JK009139-ara1
JK000147-ara1.ms2752	false	6507527286280425135	34	98	162	439	1387	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي والولد الذي تكون به ام ولد كل ما بان له خلق من سقط من خلق الادميين عين او ظفر او اصبع او------------------------------------------------------------------------- غير ذلك فان اسقطت شيءا مجتمعا لا يبين ان يكون له خلق---------- سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق الادميين كانت به ام ولد وان شككن لم تكن به ام ولد	2752	7472333962212200341	JK009139-ara1.ms8917	true	3979567601092200498	25	101	126	457	1484	300	قال الشافعي رضي- الله عنه واذا وطء امته ----------فولد--ت ما ---------يبين انه من خلق الادميين عين او ظفر او اصبع فهي ام ولد لا تخالف المملوكة في احكامها غير انها لا تخرج من ملكه في دين ولا غير---ه فان مات عتقت من راس المال وان لم يتبين فيه من خلق ادمي سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق --ادمي-- كانت به ام ولد فان شككن لم تكن به ام ولد	8917	106469469212523732	187	260.5	138	360	51.94444274902344	36	JK000147-ara1	JK009139-ara1